1. Importanta studierii filosofiei medicinei in univeristatile de medicina.

Filosofia totdeauna a constituit nu numai domeniul de predilecie a specialitilor abilitai

ci i o surs de inspiraie creatoare, de viziuni conceptuale i caliti morale profunde pentru
tineretul studios din cele mai diverse domenii.Rolul filosofiei in medicina este colosal, deoarece
filosofia dezvolta gindirea logica,corecta si analizata. Filosofia a fost i este un obiect de
prestigiu al colii superioare din toate rile civilizate. Un deoasebit interes se acord instruirii
filosofice n cadrul facultilor de medicin ori a instituiilor universitare medicale.
Filozofia nu rezolva problemele medicinii , ea acioneaz asupra ei prin concepia
filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea viitorului specialist ctre lume i
cunoatere.Folosofia medicinei este o integritate disciplinilor medicale teoretice si
clinie,dezvoltarea noilor conceptii ale org. formularea teoriei tratamentului bolnavilor si
dezvoltarea gindirii clinice a medicului.
Fr a avea pretenia c are toate rspunsurile, filozofia creeaz, i asta este cel mai
important, cadrul cel mai potrivit fiecrui individ n parte, indiferent de domeniul pe care i-l va
alege i n care va activa n viitor, n via. Filozofia l ajut pe individ s devin ceea ce ar
trebui s fie: om. De aici pleac totul.

2. Diagnoza - procedeu specific al cunoasterii.

Diagnoza este o concluzie care se formuleaza dupa regulile rationamentului. In procesul
diagnosticarii se folosesc mai multe rationamente. Insa pentru verificarea, demonstrarea
diagnozei se folosesc rationamentele deductive, silogismele.Concluzia diagnostica trebuie sa
fie neaparat afirmativa si totodata o judecata particulara, Des se folosesc in diagnosticare
silogismul ipotetico-categoric, rationamentul analogic. Pentru diagnosticarea diferentiala se
utilizeaza silogismul disjunctivo-categoric.
Diagnoza este constatarea unitii nozologice (anumit form a procesului patologic) i
diferenierea ei de alte uniti nozologice. Diagnosticarea este un raionament, care se bazeaz
pe anumite legi a logicii formale (legea identitii, contradiciei, terului exclus i raiunii
suficiente. Aceste legi a logicii sunt obligatorii i caracteristice pentru toate operaiile de gndire,
au un caracter normativ. Deaceea calitatea diagnosticrii depinde nu numai de modul cum
medicul examineaz bolnavul, dar i de capacitatea medicilor de a gndi logic.
n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de diagnosticare i
tratament, formarea modelelor informaionale a bolilor i diferitor sisteme de experi. Folosirea
computatoarelor n medicin are o perspectiv multpromitoare, deoarece maina apriori are un
ir de prioriti fa de om. Odat cu aceasta informatizarea medicinei duce la consecine att
pozitive, ct i negative.
Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea diagnosticrii, se
exclude unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii medicale. Compiuterizarea
medicinei totodat poate s duc i la standartizare, deumanizare. Numai n manual tabloul clinic
al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care computerul nu poate
s le evidenieze. Mijloacele tehnice i computerele, fiind surse de informaie despre bolnav,
mresc distana dintre medic i pacient, medicul prefer s contacteze mai mult cu tehnica, dect
cu omul viu. Deasemenea se mrete probabilitatea apariiei greelilor medicale, fiindc dintr-un
complex mai mare de metode i procedee de diagnosticare i tratament trebuie de ales pe cele
mai optimale, deci totul o s depind de pregtirea profesional a medicului i atitudinea lui fa
de datoria sa. Informatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului
medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare.

3. Problema adevarului in filosofie i medicina

ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema adevrului. Toate
problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul, cum poate fi el atins, cum exist el
i ce caracter are. Adevrul se refer la problemele conceptuale i se gsete ntr-un rnd cu aa
noiuni, ca sensul vieii, echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum se nelege
adevrul i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i activitatea lui.
Adevr este categoria filosofic care vizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu obiectul, a
cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr sunt cunotine care reproduc obiectul aa cum
exist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul activitii subiective a omului,
adevrul reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul este obiectiv.
Adevrul obiectiv - categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutul crora e
determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se refer la
concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. Lumea ca atare nu-i nici adevrat, nici
fals. Cunotinele sunt subiective dup form i obiective dup coninut. Adevrul se refer
numai la coninutul cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea vericiditii cunotinelor
este principiul gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevrul nu depinde om,
omenire, epoc, de numrul de voturi. De exemplu, din faptul, c ideea indivizibilitii atomului
pn la finele secolului XIX era susunit de majoritatea oamenilor nu reies, c ea era adevrat.
Adevrul este un fenomen istoric determinat i este posibil numai ca proces. Teoriile sau ideile
nu sunt adevruri imuabile, trebuie s fii totdeauna gata de a renuna la ele, a le modifica sau a
le schimba cnd ele nu mai corespund realitii. Teoria trebuie modificat pentru a o adapta la
netur i nu natura pentru a o adapta teoriei. Cunotinele oamenilor nu-s ceva ncremenit,
static, ele sunt flexibile i schimbtoare ca i realitatea nsi.
Adevr absolut - categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv a
imaginii cu obiectul reflectat. Ca exemple de adevruri absolute servesc constatarea
evenimentelor, faptelor (Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie
1850 i a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit din atomi, contiina e
funcia creerului, materia este realitatea obiectiv i a.). Adevrurile absolute se refer la
unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii. Paradigma dialectic afirm, c
cunoaterea este un proces infinit, de aceea omenirea niciodat nu va cunoate lumea
definitiv i n ultim instan
Adevr relativ - categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a imaginii cu
obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde toate
laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut. n procesul cunoaterii are loc
trecerea treptat de la adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles ca o
sum a adevrurilor relative.
n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea. Stabilirea
diagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea legitilor
obiectiv-existente n contiina medicului. Veridicitatea diagnozei depinde de coincidena
concluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i greal
medical. s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr absolut (constatarea
anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr relativ (forma bolii, srecificul
procesului patologic .a.).
4. Dialectica cunoasterii senzoriale si rationale.
n istoria filosofiei s-au format dou paradigme: empirism i raionalism, care se deosebesc n
privina izvorului cunotinelor i aprecierea efectivitii formelor de cunoatere

