Sunteți pe pagina 1din 19

DISCURSURI

EDIFICATOARE
(1843 1844)

TREI DISCURSURI
LA OCAZII IMAGINATE

Carte aprut cu sprijinul


Konsul George Jorck og Hustru Emma Jorcks Fond

SREN KIERKEGAARD (5 mai 1813, Copenhaga 11 noiembrie 1855, Copen-

haga) a studiat teologie i filozofie la universitile din Copenhaga i Berlin,


absolvind-o pe cea dinti n 1841 cu o tez despre ironia socratic i cea romantic. Dup articole politice i culturale n presa danez, debuteaz n volum cu
eseul Din hrtiile unuia nc viu (1838), o critic la adresa lui Hans Christian
Andersen. Desprirea de logodnica sa Regine Olsen prilejuiete scrierea crii
care i confer celebritate, Sausau (1843). Urmeaz aproape 40 de volume semnate cu pseudonime sau numele propriu, cu subiecte variind ntre filozofie, psihologie, literatur i religie, care evideniaz primatul individului concret, istoric
i contingent asupra oricrei realiti depersonalizante i imposibilitatea de a
nchide fenomenul vieii n categorii abstracte i explicative. n ultima parte
a vieii strnete senzaie cu polemica sa mpotriva autoritilor bisericeti daneze,
crora le reproa superficializarea cretinismului. Opera sa a exercitat o influen considerabil, fiind surs de inspiraie pentru teologia dialectic, existenialismul filozofic i cretin, pentru psihologia i literatura modernitii.
Opere principale: Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates (Despre conceptul de ironie, cu permanent referire la Socrate), 1841; Frygt og Bven (Fric
i cutremur), 1843; Gjentagelsen (Repetiia), 1843; Philosophiske Smuler eller En
Smule Philosophi (Frme filozofice sau O frm de filozofie), 1844; Begrebet
Angest (Conceptul de angoas), 1844; Stadier paa Livets Vei (Stadii pe drumul vieii),
1845; Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift (Post-scriptum netiinific, concluziv),
1846; Kjerlighedens Gjerninger (Faptele iubirii), 1847; Opbyggelige Taler (Discursuri
edificatoare), 18451850; Sygdommen til Dden (Boala de moarte), 1849; Bogen
om Adler (Cartea despre Adler), 18461847.
Traductoarea, ANA-STANCA TABARASI, este lector la Universitatea din Mainz, bursier a Fundaiei Alexander von Humboldt, alumna New Europe College, bursier
post-doc a Institutului de Istoria Religiilor Academia Romn, colaboratoare a
Centrului de Cercetare Sren Kierkegaard din Copenhaga. Este autoare a numeroase
studii n reviste de specialitate din Romnia, Germania i Danemarca i a unor
volume de istoria ideilor, dintre care cele mai recente sunt Der Landschaftsgarten
als Lebensmodell. Zur Symbolik der Gartenrevolution in Europa, Knigshausen &
Neumann, Wrzburg, 2007 i (ed. mpreun cu Julia Burbulla) Gartenkunst und
Wissenschaft. Diskurs, Reprsentation, Transformation seit dem Beginn der Frhmoderne, Peter Lang, Bern et. al., 2011. Este coeditoare a seriei Nature, science and
the arts, la Editura Peter Lang. Activitatea sa cuprinde i traduceri n volum din
german (Rdiger Wischenbart, Frica lui Canetti, Univers, Bucureti, 1997, Christoph Ransmayr, Morbus Kitahara, Univers, Bucureti, 1999) i danez (S. Kierkegaard, Opere, Humanitas, Bucureti, ncepnd din 2006). Printre distinciile sale
literare se numr premiul de debut al Uniunii Scriitorilor din Romnia, 2000.

