PREOT ILIE MACAR

ADEVRUL NVIERII

I CEI CARE I SE MPOTRIVESC

1
 CUPRINS

Pag.
INTRODUCERE 1-8

1. Originea ideii de nviere

2. nvierea lui Hristos, temelia cretinismului i nvierii noastre: a) Taina nvierii funda-
ment al tririi cretine autentice (p. 4); b) nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, garania nvierii noas-
tre, perspectiv a dezvoltrii, mplinirii i transfigurrii lumii (p. 6).

CAPITOLUL I

nvierea, speran comun a tuturor credincioilor9-26

1. nvierea n texte sacre, n concepia marilor religii: a) n religiile mesopotameniene (p. 9);
b) La egipteni (p. 10); c) n mitologia greac (p. 10); d) La romani (p. 11); e) La geto-daci (p.11); f) Religia
celtobritanic (p.12); g) La vechii germani (p.13); h) La vechii slavi (p.13); i) Civilizaiile precolumbiene
(p.13); j) n China veche (p.13); k) n religiile Indiei (p.14); l) n budism (p.15); m) n zoroastrism (p.16);
n) Religia islamic (p.17); o) n religia populaiilor primitive (p.18).

2. Specificul nvierii n unele consemnri ale Vechiului Testament: a)Texte sfinte referi-
toare la nemurire, la nviere i la judecat (p. 19); b) Mesia n Vechiul Testament i nvierea ca dovad
a dumnezeirii Acestuia (p.22); c) Ideea de nviere n iudaismul rabinic i contemporan (p.23).

CAPITOLUL AL II LEA

nvierea lui Hristos din mori fundamentul religiei cretine . 27-87

A. Adevrul nvierii Domnului ca fapt istoric i al Revelaiei

dumnezeieti 27-65

1. Autenticitatea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos: a) Mrturia Sfintei Scripturi (p. 29);
b) ntrirea Sfintei Tradiii (p. 36); c) Giulgiul de la Torino un mister ce nu poate fi elucidat dect prin
adevrul nvierii (p.46); d) Lumina nvierii de la Ierusalim i practica liturgic pn astzi (p. 50).

2. Cteva ipoteze i tgduiri ale nvierii:a) Ipoteza furtului sau a nelciunii (p. 55); b) Bnuiala
morii aparente sau a leinului (p.59); c) Dovada halucinaiei sau a viziunilor; mit sau fabulaie (p.61).

B. nvierea Mntuitorului Hristos garania nvierii noastre 65-87

1. nvierea, taina eshatologiei cretine: a) Moartea ca plat a pcatului (p. 67); b) Moartea spiri-
tual i moartea fizic (p. 71.

2. nelesul dublei nvieri: prin Taina Sfntului Botez i rennoirea ei prin celelalte
taine, ierurgii i trirea cretin ...73

3. nvierea tuturor oamenilor la sfritul chipului actual al lumii: a) Sfritul lumii,

nvierea cea de obte, a doua Venire a Domnului i Judecata universal (Parusia) (p. 78); b) Cer nou i
pmnt nou trupurile nviate, transfigurate, datorit mprtirii cu Trupul cel nviat al Mntuitorului
(p. 86).

2
 CAPITOLUL AL III LEA

Tgduirea i falsificarea nvierii lui Hristos, aciuni ale potrivni-

cilor Bisericii cretine ..88-182
A. Ofensiva pgn i anticretin dus din afara Evangheliei..89-139
1. Ereziile iudeo-gnostice i gnostico-maniheice, ncercare de a crea sincretismul
religios cretin 91

2. Reactualizarea gnozei pgne n concepiile spiritiste ce falsific nvierea:a) Ocul-

tismul medieval (p. 95), b) Cabala (p. 96); c) Spiritismul modern (p. 97); d) Teozofia (p. 100); e) Antropo-
zofia (p. 102).

3. Tgduirea i nlocuirea nvierii lui Hristos n concepia sectelor spiritiste....105

4. Rencarnarea (metempsihoza) idee central a reactualizrii sectelor gnostice: a) Origi-

ginile doctrinei despre metempsihoz (p. 110); b) Rencarnarea n concepia teozofico-antropozofic (p.111);
c) Biblia i rencarnarea ncercare euatz de armonizare (p.116); d) Rencarnarea incompatibil cu
nvierea (p. 118).

5. New Age, un creuzet al teoriilor rencarnrii i necromaniei: a) Micarea New Age pro-
motoare a sincretismului religios anticretin i neopgn (p. 121); b) Prozelitismul new age-ist, printr-o
ntreag reea de grupri umanist-filantropice, asociaii paranormale, parapsihologice i paramedicale,
reviste i publicaii, muzic, film etc. (p. 125).

6. Preocuparea micrii New Age de rspndire a practicilor yoga, o alt ncercare de

eludare a sensului nvierii din perspectiva mntuirii: a) Originea practicilor yoga (p.134);
b) Yoga ntre tradiie i modernitate (p. 136); c) Practicile yoga i isihasmul cretin (p.137).

B. Reactualizarea ereziilor din primele veacuri, pericol al lumii de

sfrit de mileniu II ..140-182

1. Teorii n legtur cu tgduirea nvierii lui Hristos n sectele advente: a) Ales i sfnt
n afara nvierii lui Hristos. Milenismul ntre amgire i calcule advente (p.141); b) Regatul milenar
pmntean: iehovitii tgduitori ai nvierii i dumnezeirii lui Hristos (p. 143).

2. Milenismul i falsele sperane mesianice moderne:a) Hiliasmul primelor veacuri, printele

Micrii adevente moderne (p.150); b) Concepiile mileniste de astzi amgire a mesianismului
cabalist sionist (p.154); c) Falsa interpretare a textelor scripturistice n legtur cu Parusia, n con-
cepiile advente despre Mileniu (p.157).

3. nvtura ortodox i explicarea textelor controversate: a) Biserica nceputul rennoirii

mpriei lui Dumnezeu pe pmnt (p. 160); b) nelegerea profeiei lui Daniel i a capitolului XX din Apo-
calips (p.162).

4. Duminica srbtoare cretin a nvierii Domnului i revenirea advenilor la Sabatul

mozaic: a) Duminica srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului (p.171); b) Minimalizarea nvierii ; din
nou la sabat (p.174).

5. Sectele advente, un alt pericol socio religios al lumii contemporane: a) Psihologia membri-
lor gruprilor advente: dispreuirea lumii i obsesia mpriei milenare (p. 179); b) Propaganda iehovist i
caracterul ei profund antisocial, antiinstituional i antistatal (p. 179); c) Secte mai noi derivate din micarea
advent i pericolul pe care l reprezint (p.180).

CONCLUZII 183-191

3
 BIBLIOGRAFIE ..192-202

INTRODUCERE

A vorbi omului modern despre realitatea nvierii lui Hristos i despre nvierea noastr prin El nseamn a-i
asuma riscul unui rspuns ca acela pe care l-a primit Sfntul Apostol Pavel cnd le vorbea atenienilor despre
Dumnezeul necunoscut", Cruia ei i nlaser un altar: Dumnezeu, trecnd cu vederea veacurile netiinei,
vorbeete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se pociasc, pentru c a hotrt o zi n care s judece lumea
ntru dreptate, prin Brbatul pe care L-a rnduit, druind tuturor ncredinare, prin nvierea Lui din mori. i auzind
despre nvieres morilor, unii l-au luat n rs, iar alii i-au zis: Te vom asculta desprre aceasta i altdat (Faptele
Apostolilor XVII, 31-32).
Pentru omul modern, dispus mai degrab s divinizeze raiunea dect s accepte revelarea Cuvntului ntrupat,
ca i pentru anticii greci din Areopag, este mai potrivit un discurs despre nemurirea sufletului i chiar despre
rencarnarea sa periodic dect despre nviere. Nu este de mirare, astfel, c i muli dintre cretinii de astzi,
educai n spiritul iluminismului modernist, ezit atunci cnd sunt ntrebai dac nvierea lui Hristos face parte din
credina lor.
Cu toate acestea, ns, preocuparea esenial cu privire la starea czut a lumii i la sensul existenei omului n
cadrele ei vremelnice nu a ncetat nici astzi, chiar dac unii ncearc mai departe o deviere a sensului ideii de
nviere ctre ceva contrar ei, din cauza mpotrivirii fa de Cel nviat, Cel care a treanspus ideea n fapt i a dat
speranei consisten restauratoare.
Iat de ce ne-am propus n cele ce urmeaz, contieni de limitele care ne cuprind dar spernd n cluzirea
Duhului Sfnt, s ncercm o abordare complex a temei nvierii, urmrind ideea de nviere n marile tradiii
religioase ale omenirii dar i promisiunea nvierii tuturor oamenilor pe care o face Dumnezeu profeilor Vechiului
Testamnet; mplinirea acestei sperane tainice n actul suprem al nvierii lui Hristos din mori, cu valenele sale
istorice i eshatologice de netgduit; pentru ca n cel de al treilea capitol s urmrim firul ereziologiei cretine
anticretine plecnd tocmai de la negarea i falsificarea nvierii. Aceste erezii au fost, n mare parte, reactualizate n
concepia sectelor moderne i sunt intens propagate astzi sub diverse forme de ctre cei care, precum Saul din Tars
oarecnd, continu s izbeasc cu piciorul n epu ( Fapte IX, 5), dar care nu au tria sa de a se converti, smerii,
la adevrul Celui nviat.

1.Originea ideii de nviere

Cnd vorbim despre ideea de nviere n limbajul comun al omului modern, gndul ne duce mai nti la sensul
figurativ al acestui cuvnt, a (se) nviora, a (se) anima, a (se ) umple de via, a da sau a cpta putere, a reveni la
via dintr-o stare de lein sau chiar de moarte clinic, iar n cazul naturii, a renate dup sfritul iernii, a ncepe s
se dezvolte mereu.
Cuvntul nviere se refer, desigur, i la srbtoarea cretin de Pati, iar semnificaia sa are n acest caz o
rezonan mai mare sau mai mic, n funcie de importana acestui subiect n credina oamenilor.

4
 ncercnd s depim dimensiunea laic a nelegerii lucrurilor, cu aspectul ei secular, vremelnic, vom descoperi
pentru noiunea de nviere valene tainice pline de sacralitate, a cror origine se pierde n negura vremurilor. Vom
vedea c, n strfundurile contiinei umane, ideea de nviere este o stare de nostalgie fiinial i de speran
restauratoare.
Am putea spune c originea ideeii de nviere este inclus n ideea de sacru, iar aa cum arat Mircea Eliade,
sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. 1 Prin urmare, ideea de
nviere este la origine o idee religioas, iar religia este coextensiv n timp i spaiu cu omul.
Urmrind evoluia fenomenului religios de-a lungul timpului, lucru nfptuit temeinic de autorul citat, am putea
spune c ideea de nviere ine de nostalgia nceputurilor, a acelui nceput bun i fericit pe care oamenii l-au
pierdut, dar care este totodat i inta sau finalitatea existenei umane, n perpetu cutare i speran.
Originea ideii de nviere este legat de credina n supravieuire a omului din perioada foarte veche, iar
concluzia cercettorilor laici este c viaa paleantropilor avea o coordonat religioas major: Homo faber a fost
totodat homo ludens, sapiens i religiosus.2 Credina ntr-o supravieuire post-mortem poate fi demonstrat
pentru cele mai vechi timpuri prin obiceiul nhumrii morilor, prin poziia ghemuit a cadavrelor i prin folosirea
ocrului rou, substitut ritual al sngelui i deci simbol al vieii rspndit n timp i spaiu, la toi locuitorii de pe
pmnt. Pe lng toate interpretrile posibile date acestui ritual universal,nimic nu exclude ca poziia repliat a
mortului, departe de a trda teama de cadavrele vii (team atestat la unele popoare), s semnifice dimpotriv
sperana unei renateri , cci se cunosc numeroase cazuri de nmormntare n poziia foetal.3
Ideea de renatere (nviere), prin sperana unei post existene ntr-o alt lume i prin credina n continuarea
activitii specifice, este confirmat, printre altele, i de obiceiul nhumrii orientate spre rsrit , marcnd intenia
de a lega soarta sufletului de traiectoria soarelui, precum i de simbolismul unor obiecte i gesturi rituale care nu
pot fi interpretate dect n acest sens.4
Este semnificativ faptul c n credina omului de atunci ideea de nviere, neleas ca renatere, are o
dimensiune cosmic, cci credina c i animalul poate renate, pornind de la oasele sale, se ntlnete ntr-un
numr considerabil de culturi...Un exemplu destul de cunoscut este acela al apilor lui Thorr, njunghiai i
consumai seara, dar pe care zeul i nvia a doua zi, pornind de la oasele lor. 5 Cu toate acestea , ideea de nviere
n concepia omului arhaic este confuz i ambigu, aa dup cum neclar i era ideea de divinitate i de lume,
nvluite n mister i mbrcate n mituri.Tema mitic a zeilor care mor i nvie, att de rspndit n mitologiile
strvechi, are la baz misterul central al nnoirii periodice a lumii, iar misterul naterii, morii i renaterii
identificat n ritmul vegetaiei, a impus ideea timpului circular i a ciclului cosmic. Deoarece lumea i existena
uman sunt valorizate n termenii vieii vegetale, ciclul cosmic este conceput ca o repetare indefinit a aceluiai
ritm: natere, moarte, renatere.6
Ritmicitatea ciclic a naturii precum i succesiunea anotimpurilor au impus omului antic concepia timpului
circular, iar ideea de supravieuire sau renatere a fost adaptat acestei nelegeri a timpului fr sfrit i astfel a
aprut de ndat teoria eternei reveniri i apoi a rencarnrii, larg rspndit n religiile naturiste
Demn de remarcat este ns faptul c omul, fiin religioas prin nsi structura sa, a cutat dintotdeauna s-i
satisfac ntr-un fel sperana n nemurire i setea de absolut. 7 O existen plat, biologic, nu a satisfcut niciodat
fiina uman, iar ideea de renatere (nviere) este o idee religioas de baz, aa cum am vzut. Aadar, am putea
stabili originea ideii de nviere n Revelaia primordial (adamic), care nu s-a stins cu totul n memoria omului
czut i care se manifest prin nostalgia paradisului pierdut i prin sperana redobndirii lui. 8 Chiar dac percepia
timpului vectorial (liniar) a degenerat ntr-o concepie circular a lui, atrgnd dup sine o alt nelegere a
renaterii i a supravieuirii post-mortem, totui ideea de nviere nu a disprut, ci s-a transmis n forme denaturate
i mitologizate, ntr-o lume aflat n continu cutare de sens i de absolut. Cci ideea de nviere nu nseamn

1
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere i postfa de Cezar Baltag, volumul I, Ediia aII-a, Editura tiinific,
Bucureti, 1991, p.9.
2
Ibidem, p.18.
3
Ibidem, p.19.
4
Ibidem, p.20-22.
5
Ibidem, p.25.
6
Ibidem, p.51.
7
Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994, p.241.
8
Ibidem, p.242.
5
altceva dect ideea de refacere a paradisului pierdut n urma unei catastrofe care a sfrmat armonia primar i a
prbuit pe om n condiia mizeriei i a morii terestre. 9 Din aceast condiie mizer omul nu se poate ridica singur.
Strvechile mitologii sunt strbtute de un suspin universal dup raiul pierdut, dar ca o raz de lumin, Divinitatea
fgduiete fpturii slbite c-i va trimite cte un sol s-i ajute s se ridice de sub povara suferinei. In
antichitatea greac, glasul profetesei Sapho avea, ns, s afirme categoric:zeii, pentru a fi vrednici de credina
noastr, ar trebui s coboare pe pmnt i s sufere mpreun cu noi.
Dar Dumnezeu, n marea Sa iubire, la plinirea vremii (Galateni IV, 4) L-a trimis pe Fiul Su n lume pentru
ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic(Ioan III,16). Prin ntrupare, jertfa i nvierea Sa, Fiul lui
Dumnezeu a restaurat fiina uman i a pus bazele unui cer nou i pmnt nou(Apocalipsa XXI,1), iar ideea de
nviere, simit i cutat de om din cele mai vechi timpuri, prin nostalgia paradisului pierdut i prin sperana
renaterii lui, i-a mplinit sensul ei profund. De aceea s-a spus doxologic c Revelaia i nvierea lui Iisus Hristos
sparg n ceruri o nou poart a paradisului vieii viitoare.10

2. nvierea lui Hristos, temelia cretinismului i nvierii noastre

Se tie c dintre toate religiile cunoscute astzi numai cretinismul i revendic un mormnt gol. Un mormnt
gol, pentru c nu a putut s-L in pe cel slluit, cci a nviat a treia zi ca un biruitor. Acesta este un fapt unic care
s-a petrecut n istorie, iar veridicitatea sa are la baz mrturii de necontestat. Credina cretin nu se ntemeiaz pe
teorii sau speculaii i cu att mai puin pe mituri, ci are ca fundament faptul nvierii lui Hristos din mori. Dar aa
cum se tie, fapta rmne fapt. Pe orice cuvnt l contest alt cuvnt. Arat-mi, ns, cuvntul care contrazice
fapta.Credina noastr se bazeaz, aadar, pe fapte credibile tocmai prin evidena lor, iar aceasta o face s fie o
credin luminat. Credina noastr nu e oarb, nu e fr argumente, nu e vreun fel de misticism, vreun fel de
aplecare sufleteasc spre mistificare, cu care s ne nelm pe noi i s-i nelm i pe alii. 11 Credina cretin e
logic tocmai prin faptul ei central, nvierea, iar n cazul acesta, faptul devine logic, fiindc e fapt; chiar dac
aparine unei logici care nu seamn cu a noastr. Faptele se produc la vedere, le auzim i de ele nu ne mai putem
ndoi. Nici nu ne mai punem ntrebarea despre fapte, dac sunt sau nu logice. Ele sunt logice prin nsui faptul c se
produc.12
Aa cum vom ncerca s artm n primul capitol al acestei lucrri, ntre cretinism-religia revelat i celelalte
credine religioase este deosebirea dintre istorie i ficiune, dintre realitate i iluzie. Cretinismul nu este nici pe
departe o religie de mister, o teorie filosofic sau moral, ipotez sau soluie relativ la problemele vieii, ci o
religie istoric, o realitate de fapt cunoscut i controlabil, unic i specific, bazat pe adevrul nvierii care i d
valoare absolut.13 Faptul nvierii a ridicat vlul de pe misterul crucii, a risipit ceaa i nedumerirea i a luminat de
sus ceea ce oamenii priveau de jos. Drama de pe Golgota devine astfel actul dumnezeiesc al mntuirii noastre, cci
nvierea lui Hristos este mplinirea i adeverirea acestei realiti. Istoria neamului omenesc este, aadar, istoria
cderii i a mntuirii lui, iar Iisus Hristos cel rstignit i nviat este centrul i cheia nelesului ei.14

a)Taina nvierii fundament al tririi cretine autentice

nvierea lui Hristos este evenimentul central al istoriei, singurul care d sens existenei omului czut din
demnitatea originar. nvierea este cheia nelesului devenirii lumii n timp i al mplinirii ei ntr-un cer nou i un
pmnt nou(Apoc. XXI, 1).Parafraznd pe Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni XV, 15-16), Printele Dumitru
Stniloaie spune: dac n-ar fi nvierea, dac am muri generaie dup generaie dup ce ne natem, ce sens ar avea
existena? N-ar avea nici un sens. i nu numai existena noastr ca oameni, ci existena ntregii lumi, a ntregului
cosmos.15

9
Ibidem, p.245.
10
Ibidem, p.251.
11
I.P.S. Dr. Antonie Plmdeal - Mitropolitul Ardealului , Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989, p.265.
12
Ibidem, p.266.
13
Prof. Teodor M. Popescu, Moartea i nvierea Mntuitorului n credina vechilor cretini, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 2, p. 164.
14
Ibidem, p.168.
6
 nvierea ne arat c lumea aceasta nu-i fcut la ntmplare, ci este opera lui Dumnezeu, Cel tripersonal, care
are iubirea n Sine i care nu a creat pe oameni doar pentru civa ani , iar dup aceea s-i piard identitatea
existenei n ciclul nesfritelor rencarnri, ci i-a fcut pentru ca fiecare s fie fericit n veci. i dac oamenii,
creai de El ca persoane unice i indestructibile, au czut din slava originar, s-a cobort El, prin Fiul Hristos, din
nlimea Sa mai presus de fire, pentru a ridica firea noastr cea mbolnvit de pcat i a o nla din nou la Sine.
Iar dac Hristos a transformat crucea din instrument de tortur n altarul jertfei iubirii Sale fa de lume, prin
nvierea Sa, El ne-a adus biruina asupra morii i garania nvierii noastre cu acelai trup pe care l-am purtat n
via (I Cor. XV, 20-23). Aadar, prin nvierea lui Hristos ni se arat n ce scop a fost creat lumea i care este
sensul ei.16 nvierea Domnului este deci punctul culminant al Revelaiei i sensul ei profund, adic acela al
comunicrii eterne dintre oameni i Preasfnta Treime. Cci la aceast comuniune etern a noastr cu Sfnta
Treime se ajunge prin nviere. n nvierea lui Hristos e activ i se reveleaz din nou, ntr-un mod i mai vdit,
ntreaga Treime, rmnnd astfel descoperit n vecii vecilor, pentru o comuniune deplin cu noi. De aceea,
Treimea i nvierea sunt dogmele fundamentale, ele sunt alfa i omega mnturii.17
nvierea Domnului este, aadar, cheia de bolt a ntregului edificiu dogmatic i spiritual al cretinismului i fr
nvierea Lui zadarnic ar fi i propovduirea i credina noastr (I Cor. XV, 14). Mrturisirea aceasta este izvorul
acelei puternice note de bucurie i triumf, att de caracteristice psihologiei cretinilor din perioaa primar. Pn
astzi, inscripiile din catacombe rspndesc acesat bucurie i ncredere n viaa venic, pe baza mrturiei
Apostolilor c Dumnezeu L-a nviat dezlegnd durerile morii, ntruct nu era cu putin ca El s fie inut de
ea, ...Cruia noi toi suntem martori.(Fapte, II, 24 i 32). Martirii primelor veacuri aveau drept imbold al elanului
lor mrturisitor adevrul nvierii. Este elocvent n acest sens rugciunea Sfntului Policarp n faa supliciului: i
mulumesc ie Doamne, c m-ai nvrednicit s ajung aceast zi i acest ceas i s particip mpreun cu mrturiile
Tale la paharul Hristosului Tu spre nviere la viaa venic cu trupul i cu sufletul, n neprihnirea Duhului
Sfnt.18 Acest sentiment de bucurie nespus, ntemeiat pe mrturii sfinite cu snge de martir, s-a cristalizat ntr-o
nou viziune asupra lumii, viziune anticipat nc din Vechiul Testament. Aceast nou nelegere a realitii, care
iradia din mormntul gsit gol i din artrile Celui nviat, avea s fie reformulat teoretic n categorii religioase n
secolele care au urmat, prin scrierile Sfinilor Prini i prin trirea cretin nsi. Totui, chiar din epoca primar,
cretintatea era caracterizat de realism religios. ntruparea, Patimile i nvierea Fiului lui Dumnezeu nu sunt o
iluzie, o nelciune, dup cum nvau docheii sau ali gnostici, ci o realitate. Dac lucurile stau astfel, atunci i
trupul pe care l-a avut Fiul lui Dumnezeu i n care a nviat, nu a fost lepdat i el particip la via ntruct a luat
n sine germenele nemuririi. Prin urmare, avem acum o reabilitare a materiei i trupului; trupul nu mai este
mormnt (ca la Platon), nici o nchisoare a sufletului, ci templu al Duhului Sfnt. De aici ateptarea plin de
nerbdare a mntuirii trupului nostru, credina n nvierea trupului, predica inspirat a acestei nvturi prnd att
de paradoxal i ofensatoare nelepilor antchitii. Acesta este i motivul pentru care doctrina nvierii a fost
accentuat cu atta patos de apologeii cretini.19
Dar aceast nou concepie despre lume, izvort din faptul nvierii, a marcat, aa cum deja am vzut, viaa
cretin n toat dimensiunea ei. Permanent cretinii ortodoci i trag seva vieii spirituale din adevrul nvierii. Ei
vd n nviere o mare tain care s-a petrecut pentru fiecare om, cci Hristos pentru noi toi a murit i a nviat, dar n
acelai timp ei neleg participarea la taina nvierii ca pe un act liber, pornit din credin i iubire. Taina nvierii

15
Toate sensurile existenei vin de la nviere. Fr nviere totul ar fi ntunecat. tiina nu poate cunoate dect legile crora le sunt supuse
lucrurile. Dar cine a dat aceste legi? Pot ele s fie din venicie? Aceste legi au i ele un sens. Trebuie s fie de la cineva care e mai presus
de ele, care a fcut aceste legi i le-a fcut cu un sens, ca trind n cadrul lor, innd seama de ele, oamenii s cunoasc ce au de fcut.
Dac nu ar exista nviere, nu am mai putea vorbi de un Dumnezeu personal (subl. n.) oamenii nu ar mai avea un sens pe pmnt;
lucrurrile, chiar, ar fi lipsite i ele de sens. Totul ar fi plin de ntuneric. nvierea a adus toate aceste sensuri. tiina nu d nici un sens,
filosofia nu d nici un sens, cunoscnd numai lumea aceasta. Logic este numai credina prin nviere. Numai cine admite nvierea gsete
o logic n toate. Aa c suntem silii de contiina noastr s admitem faptul minunat al nvierii. Pentru a nu mai vorbi de mrturia
Apostolilor care au mers pn la moarte mrturisind nvierea. i n-au fost nite naivi. Au fost spirite foarte critice, mereu ndoindu-se de
dumnezeirea lui Iisus Hristos, pn ce L-au vzut nviat...Dup aceea, au mers pn la moarte, mrturisind nvierea. Mrturia lor este
extraordinar, dar i logica nsi ne impune nvierea. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, nvierea, sens al existenei, n revista, Vestitorul
Ortodoxiei, aprilie 1993, p.1).
16
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol. I, Bucureti, 1978, p. 46.
17
Ibidem, p. 85.
18
Nicolae Arseniev, Mistica i Biserica Ortodox, Editura IRI, Bucureti, 1994, p. 22.
19
Ibidem, p. 24.
7
trebuie s se petreac mai nti n plan spiritual, cu fiecare dintre noi, iar aceast lucrare vizeaz mntuirea
subiectiv, ca ncorporare n Trupul tainic al Domnului Hristos (Biserica), prin participare i mprtire din
roadele jertfei i nvierii Sale. Aceasta nseamn a muri mpreun cu Hristos i a nvia mpreun cu El (Romani VI,
8) prin sfintele taine (Botez, Mirungere i Euharistie), precum i permanenta nnoire a acestei stri harice prin
Pocin (Mrturisire), comuniune iubitoare cu semenii i rugciune.
Aceast stare haric, dobndit printr-un proces sinergic, este starea de nviere spiritual la care aspir i pe care
se strduiete s o menin n inima sa cretinul ortodox, potrivit cuvintelor Domnului c vine ceasul i acum este
(acum, n aceast via), cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor auzi vor nvia. (Ioan V,
25). Iat de ce, bucuria i ncrederea n nviere (att n plan spiritual, ct i n plan fizic, la Parusie) au devenit
temelia viziunii Bisericii Rsritene, ba mai mult, ele constituie esena cea mai intim, mai profund i mai vital
natur a ei.20 De aceea, s-a spus i s-a repetat c bucuria pascal caracterizeaz Biserica Ortodox. 21 Acest
aspect reiese cu precdere din cultul ortodox, unde Mormntul Domnului este numit izvor de via. Ortodocii
par s considere Mormntul Domnului nostru ca un instrument de mntuire pentru acelai motiv pe care l au
pentru Cruce cretinii occidentali. Ei vd n mormntul gol simbolul nvierii mai mult chiar dect n cruce.22
Aadar,din punct de vedere cretin privind lucrurile, viaa omului pe pmnt nu are sens dect numai dac este
trit n perspectiva nvierii. Prin nvierea lui Hristos s-a artat nceputul lumii viitoare, lume care va nvia i se va
nfia la Judecata universal. De aceea, opera Apostolilor i a urmailor lor trebuie s pregteasc pe tot omul ce
vine n lume pentru o stare de vrednicie deosebit:starea de a fi prta al acelei lumi, deocamdat nc ascuns
omenetilor noastre priviri i nelegeri. Ea e o realitate a viitorului i prezentul, cu actualitatea lui spiritual, se
proiecteaz dinamic n cadrul acesteia. Cu alte cuvinte, nvierea lui Hristos anticipeaz noua lume a lui
Dumnezeu,23 adevr pe care l mrturisete Sfntul Pavel: Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a
nvierii) celor adormii. Cci de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor, cci
precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia.(I Cor.XV, 20-22).

b) nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, garania nvierii noastre, perspectiv a dezvoltrii, mplinirii i
transfigurrii lumii

Dovedit cu prisosin ca fapt care s-a petrecut n istorie, primit i trit prin credin pn la proba de foc a
martiriului, ca realitate tainic ce lumineaz i ntrete din interior fiina uman, nvierea lui Hristos reprezint
cheia nelesului vieii noastre. Asumndu-i condiia uman pn la moarte, dar distrugnd boldul morii ca un
biruitor prin nvierea Sa, Mntuitorul Hristos a certificat cu pecetea evidenei aceste trei adevruri fundamentale ale
religiei cretine: - adevrul cu privire la El nsui; - adevrul cu privire la noi oamenii; - adevrul cu privire la
sensul i finalitatea lumii ntregi.24 Aceste trei sensuri care nesc din actul nvierii reprezint structura de baz a
edificiului nvturii cretine fr de care ea nu ar fi de conceput.
Prin nviere, mai nti Hristos i dovedete identitatea Sa dumnezeiasc, originea Sa dintru nceput, ca unul din
Treime deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt. El este Dumnezeu - Fiul, stpn al vieii i al morii, Alfa i Omega
mntuirii noastre (Apoc. XXII, 13) i de aceea El trebuie s aib autoritate suprem asupra lumii n calitate de
mprat al ei. Cu privire la noi oamenii, nvierea lui Hristos marcheaz restaurarea firii umane czute, reaezarea ei
n demnitatea cea dinti. nvierea ne ntemeiaz mai nti credina ntr-o continuare a vieii dup moarte, credina n
nemurirea sufletului25, ea ne lmurete cu privire la cauza morii fizice 26, dar tot ea este generatoare de speran i

20
Ibidem, p. 25.
21
Un moine de lEglise dOrient, Introduction la spiritualit ortodoxe, Descle de Brouwer, 1983, p. 106.
22
Ibidem, p.107.
23
Emanuel Copceanu, Omul fiin cunoscut, Editura ALL, Bucureti, 1994, p. 106.
24
I.P.S. Dr. Antonie Plmdeal, op. cit. ,p. 191.
25
Fr acest eveniment noi n-am avea constatat de oameni ce au trit n istorie un fapt doveditor al vieii de dup moarte. S-ar fi putut
spune c Iisus, murind, a ncetat definitiv de a mai fi i orice om prin moarte piere n chip integral. Dac n-ar fi fost ntemeiat acest
credin prin nvierea Lui, n-ar mai avea nici o importan deosebirea dintre cei ce cred i cei ce nu cred i n-ar mai fi nici o dovad c
Iisus a fost Dumnezeu, iar opera Lui mntuitoare. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ediia a-II-a,
Editura Omniscop, Craiova, 1993, p. 339 ).
26
Ibidem, p. 340.
8
de sens al existenei noastre ntregi cu trup i suflet, cci Hristos a nviat din mori fiind nceptur a nvierii celor
adormii(I Cor. XV, 20).27
nvierea general a morilor nu se poate produce mai nainte de transformarea ntregului chip al lumii acesteia,
lume afectat de pcat i alterat pe msura convieuirii oamenilor purtai de patimi. Cugetnd n lumina nvierii,
Sfntul Apostol Pavel spune c ,,toat fptura mpreun suspin ...fiind supus deertciunii nu din voia ei ci din
cauza aceluia care a supus-o (a omului prin cderea lui), ateptnd ziua cnd se va izbvi din robia stricciunii
(Romani VIII, 20-22) - Ziua cea mare a celei de-a doua veniri a lui Hristos (Parusia), a nvierii generale a morilor,
a restaurrii cosmosului i a marii judeci.28
Iat, aadar, cum adevrul nvierii ne redescoper sensul existenei, d perspectiv luminoas istoriei i aduce
lumii noutatea speranei n nvierea trupurilor, n nnoirea creaiei prin transfigurarea sau prefacerea cosmosului
ntr-un cer nou i pmnt nou (Apoc. XX, 1). Prin urmare, a doua venire a Mntuitorului ntru slav nu are o
importan secundar n nvtura noastr de credin, ci ea reprezint sensul final al nvierii, punctul culminant al
lucrrii lui Dumnezeu n lume, al mpriei Fiului Su. Aceast mprie se instaureaz prin actul Jertfei i al
nvierii, se actualizeaz la Cincizecime prin pogorrea Sfntului Duh (organizarea Bisericii n lume ) i are drept
int desvrirea lumii trecute prin sfritul formei actuale a ei; a doua venire a lui Hristos; nvierea general a
morilor i transformarea trupurilor celor de pe pmnt (I Tes. IV, 15-17); judecata universal din urm; viaa
venic ntru fericire sau nefericire.29
Trind n lumina nvierii Domnului, cu toate sensurile sau consecinele logice care deriv din ea cu privire la
mntuirea lumii, cretinii au neles de ndat c preocuparea fiecruia dintre ei trebuie s fie aceea de a rmne n
comuniune iubitoare cu Hristos prin mplinirea poruncilor Lui. ncredinai fgduinei Domnului c este cu ei n
lume pn la sfritul veacurilor (Matei XXVIII, 20), prin Duhul Sfnt, n Biseric, adevraii cretini accentueaz
n mod esenial preocuparea fa de sfritul vieii lor pmnteti care poate veni prin surprindere, n orice clip i
care este determinant pentru starea n care se vor afla dincolo de moarte i la marea judecat cnd se vor ntlni cu
Hristos fa n fa. Adevrul nvierii d valoare omului pentru eternitate, afirmndu-i libertatea aici i acum, dar
fcndu-l responsabil fa de destinul lui venic.
Faptul c de-a lungul celor dou milenii de cretinism doctrina nvierii a fost atacat sistematic prin micri
paralele i potrivnice Bisericii, care ncearc i astzi o alternativ ideologic fa de religia cretin, nu trebuie
s ne mire. Potrivnicii cretinismului au tiut bine c negnd nvierea sau cel puin rstlmcindu-i sensurile, tot
edificiul dogmatic se drm, cci nvierea lui Hristos este piatra de temelie a religiei cretine (I Cor. XV,14).

27
Printele Dumitru Stniloae argumneteaz temeinic n acest sens: ,,Dac trupul este o creaiune a lui Dumnezeu, constituind mediul
firesc de manifestare a sufletului i dac nu el este cauza pcatului i a ngustrii vieii spirituale, distrugerea lui nu poate fi dect o
condiie pentru rennoirea lui, pentru ridicarea lui ntr-o form care s nu mai poarte stigmatul pcatului. Cine crede c omul e creat de
Dumnezeu i anume ca un ntreg format din trup i suflet i mai crede c pcatul n-a distrus definitiv aceast fptur, acela trebuie s
cread ca ntr-o concluzie necesar n nvierea trupurilor, adic n reabilitarea ntregului om.(Ibidem, p. 341).
28
El (Dumnezeu) nu a creat pe oameni ca s-i desvreasc numai pe unul cte unul trecndu-i prin moarte i numai n sufletul lor, ci pe
toi mpreun i fiina lor ntreag, deci i trupul legat de cadrul lumii. Numai aa va fi desvrit omul ca om. n aceasta va consta
mplinirea ultim a scopului unirii intime a Fiului lui Dumnezeu cu lumea prin ntruparea i prin nvierea Sa cu trupul, ca poart a lumii.
Numai ducnd-o la desvrire, Dumnezeu mplinete planul creaiunii lumii i al ndumnezeirii ei n Hristos, dup ce prin ajutorul dat de
El s-a mplinit n forma actual a ei tot ce se putea mplini pe pmnt pentru a face strvezii n ea raiunile divine. (Idem , Teologia
Dogmatic...,vol. III, p. 351).
29
Ibidem, p. 353.
9
 CAPITOLUL I

NVIEREA, SPERAN COMUN A TUTUROR CREDINCIOILOR

1. nvierea n texte sacre, n concepia marilor religii

Aa cum am artat deja n partea introductiv a acestei lucrri, ideea de

nviere neleas ca supravieuire post-mortem i renatere sau revenire ciclic dup moarte, este prezent n
cotiina uman din cele mai vechi timpuri, nc din preistorie. Ea este legat de nostalgia nceputurilor i strbate
ca un fir rou ntreaga istorie religioas a omenirii, cu toate formele ei de manifestare i cu toat ncrctura
mitologic i folcloric ce variaz de la un loc la altul i de la un popor la altul.
Vom ncerca n continuare s prezentm succint ideea de nviere n concepia marilor religii pentru a arta n
final c ideeade nviere evideniaz de fapt ,,nevoia de nviere, ca necesitate fundamental, ontologic a fiinei
umane n neostoita ei cutare de sens i de coninut existenial.
Istoria ncepe n Sumer-este titlul unei cri a eminentului orientalist american S.H.Kramer, care arat c
primele informaii cu privire la concepiile religioase s-au pstrat n textele sumeriene, ale cror originale urc cel
puin pn n mileniul al III-lea . Hr30.

a) n religiile mesopotamiene, printre temele religioase centrale i universale nvluite n mituri, credina n
nemurire este o constant major. Idei religioase ce nu-i pot gsi explicaia dect prin memoria ancestral a
Revelaiei primordiale (precum tema triadei divine, tema, Apelor Primordiale i a cosmogoniei, tema
perfeciunii nceputurilor i a paradisului terestru, tema erorii fatale i a tulburrii ordinii cosmice de ctre ,,Marele
arpe i ideea ,,apului Ispitor, tema ispirii i a purificrii cu ajutorul diverselor rituri, tema regenerrii,
recrerii lumii i cea a renaterii) arat c n zorii istoriei sale, religia sumerian se dovedete deja veche31.

30
.Mircea Eliade, op. cit. p. 64
31
.Ibidem, p. 65-70.
10
 Credina n viaa de dup moarte este nfiat printr-o descriere mictoare n mitul Coborrea lui Inanna
(Ishtar) n trmul fr ntoarcere, mit care povestete eecul zeiei dragostei i fertilitii n ncercarea de a cuceri
regatul zeiei Erekigal, adic de a aboli moartea. Prin urmare, oamenii, ca i unii zei, trebuie s accepte alternana
via-moarte . Dumuzi-Tamuz sfrete prin a-i asuma figura dramatic i elegiac a zeilor tineri care mor i nvie
n fiecare an. El dispare pentru a reaprea ase luni mai trziu. 32 Ideea morii temporare a unei diviniti i a
rscumprrii ei din lumea inferioar apare i n poemul cosmogonic Enuma Eli,unde, la fel ca n mitul
coborrii n infern a zeiei Inanna-Ishtar, Marduk a fost silit s coboare departe de soare i de lumin, dar la
sfrit, el era eliberat.33 Epopeea lui Ghilgame, cea mai celebr i mai popular creaie babilonian, exprim
prin eroul su legendar, elul suprem al omului de a scpa de destinul morii i de a-i ctiga nemurirea. O
antropologie pesimist, ce fusese deja formulat n Enuma Eli, proclam precaritatea condiiei umane,
imposibilitatea chiar pentru un erou de a cuceri nemurirea. Omul a fost creat muritor, i el a fost creat exclusiv
pentru a-i sluji pe zei.34
Exist i alte texte celebre n cultura religioas mesopotamian care scot n eviden injustiia uman dar i
indiferena zeilor la implorrile celui drept, fapt care a determinat, ncepnd cu mileniul al doilea, o reacie invers
din partea oamenilor, de stpnire a naturii i a timpului, prin dezvoltarea practicilor divinatorii i a astrologiei, cci
lumea se dezvluia, aadar, ca fiind nzestrat de structuri i guvernat de legi, iar prin descifrarea semnelor se
poate cunoate viitorul, altfel spus, se stpnea timpul .35

b) La egipteni, credina n viaa de dup moarte este foarte puternic, iar sperana n nviere este furnizat mai
ales n mitul lui Osiris.36 Semnificativ este faptul c i n mitologia egiptean, la fel ca n cea sumero - akkadian
ntlnim teme universal -religioase precum ideea de nceput al creaiei -Tepzepi (Prima oar) - Vrsta de Aur a
perfeciunii nceputurilor, prin intervenia zelui creator asupra Apelor Primordiale, tema cderii n dezordine i
moarte din cauza interveniei rului, precum i credina c ritualurile, urmrind deruta forelor demonice, au drept
scop restaurarea perfeciunii iniiale.37
Moartea i lumea de dincolo i-au preocupat pe egipteni mai mult dect pe alte popoare din Orientul Apropiat,
iar mitul lui Osiris, zeul care poate fi omort dar care nviaz, reprezint o ndrznea valorizare a morii,
asumat de acum nainte ca o transmutare exaltant a existenei ntrupate. Moartea desvrete trecerea de la sfera
nensemnatului la sfera semnificativului. Mormntul este locul unde se mplinete transfigurarea omului, cci
mortul devine un Akh, un spirit transfigurat.38
Urmnd vechea concepie despre moarte ca transmutaie spiritual din Textele Sarcofagelor, Cartea
morilor (egiptean) este cluza sufletului n lumea de dincolo, iar lectura ei trebuia s sdeasc n sufletul
omului sperana n nemurire i n restaurare.39

c.) n mitologia greac credina n supravieuirea sufletului este exprimat printr-o accentuat not de
pesimism. Din poemele homerice reiese c sufletele morilor pstreaz nfiarea lor dinante, dar cu toate acestea
ele n-au contiin de sine, n-au memorie i inteligen, ci alearg ca nite umbre palide spre mpria lui Hades i
a soiei sale Persefona. Poemele homerice fac referiri la viaa de dincolo: Dup, Iliada locuina morilor este
situat sub pmnt, iar dup Odiseea la marginile oceanului. Starea sufletelor aici nu este deloc fericit. De
exemplu, Ulise spune c ar prefera s fie pe pmnt servitorul unui biet om, dect regele tuturor morilor.

32
Aceast alternan - prezen i absen periodic a zeului era susceptibil s constituie mistere interesnd salvarea oamenilor,
destinul lor postmortem. Rolul lui Dumnezeu -Tamuz, ntrupat ritualic de ctre sumero - akkadieni, a fost considerabil, cci el efectua
apropierea ntre cele dou modaliti: divin i uman. Ulterior, fiecare fiin omeneasc putea spera s se bucure de acest privilegiu
rezervat regilor.
(Ibidem, p. 74).
33
Ibidem, p.81.
34
Ibidem, p. 88.
35
Ibidem, p. 89-90.
36
Asistent Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat, n Glasul Bisericii, XXXVII, (1978), nr. 7-8, p. 721
37
Mircea Eliade, op. cit. p. 93.
38
Ibidem p. 104.
39
Ibidem p. 118.
11
 Fericirea din aa numitele Cmpii Elizee consta, probabil n nemurire, dar zeii o acordaser numai ctorva
favorii ai lor.40
Oracolul din Delfi, prin maxima sa de pe frontonul templului nchinat lui Apolo: cunoate-te pe tine nsui,
induce avertismentul vezi c eti muritor, dar aceasta nu nseamn anihilare, ci continuare a vieii dup tiparul
pmntesc, ns foarte estompat, ntr-o lume a duhurilor, a umbrelor.41
Demn de amintit aici este mitul prometeic, n care ideea de jertf a eroului divino-uman pentru binele omenirii
este relevant. Atunci cnd Zeus, suprat pe oameni fiindc nu mai voiau s aduc jertfe, i lipsise de foc, Prometeu
fur focul din fierria lui Hefaistos i l aduce oamenilor. Pentru aceasta, Zeus l pedepsete s stea nctuat de o
stnc n Caucaz i un vultur s-i mnnce zilnic ficatul, care cretea la loc n timpul nopii. Acest mit, cu ideea sa
de jertf altruist i de regenerare a corpului eroului jertfit, a fost interpretat ca o prefigurare pgn a jertfei i
nvierii Mntuitorului Hristos42

d.) Prin spiritul lor pragmatic i prin preocuparea aproape exclusiv de orizontalitatea existenei pmnteti,
romanii aveau o concepie destul de confuz fa de viaa de apoi. Ideea de purificare spiritual i de mntuire este
mai puin prezent n religiozitatea romanilor, iar ideea nemuririi personale apare n ultimul secol al reformei ca un
privilegiu al oamenilor mari.43 La fel ca la vechii greci, credina lor n nemurire reiese din grija pe care o aveau
pentru cultul morilor i teama de a nu-i supra pe cei din trmul de dincolo prin neglijena sau ntrzierea
ofrandelor.44

e.) Dar mult mai profund era sentimentul religios la strmoii notri geto-daci. Marele istoric al antichitii,
Herodot (sec.V .Hr.) spunea c geii se credeau nemuritori, c dacii erau cei mai drepi dintre traci tocmai datorit
spiritualitii lor nalte, iar neamul tracilor, dup indieni, era cel mai mare dintre toate popoarele45.
Credina lor superioar ntr-un zeu suprem Zalmoxis (de la zal =mo, strbunic, verig, legtur, zal a
neamului) i fcea s aib respect pentru natur i fenomenele ei, fr a o confunda vreodat cu divinitatea, ci
dimpotriv, o socoteau supus unei fore pe care Zalmoxis o cunotea i o dirija 46. Aceast credin i face s
neleag viaa pmnteasc ca o etap de pregtire pentru adevrata via cereasc i venic pe care o oferea
Zalmoxis. Aa se explic morala nalt a acestui popor, axat pe valori superioare precum asceza, castitatea i
druirea de sine n sacrificiul curat oferit zeului. Ordinea moral este supravegheat strict de autoritatea religioas
i de stat, iar un exemplu n acest sens ne ofer Strabon (VII, 3, 11), care spune c marele preot Deceneu, pentru a
preveni patima beiei, l-a sftuit pe regele Burebista s desfiineze o bun parte din culturile cu vi de vie, iar
iniiativa sa a avut succes.47
Herodot observ bine c geto-dacii credeau n suflet ca entitate separat:Credina lor este c ei nu mor, ci c cel
care piere se duce la Zalmoxis. Caracterul dihotomic al naturii umane i ideea unei spiritualizri accentuate a
vieii de dincolo de mormnt reiese i din practicarea din patru n patru ani a sacrificiului uman (ca jertf benevol)
n scopul trimiterii unui sol la Zalmoxis pentru a-i afla voia sau a-i ctiga bunvoina. Se vede de aici credina n
separarea sufletului de trup i n capacitatea lui de a relata doleanele pmntenilor.48
Credina n nemurire nu era o pierdere n lumea de dincolo i nici o rentrupare n lumea aceasta
(metempsihoz), ci mergerea efectiv n mpria fr de sfrit, real i necesar a lui Zalmoxis49.

40
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferite popoare i n diferite religii, n Mitropolia Banatului, XXII
(1972), nr. 4-6, p. 186.
41
Asist. Remus Rus, op. cit., p.724.
42
Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, Prometeu nlnuit al lui Eschil i influena lui asupra literaturii i teatrului romnesc. Elementele unei
simbioze ntre cultur i religie n Europa, n Studii Teologice, XXI (1969), nr. 5-6, p. 299-326.
43
Asist. Remus Rus, op. cit., p. 726.
44
Fustel de Coulanges, Cetatea antic, Studiu asupra cultului, dreptului i instituiilor Greciei i Romei, traducere de Mioara i Pan
Izverna, Editura Meridiane, vol. I, Bucureti, 1984, p. 36-37.
45
Diac. Conf. Dr.Petru David, Aspecte ale vieii spirituale a traco-dacilor n timpul marelui preot Burebista, n Mitropolia Olteniei,
XXXII(1980), nr. 7-9, p. 577.
46
Ibidem, p. 583.
47
Ibidem, p. 587; idem, Hipocratism i cretinism n lumea veche i la strmoii notri, n Glasul Bisericii, XLI (1982), nr.4-6, p. 374.
48
Asist. Remus Rus, op.cit., p. 726.
49
Diac. Conf. Dr. Petru David, Aspeste ale vieii spirituale a traco-dacilor...p.585.
12
 La traco-daci nu exist falsa credin n destin, exprimat de Platon prin cuvintele: aa ne-au nscut zeii : robi
sau stpni, prezent n religiile de mistere i n toate religiile politeiste. Zalmoxe i primea ca printe pe toi n
mpria sa, asigurndu-le continuitatea dup moarte50.
n concluzie, putem spune c spiritualitatea traco-dac este superioar fa de cea a altor triburi i seminii indo-
europene. Romanii au supus Dacia, dar din aceast supunere, pe fondul unei religioziti nalte, cu timpul, s-a
nscut un nou popor: daco- roman, cu aceeai unitate de credin, dar de aceast dat nu n Zalmoxe ci n
adevratul stpn al vieii i al morii, Iisus Hristos Mntuitorul lumii51.

f) Religia celtobritanic are multe asemnri cu religia tracodac att pentru faptul c cele dou civilizaii, cea
dacic i cea britanic, s-au dezvoltat aproape n aceeai perioad de timp, dar i prin legturile tot mai strnse
dintre aceste popoare, mai ales dup expediiile mpratului Traian n Britania cnd una dintre cele mai numeroase
cohorte instalate acolo era alctuit din daci.52
Dei prerile savanilor sunt mprite, dup o lung cercetare s-a ajuns la concluzia c celii au avut o singur
zeitate, dar, aplicndu-se cunoscuta interpretatio romana, atributele zeului unic au fost puse pe seama altor
zeiti din panteonul roman.53
Credina n viaa de apoi, pe care celii i-o nchipuiau asemantoare cu cea real, i-a determinat pe unii autori
antici s afirme c ei credeau n metemphihoz. Dup miturile pstrate de irlandezi, peregrinarea i ntruparea
sufletului, dup moartea trupului, era proprie numai unor eroi sau druizilor care s-au remarcat prin fapte deosebite.
Dei autorii clasici au cutat s explice vitejia rzboinicilor celi i dispreul lor fa de moarte prin credina n
nemurirea i rencarnarea sufletului, ideile lor cu privire la acestea sunt contrdictorii, ca de altfel la toate popoarele
antichitii. Moartea, uneori, este nfiat ca un monstru care devorez totul, dar morii i continu viaa n
mormnt sub movilele funerare, lumea de apoi fiind conceput ca un fel de Walhalla, unde rzboinicii continu
lupta. La celii insulari ntlnim mitul unor insule ale fericiriciilor, iar n ara celor vii se ntruchipeaz
visurile umanitii54.
g.) Dup concepia religioas a vechilor germani, scopul vieii era perpetuarea familiei i a rasei, dar i
ctigarea unei viei de faim dup moarte, ca rsplat pentru aceasta sau pedeaps pentru nemplinirea ei. Dup
moarte, sufletele urmau s locuiasc n muni sau sub pmnt, dar cu timpul, Walhalla s-a transformat n
regiunile luminoase ale cerului55.
Vichingii credeau ntr-o mprie subpmntean unde morii triau n comuniune cu strmoii; norvegienii
vorbeau despre distrugerea lumii actuale i despre rennoirea ei prin naterea pmntului din mare56.

h.) Vechii slavi nu puneau mare accent pe viaa de dincolo de mormnt pe care o considerau ca fiind o copie a
celei de pe pmnt.Ei credeau totui c morii revin dup o perioad de timp la viaa pmnteasc, n urma
conceperii n femeile clanului57. Locul unde se crede c merg morii pentru a tri o nou via este desemnat n
limbile slave prin cuvntul nav care nseamn oboseal. Cei obosii ai vieii pmnteti merg n acest loc, iar
cei vii aveau obligaia s le organizeze ceremoniale funerare dintre cele mai bizare.58

i.) Popoarele aparinnd civilizaiilor americane precolumbiene manifestau o preocupare intens fa de viaa
de dup moarte, ba chiar aveau i credina ntr-o viitoare renatere.
Vechii mexicani credeau c dintre fiinele ce vor fi nviate de ctre Quetzalcoatl, zeii vor alege un om care s
mntuiasc lumea de pericolul imanentei anihilri. Aztecii credeau n continuarea vieii dup tiparele vieii
pmnteti, dar la vechii peruvieni credina n viaa viitoare i ntr-o viitoare renatere era foarte puternic59.
50
Ibidem, p. 590.
51
Ibidem, p. 593.
52
Diac. P. I. David, Religia tracodac i celtobritan, Studiu comparativ, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 3-4, p. 389.
53
Ibidem, p. 396.
54
Ibidem, p. 399; Dumitru Berciu, Lumea celilor, Editura tiinific, col. Popoare culturi civilizaii, Bucureti, 1970, p. 195-206.
55
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, art.-cit. , p.188.
56
Asist. Remus Rus, op-cit., p.727.
57
Ibidem, p.728.
58
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Religia slavilor, n Studii Teologice, II (1950), nr. 7-8 , p.438-450.
59
Asist. Remus Rus, op.-cit., p.729.
13
 j.) n China veche exista o puternic credin n nemurirea sufletului i un cult al strmoilor foarte dezvoltat.
Vechii chinezi creadeau c omul are dou suflete. Dup moarte, unul dintre ele, numit hun, se nal la cer pentru
a face servicii la curtea Stpnului Cerului, iar cel de-al doilea suflet, numit po, rmne pe pmnt i locuiete cu
cadavrul n mormnt, hrnindu-se din ofrandele fcute defunctului.
n ce privete confucianismul, despre viaa de dup moarte Confucius nu ne spune nimic. De fapt, obiectul
preocuprilor sale nu l-a reprezentat speculaia teologic, ci problema moral i antropologia n general. Natura
omului este dintru nceput bun, moral, dar ea se pervertete numai cnd este n contact cu nvtura rea i cu
exemplul ru. Soluia lui era ca, n final, toi s se supun Cerului, iar prin cuvntul Cer Confucius nelegea
Stpnul de Sus, adic Dumnezeu.60 Pentru confucianism, dimensiunea precis a nemuririi const n nemurirea
valorii, a activitii i a cuvintelor. Omul nu supravieuiete n paradis, ci n societate, ca influen pozitiv a ei.61
Cocepia taoist se bazeaz pe crile sale sacre, una numit Kan-in-pien (Cartea despre recompense i
pedepse), n care se arat cum vor fi rspltii oamenii n iad, dup faptele lor, dar i recompensa virtuii care
const n nemurire sau ntr-o via foarte lung. Dup Lao-Tze, suprema fericire este realizarea unei viei
ndelungate sau a nemuririi n aceast lume, printr-o alchimie a nemuririi. Starea de nemurire era acceptat
numai n contextul familiei, legat de cultul strmoilor. La moarte, nobilii i menineau pentru puin timp
individualitatea, pentru ca apoi s fie i ei inclui n masa amorf a Kne-ilor.62
Demn de menionat aici este i vechiul mit chinezesc, mai puin cunoscut, a crui istorie se desfoar n
provincia Yunan. Salvatorul tribului mozilor, Dto-Mbha-Shi Lo, este atacat nc de la natere de o hoard de 360 de
diavoli canibali. Dto dispare n fundul pmntului de unde pare s nu se mai ntoarc niciodat. Dar, s-a petrecut o
minune. Cnd ajunge la intersecia unui infinit de drumuri, diavolii care pndeau l nfac i l arunc ntr-un
cazan cu ulei ncins pe care l acoper apoi cu un capac enorm. Ei au aat focul trei zile i trei nopi, nerbdtori
s-i devoreze prada, care, curios, nu s-a vitat deloc. Cnd s-a stins focul, semn care anuna nceputul devorrii,
Dto sri intact din cazan, devenind n felul acesta ghidul avizat al oricrui defunct care, din iad, merge la cer. Fr
voia lor, diavolii l-au fcut nestriccios i nemuritor.63

k.) Dintre religiile Indiei, hinduismul i budismul ne rein atenia n mod deosebit prin preocuparea pe care
aceste tradiii religioase o arat fa de fiina uman.
n hinduism, sufletul individual este unul i acelai cu Brahman, supremul suflet, posednd nemurirea,
omnitiina i celelalte atribute divine. Aceste atribute ascunse(aa cum focul st ascuns n lemne)se vor face
simite atunci cnd omul ajunge la suprema eliberare din ignorana iniial i din lanul ntruprilor, cci omul, n
condiia sa actual este un rezultat al faptelor sale dintr-o via anterioar.64
n perioada vedic, scrierile Brahmanas descriu cu mai multe amnunte ,,lumea celor pioicare se vor ridica
n lumea cealalt ntregi la corp i mai puternici.Treptat, apare mai pregnant ideea de retribuie a faptelor i
credina n transmigrare, dar trebuie precizat c ideea de rencarnare nu este o doctrin specific indian, ci a fost
gsit la popoare din ntreaga lume.O renatere poate fi o stare de via superioar sau inferioar, potrivit
coninutului moral-valoric al vieii trite, iar aceasta nseamn, pe de o parte, c soarta individului nu este pus n
legtur cu divinitatea, iar pe de alt parte c ea este determinat de nsei faptele svrite n viaa empiric. 65 La
moarte, cei care nu au realizat cunoaterea sunt condui pe nite ci fantastice de ispire n trmurile de dincolo,
numai ca s revin ntr-o nou form de via, dar cei care au realizat cunoaterea se contopesc n Brahman. n
60
Episcop Antonie Plmdeal, Umanismul marilor filozofi moraliti chinezi, n Glasul Bisericii XIX (1960), nr. 3-4, p. 326-329, i n
vol. Ca toi s fie una, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979, p. 498-501.
61
Asist. Remus Rus, Op. cit.,p. 732.
62
Ibidem,p. 731.
63
Michel Quenot, nvierea i icoana, traducere i prefa de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Christiana, Bucureti, 1999, p. 34.
64
Asist. Remus Rus, op. cit.,p. 737.
65
Ibidem, p. 818.
14
hinduism problema fundamental nu este cum s realizezi mntuirea, ci cum s realizezi cunoaterea suprem
(jnana), care este eliberarea din lanul transmigrrii. 66 Eliberarea nu const ntr-un proces de devenire dup chipul
divinitii, ci de redescoperire a faptului c omul e una cu divinitatea sau supremul suflet Brahman.Dar aceasta nu
nseamn altceva dect pierderea total a caracterului personal i anularea total a tririi i contiinei de fericire
venic.67
Cunoscutul poem Mahabharata-cea mai lung epopee din literatura universal, dar i cel mai important-izvor
pentru nelegerea hinduismului68, descrie sfrirul lumii urmat de apariia unei noi lumi; distrugerea de proporii
cosmice prin foc i apariia unei lumi noi i pure, simbolizat prin nvierea miraculoas a lui Paricsit, care
inaugureaz, era nou.ntr-un anume sens se poate vorbi de o revalorizare grandioas a vechiului scenariu de
Anul Nou.Totui, de data aceasta nu mai este vorba de sfritul unui an, ci de ncheierea unei epoci cosmice 69.
Reprezentnd o sintez grandioas, considerabil mai bogat dect tradiia eshatologic indo-european pe care o
prelungete, Mahabharata cuprinde i ideea mesianic a lui avatara (coborre), adic ntruparea periodic a
zeului principal Vinu, svrind tot felul de fapte mari pentru binele omenirii70.

l.) Potrivit budismului, dup moarte, credinciosului i se deschide perspectiva a cinci forme de via sau cinci
stri fiiniale temporale, care concord perfect cu retribuia karmic: iadul, naterea sub form de animal; naterea
sub form de preta(fiin monstruoas); naterea ca om; naterea ca zeu71. Cu privire la viaa de dup moarte,
budismul mparte oamenii n dou categorii: cei care au svrit fapte bune sau rele i, ca atare, sunt supui legii
rentruprii (Samsara) i cei care au ajuns la perfeciune i iluminare, intrnd n Nirvana, de unde nu mai exist
ntoarcere.
Despre Nirvana unii cercettori consider c este anihilare fiinial, dar de fapt aceasta nseamn stingerea
suferinei, existen pur, atemporal i aspaial. Cei care pretind c au realizat Nirvana n lumea aceasta nu o
consider ca stingereci ca o distrugere a ceea ce este non-eu (supus transmigrrii)i nlocuirea non-eului cu un
eu universal72.
n budismul mai nou apare ideea unui Bodhisattva (mntuitor), care prin faptele sale meritorii i ajut pe
oameni s realizeze iluminarea final i intrarea n Nirvana. Bodhisattva este un personaj laic, model de buntate
i compasiune, care i amn nedefinit propria sa eliberare pentru a nlesni mntuirea altora. Acest erou religios,
care seamn cu Rama i Krna, nu cere credincioilor calea rigid a clugriei, ci devoie personal de tip
bhakti73. Dup cum arat textele Prajnaparamita, bodhisattvii nu vor s ating Nirvana proprie, eliberndu-se
astfel de tirania ego-ului care caut Nirvana doar pentru sine. Ei au strbtut lumea dureroas a existenei i
totui, doritori s ctige Iluminarea suprem, ei nu tremur n faa naterii i a morii. Ei s-au pus n micare
pentru binele i fericirea lumii, din mil pentru ea. Exist numeroi Bodhisattva, cci dintotdeauna au existat
salvatoricare, devenind Buddha, au vrut s foloseasc Iluminarea n folosul tuturor fiinelor. Dintre cei mai
importani Bodhisattva se distinge Maitreya (de la maitri= buntate), care este viitorul Buddha, succesorul lui
Sakyamuni74.
Totui, o analiz mai profund asupra budismului din perspectiv fenomenologic-realizat la noi de printele
profesor Nicolae Achimescu-relev faptul c nvtura pe care Buddha a lsat-o motenire umanitii nu cunoate
un Dumnezeu creator al lumii, nu are un Mntuitor n sens cretin, o Revelaie divin, un suflet n sensul unei
entiti venice i neschimbabile i nici dogme sau principii religioase n care s credem pentru a ajunge la
desvrire. Budismul nu poate fi definit ca o religie n nelesul tradiional al cuvntului, ci reprezint o simpl

66
Ibidem, p. 822.
67
Ibidem, p. 826.
68
Idem, Scrierile sacre ale marilor religii, n Ortodoxia, XXV (1973), nr. 1, p. 76.
69
Mircea Eliade, op. cit., vol. II, p. 228.
70
Ibidem, p. 229; Bhagavad gita, traducere de S. Al. George, n vol. Filosofia indian n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1971, p. 25-
123.
71
Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 827.
72
Ibidem, p. 830; Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii necretine actuale.II Budismul, n Studii Teologice, XXVI, (1974), nr.3-
4 p. 203-225.
73
Mircea Eliade, op. cit., vol. II, p. 213.
74
Ibidem, p.214; Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Starea actual a Budismului, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6, p. 389-400; idem,
Tendine reformiste i ecumeniste n Budismul actual n Studii Teologice, XIV (1962), nr. 9-10, p. 515-540.
15
concepie despre lume, elaborat pe baza unei pure analize i cunoateri de sine. 75 Ideea de nviere nu poate fi
ntlnit aici de vreme ce Buddha nu accept existena vreunei persoane divine, cci viaa nu este nimic altceva
dect o succesiune de fenomene, constnd din apariii i dipariii succesive ntr-un proces n continu devenire, iar
iluzia obinuit despre existena de sine a unui eu trebuie depit. Pentru Buddha eul personal, suflet cu
caracter venic sau atman hinduist nu reprezint dct o iluzie (maya), iar ceea ce se cheam sine e conceput
uneori ca o unitate permanent i neschimbabil, care prsete trupul i intr ntr-un altul, trind mai multe viei,
pn ce se purific definitv i se stinge n Nirvana.76
n concluzie, potrivit nvturii budiste, nu se poate vorbi de existena unui suflet cu caracter venic, ci doar de
o nlnuire continu de existene momentane la nivelul fiziologic i sufletesc. La fel cum se ntmpl cu trupul,
care const n fiecare moment dintr-o alt materie, datorit alimentaiei i schimbului permanent de substane, tot la
fel se ntmpl i cu ceea ce alte religii numesc suflet (jiva) sau spirit. Totalitatea factorilor imateriali, respectiv
ceeea ce noi definim ca via psihic , via spiritual etc., este supus unei transformri permanente, prin
faptul c n mod constatnt dispar i reapar noi puteri de aciune.77

m.) n zoroastrism, mai mult dect n alte religii antice, ideea de nviereeste prezentat ntr-o viziune
eshatologic. La moarte, trupul fiind considerat spurcat, nu trebuie nmormntat pentru a nu polua pmntul, ci
lsat s fie mncat de psri. Sufletul intr n mpria lui Ormuzd sau Ahriman, dup cum s-a pregtit. Dup
nfrngerea lui Ahriman de ctre Ormuzd, va urma nvierea morilor, judecata i restaurarea tuturor la starea de
puritate fiinial.78 Concepia timpului liniar, prezent deja n religia evreilor se afl i n gndirea religioas a
vechilor iranieni. Pe lng articularea mai multor sisteme dualiste (dualism cosmologic, etic i religios), n
specificul religiei zoroastriene mai intr: mitul mntuitorului (Saosyant); elaborarea unei eshatologii optimiste,
proclamnd triumful definitiv al binelui i salvarea universal; doctrina nvierii trupurilor i altele.79
Transfigurarea existenei este lucrul ateptat de Zarathustra, iar pentru aceasta profetul s-a strduit s
prseasc ideologia arhaic a ciclului cosmic periodic regenerat i a proclamat eshaton-ul iminent i irevocabil,
hotrt i adus la ndeplinire de Ahura Mazda (Ormuzd). 80 Aa cum arat Avesta, cartea sacr a zoroastrismului,
nvierea tuturor morilor va avea loc cnd se vor mplini cei nou mii de ani de la creaia efectuat de Angro-
Mainyu. Atunci va apare Saosyant, care va prezida la nvierea general a morilor i la judecata general. Chinurile
iadului nu vor dura venic, cci ei se vor purifica printr-o ,,baie de plumb topit care-i va face vrednici de fericirea
celor drepi. Angro-Mainyu i ceata spiritelor rele vor fi nimicii de foc, disprnd astfel rul din lume i iadul
nsui, pentru ca s nceap o nou epoc n care oamenii nu se vor mai teme de moarte i vor tri venic fericii81.
n ce privete pretinsele influene pe care zoroastrismul le-ar fi exercitat asupra iudaismului i cretinismului,
lucrurile s-au lmurit, specialitii respingnd astzi astfel de influene. Ct despre ideea de nviere a morilor, care
de asemenea s-a pretins c a fost luat din nvtura lui Zoroastru, cercettorul J. Duchesne Guillemin se treab:
Zoroastru, a propovduit el nvierea morilor ? i rspunde:Dac apariia unei lumi noi trebuie s aduc tuturor
dreapta rspltire a faptelor, pare logic ca aceia care au murit nainte de acest eveniment s nvie pentru ca s aib
parte de rspltire. Dar avem noi dreptul, fr dovad textual, s atribuim aceast doctrin sau acest raionament
lui Zoroastru ?82

n) Religia islamic are o eshatologie ce conine multe elemente iudaice i cretine, iar iminena judecii i
nvierea morilor era o tem major a predicaiei mahomedane. Profetul dezvolt viziuni apocaliptice n mai multe
suradin Coran; un incendiu cosmic se va produce, iar la al doilea glas al trmbiei, morii vor nvia i vor iei din
morminte. nvierea se va petrece ntr-o clip, iar oamenii vor fi adunai inaintea tronului lui Alah, drepii la dreapta
i rufctorii la stnga .83 Ziua judecii va fi precedat de minuni i semne apocaliptice, ntre care i apariia unui
75
Nicolae Achimescu, Budism i cretinism. Consideraii privind desvrirea omului, Ed. Junimea Tehnopress, Iai, 1999, p. 21.
76
Ibidem, p. 37-43.
77
Ibidem, p. 48-49.
78
Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p.730.
79
Mircea Eliade, op. cit., vol. II, p. 299.
80
Ibidem, p. 310.
81
J. Duchesne-Gullemin, La religion de lIran ancien, PUF, Paris, 1962, p.335, apud Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor,
Edituara Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982, p. 186.
82
Ibidem, p. 193.
83
Mircea Eliade, op. cit., vol. III, p. 70; Coranul, traducere de I.D. Isopescu, Cernui, 1912.
16
fel de Antihrist, monstru cu un singur ochi i clare pe un asin. n urma lui va veni Mahdi, un fel de Mesia islamic,
care va converti lumea la islamism i va aduce dreptatea i ordinea pe pmnt. 84 Iisus nsui va cobor din cer i se
va arta oamenilor, dar n viziunea lui Mahomed Iisus nu este mai mult dect un slujitor pe care l-au stimat i l-au
propus ca exemplu de putere divin printre fiii lui Israel(Coran 43,59) 85. Dei despre Iisus Mahomed vorbete cu
un respect deosebit, el explic moartea lui dochetic, creznd c nu Iisus, ci altcineva a suferit rstignirea: Ei ns
nu l-au omort i nu l-au rstignit, ci pe altul, care li se prea asemenea. Iar pe Iisus Dumnezeu l-a ridicat la Sine,
cci Dumnezeu este puternic i nelept(Coran IV, 156). n predica Sa, Iisus ar fi enunat venirea lui Mahomed,
care ar reprezenta ntruchiparea Paracletului (a Duhului Sfnt). Din toate aceste confuzii i bizarerii se vede
limpede ct de superficial a cunoscut Mahomed cretinismul, dar i izvorul gnostic al informaiilor sale.86
n ce privete raiul i iadul, fantezia arab a inventat tot felul de plceri senzuale i chinuri groaznice care vin
ns n cotrast cu dogma spiritualitii lui Dumnezeu. Paradisul este un loc de bucurie i fericire, cu grdini unde
curg izvoare cu lapte i vin, cu corturi n care se afl femei frumoase, care sunt mereu fecioare. (Coran
XLVII,16;LV, 54). 87
Cu privire la nviere, ,,Coranul nu spune explicit dac trupurile vor nvia sau nu, sau dac la nviere ele vor
pstra forma lor pmnteasc. n orice caz, exist i o participare trupeasc la viaa de dup moarte i aceasta
pentru faptul c att pedepsele iadului pregtite pentru necredincioi ct i plcerile raiului, sunt descrise ca plceri
fizice 88.

o) Despre populaiile primitive - populaiile aflate pe o treapt inferioar de civilizaie, care triesc prin
centrul i sudul Africii, prin pdurile Americii i n unele regiuni ale Asiei, Oceaniei i Australiei - s-a crezut o
vreme c sunt lipsite de civilizaie, cultur, organizare social, moral i religie i c aceste populaii ar reprezenta
primele trepte ale evoluiei umane. Cercetrile i observaiile aprofundate infirm ns aceste preri, iar religa i
morala acestor populaii conin idei ce nu sunt cu nimic mai prejos de acelea ale marilor civilizaii necretine. La
toate populaiile primitive exist credina ntr-un zeu suprem nemuritor, conceput ca ndeprtat de lume, dar
totodat creator i proniator al ei; exist noiunea de pcat, care este o ofens adus divinitii, spiritelor, sufletelor
celor mori sau aproapelui; exist instituia familiei ca temelie a vieii sociale i nu se ntlnete nicieri
promiscuitatea de care se vorbea odinioar. La aceste populaii exist forme de cult i ceremonii legate de
anumite perioade, legate de viaa membrilor familiei, rugciuni adresate divinitilor i dansuri rituale, ceremonii
de iniiere i altele. 89 La toate aceste populaii credina n nemurire este foarte puternic, moartea fiind considerat
cel mai adesea ca o simpl trecere n alt via, n care fericirea sau nefericirea nu depind de faptele din viaa
aceasta ct de situaia social de aici de pe pmnt. Exist totui credina ntr-o dreapt judecat i rsplat: pentru
cei drepi, este rezervat undeva, spre apus, un loc cu un trai mai linitit, iar pentru cei ri exist o peter n care
sufletele rabd de foame i se chinuiesc. Oricum, cercetarea mai aprofundat a vieii acestor oameni care triesc
departe de lumea civilizat arat de fapt preocuparea uman existenial de a se menine n armonie cu Cerul i de
a-i rezolva problema destinului ultim.90

Am ncercat s prezentm pe scurt, ceea ce s-ar putea spune despre ideea denvieren religiile necretine,
afirmat uneori n mod direct, dar sugerat adesea indirect de credina, universal constatat, n existena personal
dup moarte, de ideea de renatere ciclic i de sperana n restaurarea strii originare, care n Sfnta Scriptur este
redat de cuvintele bune foarte(Facerea I,31) i pe care oamenii au pierdut-o.
Toate religiile cunosc, ntr-o form sau alta, mitul unei vrste de aur, al unui timp originar de plintate a
omului i a lumii, anterior istoriei propriu-zise i recuperabil religios. n acest sens vorbea Nechifor Crainic despre
nostalgia paradisului, iar Mircea Eliade analiza profund nostalgia originilor, n contextul fenomenului religios.
84
Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii necretine actuale.Islamismul, n Studii Teologice, XXVI, (1974), nr.1-2, p.26.
85
Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 852.
86
Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii necretine actuale.Islamismul, p. 25.
87
Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 853.
88
Ibidem, p. 765.
89
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferite popoare...p. 175.
90
Ibidem, p. 176.
17
 O incursiune n istoria religiilor, orict de mic ar fi ea, scoate n eviden aceast nelinite a sentimentului de
creatur czut pe care l triete omul prin raportarea sa fiinial fa de o realitate sacr atotcuprinztoare, de care
se simte dependent i atras continuu ca spre ceva pierdut, dar care poate fi redobndit.
n acest context, un savant n domeniul tiinelor umane, L.M.Portalia, afirm c: nu este zadarnic osteneala
de a contempla omul, n timpuri i mprejurri diferite dar mpins de aceleai neliniti, fie c tria n Egipt sau n
Mesopotamia, n vile Indului, n China, n Mexic sau n Peru precolumbian. Aceasta este nelinitea celui care
trebuie s dezlege enigma propriei sale existene i care se strduiete s se apropie pe orice cale posibil de
misterul a ceea ce numim divin.91

2. Specificul ,,nvierii n unele consemnri ale Vechiului Testament

S-a spus pe bun dreptate c dac sentimentul sacrului se manifest n orice religie, el apare cu o vigoare aparte
n religiile semitice i mai ales n cea biblic. 92 Religia descoperit poporului evreu, poporul ales de Dumnezeu n
vederea mplinirii planului Su de mntuire a lumii, i are datul revelat n Scriptura Vechiului Testament, iar
Vechiul Testament, n ansamblul su, se prezint ca o carte a ateptrii, a speranei Noului Legmnt a crui
perspectiv eshatologic este centrat n ntruparea, jertfa i nvierea Mntuitorului Hristos. De aceea s-a spus
iari c sentimentul religiozitii profunde, acel sim al sacruluidespre care medicul Alexis Carrel spune c este
n om al aselea sim, se manifest la poporul biblic mai mult dect oriunde i i face simit puterea n ateptarea
sfritului lumii i n idealul mpriei lui Dumnezeu.93

a) Texte sfinte referitoare la nemurire, la nviere i la judecat

n numeroase texte din Vechiul Testament gsim idei i nvturi despre nemurirea sufletului, despre locul de
existen a sufletelor dup moarte, despre nviere i judecata pe care o va aduce Dumnezeu asupra tuturor. Dup
moartea trupului, omul ajunge ntr-un loc ntunecos (Ieremia XIII,16). Aici e ntunericul morii i neornduial (Iov
X, 20-22); e lumea celor rposai, unde se adun toi dup moarte (Isaia XXXVIII, 10-11). Aceast mprie trist,
eolul, i deschide larg porile, ca o gur nestul (Isaia.V,14). Aici nu laud nimeni pe Domnul (Psalmul VI,5) i
este locul n care merg toi, precum se vede din tnguirea lui Iov (Iov III, 13 .u.). Acolo dispare orice mrire
lumeasc i orice putere orict de nfricoat ar fi ea (Isaia XIV, 11-16). Cei drepi, dup moarte se odihnesc n
pace, iar pctoii vor rmne cu pcatele n oasele lor (Isaia LVII, 2-3).94
Impria morii, eolul, era conceput ca o gaur n ntunericul pmntului, dup analogia soartei trupurilor
care se aeaz, dup moarte, n pmnt. eolul nu este ns identic cu mormntul, care ar nghii ntreaga fiin
omeneasc, pentru c n Scriptur se vorbete i de mormnt, ca loc de odihn a trupurilor, dar se vorbete i de
eol, ca loc de existen a umbrelor (sufletelor) dup moarte. De altfel credina evreilor n supravieiurea sufletului
dup moarte se observ din mai multe locuri. Astfel, ridicarea la cer a lui Enoh (Facere V, 24), care n-a gustat
moartea, presupune credina n nemurire. Tot credina n nemurire o presupune i fgduina lui Dumnezeu fcut
lui Avraam c va merge ctre prinii si n pace. Legmntul venic dintre Dumnezeu i Avraam presupune, de
asemeni, supravieuirea dup moartea trupului, cci Dumnezeu nu poate fi Dumnezeul lui Avraam i al urmailor
lui, dect numai dac Avraam i acetia triesc (cu sufletul) i dup moartea trupului (Facere XXIII, 16-18).95
Toi patriarhii Vechiului Testament au avut credin n viaa viitoare, cea dup moarte, aa cum arat lmurit Sf.
Ap. Pavel: Toi acetia (Avraam i urmaii lui ) au murit ntru credin, fr s primeasc fgduinele, ci vzndu-
le de departe i iubindu-le cu dor i mrturisind c pe pmnt ei sunt cltoriDar acum ei doresc una mai bun,
adic pe cea cereasc. Pentru aceea Dumnezeu nu Se ruineaz de ei ca s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a
gtit lor cetate (Evrei XI, 13-16).
91
Cf. idem, Istoria religiilor, p. 62.
92
Rudolf Otto, Le Sacr, Ed. Payot, Paris, 1929, p. 110.
93
Ibidem, p. 111; Ierom. Drd. Antonie Plmdeal, Ideea de sacru la Rudolf Otto din punct de vedere catolic i ortodox, n Ortodoxia, X
(1958), nr. 3, p. 430-440.
94
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Un capitol din teologia biblic vechi testamentar: moartea, nemurirea sufletului, judecata i viaa
viitoare, n Revista Teologic, serie nou, IV, (76), 1994, nr. 3, p.3-5.
95
Ibidem, p. 6-8.
18
 n multe texte din Vechiul Testament se vorbete despre judecata care va urma dup moarte i la care va fi supus
fiecare om. Adevrul despre judecat presupune, indirect, credina n nemurire, cci altfel n-ar avea nici un rost,
dac, dup constatarea strii bune sau pctoase, n-ar urma i aplicarea sanciunii cuvenite. Vechiul Testament
presupune att judecata particular, ct i judecata universal. Judecata care va urma dup moarte este nfiat ca
Ziua Domnului, care va fi zi de ntuneric i nu de lumin (Amos V, 8), iar Dumnezeu va judeca toate faptele
ascunse, fie bune, fie rele (Ecleziastul XII, 14).96
Judecata universal este descris profetic de Isaia: Cci Domnul vine n vpaie i carele Lui sunt ca o vijelie,
ca s dezlnuie cu fierbineal mnia Lui i certarea Lui cu vpi de foc. Domnul va judeca cu foc i cu sabie pe
tot omul i muli vor fi cei ce vor cdea de btaia Domnului (Isaia LXVI, 15-16). Judecata va avea loc n valea lui
Iosafat (Ioil IV, 2), iar fenomenele premergtoare acestei judeci sunt consemnate de Isaia (c. XXIV).
Aa cum am amintit mai sus, doctrina despre nemurirea sufletului, a judecii i a rsplii ntr-o alt via este
n strns legtur cu nvtura despre nvierea trupurilor.
Dei crile cele mai vechi ale Vechiului Testament nu vorbesc de nvierea morilor, o analiz mai profund duce
la concluzia c toi Patriarhii i proorocul Moise au cunoscut i au mprtit nvtura despre nviere. Moise n-a
nserat-o n Lege de team ca israeliii, nclinai spre idolatrie, s nu alunece spre politeism, ncepnd s adore pe
cei mori, cum fceau unii dintre vecinii lor.97
Despre nvierea morilor ne vorbesc chiar crile pe care i criticii le socotesc printre cele mai vechi: Samuel i
Regi. De exemplu, n III Regi XVII, 17-24 i IV Regi IV, 8-37, ni se istorisete, cum n chip minunat, profeii Ilie i
Elisei au chemat la via oameni care muriser. Din aceste texte tragem concluzia c, pentru evrei, o nviere din
mori nu era cu neputin. De asemenea, n IV Regi XIII, 21 ni se relateaz cum a fost readus la via un om mort,
numai prin atingerea osemintelor lui de cele ale profetului Elisei, n groapa cruia fusese aruncat cel mort. Este fr
ndoial faptul c relatarea acestor nvieri din mori presupune existena credinei n posibilitatea unei reveniri a
sufletului n trupul de care fusese desprit.98
Dreptul Iov cunotea bine c dup ce trupul i va putrezi n mormnt, va veni un timp cnd va vedea pe
Dumnezeu, tot cu acelai trup cu care trise mai nainte de moarte: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i
c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram. i afar din trupul meu
voi vedea pe Dumnezeu.Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi, nu ai altuia... (Iov XIX, 25-27). Sfinii Prini
au interpretat acest text ca pe unul care indic clar credina n nvierea morilor n Vechiul Testament, cci dac
aceast credin n-ar fi existat, chiar att de restrns, la vremea aceea, Iov n-ar fi putut s se exprime astfel.99
Despre nvierea morilor ne dau mrturie mai multe texte din crile profeilor. Astfel,
Osea descrie restaurarea lui Israel prin anunarea venirii Domnului (Mesia), Care ne va da via, iar a treia zi ne
va ridica iari i vom tri n faa Lui (Osea VI, 1-3).
Dar despre nvierea morilor vorbete mult mai clar profetul Isaia. El anun c Dumnezeu va nltura moartea
pe vecie (Isaia XXV, 8) i tresalt ludnd pe Domnul Savaot: Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia!
Deteptai-v, cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din snul
pmntului umbrele vor nvia (XXVI, 19). Dup cum roua de noapte nvioreaz i rensufleete lumea plantelor
uscate de aria zilei, tot aa va fi i cu morii cei din eol, care vor fi ntori la via de ctre roua divin. Aceast
rou va fi starea de beatitudine pe care o vor avea toi morii din partea lui Dumnezeu, cnd i va rentoarce la
via.100
Vedenia proorocului Iezechiel, a cmpului cu oase uscate, alctuirea din nou a trupului i nvierea morilor
(XXXVII), nu este una simbolic, aa cum susinea Origen care credea c se refer la cei din robie, cu oasele
uscate de mhnire i oboseal i c nvierea lor n-ar fi altceva dect ntoarcerea lor n patrie. Viziunea aceasta a lui
Iezechiel se refer la restaurarea lui Israel, dar nu este vorba de o restaurare obinuit, ci una etern. Profeia
aceasta se refer n mod strict la nvierea generel a morilor care va avea loc atunci cnd Dumnezeu va hotr. 101

96
R. Martin, De la morte la resurection daprs lAncien Testament. Neuchatel, Paris, 1956, p. 18-23.
97
Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Credina Noastr, Bucureti, 1992, p. 187.
98
Ibidem, p. 188.
99
Ibidem, p. 189.
100
Ibidem, p.189.
101
Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, traducere de Pr. Prof. Constantin Comiescu, n colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol.10, Bucureti, 1984, p. 200-201.
19
Dac n profeia lui Isaia instrumentul nvierii era roua de lumin, la Iezechiel acesta este Duhul vieii(ruah),
care vine i o unete din nou cu scheletul omenesc, dnd natere la vene, muchi i piele(XXXVII, 14).102
Aproape ca n limbajul nostru cretin, cum mrturisim n Simbolul credinei: atept nvierea morilor i viaa
venic ce va s vin, se exprim clar profetul Daniel n cartea sa: i muli dintre cei care dorm n rna
pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic (XII, 2). Ce altceva a vrut s
spun David, dect referindu-se la nvierea morilor, atunci cnd a zis: Dumnezeu elibereaz pe cei legai, pe cei
care se afl n morminte (Psalmul LXVII, 7)? ndat dup aceasta, ca s arate care sunt cei care se afl n
morminte, adaug: ntrete, Dumnezeule, aceasta lucrare pe care ai fcut-o nou (Psalmul LXVII, 29). Dar
aceast lucrare nu se poate nfptui dect numai prin sperana mesianic.103
S-a pus ntrebarea dac profetul Daniel n-a mprumutat de la peri ideea nvierii din mori. Dar perii, din epoca
lui Daniel, credeau n ea? se ntreab, pe bun dreptate, cei care consider nvierea morilor revelaie divin. Un
lucru este clar, ns. Doctrina nvierii la peri nu s-a formulat dect n Avesta de mai trziu, iar colecia aceasta n-
a fost nchis dect abia n secolul al treilea al erei noastre cretine.104
Aa cum am artat mai sus, ideea de nviere nu era strin vechilor babilonieni. De altfel, babilonienii sunt
singurii dintre semii, fcnd abstracie de evrei, care s-au ocupat de marea problem a nvierii. Credina n nvierea
trupurilor se afla printre ideile ce preocupau lumea veche ctre anul 2000 .Hr., iar grija avut la nmormntare i
gsete n ateptarea nvierii o explicaie mai clar. 105 Nu se poate vorbi, ns, de o doctrin universal i ferm
asupra acestui punct, iar admind posibilitatea nvierii i probabil pstrnd sperana ei, din acest presentiment,
babilonienii n-au fcut un articol fundamental de credin.
Cu toat probabilitatea, patriarhii evreilor au purtat cu ei aceste sperane vechi semite, dei crile Vechiului
Testament nu ne dau relaii n aceast privin. Popasul israeliilor n Egipt i-a pus n contact pe evrei cu un popor
care se afla n posesia unei noiuni foarte clare cu privire la nemurirea sufletului, dar care nu era aa de explicit, n
ce privete nvierea trupurilor. Aadar, nu Egiptul fu cel ce trebuia s le vorbeasc evreilor de nviere i nici
babilonienii nu le-au dat aceast idee, ci ea a venit atunci cnd Dumnezeu a voit s-o reveleze prin gura proorocilor,
cum am vzut mai sus.106

b) Mesia n Vechiul Testament i nvierea ca dovad a dumnezeirii Acestuia

Ideile eshatologice, precum cele despre nemurirea sufletului, despre nviere, despre judecata universal i
despre viaa cea nou i etern, sunt cuprinse plenar n ideea de mntuire, care la rndul ei este legat de contiina
pcatului stmoesc. Ideea de mntuire este, de altfel, cea mai cuprinztoare idee din Vechiul Testament.107
Aa cum am vzut din cele prezentate mai sus, omul din vremurile strvechi simea c linitea pe care sufletul
su o dorea se gsete undeva, dar nu tia unde. O cuta acolo unde mintea lui l ducea; mutndu-se din loc n loc;
nchinndu-se cnd la un zeu, cnd la altul, sau la un element al naturii care l impresiona mai mult; n jertfe de
animale sau chiar omeneti, cu practici i obiceiuri pe care i le oferea imaginaia i pe care mintea lui mrginit le
gsea drept bune. n toate aceste frmntri nu era dect dorina de eliberare, de salvare.
n Vechiul Testament aflm expunerea mesajului acestui ideal general al mntuirii lumii, ideal pe care se sprijin
proorocirile mesianice i pe care l ntruchipeaz. 108 Ceea ce d valoare univeasal Vechiului Testament i confirm
caracterul inspirat al datului revelat pe care l cuprinde, l reprezint proorocirile mesianice, mplinite n persoana
lui Iisus Hristos. Cel mai copleitor argument despre divinitatea lui Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, l reprezint
proorocirile Vechiului Testament, care au n vedere tocmai perspectiva mesianic a planului lui Dumnezeu, care
trebuie s se mplineasc prin ntruparea, jertfa i nvierea Fiului Su venic. El este Rscumprtorul, promis
oamenilor ndat dup cderea n pcat (Facere III, 15).