respective.Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la domeniul

cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate
cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul
cunotinelor se reduce direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. Empirismul
a fost reprezentat de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18, G.Berkeley,
D.Hume . a. Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Empirismul
subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ a gndirii.
Raionalism) - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina
drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Este
contrar empirismului i sensualismului.Ei consider, c n raiunea noastr sunt aa cunotine
care nu pot fi deduse din experien.Numai raiunea poate da cunotine veridice. Reflectarea
constituie baza fundamental a teoriei dialectico-materialiste a cunoaterii, care exprim relaia
obiectului ca primar, iar imaginea (chipul) lui ca secundar. Toate varietile i nivelurile
contiinei i a cunoaterii tiinifice prezint n sine forme i niveluri ale reflectrii. Filosofia
dialectico-materialist percepe reflectarea n mod dialectic ca un proces complex i
contradictoriu, proces de interaciune dintre cunoaterea senzorial i raional, dintre
activitatea intelectual i cea practic, ca proces n care omul nu se adapteaz n mod pasiv la
lumea exterioar, ci acioneaz asupra ei transformnd-o i ajustnd-o scopurilor sale.
n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte - treapta sensorial (cu
formele sale - senzaia, percepia i reprezentarea) i raional (noiunea, judecata i
raionamentul). Treapta senzorial este o cunoatere nemij-locit, concret-imaginativ,
superficial, ne d informaia primar despre fenomen. Ea este momentul iniial al cunoaterei i
se efectuiaz n procesul interaciunii nemijlocite a subiectului cu realitatea obiectiv. Gndirea
este imposibil fr interaciunea cu organele de sim.
Senzaia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii materiale, este efectul aciunii
obiectelor asupra organelor de sim.Senzaia este imaginea subiectiv a lumii obiective,
rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ceva de la subiect (forma
reproducerii lumii obiective) i ceva de la obiect (coninutul senzaiei).
Percepia este o reflectare senzorial (o form a ei), care const n reproducerea obiectului n
ntregime, este o imagine integral a obiectului. Dac senzaia este reflectarea unei laturi,
nsuiri a obiectului, percepia este reflectarea obiectului n ntregime. n activitatea sa omul are
de a face mai des cu percepii, dect cu senzaii, noi reflectm obiectele ca integrale i numai
cnd fixm atenia evidenien unele sau altele nsuiri i trsturi. Reprezentarea este a treia
form a reflectrii senzoriale i const n reproducerea imaginilor care au avut loc n trecut,
reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat asupra noastr cndva, iar n momentul
dat nu acioneaz asupra organelor de sim. Reprezentarea are un caracter concret-imaginativ.
Treapta raional este o form calitativ specific de reflectare a realitii i mai puternic dect
treapta senzorial, este o cunoatere mijlocit (pe baza unor cunotine putem cpta
cunotine noi), ne d cunotine generalizate i abstracte, n form de noiuni i legiti, ne red
esena obiectelor i fenomenenlor. Ea are un caracter conceptual, neimaginativ. Cunoaterea
raional este legat cu gndirea abstract i limbajul (sisteme de semne i construcii logice care
permit existena gndirii abstracte). Cunoaterea raional este aa activitate cognitiv care
poate funciona i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este nemijlocit ntrodus n relaiile subiectobiect. Formele cunoaterei raionale sunt noiunea, judecata i raionamentul.
Noiunea este expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n mod generalizat i abstract, cnd
ne abatem de la trsturile lor neeseniale i secundare. Judecata este un gnd exprimat n
form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva despre obiecte Raionamentul este o
form a gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci numite premize se deduce o
judecat nou, care rezult n mod logic din premize
Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea medicului att la nivelul
examinrii pacientului (este foarte necesar de a vedea i recunoate simptomele), ct i n
procesul formulrii diagnozei. Ultima prezint un ir de judeci i raionamente i medicul
trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile.