Sren Kierkegaard

Opere
***

DISCURSURI
EDIFICATOARE (18431844)
TREI DISCURSURI
LA OCAZII IMAGINATE
Traducere din danez, introducere i note de
ANA-STANCA TABARASI

Redactor: Silviu Nicolae


Coperta seriei: Gabi Dumitru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corectori: Cristina Jelescu, Iuliana Pop
DTP: Radu Dobreci
Tiprit la Proeditur i Tipografie
Sren Kierkegaards Skrifter, udgivet af Sren Kierkegaard Forskningscenteret,
bd. 5 og K5: Opbyggelige Taler 1843. Opbyggelige Taler 1844.
Tre Taler ved tnkte Leiligheder, Gads Forlag, Kbenhavn, 1998
HUMANITAS, 2011, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
KIERKEGAARD, SREN

Opere / Sren Kierkegaard; trad. din danez, pref. i note de Ana-Stanca Tabarasi.
Bucureti: Humanitas, 2006
vol.
ISBN 978-973-50-1432-2
Vol. 3: Discursuri edificatoare (18431844). Trei discursuri la ocazii imaginate. 2011.
ISBN 978-973-50-3280-7
I. Tabarasi, Ana-Stanca (trad.; pref.)
14(38) Socrates
159.942.3
821.113.4-96=135.1
929 Socrates
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50 fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509

Not asupra ediiei

Volumul de fa reprezint traducerea ediiei critice daneze


Sren Kierkegaards Skrifter 5: Opbyggelige Taler 1843; Opbyggelige Taler 1844; Tre Taler ved tnkte Leiligheder, udgivet
af Sren Kierkegaard Forskningscenteret, Gads Forlag, Kbenhavn, 1998. Pentru elaborarea notelor am folosit, de asemenea, cu acordul Centrului de Cercetare Sren Kierkegaard
din Copenhaga, aparatul critic din volumul Sren Kierkegaards Skrifter, K5: Kommentarbind til Opbyggelige Taler 1843;
Opbyggelige Taler 1844; Tre Taler ved tnkte Leiligheder, udgivet af Sren Kierkegaard Forskningscenteret, Gads Forlag,
Kbenhavn, 1998, n care comentariile au fost redactate de
Sren Bruun i Niels Jrgen Cappelrn.
Pentru trimiterile la jurnalul lui Kierkegaard am folosit
abrevierea:
Papirer = Sren Kierkegaards Papirer, ed. de P.A. Heiberg,
V. Kuhr i E. Thorsting, vol. IIX, 19091948; ediia a doua,
adugit de N. Thulstrup, cu indice de N.J. Cappelrn,
vol. IXVI, Copenhaga, 19681978. Trimiterile sunt, conform uzanei internaionale n citarea jurnalelor, la volum,
grupare (A cuprinznd jurnalul i nsemnrile personale; B,
versiunile nepublicate i ciornele unor pasaje din opere, iar
C, nsemnrile de lectur), numrul nsemnrii i eventual
numrul paginii.
Citatele biblice sunt reproduse dup: Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, s.l., Societatea Biblic, 1989,

48

NOT ASUPRA EDIIEI

aadar n versiunea lui Dumitru Cornilescu, n unele cazuri


cu modificri stilistice impuse de context i de sensul lor n
ediiile daneze ale Bibliei folosite de S. Kierkegaard.
A.-S. T.

DOU DISCURSURI
EDIFICATOARE

de S. Kierkegaard
(1843)
Aceste discursuri
sunt nchinate
tatlui meu,
regretatul
Michael Pedersen Kierkegaard i,
fost negustor de lneturi
n acest ora.

Cuvnt nainte

Dei aceast crulie (intitulat Discursuri, i nu Prediciii,


pentru c autorul ei nu are autoritatea de a predicaiii, Discursuri edificatoare, i nu Discursuri ntru edificare, deoarece acela care le rostete nu are nicidecum pretenia de a fi
nvtor) nu-i dorete s fie dect ceea ce este, anume un
lucru de prisosiv, voind s rmn tinuit, aa cum pe ascuns
s-a i nscut, nu m-am desprit de ea fr o speran de-a
dreptul fantastic. n msura n care, fiind tiprit, pornete
ntr-un fel de cltorie, am urmrit-o puin cu privirea. Am
vzut-o urmndu-i calea pe drumuri singuratice, sau singuratic pe drumuri btute. Dup cte o mrunt confuzie,
nelat datorit unei asemnri superficiale, l-a ntlnit n
fine pe acel unulv pe care cu bucurie i recunotin l numesc
cititorul meu, acel unul n cutarea cruia a pornit, dup care,
dac pot spune astfel, i ntinde braele i care e ndeajuns
de binevoitor s se lase gsit, ndeajuns de binevoitor s o
primeasc, indiferent dac n clipa ntlnirii l gsete fericit
i pe deplin ncreztor, sau doar ostenit i gnditorvi.
Dar cum, pe de alt parte, fiind tiprit, ea rmne linitit, fr s se mite din loc, mi-am fixat pentru scurt vreme
privirea asupra ei. Prea o floare mrunt i nensemnat n
umbra marii pduri, pe care n-o cuta nimeni, nici pentru
splendoare, nici pentru mireasm, nici pentru gust. i am mai
vzut, sau am crezut c vd, cum pasrea pe care o numesc