102
Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 190.
103
Metodiu de Olimp, op. cit., p. 195.
104
Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 191.
105
Ibidem, p. 191.
106
Ibidem, p. 192.
107
Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Ideea de mntuire n Vechiul Testament, n Glasul Bisericii, XIX (1960), nr. 9-10, p.742-750.
108
Diac. Asist. Dr. Emilian Corniescu, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa n lumina profeiilor vechi testamentare, n Studii Teologice,
XXXVII (1985), nr. 9-10 , p. 606-608.
20
 Moise artase c Mesia se va nate din neamul lui Iuda, strnepotul lui Avraam (prin Isac i Iacov) i c Lui i
se vor supune popoarele (Facere XLIX, 10).
Proorocul Natan i descoperise regelui David c, dintre urmaii lui, Dumnezeu va ridica pe cineva care va
ntri stpnirea sa i o va face fr de sfrit (II Regi VII, 12-16), iar n contiina iudeilor, Mesia era ateptat ca
Fiu al lui David (Luca XVIII, 38).
Proorocul Miheia spune c Mesia se va nate n oraul Betleem (oraul de origine al Fecioarei Maria dar i al
regelui David din al crui neam se trgea ea), dar nu ezit s arate c, de fapt, originea Lui este venic, dintru
nceput, din zilele veniciei (Miheia V, 1).
Mntuitorul lumii S-a nscut dintr-o Fecioar curat, mai presus de fire, de la Duhul Sfnt, aa cum citim la
Isaia proorocul: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, care nseamn
cu noi este Dumnezeu (Isaia VII, 14).
La natere, Pruncul dumnezeiesc era urmrit de furia nebun a regelui Irod, care nec n lacrimi i snge oraul
Betleem prin uciderea pruncilor, mplinindu-se astfel proorocia lui Ieremia (XXXI, 15). Pruncul Iisus este salvat de
la ucidere n chip minunat, prin fuga n Egipt, cum se consemnase n viziunea lui Osea (XI, 1), iar proorocirile
continu s se mplineasc rnd pe rnd n persoana lui Hristos, dup sute de ani de la consemnarea lor n crile
sfinte.
Cartea proorocului Isaia este plin de date care arat faptele minunate pe care avea s le svreasc Hristos,
adugnd numelui profetului peste veacuri binecunoscuta apreciere de evanghelist al Vechiului Testament
(Fericitul Ieronim). n capitolul LIII al crii sale Isaia prezint ptimirile Domnului nostru Iisus Hristos cu o
anticipaie de aproape apte sute de ani, ca i cum ar fi fost martor ocular, iar mai presus de toate, spune c Mesia
va nvia El nsui i va fi biruitor asupra morii ca o ncununare a rscumprrii noastre din pcat (Iasia LIII, 10).
Muli psalmi anticipeaz nvierea lui Hristos, ca temei al speranei n restaurarea firii umane czute i tot din
cartea Psalmilor se inspir Sf. Ap. Petru cu privire la nvierea lui Hristos, n cuvntarea sa din ziua Cincizecimii
(Ps. XV, 10; Fapte II, 31), ntinznd punile Duhului Sfnt pentru trecerea omenirii de la Legmntul cel vechi la
cel nou al mpriei lui Dumnezeu, prin Biseric.109
Ceea ce unete n mod armonios Vechiul Testament i Noul Testament este persoana lui Mesia, Fiul lui
Dumnezeu vestit odinioar prin gura proorocilor, Rscumprtorul i Mntuitorul lumii. De aceea cele dou
testamente sunt n deplin acord, cci cel vechi este profeia celui nou i mrturiile celui dinti ntresc credina
celui de-al doilea. Fr Vechiul Testament, nvtura Evangheliei i-ar pierde temelia, iar taina mpriei cerurilor,
ascuns n Vechiul Testament, s-a descoperit n Noul Testament la plinirea vremii (Galateni IV, 4). 110 Aa cum
sublinia mereu Fericitul Augustin n comentariile sale la psalmi, caracterul mesianic al Vechiului Testament ne cere
s raportm totul la Hristos, dac vrem s sesizm adevratul neles al celor scrise de profei. Cci cele ce s-au
scris mai nainte nu s-au scris dect pentru a pune n lumin venirea Domnului Hristos, cu nvtura Lui nalt i
viaa Lui pilduitoare ncununat prin jertf i nviere.111

c) Ideea de nviere n iudaismul rabinic i contemporan

Nu este lipsit de importan s urmrim ideea de nviere n religia poporului evreu i dup ncheierea canonului
biblic al Vechiului Testament, n literatura apocrif, n concepia iudaic din vremea Mntuitorului i n iudaismul
rabinic de dup drmarea Ierusalimului din anul 70 dup Hr. i pn astzi.
Crile necanonice, privite ca documente istorice ale timpului care au aprut dup ncheierea canonului biblic al
crilor inspirate, arat c ideile de nemurire i eshatologice au preocupat sufletele iudeilor i c aceast concepie a
evoluat i s-a extins la amnunte. Astfel, nelepciunea lui Solomon (XVI, 14) vorbete lmurit despre existena i
nemurirea sufletului, iar aceast idee se ntemeiaz aici pe faptul c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu (II,
23-24). n Cartea a doua a Macabeilor credina n nvierea morilor este clar exprimat. Mama celor apte frai
care mor aprndu-i credina vorbete despre nvierea celor rposai cu toat convingerea. Ea este ncredinat c
viaa omului nu se oprete aici, ci continu i dincolo de mormnt i c va veni o zi a nvierii, cnd oamenii se vor
109
Ibidem, p. 609; Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol. 17, Bucureti, 1986, p. 281 i 305.
110
Drd. Gheorghe Bogdaproste, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini dup Fericitul Augustin, n Studii Teologice, XXII (1971),
nr.1-2, p. 106.
111
Fericitul Augustin, Enaratio in psalmum, VII, 20, P.L., vol. XXXVI, col. 109, apud ibidem, p. 107.
21
ntlni cu cei dragi ai lor. Aceast credin le-a dat celor apte frai Macabei si mamei lor rezistena necesar ca s
suporte moartea cu resemnare n faa regelui Antioh Epifanie: Tu dar, nelegiuitule ne scoi pe noi dintr-aceast
via, ns mpratul lumii, pe noi cei care murim pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic
(II Macabei VII, 9 .u.). Pentru acest credin i trie martiric Biserica Ortodox i srbtorete ca pe nite sfini
mucenici n ziua de 1 August.112
Dei cele mai multe dintre scrierile apocrife sunt rodul fanteziei i nu se pot ridica la valoarea crilor
necanonice adugate la Vechiul Testament, totui ideile eshatologice fac i preocuparea lor. Asfel, Cartea a IV-a a
Macabeilor, de cuprins religios-filosofic, arat c credina n nemurirea sufletului nu se cuprinde n nvierea
morilor, ci n viaa continu din cer. Potrivit crii Enoh, nvierea nu va fi trupeasc, ci cei drepi vor primi un trup
spiritual.113
n vremea Mntuitorului, nemurirea sufletului i nvierea morilor era contestat de ctre saduchei, partida
format din naltul cler i aristocraia iudaic, dar fariseii, n schimb, erau pe linia Revelaiei divine, admind
nemurirea sufletului i nvierea morilor. Ei nu erau lmurii, ns, dac nvierea morilor avea s fie general sau
parial, pentru toate neamurile sau numai pentru evrei.
n secolele urmtoare a prevalat tendina de a nu admite la viaa venic pe cei care nu mrturiseau credina
iudaic, dar, n schimb, nici un evreu nu era condamnat pe veci 114. Dup Talmud, numai cei drepi vor nvia, dei,
ocazional, se accept c drepii dintre neamuri vor nvia i ei. 115 Iudaismul rabinic preia ideea dualismului ontologic
trup-suflet, iar Talmudul i literatura religioas nrudit menine ntr-o oarecare msur, sub influena platonic i
cea gnostic, credina n preexistena sufletelor. Sub influena micrii cabaliste de mai trziu, iudaismul rabinic
mbrieaz teoria transmigrrii sufletelor ; totui, iudaismul contemporan nu mai accept aceast teorie, pe care o
putem considera ca fiind de circumstan n aceast religie.116
Iudaismul actual, nclinat spre raionalism i modernism, nu mai admite chinurile venice ale iadului i nu mai
ia n seam ideea de nviere a morilor. Rabinii nva c orice om, ca rod al faptelor sale, se va bucura de viaa
venic n Paradis, dar teologii evrei contemporani sunt destul de reinui cnd e vorba s precizeze n ce const
fericirea edenic i ce este Paradisul nsui. Ei afirm c este vorba nu numai de rspltirea faptelor, iar descrierile
amnunite prezentate odinioar n iudaism le consider ca simple produse ale fanteziei. nvierea morilor, care
constitue totui un important articol de credin pentru evreii pioi, a disprut aproape cu totul n teologia iudaic,
fiind considerat mpotriva raiunii. Poporul credincios nu renun, ns, la vechea credin n nvierea morilor, cu
toate c evreii liberali au exclus din crile lor de rugciuni cererile cu privire la nvierea celor mori.117

n urma celor prezentate pn aici putem trage cteva concluzii generale, att pentru religia revelat a Vechiului
Testament i a poporului evreu, ct i pentru celelalte credine i idei religioase despre care am amintit.
Se poate spune, aadar, c toate popoarele din istoria omenirii au crezut i cred n nemurire, iar majoritatea
religiilor au nvat i nva despre dreapta rspltire a faptelor n viaa viitoare.
Ideea de nviere, vag exprimat n unele mituri strvechi, legat mai mult de nostalgia paradisiac i de
sperana n renatere sau restaurare a lumii, a degenerat, n unele tradiii, n concepia despre peregrinare a
sufletului i rencarnare. Numai puine religii au nvtura despre nvierea morilor, iar acestea au mprumutat-o,
probabil sau sigur, din nvtura iudeo-cretin.118
Din cele ce am ncercat s artm n acest prim capitol, putem spune c existena sufletului n viaa de dincolo i
ntoarcerea sau revenirea la o existen corporal sunt dou ci propuse de diverse religii pentru a salva pur i
simplu dispariia individului. Ar fi o eroare s afirmm c ideea de nviere neleas n sensul strict al cuvntului

112
Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 109.
113
Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii ,p. 838.
114
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferita popoare..., p. 192; Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Religia
evreilor:iudaismul, n Mitropolia Banatului,XXXI (1986), nr. 5, p. 11-29.
115
Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 839.
116
Ibidem, p. 778.
117
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferite popare...p. 193.
118
Ibidem, p. 194.
22
este universal raspndit n istoria religiilor aa cum este rspndit, de pild, credina n viaa de dincolo. 119
Conceptul de nviere propriu-zis este mai restrns localizat i a aprut mai trziu n istoria religiilor. Se gsesc,
desigur, cteva cazuri de nviere n religiile antice, dar ele sunt ntmpltoare i se refer ntotdeauna la eroi i la
zei. Aa gsim, spre exemplu, n textele babiloniene de la Ugarit, povestea nvierii zeului Baal. Omort de Mot
(personificare a morii), acesta din urm este omort de Anat, sora lui Baal, care revine atunci la via. Aceast
poveste, ca de altfel i altele asemntoare, este considerat un mit agrar, fundament al unui ritual de fecunditate.
De aceea, aa cum arat specialitii, este de-a dreptul riscant a voi s descoperi n Mesopotamia, printre rndurile
ctorva comentarii tardive i obscure, o teologie a nvierii n legtur cu Dumuzi sau Marduc.120
Cu privire la nvtura despre nviere, att de prezent n Vechiul Testament, au aprut i unele ipoteze care
pornesc de la un studiu comparat al religiilor, ca de exemplu aceasta potrivit creia, n crile care dateaz dinaintea
robiei babiloniene (587-538 .Hr.), aluziile la nvierea morilor sunt prea puine i palide, ele aprnd pregnant n
literatura post-exilic, dup ce o parte a populaiei va fi fost supus influenei eshatologice iraniene. 121 Se ignor
astfel cartea profetului Isaia, scris cu mult nainte de perioada exilic (sec.VIII .Hr.), carte care abund n profeii
mesianice i eshatologice, aa cum am artat mai sus. Nu se iau n considerare, de asemenea, nici profeiile
mesianice i aluziile la nviere din cartea Psalmilor, iar acest fapt vdete influena criticii raionaliste radicale, care
neag minunea i profeia, precum i Revelaia nsi. O analiz mai profund a lucrurilor arat c, n timp ce n
religia vechilor iranieni nvierea este universal, fiind legat de credina n distrugerea i rennoirea lumii, n
Vechiul Testament ea este un act de dreptate din partea lui Yahve, ca restaurare mesianic i este restrns doar la
cei drepi din snul poporului Israel. Aa cum spunea, n acest context, Nathan Soderblom, la evrei, nvierea din
mori, ca i ntreaga via viitoare, nu a izvort dintr-un mit al naturii, ci ca o necesitate vital a religiei i a
moralitii.122
Credina n nvierea morilor nu este un adaos suplimentar venit din ntmplare din Persia i Babilonia, n lumea
de idei a evreilor, ci dimpotriv, este veriga de ncheiere fireasc i necesar a ntregului lan de ateptri din
Vechiul Testament privitoare la venirea lui Mesia, la restaurarea fpturii umane i la instaurarea mpriei venice
a lui Dumnezeu. n vederea acestui mre ideal, credincioii care au murit cu aceast speran trebuie s ias din
mormintele lor, pentru a lua parte la mntuire i a intra n aceast comuniune, pentru care Dumnezeul cel viu i
sfnt a creat lumea.123
Aa cum vom ncerca s artm n continuare, nici o alt religie nu are o nvtur att de nalt i curat asupra
spiritualitii sufletului, asupra valorii trupului, rspltirii faptelor n viaa viitoare i destinul ultim al omului prin
nviere, cum este nvtura cretin.

119
Louise-Marie Vincent, Peut-on croire la resurrection ?, Ed. Dervy-Livres, Paris, 1988, p. 45.
120
Ibidem, p.46.
121
Mircea Eliade, op. cit., vol. I, p.334.
122
Cf. Asist. Remus Rus,Concepia despre om n marile religii, p. 882.
123
Pr. Prof. Athanase Negoi, op.cit., p. 193.
23
 CAPITOLUL AL II LEA

NVIEREA LUI HRISTOS DIN MORI FUNDAMENTUL RELIGIEI CRETINE

A. Adevrul nvierii Domnului ca fapt istoric i al Revelaiei

dumnezeieti

Pentru adevraii cretini, nvierea lui Hristos din mori este faptul care fundamenteaz religia cretin i fr de
care credina lor ar fi lipsit de sens: i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr,
zadarnic i credina voastr (I Cor. XV, 14).
S-a spus pe bun dreptate c cretinismul este n chip esenial resurecionist sau nu este nimic.124
Fiind un eveniment unic care s-a petrecut n istorie, pentru care exist mrturii gritoare, nvierea Domnului
nostru Iisus Hristos rmne totui un fapt copleitor pentru minte, cci nvierea este paradoxul i antinomia
misterului cretin.125 Convingerea cu privire la nviere nu o pot avea dect aceia care prin viaa lor mrturisesc pe
Hristos i urmeaz Evangheliei, dar i cei care refuz s primeasc acest adevr, nu l pot nega dect cu riscul de a
se mpotrivi evidenei.126
Problema istoricitii nvierii Mntuitorului a strnit destule controverse, iar pe aceast tem s-a scris mult n
literatura teologic occidental. S-a spus c afirmarea nvierii lui Hristos se bazeaz pe un element de cercetare
istoric i un element de credin, iar acest lucru ar reprezenta un impas pentru o abordare dintr-o astfel de
perspectiv. A trece n revist ncercrile de aplecare a minii unui istoric la zilele imediat urmtoare morii lui
Iisus nseamn s intri ntr-un spaiu cu mult nesiguran i puin succces, un loc unde unele informaii fascinante
apar, dar unde Cel viu este de negsit. 127 Dificultatea istoricului este dat i de faptul c apariiile lui Iisus nviat
nu par s prezinte n mod sigur nite caracteristici care fac ca un obiect s fie real n sensul istoric al cuvntului.
Prin natura lor, aceste artri necesit o dispoziie de credin, ele produc credina ca o consecin a realitii
lor.128 Istoricitatea nvirii lui Hristos este pus n discuie, aadar, datorit naturii trupului Su nviat, deoarece Iisus
nviat nu a fost reintegrat n mediul su de via biologic precum Lazr din Betania sau ceilali nviai.
Renumitul academician francez Jean Guitton afirm c istoricitatea nvierii Mntuitorului poate fi susinut dac
lum n considerare dou sensuri ale noiunii de istoricitate. Dac faptul istoric se definete ca eveniment
124
A. Vonier, La victoire du Christ, Paris, 1935, p. 62
125
Diac. Petru I. David, Premize ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul Revelaiei divine. Contribuia culturii teologice romneti,
tez de doctorat, n Studii Teologice, XXVIII (1976), nr. 3-6, p. 277.
126
Ibidem, p. 278.
127
Peter Selby, Look for the Living. TheCorporate Nature of Resurrection Faith, S.C.M. Press L.T.D., 1976, p.2.
128
Ibidem, p. 3-4.
24
constatabil n mod universal, atunci s-ar putea spune c artrile lui Iisus nviat nu aparin istoriei, cci, chiar
dac obiectul lor este un om cunoscut nainte de moartea Sa de ctre un numr mare de contemporani, Cel nviat
nu se prezint public tuturor, aa cum a fcut-o naintea procesului sau la patima Sa. Istoria n sens strict nu poate
s cunoasc dect nite evenimente constatabile de ctre toi oamenii normali i fr s oblige o luare de
cunotin privilegiat (sens A).
Dar aceast definiie, orict ar fi de exact, este de-a dreptul ngust, cci ea exclude dinainte istoricitatea
evenimentelor care ar putea fi reale fr a fi totodat universabile, controlabile de ctre toi. Desigur, n cea mai
mare parte a cazurilor aceast definiie este suficient. Dar toat problema logic i metafizic pus de nviere este
aceea de a ti dac nu este vorba, de fapt, de nite realiti temporale de ordin superior care s nu fie susceptibile
de a fi percepute dect de nite martori privilegiai (sens B).129 n acest sens Guitton numete fapt istoric ceea ce a
ajuns n mod real n lumea exterioar, ceea ce este evenimenial i nu numai contienial. Gndind mai
profund, el numete fapt istoric ceea ce, fiind artat n mod evident, suscit la oameni nsufleii de ideea de adevr
atitudinea de mrturisire a faptului nsui. Faptul istoric este, prin urmare, ceea ce a fost afirmat de ctre diveri
martori independeni unii de alii n nite condiii astfel nct acordul mrturiilor lor nu se poate explica nici prin
influena unuia asupra altuia, nici prin hazard.130
n acest sens, se poate spune c nvierea se prezint ca fapt istoric. Ceea ce s-a remarcat cu privire la mormntul
gol i despre artrile lui Iisus nviat, dar mai cu seam raportul lor de reciprocitate, dovedete c este vorba de
prezena unei realiti care are caracterul unui eveniment, dei acesta ar fi mai degrab un trans-eveniment, un
eveniment care, cu toate c s-a petrecut n lumea aceasta, nu este numai din aceast lume. 131 nvierea lui Hristos
este o realitate tainic; un fapt care nu poate fi reprezentat n cadrele universului nostru, ci doar constatat. Nimeni
nu poate cereceta cum a ieit Iisus din mormnt pntru c nici un om nu L-a vzut nviind. Actul nvierii s-a mplinit
n taina lui Dumnezeu; Apostolii L-au vzut pe Cel nviat, iar nu nvierea Sa.132
Dar nvierea lui Hristos reprezint supremul act al Descoperirii dumnezeieti, fundamentul existenei divine a
Bisericii cretine i desvrirea credinei noastre. Ridicarea din mori a lui Iisus, cu trupul preaslvit, detaeaz net
religia cretin de celelalte religii i formeaz temeiul credinei n buntatea i iubirea lui Dumnezeu care coboar,
prin Fiul, pn la moarte, pentru ca s nving definitiv moartea n firea uman pe care i-a asumat-o. Iisus
Hristos murind pe cruce n mod real, dup trei zile a nviat n mod real, iar nvierea trupului rezult din lucrarea Lui
proprie, din manifestarea deschis a victoriei Sale asupra tiraniei morii.133
Cu nvierea lui Hristos ceva nou, radical, s-a ntmplat n condiia i istoria umanitii, aa nct moartea i rul
nu mai au putere absolut. Firea uman care aparine acum Persoanei Fiului lui Dumnezeu este destinat
glorificrii eterne, iar mntuirea urmeaz a fi nsuit de acum n mod subiectiv de ctre fiecare persoan n parte,
prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric.134
Numai prin nvierea lui Hristos, care va deveni i nvierea noastr, viaa omeneasc nu mai rmne nchis n
istorie, ci e ridicat din ea la viaa de veci. Numai prin nvierea Lui, viaa n istorie se umple de lumina unui sens,
iar aceasta s-a petrecut mai nti n Hristos. El a nviat n istorie spre luminarea desvrit a umanitii asumate,
iar noi vom ajunge la lumina deplin a vieii venice prin credina n El i prin trire dup modelul Lui.135

129
Jean Guitton, Le problme de Jsus II. Divinit et Rsurrection, AUBIER, diton Montaigne, Paris, 1953, p. 204.
130
Ibidem, p. 205.
131
Concluziile lui Jean Guitton cu privire la nviere sunt interesante i lmuritoare pentru oricine se apleac cu sinceritate asupra
istoricitii triumfului lui Iisus Hristos de pe Golgota : Conceptul de nviere a devenit pentru mine o expresie care sintetizeaz nite
experiene att de diverse i foarte complexe: aceea a mormntului gol are toate caracteristicile istoricitii n sensul A; aceea a apariiilor
nu este istoric dect n sensul B Chiar dac trupul nviat coninea trupul temporal, sublimat ntr-un mod superior de existen, -de altfel
actul prin care ucenicul l recunotea pe Hristos, chiar dac acest act fu suscitat, susinut, consumat printr-o iluminare, coninea totodat o
mrturie care este n ochii mei de ordin istoric i nu mistic, analoag prin esena sa mrturiilor asupra celor pe care se sprijin istoria
(Ibidem, p.206).
132
Paul Bony, La Rsurrection de Jsus, Les ditions de lAtelier / ditons Ouvrieres, Paris, 2000, p. 32.
133
Trupul su a nviat n perfect stare i devine cea dinti road a nemuririi. Trupul Cuvntului este un trup uman real, supus morii. Dar
faptul c este preluat de Cuvntul, face ca trupul s piard aceast dispoziie i risc natural. De aceea nici corupia nu l-a atins. El a nviat
cu trupul nestriccios. Chiar n trupul Su, El S-a artat mai puternic dect moartea, transfigurnd trupul Su , cel dinti rod al nvierii.
(Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucuresti, 1999, p. 141.)
134
Ibidem, p. 150.
135
Pr. Acad. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucurti, 1993, p. 120.
25
 nvierea lui Hristos este evenimentul care d sens i lumin lumii i istoriei i, prin aceasta, i vieii noastre.
Fr ea istoria ar fi nchis ntr-o monotonie i ntr-o total lips de sens, ca i toate componentele lumii i
persoanelor umane.136
nvierea lui Hristos a adus pentru toat lumea i pentru ntregul univers lumina i sensul integral. nainte de
nviere oamenii nu tiau n mod sigur pentru ce triesc, nici pentru ce exist lumea. Totul era acoperit n ntuneric.
Credina n viaa de dup moarte era o bnuial, o presupunere i nu aveau sigurana despre aceasta. Acum tiu c
dup viaa de pe pmnt vor avea i o alt via venic, fie fericit, fie nefericit, dup cum au folosit lumea
aceasta.137
Dar nvierea lui Hristos ne d aceast lumin i bucurie nu numai prin ceea ce nseamn ea, ci i prin sigurana
c ea avut loc. Spre deosebire de celelalte religii, care dau doar nite idei despre binele fgduit de ele dup moarte,
nvierea lui Hristos ne asigur despre nvierea i fericirea noastr venic tocmai pentru c a fost un fapt artat n
istorie.138
nvierea lui Hristos este un fapt autentic, iar aceasta ne-o dovedete mrturia Sfintei Scripturi, ne-o confirm
Sfnta Tradiie care arat viaa Bisericii plin de Duhul Sfnt, precum i vestigiile sfinte ale Trupului Su.
Contestatarii nvierii nu au ntrziat s apar chiar din zorii celei dinti zile a Domnului i a mntuirii noastre,
iar ipoteze i explicaii ale Mormntului gol de la Ierusalim au fost lansate pe tot parcursul celor dou mii de
ani, pn astzi.Un rspuns actualizat fa de aceste preri se impune ntr-o astfel de lucrare, deoarece nvierea este
astzi mai tgduit, mai rstlmcit i mai neneleas ca oricnd.

1. Autenticitatea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos

a) Mrturia Sfintei Scripturi

Autenticitatea nvierii Mntuitorului Hristos este dovedit n primul rnd de Sfnta Scriptur, documentul
inspirat al Revelaiei divine, i de Sfnta Tradiie, care arat c Biserica cretin nu ar fi putut lua fiin, nu s-ar fi
dezvoltat i nu ar fi rezistat pn astzi dac s-ar fi ntemeiat pe o minciun sau o iluzie.
Dar pentru a dovedi adevrul nvierii Domnului pe baza Sfintei Scripturi trebuie, mai nti, s subliniem
actualitatea argumentelor care probeaz autenticitatea acesteia i n mod special a Evangheliilor, care relateaz
nvierea.
Problema autenticitii Sfintei Scripturi este rezolvat astzi, dup ce Cartea Crilor a trecut prin proba de foc
a criticii raionaliste care a pus mereu la ndoial tradiia iudaic i cretin cu privire la istoricitatea i inspiraia
textului sfnt, dar care a fost confirmat n vremea noastr printr-o riguroas cercetare tiinific.
Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart, care dateaz din ultimele dou secole dinainte de Hristos, 139
spulber orice ndoial cu privire la autenticitatea crilor Vechiului Testament, cci ntre manuscrisele de la
Qumran se gsesc fragmente ale tuturor crilor aparinnd canaonului biblic recunoscut la acea vreme, precum i
din crile necanonice. Se poate afirma cu certitudine c aceste manuscrise ntresc, n primul rnd, ncrederea n
acurateea cu care a fost transmis textul sfnt de-a lungul secolelor.140 Este demn de amintit aici concluzia pe care
o trage unul din primii cercettori ai manuscriselor de la Qumran asupra valorii i adevrului Sfintei Scripturi, aa
cum o confirm descoperirea acestor manuscrise: Tocmai acum putem s apreciem i mai bine ceea ce Evanghelia
a adus nou n lume. Poate c lucrul cel mai bun ce ne vine din sulurile de la Marea moart este faptul c, prin
confruntare, acum apreciem Biblia noastr i mai mult dect nainte.141

136
Ibidem, p. 139.
137
Ibidem, p. 140.
138
Hristos a trit n istorie, a primit moartea n istorie i S-a dovedit nviat n istorie, pentru a arta c a depit-o prin puterea mai presus
de ea, manifestat n ea i prin inta artat dincolo de ea, fcut evident ei. Iar prin aceast int i-a dat istoriei un sens i o valoare, a
fcut-o drum spre venicie.(Ibidem, p. 141).
139
Pr. Sabin Verzan, Cronologia manuscriselor de la Marea Moart, n Studii Telogice, XII (1960), nr. 1-2, p. 40-59.
140
Pr. Athanase Negoi, Descoporirile de la Marea Moart, manuscrisele de la Qumran, n Mitropolia Banatului, 1962, nr. 1-2, p. 51-
76; idem, Noul Testament i manuscrisele de la Qumran, Editura Stephanus, Bucureti, 1993, p. 112-113.
141
M. Burrows, The Dead Sea Scrolls, London, 1950, apud ibidem, p. 7.
26
 n ce privete Noul Testament, trebuie spus c cercetrile recente au infirmat curentul criticii raionaliste i al
colii tbingiene care consider aceste cri drept oper pur omeneasc, aprut cel mai devreme n secolul II d.Hr.,
din cuprinsul crora ar avea valoare doar preceptele morale. 142 Astfel, pe temeiuri solide i n urma unor analize
tiinifice riguroase, s-a cldit concluzia c la sfritul secolului I d.Hr. a fost ncheiat canonul Noului Testament,
canon normativ pentru toate comunitile cretine.143 De altfel, tradiia ortodox, potrivit creia cele 27 de cri ale
Noului Testament au fost scrise aproximativ ntre anii 43-98, este confirmat de cercetarea biblic contemporan,
iar unele critici mai noi nu pot fi dect superficiale, ru intenionate i nentemeiate tiinific.144
Faptul c cele patru Evanghelii sunt, dup opinia cercettorilor ortodoci, lucrri elaborate de autori ale cror
nume le poart i c Evanghelia dup Matei a fost redactat ntre anii 43-44, iar nu dup anul 80, cum presupune
critica biblic apusean, este confirmat n vremea noastr i de descoperirea senzaional a renumitului papirolog
Castern Peter Thiede, profesor la universitatea din Paderborn, n Germania. Acesta reanalizeaz cele mai vechi
fragmente de papirus cu texte din Evanghelia dup Matei, care se aflau neglijate de mult timp la Magdalen College
din Oxford, despre care se credea c provin de la sfritul secolului al II-lea. n ianuarie 1995 profesorul Thiede a
prezentat rezultatul cercetrilor sale n prestigioasa revist german Zeitschrift fur papirologie, artnd c cele
trei fragmente de papirus dateaz din a doua jumtate a secolului I d.Hr.
Cercetrile au dus la concluzia c, de vreme ce acest codice, redactat n grecete a fost scris n jurul anilor 70,
atunci originalul aramaic al Evangheliei dup Matei va fi fost scris pe un sul nc mai vechi, aa cum arat tradiia
Bisericii. Rezult deci, c Evangheliile, fiind redactate ntr-o perioad foarte apropiat de evenimentele pe care le
prezint, se bucur de o veridicitate ntrit de mulimea martorilor aflai nc n via. Dar dac Evanghelia a fost
scris cnd erau nc n via martori oculari , cine s-ar fi hazardat s povesteasc despre nmulirea pinilor i a
petilor (sau alte negrite minuni) cnd mii de persoane ar fi putut dezmini? Mai mult, n aceste fragmente de
papirus, coninnd pri din capitolul XXVI al Evangheliei dup Matei, apar abrevieri ale cuvintelor Iisus (IS) i
Domnul (KE). Urmnd obiceiul ebraic, numele lui Dumnezeu nu se scria n ntregime. Aceasta nseamn c pentru
cretinii anilor 70, ca i pentru cei dinainte, Iisus era Dumnezeu.145
Aa cum am vzut deja, teoriile raionaliste, care contest caracterul istoric al faptelor relatate de Evanghelii ct
i autenticitatea acestora, au fost de mult nlturate din snul criticii tiinifice, care a restatornicit ceea ce ofensiva
raionalist i ateist crezuse c distruge.146
Dar o puternic dovad n sprijinul autenticitii Sfintelor Evanghelii ne-o ofer i faptul c scriitorii cretini din
veacul al II-lea cunosc i citeaz toate cele patru Evanghelii. Prinii apostolici Papias i Barnabas, sfinii Ignatie
Teoforul i Clement Romanul, scriitorul apologet Taian precum i Colecia Muratorii care dateaz din secolul al
II-lea fac dovada existenei celor patru Evanghelii i a autorilor lor, ca documentele cele mai valoroase i mai
credibile care vorbesc despre Mntuitorul lumii.147

142
Pr. Lect. Dr. Stelian Tofan, Introducere n studiul Noului Testament, vol. I, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj, 1997, p. 32.
143
Ibidem, p. 60; Introduction la Bible II, sous la direction de A. Robert et A. Feuillet, DESCLE Cie, diteurs, 1959, p. 322-332.
144
i astzi mai sunt autori, contaminai de curentul raionalist al colii din Tbingen, care tgduiesc n mod direct autenticitatea i
istoricitatea celor patru Evanghelii. Pentru acetia, Evangheliile sunt, n mare parte, relatri de ficiune privind o figur istoric, Iisus din
Nazaret, cu intenia s creeze un spor de nelegere personalitii sale...Ele sunt lucrri de art, scrieri de mare valoare ale culturii
universale, naraiuni produse de artiti literari deosebit de influeni, care i-au pus arta n serviciul unei viziuni teologice...Evangheliile
sunt fr ndoial, literatur de imaginaie, iar criticii au folosit n legtur cu ele aceti termeni de mult vreme...Naraiunile nvierii sunt
creaii literare ale evanghelitilor, iar Pavel era un vizionar extatic, care a avut parte de viziuni ale unei fiine cereti denumit Hrist pe
care o confunda cu Iisus-ul istoric. (Randel Helms, Evangheliile ntre istorie i ficiune, traducere de N.I.Mari, Editura Scripta,
Bucureti, 1997, p. 10-13; Constantin Radu Conradu, Contradicii biblice, Editura Societii Tempus Romnia, Bucureti, 1996, p. 10-
13).
Dar istoricitatea Domnului nostru Iisus Hristos este argumentat temeinic, printre alii, de Pr.Prof. Dr. Petru Rezu, Isoricitatea
Mntuitorului, n Studii Teologice IX (1957), nr. 3-4, p. 177-199.
145
Ierom. Iuvenalie Ionacu, Cel mai vechi manuscris al Noului Testament, n Vestitorul Ortodoxiei, august 1995, p. 4.
146
Aa cum spune profesorul I.G. Savin, aceste critici, fireti din partea materialismului ateist, au fost facilitate de critica raionalist a
textului sacru, inaugurat de liberalismul protestant. Liberul examen decretat de acetia n cercetarea Sfintei Scripturi a dus la negarea
tuturor textelor. n acest examen, prezena lui Hristos era incomod, nu numai ca Dumnezeu dar i ca om . El trebuia s dispar i ca om,
spre a putea disprea i ca Dumnezeu. Dar, pentru aceasta, trebuia s dispar n primul rnd puterea documentar a izvoarelor, care atestau
existena Lui: Evangheliile. Ele nu trebuiau s fie nici inspirate, nici opere ale unor martori oculari, care L-au vzut pe Iisus. (Ioan Gh.
Savin, Aprarea credinei. Tratat de apologetic, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 129).
147
Ibidem, p. 130.
27
 Prin urmare, tgduirea istoricitii lui Iisus Hristos i a Evangheliilor apare drept cea mai bizar problem din
cte s-au pus vreodat n istorie. Un cretinism fr Iisus Hristos ar fi fost cea mai mare i mai inexplicabil
minune a lumii, iar evanghelitii care l-ar fi inventat, cei mai mari falsificatori sau cei mai geniali scriitori, sau
cum zice Rousseau, aceti evangheliti ar fi tot att de mari, dac nu mai mari dect nsui dumnezeiescul Iisus.148
n sens larg vorbind, se poate plasa adevrata origine a Evangheliilor n momentul nvierii lui Iisus, cci
nvierea este temelia cretinismului. Cuvntul Evanghelie nseamn Vestea Bun a nvierii pe care o rspndeau
cu bucurie ucenicii lui Iisus, cei care-L vzuser mort i acum nviat. Cci dac cei care-L vzuser mort, n-ar fi
avut, la cteva zile dup aceea,convingerea c El este viu, istoria Nazarineanului ar fi czut n uitare, iar
Evangheliile n-ar fi vzut lumina zilei. Atunci Iisus ar face parte dintre acei propovduitori ai speranei din care
lumea a cunoscut mai muli, fr s le pstreze nici mcar amintirea...Fr nvierea lui Iisus n-ar exista nici
Evangheliile, nici Biserica.149
Din cele prezentate pn aici reiese clar c mrturisirea scripturistic cu privire la nvierea lui Hristos se
ntemeiaz pe documente de incontestabil valoare, prin autenticitatea lor verificat i prin unicitatea mesajului
central, pe care l anun prin Vechiul Testamnet i pe care l afirm prin Noul Testament, mesajul nvierii.
Mrturia Sfintei Scripturi cu privire la nviere ncepe prin anunul profetic fcut att de proorocii Vechiului
Testament, ct i de ctre El nsui, celor care-L ascultau.
n Vechiul Testament, profeiile mesianice abund n cartea Psalmilor, cci psalmii (precum 15, 21, 29, 30, 36,
39, 48, 54, 68, 101, 103, 117) relateaz despre suferine asemntoare celor ale lui Hristos, dar i despre o mntuire
providenial, asemeni nvierii Sale. Noul Testament face exegeza multora dintre aceti psalmi, cci pentru
Apostoli aceste texte sunt nsoite de un presentiment i obsedate de o prezen: Dreptul care sufer i pe care l
salveaz Yahve este dublat de Hristos. El poart aceste trsturi i la El se refer psalmii.150
Capitolul LIII din cartea lui Isaia, prezentnd ptimirile Mntuitorului care urmau s aib loc abia dup vreo
apte sute de ani, cuprinde de fapt o teologie profetic a mntuirii la care gndirea cretin din perioada primar
reflecta fr ncetare. Opera Slujitorului lui Yahve nu se ncheie n suferin; aceasta nu este dect o faz a
activitii Sale, cci planul lui Dumnezeu pentru umanitate este mplinit prin Slujitorul preaslvit prin nviere.
Dar aceast revenire la via nu este o simp reanimare, ci o ridicare la o via mai bogat, cci expresia: i va
lungi viaa (Isaia LIII, 10), oglindete aici obinuina mental semitic pentru a afirma sensul unei viei
eterne.151
Pentru Sfinii Apostoli, mai mult dect pentru exegeii moderni, moartea i nvierea lui Hristos erau anunate de
Vechiul Testament.
n Sfintele Evanghelii, cele dou teme: apropierea venirii mpriei cerurilor i necesitatea morii Sale merg
mpreun. ntre ele se plaseaz un dat comun care face jonciunea lor, nvierea, ntr-o legtur a dublei Sale
misiuni, de a introduce mpria murind i nviind pentru cei muli. Cci n viziunea lui Iisus, nvierea face parte
din misiunea Sa alturi de moarte, ea se nscrie n destinul mesianic.152
Pentru Sfinii Apostoli, nvierea reprezint centrul predicii lor, dar, aa cum deja am artat, ridicarea din mori a
lui Hristos era anunat n Vechiul Testament, cu mult timp nainte. Cartea Faptele Apostolilor prezint un grup de
cuvntri inute de Sf. Petru puin dup nviere, care au n centrul lor preocuparea de a asigura nvierii lui Hristos
mrturia unei realiti de netgduit. Predica apostolic este deci un mesaj pascal, iar aceasta ncepe din ziua
Cincizecimii cnd S-a pogort peste ei Duhul Sfnt, Cel trimis n lume de Hristos, de la Tatl (Ioan XV, 26).153
n predica sa din ziua Cincizecimii, Sf. Ap. Petru pornete tocmai de la psalmii lui David pentru a vorbi despre
nvierea lui Hristos. La fel avea s procedeze i Sf. Pavel, prin interpretarea aceluiai psalm XV ca referindu-se n
mod direct la nvierea Mntuitorului. Psalmistul, inspirat de Duhul Sfnt, spune despre nvierea Domnului: Trupul
meu va sllui ntru ndejde. C nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad
stricciunea. Cunoscute mi-ai fcut cile vieii; umplea-m-vei de veselie cu faa Ta, i la dreapta Ta de frumusei
venice m vei stura (Psalmul XV, 9-11). Profeia aceasta confirmat textual i lmurit clar de ctre Sfinii

148
Ibidem, p. 131.
149
Michel Quesnel, Istoria Evangheliilor, traducere de erban Velescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 8.
150
F. X. Durrwel, La rsurection de Jsus mystre de salut, Editions Xavier Mappus, Le Puy, Paris, 1963, p. 17.
151
Ibidem, p. 21-22.
152
Ibidem, p. 23-34.
153
J. Schmitt, Jsus ressuscit dans la prdication apostolique, Paris, 1949, p. 22-24.
28
Apostoli Petru i Pavel, nu se refer la regele David care a murit i a vzut stricciunea, ci la Mntuitorul Hristos,
care n-a vzut putreziciunea (Fapte II, 25-32; XII, 34-37).
n convorbirile cu Apostolii i cu iudeii, Iisus a profeit de mai multe ori c va ptimi rstignirea i va fi
ngropat, dar a treia zi va nvia (Matei XVII, 22-23 ; Marcu VIII, 31; IX, 31; X, 33. Luca IX, 22; XIV, 7). Pentru
a se convinge c ntradevr, Iisus este Mesia, crturarii i fariseii cer semn, iar El le arat semnul lui Iona
proorocul. C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima
pmntului trei zile i trei nopi (Matei XII, 39-40; XVI, 4. Luca XI, 29). Dup ce negustorii i zarafii au fost
scoi din templu, iudeii I-au cerut iari semn, cu ce drept fcea aa ceva?, dar Iisus le-a rspuns tot cu referire la
nvierea Sa, care i va confirma dumnezeirea: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica ...Iar El vorbea
despre templul trupului Su. Deci, cnd S-a sculat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c aceasta o spusese i
au crezut Scripturii i cuvntului pe care l spusese Iisus (Ioan II, 18-22). O alt referire la nviere face
Mntuitorul i prin parabola cu bobul de gru, zicnd ucenicilor: Adevrat, adevrat zic vou c dac gruntele de
gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road (Ioan XII, 24).
Dar este interesant faptul c toate aceste semne profetice au avut un ecou mai puternic n sufletele adversarilor
lui Iisus dect n sufletele ucenicilor Si, cci dup rstignire i ngropare ucenicii stteau ascuni, nspimntai i
deprimai, n vreme ce mai marii iudeilor se temeau de nviere i luau toate msurile pentru a preveni un fapt care i
nelinitea.154 n acest sens ,ei se adreseaz lui Pilat zicnd: Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul Acela a
spus, fiind nc n via: Dup trei zile M voi scula. Deci, poruncete ca mormntul s fie pzit pn a treia zi, ca
nu cumva ucenicii Lui s vin i S-l fure i s spun poporului: S-a sculat din mori. i va fi rtcirea de pe urm
mai mare dect cea dinti(Matei XXVII, 62-64). La cererea acestora, Pilat le-a dat soldai de straj la mormnt.
Astfel, sinedriul iudaic a fost mpcat, piatra de pe mormnt sigilat, grdina lui Iosif pzit i frauda nlturat. Nu
se putea nltura, ns, i minunea profeit. A treia zi dup ngropare, n prima zi a sptmnii iudaice, cnd se
lumina spre ziu, cutremur mare s-a fcut, ngerul Domnului din cer ca un fulger a cobort i a rsturnat piatra de
pe mormant. i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau i s-au fcut ca mori (Matei XXVIII, 1-4). Hristos a
nviat!- Cnd femeile evlavioase au venit s ung trupul lui Iisus cu miresme, dup datin, au aflat mormntul gol,
au vzut ngerul Domnului n veminte strlucitoare stnd pe piatra mormntului, care le-a zis : Nu v
nspimntai! Cutai pe Iisus Nazarineanul, Cel rstignit? A nviat! Nu este aici. Iat locul unde L-au pus. Dar
mergei i spunei ucenicilor Lui i lui Petru c va merge n Galileia, mai nainte de voi; acolo l vei vedea, dup
cum v-a spus (Marcu XVI, 5-7).
Aceasta este cea dinti solie a nvierii pe care femeile purttoare de mir o duc Apostolilor, care se tnguiau i
plngeau(Marcu XVI, 10), stnd ascuni de frica iudeilor. ntre timp, soldaii, relatnd arhiereilor cele ce s-au
ntmplat la mormnt, s-au lsat mituii cu bani muli ca s rspndeasc minciuna furtului (Matei XXVIII, 11-
15). Dar auzind vestea din gura femeilor, Apostolii nu cred imediat n nvierea lui Iisus. Sunt ndoielnici i sceptici;
nici nu-i mai aduceau aminte de profeia care spunea c Iisus trebuia s nvieze din mori(Ioan XX, 9). Doar
Petru i Ioan alearg n grab la mormnt; l afl gol i giulgiurile cu mahrama rmase acolo. Abia acum, dup ce
vd se lumineaz i cred (Ioan XX, 8).155
Dar minunea nvierii Domnului nu este dovedit numai cu att. Ea este adeverit prin artrile Celui nviat, n
intervalul de patruzeci de zile, pn n ziua n care S-a nlat la cer, fcndu-se, din acel moment, nevzut de ctre
oameni, cu ochii fizici.
Evangheliile mrturisesc c, dup nviere, Mntuitorul S-a artat mai nti Mariei Magdalena (Marcu XVI, 9),
n dimineaa nvierii, cnd a aflat-o plngnd la mormnt i a trimis-o s spun ucenicilor cuvintele: M sui la Tatl
Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan XX, 14-18).
Iisus s-a artat de ndat femeilor cucernice care veniser la mormnt s ung trupul Su cu mir i le-a
ntmpinat zicndu-le: Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat (Matei
XXVIII, 9).
Tot n ziua nvierii, spre sear, Iisus S-a artat ucenicilor Luca i Cleopa, n drum spre Emaus, tlcuindu-le
profeiile mesianice care tocmai se mplineau i descoperindu-li-Se prin binecuvntarea i frngerea pinii(Luca
XXIV, 13-35).

154
Ilarion Felea, Religia Iubirii, Editura Diecezana, Arad, 1946, p. 435.
155
Ibidem, p. 436.
29
 n aceeai zi, seara, cnd Apostolii (fr Toma) stteau nchii ntr-o cas, de frica iudeilor, Iisus a intrat la ei
prin uile ncuiate, binecuvntdu-i prin cuvintele: Pace vou!. i pentru c ei credeau c vd duh (c este o
nlucire), Iisus a fcut apel la simurile lor, s se conving c El este: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c
Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am (Luca XXIV,
37-39). Atunci a mncat naintea lor pete fript i miere dintr-un fagure, le-a deschis mintea s neleag
Scripturile, i-a trimis s propovduiasc pocina la toate neamurile, le-a dat puterea iertrii pcatelor, i-a numit
martori ai patimilor i nvierii Sale i le-a fgduit trimiterea Duhului Sfnt (Luca XXIV, 36-49; Ioan XX, 19-
23).156
La opt zile dup nviere Iisus s-a artat iari ucenicilor Si, de data aceasta fiind prezent i Toma, care se
ndoia, dar care, invitat S-i pipie rnile din mini i din coast, exclam plin de credin mrturisirea care va
rmne peste veacuri: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan XX, 24-28). Aceasta este o fraz nemaiauzit
ieind din gura unui evreu pios. Este prima dat n Noul Testament, cnd un ucenic l numete pe Iisus: Dumnezeul
meu!157
innd seama de mesajul ngerului ctre femei c va merge naintea ucenicilor n Galileea i c acolo l vor
vedea (Matei XXVIII, 7), Iisus S-a artat pentru a treia oar unui grup de apostoli adunai laolalt (Ioan XXI, 1-
14). apte dintre ei Simon Petru, Toma, Iacob, Ioan i ali doi care nu sunt numii fuseser noaptea la pescuit pe
lacul Galileei, dar n-au prins nimic. n zorii zilei, Iisus se arat pe rm. Este de subliniat faptul c Iisus, la fel ca pe
drumul Damascului, nu se las recunoscut de la nceput, dar voind s le mai dea un semn spre a le detepta
credina, i-a ndemnat s arunce mreaja din nou n ap, iar mreaja s-a umplut de mulimea petilor. Repetarea
aceleiai minuni svrite cu civa ani nainte cnd i-a chemat la apostolat (Marcu I, 16-20; Luca V, 1-11)
amintete ucenicilor vocaia lor de a fi pescari de oameni, adic Apostoli. i fiind pete destul pus pe jar i pine,
Iisus a luat pinea i le-a dat-o lor, ceea ce las s se neleag c artarea lui Iisus se situeaz o dat mai mult n
cadrul unei Cine euharistice.158 Cina este urmat de un dialog ntre Mntuitorul i Petru n urma cruia Petru
este reabilitat n colegiul Apostolilor.
Sfntul Evanghelist Matei mrturisete despre o nou artare n Galileea, celor unsprezece ucenici, la muntele
unde le poruncise lor Iisus, cnd i-a trimis s nvee i s boteze n numele Preasfintei Treimi i s pzeasc toate
cte le-a poruncit El (Matei XXVIII, 16-20; Marcu XVI, 15-18). Dar oare cum ar fi putut lua n serios o asemenea
porunc nite srmani pescari de pe lacul Galileei dac El ar fi dat-o nainte de a se fi manifestat ca Fiu
dumnezeiesc nviat? Peste puine zile, cnd avea s se mplineasc fgduina venirii Duhului Sfnt asupra lor
(Ioan XIV, 16; XV, 26), n ziua Cincizecimii (Fapte II, 1-41), porunca Celui nviat va fi nu numai luat n serios,
dar i executat ntocmai, astfel nct vestea cea bun a nvierii s-a rspndit n toat lumea, ca urmare direct a
nvierii lui Hristos i ca o mrturie actual a realitii ei.159
Sfntul Apostol Pavel, n prima sa epistol ctre Corinteni spune c, n cele din urm Iisus S-a artat deodat la
peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi iar unii au i adormit (I Cor.XV, 6). Aceast
mrturie, a celor care nu muriser, putea fi invocat i peste douzeci de ani cnd Apostolul a scris aceast epistol.
Tot aici Sf. Pavel amintete c Mntuitorul nviat S-a artat i lui Iacob, apoi tuturor Apostolilor (I Cor. XV, 7), iar
n cele din urm i S-a artat i lui, pe drumul Damascului, aa cum avea s relateze acest episod minunat Sfntul
Luca, n cea de a doua carte a sa (Fapte IX, 1-6).
La patruzeci de zile dup nviere (Fapte I, 3), Iisus avea s se arate ultima oar ucenicilor Si, conducndu-i
spre Betania i binecuvntndu-i, n timp ce se nla la cer (Marcu XVI, 19; Luca XXIV, 51; Fapte I, 9).
Cele patruzeci de zile n care Mntuitorul S-a artat nviat, n repetate rnduri, attor oameni, e un timp de
control, de verificare i de convingere.160 O dat convini c Hristos a nviat i ntrii prin Duhul Sfnt pentru a-I fi
martori n lume, Ucenicii nu au mai putut nici tcea nici nega cele ntmplate. Ei vestesc nvierea cu o trie de
caracter unic n istoria omenirii (Fapte III, 12-15; IV, 9-12). Persecutorilor iudei, care le porunceau disperai s
nu mai griasc nici s mai nvee n numele lui Iisus, Apostolii le rspundeau cu demnitate: Judecai dac este

156
Jean Guitton, op. cit., p. 143-148 ; Paul Bony, op. cit., p. 51-55.
157
xxx Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie ntocmit de o echip de cretini ortodoci, traducere din limba francez de Aurel
Broteanu i Printele Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 279.
158
Ibidem, p. 281.
159
Ibidem, p. 283.
160
Ilarion Felea, op. cit., p. 439.
30
drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu. Cci noi nu putem s nu vorbim cele
ce am vzut i am auzit (Fapte IV, 18-20).
S-au ntrebat unii de ce Iisus S-a artat n cele patruzeci de zile dup nviere doar celor apropiai, Apostolilor i
celor care L-au urmat. Cel nviat nu a fost vzut nici de membrii sinedriului, nici de Pilat i nici mcar de soldaii
care-I strjuiau mormntul. Dar dac acestora le-ar fi fost impus recunoaterea indiscutabil a minunii, aceasta ar
fi nsemnat violarea spiritului care se opune lui Dumnezeu. Numai cei care-L iubeau pe Hristos i au fost alei de
El pentru slujire au putut s vad slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr 161
Mntuitorul nviat S-a artat numai acelora care aveau inimile curate i erau lipsii de orice vicleug. El nu S-a
prezentat naintea crturarilor i fariseilor ntr-un mod triumfalist, care le-ar fi anulat libertatea de opiune i i-ar fi
constrns s cread. Iisus, fiind i Dumnezeu n acelai timp, merge cu iubirea Sa divin pn la capt. O minune
care s-i cutremure i s-i zdrobeasc chiar, pe rufctori, putea s svreasc nc din grdina Ghetsimani, unde
S-a lsat prins (Matei XXVI, 53). El ar fi putut s se salveze chiar i de pe crucea pe care era rstignit. Dar, aa
cum profund s-a spus, cea mai mare minune nu este totui nvierea, ci faptul c Dumnezeu a putut s moar pe
cruce din iubire pentru noi.162 Scriitorul Dostoievski, n romanul su Fraii Karamazov, surprinde minunat taina
iubirii jertfelnice i a libertii, valori pe care le afirm Dumnezeu prin Hristos pentru oameni: Tu nu Te-ai
nvrednicit s cobori de pe cruce, cnd cei de jos i bteau joc de Tine, strigndu-i: Coboar-Te acum de pe cruce;
vom vedea i vom crede. Tu nu Te-ai nvrednicit s cobori, fiindc nu voiai s-i ctigi printr-o minune, ci
ateptnd o credin liber consimit din partea lor, iar nu una prilejuit de un miracol. Ceea ce doreai Tu cu ardoare
era o dragoste liber, iar nu extazul unui rob, ce i-a vrt pe veci frica n oase.
De remarcat este, ns, i natura trupului nviat al lui Iisus. Dei era acelai, trupul Mntuitorului dup nviere
avea nsuiri cu totul noi; era nduhovnicit, spiritualizat i ndumnezeit, pregtit pentru a se ncadra legilor
veniciei. De aceea, nvierea rmne o tain, un paradox i o antinomie care nu mai las loc la nici un fel de
speculaie i explicaie raionalist, dar care face s se ntrezreasc n lume starea de metaistorie, acel cer nou i
pmnt nou al veniciei, anticipat i inaugurat la nvierea Sa. Subierea trupului nviat al lui Hristos n aa fel
nct El nu mai prea n general materie, nseamn ptrunderea lui de Duhul Sfnt care copleete materia fr ns
a o desfiina, ci ridicnd-o deasupra mpietririi, opacitii i impermeabilitii de mai nainte. 163 Aa ne explicm
faptul c Iisus nviat a intrat de dou ori n casa unde se aflau Apostolii, dei uile erau ncuiate, dar cu toate
acestea El nu le-a aprut ca o fantom, de vreme ce Toma a fost invitat s-I pipie rnile din mini i din coast, iar
alt dat, dei le-a aprut spontan i nu li S-a fcut cunoscut de la nceput, a mncat cu ei pete fript, pine i miere,
pentru a-i ncredina c El este, cu trupul real nviat. n acest sens spune Sfntul Ioan Damaschin c, dup nvierea
din mori, Mntuitorul a lepdat toate afectele, adic coruptibilitatea, foamea i setea, somnul i oboseala i cele
asemenea. Cci chiar dac a gustat din mncare dup nviere, totui nu n virtutea unei legi a firii cci n-a
flmnzit ci n virtutea ntruprii Sale, ca s nvedereze adevrul nvierii, anume c este nsui trupul Lui, care a
suferit i a nviat. N-a lepdat nici una din prile firii, nici trupul, nici sufletul, ci avea i trupul i sufletul raional
i gnditor, voliional i activ i astfel se aez n dreapta Tatlui.164

b) ntrirea Sfintei Tradiii

Mrturia Sfintei Scripturi cu privire la nvierea Domnului nostru Iisus Hristos nu ar putea fi att de
convingtoare dac nu ar fi ntrit de Sfnta Tradiie, cci Tradiia este viaa Bisericii n Duhul Sfnt i
revelarea nentrerupt a Duhului Sfnt n Biseric.165
neleas ca a doua cale de transmitere a Revelaiei divine, Sfnta Tradiie cuprinde n fiecare element al ei
mesajul central al nvierii, pe care l fundamenteaz pe documentele Scripturii i l pred mai departe prin mrturia
vie a celor care cred n Hristos i sunt mbrcai cu putere de sus, prin Duhul Sfnt, n Biseric. Simbolurile de
credin, Liturghiile i n general crile de slujb bisericeasc, actele martirilor i scrierile aghiografice, hotrrile
sinoadelor ecumenice i scrierile Sfinilor Prini, istoria bisericeasc, artele sacre i mrturiile arheologico-
161
Alexandr Men, Fiul Omului, traducere din limba rus de Angara Nyiri, Editura tiinific, Bucureti, 1998, p. 315.
162
Printele Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 201-202.
163
Paul Bony, op. cit., p. 95-96.
164
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ediia a III-a, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 147.
165
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere din limba francez de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993, p. 267.
31
religioase, toate aceste elemente care alctuiesc Sfnta Tradiie, au n centrul lor mrturia nvierii Domnului nostru
Iisus Hristos dovada suprem a dumnezeirii Sale i ndejdea cretinilor.166
Adevrul nvierii lui Hristos a stat la baza formulrii dogmatice a Sinodului I ecumenic de la Niceea (325) cu
privire la deofiinimea Fiului cu Tatl i la identificarea lui Iisus cu a doua persoan a Preasfintei Treimi, iar, prin
extensie, tot plecnd de la nviere, Sinodul II ecumenic de la Constantinopol (381) a formulat adevrul despre
Persoana Duhului Sfnt i lucrarea Sa n Biseric, spre eshatonul nvierii morilor i vieii venice. Simbolul de
credin elaborat la aceste dou sinoade precizeaz foarte clar adevrul nvierii: i a nviat a treia zi dup
Scripturi...Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. De altfel, una din preocuprile majore ale
Prinilor de la Sinodul I ecumenic a fost legat n mod direct de nvierea Domnului i anume stabilirea datei
Patelui. Sinodul a stabilit ca ntreaga cretintate s srbtoreasc anual nvierea Domnului (Patile cel Nou) n
ziua sptmnal n care a avut loc, n prima Duminic dup lun plin ce urmeaz echinociului de primvar,
urmnd ca n funcie de acest praznic al praznicelor (nvierea) s se fixeze tot ciclul liturgic al Bisericii, aa cum
ni s-a transmis, prin Tradiie, pn astzi.167
Scrierile Prinilor apostolici, scriitorii cretini din a doua jumtate a secolului nti i din prima jumtate a
secolului al doilea, continu mesajul nvierii din predica Apostolilor, ai cror ucenici apropiai au fost.
Didahia sau nvtura celor 12 Apostoli, vorbind despre cea de-a doua venire a Domnului, despre nvierea
morilor i despre semnele ei premergtoare, ndeamn pe cretini s se adune n Duminica Domnului (n ziua
nvierii), s frng pinea, dar mai nti s-i mrturiseasc pcatele, pregtindu-se astfel de marea nviere i de
judecat.168
Sfntul Clement Romanul, episcop al Romei ntre anii 92-101, n prima sa epistol ctre corinteni, spune c
Stpnul ne arat necontenit c va fi nvierea viitoare, a crei prg L-a fcut pe Domnul nostru Iisus Hristos,
nviindu-L din mori169 El spune mai departe c Apostolii, primind porunc, ncredinai fiind prin nvierea
Domnului Iisus Hristos i avnd ncredere n cuvntul lui Dumnezeu, au ieit cu adeverirea Duhului Sfnt,
binevestind c are s vin mpria lui Dumnezeu. 170 n cea de a doua Epistol ctre Corinteni, Sfntul Clement i
fericete pe cretinii care dau ascultare poruncilor Domnului i i mngie pe cei prigonii pentru credin, cci
acetia, chiar de-ar suferi puin vreme n lumea aceasta, vor culege rodul nemuritor al nvierii. Cel
binecredincios s nu se ntristeze dac ndur suferine n vremurile de acum; l ateapt un timp fericit; nviind, se
va bucura sus cu prinii, ntr-un veac fr durere.171
Epistola lui Barnaba, scris nu mai trziu de anul 130, arat c profeii Vechiului Testament, avnd harul
Duhului Sfnt, au profeit despre Hristos; iar El, pentru c a trebuit s se arate n trup, a ndurat spre a nimici
moartea i a artat nvierea din mori, spre a mplini fgduina dat prinilor i spre a arta c El, care a svrit
nvierea, va i judeca.172
Sfntul Ignatie Teoforul, episcop al Antiohiei i martir din vremea mpratului Traian (+ 107), mrturisete n
epistolele sale adevrul nvierii cu o trie de nezdruncinat. Epistolele: ctre Efeseni, Magnezieni, Tralieni,
Filadelfieni i Smirneni fac nu doar meniunea nvierii, ci leag toat viaa cretin de acest adevr care mplinete
sperana de mntuire a lumii ntregi. n Epistola ctre Smirneni, Sfntul Ignatie argumenteaz nvierea lui Hristos
cu mrturia Apostolilor care L-au vzut cu trupul real nviat i avertizeaz asupra unor eretici, tgduitori ai
nvierii: Eu l tiu n trup i dup nviere i cred c este. Cnd a venit la Petru i la cei dimpreun cu el, le-a zis:
Luai, pipii-M i vedei c nu sunt duh fr trup . i ndat s-au atins de El i au crezut, unindu-se strns i cu
trupul i cu duhul Lui. De aceea au dispreuit i moartea i au fost gsii mai presus de moarte. Dup nviere a
mncat cu ei i a but cu ei, ca unul n trup, dei duhovnicete era unit cu Tatl.Sfntul Ignatie condamn mai
departe erezia docheilor, care vorbeau de un trup aparent al Domnului: Dac s-au fcut toate acestea n chip
aparent de ctre Domnul nostru, atunci i eu, n chip aparent sunt nlnuit. Pentru ce m-am dat pe mine nsumi
166
Pr. Prof. Dumitru Stniloae.Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderea ei, n Ortodoxia XVI (1964), nr. 1, p. 47-100; Prof.
Teodor M. Popescu, Sfnta Tradiie ca temei de credin n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, VI (1954), nr.1, p. 3-14.
167
Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Sinodul I ecumenic de la Niceea de la 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul Niceean, n Studii
Teologice, XXIX (1977), nr. 1-2, p. 15-60.
168
xxx Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de Pr. Dr.Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1995, p. 34-35.
169
Ibidem, p. 66.
170
Ibidem, p. 77.
171
Ibidem, p. 122.
172
Ibidem, p. 141.
32
morii, focului, sabiei, fiarelor?...Se cuvine, dar s v deprtai de unii ca acetia i s nu vorbii cu ei nici n
particular, nici n public; s ne inem strns de Profei i mai ales de Evanghelie, n care patimile ne sunt artate iar
nvierea se mplinete.173
Sfntul Policarp, episcopul Smirnei, martirizat n anul 156, scrie n Epistola ctre Filipeni c cel care nu
mrturisete mrturia crucii este de la diavol, iar cel care ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c
nu-i nici nviere, nici judecat, acela este primul nscut al lui satana. 174 Emoionant este mrturisirea credinei
sale n Iisus Hristos Cel rstignit i nviat, pe care o face n rugciunea rostit naintea martiriului: Te
binecuvntez c m-ai nvrednicit de ziua i ceasul acesta, ca s iau parte cu ceata mucenicilor la paharul Hristosului
Tu, spre nvierea vieii de veci a sufletului i a trupului, n nestricciunea Duhului Sfnt.175
Apologeii cretini ai primelor veacuri, att cei de limb greac, ct i cei de limb latin, n scrierile lor
adresate pgnilor i iudeilor, arat c modul de via cretin i tria martirilor n faa persercuiilor se ntemeiaz
tocmai pe credina n nemurirea suflletului, n nviere i n marea judecat, iar aceasta datorit nvierii lui Hristos.
Sfntul Iustin Martirul i Filisoful, una din figurile cele mai proeminente ale Bisericii cretine din secolul al II-
lea, dovedete iudeului Trifon nvierea lui Hristos apelnd la psalmul XXII i la istoria profetului Iona i subliniaz
faptul c, n timp ce iudeii, dup nvierea Lui, au umplut lumea cu minciuni i au pornit persecuie mpotriva
adepilor lui Hristos, acetia nu au ncetat s se roage lui Dumnezeu pentru luminarea minii iudeilor i aducerea lor
la dreapta credin.176 n Apologia ntia, Sfntul Iustin pornete de la credina universal n nemurire, n judecata
sufletului i n pedeapsa venic pentru cei ri, lucru pe care l recunosc i muli scriitori pgni, dar cu att mai
mult ea este prezent la cretini, care ndjduiesc n nvierea trupurilor, iar aceast nviere nu este la Dumnezeu
ceva mai greu de realizat dect creaia nsi.177
Teofil al Antiohiei, episcop al acestei ceti pn n anul 185, n apologia sa ctre Autolic, se folosete de
imagini din natur pentru a dovedi nvierea morilor, dar arat , totodat, c prin jertfa i nvierea Domnului
Hristos, omul va fi aezat pentru a doua oar n rai, iar aceasta se va mplini dup nvierea morilor i dup
judecat. ntocmai ca un vas care, dac dup ce a fost fcut, are vreun defect, vasul acela se retopete sau se face
din nou, tot aa se ntmpl i cu omul prin moarte; aa zicnd, omul a fost sfrmat, ca s fie gsit ntreg la
nviere, adic fr pat, drept i nemuritor.178
Atenagora Atenianul, care a elaborat o filosofie cretin remarcabil pentru anii 177-180, a scris i un tratat
Despre nvierea morilor cea mai frumoas scriere de acest fel din antichitatea cretin. n mod deosebit, trei
sunt argumentele de care uzeaz Atenagora n acest tratat: n primul rnd, nvierea este posibil, aa cum reiese din
actul creaiei divine; In al doilea rnd, este voit de Dumnezeu, iar n al treilea rnd, este conform att cu
atotputernicia Lui, ct i cu scopul final pentru care a fost omul creat: desvrirea.179
ntre apologeii de limb latin Tertulian ocup un loc aparte, fiind recunoscut pn astzi ca ntemeietorul
literaturii cretine latine. n scrierea sa Apologeticul, el spune c de vreme ce scopul nvierii este judecata de
apoi, nevoia cere ca omul s se fac iari aa cum fusese, s-i poat primi de la Dumnezeu judecata faptelor sale,
bune sau rele. i de aceea, se vor nfia i trupurile fiindc nici sufletul nu poate ptimi ceva fr materie.
Artnd c nsi natura, prin renaterea ei ciclic, reprezint o prob evident a renvierii omenirii, ntreab
retoric: i tu, omule, nume aa de nsemnat, dac te nelegi pe tine nsui, fie chiar de-ar fi s-o afli din inscripia
de la Delfi, tu, stpnul tuturor lucrurilor care pier i renasc, nu cumva vei muri ca s pieri? Vei nvia, oriunde ar fi
s mori, oricare va fi materia care te va distruge, te va nimici; ntru nimic nu te va putea pierde, i te va reda cum ai
fost.180 n tratatul Cartea ereticilor Tertulian arat c toi Sfinii Apostoli au propovduit o nvtur unic i

173
Ibidem, p. 120-121.
174
Ibidem, p. 253.
175
xxx Actele martirice, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1997, p. 37.
176
xxx Apologei de limb greac, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1980, p. 117-119.
177
Ibidem, p. 37-38.
178
Ibidem, p. 313-314.
179
Ibidem, p. 385-386.
180
xxx Apologei de limb latin, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, p. 105-106.
33
unitar, cci, spre deosebire de eretici, pentru Biserica apostolic nu exist un alt Dumnezeu dect Creatorul, un alt
Hristos dect Cel nscut din Fecioara Maria i o alt speran dect nvierea.181
Un alt mare apologet de limb latin din istoria cretinismului primar, Minuciu Felix, n vestita sa lucrare
Octavius, susine c filozofii greci au denaturat adevrul despre nviere, descoperit i prevestit prin proorocii
Vechiului Testament. n urma proorociilor divine ale profeilor, au ncercat i ei s dea o umbr de adevr, dar n-
au fcut dect s-l desfigureze. Din aceeai cauz, cei mai strlucii filosofi, n frunte cu Pitagora i mai ales cu
Platon, ne-au trimis nvturi i despre condiia renvierii. Dar au dat adevrul pe jumtate i schimbat n ru
pentru c ei pretind c prin moarte trupurile se descompun, iar sufletele rtcesc singure pentru totdeauna, trecnd
numai ntmpltor n alte corpuri. Ei mai adaug i alte grozvii pentru a rstlmci adevrul: acum spun c
sufletele oamenilor se ntorc n animale, psri, fiare. O astfel de prere ns nici nu merit s fie numit gndire
filosofic, ci glum a unui actor comic. Dar aa cum pentru unii filosofi ideea de nviere a degenerat n teoria
despre rencarnare, pentru alii nvierea nu ar putea avea loc, deoarece, dup moarte, omul nu mai este nimic.
Minuciu Felix le rspunde: Dup cum s-a putut crea din nimic va putea fi refcut din nimic. Nu este, cu alte
cuvinte, mai greu s ncepi ceea ce nu este, dect s repei ceea ce a fost ? Tu crezi c dac un lucru scap vederii
noastre slabe, e pierdut i pentru Dumnezeu ? Corpul, chiar dac s-ar usca i s-ar preface n praf, dac s-ar
descompune n ap, dac ar deveni cenu, numai pentru noi se pierde, nu mai exist; dar pentru Dumnezeu se
pstreaz, cci Lui i este dat paza elementelor.182
Sfinii Prini, aceti titani ai Teologiei din primele opt veacuri, au atins culmea teologhisirii n secolul al IV-lea,
numit datorit operelor lor, veacul de aur al Bisericii cretine.
Sfntul Atanasie cel Mare vede n nvierea lui Hristos dovada suprem a dumnezeirii Sale i a deofiinimii Lui
cu Tatl, dar i a omenitii Lui asumate spre rscumprarea noastr. Hristos a murit ca un muritor, dar a nviat
pentru viaa din El, iar dovada nvierii Lui sunt faptele Lui. 183 Toat logica argumentrii ntruprii i nvierii
Mntuitorului Hristos, cldit de Sfntul Atanasie, este o logic ntemeiat pe fapte, nu o logic a speculaiei
abstracte: Odinioar, nainte de a fi avut loc venirea dumnezeiasc a Mntuitorului, toi jeleau pe cei ce mureau ca
pe unii ce se stricau (corupeau). Dar acum dup ce Hristos i-a nviat trupul, moartea nu mai e nfricotoare, c
toi cei ce cred n Hristos o calc n picioare, ca pe ceva ce nu e nimic i aleg mai degrab s moar dect s se
lepede de credina n Hristos. Cci tiu c murind nu se pierd, ci se fac vii i nestriccioi prin nviere...Deci
dovada biruirii morii n Hristos e c nainte ca oamenii s cread n El vd moartea ca nfricotoare i se tem de
ea. Dar dup ce se mut la credina n El i la nvtura Lui, dispreuiesc aa de mult moartea c pornesc spre ea cu
toat hotrrea i se fac martori ai nvierii ce s-a svrit n Hristos mpotriva ei. Cci nc prunci fiind cu vrsta se
grbesc s moar; i se ntresc mpotriva ei prin nevoine nu numai brbaii, ci i femeile. Ea a ajuns aa de slab,
c i femeile, nfricoate mai nainte de ea, acum i rd de ea ca de una ce e moart i fr putere.184
n scrierile Sfntului Vasile cel Mare nvierea Domnului este mrturisit constant mai ales prin referinele
practice asupra acestui fapt prea minunat care reorienteaz viaa cretinilor. n Omilia a II-a la Hexaimeron, Sfntul
Vasile vorbete de ziua cea nenserat, cea continu, cea fr de sfrit, pe care psalmistul a numit-o a opta, iar
aceasta este icoana veacului, prga zilelor, cea de o vrst cu lumina, sfnta Duminic, cea cinstit cu nvierea
Domnului.185 ntr-o zi ca aceasta, Duminica, n amintirea nvierii Domnului, cretinii trebuiau s petreac ntr-un
mod deosebit, meditnd la ziua cea mare a celei de-a doua veniri, cnd Judectorul ni se va arta din ceruri, cnd
vor fi trmbiele lui Dumnezeu, nvierea morilor, dreapta judecat i rsplata fiecruia dup faptele lui.186
Sfntul Grigorie de Nazianz, care datorit cugetrilor sale profunde asupra tainei Preasfintei Treimi a primit
numele de Teologul, argumenteaz dumnezeirea lui Hristos i deofiinimea Fiului cu Tatl fcnd referire la toate
mrturiile scripturistice, dar accentund n mod deosebit nvierea. Iisus Hristos este Dumnezeu din veci, Unul din
Treime, dar este i Om adevrat prin Care firea noastr uman s-a restaurat. Ceea ce era, a rmas, iar ceea ce nu
era, a asumat. Era la nceput fr de cauz - cci care este cauza lui Dumnezeu? Dar i mai trziu, El S-a nscut