5. Structura constiintei individuale.

Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective,
volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Contiina este imposibil fr
cunotine. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire este imposibil
formarea contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta
cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. Intelectul este capacitatea individului de a
nelege i folosi raional cunotinele Memoria este capacitatea individului de a nregistra,
pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista
cunotinele.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a realitii, ele unesc
situaia exterioar cu necesitie omului.. Voina este un autocontrol a personalitii.. Voina
este fora motric a personalitii.
n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul contient
include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n centrul
ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o totalitate de procese,
operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului.

6. Formele si nivelurile de constiintei sociale.

Formele contiinei sociale includ componenete: relaii (politice, juridice, morale .a.),
activitate (politic, juridic, religioas .a.) i idei i teorii (politice, juridice, morale .a ).
Primele (relaiile i activitatea) sunt latura obiectiv, iar ideile i teoriile latura subiectiv a
contiinei. La formele contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i
filosofia. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la cucerirea,
meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii
privind organizarea i conducerea societii. economice la urma urmei se manifest ca cauza
social a activitii politice.
Dreptul este totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile dintre indivizi,
relaiile dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii sociale.
Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor n viaa
lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru. Contiina morallatura subiectiv a moralei care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii morale ce
formeaz idealul moral Religia - form specific a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin
credina n fiine sau forme spirituale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i
organizaii corespunztoare; Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii
prin imagini concret-senzoriale; form specific de activitate, n procesul creia se creaz imagini
artistice i se personific atitudinea estetic a omului fa de lume
tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor naturii i
societii, una dintre formele contiinei sociale.
Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale; domeniu al
culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre
lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale
legi de dezvoltare a naturii, temelia concepiei despre lume.

7. Contiina n aprecierea lui S.Freud.

O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939), n

care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format din trei
niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul,
pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Incontientul este
fundamentul de adncime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului(omului) i
chiar destinele unor popare. nclinaiile incontiente formeaz coninitul emoiilor i tririlor.
Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile refulate de incontient. Al doilea nivel
este Eul sfera fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul
cenzura, lumea normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se gsete
permanent sub presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile
sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorinele insistent
tind s se realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor
individului. S.Freud consider, c morala ndeplinete o funcie represiv fa de om, de
constrngere. Dorinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s
se realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia
bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt
modalitate.
Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938, care formeaz
baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este absolutizarea rolului
proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i incontient, dintre
personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i explicarea
faptelor omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza raional a fenomenelor
incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce ncearc de a revedea
ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm,
C.Horni .a. Ei neag biologismul i determinismul sexual freudian, mai puin atenie atrag
factorului incontient n comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul
incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.
8.Problema fundamentala a filosofiei.
Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen, contiin i
materie. Aceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material
i spiritual nu poate exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte
probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin
prisma problemei fundamentale care are dou laturi - ontologic i gnoseologic. n
dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate sistemele filosofice
se mpart n materialism i idealism.
Materialismul este un curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea
existenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii.
Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c spiritualul
exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a idealismului
obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii
universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de voina omului). Idealismul
subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu
exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina
uman, independent de retririle subiectului.
Deasemenea este: monism- un nceput (fie el material ori spiritual),dualism
-R.Deacartes dou nceputuri material i spiritual,pluralism- mai multe nceputuri
(Empedocle, Pitagora, Anaxagora).
A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea lumii, este
problema identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar aa curente ca optimism
gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii), scepticism (care pun la ndoial
posibilitatea cunoaterii) i agnosticism (acei care neag cognoscibilitatea lumii).

9. Funciile filosofiei.
Funciile filozofiei. : ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic,
etic, estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente:
Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de
dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice.
Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.
Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea
nconjurtoare.
Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntregime, om i raportul lui cu realitatea ea
ndeplinete mai multe funcii: ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic,
sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei
momente:
Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a
tiinei, culturii i experienei istorice.
Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.
Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea
nconjurtoare.
ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele
concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, J.Bruno, N.
Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz
informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou
tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n
sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i legile sale,
nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor
concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare.
Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci
al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine, aceaste este logica
dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n
tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai este
influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu
trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia
filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere.
Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent.
Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale
medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie
competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai
mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext Empiric,
Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers,
H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i
efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic.
Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista
dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social. Omenirea ca
parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea
problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului
coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti ce
ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi
modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii. Medicina, care
se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea
strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri valorice.
Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile
omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre

trecut, istorie, cultur, strmoi .a.