52

KIERKEGAARD

cititorul meu a zrit-o deodat, cobornd n zbor ctre ea cu


aripile ntinse, culegnd-o i lund-o cu sine. Iar dup ce am
vzut acest lucru, nimic altceva n-am mai vzut.
Copenhaga, 5 mai 1843vii
S.K.

Ce ateapt credina.
n ziua de Anul Nou

Rugciune
A mai trecut un an, printe ceresc! Mulumindu-i c a
fost trecut la timpul ndurrii, nu ne nspimntm c va fi
adugat i cnd vom da socoteal. Cci ne mngiem la gndul milei tale. naintea noastr se ntinde Anul Nou cu cerinele-i i, chiar dac pim n el ncovoiai, cu ngrijorare, pentru
c n-am vrut i n-am putut s ne ascundem gndul de pofta
ochiului cea neltoare, de dulceaa rzbunrii ispititoare,
de mnia care ne-a fcut de nempcat, de inima rece care
ne-a ndeprtat, totui nu pim ntru totul cu mna goal,
pentru c vom lua cu noi amintirile ndoielilor temtoare
care au fost linitite, ale tcutelor griji care au fost domolite,
ale gndului mpovrat care a fost nlat, ale speranei de
bucurie pline, care n-a fost fcut de ruine. Da, cnd n clipe
de jale ne vom ncuraja la gndul marilor oameni, uneltele
tale alese care n grele ncercri, n spaima inimii i-au pstrat
mintea liber, curajul nenfrnt, cerul deschis, vom aduga
i propria noastr mrturie, convini fiind c, dei fa de
ei ndrzneala noastr descurajare, iar fora noastr doar slbiciune pare, tu eti totui acelai, Dumnezeul Atotputernic
care ncearc spiritele n lupt, Tatl fr a crui voie nu cade
nici vrabiaviii la pmnt. Amin!

54

KIERKEGAARD

Epistola apostolului Pavel ctre Galateni,


capitolul 3, de la versetul 23 pn la sfrit ix
Credincioi asculttori, ne-am adunat aici n prima zi din
an. Ziua pe care o srbtorim nu are un nume bisericesc, i
totui celebrarea ei nu e mai puin bine-venit, iar ndemnul ei la tcut cugetare nu e mai puin seriosx. Ne-am adunat
n casa Domnului, unde trebuie vorbit ntotdeauna despre
acelai lucru, chiar dac n mod diferit, dup timp i mprejurri. Un an a trecut, a nceput altul; un an n care deocamdat nimic nu s-a ntmplat; trecutul s-a ncheiat, prezentul
nu este, ci e doar viitorul care nu este. n viaa de zi cu zi avem
uneori obiceiul de a ne ura reciproc cutare bine; n msura
n care credem c tim care sunt situaia, gndurile i faptele
cuiva anume, ne considerm n stare s ndrznim a-i ura
un bine concret, care i se potrivete lui i vieii pe care o duce.
Nici n aceast zi nu pregetm s le demonstrm altora bunvoina i participarea noastr, urndu-le cutare bine. ns cum
gndul la viitor i la posibilitile lui de neptruns este n
aceast zi deosebit de viu pentru noi, urrile au ndeobte
o form mai general, spernd c astfel coninutul mai amplu
al urrii va putea cuprinde mai uor multitudinea viitorului,
fiindc simim dificultatea de a ura ceva concret n raport
cu ceea ce e nedefinit i imposibil de definit. Dar nu ngduim acestei dificulti s ne mpiedice urarea, nu lsm gndului timpul s neliniteasc graba misterioas i nedefinit
a inimii, ci urmm o bunvoin care, chiar dac nu merit
s fie cinstit cu numele de iubire, nici nu trebuie dispreuit ca semn de uurtate. Facem excepie pentru un singur
om. La el inima noastr ine mai mult, n privina binelui
su suntem mai plini de griji. Cu ct stau lucrurile mai mult