181
Ibidem, p. 155.
182
Ibidem, p. 388-389.
183
Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, partea I, traducere din grecete introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n colecia
Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 15, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987, p. 127
184
Ibidem, p. 122.
185
Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, traducere, introducere i indici de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 96.
186
Ibidem, p. 5oo.
34
pentru o cauz, iar aceasta este mntuirea noastr. 187 Atotputernicia dumnezeiasc a lui Hristos alterneaz mereu
cu chenoza Lui, cci a fost nvelit n giulgiu, dar a lepdat giulgiurile, sculndu-Se din mormnt...i pune viaa,
dar are putere s i-o ia iari. Se sfie catapeteasma cci arat cele de sus. Pietrele se despic, morii nvie, ca
anticipare a nvierii de obte. Moare, dar d via i desfiineaz moartea prin moarte. E nmormntat, dar nvie.
Pogoar la iad, dar scoate sufletele de acolo, pentru c S-a suit la ceruri.188
Cel de al treilea capadocian Sfntul Grigorie de Nyssa, spune c nvierea este restaurarea naturii n starea ei
dinti, cci Hristos, participnd n mod activ la suferina i la moartea firii asumate, trecnd cu ea prin moarte i
prin nviere, aduce din nou prin El, firea uman la starea dinainte de cdere. 189 n lucrarea n care combate erezia
lui Apolinarie, Sfntul Grigore ncearc s ptrund misterul pascal: Dumnezeu Cel Unul nscut nviaz El nsui
firea uman care a fost unit cu El , separnd trupul de suflet i unindu-le din nou. Astfel, toat natura este mntuit
(trup i suflet); de aceea El se mai numete i nceptorul vieii. Cci murind pentru noi i nviind, Dumnezeu
Cel Unul nscut a mpcat lumea cu El, rscumprndu-ne, ca pe nite robi, prin sngele care este nrudit cu noi cei
care am fost n comuniune cu El prin snge i trup. 190 Hristos este acelai dup nviere, dar firea uman asumat,
prin ndumnezeire, primete asemenea dimensiuni nct d impresia c El nu mai este om. Natura noastr a fost
dus spre mai bine, dup ce a fost transformat din striccioas n nestriccioas, din pieritoare n nepieritoare, din
trectoare n venic, din trupeasc i purttoare de form dincolo de limitele vreunei forme. n firea Sa uman
ndumnezeit Hristos a schimbat moartea n bucurie i n putere de via fctoare, iar dndu-Se drept schimb
pentru moartea noastr, prin nvierea Sa, Hristos a dezlagat legturile morii, fcnd accesibil nvierea tuturor
oamenilor.191
Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur (Hrisostom), nvierea lui Hristos reprezint cheia entuziasmului su oratoric
fr egal, dar i convingerea mrturisirii jertfelnice, n biruina asupra morii, a rului i a iadului: S prznuim,
aadar, aceast srbtoare n care a nviat Domnul! Cci a nviat, nviind mpreun cu El lumea. A nviat, rupnd
legturile morii, iar pe noi ne-a nviat dezlegnd lanurile pcatelor noastre.192 n Omilia XC la Evanghelia dup
Matei, Sfntul Ioan Hrisostom combate cu argumente de necontestat ipoteza furtului, inventat de mai marii
iudeilor chiar n dimineaa nvierii: Adevrul nvierii era prea strlucitor i prea mre ca s poat fi plsmuit!
Spusa acesta c L-au furat era de necrezut i nici chip de minciun nu avea. Spune-mi, cum L-au furat ucenicii,
cnd ei erau nite oameni srmani i din popor, care nici nu ndrzneau s se arate? Nu era, oare, pus pecete pe
mormnt? Nu erau, oare, lng mormnt atia paznici, atia ostai i iudei? Nu se gndeau, oare, i ei la asta, nu
se ngrijeau, nu privegheau, nu aveau grij s nu fie furat? Dar, n sfrit pentru ce s-L fure ucenicii, ca s
nscoceasc dogma nvierii? Dar cum le-ar fi trecut prin minte s nscoceasc aa ceva unor oamnei crora le
plcea s triasc ascuni de lume? Cum ar fi ridicat piatra care era att de pzit? Cum ar fi putut s se ascund de
atia oameni?...Dac (ucenicii) n-au avut curajul s rmn lng El atunci cnd l vedeau viu, cum nu s-ar fi
temut acum cnd era mort i era nconjurat de o mulime att de mare de ostai?...Ce ne mai spun apoi giulgiurile
care fuseser muiate n smirn? i Petru a vzut giulgiurile acestea n mormnt. Dac ucenicii ar fi voit s-L fure
nu I-ar fi furat trupul gol; nu numai ca s nu-L fac de ocar, ci i ca s nu mai piard vremea cu dezbrcatul i aa
s-i scoale pe strjeri i s pun mna pe ei; mai cu seam c Domnul fusese uns cu smirn, o materie care se
lipete tare de trup i intr n haine; de aceea nu era uor s se desprind giulgiurile de trup; iar cei care ar fi fcut
aceasta aveau nevoie de mult vreme. Prin urmare, i de aici se vede c este de necrezut furtul trupului. Nu
cunoteau apoi, ucenicii mnia iudaic? Nu tiau c-i atrag urgia lor? Dar, n sfrit, ce-ar fi ctigat din fapta lor
dac Hristos n-ar fi nviat? Dar arhiereii i btrnii, tiind c au nscocit furtul, au dat argini i au spus: Spunei
c L-au furat i noi vom ndupleca pe dregtor. Voiau s se rspndeasc zvonul acesta, dar au izbit n zadar cu

187
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, traducere din limba greac, introducere i note de Pr. Academician
Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti 1993, p. 67.
188
Ibidem, p. 68-69.
189
Sfntul Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i Inviere, n Scrieri, partea a II-a, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 30,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p.403-408; Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de
Nyssa, Editura Institutului Biblic, Bucureti 1996, p. 292.
190
Ibidem, p. 293.
191
Ibidem, p.294.
192
Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti, traducere din limba greac de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Tipografia crilor
bisericeti, Bucureti, 1942, p. 220.
35
pumnii n adevr; iar prin care au ncercat s umbreasc adevrul, prin acelea l-au fcut fr voia lor, s
strluceasc. Chiar spusa arhiereilor i btrnilor, c ucenicii L-au furat, ntrete nvierea...193
Sfntul Chiril al Alexandriei (prima jumtate a secolului V), n Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, ne
ofer profunde explicaii cu privire la artrile Mntuitorului n cele patruzeci de zile dup nvierea Sa. Invitndu-l
pe Toma s-i pipie rnile din mini i din coast, Hristos vrea s ne ncredineze c El nu a fost, cum zic unii, o
nlucire sau o umbr, care a luat chip omenesc, imitnd trsturile nfirii noastre, nici, cum au socotit unii cu
nenelegere, n-a fost un trup spiritual format dintr-o substan subire i eteric, adic altceva dect trupul. Cci aa
cred unii c trebuie s neleag expresia trup spiritual. Deoarece temeiul ndejdii noastre i puterea credinei
neclintite se concentreaz n taina cu privire la trup...se poate spune c ceea ce a fost mort s-a ntors la via i c
nvierea s-a produs n ceea ce fusese supus morii.194
Sfntul Chiril al Ierusalimului, n catehezele sale, nva convingtor despre adevrul nvierii Domnului,
spunnd c martorii nvierii sunt n primul rnd cei doisprezece ucenici, care n-au mrturisit folosindu-se de
cuvinte, ci au suferit pentru adevrul nvierii Lui pn la chinuri i moarte. Potrivit cuvintelor Scripturii: prin gura
a doi sau trei martori se va statornici tot adevrul (Matei XVIII, 16), Sfntul Chiril i ntreab retoric pe iudeii
ndoielnici: Pentru nvierea lui Hristos mrturisesc doisprezece; mai pui nc la ndoial nvierea?195
n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, taina nvierii primete o deosebit semnificaie cosmic. Pentru
Sfntul Maxim ntreaga zidire tinde spre nviere, cci faptul nvierii constituie nu numai o eviden care poate
forma obiectul unei cercetri n sine, ci o transformare total, o transfigurare a lumii. nvierea reprezint bunul
suprem pe care ni l-a druit Fiul lui Dumnezeu, care cuprinde att dobndirea nemuririi, n sensul mntuirii din
condiia pcatului i a stricciunii, ct i a ndumnezeirii ca finalitate a fiinei create. 196 n lumina operei sale,
predicarea nvierii nseamn anunarea triumftoare a continurii vieii dup moarte, iar mormntul gol este dovada
gritoare a dumnezeirii lui Iisus i a eficacitii operei Sale rscumprtoare. Cretinul triete evidena nvierii lui
Hristos, iar acest lucru este posibil prin faptul c viaa Bisericii este viaa unei experiene speciale. Numai ochii
duhovniceti pot s vad realitatea invizibil a nvierii, iar aceasta nseamn o privire n duh, dobndit printr-o
vieuire cretin ireproabil. Numai n Biseric, prin mijlocirea Sfntului Duh, n Sfintele Taine, avem certitudinea
nvierii Domnului, identic n coninut cu simirea cea mai presus de simire a cunotinei lui Hristos. Potrivit
hristologiei Sfntului Maxim, dezvoltat mai trziu de Sfntul Simeon Noul Teolog, idealul suprem al cretinului
trebuie s fie vederea sensibil, adic clar, evident a Mntuitorului n persoan, experien trit n ortodoxie de
nenumrai sfini, care este de fapt experiena prezenei lui Hristos nviat cu trupul, din Care iradiaz lumina
harului cel necreat i ndumnezeitor.197
Literatura patristic, un element esenial al Sfintei Tradiii, se ntregete n secolul al VIII-lea prin opera
Sfntului Ioan Damaschin, o sintez complet a teologiei Prinilor care reprezint un reper important n viaa
Bisericii pn astzi. n Dogmatica sa, Sfntul Ioan Damaschin arat care este sensul morii i nvierii
Mntuitorului Hristos: Domnul moare, se aduce pe Sine nsui n locul nostru jertf Tatlui, pre de rscumprare,
ca astfel s ne elibereze pe noi de condamnare...Aadar, moartea se apropie, i nghiind momeala trupului, este
strbtut de undia dumnezeirii; i gustnd din trupul infailibil i fctor de via este distrus i d n drt pe toi
aceia pe care alt dat i-a nghiit. Cci dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina tot astfel i stricciunea este
alungat la apropierea vieii; atunci toi capt via, iar cel care a introdus stricciunea n via, distrugere. 198
nainte de nviere, trupul Domnului Hristos era coruptibil doar n sensul afectelor nevinovate specifice firii umane
czute (foamea, setea, oboseala, strpungerea cu cuie, moartea i celelalte), dar dup nvierea din mori trupul Su
a devenit incoruptibil, eliberndu-se de toate aceste afecte. Cci chiar dac a gustat din mncare dup nviere,
totui nu n virtutea unei legi a firii cci n-a flmnzit ci n virtutea ntruprii Sale, ca s adevereasc adevrul
nvierii, anume c este nsui trupul Lui, care a suferit i a nviat. N-a lepdat nici una din prile firii, nici trupul,

193
Idem, Scrieri, partea a III-a, traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti,
vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994, p. 999-1000.
194
Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea a V-a, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. 41, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2000, p. 1165.
195
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, partea I, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1943, p.
114.
196
Pr. Drd. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, XX (1968), p. 513.
197
Ibidem, p. 525.
198
Sfntul Ioan Damaschin, op.cit., p. 144.
36
nici sufletul, ci avea i trupul i sufletul raional i gnditor, voliional i activ i astfel se aeaz n dreapta Tatlui,
voind dumnezeiete i omenete mntuirea noastr i lucrnd, pe de o parte dumnezeiete, purtarea de grij,
conservarea i conducerea tuturor, iar pe de alt parte omenete, amintindu-i de vieuirea Sa de pe pmnt, vznd
i cunoscnd c este adorat de toat fptura raional. Sfntul Lui suflet cunoate c este unit dup ipostaz cu
Dumnezeu Cuvntul i c este mpreun adorat ca suflet al lui Dumnezeu i nu ca simplu suflet. nlarea de la
pmnt la cer i coborrea Lui iari sunt activiti ale unui trup circumscris. Cci va veni iari, spune Sfnta
Scriptur, ctre voi, aa cum L-ai vzut mergnd la cer.199
Un alt element important al Sfintei Tradiii, care reprezint, de asemeni , o mrturie vie a nvierii Domnului,
este cultul liturgic n general i imnografia, n special.
S-a spus pe bun dreptate c bucuria pascal este o trstur esenial a Liturghiei ortodoxe. Biserica
Rsritean i concentreaz ntreaga ei fervoare asupra slavei Domnului nviat. Strlucirea vieii Sale transfigurate
lumineaz i acum lumea i viaa. Realismul primar, optimist, mistic i n acelai timp eshatologic apare aici n
ntreaga sa fa i semnificaie. Moartea este n clipa de fa cucerit, legile cosmice implacabile sunt suprimate,
puterea stricciunii i a pcatului este distrus, ntreaga lume i trupurile noastre sunt, in potentia , deja prtae
ale vieii venice.200
n imnografia cretin ortodox faptul nvierii este exprimat n toat profunzimea i miestria stilistic pe care o
reclam un asemenea eveniment, definitoriu pentru destinul omenirii i al creaiei ntregi. 201 Trebuie spus din capul
locului c nvierea lui Hristos, pentru imnografi, nu este simpla readucere la viaa biologic a unui om mort, cum a
fost cazul fiicei lui Iair, al fiului vduvei din Nain sau chiar nvierea lui Lazr cel mort de patru zile, orict de
copleitoare ar fi o minune de felul acesta. n toate aceste cazuri, nvierea n-a aezat trupurile celor nviai ntr-o
condiie deosebit de starea lor dinainte de moarte. Dup imnografi, la fel ca n Sfnta Scriptur, explicat n toat
adncimea ei de ctre Sfinii Prini, prin nviere s-a petrecut o profund prefacere n trupul Mntuitorului. n toate
imnele liturgice legate de nviere putem desprinde aceast tain a transformrii trupului din muritor n nemuritor,
din firesc n duhovnicesc, din coruptibil n nestriccios i preaslvit, aa cum arta Sfntul Apostol Pavel (I Cor.
XV, 44-53; II Cor. V, 4; Romani VI, 9).202
n strns legtur cu imnografia s-a dezvoltat i iconografia care, i n reprezentarea nvierii, are o semnificaie
profund duhovniceasc. Spre deosebire de tradiia rsritean, arta cretin a Renaterii occidentale, probabil sub
influena teatrului religios din Evul Mediu, prezenta scena nvierii Domnului ntr-o nfiare spectacular,
triumfalist, cunoscut astzi pretutindeni. n iconografia ortodox, dimpotriv, Hristos iese cu trupul din mormnt
fr s fie vzut de strjeri, fr s strice peceile puse de vigilena Sinedriului i fr s mite din loc piatra de la
intrare, pe care, de altfel, avea s o rstoarne ngerul, pentru a arta mormntul gol (Matei XXVIII, 2-7). Hristos
nviaz strluminnd i spulbernd cu lumina dumnezeirii Sale ntunericul iadului, zdrobindu-i porile i
eliberndu-i pe cei ferecai acolo, ncepnd de la Adam i Eva.203 Or, exact aceasta este imaginea nvierii pe care
ne-o raporteaz i imnografii.
Aa cum reiese din coninutul imnelor liturgice, adevrata, covritoarea binefacere fundamental a nvierii
Domnului o reprezint mntuirea. Astfel, tema mntuirii este n multe locuri ca un fapt ncheiat doar prin minunea
nvierii.204 Troparul nvierii de la sfritul Utreniei din duminici, ct i cntarea a IV-a din Catavasiile Patilor sunt
elocvente n acest sens: Astzi mntuirea a toat lumea s-a fcut, s cntm Celui ce a nviat din mormnt i
nceptorului vieii noastre c, stricnd cu moartea pe moarte, biruin ne-a druit nou i mare mil. La
dumnezeiasc straj, de Dumnezeu gritorul Avacum s stea mpreun cu noi i s arate pe ngerul cel purttor de
lumin, care a grit cu mare glas: Astzi este mntuirea lumii, c a nviat Hristos, ca Cel atotputernic.
Ideea general a mntuirii mbrac la imnografi anumite nelesuri concrete foarte specifice nvierii, cci o dat
cu nvierea personal a Domnului Hristos asistm la o mpreun nviere a noastr a tuturor, la o aezare a ntregii
firi omeneti n mpria nestricciunii.205 Acest fapt este afirmat n mod direct la Vecernia de Duminic a

199
Ibidem, p. 147.
200
Nicolae Arseniev, op.cit., p. 35.
201
Arhim. Benedict Ghiu, Faptul rscumprrii n ciclul nvierii, n Studii Teologice, XIII (1971), nr. 3-4, p. 186.
202
Ibidem, p. 187.
203
Michel Quenot, op. cit., p. 98-126.
204
Arhim. Benedict Ghiu, Taina rscumprrii n imnografia ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1998, p. 183.
205
Ibidem, p. 184.
37
glasului VII: nviat-ai din mormnt, Mntuitorul lumii, i mpreun ai sculat pe oameni cu trupul Tu, Doamne,
mrire ie.
Dar nu trebuie pierdut din vedere faptul c la imnografi mpreun-nvierea noastr cu Hristos reprezint, nainte
de toate, biruina vieii asupra morii. Bine cunoscutul tropar al Patilor: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe
moarte clcnd, i celor din morminte via druindu-le- arat c victoria prin excelen a nvierii o reprezint
desfiinarea morii definitive prin mpreun-nvierea noastr cu Hristos. 206 La Utrenia din Duminica Patilor se
citete acest ipacoi: Venit-au mai naintea zorilor cele ce au fost cu Maria i, aflnd piatra rsturnat, auzit-au de
la nger: Pentru ce cutai ca pe un om pe Cel ce este n lumina cea de-a pururea? Vedei nfurturile cele de
ngropare, alergai i propovduii lumii: c S-a sculat Domnul, omornd moartea, c este Fiul lui Dumnezeu Celui
ce a mntuit neamul omenesc.
Subliniind cu putere n repetate rnduri adevrata lucrare a nvierii Domnului care const n faptul c a tiat
amrciunea i durerile morii i c a adus biruin asupra blestemului celui de demult, imnografii evoc
condiia sufletelor dup moarte i imperiul morii n chipul unei temnie subpmntene n care stau toate sufletele
celor mori, dar pe care le-a eliberat Hristos prin pogorrea Sa la iad. Nu putea fi vorba de o efectiv omorre a
morii dac Domnul Hristos, ca rposat, nu ar fi intrat i El n imperiul morii, zdrobindu-l din interior prin
dumnezeirea Sa.207 Iat de ce n iconografia ortodox nvierea e reprezentat prin sfrmarea porilor iadului, aa
cum arat, printre altele, i condacul de la Utrenia de Duminic a glasului V: La iad, Mntuitorul meu, Te-ai
cobort i porile zdrobindu-le ca un Atotputernic, pe cei mori ca un ziditor mpreun i-ai ridicat i boldul morii,
Hristoase, l-ai zdrobit i Adam din blestem s-a mntuit, Iubitorule de oameni.
Prin nviere, nsi urzeala lumii se preface. n substana lumii se petrece o transformare att de profund
nct, pentru imnografi, ea este o adevrat nou ntocmire a lucrurilor. Ei afirm pur i simplu c la nvierea
Lui, Hristos a nviat toat fptura mpreun cu Sine, 208 iar n Utrenia din Duminica Patilor este cuprins una din
cele mai festive evocri de felul acesta: Acum toate s-au umplut de lumin: i cerul i pmntul i cele de
dedesubt; toat fptura s prznuiasc nvierea lui Hristos, ntru care se ntrete.
Iat, prin urmare, numai cteva din mrturiile Sfintei Tradiii privind nvierea Domnului nostru Iisus Hristos,
attea cte au putut fi menionate ntr-un spaiu att de restrns. Dar Tradiia are i un aspect dinamic, tocmai prin
realitatea vie a prezenei Duhului Sfnt n Biseric, care pe toate le nnoiete i le reactualizeaz, pstrnd ns
adevrul neschimbat i mrturisirea naintailor ca o dovad a continuitii vieii n Hristos, peste veacuri.
Timpul, aceast scar ntins de eternitatea lui Dumnezeu, pus la dispoziia noastr (Printele Dumitru
Stniloae), face ca apele tumultuoase ale istoriei s se decanteze treptat, iar mrturiile Celui care prin nvierea Sa a
inaugurat noul veac al existenei lumii, ies rnd pe rnd la iveal. Aa s-a ntmplat cu mrturiile Scripturii, prin
descoperirea manuscriselor de la Qumran, care constituie Revelaia secolului, 209 dup cum tot aa s-a confirmat
prin cercetare tiinific autenticitatea relicvei nepreuite a Giulgiului de la Torino, dovad palpabil a morii i
nvierii Domnului nostru Iisus Hristos.

c) Giulgiul de la Torino un mister ce nu poate fi elucidat dect prin adevrul nvierii

Giulgiul sau pnza misterioas care se pstreaz n catedrala din Torino, era considerat pn nu demult doar o
splendid icoan a lui Hristos, obiect de cult pentru credincioi, o realizare artistic foarte reuit a ceea ce ar
nsemna ultima velin a lui Hristos datnd de prin secolele XIII-XIV.210 Pn i Cardinalul Balestrero,

206
nvierea desfiineaz din univers acest principiu metafizic de adversitate. n adevr, nu numai c prin nviere, din osnd, moartea
ajunge la un simplu eveniment firesc, dar, ceea ce este infinit mai important, dintr-un principiu cu puteri permanente i venice, cum o
fcuse blestemul, moartea e redus totodat la proporiile unui somn, unui simplu accident trector, deschis aievea ctre o nou via,
nesfrit. Desfiinarea morii definitive prin mpreun-nvierea noastr cu Hristos, iat deci pe scurt adevratul motiv de bucurie al
victoriei pascale. (Ibidem, p. 187).
207
Ibidem, p. 189.
208
Ibidem, p. 191
209
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Ecumenismul - factor de stabilitate n lumea de astzi, Editura Gnosis, Bucureti, 1994, p. 519.
210
Idem, Adorarea chipului Mntuitorului Hristos i cinstirea icoanei Sale, mijloc de convingere i desvrire a credinciosului ortodox,
n Cluza cretin, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987, p.449.
38
determinat de pretinsa precizie a tehnicii C 14, a declarat neautenticitatea Giulgiului, n ciuda celorlalte mrturii
incontestabile i a evlaviei poporului credincios.
S-au ridicat obiecii cu privire la vechimea pnzei misterioase i pentru faptul c nu exist suficiente mrturii n
istoria cretinismului primar i c nu s-a bucurat, aa cum s-ar fi cuvenit, de atenia Apostolilor i a primilor
cretini, nelundu-se n calcul faptul c prea copleitoare era pentru minte nvierea Sa pentru ca cineva s mai fi
inut cont i de nite fii de pnz n faa minunii ridicrii din mori, distrugerii zapisului i nceputului nvierii
noastre. Prea peste fire a fost ridicarea din mormntul pecetluit ca cineva s mai in inventarul obiectelor din
mormntul lui Nicodim!...Dar lumina nu st sub obroc (Matei V, 15) i materia luminii, n cazul de fa trupul
nfurat n pnz, strlucise, se consumase, dar urmele arderii luminii, n cele trei zile, locul cuielor, semnul
btilor peste fa sau biciuirea peste trup fr mil, au rmas imprimate nu numai n suferina Mntuitorului pentru
noi n trupul Su, ci i pe fiile, pnzele nfurrii, martore tcute ale evenimentului.211
Cu toate acestea, istoria pnzei n care a fost nvelit trupul Mntuitorului dup rstignire este astzi bine
conturat. n Rsritul cretin pnzele au fost cinstite ca relicve sfinte nc din epoca apostolic, iar dup
descoperirea Sfintei Cruci prin grija deosebit a Sfintei Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, nu este
exclus s fi fost aduse la Constantinopol, reprezentnd secole de-a rndul comori sacre de mare efect n evlavia
credincioilor.212
Cercettorii contemporani au descoperit asemnri frapante ntre Giulgiul de la Torino i mrturiile istorice
despre Mandylionul de la Edessa, prin atingerea cruia s-ar fi vindecat regele Abgar al V-lea. Aa cum arat Ian
Wilson, eful echipei de specialiti pentru studierea Giulgiului, la nceputul istoriei sale Giulgiul era pliat n aa fel
nct numai chipul s fie expus fiind ncadrat ntr-un ornament lucrat i mbrcat ntr-o hus protectoare. Plierea i
decoraiunea ar fi putut s camufleze nfiarea real a Giulgiului timp de un mileniu, cnd, dup perioada
cruciadelor, pnza sfnt a ajuns n Occident unde, pe la nceputul secolului al XIII-lea, un templier descoper cu
stupoare ceea ce era n interior.213
Istoria Giulgiului n Europa occidental este marcat de evenimente stranii, din care nu lipsete miracolul i
mna Providenei. Expus la dou incendii care au mistuit totul n jur, Pnza a ieit nevtmat, iar mai muli
bolnavi, atigndu-se de ea, s-au fcut sntoi. Ajuns un timp n posesia Casei de Savoia, pnza sfnt a fost
aezat la loc de cinste n catedrala Sfntul Ioan Boteztorul din Torino, din 1578 pn astzi. Nu este locul aici
s prezentm detalii, lucru realizat temeinic n studii pertinente, dar nu putem trece fr s amintim momentul
1898, cnd cavalerul Secondo Pia, fotograful Giulgiului, a constatat cu stupefacie c figura conturat, un negativ
fotografic n mrime natural, se transformase pe placa fotografic negativ ntr-un portret pozitiv.214
Cercetrile recente susin cu trie autenticitatea pnzei n care a fost nvelit trupul Mntuitorului. Dac n 1988
datarea pnzei Sfntului Giulgiu era situat ntre anii 1260-1390, aceasta se baza n exclusivitate pe metoda
arheologic a carbonului 14. Vrsta nou a Giulgiului ( sec. XIII) nu era nsoit, din pcate, de o comunicare
tiinific n context i nu s-a inut seama de analizele documentate i controlabile care se fcuser cu 10 ani n
urm. Greutatea tiinific i arheologic a acestor analize sugera acceptarea datrii dintr-o perspectiv mai ampl
i mai prudent.215 Metoda C 14 de stabilire a vrstei unui obiect nu este nici pe departe infailibil. Aa numita
contaminare a unui obiect cu C 14 poate duce la erori grosolane, egale n ntindere chiar i cu vrsta vestigiului,
iar acest lucru trebuia s impun o apreciere mai prudent rspunsului tiinific din 1988 cu privire la vechimea
Giulgiului din Torino. Este verificat astzi c, spre exemplu, o pies veche de 40.000 de ani, contaminat cu 1%
carbon contemporan, apare ca fiind ntinerit cu 10.000 de ani. O pies veche de 3260 de ani contaminat cu 20%
carbon contemporan, apare ca fiind ntinerit cu peste 1100 de ani. Problema contaminrii n privina unui obiect ca
Sfntul Giulgiu rmne complet deschis, fie din cauza ntmplrilor speciale prin care a trecut de-a lungul istoriei,
fie din cauz c nu s-a pus la punct o metodologie pentru a determina procentul obiectiv al contaminrilor
existente. 216 De altfel, omul de tiin Jrme Ljeune, unul dintre cei mai ilutri geneticieni din lume, a dovedit

211
Ibidem, p. 452.
212
Idem, Ecumenismul factor de stabilitate..., p. 444.
213
Kenneth E. Stevenson et Gary Habermas, La verit sur le Suaire de Turin. Preuve de la mort et de la resurection du Christ, Trad. De
langlais par France- Marie, Ed. Fayard, Paris, 1982, p. 67-78.
214
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Adorarea Chipului Mntuitorului..., p. 455; idem Ecumenismul factor de stabilitate..., p. 450.
215
Maria Grazia Siliato, Misterul Sfntului Giulgiu din Torino, traducere din limba italian de Nicolae Luca, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 1998, p. 8.
216
Ibidem, p.11.
39
c datarea cu carbon 14 efectuat n 1988 este n mod evident fals i c estura Sfntului Giulgiu este anterioar
secolului al XII-lea. Lucrul acesta l demonstreaz i savantul rus Dimitri Kuzneov, singurul ortodox care i-a
exprimat prerea n acest sens.217
Dar cercetrile au scos la iveal mai multe informaii care atest autenticitatea Giulgiului Mntuitorului. Iat
doar cteva dintre particularitile care l disting net de orice plsmuire omeneasc:
- Giulgiul de la Torino este o pnz de in lung de peste patru metri i lat de peste un metru, care prezint
semne ale trecerii timpului (arsuri, peticeli, crpeli), are pete i urme de rni de culoare negru-murdar, de snge
uscat de mult, purtnd pe toat lungimea sa amprenta unui trup ntins de brbat adult.
- Observat n mod firesc, imaginea este inversul a ceea ce ar trebui s fie. Numai citind-o pe dos, fotografic,
se vede ceea ce reprezint ea.
- Caracteristicile optice i structurale ale Amprentei sunt unice. Amprenta este invizibil la mai puin de un
metru, fapt ce face imposibil ca un pictor s fi lucrat printr-o coordonare ochi-mn n aplicarea culorii.
- Amprenta nu arat nici o direcionalitate (direcionalitatea nsemnnd micarea minii unui pictor, orice
mijloc ar folosi), cci ea cadevertical pe pnz, fiind generat de un mecanism de contact.
- Amprenta ne ofer o informaie tridimensional, datorat contactului cu formele de relief ale unui volum de
forma cadavrului, iar aceast caracteristic nu este proprie nici unei picturi.
- Amprenta se datoreaz acizilor grai ai corpului i aciunilor concomitente ale substanelor funerare. Ea s-a
format prin nchiderea la culoare a inului, datorit deshidratrii i oxidrii. Este un proces lent, format de-a lungul
anilor, care nu putea fi prevzut de falsificator ca s programeze acest efect a crui chimie a fost descoperit abia
acum.
- Forma Amprentei este ntru totul coerent cu modalitile de nmormntare ebraico-palestiniene din secolul I,
pn n caracteristicile cele mai neobinuite.
- De pe pnza Sfntului Giulgiu au fost absorbite prin vid o mare cantitate de microbieni, acarieni specifici,
hife, spori, mucegaiuri, diverse microorganisme, sare Natron, folosit de evrei la nmormntri i granule de
miresme ca aloea i smirna.
- Din punct de vedere textil, Sfntul Giulgiu se situeaz n spaiul egipteano-palestinian din primul secol, iar n
fibrele sale conine vechi polenuri de plante care cresc numai n anumite regiuni, imprimate n decursul timpului,
din Palestina pn n Europa apusean.
- Petele de snge i contururile rnilor care marcheaz corpul sunt din snge adevrat uman, provenit, pe de-o
parte, din rnile unui corp n via, iar pe de alt parte, dintr-o ran din piept, care a dat pe dinafar snge separat,
deci al unui cadavru strpuns.
- Amprenta nu este o arsur uoar, superficial, efectuat cu un bazorelief metalic nclzit. Sub petele de
snge nu exist amprenta corpului. Un falsificator ar fi trebuit s deseneze nainte petele de snge cu o precizie
anatomic milimetric, fr a se ghida dup amprent i apoi s ard uor estura. ntr-o asemenea situaie ar fi ars
i sngele mpreun cu estura. Dar sngele de pe Sfntul Giulgiu este crud, nu este nici ars, nici prlit. Dac, n
schimb, falsificatorul ar fi pictat sngele peste amprent, am avea amprenta i sub snge. Or, aa ceva nu exist.
- Mai multe detalii ale supliciului nu se observ cu ochiul liber, ci numai cu anumite tehnici fotografice, lucru
ce nu putea fi imaginat de un falsificator. Sunt scoase n eviden rnile rezultate n urma biciuirii cu un instrument
numit flagrum i n urma cununei de spini; contuzii i julituri ale pielii n urma greutii purtate pe
umeri-patibulum, rni prin strpungere la picioare i la mini; direcia scurgerii sngelui, care este n cdere
dintr-un corp suspendat vertical, cu braele larg deschise; o ran provocat de mplntarea unei lame n
hemitoracele drept, cu ieirea de snge cadaveric separat.218

217
Dimitri Kuzneov, strlucit savant rus, decorat acum civa ani pentru cercetrile sale asupra carbonului 14 cu cea mai nalt
recompens a ntregii Uniuni Sovietice ( Premiul Lenin), pune acum n alert comunitatea tiinific internainal cu descoperirea sa. El
acuz laboratoarele occidentale de a fi comis o eroare de mari proporii n datarea Giulgiului, demonstrnd c acesta nu ar fi fost fabricat
n Evul Mediu cum arat testele lor, ci ar urca pn acum nousprezece secole. Pe scurt, Giulgiul ar fi contemporan cu Iisus Hristos.
Demonstraia lui este cu att mai convingtoare cu ct el arat complexitatea acestei metode, verificat personal i experimentat asupra
Giulgiului prin metode analogice, precum i de fenomenul mbogirii carbonului 14 care intervine n timpul tratrii inului, n scopul de a
fi transformat n estur, fenomen care face ca estura s par mai nou. (Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Ecumenismul-factor de
stabilitate..., p. 468-470).
218
Maria Grazia Siliato, op. cit., p.14 -20.
40
 Toate acestea i multe altele arat c amprenta de pe Giulgiu este n total coeren istoric cu descrierea pe care
ne-o ofer Evangheliile despre moartea lui Hristos, care a fost urmat, negreit, de nvierea Sa. Dintru-nceput,
Giulgiul a fost martorul tcut al nvierii, iar prin aceasta al dumnezeirii lui Iisus Hristos, prin care a izvort n lume
triumful Vieii asupra morii, al Luminii asupra ntunericului, al Adevrului asupra minciunii. 219 Dup cum spunea
profesorul Linus Pauling, Iisus a nviat aa cum iese fluturele din gogoa, aa cum, la soroc, puiul sparge coaja
oului. i unul i altul i las urmele triumfului vieii, precum fiile i legturile din mormntul Domnului o arat.
Giulgiul de la Torino este dovada morii reale a lui Iisus i a nvierii Sale mai presus de nelegerea noastr, iar
prin descoperirile recente asupra lui sunt nlturate ipotezele morii aparente, ale furtului sau nelciunii, dar i
cele gnostice ale dezbrcrii de identitatea Hristos a lui Iisus, cu ocazia rstignirii, cum susin teozofii i
antropozofii pentru a justifica teoria rencarnrii.220
Dar Giulgiul de la Torino rmne un mister ce nu poate fi elucidat dect numai prin adevrul nvierii. Dovada
nvierii adus de Giulgiu este att de puternic nct, dac acesta nu ar fi cu adevrat pnza n care ar fi fost nvelit
trupul lui Iisus, cretinii ar trebui s ia n calcul probabilitatea ca un altul s fi nviat din mori.221
Giulgiul prezint cel puin patru motive suplimentare n sprijinul verificrii reale, istorice i literale a nvierii lui
Iisus.
Mai nti, trupul lui Iisus nu s-a descompus pe cnd era nvelit n Giulgiu. El era n stare de rigiditate
cadaveric. Patologii sunt siguri de moartea Sa, dar analizele tiinifice nu au gsit nici o urm a descompunerii
Sale. Concluzia este clar: absena oricrei urme de alterare a trupului pe Giulgiu arat faptul c trupul nensufleit
al lui Iisus nu a rmas prea mult timp n contact cu pnza n care era nfurat. Avnd n vedere climatul Orientului
Mijlociu, descompunerea trupului survenea chiar n patru zile (Ioan XI, 39), fapt care nu s-a petrecut cu trupul lui
Iisus i care arat c trupul Lui a fost separat de pnz dup un timp relativ scurt.
Al doilea semn de pe Giulgiu care probeaz nvierea se refer la scoaterea trupului din nfurturi. Pare
improbabil c a fost retras printr-un mijloc omenesc, deoarece petele de snge sunt intacte. Dup cum arat
cercetrile, fiecare pat este caracterizat de precizia sa anatomic, conturul su exact, cheaguri de snge intacte.
Or, dac estura ar fi fost ridicat de pe trup, chiagurile s-ar fi ntins sau distrus. Dac Giulgiul ar fi fost dezvelit
de pe trup de ctre cineva din exterior, n ciuda tuturor precauiilor, cu siguran c s-ar fi smuls cheagurile i s-ar fi
deformat marginile urmelor nsngerate. Cum acest lucru nu s-a ntmplat, trebuie s deducem c trupul a prsit
nfurturile printr-un alt mijloc dect simpla dezvelire a Giulgiului. Petele de snge produse prin contact arat c
trupul nu a fost deplasat, renvelit sau dezlegat.
n al treilea rnd, s-a constatat c imaginea de pe Giulgiu a fost provocat, probabil, printr-o arsur lejer.
Datorit neverosimilitii ipotezelor naturale i a nsi naturii imaginii, se pune problema unui eveniment
extraordinar, care nu poate fi explicat prin mijloace naturale. John Heler a remarcat c, tiinific vorbind, imaginea
de pe Giulgiu rmne un mister. Tocmai pentru c faptul nvierii se ridic deasupra oricrei explicaii tiinifice,
Giulgiul nu poate s aduc dovada nvierii lui Iisus. Totui, pare probabil c o cldur sau o arsur lejer a fost
produs de trupul Su, iar acest fapt, adugndu-se puternicelor prezumii istorice n favoarea nvierii, furnizeaz o
probabilitate corespunztoare suplimentar. Dup cum a observat Robert Buchlin, Giulgiul sprijin cu trie teza
nvierii lui Iisus.
Al patrulea semn favorabil este strnsa corelaie dintre Giulgiu, Evanghelie i istorie. Cum Giulgiul corespunde
sub toate celelalte aspecte cu relatrile din Evanghelie, avem toate motivele s credem c el se conformeaz i n
ceea ce privete nvierea. De vreme ce Giulgiul corespunde att de precis cu moartea lui Iisus, de ce nu ar
corespunde i cu nvierea Sa, cu att mai mult cu ct datele istorice arat c Iisus a nviat din mori? O dat n plus,
faptele istorice aduc i mai mult credibilitate corespondenei dintre Evanghelii i Giulgiu, cu privire la nviere.222
n urma celor prezentate pn aici putem spune c, de vreme ce Giugiul de la Torino nu poate fi neles fr
acceptarea tainei nvierii n care este nvluit, tot aa, n demersul teologiei fundamentale, al apologeticii i al
misiunii cretine, Chipul de pe Giulgiu ar continua s aduc o solid mrturie suplimentar la realitatea istoric de
natgduit a nvierii. Dar cu toate aceste mrturii evidente pe care ni le ofer cercetrile tiinifice asupra
Giulgiului Mntuitorului, adevraii credincioi i urmtori ai lui Hristos triesc adevrul nvierii prin credin,
via de rugciune, iubire jertfelnic i experien duhovniceasc. Aa se explic de ce teologii ortodoci s-au
219
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Ecumenismul factor de stabilitate...,p. 467.
220
Ibidem, p. 269.
221
Kenneth E. Stevenson et Gary Habermas, op. cit., p. 210.
222
Ibidem, p. 211-212.
41
abinut de la a-i exprima o poziie sau alta, de-a lungul timpului, cu privire la Giulgiul de la Torino. O dat cu
venirea n lume a Mntuitorului Iisus Hristos, cu oferirea slujirilor Sale pentru mntuirea noastr inclusiv
rstignirea, punerea n mormnt i nvierea ni s-a adus tot ceea ce este necesar mntuirii dintru nceput i pn la
sfritul veacurilor (Ioan I, 17)...Orice eveniment senzaional pentru specialiti i perplex pentru cercettori,
nu este dect un mijloc prin care Dumnezeu, la plinirea vremii (Gal. IV, 4), dovedete c poart de grij lumii.
Nici un pr din capul omului nu crete fr tirea lui Dumnezeu (Luca XII, 7)223

d) Lumina nvierii de la Ierusalim i practica liturgic pn astzi

Prin nvierea Sa din mori Mntuitorul Iisus Hristos a dovedit c este cu adevrat lumina lumii i
ndumnezeitorul omului. Printele Dumitru Stniloae spune c numai prin nvierea lui Hristos viaa n istorie se
umple de lumina unui sens, iar noi suntem chemai, ca prin iubire jertfelnic, s ne facem prtai acestei lumini n
care s-a mbrcat umanitatea Sa asumat. 224 Faptul c Iisus a adus umanitatea Sa la lumina desvrit prin jertf, l
arat Biserica n toate rugciunile ei, unind n cultul ei crucea cu lumnarea i cu chemarea Duhului Sfnt. Totul
se dobndete de la Hristos prin Duhul Lui cel Sfnt, privindu-se la cruce spre a o imita i la lumnarea aprins
pentru veci prin nvierea Lui.225
Cu toate c lumina din trupul nviat al lui Hristos, ca i cea artat din trupul Lui pe Tabor, nu poate fi o lumin
cu caracter fizic, ea se face totui transparent i prin trup, iar aceasta este experiena Sfinilor, ca anticipare a
nvierii viitoare, prin mprtirea din lumina cea necreat a harului divin.226
Sfntul Grigorie Palama, teologul luminii harului divin necreat, explic ca nimeni altul experiena tainic a lui
Dumnezeu ca lumin mai presus de minte,227 inaccesibil pe calea simurilor i perceptibil numai prin lucrarea
Duhului Sfnt, dar izvortoare de bucurie negrit, ca o pregustare a mpriei lui Dumnezeu. Aceast experien
nu au avut-o doar clugrii isihati, att de mult criticai n vremea lor de teologii occidentali, ci toi Sfinii care au
ajuns la msura ndumnezeiri.228 De altfel, ca un semn al binecuvntrii cereti pentru opera sa teologic de
aprofundare a doctrinei harului divin, dar i pentru o via plin de sfinenie, Sfntul Grigorie Palama s-a
nvrednicit de prezena Luminii Duhului Sfnt chiar i n ziua morii sale. Sfntul Filotei Kokkinos, descriindu-i
sfritul binecuvntat, afirm c n momentul n care sufletul i-a prsit trupul, o lumin tainic a strlucit n odaia
n care se afla trupul Sfntului Grigorie i, de asemenea, aceasta i-a luminat. Mai muli ucenici i persoane de vaz
din Tesalonic au fost martori ai acestui sfrit minunat i au vzut strlucirea sufletului care prsea trupul.229
De aceea, trebuie s nelegem Lumina nvierii de la mormntul Domnului ca fiind O energie necreat
legat de Fiul lui Dumnezeu ce aureola pe Iisus cel ridicat din mori. Nu lumina era important, ci sursa ei care
era trupul Domnului nviat. Ea, lumina, nu apare fr Hristos.230
Aceast lumin a fost vzut de Maria Magdalena i celelalte femei purttoare de mir, a fost transmis
Apostolilor dup nviere i lui Toma n mod special, aa cum arat Sfintele Evanghelii. Lumina harului nvierii
Sale a fost transmis strmoilor prin pogorrea lui Hristos cu sufletul la iad (I Petru III, 18-19) i tot aceast
lumin a cuprins ochii celor care priveau nlarea la cer a Mntuitorului (Fapte I, 9-10). La Cincizecime, Sfntul
Duh S-a cobort peste Apostoli n chipul limbilor de foc tocmai cu puterea Luminii nvierii i de atunci, fiecare
Apostol i urmaii lor, motenind harul, l mprtesc credincioilor prin Sfintele Taine (Botezatu-te-ai, luminatu-
te-ai... n numele Preasfintei Treimi) i i invit mereu s primeasc Lumina lui Hristos care lumineaz
tuturor.231
Iat de ce simbolul luminii a ptrus att de adnc n cultul cretin, iar invitaia Bisericii adresat lumii de a-L
primi pe Hristos cel rstignit i nviat este invitaia de a primi Lumina : Venii de luai lumin! Lumina este
asociat nvierii, cci lumina nseamn nainte de toate sens, iar nvierea lui Hristos reprezint sensul istoriei i al
223
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Adorarea chipului Mntuitorului..., p. 460.
224
Pr. Acad. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii..., p. 120.
225
Ibidem, p. 121.
226
Ibidem, p. 122.
227
Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama cu patru tratate traduse, Ediia a II-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 92.
228
Ibidem, p. 160.
229
Hierotheos Mitropolit de Nafpaktos, Viaa dup moarte, traducere de Adrian Tnsescu Vlas, Editura Buna Vestire, Galai, 2000,
p. 45.
230
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Ecumenismul factor de stabilitate..., p. 503.
231
Ibidem, p. 504.
42
existenei ntregi. Din mormnt a izvort Lumina Hristos, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan I,
9).
Ritualul Luminii practicat n Smbta Patelui la Ierusalim nc din primele secole cretine se pare c a
influenat mult practica liturgic a srbtorii pascale att n Rsritul ct i n Apusul cretin, cci aprinderea
luminii din candela de pe Sfnta Mas i oferirea ei credincioilor la nceputul Utreniei nvierii, precum i
Lucernarium-ul catolic i binecuvntarea luminii de Pati, arat originea comun a acestui cult.232
Cu toate c n primele opt secole sunt puine mrturii ale ceremonialului Luminii Sfinte de la Ierusalim, dintre
care cele mai nsemnate ar fi descrierile pelerinei Egeria (secolul IV) i cteva manuscrise tipiconale care s-au mai
pstrat, totui, nu se poate susine introducerea acestui ritual abia n secolul al IX-lea, cnd informaiile ncep s fie
tot mai numeroase.233
Prima referire lipsit de ambiguitate la ceremonia pascal de la Ierusalim ca la un eveniment ce implic apariia
miraculoas a Luminii la Sfntul Mormnt este un itinerar scris de clugrul occidental Bernard, care susine c a
fost martorul acestui fenomen n anul 870.234 Urmeaz apoi, de-a lungul veacurilor, o serie ntreag de mrturii, de
descrieri ale fenomenului aprinderii miraculoase a Luminii pascale la Mormntul Domnului, att din surse
cretine (bizantine, armene sau occidentale), ct i islamice.
Fenomenul nu este lipsit de adversitatea stpnirii musulmane care, nc din secolul al X-lea, a ncercat s pun
capt ritului Lumnii Sfinte tocmai pentru caracterul su pretins supranatural. Exist ns o surs islamic din
secolul al XI-lea, o descriere despre srbtorile diferitelor populaii din lumea islamic a lui al-Biruni, care
reprezint o relatare obiectiv a fenomenului aprinderii miraculoase a candelei din Sfntul Mormnt, iar aceasta
este cu att mai important cu ct ea vine de la un martor nesimpatizant sau chiar ostil religiei cretine.235
n secolul al XIII-lea, Papa Grigore al IX-lea a emis o bull prin care interzice explicit orice participare la
ritul Luminii Sfinte, pe care-l condamn ca pe o fraud, iar trei secole mai trziu occidentalii susineau c Lumina
Sfnt era o minune ct timp Biserica Catolic avea control asupra ceremoniei, dar ntruct ea a czut n minile
schismaticilor ortodoci, acest fenomen nu mai era dect o impostur i un truc.236
De la sfritul secolului al XVI-lea, o surs ortodox ne ofer o relatare miraculoas n urma creia, ritualul de
Pati la Mormntul Domnului se va mbogi cu o procesiune comemorativ triumftoare i zgomotoas , chiar
dac oarecum haotic, fcut de cretinii ortodoci ai locului (n principal arabi). Minunea s-ar fi petrecut n 1580,
n timpul Patriarhului Sofronie al Ierusalimului, n Smbta Mare, cnd Lumina Sfnt ar fi ieit printr-un stlp
de piatr n care ar fi lsat o urm vizibil pn astzi, din motiv c autoritatea musulman nu ar fi permis accesul
ortodocilor n biseric, ci doar armenilor care plteau o sum mai mare de bani. Se spune c unul dintre portarii
musulmani, vznd minunea, ar fi mrturisit public credina n Hristos ca fiu al lui Dumnezeu, pentru care ar fi
pltit cu moarte martiric. Pn astzi cretinii ortodoci arabi din zon comemoreaz aceast ntmplare printr-o
procesiune tumultuoas, proclamnd biruna credinei ortodoxe asupra celor care ar fi ncercat s fure Lumina
Sfnt de la pstrtorii ei de drept, iar aceast manifestare fanatic reprezint una din criticile severe ale
contestatarilor acestui fenomen.237
n epoca modern, ncepnd cu Iluminismul, nu doar occidentalii (catolici i protestani) contestau miracolul
Luminii de la Mormntul Sfnt, ci nii grecii ortodoci. n ciuda descrierii pozitive a ritului Luminii Sfinte de
ctre pelerinii i comentatorii ortodoci rui i a marii populariti actuale a ceremoniei printre credincioii
ortodoci, gnditorii i teologii greci postbizantini au privit fenomenul cu suspiciune i adesea cu dispre.238
Episcopul Auxentios al Foticeei, care trateaz aceast tem ntr-o lucrare ampl, abordnd fenomenul dintr-o
perspectiv complex, spune: trebuie s recunoatem c datele istorice sunt ambigue i compromise de mrturii
polarizate la extremele unui spectru larg mergnd de la credin la necredin..., iar marea majoritate a izvoarelor
atribuie fenomenul nelciunii sau fraudei pioase i trucului. 239 El nu ezit ns s redea n cartea sa interviul luat

232
Episcopul Auxentios al Foticeei, Lumina Sfnt de Pati de la Ierusalim. Studiu asupra ritului Luminii Sfinte din Biserica Sfntului
Mormnt, traducere de Vasile Brzu, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 27 i 121.
233
Ibidem, p. 5-30.
234
Ibidem, p. 31.
235
Ibidem, p. 37.
236
Ibidem, p. 50 i 57.
237
Ibidem, p. 58.
238
Ibidem, p. 69-105.
239
Ibidem, p. 106.
43
Patriarhului Diodoros I al Ierusalimului, care afirm cu convingere c Lumina pascal de la Mormntul
Domnului este o adevrat minune, 240 iar mai departe, analiznd acest fenomen din perspectiv psihologic,
teologic i contextual-liturgic, l leag strns de trmul tainic al credinei i al tririi duhovniceti, cci
scepticul n-ar admite niciodat suficiena documentului istoric.241
Printre cei care s-au pronunat cu privire la acest fenomen este i Printele arhimandrit Ioanochie Blan care, la
fel de convins ca i patriarhul Ierusalimului, afirm c venirea Sfintei Lumini n mod suprafiresc la Mormntul
Domnului este o minune dumnezeiasc.242
Printele Ioanichie descrie amnunit ritualul din Smbta Mare de la Ierusalim artnd c Mormntul este bine
pzit de gardieni necretini, iar verificrile minuioase exclud orice posibilitate de fals sau nelciune. El spune c
n jurul orei 12, n timpul slujbei de Vecernie, la vohod, patriarhul este controlat peste tot de poliitii necretini,
dup ce mai nti a fost verificat Sfntul Mormt pentru a nu exista vreo surs de foc. Dup 15-20 de minute de
fierbinte rugciune, toat lumea din biseric observ o lumin puternic, ca o scnteie luminoas de fulger
cobornd n zigzag prin cupola mare a Bisericii. n mulime se aud glasuri de emoie n toate limbile. Scnteia
dumnezeiasc coboar deasupra capelei Sfntului Mormnt, ca un glob de lumin ce se sfrm n mici buci.
Apoi intr nuntru ca o subire raz de foc, coboar pe lespedea Mormntului i aprinde vata presrat deasupra.
Deja vata i lespedea se ncarc de o rou divin, n timpul rugciunii. n acesast clip Sfnta Lumin a venit!
Minunea s-a svrit! Mulimile ateapt cu nerbdare Sfnta Lumin, cu minile ntinsePatriarhul adun cu
minile vata aprins de o flac galben-verzuie, care timp de cteva minute nu arde. Apoi pune vata aprins n dou
cupe de aur cu guri i iese n Capela ngerului Minunea se continu. n clipa cnd patriarhul iese din Sfntul
Mormnt, se aprind singure cele ase candele ale ortodocilor de deasupra, o parte de lumnri din sfenice i
candelele din altarul bisericii sub privirile uimite ale tuturorMuli se ating de flacr cu faa, cu minile, cu
hainele, pentru binecuvntare, fr a se arde. Abia dup cteva minute flacra arde n mod normal. Tot acum iau
Sfnta Lumin de la patriarh catolicii, armenii i copii i o duc n altarele lor, unde o pstreaz tot anul.243
Dar cu toat aceast descriere a ritualului Luminii pascale de la Mormntul Domnului, izvort din evlavie
sincer i din dorin mrturisitoare de Hristos i de nviere, pelerinul prezent la Locurile Sfinte n perioada
Sfintelor Pati nu are nevoie numaidect de un pronunat spirit critic pentru a face cteva observaii lucide.
Cretinul luminat tie c Lumina lui Hristos se arat n fiecare noapte a nvierii, pretutindeni, n biserica cea una,
sfnt, universal i apostolic, dar nu independent de El, ci tainic, mpreun cu Hristos euharistic, Cel pururea
viu. Luciditatea credinciosului cretin bine catehizat i integrat n viaa Bisericii respinge spectacolul oferit de
manifestrile fanatice care nsoesc acest fenomen, exprimate prin ipete, fluierturi i exaltri, strine de evlavia
autentic. n acelai timp ns, consternarea lui crete vznd cum la ua Sfntului Mormnt toate bazarurile
mozaice i musulmane, armene i europene i rotunjesc bugetul cu lumnrile speciale n numr de 33, ca
mrturie a vederii Luminii coborte din cer. ntr-o asemenea ambian pascal privind din afar ceea ce se
petrece, o concluzie ar fi c totul are o regizare ce depete realitatea antic a focului grecesc i c pentru
unii, senzaionalul n credin i misiunea azi l constituie vederea luminii nvierii i numai din, i de la
mormnt!!!244
Miracol sau fals, energie necreat a harului divin care coboar din cer sau foc grecesc ritualistic n amintirea
nvierii lui Hristos, acest fenomen, mult discutat i mediatizat n vremea noastr nu influeneaz foarte mult
credina n nviere, nici ntr-un sens, nici n altul. Pentru omul credincios nvierea rmne baza convingerii sale n
mntuirea nfptuit de Hristos, pentru care logica nsi i ofer o mulime de argumente, iar pentru cel
necredincios i ru voitor orice minune este de prisos, el folosindu-se de o logic de suprafa, al crei fir nu l
urmrete niciodat pn la capt.
n finalul studiului su prezentat ca tez de doctorat, epicopul Auxentios al Foticeei pune problema veridicitii
Luminii pascale de la Ierusalim prin comparaie cu ultimele cercetri ale Giulgiului de la Torino, care nu
elucideaz nici pe departe misterul, dnd natere la o serie ntreag de contradicii i nedumeriri tiinifice.
Dac s-ar dovedi c giulgiul pstrat acum la Torino este n mod clar o reproducere a adevratului Giulgiu (i
mrturiile actuale nu ofer o asemenea dovad), aceasta n-ar compromite n nici un fel semnificaia lui ca
240
Ibidem, p. 104
241
Ibidem, p. 121.
242
Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Ediia a III-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 268.
243
Ibidem, p. 270-271.
244
Diac. Prof. Petru I. David, Ecumenismul factor de stabilitate..., p. 505.
44
imprimare iconografic care nal mintea la realitatea arhietipului pe care-l reprezint: adevratul Giulgiu de
ngropare a lui Hristos. n acelai fel, ritul Luminii Sfinte din Ierusalim comemoreaz, dup cum spuneam,
minunea nvierii lui Hristos i astfel ajunge s-i trag substana din realitatea acestei minuni. Dac lumina din
Mormntul lui Hristos amintit n relatrile scripturistice ale nvierii este aceeai lumin care apare n timpul
celebrrii ritului Luminii Sfinte (i eu cred c aceasta este); dac Lumina Sfnt este aprins n mod supranatural
ori prin mijloace naturale (i eu cred c ntr-un mod miraculos); ori dac lumina necreat vzut de omul luminat
de har este aceeai cu lumina vzut de cei prezeni la ceremonia Luminii Sfinte (i eu cred c aceasta este) aceste
probleme nu sunt rezolvate de istorie, ori de eruduie sau tiin. Rspunsul la ele l ofer, n cele din urm, nsi
realitatea nvierii.245

2. Cteva ipoteze i tgduiri ale nvierii

Faptul nvierii din mori a Domnului nostru Iisus Hristos, relatat concis n Sfintele Evanghelii, reamintit
constant de ctre Sfinii Apostoli n scrierile lor ca argument suprem al mesajului lor ctre lume, dar pstrat viu n
memoria Bisericii ca fundament al lucrrii i dinuirii ei peste veacuri a fost contestat nc de la nceput, chiar dac
aceste mpotriviri se opuneau evidenei, sfidnd de-a dreptul logica tiina gndirii corecte i legea bunului
sim. mplinind parc cu incontient ndrjire cuvintele profetice ale Mntuitorului c, vznd, nu vd i, auzind,
nu aud, nici nu neleg (Matei XIII, 13), potrivnicii lui Hristos au ncercat s dea explicaii cu privire la
mormntul gol, chiar din primele zile ale rspndirii Evangheliei.
Atitudinea potrivnic fa de adevrul nvierii lui Hristos a fcut s apar nc de timpuriu eresurile iudeo-
gnostice, urmate de cele gnostico-maniheice i multiplele lor forme de manifestare peste veacuri (cabaliti, catari,
albignezi etc.). Raionalismul unor teologi fa de taina Persoanei divino-umane a lui Hristos i ignorarea
sensului nvierii Sale din mori cu privire la mntuirea lumii au generat ereziile antitrinitare din primele veacuri,
dintre care, cele mai rspndite, arianismul i macedonianismul au fost combtute de Biseric la primele dou
sinoade ecumenice. Aceste erezii au fost preluate i continuate de sectele moderne (advente i iehove), iar
sincretismul gnostic st la baza gruprilor spiritiste, teozofico-antropozofice i new age-iste de astzi.
Toate acestea sunt de fapt manifestri ostile nvierii, deoarece unii nu-L accept pe Hristos ca Dumnezeu Fiul,
ca Unul din Peasfnta Treime, care S-a fcut om, pentru mntuirea noastr. Dar potrivnicii Mntuitorului nu au
cum s tgduiasc existena istoric a lui Hristos i de aceea ncearc s l reduc la dimensiunea unui om, Isus
din Nazaret, care a murit lamentabil pe cruce i nu a avut cum s nvieze. Ei au lansat de-a lungul istoriei mai
multe ipoteze prin care ncearc s explice raional nvierea lui Iisus, s nlture minunea i s demitizeze
fenomenul cretin.

a) Ipoteza furtului sau a nelciunii

Aceast ipotez - cea dinti n ordinea vechimii a fost lansat de iudeii care L-au rstignit pe Mntuitorul
atunci cnd au dat strjerilor bani muli ca s spun c, pe cnd dormeau ei, au venit ucenicii i au furat trupul lui
Iisus, zicnd apoi c a nviat (Matei XXVIII, 11-15).
Ipoteza aceasta a fost susinut i de filosofii pgni, adversari ai cretinismului, Celsus, Porfiriu i mpratul
Iulian Apostatul,246 iar ntr-o form mai nou ea a fost reluat de unii critici raionaliti.
Pentru Reimarus (+1769), Iisus a fost doar un revoluionar politic mpotriva stpnirii romane, dar, ca orice
revoluionar, a sfrit trist. Prins i condamnat la moarte, de care n-a putut scpa, El s-ar fi neles dinainte cu
ucenicii ca s-L fure i s-L declare nviat din mori.247
Pentru Ernest Renan, nvierea e un simplu furt, la care au luat parte nu toi ucenicii, ci numai civa, iar
enciclopeditii francezi susineau c nu Iisus a fost nmormntat n cripta Arimateeanului, ci altcineva, i ca atare
El a putut s se arate dup nviere, deoarece nici nu murise. 248

245
Episcopul Auxentios al Foticeei, op. cit., p.189.
246
Mitopolitul Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 127.
247
Emanuel Copceanu, op. cit., p. 111.
248
Ibidem, p. 112.
45
 Neputnd susine ipoteza c Apostolii au furat trupul lui Iisus, unii critici presupun c nu acetia, ci nii
arhiereii i fariseii iudei au ascuns trupul Celui rstignit. Reveille spune c trupul lui Iisus a fost mutat ntr-un loc
cu totul necunoscut prietenilor Lui tocmai pentru a nu fi adorat i transformat n loc de pelerinaj pentru admiratori.
O prere plin de imaginaie are i evreul Notovici care susine c nelciunea au fcut-o soldaii romani din
ordinul autoritii romane, temndu-se de vreo rscoal a poporului. De altfel, Notovici a fcut imprudena s
afirme c n sprijinul prerii sale se ntemeiaz pe un manuscris budist, descoperit de el n mnstirea budist Hims
din India, dar renumitul filolog Max Mller, care cunotea toate vechile manuscrise budiste, cercetnd aceast
tire senzaional, a opinat pentru un fals dintre cele mai grosolane.249
Cu privire la relatarea evanghelic despre mormntul gol n dimineaa celei de-a treia zi de la Rstignire, criticii
raionaliti au luat dou poziii diferite: Unii, printre care i M. Loisy, au negat realitatea faptului i nu au vzut n
ea dect o legend inventat mai apoi pentru a o transforma n simplu obiect al credinei. Alii, dndu-i seama c
nu pot tgdui ntru totul relatrilor evangelice adevrul istoric, au explicat dispariia trupului lui Iisus prin alte
cauze dect nvierea Sa.250
M. Loisy pune relatrile evanghelice pe seama legendei i crede c, departe de a fi primit o nmormntare
onorabil n mormntul lui Iosif din Arimateea, trupul lui Iisus a avut soarta rezervat cadavrelor tuturor celor
supui supliciului i a fost aruncat de soldai ntr-o oarecare groap comun, de unde nimeni, niciodat, nu l-a putut
descoperi . Trebuie notat ns, c Loisy este singurul care avea aceast prere radical i c Strauss, dup ce ar fi
spus c nmormntarea lui Iisus nu ridic o obiecie istoric, are totui ndoieli asupra faptului c ea ar fi avut loc n
mormntul lui Iosif din Arimateea, dar presupune doar ca o simpl posibilitate c trupul lui Iisus ar fi fost aruncat
ntr-un oarecare loc impur.251
Criticii cei mai radicali care neag adevrul descoperirii mormntului gol, nu resping totui realitatea
nmormntrii lui Iisus, iar procedeul folosit de criticii francezi de a respinge naraiunile evanghelice ale
nmormntrii lui Iisus este nejustificat.252 Cine emite explicaii contrare Evangheliilor cu privire la mormntul
gsit gol trebuie s dovedeasc aceasta cu argumente cel puin tot att de credibile ca i textele Noului Testament
dac nu vrea s rmn n sfera nchipuirii fanteziste: Istoricul se gsete n faa unui mormnt deschis i a unui
cadavru disprut. Nu se poate nega un fapt admis n acelai timp de iudei i de cretini, iar el se simte obligat s
explice i s spun cum mormntul a fost deschis i cadavrul luat.253
Pui n faa faptului adeverit i indiscutabil al mormntului lui Iisus gsit gol a treia zi dup rstignire, iudeii, n
primul secol, nu au putut explica dect afirmnd cu ndrzneal c ucenicii au furat noaptea trupul nvtorului
lor (Matei XXVIII, 13). Aceast explicaie nu a rezistat ns triei apologeilor cretini care, n frunte cu Sfntul
Iustin Martirul i Filosoful (sec.II), scot la iveal falsitatea acestor afirmaii. 254
Nu peste mult timp, a aprut o alt versiune iudaic cu privire la dispariia trupului lui Iisus din mormnt. De
data aceasta nu mai erau acuzai ucenicii, ci grdinarul acelui loc care, dndu-i seama c trupul lui Iisus va deveni
obiect de venerare, l-ar fi ascuns de teama ca pioii vistori care aveau s vin la mormnt s nu-i vatme florile.
Tertulian (sec.III) a relatat aceast explicaie iudaic n virulente peroraii n tratatul su De spectaculis.255
249
Ibidem, p. 114-116.
250
Labb E. Mangenot, La Rsurrection de Jsus, Paris, 1910, p. 188.
251
Ibidem, p. 190.
252
Ibidem, p. 191.
253
Ibidem, p. 228.
254
Cei din neamul vostru au cunoscut cu toii cele ce s-au fcut de ctre Iona, iar Hristos, strigndu-v vou c v va da semnul lui Iona,
v-a ndemnat ca cel puin, dup nvierea Lui din mori s v pocii de relele pe care le-ai fcut i s plngei naintea lui Dumnezeu,
pentru ca, att neamul ct i cetatea voastr s nu fie luate n stpnire strin i distruse, aa cum vedei c au fost distruse. Dar voi, nu
numai c nu v-ai pocit, atunci cnd ai aflat c a nviat din mori, ci dup cum am spus, ai ales brbai unul i unul pe care i-ai trimis
n toat lumea pentru a propovdui c o nou erezie, fr de Dumnezeu i nelegitim, care se pune la cale de ctre un oarecare neltor,
Iisus Galileanul, pe Care noi rstignindu-L, ucenicii Lui l-au furat noaptea din mormntul n care a fost aezat dup ce a fost dat jos de pe
cruce, i neal pe oameni zicnd c S-a sculat din mori i c S-a nlat la cer . Voi l acuzai de asemenea c ar fi nvat i nvturile
pe care le artai ntregului neam omenesc ca atee, nelegiuite i nepioase, pentru a v rzbuna mpotriva celor ce mrturisesc pe Hristos ca
nvtor i Fiu al lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, cu toate c cetatea voastr este luat n stpnire strin i pmntul vostru pustiit, voi
nu v pocii, ci ndrznii chiar s-L blestemai pe Acela i pe toi cei ce cred n El. Noi ns nu v urm nici pe voi, nici pe aceia care, din
cauza voastr, au asfel de idei mpotriva noastr; ci , dimpotriv, ne rugm ca, chiar dac nu v vei poci acum, s gsii cu toii mil la
Dumnezeu, Printele cel Prea ndurat i Mult Milostiv tuturor. (Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, n vol.
Apologei de limb greac, ...p. 219).
255
Cf. Labb E. Mangenot, op. cit., p. 229.
46
 Unii au sugerat c ucenicii s-au dus la un mormnt greit, unde un tnr mbrcat n alb a spus: Nu este aici,
adic: El este n alt mormnt. Dar n primul rnd aceasta este pur speculaie, iar n al doilea rnd, ar fi imposibil
s susin cineva c mormntul adevrat a fost uitat cu desvrire de toi, prieteni i dumani deopotriv. Cnd
prima predic a Apostolilor continua mesajul nvierii, putem fi siguri c autoritile nu ar fi precupeit nici un efort
n ncercarea de a gsi trupul lui Iisus.256
Dar dac mormntul a fost gsit gol, se pare c nu exist dect trei posibiliti: prietenii lui Iisus au furat trupul;
dumanii Lui au luat trupul, sau Iisus a nviat. 257 Prima ipotez este extrem de greu de susinut, iar criticii moderni
nu prea mai vorbesc de ea, lovindu-se de argumente logice de nezdruncinat.
Realitatea este c strjerii pltii s pzeasc mormntul nu L-au vzut pe Hristos nviind. Evanghelia spune c
un cutremur mare i venirea unui nger care a rsturnat piatra de la ua mormntului i-au nfricoat pe aceti soldai
romani att de mult nct ei, de fric i de cutremur, s-au fcut ca mori(Matei XXVIII, 2-4). Cnd s-au deteptat
i au vzut mormntul gol, ei nu s-au putut gndi la nviere, ci au alergat la mai marii iudeilor, mrturisindu-i
perplexitatea. Firea lor pragmatic de soldai romani i educaia specific de tip materialist-practic i vor fi ajutat s
treac cu uurin peste evenimentul cutremurtor la care au fost martori, astfel nct fr a se mai problematiza i a
da curs gndirii pn la capt, s-au lsat uor momii de oferta banilor (Matei XXVIII, 11-15).
Problema a rmas ns dificil de rezolvat pentru adversarii Mntuitorului. naintea faptului evident c n prima
zi a sptmnii, dimineaa, mormntul a fost gsit gol, nu puteau exista dect dou alternative: Iisus Hristos a ieit
din mormnt sau nviat, sau furat. Dup documentele pe care le aveau la ndemn i dup judecata logic, numai
prima alternativ este valabil, pentru urmtoarele considerente:
Mai nti, aa cum reiese din relatrile evanghelice, ucenicii lui Iisus, simpli pescari din Galileea, care i-au
prsit nvtorul n timpul patimilor Sale i s-au lepdat de El, ascunzndu-se de frica iudeilor, nu ar fi ndrznit
s-i ncerce puterile cu vitejii soldai romani, sau s-i nchipuie c toi acetia puteau s adoarm ntr-un somn
att de greu nct s nu aud zgomotul rostogolirii pietrei care pecetluia mormntul. i dac totui ar fi fcut-o, de
ce nu au luat trupul cu tot cu nveliurile de pnz, care, n mod sigur, necesitau rbdare i timp pentru a fi
dezvelite258.
Dar ce s fac ucenicii cu un cadavru? Pe cine s pcleasc ei? O religie cum e cretinismul nu se poate nate
dintr-un cadavru furat. Psihologic vorbind, Apostolii nu puteau avea trie s susin cu preul vieii o minciun,
s-i inspire predica lor de la un cadavru i, mai mult, pe baza unei nelciuni ordinare, s aduc lumea prin ru la
bine i prin minciun la adevr.259
Trebuie s inem cont de asemeni c, atunci cnd Biserica i propovduirea Apostolilor au devenit suficient de
provocatoare, autoritile iudaice nu au putut arta trupul mort al lui Iisus i astfel s pun capt nelciunii.
Tcerea iudeilor este la fel de semnificativ ca i propovduirea cretinilor. Faptul c dumanii lui Iisus nu au putut
arta trupul Lui mort este o dovad convingtoare c ntr-adevr nu au putut s o fac.260
n zilele noastre, arheologia a scos la iveal mrturii importante cu privire la persoana Mntuitorului, prin
spturile recente din Palestina i Ierusalim. S-au cercetat i s-au descifrat litere i nsemnri cretine, datnd din
anii 40-50, gsite pe lespezi cu semnul crucii, inscripii n ebraic i greac cu referire la Hristos cel care a
rscumprat neamul omenesc prin jertf i prin nviere (II Cor. V, 15).261
Ecourile nvierii lui Hristos le ntlnim i n inscripia din Nazaret, compus n grecete i pstrat n
Cabinetul medaliilor din Paris, care este un fel de rspuns dat de mpratul roman Tiberiu la raportul lui Pilat
privind condamnarea lui Iisus, la pretinsa violare a mormntului Su. 262 Aceast dal de marmur care conine un
256
Ibidem, p. 230.
257
xxx Dicionar biblic, Societatea Misionar Romn, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 705.
258
Jean Guitton, Jsus, Ed. Bernard Grasset, Paris, 1983, p.275-276.
259
Ilarion V. Felea, op.cit., p. 439-440.
260
xxx Dicionar biblic, p. 706.
261
Diacon Petru I. David, Premize ale dialogului..., p.282.
262
Ordonan de la mprat: Socotesc c locurile de ngropare i mormintele pe care cineva le-a fcut, ca o datorie sacr fa de strmoi,
sau de copii, sau de rude, s rmn neschimbate pentru totdeauna. Iar dac va face careva dovada fie c cineva le-a drmat, fie c n
vreun fel oarecare a scos afar pe cei ngropai, fie c prin nelciune i-a dus n alt parte, svrind astfel o nclcare de proprietate fa
de cei ngropai, fie c a micat din loc ori tbliele, ori pietrele de mormnt, mpotriva aceluia poruncesc s se fac proces de nelegiuire
fa de datoria sacr de oameni, ca pentru sacrilegiu fa de ei. Cci va trebui mult mai mult s fie respectai morii; iar, ntr-un cuvnt,
nimnui nu-i este ngduit s-i mite din loc; iar de nu, voiesc ca cel vinovat s fie osndit la moarte pentru profanare de mormnt.
(Ibidem, p. 283; F.X. Durrwel, op. cit., p. 103-135; A.Gesch, La Rsurrection de Jsus dans la Thologie dogmatique, n R.T.L , t. 2,
47
edict al lui Cezar cu privire la profanarea mormintelor, ne ofer motive suplimentare s credem c mai marii
evreilor ar fi avut un temei legal pentru a-i condamna la moarte i pe Apostoli, dac s-ar fi dovedit cu adevrat c
acetia au furat trupul lui Iisus. 263 Ei nu au fcut-o i, ca atare, ipoteza furtului nu poate fi valabil.
ntruct este imposibil s se susin c prietenii sau dumanii lui Iisus au furat trupul i ntruct mormntul a
fost gsit gol, rmne plauzibil doar explicaia nvierii.
Dar nvierea este confirmat, desigur, i de artrile Mntuitorului nviat. Noul Testament menioneaz zece
artri diferite ale lui Hristos nviat, n cele patruzeci de zile pn la nlare (n cele patru Evanghelii i n I Cor.
XV, 5-7). Aceste relatri nu sunt uor de armonizat, dei lucrul nu este imposibil, dar dificultile nu fac dect s
arate c relatrile sunt independente i nu o repetare stereotip a unei versiuni oficiale. 264 n ce privete faptele
importante, relatrile sunt n deplin acord. Uneori unul sau doi L-au vzut pe Domnul nviat, alteori un numr mai
mare, cum a fost grupul celor unsprezece apostoli, iar o dat a fost vzut de vreo cinci sute de ucenici, brbai i
femei. De cele mai multe ori Mntuitorul S-a artat celor credincioi, dar se pare c Iacov, la fel ca Toma, s nu fi
crezut pn cnd i S-a artat Domnul.
Deosebit de important este convertirea iudeului Saul din Tars, adversar declarat al celor care credeau n
nviere, dar care, n urma artrii lui Iisus pe drumul Damascului, a devenit Sfntul Pavel, Apostolul neamurilor
(Fapte IX, 1-30). El nu a fost un om credul, ci un tnr educat, dar deosebit de ostil fa de cetini. El a devenit,
ns, att de convins de artrile lui Iisus nviat, nct i-a petrecut tot restul vieii lui ca martor i mrturisitor al
Evangheliei.265
Nu putem trece cu vederea nici transformarea ucenicilor n urma nvierii. Dup rstignirea nvtorului ei s-au
simit nfrni i descurajai, dar la scurt vreme dup aceea erau gata s mearg la nchisoare i chiar s moar
pentru Iisus, Cel care li S-a artat nviat. n oameni nu se produce o asemenea schimbare radical i nu i asum
asemenea riscuri dect dac sunt foarte siguri de ei nii. Certitudinea lor se arat i n modul lor de nchinare
diferit, cci dei erau evrei, iar evreii in cu tenacitate la obiceiurile lor religioase, Apostolii i primii cretini
respect n mod deosebit Ziua Domnului(Ziua nvierii, Duminica), iar nu Sabatul mozaic, adunndu-se la
frngerea pinii pentru a se mprti cu Hristos (Fapte II, 42; XX, 7).266

b) Bnuiala morii aparente sau a leinului

Unii au ncercat s explice nvierea lui Hristos presupunnd c nu ar fi murit cu adevrat, ci doar a leinat, a fost
cuprins de moarte clinic. Susintorii acestei preri, printre care i teologul protestant Gottlob Paul, spun c Iisus
nu a murit pe cruce, ci doar a czut ntr-un somn letargic din care, n rcoarea mormntului i n mirosul
aromatelor, s-ar fi trezit a treia zi.267
Aceast ipotez a fost nsuit i susinut de coala critic din Tbingen la nceputul secolului XIX, iar
reprezentanii ei cei mai de seam au fost: Ferdinand Christian Bauer, Bruno Baur i mai ales David Friedrich
Strauss. n secolul XX aceast direcie este reprezentat de Arthur Drews, cu lucrarea sa Christusmytehe, dar
prerea aceasta o gsim i la autori de biografii ale lui Iisus, precum Jean Rville, Ernest Renan, Eisler i alii.268
Critici raionaliti precum Hase, Schleirmacher i alii, au dat fru liber imaginaiei i n aceast privin,
presupunnd c cineva din servitorii arhiereului, sau poate chiar Nicodim, au dat piatra la o parte, dintr-o fericit
ntmplare, tocmai cnd Iisus i revenea din lein. nvierea ar fi reprezentat astfel o simpl parad: un Iisus
anemiat, palid, cu trupul nc sngernd de cuiele rstignirii, care S-a artat de cteva ori ucenicilor, ca apoi s
dispar n Betania n chip misterios, murind ca un anonim, de moarte fireasc.