10. Filosofia si medicina
Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca
i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale
medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie
competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai
mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext Empiric,
Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud,
K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa,
mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic.
Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista
dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social. Omenirea
ca parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea
problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului
coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti
ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i
noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii. Medicina,
care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la
elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri
valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile
sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om,
atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a.
11. Principalele niveluri de organizare a materiei.
MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat
omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd
independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit de obiecte i sisteme care
exist n lume, exist real, independent de contiina omului.
Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei. n Grecia Antic ea era ca
temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor,
necreabil i indiscutabil.. A doua etap nelegerea materiei ca substrat (substan).
Aristotel nelegea materia ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru
obiecte i fenomene.n concepiile materialismului mecanicist, metafizic din acea perioad
materia se nelegea ca o totalitate de nsuiri a corpurilor (ntindere, form, greutate, micare)
care acioneaz asupra organelor de sim. n aceast noiune rolul principal i revine
corporalitii ce se baza pe categoriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. A treia
etap reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi Diderot,
Holbach, Helveius .a. neag concepia despre materie ca o substan omogen i inert.
Dup prerea lor materia n general este tot aceia ce corespunde realitii obiective i
afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. Aceast idee o dezvolt mai departe
F.Engels, care arat c materia ca atare este o pur creaie a gndirii i o abstracie, noi nu
inem seama de deosebirile calitative ale lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie.
Noiunea tiinific de materie a fost dat de ctre V.Lenin (categorie filosofic pentru
desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat,
fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele). Ea a fost elaborat
avnd n vedere critica materialismului mecanicist i metafizic i noile tendine n dezvoltarea
tiinei. La sfritul sec.XIX n fizic au loc un ir de descoperiri(electronul, radioactivitatea,
razele Rontghen) care au revoluionizat tiina, au dus la schimbarea radical a concepiilor
despre lume. Noiunea filosofic - materia este categorie pentru desemnarea realitii

obiective, a tot ce exist independent de contiina omului, independent de aceea cunoatem

noi aceast realitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi aceast
realitate obiectiv.
Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n micare, timp i
spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este realitatea obiectiv
corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a materiei, care n-are mas de
repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. Materia ca substan
exist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulele
elementare, atomii, moleculele, corpurile macroscopice, organismele vii, biocenozele,
societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de
galaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferite forme de
existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate, legitate,
structuralitate
12. Importanta conceptiilor filosofice privitor la formele miscrii materiei, spatiului
i timpului pentru medicina.
Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ de forme de micare
a materiei. Sub forma de micare se nelege un anumit tip de interaciune ntre obiecte i
fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. Engels evideniaz cinci forme de
micare a materiei: mecanic, fizic, chimic, biologic i social.
Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei care exprim modul ei
de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea succesiv legic
(timpul). Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i
fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul este
modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii i
dezvoltrii sistemelor materiale.
Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totalitatea
biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor
organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata
schimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale care
depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman (social i
individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea
spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintre
natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate fi
divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz durata,
succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale.
Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologic
este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist nu numai
percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individ are ritmurile
sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape la 300 de ritmuri
de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un an,
6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate organismului de a se
acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona optimal procesele fiziologice
pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive
procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se desfoar mai incet. ns psihologic aceste
procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul
zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5 ore trite la 50 de ani. Prinii i
copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale. tiina contemporan afirm, c materia,
micarea, spaiul i timpul se gsesc n interaciune i interconexiune, formeaz o unitate.

Despre aceaste ne vorbete teoria relativitii i alte concepii tiinifice.

13. Legea negrii negaiei i importana sa pentru medicina
Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou,
iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic
care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare
a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la
interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului, cnd calitatea veche nu se
distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz
dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite mai
departe. Negarea dialectic este un moment necesar n procesul dezvoltrii i este o form de
rezolvare a contradiciilor (prin depire). Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal,
exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea
distructiv, depirea i transformarea. Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului,
sistemei, momentul de conservare, srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde
are loc sinteza contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate
la lata.
Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii conine n sine propria
sa negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit. Legea negrii negaiei a fost formulat
de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap - teza,
ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar negarea antitezei (ori
negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei)
i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt. Esena legii negrii
negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea dialectic, ce se caracterizeaz prin
continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul
dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat n trecut i este negarea dialectic a
vechiului. n procesul negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai
acele care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un mod
restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se manifest ca continuitate,
succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii. Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la
o treapt mai nalt i deatta nu este o micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia
dezvoltrii, ce se manifest n form de spiral. n secolul trecut a fost formulat de ctre
E.Haechel i F.Muller legea biogenetic, conform creia orice organism viu poart n sine nu
numai trsturile individuale personale, dar i trsturile strmoilor si, c ontogeneza repet
filogeneza.
14. Legea trecerii reciproce a cantitii n calitate i importana sa pentru
medicina.
Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale
dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile
schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat
i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou
aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul cel mai general
al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative
poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se deescoper cu ajutorul tuturor
categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor calitii, cantitii, msurii i saltului
dialectic. Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a elementelor sistemului.
Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea nou depinde de schimbrile cantitative n
obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii date, ruptura vechiului i geneza noului
se numete salt. El prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou de la o

msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a schimbrilor

cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare.
Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice,
diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i sntatea, norma i patologia
n esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii
obiectelor i fenomenelor. ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative. Trecerea
de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe care medicul trebuie s le ia
n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite). Aciunea
medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia preparatelor medicamentoase.