DOU DISCURSURI EDIFICATOARE (1843)

55

astfel, cu att suntem mai contieni de dificultate. Adncindu-se n viitor, gndul rtcete n nzuina-i neobosit
de a obine prin for sau prin ademenire o lmurire din
partea misteriosului viitor; alearg de la o posibilitate la alta,
cercetndu-le, ns zadarnic, i n tot acest timp sufletul care
face urarea se ntristeaz, ateptnd s se ntoarc la el gndul
i s-i spun ce ar trebui s ureze din adncurile sale. Ceea
ce alii fac uor i fr vreo greutate, acestui om i pare greu,
complicat; ceea ce el nsui face lesne cnd e vorba de alii,
i e greu s fac fa de cel pe care l iubete cel mai mult;
dificultatea devine mai mare pe msur ce iubete mai mult.
n cele din urm nu tie ce s mai fac; nu vrea s lase persoana iubit din puterea sa, prad viitorului, i totui e nevoit
s o fac; ar vrea s o nsoeasc de cele mai bune urri, i
totui nu are nici una.
Dac sufletul ngrijorat al unui om s-ar simi prins n
aceast dificultate, i-ar aminti probabil i de mrturiile auzite
n aceste sfinte lcauri i poate ar merge la ele spre a chibzui
i cerceta din nou dac nu exist cumva o urare att de sigur
nct s ndrzneasc a pune n ea tot adncul sufletului, fr
a pstra vreo parte din el pentru alt urare care s fie i ea
important pentru persoana iubit; o urare att de sigur,
nct ar fi mai degrab de temut c nu va avea destul profunzime s-o fac aa cum trebuie; urare pe care s nu fie nevoit
a o nsoi de noi urri pentru a se pstra; care s nu persiste
n mod viclean dup ce omul a ncetat s-i mai doreasc
acel lucru; care s nu se refere la un singur lucru i s nu
fac omul s uite de alt lucru capabil s intervin mai trziu
n mod tulburtor; urare care s nu se refere la prezent, ci
s se potriveasc pentru viitor, ntruct pentru acesta se face
urarea. Dac ar exista o astfel de urare, ar fi liber i fericit,

56

KIERKEGAARD

fericit datorit urrii i nc mai fericit pentru c o poate


adresa celuilalt.
ntr-adevr, n aceste sfinte lcauri se vorbete despre
multe lucruri bune. Despre cele lumeti, sntate, zile fericite,
bogie, putere, noroc, faim strlucitoare; i omul e avertizat
n privina lor. Cel care le are e avertizat s nu se ncread
n ele, iar cel care nu le are e avertizat s nu-i lege inima
de ele. Despre credin se vorbete altfel. Se spune c e bunul
cel mai nalt, cel mai frumos i mai de pre, bogia mntuirii,
de nemsurat prin nimic altceva i de nenlocuit. E oare credina diferit de celelalte bunuri, n sensul c e bunul cel mai
nalt, dar altminteri la fel ca restul, trector i instabil, mprit doar ctorva alei, rareori pentru ntreaga lor via?
Dac ar fi aa, ar fi inexplicabil de ce se vorbete mereu n
aceste sfinte lcauri doar despre credin i de ce credina
e slvit i nencetat preamrit. Cel care vorbete despre ea
ar trebui s fie sau n posesia acestui bun, sau lipsit de el i
s l doreasc. Dac ar avea-o, probabil ar spune: Recunosc
cu drag inim c e tot ce poate fi mai mre, dar s-o laud
fa de alii nu pot, nu! A face s le fie i mai greu celor
care n-o au; n plus, la acest bun se adaug o tainic durere
care m face mai nsingurat dect a fi pn i n cele mai
grele suferine. ntr-adevr, un mod de gndire nobil i plin
de bunvoin. ns cel care n-ar avea-o, n-ar putea nici el
s-o laude. Atunci s-ar ntmpla lucrul opus: credina ar fi
singurul bun niciodat pomenit n aceste lcauri, pentru
c ar fi prea mrea pentru a ndrzni s avertizezi mpotriva
ei, prea minunat pentru a ndrzni s o lauzi, de team c
ar fi de fa i oameni care n-o au i n-o pot dobndi. Aadar,
credina e altfel alctuit; nu e doar bunul cel mai nalt, ci
i unul de care pot avea toi parte, iar cel care se bucur c