1971, p. 280-295).
263
K.E. Stevenson et G. R. Habermas, op. cit., p. 120.
264
Cu privire la aa-zisa nonconcordan a artrilor despre apariia Domnului nviat, profesorul Olivier Clement spune: Oricum ar fi,
noncoerena relatrilor despre apariia Celui nviat, pstrate cu grij de Biserica nou nscut, constituie n ea nsi un element major al
Revelaiei: ea sugereaz n fapt o prezen care nu mai este prizonier fa de condiiile noastre de timp i de spaiu, o prezen al crei loc
ar fi de acum nainte suflarea Duhului Sfnt (le Vent Paraclet), deodat radical alta, ns pretutindeni prezent i umplnd totul (Ioan III,
8). (Olivier Clement, Le Christ terre des vivants, Essais thologique, Ed. Spiritualit Orientale, Paris, 1976, p. 54).
265
F.X.Durrwel, op.cit., p. 41; xxx Dicionar biblic, p. 706.
266
Ibidem, p. 706; J. Schmitt, op.cit., p. 27-32.
267
Mitropolitul Irineu Mihlcescu, op. cit., p.126.
268
Ibidem, p. 127.
48
 Doctorul german Paulus, profesor la Heidelberg, n cartea sa Leben Jesus- 1828, spune c supliciul crucii
omora lent, moartea venind dup ore lungi de suferin, or, Iisus a rmas doar dou trei ore pe cruce, a suferit o
sincop, dar i-a revenit n rcoarea mormntului.269 Paulus nu accept cuvntul nviere ci pe cel de nviorare,
deoarece Iisus n-ar fi murit cu totul, ci butura ce I-a fost dat a putut foarte bine s-L ameeasc, s-i piard
contiina. Medicina a dovedit c cei rstignii pot sta mai multe ore pe cruce, fr s moar. Chiar Iosif Flaviu
contemporanul lui Iisus amintete de asemenea cazuri n crile sale, dei ,cnd vorbete despre Iisus, nu afirm
c s-a petrecut i cu El aa ceva. Deteptarea din rcoarea mormntului nu e altceva dect ntoarcerea Lui la via
pentru scurt vreme,ceea ce pentru dezndjduiii ucenici i pentru lumea cretin a primelor veacuri a fost socotit
nviere.270
M. Rville, analiznd relatrile evanghelice despre suferinele Mntuitorului dintr-o perspectiv mai realist,
spune c aceast teorie a lui Paulus, care a fost la timpul su n vog, nu este dect o estur de neadevruri
materiale i morale.271
Dintre explicaiile legate de aceast ipotez nu a lipsit nici referirea la un truc al lui Iisus dup modelul
fachirilor indieni. Unii i-au pus problema dac starea lui Hristos, pe Care muli l crezuser mort nu ar putea fi
comparabil cu somnolenele acelor fachiri din India care sunt ngropai de vii i care triesc astfel o viat latent
mai multe sptmni sau luni. Ei par mori, dar se disting n mod absolut de cei mori, prin aptitudinea de a tri, pe
care o conserv i pe care i-o manifest din nou atunci cnd circumstanele redevin favorabile.272
Medicul francez Gois, n lucrarea sa Le miracle, respinge, ns, orice asemnare ntre fachirii hindui i
Hristos. El arat c nhumarea fachirului este o experien pregtit timp ndelungat, dificil de executat, ea
necesitnd condiii extrem de complexe, care nu existau, n nici un caz, la ndemna lui Iisus. Corpul fachirului nu
prezint nici o plag i este antrenat din vreme prin exerciii speciale, pe cnd trupul Mntuitorului, dimpotriv, era
rnit i istovit de chinurile rstignirii. Fachirul este absolut incapabil s treac de la viaa latent la viaa activ n
mod voluntar i prin propriile sale fore. El nu-i reia funciile de via dect dup ngrijiri alese i prelungite uneori
timp de mai multe ore. El este incapabil de a iei singur din mormnt; el are nevoie de a fi nconjurat de prieteni
interesai de succesul experinei sale. Or, nimic asemntor din toate acestea cu moartea lui Hristos.273
n toate aceste explicaii fanteziste, susintorii teoriei morii aparente nu in cont de suferinele lui Hristos, de
torturile la care a fost supus, de strpungerea coastei cu sulia, cnd a curs snge i ap (Ioan XIX, 34). Ei nu iau
n consideraie faptul c, dac, prin absurd, Iisus ar fi supravieuit rstignirii, El ar fi murit cu siguran prin
asfixiere, cci dup ungerea trupului cu miresme i nvelirea n giulgiu nu ar mai fi putut respira nici pe cile
respiratorii i nici prin porii pielii.
Aceast ipotez este infirmat cu argumente temeinice, de ordin medical, de Dr. Pierre Barbet, medic chirurg
la Paris, a crui notorietate i competen este bine cunoscut. Studiul efectuat de el asupra ptimirii Domnului
nostru Iisus Hristos dovedete fr putin de tgad realitatea morii pe cruce a Mntuitorului.274
Bnuiala morii aparente e cu att mai neverosimil cnd ne gndim la efectul pe care l-ar fi putut avea asupra
ucenicilor un Iisus revenit din lein la viaa biologic, un efect descurajant, o dezamgire i un dezgust, nicidecum
entuziasm misionar i mrturisire evanghelic. n aceast privin iat ce spune nsui D.F. Strauss, unul dintre
fanaticii tgduitori ai cretinismului: E imposibil ca un om care a ieit din mormnt pe jumtate mort, care a
trebuit s se trasc slab, bolnav i lipsit de ngirjiri medicale, care avea nevoie de bandaje, de ntrire i de
ngrijire, e imposibil ca un astfel de om s fi putut face apostolilor impresia c El era cuceritorul morii i al
mormntului, prinul vieii, impresie care st la temelia viitoarei lor predicri. O asemenea sculare n-ar fi putut
dect s slbeasc impresia pe care El o fcuse asupra lor n timpul vieii i al morii; cel mult le-ar fi putut da o
senzaie de mil i comptimire niciodat nu le-ar fi schimbat ntristarea n entuziasm sau nu le-ar fi nlat
ntristarea pn la adoraie.275

269
Constantin Chauvin, Jsus Christ est-il ressurcit?, Paris, 1909, p. 17.
270
Emanuel Copceanu, op. cit., p. 109.
271
Constantin Chauvin, op. cit., p. 18.
272
Ibidem, p. 19.
273
Ibidem, p. 20
274
Dr. Pierre Barbet, Patima Domnului nostru Iisus Hristos, n Pelerinul romn, volum realizat de Diacon Gheorghe Bbu, Oradea,
1990, p. 191-201.
275
I. G. Savin, op. cit., p. 120.
49
 c) Dovada halucinaiei sau a viziunilor; mit sau fabulaie

Aceast explicaie a nvierii, susinut de criticii raionaliti E. Renan, D. F. Strauss, P. Sabatier i alii, nu
este cu nimic mai ntemeiat logic dect primele dou. Acetia ncearc s explice nvierea prin fenomene de
psihologie morbid ca sugestia, halucinaia, extazul, etc. Ei susin c n jurul Mntuitorului, n mulimea ucenicilor
devotai, erau i cteva femei entuziaste, exaltate, credule, iubitoare i extaziate care, zdruncinate de moartea lui
Iisus, au czut victimele iluziei c L-au vzut nviat. Prad halucinaiilor, femeile influeneaz pe Apostoli, iar
acetia i sugestioneaz pe ucenicii lor i aa mai departe, nscndu-se astfel mitul nvierii lui Hristos.
Pentru Ernest Renan, iluzia despre nvierea lui Iisus a fost creat de Maria Magdalena, o femeie cu nervii slabi,
duioas admiratoare a Profetului din Nazaret. El exclam patetic: Putere dumnezeiasc a dragostei! Clipe sfinte,
cnd pasiunea unei femei halucinate a druit lumii un Dumnezeu nviat!276
David F. Strauss, n furia sa nestpnit fa de religia cretin, declarnd c Evangheliile n-au nici o valoare
istoric, a lovit mai ales n nvierea lui Iisus care constituie, dup cum zice el nsui, inima cretinismului
contemporan i tocmai de aceea, asupra pretinsei nvieri trebuie s se ndrepte adversarii acestui mit. El nu pune
nici un pre pe descoperirea mormntului gol i nici pe artrile Mntuitorului dup nviere. Halucinaie e tot
eafodajul zidit de Evanghelii n legtur cu credina n nvierea lui Iisus, iar despre artri el scrie: Un trup care
poate fi pipit, care are putere de rezisten, nu ptrude prin uile ncuiate, adic nu poate n acelai timp s nu aib
putere de rezisten, precum i viceversa: un trup care poate trece fr piedic prin u, nu poate avea oase i
stomac pentru a mnca pine i pete prjit. Acestea nu sunt nsuiri pe care le poate avea o persoan real, ci sunt
de aa natur c numai o fantastic putere de reprezentare le poate asocia...277
Pentru Th. Keim, ceea ce ucenicii au vzut nu a fost trupul, ci duhul lui Iisus, vedenie ce-i are cauza n nsui
Iisus aa de legat de ucenici. Ei au avut numai iluzia c-L vd pe Iisus, cci, se tie, martor ocular al nvierii n-a
fost nimeni.
Pentru adepii ipotezei vizionare, credina n nviere i are temelia ntr-o viziune care apare pe rnd, a
ucenicilor, a femeilor purttoare de mir sau a lui Pavel. Ei neag posibilitatea unei nvieri fizice iar mai nou,
ncearc s spun c Iisus a nviat n Kerygma (propovduirea) Apostolilor, prin autosugestionarea lor c El este
viu. Ucenicii ar fi ajuns s neleag c Iisus a supravieuit prin moarte i c, n consecin, propovduind c El
este viu, s-a petrecut o schimbare luntric n fiina lor, reuind s sugereze i altora entuziasmul
propovduirii.278
nelegnd rolul capital pe care-l reprezint artrile lui Iisus nviat, contestatarii nvierii ncearc s ntrzie
data primelor apariii i pretind c, la fel ca i urmtoarele, nu au avut loc la Ierusalim, chiar din ziua Patelui.
Apostolii s-ar fi dispersat ca nite oi al cror pstor a fost omort i ar fi fugit n Galileea, descurajai. Dar
amintirea lui Iisus i-a urmrit i i-a nsoit n mijlocul preocuprilor lor zilnice. Le plcea s-i aminteasc cuvintele
Sale, promisiunile Sale i ncercau s se conving c ele nu erau dearte, c trebuiau s se realizeze, c Iisus era
nc viu. Petru i nchipui c L-a vzut, ceilali c-L vzur de asemeni i toi se convinseser, prin autosugestie,
c El a nviat. Credina lor s-ar fi format, aadar, n Galileea, iar cnd aceast credin s-a ntrit, ei s-au ntors n
Ierusalim pentru a se consacra propovduirii.279
La toate aceste preri exist un rspuns clar, ntemeiat pe logica sntoas i pe argumentele de necontestat ale
nvierii.
Dovada halucinaiei pe care au ncercat s o aduc aceti critici raionaliti cu privire la nvierea Domnului
Hristos cade de la sine, ea neputnd fi folosit printr-o argumentare tiinific n acest caz. Este suficient s
deschidem un dicionar de psihologie sau de psihiatrie ca s ne dm seama c halucinaia este un fenomen psiho-
patologic, avnd un pronunat caracter individual i nu colectiv.280

276
Constantin Chauvin, op. cit., p. 42.
277
Emanuel Copceanu, op. cit., p. 118.
278
xxx Dicinar biblic, p. 706.
279
L abb E. Mangenot, op. cit., p. 95-96.
280
Halucinaiile vizuale se ntlnesc n afeciuni oftalmologice, neurologice (migren oftalmic, tumori i leziuni ale lobului occipital,
epilepsie, etc.), stri confuzionale (n special n cele alcoolice, clasic descrise sub form de zoopsii). Rar se ntlnesc n schizofreniile
paranoide i parafrenie. (Constantin Gorgos, Vademecum n psihiatrie, Editura Medical, Bucureti, 1985, p. 56; xxx Dicionar
enciclopedic de psihologie (G-O), Universitatea din Bucureti, 1979, p. 62-67).
50
 Renan i ali critici ai Evangheliilor au crezut-o pe Maria Magdalena o femeie cu nervii slabi, surescitai,
predispus spre halucinaii. Evanghelia ns, ne-o arat cu totul altfel: Ea apare ca o femeie pioas, preocupat s
ung trupul lui Iisus cel ngropat, dup datin. n noaptea nvierii purta aromatele destinate morilor i pare extrem
de ngrijorat de greutatea pietrei de la intrarea mormntului, la fel ca i celelalte purttoare de mir care o nsoeau.
n asemenea mprejurri nu se poate nate o halucinaie, mai ales c nu era singur. Ajuns naintea celorlalte la
mormnt, Maria Magdalena constat cu nedumerire c piatra era rsturnat i mormntul era gol. Ea exclam plin
de durere: Au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus (Ioan, XX, 13). Dac ntlnirea ei cu Iisus ar fi fost o
halucinaie, nu L-ar mai fi socotit paznicul sau grdinarul mormintelor, ci credea nc de la nceput c este Iisus. i
chiar dac ar fi fost grdinarul, halucinata ar fi trebuit s-L vad pe Iisus.Lucrurile, ns, se petrec tocmai invers:
era Iisus i-L confunda cu grdinarul. l recunoate abia dup ce Iisus i vorbete i de bucurie ncearc s-I srute
picioarele, ca altdat n casa fariseului Simion. Dar dac Maria L-ar fi confundat pe Iisus cu grdinarul (fapt care
ar fi generat mitul cretin), cum se explic atunci c acest grdinar a tcut toat viaa i n-ar fi dezminit
spusele femeii?281
Ct privete presupusa halucinaie colectiv, acel delir comun care ar fi cuprins pe toi ucenicii ca i pe cei
cinci sute crora li S-a artat Mntuitorul cele mai rudimentare cunotine psihopatologice infirm acest lucru. E
greu de admis c toi acetia au fost oameni cu nervii slabi sau predispui organic unor fenomene complexe de
halucinie total i colectiv. Halucinaia este un fenomen morbid cruia nu i se pot atribui fenomene i efecte att
de mari ca acelea produse de nvierea lui Iisus Hristos.282
Apostolii nu erau cuprini de halucinaie. Ei nu erau nite creduli, ba chiar se artau a fi spirite foarte critice. Ei
cred prin probe; l vd mncnd mpreun cu ei, iar dup ce sunt ncredinai c ntr-adevr, El este, Apostolii l
vestesc lumii cu un curaj nemaintlnit n istorie, dndu-i viaa pentru El i pentru adevr.283
Contestatarii nvierii lui Hristos nu in cont de faptul c toate aceste teorii ignor mormntul gol, care rmne o
realitate neschimbtoare. O dificultate major n calea tuturor acestor obieciuni istorico-critice este i faptul c
toate izvoarele scrise afirm ct se poate de clar c Iisus a murit, a fost ngropat i apoi a nviat, artndu-Se
multora, n repetate rnduri. Mormntul gol de la Ierusalim i artrile relatate de Sfinii Evangheliti sunt mrturii
peste care nu se poate trece. Un mormnt gol fr artri nsemna un furt cu urme delicte de flagrant ignoran.
Artri fr mormnt gol nsemnau halucinaie i minciun grosolan. De aceea, ele nu pot fi acceptate dect
mpreun: jumtile de msur tulbur i tulburau, dar nu aduceau atta linite sufleteasc peste inima omenirii
vreme de dou milenii.284
Au mai obiectat unii, lansnd ipoteza mitului, a legendei sau a fabulaiei, c episodul evanghelic cu mormntul
gol ar fi un ultim efort al celor care voiau s susin minciuna nvierii lui Iisus. Ei ncearc s susin c relatarea
evanghelic a nvierii este trzie, datnd-o cel mai devreme ctre sfritul secolului nti, pe baza unei tradiii deja
constituite. S-a zis c fabulaia era pus n joc nc de la nceput pentru a da consisten unor vagi apariii sau
pretinse viziuni.285
Dar ipoteza mitic comport un singur avantaj iniial: ea evit dificultile istorice ale criticii. Ea propune nite
teme, tipuri i imagini care sunt mai suple i mai maleabile pentru inteligena noastr erudit i comparativ,
nclinat spre fabricarea unor ipoteze savante. Dar inconvenientul ei l reprezint tocmai aceast
facilitate.286Guitton rspunde astfel acestei ipoteze : Fr ndoial, eu nu tiu mai mult dect voi ceea ce s-a
petrecut la nceput. Dar, folosind formulele moderne ale savanilor, eu a zice bucuros c pn la proba
contrarie , totul s-a petrecut ca i cnd primii cretini ar fi avut certitudinea unei nvieri reale, adic a unei nvieri
care implica sub privirea lor i dup concepia lor absena trupului lui Iisus din mormnt, absena stricciunii i a
morii. Pentru mentalitatea iudaic din vremea lui Iisus, supravieuirea unei fiine nu era la fel ca pentru greci
eliberarea de corpul czut, libertatea sufletului de acum singur; aceasta era subzistena sau reconstituirea fiinei
reale complete, suflet-trup. Grecii puteau s admit c sufletul, singur nemuritor, exista nc. Iudeii, mai concrei,

281
Emanuel Copceanu, op. cit., p.122.
282
Ilarion Felea, op. cit., p. 444.
283
Prof. Acad. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii...p. 141.
284
Emanuel Copaceanu, op. cit., p. 121.
285
Paul Bony, op. cit., p. 69 ; Jean Guitton, Jsus, p.277.
286
Ibidem., p.278.
51
nu concepea existena real fr nvierea trupului . Saducheii negau aceast nviere, fariseii o admiteau. ns
toate colile erau de acord asupra postulatului: nici o supravieuire fr trup.287
Jean Guitton spune mai departe c, dac am presupune c ntr-o prim etap a credinei nu ar fi existat relatrile
despre mormntul gol, ci numai povestirile artrilor, mentalitatea iudaic a primilor convertii la credina n Iisus
i obligau s trag concluzia c mormntul era de fapt gol la momentul n care Iisus aprea n faa lor. mpingnd
lucrurile pn la extrema unei ipoteze limite, adic presupunnd c episodul mormntului gsit gol ar fi fost o
poveste alctuit pentru satisfacerea logicii, aceast povestire terbuia s fie considerat ca explicaia unei astfel de
exigene profunde deja coninut n credina iudaic cu privire la nviere.
Dar i aceasta este o ipotez inutil, contrar examenului critic al textului, cci versetele care, n cel patru
Evanghelii, relateaz episodul mormntului gol nu prezint caracterul uni adaos la un text. De altfel, episodul
mormntului gol este att de legat de relatarea apariiilor nct pare imposibil de a-l detaa. Trebuie deci s
admitem totul mpreun, sau s respingem totul n bloc.
Guitton ncearc astfel s reconstituie relatarea primei tradiii evanghelice: Femeile, n dimineaa Patelui, fac
o experien negativ (cum era faimoasa experien a lui Michelson asupra vitezei luminii). ns experiena
pozitiv a apariiilor are loc imediat. Cele dou experiene, una a vidului, alta a plinului, se coroboreaz. Fr
apariii (artrile lui Iisus subl.n.), mormntul gol ar fi lipsit de sens. ns fr mormntul gol, apariiile ar putea s
par asemeni unor vise, neavnd realitate dect n spiriteFr constatarea acestei ablaiuni a trupului lui Iisus,
cineva ar putea gndi c apariia era fr substan sau c ar exista dou trupuri ale lui Iisus, acela care se altera i
acela care era viu.288
De altfel, acceptarea sau nu a nvierii lui Hristos reprezint o problem de libertate i de credin, un act
personal liber pe care Dumnezeu l respect, lucru care se vede i din atitudinea adversarilor lui Iisus Hristos, att
dintre iudei, ct i dintre neamuri, att din trecut, ct i de astzi. Foarte aproape de farisei i crturari, filosofii Cels
i Porfiriu, iar mai apoi mpratul Iulian Apostatul, au concentrat toate resursele minii i pasiunii lor anticretine
pentru a ridiculiza moartea i a combate nvierea Mntuitorului. Pentru Cels, ea era o simpl prere greit despre
migraia sufletelor, iar pentru Porfiriu, povestirea patimilor i morii lui Iisus era o ficiune incoerent, iar nvierea,
iluzia unei femei isterice. Un om nscut din femeie, vndut, arestat, batjocorit, dispreuit, btut i ucis att de
umilitor, nu putea fi Dumnezeu. Dac ar fi fost Dumnezeu, el trebuia s fi prevzut toate acestea i s le fi evitat.289
Dar astfel de preri cu privire la Jertfa i nvierea Mntuitorului Hristos nu au ncetat s fie lansate nici pn
astzi, mpotriva argumentelor i evidenei faptelor. n cele din urm, omul lipsit de credin are posibilitatea s
apeleze la postulatul radical, precum Jaspers: nvierea unui cadavru este din punct de vedere tiinific i filosofic
imposibil i de negndit, oricare ar fi constatrile sau dovezile.290
Printre cei care au tratat cretinismul de pe poziie de egalitate cu celelalte credine, n contextul istoriei
religiilor, care nu poate fi acuzat de prtinire i de subiectivism n ce privete religia cretin, ci de mult spirit critic
i de rigoare tiinific n tratale sale, este i Mircea Eliade. Concluzia lui cu privire la nvierea lui Hristos, ca temei
al rspndirii cretinismului, considerm c este bine venit acum, la ncheierea acestui subcapitol: Prinderea,
judecarea i rstignirea lui Iisus i-au mprtiat pe credincioi. Curnd dup arestare, Petru, discipolul preferat, se
leapd de El de trei ori. Cu siguran c propovduirea lui Iisus i chiar numele Su s-ar fi adncit n uitare, n
absena unui episod singular i de neneles n afara credinei: nvierea celui rstignit. Tradiia transmis de Pavel i
de Evanghelii, acord o importan decisiv mormntului gol i numeroaselor apariii ale lui Iisus nviat. Oricare ar
fi natura acestor experiene, ele constituie sursa i temelia cretinismului. Credina n Iisus Hristos nviat a
transformat o mn de fugari demoralizai ntr-un grup de oameni hotri i convini de invincibilitatea lor.291
n urma celor prezentate pn aici, nu trebuie s uitm un fapt extrem de important: Iisus Hristos a nviat din
mori pentru c este Dumnezeu adevrat, Care a ridicat firea omeneasc pe care i-a asumat-o, din starea de
stricciune i moarte, n starea de preamrire i nemurire. Trupul lui Iisus nu era un cadavru reanimat i revenit la
viaa biologic; nu era nici un corp eteric, de form fluidic, fantomatic sau o simpl aparen imaginar. 292 Trupul
Mntuitorului nviat a putut s treac prin uile ncuiate, s se arate din loc n loc aprnd deodat n mijlocul celor
287
Ibidem, p.279.
288
Ibidem, p.280.
289
Pierre de Labriolle, La Raction paenne. Etude sur la polemique antichrtienne du I-er au VI-e sicles, ed. 3, Paris, 1934, p. 118-156.
290
Jean Guitton, Jsus, p. 281.
291
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religoase, vol. II, p. 327.
292
Labb E. Mnagenot, op. cit., p. 228.
52
dragi, dar i mncnd cu ei i invitndu-i s-I pipie rnile rstignirii pentru ca mai apoi s se nale la cer n vzul
lor, tocmai pentru c acum nu se mai afla n condiiile ordinare ale lumii terestre. Avnd acelai trup cu care a
ptimit i a murit, El era acum transfigurat, preaslvit i spiritualizat, pregtit legilor veniciei.
S-a spus bine n acest sens c nvierea lui Hristos este cea dinti nviere eshatologic, iar nu reanimarea unui
cadavru. Ea anun o transfigurare radical, care va cuprinde tot restul umanitii. Ceea ce este indispensabil
pentru credina pascal este faptul de a nu reduce victoria lui Iisus asupra morii la o nemurire a sufletului.293
Aceasta nseamn a afirma n primul rnd o victorie asupra morii care are n vedere ntreaga Sa fiin uman, cu
chipul Su istoric purtnd semnele rstignirii, dar cu trupul transfigurat i ndumnezeit, prin care firea Sa uman, ca
prg a ntregii naturi, intr n starea de dincolo de istorie, n mpria lui Dumnezeu.
Hristos ne arat prin aceasta c aa vom fi i noi la nviere, n ziua cea de apoi, iar Sfntul Apostol Pavel tocmai
din acest motiv spune c Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii (I Cor. XV, 20 ). El
a realizat astfel restaurarea omului n demnitatea n care L-a aezat Dumnezeu la creaie i n care trebuia s se
desvreasc prin ascultare, dar i natura ntreag, care mpreun suspin, ateptnd ziua izbvirii ei din robia
stricciunii (Rom. VIII, 21), se va transfigura i restaura, datorit nvierii lui Hristos ntr-un cer nou i pmnt nou
(Apoc. XXI, 1), iar aceasta se va petrece la Parusie.
Aceasta este nvtura Bisericii, explicat i adncit n operele Sfinilor Prini i ale marilor teologi pn
astzi, dar pe care o contest sectele moderne (n special cele advente i iehove), precum i micrile spitualist-
sincretiste care au la baz eresurile iudeo-gnostice din vechime.
n cele ce urmeaz, vom prezenta, pe scurt, eshatologia cretin ortodox, urmnd ca n capitolul al III-lea s ne
oprim asupra principalelor secte i micri anticretine, tgduitoare ale nvierii.

B. nvierea Mntuitorului Hristos garania nvierii noastre

Dup o epoc n care raiunea uman era considerat ca fiind suveran i msur a tuturor lucrurilor, iar
cunotinele tiinifice drept complete i intangibile, avnd caracterul unor dogme, evenimentul nvierii i revelarea
sensului existenei umane prin Cel care a lsat mormntul gol nu mai poate fi privit ca un lucru imposibil.
Dezvoltarea tiinei a demonstrat c cunoaterea nssi lrgete sfera celor care rmn necunoscute, cci care
raiune ar fi admis, cu un secol n urm, c durata unui obiect depinde de viteza sa, sau c lumina poate fi
deodat und i particul. Este recunoscut astzi c singura atitudine real tiinific este aceea de smerenie; aceea
care const n a afirma ct mai des c noi nu tim i nu putem cunoate pe aceast cale pn la capt.294
Descoperirile tiinifice recente permit ipoteza cea mai plauzibil despre o origine temporal a universului, cci
este tot mai cunoscut astzi teoria care stabilete vrsta universului nostru la 15 miliarde de ani. Aceast teorie
postuleaz o origine, un nceput n timp al acestui univers, chiar dac nu demonstreaz dac, la origine, a avut
loc un act divin de creaie. Dar cu toate c teoria aceasta nu este nc acceptat de toi fizicienii, unii opunndu-i
concepia despre un univers ciclic care comport nite faze de expansiune i de contracie, ceea ce ne arat marea
explozie este faptul c nu exist contradicie ntre datul revelat al creaiei i tiin i c nu este din punct de
vedere tiinific absurd a crede ntr-o creaie divin. Big bang-ul nu demonstreaz aceast creaie, dar o face mai
credibil, mai verosimil, mai probabil, iar aceast credin este strns legat de nviere, prin care se explic totul
i prin care toate primesc un sens.295
S-a spus pe bun dreptate c teoria universului ciclic care presupune o rotaie infinit, a timpului circular i a
rencarnrii spiritelor s-a dezvoltat i persist acolo unde lipsete cedina ntr-un Dumnezeu transcendent i creator
al lumii din nimic. n lumina Revelaiei divine, a crei culme o reprezint nvierea lui Hristos, totul primete un
sens i are o finalitate pozitiv, aa cum vom ncerca s artm n clele ce urmeaz. Fr acceptarea datului revelat
i fr a primi sperana nvierii a crei prg S-a fcut Hristos, nu putem ajunge dect la concluzia disperat a lui
Jaspers: Suntem aruncai de o mn necunoscut ntr-un univers absurd.
293
Paul Bony, op. cit., p. 78.
294
Louise-Marie Vincent, op. cit., p. 247.
295
Ibidem, p. 250.
53
 nvierea trupurilor este o afirmaie concret i o promisiune esenial a Revelaiei divine, iar eshatologia nu
poate fi separat de cosmologie, deoarece ea definete elul suprem al speranei umane. A crede c, dup disoluia
sa, acest trup va putea, ntr-o zi, s se reconstituie ntr-o unitate biologic funcional i c nvierea sa este
posibil, nseamn a accepta aceast dogm cu toate consecinele sale n planul universului i al materiei. 296 Acest
lucru nu este , ns, contrar cercetrilor tiinifice contemporane, ba dimpotriv, concord n multe puncte cu
acestea, ceea ce, de altfel, autorul citat o demonstreaz cu succes n continuare.297
Ca fundament al religiei cretine, nvierea pune n eviden valoarea deplin a vieii omului pe care o
reorienteaz spre viaa venic, dndu-i convingerea c nu moartea are cuvntul din urm, ci viaa i fericirea
mpreun cu Hristos. nvierea Domnului nseamn cea mai puternic afirmare a vieii, ea constituie o categoric i
ireductibil antitez a nimicirii.298
Clcnd cu moartea pe moarte, Mntuitorul a deschis porile nemuririi pentru toi oamenii, ca expresie a iubirii
divine prin care a putut s restaureze fptura n starea primordial i s o ridice pe planul unei noi relaii cu El.
Nimicirea fizic a omului semn vdit al existenei rului n lume este un fenomen contrar scopului pentru
care Dumnezeu a rnduit creaia. Moartea ca urmare a rului spiritual i fapt incontestabil al disoluiei existenei
pmnteti, nu e un proces firesc, ci unul mpotriva firii, o degradare a fpturii Creatorului.
Spre deosebire de platonism, de curentele gnostice i de filosofiile orientale pentru care ncetarea vieii
biologice nu nseamn dect eliberarea sufletului din nchisoarea trupului, Revelaia afirm clar c Dumnezeu vrea
viaa pmnteasc cu toate funciile ce o in n mod natural. El a creat oameni alctuii cu trup i suflet, iar
rscumprarea i restaurarea fiinei umane ntregi s-a svrit ntre cei doi poli: ntruparea i nvierea din mori a
Fiului lui Dumnezeu. De aceea s-a spus pe bun dreptate, n lumina nvturii patristice, c nvierea e mntuirea
lumii, nu mntuirea de lume.299

1. nvierea, taina eshatologiei cretine.

nvierea Domnului nostru Iisus Hristos este taina eshatologiei cretine, cci n actul nvierii Sale este ascuns i
descoperit n acelai timp starea ultim i definitiv a creaturii ntregi n frunte cu omul pentru care au fost fcute
toate.
Prin nvierea Sa, Hristos ne-a dezvluit taina morii i ne-a adus adevrata speran a vieii. Cnd femeile
cucernice, purttoare de mir, se ndreptau spre mormnt n dimineaa nvierii, se ntrebau ntre ele: Cine ne va
prvli piatra de pe ua mormntului? (Marcu XVI, 3). Aceast ntrebare i-au pus-o oamenii, ntr-o form sau
alta, de cnd e lumea: Cine ne va prvli piatra de pe taina morii? Cine ne va arta ceea ce este dincolo de
moarte? Dac n-ar fi nviat Hristos, la aceast tain i la aceste ntrebri n-am fi avut rspuns. Dar nviind Hristos,
El a nlturat piatra de pe taina morii, descoperindu-ne c sufletul nu moare, c i trupurile noastre vor nvia,
transfigurate, cum a fost i trupul Su dup nviere, putnd intra i iei prin uile ncuiate, fiind de alt calitate
dect materia obinuit i trind n alte dimensiuni ale timpului i ale spaiului.300

a) Moartea ca plat a pcatului

Dintotdeauna moartea a deconcertat fiina uman, n primul rnd pentru c este conceput ca ceva nefiresc, ca
un cumplit accident n lumea creat, de care se face vinovat el nsui, omul.
De cnd s-a ivit n lume pcatul, s-a tulburat toat firea: a fiinelor i a lucrurilor. Omul trebuia de acum s-i
afle locul ntr-o lume care nu este aceea menit lui dintru nceput. Prezena lui Dumnezeu i s-a nvluit, iar n
aceast ntunecime un pcat nate alt pcat, omul ajungnd s fie singur cu vina lui. Dar deoarece prin firea lui el e
creat dup chipul lui Dumnezeu, omul caut prin puterile sale s ajung deopotriv cu Dumnezeu Creatorul. 301 De

296
Ibidem, p. 251.
297
Ibidem, p. 267-331.
298
Doctorand Pr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 512.
299
Ibidem, p. 523.
300
I. P. S. Dr. Antonie Plmdeal, Cuvinte la zile mari, p. 224.
301
Adrienne von Speyer, Misterul morii, traducere de Alexandru ahinghian, Editura Anastasia, 1996, p. 13.
54
aceea, ca singur fiin contient de pe pmnt, moartea l tulbur amarnic n ncercarea lui zadarnic de a gsi un
remediu.
Moartea a fost socotit nc din vechime ca o cortin imobil dincolo de care s-au bnuit rspunsuri definitive
la marile ntrebri, n ncercarea de a da la o parte vlul, sau mcar de a ntrezri ceva prin pnza lui. Aceast
strdanie n-a cunoscut niciodat limite sau renunri, elabornd preri dintre cele mai bizare, desfurate haotic n
cmpul larg al imaginaiei. Descoperirea dumnezeiasc a fost aceea care, mai nti n chip umbrit n Vechiul
Testament, apoi desvrit n Noul Testament, dei a lsat moartea n continuare ca o cortin imobil, a fcut-o
strvezie, astfel nct credincioii cretini vd prin ea cu ochii credinei, att ct a socotit Dumnezeu de trebuin s
fie vzut.302
Taina morii ne este explicat de cuvntul lui Dumnezeu, iar prin lucrarea Sfntului Duh ea se face chiar
accesibil i deschis simurilor curite prin har, dup experienele duhovniceti ale marilor ascei cretini.303
Moartea este desprirea sufletului de trupul cu care a fost unit prin voia lui Dumnezeu i, tot prin voia lui
Dumnezeu desprit, pentru ca rul s nu devin venic n firea omului. Aceast desprire s-a produs ca urmare a
cderii omului n pcat (Facere II, 17), n urma cruia trupul a ncetat de a mai fi nestriccios, aa cum a fost creat
el de la nceput de Creator (Facere I, 31).
Moartea este pedeapsa omului nemuritor, pedeapsa cu care a fost el lovit pentru neascultare, pentru c plata
pcatului este moartea (Romani VI, 23); dar moartea are i un sens pozitiv, acela de a stvili expansiunea rului n
fiina uman. Prin moarte omul e despicat i sfiat n chip dureros n cele dou pri din care este alctuit, iar dup
moarte, el nceteaz practic de a mai fi n fiina lui deplin, cci sufletul lui exist de acum separat i tot separat
trupul (Eccleziastul XII, 7).
n ciuda aparentei desfiinri, trupul continu s existe, chiar dac vedem c se preface n pmntul din care a
fost luat. El continu s existe n nsi putrezirea sa, ca smna n pmnt, n ateptarea unirii de a doua cu
sufletul, dup care devine nemuritor (Ioan XII, 24). O excepie de la regula descompunerii n elementele
pmntului o reprezint trupurile multor sfini, care rezist putrezirii, fiind ptrunse din belug de harul lui
Dumnezeu i, n nsi tinda morii, ele ivesc nceputul slvitei lor nvieri...Asemenea trupuri sunt moarte i vii
totodat moarte dup natura uman, vii dup prezena n ele a Sfntului Duh. Ele mrturisesc n ce mreie i
sfinenie a fost creat omul de ctre Dumnezeu i c aceast mreie, aceast sfinenie, i-au fost restituite prin
rscumprare.304
n ce privete sufletul, cuvntul lui Dumnezeu ne descoper c el este nemuritor, pstrnd identitatea noastr
personal n mod deplin, cu ncrctura calitativ bun sau rea, aa cum s-a pregtit n timpul vieii pmnteti.
Conform calitilor bune sau rele pe care i le-au nsuit n mod liber, sufletele au parte dincolo fie de compania
ngerilor luminii, fie a celor czui. Dup natura lor, sufletele fac parte din aceeai categorie de fiine cu ngerii,
deosebindu-se calitativ, la fel ca i ei n funcie de calitatea bun sau rea nsuit prin voin liber de ctre nsi
firea lor, la origine neprihnit i sfnt.305
Dovezi suficiente i incontestabile n acest sens gsim att n Sfnta Scriptur ct i n scrierile Sfinilor Prini.
Mntuitorul Hristos a fgduit tlharului pocit mutarea nentrziat a sufletului de pe cruce n rai: Adevrat
griesc ie, astzi vei fi cu mine n rai (Luca XXIII, 43). Dup moarte sracul Lazr a fost dus de ctre ngeri ntr-
o parte a raiului numit snul lui Avraam, iar bogatul nemilostiv a vut parte de iad (Luca XVI, 22-23). Sufletele
drepilor, desprite de trupuri ateapt fericite n cer nvierea trupurilor, iar n iad, aceiai nviere este ateptat de
pctoi n chinuri groaznice (Apocalips VI, 10-11). Cnd trmbia nvierii va suna, morii vor nvia la chemarea
Fiului lui Dumnezeu (Matei XXIV, 31;Ioan V, 25), la fel cum, oarecnd, Lazr cel mort de patru zile, auzind acest
glas, a nviat (Ioan XI, 43-44).
Potrivit nvturii Sfinilor Prini, adnc nrdcinat n cuvntul inspirat al Scripturii, dup moarte, sufletele
sunt supuse Judecii particulare, n urma creia merg n rai sau n iad, dup cum au fcut binele sau rul n viaa
pmnteasc.306
302
Doctorand Ierom. Antonie Plmdeal, nvtura ortodox despre rai i iad, n Studii Teologice,XX (1968), nr. 7-8, p.558.
303
Printele Mitrofan, Viaa repausailor notri i viaa noastr dup moarte, traducere din limba francez de Mitropolitul Iosif, vol. I,
Editura Anastasia, 1993, p. 14-32.
304
Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre moarte, traducere din limba rus de Alexandru Monciu Sudinschi, Ediia a II-a, Editura
Ileana, f. a., p. 9.
305
Ibidem, p. 10.
306
I. P. S. Dr. Antonie Plmdeal Mitropolitul Ardealului Crianei i Maramureului, Despre Rai i Iad, Sibiu 1995, p. 15.
55
 Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr constituie, n general, punctul de sprijin n existena raiului i
a iadului ndat dup Judecata particular. De altfel Sfntul Apostol Pavel are aceast convingere cnd spune: i
precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evrei IX, 27).
Credina aceasta o gsim afirmat de Biseric de la nceput. Sfinii Prini: Clement Romanul, Iustin Martirul i
Filosoful, Ciprian al Cartaginei, Grigore de Nyssa, Macarie Egipteanul, Ioan Gur de Aur, Chiril Alexandrinul, Nil
Ascetul i alii, afirm n termeni aproape identici aceast nvtur potrivit creia, existena dup moarte, att n
rai ct i n iad, este personal i contient. Sufletele i amintesc tot ceea ce au fcut i recunosc dreapta lor
rnduire acolo unde sunt, cu toate c att recompensele, ct i pedepsele de dup Judecata particular sunt
provizorii, ele urmnd a deveni definitive abia dup Judecata universal.307
Dar att Judecata particular, ct i Judecata universal au fost rnduite pentru c a ptruns pcatul n lume i
prin pcat moartea. Tema morii ca plat pentru pcat revine n actualitate cu un interes deosebit, cu att mai mult
cu ct omul contemporan este din ce n ce mai nemulumit de explicaiile spiritualiste din spaiul extracretin.
n ultimele decenii, problema existenei sufletului dup moarte uitat n mare parte n Occidentul dominat de
raionalism i scepticism a nceput s se pun ntr-un mod din ce n ce mai serios dup relatrile despre aa
numitele triri dup moarte ale unor oameni care au revenit la via i au descris ceea ce au vzut.
Aceste triri contemporane, cunoscute sub numele de experiene de dup moarte sau experiene din pragul
morii, nu au lsat o amprent prea adnc n lumea ortodox, deoarece ele sunt realiti tainice tratate n scrierile
Sfinilor Prini i reprezint teme cunoscute n Rsritul cretin.
Trebuie subliniat faptul c au existat mai multe nvieri din mori, cum ar fi: nvierea fiului vduvei din Sarepta
Sidonului de ctre Proorocul Ilie (III Regi XVII, 21), cele trei nvieri svrite de Mntuitorul Hristos: a fiului
vduvei din Nain (Luca VII, 14), a fiicei lui Iair (Luca VIII, 54), a lui Lazr cel mort de patru zile (Ioan XI, 44);
nvierea Tavitei prin credina Apostolului Petru (Fapte IX, 40) precum i nvierea lui Eutihie la intervenia Sfntului
Apostol Pavel (XX, 12). Totui, nici unul dintre aceti nviai nu ne-a lsat o dscriere exact a ceea ce se ntmpl
atunci cnd se desparte sufletul de trup sau aspecte ale vieii de dincolo. Noi nu avem n Biseric scrieri care s
arate cu lux de amnunte ceea ce simte sufletul cnd triete n afara trupului i care sunt sentimentele care l
stpnesc cnd intr din nou n trup, n afar de unele descoperiri fcute de Dumnezeu anumitor sfini despre
realitatea raiului i a iadului, mai bine zis nite avertismente sau atenionri cu privire la responsabilitatea vieii
pmnteti a omului.
O explicaie este faptul c adevraii cretini nu sunt stpnii de o asemenea curiozitate, att timp ct ei au
cuvntul Revelaiei dumnezeieti n care cred i nu sunt interesai s afle altfel de confirmri ale vieii de
dincolo. Potrivit cuvntului lui Avraam din pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr: Dac nu ascult de
Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori (Luca XVI, 31), adevraii cretini tiu c
omul dominat de ispitele trupului nu va crede n cuvntul lui Dumnezeu nici dac va auzi i cele mai uimitoare
lucruri, el fiind gata s le atribuie altor cauze.308
Exist i mrturii mai vechi, chiar din afara spiritualitii cretine, care atest anumite triri extracorporale,
dar ceea ce a fcut senzaie n ultimul timp provine din observaiile psihiatrului american Raymond Moody asupra
unui numr nsemnat de persoane care au trecut prin starea de moarte clinic i au relatat tririle lor.309
Printele Serafim Roze, care trateaz aceast tem din perspectiva experienei patristice ortodoxe, face o analiz
critic a concepiilor susinute de Dr. Moody.
Cercettorii din Occident au observat c unii oameni, n clipa morii sau dup ce i-au revenit din starea de
moarte clinic, au vzut multe fapte ciudate care nu pot fi interpretate de ctre tiina medical clasic.
Exist mai multe cauze ale acestor triri, prima fiind apropierea de moarte, cnd sufletul se afl ntre viaa
biologic i viaa extracorporal. A doua cauz o reprezint apropierea duhurilor bune i a celor rele, lucru afirmat
de numeroi sfini, fapt cu att mai evident cu ct omul sufer i n via nruririle demonilor i se bucur de
ocrotirea ngerilor. Cu att mai mult se ntmpl acest lucru n clipa despririi sufletului de trup. O a treia cauz ar
reprezenta-o progresul tiinelor medicale care face ca oamenii s triasc experiena morii clinice pentru mai
multe ore i chiar zile.310

307
Ibidem, p. 17.
308
Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, op. cit., p. 88.
309
Dr. Raymond Moody, Viaa dup via, Editura Axul Z, Chiinu 1993.
310
Ieromonahul Serafim Rose, Sufletul dup moarte, traducere din limba englez de Constantin Jinga, Editura Anastasia, 1996, p. 17.
56
 Faptul c Dr. Moody ncearc s sistematizeze tiinific aceste mrturii i fenomene, fr ns a avea o concepie
clar, dinainte stabilit, asupra strilor pe care sufletul le are de suportat n momentul morii, l predispune la
numeroase confuzii i concepii greite cu privire la aceast experinen, care n nici un caz nu pot fi corectate
ulterior printr-o simpl colecie de relatri i interpretri particulare. Autorul nsui admite c, de fapt, este
imposibil s studiezi tiinific aceast problem i, n cele din urm, accept ipoteza explicrii fenomenului prin
experiene paralele ca cele oferite de scrieri oculte, precum cele ale lui Swedenborg sau Cartea Tibetan a
Morilor, afirmnd c intenioneaz s cerceteze mai ndeaproape vasta literatur a fenomenelor oculte i
paranormale, pentru a-i mbogi capacitatea de nelegere a fenomenelor studiate.311
Analiza pe care o face Printele Serafim Rose asupra crii lui Moody i asupra altora similare, evideniaz
faptul c, dei ele ne ofer suficiente date despre experienele efective de moarte clinic i din pragul morii, unele
demne de toat atenia, totui unii oameni interpreteaz deja aceste experiene ntr-un mod ostil nvturii cretine
tradiionale despre viaa de apoi. Lipsa datului revelat al religiei cretine, lipsa credinei n Hristos i n nviere i
fac pe interpreii acestor experiene s le considere ca i cum ele ar dezaproba fie existena raiului, fie (mai cu
seam) pe cea a iadului.
Preocuparea major fa de acest fenomen, care pare s fi devenit unul din semnele vremii, un simptom al
interesului religios al zilelor noastre, nu este, aadar, lipsit de riscuri. Cei care descriu astfel de experiene post-
mortem nu au ei nii, cel mai adesea, o interpretare clar a fenomenului, fapt pentru care ei caut, adeseori,
asemenea interpretri n textele spiritiste sau n ocultism.
Exist i oameni religioi care, simindu-i stabilitatea propriilor credine n pericol, neag pur i simplu
experienele de acest gen, aa cum sunt ele descrise, situndu-le pe trmul halucinaiilor. Aceasta este atitudinea
adoptat i de ctre unele grupri protestante care consider c sufletul, dup moarte, ori se scufund ntr-o stare de
incontien, ori se duce imediat s fie cu Hristos. Exist de asemeni i concepia neoprotestant advent care
respinge cu totul ideea supravieuirii sufletului, indiferent de evidena care le-ar putea fi prezentat.312
Biserica Ortodox are o nvtur i o perspectiv ct se poate de precise asupra vieii de apoi, ncepnd chiar
din momentul morii. Aceast doctrin este cuprins n Sfnta Scriptur, n scrierile Sfinilor Prini (n special cele
privitoare la experienele specifice sufletului dup moarte) i n numeroase Viei ale sfinilor i antologii cu
experiene personale de acest tip. Cretinul ortodox are, aadar, la dispoziie o adevrat comoar de scrieri, cu
ajutorul crora poate dobndi o bun nelegere a noilor experiene post- mortem i le poate evalua n lumina
ntregii nvturi cretine despre viaa de apoi.313
Cnd vorbim despre moarte ne gndim la pcatul protoprinilor notri Adam i Eva, care a cauzat-o. n acest
sens trebuie spus c la nceput moartea nu era ceva firesc pentru oameni, dar c ea a fost implantat n firea uman
i acioneaz ca un parazit.314
n Sfnta Scriptur se afirm n mod repetat c nu Dumnezeu a creat moartea, ci c moartea a ptruns n lume
din cauza pcatului primilor oameni. Cci Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii
(Cartea nelepciunii lui Solomon I, 13-14). Dumnezeu fiind binele desvrit nu putea s produc rul. El l-a creat
pe om cu posibilitatea de a deveni nemuritor sau muritor, iar aceasta rezid n taina libertii. Moartea este ca un
intrus, un parazit pentru natura uman, rezultatul i rodul pcatului lui Adam care s-a transmis i urmailor si prin
firea contaminat pe care o poart: precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea
a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el (Romani V, 12).
Dup pcatul strmoesc, moartea a devenit ceva obinuit pentru oameni, mai nti moartea spiritual, care
reprezint desprirea omului de Dumnezeu i apoi moartea fizic, adic desprirea sufletului de trup la momentul
rnduit pentru fiecare.
Dar spre deosebire de teologia Sfinilor Prini, care este aceea a Bisericii nedivizate, teologia apusean privete
dintr-un unghi diferit aceast problem,315 iar acest lucru nu este lipsit de consecine majore n planul receptrii de
ctre lume a cuvntului lui Dumnezeu. Teologia apusean privete moartea ca o modalitate aleas de Dumnezeu
pentru a-l pedepsi pe om pentru pcatul su, urmnd presupunerilor Fericitului Augustin care consider moartea ca
rezultatul hotrrii lui Dumnezeu de a privi neamul omenesc ca fiind vinovat i de a-l pedepsi pentru pcatul pe
311
Ibidem, p. 18.
312
Ibidem, p. 14.
313
Ibidem, p. 15.
314
Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, op. cit., p. 33.
315
Ibidem, p. 34.
57
care l-a comis Adam. Unele concepii protestante au ajuns la concluzia c Dumnezeu este cauza morii, iar o alt
teorie inseparabil legat de aceasta susine c diavolul este unealta lui Dumnezeu n indeplinirea hotrrii Sale de a
pedepsi neamul omenesc. Cu astfel de concepii teologia apusean nu poate oferi o explicaie plauzibil a scopului
ntruprii lui Hristos, care a desfiinat puterea diavolului i a morii i nici nu poate s interpreteze corect scopul
Tainelor i a lucrrii Bisericii n lume.
n nvtura patristic moartea nu reprezint n mod exclusiv o pedeaps de la Dumnezeu, ci rodul i rezultatul
pcatului lui Adam, sau mai bine zis o autopedepsire a omului care, prin ndeprtarea de Dumnezeu, a czut n
starea de moarte spiritual.

b) Moartea spiritual i moartea fizic

n scrierile Sfinilor Prini, termenul de moarte este folosit n primul rnd pentru a defini ndeprtarea i
desprirea omului de Dumnezeu, n Care se afl de fapt adevrata via. n acest sens, oricine fuge de Dumnezeu
este atins de moarte.
Sfntul Grigorie Palama spune c primul care a suferit aceast omorre a fost satan, pe care Dumnezeu l-a
prsit n chip ndreptit din pricina neascultrii sale. Diavolul atins de moarte a transmis moartea i omului,
pentru c omul i-a urmat sfatul i nu L-a ascultat pe Dumnezeu, pierznd astfel harul cel preasfnt.316
Sfntul Maxim mrturisitorul spune c atunci cnd vorbim despre moarte ne referim mai ales la ndeprtarea de
Dumnezeu: Moartea nseamn propriu-zis desprirea de Dumnezeu. Iar boldul morii este pcatul, pe care
primindu-l Adam a fost izgonit i de la pomul vieii i din rai i de la Dumnezeu. Acestei mori i-a urmat n chip
necesar i moartea trupului. Cci viaa este propriu-zis Cel ce a zis: Eu sunt viaa . Acesta coborndu-Se n
moarte, l-a adus pe cel omort iari la via.317
Sfntul Ioan Damaschin vede lucrurile n aceast lumin atunci cnd spune c moartea a venit mai degrab
prin om, adic prin pcatul lui Adam i la fel celelalte pedepse. 318 Moartea a ptruns n lume ca o fiar slbatic
i nemblnzit ce vrea s prpdeasc viaa oamenilor, iar aceast slbticie a morii o trim cu toii prin
pierderea celor dragi.319
Moartea spiritual a ptruns n firea uman o dat cu pcatul protoprinilor. Dndu-i porunca de a nu mnca din
pomul cunotinei binelui i rului, Dumnezeu l-a avertizat pe Adam : cci, n ziua n care vei mnca din el, vei
muri negreit (Facere II, 17). Primii oameni, nu au murit trupete atunci cnd au nclcat porunca, ci sufletete,
ndeprtndu-se de izvorul vieii prin ndrjirea de a nu-i recunoate vina i de a o transfera asupra celuilalt
(Facere III, 10-13), iar moartea trupeasc a urmat mai trziu, ca o consecin a morii spirituale. Tot astfel trebuie
s nelegem i cuvintele Mntuitorului spuse unuia dintre ucenici, care-I cerea voie s se duc s-i ngroape tatl:
Vino dup Mine i las morii s-i ngroape morii lor (Matei VIII, 22); precum i cuvintele tattului din pilda
fiului risipitor: cci acest fiu al meu mort era i a nviat(Luca XV, 24); sau cuvintele Domnului: vine ceasul i
acum este (n acest veac), cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu (Ioan V, 25).
Sfntul Macarie Egipteanul subliniaz profund aceast realitate a firii umane czute n starea de moarte
sufleteasc: Nu zicem c omul a pierdut totul, c a murit i a disprut. El a murit fa de Dumnezeu, dar triete
dup firea sa.320
Din cele spuse pn acum se poate observa clar c nu Dumnezeu este cauza morii, ci pcatul pe care l-au
svrit primii oameni n rai prin libera lor alegere. Dar din nvtura patristic este evident faptul c Dumnezeu
din iubire de oameni a lsat moartea s intre n firea omeneasc.321
Dumnezeu l-a lsat pe Adam s triasc i dup svrirea pcatului, dndu-i timp de pocin, adic putina de
a redobndi comuniunea cu El, cci toate suferinele legate de stricciune i moarte devin prilejuri de a dori o via
mai bun i de a rvni paradisul pierdut.

316
Cf. Ibidem, p. 35.
317
Sfntul Maxim Mrturisitorul, A doua sut de capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, traducere, introducere i note de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 100, nr. 93.
318
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p.89.
319
Ibidem, p. 95.
320
Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, n colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, vol 34, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1992, Omlia 12, p. 142.
321
Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, op. cit., p. 36.
58
 Sfntul Vasile cel Mare, ntr-o omilie intitulat C Dumnezeu nu este autorul relelor, arat c Dumnezeu a
lsat moartea tocmai ca omul s nu rmn pentru totdeauna ntr-o moarte venic: Dumnezeu a ngduit
desfacerea trupului ca s nu se pstreze pentru noi nemuritoare boala, ntocmai ca un olar care nu vrea s bage n
foc un vas de lut stricat nainte de a ndrepta, prin refacerea lui, stricciunea pe care o are. 322 Cuvintele acestea,
exprimate n contextul general al nvturii patristice, au inspirat pe autorul primei rugciuni de iertare de la slujba
nmormntrii, care este elocvent n acest sens.323
Concepia patristic despre moarte, potrivit creia moartea s-a produs mai nti n plan spiritual, alternd firea
lui Adam fire supus stricciunii i morii, pe care o motenim i noi comport ideea unei restaurri ontologice
a naturii umane, prin moartea i nvierea lui Hristos, care ncepe n plan subiectiv prin nvierea spiritual a fiecruia
dintre noi.
Spre deosebire de teologia scolastic influenat mult de concepia Fericitului Augustin, dup care motenirea
morii reprezint de fapt motenirea vinoviei, teologia rsritean accentueaz ideea de motenire a consecinelor
pcatului lui Adam, care nu sunt altele dect stricciunea i moartea. De vreme ce fiina uman a fost slbnogit
prin pcatul lui Adam, este firesc ca fiecare persoan, fiind o parte inseparabil a acestei naturi, s nu scape
stricciunii i morii. Mai mult dect att, toate pcatele i patimile sunt inseparabil legate de stricciune i moarte.
Putem spune c moartea nu reprezint numai rezultatul pcatului, ci i cauza acestuia, cci din cauza stricciunii
i a morii pe care le motenim de la prini, se dezvolt n noi numeroase patimi. 324 Aceasta este starea de moarte
spiritual pe care o motenim prin natere i de aceasta nu putem scpa dect nviind spiritual prin Hristos,
nscndu-ne din nou din ap i din Duh, prin Taina Sfntului Botez (Ioan III, 5).

2. nelesul dublei nvieri: prin Taina Sfntului Botez i rennoirea ei prin celelalte taine, ierurgii i
trirea cretin

Scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu a fost ca moartea i pcatul s fie desfiinate, iar diavolul s fie biruit.
Hristos a luat asupra Sa firea noastr ptima i muritoare pentru a o face liber i nemuritoare. Acest scop l
cunoate foarte bine Mntuitorul i l afirm categoric : Pentru c M-am pogort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci
voia Celui ce M-a trimis pe Mine. i aceasta este voia Celui ce M-a trimis, ca din toi pe care Mi I-a dat Mie s nu
pierd pe nici unul, ci s-i nviez pe ei n ziua cea de apoi. Cci aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe
Fiul i crede n El s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan VI, 38-40).
Prin rstignirea i nvierea Sa, El a biruit moartea, dnd omului posibilitatea ca, prin unirea cu Hristos, s o
biruie el nsui n viaa sa personal. Acest scop l reprezint, mai nti, nvierea spiritual i se realizeaz prin
tainele Bisericii.
Biserica nu elibereaz omul de ceea ce se numete vinovie psihologic i nici nu-L satisface pe Dumnezeu
pentru pcatul lui Adam, ci biruie moartea. Prin Botez nviem spiritual, devenind prtai ai Trupului nviat al
Mntuitorului i prin Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele lui Hristos, primim de fapt hrana nemuririi. 325
Este adevrat c dup Botez i Sfnta mprtanie moartea nc rmne, cci dup cum spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul ceea ce s-a ntmplat n viaa lui Hristos, se ntmpl i acum. La naterea fr de pcat a lui
Hristos, trupul Su a rmas supus stricciunii cu un anume scop: Patimile cele mntuitoare, ca astfel s poat birui
moartea. Tot aa, chiar i pentru un copil care este botezat, fiina sa rmne striccioas dup Botez, nu ca o
osnd, ci ca un mijloc de osndire i desfiinare a pcatului. Prin Botez, omului i se d ansa s aleag, s lupte

322
Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 443.
323
n prima rugciune de la slujba nmormntrii se spune c omul, mpodobit cu nfiare i frumusee ca o cinstit fptur cerasc, spre
mreia i strlucirea slavei i a mpriei lui Dumnezeu, s-a abtut, prin neascultare, de la aceast demnitate, cznd n moarte: dar el
clcnd cuvntul poruncii Tale i nepzind chipul Tu, de care era nvrednicit pentru ca rutatea s nu fie fr de moarte din iubire de
oameni, ca un Dumnezeu al prinilor notri ai poruncit amestecului i mpreunrii acesteia i acestei negrite legturi a Ta prin vrerea
Ta cea dumnezeiasc s se desfac i s se risipeasc, pentru ca sufletul s mearg acolo de unde fiin i-a luat, pn la obteasca
nviere, iar trupul s se desfac n cele din care a fost alctuit. (Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1992, p. 215).
324
Hierotheus, Mitropolit de Nafpaktos, op. cit., p. 37.
325
Ibidem, p. 38.
59
mpotriva pcatului, care este inseparabil legat de stricciunea i moartea trupului su, prin mpreun-lucrarea cu
harul divin pe care l-a primit.326
Sfntul Apostol Pavel numete Taina Sfntului Botez participarea noastr la moartea i nvierea lui Hristos,
pentru ca dobndind arvuna nvierii primit de la El, n urma morii fa de pcat, s avem via venic: Deci ne-
am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s
umblm i noi ntru nnoirea vieii; Cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai
i ai nvierii Lui, cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc
trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului (Romani VI, 4-6).
Prin urmare, Botezul este taina eliberrii noastre din adevrata moarte, moartea sufleteasc, cci, de fapt,
desprirea sufletului de trup nu constituie moartea propriu zis, ci numai consecina morii. Moartea spiritual,
ncuibat n taina inimii, este nceputul degradrii noastre sufleteti i trupeti i de aceea mntuirea ncepe cu
nvierea n plan spiritual, prin Taina Sfntului Botez, prin care primim n adncul inimii arvuna nvierii.
Sfntul Macarie cel Mare spune n acest sens c moartea adevrat e ascuns nluntru, n taina inimii i, prin
aceea omul cel din afar a murit de viu. Dac cineva a trecut n taina inimii de la moarte la via, acela ntr-adevr
triete n veci i ntru aceasta nu mai moare. Chiar dac sufletele unor asemenea oameni se despart pentru o vreme
de trupuri, ele fiind sfinite, vor nvia cu slav. ntru aceasta moartea sfinilor e numit i adormire.327
Sfntul Vasile cel Mare n Omilia ndemntoare la Sfntul Botez, spune c nvierea spiritual e tot una cu
naterea spiritual i c aceast realitate dobndit n Hristos depete ordinea fireasc a lucrurilor: Solomon,
vorbind despre cele supuse naterii i pieirii, a urmat cursul ordinii naturale i a pus naterea naintea morii; c este
cu neputin s mori nainte de a te nate. Eu, ns, voind s vorbesc de naterea cea duhovniceasc, am pus
moartea naintea vieii. C pentru noi (cretinii) morii n trup i urmeaz naterea n Duh, dup cum spune i
Domnul: Eu voi ucide i Eu voi face viu (Deuteronom XXXII, 39). S murim, dar, ca s trim. S omorm
cugetul trupului, care nu poate s se supun legii lui Dumnezeu, ca s se nasc n noi cugetul Duhului, prin Care ia
natere viaa i pacea. S ne nmormntm cu Hristos, Care a murit pentru noi, ca s i nviem mpreun cu Cel ce
ne-a adus nvierea.328
Dar nvierea spiritual dobndit prin Botez este o stare care trebuie ntreinut i hrnit n noi permanent, prin
credina lucrtoare prin iubire (Galateni V, 6), cci altfel ea poate fi ntunecat, sau chiar pierdut, n urma
pcatelor care readuc asupra noastr starea de moarte sufleteasc. n acest sens spune Sfntul Ioan Teologul c este
pcat de moarte i este pcat nu de moarte (I Ioan V, 16). El a numit pcat de moarte pcatul care ucide
sufletul, care-l desparte pe om de harul lui Dumnezeu i-l face rob diavolului.
De aceea, nvierea spiritual primit prin Botez trebuie rennoit mereu prin Taina Pocinei, numit cel de-al
doilea Botez sau baia lacrimilor, potrivit cuvintelorDomnului: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia
(Matei V, 4).
Pocina sau mrturisirea pcatelor naintea lui Hristos prin preotul duhovnic (Matei XVIII, 18; Ioan XX, 22-23;
I Ioan I, 9), este taina regenerrii vieii noastre spirituale i a renvierii din moartea pcatului. Cu o asemenea
pocin regele David i-a vindecat sufletul de cele dou pcate de moarte: preacurvia i omuciderea (Psalmul L),
iar Sfntul Apostol Petru, tot prin baia lacrimilor, a fost reaezat n demnitatea lui n urma pcatului lepdrii de
Hristos (Ioan XXI, 15-17).
Pocina pentru pcatul de moarte este recunoscut ca adevrat atunci cnd omul, cindu-se de pcatul su i
spovedindu-se, prsete pcatul i progreseaz n virtute. Cu o asemenea pocin desfrnaii, vameii i tlharii
au dobndit mpria cerurilor i ctre o astfel de nviere a sufletului din moarte cheam Sfntul Apostol Pavel:
Deteapt-te cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos (Efeseni V, 14).329
Sfntul Grigore Palama spune c intervalul de timp rnduit de Dumnezeu pentru nvierea spiritual a oamenilor
se cuprinde ntre cele dou veniri ale lui Hristos, prima care a avut loc i a doua care urmeaz. Sfntul Ioan
Evanghelistul, n Apocalips cap. XX, precizeaz acest timp i arat c cei care au parte de nvierea spiritual, de
prima nviere, moartea cea de a doua nu mai are putere asupra lor, ci vor mpri cu Hristos mii de ani
(Apocalipsa XX, 6). Aici este vorba de un interval considerabil de timp, dat de milostivirea i ndelunga rbdare a
lui Dumnezeu, pentru ca tot rodul pmntului care e vrednic de cer s se coac i s nu se piard nimic. Cnd nii
326
Cf. Ibidem, p. 39.
327
Ignatie Briancianinov,op. cit., p. 43.
328
Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 488.
329
Ignatie Briancianinov, op. cit., p. 44.
60
sfinii vor socoti c pcatul lumii a depit orice margini i c judecata lui Dumnezeu se impune cu necesitate, ei
vor cere de la Dumnezeu restabilirea dreptii finale (Apoc. VI, 10).330
De la nceputul acestui timp ecclezial, inaugurat prin trimiterea n lume a Mngietorului, dup nvierea Sa,
Hristos nu nceteaz s nfptuiasc nvierea n suflete a miliarde de oameni care ascult i mplinesc cuvntul Su.
Aceast nviere va continua s se nfptuiasc pn la sfritul veacurilor, dup care va avea loc i nvierea
trupurilor, aa cum a promis: Adevrat, adevrat zic vou: cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a
trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via. Adevrat, adevrat zic vou, c
vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia...Nu v mirai
de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui; i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre
nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan V, 24-29).
Explicnd aceste cuvinte ale Mntuitorului, Fericitul Teofilact spune c cel ce crede n Hristos nu va merge la
judecat, adic n chinul venic, ci triete cu viaa de acum pentru eternitate, nefiind supus morii sufleteti i celei
venice, chiar dac trebuie s guste prin fire moartea vremelnic. Aceeai nsemntate au i cuvintele Domnului
spuse Mariei, sora lui Lazr: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan XI,
25).
Aceast nviere duhovniceasc este neobservat de ochii senzoriali i nu poate fi neleas de mintea omeneasc,
dar devine limpede i palpabil sufletului care o dobndete. n acest sens, Sfntul Macarie cel Mare spune din
experiena sa duhovniceasc: Cnd auzi c Hristos, cobornd la iad, a eliberat sufletele robite acolo, nu crede c
acest lucru e departe de ceea ce se ntmpl n prezent. nelege: mormntul e inima; acolo sunt nmormntate i
robite n bezn de neptrus mintea i gndurile tale. Domnul vine la sufletele care rcnesc la El din iad, adic din
adncimea inimii i acolo (n adncul ei) poruncete morii s sloboad sufletul ntemniat i care-L roag pe El,
Puternicul ntru a elibera, s-l elibereze. Apoi, drmnd la o parte bolovanul greu care zace pe suflet, deschide
mormntul i nvie cu adevrat sufletul omort i l scoate pe el, ntemniatul la lumin.331
Prima nviere se svrete, aadar, prin mijlocul a dou taine: Botezul i Pocina, iar unirea deplin cu Hristos
i nprtirea din ospul Stpnului se realizeaz prin Taina Euharistiei. Prin Sfntul Botez sufletul nvie din
mormntul necredinei i al ntunericului morii spirituale cauzat de pcatul originar, iar prin Pocin, sufletul
credinciosului nvie din moartea adus lui de pcatele de moarte sau de viaa trndav, iubitoare de plceri, de dup
Botez.
Pe cei ce au nviat din moartea sufleteasc i-a vzut Sfntul Ioan Teologul n descoperirea pe care i-a fcut-o
Dumnezeu: i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor
tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu
au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani...Aceasta este
nvierea cea dinti (Apoc. XX, 4-5), care const n nvierea sufletului din moartea lui prin credina n Domnul
nostru Iisus Hristos, prin splarea pcatelor n Botez i intrarea ntr-o via nou, dup testamentul pe care ni l-a
lsat i n curirea pcatelor fcute dup Botez, prin Pocin.
Tronurile sufletelor reprezint aici stpnirea asupra patimilor, asupra demonilor i a tuturor rutilor. Acestor
suflete le este dat judeacta, adic discernmntul duhovnicesc prin care ei demasc pcatul, orict ar fi el de
acceptat sub aparene nevinovate; lor le este dat judecata cu care vor judeca pe ngerii ntunericului pentru c nu s-
au lsat nelai de ei i i-au biruit nc din aceast lume. Ei nu s-au nchinat nici lui antihrist nici prigonitorilor
cretintii care l prefigureaz, persecutndu-i pe cretini, ci mpropriindu-i mintea lui Hristos, l exprim
constant n chipul gndurilor i aciunilor lor, neprecupeindu-i sngele pentru pecetluirea credincioiei lor n
Domnul. Pentru ei nu exist moarte, iar desprirea sufletului de trup este o trecere din amara pribegie pmnteasc
n bucuria venic i odihn. A doua moarte, adic osndirea definitiv la chinurile venice ale iadului, nu are
putere asupra celor nviai cu prima nviere, cci aceast demnitate de preoi ai lui Dumnezeu n Duhul Sfnt nu
poate fi ntrerupt de desprirea sufletului de trup.332
Atunci cnd se vor sfri miile de ani, cnd se vor mplini timpurile i se va coace rodul cuvnttor al
pmntului, va avea loc nvierea a doua, nvierea trupurilor. Atunci fericirea drepilor nviai spiritual la prima

330
Ibidem, p. 45.
331
Cf. Ibidem, p. 46.
332
Ibidem, p. 47-48.
61
nviere, se va definitiva, dup cum se va definitiva tot atunci i moartea pctoilor care au pierdut prima nviere,
nu prin aneantizare, ci printr-o existen venic nefericit.

3. nvierea tuturor oamenilor la sfritul chipului actual al lumii

Sfntul Apostol Pavel arat foarte clar scopul nvierii Mntuitorului: Hristos a nviat din mori, fiind nceptur
(a nvierii) celor adormii (I Corinteni XV, 20).
nvierea morilor (gr. ; lat. resurrectio mortuorum) este doctrina formulat n Simbolul
niceo-constantinopolitan ca o fgduin i o ateptare: Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin.
Prima concluzie care se desprinde din adevrul nvierii este aceea c va veni o zi n care toi oamenii vor nvia.
Poziia general a Noului Testament este c nvierea lui Hristos atrage dup sine nvierea tuturor credinciilor: Eu
sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan XI, 25). Mntuitorul a combtut
scepticismul saducheilor n privina aceasta cu un argument din Scriptur (Matei XXII, 31-32) i a vorbit de mai
multe ori despre nvierea credincioilor n ziua cea de apoi (Ioan VI, 39-40, 44, 54). Saducheii s-au suprat pentru
c Apostolii nva poporul i vestesc ntru Iisus nvierea din mori, dar ei rspund ferm n faa persecutorilor c
fac aceasta n numele Celui rstignit i nviat (Fapte IV, 2-10). Sfntul Apostol Pavel spune mai departe c de
vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci, precum n Adam toi mor, aa i
n Hristos toi vor nvia (I Cor. XV, 21-22).
Prin urmare, nvierea credincioilor decurge din nvierea Mntuitorului lor, dar aceasta nu exclude nvierea
general, a tuturor oamenilor, ci dimpotriv, o presupune, cci nvierea este sensul creaiei. 333 nvtura clar a
Noului Testament este c toi vor nvia, dar fiecare n starea pentru care s-a pregtit, spre via fericit sau spre
osnd venic: i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele spre nvierea
osndirii (Ioan V, 29).
n teologia patristic nvierea morilor este mai degrab o concluzie a ntruprii i nvierii lui Iisus Hristos, Fiul
lui Dumnezeu. n virtutea consubstanialitii omului cu Logosul ntrupat, firea omeneasc particip la toate actele
lui Hristos: Dumnezeu Tatl, prin nvierea lui Iisus Hristos din mori, ne-a nscut din nou, spre ndejde vie (I
Petru I, 3). Sfntul Grigorie de Nazianz vorbete de un raport de reciprocitate ntre Dumnezeu i om n actele lui
Hristos: Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase; astzi m ridic mpreun cu Tine, Cel ce ai nviat.
Rstignitu-m-am ieri mpreun cu Tine; nsui mpreun m preamrete, Mntuitorule, ntru mpria Ta.334
nvierea trupului din moarte este un har al nnoirii firii noastre i are ca surs puterea care iradiaz din trupul
nviat al lui Hristos. Prin nviere, Hristos a nnoit firea noastr, artnd posibilitatea nestricciunii n creaie, chiar
dup cdere, cci scopul creaiei este desvrirea ei prin har.
Prin nvtura despre nvierea morilor, cretinismul pune n valoare ideea c moartea nu este o pierdere sau o
aneantizare a persoanei i personalitii omului, ci o trecere spre o existen unit cu Dumnezeu n venicie. n
acest sens, condiia natural a trupului se pstreaz, iar corupia n sens de disoluie dispare. Trupul rmne ca
substan material, dar funciile lui exercitate de simuri sunt covrite de facultile sufletului. De asemeni,
sufletul exist ca substan diferit i este nemuritor, dar el particip la slava lui Dumnezeu mpreun cu trupul,
care este absorbit de sufletul spiritualizat, iar acesta este covrit de energiile divine necreate.335
Cnd vom nvia, vom avea un trup duhovnicesc, care nu va mai fi supus morii i nici pcatului care a cauzat-o.
Aa este nvierea morilor: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru
necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup
duhovnicesc (I Cor. XV, 42-44).336
Dar doctrina despre nvierea morilor nu se bazeaz pe o idee vag despre nemurire, ci pe fgduina i
ateptarea celei de a doua veniri a Domnului. De aceea, nvierea i Parusia nu se pot disocia: Acest Iisus care S-a
nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte I, 11).