15. Legile unitii i luptei contrariilor i importana sa pentru medicina.

Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii, care
dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena,
nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul
dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor
contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se
condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz
contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb
numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem.
Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia),
contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul cu
necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se lichideaz numai acele
momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i
asta are loc permanent.
Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor de rezisten a
organismului. ns pentru medic este important nu numai de a cunoate care-s prile contrare,
dar i caracteristica lor concret (patogenitatea microorganismului, starea forelor de rezisten a
bolnavului .a.).
16. Categoriile dialecticii: general, particular, singular, esena i fenomen i
importana sa pentru medicina.
Categoriile sunt noiunile cele mai generale i universale, care exprim condiiile generale ale
existenei, micrii i dezvoltrii fenomenelor n natur, societate i gndire. Categoriile reflect n
gndire atributele realitii - caracteristicile universale i inalienabile a obiectelor materiale.
.Deosebim categorii particular-tiinifice, general-tiinifice i filosofice. Categoriile particulartiinifice apar pe baza limbajului obinuit i sunt noiunile generale care se folosesc ntr-o
tiin, reflect trsturile, particularitile i legitile acestei tiine (exemplu, element chimic,
for, energie, boal, sntate .a.). Categoriile general-tiinifice prezint noiuni generale
ce se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine (informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza
noiunilor tiinifice apar categoriile filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se gsesc
ntr-o anumit corelaie cu categoriile particular-tiinifice i general-tiinifice.
Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni obiective
ale universului. Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a
obiectelor i fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect
ca atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de
obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care
reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale.
Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia trsturilor i

semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Particularul este manifestarea
specific a unor boli la individul concret.. Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret
(singular) prin compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului
lor (particularul).
Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale tuturor
obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de conexiuni, relaii,
legi care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. Fenomenul e
manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena exprim
principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este expresia
exterioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. n medicin esena
coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii, simptomele ei.
17. Categoriile dialecticii: form i coninut; parte i ntreg i importana sa
pentru medicina.
Coninut i form categorii filosofice care exprim legturile structurale ale obiectelor i
fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor, tendinelor
i contradiciilor obiectelor. Forma este modul de organizare, exprimare i manifestare a
coninutului. Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia este
modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu obiectele
nconjurtoare. Structura este totalitatea
legturilor stabile a obiectului care asigur
integritatea i identitatea lui cu sine nsi. Funcia determin structura.
Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale, raportul dintre diferite
obiecte i legtura dintre ele. Sub noiunea de ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate
de obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor i care posed aa nsuiri ce nu se
gsesc n prile componente. Partea exprim nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea
material, ci aa obiect luat n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca parte la
ntreg. Partea are semnificaie numai ca component a ntregului, luat n afar de ntreg ea nu
mai este parte, ci formaie material sinestttoare.
18. Categoriile dialecticii: necesitate i ntmplare, posibilitate i realitate
importana sa pentru medicina.
Necesitate i ntmplare - categorii filosofice ce reflect legturi determinative din conexiunea
universal.Necesitatea este aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii
o singur posibilitate, care devreme ori mai trziu se transform n realitate.ntmplarea este aa
mod de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai multe posibiliti, din
care se realizeaz una din ele. Boala este fenomen i necesar i ntmpltor. Molipsirea de o boal
infecioas ntotdeauna este ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n organism, atunci el cu
necesitate provoac procesul patologic.
Posibilitate i realitate - categorii filosofice ce exprim tendina obiectiv de dezvoltare,
legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. Posibilitatea este totalitatea premizelor
necesare i suficiente, care determin n mod legic apariia unuia sau altui fenomen. Realitatea
este rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, realitatea este totalitatea posibilitilor realizate,
este lumea nconjurtoare.. Medicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se
realizeze, iar altele s se exclud.
19. Categoriile dialecticii: cauza i efect, element i structur i importana
acestora pentru medicin
Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a conexiunii universale

a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i provoac alt fenomen efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd schimbrile primului
obiect (cauza) preced i duc inevitabil la schimbrile altuia (efect). Una i aceiai cauz n unele
i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect.
Condiia este categorie filosofic ce reflect o form a conexiunii universale dintre obiecte i
fenomene fr care ele nu pot exista. Condiia este mediul ambiant n care realitatea exist i se
dezvolt. Condiia numai contribuie la desfurarea legturii cauzale, accelereaz ori frneaz
manifestarea cauzei, modific cauza i respectiv apariia efectului. Deosebim condiii necesare i
suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care au loc fiecare dat, cnd apare aciunea
respectiv. Condiiile suficiente sunt acele fenomene, care neaprat provoac aciunea dat.
Condiionalismul ignoreaz rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebirea dintre
cauz i condiie, le confund, socoate c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de avut n
vedere c condiia este aa fenomen care singur niciodat nu genereaz efectul, ea numai
contribuie la desfurarea cauzalitii, modific apariia efectului.
Monocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i neag specificul condiiilor, socoate c cauza pe
deplin determin efectul, cum i cauza - aa este i efectul. Acest curent a aprut atunci cnd au
fost descoperii microbii ca cauze a proceselor patologice. Cauzalitatea se confunda cu microbul,
se socotea c este destul de a gsi microbul ca s-l socotim cauz a bolii. ntr-adevr microbul
poate fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului patologic depinde nu numai de microb,
ci i de condiiile interne i externe a organismului.
Structura este totalitatea
legturilor stabile a obiectului care asigur integritatea i
identitatea lui cu sine nsi. Funcia determin structura.
20. Caracterisitica principalelor perioade ale evlolurii filosofiei i medicinei. (5
perioade cite una n parte)
1.Filozofia antic apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n sec.VII VI .e.n. i a
existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter cosmocentric i se baza ca regul pe
tiin.Filozofia antic coincide cronologic cu societatea sclavagist.
2.Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn n sec.
XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe religie.
3.Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de trecere de la
feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se baza pe art.
4.Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec. XIX, exist n
societatea capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se baza pe tiina n dezvoltare.
5.Filozofia contemporan (filozofia marxist, pozitivizmul) este legat cu progresul
tehnico-tiinific i globalizarea fenomenelor sociale.
Filozfia n India antic.Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea
indian foarte timpuriu se difereniaz n grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii i
udri.Deosebim. dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor) i
neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea ortodoxale i religioase
(colile vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile
neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka).
Filozofia n China antic.-lumea este venic i prezint un tot unitar compus din
cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul.In China antic se
evideniaz coala lui Confucius,in centrul filosofiei lui confucius sta probl.educatiei
.In China antic au existat aproape o sut de coli printre care se evideniaz coala
naturfilizofilor, moitilor, legitilor, numelor s.a.
Filozofiei din Grecia antic.Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare
spre cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este
caracteristic deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i cosmocentrism

(nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii

ncearc s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine.
Clasica timpurie aici se refer colile de la Milet(I scoala filosofica), Elea(Xenofan),
pluralitilor(pitagora), sofitilor i Socrat(problema omului,vietii si mortii).
Clasica matur La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon i
Aristitel.
Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i
destrmare a societii.(epicurism,neoplatonism,stoicism)
Filosofia ev.mediu- Filozofia medievala ocupa o mie de ani din sec. V - VI pina in sec.
XIV XV,acesta este perioada caderii imperiului Roman si instaurarea feudalismului. Pentru
filozofia medievala este caracteristic: Orientarea generala si caracterul religios teocentrism.
Religia se bazeaza pe monotheism. In perioada medievala se realizeaza trecerea la un zeu unic
si puternic, care se ridica deasupre naturii. Dominatia religiei si bisericii. Pentru filozofia
medievala important era ideea creationismului crearii omului si naturii de catre Dumnezeu.
Lumea este compusa din doua parti : lumea lucrurilor, naturii si lumea supranaturala, divina.
Adevarata lume este lumea divina. Din teocentrism si creationism reesa interpretarea
simbolica si alegorica a realitatii, conceptia religioasa obliga de a vedea in toate obiectele si
fenomenele lumii intelepciunea si creatia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala era interpretata
nu ca proces patologic, ci ca o incercare ori pedeapsa.
Filozofia medievala purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea si cu
cit mai vechi, cu atat mai important. De aici continutul ei scolastic. Suprema autoritate se
considera cartile sfinte, Biblia si operele parintelor bisericii. Ultima se intelegea ca activitate
inspirata de Dumnezeu, subiectul, individualitatea se ignora. Noi nu cunoastem pe autorii
multor icoane, sculpturi, biserici s.a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu.Filozofia
medievala nu era ceva abstract, rupt de realitate,
Patristica denumirea generala a literaturii scrisa de parintii bisericii ce au pus temeliile
dogmatelor crestine si le aparau de pagini. La patristica se refera Tertulian, Augustin
Fericitul.Toti ei declarau incompatibilitatea credintei religioase cu filozofia antica. Tertulian este
cunoscut prin maxima cred pentru ca este absurd, ca credinta nu poate fi inteleasa,
Augustin Fericitul critica scepticismul si conceptiile eretice, filozofia lui este o imbinare a
crestinismului, platonismului si neiplatonismului, Dumnezeu este esenta suprema si creatorul
lumii. Scopul vietii este fericirea care poate fi atinsa in Unicul in Dumnezeu. Realizarea
fericirii umane presupune cunoasterea lui Dumnezeu si incercarea sufletului. Augustin Fericitul
declara prioritatea credintei asupra ratiunii, nu-i cunoastere si adevar fara credinta.
Dumnezeul crestin este inaccesibil pentru cunoastere, dar poate fi cunoscut prin cartile sfinte,
Biblie si talmacirea lor.
Scolastica filozofia medievala crestina care domina in scoli si dependea in intregime de
teologie. Daca patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica crestina din ceea ce se
continea in cartile sfinte si a o introduce in mase, atunci scolastica trebuia sa faca aceste
dogme accesibile pentru oamenii neinstruiti si sa duca lupta cu falsificarea religiei crestine.
Scopul scolasticii consta nu in cercetarea si studierea realitatii, ci in a gasi cai rationale de a
demonstra adevarurile declarate de credinta. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanca a religiei.
Ea nu trebuia sa caute adevarul, el era dat deacum in revelatia divina, filozofia trebuia sa
expuna si demonstreze acest adevar cu ajutorul ratiunii si limbajul accesibil a ei.
Reprezentantii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena ,Ioan Roscelin, ,Albertus Magnus. Toti ei
argumantau unitatea credintei si ratiunii, filozofiei si teologiei, ca natura este creata de
Dumnezeu, ca el este esenta suprema, inceputul si scopul tuturor lucrurilor, ca Dumnezeu
este inceputul, centrul si sfirsitul cosmosului. Sistematizatorul scolasticii si definitivatorul
teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino. Bazinduse pe operele lui Aristotel ei
sistematizeaza si fundamenteaza dogmatica crestina. Dumnezeu este cauza primara si
inceputul suprem a existentei.