DOU DISCURSURI EDIFICATOARE (1843)

57

o are se bucur i pentru neamul omenesc fr de numr,


pentru c, spune el, ceea ce am eu, are sau poate avea oricine. Cine i dorete altuia credin i-o dorete siei; cel
care i-o dorete siei o dorete oricui altcuiva, ntruct ceea
ce-l face pe un om s-o aib nu-l face diferit de alt om, ci tocmai asemenea aceluia; ceea ce l face s aib credin nu l
face diferit de ali oameni, ci ntru totul asemenea lor.
O astfel de urare cuta acel om descumpnit: una pe care
s-o poat face altcuiva din toat inima, cu toat puterea i
din tot sufletulxi i pe care s ndrzneasc a o adresa tot mai
luntric, pe msur ce iubirea sa devine tot mai profund.
Atunci ar face o asemenea urare.
S presupunem c un om ar merge la altul i i-ar spune:
Am auzit adesea credina ludat ca fiind bunul cel mai de
pre; simt prea bine c nu o am; tulburarea vieii mele, firea
mea mprtiat, multele griji i altele de tot felul m mpiedic, ns tiu c am numai o dorin, una singur: s am
parte de ea. Dac omul la care s-a dus ar fi binevoitor, i-ar
rspunde: E o dorin frumoas i pioas, la care nu trebuie s renuni, i atunci va fi cu siguran mplinit. Nu-i
aa c i s-ar prea un rspuns prietenos i c l va asculta cu
plcere? C doar oricine ascult cu plcere vorbindu-se despre
mplinirea dorinelor. ns timpul trece i el nu ajunge mai
departe. Aa c merge la altcineva, ncredinndu-i i acestuia
grija, dorina sa. Acesta l privete grav i-i spune: Cum poi
s faci o asemenea confuzie? Dorina ta nu numai c e frumoas i pioas, i nu trebuie s renuni la ea cu nici un pre,
dar eti i mult mai aproape de mplinirea ei dect crezi,
pentru c e de datoria ta s ai credin, iar cnd nu o ai,
acest lucru se ntmpl din vina ta i reprezint un pcat.xii
Omul nostru se va mira la auzul acestor vorbe i poate c

58

KIERKEGAARD

va gndi: Poate c totui credina nu e att de minunat


precum ne e descris, pentru c atunci ar fi nepotrivit s o
dobndeti att de uor. Spre a dobndi alte bunuri cltoreti
n lumea larg, ele fiind ascunse ntr-un loc ndeprtat, unde
oamenii nu ajung dect cu mari primejdii, iar cnd lucrurile
nu stau aa, mprirea bunurilor e precum apa iazului din
Betesdaxiii, despre care citim n Sfnta Scriptur: Din cnd
n cnd un nger coboar i tulbur apele, iar cel care ajunge
acolo primul da, cel care ajunge primul devine fericit. i
s nu se-ntmple astfel i cu bunul cel mai nalt, credina,
s nu fie legat de nici o greutate dobndirea ei?
Omul nostru va gndi cu mai mult seriozitate la acest
subiect i, chibzuind adnc, poate c va zice: Totui, are dreptate, aa stau lucrurile; au fost vorbe ndrznee, pline de
sens i de miez; astfel trebuie s i se vorbeasc unui om,
pentru c dorinele nu folosesc la nimic. Atunci, probabil
c va avea loc o nvolburare n sufletul su i, ori de cte ori
va vrea s-i gseasc odihna ntr-o dorin, omul i va striga
sufletul la ordine i-i va spune: tii c n-ai voie s-i doreti.
Cnd sufletul i va fi cuprins de angoas, l va striga i-i va
zice: Simi angoas pentru c doreti, ea e o form a dorinei
i doar tii c n-ai voie s doreti. Apoi va merge mai departe.
Cnd se va afla n pragul disperrii, spunndu-i: Nu pot;
toi ceilali pot, numai eu nu; o, de n-a fi auzit niciodat
acele vorbe, de m-ar fi lsat s merg netulburat pe cale cu
tristeea i cu dorina mea, i va striga sufletul i-i va zice:
Eti viclean, fiindc spui c doreti credina i te pori ca
i cum ar fi vorba despre ceva exterior pe care poi s-l doreti,
pe cnd tu tii de fapt c e vorba despre ceva luntric, pe
care nu poi dect s-l vrei; te neli pe tine nsui, spunnd:
Toi ceilali oameni pot, numai eu nu, i totui i-e limpede:

DOU DISCURSURI EDIFICATOARE (1843)

59

ceea ce-i face pe toi ceilali s-o poat avea e ceea ce-i face ntru
totul la fel cu tine. Aa nct, dac ar fi adevrat c nu poi,
n-ar putea nici ceilali. Aadar, nu-i trdezi doar propria cauz,
ci i, n msura n care ine de tine, cauza tuturor oamenilor;
i, excluzndu-te umil dintre ei, le ucizi cu viclenie puterea!
Apoi omul ar merge mai departe. Educat astfel cu ncetul,
vreme mai ndelungat de ctre ndrumtorxiv, poate c va
ajunge la credin. Educat de parc l-ar fi educat un alt om!
Dar nu aa stau lucrurile; e doar o confuzie, o aparen. Un
om poate face multe pentru altul, dar nu poate s-i dea credina. Auzim tot felul de vorbe n lume. Unul spune: Formarea mea e propria mea oper; nu datorez nimnui nimic
i crede c poate fi mndru de acest lucru. Un altul spune:
Cutare maestru excepional a fost profesorul meu, consider
c e o onoare s m pot numi discipolul su i crede c
poate fi mndru de acest lucru. Nu vom hotr noi dac astfel
de vorbe sunt ntemeiate, dar, pentru a avea sens, ele nu se
pot referi dect la cei deosebit de talentai: cei care i-au fost
suficieni lor nii de la bun nceput, sau care au fost att
de privilegiai nct s poat deveni discipolii unor oameni
extraordinari. Noi ns, credincioi asculttori, noi, cei care
am fost prea nensemnai pentru a deveni discipoli, ce s-ar
cuveni s spunem? Dac un om ar zice: Cnd oamenii m-au
respins, m-am dus la Dumnezeu i el mi-a devenit dascl,
iar aceasta e mntuirea, fericirea i mndria mea, ar fi oare
mai puin frumos? i totui, oricare om poate s spun asta,
poate ndrzni s o spun; o poate spune ca adevr, i cnd
nu o spune ca adevr, nu face acest lucru deoarece gndul
n-ar fi adevrat, ci pentru c l rstlmcete. Orice om poate
ndrzni s o spun. C fruntea sa e teit aproape ca la jivine
sau c se boltete mai mndr dect cerul, c braul su e

Cuprins

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5
47

Dou discursuri edificatoare (1843)


Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ce ateapt credina. n ziua de Anul Nou . . . . . . .
Orice dar bun i desvrit este de sus . . . . . . . . . .

51
53
79

Trei discursuri edificatoare (1843)


Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Iubirea acoper o sumedenie de pcate . . . . . . . . . .
Iubirea acoper o sumedenie de pcate . . . . . . . . . .
ntrirea omului dinuntru . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

101
103
120
131

Patru discursuri edificatoare (1843)


Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Domnul a dat, Domnul a luat,
fie numele Domnului binecuvntat . . . . . . . . . . . 161

686

CUPRINS

Orice dar bun i desvrit este de sus . . . . . . . . . . 180


Orice dar bun i desvrit este de sus . . . . . . . . . . 197
S-i ctigi sufletul n rbdare . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Dou discursuri edificatoare (1844)
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
S-i pstrezi sufletul n rbdare . . . . . . . . . . . . . . . 243
Rbdarea n ateptare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
Trei discursuri edificatoare (1844)
Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Adu-i aminte de Fctorul tu
n zilele tinereii tale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ateptarea unei fericiri venice . . . . . . . . . . . . . . . .
El trebuie s creasc, iar eu s m micorez . . . . . . .

297
299
321
345

Patru discursuri edificatoare (1844)


Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nevoia de Dumnezeu
e suprema desvrire a omului . . . . . . . . . . . . . .
epuul din carne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
mpotriva laitii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cine se roag aa cum trebuie lupt prin rugciune
i nvinge prin faptul c Dumnezeu nvinge . . .

365
367
402
426
460

CUPRINS

687

Trei discursuri la ocazii imaginate (1845)


Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La o spovedanie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La o cununie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La un mormnt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

491
493
531
561

Note . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599