333
Isabelle Chareire, La rsurrection de morts, Les ditions de lAtelier / ditions Ouvrires, Paris, 1999, p. 77.
334
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, p. 223.
335
Ibidem, p.224.
336
Pr. Magistrand Gheorghe N. Blana, Despre nvierea trupurilor i natura lor dup nviere, n Studii Teologice, IX (1957), nr. 5-6, p.
371-372.
62
 a) Sfritul lumii, nvierea cea de obte, a doua Venire a Domnului i Judecata universal (Parusia)

Parusia sau a doua Venire a Domnului Hristos ntru slav, s judece viii i morii i s instaureze mpria
dreptii i a pcii eterne, este unul din adevrurile fundamentale ale nvturii cretine, cuprins n Crez prin
dou articole: i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit i Atept
nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin.
Dumnezeu nu a creat lumea pentru ca s o lase venic ntr-o form relativ sau chiar degradant dup cderea
omului n pcat, ci pentru ca s o restaureze i s o desvreasc. El nu a creat pe oameni, ca s-i desvreasc
numai pe unul cte unul trecndu-i prin moarte i numai n sufletul lor, ci pe toi mpreun i n fiina lor ntreag,
deci i trupul legat de cadrul lumii. Numai aa va fi desvrit omul ca om. n aceasta va consta mplinirea ultim
a scopului unirii intime a Fiului lui Dumnezeu cu lumea prin ntruparea i prin nvierea Sa cu trupul, ca parte a
lumii. Numai ducnd-o la desvrire, Dumnezeu mplinete planul crerii lumii i al ndumnezeirii ei n Hristos,
dup ce prin ajutorul dat de El s-a mplinit n forma actual a ei tot ce se putea mplini pe pmnt pentru a face
strvezii n ea raiunile ei divine.337
A doua Venire a Fiului lui Dumnezeu n slava Sa reprezint punctul culminant al lucrrii Lui n lume, avnd
drept scop final desvrirea lumii trecute prin sfritul formei actuale a ei; a doua Venire a lui Hristos, nvierea
general a morilor i schimbarea trupurilor celor de pe pmnt; judecata universal din urm; viaa venic ntru
fericire sau nefericire.338
Textele din Sfnta Scriptur cu privire la evenimentele care vor avea loc la sfritul istoriei lumii sunt multe,
ntre ele existnd o strns corelaie i numai privite n ansamblu ne dau o imagine luminoas n aceast privin.
Despre a doua Venire a Sa vorbete mai nti nsui Mntuitorul Hristos i apoi Sfinii Apostoli n predica i
scrierile lor. De cel ce se va ruina de Mine zice Mntuitorul i de cuvintele Mele, n veacul acesta desfrnat i
pctos, i Fiul Omului se va ruina de el, cnd va veni ntru slava Tatlui Su cu Sfinii ngeri (Marcu VIII, 38).
Tot Mntuitorul arat c Venirea Fiului Omului va fi pe norii cerului, cu putere i slav mult, cnd toate
neamurile, vzndu-L, vor plnge (Matei XXIV, 30) i se vor jeli (Apoc. I, 7).
Parusia va fi o apariie observat de oameni, pentru c venirea Lui va fi trmbiat de ngeri: i va trimite pe
ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile
cerurilor pn la celelalte margini (Matei XXIV, 31; I Cor. XV, 52; I Tes. IV, 16). De aceea, cretinii nu trebuie s
se lase amgii de hristoii i proorocii mincinoi care nu vor ntrzia s apar, cutnd s amgeasc pe cei alei
chiar i prin semne sau minuni false (Matei XXIV, 24-26; Luca XVII, 23). Mntuitorul precizeaz c Venirea Sa va
fi un act extraordinar i universal, svrit n vzul ntregii lumi, fiindc va fi ca un fulger care se arat de la un
capt la altul al pmntului, luminnd totul (Matei XXIV, 27; Luca XVII, 24).
In ce privete timpul sau data la care va veni Fiul Omului, Mntuitorul rspunde ferm ucenicilor care L-au
ntrebat: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei
XXIV, 36) i c ziua Domnului va veni prin surprindere, ca un fur, noaptea (Matei XXIV, 43; Luca XII, 39; I Tes.
V, 2; II Petru III, 10). Mntuitorul le-a fcut ucenicilor aceste precizri pentru ca, pe de-o parte, s nu se lase
amgii de hristoii i proorocii mincinoi, iar pe de alta, s fie pregtii n tot momentul, pentru c nimeni nu tie
sfritul su cnd vine, nicidecum al Venirii Lui.339 Cnd Mntuitorul i ndeamn pe ucenici: Privegheai deci, c
nu tii n care zi vine Domnul vostru (Matei XXIV, 42; XXV, 13), El tie c ucenicii nu vor ajunge s vad ziua
celei de a doua Veniri, dar le d acest ndemn pentru c are n vedere eshatologia individual, adic trecerea la
cele venice a fiecruia n parte, cnd, desigur, dac s-a pregtit n viaa sa, se va ntlni cu Hristos la Judecata
particular, a sufletului dup moarte. Numai aa se explic de ce Mntuitorul d diferite exemple, asemnnd
Venirea Lui cu sfritul fiecruia, care vine cnd nimeni nu se ateapt, ca potopul n vremea lui Noe i ca furul
noaptea.
Cnd Mntuitorul a spus ucenicilor Si c sunt unii dintre ei care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe
Fiul Omului, venind ntru mpria Sa (Matei XXVI, 28), El i asigur nu n sensul c vor vedea cu ochii lor
trupeti Parusia, ci c unii dintre ei vor tri i vor vedea cum Fiul Omului va veni i se va manifesta n toat puterea
Sa n snul Bisericii, care, aa cum vom vedea mai departe, este nceputul mpriei lui Dumnezeu. De altfel, n
337
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 351.
338
Ibidem, p. 353.
339
Pr. Dr. Ioan Mircea, A doua Venire a Domnului, Parusia n vol. ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1986, p. 910.
63
acest sens avea s-i ncredineze Hristos pe Apostoli, dup nviere: i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la
sfritul veacurilor (Matei XXVIII, 20).
Paralel cu ndemnurile pe care le face n legtur cu venirea Sa ntru slav, Mntuitorul profeete i un mare
eveniment care va avea loc chiar sub ochii lor. Este vorba de distrugerea cetii Ierusalimului i nimicirea statului
necredincios al iudeilor, care avea s se ntmple ntocmai cum prevestise El, n anul 70 d. Hr. Dar relatarea
profetic a drmrii Ierusalimului n acelai timp cu nvturile despre sfritul lumii nu este o simpl
coinciden. Iisus le vorbete ucenicilor despre cele dou evenimente aproape simultan i pentru a le oferi o
imagine plastic, o icoan palid a celor ce se vor petrece la sfritul chipului actual al acestei lumi. Distrugerea
Ierusalimului constituie dovada faptului c Hristos va veni cu putere n mpria Sa i c acest eveniment a
reprezentat judecata particular asupra Ierusalimului. Faptul c drmarea Ierusalimului a fost considerat ca o
venire a Domnului ntru putere i ca judecata lui particular, accentueaz grija deosebit a Mntuitorului pentru
ucenicii Lui, de atunci i de totdeauna, pentru cretini de-a lungul veacurilor, de a se ngriji fiecare de sfritul
su.340
Pe lng ndemnurile directe de a priveghea asupra felului vieuirii lor, Mntuitorul a dat ucenicilor Si i nou,
o serie de parabole aa zise eshatologice, n legtur cu sfritul fiecruia i sfritul lumii. Dintre parabolele cu
caracter eshatologic menionm: parabola despre furul care vine noaptea s prade; Parabola despre sluga
credincioas (Matei XXIV, 43-51 i paralelele); parabola celor zece fecioare i cea a talanilor (Matei XXV, 1-31);
parabola cu smna din arin (Matei XIII, 24-30) i altele.
Aceste parabole au un caracter unitar, fapt care ntrete i clarific mai bine problema eshatologic, mpotriva
tuturor doctrinelor ereziarhe.341 Scriitorul cretin din secolul al III-lea, Origen, tlcuind aceste parabole, trage
concluzia c este vorba de ndemnul adresat de Mntuitorul la pregtirea personal a fiecruia n vederea parusiei
particulare, la sfritul vieii fiecruia, dar i pentru a ntmpina cum se cuvine Parusia cea mare. El arat c
peste fiecare din noi vine ziua Domnului ca un fur . Pentru aceasta, se cuvine s veghem: fie seara , adic n
tineree, fie n miezul nopii adic n mijlocul vieii noastre, fie la cntatul cocoilor , adic la btrnee, fie
dimineaa , adic la adnci btrnee.342
Pentru ca s nlture concepia iudaic despre o mprie pmnteasc a lui Israel prin venirea lui Mesia, adnc
nrdcinat n mintea Apostolilor dar i a primilor cretini (Matei XX, 21; XXI, 5), Mntuitorul arat c Parusia va
fi precedat de anumite semne, din mplinirea crora vom putea nelege c ea este aproape. Domnul Hristos,
nainte de a-i ncheia misiunea Sa pmnteasc, trebuia s-si educe ucenicii n aa fel nct, att ei, ct i urmaii
lor peste veacuri, s fie convini c Iisus Hristos nu este un Mesia naional politic, ci un Mesia mprat peste
sufletele oamenilor, Care se va ntoarce s desvreasc opera nceput, la o alt plinire a vremii (Galateni IV,
4), atunci cnd seceriul va fi copt (Matei XIII, 30).
Evenimentul ultim al istoriei omenirii nu va avea loc la ntmplare. El necesit o maturizare moral spiritual a
lumii, un progres al ei, o ascensiune spre cele mai nalte culmi ale binelui n vederea ntmpinrii cu ct mai mult
vrednicie, de ctre ntreaga omenire, a mpratului ei. Acest moment este ateptat cu nfrigurare nu numai de
cretinii vieuitori ci i de sfini, pentru ca prin nvierea trupurilor la Parusie, spre judecata final, s ajung a tri
din plin comuniunea lor cu Dumnezeu.343
Aadar Mntuitorul a lsat data i circumstanele revenirii Sale pline de slav ntr-un mister de neptruns. Ceea
ce El a voit s ne descopere cu anticipaie, au fost doar unele indicaii generale cu privire la cteva din semnele
premergtoare celei de a doua Veniri a Sa. Unele din aceste semne sunt anterioare, iar altele sunt concomitente.
Dintre semnele anterioare menionm: predicarea Evangheliei la toate popoarele (Matei XXIV, 14); apariia unor
prooroci, taumaturgi i hristoi mincinoi (Matei XXIV, 24); nmulirea frdelegii i rcirea iubirii freti ntre
cretini (Matei XXIV, 10,12) i altele. Semnele concomitente ar fi: ntunecarea soarelui, cderea atrilor, perturbri
grave n legile naturii (Matei XXIV, 7, 29), artarea pe cer a semnului Fiului Omului(Matei XXIV, 30), adic a
Sfintei Cruci.344
340
Ibidem, p. 911.
341
Pr. Petre Chiricu, Parusia sau a doua Venire, Bucureti, 1935, p. 26.
342
Ibidem, p. 28.
343
Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 913.
344
Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu, Epistola a doua ctre Tesaloniceni: introducere, tratare i comentariu, teologia i actualitatea epistolei
(lucrare de doctorat), n Teologie i via, revist de gndire i spiritualitate a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, serie nou, V (1995),
nr. 4-6, p. 107.
64
 La acestea, Sfntul Apostol Pavel, dup revelaia pe care a primit-o, adaug: convertirea poporului evreu
(Romani XI, 25-26), lepdarea de credin sau apostazia quasi general (II Tes. II, 3) i activitatea desfurat de
un personaj sinistru numit omul pcatului, fiul pierzrii, cel fr de lege, potrivnicul, care va svri
minuni false, se va instala n fruntea Bisericii i se va da pe sine nsui drept Dumnezeu suprem, cernd
credincioilor adoare (II Tes II, 3-10).
Acest personaj, desemnat ndeobte ca Antihrist, este considerat de muli comentatori ca fiind o persoan din
afara Bisericii i ostil ei. Putem observa ns din epistolele Sfntului Evanghelist Ioan, c numele de antihrist
este dat docheilor, cerintienilor i nicolaiilor eretici de la finele veacului apostolic i n general tuturor celor
care neag dumnezeirea lui Iisus Hristos (I Ioan II, 18, 22; IV, 3; II Ioan 7). Ali comentatori identific acest
personaj cu cel descris simbolic n Apocalips XX, 7-10, dar stilul acestei scrieri biblice este cu totul simbolic i nu
ngduie nicidecum o interpretare literal.345
Apariia multor hristoi i prooroci mincinoi, n decursul istoriei, luptnd mpotriva Bisericii lui Hristos (Matei
VII, 15; XXIV, 5; II Petru II, 1; I Ioan II, 22; IV, 3; II Ioan 7), poate fi numit la modul general aciunea lui
antihrist. Toi acetia care au luptat i se vor mpotrivi n continuare credinei n mntuirea adus de Iisus Hristos,
sau vor nva greit despre aceasta, pot fi numii ntr-un sens mai larg antihriti. Cu toate acestea, Sfntul Ioan
Damaschin spune c n sens propriu i special, antihrist se numete acela care vine la sfritul veacului.346
Apostolul neamurilor vorbete de taina frdelegii care se lucreaz nencetat (II Tes. II, 7), dup cum i
Mntuitorul nsui a vorbit despre nmulirea frdelegii din pricina creia iubirea multora se va rci (Matei
XXIV, 12). Prin frdelege se nelege mpotrivirea fa de legea divin, prin urmare pcatul. Taina frdelegii care
se lucreaz n lume este pcatul, influena diavolului care acioneaz prin ispitele sale i d natere la tot felul de
pcate. Este numit tain, pentru c lucreaz n chip tainic, ascuns i de cei mai muli nesesizat i se afl,
potrivit limbajului paulin, n opoziie cu taina dreptei credine (I Timotei III, 16). Antihristul care va apare n
lume la sfritul veacurilor, va fi tot o aciune mai puternic a lui satan, care va lucra printr-o puternic
personalitate religioas i va amgi pe muli. Ceea ce se mpotrivete influenelor lui satan i care acum se opune
aciunilor lui antihrist dup opinia exegeilor este opera predicatorilor cretini i a tuturor cretinilor ce urmeaz
modul de vieuire n Hristos.347
Parusia va fi, prin urmare, precedat de anumite semne prevestitoare, pe care Mntuitorul le compar cu mldia
verde care vestete c vara este aproape (Matei XXIV, 32-33) i le numete nceputul durerilor (Matei XXIV, 8).
345
Ibidem, p. 108.
346
Este interesant s cunoatem poziia clar a Sfntului Ioan Damaschin cu privire la Antihrist (nu n ntregime acceptat de unii exegei
moderni), cu att mai mult cu ct Dogmatica sa reprezint sinteza teologiei patristice: Trebuie, ns, mai nti s se propovduiasc
Evanghelia la toate neamurile, dup cum spune Domnul. i atunci va veni spre mustrarea iudeilor potrivnici lui Dumnezeu. Domnul le-a
spus lor: Eu am venit n numele Tatlui Meu i nu M primii; vine altul n numele lui i pe acela l vei primi iar Apostolul: Pentru
aceea, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s se mntuiasc, va trimite lor Dumnezeu lucrarea nelciunii, ca s cread
mincunii, pentru a fi osndii toi aceia care n-au crezut adevrului, ci le-a plcut nedreptatea . Aadar, iudeii n-au primit pe Domnul Iisus
Hristos i Dumnezeu, dar vor primi pe neltor, pe cel ce se numete pe sine Dumnezeu. C se va numi pe sine nsui Dumnezeu, l nva
ngerul pe Daniel, spunnd aa: Nu va ine seam de Dumnezeul prinilor lui . Iar Apostolul spune: S nu v amgeasc pe voi nici
ntr-un chip, c va veni mai nti lepdarea de credin i se va arta omul pcatului, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de
tot ce se numete Dumnezeu sau e fcut pentru nchinare, aa nct s ad el n Biserica lui Dumnezeu, artndu-se pe sine nsui cum c
ar fi Dumnezeu . Cnd spune Apostolul n Biserica lui Dumnezeu , nu vorbete de Biserica noastr, ci de cea veche, cea iudaic. Cci
Antihrist nu va veni la noi, ci la iudei. Nu va veni pentru Hristos, ci contra lui Hristos; pentru acest motiv se i numete antihrist .
Trebuie mai nti s se predice Evanghelia la toate neamurile i atunci se va arta cel fr de lege , a crui venire va fi cu lucrarea
satanei, cu toat puterea i cu semne i cu minuni mincinoase, cu toat amgirea nedreptii la cei care pier, pe care Domnul l va omor cu
cuvntul gurii Sale i-l va pierde cu venirea artrii Sale . Deci nu nsui diavolul se face om, aa cum S-a nomenit Domnul s nu fie!
ci se nate om din desfrnare i primete toat energia lui satan. Cci Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte toat perversitatea voinei lui,
pe care o va avea, ngduie ca s locuiasc diavolul n el.
Se nate deci din desfrnare, dup cum am spus, este crescut n ascuns i pe neatepate se rscoal, se mpotrivete i mprete. La
nceputul mpriei lui, dar mai degrab a tiraniei lui, ia chipul sfineniei, dar cnd ajunge stpnitor, persecut Biserica lui Dumnezeu i-
i face cunoscut toat rutatea lui. Va veni cu semne i minuni mincinoase , neltoare i nu adevrate i pe cei care au slab i
nentrit temelia minii i va nela i-i va despri de Dumnezeu cel viu, nct s se sminteasc de va fi cu putin i cei alei .
Vor fi trimii Enoh i Ilie Tesviteanul i vor ntoarce inima prinilor ctre copii , adic sinagoga ctre Domnul nostru Iisus Hristos
i ctre predica Apostolilor, dar ei vor fi omori de Antihrist. i va veni Domnul din cer, n chipul n care Sfinii Apostoli L-au vzut
mergnd la cer, Dumnezeu desvrit i om desvrit, cu slav i putere i va omor pe omul frdelegii i pe fiul pierzrii cu Duhul gurii
Lui. Aadar, nimeni s nu atepte pe Domnul de pe pmnt, ci din cer, dup cum El nsui ne-a dat ncredinare. (Sfntul Ioan
Damaschin, op. cit., p. 201-202).
347
Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu, op. cit., p. 109.
65
Cu toate acestea, data Parusiei rmne absolut necunoscut i nimic nu impune ca ea s urmeze imediat semnele
indicate. Din felul cum sunt anunate n textele biblice, rezult c toate aceste semne se vor ntmpla nainte de
Parusia Domnului Hristos i de nnoirea lumii, dar nici unul dintre ele nu are caracterul unui pronostic precis, sigur
i indiscutabil.348
A doua venire a Domnului, nnoirea ntregii creaii, nvierea morilor i Judecata universal se vor petrece ntr-o
succesiune extrem de rapid sau aproape simultan. La Parusie, drepii vor ntmpina pe Domnul n vzduh, ntru
porunc i cu sfinii ngeri (Matei XVI, 27; I Tes IV, 16- 17). Domnul se va cobor pe norii cerului cu putere i
cu slav mult, nconjurat de ngeri, cu acelai trup cu care S-a nlat la cer: Acest Iisus care S-a nlat de la voi
la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte I, 11).
Despre nvierea morilor, Sfnta Scriptur spune c nsui Domnul va trimite pe ngerii Si cu sunet mare de
trmbi i vor aduna pe cei alei (trupurile lor) ai Lui din cele patru vnturi (Matei XXIV, 31) i ntru porunc, la
glasul Arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor (Hristos) din cer i cei mori ntru Hristos vor
nvia nti. Dup aceea noi cei vii (drepii), care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei n nori (cu drepii
nviai), ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa, pururea vom fi cu Domnul (I Tes. IV, 16-17).349
nvierea morilor va avea caracter universal, fiind profeit i prefigurat de proorocul Iezechiel prin acel cmp
imens de oase care au nviat, potrivit viziunii sale (Iezechiel XXXVII, 1-6). Sfntul Apostol Pavel fundamenteaz
universalitatea nvierii morilor pe nvierea Mntuitorului Hristos care, de asemeni, are caracter universal (Romani
VI, 4; I Timotei II, 4). nvierea morilor este condiionat i garantat de nvierea Mntuitorului, pentru c: dac
morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat, iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr (I Cor. XV,
16-17).
nvierea trupurilor, adic refacerea unitii trupului i sufletului pentru a primi astfel rsplata definitiv i
intrarea vieii corporale n slava cereasc, este efectul nvierii lui Hristos. Teologia oriental (ortodox) a insistat
asupra nvierii i pentru a pstra unitatea fiinei umane contra dualismului trup-suflet, ca i contra ideii de eternitate
i de necesitate a materiei, n starea ei de creatur.350
n textul de la I Tesaloniceni IV, 16-17 se spune c o dat cu venirea Domnului din cer vor nvia nti cei mori
n Hristos, iar la I Corinteni XV, 52-53 se arat modul cum vor nvia: Deodat, ntr-o clipeal de ochi, la trmbia
cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi (cei vii) ne vom schimba.
Corelnd aceste texte cu cel de la I Corinteni XV, 23: va nvia fiecare n rndul cetei sale, neoprotestanii
mileniti ncearc s susin erezia lor c vor nvia nti cei alei, cu o mie de ani naintea pctoilor. n aceste
texte ns, Apostolul nu vorbete numai despre nviere, ci i despre slava i cinstea de care se vor mprti cei
credincioi. Din capitolul al XV-lea al Epistolei I Corinteni reiese clar c de nviere se vor bucura toi oamenii, dar
de slav, strlucire i cinste numai cei drepi. Cu alte cuvinte, de nviere i nestricciune toi se vor nvrednici, dar
vor intra apoi fiecare n rndul cetei sale, adic cei drepi n fericire venic, iar cei pctoi n osnd venic.
Cei mori n Hristos i reprezint pe toi cei drepi, care nu numai n via, ci i dup moarte, pn la Parusie, sunt
n comuniune cu Mntuitorul. Nu este o distan de timp, ci de loc sau stare i de clip, de moment. Expresia
vor nvia nti este pus n comparaie cu cei vii, care ntr-o clip i ei se vor schimba n trupuri nestriccioase,
dup nvierea celor mori, indiferent de starea lor moral. 351 De altfel Mntuitorul arat foarte clar simultaneitatea
nvierii i judecii tuturor oamenilor, a celor drepi i a celor pctoi, n mai multe parabole, precum cea cu
smna din arin (Matei XIII, 37-43); cu nvodul (Matei XIII, 47-50); n pilda talanilor (Matei XXV, 14-30), dar
i n mod direct prin cuvintele Sale: Cci vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei
cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan V, 28-29).
Temeiul suprem pe care Sfntul Apostol Pavel l aduce pentru dovedirea nvierii celor adormii este nvierea
Mntuitorului nsui, Care S-a fcut nceptur (a nvierii) celor adormii (I Cor. XV, 20). Cci dup cum credem
c Iisus a murit i a nviat, tot aa trebuie s credem c Dumnezeu va nvia pe cei adormii, prin intermediul lui
Hristos i mpreun cu El (I Tes. IV, 14; I Cor. XV, 12). El aduce, de asemenea, exemplul bobului de gru, care se
seamn n brazda pmntului, pentru a rsri la o nou via (I Cor. XV, 36-37). 352 Cu privire la aceast analogie,
348
Prof. Dr. Nicolae I. Nicolaescu Venirea a doua a Domnului. mpria de o mie de ani, n Studii Teologice, XXIV (1972), nr. 1-2, p.
15-16.
349
Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 924.
350
Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, nvtura ortodox despre viaa viitoare, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1, p. 18.
351
Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p.925.
352
Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu, op. cit., p.116.
66
Sfntul Ioan Damaschin zice: Privete la seminele ngropate n brazd ca n morminte! Cine este cel care a pus n
ele rdcini, tulpin, frunze, spice i epii cei foarte fini ai spicului? Nu Creatorul tuturor? Nu porunca Celui care a
creat toate? Crede, deci, c la fel va fi i nvierea morilor prin voina i semnul dumnezeiesc. Cci la Dumnezeu
puterea coincide cu voina. Prin urmare vom nvia. Sufletele se vor uni cu trupurile, iar acestea vor fi
nestriccioase, pentru c vor dezbrca stricciunea. Astfel ne vom apropia de nfricoatul scaun de judecat al lui
Hristos.353
Dar nvierea general a morilor va avea loc deodat cu nnoirea ntregii creaii, cu transfiguarea i
spiritualizarea ei. Fptura lui Dumnezeu, care mpreun suspin, ateptnd ziua izbvirii ei din robia stricciunii
n care a fost supus o dat cu cderea omului n pcat (Romani VIII, 19-22), se va transforma ntr-un cer nou i
un pmnt nou (Apoc. XXI, 1), deodat cu restaurarea definitiv a oamenilor prin nviere. Sfntul Simeon Noul
Teolog zice n acest sens: Trupurile oamenilor nu trebuie s nvie nainte de nnoirea tuturor creaturilor. i precum
prima dat s-a creat lumea nestriccioas i pe urm s-a plsmuit omul ,la fel trebuie s se fac nestriccioase i
trupurile oamenilor, ca s se fac iari duhovniceti i nemuritoare i s locuiasc ntr-o locuin nestriccioas,
venic i duhovniceasc.354
Printele Dumitru Stniloae spune c dac tehnica mai nou a descoperit posibil prezena imaginii unui trup la
orice distan prin lumina rspndit de el, tot aa lumina dumnezeiasc, care va coplei materia trupurilor nviate
i a universului ntreg, va face posibil prezena oamenilor ntreolalt nu numai prin imagine, ci n mod real
oriunde, prin voin i iubire, dac se afl n aceeai lumin a lui Hristos. n universul transfigurat de la Parusie
distanele sunt depite de cei ce se afl n lumina lui Hristos, deci n Hristos nsui, care cuprinde n lumina
trupului Su toate. Toi cei ce se vor mbrca deplin n Hristos, vor fi unii la judecata din urm i dup aceea n
veci, privindu-L mpreun pe Hristos i privindu-se cu iubire unii pe alii. i lumea, devenit mediu desvrit, un
organ transparent al luminii dumnezeieti, al prezenei Lui, dar i al iubirii ntre oameni i al nelegerii lor, i va
descoperi frumuseile ei tinuite, nedesprite de cele dumnezeieti i omeneti. Lumina dumnezeiasc va face
artate toate frumuseile ei inute sub ntuneric de patimile omeneti, ntuneric care arat acum n lume mai mult
ceea ce satisface poftele trupeti, egoiste.355
n ce privete Judecata universal, aceasta va nsoi Parusia, sau mai bine zis va constitui una cu ea i va
cuprinde toate creaturile raionale, oamenii i ngerii (Fapte XVII,31; Romani II, 16; XVI, 10; II Cor. V, 10; I Cor.
VI, 3). Toi se vor nfia naintea judecii lui Dumnezeu i vor fi judecai pentru toate faptele lor, chiar i cele
mai ascunse (I Cor. IV, 5; Romani II, 15-16). Sentina va fi irevocabil i va avea drept consecin separarea
venic a celor buni de cei ri. Primii vor urma pe Domnul ntru slava Sa (I Tes. IV, 17), iar cei din urm vor suferi
ca pedeaps pieirea venic de la faa Domnului i de la slava puterii Lui (II Tes. I, 9), conform unei drepti
riguroase (II Tes. I, 6-7).356
Dreptul Judector este Mntuitorul Hristos, care va despri pe oameni prin ngerii Si, n dou cete, drepii la
dreapta, iar pctoii la stnga (Matei XXIV, 31; XXV,31-41). i sfinii vor judeca lumea (Matei XIX, 28; I Cor.
VI, 2-3), aa dup cum le-a promis Domnul Hristos.
Faptele vor fi apreciate dup msura luminii primite prin Revelaia dumnezeiasc (numai pe cale natural sau i
pe cale pozitiv, direct) potrivit cuvntului Sfntului Apostol Pavel: Ci, deci, fr lege, au pctuit, fr lege
vor i pieri; iar ci au pctuit n lege, prin lege vor fi judecai (Romani II, 12). Cei ri vor fi ndeprtai de
Domnul i privai pentru totdeauna de vederea slavei Sale (II Tes. I, 9), iar cei drepi vor fi n eternitate unii cu
Hristos i se vor bucura venic de prezena Sa, cuprini de o fericire care depete orice nelegere uman: Cele
ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-l
iubesc pe El (I Cor. II, 9).357
Cnd vorbim despre Judecata universal, cuvintele pe care le ntlnim n Sfnta Scriptur ne duc cu gndul la un
tribunal. n realitate ns, Judecata de apoi va reprezenta mai curnd o revelaie revelarea strii duhovniceti a
omului. Toate imaginile folosite cu privire la aceasta au un caracter simbolic; att sfinii ct i Mntuitorul nsui
folosesc descrieri i imagini pe care oamenii s le poat nelege. Prin urmare trebuie s trecem dincolo de imagini
353
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 205.
354
Symeon le Nouveau Thologicien, Traits Thologiques et thiques, vol. I, p. 11, apud Printele Dumitru Stniloae, Iisus Hristos
lumina lumii...,p. 133.
355
Ibidem,p. 134.
356
Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu, op. cit.,p. 118.
357
Ibidem, p. 119.
67
i s le ptrundem coninutul i esena. Potrivit Sfntului Simeon Noul Teolog, anevoie este de tlcuit cuvntul
despre Judecat, c nu este vorba despre lucruri care sunt de fa i se vd, ci despre lucruri viitoare i care nu se
vd.358
Din analiza textelor patristice referitoare la Judecata de apoi reiese c aceasta nu are nimic n comun cu
procesele justiiei, ci reprezint dezvluirea de ctre Hristos a strii duhovniceti luntrice a omului. Cei care n
timpul vieii au fost renscui pentru viaa n Hristos, prin Sfntul Duh, se vor vdi atunci tuturor, se va arta
nrudirea lor cu Hristos i vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Matei XIII, 43). Aceia care ns, nu au
fost renscui duhovnicete i mai ales cei care i-au ntunecat sufletul cu patimi de ocar, se vor vdi tuturor ca
atare, deoarece ei nu mprtesc harul dumnezeiesc. Aa cum soarele cel vzut, atunci cnd rsare, rspndete
lumin asupra tuturor lucrurilor, tot aa se va ntmpla i la a doua venire a Soarelui dreptii Hristos Domnul,
Care va dezvlui prin lumina Sa toate cele ascunse ale oamenilor.359
Dar aceast lumin, acest foc spiritual i dumnezeiesc al lui Hristos, care va strbate creaia transfigurat i care
nu poate fi alta dect lumina cea necreat a harului va fi perceput n mod diferit de fiinele personale, raionale i
libere, ngerii i oamenii. Referindu-se la aceasta, Sfntul Vasile cel Mare spune c acest foc are n sine dou
puteri: una arztoare i neluminoas (ntunecoas), alta, nearztoare i luminoas. Glasul Domnului, n ziua
Judecii, desparte cele dou puteri, fcnd ca partea crud, ntunecoas i arztoare a focului s rmn celor
vinovai de ardere, iar partea cea luminoas, strlucitoare i nearztoare s fie sortit celor ce au s se bucure ntru
veselie.360 Din cuvintele Sfntului Vasile cel Mare ne dm seama mai lmurit de ce drepii vor stluci ca soarele
(Matei XIII, 43) i vor fi asemenea cu ngerii, fiind fii ai lui Dumnezeu i fii ai nvierii (Luca XX, 36).
Chiar i pentru ngerii buni Judecata universal va nsemna o descoperire a planului lui Dumnezeu, simind mai
adnc atotputernicia i iubirea Lui atunci cnd vor constata c cei drepi sunt asemenea lor, vzndu-L pe
Dumnezeu, ca i ei, fa ctre fa (I Cor. XIII, 12). Prin aceasta se accentueaz i mai mult autoritatea
copleitoare a Judectorului, interesul infinit cu care se atepta de ctre toat creaia acest act de suprem revelare a
viitorului ei i sensul desvririi ei n timp i frica nemsurat a celor ce ateapt decizia lui Hristos cu privire la
venica lor existen.361
Dar cu totul alta va fi starea demonilor i a pctoilor la Judecata din urm. Dac n ceruri sunt mii de mii de
ngeri care slujesc i se nchin lui Dumnezeu, (Daniel VII, 10), exist i ntunericuri de ntunericuri de ngeri
czui de la care Dumnezeu i va ntoarce faa i ei vor rmne n ntunericul cel mai din afar (Matei XXV, 30).
Pentru demoni i pentru oamenii care le-au fcut voia Dumnezeu este foc mistuitor (Evrei XII, 29). Ei simt
prezena lui Dumnezeu, dar ca foc, nu ca slav, i mrimea ntunecimii produs de ei nu-i las nici pe cei destinai
ntunericului s vad slava lui Hristos. Astfel, la focul durerii pricinuite de ntoarcerea feei lui Hristos de la ei i
pentru cei ce au refuzat lumina comuniunii pe pmnt i la ntunericul halucinant pus de cei ri peste lume, se
adaug focul i ntunericul ngerilor ri.362
Prin a doua Venire, prin nvierea morilor, prin Judecata universal i nnoirea lumii, Hristos intr ntr-o nou
relaie cu creaia Sa, descoperindu-i mreia pe care nu i-o descoperise nainte. Aceasta va reprezenta o nou
revelaie, a slavei venice n care a ridicat omenitatea i totodat o mai deplin artare a lui Dumnezeu prin
omenitate. n Hristos Judectorul oamenii vor vedea ntr-o nou lumin umanitatea Lui, dar i pe Dumnezeu ntr-o
nou descoperire.363

b) Cer nou i pmnt nou trupurile nviate, transfigurate, datorit mprtirii cu Trupul cel nviat al
Mntuitorului

O dat cu Parusia, aspectul actual al lumii se va sfri i va ncepe o lume nou, un cer nou i un pmnt nou
(Apoc. XXI, 1). Aceasta va marca nceputul veacului ce va s fie, al eternitii, cnd se va inaugura pe acest

358
Cf. Hierotheos, Mitropolit de Nefpaktos, op.cit., p. 180.
359
Ibidem, p. 188 ; Isabelle Chareire, op. cit., p. 88-93.
360
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, P. G., XXIX, 297, apud Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 927.
361
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 432.
362
Ibidem, p. 433.
363
Ibidem, p. 441.
68
pmnt nnoit mpria cea fr de sfrit a lui Hristos, mpria harului transformndu-se astfel n mpria
slavei.364
Apostolul Pavel zice: chipul acestei lumi trece (I Cor. VII, 31), iar Evanghelistul Ioan scrie cum a vzut c
cerul i pmntul au fugit dinaintea feei Dreptului Judector (Apoc. XX, 11). S-ar desprinde de aici, pe de o
parte, ideea c lumea actual cosmosul va trece i va aprea alta nou, sau, pe de alt parte, c aceste stihii vor
fi nnoite, transfigurate i spiritualizate. Revelaia dumnezeiasc ne arat c este vorba de o transfigurare a
universului, n sensul nnoirii i eternizrii creaiei i nu de distrugere sau aneantizare. Acesta este motivul pentru
care Printele Dumintru Stniloae, n lumina teologiei patristice, nu folosete sintagma de sfrit al lumii, ci pe
aceea de sfritul chipului actual al lumii.
Mntuitorul a spus c n Ziua cea mare puterile cerurilor se vor cltina i stelele vor cdea din cer (Matei
XXIV, 29), iar Sfntul Apostol Petru scrie: Cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile arznd se vor desface,
pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui...Cerurile lund foc se vor nimici, iar stihiile aprinse se vor topi (II
Petru III, 10-12). Tot el vorbete ns i de lumea cea nou: Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi
i pmnt nou, n care locuiete dreptatea (III, 13). Aceste fgduine de care vorbete Apostolul privesc tocmai
desvrirea sau plinirea lumii i ele au fost prezise de prooroci (Amos V, 18; Psalmul CI, 26-27; Isaia LXV, 17;
LXVI, 22).
Arderea i consumarea acestei lumi prin foc rmn pentru noi o tain de neptruns a Descoperirii divine, dar,
aa cum s-a mai spus, nu poate fi vorba de un foc material, ci de focul dumnezeiesc, care nu nimicete materia, ci
numai o transform, o purific n scopul nnoirii ei. Este acel foc de care vorbea Sfntul Vasile cel Mare, care pe
cei drepi i lumineaz i i fericete, iar pe cei pctoi i ntunec i i chinuiete, i arde dar nu-i nimicete. 365
Dar n acest context, trebuie s mai spunem c omenirea nu st pasiv n ateptarea unui cer nou i pmnt nou.
Ea este chemat, prin structura ei imprimat de Creator, s participe la transfigurarea i desvrirea lumii, att ct
i st n putin. Dei omenirea nu poate realiza integral acest ideal, ea are totui tendina de se apropia de el, pe ci
diferite. De exemplu, medicina vrea s vindece bolile i, dac s-ar putea, s ne scape chiar de moarte; arta vrea s
ne dea idealul suprem; tiina urmrete s ne fac a cunoate fiina lucrurilor, iar tehnica s ne procure mijloace
pentru a ne putea mbunti viaa. Ea ne procur ochi (microscopul i telescopul) cu care putem vedea cele mai
mici sau cele mai ndeprtate lucruri; ofer urechi (telefon, radio), cu care auzim la distan; aripi (avion), cu care
ne ridicm n aer, etc. Toate acestea sunt mrturii c tindem spre desvrire, spre Dumnezeu; tindem spre o lume
superioar, spre o lume nou, spre un pmnt nou i un cer nou. 366 Aceast nnoire a lumii este ateptat i
grbit totodat, dup cuvntul Apostolului Petru, printr-o tot mai bun vieuire a noastr n sfinenie i
cucernicie (II Petru III, 11-12). Ea este ateptat i grbit de lume, o ateptare a cretinilor n pregtire
continu spre a deveni mai buni, mai drepi, mai sfini, atrgnd i pe alii pe calea mntuirii, pentru a spori
numrul drepilor i sfinilor pregtii pentru mpria luminii i a slavei venice. De aceea se roag cretinii:
Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. XXII, 20).
Unii gnostici, manihei i eretici din Evul Mediu nvau c lumea actual se va nimici cu totul. n acelai fel
nva i Origen, susinnd ns c, dup dispariia lumii actuale, va urma o nou apariie a ei. nvtura lui
Origen: - a fost condamnat de Sinodul V ecumenic prin aceste cuvinte: De va
zice cineva c Judecata viitoare nseamn desfiinarea desvrit a trupurilor i c la sfritul lumii este firea
imaterial i nimic nu va mai exista dup aceea din materie, ci numai spiritul, s fie anatema.367
Lumea nou (universul transfigurat) va fi , aadar, purificat i rennoit prin focul Dumnezeirii, oferind
oamenilor mediul cel mai favorabil fericirii n comuniune deplin de iubire desvrit. Trupurile nviate,
transfigurate, datorit mprtirii cu Trupul cel nviat al Mntuitorului, vor fi pline de slav i strlucire, oferind
sufletelor posibilitatea unei viei plenare, de bucurie fr sfrit.
n mpria lui Dumnezeu nu poate fi vorba de monotonie, de plictiseal sau saturaie, deoarece viaa venic
este un urcu nencetat ce ntreine o fericire continu. nvtura Sfinilor Prini despre epectaz- urcuul
continuu al sufletelor de la bucuria unirii cu Dumnezeu la mai mult unire se opune sturrii origeniste, care a

364
Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 928.
365
Ibidem, p. 929.
366
Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu, op. cit., p. 121.
367
Cf. Ibidem, p. 122.
69
fcut sufletele s ias plictisite din starea de fericire de la nceput i care ar putea s le fac s repete mereu aceast
ieire dup ce au ajuns din nou n ea.368
Viaa viitoare va fi o duminic fr sfrit, sau paradisul regsit i eshatologia inaugurat, clipa aurorii cu al ei
minunat deodat i lumina fr asfinit a zilei a opta n care Dumnezeu va fi totul n toate. Aceasta arat c
sfritul sau viaa de veci nu e o simpl revenire la nceput, o revenire la un punct de unde poate rencepe ciclul
temporal, ci o naintare n acelai infinit. El nu nseamn o naintare ntr-un timp linear nesfrit, cci st la sfritul
timpului, ci ntr-o infinitate gustat mereu, dar care nu satur niciodat.369

CAPITOLUL AL III-LEA

TGDUIREA I FALSIFICAREA NVIERII LUI HRISTOS, ACIUNI ALE

POTRIVNICILOR BISERICII CRETINE

Faptul c nvierea reprezint sensul existenei i explic viaa uman n perspectiva ei final, eshatologic,
mpreun cu destinul ntregii creaii, a fost artat de toi marii teologi i gnditori cretini.
Nostalgia paradisului pierdut a marcat fiina uman nc din zorii istoriei sale, iar sperana rennoirii vieii prin
refacerea legturii cu divinitatea nu a disprut niciodat, chiar dac ea fost exprimat n multiple forme,
degenernd uneori de la linia de gndire iniial.
Poporul evreu, poporul ales pentru a deveni popor mesianic i leagn al Revelaiei prin nomenirea Fiului lui
Dumnezeu, a avut permanent contiina restaurrii omului prin nviere i a rennoirii lumii, lucrare mntuitoare
care avea s se mplineasc prin Mesia Hristos cel rstignit i nviat.
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos reconfirm piatra de hotar ntre cele dou ere istorice (era descendent i
era ascendent), cci de la naterea lui Hristos se numr anii n ordine cresctoare i ntr-o perspectiv optimist.
Acest punct nodal al istoriei, ntruparea Fiului lui Dumnezeu, nvtura i lucrarea Sa dumnezeiasc care a
culminat n Jertf i n nviere, reorienteaz i convertete gndirea uman ntr-o perspectiv optimist, cci de
acum ncolo nu mai este justificat cugetarea omului despre sine nsui ca despre o existen spre moarte, ci o
existen spre via, prin nviere. Unde i este, moarte, biruina ta? Unde i este, moarte, boldul tu? cci a
nviat Hristos i prin El noi toi vom nvia.(I Cor. XV, 55).
nvierea Domnului a fost privit cu suspiciune chiar de la nceput, din partea celor care I-au fost apropiai i
devotai, care nu au crezut pn ce nu au avut certitudinea c El este viu (Ioan XX, 25-31), iar dup ce au petrecut
cu Cel nviat patruzeci de zile i L-au vzut nlndu-Se la cer, dup ce au primit fgduina Duhului Sfnt care i-a
368
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 450.
369
Ibidem, p. 451.
70
mbrcat cu putere de sus, Apostolii au mrturisit nvierea cu o convingere care nu se putea msura dect cu preul
vieii lor (Fapte IV, 20).
Biserica, instituia divino-uman ntemeiat pe temelia lui Hristos Cel rstignit i nviat, nu a impus niciodat
credina n nviere pe baza principiului fals, pus pe seama ei de ruvoitori, crede i nu cerceta (parafraznd spusa
lui Augustin pe cnd era adept al maniheilor), ci dimpotriv, a invitat lumea la cercetare: cercetai Scripturile...,
cutai i vei afla, batei i vi se va deschide (Matei VII, 7). Mntuitorul tia c, n urma cercetrii sincere i
riguroase a celor scrise despre El n Scriptur i propovduite de Biseric oamenii aveau s descopere i pe cale
logic, prin cercetare tiinific, aceste adevruri tainice care au nnobilat viaa attor cretini. i pe aceast cale,
Biserica a rspuns tuturor provocrilor i ndoielilor cu privire la nvierea lui Hristos, iar n vremea noastr este
autentificat tiinific cea mai preioas relicv rmas de la Mntuitorul Giulgiul de la Torino.
Totui, contestatarii i potrivnicii Bisericii lui Hristos i-au declanat ofensiva nc de la nceput, mpotrivindu-
se adevrului care se arta sub ochii lor (Matei XIII, 13) i pornind cu nverunare mpotriva acelora care vesteau
mplinirea speranei de veacuri a omenirii nvierea. Ofensiva acestora s-a desfurat ns i ntr-un mod ascuns,
viclean i perfid, ncercnd s falsifice adevrul, s-l denatureze i s-l amestece cu idei i concepii strine de
spiritul Scripturilor, sau s-l rstlmceasc tocmai pornind de aici, deoarece era o aciune coordonat de
potrivnicul, tatl minciunii, diavolul (Ioan VIII, 44).
Aceast aciune conjugat a potrivnicilor religiei cretine a pornit din dou direcii: mai nti din exteriorul
Evangheliei, prezentnd trunchiat nvtura Domnului Hristos i amestecnd-o cu concepiile pgne ale
vremurilor de sfrit de er veche, iar mai apoi, ncercnd s se strecoare n interiorul Bisericii i s lanseze
doctrine eretice prin ideile unor teologi prini n cursa diavolului, prin exacerbarea prerii de sine, a raionalismului
subiectiv i a orgoliului diabolic. De fapt, curentele raionaliste, mistice, care au aprut n snul Bisericii sau n
afara ei contestnd adevrul evanghelic nu sunt dect palete ale aceleiai fore a vrjmaului.370

A. Ofensiva pgn i anticretin dus din afara Evangheliei

Cretinismul - religia desvrit n Hristos este nsoit permanent de-a lungul istoriei sale de fenomenul eretic
parazitar, neles ca ansamblu de erori dirijate n ncercarea de a-i suprima lucrarea n lume.
Ca pornire arogant de a contrazice nvtura oficial a Bisericii cretine erezia este, aadar, un fenomen
constant i inevitabil. Mereu se gsesc contestatari ai doctrinei oficiale; mereu apare cte un Core, Datan sau
Abiron care au contestat preoia lui Aaron (Numeri XVI, 30), din pornirea luciferic a orgoliului nimicitor.
Cunoscnd n profunzime manifestarea acestui fenomen i luminat fiind de Duhul Sfnt, Apostolul Pavel i
avertizeaz profetic pe ucenicii si ntru slujire: tiu c dup plecarea mea vor intra ntre voi lupi nverunai care
nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai grind lucruri sucite, ca s-i atrag dup ei pe ucenici
(Fapte XX, 29-30). Apostolul i mbrbteaz pe cretinii din Corint zicnd c trebuie s fie ntre voi eresuri,
pentru a iei la lumin cei buni (I Cor. XI, 19).
Originea tuturor ereziilor trebuie s o vedem n ncercarea diavoluilui de a-i abate pe oameni de la calea
comuniunii cu Dumnezeu, falsificndu-le credina.371 Dintre multiplele definiii care s-au dat noiunii de religie,
aspectul cel mai potrivit este acela de relaie, relegare sau refacere a comuniunii omului cu Creatorul su.372
Astzi, n general, este recunoscut faptul c oamenii, din cele mai vechi timpuri i din toate spaiile geografice, au
simit imperios prezena divinitii ca fiind altceva dect ei i dincolo de natura vzut. Acel misterium
tremendum sau Numinosul de care vorbete Rudolf Otto este primul sentiment n faa lui Dumnezeu a
oamenilor czui n urma pcatului strmoesc din harul comuniunii cu El: Am auzit glasul Tu n rai i m-am
temut, cci sunt gol i m-am ascuns (Facere III, 10) acestea sunt cuvintele protoprintelui nostru Adam, dup
cdere, iar urmaii lui au manifestat aceeai team sacr i nevoie de ispire prin jertf. (A se vedea jertfa lui Abel,
din ce avea mai bun Facere IV, 4).373 Fiind un element n structura contiinei umane i nu un stadiu al evoluiei
370
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor. Coarnele fiarei apocaliptice n mileniul III, vol. I, Centrul Cultural al Sfintei
Arhiepiscopii a Bucuretilor, Editura Crist 1, Bucureti 1997, p. 15.
371
Denis de Rougemont, Partea diavolului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 58-63.
372
Prof. Dr. Remus Rus, Sensul i semnificaia termenului religie n marile tradiii religioase actuale, n Glasul Bisericii, XLIV
(1985), nr. 10-12, p. 684-697.
373
Rudolf Otto, op. Cit., p. 110.
71
ei, religia este coextensiv n timp i spaiu cu omul, chiar dac n decursul timpului cunoate multiple forme de
manifestare, iar aceast manifestare religioas se afirm n mod desvrit ncepnd de la nvierea lui Hristos.374
Dar religia a cunoscut, nc din zorii istoriei, i devieri majore n structura ei esenial, n sensul c unii oameni
s-au abtut de la calea religiei n preocuparea lor spiritual, preocupare care a degenerat n magie. Astfel, calea
religiei adorarea Fiinei supreme cu teama sfnt i cu sperana ntr-o via mai bun pe un alt trm al existenei
reprezint calea cea dreapt sau calea celor nelepi (Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii Pilde I,
7), iar calea magiei este calea celor de-a stnga, a celor care i nchipuie c pot controla i manipula forele
supranaturale n scopuri personale, de dobndire a dominaiei asupra naturii i a semenilor. Cnd vorbim de magie
avem n vedere un orizont larg de ntindere a aciunii ei, cci n zona magiei se afl ocultismul, ezoterismul,
divinaia, vrjitoria i spiritismul, cu toate derivatele lor moderne, toate ndreptate mpotriva lui Iisus Hristos cel
nviat din mori, Care, prin jertfa i nvierea Sa, este plinirea Legii dar i plinirea tutror religiilor. 375
Dac religia n forma ei desvrit, cretin este calea smereniei, a pocinei i a jertfei, magia este calea
orgoliului, a revoltei i a protestului. A urmri istoria orgoliului omenesc nseamn a observa diverse moduri n
care oamenii au ncercat s se aeze n locul lui Dumnezeu. A urmri istoria ereziologiei anticretine nseamn a
avea n fa o privelite sumbr a felului n care, prin ispita orgoliului, diavolul a reuit s-i abat pe muli de la
calea ctre izvorul Vieii. Cei care n-au neles smerenia Crucii i preamrirea nvierii lui Hristos s-au grupat mai
nti n cercuri de opoziie i de avangard fa de un fenomen nou, care, ca un ferment, avea s dospeasc
toat frmnttura lumii (Matei XIII, 33).
Avnd n vedere acest fapt, nu ni se pare deloc surprinztoare apariia deodat cu ivirea religiei cretine a unor
grupri contestatare n jurul Bisericii, ca nite particule infime i trectoare n jurul unui nucleu stabil. Aa au
aprut, nc din primele zile ale cretinismului, ereticii iudaizani (nazareii, ebioniii, nicolaiii), iar mai apoi
eresurile iudeo-gnostice (cerintienii, elchesaiii) care combinau legea mozaic cu gnoza pgn i idei cretine,
fiind primele ncercri de sincretism religios, 376 culminnd cu Simon Magul, aparent convertit la cretinism (Fapte
VIII, 9-25), care este cronologic primul eretic.377
Dar cea mai mare opoziie fcut Bisericii, nc de la nceputul ntemeierii ei, a reprezentat-o gnosticismul, un
sistem de erezii, complicat i straniu, n mulimea i variaia ideilor i termenilor si, 378 fiind un pericol pentru
cretini cu ideile sale sincretiste i cu propaganda sa aparent pacificatoare n plan religios cultural.

1. Ereziile iudeognostice i gnosticomaniheice, ncercare de a crea sincretismul religios cretin

Gnosticismul reprezint un complex de sisteme doctrinare compuse din elemente ale religiilor de mistere foarte
populare n India, Babilonia i Persia, din mituri ale filosofiei greceti asociate cu unele idei cretine, reprezentnd
o mare provocare pentru Biseric n primele secole ale existenei sale.
Ideea comun a sistemelor gnostice o reprezint dualismul ntre fiina divin originar, inaccesibil i o serie de
emanaii rele (eoni) care ajung n lume i n materie, care este rea prin sine.379
Atunci cnd vorbim despre originea gnosticismului trebuie s avem n vedere o micare precretin al crei
centru principal a fost coala din Alexandria, unde scriitori evrei elenizai au combinat iudaismul cu filosofia
greac, cum a fost Artapan care l identifica pe Moise cu Hermes, Aristobulos care ddeaVechiului Testament o

374
Ibidem, p. 99-124.
375
Pr. Dan Bdulescu, Despre New Age: o pseudo religie mondial, n Scara, revist de oceanologie ortodox, Anul V, treapta a asea,
martie 2001, p. 40-41.
376
Diac. Prof. Dr. P.I. David, Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura
Episcopiei Aradului, Arad, 1987, p. 25.
377
Pr. Prof. Dr. Milan esan, Gnosticismul sirian i alexandrin. Alte sisteme. Maniheismul, n Istoria bisericeasc universal , vol I,
Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1987, p. 180.
378
Ibidem, p. 183.
379
Serge Hutin, Les Gnostiques, Presses universitaires (coll. Que sais-j ?), ed.III-e, Paris, 1978, p. 94-103.
72
interpretare aristotelician i mai ales Philon care punea cu ndrzneal de acord cosmologia din Pentateuh cu cea
din dialogul lui Platon Timeus.380
Aceast micare, aflat nc ntr-o form necristalizat, a ntlnit n drumul ei cretinismul incipient pe care a
ncercat s-l anexeze i s-l exploateze filosofic, de unde i vehementa reacie a Prinilor Bisericii mpotriva
ei.381
Cele dou sisteme gnostice care s-au dezvoltat n prima jumtate a secolului al doilea, cel al lui Valentin i cel al
lui Marcion, au fost combtute de apologeii cretini, printre care s-au remarcat n mod deosebit Tertulian cu al su
tratat De prescriptione haereticorum i Sfntul Irineu de Lyon n Respingerea gnozei fals numite aa.
Pentru valentinieni, lumea spiritual pur (pliroma) este compus dintr-o unitate de eoni, emanaii divine din
Tatl, prin multiplicri succesive. Creaia este identic cu cderea n pcat, iar lumea material, care este n esena
ei rea, ca i spiritele umane, au fost modelate de Demiurg. Cuvntul (Mntuitorul) nu este de o fiin cu Dumnezeu
Creatorul, ci o emanaie spiritual, care a trecut prin Fecioara Maria ca prin conduct, nu a murit fizic i nu a
nviat. Mntuirea este un act de cunoatere revelat, necesar revenirii n armonia pliromei. Exist o inegalitate
fiinial ntre oameni, deoarece numai cei spirituali, gnosticii, posed aceast cunoatere care le d accesul la
mntuire.
Dup marcionii, exist doi dumnezei: un dumnezeu inferior, imperfect, al Vechiului Testament, care a creat
lumea, a dat Legea i a inspirat pe profei, dar care se mnie i se rzbun, precum i un dumnezeu al Noului
Testament, Tatl lui Iisus Hristos, al iubirii, milei i iertrii. ntre cele dou diviniti nu exist legtur, nici ntre
Lege i Evanghelie sau ntre iudaism i cretinism. Materia este rea i de aceea Marcion recomand ascetismul
riguros pentru a se elibera de ea.382
Dac lum n considerare faptul c n vechiul Orient i n Antichitatea greco-roman sacrul depindea de un
ansamblu n care magia i religia se confundau, 383 iar aceasta rezulta n mod natural din concepia dualist-
panteist a filosofiilor care stteau la baza acestor tradiii religioase, atunci gsim oarecum fireasc ncercarea de
avangard dar i de ofensiv a opoziiei pgne fa de teologia cretin care tocmai se cristaliza i se aprofunda n
sisteme ce aveau s piard nelepciunea nelepilor (I Cor. I, 19). Deoarece Prinii Bisericii au artat n mod
lmurit c sacrul nu e tot una cu magicul i c este n exclusivitate un fapt al religiei (cretine, ca religie
desvrit), promotorii ocultismului, vzndu-se desprii de religie i lsai deoparte, au ncercat s alieze magia
cu filosofia pentru a-i dovedi importana i a se transforma n ideologie de opoziie.384
Aa a aprut i s-a dezvoltat gnosticismul de nuan cretin, ca un fenomen parareligios sincretist ntr-un
context istoric spiritual-cultural n care duhul cretin ptrundea peste tot, de la sinagoga iudaic pn in Areopagul
atenian, de la curtea cezarilor romani pn n India Upaniadelor.
Gnosticismul este un curent religios sincretist care s-a nscut - am putea zice - dintr-un complex de inferioritate
al aa ziselor spiritualiti iudeo-pgne care se vedeau ameninate de mesajul cu adevrat sfnt al Evangheliei lui
Hristos. Acest curent care ncearc s reuneasc culturile pgne ntr-un ansamblu armonios, are deci o origine
foarte variat, fiind vzut de unii istorici n filosofia antic, mai ales cea platonic, alii cutnd-o unilateral n
Cabala iudaic, iar alii n parsism, n budism, n orfism sau n sistemele religioase orientale i ndeosebi n
sincretismul religios.385
Aa cum am artat deja, gnosticii nu au rmas indifereni fa de cretinism. mprumutnd idei i concepte
cretine pe care le-au reinterpretat n amalgamul lor sincretist, ei au cutat s atrag cretinismul n marele proces
al amestecului de religii i s-l transforme ntr-o religie de mistere. n concepia lor, promotorii acestui curent
credeau c gnoza este o tiin secret, pe care nu o au toi oamenii, fiind descoperit numai celor iniiai.
Gnosticii lucrau cu unele noiuni filosofice, dar aveau un scop religios, acela al mntuirii pe aceast cale. De
aceea, sistemele lor primeau idei i noiuni cretine, prin aceea c l socoteau pe Iisus posesorul gnozei, al

380
Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, traducere de Claudia Dumitriu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 33.
381
Ibidem, p. 34.
382
Serge Hutine, op. cit., p. 98.
383
Alexandrian, op. cit.,p.12.
384
Ibidem, p. 14.
385
Eugne de Faye, Gnostiques et gnosticisme, etude critique des documents du gnosticism chrtine aux II-e et III-e sicles, ed. II-e,
Paris, 1964, p. 502.
73
cunoaterii care mntuiete pe oameni, chiar dac i rstlmceau nvtura i ignorau nvierea. Dar fondul comun
al sistemelor gnostice rezid n dualism, emanaionism i mntuire prin gnoz.386
Tributar concepiei dualiste de caracter aristotelic, potrivit creia exist dou principii venice i opuse: spiritul
i materia, mntuirea este conceput de gnostici ca un proces cosmic, ea nsemnnd scparea, eliberarea din
materie a spiritelor emanate din principiul divin. La mntuire se ajunge prin gnoz, pe care nu o posed dect
numai cei iniiai. Deoarece n lupta dintre cele dou principii (bine-ru; spirit-materie) spiritele au fost prinse i
nchise n materie, prin crearea lumii de un demiurg, mntuirea const n desctuarea acestor pri de spirit din
mpria material i restabilirea lor n pliroma, n mpria spiritual. Felul cum se ntmpl acest proces de
eliberare la care aspir sufletul omului i unirea cu divinitatea este deosebit conceput de gnostici. Diferenele dintre
sistemele gnostice sunt de altfel multe, dup influena filosofic pe care o au la baz, spre exemplu cea platonic la
Alexandria, dualismul parsist n Siria, sau influene ale hiunduismului, iudaismului sau chiar ale cretinismului.
Ceea ce este interesant de observat n gnosticism, aa cum arat istoricul i fenomenologul religiilor Mircea
Eliade, reprezint aceast preocupare de a gsi un rspuns la ntrebrile fundamentale ale existenei umane,
ntrebri la care religiile antice (n afar de mozaism) au neglijat s rspund. Spre deosebire de Upaniade, de
Samkhia yoga i de budism, care evit sistematic s discute despre cauza prim a decderii umane, cunoaterea
rscumprtoare propovduit de gnostici const, nti de toate, n revelarea unei istorii secrete (mai exact
rmase secrete pentru iniiai): originea i creaia lumii, originea rului, drama Rscumprtorului divin cobort pe
pmnt ca s-i salveze pe oameni i victoria final a lui Dumnezeu transcendent, victorie care se va traduce prin
ncheierea istoriei i nimicirea cosmosului.387
Constatm ns, c aceast strdanie zbuciumat a gnosticilor de a rspunde marilor ntrebri de natur
cosmologic i soteriologic n manier proprie, sincretist, nu este altceva dect ncercarea lor euat de a opune
nvturii revelate a Bisericii produsele nguste ale raiunii umane slbite de pcat. Dar n faa acestei ofensive
Biserica nu a rmas nepstoare: Criticnd ereziile sectelor gnostice n primul rnd dualismul antinomic i
respingerea ntruprii, a morii i a nvierii lui Iisus Hristos, Prinii au elaborat trepatat doctrina ortodox. n
esen, ortodoxia consta n teologia vechi testamentar. Gnosticii erau socotii drept eretici prin excelen, tocmai
pentru c ei repudiau, n parte sau total, nsei principiile gndirii ebraice. ntradevr, exista incompatibilitate ntre
ideile gnostice preexistena sufletului n snul Unului originar, caracterul accidental al creaiei, cderea sufletului
n materie, etc.- i teologia, cosmogonia i antropologia biblic. Nu te puteai numi cretin dac nu mprteai
doctrinele Vechiului Testament privind geneza lumii i natura omului. Dumnezeu i ncepuse opera cosmogonic
furind materia i i-a desvrit-o furind omul, corporal, sexuat i liber, dup chipul Creatorului su. Altfel zis,
omul a fost creat cu virtualitile unui zeu. Cci elul creaiei este o omenire sanctificat. Aceasta explic
importana temporalitii i a istoriei i rolul hotrtor al libertii umane, cci omul nu poate fi fcut zeu mpotriva
voinei lui.388
Aadar, gnoza tiina secret descoperit doar unor iniiai nu era compatibil cu mesajul nvierii lui
Hristos adresat tuturor oamenilor, care se opunea dualismului spirit-materie, afirmnd transfigurarea materiei prin
spirit i ndumnezeirea omului prin harul divin al lui Hristos. De aceea, durata gnosticismului n forma lui clasic
nu a fost prea lung. Afirmndu-se n primele dou secole prin sistemele lui Satornil (gnosticismul sirian), Vasilide
(gnosticismul alexandrin) i Valentin care l reorienteaz filosofic i l propag cu elocina sa destul de adnc chiar
i n inima Romei, gnosticismul va fi stvilit i marginalizat treptat de apologeii Bisericii, dar mai ales de vigoarea
moral a martirilor cretini, bazat pe credina n nviere. Acest curent va reveni n for pe la mijlocul secolului al
treilea sub masca maniheismului, care este un produs gnostic sincretist, un amestec de parsism, de budism, de
veche teozofie babilonian haldeic i de idei cretine.389
Avnd un caracter mai oriental dect celelalte sisteme gnostice, maniheismul nu voia s fie doar un sistem
pentru iniiai, ci o adevrat biseric nou, ba chiar o religie universal. Manes-Mani (216-276), filosof persan
care pretindea a fi n posesia unor revelaii universale secrete, se considera a fi ultimul trimis, ntruchiparea fizic
a Paracletului.390

386
Ibidem, p. 525.
387
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, p. 360.
388
Ibidem, p. 383.
389
Pr. Prof. Dr. Milan esan, op. cit., p. 190.
390
Teodor Baconsky, Originile, doctrina, rspndirea i influena maniheismului, n Studii Teologice, XL (1988), nr. 3, p. 103.
74
 Imitnd cretinismul n organizarea sectei sale, Mani i-a ales doisprezece apostoli i aptezeci i doi de
episcopi preoi, diaconi i evangheliti. Comunitatea maniheic era format din alei (desvrii) i auditori
(catehumeni). Acetia din urm trebuiau s treac prin metempsihoz n alt via, pn cnd se vor ncarna ei
nii n alei. Ca sistem gnostic, maniheismul susine dualismul radical ontologic ntre cele dou principii eterne,
binele i rul, care se opun, de-a lungul istoriei, ntr-o confruntare fr sfrit.391
Aparent stins prin secolul V, erezia gnostico maniheic va mocni ascuns ca un crbune aprins n cenu,
pentru a izbucni din timp n timp, sub alte forme, de-a lungul istoriei cretine, pn astzi. Astfel, maniheismul i-a
influenat din secolul VIII pn n secolul XIII pe pavlicienii din Siria, pe bogomilii din Bulgaria, pe patarinii din
Bosnia i Dalmaia i mai ales pe catarii din Frana i Germania.392
Dar spiritul gnostic a dinuit pn n zilele noastre. Toi marii filosofi oculi au fost, ntr-un fel sau altul,
continuatorii gnosticilor, fr a le prelua n mod necesar vocabularul i temele.393 Ideile gnostice au fost vehiculate
n apusul Europei ntre secolele XVI i XIX de filosofi ocultiti precum: Cornelius Agrippa, Iacob Boehme,
Louiese Claude i Eliphas Lvi, care au reluat ideea cltoriei cosmice a sufletului dup moarte, din planet n
planet, ctre absolutul divin. n Frana, n 1890, Jules Dinel a ntemeiat Biserica gnostic universal, iar Rn
Gunon a lansat n 1909 revista La Gnose, definind religia ca unirea cu Eul interior ce este el nsui unul cu
Spiritul universal.394
Secolul XX nu este mai prejos dect primele dou n propagarea ideilor gnostice sub o form modern. Scriitori
moderni precum Frithjof Schuon i prietenul su Rn Gunon, care au lucrat mpreun cu discipolii lor la
realizarea unitii transcendente a religiilor, Albert Camus cu a sa tez de diplom Mtaphisique crtienne et
neoplatonisme i cu romanul su gnostic LEtranger, Raymond Abellio, care a interpretat Biblia ca pe un sistem
de alegorii ce trebuie decriptat dup exemplul lui Simon Magicianul pentru care Paradisul din Vechiul Testament
simboliza uterul femeii.395
Dar gnosticii moderni pot fi identificai, de asemenea, cu cei ce caut punctele de convergen ale tuturor
religiilor, care cer o moral anticonformist, o considerare din perspectiva cunoaterii instituiilor gndirii magice,
pe scurt, cei ce propun o metod de mntuire acelor fiine care se simt strine n aceast lume.396 Ideile
gnostice ns, ncepnd din epoca modern, au fost vehiculate pn la noi i prin intermediul sectelor spiritiste:
teozofia, antropozofia i cele care descind din acestea.

2. Reactualizarea gnozei pgne n concepiile spiritiste ce falsific nvierea

Micrile sincretiste de sorginte gnostic, numite i secte religioase de nuan ocultist-spiritist, s-au manifestat
de-a lungul istoriei cretine bimilenare sub multiple forme. Ele i au originea n vechi cugetri religioase, s-au
altoit cu mistica i mitologia pgn, folosesc adesea apanajul filosofiei greceti sau latine, au legturi organice cu
unele erezii iudeo gnostice i gnostico maniheice, practic ocultismul i i completeaz doctrina cu concepii
sectare bazate pe nemulumiri sociale. Acest amalgam este periculos pentru comunitatea uman, pentru state i
naiuni, refractar culturii, educaiei i instruirii i nu are nimic comun cu nvtura Mntuitorului Hristos, cu toate
declaraiile adepilor, c sunt convini credincioi ai Bisericii cretine.397
Ideile gnostice care se regsesc n concepiile sectelor spiritiste ce alimenteaz ideologic Micarea New Age i
religia viitorului visat de ea, au ajuns pn la noi parcurgnd mai multe etape istorice, adaptndu-se mentalitii
i preocuprilor omeneti ale vremurilor respective.

a) Ocultismul medieval

391
Ibidem, p. 108.
392
Ibidem, p. 110.
393
Alexandrian, op. cit., p.71.
394
Ibidem, p. 72.
395
Ibidem, p. 73.
396
Ibidem, p. 74.
397
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 324.
75
 nc de la nceputul cretinismului, Prinii Bisericii au combtut practicile oculte artnd c sacrul nu este tot
una cu magicul i c harul, puterea sau binecuvntarea lui Dumnezeu pentru binele vieii nu pot fi obinute prin
metode vrjitoreti sau practici iniiatice, chiar dac acestea au nsoit din vremuri strvechi viaa omului czut din
har i rtcit n labirintul naturii care i-a devenit potrivnic. ndemnul Mntuitorului este ferm:Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou (Matei VI, 33). Prin urmare, toate
cele necesare vieii le primim de la Printele ceresc, mai ales cnd l rugm cu credin i dac ne deschidem inima
ctre darul Su suprem mntuirea nfptuit prin Jertfa i nvierea Fiului Su ntrupat.
De aceea, cretinismul a combtut nc de la nceput toate cultele de mistere orientale i greceti care l
precedaser, iar mpraii cretini precum Constantin cel Mare, Teodosie i Iustinian au interzis prin lege magia,
divinaia, vrjitoria, sacrificiile aduse zeilor i n general toate practicile pgne. Este adevrat c n apusul Europei
ncretinarea popoarelor s-a fcut de multe ori forat, iar consecinele acestui fapt aveau s se simt mai trziu, dar
Biserica a combtut mereu superstiiile, magia i filosofia ocult care vehicula concepii gnostice.
Au existat, aadar, o serie de filosofi revoltai de poziia Bisericii, care au ncercat o tentativ de recuperare a
ideologiei pgne pe care ns au prezentat-o amestecat, nsoind-o i de idei cretine. Aceast micare, care ncepe
nc din secolul I, se vrea salvatoarea tradiiilor religioase precretine, fr a prefera pe una alteia i tratndu-le pe
toate ca pe elementele aceluiai fond cultural. Slujit de iniiai care deineau o tiin ascuns, care este
totodat o tiin a ceea ce este ascuns, micarea gnostico ocultist ncearc s atrag i cretinismul n
amestecul de magie i ideologie pgn. Ea vrea s opun Bisericii o mare tradiie spiritual care s reflecte ideile
noii credine (cretine), n sincretism cu cele ale vechilor culte, deoarece se mndrete c poate cuprinde toate
aspiraiile omenirii. Ea se va sprijini tot att de bine pe Biblie ca i pe Vedele din India, pe Zend Avesta Persiei i
chiar pe Vesrurile de aur ale lui Pitagora (compilaie a unui discipol din epoca trzie), pentru a nu lsa spiritul
omenesc s se cantoneze ntr-o singur dogm, ci pentru a-l deschide ctre o cunoatere nelimitat a
transcendenei.398
Ocultitii iudeo gnostici au rspndit de la nceput convingerea lor c exist un cretinism ezoteric, n care
au ptrus misterele antice i c acolo se afl adevrata nvtur ncredinat de Sfntul Pavel lui Timotei. Ei i-au
pus pe lista reprezentanilor si pe Dionisie Areopagitul care, nainte de a deveni episcopoul Atenei, ar fi fost iniiat
n misterele lui Isis; pe mpratul Iulian Apostatul care a vrut s reintroduc cultul Cibelei; pe Synesius, episcop de
Ptolemaida, educat la coala filosofilor din Alexandria; pe Raymundus Lullus, doctorul iluminat care a opus
teologiei scolastice a sa Ars magna, metod combinatorie pe care a explicat-o n 1287 la Universitatea din Paris
i pe muli alii.
Dar ocultismul rspndit n mod confuz printre gnosticii, alchimitii i astrologii Evului Mediu a nceput s fie
sistematizat pe baza misticii evreieti cunoscut sub numele de Cabala.

b) Cabala

nc de la sfritul secolului al XV-lea, ezoteritii preocupai de reconcilierea iudaismului i cretinismului au

recomandat clduros Cabala, doctrina mistic i secret a israieliilor. Derivnd de la verbul ebraic kabal (a
primi, a transmite), Cabala reprezint transmiterea de-a lungul timpului a ceea ce tia Adam naintea cderii:
cunoaterea originar, magia suprem, orice religie i orice tiin nefiind dect o aproximaie a acestei
cunoateri.399
Originea Cabalei este curioas i ndrznea. Se spune c n Eden, ngerul Raziel i adusese din cer lui Adam
o carte care coninea explicaii asupra tuturor lucrurilor, care nu erau tiute nici de ngerii superiori. n mijlocul
crii era gravat misterul nelepciunii eterne cu ajutorul creia se decoper tainele existenei. Cabalitii
pretindeau c pot reconstitui nvtura acestei cri pierdute de Adam i de aceea se lansau n voia unor speculaii
fanteziste despre Vechiul Testament, fiind n dezacord cu teologii evrei anticabaliti care nu acceptau s aeze
Zoharul, lucrare major a Cabalei, alturi de Talmud i de Tora.
Din punct de vedere istoric, Cabala vine dup Gnoz. Dei cabalitii credeau c transmit de-a lungul secolelor
nvtura secret a lui Moise, adic ceea ce el n-a vrut s le divulge n Pentateuh din revelaiile primite de la
Dumnezeu pe muntele Sinai, n realitate Cabala a luat natere n Evul Mediu, prin secolul al XII-lea, ca o reacie a

398
Alexandrian, op. cit., p. 17.
399
Ibidem, p. 18.
76
misticilor evrei mpotriva rigiditii Talmudului. Gershom G. Scholem susine c naterea Cabalei s-a produs n
sudul Franei, n momentul n care acolo apreau catarii (eretici care vehiculau concepii gnostico maniheice),
fapt care i-a influenat, fr ndoial, pe ntemeietorii ei.400
Cuvntul cabala avnd sensul de tradiie a nceput s primeasc n secolul al XII-lea un sens absolut pentru
a desemna tradiia secret n sine, devenit obiect de cercetare i mijloc de contestare a scolasticii talmudice.
Cabala se vrea a fi o metod de interpretare a Bibliei i pretinde a oferi o mai bun nelegere a constituirii
universului i a misiunii omului, dar pentru aceasta Biblia trebuie citit printre rnduri.
Raionalitii evrei nu vedeau n Cabal dect un mprumut luat de la vreo civilizaie strin, fie hindus, fie
neoplatonician, dar, de fapt, n ea se gsesc mai curnd reminiscene ale gnosticismului topite ntr-un context
specific iudaic.401 Sub influena neoplatonismului dar i a unor curente i idei venite din Orient, unii rabini mai
liberali au dezvoltat o antropologie sacr n care sufletele se pot rencarna de mai multe ori. De altfel, principiul
rencarnrii, ghilgul, este prezent n Zohar, sub forma cilurilor pentru purificare.402
Prin Cabal se perpetueaz, aadar, sincretismul gnostic, iar aceste concepii vdit anticretine vor mbrca
forme moderne n micarea spiritist, n teozofie i antropozofie.

c) Spiritismul modern

Dintre doctrinele i parcticile ocultiste, cea mai veche, mai rspndit i mai primejdioas este spiritismul. 403
Lundu-i numele de la pretinsa comunicare cu spiritele (sufletele) morilor, spiritismul este o practic ocult a
crei origine se pierde n negura vremurilor, fiind ntlnit la toate popoarele din vechime. Vechiul Testament face
meniunea practicilor spiritiste i ne ofer cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor (I Regi XXVIII, 7-20), artnd c
aceste practici sunt contra voii lui Dumnezeu i ca atare interzise (Deuteronom XVIII, 9-12). Spiritismul este
cunoscut chiar i n primele veacuri cretine, ncepnd de la Simon Magul (Fapte VIII, 9) i de la vrjitorul Elima
(Fapte XIII, 8), fiind practicat n mediile iudeo- pgne.404
Spiritismul modern ns, a luat natere n America, n 1848, n casa familiei Fox unde s-ar fi auzit nite zgomote
ciudate. Rspunznd printr-un limbaj convenional, format din ciocnituri, familia Fox pretindea c a ajuns s intre
n conversaie cu spiritele care produceau acele zgomote i care ar fi fost de fapt un vechi locatar al acelei locuine.
Spiritismul s-a rspndit n toate mediile sociale, atrgng chiar i pe unii savani si oameni de cultur. n
Romnia, n afar de unii practicieni naivi i curioi, a fost influenat i Bogdan Petriceicu Hadeu care a scris
pentru popularizarea i rspndirea spiritismului cartea Sic cogito. Cel care a sistematizat ntr-o oarecare msur
concepia spiritist este Allen Kardec a crui carte Le livre des esprits este considerat Biblia spirititilor.405
Analiznd concepia spiritist, vom abserva cu uurin c ideile ei de baz i au originea n sincretismul
gnostic. Confuz i intolerant, plin de contradicii si absurditi, doctrina spiritist variaz dup msura
imaginaiei teoreticienilor ei, la fel ca n gnosticismul antic.406
Dac din punct de vedere istoric Cabala are profunde rdcini n gnosticismul antic407, aprnd ca un sistem bine
conturat care dezvolt n spiritul naionalismului iudaic ereziile iudeo-gnostice, sectele spiritiste au preluat multe
din ideile cabalistice, torcnd mai departe firul gnozei. i pentru a ne convinge mai bine despre aceast legtur
organic dintre gnosticism, Cabal i spiritism, iat o mrturie despre ideea i practica de baz a spiritismului
pretinsa vorbire cu sufletele morilor care exista i la cabaliti. Autorul crii Istoria filosofiei oculte ne ofer
exemplul maestrului inegalat al Cabalei operative Isac Luria (1534-1584), numit Ari (Leul), care a trit ca
eremit apte ani pe malul Nilului i care ca extraordinar vizionar, mulumit formulelor sale de invocare a
spiritelor, vorbea cu profetul Ilie i cu muli cabaliti decedai.408

400
Gershom G. Scholem, Les origines de la Kabale, Paris, Aubier-Montaigne, 1966, p. 23.
401
Ibidem, p. 29.
402
Constantin Blceanu Stolnici, Introducere n studiul Kabbalei iudaice i cretine, Ed. Omnia, Bucureti, 1996, p. 63.
403
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Spiritismul, o primejdie religioas, moral i social, n Studii Teologice, V (1953), nr. 7-8, p. 454.
404
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 80.
405
Ibidem, p. 81; Ren Gunon, Lerreur spirite, Editions Traditionnelles, Paris, 1977, p. 18-20.
406
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Spiritismul, o primejdie religioas, social i moral, p. 460.
407
Alexandrian, op. cit., p.75.
408
Ibidem, p. 84.
77
 Ocultismul susinut de Eliphas Lvi a influenat foarte mult micarea spiritist, iar sintagma tiin ocult
promovat de el i-a inspirat pretenia de tiin spiritual, n opoziie cu materialismul tiinific care atingea n
acea vreme nivelul rspndirii marxiste.409 Aceast tiin ocult era de fapt un amestec de magie, alchimie i
astrologie, iar corpusul doctrinar era alctuit din elemente dispersate. Eliphas Lvi a ncercat s le reconstituie pe
structura Cabalei iudaice, a hermetismului i magiei, iar opera lui i-a inspirat mai apoi i pe membrii Societii
Teozofice, pe rozecrucieni i masoni.410
Am putea derula, aadar, firul lung al ereziologiei sincretiste i anticretine, pornind de la iudeo- gnosticismul
antic, trecnd prin gnosticismul alexandrin i sirian, prin maniheism cu toate derivatele lui, prin Cabal, prin
spiritism, teozofie i antropozofie, ajungnd la sectele din zilele noastre, adpostite sub cupola protectoare a
micrii New Age, n care ocultismul ezoteric i d mna cu sincretismul de tip gnostic unificator. Privind n
ansamblu aceast lung nlnuire de grupri eretice anticretine, vom vedea c ele au n comun mai multe idei de
baz.
Astfel, n ce privete ideea de Dumnezeu, att n gnosticism, ct i la sectele spiritiste, nu se poate vorbi de un
Dumnezeu personal care a creat lumea din nimic i i poart de grij ca un Printe iubitor. Dualismul i panteismul
antic se regsesc sub diverse forme n toate gruprile ce descind din spiritism, ntr-un amalgam de preri greu de
descifrat. Emanaionismul de tip gnostic este prezent i n spiritism, cci spiritele (ncorporate, rencarnate sau
libere n spaiu) eman din aceeai divinitate impersonal, formnd o imens familie i comunicnd ntre ele prin
intermediul practicilor legate de necromanie.411
Dac gnosticii spuneau c lumea material nu este opera lui Dumnezeu, ci fapta lui Demiurg un eon emanat
din divinitate spirititii afirm i ei c Dumnezeu este numai un arhitect, nicidecum un creator al lumii, cci
lumea nu este creat din nimic, ci este fcut din ceva ce a existat mai nainte.412
Ct despre mntuirea prin gnoz, prin cunoaterea iniiatic, ea este afirmat n mod indirect prin nsi
denumirea sectelor ce descind din practica spiritist: teozofia i antropozofia. Cci termenii: teozof i
antropozof desemneaz tocmai gnoza, cunoaterea sau tiina pe care n-o aveau toi oamenii ci numai cei
iniiai.
Sprititii dau fenomenelor simple explicaii supranaturale afirmnd c ar fi produse de spiritele celor mori i
fac din comunicarea cu sufletele morilor singura lor dogm specific. Dar faptul c s-au obinut mesaje, pe
care spirititii le socotesc ca venind din lumea de dincolo, nu este convingtor, identitatea spiritelor fiind imposibil
de stabilit.
O prim explicaie a fenomenelor spiritiste, pe care o d nsui Crooks unul dintre adepii celebri ai
spiritismului este aceea a fraudei. Multe din aceste fenomene sunt simple trucaje, scamatorii, fcute de medii
abile, care fac din aceasta o adevrat profesie. De altfel, unele medii au mrturisit sau au divulgat procedeele
folosite pentru producerea faptelor aparent extraordinare.413
Sugestia i autosugestia, stresul, halucinaiile crora le cad victime fiine dezechilibrate sufletete, durerea
provocat de pierderea celor dragi, dar i exaltarea sau iluzia, iat attea explicaii ale fenomenului spiritist, toate
bazate pe experiene i observaii lucide ale celor implicai n lmurirea acestui caz.
Una din aceste explicaii tiinifice este aceea a hipnotismului i a sugestiei. Mediul czut n trans vorbete sau
execut ceea ce i se dicteaz de ctre posesor sau ceea ce i se sugereaz incontient de ctre asisten. Se poate
ntmpla ns i invers, cnd mediul izbutete s realizeze acea sugestie n mas, prin care i convinge spectatorii
de realitatea celor mai absurde nelciuni. De altfel, la Institutul Salptrire din Paris s-au fcut suficiente

409
Ren Gunon, Lerreur spirite, p. 28.
410
Ibidem, p. 50-61.
411
Pr. Mgd. Gheorghe Butnaru, Lipsa de temeinicie a spiritismului, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6, p.318.
412
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 81. Confuzia de idei din doctrina spiritist reiese n mod evident si din cartea lui
B.P. Hadeu unde Dumnezeu este prezentat ca fiind cnd mrginit i neputincios, cnd invers: Numai Dumnezeu exist: una i singur
substan.Existnd, Dunezeu face. Orice facere, orice uzitare, presupune margini. Dumnezeu dar, mrginire din infinit, face din sine
Universul cu toate ale lui. ns orice mrginire a substanei celei dumnezeieti este o mpuinare, o scdere, o pierdere, de unde n univers
toate acele rele care nu pot fi Dumnezeu. O dat uzitat fptura se zbucium n a nltura acele rele spre a ajunge la o deplin fericire. i
cum oare s o fac dnsa mrginit, dac nu tinznd nencetat a se dezmrgini? Aceast dezmrginire, acest dor de rentoarcere la
mrginirea lui Dumnezeu,...cine dintre noi n-o simte, cine n-o tie? (Bogdan Petriceicu Hadeu, Sic cogito, Editura Scrisul romnesc,
Craiova, 1991, p. 63).
413
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor,vol. I, p. 335.
78
experiene n legtur cu fenomenele psihice legate de sugestie i hipnoz, iar rezultatele sunt lmuritoare i n
aceast privin.414
Primejdia spiritismului pentru societate este evident, iar aceasta reiese din numrul mare de bolnavi n spitalele
de psihiatrie care sufer din aceast cauz. n clinicile de specialitate din Paris exist o anumit secie de boli
nervoase numit delir spiritist, dar sindromul spiritist este astzi n atenia tuturor clinicilor de psihiatire din
lume.415
Aa cum se prezint prin numeroase publicaii de propagand, 416 concepia spiritist este total contrar religiei
cretine. O persoan care i mbrieaz nvturile trebuie s resping toate adevrurile fundamentale care stau la
baza credinei n Hristos : dogma Preasfintei Treimi, creaia ex nihilo, ntruparea Cuvntului i dumnezeirea lui
Iisus Hristos, jertfa de pe Gogota i nvierea Sa din mori ca singur speran a mntuirii oamenilor i a lumii
ntregi; viaa n Hristos care ncepe prin lucrarea Duhului Sfnt, n Biseric. Cei care ader la spiritism trebuie s
uite de nviere, s depeasc dogmatismul nvechit al Bisericii cu nvtura despre judecat i despre
ameninarea iadului venic, deoarece lumea spiritelor se afl ntr-o continu evoluie i ntr-o dezvoltare
progresiv prin rencarnri succesive pentru obinerea perfeciunii finale.
Dar pericolul spiritismului, pe lng faptul c relativizeaz i falsific nvtura revelat de Dumnezeu prin
Fiul Su ntrupat, se arat i prin metoda ocult pe care o folosete pentru a-i adeveri aciunile. Cu toate c
marea majoritate a fenomenelor spiritiste sunt frauduloase, n realitate exist i manifestri supranaturale, care nu
pot fi supuse unor explicaii naturale i care in n mod direct de nelciunea demonic.
n consecin, avnd n vedere caracterul ocult legat de magie i vrjitorie, dar i adversitatea fa de nvtura
Bisericii, se poate afirma c adevratul spiritism poate produce manifestri supranaturale, despre care Biblia
spune c i au originea n fore demonice, aflndu-se astfel sub judecata lui Dumnezeu (Deuteronom XVIII, 9-11;
Levitic XIX, 31; XX, 6; I Samuel XXVIII, 3-9; II mprai XXI, 6; II Cronici XXXIII, 6 i Isaia XLVII, 9).417
Iat de ce, din aceste motive, atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de spiritism nu poate fi dect aceea a unei totale
condamnri, a interzicerii absolute de a se practica. mvtura Bisericii noastre bazat pe Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie consider att necromania, ct i rencarnarea ca fiind aberaii pornite din suflete rvite i mini
ntunecate, dar recomand struitor recuperarea celor contaminai.
n faa acestei situaii, slujitorii i credincioii Bisericii trebuie s tie c spiritismul, sub forma n care este
cunoscut i practicat astzi, este o pseudo-religie i o pseudo- tiin, c aceast micare sincretist nu are nimic
original i nu poate oferi un sens vieii de vreme ce ignor nvierea i nnoirea lumii prin Hristos-Dumnezeu.
Spiritismul nu este dect o reeditare a superstiiilor vechi, o continuare a animismului primitiv, a magiei i
vrjitoriei, iar existena lui se alimenteaz din exploatarea sentimentalismului, a semidoctismului i a naivitii
unora dintre cretini.418

d) Teozofia

Ca orice doctrin n evoluie, ca orice practic ocult care folosete apanajul religiei, spiritismul a dat natere
unor curente i direcii noi, fie din dorina de mai mult intelectualism, fie din exagerri sau contestri. Aa a aprut
teozofia sau cunoaterea desvrit a nelepciunii divine.419
Dac spritismul s-a organizat n Lumea nou, teozofia s-a desvrit n Lumea veche. Dac practicile
spiritiste satisfac mulimea, fiind mai populare, teozofia mngie pe cei ajuni superiori, iluminai, culi i
cunosctori ai nelepciunii divine. Teozofia se consider suprema nelepciune, gnoza modern i religia cea
adevrat a viitorului, lipsit de dogme precise i de ceremonii inhibante. Dup prea teozofilor, societatea lor
este un sistem de gndire n dezvoltare al crui ideal nnobilat vizeaz o frie a tuturor credinelor, un fel de
religie omogenizat n care toi oamenii vor accepta, ntr-o msur sau alta, doctrinele de baz ale teozofiei.420

414
Ibidem, p. 336-338.
415
Ibidem, p. 343.
416
Vezi obogat list bibliografic n legtur cu spiritismul la Walter Martin, mpria cultelor eretice, capitolul 7 Spiritismul cultul
eretic al antichitii, traducere de Elena Jorj Editura Cartea Cretin, Oradea, 2001, p. 289-311.
417
Ibidem, p. 311.
418
Pr. Mgd. Gheorghe Butnaru, art. cit., p. 328.
419
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor,vol. I, p. 347.
420
Irving S. Cooper, Theosophy Simplified, Wheaton, IL, The Theosophical Press, 1964, p. 22-23, apud Walter Martin, op. cit., p. 312.
79
 Teoretiznd practica spiritist i avnd pretenia c sunt exponenii unei nvturi provenite din gndirea
tradiional indian, nvturi care ar fi fost primite i transmise succesiv prin marii iniiai 421, teozofii moderni
i trdeaz de fapt originea n gnosticismul antic i n ocultismul ezoteric medieval. Dup cum s-a constatat de
ctre istorici, hinduii nu pretind c n adncul pagodelor hinduiste sau n celulele yogilor s-ar preda o nvtur
speculativ ezoteric, deosebit de nvtura public. n India nu se poate vorbi despre o doctrin ezoteric, aa
cum n mod nejustificat afirm teozofii.422 Iat deci o dovad n plus pentru a fixa originea sectelor de nuan
spiritist-teozofic n ocultismul iudeo-gnostic i nu n religiile Orientului, aa cum s-a crezut.
Societatea teozofic a fost nfiinat la 17 noiembrie 1875 de ctre rusoaica Elena Petrovna Blavatskaia
cstorit cu colonelul Samuel H. Olcott, descendent al unei vechi familii cabaliste.423
Petrecndu-i timpul ntre diverse loji masonice i societi spiritiste, Elena Blavatski a fost un instrument de
legtur n minile unor indivizi sau grupri oculte care s-au manifestat n spatele personalitii sale. 424 Nevoii s
plece n India, soii Olcott ajung s intre n posesia unei averi fabuloase, de care Elena nu avea s se bucure prea
mult, murind n 1891. Locul ei este luat ns de englezoaica Annie Bessant care, dup moartea neateptat a lui
Samuel Olcott (1907) preia conducerea societii i o europenizeaz, introducnd teozofia pe teritoriul btrnului
continent. Muli adepi ai sectelor spiritiste au mbriat teozofia, dar n interiorul ei erau infiltrate i organizaii
rozecruciene, membri ai ordinului Templierilor sau persoane de diferite grade masonice.
Mahtms sau Maietrii nelepciunii erau membri n treptele cele mai avansate din Marea Loj Alb,
adic ierarhia ocult care, dup teozofi, guverneaz n mod secret lumea. Acetia sunt n numr de apte, ca i cei
apte adepi rozecrucieni care posed elixirul lungimii vieii i numrul lor reprezint apte centre ale omului
ceresc al crui creier i inim sunt constituite de Manu i Bodhisattwa, care guverneaz fiecare ras uman.425
Cel care a dat originalitate i a pregtit naterea a numeroase grupri teozofice a fost Krnamurti, mare poet
i eseist indian, cel care a preluat conducerea societii dup decesul Anniei Besant, al crei fiu adoptive era. De
fapt, Annie l-a numit pe Krnamurti Alcaone, maestru, mesia indian, i rencarnare a nvtorului lumii,
fondnd special pentru el ordinul Steaua Estului.426
Krnamurti Jiddu (1895-1986) a predicat ideile teozofice pe toate continentele, bucurndu-se de succes
graie nteligenei i personalitii sale harismatice, astfel nct, n perioada interbelic, teozofia a ajuns la o
apreciabil rspndire n toart lumea.
Din specificul concepiei teozofice, redm n continuare cteva puncte doctrinare, dup catehismul Secretul
doctrinei de E. P. Blavatskaia:
- Dumnezeu exist, dar nu-i transcendent, ci imanent, n natur.
- Iisus Hristos n-a fost rscumprtorul lumii, ci un simplu om, o pild de perfeciune.
- Fiecare epoc istoric i are mntuitorul ei: Budha, apoi Hristos, iar n secolul culturii, Krnamurti,
profetul mesia.
- ngeri i diavoli nu exist; patimile sunt demonii din noi.
- Nu exist dogme i autoritate bisericeasc: fiecare religie este adevrat, iar teozofia este perfeciunea
religiei.
- Sufletul exist din natur, nu-i creat de Dumnezeu, deoarece i Dumnezeu se confund cu natura (panteism).
- Moartea natural este necesar, dar decesul fizic nu este altceva dect trecerea sufletului dintr-un corp n
altul. Prin repetate rencarnri, sufletul trece ntr-un corp astral, apoi mineral, devine eteric, dispare sexul.
- nsi natura (fauna, flora, astrele) evolueaz spre forme superioare.
- Omul este un animal superior, dar i celelalte animale au suflet i de aceea nu trebuie ucise, iar consumul de
carne este interzis.
- Scopul ultim al vieii este Fiina universal cu care sufletul se contopete.
- Lumea este plin de activiti, fapte, idei, realizri (Karma). Ea este o niruire de situaii determinate,
conform destinului.
421
Pr. Mgd. Dumitru Soare, Pretinsele origini orientale ale teozofiei moderne, n Studii Teologice, XI (1959), nr. 3-4, p. 217.
422
Ibidem, p. 218.
423
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor,vol. I, p. 350.
424
Ren Gunon, Le theosophism. Histoire dune pseudo- religion, Rdition augmente de textes ultrieurs, Paris, 1975, p. 21-32.
425
Ibidem, p. 45-47.
426
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 352; Harton Davies, The Challenge of the Sects, Philadelphia, P.A.
Westminster Press, 1961, apud Walter Martin op. cit., p. 316.
80
 -Nu exist iad, nici chinuri venice, iar mntuirea este evoluia sufletului pn ajunge n Nirvana.427
n scrierile sale, Elena Blavatsky susine c exist o mare frie de maietri spirituali (mahatmas), care sunt
nite exemple foarte evoluate de rencarnare avansat, a cror reedin s-ar afla undeva n regiunile ndeprtate ale
Tibetului. Ea pretinde c aceste fiine divine au posedat-o i s-au folosit de serviciile ei pentru a ajunge la
generaiile care triesc pe pmnt i pentru a le oferi adevrurile restaurate ale marilor religii pe care omenirea le-a
pervertit ntre timp.428
n ceea ce privete dumnezeirea lui Iisus Hristos i unicitatea mntuirii prin El, teozofia declar c toi oamenii
sunt intrinsec divini, aa nct, n timp, toi oamenii vor deveni hristoi. 429Comentnd revelaiile doamnei
Besant, renumitul sriitor teozof L.W.Rogers susine c dei este, n general, acceptat existena unui nvtor al
lumii, cunoscut derept Hristosul, care acum 2000 de ani ar fi ntemeiat o religie, oamenii nu trebuie s accepte
ideea oficial a Bisericii cum c El ar fi venit o singur dat. El afirm c atunci cnd ncepe o nou er n evoluia
uman, vine un nvtor al lumii ntr-o ncarnare voluntar i ntemeiaz o religie care se potrivete cerinelor noii
vremi.430
n concluzie, aa cum reiese din scrierile adepilor dar i din studiile obiective asupra ei, teozofia este o sect ce
propag un complex de erezii care au la baz vechi idei maniheice, cabalistice, practici astrologice, un panteism
deghizat i o moral deformat, cuprins de egoism, pasivitate i indiferen.431
Dei pentru unii ispititoare, iar pentru alii prilej de a combate teologia cretin, teozofia este o ncercare
nereuit de a mpca tiina, filosofia i religia ntr-un sistem sigur, adevrat i etern. Aceast mpcare trebuie
ns nfptuit n lumina nvturii Nirvanei, cu scopul pretinsei nfriri universale a oamenilor, ca o nou
ncercare, euat, de a oferi lumii o alternativ la mntuirea realizat prin jertfa i nvierea lui Hristos.