Epoca Renaterei n Europa ( sec. XV XVI ) perioada de trecere de la epoca medieval la

epoca modern, este perioada declinului i crizei feudalismului i instaurrii societii burgheze.
Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii, este restaurarea i adaptarea
filozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterei este caracteristic:
Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul. n
filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu.
.Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii
umane pentru dezvoltarea multilateral fiecrei personaliti.
panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este
peste tot locul. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur (puterea,
creaia .a.).
secularizarea eliberarea treptat a vieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia
religiei i bisericii, trecerea la o via mai laic.
Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta,. Arta din acea perioad (Botticelli,
Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul uman, proslveau frumuseea omului.
n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme:
Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual. Cu
aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii Dante Alighieri, Francesco
Petrarca, Djovani Boccacio Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului,
despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii.
Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-stiintific al lumii si studierea
naturii. Problema naturfilozofica in epoca Renasterei avea un caravter panteist. Crearea unui
nou tablou al lumii si studierea naturii erau in strinsa legatura cu dezvoltarea modului de
productie, navigatiei maritime, noile descoperiri geografice. Un rol important in dezvoltarea
stiintei si filozofiei Renasterei a avut G.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un sir
de descoperiri in astronomie. El considera ca mecanica si matematica stau la baza tuturor
stiintelor.
n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este un maximum infinit,
iar lumea, natura maximum limitat. N.Copernic formuleaz concepia heliocentric
conform crei pmntul se rotete n jurul axei sale prin ce se explic schimbul zilei i nopii i
micarea boltei cereti. Odat cu aceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui . N.Copernic
era convins c lumea este finit i un centru a universului exist .
3. Problema sociologic se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale,
politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. repreyentant- N.Machiavelli. Neag
concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea suprem pe
pmnt.Promisiuni goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n
politic i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor politice au
fost numite machiavellism.
Exista mai multe pareri despre inceputul filosofiei contemporane. Unii socot, ca fil. contemp este
o fil. neclasica si se incepe dupa fil. Clasic.Germ. Altii admit inceputul fil.contem la sfirsitul sec.
trecut, inceputul sec. nostru, dupa I Rzb Mon, altii chiar si dupa al II Rzb.Mon. Diversitatea asta de
pareri este legata, in primul rind, de aceea ca nu se poate aplica o demarcatie cronologica
stricta. In al doilea rind, in filosofia contemporana sunt unele curente filosofice elaborate anterior
(tomism, kantianism, hegelianism), dar care au o infatisare noua. Si in al treilea rind, majoritatea
curentelor filosofice ale filosofiei contemporane (pozitivismul, existentialismul, neospiritualismul,
filosofia vietii,au premisele sale filosofice situate in jurul jumatatii secolului trecut. Probabil
corecta este parerea conform careia se poate admite drept intrare in filosofia contemporana a
doua jumatate a secolului trecut.
Filosofia clasica germana ocupa o perioada relativ scurta, care este marginita cu anii 80 a sec
XVIII dintr-o parte si anul 1831 (anul mortii lui Hegel ) din alta parte. Insa din punct de vedere