e) Antropozofia

n analiza pertinent a sincretismului neognostic anticretin, antropozofia este considerat drept culmea
teozofiei, reforma spiritismului i explicarea nelepciunii divine n folosul omului.
Rudolf Steiner, secretarul general al seciei germane a societii teozofice, intr n conflict cu Annie Bessant i
i formeaz propria sa concepie despre evoluia lumii i a omului, pe baza pretinselor sale experiene mistice,
rmmnd ns n cadrul larg al gndirii spiritiste. 432 Lundu-i doctoratul n filosofie, studiind medicina, dar i
coala Tehnic Superioar din Viena, Steiner a mbriat evoluionismul spiritualizat i a ncercat s dea o nou
direcie teozofiei. El folosete noiunea de antropozofie pentru a desemna i caracteriza propria sa concepie, care l
pune n centrul teozofiei pe om.
Prerea lui era c pentru a-i forma o via satisfcut si sntoas, natura uman are nevoie de a-i cunoate i
a-i cultiva propria sa esen suprasensibil i esenialul suprasensibil al lumii exterioare omului.433

427
Ibidem, p. 354-355; Principiile teozofice, n Statutele i Actul constitutiv al Societii Teozofice din Romnia, Bucureti, 1926, p. 13-
25.
428
H.P.Blavatsky, Theosophical Glossary, Los Angeles, C.A.,The Theosophical Company, 1892, 1973, p.18, apud Walter Martin, op.cit.,
p.315.
429
Annie Besant, Is Theosophy Anti-Christian?, Londra, Theosophical Publishing Society, 1901, p.16, apud ibidem, p. 319.
430
Rogers rezum foarte bine concepia teozofic, iar atacul direct ndreptat mpotriva universalitii mntuirii prin Dumnezeu-Omul Iisus
Hristos precum i fa de autoritatea Sfintei Scripturi se vede clar din textul urmtor: De cnd exist omenire, nvtorii mondiali,
hristoii i mntuitorii veacurilor au aprut ntotdeauna la timpul potrivit. n faa unor asemenea date, ce se ntmpl cu afirmaia c att
de mult a iubit Dumnezeu lumea nct n urm cu aproape 2000 de ani- dar niciodat nainte l-a dat pe fiul lui pentru a veni n ajutorul
omenirii ignorante? Ce se ntmpl cu sutele de milioane de fiine omeneti care au trit i au murit nainte de acel timp? De ei nu i-a
psat? A dat El atenie umanitii doar pentru o perioad de 2000 de ani i a neglijat-o timp de milioane de ani? A crezut cineva c
Dumnezeu, n marea Lui mil, a trimis numai un singur nvtor mondial pentru o perioad att de scurt de timp?Dac Dumnezeu a
iubit att de mult lumea c l-a trimis pe fiul lui n urm cu 2000 de ani, nseamn c el l-a mai trimis pe fiul su sau pe vreun alt
predecesor al lui de foarte multe ori nainte de aceast vreme. Supraoamenii nu sunt mituri sau plsmuiri ale imaginaiei. Ei sunt la fel de
naturali i de inteligeni ca fiinele omeneti. n succesiunea regulat a evoluiei, noi nine vom ajunge nivelul lor i vom intra n rndurile
lor, n timp ce umanitatea mai tnr va atinge starea noastr prezent. (L.W.Rogers, Elementary Theosophy Wheaton, I.L., The
Theosophicals Press, 1956, p. 260-263, apud ibidem, p. 320).
431
Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teozofie, n Studii Teologice XIX (1967), nr. 3-4, p. 154;
C.Cron, Teozofia Galai, 1937.
432
Ren Gunon, Le theosophism..., p.216.
433
Rudolf Steiner, Comment aquerir des connaissances sur les mondes suprieurs, Triades Editions, Paris, 1976, p. 261 .u.
81
 Pentru Steiner, religiile sunt puse pe aceeai treapt cu simplele concepii filosofice i tratate ca fapte pur
umane, dar totui, el pretinde c rmne n snul cretinismului i crede c ofer o cale nou de a ajunge la
Dumnezeu prin cunoatere. Aceast cale ar fi accesibil celor iniiai n tainele cunoaterii lumii suprasensibile, iar
aceasta const ntr-o dezvoltare a clarviziunii.434
Steiner pune accent pe colaborarea freasc dintre oameni, care are la baz un fond spiritual comun tuturor
sufletelor. El sper ntr-un ideal de cooperare uman universal, iar acesta se va realiza dup modelul spiritual al
societii antropozofice.
Chiar dac Steiner se vrea foarte aproape de cretinism i i d seama de impulsul pe care l-a dat omenirii
personalitatea lui Hristos, el caut s ofere adepilor si o nou cale de a ajunge la adevr, prin puterea
nelepciunii omului, prsind nelepciounea divin a concepiei teozofice. El pune bazele unei teorii fondate pe
un ansamblu eclectic de idei religioase, metafizice i de vechi practici pseudo-mistice, dar principala caracteristic
a antropozofiei este tendina spre aa zisa deificare a naturii umane, care s-ar oferi exclusiv celor iniiai.435
Fcnd o succint sintetizare a concepiei antropozofice putem vedea c ideile lui Steiner nu difer n mod
esenial de cele spiritist teozofice, chiar dac atenia sa se ndreapt n mod obsesiv spre cretinism i are ca
preocupare special omul n evoluia sa, datorit impulsului hristic al Misteriului de pe Golgota. Panteismul
este prezent i n gndirea lui Steiner. Dumnezeu se confund cu lumea; El este spiritul universal, cosmic i etern,
ca un unic universal i absolut din care iese totul i n care se cufund totul.
Antropozofia este tiina despre spiritul universal care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a
structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Omul
apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii superioare a
acestora, adic contopirea cu nelepciunea divin.436
Iisus Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu, ci un spirit evoluat rencarnat peste care a cobort entitatea hristic.
Steiner susine, potrivit genealogiilor biblice (Matei I, 1-16 i Luca III, 23-28), c n aceast epoc au existat dou
persoane cu acelai nume, Iisus, care au contribuit la ntruparea entitii lui Hristos. Cercetrile oculte descoper
c individualitatea care triete n copilul Iisus din spia lui Solomon nu este alta dect aceea a lui Zoroastru, care s-
ar fi rencarnat, transmindu-i astfel imensele fore interioare pe care le dobndise n rencarnrile precedente. Aa
se explic nelepciunea lui Iisus i minunile sale. Iisus din seminia lui Natan, despre care ar fi vorba n
Evanghelia dup Luca, nu avea nsuiri deosebite prin rencarnri, dar totui poseda caliti deosebite prin natere,
cci El a adus n lume tot ceea ce nu fusese atins de forele luciferice i ahrimaniene. Individualitatea lui Zoroastru,
trecnd din copilul Iisus din Solomon n Iisus din Natan, a rmas n El pn la vrsta de treizeci de ani i i-a
transmis forele spirituale rezultate din rencarnrile anterioare pentru a fi apt de primirea entitii lui Hristos!?437
n ce privete antropologia, Steiner susine c n structura fiinei umane exist trei elemente de baz (corpul
fizic, corpul eteric i corpul astral), la care se adaug Eul. Sufletul triete ntre corp i spirit, primind impresii att
din lumea fizic, ct i din lumea spiritelor. Impresiile care vin din corp sunt trectoare i ele triesc doar att ct
corpul, prin organele sale, percepe obiectele lumii. Nu tot acelai lucru se ntmpl cu adevrurirle pe care le-am
recunoscut n spirit, pentru c acestea nu dispar i nici nu depimd de fiina i trirea interioar a omului. Iat de ce
este necesar iniierea.
Prin iniiere antropozofic se produc anumite modificri n organizarea general a omului. Devii un alt om
datorit antropozofiei; i modifici ntreaga structur omeneasc. Cnd omul i nsuete cu adevrat antropozofia,
att corpul fizic, ct i corpul eteric, att corpul astral ct i Eul, proprii omului, sunt oarecum modificate. 438
Fiind predestinat de legea karmei s devin inteligent, omul nutrete pentru aceasta un anumit orgoliu,
datorit influenei luciferice. Omul fusese destinat de divinii cluzitori ai lumii s nvee a discerne binele de ru
i s dobndeasc cunoaterea. Influenai de Lucifer s mnnce din fructul arborelui cunoaterii, oamenii au
pctuit pentru c au vrut s o dobndeasc prematur. Din aceast cauz, nu putea rezulta dect o cunoatere
insuficient care, comparat cu adevrata cunoatere destinat omului este ca un copil nscut nainte de termen n
raport cu cel nscut la maturitate. Gnosticii spuneau deja - i dup cum vedem cu temei c o cunoatere ca cea
434
Idem, Theosophie. Etudes sur la connaissance suprasensible et la destine humaine, 12-me ed., Paris, 1947, p. 23 . u.
435
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 362; Rudolf Steiner, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii,
Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 113-155.
436
Rudolf Steiner, Misiunea lui Mihail. Revelaia tainelor entitii umane, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 10.
437
Idem, De Jesus au Christ, 12-me (Nouvelle serie), nr. 2, Printemps, 1947, p. 26 .u.
438
Idem, Evoluia ocult a omului, Ed. ARHIETIP Renaterea Spiritual, Bucureti, 2001, p. 19.
82
care-l nsoete pe om de-a lungul ncarnrilor sale pe pmnt, este n realitate un copil venit nainte de vreme,
deoarece omenirea nu tiuse s atepte s treac prin toate experienele care ar fi dus-o la aceast cunoatere.439
Eshatologia steinerian are la baz teoria c omul este cetean a trei lumi deodat: lumea fizic, sufleteasc i
a spiritelor. Sufletul uman este ca trunchiul unui copac care i are rdcina n corpul fizic i coroana n corpul
spiritual. La fel ca n concepia spiritist i cea teozofic, sufletul este organul de legtur ntre trup i spirit. Ct
vreme sufletul locuiete n trup, el ia parte la toate manifestrile acestuia. Dup moarte ns, sufletul nu mai este
legat de trup, ci numai de spirit. Numai forele lumii sufleteti pot aciona acum supra lui. mpria spiritelor este
o lume a Marelui tot, a pierderii i topirii n Nirvana. Sufletul peregrin prin lumea spiritelor, ntre dou ncarnri,
ajunge pn la urm la neexisten. Prin trecerea succesiv prin treptele lumii spiritelor, spiritul se perfecioneaz i
se pregtete pentru o nou existen pmnteasc. Scopul urmrit prin rencarnri fiind atins, sufletul nu se va
mai rencarna, ci va rmne n lumea spiritelor, participnd, prin nelepciunea sa, la nelepciunea divin sau mai
bine zis topindu-se n ea.440
Ca o concluzie la cele prezentate pn aici, trebuie spus c antropozofia, curent sincretist neognostic, este o alt
ncercare disperat de a oferi o alternativ la desvrirea omului realizat prin Jertfa i nvierea lui Hristos,
Dumnezeu-Omul. Ignornd dumnezeirea Mntuitotrului i universalitatea operei Sale actualizat prin Duhul Sfnt
n Biseric, Steiner nu vrea s accepte c sfinenia este mplinirea umanului, ci reactiveaz conceptul gnostic de
cunoatere eliberatoare a spiritului care se desprinde din ghearele materiei.
Antropozofia nu poate rezolva problema fundamental a desvririi omului de vreme ce respinge credina n
Dumnezeu cel personal, transcendent, creator i proniator al lumii, n Dumnezeul Treime. Numai prin Hristos-
Dumnezeu Fiul trimis n lume de Tatl, a Crui lucrare se actualizeaz prin Duhul Sfnt n Biseric omul se
ndumnezeiete, n integritatea sa psiho-fizic, iar aceasta se realizeaz pe calea Crucii i n lumina nvierii.

3. Tgduirea i nlocuirea nvierii lui Hristos n concepia sectelor spiritiste

Credina n nviere fiind un adevr fundamental al cretinismului, dogma de cpti a Bisericii, adversarii si
au cutat cu disperare s dovedeasc netemeinicia acesteia, bine tiind c drmnd temelia edificiului restul va
cdea de la sine. Unii cercettori sceptici ai problemelor teologice, mai ales n perioada iluminismului i
raionalismului au avut o atitudine negativ, socotind c minunea nvierii ar putea fi acceptat doar la nivel
sentimental, de inimile credincioilor, nu ns i de raiunea lor. Astfel s-a ajuns la acele ipoteze aa zis tiinifice
care ncercau o explicaie raional a nvierii lui Hristos, tgduind adevrul istoric cuprins n Evanghelii.
Nefiind ntemeiate aceste preri, aa cum am artat n capitolul precedent, contestatarii cretinismului au gsit
un alt mod de rstlmcire a nvierii Domnului, mult mai subtil i mai periculos pentru o contiin instabil i
sceptic.
Dac explicaiile raionaliste n legtur cu relatarea evanghelic despre nvierea lui Iisus nu aveau un suport
real i nu puteau fi susinute tiinific, potrivnicii Bisericii cretine au gsit un alt mod de a tgdui marea minune,
declarnd micarea spiritist neognostic drept tiin spiritual. De pe aceast poziie, de promotori ai unei
tiine noi, superioare, ei au atacat cretinismul n dogmele lui fundamentale care reprezint suportul nsui al
Revelaiei divine.
Micarea spiritist, continuatoarea gnosticismului maniheic i a Cabalei iudaice, are o concepie sincretist care
se regsete n linii generale i n cadrul derivatelor ei savante: teozofia i antropozofia, aa cum am vzut. Din
aceste concepii, bazate n primul rnd pe gndirea religioas oriental, nu lipsesc ns nvturile de baz ale
doctrinei cretine, rstlmcite i falsificate, precum i pretenia mereu afirmat de iluminai c prezint
adevrata revelaie a lui Hristos.
Dup spirititi, Dumnezeu nu este transcendent, infinit i etern, ci imanent, se confund cu lumea i este finit n
spaiu i timp. Exist mai multe Sfinte Treimi (central, solar, planetar), iar Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci
un mare profet, un spirit iniiat care a adus Revelaia, pe care ns ierarhia Bisericii a falsificat-o. Despre nviere nu
poate fi vorba, deoarece spiritele se rencarneaz mereu pn ce, prin evoluie, ajung la eliberare.441

439
Idem, Lumea simurilor i lumea spiritului, Editura ADONIS, Bucureti, 2001, p. 15-18.
440
Idem,Le sens de la morte, Triades-Editions, Paris, 1977, p. 109-132.
441
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p.82
83
 Pentru teozofi, care se consider cunosctorii desvrii ai nelepciunii divine, Iisus Hristos n-a fost Fiul lui
Dumnezeu i nici rscumprtorul lumii, ci un simplu om, o dovad de perfeciune. nvierea nu poate fi luat n
discuie de vreme ce fiecare epoc istoric i are mntuitorul ei: Budha, apoi Hristos, iar n secolul culturii
Krnamurti.442
Teozoful L.W. Rogers se preface a vorbi elogios despre jertfa mntuitoare a lui Hristos spunnd c dac nu ar
fi fost jertfa aceasta, rasa uman ar fi la un nivel foarte, foarte sczut fa de prezentul nivel evolutiv, dar
consider c acest ajutor este de fapt unul dintre multe altele pe care fiine spirituale att de mree l-au dat
omenirii. El neag valoarea universal a jertfei lui Hristos pentru mntuirea oamenilor din pcat i din moarte
afirmnd c este de-a dreptul uluitor c o asemenea credin a putut supravieui Evului Mediu i c se mai gsesc
nc milioane de oameni care s o accepte n aceste vremuri ale minilor luminate.Rogers ignor nvierea i
susine c ipoteza rencarnrii arat divinitatea noastr inerent i metoda prin care latentul devine actual. n
schimbul credinei dezonorate c ne putem arunca pcatele asupra altuia, ea face din responabilitatea personal
ideeea fundamental a vieii. Este etica autoperfecionrii. Este codul moral al bizuirii pe propriile puteri. Este
religia respectului fa de sine!443
Dup cum vedem, Rogers, cu diplomaie prozelitist, ar vrea s-i fac pe cretini s cread c nimeni nu-i
aduce lui Hristos mai mult dect teozoful, omagiul celei mai revernioase gratitudini. El ns neag n mod
categoric tocmai cuvintele lui Hristos i profeiile referitoare la jertfa i nvierea Sa, fapte care i strnesc
aversiunea. Dar Sfnta Scriptur afirm clar adevrul c Hristos a murit pentru noi toi (Romani V, 6), c El ne-a
salvat prin sngele Crucii Sale (Coloseni I, 20), c sngele lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu, ne curete pe noi de
orice pcat (I Ioan I, 7), iar aceasta a putut s o realizeze tocmai pentru c este Dumnezeu atotputernic, cci n El
locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni II, 9).
Teozofia refuz s accepte jertfa mntuitoare a lui Hristos pentru toi oamenii, propovduind n locul acesteia
legea inexorabil a karmei, cantitatea acumulat a aciunilor rele ale omului, care poate fi ispit doar prin
aciuni bune, n timpul unei succesiuni de viei (rencarnri) i care este uneori numit Legea cauzei i a
efectului. Annie Besant a descris-o ca legea cauzalitii care ordon omului s renune la toate ideile eronate
dspre iertare, ispire substituionar, mil divin i celelalte pe care superstiia le ofer pctosului. 444
Prin urmare, pentru teozofi iubirea rscumprtoare a unui Dumnezeu personal, aa cum ne este revelat n
persoana lui Hristos, este inutil i nu reprezint calea mntuirii. Negnd universalitatea mntuirii prin Hristos,
dovada dumnezeirii Acestuia artat prin nvierea Sa din mori i autoritatea Scripturii, teozofia este incompatibil
cu cretinismul i, n consecin, trebuie s fie considerat anticretin.
Teozofii vorbesc despre un cretinism ezoteric i i dau lui Hristos un sens mistic, simbolic, afirmnd c
este vorba de un principiu interior prin care fiecare trebuie s ncerce a se descoperi pe sine nsui. Hristoii
teozofilor sunt nite fiine care au ajuns s dezvolte n ei anumite principii superioare, care exist n toi oamenii n
stare latent. Budha i Iisus sunt necesari unul altuia, iar n ansamblul sistemului complet, Budha este mentalul
iar Iisus inima; Budha este generalul, Iisus particularul. n amalgamul sincretist teozofic a putut fi lansat i
aceast maxim provocatoare: Nimeni nu poate s fie n mod propriu cretin dac nu este, mai nti, budist.445
Avnd la baz, cel puin ca punct de plecare, elemente mprumutate din diferite doctrine, mai ales din Cabal i
din ocultismul medieval, teozofia vorbete de un Mesia viitor, Marele Instructor sau Guvernatorul ocult al
lumii i lider al religiei viitorului. Iisus Hristos este o copie a Avatarurilor tuturor popoarelor, precum Krna
hindus sau ca un Horus egiptean; El n-a fost niciodat un personaj istoric (nicidecum s nvie din mori), iar istoria
Sa povestit n Noul Testament este doar o alegorie.446
Annie Bessant recunoate totui existena istoric a lui Iisus, afirmnd c la vrsta de doisprezece ani El a fost
ncredinat comunitii eseniene din Iudeea meridional. La nousprezece ani ar fi intrat ntr-o mnstire din
muntele Serbal, unde era o bibliotec ocultist, multe cri provenind din India transhimalaian. A parcurs apoi
Egiptul, unde deveni un iniiat al lojei ezoterice de la care toate marile religii au primit fondatori, Marea Loj
Alb care, la acea epoc, nu era nc centralizat n Tibet. Discipolul Iisus, ajuns la vrsta de douzeci i nou de

442
Ibidem, p. 91.
443
La Walter Martin, op. cit., p. 324.
444
Ibidem, p. 326.
445
Ren Gunon, Le theosophism..., p. 179-180.
446
Ibidem, p. 182-184.
84
ani, a devenit apt de a servi drept templu i organ al unui puternic Fiu al lui Dumnezeu care, n forma omului
Iisus predica, vindeca bolnavi i aduna n jurul lui suflete mai avansate pe care i iniia n misterele ezoterice.447
Nesocotind izvoarele Revelaiei divine care se centreaz n faptul nvierii lui Hristos din mori, teozofii ateapt
venirea unui Mesia al vremurilor pe care ei cred c le pregtesc. Acesta este Bodhisattwa Maitreya (Budha
viitorului), care s-a manifestat mai nainte ca Hristos, dar ar fi aprut n India sub chipul lui Krina. Maitreya, care
a nvat deja sub numele de Krina pe hindui i sub cel de Hristos pe cretini, a promis c va reveni n curnd n
lume pentru a aduce vindecare i ajutor popoarelor i pentru a renvia spiritualitatea pe care pmntenii aproape au
pierdut-o.448
Dar, n legtur cu nvierea, mult mai mult fantezie are antropozofia, culmea teozofiei i reformarea
spiritismului. Despre Hristos, Rudolf Steiner afirm c este o entitate care s-a ntrupat n Iisus pe cnd acesta avea
vrsta de treizeci de ani i mplinea toate condiiile necesare acestei ntrupri. El avea acum un corp fizic, un
corp eteric i un corp astral foarte bine dezvoltate, iar n ce privete pregtirea intelectual, avea
individualitatea lui Zoroastru.449
O dat cu botezul n Iordan, Zoroastru prsete fiina lui Iisus, dar las n el tot ceea ce avusese mai de pre. Tot
atunci Iisus a primit entitatea hristic, cosmic, iar aceasta i nlocuia eul absent. De la botez i pn la rstignire,
evoluia organic a corpului fizic, eteric i astral al lui Iisus a fost cu totul diferit de a celorlai oameni. Forele
luciferice nu puteau s acioneze asupra lui, iar eul uman era nlocuit prin individualitatea lui Hristos.
Pe Golgota s-a petrecut un lucru neobinuit cu fantoma lui Hristos. Prin fantom, Rudolf Steiner
desemneaz forma originar a corpului omenesc, care absoarbe n ea elementele materiei i le abandoneaz la
moarte. Omul a fost fcut iniial s nu moar, iar fantoma s nu sufere degenerarea.450
La nceput fantoma nu era destinat s intre n contact cu elementele materiale ale regnului mineral, vegetal i
animal, iar omul trebuia s rmn intact. Din cauza influenelor luciferice, s-a stabilit o legtur strns ntre
fantom i unele fore oarecare pe care omul le datora evoluiei pmntului. Rezultatul a fost acela c o fiin
care urma evoluiei ulterioare a omului, era atras de o for ctre principiul transformrii n cenu.
Alta a fost situaia lui Iisus din Nazaret, care nu a urmat evoluiei umane, eul acestuia fiind nlocuit cu entitatea
cosmic a lui Hristos. ntre fantoma uman a lui Hristos i materia absorbit nu era nici o asemnare. De aceea,
el nu a fost atras ctre principiul cenu, ci ctre sare element care nu se stric, principiu pe care l
recomand i ucenicilor: Voi suntei sarea pmntului (Matei V, 13). Dar oricine cunoate c aici este vorba de
propovduirea Evangheliei i nu de elementul alimentar sare. Oare i lumina, din acelai text, este principiu
antropozofic?!451
Crucea i nvierea, n viziunea lui Steiner, este prezentat, de asemeni, ntr-o manier fantomatic. Cnd Iisus
Hristos a fost ridicat pe cruce, fantoma sa era absolut intact i subzista ca o form corporal spiritual. Aceast
form nu era vizibil pentru privirea obinuit, ci numai pentru aceea suprasensibil. Cnd a fost cobort de pe
cruce, aceste pri materiale formau nc un tot, dar ele nu aveau nici o legtur cu fantoma. Aceasta era cu totul
independent.
Corpul inert al lui Iisus a fost apoi tratat cu anumite substane care serveau la mblsmare i care acionau total
diferit fa de corpurile celorlali oameni, astfel nct el a fost volatilizat, transformndu-se foarte rapid n
elementele lui. Aa explic Steiner de ce ucenicii nu au mai gsit n mormnt trupul mort al lui Iisus, ci doar
nfurturile de ngropare.
Fantoma de care era ataat evoluia eului era nviat, dar nu mai avea aspectul iniial i nu mai era
impregnat cu elementele terestre. Aa se explic faptul c Maria Magdalena nu L-a recunoscut pe Iisus n
fantoma sa, iar ucenicii, ca i ceilali oameni care au vzut nvierea fantomei datoreaz acest fapt forei de
comuniune dintre ei i Hristos.

447
Ibidem, p. 196.
448
Ibidem, p. 197-200.
449
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin..., p. 95.
450
Idem, Invazia sectelor..., vol. I, p. 366.
451
Ibidem, p. 367 ; Concepia antropozofic despre nviere este expus n multe din scrierile lui Rudolf Steiner i care n ultimul timp au
fost traduse n limba romn: Evenimentul apariiei lui Hristos n lumea eteric, Editura Triade, Cluj Napoca, 1999; De la Iisus la Hristos,
Editura Arhetip, Bucureti, 1998; Evanghelia dup Matei, Editura Arhetip, Bucureti, 1998; Evanghelia dup Marcu, Editura Arhetip,
Biucureti, 1998; Evanghelia dup Luca, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997; Evanghelia dup Ioan, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti 1996 .a.
85
 Prin nvierea lui Hristos, Steiner vede ieirea unui germene prin care se reconstituie starea normal a fantomei
noastre. Acest germene are posibilitatea de a se implanta n toi oamenii care intr n contact cu impulsul hristic.
Acest impuls va da fantomei starea ei primordial de nemurire.452
n urma celor artate aici putem spune c gndirea filosofic a lui Rudolf Steiner abund n imaginaie, iar
povestea sa biblic i teoria cretinismului ezoteric nu este altceva dect rezultatul citirii printre rnduri ntr-
un stil cabalistic autentic, dar mai elevat, a cuvntului lui Dumnezeu. Explicaiile sale fanteziste cu privire la
persoana divino uman a Mntuitorului Iisus Hristos nu pot fi apreciate dect ca atacuri denigratoare la adresa
credinei cretine, pe linia sincretismului obsedant i a aversiunii fa de nvtura Bisericii, la fel ca naintaii lor.
Produsele literaturii teozofico antropozofice sunt lipsite de logic i de adevr i nu au nimic comun nici cu
tiina, nici cu filosofia i nici cu religia.
La fel ca naintaii lor teozofi, antropozofii sunt obsedai de ideea mesianic i de dorina de a veni ct mai
curnd Instructorul Suprem al Lumii. n timp ce Societatea Teozofic face apel la recunoaterea fraternitii
umane, ca tendin nivelatoare a spiritualitii i culturii popoarelor, Ordinul Steaua Orientului recomand
credina n venirea unui mare Maestrui la supunerea fa de cele apte principii ale sale. Pentru a face
concuren organizaiei rozecruciene, Steiner d un nou avnt studiului Misterelor Rozecrucianismului, Cabalei,
Astrologiei i Francmasoneriei.453 i teozofia cu fa uman adun n jurul ei muli masoni, avnd ca el comun
idealul fraternitii universale i sperana mesianic: Orice s-ar zice, francmasoneria i teozofia se ntlnesc,
se completeaz i se unesc n laturile lor iniiatice, absolut identice; ele sunt mpreun, din acest punct de vedere,
un singur i acelai lucru, vechi de cnd lumea.454
Existena a numeroase grupri anexe ale Societii Teozofice, care i permit s ptrund i s acioneze n
mediile cele mai diverse i cel mai adesea fr a face cea mai mic aluzie la doctrinele sale specifice, fr a pune
nainte nici un alt el dect idealul fraternitii universale i anumite tendine moralizatoare, explic atracia i
simpatia unora dintre cretini fa de aceste cercuri. Teozofii i antropozofii sunt animai de un ardent spirit de
propagand, iar metodele lor de infiltrare se aseamn n mod vdit cu acelea ale prozelitismului neoprotestant.
Militnd pentru un ideal mesianic de tip milenist, teozofii, la fel ca sectele din cadrul micrii advente, rvnesc la
o mprie milenar universal, care s se instaureze pe pmnt n cadrele lumii acesteia, iar religia cretin
autentic, cu fundamentul ei de neclintit nvierea lui Hristos, i incomodeaz i le zdrnicete planul.455
Aceste concepii stranii teozofico antropozofice se propag i astzi, ascunse sub umbrela protectoare a
micrii New Age, mascate sub diverse denumiri, cu o virulen i o strategie bine puse la punct. Aceast
micare spiritual de proporii mondiale, cu ideile ei sincretiste i pacificatoare, urmrete n primul rnd
umbrirea sau chiar anihilarea valorilor doctrinare i morale ale cretinismului, ncercnd s abat atenia omenirii
de la evenimentul central i unic al istoriei, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, chezia nvierii noastre.

4. Rencarnarea (metempsihoza) idee central a reactualizrii sectelor gnostice

O idee de baz care leag strns aceste concepii unele de altele, de la gnosticismul antic pn la sectele din
cadrul micrii New Age, o reprezint nvturadespre rencarnare, ca o ncercare, nereuit, de alternativ la
adevrul nvierii.
Cei care prin refuzul lor de a primi Revelaia desvrit au devenit dumani ai crucii lui Hristos (Filipeni III,
18) ncearc, prin rencarnare, s ofere un substitut al nvierii, care s satisfac oarecum setea de sens i de
mntuire a unei lumi aflat ntr-o tot mai mare confuzie i dezorientare. ntr-o epoc n care scepticismul i
raionalismul preau a fi dogmele unei lumi care l exilase pe Dumnezeu n afara ei (deismul) i care ncepuse
deja o aprig campanie de demitizare a Bibliei, povestirile despre nvierea lui Iisus din mori ar fi trebuit s-i
piard orice rezonan din contiina umanitii.

452
Ren Gunon, Le theosophism...,p. 230-234.
453
Ibidem, p. 235.
454
Ibidem, p. 243.
455
Iat un plan de aciune trasat de Annie Bessant: Ceea ce noi trebuie s facem mai nti este de a ne mbarca ntr-o perioad
constructiv, n timpul creia Societatea Teozofic s se fac centrul Religiei lumii, Religie creia budhismul cretinismul, islamismul i
celelalte secte sunt prile ei integrante...n sfrit, noi considerm, nu fr un solid fundament pentru credina noastr, c noi reprezentm
singura Biseric Universal eclectic i n mod real catolic recunoscnd ca frai i credincioi pe toi aceia care, sub orice form de cult,
caut adevrul i dreptatea (Ibidem, p.252.).
86
 Teoria evoluionist despre originea speciilor, care tocmai se configura, trebuia s risipeasc orice urm a ideii
de creaie i de Creator, iar teoria rencarnrii, preluat din vremuri strvechi, urma s o secundeze pe cea dinti, cu
sperana iluzorie a unei reveniri ciclice a sinelui pe baza unei legi oarbe a determinismului implacabil, prin
anularea responsabilitii personale, a judecii i a sanciunii.
Dar teoria rencarnrii, aa cum este formulat n budism i rstlmcit n propaganda sectelor moderne, nu
poate s suplineasc n nici un fel credina cretin n nviere i n restaurarea final a universului prin Iisus Hristos
cel rstignit i nviat, ci dimpotriv, s adnceasc tot mai mult prpastia nonsensului i a deziluziei, cu toate
conseinele dezastruoase care decurg dint-o astfel de concepie n plan existenial, moral-spiritual i psiho-social.
O privire de ansamblu asupra acestei teorii, urmrind originea ei, preluarea ei distorsionat de ctre sectele
moderne precum i impactul cu teologia biblic, considerm c ne va arta n mod lmurit att incompatibilitatea
rencarnrii cu nvierea, dar i pericolul pe care l reprezint ea pentru contiina cretin.

a) Originile doctrinei despre metempsihoz

Credina c sufletele morilor trec n alte corpuri de oameni sau de animale, ori chiar n anumite plante este
ntlnit la mai multe populaii primitive. Ea exist din vremuri strvechi i n tradiia religioas a Indiei i de acolo
se pare c au luat-o brahmanii, care i-au suprapus un sistem cosmogonic i moral numit samsara.456
Din simpl credin, aproape nearticulat, ideea de rencarnare a ajuns obiect de subtile speculaii n religiile i
filosofiile Indiei, iar de acolo, probabil prin intermediul perilor, a ptruns i n filosofia greac. Astfel, o gsim la
Pitagora, Empedocles, Platon, la orfici i n neoplatonism. Oricum, o privire de ansamblu asupra istoriei i
filosofiei religiilor ne duce la concluzia c ideea de rencarnare apare doar n tradiiile religioase n care nu exist
credina ntr-un Dumnezeu transcendent, creator al lumii din nimic.
n Evul Mediu gsim aceast teorie la albigenzi, iar n timpurile mai noi, la Giordano Bruno, Lessing, Leibnitz,
fiind speculat n mod deosebit de filosofii Schopenhauer i Nitzsche.
La noi n ar nu se poate vorbi de o influen a acestei concepii n operele marilor notri scriitori, dei
meniunea ideii de rencarnare apare, contextual, n poeziile lui Mihai Eminescu, la istoricii A.D.Xenopol i Vasile
Pogor atunci cnd scriu despre budhism sau traduc din literatura oriental, precum i la Liviu Rebreanu n romanul
Adam i Eva.457
La fel ca celelalte idei vehiculate din gnosticismul antic i teoria metempsihozei, ca de altfel i necromania, nu
au putut s ocoleasc Cabala, fiind cunoscut aici sub denumirea de ghilgul.458
Societatea Teozofic i sectele care descind din ea, caracterizate i prin budomanie, speculeaz aceast teorie n
interes propriu i n stil cabalist, folosind-o n incercarea sincretist de a oferi un rspuns la marea problem a
mntuirii, excluznd nvierea garania Revelaiei mntuirii.459
456
Pr. Mgd. Gheorghe Butnaru, Teoria rencarnrii i eshatologia cretin, n Studii Teologice, VIII (1956), nr.3-4, p. 180.
457
Ibidem, p. 181; n legtur cu influena pe care ar fi avut-o filosofia oriental i implicit teoria metempsihozei asupra operei lui
Eminescu, trebuie spus c aceasta este prerea unor critici, care nu cunosc n profunzime dimensiunea spiritual a marelui nostru poet.
Cugetarea religioas indian, ca i cea greco-roman, au fost cu adevrat elemente de cultur pentru Eminescu. Apologeii i polemitii
primelor veacuri cretine, ale cror opere poetul le-a cercetat mai ales n biblioteca Mnstirii Neam, rspundeau cu experiena vieii lor
la influenele transcendentale orientale. Aadar, nu ne surprinde faptul c nsui poetul ia n derdere toat aceast cugetare depit, dup
o experien cretin, specific nou de dou mii de ani (Poemul Memento mori i altele). Cu toate c exprim n opera sa principalele
curente, concepii i ideologii ale timpului, marele nostru poet rmne adnc nrdcinat n spiritualitatea cretin ortodox a neamului su.
Stabilitatea i convingerea n credin a lui Mihai Eminescu ne-o demonstreaz, printre multe altele, i poezia nvierea. Plecnd de la
Intrarea n Ierusalim: Cntri i laude-nlm/ Noi, ie unuia,/ Primindu-L cu palme i ramuri,/ Plecai-v neamuri,/ Cntnd Aliluia!
, poetul ajunge la minunea minunilor i adevrul etern al credinei cretine, nvierea Domnului: Christos au nviat din mori/ Cu cetele
sfinte,/ Cu moartea pre moarte clcnd-o,/ Lumina ducnd-o/ Celor din morminte. (Diac. Conf. Dr. Petru I. David, Mihai Eminescu-
Luceafrul poeziei romneti-100 de ani de la trecerea spre cele venice (1889-15 iunie 1989), n Glasul Bisericii, XLVIII (1989), p.
131-138).
458
Doctrina transmigraiei sufletelor se numete n Cabal ghilgul i adaug rencarnrii posibilitatea asocierii ntre sufletul unui mort
i sufletul unui om viu. Un mort care a avut o via plin de pcate poate, pentru ndreptarea greelilor lui, s se asocieze cu un drept; i
invers, sufletul unui om fr pcate se va rencarna ntr-o fiin cu probleme pentru a o ajuta s-i nving slbiciunile. Ghilgul nu se
poate produce dect dac sufletul aparine aceleiai familii i are consecine neateptate...Chiar i sufletul unei femei moarte se poate
rencarna n trupul unui brbat sau sufletul unui brbat n trupul unei femei. Zoharul (cartea sacr a Cabalei) spune c sufletele femeilor
devin uneori soii lor, iar cele ale soilor devin uneori femei. Sufletul frate, destinat s fie perechea unui alt suflet, devine uneori printele
lui. (Alexandrian, op. cit., p. 82).
459
Ren Gunon, Le theosophism..., p. 122.
87
 b) Rencarnarea n concepia sincretist teozofico antropozofic

Concepia teozofiei moderne afirm c omul, ca i ntregul cosmos, este supus aciunii implacabile a evoluiei,
din care se desprinde pentru om legea karmei i legea rencarnrii, care se determin una pe alta. Omul intr sub
puterea acestor dou legi de ndat ce iese din fazele sale preumane i se dezvolt n el contiina.
De la bun nceput trebuie spus c teozofii au rspndit ideea de samsara (rencarnare), aa cum este conceput
ea n budism. Ei folosesc n mod abundent terminologia budist i susin c n India s-ar afla cea mai nalt
spiritualitate, dar, n preocuparea lor sincretist, mbrac aceste concepte n haina mentalitii occidentale
personaliste.
nainte de a prezenta concepia teozofico-antropozofic despre reincarnare, ca reacie advers la doctrina
cretin a nvierii, trebuie s facem cteva precizri cu privire la samsara n budism. Studii profunde despre
filosofia budist arat c noiunea de individualitate n sensul transcendental este negat, iar acest lucru este
similar cu negarea eului n nelesul su de ceva absolut i peren. 460 Pentru Buddha, ceva n genul unei persoane,
eu, suflet cu caracter venic sau atman hinduist nu reprezint dect o iluzie. Dup buditi, nu eul, ci sinele se
rencarneaz, aa cum am artat n primul capitol al acestei lucrri.
Doctrina budist a rencarnrii afirm c dup moartea unei fiine nedesvrite urmeaz n mod imperios
necesar i inevitabil renaterea sa, fapt pentru care suferina existenei i morii se repet. Fiecare fiin are n urma
sa un ciclu de existene anterioare n care a suferit, cci din venicie a peregrinat din existen n existen. Dar
ntruct fiecare existen este condiionat de cea anterioar, se pune ntrebarea cu privire la nceputul nceputului
acestui ciclu de rencarnri. Dup cum spune, ns, nsui Gotama (Buddha), aceast ntrebare rmne fr
rspuns.461
La moartea noastr viitoare, atunci cnd vom fi constrni s abandonm trupul actual, fiina care rmne din
noi va primi un nou germen care va corespunde dorinei sau instinctelor noastre interioare. Astfel, calitatea noii
existene este strict determinat de calitatea instinctelor i n clinaiilor omului. n cazul n care instinctele cuiva
sunt animalice, ele vor fi mpinse spre un germen animalic i se vor dezvolta acolo ntr-o fiin animalic, iar dac
eventual acestea sunt mai rele dect instinctele unui animal, el (noua fiin) poate devni chiar un demon.
Forma de existen, dup renaterea survenit n urma morii, nu ine de hazard, ci de legea karmic, n sensul
c o reincarnare bun se realizeaz prin fapte (karma) bune, iar una rea prin fapte rele. Legea karmic nu ne este
impus din exterior, ci ea acioneaz n i din fiina noastr. Formarea structurii noastre spirituale, nclinaia
crescnd spre ru i influena implacabil a obinuinei care submineaz adevrata libertate a sinelui ,
indiferent dac noi observm sau nu acest lucru, sunt cuprinse ntreolalt n legea karmicn Europa, legea
karmic a fost neleas ocazional deterministic, n sensul c fiinei rencarnate pe baza vechii ei karma i este
predeterminat inclusiv modul de a gndi, deci nu mai dispune de nici o libertate de via i aciune. ns, multe din
afirmaiile lui Buddha demonstreaz c aceast concepie este greit. Faptele sau, mai exact, inteniile satbilesc
sfera rencarnrii, mediul de via, aspectul fizic i aptitudinile mentale ale fiinei care se va rencarna, dar nu
gndirea i activitatea acesteia. n limitele caracterului su, fiecare are libertatea de a alege el nsui inteniile care
stabilesc viitorul su karmic.462
n concepia teozofic, ideea de karma (fapt), preluat din budhism, are sensul de cauzalitate imanent i de
indefinit cenzur a deficitului moral i spiritual din fiecare existen uman, impunnd automat repararea acestui
deficit, n nelesul unei ispiri i al unei desvriri, printr-o serie indefinit de rencarnri, care se condiioneaz
una pe alta.463 Legea karmei este dovada imperfeciunii noastre. Ea este pus n micare prin activitile diferite ale
omului care l vor face s repete de mii de ori coala suferinei, adic s se rencarneze. Mntuirea se realizeaz
numai atunci cnd scpm de legea karmei, dup nenumrate rencarnri, cnd reuim s purificm personalitatea
noastr interioar n care se afl izvorul rului.464
460
Nicolae Achimescu, op. cit., p. 39.
461
Ibidem, p. 56.
462
Ibidem, p. 58-61.
463
Pr. Mgd. Gheorghe Butnaru, Teoria rencarnrii..., p. 182.
464
Teozofii mai spun c Dumnezeu a lsat aplicarea karmei pe seama marilor iniiai, inteligene spirituale, domnii karmei, care in
socoteala faptelor noastre. Accentund ideea evoluiei, ei spun c instrumentul prin excelen al evoluiei noastre este eul superior, dup
cum gnoza sau doctrina ezoteric, sau teozofia (la care, din nefericire, Biserica a renunat), este adevrata cunoatere, superioar
88
 Din amalgamul de idei teozofice legate de metempsihoz ne mai reine atenia ciclul raselor umane, n numr de
cinci, care au trecut, iar acum, n preajma rasei a asea, se ateapt rencarnarea unui nou Mesia, cruia Societatea
Teozofic, prin reformatorul ei, Rudolf Steiner, a avut grij s-i pregteasc vehicolul necesar, n persoana
hindusului Krishnamurti.465 Ultima din ciclul actual al universului este rasa a aptea, n care oamenii nu se vor mai
rencarna, deoarece vor ajunge la perfeciune. Evoluia unei lumi noi va continua, prin rencarnare fr ncetare,
dup legile imuabile ale naturii, cci legea karmei i a rencarnrii stpnesc tot universul.466
Dar avnd n vedere c (dup afirmaia teozofilor) omul este arbitrul destinului su, chiar dac intr
involuntar n mecanismul karmei, iar divinitatea universal nu poate interveni deoarece ea nsi este supus
evoluiei cosmice, ne putem explica de ce noua teozofie a ajuns la antropozofia lui Steiner, n care omul, i nu
Dumnezeu, st n punctul central al existenei, dar acelai om, n aceiai roat mecanic a determinrii.
Mecanismul rspltirii, n timp ce se mic, se ntoarce singur de fiecare dat zice Steiner. 467 Antroposofia
afirm teoria evoluionist, potrivit creia omul s-a dezvoltat din fiine inferioare, iar aceste fiine inferioare au
evoluat pn la stadiul de om. Aadar, omul apare treptat din strfundurile telurice ale naturii, iar n decursul
evoluiei sale se mbrac n corp fizic, corp eteric i corp astral, la care divinitatea universal adaug Eul,
elementul nemuritor, prin emanie din fiina sa. Corpul fizic-eteric i sufletul nu dureaz dect o singur existen,
formnd masca pe care o abandoneaz la moarte, iar spiritul (omul adevrat), prin multiple rencarnri, tinde s
ajung pn la pragul divinitii.468
Steiner mai spune c n toate fiinele i lucrurile se ascund puteri sau esene spirituale, care la nceput au
constituit o unitate indistinct. Aceast unitate s-a desprit n esene spirituale individualizate, care iari trebuie s
se adune n unitatea originar. Astfel, ntreaga evoluie este ntr-un anumit sens o cdere, o vin, dar totodat o
condiie pentru urcu, pentru formarea individualitii. Dar, ntruct e vin, e deprtare de la spiritul pur i unitar de
la nceput, ea e ispire. O greeal trecut a unei esene de acestea a antrenat-o n alte greeli, pe care apoi trebuie
s le repare n viei urmtoare. 469 Afirmnd c explic destinul omului, antropozofia crede c sufletul i-a ales
trupul care i se potrivea, determinat de vieile lui anterioare. Astfel, omul i creaz prin faptele sale destinul su
(karma) care i are sensul n nelegerea vieii prezente ca un inel dintr-un lan de viei sccesive. Ceea ce
condiioneaz aceste viei este legea reparrii, dreptatea reparatoare fiind expresia unei nelepte pedagogii
divine.470
Aa cum remarc printele Dumitru Stniloae, teoria rencarnrii cuprinde o serie ntreag de contradicii, care
de altfel au fost sesizate i criticate de muli dintre Sfinii Prini ai Bisericii, prin atitudinea pe care au avut-o fa
de filisofie, ct i fa de curentele sincretiste gnostico-maniheice. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul se ntreab:
cum s-au putut mica esenele spirituale din unitatea spiritual originar, cnd acolo gustau binele suprem, deci nu
mai era n ele loc pentru nici o dorin? i care este garania, c o dat readunate acolo, nu se vor mica iari,
repetnd la infinit cderile din plenitudine i readunarea n ea. Rezult de aici c esenele nu au toate fericirea n
unitatea spiritual suprem, fapt pentru care ele se manifest ntr-un cobor i un urcu repetat la infinit, din
dorul nesatisfcut de a gsi undeva o plinire adevrat. 471 Critica metempsihozei o face i Sfntul Grigorie de
Nyssa atunci cnd combate aceast teorie aa cum a fost ea elaborat de Platon. Spre deosebire, ns, de teozofie i
antropozofie, Platon, cu intuiia sa genial, pune la originea rencarnrilor un pcat n planul spiritual i nu simpla
insuficien a spiritualitii originare, ca doctrinele moderne.472

credinei. (Ibidem, p.183).

465
Ren Gunon, Le theosophisme..., p. 200-210.
466
Ibidem, p. 211.
467
Rudolf Steiner, Rencarnare i karma, Editura Princeps, Iai, 1993, p. 12 .u.
468
Ibidem.
469
Karl Holl, Steineres Antroposophie, n Gesammelte Aufstze, III, p. 484-487, apud, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Judecata
particular dup moarte, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 4, p. 537.
470
Ibidem, p. 537.
471
Dac descinderea n ncorporri e necesar pentru formarea individualittii, pentru mbogirea cu experiene, atunci ea nu e un pcat,
sau atunci unitatea originar nu are n ea plenitudinea fericirii, ci trebuie s se completeze cu experiena ncorporrilor. Dar atunci cum
doresc esenele s urce din nou la o unitate, care e mai srac dect existena lor n irul ncorporrilor? i dac individualizarea nu e un
progres, atunci cum tind toate s se ntoarc n unitatea indistinct iniial ? Pe urm, afirmaia c irul ncorporrilor e i o cdere i un
urcu, implic un echivoc insuportabil. El nu poate fi de la nceput i cdere i urcu, pentru c unde urci cnd porneti din locul
suprem ? (Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, 1069, apud Ibidem, p. 538).
472
Ibidem, nota 16.
89
 Dac l putem nelege n acest caz pe filosoful Platon i apreciem intuiia sa de a surprinde realitatea pcatului
la originea rului n lume, nu putem accepta n nici un fel doctrinele sectelor spiritiste care ignor argumentaia de
cel mai nalt nivel a nvturii cretine despre starea primordial a omului i cderea n pcat. Teoria rencarnrii,
aa cum o prezint antropozofia, este lipsit de logica cea mai elementar, ignorndu-se principiul general valabil
al lui tertium non datur. n procesul rencarnrilor succesive ale entitilor spirituale czute, avnd sensul
reparrii imperfeciunii iniiale, nu exist dect alternativa: sau lipsa de libertate a spiritului rencarnat care va
sfri cndva n binele universal ( i atunci e un proces condus de o lege, iar nu de libertate), sau o libertate
lipsit de seriozitate, care oricnd se poate decide altfel, cnd tie c nici o decizie nu o poate duce la un iad etern i
astfel el poate amna la infinit decizia lui.473
Aadar, pe de-o parte, avem acest proces mecanic de rencarnri succesive, care are la baz o lege oarb dup
care entitile czute ajung n mod fatal s se uneasc n Marele Tot, iar pe de alt parte libertatea, ca trstur
fundamental a eului personal, care poate menine ciclul rencarnrilor necontenit, ceea ce este iari lipsit de sens
i absurd. Teoria n cauz nu poate iei din acest cerc vicios, chiar dac aparent ofer nite avantaje logice n
raport cu nvtura cretin despre eternitatea iadului, aa cum ncearc s arate unii apologei ai ei. Nicolae
Berdiaev spune n acest sens: Doctrina rencarnrii care ofer avantaje aparente n raport cu iadul etern
antreneaz un comar deosebit, dar tot att de nspimnttor: acela al rencarnrilor infinite, a unei peregrinri
nelimitate in decursul sumbrelor dedaluri. Ea caut soluia destinelor omului n cosmos i nu n Dumnezeu.474
Dac antropozofia susine teoria reparaiei spiritelor prin mai multe rencarnri succcesive, aceast concepie
nu rezist nici n faa criticului Karl Holl, care arat c omul nu revine niciodat n aceleai situaii prin care a
trecut ca s poat repara pagubele pe care le-a fcut i ca s poat despgubi exact pe cei pe care i-a pgubit. La fel
i Althaus observ logic c eu, dac am s repar n viaa aceasta greeli fcute n viei trecute, ar trebui s tiu de
acele viei, s m simt responsabil de acele fapte. Repararea presupune rspundere. Dar pentru aceasta eu ar trebui
s cuprind vieile mele trecute ntr-o unitate a contiiei. Dar unitatea existenelor mele este numai o teorie, nu
experien de contiin. El adaug profund zicnd c aici nu e vorba nici de reparare, nici de proces de devenire
i de evoluie. Aici e vorba de ntlnirea cu dragostea lui Dumnezeu ca comuniune ntre eu i tu. Acesta e ultimul
scop al vieii.475
nvtura cretin afirm clar valoarea omului n integritatea fiinei sale psiho-fizice i nsemntatea decisiv a
vieii lui pmnteti, care este unic, pe cnd teoria rencarnrilor o relativizeaz. Consecina acestei concepii
absurde este c viaa pmnteasc i pierde tensiunea ei inalt. Omul poate amna decizia lui sau poate lsa totul
n seama acelei evoluii. nvtura cretin corespunde contiinei omului, care-i d seama c viaa de aici nu e un
joc. Dac viaa de aici nu e decisiv spune profund printele Stniloae nu nelegem de ce a trebuit s vin Fiul
lui Dumnezeu pe pmnt. El ar fi putut s vin aproape n alt faz a existenei noastre, sau n nici una. Hristos a
venit pentru ca s ne decidem pentru, sau contra Lui, aici pe pmnt. El a artat caracterul decisiv al vieii
pmnteti. Dac Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om pmntesc, El a artat c viaa aceasta st singur n cumpn cu
toat eternitatea. i numai aceast contiin ne ajut s ne comportm n ea cu seriozitate absolut. n special,
teoria rencarnrii ia vieii prezente a omului toat nsemntatea, pentru c, n practic, omul de acum nu mai are
nici o continuare. Suferina mea dintr-o via viitoare pentru greelile din viaa de acum nu m import, pentru c
eul care o va suporta nu se va ti identic cu mine, cel de acum. Eu la moarte ncetez practic de a mai exista, o dat
ce nu pstrez ntr-o viitoare rencarnare contiina identitii cu mine cel de acum. Doctrina aceasta distruge
identitatea unic a persoanei umane. Dup ea, eu nu sunt eu, i altul de mai de mult, n-a fost el, ci el sunt eu i eu
sunt el, mpotriva contiinei mele c eu sunt eu i nu altul. Orice venicie care nu ncepe printr-o judecat, orice
venicie evoluionist, orice venicie impersonal, care e pasiv de gndirea i de fptuirea uman, continund s
naintez n ea n mod automat, dezbrac viaa pmnteasc a omului de seriozitatea ei decisiv. Numai o venicie
473
Privind lucrurile din punct de vedere moral, unde liberul nostru arbitru are un rol fundamental, acceptarea ideii de karma de ctre
teozofi nseamn acceptarea determinismului categoric. Aceast lege, tocmai prin intransigena ei este imoral, deoarece exclude
oamenilor orice posibilitate de mntuire. Exclude rspltirea faptelor bune sau rele de ctre Dumnezeu..., exclude nemurirea sufletului,
judecata particular i cea de apoi. Exclude ideea unui Mntuitor, deoarece omul se mntuie singur, mai precis se autodistruge prin
accceptarea Karmei i a Nirvanei. De aceea Domnul nostru Iisus Hristos nici nu apare, dup teozofi, ca un rscumprtor al pcatelor
noastre, ci apare ca un simplu rencarnat, un coleg al lui Zoroastru sau Buddha, un mare iniiat, un personaj alegoric, pn la urm doar un
simplu simbol. (Mgd. Gheorghe C. Alexe, Naterea Domnului i concepia teozofic despre rencarnare, In Studii Teologice, VIII
(1956), nr. 1-2, p. 37).
474
Nicolae Berdiaev, De la destine de lhomme, p. 359, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Judecata particular dup moarte, p. 540.
475
Ibidem, nota 17.
90
care este desprit printr-o prpastie de viaa lumii, la care nu se poate ajunge dect prin Dumnezeu cel personal,
impune un caracter de decizie actelor de pe pmnt ale omului.476
Dar iat c tocmai aceast lips de unitate a contiinei individuale, care s cuprind vieile trecute ale omului, i
nelinitete pe teozofii moderni precum i pe ideologii micrii New Age de astzi. De aceea, ei se strduiesc din
rsputeri s dovedeasc aceast realitate a contiinei eului peregrin prin mai multe viei, aa cum vedem c o
fac printr-o mulime de cri i reviste de propagand. Ei spun c rodul care va rezulta din faptele noastre l vom
culege, n general, nu n cursul vieii n care am semnat binele sau rul, ci n una sau mai multe din vieile
noastre viitoare.477 Culesul roadelor, bune sau rele, se realizeaz de-a lungul unui ntreg ir de viei succesive prin
rencarnri repetate ale fiecrui suflet uman n parte. Numrul acestor reveniri n diferite viei pmntene variaz
de la om la om, n funcie de cum reuim fiecare s ne curim de petele anterioare pentru a ajunge s mbrcm
cndva acele veminte albe ale purificrii sufletului nostru specifice unor trepte reale n evoluia spiritual
proprie.478
Noua teozofie susine vehement aa numitul fenomen parapsihologic al regresiei n timp, adic al posibilitii
de care ar dispune unii oameni de a cltori n timpul trecut al vieilor anterioare, experin care s-ar putea realiza
att n stare de trans hipnotic, ct i prin autosugestie.479
Dar aa zisele experine ale regresiei n timp, pe care susintorii acestei teorii le prezint ca mrturii
gritoare, sunt explicate de cercettori tiinifici autentici tocmai prin metodele hipnotismului i sugestiei. Astfel,
s-a constatat c anumii mediumi czui n trans hipnotic vorbesc sau execut ceea ce li se dicteaz de ctre
hipnotizator sau ceea ce le sugereaz, incontient, asistenii. Experienele multor oameni de tiin au artat c
sugestia este posibil i c ea poate fi provocat i asupra unor oameni normali din punct de vedere psihic, dar mai
ales asupra celor nervoi, bolnavi sau cu voina slab. La Institutul Salptrire din Paris s-au fcut astfel de
experiene, printre care, foarte concludent pentru pretenia ce o au teozofii despre regresia n timp, este i aceasta
n care, o tnr fat, complet neinstruit, a inut, n stare de hipnoz, prelegerea profesorului hipnotizator.480
Aadar, teoria rencarnrii, infirmat i combtut ca pe o eroare filosofic de ctre Sfinii Prini, nu poate fi
reactivat astzi dect de oameni naivi sau ru intenionai fa de nvtura cretin, singura n msur s ne
direcioneze viaa. n contradicie total cu Sfnta Scriptur, care ne nva clar despre originea fiecrei persoane
umane printr-un nceput (prin creaie de la Dumnezeu i prin natere de la prini), dar i despre destinaia ei spre
existen venic i indestructibil (refcut dup moarte prin nviere, n ziua cea de apoi), concepia teozofiei
moderne depersonalizeaz omul i relativizeaz viaa.

c). Biblia i rencarnarea ncercare euat de armonizare

Gruprile toezofico-antropozofice i toate sectele gnostico-spiritiste, pentru a dobndi credibilitate i pentru

a-i atrage simpatizani sau chiar membri dintre cretinii practicani, ncearc s armonizeze concepia despre
rencarnare cu Sfnta Scriptur. Rstlmcind unele texte biblice, dar dndu-i seama de insuficiena acestor
mrturii, promotorii spiritualitii Noii Ere nu ezit s afirme c slujitorii Bisericii, teologii i clericii sunt
aceia care au scos din Biblie textele care se refereau clar la rencarnare. Astfel, unii afirm , fr a putea aduce
vreun temei, c n zorii istoriei sale cretinismul ar fi cunoscut mecanismul legic (karma) al rencarnrii i l-ar fi
cultivat prin Origen(sec.III), dar intervenia abuziv a mpratului Justinian a fcut ca, sub ameninare, Sinodul V
ecumenic (553) s elimine aceast cunoatere fundamental din dogma cretin. 481 Acetia ignor, ns, concepia
lui Origen, care credea n preexistena sufletelor, dar nu n transmigraie i nici n rencarnarea sufletelor raionale
n trupuri animale, aa cum reiese, de altfel, din hotrrile Sinodului V ecumenic.482

476
Ibidem, p. 544-545.
477
P. Drouot, Des vies antrieures aux vies futures, Ed. Du Rocher, Paris, 1989, p. 14 .u.
478
E.Schmitt, La rincarnation, cl de lexistence, Ed. Francaises du Graal, Paris, 1992, p. 11 .u.
479
P. Drouot, Mmoires dun voyageur du temps, Ed.Du Rocher, Paris, 1994, p. 13 .u. ; R Sudre, Trait de Parapsychologie, Ed. Payot,
Paris, 1956.
480
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin..., p. 85-86.
481
Florin Gheorghi, Fenomenul Valentina, Ed. Polirom, Iai, 1997, p. 26-27 ; E. Schmitt, Le Karma, cl de la destine, Ed. Franaises du
Graal, Paris, 1992 ; Marc Gregor, Enqute sur lexistence de la rincarnacion, Ed. Filipacci, Paris, 1995.
482
Preot Dan Bdulescu, New Age.Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din perspectiv ortodox, Editura Cristiana, Bucureti,
2001, p. 134 -136.
91
 Dintru nceput trebuie spus c ideea de rencarnare este cu totul strin de nvtura cretin i nu o gsim
nicieri n paginile Sfintei Scripturi sau n operele Sfinilor Prini.
Aa cum am vzut deja, din Sfnta Scriptur reiese limpede c dup moarte, sufletele nu se rencarneaz n alte
trupuri, ci merg ntr-un anume loc i stare care se cheam rai sau iad. (Eccleziast XII, 7; Luca XVI, 22-23; XXIII,
42-43). Sfnta Scriptur nu vorbete niciodat de mai multe viei, ci de una singur ca dar al lui Dumnezeu, la
sfritul creia urmeaz judecata, mai nti n particular, a sufletului, iar cea general la nvierea de la Parusie cnd
judecata se va face att sufletului ct i trupului nviat i transfigurat (Evrei IX, 27; Matei XXV, 31-46).
Tot Sfnta Scriptur ne nva c trupul este deosebit de important pentru mntuirea omului, fiind templu al
Duhului Sfnt (I Cor. VI, 19).Trupul acesta nu este lsat prad distrugerii sau dispariiei totale, prin moarte, ci el
este destinat nvierii, cnd se va uni din nou cu sufletul i vor rspunde mpreun, formnd omul ntreg, cu faptele
svrite n mod liber i contient (Ioan V, 28-29; I Cor. XV, 20-22; II Petru III, 7; Apoc. XX, 12-13). Din toate
aceste texte reiese c trupul este prta la nviere i judecat, la fericire sau osnd. De aici ntrebarea fireasc pe
care oricine trebuie s i-o pun: dac trupurile vor nvia i vor participa la judecat, cu care din multele trupuri
trebuie s se uneasc sufletul i de care fapte rspunde, dac admitem rencarnarea? Nu exist dect o singur via
care se d omului ca dar de la Dumnezeu, un singur trup cu care sufletul convieuiete i cu care rspunde la
judecata de apoi de faptele svrite.483
Cei care ncearc s argumenteze teoria rencarnrii pe baza Sfintei Scripturi invoc n spiritul acestei
concepii mai nti textele din evangheliile Matei i Luca unde, dup prerea lor, se vorbete despre Sfntul Ioan
Boteztorul, c ar fi o rencarnare a profetului Ilie: i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel care va s vin
(Matei XI, 14). i el va merge naintea Lui, cu duhul i cu puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor spre fii
i pe cei neasculttori la nelepciunea drepilor, ca s gteasc Domnului un popor pregtit (Luca I, 17).
Interpretarea corect a textelor ne arat ns c nu e vorba nicidecum de rencarnarea lui Ilie n Ioan Boteztorul,
ci de o vorbire simbolic sau metaforic. Din istoria biblic se tie clar c Ilie i Ioan sunt doi prooroci i mai ales
persoane bine distincte unul de altul, avnd de ndeplinit sarcini precise n istorie. Cnd iudeii din Ierusalim au
trimis la Ioan Boteztorul preoi i levii ca s-l ntrebe cine este, el a mrturisit c nu este nici Hristos, nici Ilie:
Dar cine eti? Eti Ilie? Zis-a el: Nu sunt... Eu sunt glasul celui ce strig n pustiu: ndreptai calea Domnului
precum a zis Isaia proorocul (Ioan I, 19-23).
C Ilie nu s-a rencarnat n Ioan Boteztorul o arat i episodul schimbrii la fa a Mntuitorului pe muntele
Taborului, cnd Ilie este vzut de cei trei apostoli, Petru, Iacob i Ioan, care nu l-au confundat cu Ioan Boteztorul
(contemporan cu ei). Ilie i Ioan au fost persoane deosebite, cu activitate deosebit i care au trit n epoci diferite.
Ei ns se asemnau doar prin zelul proorocesc, prin fermitatea, drzenia sau tria caracterului. Aa cum Ilie a
mustrat pe regii Ahab i Izabela, pentru nedreptile lor, la fel Ioan Boteztorul a certat pe regele Irod pentru
pcatul adulterului svrit cu cumnata sa. n acest sens se spunea despre Ioan Boteztorul c va veni cu duhul i
puterea lui Ilie.484
Profeia lui Maleahi de care amintete Sfntul Evanghelist Luca (I, 17) precizeaz c Ilie va veni, dar nu nainte
de naterea lui Mesia, ci nainte de ziua Domnului cea mare i nfricotoare (Maleahi III, 23-24). Dovada ne-o
d nsui rspunsul Sfntului Ioan Boteztorul ctre trimiii iudeilor: Nu sunt eu Ilie! (Ioan I, 21).
Revenirea lui Ilie pe pmnt este ntr-adevr afirmat de eshatologia cretin, dar el va veni cu trupul su
propriu, cu care a fost nlat la cer i cu care Ilie constituie individualitatea i personalitatea sa proprie, ca fiecare
om de altfel, cu sufletul i trupul su propriu (IV Regi II, 11). 485
De asemenea, se mai invoc de ctre spirititi i teozofi textul din istorisirea minunii vindecrii orbului din
natere: nvtorule, cine a pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?(Ioan IX, 2). De aici adepii
rencarnrii trag concluzia greit c omul pctuise n alt via i c n actuala via trebuia s plteasc, prin
orbire. Mntuitorul precizeaz clar c nici orbul n-a pctuit (nefiind posibil nainte de a exista), nici prinii lui,
ci ca s se arate n el lucrurile lui Dumnezeu (Ioan IX, 3). Prin aceast minune avea s se arate nc o dat
puterea dumnezeiasc a Mntuitorului Iisus Hristos, pe care o avea prin fire, ca Dumnezeu Fiul care S-a fcut om.
Nu exist dect o singur via pe pmnt, precum arat Sfnta Scriptur n ansamblul su i o singur moarte
fizic, care este plata pcatului (Romani VI, 23), precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea
483
Pr.Prof. Dr. Nicolae Necula, Este ngduit cretinilor ortodoci s cread n rencarnare?, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic,
vol.II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 474-476.
484
Ibidem, p. 477-479.
485
Pr. Mgd. Gheorghe Butnaru, Lipsa de temeinicie a spiritismului, p. 321.
92
s fie judecata (Evrei IX, 27). Aceast unic via pe pmnt este foarte preioas n planul iconomiei
dumnezeieti i hotrtoare pentru viaa de dincolo, iar la Judecata de apoi va fi reluat i transfigurat, prin
nvierea trupurilor i reunirea lor cu sufletele (I Cor. XV, 42-44).486

d).Rencarnarea incompatibil cu nvierea

Teoria rencarnrii se vrea cu orice pre a fi o alternativ a spiritualitii difuze new age-iste fa de credina
cretin n invierea morilor, fundamentat pe nvierea lui Hristos. Ea este mediatizat intens n Europa cretin, iar
doctrina Bisericii despre eternitatea iadului este denunat ca absurd i crud. Micarea New Age propag
nencetat aceast teorie pretinznd c se sprijin pe observaii tiinifice i pe experiene din laboratoarele de
parapsihologie occidentale,iar jurnalele noastre cretine redau astfel de fenomene de parc ar fi vorba de fapte
evidente.
Concepia despre rencarnare care ni se prezint n numele nelepciunii asiatice este, n realitate, n ntregime
occidentalizat. Ea presupune c individul care transmigreaz are o identitate stabil, permanent, or, nu se poate
contesta c aceasta este o afirmaie iudeo-cretin. n hinduism i n budism individul nu este dect o apariie
iluzorie, un agregat vremelnic de stri de contiin care, ntr-adevr se propulseaz din existen n existen, dar
fr s existe propriu-zis cineva n aceste un fel de tuburi care se vars unul n altul, ci nu exist nimic, se afirm
n budism, sau pentru c n realitate exist numai Sinele universal i anonim care se joac cu sine nsui, zice
hinduismul. Prin aceasta rencarnrile sunt denunate ca infernul Nimicului sau al Sinelui, ca teroarea timpului,
roata lui absurd i n nici un caz aa cum sunt prezentate la noi, ca un voiaj pn la urm plcut, cu un delicios joc
de inversri, soul putnd deveni soie, tat, fiu etc. Fantezii pentru psihanaliti...487
Teoria occidental a rencarnrilor consider c trupul nu este altceva dect un vemnt de care te poi lepda,
fr mari probleme, pentru a mbrca altul. De altfel, se spune, celulele ni se rennoiesc fr ncetare i trupul pe
care l avem la cinci zeci de ani nu mai este deloc cel din copilrie. Teozofii ignor sau nu vor s recunoasc faptul
c trupul este forma pe care o mbrac persoana rnii care o susine, pe care ns o traverseaz continuu n aa
fel nct aceast form nu este o realitate fizic, ci spiritual. Persoana fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, ea
este chemat la o asemnare tot mai apropiat cu El, iar trupul, prin chiar slbiciunea sa, este chemat nu s devin
un vemnt superficial, ci o fa, o icoan a sufletului.
Cretinismul este religia ntruprii i a nvierii, iar n Hristos - nviat a nvierii trupurilor pentru o transfigurare
artat de modul n care a petrecut Iisus dup nviere, pn la nlare, printre cei vii de pe pmnt. Mesajul central
al cretinismului nu este altul dect biruna lui Hristos asupra morii i a iadului. n acest sens spune Sfntul Isac
Sirul c singurul pcat adevrat este acela de a nu da atenie nvierii. Greelile tuturor oamenilor sunt ca un pumn
de nisip czut n mare fa de milostivirea lui Dumnezeu artat prin Jertfa i nvierea Fiului Su. 488 Rugciunea
pentru mntuirea universal caracterizeaz cea mai nalt spiritualitate cretin, deoarece Dumnezeu ofer
mntuirea tuturor oamenilor i ntregii zidiri, iar nvierea i Lumina harului vieii venice se va revrsa deopotriv
att asupra celor drepi, ct i asupra celor nedrepi. Depinde de capacitatea pe care i-a format-o fiecare, n mod
liber, de a se raporta la harul nvierii, iar aceasta va nsemna, pentru unii, lumin i bucurie venic, iar pentru alii,
foc i chin venic. Oricum, aa cum scrie teologoul Urs von Balthasar, noi trebuie s ne rugm i s ndjduim
pentru toi.489
Teoria rencarnrii este o ncercare disperat de a cuta rezolvarea nemuririi n limitele lumii prezente, dominat
de procesul compunerii i descompunerii fiinelor i lucrurilor. Ea nu poate depi legile firii i se las dominat de
ele, n aceast repetiie continu a vieii i a morii.
O comparaie ntre credina cretin n nvierea Domnului Hristos i concepia despre rencarnare ne duce la
concluzia c scopul principal al metempsihozei const n preocuparea de a concilia pe om cu moartea, de a-l ajuta
s moar mai uor, cu sperana unei noi rencarnri. Dar Mntuitorul Hristos n-a venit pentru ca s-l ajute pe om s
moar mai uor sau s considere moartea ca pe un fenomen natural, ci s zdrobeasc moartea tuturor prin propria
Sa moarte i nviere. Cretinul nu se teme s priveasc moartea n fa, cu tot dramatismul i urciunea ei, fiindc
486
Ibidem,p. 322.
487
Olivier Clment, Corps de mort et de gloire. Petite introduction une thopotique du corps, Descle de Brouwer, Paris, 1995, p. 16-
25.
488
Ibidem, p. 26-30.
489
Hans Urs von Balthasar, Mic discurs despre iad, traducere de Alexandru ahighian, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 65.
93
tie c moartea a fost zdrobit pentru totdeauna i vom fi cu toii prtai ai nvierii lui Hristos. Domnul Hristos a
eliberat trupul omenesc de legea firii i l-a fcut s participe, prin nviere i nlare, la eternitatea lui Dumnezeu. 490
Teoria rencarnrii cuprinde o grav ameninare la adresa identitii personale a omului. Att prin faptul c
propovduiete peregrinarea sufletului prin diferite trupuri de oameni sau de animale, dar i pentru faptul c se
refer la o topire a sufletului n Marele Tot (Nirvana, o lume impersonal), teoria rencarnrii trece cu buretele
peste caracterul indelebil , de neters, al identitii personale a fiecrui om. Atta vreme ct divinitatea are caracter
impersonal, se face abstracie i de identitatea personal a omului, care, de altfel, nu se poate terge sau transmite.
Cu totul diferit de teoria rencarnrii care vorbete despre o schimbare repetat a trupurilor, Mntuitorul Hristos
a murit i a nviat cu acelai trup, deoarece scopul lucrrii Sale mntuitoare n-a fost acela de a schimba un trup cu
altul, ci de a zdrobi moartea din trup, de a transfigura i n dumnezei trupul omenesc pe care l-a asumat prin
natere, pstrnd astfel identitatea Sa personal. Propovduind credina ntr-un Dumnezeu ntreit n persoane, Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt, unite, egale i eterne, dar neamestecate i distincte, cretinismul se opune cu hotrre oricrei
ncercri de a aboli specificul personal al fiecrui om, ca temei al libertii, demnitii i responsabilitii lui n faa
lui Dumnezeu.
Teoria rencarnrii este, prin esena ei, opus oricrei idei de revoluie i progres. La ea acas (n India),
fgduiete omului c-i poate schimba condiia existenei sale dup moarte, printr-o nou rencarnare, sub
imperiul legii Karma, dar nu-i ngduie omului s-i schimbe condiia existenei sale actuale, ndemnndu-l s
accepte cu stoicism mizeria i nedreptatea social.
n cretinism, lucrurile stau cu totul altfel. Prin ntrupare, moarte i nviere, Domnul Hristos a ridicat natura
trupului Su, l-a transfigurat i l-a introdus n sfera de via a Dumnezeirii. n acest sens spune Sfntul Atanasie cel
Mare c n Hristos Dumnezeu S-a fcut om pentru ca pe om s-l ndumnezeiasc. Mntuitorul i-a ndemnat pe
ucenicii Si s biruiasc lumea cu patimile i nedreptile ei, s o sfineasc prin puterea Duhului Sfnt pentru a o
face cadru propice al nnoirii omului prin dreptate, iertare, comuniune i iubire. Domnul Hristos n-a venit s
propovduiasc o via de dincolo, n opoziie radical cu viaa de aici, nici s ne fac prizonierii lumii n care
trim prin rencarnare, ci prin nvierea Sa din mori a biruit hotarele firii i ne-a deschis perspectiva infinit a unui
cer i a unui pmnt nou.
Rencarnarea scufund omul n determinismul lumii acesteia, nvierea elibereaz omul de determinism i-l
nal cu ntreaga creaie spre cer, pentru a deveni n Hristos, la sfritul vremii, un cer i un pmnt nou.491

5. New Age, un creuzet al teoriilor rencarnrii i necromaniei

Aa cum remarca un gnditor (M. Blondel), oamenii, n preocuparea lor ontologic spre desvrire, acioneaz
n dou moduri: Unii vor s ajung dumnezei numai prin ei nii, fr Dumnezeu i mpotriva Lui, iar alii, aa
cum este normal, prin Dumnezeu i mpreun cu El. Cretinii fac parte din cea de-a doua categorie, a celor smerii
i tocmai de aceea realiti n adevratul sens al cuvntului, deviza lor fiind dintotdeauna sintagma Nihil sine
Deo!, iar motivaia ei o exprim clar cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Ce ai care s nu fi primit, iar dac ai
primit, de ce te lauzi ca i cum de la tine nsui ai avea? (I Cor. IV, 7).
De aceea, pentru cretinul autentic mntuirea (desvrirea sa fiinial) este un dar al lui Dumnezeu pe care l
primete ns prin participare la actul mntuitor svrit prin nomenirea Fiului Su: Cci n har suntei mntuii,
prin credin, iar acesta nu e de la voi: este darul lui Dumnezeu (Efeseni II, 8). Aadar, pentru cretinul adevrat
mntuirea e un proces sinergic, de mpreun lucrare a omului cu Dumnezeu, prin participare n iubire jertfelnic.
Aceasta nseamn din partea omului o tainic micare ntre cei doi poli: de la Cruce la nviere. Cretinul pornete
n urcuul su duhovnicesc de la Cruce (Marcu VIII, 32) pomul din care culege fructul cel de via dttor i i
atinge sensul existenei n nviere, dobndind astfel mpreun cu Hristos cununa biruinei asupra morii. Dar
purtarea crucii n perspectiva nvierii nseamn pentru cretin lepdarea sinelui egoist, ruperea legturii cu pcatul
i afirmarea adevratului sine printr-o relaie de proexisten (existen n slujba aproapelui).
Privit din aceast perspectiv, calea omului ctre mntuire este anevoias; ea presupune ascez, renunare
benevol la anumite plceri ale vieii n vederea fortificrii spirirtuale, o adevrat lupt n rzboiul nevzut cu
ispitele i patimile de tot felul. De altfel Mntuitorul ne ndeamn struitor: Intrai prin poarta cea strmt, c larg

490
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Rencarnare i nviere, n Vestitotrul Ortodoxiei, anul IX, nr. 178, aprilie 1997, p. 11.
491
Ibidem, p. 11.
94
este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este
calea care duce la via i puini sunt care o afl (Matei VII, 13-14).
Aceste cuvinte profetice rostite cu durere de Mntuitorul fa de rutatea i indiferena lumii, se adeveresc de-a
lungul istoriei cretine. Se ntmpl i astzi, parc mai mult ca oricnd, acest fenomen de abandon al stavroforiei
(al purtrii crucii) i al mbririi unor forme de mntuire uoar i iluzorie. Refuzul Crucii pe linie de credin,
ignorarea sensului ei profund ca semn al iubirii lui Dumnezeu fa de lume (Sfntul Ioan Hrisostom) i coborrea
ei la nivelul unui instrument de tortur, reprezint o trsatur esenial a tuturor celor care caut o cale de mntuire
uoar, fr jertf i nevoin.
Pe lng sectele neoprotestante care, n unanimitate, neag valoarea Crucii i prin aceasta Jertfa de bunvoie a
Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii, dumanii Crucii lui Hristos (Filipeni III, 18) se regrupeaz n
cercuri noi, pe linia unei spiritualiti sincretiste, vdit anticretine.
Cunoscut sub denumirea de New Age (Noua Er), acest gen de spiritualitate care ni se ofer pe toate cile
n lumea democratic de astzi, ncearc o replic puternic i o alternativ la nvtura i trirea cretin
autentic. Este vorba de un curent de gndire i de manifestare neopgn, care caut pe orice cale s minimalizeze
valoarea Jertfei lui Hristos pentru mntuirea lumii i s relativizeze valoarea religios-moral a nvturii
evanghelice. De fapt, dup cum vom vedea, adepii i simpatizanii acestei micri se ncadreaz deplin n
categoria celor care caut desvrirea fr Dumnezeu i mpotriva lui Dumnezeu.

a) Micarea New Age promotoare a sincretismului religios anticretin i neopgn

New Age este denumirea unei micri mondiale care reprezint zeci de mii de organizaii, la baza creia st
concepia unei guvernri mondiale a planetei de ctre o ierarhie de spirite, maietri ai nelepciunii, ntr-o nou
etap astrologic, Era Vrstorului.492
De fapt, aa cum spune cardinalul Godfried Dannels, New Age e greu de definit. Nu este o religie, ns e totui
ceva religios; nu este o filosofie, dar e totui o viziune asupra omului i a lumii, precum i o cheie de interpretare;
nu e o tiin, dar se bazeaz pe legi tiinifice, chiar dac acestea trebuie cutate n stele. New Age e o nebuloas
ce conine ezoterism i ocultism, gndire mitic i magic despre tainele vieii i un dram de cretinism, totul
amestecat cu cugetri din astrofizic. n fapt, New Age este o pseudo-religie la dimensiunile universului ntreg.493
Micarea a luat natere n California, iar apariia ei e legat de publicarea, n 1948, a crii Rentoarcerea lui
Cristos, de Alice Ann Bailey (1880-1949). De atunci ideile ei au cunoscut o larg rspndire i au fost mbriate
de un mare numr de asociaii, fraterniti i micri: Fraternitatea alb universal, Graal-ul, rozecrucienii
(masonii), comunitatea din Findhorn (Scoia), Bahai, iehoviti, teozofi, spirititi, antropozofi etc.
De fapt, New Age n-are nici fondator, nici sediu social, nici cri sacre, nici lider, nici dogme. Este o
spiritualitate n sensul larg, o spiritualitate fr Dumnezeu i fr har. Dar ea e adaptat spiritului vremii .494
Sub aspect religios, micarea New Age apare ca o nou sintez a religiilor orientale, a cultelor de mistere, o
combinaie de gnosticism, ocultism, spitism i teozofie, din care nu lipsesc insistente referiri la cretinism, n
vederea unei nfriri universale a religiilor, deasupra diferenelor lor specifice. Acest curent a fost pregtit din
timp de Societatea Teozofic, a crei figur central este Alice Bailey (considerat marea lor preoteas), dar i de
scriitori moderni precum Frithjof Schuon, Albert Camus, Raymond Abellio i alii.
Omiterea cu bun tiin a actului nvierii din biografia Domnului nostru Iisus Hristos i ignorarea sensului
profund al existenei pe care l d nvierea, au permis unor astfel de scriitori s minimalizeze valoarea
cretinismului, aezndu-l pe un loc oarecare ntre celelalte religii. Aa procedeaz, spre exemplu, Frithjof Schuon
care, plecnd de la ideea Principiului divin universal, ajunge s vorbeasc de egaliatea tututror religiilor,495 s nege
universalitatea mntuirii prin Hristos,496 i s afirme pluralitatea Revelaiei. 497 Un alt promotor al micrii New Age,
pe line antropozofic, Cyril Scott, i permite s dea nvierii lui Hristos o interpretare tot att de nstrunic ca i
492
Bruno Wrtz, New Age, propaganda holist sau revrjirea Vrstorului, Editura de Vest, Timioara, 1994, p. 9.
493
Cardinalul Gotfried Danneels, Cristos sau Vrstorul? Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1992, p. 13 .u.
494
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor..., vol. I, p. 415.
495
Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 41.
496
Ibidem, p. 47.
497
n acest sens ,el spune: Divinitatea i manifest Personalitatea prin intermediul a diverse Revelaii i i exprim suprema Sa
Impersonalitate prin intermediul diverselor forme ale Logosului Su. (Ibidem, p. 53).
95
aceea a predecesorului su Rudolf Steiner. El spune c atunci cnd vorbim de nlarea din mormnt a treia zi a
lui Iisus, trebuie s inem seama de faptul c n misterele egiptene iniiaii treceau printr-o ncercare care consta din
aducerea lor ntr-o stare asemntoare transei i erau ngropai timp de trei zile, n timpul crora corpul lor astral
cobora n partea cea mai de jos a planului astral (iadul), de unde revenea n cea de a treia zi.498
n vremea noastr micarea New Age are un succes nemaintlnit. n scurt timp, numrul adepilor a ajuns la mai
multe milioane, iar librriile, chiocurile i tarabele rspndesc peste 18.000 de titluri reprezentnd cri i reviste
de propagand new age-ist.
Cu tot caracterul sincretist i coninutul amalgamat de idei preluate haotic din diferite culturi religioase, din
filosofie i tiin, se poate stabili totui un minim doctrinar al acestei micri, ntemeiat pe patru stlpi sau
direcii de aciune propagandistic.
Primul stlp are n vedere o substructur tiinific. Succesul micrii New Age se datoreaz n bun parte
preteniei sale de a se sprijini pe baze tiinifice. Dorina omului modern de a mpca religia cu tiina a fost
speculat de promotorii acestui curent i nu ntmpltor un specialist n fizica atomic, Fritjof Capra, este
considerat ideologul micrii New Age .499
ntr-adevr, s-a terminat cu fizica clasic newtonian care privea universul ca pe o main uria, ale crei
elemente se echilibreaz i se pun n micare prin interaciune. Einstein a stabilit de mult c materia nu e alctuit
din particule, ci din unde i particule, c ea este condensare de energie i c la nceput a fost lumina (deodat
particul i und), aa cum spune Biblia.
New Age a dedus de aici c universul e un uria corp viu unic, c toate fiinele sunt nrudite, formnd o
singur familie, iar omul face parte n mod intim din acest esut, ca o bucat dintr-un tot. El particip pur i simplu
la viaa organic a ansamblului i, prin urmare, nu mai este cu adevrat liber, nici rspunztor de faptele sale. Totul
este deci una (monism); chiar i Dumnezeu este un element al cosmosului (panteism). Nu poate fi vorba, aadar, de
creaie, cci toate sunt una, iar distinciile se terg.
Dar orict ar vrea, New Age nu poate dovedi c este tiinific. tiina trebuie s-i pstreze autonomia i
drepturile ei, iar tentativa New Age-ului de a o anexa, din interes propagandistic, ne duce cu gndul la strvechiul
concordism.500 Este adevrat totui c n strfundul fiinei umane exist acest vis al unitii, al mpcrii i al unirii
cu Dumnezeu i cu cosmosul, iar el se manifest mai cu seam astzi, ntr-o lume sectorizat, atomizat i
secularizat. Dac teologia occidental n-a putut s satisfac acest vis, oferindo legtur artificial ntre om,
cosmos i Dumnezeu, printr-o graie creat, teologia patristic rsritean poate rspunde cu succes unor astfel
de cutri prin nvtura despre energiile necreate ale harului, prin care Dumnezeu este prezent n lume i totodat
rmne distinct de ea, depind lumea prin infinitatea i transcendena Sa501.
Al doilea stlp l reprezint atracia ctre religiile orientale, care ntruchipeaz acest vis al unitii primare i
al contopirii. Potrivit nelepciunii chineze (taoism), ntreaga realitate nu este altceva dect un organism viu unic,
ale crui fore opuse, yin (elementul feminin) i yang (elementul masculin) se menin reciproc n echilibru.
Religiile Orientului i atrag pe new age-iti i pentru c sunt construite mai mult pe experien dect pe raiune
i autoritate, avnd ca punct de sprijin sentimentul. Cretinismul, asemeni celorlalte dou religii ale Crii, se
bazeaz pe dogme i pe moral, iar acestea sunt impuse din exterior. Ei mai reproeaz cretinismului mulimea
dezbinrilor, conflicte, schisme, inchiziie i rzboaie religioase, dar i pentru c acord prea mult importan
eului, libertii i responsabilitii.502
Orientul consider c nu eul este ceea ce are omul mai profund, ci sinele, care nu ia parte la existena
noastr istoric n aceast lume. Acest sine mai profund coincide cu Dumnezeu, iar n acest caz, omul nu poate
nici s pctuiasc realmente. n sinea lui profund care rmne dincolo de moarte, omul e fr pcat, ba chiar
incapabil de a pctui. El trebuie s caute acest sine profund, prin intuiie i experien, prin detaare de tot ceea
ce se leag de eul superficial. Pentru aceasta, omul are la ndemn mai multe tehnici (ca yoga i acele aparate
moderne numite mind machines), dar i ajutorul pe care i-l ofer anumii maietri.

498
Cyril Scott, Ocultismul modern, Editura Princeps, Bucureti, 1994, p. 121.
499
Card. Gotfried Danneel, op. cit., p.21-25.
500
Diac Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor...vol I, p. 416.
501
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu (coordonator), tiin i Teolologie preliminarii pentru dialog, XXI : Eonul dogmatic, Bucureti 2001.
502
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol I, p. 417.
96
 Dac nu reuete s ajung la adevratul sine n aceast via, omul o va putea face mai trziu, ntr-o alt
existen, cci exist rencarnare, ba nc de mai multe ori la rnd, pn cnd ajunge la vid, cu totul adormit i
fericit.
Iat, aadar, c asistm la o disoluie a noiunii de persoan, att de scump cretinismului. Aa se explic faptul
c peste 30 % dintre cretinii occidentali cred n rencarnare, dar i relativismul moral, libertinajul neovitalist,
drogurile i sinuciderile reprezint o faet sumbr a celor care poart nc numele lui Hristos. Lipsa tririi credinei
n Bisericile apusene este cauza major a acestei degradri, dar Biserica Ortodox, cu tezaurul spiritualitii
cretine autentice este n msur s rspund acestor provocri.503
Al treilea stlp al New Age-ului l reprezint orientarea ctre noua psihologie. Ideea de subcontient, lansat
de psihanalistul C. G. Jung la nceputul secolului, este interpretat de new age-iti n sensul c eul contient se
scald n oceanul unei contiine colective. Chiar dac gndirea lui Jung este complex i foarte nuanat, iar el
respect cu rigoare graniele domeniului tiinific, New Age interpreteaz unele elemente din tratatele lui n sensul
c ar exista un incontient colectiv, prezent n toi oamenii. Ei i mai atribuie lui Jung i concepia dup care aceste
date din strfundul sufletului ar fi sinele, iar acesta ar fi aproape de Dumnezeu, dac nu chiar Dumnezeu nsui.
Trebuie subliniat ns c teoriile lui Jung, Jaspers i Freud sunt depite astzi de cercetrile i rezultatele
tiinei ereditii i ingineriei genetice. Faptul c aceste rstlmciri psihanalitice au succes, nu este ns de mirare.
Dintotdeauna omul a intuit c Dumnezeu este aproape de inima lui. Fericitul Augustin a lsat aceast maxim:
interior intimo meo adic Dumnezeu este mai adnc n noi dect noi nine ne suntem), iar teologia cretin
vorbete despre chipul lui Dumnezeu n om. Dumnezeu locuiete n noi prin harul sau energia Sa necreat, dar
distinct i mai presus de noi. El e Creatorul i Stpnul nostru. New Age gndete altfel: Dumnezeu e strfundul
fiinei noastre. El nu e distinct de noi, iar noi suntem Dumnezeu. O astfel de concepie este inadmisibil pentru
cretini i chiar blasfemiatoare.
Exist, ntr-adevr, stri de contiin suprasenzoriale, mistice, iar acestea sunt experienele tainice ale sfinilor;
vederea luminii necreate a harului divin dup ce mai nti s-au purificat de patimi i s-au druit cu totul lui
Dumnezeu prin rugciunea isihast.504
Cel de-al patrulea stlp al micrii New Age l reprezint astrologia. Omenirea a crezut ntotdeauna c trebuie
s existe undeva nite izvoare de cunoatere ascunse, nite ci spre fericire ascunse de zei i descoperite numai
unor iniiai.
Cititul n stele (astrologia i prezicerea horoscoapelor ce decurg din ea) e considerat,din vremuri strvechi, o
cunoatere tainic. Astrologia i horoscopul sunt prezente astzi mai mult ca oricnd i transmit preziceri prin
toate mijloacele de comunicare n mas. Astrologia nu este ns nimic altceva dect o credin cu totul contrar
tiinei: ea pleac de la ceva adevrat pentru a trage concluzii nejustificate.505
Bazat pe astrologie, New Age e de prere c ne aflm n ajunul unor evenimente excepionale. Ei afirm c n
jurul anului 2000, soarele va intra ntr-o nou constelaie, a Vrstorului, iar acest lucru va schimba cursul lumii i
al istoriei. De fapt, autorii New Age fac o substituie interesant: n locul lui Dumnezeu care ocrotete creaia, ei
aeaz o lege care guverneaz lumea. Este de fapt reactualizarea concepiei teozofice despre legea ciclicitii
timpului pe care ideologii New Age o fundamenteaz astrologic.506
A fost o vreme cnd omenirea a trit sub influena constelaiei Taurului (pe vremea imperiilor i a religiilor
mesopotamiene); apoi a fost constelaia Berbecului (religia mozaico-iudaic); acum nc ne aflm n era Petelui
(vremea cretinismului cu simbolul su petele ), iar n curnd vom intra n era Vrstorului, fapt care va
aduce o nou ordine mondial, o nou omenire i o nou religie.507

503
Ibidem, p. 418; Card. Gofried Danneel, op. cit., p. 26 .u.
504
Ibidem, p. 419; Pr. Lector Dr. Nicolae Achimescu, New Age i ecologia- consideraii critice din perspectiv cretin, n Teologie i
Via, revist de gndire i spiritualitate a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, serie nou, VII (1997), nr. 1-6, p. 107-127;
505
A. R. Van de Valle spune bine n acest sens: E evident c soarele are o influen asupra vieii de pe pmnt, ns nu neaparat asupra
vieii amoroase a fiinelor umane; luna joac un rol n ciclul mareelor, ns e incapabil de a da un sfat util n alegerea unui bilet de loterie;
planeta Marte e roiatic i poart numele unui zeu al rzboiului, nume care i-a fost dat de oameni, ns aceasta nu nseamn c planeta are
virtui rzboinice, nici c pricinuiete conflicte... (Ibidem, p. 421).
506
Danion Vasile, Drmarea idolilor. Apostazia New Agei, Editura Credina noastr, Bucureti, 2001, p. 140.
507
Preot Dan Bdulescu, op. cit., p. 55-58.
97
 Reunind ideile sincretiste de pn la ea, micarea New Age a elaborat un plan de aciune n multiple forme, care
nu urmrete altceva dect finalitatea erei cretine, adic distrugerea Bisericii lui Hristos care are drept fundament
nvierea Sa din mori.
Petele, semnul care reprezint credina n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul (
- sintagm greceasc exprimat prescurtat prin = pete) era folosit adesea n primele secole
ca mod de recunoatere ntre cretini. New age-itii susin c ieirea lumii din zodia Petilor nseamn c era lui
Hristos s-a terminat. Conform acestei doctrine, Vrstorul va turna ap asupra lumii, aceasta nsemnnd
ntronarea unui nou spirit. Cu ajutorul meditaiei, a practicilor yoga, a psihotehnicilor, acest spirit (Maitreya) are
menirea de a conduce oamenii noii ere la aa zisa lrgire a contiinei. Astfel, mult dorita iluminare le va da
putina de a duce o via lipsit de probleme i necazuri.508
n afar de scopurile politico-economice, dintre care cel dinti l reprezint stabilirea unei noi ordini mondiale i
a unui Guvern al Lumii Noi, micarea New Age este pregtit s ne ofere i o Religie a Lumii Noi. Ea ncearc
s se prezinte adepilor i simpatizanilor ca o religie n sine, cu propriile ei scrieri sacre, rugciuni i incantaii
(mantra) i centre spirituale proprii, n Scoia i California. Gsim aici preoi i guru, un Mesia proclamat
(Maitreya), profei i oameni alei, cu puteri supranaturale. Micarea proclam omul ca fiind Dumnezeu i afirm
chiar c omul l-a creat pe Dumnezeu dup chipul su.509
Tot ce trebuie s fac omul este s se descopere i s-i dezvolte divinitatea, extinznd contiina lui prin
yoga, meditaie i diferite metode oculte. Moartea este negat n finalitatea ei i n locul ei se propovduiete
rencarnarea. n centrul religiei plsmuite de New Age st iniierea, numit n mod deschis luciferic. Dup Alice
Bailey, Lucifer este conductorul omenirii, lumina cluzitoare a micrii New Age de astzi, n orice eveniment.
Vrjitoria este, de asemeni, o practic de baz a micrii, nsoit de ritualuri orgiastice.510
Noua Ordine i Guvernare a lumii dorit de new age-iti este n mod evident anticretin. Aa cum arat n
cartea sa eruditul cercettor al fenomenului, Bruno Wrtz, pentru spiritualitatea New Age obiectivul cel mai
ncrcat de consecine a fost, poate, sfritul secretului, care a coincis cu anul 1975, nceputul propovduirii
evangheliei despre Noua Er. Difuzarea esotericii n toat lumea, era, n mod vdit, o paralel mimetic,
luciferian la cretinism. Din acea clip, ntreaga esoteric ptrunde n librrii, n mediile de informare n mas, n
instituiile de cultur i de nvmnt. Accesul la ea se democratizeaz...tradiiile i doctrinele Kabalei, ale
alchimiei, ale rozecrucienilor, ale gnosticilor i ale francmasoneriei, ale amanismului, ale Tantrei, Tarotului i
teozofiei se vd expuse la toate tarabele i bazarele cu cri i reviste. Nu mai exist nimic secret sau sacru. Toi pot
beneficia de magie, de forele PSI, de lrgire a contiinei, de vindecarea spiritual, de meditaie, de yoga i zen, de
terapia ncarnrii i de astrologie...Toi se afl n centru , pentru c toi pot mrturisi o viziune luminoas .
Orice novice sau simpatizant e ndrumat s practice o form de meditaie sau s ncerce una din numeroasele
psihotehnici introductive la transformarea n om nou.511

b) Prozelitismul new age-ist, printr-o ntreag reea de grupri umanist-filantropice, asociaii paranormale,
parapsihologice i paramedicale; reviste i publicaii, muzic, film etc.

Pentru micarea New Age prozelitismul reprezint activitatea esenial. Toi oamenii (i mai ales lumea
cretin), trebuie s fie contaminai de noua mentalitate, ba chiar s adere la ea ca la o alternativ uoar, fa de
mntuirea anevoioas ctre care ne cheam Biserica. Ideile gnostice, cabalismul, spiritismul, teozofia i
antropozofia sunt prezentate de New Age n forme actualizate i tot mai tentante pentru omul modern, care s-a
ndeprtat de viaa n Hristos.512
Prozelitismul new age-ist are ca obiectiv principal tergerea discret din memoria cretinilor a adevrului
fundamental despre persoana divino-uman a Mntuitorului Hristos, cel rstignit i nviat. Ei caut s
reinterpreteze Biblia i s o armonizeze sincretic cu celelalte texte sacre, iar pentru aceasta ncearc s
discrediteze sistematic instituia Bisericii i s scoat Scriptura de sub autoritatea ei. Hristosul propovduit de
Biseric nu este acelai cu Iisus din Biblie, care i iubete pe toi adepii cinstii ai diferitelor culte, ai tuturor
508
M. Basilea Schlink, Micarea New Age n lumina nvturii biblice, Editura IPROM, 1994, p. 13.
509
Ibidem, p. 14; Isabelle Chareire, op. cit., p. 30-34.
510
Preot Dan Bdulescu, op. cit., p. 85-90.
511
Bruno Wrtz, op. cit., p. 44.
512
Ibidem, p. 64-65.
98
religiilor i confesiunilor.513 Pentru Alice Bailey, Iisus Hristos cel din istorie nu are importan dect ca un avatar,
un nvrtor al lumii printre ali nvtori. New Age se strduiete s inoculeze n contiina cretinilor concepia
savant, tiinific despre Hristos, care nu este dect o idee, un ansamblu de vibraii, o entitate cosmic
care se poate ntrupa n diverse apariii: Buddha, Hermes, Zaratustra, Iisus, Mani etc.
Dnd astrologiei gir tiinific, New Age vestete nceputul erei Vrstorului n care va avea loc epifania
Hristosului, cpetenia Ierarhiei Spirituale, n vederea instaurrii guvernrii mondiale. Hristosul mult ateptat de
new age-iti nu este identic cu ntemeietorul cretinismului, ci va ntemeia o nou ordine mondial, o nou er, sau
poate Mileniul de pace i prosperitate pe pmnt.514
Prozelitismul new age-ist mizeaz pe nelinitea i srcia spiritual a omului modern, tot mai nstrinat de
Hristos i de Biserica Sa. n plin era tehnologic, omul rmne un animal metafizic i aspir mai mult dect
oricnd la un cadru global de referin n interiorul cruia s-i poat pune ordine n idei i n sentimente. n acest
sens, tot ce i propune New Age este s fie dup chipul omului modern.515
New Age proclam o gndire i un mod de a aciona puternic axate pe bunstarea eului; o ofert egocentrist:
Eu sunt mpreun creator cu Dumnezeu i una cu El; Hristos sunt eu i fericirea lumii e n minile mele. Ce
conteaz ce crezi, totul e s te simi bine, spun muli dintre semenii notri astzi. New Age practic ospitalitatea
fa de toate religiile: e un fel de super-religie care vrea s se ridice deasupra oricror dogme, autoriti, ierarhii i
cri sfinte. Este o mentalitate a omului zilelor noastre, contaminat de New Age, aceea c poi s aparii linitit mai
multor religii; nu e nimic ru n asta; fiecare om trebuie s-i caute calea lui spre mntuire, cci exist mai multe
i nu doar una singur, Calea Hristos (Ioan XIV, 6)516
De altfel, n mentalitatea multor intelectuali din vremea noastr, conceptul de spiritualitate tinde s se detaeze
tot mai mult de acela de religiozitate, care nu prea ar mai fi actual. Singurul numitor comun posibil tuturor
religiilor este conceptul foarte vag de spiritualitate, care ofer liberalilor religioi teren aproape nelimitat
pentru teologizrile lor confuze i sincretiste.517 Exist ncercri i strdanii din partea unor teologi de a pune
bazele unei astfel de teologii spirituale, a dialogului cu religiile necretine, dar de fapt a unei spiritualiti
supra-religioase, cu efecte distructive pentru religia cretin. Toate acestea se constituie fr nici o ndoial ntr-o
erezie care neag nsi natuara Sfintei Treimi i care nu are alt scop dect s submineze i s distrug ntreaga
realitate i semnificaie a Bisericii lui Hristos. De ce s fi ntemeiat Hristos o Biseric, dac Duhul Sfnt acioneaz
independent de ea i, nu numai de ea, dar chiar de Hristos nsui.518
ntr-o lume a post-modernismului, cnd zeia raiunii nu mai este atotputernic i i se recunosc din ce n ce mai
mult limitele, New Age ncearc s stvileasc accesul la cunoaterea supra-raional a credinei n Hristos,
minimaliznd raiunea i exacerbnd sentimentul. Nimic nu este ntru totul adevrat, nimic nu e cu totul bun sau
ru i orice eventual pas greit poate fi reparat n cursul unei noi existene, printr-o viitoare rencarnare. n
vremurile din urm s-a raionat prea mult; acum a sosit vremea sentimentului, a iubirii i a aciunii: Iubete i f
ce-i spune inima! Triete-i clipa! sunt mesaje adresate pe diverse ci tinerilor, care vor tri n noua er.
Vremea rigorismului moral al religiei cretine a trecut, avnd ca rezultat oboseala i capcanele unui sim de
culpabilitate accentuat, cu gustul lui amar de descurajare i neputin. Era legii trebuie s ia sfrit, lsnd locul
iubirii, bucuriei i plcerii de orice fel.
New Age constitue o mare provocare pentru cretinism nu numai pentru c se propag cu atta for, ci mai ales
pentru c atac cretinismul n mod sistematic, subtil, din mai multe direcii i sub multiple forme, chiar dac i
anexeaz fii mari din motenirea cretin, ncepnd cu Biblia. New Age i propune i valori pozitive, preluate din
cretinism: un sim al fraternitii universale, al pcii i armoniei, contientizare i angajare pentru a schimba n
bine lumea, mobilizare general a forelor pentru a schimba n bine societatea i condiiile de trai. Nici tehnicile
spirituale pe care le propune nu sunt rele n sine: yoga i relaxarea pot avea efecte benefice dac sunt folosite ca
atare i nu ncrcate cu ideologie sincretist.519

513
Ibidem, p. 66.
514
Ibidem, p. 67.
515
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 422.
516
Ibidem, p. 423.
517
Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, traducere din limba englez de Mihaela Grosu, FEP Tipografia central
Cartea Moldovei, Chiinu, 1995, p.30.
518
Ibidem, p. 31.
519
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol I, p. 424.
99
 Propaganda new age-ist fcut n numele toleranei i nfririi universale devine, ns, intolerant i
exclusivist atunci cnd cineva subliniaz caracterul necesar i unic al credinei cretine. A susine cu fermitate
adevrul cretin pstrat nealterat n Biseric nseamn a fi imediat acuzat de suficien, de orgoliu, de lips de sim
ecumenic i dorin de unitate.
Pentru noua spiritualitate nu exist adevr absolut: totul este relativ i n continu schimbare. Pentru cretini
ns, adevrul este Hristos (Ioan XIV, 6), cel care S-a lsat jertfit, dar care a nviat din mori dovedindu-i
dumnezeirea. Pentru o contiin cretin, suma unor jumti de adevruri nu poate fi dect tot jumtate de adevr.
Pervertirea adevrului revelat de Dumnezeu prin Hristos Fiul Su este n mod sigur cea mai mare greeal, cu
consecine grave pentru viaa de aici i de dincolo. Pentru Sfntul Pavel lucrurile sunt clare: Au schimbat adevrul
lui Dumnezeu cu minciuna, s-au nchinat i au slujit fpturii i nu Creatorului, care e binecuvntat n veci! Amin.
De aceea Dumnezeu i-a lsat prad patimilor njositoare (Romani I, 25).520
Punctul de divergen radical ntre credina cretin i curentul neo-gnostic New Age rezid n atitudinea fa
de adevrul dumnezeiesc revelat prin Hristos c Unul din Sfnta Treime S-a cobort printre noi i S-a fcut om:
Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi (Ioan I, 14). De altfel, acest lucru a fost, de-a lungul ntregii istorii
cretine, piatra de poticnire pentru cei care nu s-au putut desprinde de dualismul iudeo-gnostic. Ei nu au putut s
accepte c Dumnezeu ne vine n ajutor ntr-o manier pmnteasc i material. Considernd materia rea n sine, ei
nu nelegeau c Dumnezeu a venit ntr-o lume a Sa, pe care a fcut-o bun i pe care voia s o ridice din robia
stricciunii n care czuse, prin cderea n pcat a creaturilor personale. Toate formele de gnoz i toate micrile
spirituale de la marginea cretinismului au ncercat ntotdeauna s-L fac pe Dumnezeu mai credibil pzindu-L de
atingerea cu pulberea pmntului. Trupul lui Hristos, ziceau, era doar o aparen, suferina Lui o iluzie optic.
Fiindc Dumnezeu nu poate suferi. Sau Hristos e doar o simpl fiin omeneasc i a-L numi Fiu al lui Dumnezeu e
doar un fel de a vorbi. Astfel, credina cretin devenea accesibil, plauzibil: tiul ei era tocit. Atta doar c nu
mai era credin cretin, ci gnoz sau New Age.521
Micarea New Age i rspndete ideile pe multiple ci, urmrind s imprime subtil n contiina oamenilor o
mentalitate relativist, fr repere axiologice, o moral autonom i o indiferen fa de valorile cretine, care ar fi
devenit perimate. Cei care vor reprezenta masele n noua er, copiii i tinerii, trebuie s fie pregtii din timp in
noua mentalitate, iar aceasta presupune ndeprtarea lor sistematic de viaa Bisericii i de nvtura ei. Copiii sunt
atrai nc de mici cu desene animate oferite din abunden prin televizor, n care violena i groaza provocate de
fiine extraterestre sunt teme frecvente.
Psihologia modern, prin tehnica numit percepie subliminal, ofer nu doar comercianilor o posibilitate
ascuns de a-i mri veniturile, dar i micrii oculte New Age o metod de a rspndi, n mod neobservat,
mesaje malefice care s ptrund n subcontientul tinerilor.522 Aceast tehnic experimentat n propaganda
publicitar d rezultate mulumitoare i n cercurile oculte ale noii paradigme spirituale care vrea s se propage cu
orice pre. Transmise pe ci vizuale sau auditive, prin filme, video-clipuri, reviste sau muzic, mesajele subliminale
pot modifica comportamentul oamenilor fr ca acetia s-i dea seama ce se ntmpl cu ei, iar aceasta cu att mai
mult n cazul tinerilor. O furie homicid, o isterie rzboinic, chiar o amplificare a unor pulsuri suicidale pot fi
obinute prin aplicarea tehnicilor subliminale de persuadare la nivel de mase. Se poate crea o antipatie general fa
de un personaj public...se poate porni un rzboi...se pot zgndri instincte.523
Mesajele rspndite de spiritualitatea new age-ist n scopul demolrii culturii i civilizaiei cretine au la
baz o concepie panteist, dup care nu exist Dumnezeu, ci doar o for vital care curge prin toat materia
minerale, plante, animale, oameni toate acestea fiind egale i n egal msur divine, parte dintr-un singur tot
divin. Nimeni nu are suflet individual i unic, responsabil de actele lui, ci energia care l-a nsoit pe cnd tria se
ntoarce n noi i noi ncarnri. Iluzia transmis prin astfel de mesaje este c o anumit evoluie n nelegerea
marelui tot unitar se va produce, prin care oamenii vor primi, cumva, puteri magice, i astfel vor intra ca nite
dumnezei n Noua Ordine Mondial.
520
Ibidem, p. 425.
521
Ibidem, p. 426.
522
Percepie subliminal este perceperea unui obiect la limita recunoaterii lui de ctre subiect din cauza deprtrii, luminrii slabe,
neclarittii etc. Subliminal (lat. Sub = la intrarea n; limen = prag) este ceea ce nu trece pragul contientizrii, ceea ce rmne n
subcontient (Valentin Moga, Percepia subliminal, n Porunca iubirii, Revist de spiritualitate cretin ortodox, editor: Asociaia
Pentru Isihasm, Filiala Fgra, nr. 1, 1998, p. 21.
523
Ibidem, p. 22.
100
 Dac pentru morala cretin dictonul ce ie nu-i place, altuia nu-i face, rezum, ntr-o nlegere simpl,
porunca lui Hristos s-L iubeti pe Dumnezeu i s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui, mesajul moral al
spiritualitii new age-iste este cu totul altul: Nu exist bine i ru; f ceea ce-i place; dac-i d satisfacie,
nseamn c este bine.524
Respingnd aprioric adevrul nvierii lui Hristos care d sens virtuilor cretine eseniale: credina, sperana i
iubirea, paradigma sincretist neo-gnostic a reuit s opun culturii secolului XX o noua triad: angoasa, absurdul,
egoismul. Ca intelectual, este n prezent o dovad de probitate profesional s nu crezi n nimic i s te lai
cutremurat de angoasa i absurdul ce par s fi pus stpnire cu de la sine putere pe secolul nostru. Nenumrai
ntelectuali sunt de bun credin cnd i afirm convingerile atee i cnd sporesc cu noi studii literatura absurd a
vremurilor noastre. Puini se ntreab, ns, dac nu cumva aceast stare de spirit (pe care i-o ntrein cu grij) le
este de fapt ntreinut cu i mai mult grij din afar i asta cu un scop bine determinat! Ci dintre noi ne-am
ntrebat vreodat dac nu cumva atunci cnd gndim c lumea este absurd i c nu exist nimic pentru care merit
s lupi, n realitate suntem gndii!525
Dirijarea contiinei umane prin metode subliminale, dar i rspndirea cu mascat agresivitate, prin literatur i
art, a concepiei new age-iste, i arat din ce n ce mai mult roadele n manifestrile tineretului de astzi. Este
suficient s amintim aici raportul Ministerului de Interne intitulat Aparia i proliferarea gruprilor sataniste n
rndul tinerilor din Romnia. Conotaii criminologice i provocri la adresa ordinii publice, alctuit n 1996, sub
comanda generalului Dr. Tudor Amza, pe baza unor informaii de pe tot cuprinsul rii.
Din analiza acestui raport reiese, mai nti, c exist o linie niiatic, care ncepe n trecutul ndeprtat o dat cu
venerarea anumitor zeiti malefice n culturile asiriene, babiloniene, iudaice, aztece etc. Aceste micri s-au
continuat ntr-o linie ocult, n descenden filial pn n zilele noastre. Analiza aa numitei categorii a durilor
relev conspirativitatea absolut a liniei iniiatice.
n mod relativ, pentru ara noastr, echivalentul ar fi tradiia vrjitoarelor (nu numai ignci) 526 care lucreaz
prin invocarea dracilor n blesteme, spre a ajuta la svrirea unor acte de rzbunare sau de dobndire a unei puteri
asupra altcuiva.
O alt linie este de dat relativ recent i evolueaz n afara liniei iniiatice, o dat cu nfiinarea Bisericii lui
Satan n 1967 de ctre Anton Szandor La Vey.
Apariia bisericii sataniste a fost precedat de o micare mai ampl, provenit din secolul trecut prin
Societatea Teozofic a Helenei Blavatsky i Alicei Bailey (care infiineaz Compania Editorial Lucifer), iar n
acest secol, ucenici ai diavolului, cum s-au autointitulat adepii ocultismului, se gsesc n toat Europa: Eliphas
Levi i EugeneVintros (Frana), Henry Jones Prince i Aleister Crowley (Anglia) etc.
La ora actual Biserica Satanist alturi de Asociaia Vrjitoarelor, Biserica Scientologic i alte entiti
sectare, fac parte din micarea New Age cel mai mare conglomerat de secte, de o nalt periculozitate.527
Influenai de unele scrieri cu caracter ocultist, grupuri de tineri debusolai se grupeaz spontan, fie
autointitulndu-se sataniti (abuznd de dreptul la libertatea religioas), fie ascunzndu-se sub masca oficial a
unor cursuri de perfecionare i optimizare (mai toate avnd sigla yoga), cuprinse n micarea New Age.
Printre mijloacele i tehnicile de propagand new age-ist un loc aparte l ocup muzica rock dur (heavy-
metal, gotic etc.), att prin mesaj direct (text), ct i prin subliminal (detectat n condiii de laborator). Folosirea
ritmurilor de o anumit frecven induce o trans exaltat, cu acces nspre tendinele pulsionale. 528 New Age prefer
muzica rock pentru c rdcinile ei se gsesc n satanism, mai ales n Africa, America de Sud i India, unde, n
cadrul popoarelor necretine, exist ceremonii de invocare a spiritelor rele.529
n cadrul propagandei new age-iste un rol deosebit l joac semnele i simbolurile care, prin simpl vizualizare,
imaginare sau purtare declaneaz mutaii de natur psihologic. De regul, simbolurile new age-iste sunt realizate
n opoziie cu nvtura cretin despre SfntaTreime, despre mntuirea prin Hristos (triunghi cu vrful n jos, ori

524
Emanuela Munteanu, New Age sau cine nu vede hainele noi ale mpratului?, n Scara, Revist de oceanografie ortodox, politic i
cultural, anul III, treapta a patra, revist editat de Asociaia Romn de Antropologie Audio-Vizual, decembrie 1999, p. 63.
525
Ibidem, p. 64.
526
Tradiia vrjitoarelor este att de mult mediatizat astzi prin emisiuni speciale pe canalul de televiziune Prima TV, mpreun cu
Ion ugui, dar i prin articolele acestuia n revista Paranormal.
527
Raport al Ministerului de Interne privind micrile sataniste, n Porunca iubirii, nr. 1 1998, p. 19.
528
Ibidem, p.20.
529
K. G. Papadimitrokopoulos, Satanismul n muzica rock, traducere, f. a., Editura Izvorul Luminii, 1993, p.6-12.
101
cu raze care pornesc de pe fiecare latur n exterior astfel nct s sparg unitatea Centrului, dar i crucea
ntoars, cu braele frnte, ncadrat ntr-un cerc sugernd prin aceasta limitarea Bisericii cretine pn la
desfiinare). Printre simbolurile folosite pentru individualizarea micrii New Age mai sunt: curcubeul semn
internaional al pcii, triungiul, semicercul, cercurile concentrice n jurul unui punct, zvastica, tripla bucl sau
panglica mpletit sugernd grafia lui 666, pentagrama, crucea lui Nero, yin i yang, semnul coarnelor lui Satan,
culoarea verde simbolul ultimei sperane, adic Noua Er i altele.530
Propaganda new age-ist, n cutarea unei legitimiti i autoriti cel puin cultural tiinifice, se folosete de
nume ale unor personaliti care nu s-au declarat nicicnd a face parte din micare, dar exist i cazul total opus,
acela al unor autori sau savani ce propag idei vdit de tip new age, ns din anumite pricini se leapd
deschis de apartenena la micare, ba chiar o criticvehement. Aici se pot ncadra nume cunoscute autohtone ca
Gregorian Bivolaru, Vasile Andru, Mario Vasilescu, Ion ugui, Constantin Negureanu, Pavel Coru, Marian Zidaru
i alii.531
Navigatorii pe Internet descoper, printre altele, Cursul miracolelor, recomandat de psiholoaga evreic
american Judith Skuteh Whitson ca una din crle canonice ale micrii New Age!- ca fiind un sistem metafizic
de psihoterapie spiritual. Realizat de doi psihologi (Helen Schucman care s-a declarat evreic i atee militant i
William (Bill) Theford se considera agnostic), acest curs de miracole cu vdite accente spiritiste se bazeaz
pe un mesaj venit din partea unei entiti ce s-a recomandat a fi ...Iisus!532
n propaganda ei, micarea New Age nu poate s fac abstracie de numele lui Iisus Hristos. Dac cu ani n urm
adeversarii Mntuitorului ncercau s-I dovedeasc inexistena istoric, reducndu-L la dimensiunea unui mit sau
personaj legendar, astzi, cnd tiina confirm istoricitatea Noului Testament i a persoanei Domnului nostru Iisus
Hristos, ei trebuie s-i schimbe poziia. Existena istoric a lui Iisus nu mai este pus la ndoial, ci numai calitatea
Sa de Hristos (Mesia), pe care nu ar fi avut-o. Exist o preocupare intens de a desculpa autoritile iudaice de
acum dou mii de ani (cu toate c nu Biserica cretin i incrimineaz pe evrei, ba chiar ea a luat fiin n snul
acestui popor vezi Cincizecimea), rstlmcind procesul Mntuitorului i aruncnd toat responsabilitatea asupra
autoritii romane reprezentate la Ierusalim prin guvernatorul Poniu Pilat.533
n vremea noastr, cnd cercetrile tiinifice asupra Giulgiului de la Torino atest autenticitatea celei mai
importante relicve ce face dovada morii i nvierii Mntuitorului Hristos, cercurile new age-iste intr n panic,
exprimndu-i cu tot mai mult nverunare ostilitatea fa de religia cretin. Promotorii acestei micri ncearc
pe orice cale s tgduiasc adevrul fundamental al cretinismului nvierea lui Iisus Hristos. Ei consider
cretinismul original mult mai apropiat de gnosticism, cci n epoca preniceean (325) Iisus era neles ca un
oarecare rabbi, evreu rstignit din ordinul unui procurator roman, iar abia de la Constantin cel Mare s-ar fi impus
mitul nvierii, datorit asocierii pe care ar fi fcut-o acesta ntre Iisus i zeul solar cruia i se nchina.534
New Age ncearc prin multiple publicaii s infirme nvierea, pretinznd c s-a descoperit locul unde sunt
ngropate resturile trupului lui Iisus...un secret pe care Vaticanul nu vrea sau nu poate s-l recunoasc i care e legat
de problema fundamental a cretinismului: nvierea lui Iisus. Sunt prezentate cercetrile a doi enciclopediti
britanici (Paul Schellemberger i Richard Andrews) care ncearc s demonstreze c osemintele lui Iisus au fost
furate de la Ierusalim i aduse n Frana de vizigoi sau de templieri. De altfel, cartea numit The tomb of God,
menit s produc mult vlv i s-i zdruncine pe cei slabi n credin, a fost acuzat, pe bun dreptate n presa
occidental, de blasfemie de prim rang.535
n revistele de propagand new age-ist sunt publicate n mod constant informaii care pun la ndoial
adevrul cretin, cum este i aceast tire c la Ierusalim ar fi fost descoperit adevratul mormnt al lui Iisus.
Arheologul evreu Yossi Gat ar fi descoperit ntr-un mormnt de piatr nite oseminte care prezint urme ale
crucificrii, iar un alt arheolog israelian, Amos Kloner, confirmnd cercetrile, ar fi gsit nt-o bisericu aflat n
apropiere (construit de Constantin cel Mare), documente care semnaleaz poziia adevratului mormnt al lui

530
xxx New Age (Noua Er) micare ocult ndreptat mpotriva religiei cretine, f. ed., 1993, p.19-20.
531
Preot Dan Bdulescu, New Age, n Scara, treapta a cincea, martie 2000, p. 62.
532
Ibidem, p. 63.
533
Haim Cohn, Arestarea, procesul i moartea lui Iisus Hristos, traducere din ebraic de Teu Solomovici, Editura TESS EXPRES,
Bucureti 1995; Ioan Fruma i Grigore T. Marcu, Procesul Mntuitorului, studiu juridic i teologic, Sibiu, 1945.
534
Mircea Bujoreanu, Constantin cel Mare a ncercat s rcucereasc Troia, n revista Paranormal, anul III, nr. 21, p. 3.
535
Hanelore Mainka, Mormntul Domnului. Trupul lui Iisus i dezlegarea unei enigme mai vechi de 2000 de ani, (traducere), n Formula
AS, anul VII, nr. 247, ianuarie 1997, p.8-9.
102
Hristos. Muli oameni s-ar fi vindecat de boli incurabile venind la acest mormnt n pelerinaj i nu la Mormntul
Sfnt luat ca punct de referin pn acum.536
Unii teozofi de mod nou pun pe seama antropologilor i etnologilor de la Bombay University descoperirea
c Iisus a fost un nvtor recunoscut n India vremurilor sale. 537 Se spune chiar c Iisus ar fi trit o vreme n India
i c nvturile sale ar fi revoluionat noile religii budiste. Iisus ar fi murit dezamgit i trist; el nu ar fi murit
ncreztor n puterile vieii pmnteti i ale celei de apoi. Iisus nu ar fi suferit pentru propria soart, ci pentru
faptul c a aflat prea multe despre om: fiin necredincioas, vulnerabil, corupt, venic sclav a puterii.
n ce privete nvierea, este un eveniment despre care trebuie s tim mai multe dect ne ofer Biserica. Una
dintre ipotezele cele mai vehiculate este cea a sosiei lui Iisus. Muli istorici susin c cel rstignit a fost un
alt discipol, care s-a sacrificat pentru el i a crui fa nsngerat era greu de recunoscut. Astfel s-a putut arta c
Iisus a nviat din mori. O alt explicaie este cea a unei nelegeri ca Iisus s nu moar pe cruce. Trupul lui ar fi
fost luat n agonie de ctre Fecioara Maria i readus la via, cu acordul soldailor romani. Ultima i cea mai
recent speculaie este c nsui Pilat a dat ordin ca moartea lui Iisus s fie simulat, acesta fiind (conform unor
documente) extrem de impresionat de personalitatea lui Hristos i nelegnd c el este adevratul rege.538
n alte locuri, propaganda new age-ist ne spune c suntem datori, ca oameni n cutare de informaie, s
ascultm i sursele oculte, dac vrem, n sfrit, s avem acces la cunoaterea primordial. n cartea Interzis
ochilor notri scris de Annamarie Piccone, fost clugri care pretinde c a fost bibliotecar la Arhiva Sacr a
Vaticanului sunt prezentate ultimele revelaii (pstrate secrete timp de 1800 de ani de Biserica Romano-
Catolic), printre care: data celei de-a doua veniri a lui Iisus, 2012; numele Antihristului; adevrul despre ngeri;
secretele rencarnrii; nceputul de Mileniu; btlia final dintre bine i ru; epoca de aur care va urma Judecii de
Apoi. Concepia New Age este exprimat clar n culegerea de texte atribuit apostolilor i discipolilor lui Iisus,
scris pe durata a treizeci de ani de la moartea Lui. Iisus ne previne asupra instituionalizrii religiilor dogmatice,
cci Hristos a spus limpede: Ttl meu iubete pe toi oamenii. Nu punei ntre El i voi obiecte de cult, ritualuri i
doctrine. Hristos ar mai fi spus celor care-L urmau: Moartea nu este nici nceputul, nici sfritul vieii. Cu toii
ai trit multe viei i vei mai tri nc multe altele. O pat nu iese la o singur splare.539
Adevrul despre Jertfa i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, propovduit de Biseric, confirmat astzi i
prin analizele tiinifice asupra Giulgiului de la Torino, este un mare obstacol n calea propagandei pe care o face
micarea New Age. Doi analiti din perspectiv ocult, nu contest autenticitatea Giulgiului, dar afirm c Iisus
ar fi supravieuit rstignirii, c nu ar fi murit cu adevrat. 540 Ei consider testarea cu carbon radioactiv (C 14), care
n 1988 a datat Giulgiul ca fiind din secolul al XIV-lea, nu ca pe o eroare tiinific (aa cum am vzut ntr-un
capitol anterior), ci ca pe o fraud a Bisericii Catolice care ar considera aceast pnz un pericol pentru doctrina
ei.541 Kersten i Gruber ncearc s demonstreze, pe rnd, c cele patru Evanghelii se contrazic ntre ele i c
tocmai Giulgiul ar dovedi scenariul pus la cale de Iosif din Arimateea, Nicodim i sutaul care ar fi fost un adept
secret al lui Iisus. Iisus ar fi fcut parte din gruparea esenienilor, iar apariia i nvtura sa trebuie nelese ca o
micare de purificare, avnd la baz esenianismul. Isus ar fi fost fiul unui esenian, pe care Maria l-a cunoscut ntr-
o stare de extaz. Copilul ar fi fost dat apoi ordinului, ceea ce era o practic obinuit pentru esenieni, dup cum
arat Flavius Josephus.542
Mormntul lui Iosif era pregtit din timp pentru scenariu, iar Iisus, probabil n timpul instruirii sale, i-a nsuit
arta suprimrii durerii prin meditaie, ntr-un mod asemntor yoginilor indieni. 543 Aromatele, aloia i plantele
medicinale aveau s grbeasc vindecarea rnilor lui Iisus, aezat pe piatra din incinta mormntului, iar ngerii
care au rsturnat piatra de la intrare erau de fapt tineri esenieni. Este luat n considerare, ca o informaie precis,

536
Dara Mihaela Codescu, A fost descoperit adevratul mormnt al lui Iisus?, n Revista fenomenelor paranormale, anul II, nr. 38,
septembrie 1996, p. 16.
537
Elizabeth Clare Prophet, Anii pierdui ai lui Iisus. O mrturie extraordinar despre cei 17 ani pe care Iisus i-a petrecut n Orient,
traducere din limba englez de Aida Clin, Editura Deceneu, 1996, p. 176-180.
538
Marius Radu, Adevratul chip al lui Iisus este n noi, n Formula AS, anul VIII, nr. 308, aprilie 1998, p. 11.
539
Radu Ioachim, Mileniul revelaiilor, n Singurul atu, 24-31 decembrie, 1999.
540
Holger Kersten, Elmar R. Gruber, Isus?, traducere din limba englez de Alexandra Petrea, Editura RAO International Publishing
Company S.A. pentru versiunea n limba romn, Berlin, 1996, p. 10-40.
541
Ibidem, p. 118-170.
542
Ibidem, p. 291.
543
Ibidem, p. 294.
103
scrierea apocrif Evanghelia lui Petru, dup care, cel care pzea mormntul, ar fi vzut ieind trei brbai, unul
susinut de ceilali doi, aa nct, nu poate fi vorba de nviere, ci de reaminare.544
Secretul vindecrii lui Iisus a fost pstrat cu grij de secta catarilor (gnostici nrudii cu cabalitii, care
propovduiau metempsihoza), iar catarii i templierii, ca pzitori ai Sfntului Graal, au fost pstrtorii tradiiei
secrete a salvrii lui Iisus, confirmat astzi de analiza tiinific a Giulgiului de la Torino.
Autorii acestei cri afirm simplist c imaginea de pe Giulgiu este produs de cldura corpului i secreia
transpiraiei, chiar dac cercettori serioi (de exemplu Jackson i Jumper) nu-i pot explica chipul clar al
Mntuitorului de pe Giulgiu dect prin actul nvierii din mori i transfigurrii trupului Su prin lumina necreat a
harului divin. Concluzia pe care o trag Kersten i Gruber nu poate fi dect una simplist, neargumentat i
tendenioas, aceea c clericii au plsmuit meticulos arlatania, deoarece autenticitatea Giulgiului ar reprezenta
pentru cretinism o bomb cu efect ntrziat i c ntr-o zi bomba va exploda, ameninnd fundaiile Bisericii ca
instituie a cretinismului.545
Din nefericire pentru vestitorii Noii Ere, lucrurile stau tocmai invers, deoarece cercetarea serioas a Giulgiului
de la Torino confirm o dat n plus adevrul cretin propovduit de Biseric de dou mii de ani nvierea, cu
efecte sublime supra vieii oamenilor.
Ideile spiritualitii new age-iste sunt strecurate i la noi n ar, aa cum am vzut, uneori prin asociaii i
instituii aparent nevinovate, cum ar fi, spre exemplu, Societatea Romn de Radiestezie care, dei dezvolt o
ntreag terminologie tiinific a parametrilor ce intr n structura omului i a universului, vehiculeaz
concepii cosmologice, gnoseologice, antropologice etc.; foarte asemntoare cu doctrinele micrilor sincretiste de
genul gnosticismului, teozofiei i antropozofiei.546
Nici coala Waldorf, att de mult recomandat la nceputul deceniului post-decembrist, nu este strin de
micarea New Age. Creaie a printelui antropozofiei, Rudolf Steiner, aceast pedagogie modern nu urmrete
altceva dect ndeprtarea tinerilor cretini de valorile tradiionale, perene, pentru a face loc unei contiine
globaliste, sincretiste i relativiste, fr repere axiologice i fr ideal de via.547
n nvmntul de tip nou (Wladorf New Age) sunt recomandate meditaiile spirituale, concentrrile i
relaxrile de tip asiatic-yoga, meditaia transcedental i altele, iar concepia despre metempsihoz trebuie s
devin familiar tinerilor.
Explicaia succesului colilor Waldorf este dat mai nti de imaginea negativ pe care o au muli prini
despre coala de stat, iar n al doilea rnd de abilitatea reclamei i prezentrii acestei pedagogii a viitorului, care
se vrea a fi liber i superioar celei vechi. n reclamele lor se promite: nvmnt religios la alegere,
nonconfesionalitate, o coal liber i deschis, libertate interioar i integritate etc. La baza planului de curs
Waldorf st sistemul antropozofic al lui Rudolf Steiner, potrivit cruia, ideile cretine trebuie interpretate prin
prisma nelepciunii indiene, contopindu-se n gnoza pgn. Omul devine astfel msura tuturor lucrurilor
(Protagoras); el trebuie s se automntuiasc i s se strduiasc pentru a se elibera de cele pmnteti, iar pentru
aceasta i stau la ndemn psihotehnicile i yoga.548

6. Preocuparea micrii New Age de rspndire a practicilor yoga, o alt ncercare de eludare a sensului
nvierii din perspectiva mntuirii

Aa cum am vzut deja, una din metodele de a ndeprta tineretul cretin de idealul tririi autentice n
perspectiva nvierii i a vieii venice mpreun cu Hristos, folosit de promotorii micrii New Age, este i aceea a
popularizrii practicilor yoga. n concepia new age-ist, practicile de eliberare spiritual, psihotehnicile i yoga,
ocup un loc foarte important, ele viznd tocmai acea lrgire a contiinei, att de necesar cunoaterii
eliberatoare (gnoza). De aceea, pe aceast tem se public attea cri i reviste cu metode yoga tot mai
544
Ibidem, p. 300-306.
545
Ibidem, p. 366-377.
546
Gheorghe Mitoi, Micarea radiestezist din Romnia, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, nr. 152, martie 1996, p. 2; idem, Un posibil
rspuns la scrisoarea Societii Romne de Radiestezie, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, nr. 163, 1-15 septembrie 1996, p. 3.
547
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 375; Dan Bdulescu, Un eec pedagogic: coala Waldorf, n Icoana din
adnc, publicaie de atitudine cretin ortodox, teologie, cultur i art, an I, nr. 1, noiembrie,1997, p. 3.
548
Ibidem, p. 9.
104
accesibile lumii noastre, iar instructorii de specialitate i tot felul de guru nu ntrzie s apar n toate rile
est europene i s-i fac loc mai ales prin coli, licee sau chiar universiti. Aadar, se impune mai nti s artm,
succint, ce este yoga n tradiia religoas din care face parte, precum i dependena strict a acestei practici de
concepia hinduist i budist.

a) Originea practicilor yoga

Desprins din literatura vedic i upaniadic, credina religioas hindus este dominat de dou doctrine
fundamentale: karma i samsara. Karma nseamn fapt, iar samsara rencarnare. Potrivit acestor doctrine,
sufletele individuale exist din venicie, fiind angrenate ntr-un venic ciclu de reveniri existeniale: natere
moarte renatere, cauzat, pe de o parte, de faptele bune sau rele svrite de fiecare individ i, pe de alt parte, de
necunoaterea adevratei realiti. Orice fiin sau lucru se supune acestei legi inexorabile. Pn i zeii sunt
antrenai n ciclul eternei reveniri. De aceea, toate zeitile vedice i tot ceea ce exist n aceast lume se consider
a fi manifestri ale unei singure realiti, denumit Brahman.
Dac n limbaj religios Brahman nseamn rugciune, n filosofia hindus Brahman este definit ca substratul
fiinial, absolut, atotputernic, atotprezent i impersonal ca nsi esena universului. El este sufletul lumii n care
se vor topi toate sufletele individuale. El rmne singura realitate adevrat, pe cnd tot ceea ce vedem n jurul
nostru nu sunt dect manifestri temporale i finite ale lui Brahman i ca atare sunt ireale, adic iluzii (maya). De
aceea, pentru realizarea mntuirii este necesar cunoaterea adevratei esene a vieii (Brahman) i a identittii
fiiniale a sufletului omenesc (atman) cu acest realitate- Brahman.
La aceast cunoatere eliberatoare se poate ajunge i printr-o serie de exerciii psiho-fizice (yoga), ducnd la o
stare de trans n care contiina existenei ndividuale este anulat prin identificarea cu Brahman. Astfel, cel care a
ajuns s realizeze unirea fiinial cu Brahman, a rupt lanul venic al transmigrrii, intrnd n starea de eliberare
(mosksha), stare sinonim cu topirea sau autodizolvarea personal.549
Dar, aa cum arat cercettorii, yoga e un fenomen att de stufos i cuprinde o att de variat i inegal istorie
nct orice exclusivitate n metode e, cel puin, netiinific...Exist i alte dificulti n tratarea fenomenului yoga.
Ele sunt inerente nsui temperamentului i pregtirii cercettorului european i aparin n general metodologiei
istoriei religiilor.550 Yoga este o categorie specific a spiritului indian i un instrument de exprimare a multora din
problemele lui. Privit n sens larg, popular, yoga este o disciplin universal n India, de unde, probabil, s-a
rspndit i n alte pri ale Asiei, cu inevitabile modificri sau chiar pervertiri. Oricum, yoga rmne o dimensiune
specific spiritului indian, ntruct satisface nenumrate cerine de spiritualitate att de organice acestui popor.551
Yoga reprezint un ansamblu de tehnici ce permit practicianului s urce napoi scara coborrii principiilor,
tehnici ce au fost codificate pentru prima oar de Patanjali la o dat necunoscut (Yoga-Sutra, scris ntre secolele
II . Hr.- V d. Hr.). Yoga are opt membri sau etape: abstinena, respectarea regulilor, posturile corporale, tehnica
respiraiei, retragerea i interiorizarea simurilor, concentrarea, meditaia i contemplarea enstatic. Tehnicile
corporale yogine au rostul de a direciona corect energia (prana), pentru ca ea s circule conform unui anumit ritm
prin principalele canale (nadi) ale organismului subtil, pentru a trezi energia adormit n corpul omenesc ca arpele
(kundalini) ncolcit n centrul bazal i pentru a face s se ridice de-a lungul celorlalte chacra pn la Lotusul cu
O Mie de Petale din vrful capului.552
Acestea ar fi cteva sumare consideraii despre ceea ce nseamn yoga la ea acas, un complex de exerciii
psiho-fizice cu un profund fundament filosofico-religios, care, negreit, viza o nlare spiritual a omului din robia
plcerilor iluzorii i deertciunilor pmnteti, att ct i era posibil prin puterile lui naturale. Cu toate c n
hinduismul tradiional (ca de altfel i n budhism) au existat serioase devieri de la linia ascetic yogin care
urmrea o disciplinare a trupului i a sufletului, ajungndu-se astfel la tantrism i la Tantra Yoga, aceste practici
aveau totui un sens spiritual, de eliberare pe aceast cale. Practicile tantrice sunt extrem de elaborate i se
ntemeiaz pe o filosofie subtil, care seamn mai mult sau mai puin cu cea a yogei, dar se exprim ntotdeauna

549
Mircea Eliade, Le Yoga. Immortalit et libert, Ed. Payot, Paris, 1972, p. 67-102.
550
Idem, Psihologia meditaiei ndiene, text ngrijit de Constantin Popescu-Cadem, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1992, p. 16.
551
Ibidem, p. 18-19.
552
Eliade Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 173.
105
ntr-un dublu limbaj ce conine aluzii sexuale punnd chiar accent pe tehnici sexuale cu implicaii mitico-
religioase.553
Putem concluziona deci, c tradiiile i practicile religioase orientale se nscriu pe linia cutrilor de sens al
existenei, sens pe care, ns, nu-l poate da lumea cu tentaiile ei iluzorii, iar Cel care singur l poate oferi
(Dumnezeu) rmne tot mai ignorat i mai confundat cu o esen impersonal atotcuprinztoare n care se dizolv
totul. Astfel s-a ajuns, chiar n interiorul acestor tradiii, ca tehnicile de eliberare yoga s nu mai conin n ele
nsele nimic religios, n sensul ntlnirii omului cu Creatorul su, ci s devieze pe un sens magic, cu iluzia
dominrii i transcenderii existenei tocmai prin izolare i renunare. 554 Aa cum spune savantul Mircea Eliade, n
diversitatea lor, practicile yoga au aceeai int: s suprime durerea suprimnd viaa, respingnd elementele
psihice n materia primordial. Aceste soluii pesimiste din punct de vedere uman, dar de o strict indiferen
metafizic se neleg i se justific n rdcinile sau implicaiile lor panteiste prin absena unui Dumnezeu
personal, interesat direct n Creaie prin actul divin i gratuit al graiei.555
Aadar, cu toate performanele ascetice pe care le-au atins unii veritabili yogini prin aa zisa reactivare a
potenialului energetic uman, aceste practici nu mplinesc nicidecum aspiraiile profunde ale omului spre
desvrire ntru iubire jertfelnic (relaie fundamental ntre Dumnezeu i om), dup cum nici concepia
filosofico-religioas care st la baza lor nu rezolv problemele eseniale ale existenei cum sunt: problema cauzei
prime; problema rului fizic i moral; problema persoanei i altele. 556 De aceea, apreciind efortul acestor oameni de
a se ridica pe cale natural deasupra tentaiilor lumii, din perspectiv cretin privind lucrurile, putem spune c
practicile yoga, cu toat filosofia lor, nu pot fi socotite dect nite erori i obstacole n calea ntlnirii omului cu
Dumnezeu. Prin urmare, privite din punct de vedere cretin ortodox, toate acestea nseamn doar ncercri
naturale i zadarnice ale omului aflat sub povara pcatului adamic de refacere a comuniunii pierdute cu
Dumnezeu.557

b) Yoga ntre tradiie i modernitate

Pe de alt parte, ns, se impune s mai reflectm succint i asupra unui fenomen mai nou, care a aprut n
lumea cretin o dat cu importul de spiritualitate oriental prin promovarea concepiilor hinduiste i budiste de
ctre diveri liberi-cugettori occidentali, ncepnd din secolul al XIX-lea. Aa s-a ajuns ca micarea teozofic i
alte organizaii oculte cuprinse astzi n curentul New Age s promoveze o dat cu aceste concepii i o serie de
practici yoga, de la cele rigorist-ascetice pn la cele libertinist-tantrice, cu grave implicaii morale i sociale.
La noi n ar, cei care propag o astfel de yoga sunt grupai pe dou direcii: una este aceea coordonat de
Mario Vasilescu, care ncearc s armonizeze yoga cu trirea cretin, iar cealalt l are n frunte pe Gregorian
Bivolaru, care, prin Micarea de Integrare Spiritual n Absolut (M.I.S.A.), vrea s adapteze ritualurile tantrice
la un mediu de via n care vitalismul i senzualismul reprezint atracii irezistibile ale tinerilor din vremea
noastr.558 Mario Vasilescu este ajutat n aciunea lui i de Vasile Andru, care vrea s laicizeze practica isihast a
monahismului ortodox, s o scoat din contextul tririi cretine autentice care presupune smerenie, nevoin i
iubire jertfelnic, oferind-o ca o tehnic spiritual de linitire prin meditaie, ca pe o yoga cretin. Gruparea lui
Gregorian Bivolaru, care pretinde c ofer adepilor o tantra yoga, a strnit oprobriul public datorit
manifestrilor imorale i ritualurilor obscene pe care le svreau deschis pe plaja de la Costineti, n staiunea
Duru (judeul Neam), pe muntele Raru (prin gruparea Elta Universitate) i n alte locuri. Este tiut faptul c
asociaiile yogine au fcut multe victime i la noi n ar, unele fiind prezentate de mass media n repetate rnduri,
iar altele rmnnd nscrise n documentele spitalelor de psihiatrie sau pstrate n taina familiilor greu afectate.
553
Ibidem, p. 178.
554
Religiozitatea, chiar sub formele sale rudimentare i groteti, mrturisete contiina dependenei, iar actele religioase dovedesc
supunere, renunare n favoarea divinitiiDe aici sacrificiile, renunrile, ritualulO privire sintetic i apreciativ a implicaiilor
teoretice i tehnicii yoga descoper structura magic: de o esen superioar superstiiilor populare i credinelor animiste (ariene sau pre-
ariene), acceptnd i elemente teiste, dar rmnnd nu mai puin magicyoga e magie ntruct accept un univers magic - o relaie
infinit ntre fore concrete, orchestrate de o lege obiectiv, karma i afirm, n acelai timp, posibilitatea de depire a acestui univers
de transcenden prin izolare i dominare (Mircea Eliade, Psihologia meditaiei indiene, p. 166-167).
555
Idem, Yoga. Problematica filosofiei indiene, Editura Mariana, Craiova, 1991, p. 71.
556
Nicolae Achimescu, op. cit., p.177-250.
557
Ibidem, p. 251.
558
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic, Bucurti, 1993, p. 50.
106
 Este important s prezentm aici punctul de vedere al lui Mircea Eliade, care spune c aceast propagand
oriental nici nu ne ofer cel puin o imagine real despre ceea ce nseamn hinduism, budhism sau practica yoga.
Scopul acestei micri de sorginte teozofic nu este unul tiinific, realist, ci sincretist, mistificator i de-a dreptul
anticretin. Dac, pe de o parte, practicile tradiionale yoga prezint un intres filosofic, fcnd parte din patrimoniul
spiritual universal, pe de alt parte, prin avalana de publicaii new age-iste, ele ne sunt nfiate denaturat i
tendenios. Iat ce spune savantul nostru n acest sens: E bine de tiut c adevrata i originala filosofie indian nu
are nimic comun cu hibridele contrafaceri ocultist-teozofice care abund de la 1870 n Europa i America. Ele sunt
produsele unor creiere intoxicate de moralism anglo-saxon i de ctre o feminin nclinare ctre fals mistern
aceste decenii de superstiii i mistagogii, cnd s-au publicat attea concepii lipsite de orice suport textual sau
tradiional asupra yogei, socotim necesar o preliminarie aciune critic. n afar de cteva exerciii care de altfel
se mrginesc la simple rezumri sau traduceri filologice tot ceea ce s-a publicat pn acum n Europa, India i
America asupra yogei e lipsit de garanie tiinific sau practic. Nu e posibil o educaie tehnic yoginic fr
ajutorul unui guru. Toate tratatele practice n limbile europene sunt caracterizate de o evident sterilitate i
inutilitate.559
Ce-am mai putea aduga la aceste afirmaii i concluzii de o mare greutate tiinific i ce rspuns mai
comvingtor s-ar putea oferi tuturor acelor pretini guru care vin cu propaganda lor i n ara noastr, dar i
tuturor acelora care, din slbiciune i ignoran, le urmeaz calea. Pentru toi acetia (majoritatea cretini prin
Botez) se cuvine s mai precizm c nu exist compatibilitate de nici un fel ntre practicile yoga i trirea cretin,
fie ea i sub form de manifestare isihast.

c) Practicile yoga i isihasmul cretin

Aa cum au ncercat s dovedeasc unii simpatizani ai acestor concepii, n aparen, att Yoga ct i practica
isihast a rugciunii lui Iisus par s aib ceva comun. Nu ns i n esen. 560 Aparena este dat de meditaie (cu
toate c n practica isihast nu este vorba de meditaie, ci de rugciune continu), iar aceasta apare ca mijloc de
comunicare cu Dumnezeu. n esen, ns, ele se deosebesc radical. n yoga se realizeaz aa zisa exteriorizare
prin expansiunea cmpului contiinei, prin contientizarea faptului c fiina ta crete, cu senzaia c eti peste tot,
unit cu ntreg universul, c fiina ta (microcosmosul) intr n rezonan cu macrocosmosul, cu ntregul univers, cu
nsi divinitatea, de unde i ideea vehiculat de yogini: cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate astfel tot
universul mperun cu forele sale ascunse.561 n acest caz, nu este greu s observm ct de mult se aseamn
obiectivul urmrit de aa ziii yogini cu obiectivul luciferic oferit, prin ispitire, primilor oameni n Paradis (Facere
III, 1-5).
Cu totul altfel stau lucrurile n practica ortodox isihast. n Filocalie(volumele VII i VIII) se arat c aceste
metode de meditaie isihast presupun o interiorizare profund, cu atenia ndreptat ferm spre inim pentru a-L
aduce acolo pe Hristos, cu rugciunea smerit: Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul. Astfel, dac n yoga totul este exteriorizare pn la depersonalizare, cu ilizia iluminrii i cu
extazul aparent al identificrii cu divinul, n practica rugciunii isihaste totul este interiorizare, chemare smerit a
lui Hristos n inim (n centrul vital) pentru ca persoana s creasc i s se restaureze ntru Hristos prin mprtirea
cu harul Su mntuitor.
Mai exist, ns, ispita pentru unii cretini de a se folosi de practicile yoga ca de nite simple exerciii psiho-
fizice, ca o gimnastic pentru sntate, fr a mprti concepia filosofico-religioas care st la baza lor. Dar iat
ce zic yoginii nii despre aceasta: Yoga ca o gimnastic, fr spiritualitate, este o yoga periculoas. Yoga n ea
nsi este o gigantic for neutr ce poate trezi o for impersonal extraordinar.562
n urma unei profunde analize de ordin fenomenologic a meditaieie de tip Yoga i a rugciunii lui Iisus din
spiritualitatea ortodox, Printele profesor Nicolae Achimescu remarc faptul c, n ciuda unor convergene de
natur tehnic, exist deosebiri radicale privind sensul, scopul i coninutul celor dou ci mistice, ndreptate spre
desvrirea omului.563 Iat cteva concluzii de ordin general: mai nti trebuie reamintit c aceast form de
559
Mirecea Eliade, Yoga. Problematica filosofiei indiene, p. 85.
560
Printele Ioan Filaret, Cretinism i Yoga? f.e., f.a. p. 80.
561
Ibidem, p.81.
562
Articolul Yoga i spiritualitatea, n revista Yoga i viaa, anul I, nr.2.
563
Nicolae Achimescu, op. cit., p. 222-228.
107
meditatie (Yoga) nu recunoate existena unui Dumnezeu personal i totodat tinde s anihileze propriul eu,
propria persoan. n contrast cu aceasta, rugciunea inimii i efectul ei n cel care o practic nu reprezint altceva
dect un har i un dar excepional, o expresie a adevratei comuniuni a omului cu Dumnezeu. Dac la nceputurile
lor Yoga i Zazen aveau un scop exclusiv religios (dobndirea sau realizarea naturii de buddha), n prezent, ns,
aceste tehnici de meditaie se practic i n afara cadrului religios, ca metod de psihoigien, psihoterapie, de
lrgire pn la universalizare a contiinei raiunii fixate unilateral n trup, sau a contiinei transraionale,
transpersonale. Prin urmare, Yoga nu are nimic comun cu rugciunea inimii, care este o cale exclusiv de rugciune
adresat lui Iisus Hristos i, de aceea, este inspirat ntotdeauna dintr-un anumit coninut al credinei. Aceast
rugciune este practicat n interiorul Bisericii i are ca fundament harul lui Hristos Cel rstignit i nviat, pe care
ascetul l-a primit prin Tainele Bisericii. Sfinii Prini au insistat mereu asupra faptului c rugciunea lui Iisus nu
reprezint o tehnic individualist (aa cum susin unii), ci ea i are izvorul n Tainele Bisericii. De aceea, s-a spus
profund c, prin rugciunea lui Iisus inima omului nu mai este o dimensiune individual, ci ea este o
dimensiune eclezial, cosmic, iar n acest sens, practica isihast nu trebuie privit dect n cotextul ei teologic
i eclezial, fapt pentru care ea nu are nimic comun cu practica Yoga.564
Dar mai trebuie precizat c toate aceste micri (Yoga, Zen, Meditaia transcedental i cu att mai puin
tantrismul) sunt incompatibile cu cretinismul, iar cretinii ortodoci nu trebuie s aib de-a face cu ele. Aceste
micri nu au nici o fundamentare n tradiia i practica cretin, ci sunt pur i simplu fructul religiilor pgne
orientale sau al practicilor spiritiste moderne, prezentate adesea ca fiind lipsite de coninut religios.
Nu numai c nvtura care st la baza lor este greit i n total discordan cu spiritualitatea cretin
autentic, dar prin experienele lor religios-pgne i prin experimentele lor psihiste, aceste practici pun n pericol
sntatea mintal a celor care le cad victime, ducnd la grave tulburri psihice i la pierderea sufletului, tiind c
fr Hristos i fr Biseric nu este mntuire.565
Experinele de tcere spiritual, pe care le ofer astfel de tipuri de meditaie, conduc n ntregime ntr-o zon
spiritual cosmic unde partea cea mai profund a personalitii umane intr n contact cu fiine spirituale. Aceste
fiine, pentru omul aflat n starea de dup cderea din Rai nu sunt altceva dect demonii sau spiritele czute care,
potrivit experienelor ascetice ale sfinilor, se afl n imediata apropiere fa de om.
Partea cea mai periculoas a acestor iniieri const n aceea c ele scap controlului contient al voinei
omului, astfel nct, o dat iniiat n aceste culte de contiin, este adesea cu neputin s te mai opui participrii
la experiene psihice nedorite. Ele nu fac altceva dect s transforme persoana uman n unealt pasiv a
manifestrilor demonice.566
n ceea ce ne privete, am mai putea spune c aa cum practica metaniei pentru cretini (nsemnarea cu semnul
crucii, ngenuncherea, aplecarea frunii pn la pmnt i ridicarea trupului) are o profund semnificaie spiritual,
simboliznd Jertfa i nvierea Mntuitorului Hristos, tot aa i practicile yoga nu pot fi desprite de concepia
filosofico-religioas pe care o au la baz. Aadar, cretinul care ader, chiar i cu scop medical, la aceste practici, se
abate n mod incontient de la dreapta credin n Hristos, alunecnd spre erezie. Iar aceasta deoarece, n cadrul
edinelor yoga, instructorii nu ezit s-i ndoctrineze ucenicii, inoculndu-le cu mult abilitate ideile
sincretismului teozofic. De aceea, nu ne mir faptul c muli simpatizani ai practicilor yoga cred n rencarnare,
dei pretind a fi n continuare cretini, iar alii vehiculeaz ideea maetrilor c preoii au scos din Biblie pasajele
care vorbesc de rencarnare, ceea ce este i mai grav. Acest fapt vdete, de altfel, nivelul foarte superficial de
educaie i trire spiritual din viaa multor cretini, adic rspunsul lor tot mai slab la mesajul evanghelic al
nvierii lui Hristos.

Eveniment ce desparte istoria n cele dou ere prin confirmarea deplin a dumnezeirii lui Iisus Hristos, nvierea
revoluioneaz umanitatea direcionnd-o spre sensul ei adevrat. Din acest moment, cei care cred sincer n Hristos
ca Dumnezeu care S-a fcut om, i triesc viaa n perspectiva nvierii garantate de El, cci dup cum spune
Sfntul Chiril al Ierusalimului, rdcina oricrei fapte bune este ndejdea n nviere(Catehezele VII,14).

564
Ibidem, p. 230.
565
Ieromonah Serafim Roze, Ortodoxia i religia viitorului, p. 111.
566
Ibidem, p.112.
108
 Drumul spre nviere presupune, ns, asumarea crucii dup modelul i ndemnul Mntuitorului (Marcu VIII, 34).
De aceea, viaa cretin nseamn o continu micare ntre cei doi poli: de la cruce la nviere. Dar dup cum Jertfa
lui Hristos conine n ea germenele nvierii, tot aa putem spune c purtarea crucii, n credin, rbdare i iubire,
nseamn pentru cretini nsi starea de nviere spiritual ca anticipare tainic a nvierii cu trupul n ziua cea de
apoi. Aa nelege cretinul problema mntuirii, prin Hristos Dumnezeu Omul.
Dar problema mntuirii - preocupare fundamental a omului dintotdeauna - continu s fie abordat eronat i
tendenios de cercuri ideologice anticretine care, profitnd de ignorana i superficialitatea multor cretini, ofer
reete sapieniale iluzorii, de sorginte oriental. Pe de alt parte, lund n considerare faptul c adevrata cale a
mntuirii (purtarea crucii n perspectiva nvierii) este anevoioas calea cea strmt i cu chinuri, nelegem de
ce ideea unei mntuiri uoare, oferite de micarea New Age i ispitete pe muli. Este greu pentru omul
autonom s se lepede de egoism, de orgoliu, de plcerea trupesc sau de puterea lumeasc i s mbrieze
crucea, metanoia (pocina), nfrnarea, altruismul i iubirea jertfelnic a aproapelui. Este greu s te smereti, s te
lai nvat i condus de Biseric n problemele spirituale i mai ales s te pleci cu cin n faa lui Hristos, prin
preotul duhovnic, mrturisindu-i pcatele, dar este mult mai simplu i mai ispititor s te faci interpret autonom al
Bibliei i apostol zelos al unui mesianism ieftin, sentimental. Este un lucru anevoios s te lupi n rzboiul
nevzut cu ispitele i s-i pzeti mintea de gnduri rele prin rugciune smerit i continu, dar mult mai comod
i mai elevat este s te eliberzi de povara lumii prin felurite practici yoga, care niciodat nu pot fi desprite de
ideologia care le-a creat i de credina n rencarnare.
Este ispita celui care se poate preface chiar i n nger de lumin pentru ca s-i amgeasc pe muli (II Cor. XI,
14) faptul de a ignora i minimaliza valoarea Crucii i sensul nvierii, mbtnd o bun parte a lumii cretine cu
mirajul unei Noi Ere a belugului, a prosperitii i a iluminrii. Sau, aa cum inspirat ncheie cartea sa Bruno
Wrtz: Impresionant castel aerian, strfulgerat de luminile stridente ale Fiului Pierzrii, filosofia New Age ne
fascineaz astzi pn la sacrificarea luciditii n numele luciditii i pe altarul ei. Oare nu a avertizat nc
apostolul vizionar: luai aminte ca nu cumva cineva s fac din voi o prad prin filozofie ? (Coloseni II, 8).
Dar omenirea mai are o alternativ: s-L urmeze pe Cel ce a afirmat despre Sine: Eu sunt lumina lumii. Cel
ce-Mi urmeaz Mieva avea lumina vieii (Ioan VIII, 12).567

B. Reactualizarea ereziilor din primele veacuri, pericol al lumii de sfrit de

mileniu II

S-a spus pe bun dreptate c fenomenul sectar nu poate fi ncadrat istoric nici mcar la capitolul efortul omului
n nelegerea Revelaiei. Fenomenul sectar este nregistrat de istoria bisericeasc ca un factor extern, negativ i ca
atare el este un fenomen morbid i duntor oricrei societi.568
Pe firul istoriei cretine, sectele au negat mai ales nvierea Mntuitorului, bine tiind c nvierea, pe lng
minunea minunilor i adeverirea dumnezeirii lui Iisus Hristos, este taina adnc a existenei, ndejdea i fora
mntuirii (I Cor. XV, 15). Tgduirea nvierii a fost preocuparea principal a arhiereilor timpului Mntuitorului i
aceast negare se afl, precum firul Ariadnei, la baza tuturor sectelor: de la mituirea de ctre mai marii poporului a
soldailor romani de la mormntul Domnului, de la ereziile, sectele i mai apoi colile raionaliste i mitologice i
pn la adepii curentelor teologice ale zilelor noastre: desacralizarea, demitizarea Bibliei, revoluia, teologia
neagr, a onestitii i morii lui Dumnezeu, iat spectrul sectar.569
nsi opoziia organizat a mai marilor poporului iudeu mpotriva lui Iisus de dup nviere constituie o
continuitate de ncercri ce exclud faptul minunii celei mai presus de fire care-I dovedete dumnezeirea, lucru care
l determin pe Apostolul i Evanghelistul Ioan s afirme tranant mpotriva tuturor ereticilor: Cine este

567
Bruno Wrtz, Op. cit., p. 253.
568
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 58.
569
Ibidem, p. 59.
109
mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acela este antihrist care tgduiete pe Tatl i pe
Fiul (I Ioan I, 21-22). nvtorii mincinoi, falii profei i antihritii de tot felul reprezint temelia tuturor
sectelor din vechime i de astzi.
Eresurile primelor veacuri, pentru a avea trecere i baz doctrinar, s-au constituit din credinele iudaice, din
practicile i ceremoniile religioase naturiste, folosindu-se mai apoi de mitologia greco-roman, de mistica oriental,
de concepiile persano-parsiste, toate pe fondul cugetrii elino-alexandrine, cutnd un Hristos fantom,
mistificnd viaa i activitatea Sa sau dnd la iveal scrieri pentru a falsifica nvtura cretin.570
Concepiile iudaizante, eresurile iudeo-gnostice, gnostico-maniheice, dar i ereziile antitrinitare condamnate de
sinoadele ecumenice au ajuns, rnd pe rnd, s fie reactualizate i reactivate n vremea noastr. Astfel, nazareii i
ebioniii stau la originea micrii mozaico-advente, cerintienii i elchesaiii se regsesc n ncercarea sincretitilor
de astzi de a dovedi c Hristos S-a ntrupat de mai multe ori, iar iudeo-gnosticii din apocrifele Pseoudo-
clementine pot fi recunoscui n iehovii vremii noastre, martorii i calculatorii aterizrii iminente a lui
Iisus.571 Ideile gnostico-maniheice au fost vehiculate de-a lungul secolelor de micrile eretice pavliciene,
bogomile, catare, albigenze, toate mpreunate n amalgamul Cabalei i transmise pn la noi prin teozofie i
antropozofie. Hiliasmul, sub influena eshatologiei iudaice, a transmis sperana milenarist, rstlmcit de
sectele mileniste moderne, iar ereziile antitrinitare i hristologice au fost preluate mai cu seam de adveni i
iehoviti. Toate acestea duc la concluzia clar c eresurile iudaizante, iudeo-gonostice i gnostice stau la baza
ereziilor din epoca sinoadelor ecumenice i din acestea s-au inspirat micrile spitist-teozofice, cele baptismal-
advente, pietiste i mileniste, precum i sectele profetic-mesianice din secolul i mileniul nostru.572
Aceste erezii sunt vehiculate mai cu seam astzi, la sfritul mileniului doi, de o mulime de secte i grupri
para-religioase, dintre care cele mai multe aparin micrii advente i mileniste.