teoretic ea este culmea dezvoltarii gindirii filosifice din acea perioada. La sfirsitul sec. XVIII
lichidind raminerea in urma economica si politica, Germania se apropia de revolutia burgheza,
la fel ca si in Franta veacului XVIII, in Germania din veacul XIX revolutia filosofica a precedat
revolutiei politice. Filosofia clasica germana a fost ca o teorie germana a revolutiei franceze.
Pentru ea este caracteristic:
-Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.
-Divizarea existentei in lumea naturii si lumea omului.
-Se studiaza nu numai istoria umana, dar si esenta omului.
-Principala problema este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni
reali considerati in actiunea lor istorica.
-Se subliniaza rolul filosofiei in rezolvarea problemei umanismului.
-Intelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii si idei.
-Formularea dialecticii ca conceptie integrala.
Reprezentantii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel, L.Feuerbach.
pina nu demult in filosofia sovietica conceptia lui K. Marx si F.Engels era interpretata ca ceva
sinestatator, ca o etapa calitativ noua in dezvoltarea gindirii filosofice. Daca sa fim obiectivi,
ideile filosifice a acestor mari ginditori intocmai se inscriu in traditia filosifiei clasice germane
si nu-s altceva decit finalizarea ei. Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre
elementele subiective si obiective a cunostintelor in subiect insasi, in diferite nivele si structuri
a subiectulu. . Principala problema a invataturii lui Schelling devine ideea identitatii obiectului
cu subiectul, Eului cu Non-Eul,legea identitatii ratiunii unice cu sine insasi este declarata
lege suprema.
MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice si social-politice, formulate initial
de Marx si Engels si dezvoltate mai departe de catre V.Lenin. In marxism se abordeaza un sir
de probleme extrem de importante referitor la existenta, constiinta, legitatile dezvoltarii si
functionarii societatii. Pentru prima data a fost data interpretarea materialista a istoriei si
societatii, se formuleaza dialectica materialista, ideea practicii. Aparitia marxismului a fost
conditionata de urmatoarele premise:
- Social-economice generalizarea miscarii revolutionare din acea perioada (rascoalele din
Silezia, Lion, miscarea ciartista).
- Naturalist-stiintifice formularea teoriei celulare, legii conservarii si pastrarii energiei si
teoria evolutionista a lui Darvin.
Dezvoltarea societatii conform marxismului are loc ca rezultat al luptei de clasa si
contradictiilor modului de productie. Lupta de clasa duce la lichidarea societatii cu clase
antagoniste si respectiv lichidarea exploatarii, la eliberarea proletariatului. V.Lenin
completeaza marxismul cu ideea posibilitatii revolutiilor socialiste in tarile inapoiate,
predominant agrare. Ideile lui Lenin au stimulat revolutiile si schimbarile sociale in tarile
subdezvoltate ca Rusia, China, Iugoslavia, democratiile populare s.a. Marxismul a influentat
puternic dezvoltarea gindirii filosofice, economice si social-politice a sec.XX.
Astazi exista o multitudine de pareri referitor la esenta si rolul marxismului si aceasta este
conditionat de aceea, ca marxismul este un sistem de idei conceptuale si abordari ideologice.
Aici se refera marxismul clasic, ideile formulate de K.Marx si F.Engels. Aici se refera si
interpretarea si dezvoltarea marxismului de catre Lenin si aplicarea lui la realitatea rusa. Tot
aici se include si varianta totalitarista a lui Stalin. Mai exista varianta social-democratica a
marxismului precum si neomarxismul. Deci daca criticam marxismul, atunci trebuie sa avem in
vedere anumite idei concrete ce s-au invechit si nu corespund realitatii.
Fil.Occid.Contemp. este o fil.neclasica, se prezinta ca ceva extrem de eterogen, ea are o
dinamica specifica, se caracterizeaza printr-o problematica noua, prezinta tendinte noi si
totodata pune intr-o lumina noua problemele traditionale. Filosofia contemporana este conceputa
ca analiza logica a stiintei, ca reflectie asupra trairilor personale, ca imagine a lumii obiective, ca
antropologie, ca metafizica. Cu alte cuvinte fil.contem.prezinta o multitudine de orientari,

curente, sisteme ce interactioneaza si inregistreaza impreuna o dinamica. Filosofia nu se dezvolta

liniar. In Fil.Cont sunt puse un sir de probleme, care eu un caracter general-uman: lumea si locul
omului in ea, esenta omului si menirea lui in lumea contemporana, individul si omenirea, soarta
civilizatiei umane, unitatea si multitudinea culturii, probl.globale si supravietuirea omenirii s.a.
dar trebuie sa facem o deosebire intr-o oarecare problema si interpretarea ei intr-un sistem
filosofic, deoarece asta nu-i unul si acelati lucru. Fil.Occid.Contem are urmatoarele trasaturi:
A inregistrat o cotitura lingvistica in urma careia domeniul comunicarii, al limbii este
abordat ca un mediu fundamental al existentei, cunoasterei si actiunii.
Abordeaza finitudinea existentei umane ca un reper fundamental al existentei si cauta sa
reconstruiasca intregul tablou al lumii pornind de la acest reper.
Abordeaza sensul cunostintelor si actiunilor ca o problema cheie a cunoasterei si activitatii.
Abordeaza tehnica ca un domeniu important al vietii (cultul ratiunii tehnico-stiintifice).
Logica si teoria stiintei se afla in centrul meditatiei filosofice.Pe baza reflexivitatii tinde sa
devina metafilosofie si sa se concentreze devalorizarea asupra conditiilor formale ale
rationalitatii cunostintelor si actiunilor.
Tendinta catre misticism si irationalism. Criza spiritualitatii si normelor si principiilor morale,
care periodic au loc in societate, duc la raspindirea curentelor mistice si irationaliste.
Existentialism orientare in filosofia contemporana care se ocupa de problema existentei
conceputa ca fondul launtric ascuns, autentic fiintarii umane. Principipala problematica a
existentialismului este ontologia, teoria despre existenta Structuralism o serie de orientari
in filosofia contemporana care absolutizeaza metoda structurala. Notiunea de structura se
foloseste in matematica, psihologie. Structuralismul considera obiectele ca sisteme,
ansambluri organizate de elemente. O structura se prezinta ca un tip sau un model ideal (o
totalitate de raporturi si relatii care unesc componentele obiectului) independent de natura lor
substantiala.
Hermeneutica curent in filosofia contemporana care are ca obiect teoria
si practica interpretarii textelor, lumii psihologice, istorice si sociale, intelegerii lor. Metode
hermeneutica presupune rezolvarea urmatoarelor antrebari:
Ce a spus autorul in textul respectiv?
Ce a gandit autorul cu acel text?