1. Teorii n legtur cu tgduirea nvierii lui Hristos n sectele advente

a) Ales i sfnt n afara nvierii lui Hristos. Milenismul ntre amgire i calcule ale eshatonului

Desprins din valul micrilor neoprotestante i neoreformatoare care au aprut n America secolului trecut,
Micarea advent ncearc o reorientare a lumii cretine ctre Vechiul Testament, ctre respectarea prescripiilor
Legii mozaice i ctre speranele mpriei mesianice care nicidecum nu poate fi totuna cu aceea a lui Hristos din
Evanghelie. De altfel, advenii, avnd n frunte lideri de origine mozaic, au negat nvierea lui Hristos, L-au
cobort n rndul profeilor, I-au ocolit nvtura despre rai i iad, au negat existena sufletului i au fixat ca zi
de odihn smbta, pentru a aduce nouti n lumea curiozitilor religioase.573
Dei nfiinarea oficial a primei organizaii adventiste este legat de numele lui William Mller un fermier
baptist din Massachusetts, care din 1831 a nceput s predice despre apropiata venire a lui Hristos pentru a ntemeia
o mprie de o mie de ani pe pmnt totui micarea advent a nceput ceva mai de mult, avnd drept precursor
un personaj mult mai luminat i mai versat n mnuirea Bibliei i n interpretarea profeiilor. Aa cum arat
biografii mai vechi dintre adventiti, la originea acestei micri se afl de fapt doctorul Iosif Wolff, care ncepe s
vesteasc adventul nc din 1821.574
Urmrind biografia acestuia dup mrturiile marii sale admiratoare i celebrei profetese a adventului Ellen G.
White, aflm c Wolff se nscuse n Germania ntr-o familie de evrei, tatl su fiind chiar rabin. 575 Crescut i
format n cea mai autentic coal a mozaismului, dac avem n vedere faptul c n casa tatlui su se adunau
zilnic evrei credincioi pentru a povesti ndejdile i ateptrile poporului lor, slava lui Mesia care avea s vin i
restatornicirea lui Israel,576 ne vine greu s credem c tnrul Iosif Wolff ar fi abdicat apoi de la credina neamului
su din pur convingere cretineasc, prin convertirea la catolicism, cu scopul de a deveni misionar pentru
570
Ibidem, p. 61.
571
Ibidem, p. 62-63.
572
Ibidem, p. 64.
573
Idem, Cluza cretin, p. 37.
574
Preot Victor Moise, Pentru credina strmoeasc, vol. I, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 1991, p. 134.
575
Ellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Casa de editur Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1994, p. 364.
576
Ibidem, p. 364.
110
propriul lui popor.577 Aa cum arat mai departe biografa sa apropiat, Iosif Wolff nu a putut rezista prea mult n
snul Bisericii Catolice, fiind n curnd nvinuit de erezie, iar el grbindu-se s-i atace abuzurile. n semn de
protest, el a devenit apoi protestant, n Anglia a trecut apoi la anglicanism, iar dup aceea a nceput s predice
adventul.
Noua idelogie pe care tocmai a ntemeiat-o, avea s-i mulumeasc ateptrile printr-un numr impresionant de
susintori i simpatizani. Urmrind noua sa concepie religioas, putem observa cu uurin intenia lui de a
discredita cretinismul, lovindu-l n temeliile sale cele mai profunde. Atitudinea fa de Biseric i ideile bazate pe
principiile Talmudului pot duce la concluzia c Iosif Wolff s-a botezat pentru ca s poat ptrunde n interiorul
cretinismului. A trecut prin marile confesiuni ca s se arate nemulumit de toate i pentru ca astfel s-i justifice
activitatea viitoareCt de mult se vor fi bucurat pioii evrei care se adunau zilnic n casa tatlui su aflnd c
marele predicator al lumii le cere cretinilor s serbeze smbta ca s uite de nvierea lui Hristos!578
Se poate afirma, de asemeni, c, n mare, planul lui Wolff avea dou direcii: pe de o parte urmrea discreditarea
cretinismului, iar pe de alt parte, reabilitarea mozaismului i impunerea lui n contiina cretinilor mai presus de
Evanghelia lui Hristos.579 nc de la nceputul propovduirii sale, Wolff caut s evite cu bun tiin actul nvierii
lui Hristos, amintind despre El c a venit mai nti ca om al durerilor, iar a doua oar va veni ca mprat i va sta
pe muntele Mslinilor pentru a ntemeia mpria de o mie de ani, cci, dup prerea sa, venirea Domnului este
chiar la ui.580
Ideile lui au fost propagate apoi cu mult zel de William Mller care, studiind crile profetice ale Vechiului
Testament i Apocalipsa, a ajuns la concluzia c Hristos va cobor pe pmnt n anul 1843. Dar anul 1843 a trecut
fr s se produc, ns, evenimentul ateptat i speranele n foarte apropiata coborre a lui Hristos pe pmnt nu
s-au spulberat. Recunoscndu-i greeala, dintr-o mic eroare de calcul, ucenicul lui Mller, Samuel Snow, tot de
origine evreiasc, ndreapt eroarea i stabilete ziua exact a venirii lui Hristos 10 octombrie 1844.581
Calculul efectuat de Mller n vederea stabilirii datei celei de-a doua veniri a lui Hristos avea drept punct de
reper textul de la Daniel VIII, 14, unde proorocul spune iudeilor c pn la curirea templului vor trece 2300 de
zile. Prin zile, Mller a neles ani, iar prin curirea templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a nceput-
o de la numrul 457, din timpul robiei babilonice. De la aceast dat i pn la Hristos au trecut 457 de ani, iar
dup Hristos se vor scurge nc 1843 de ani, pn la cifra de 2300, adic venirea a doua i mileniul aveau s aib
loc n anul 1843.582
Dar eroarea corectat de Samuel Snow nu a produs i mult ateptata venire. Dezamgirea advenilor n
urma zilei de 10 octombrie 1844 a fost temperat printr-un personaj ales i sfnt, domnioara Ellen Harman
(cunoscut dup cstorie, sub numele Ellen G. White), care a speculat prompt i cu succes eecul lui Mller,
pretinznd c i s-a revelat adevratul sens al venirii lui Hristos. La aceast dat Hristos i-ar fi nceput lucrarea
Sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evrei IX, 25) i abia dup aceea
va cobor s ntemeieze mileniul pe pmnt.583
Din scrierile foarte numeroase puse pe seama Ellenei White, care cuprind revelaiile noii profetese a
adventului, se desprinde clar un mesaj stin de spiritul cretin tradiional, fr nviere i fr dumnezeirea lui Iisus
Hristos cel din istorie, cu accentul pus pe respectarea prescripiilor vechi testamentare (respectarea sabatului,
igienizarea alimentar, zeciuiala i altele), n ateptarea unui Mesia pentru cei alei i sfini (advenii), care va
inaugura mpria de o mie de ani.
Concepia adventitilor de ziua a aptea este expus oficial ntrun volum de referin aprut n 1957, Questions
on Doctrine, carte care prezint ntr-un mod demn de ncredere teologia i doctrina despre care liderii adveni
afirm c le-au susinut dintotdeauana.584
Pretinznd c respect primcipiul protestant potrivit cruia Biblia i numai Biblia este singura norm pentru
credina i practica cretinilor, adventitii de ziua a aptea sunt de acord c Iisus Hristos a nviat din mormnt n

577
Ibidem, p. 365.
578
Pr. Victor Moise, op. cit., p.138.
579
Ibidem, p.139.
580
Ellen G. White, op. cit., p. 366.
581
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 145.
582
Idem, Invazia sectelor, vol. I, p. 131.
583
Ibidem, p. 134.
584
Cf. Walter Martin, op. cit., p. 532.
111
sensul strict al cuvntului i n trup, c S-a nlat cu trupul la cer, dar afirm c slujete acum n calitate de
avocat al nostru n slujba preoeasc i de mijlocire naintea Tatlui. 585 i oamenii vor nvia, att cei drepi, ct i
cei nedrepi, dar dac nvirea celor drepi va avea loc la cea de-a doua venire a lui Hristos, nvierea celor nedrepi
va avea loc cu o mie de ani mai trziu, la sfritul mileniului.
n ceprivete antropologia, adventitii contest nemurirea sufletului i existena lui ca entitate contient dup
desprirea de trup, negnd totodat existena iadului i a chinurilor venice printr-o interpretare forat a textelor
scripturistice i printr-un fals raionament. n volumul citat mai sus ei afirm categoric: Noi, n calitate de
adventiti, credem c, n general, Scripturile ne nva c sufletul omului reprezint ntrgul om, i nu o parte anume,
independent de celelate pri componente ale naturii omului; i, n plus, c sufletul nu poate exista separat de trup,
deoarece omul este o unitateNoi, ca adventiti, am ajuns la concluzia clar c omul se odihnete n mormnt
pn n dimineaa nvierii. Atunci, la cea dinti nviere (Apocalipsa XX, 4-5), nvierea celor drepi (Fapte XXIV,
15), la chemarea lui Cristos, Dttorul vieii, cei neprihnii vor iei afar nemuritori i atunci vor intra n viaa
venic, n cminul lor venic din mpria gloriei (pag. 511-520). Mai departe, adventitii interpreteaz
expresiile biblice care se refer la osnda venic a iadului n sensul c nu este vorba de un proces nesfrit de
pedepsire, ci de o pedepsire eficace, care va fi final i pentru totdeauna.586
Dar aa cum vom ncerca s artm n cle ce urmeaz, printr-o prezentare analitic a textelor, trebuie spus c
teoria adevent despre somnul sufletului i despre anihilarea celor ri este contrar Revelaiei divine, iar
argumentaia pe care o aduce este o ncercare de a fora Scriptura s se ncadreze n structura lor de gndire, n
timp ce ignor contextul, legile hermineuticii i exegeza corect. De fapt, toate aceste teorii, reunite artificial n
fantezia milenist, i au cauza n nenelegerea nvierii lui Hristos i sensului acestui act sublim privind restaurarea
omului i nnoirea ntregii creaii.

b) Regatul milenar pmntean: iehovitii tgduitori ai nvierii i dumnezeirii lui Hristos

Cea mai teribil apariie n sfera preocuprilor Micrii advente o reprezint Martorii lui Iehova studenii
n Biblie sau calculatorii serioi ai mileniului (titulaturile cele mai mult folosite). 587 Sect dur i revanard,
periculoas oricrei societi, duce ideile advente pn la capt, cu mesajul agresiv al regatului de o mie de ani al
lui Iehova.
Charles Taze Russel (1852- 1916) se pare de origine mozaic crescut n austeritatea prezbiterian dar atras
apoi de mirajul adventului, a iniat o adevrat universiad a studierii Bibliei n vederea descoperirii
nceputului de mileniu.588 Prsind gruparea advent, el a infiiat n 1872 un cerc (un colocviu) al celor ce studiaz
Biblia, ajungnd s fixeze data venirii a doua a lui Hristos n 1875. Cum ns i acest an a trecut neobservat,
studenii serioi au afirmat c venirea lui Hristos a avut loc numai n duh, urmnd a fixa ulterior alte date pe
baza calculelor lor fanteziste.589
Urmrind doctrina iehovist, putem observa cu uurin atacurile fie la adresa cretinismului, ntr-un mod
mai direct i mai radical dect confraii lor adventiti:
1. Propag ideea mpriei de o mie de ani (Regatul lui Iehova), care va reprezenta un singur stat al statelor,
confundnd Vestea cea bun (Evanghelia, mpria venic a lui Dumnezeu) cu un regat temporar cu centrul
n Israel i n condiiile lumii de acum.
2. Nu accept i nu cred n Sfnta Treime, neexistnd pentru ei dect o singur persoan dumnezeiasc
nfricotorul Iehova.
3. Iisus Hristos nu este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ci doar o creatur (un profet) al lui Iehova, iar Duhul
Sfnt nu este persoan ci numai o energie a Divinitii.
4. Iisus Hristos a fost un simplu om, acuzat i condamnat ca oricare profet n afara legii mozaice, a fost rstignit,
a murit ca om pentru totdeauna, iar pentru c s-a supus lui Dumnezeu, a primit de la El nemurirea.

585
Questions on Doctrine, p. 22, apud ibidem, p. 538-540.
586
Cf. ibidem, p. 541-542.
587
Christian Plume et Xavier Pasquini Encyclopedie des sectes dans le monde, Edition Henri Veyrier, 1984, p.428.
588
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 47.
589
Ibidem, p. 378-379.
112
 5. Omul este o simpl fiin cu raiune; nu exist suflet nemuritor, iar nvierea este un dar deosebit dat de
Dumnezeu celor alei (iehovitii), ascultarea (de sect), aa cum a fcut Iisus, fiind condiia esenial alegerii.
6. Nu exist iad i nici chinuri venice, iar la nviere (la marea trezire) pctoii vor fi nimicii.
7. mpria lui Iehova va fi instaurat n urma rzboiului universal din Armaghedon, rzboi care va fi ultimul
din lume i n urma cruia vor supravieui numai iehovitii. Va urma apoi o pace de o mie de ani, iar mpria lui
Iehova, prin directa guvernare a lui Iisus, va pune n umbr tot ceea ce au realizat conductorii politici, imperfeci
i muritori, pn n zilele noastre.590
Dar iat ce spun Martorii lui Iehova despre nvierea lui Hristos potrivit scrierilor lor: n cele apte volume de
Studies in the Scriptures Charles Taze Russell expune toat concepia sa eretic antitrinitar i antihristic pe
care iehovitii o rspndesc cu nverunare i n vremea noastr. Tgduirea i falsificarea nvierii lui Hristos
reprezint o preocupare constant a sa, dat fiind nsemntatea acestui act n religia cretin. Russell spune:
Domnul nostru a fost dat la moarte n carne, ns a fost nviat n duh; el a fost dat la moarte ca om, ns a nviat
dintre cei mori ca fiin spiritual de cel mai nalt rang al fiinei divineNu este posibil ca omul Isus s fie al
doilea Adam, noul tat al neamului n locul lui Adam, ntruct omul Isus este mort, mort pentru totdeaunaTrupul
omenesc al Domnului nostru nu a putrezit sau nu s-a stricatDac s-a descompus n abur sau dac este nc pstrat
undeva, nimeni nu o tie.591
Aceste idei contrare adevrului biblic cu privire la nviere sunt reluate de iehoviti i n studii mai noi: La
nviere, el nu a mai fost ca oamenii. El afost nviat ca o creatur spiritualAstfel, Regele Cristos Isus a fost dat la
moarte n trup i a fost nviat ca i creatur spiritual invizibil (LetGod Be True, pag. 138). Prin urmare,
trupurile n care Isus i-a fcut apariia n faa ucenicilor lui dup revenirea sa la via nu au fost trupul n care a
fost pironit pe lemn. Ele au fost materializate pur i simplu pentru acea ocazie, semnnd n una sau dou
mprejurri cu trupul n care a murit (The Kingdom Is at Hand, pag. 259).592
Iehovitii sunt, ns, n contradicie total cu Sfnta Scriptur i cu tot ceea ce a reprezentat cretinismul de-a
lungul celor dou milenii. Ei umbl zilnic cu Biblia n mn pentru a racola noi adepi, rtcindu-se pe ei nii i
rtcindu-i pe alii de la calea adevrului. La toate obieciunile lor putem da un rspuns clar, pe baza Sfintei
Scripturi:
1. Nicieri n Sfnta Scriptur nu poate fi gsit ideea unui regat pmntean pe durata de o mie de ani,
doarece mpria lui Dumnezeu are o dimensiune spiritual (Luca XVII, 21). Cci mpria lui Dumnezeu nu
este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani XIV, 17), iar la nviere, oamenii
nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii (Matei XXII, 30). Iar carnea i sngele nu pot s
moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea (I Cor. XV, 50). Nici
Apocalipsa nu vorbete de o mprie de o mie de ani, deoarece, aici, textul original este la plural
(mii de ani) (Apoc. XX, 4) i nu la singular, aa cum s-a tradus greit n unele ediii i cum interpreteaz tendenios
sectele mileniste.
2. nvtura despre Preasfnta Treime este adevrul fundamental al religiei cretine i reprezint firul de aur
care strbate ntreaga Scriptur. Dumnezeu nu este o fiin singuratic, ci este comuniune i iubire. El nu este o
singur persoan (Iehova), ci trei persoane unite ntr-o singur fiin divin. Cel ce este Iahve (Ieire III, 14) e
deodat: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, n comuniunea dragostei mai nainte de veci.593
nc din Vechiul Testament, Dumnezeul cel n Treime se descoper ca Cel ce creeaz pe om i ntreaga lume.
Nu creeaz doar Tatl, ci se creeaz de la Tatl prin Fiul i se desvrete n Sfntul Duh, cu o singur voin i o
singur energie. Cu Cuvntul (Fiul) Domnului (Tatl) cerurile s-au ntrit, i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor
(Psalmul XXXII, 6). La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntuli Duhul lui Dumnezeu se purta pe
590
Ibidem, p. 53; Este ilustrativ pentru observarea principalelor puncte doctrinare iehoviste acest fragment de dialog dintr-un mic reportaj
despre propaganda din Cipru: Cu cteva luni n urm, o femeie a nceput s studieze Biblia cu Martorii lui Iehova. Nu de mult s-a
alturat studiului i soul ei. Un teolog a venit atunci la ei pentru a-i ndemna s pun capt studiului biblic. El a nceput s le explice
doctrina trinitii. Dup ce l-a ascultat un timp, soul l-a ntrerupt zicnd: nu neleg cum poate fi Isus acum n cer n corp fizic, aa cum
afirmai dumneavoastr, fiind totodat una cu Dumnezeu, care este spirit. Teologul i-a dat urmtorul rspuns: Nu este neaprat
necesar s nelegi totul . Ceea ce am neles a rspuns brbatul este c Isus este fiul lui Dumnezeu i nu Dumnezeu nsui. Nu mai
vreau s aud niciodat despre trinitate . La aceasta, teologul s-a ridicat i, plin de mnie, a spus: ai mers prea departe cu studiul vostru
biblic. Nu mai putei face schimbri . (Din revista Turnul de veghe, 1 august, 1989, nr. 9, p. 12).
591
Cf. Walter Martin, op. cit., p. 72.
592
Cf. Ibidem.
593
Pr. Dr. Antonios Alevizopol, Ortodoxia n faa sectelor, traducere de Pr. Ion Buga, Editura SYMBOL, Bucureti, 1993, p. 20.
113
deasupra apelor (Facere I, 1-2), se exprim caracteristic Vechiul Testament, folosind n ebraic pluralul Elohim
pentru Dumnezeu. Iar despre crearea omului scrie: s facem om dup chipul i asemnarea noastr (Facere I,
26).594
Lng stejarul din Mamvri, Dumnezeu i s-a descoperit credinciosului Avraam n chipul a trei brbai tineri. De
remarcat este faptul c Avraam, dei vede trei persoane venind spre el, li se adreseaz, inspirat, la singular:
Doamne, dac am aflat har naintea Ta, nu trece cu vedrea pe robul Tu (Facere XVIII, 1-3).
n Noul Testament, Presfnta Treime ni se descoper clar i suficient pentru nelegerea noastr, deoarece acum
este timpul n care Dumnezeu i arat nemrginita Sa iubire fa de noi, prin trimiterea n lume a Fiului Su, spre a
se oferi Lui, de bun voie, ca jertf rscumprtoare pentru pcatele noastre (Ioan III, 16).
Astfel, la Buna Vestire, cele trei Persoane dumnezeieti sunt menionate n mod clar, ngerul Gavriil aducndu-i
vestea Sfintei Fecioare c pruncul care se va nate din ea este Fiul lui Dumnezeu, trimis din ceruri de ctre Tatl i
ntrupat prin lucrarea Duhului Sfnt asupra ei: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va
umbri; pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca I, 35).
Botezul Domnului este momentul n care Dumnezeu se descoper n mod clar lumii ca Treime de persoane, fapt
pentru care srbtoarea de la 6 ianuarie este numit i Teofania (artarea lui Dumnezeu). Dumnezeu Fiul,
ntrupat n persoana Mntuitorului Hristos, se boteaz n Iordan, Dumnezeu Duhul Sfnt se coboar n chip de
porumbel i se odihnete peste El, iar Dumnezeu Tatl i face simit prezena rostind din naltul cerului
mrturisirea despre Fiul Su ntrupat pentru mntuirea lumii (Matei III, 16).
n cuvntarea de rmas bun ctre Apostoli (Ioan XIV, 14-16), Hristos vorbete despre Tatl, despre Fiul i
despre un alt Mngietor, Duhul Adevrului, Care purcede de la Tatl, trimis n lume de Tatl i de Fiul i care n
numele Fiului va nva toate (Ioan XIV, 14-26; XV, 26; XVI, 7-15).
Trinitatea Persoanelor i unitatea Fiinei Lor reiese foarte clar i din mesajul Mntuitorului dat Apostolilor cnd
i-a trimis la propovduire: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei XXVIII, 19-20). Expresia n
numele nu se folosete dect pe lng persoane, iar ntrebuinat aici la singular arat c Cele trei Persoane divine
au o singur autoritate precum i o singur fiin.
Mrturii neotestamentare pentru susinerea adevrului despre Preasfnta Treime sunt multe, Cele trei Persoane
fiind menionate att deodat (II Cor. XIII, 13; I Petru I, 2 etc.), ct i fiecare n parte (Matei, V, 16; Ioan I, 14; XIV,
26 etc.). Un text la fel de revelator i convingtor prin afirmarea clar, direct i concis a celui dinti adevr al
credinei cretine este i acesta din Epistola I a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan: Trei sunt care mrturisesc n
cer: Tatl, Cuvntul (Fiul) i Sfntul Duh, i aceti trei una sunt (I Ioan V, 7).
Din cele artate pn aici reiese fr nici o ndoial faptul c nvtura despre Presfnta Treime este deplin
fundamentat pe mrturia Sfintei Scripturi, documentul inspirat care conine esena adevrului revelat de
Dumnezeu.
3. Prin contestarea dumnezeirii Mntuitorului Iisus Hristos, iehovitii nu fac altceva dect readuc n actualitate
erezia lui Arie, condamnat de ctre Biseric la primul sinod ecumenic (Niceea 325), dar atacurile lor mpotriva
celui de-al doilea adevr fundamental al cretinismului ntruparea (nomenirea) Unuia din Treime se nscriu pe
linia fariseilor i crturarilor iudei de acum dou mii de ani.595
Dumnezeirea Mntuitorului Hristos este, de asemeni, clar exprimat n Sfnta Scriptur. Firea dumnezeiasc
este mrturisit ndeosebi n textele profetice n care se afirm c Mesia S-a nscut din Dumnezeu mai nainte de
Luceafr, din venicie (Psalmii II, 7; CIX, 3), c dei, ca om, avea s se nasc n Betleemul lui Iuda, obria Lui
este din venicie (Miheia V, 1); El este Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie
(Isaia IX, 5).
n Noul Testament este exprimat clar motivul pentru carecutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai
pentru c dezlega smbta, ci i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-se pe Sine deopotriv cu
Dumnezeu (Ioan V, 18). n convorbirea cu Nicodim, Mntuitorul i atribuie omniprezen, nsuire a firii
dumnezeieti i se numete pe Sine Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu avnd deci fire dumnezeiasc, ntruct este
omniprezent, prin Care cel ce crede n El se mntuiete (Ioan III, 13, 16,18). n alte locuri, Mntuitorul i atribuie
aceeai activitate cu Tatl Su Cel din ceruri (Ioan V, 17; XIV, 11); are aceeai putere vindectoare, aceeai adorare

594
Ibidem, p. 21.
595
Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p. 37.
114
i aceeai existen de Sine i prin Sine ca i Tatl (Ioan V,21-23, 26), aceeai venicie (Ioan VIII, 58),
atotputernicie (Ioan X, 28) i cunotin divin (Matei XI, 27; Ioan X, 15). Se declar pe Sine una cu Tatl (Ioan X,
30), pentru care iudeii cutau s-L omoare (Ioan X, 33) i Fiul lui Dumnezeu (Matei XXVI, 63-64; Marcu XIV, 61-
62), declaraie considerat de evrei blasfemie.596
Dup nviere, Apostolii erau convini de dumnezeirea lui Iisus Hristos, ncepnd cu ndoielnicul Toma care,
vzndu-L n carne i oase, a exclamat mrturisitor: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan XX, 28).
Convingerea Apostolilor era c ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni II, 9), iar
Sfntul Apostol Pavel i scria lui Timotei: Cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n
trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat
ntru slav (I Timotei III, 16).
Iat cu ct claritate i precizie este exprimat dumnezeirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos n Sfnta
Scriptur, iar textele pe carre ncearc s le aduc iehovitii mpotriva acestui adevr trebuie nelese prin prisma
chenozei, a smereniei Fiului lui Dumnezeu ntrupat i ca referindu-se la firea Sa omeneasc pe care i-a asumat-o
prin natere din Fecioara Maria, fiind astfel ntru toate asculttor i supus Tatlui.
4. Martorii lui Iehova sunt n total contradicie cu Sfnta Scriptur i atunci cnd refuz s vorbeasc despre
rstignirea Mntuitorului pe cruce, nfindu-L n revistele lor agat pe un stlp, cu toate c despre cruce i
rstignire se vorbete foarte mult n Noul Testament. (Matei XXVII, 37; Marcu XV, 26; Luca XXIII, 38; Ioan XIX,
19-22).597 Tot acelai lucru se poate spune i despre nviere, pe care iehovitii o neag, mpotrivindu-se evidenei
(Marcu VIII, 31; IX, 31; X, 34; Matei XVIII, 6, 17; Luca XXIV, 6-7, 39 ;Ioan XX, 16, 19-28; XXI, 14 i altele).
5. n ce privete persoana Duhului Sfnt, iehovitii continu erezia lui Macedonie, condamnat de sinodul II
ecumenic (Constantinopol 381), susinnd concepia pnevmatomahilor c Duhul nu este dect o energie sau o
suflare a Divinitii.
Sfnta Scriptur afirm clar caracterul personal al Duhului Sfnt nc de la nceput: i Duhul lui Dumnezeu se
purta pe deasupra apelor (Facere I, 2), Duhul fiind mpreun cu Tatl i cu Fiul Domnul de via fctor.
Despre El psalmistul spune, pentru a arta puterea Sa dumnezeiasc: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei
nnoi faa pmntului (Psalmul CIII, 31). Duhul Sfnt a fcut posibil ntruparea lui Dumnezeu Fiul din Fecioara
Maria (Luca I, 35; Matei I, 20) i tot El S-a pogort, la Botez n Iordan, asupra Dumnezeu Omului Iisus Hristos
(Matei III, 16).
Promisiunea trimiterii Duhului Sfnt, fcut de Iisus Apostolilor, este aceea a unei Persoane despre alt
Persoan dumnezeiasc, n comuniune deplin cu Dumnezeu Tatl: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va
da vou, ca s fie cu voi n veci (Ioan XIV, 16, 26). Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou
de la Tatl, Duhul adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan XV, 26). Duhul Sfnt
n Persoan avea s-i mbrace pe Apostoli cu putere de sus (Luca XXIV, 49; Fapte I, 8),iar aceasta urma s se
petreac n ziua Cincizecimii, cnd Duhul Sfnt, pogorndu-Se n chip de limbi ca de foc peste Apostoli, a
ntemeiat Biserica vzut, prin unirea tuturor celor credincioi cu Hristos (Fapte II, 1-42). Duhul Sfnt, Cel care
rmne n Biseric pentru a-L comunica lumii pe Hristos Cel rstignit i nviat, se slluiete n inimile noastre la
Botez, iar pentru c noi nu tim s ne rugm cum trebuie lui Dumnezeu, Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre
i Se roag pentru noi cu suspinuri negrite (Romani VIII, 26).598
6. Nici obieciunea iehovist (i advent) cu privire la nemurirea sufletului, la nvierea morilor, la existena
raiului i a iadului nu are vreun temei scripturistic, ci dimpotriv.
Dac moartea, dup pcatul adamic, a devenit o lege general (Psalmul LXXXVIII, 47; Evrei IX, 27), aceasta
nu nseamn c ea ar aparine fiinei omeneti de la zidirea ei, ci este urmarea pcatului (Romani V, 12).
Dumnezeu n-a fcut moartea i nu Se bucur de pieirea celor vii (nelepciunea lui Solomon I, 13), cci El nu
este un Dumnezeu al morilor, ci al celor vii (Matei XXII, 32; Luca XX, 38). Chiar dac Dumnezeu a ngduit
moartea, aceasta nu nseamn dispariia omului sau trecerea lui n nefiin, ci doar desprirea sufletului de trup,
pn la obteasca nviere: i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la
Dumnezeu, Care l-a dat (Eccleziast XII, 7). Sperana n nviere i credina pe care profeii o insuflau poporului
izbucnea, uneori, n accente puternice de adevrat imn al bucuriei: Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia!

596
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, n volumul ndrumri misionare, p. 304-305.
597
n Noul Testament substantivul cruce apare de 28 de ori, iar verbul a rstigni de 46 de ori (Dicionar biblic, p. 304).
598
Prof. Dr. Nicolae Chiescu, Sfntul Duh Sfinitorul. Lucrarea Lui n Biseric i n lume, n vol.ndrumri misionare, p. 363.
115
Deteptai-v, cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din snul
pmntului umbrele vor nvia (Isaia XXVI, 19).
Dar ceea ce era pe atunci o slab ntrezrire, a devenit o certitudine prin nvierea Mntuitorului Hristos,
fcndu-Se pe Sine prg sau nceptur a nvierii celor adormii (I Cor. XV, 20). Prin nvierea Sa, Mntuitorul a
artat c moartea nu mai este pentru noi abisul i neantul nfricotor, n care se prbuesc toate vietile, toate
visele i ndejdile noastre, ci este punte obligatorie ctre o nou existen, un ogor n care trupurile noastre,
putrezind, rodesc crinul nemuririi spre unirea de tain cu Hristos.599
Mntuitorul arat c sufletul este nemuritor, prin cele trei nvieri svrite, prin care a readus la viaa biologic
sufletele chemndu-i pe nume pe cei trei (Marcu V, 22-43; Luca VII, 11-17; Ioan XI), dar mai cu seam n pilda cu
bogatul nemilostiv i sracul Lazr (Luca XVI, 19-31), unde prezint clar starea sufletelor celor doi dup moarte,
potrivit faptelor lor, adic raiul i iadul.
Prin urmare, contrar ereziilor advente i iehove, omul este rspunztor de faptele sale mai ales dup moarte,
tocmai pentru c este nemuritor, iar prin libertatea sa poate opta pentru rai sau pentru iad. Cuvintele Scripturii sunt
clare n aceast privin. nc n Vechiul Testament, proorocul Isaia a primit aceast descoperire: i cnd vor iei,
vor vedea trupurile moarte ale celor care s-au rzvrtit mpotriva Mea, c viermele lor nu va muri i focul lor nu se
va stinge. i ei vor fi o sperietoare pentru toi (Isaia LXVI, 24). Iar proorocul Daniel arat acelai lucru: i muli
dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic
(Daniel XII, 2). n Sfintele Evanghelii, cuvintele Mntuitorului afirm direct viaa venic a omului dup Judecata
universal: i vor merge acetia (pctoii) la osnd venic, iar drepii la via venic (Matei XXV, 46), iar
venicia chinurilor iadului este numit gheena, n focul cel nestins, unde viermele nu moare i focul nu se stinge
(Marcu IX, 45-46).600
Viaa venic spre fericire se dobndete prin ascultarea i mplinirea poruncilor lui Hristos: Adevrat, adevrat
zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-
a mutat din moarte la via. Dar la Marea Judecat toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au
fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan V, 24-29). nvierea
spre osnd mai este numit i moartea cea de-a doua: iezerul de foc (Apoc. XX, 14), dar aceasta nu nseamn
nicidecum nimicire sau aneantizare, ci existen venic chinuitoare, datorat nstrinrii de Dumnezeu Izvorul
binelui.601
Iat cum toate rtcirile iehoviste prezentate mai sus, nu au nicidecum vreun temei scripturistic, ci sunt
mpotriviri fie fa de Hristos i adevrul Su mntuitor, ncercnd zadarnic, prin ameninri apocaliptice, s
insufle teroare i team n sufletele labile i credule ale unora, cu iluzia unei mprii milenare care seamn n
mod izbitor cu guvernul mondial al propagandei New Age. Orice preocupare eshatologic care nu ine seama de
adevrul nvierii lui Hristos nu poate s duc dect aici, la iluzia mpriei de o mie de ani pentru cei alei, dup
care se aterne o tcere abisal, desprins din nonsensul nihilist.

2. Milenismul i falsele sperane mesianice moderne

Fenomenul eshatologic nu este nou, nu este doar o caracteristic a spiritului modern, ci poate fi urmrit de-a
lungul timpului n mitologia tuturor popoarelor, fiind legat de sperana n nemurire i renviere. Aceast doctrin
a sfritului lumii a fost formulat n diverse moduri, fiind cunoscut nc din vremurile vedice. Nostalgia unei
vrste de aur primordial urmat de o nefericit decaden st la baza unei teorii strvechi, aceea a vrstelor
lumii, tem ntlnit n spaiul indo-european.602 Ideea perfeciunii nceputurilor, prezent la mesopotamieni,
greci i romani, presupune un sfrit al lumii prin foc, dar Platon, vorbind de drama Atlantidei, credea c un
potop va cauza sfritul. Tema vrstelor lumii este ntlnit i peste Ocean, la azteci, care credeau c trei sau
patru distrugeri s-au produs deja, iar un altul va veni. Astfel, pe firul istoriei universale, se observ c deseori
599
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, nvtura cretin despre moarte. Concepii greite, n vol. ndrumri misionare, p. 858.
600
Arhimandrit Ilie Cleopa, Cluz n credina ortodox, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1991, p. 211.
601
Ibidem, p. 212.
602
Lucian Boia, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p.11-21.
116
derapajul raporturilor sociale i generalizarea comportamentelor mpotriva firii precede i anun sfritul unei
lumi. Totul sfrete n aberaie, dup ce ncepuse sub semnul vrstei de aur.603
n aceast conjunctur se nscrie i concepia eshatologic iudaic, care nu este una i aceeai cu Vechiul
Testament. Mesia din crile profeilor, mielul lui Dumnezeu trimis s ridice pcatul lumii, n-are nimic de-a face cu
inteniile naionalismului politic ale iudaismului posterior. Eshatologia iudaic de care vorbim este n bun parte
posterioar cretinismului i dependent de el, dar ideile eshatologice sunt prezentate ntr-un amestec confuz,
incoerent i contradictoriu.
Privind problema eshatologic n general avem n vedere un ansamblu de idei care exprim sperane religioase
cu privire la venirea unei lumi considerat ca ideal i precedat de o judecat, care implic distrugerea lumii
actuale sau a puterilor care o domin. 604 n general, n iudaism se disting dou feluri de eshatologii: una cu, iar alta
fr Mesia. n cea de-a doua, Dumnezeu singur este judector al lumii i creator al unei noi ordini a lucrurilor; n
cealalt, intervine un personaj mediator ntre Dumnezeu i oameni, Mesia care va mpri pe pmnt.605
Eshatologia iudaic, rspndit foarte mult prin scrierile apocrife n primele dou secole, limita durata lumii la
apte milenii, ultimul (al aptelea) fiind destinat unei mprpii mesianice, epoc a dreptii i fericirii pe pmnt.
Existau dou direcii n acest sens, una reprezentnd-o mesianismul ateptarea unui Mesia, Salvator i Mntuitor
care va pune capt ordinii actuale a lucrurilor instaurnd o ordine nou, a dreptii i fericirii, iar cealalt
milenarismul micare socio-religioas reclamndu-se de la Mesia care va veni (sau reveni) pe pmnt pentru o
domnie de o mie de ani.606
Dar, n lumina Vechiului Testament, cei o mie de ani mesianici nu reprezentau un numr dup metoda
matematic sau dup armonia ritmurilor pitagoreice, ci o expresie simbolic a unei perioade nedeterminate, un
numr a crui limit o tie numai Dumnezeu. Misterul vechi testamentar a celor 1000 de ani din Lege i profei a
fost dezlegat, iar taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut s-a fcut cunoscut prin ntruparea Mntuitorului
(Coloseni II, 26). Ca atare, mpria cerurilor propovduit de Sfntul Ioan Boteztorul (Luca III, 2), instaurat i
mprtit nou prin Iisus Hristos, a nceput cu ntruparea Domnului i se va sfri cu Judeacta de apoi, cnd
dup planul lui Dumnezeu nedescoperit nou, va fi un cer nou i un pmnt nou (II Petru III, 13).607
Tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos i rstignindu-L pentru c S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu,
unii iudei I-au respins cu totul nvtura, iar alii I-au interpretat-o i falsificat-o, nscriind-o n sincretismul
milenist susinut i n apocalipsele iudeo-cretine. Se neag slujirile Mntuitorului i se concepe un Judector
iluzoriu, mitic cu o aterizare forat pentru mpria de o mie de ani. Dar toat aceast micare, n care intr
sectele i gruprile anarhice de factur milenist ce se numesc cretine , i are baza nu n Biblie, ci n vechile
mituri ale eternei reveniri.608

a) Hiliasmul primelor veacuri, printele Micrii advente moderne

n sens larg, hiliasmul este o erezie a primelor veacuri cretine, care susine c lumea zdruncinat i imperfect
de dup cderea n pcat va fi ridicat de Hristos la starea edenic, cnd va mpri cu ei o mie de ani.609
Aadar, originea milenarismului este foarte veche. l aflm n timpurile dinaintea venirii Mntuitorului, cnd
iudeii, sub povara unor grele condiii istorice, aspirau la o mprie sub conducerea unui puternic Mesia
pmntesc, care avea s ntemeieze o er de prosperitate i de fericire pentru Israelul regenerat.610
Iudeii, interpretnd profeiile mesianice de la Isaia (LXV), Iezechiel (XXXVII), Maleahi (IV, 1-2), Ioil (III, 14)
i alte texte, spuneau c Dumnezeu i va aduna dintre toate naiile pmntului, atunci cnd va judeca pe toi
vrjmaii lor i ei se vor bucura pe pmnt de o fericire desvrit. Dumnezeu anunase prin profetul Isaia c va
603
Ibidem, p. 22.
604
Lagrange, Le mssianisme chez les Juifs, Paris, 1909, p. 39.
605
Jean Hring, Le Royaume de Dieu et sa venue. tude sur lesprance de Jesus et de lAptre Paul, Paris, 1937, p. 51-55.
606
Ibidem, p. 57; Lucian Boia, op. cit., p. 38-39.
607
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 126.
608
Ibidem, p.127.
609
Dac concepem acea epoc de aur ce se va rentoarce, ca pe un rstimp de o mie de ani (cu consideraie la faptul c zilei a aptea, ca zi
de odihn a Domnului, ar trebui s-i corespund un mileniu, ca i celor ase zile de creare premergtoare ase milenii), atunci avem
hiliasmul ntr-un neles mai ngust, aa cum l gsim n iudaismul dinainte de Hristos i la cabalitii post-cretini. (Vasile Loichi,
Hiliasmul (Milenarismul).Expunere critic i dogmatic, Cernui, 1926, p.31).
610
G. Bardy, Millenarisme, n Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1928, tom X, 2, col. 1760.
117
crea un cer nou i un pmnt nou i c poporul se va bucura deplin n cetatea fericit a Ierusalimului. Cei care
recunoteau c Iisus Hristos este Mesia, nu au scpat din vedere promisiunile deosebit de favorabile din Vechiul
Testament i se aflau printre ei unii care credeau c, dup venirea lui Antihrist i sfritul lumii care l va urma, va
avea loc o prim nviere a drepilor, care vor mpri cu Hristos, rzbunndu-se pe pctoii care le creaser attea
necazuri.611 Dac pn acum evreii au fost asuprii de multe popoare, prin Mesia rolurile se vor schimba, acetia
rzbunndu-se fr mil pe pgni i profitnd de deplin bunstare material, din care nu vor lipsi plcerile
lumeti de tot felul. O asemenea credin i-a atras pe unii iudei convertii la cretinism, fiind favorizat i de ideea
apropiatei veniri a Domnului.
Cel dinti eretic cunoscut ca milenarist este Cerint, iudeu din Alexandria i contemporan, mai trziu, cu Sfntul
Apostol Ioan. Gnostic iudaizant, el nva c Mntuitorul va stabili, la a doua venire, o mprie pe pmnt n care
locuitorii Ierusalimului se vor bucura de plcerile trupului i c acele plceri vor dura o mie de ani.612
Prin gnosticismul iudaizant al lui Cerint i prin ereziile ebioniilor, aceast fals concepie a trecut i pe trm
cretin, astfel nct explicnd literal i aplicnd locuri biblice din Noul Testament, va da natere la dou direcii n
eshatologie: 1. Hiliasmul eretic i sectar de direcie vulgar; 2. Hiliasmul cretin de direcie spiritual i moderat.
Hiliasmul eretic vulgar l are ca promotor pe Cerint, cu rtcirea sa c Hristos, dup a doua Sa venire, va nfiina
pe pmnt o mprie de o mie de ani, pe care o deducea nu numai din speranele naionaliste ale iudeilor, ci i din
interpretarea eronat a Apocalipsei. i ebioniii partid rigorist a cretinilor iudaizani, care susineau
obligativitatea Legii mozaice, condamnau pe Apostolul Pavel i considerau pe Hristos drept cel mai mare profet
creadeau c la a doua venire a lui Hristos va urma o mprie pmnteasc milenar a lui Mesia.613
Nenelegerea nvturii despre rscumprare i persistena mentalitii iudaice au adncit i mai mult ruptura
acestor grupri iudaizante de Biserica Cretin mam. Cerint poate fi socotit ca fiind cel dinti hiliast care a
transplantat ideea unei mprii terestre i egoiste din iudaism n cretinismul primar, a crui nvtur nu era nc
pe deplin formulat. Cu toate c venea din rndul gnosticilor, care voiau s spiritualizeze toate reprezentrile
simurilor (ceea ce este, de fapt, contrar concepiei hiliaste), Cerint n a crui doctrin , n genere se contopiser
idei gnostice i ebionitice, totui admite i pune n vedere o mprie de o mie de ani, n care oamenii buni dup
substan se mprtesc de nemsurata gustare vulgar a tuturor plcerilor senzuale, pn la desfru. 614 Cnd va
ncepe mileniul, Ierusalimul renviat n mrirea de odinioar va fi reedina acestei mprii, de unde va domni
peste toate mpriile pmntului. Atunci cultul mozaic va fi reaezat cu toate prescripiile Legii vechi, iar Hristos
va rsplti pe drepii Si pentru toate necazurile suferite, cu toate bunurile i plcerile pmnteti.
nvtura hiliast specific eshatologiei iudaice precretine a fost preluat de ebionii, apolinariti, aborii,
anabaptiti, hughenoi, swedemborgieni, irvingieni, mormoni, darbiti, russeliti (iehoviti), adventiti i alte secte
derivate din acetia. n literatura rabinic, adepii hiliasmului au gsit temeiul i sursa de informaie pentru
nvtura lor, iar Apocalipsa Sfntului Ioan, interpretat ntr-un mod fantezist, a constituit pentru ei o surs i un
pseudo-temei.615
Hiliasmul de direcie spiritual i moderat a prins teren n nvtura unor Prini ai Bisericii, dar, desigur, ntr-
un cu totul alt sens, deosebit de eretici. Ateptrile hiliaste de nuan spiritual ale cretinilor primelor veacuri i
aveau temei adnc n strmtorrile i prigonirile sngeroase ale Bisericii din acel Timp. Cu ct numrul martirilor
cretea, cu att mai mult se mrea dorina cretinilor de a se uni cu Domnul i Izbvitorul lor, fapt care I-a dus la
considerarea Parusiei ca fiind foarte aproape, cnd, n sfrit, se va face dreptate tuturor.
Aceast concepie susine c, dup domnia de trei ani i jumtate a lui Antihrist, va veni iari Hristos, Care
mpreun cu martirii (prima nviere) i credincioii Si devotai, va ntemeia o mprie fericit pe pmnt, avnd
drept capital Ierusalimul renviat. Drepii nu se vor rzbuna, ci vor domni peste ceilali oameni n nevinovie i
dreptate. Dup o mie de ani, satana va porni cea din urm lupt mpotriva lui Hristos, dar apoi va fi dobort
definitiv. Atunci va fi sfritul, la care toi oamenii vor nvia.
Spre deosebire de ereticii vulgari, hiliatii de nuan spiritual credeau c cei alei vor gusta numai lucruri moral
permise, numai bucurii spirituale. Cu privire la timpul cnd va ncepe mpria de o mie de ani, au existat diverse

611
V. de Perrodil, Dictinnaire des hrsies, des erreurs et des schismes, Tome second, Paris, 1845, p.193.
612
Vasile Loichi op. cit., p. 11.
613
Ibidem, p. 12.
614
Ibidem, p. 13-15.
615
Pr. Asistent Dr. Nicolae Dur, Hiliasmul, doctrin ereziarh, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1, p. 73.
118
preri, unii creznd c va avea loc ntre nviere i Judecata universal, iar alii, mai noi, dup Judecata universal,
cnd drepii vor mpri o mie de ani, apoi vor fi nlai la cer.616
n perioada post-apostolic, hiliasmul i are primul reprezentant n Papia, episcop de Ierapole (150-163). El i
expune ideea hiliast dup prototipul tradiiilor iudaice, dar trebuie s lum n considerare prerea istoricului
Eusebiu de Cezareea care spune c Papia profera cteodat i nvturi care ineau de domeniul fabulei, printre
care i aceea c, dup nvierea morilor va fi o mprie de o mie de ani cu Hristos pe pmnt. Eusebiu l consider
pe Papia foarte mrginit la minte i spune c el a neles fals relatrile Apostolilor, nenelegnd sensurile adnci
pe care acetia le-au mbrcat n imagini simbolice. 617 Fericitul Ieronim numete doctrina hiliast a lui Papia
tradiie iudaic, deoarece a preluat cifra o mie n sens strict literal, n loc s-i dea o interpretare alegoric.
Sfntul Iustin Martirul (+ 165), influenat de Papia, afirm c: va fi att nvierea trupurilor, ct i o mprie de
o mie de ani n Ierusalimul constituit din nou, mpodobit i lrgit, dup cum mrturisesc profeii: Iezechiel, Isaia i
alii, dar tot el preciza c muli dintre cretinii care sunt de o credin curat i pioas nu cunosc acestea. 618
Reiese de aici c nvtura despre mpria de o mie de ani nu a fost proprie Bisericii primare, ci doar unor
teologi care s-au aflat sub influena tradiiei iudeo-cretine. Acelai apologet afirm c Biserica a tiut i
propovduit doar dou veniri ale Mntuitorului. Una n care este propovduit ptimitor, fr slav, necinstit (de
oameni) i rstignit, iar a doua n care va veni cu slav din ceruri, atunci cnd omul apostazieiva cuteza s
svreasc pe pmnt lucruri nelegiuite.619
Sfntul Irineu (+202), interpretnd literal textul de la Apocalips XX, 1-10, susine c la a doua venire a
Domnului vor nvia mai nti cei drepi, care vor mpri cu Hristos o mie de ani pe pmntul transformat ntr-un
nou rai, n care puterea satanei va fi n acest timp suprimat. Abia dup aceea va fi a doua nviere (general) i
judecata. n opera sa Adversus haereses el folosete fragmente din Papia, combtnd gnoza cu ajutorul
hiliasmului, dar nva ca i Tertulian c martirii, ndat dup moartea lor, se bucur de fericita vedere a lui
Dumnezeu.620
Sfntul Ipolit (+235), prezbiter n Roma i ucenic al Sfntului Irineu, este ifluenat i el de eroarea hiliast, dar
aa cum recunoate el, greeala s-a produs prin ignoran i rtcire din cauza necunoaterii Scripturilor.
Tertulian (+240), trecnd la montanism devine hiliast, fiind influenat, n mod indirect, i de gnosticul Marcion,
luptnd mpotriva concepiei acestuia care susinea c numai Hristosul su ofer mpria cereasc, pe cnd
Hristosul Dumnezeului Creator promite doar restabilirea Iudeii.621
Tot n secolul trei, episcopul egiptean Nepos din Arsinoe apr hiliasmul prin combaterea alegorismului
origenist, iar poetul apusean Comodianus, n Carmen apologeticum, spune c la ntia nviere se va cobor din
cer oraul (Ierusalimul cel ceresc). Atunci vor nvia acei sfini, trind de acum fr moarte, fr durere i fr fric,
o mie de ani.
Fericitul Ieronim spune c i Victorin de Petavia (+303) a fost hiliast. Sub vdit influen iudaic, el susine c
ziua a asea este pregtitoare a mpriei, ziua a aptea este mileniul mpriei pmnteti a lui Hristos, iar ziua a
opta este Judecata final.
Uor influenat de hiliasm este i Metodiu de Olimp (+311), datorit ideilor lui Irineu i din opoziie fa de
Origen. Dar cel din urm reprezentant al hiliasmului, dintre Prinii i scriitorii bisericeti, este Lactaniu (+340)
care n lucrarea Institutiones divinae susine o mprie pmnteasc n care va domni pacea i fericirea tuturor,
chiar i a ntregii creaii.622
Dar mpria promis de Hristos nu este de natur pmnteasc milenarist i nici numai pentru poporul evreu,
aa cum reiese din diferitele lucrri apocrife vetero-testamentare i nu are un caracter politic care s le garantze
deplina eliberare de sub asuprirea unui jug strin.623

616
Vasile Loichi, op. cit., p.18.
617
Ibidem, p. 20-21.
618
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, n Apologei de limb greac, (P.S.B.), vol. 6, p. 187-188.
619
Ibidem, p. 221.
620
Vasile Loichi,op. cit., p.22.
621
Ibidem, p. 23.
622
Ibidem, p. 24-27.
623
Diac. Prof. Dr. Nicolae I. Nicolaescu, Venirea a doua a Domnului. mpria de o mie de ani, n Studii Teologice, XXIV (1972), nr.
1-2, p. 19.
119
 Cheia nelegerii Apocalipsei nu trebuie cutat n fantezia exegeilor, ci n caracterul special al crii, n
condiiile speciale care au determinat compunerea ei i mai ales n tezaurul profetic al revelaiei biblice, din care
Apocalipsa face parte integrant.624 Interpretrile eronate ale acestei cri, date de ereticii montaniti (care au
anunat apropiata venire a Domnului n veacul al doilea) i concepia lor milenarist, s-au dovedit subiective i
false. Contaminai de ideile lor, Papia al Ierapolei i Sfntul Iustin Martirul au neles literal milenuil; Sfntul Irineu
a identificat fiara apocaliptic cu Imperiul Roman, iar Sfntul Ipolit a identificat Babilonul cel mare cu Roma.
Clement Alexandrinul i Metodiu de Olimp au emis prima exegez alegoric i spiritual a vedeniei din insula
Patmos. Ea se continu apoi cu donatistul Tychonius, printele tuturor interpretrilor fanteziste asupra acestei cri
scripturistice. Ideile lui Tychonius i-au influenat pe Augustin, Ieronim, Primasius, Beda i n general pe toi
exegeii apuseni care i-au urmat. Ca i continuatori ai acestor idei, Ioan Oliva a identificat pe Antihrist cu un
pseudo-pap, Alcazar a socotit c mileniul a nceput cu Constantin cel Mare, Nicolae de Lyra susinea c mileniul a
nceput cu ntemeierea ordinului ceretorilor, iar Wyclif, Hus i Luther au pretins c papa este ntruparea lui
Antihrist, aa cum de altfel susin toate sectele advente de astzi.
Dar desfurarea evenimentelor istorice, dictate ntotdeauna de factori naturali, a dezminit, ns, pe toi aceti
rstlmcitori ai Apocalipsei. Exegeza ortodox aeaz Apocalipsa n istoria veacului apostolic i o ncadreaz n
unitatea de idei a ntregii Scripturi, adic o leag de eshatologia sinoptic (Matei XXIV XXV; Marcu XIII; Luca
XXI) i de eshatologia paulin (I Tes. IV, 5-11; II Tes. II, 1-12; I Cor. XV etc.).625

b) Concepiile mileniste de astzi amgire a mesianismului cabalist sionist

O succint privire asupra concepiei advente despre Mileniu ne va lmuri i mai bine supoziia c Micarea
advent urmrete de fapt lezarea cretinismului n punctele de baz ale doctrinei sale i n special n adevrul
nvierii.
Aa cum am vzut, hiliasmul concepia despre mpria teocratic de o mie de ani i are izvorul n falsa
credin iudaic cu privire la mpria lui Mesia. Evreii postexilici, nelegnd greit unele nvturi mesianice
din Vechiul Testament, spuneau c Mesia, cnd va veni, i va elibera de sub jugul asupririlor stine i va ntemeia
pentru ei o mprie pmnteasc care va dura o mie de ani i care va ncheia cele ase milenii scurse de la facerea
lumii.
Credina c sfritul lumii va fi precedat de o er nou de o mie de ani de fericire pmnteasc pentru cei
drepi i de mari suferine i nfrngeri pentru cei nedrepi era rspndit n cercurile iudaice din veacul apostolic.
Cum ns Iisus spunea c mpria Lui nu este din lumea aceasta, unii dintre cretinii iudaizani erau deazamgii,
dar credeau totui c El va infiina mpria cnd va veni a doua oar. Influenndu-i n epoca primar chiar i pe
unii brbai de seam ai Biseriii, aa cum am vzut, hiliasmul n-a izbutit s ptrund n gndirea cretin, disprnd
treptat prin secolele IV-V, pentru ca, mai trziu, dup dousprezece secole, s apar sub diferite forme n snul
protestantismului i neoprotestantismului, fiind predicat mai cu seam de sectele Micrii adevente.
Concepiile mileniste moderne nu s-au ndeprtat prea mult de idealul mesianismului iudaic. mpria de o mie
de ani vizeaz mai nti restaurarea poporului Israel, care, din cauz c a omort pe Mesia, a fost risipit printre
neamuri.626 Trecnd cu vederea dumnezeirea lui Hristos i nvierea Sa, autorul advent Marc Tapernoux
accentueaz rolul de mprat pmntesc pe care L-ar fi avut Iisus n snul poporului evreu: n loc de a se aeza pe
scaunul de domnie al lui David i ca s domneasc asupra lui Israel i pe pmntul ntreg, Mesia a fost rstignit i
nu a primit gloria la care avea dreptul ca mprat. 627 Reiese de aici c Hristos nu a nviat, nu S-a preaslvit i nu
mprete peste noi ca mprat al spiritului prin biruina asupra morii (Filipeni II, 8-11), ci, probabil, va fi fost
rpit la cer ca Enoh i Ilie, care au fost doar oameni.
Pentru adeveni, Biserica nu nseamn nicidecum adunarea celor ce cred n Hristos ca Dumnezeu i se fac
prtai roadelor mntuitoare ale Jertfei i nvierii Sale (I Petru I, 4), fr nici o deosebire de ras, etnie etc.
(Galateni III, 28), sau nceputul mpriei lui Dumnezeu care a luat fiin pe pmnt i se prelungete n eternitate.
Pentru ei Biserica este o realitate de natur pur cereasc (cci, explic ei, Biseric vine dintr-un termen grecesc
care nseamn chemat afar din o etimologie original?!), adic gruparea celor chemai afar din lume, a
624
Idem, Cheia interpretrii istorice a Apocalpsei, n Studii Teologice, I (1949), nr. 5-6, p. 288.
625
Ibidem, p. 298.
626
Marc Tapernoux, Viitorul n lumina profeiilor, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg, Vest Gemany, 1990, p.16.
627
Ibidem, p. 17.
120
celor rscumprai ai Domnului Isus din care, ns, nu pot face parte i iudeii. 628 Artarea lui Iisus ntru slav
i rpirea credincioilor (celor alei) marcheaz sfritul perioadei Bisericii i redeschide o nou perioad a
poporului evreu, adic aceea n timpul creia Dumnezeu reia cursul cilor Sale pentru binecuvntarea lui Israel,
perioad care culmineaz cu venirea Domnului Hristos ca mprat n Sion.629
n concepia Micrii advente aproape totul este interpretat invers fa de adevrul religiei cretine, dar i fa de
realitatea istoriei ei bimilenare. Dumnezeu nu este iubirea intertrinitar care se revars peste toat creaia, ci un
despot nfricotor, prtinitor cu unii i nedrept cu alii dintre oameni. nvierea lui Hristos nu reprezint actul
suprem de biruin a binelui asupra rului, a vieii asupra morii, i nu st n centrul vieii cretine ca o axis
mundi, ci Legea lui Moise are adevrat valoare i autoritate suprem, cnd, de fapt, ea nu a fost dect un
pedagog ctre Hristos(Galateni III, 24). Biserica nu reprezint realitatea istoric i supraistoric a unirii oamenilor
cu Hristos prin Duhul Sfnt n vederea sfinirii lumii i transformrii progresive a creaiei cu mplinirea acestei
lucrri n ziua cea mare a Parusiei, ci adunarea extramundan a unei elite care, de altfel, nu are cum exista n afara
lumii nici mcar la nivelul vieii pur spirituale,de vreme ce cei care au murit dorm n moarte pn la nvierea de la
sfritul timpuluiiar moartea i venicia nseamn de fapt acelai lucru.630
Organizaii fr rdcini n istoria cretin, dar i potrivnice istoriei prin dualismul lor de sorginte gnostic,
gruprile advente aduc acuze nedrepte asupra cretinilor post- apostolici care au pierdut din vedere aceast
ndejde slvit (adic ateptarea anxioas a venirii Domnului) i au adormit, puin timp dup plecarea apostolilor.
n adevr zic ei scrierile celor ce le-au urmat imediat (apostolilor) arat c privirile rscumprailor s-au ntors
de la Hristos nsui ca s se lipeasc de oameni, uitnd sau denaturnd n acelai timp adevrul despre ntoarcerea
Domnului Isus. Astfel s-a deschis ua la tot felul de nvturi false n snul Bisericii.631
Ct de fals este aceast acuzaie fa de adevrul istoriei cretine a primelor veacuri care consenmeaz elanul
mrturisitor al attor martiri din perioada persecuiilor, elan care avea drept imbold credina n nviere prin care se
explic toate cele legate de mntuire!632
Dar furia advenilor mpotriva Bisericii cretine nu se oprete aici. Ei identific n domnia mpratului
Constantin cel Mare scaunul de domnie al satanei, 633 n persoana epicopului Romei pe fiara apocaliptic care
poart numrul 666,634 iar n Biseerica Romano-Catolic marea desfrnat, Babilonul cel mare din Apocalips
XVII, 1-5.
Adversari fantici ai ecumenismului - micare prin care se ncearc refacerea unitii Bisericii din primul mileniu
cretin - adevenii afirm c la a doua venire a lui Iisus Biserica (adunarea rscumprailor) va fi rpit n vzduh
pentru ntmpinarea Lui, pe cnd falsa biseric a lui satan (adic reunirea ortodocilor, catolicilor i
protestanilor) i va lua locul pe pmnt pentru o vreme oarecare. 635 ntre timp, Antihrist, care va fi un evreu i care
nu va ine seama de Dumnezeul prinilor si (Iehova)636, va pactiza cu neamurile i cu eful mpriei romane
(adic Biserica reunit) pentru a declara rzboi Domnului Hristos. Armatele sale vor fi ns nimicite la
Armaghedon de Domnul nsui, dup care va urma instaurarea mpiei de o mie de ani.637
Apariia glorioas a lui Iisus se va produce n trei faze succesive: Mai nti, Domnul va iei din cer ca s
loveasc naiunile cu Fiara i cu Proorocul mincinos, apoi va aprea credincioilor din rmia evreilor pe muntele
Mslinilor i, n sfrit, va veni n slav cu toi sfinii (rscumpraii, aleii) ca s-i stabileasc mpria

628
Ibidem, p. 51-53.
629
Ibidem, p. 102.
630
Robert Folkenberg, Noi credem nc, Casa de Editur Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1994, p. 24. Ali adventiti ns, probabil din
motive de oprtunism i diplomaie misionar, afirm nemurirea sufletului i viaa sa dup moarte: Dup moarte, sufletul celui credincios
intr deci ntr-o prtie cu Domnul su, infinit mai nalt i mai binecuvntat dect n timpul vieii sale pmnteti. El se bucur de o
fericire i o pace desvrit.(Marc Tapernoux, op. cit., p. 85).
631
Ibidem, p. 79.
632
Este elocvent n acest sens rugciunea Sftului Policarp care, n faa martiriului, se ruga ncreztor n nviere: i mulumesc, ie,
Doamne, c m-ai nvrednicit s ajung aceast zi i acest ceas i s particip mpreun cu mrturiile Tale la paharul Hristosului Tu, spre
nviere la via venic cu trupul i cu sufletul, n neprihnirea Duhului Sfnt. (La Nicolae Arseniev, op. cit., p.22).
633
Marc Tapernoux, op.cit., p.68.
634
Ibidem, p. 123.
635
Ibidem, p. 132.
636
Ibidem, p. 123.
637
Ibidem, p. 137-139.
121
milenar.638 Cnd Domnul Iisus va fi nimicit fiara i pe mpraii pmntului, va proceda la judeacrea oamenilor
care vor fi supravieuitori teribilei urgii de la Armaghedon.
Criteriul judecii va consta n fapta bun, dar nu este vorba aici de faptele milei cretine (Matei XXV, 31-46), ci
de fapte speciale, reprezentnd atitudinea lor fa de aceia pe care Domnul i numete fraii Lui i care sunt
mesagerii Evangheliei mpriei (advenii i evreii). Ei vor aparine rmiei credincioase a lui Israel i vor
propovdui aceast Evanghelie de-a lungul prigonirilor i ncercrilor nespuse ale necazului celui mare. Muli
dintre ei vor suferi moarte de martir.639 n acelai timp satana va fi aruncat n adnc i legat pentru o mie de ani
(Apocalipsa XX, 1-3), n felul acesta omenirea fiind izbvit pe toat durata celor o mie de ani de toat influena sa
coruptoare. Va urma apoi nvierea martirilor mori dup rpirea Bisericii (e vorba de etapa a doua a primei
nvieri, de prima etap avnd parte sfinii Vechiului Testament i aceia din perioada harului care vor fi nviai la
venirea Domnului Iisus) i vor merge n ntmpinarea Lui, mpreun cu cei vii care vor fi schimbai (I Tes. IV, 14-
17). Aceti rscumprai vor reveni mpreun cu Domnul Iisus, cnd El va aprea n slav, i atunci va avea loc a
doua etap a primei nvieri, adic nvierea morilor din necazul cel mare. Ei vor mpri mpreun cu Iisus n
partea cereasc a mpriei, cu sfinii care vor fi rpii s-L ntmpine n vzduh. 640 Pe de alt parte, la Ierusalim va
fi un reprezentant al Domnului Iisus, un adjunct al Su, pe care Iezechiel l numete Domnitorul sau Prinul
(Iezechiel XLII, 3; XLVI, 2). Acest prin va avea funcia de vicerege i va exercita autoritatea n numele
Domnului Iisus.641
n mpria de o mie de ani (ca de altfel i n Regatul lui Iehova) moartea nc nu va fi suprimat, dar ea nu va
reprezenta dect pedeapsa pentru neascultare, pentru pcat. Dreptatea i cinstea vor cobor pe pmnt, iar
frdelegea nu va mai fi trecut cu vederea. n fiecare diminea cei care fac rul vor fi condamnai la moarte de
Domnul, Judectorul cel drept.642
Dar ne ntrebm: ce fel de nviere a fost aceea n urma creia moartea iar apare? Este vorba doar de o readucere
la viaa biologic ca n cazul nvierii de ctre Mntuitorul a fiicei lui Iair, a fiului vduvei din Nain sau a lui Lazr?
Atunci ce sens mai poate avea aceast mprie de o mie de ani n urma creia satana, rul i moartea vor aprea
din nou? Dar absurdul, nonsensul i iraionalul nsoesc permanet concepia advent.
Pentru cei rscumprai din mprie vor fi att bucurii, ct i datorii de ndeplinit. Astfel, n prezena lui
Dumnezeu, n decursul celor o mie de ani petrecui cu Hristos, sfinii vor decide pedeapsa final a persecutorilor
lor, concomitent cu desfurarea istoriei triste a insuccesului omenesc. Cnd mileniul se va apropia de final,
pmntul va deveni nc o dat o scen de mare activitate. Noul Ierusalim va cobor din cer; Hristos nsui va
pregti un loc pentru el, cel mai potrivit, unde era cndva muntele Mslinilor (Zaharia XIV, 4). Fiecare locuitor,
chiar cel mai tnr, va fi n vrst de peste o mie de ani i i va da seama n mod clar c distrugerea final a
rebeliunii i lucrrii ei se apropie.643
n mpria de o mie de ani poporul Israel va fi chemat s joace un rol cu totul special. Israel va deveni din nou
primul popor al pmntului, iar celelalte popoare i se vor supune i i vor aduce n dar toate bogiile lor.
Ierusalimul va deveni capitala lumii, iar templul va fi reconstruit. Marea Moart, asanat prin izvorul care va curge
din templu, va fi plin de peti, iar un prin sau un domnitor va guverna ara. Israel va avea misiunea de a face
cunoscut pe Domnul Hristos neamurilor, ndeosebi la nceputul mpriei de o mie de ani.644
Dar la sfritul celor o mie de ani Dumnezeu va supune pe oameni la o ultim ncercare. Stana va fi dezlegat
pentru puin vreme.645 Astfel, cei prefcui, cei a cror ascultare a fost doar aparent, i vor arta pe fa ura
mpotriva Domnului Iisus i aleilor Si, pactiznd cu diavolul. Aceast aciune nesbuit a lui satana i a acelora
care i fac voia se va dovedi din nou zadarnic, deoarece toi vor rmne ncremenii atunci cnd gloria lui
Dumnezeu se va descoperi deasupra cetii sfinte.646 Imediat va avea loc Judecata universal, cnd morii nviai

638
Ibidem, p. 171.
639
Ibidem, p. 176.
640
Ibidem, p. 184-185.
641
Ibidem, p. 186.
642
Ibidem, p. 188.
643
Arthur S. Maxwell, Dumnezeu n istorie, Editura Orion, Bacu, f.a., p. 155.
644
Marc Tapernoux, op. cit., p. 194-195.
645
Ibidem, p. 199.
646
Arthur S. Maxwell, op. cit., p. 156.
122
vor fi cercetai dup cartea vieii, iar cei nelegiuii vor fi mistuii de focul care va cdea din cer. Astfel, tragedia
pcatului se va sfri.647

c) Falsa interpretare a textelor scripturistice n legtur cu Parusia, n concepiile advente despre

Mileniu

Toate aceste aberaii fanteziste ale concepiei Micrii advente despre cea de-a doua venire a Domnului Hristos
sunt susinute prin falsa interpretare a unor texte scripturistice, n special din cartea Proorocului Daniel i din
Apocalips.
Interpretarea advento-milenist asupra celor patru fiare (Daniel VII, 2-7) consider c acestea sunt cele patru
mprii, care au precedat i au pregtit n acelai timp epoca lui antihrist: babilonean, medo-persan, greac i
roman. Cele zece coarne ale fiarei a patra (vers. 23-24) reprezint zece popoare: hunii, ostrogoii, vizigoii, francii,
vandalii, suevii, burgunzii, herulii, anglo-saxonii i longobarzii. Cornul cu ochi de om este antihrist (II Tes. II, 3-4;
Apoc. XIII, 6-7), identificat n persoana papei, care se declar stpn al lumii i s-a ridicat pe ruinele celor zece
regate.
ncadrnd-o n texte biblice,specialitii adveni susin c domnia lui antihrist va fi de trei ani i ase luni
(Daniel VII, 25; Apoc. XII, 14), adic 42 de luni (Apoc. XIII, 6), deci 1260 de zile. Fiind vorba de zile profetice,
trebuie socotite ani (Numeri XIV, 34; Iezechiel IV, 2-3). Anul intronizrii lui antihrist (papa) este 558, cnd au fost
nlturai herulii, vandalii i ostrogoii, conform celor prezise de Daniel (VII, 24).648
Dar trebuie spus c toate aceste interpretri naive ale textului Bibliei pentru identificarea cu orice pre a lui
antihrist n persoana efului Bisericii Romano-Catolice sunt vechi porniri i nemulumiri ale unor grupuri
contestatare fa de unele abuzuri ale Biserii apusene, dar i pentru eliberarea lor de anumite constrngeri
dogmatice. Catari, albigenzi, anabaptiti, baptiti i urmai ai acestora, adveni i pietiti de toate categoriile,
plecai din Europa i dezvoltai pe alte continente, au cutat cu orice pre o justificare scripturistic a
protestelor lor i mai cu seam au gsit n textele profetice analogiile necesare interpretrii lui antihrist n
persoana episcopului Romei.
Dar preocuparea major a sectelor advente este aceea de a calcula i a descoperi, pe baza Bibliei, a doua
venire a lui Mesia pentru ntemeierea Mileniului. Eshatonitii calculeaz venirea culegnd texte profetice din
perioada exilului sau texte biblice care arat suferinele poporului Israel sub diferite dominaii.
Astfel, William Mller, pe baza textului de la Daniel VIII, 14, calculeaz data celei de a doua veniri scznd
din cele 2300 de zile (ani), care aveau s treac pn la restabilirea curirii templului, anul 457 .Hr. anul
rezidirii templului i a aflat anul celei de a doua veniri 1843. Acest prim calcul s-a fcut aa dup ce alii l
vzuser pe Hristos pogorndu-se n anul 999, 1000,1033 sau, dup Swedemborg, 1774.649
Samuel Snow, un cabalist afacerist, a ncercat s ndrepte eroarea lui Mller tot pe baze biblice, artnd din
Levitic c venirea va fi la 10 octombrie 1844 venire interpretat n sens spiritual de profetesa adventului
Hellen G. White.
Petre Paulini, adventist smbtar, combtnd pe adventitii reformiti i pe russeliti, susine c data exact a
venirii a doua nu poate fi precizat, dar totui, dup el, opt lanuri profetice arat venirea timpurilor din urm
(lanul unu: Daniel II, 31-45; doi: Daniel VII, 25; trei Apoc. XIII, 11, 17; patru: Apoc. II, III; cinci: Apoc. VI; ase:
Apoc. VIII-IX; apte: Apoc. XIV, 6-12; opt: Daniel VIII, 14 i IX, 24-29).
Dup Mller i Snow a nceput concurena calculelor, fie pe grupe sectare, fie particulare, remarcndu-se n
mod deosebit advenii liberali i iehovitii.
Russelitii studenii n Biblie- au fixat anul celei de a doua veniri n 1875 scznd din Marele Jubileu
anul 2500 ultimul jubileu anul 625. Carol Russel, nemaifiind crezut de adepi, caut s arate c Hristos a venit
nc din 1874, dar nevzut ca un fur i a ntemeiat mpria de o mie de ani pentru cei alei, adic pentru
iehoviti. De la anul 1874 i pn la anul 1878 sunt cei trei ani i jumtate cnd Hristos a venit ca Mire i secertor
(Apoc. XIV, 14-20), dar abia n 1878 a nceput s-i arate puterea i s-i ntemeieze marea Sa mprie, cnd au

647
Ibidem, p. 157.
648
Diac. Prof. Dr. Petru I. David Cluza cretin, p. 376; idem, Invazia sectelor. Obsesia chipului fiarei apocaliptice la sfrit de
mileniu II, Editura Europolis, vol III, Constana, 2000, p.237-245.
649
Ibidem, p.377.
123
nviat i Apostolii i erau de fa, dar nevzui, ca i Hristos. Aadar, la anul revenirii 1874 se adaug cei trei ani
i jumtate (aproape patru) i anul calculat al venirii este 1878.
Dup alte calcule, cele ase zile ale creaiei 6000 de ani (II Petru, III, 8; Ps. XC, 4) - sunt socotite timpul de
lucru al omenirii dup care urmeaz odihna sau mileniul. Adam a czut n pcat la anul 4126. Deci, scznd din
6000 zilele creaiei n ani anul cderii lui Adam 4126 s-a aflat anul sigur al venirii a doua, 1878.
Dar astfel de calcule precise abund n sectele advente i iehove, fiind legate de cifre care s-au adugat rnd
pe rnd n curgerea timpului de sfrit de mileniu doi, lsnd n urm sperane nelate dar i mini naive care
continu s cread n veniri i n Mileniu. Astfel, calculatorii mptimii ai adventului au vehiculat date ale
nceputului de mileniu pn n zilele noastre: anii 1914, 1918, 1925 i alii pn n anul 2000 anul mileniului
celui adevrat.650 Toate aceste calcule sunt produse ale unei imaginaii abundente i necontrolate, iar textele
biblice pe care ncearc s le aduc n sprijin sunt rupte de contextul lor unitar, folosite n mod arbitrar i
interpretate fantezist, fr nici o justificare logic.
S-a spus pe bun dreptate c toi milenitii sunt urmaii saducheilor, n sensul c nu cred n nvierea morilor
(Marcu XII, 18), de aceea serbeaz smbta, nesocotind nvierea lui Hristos, actul suprem al dumnezeirii Sale. De
asemenea, exclud existena raiului i a iadului, socotindu-se alei ai mileniului. n sfrit, nu cred n existena
sufletului: aici este secretul rtcirii advente. Prin mileniu i satisfac credulitatea i fantezia. De fapt, milenitii
nu mai pot fi numii cretini, ci doar adepi ai unor texte biblice din care i-au creat o doctrin.651

3. vtura ortodox i explicarea textelor controversate

Aa cum am artat i noi pe parcursul acestei lucrri, religia cretin, cu tot tezaurul ei doctrinar, liturgic i
moral, se ntemeiaz pe actul nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, adevr clar afirmat de Sfntul Apostol Pavel (I
Cor. XV, 14). nvtura despre Parusie (a doua venire a Domnului ntru slav) i despre nvierea morilor este
indisolubil legat de nviere, cci Hristos a nviat din mori fiind nceptur a nvierii celor adormii (I Cor. XV,
20). Prin urmare, scopul nvierii Domnului nu a fost altul dect acela de a deschide calea nvierii noastre, a
restaurrii omului i a lumii ntregi (Apoc. XXI, 21).
Caracterul unitar al Sfintei Scripturi, datorat inspiraiei divine (II Timotei III, 16), face ca interpretarea ei s nu
se poat realiza dect urmnd regula exegetic a contextului (apropiat i ndeprtat), fapt care nu poate s duc
dect la concluzia Prinilor de la primele dou sinoade ecumenice unde a fost alctuit Simbolul de credin sau
Crezul. Coloana vertebral a Sfintei Scripturi o reprezint Crezul, iar lipsa lui n abordarea exegetic a cuvntului
sfnt nu poate duce dect la interpretri sectare.
Faptul c unii aa zii cretini din snul Micrii advente afirm c scrierile proorocului Daniel i Apocalipsa
Apostolului Ioan ar fi cele mai importante cri din Sfnta Scriptur i c dac aceste cri vor fi mai bine nelese,
credincioii vor avea o experien religioas cu totul nou,652 nu ne surprinde, deoarece cunoatem originile strine
de duh cretin ale acestei micri. Dar, oare avem noi dreptul i putina de a afirma c Apocalipsa este mai
important dect cele patru Evanghelii i celelalte cri ale Noului Testament? Putem, oare, s neglijm ntruparea
lui Hristos, viaa Sa pmnteasc, nvturile, minunile, patimile, moartea i nvierea, nlarea la cer i pogorrea
Duhului Sfnt cu ntemeierea Bisericii, ca s acordm toat atenia vedeniilor din Apocalips? Oare imnul iubirii
pe care ni-l prezint Sfntul Apostol Pavel (I Cor. XIII) are mai puin importan dect proorociile lui Daniel i
Apocalipsa Sfntului Ioan? Oare porunca cea mai mare a dragostei pe care ne-a dat-o Hristos (Ioan XIII, 15),
ntrit cu iubirea Sa dus pn la jertfa suprem, poate fi mai puin important dect studierea n amnunt a
celor dou cri? Dar Hristos este Marea Realitate a existenei, n timp ce screirile lui Daniel i Apocalipsa sunt
vedenii strnite de Marea Realitate Hristos 653 i nu pot fi interpretate dect numai innd cont de contextul general
al nvturii Sale mntuitoare pe care a lsat-o Bisericii (Matei XVI, 18).

a) Biserica nceputul rennoirii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt

650
Ibidem, p. 378-380.
651
Ibidem, p. 381.
652
Uriah Smith, Explicaia Apocalipsului, Editura Pstorul adevrului, Bucureti, 1990, p. 7.
653
Pr. Victor Moise, op. cit., p. 35.
124
 Mntuitorul Hristos i-a nceput activitatea mesianic propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu
(Matei IV, 17; Marcu I, 14), aa cum de altfel i naintemergtorul Su, Sfntul Ioan Boteztorul, vestea c s-a
apropiat mpria cerurilor (Matei III, 2). i ntr-adevr prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, prin faptele Sale
mntuitoare, prin jertfa i nvierea Sa, se pune nceput i temelie mpriei lui Dumnezeu. 654 n acest sens, nsui
Mntuitorul spune: Legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete i
fiecare se silete spre ea (Luca XVI,16). Faptul c Mntuitorul a svrit attea vindecri, din dragoste pentru om,
este o dovad clar a prezenei mpriei lui Dumnezeu, care i are originea n El: Dac Eu cu Duhul lui
Dumnezeu scot pe demoni, iat, a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu (Matei XII, 28).
Dup nvtura noastr de credin, ntre cele trei slujiri ale Mntuitorului Hristos (misiunea profetic, slujirea
arhiereasc i demnitatea mprteasc) demnitatea de mprat suprem iese n eviden, mai ales prin pogorrea la
iad pentru a-i sfrma porile (I Petru III, 18-20), prin nvierea Sa din mori, prin nlarea la cer i ederea de-a
dreapta Tatlui. Prin nvierea Sa, prin care au fost nvinse: pcatul, stricciunea i moartea, Iisus Hristos ni se
descoper n mod deplin ca mprat i ntemeietor al mpriei lui Dumnezeu. n acest sens spune Sfntul Apostol
Petru n ziua pogorrii Duhului Sfnt c Dumnezeu a nviat pe acest Iisusi L-a fcut Domn i Hristos (Fapte
II, 32-36).655
Dar Mntuitorul Hristos, ca domn i mprat, nu mprete n felul n care mpresc regii, mpraii i
conductorii acestei lumi. De fapt, El nsui a spus lui Pilat: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan
XVIII, 36). mpria adus de Hristos trebuie vzut n sens spiritual, ca avnd caracter duhovnicesc, de slujire i
druire din iubire pentru toi cei din jur (Matei XX, 28). nelegnd-o n acest sens, cu caracter interior i
duhovnicesc, Sfntul Apostol Pavel spune c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i
pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani XIV, 17). Mntuitorul nsui fiind ntrebat de farisei cnd va veni
mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o
aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca XVII, 20-21).
n Noul Testament mpria mai este reprezentat printr-o mas (Matei VIII, 11), printr-un osp de
nunt (Matei XII, 2-14) sau cin (Luca XIV, 16-24), toate acestea, desigur, avnd un sens profund spiritual,
reprezentnd nsi fiina Bisericii ca Trup al lui Hristos (Efeseni V, 22), organismul viu n care fiii mpriei
se mprtesc de Hristos prin Duhul Sfnt.656
Dar ce altceva poate fi mpria lui Dumnezeu dac nu Biserica nsi, ntemeiat de Mntuitorul Hristos pe
cruce i actualizat n chip vzut la pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii! Biserica posed cheile
mpriei cerurilor (Matei XVI, 19), adic nvtura evanghelic i Sfintele Taine prin care credincioii se unesc
cu Hristos n mpria lui Dumnezeu.
tim c nimeni nu poate s fac parte din Trupul tainic al lui Hristos (Biserica) dect numai prin taina Sfntului
Botez: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan III ,5).
Botezul este, aadar ua tainelor mpriei, u care este Hristos nsui (Ioan X, 9). Dar Botezul, dup cum arat
Sfntul Apostol Pavel, nseamn ngroparea cu Hristos a omului cel vechi al pcatului i nvierea mpreun cu El n
mpria lui Dumnezeu (Romani VI, 3-4). Aadar Botezul este nnoirea, nvierea spiritual din moartea pcatului,
ca arvun a celei de-a doua nvieri, cu trupul, la sfritul veacurilor. Tot aa trebuie s interpretm i textul din
Evanghelia dup Ioan (V, 24-29) unde, pe de o parte, se spune c vine ceasul i acum este (n acest veac), cnd
morii (pctoii) vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor auzi vor nvia (nviere spiritual), iar, pe de
alt parte, se vorbete despre nvierea trupurilor, la sfritul chipului actual al lumii, cnd va avea loc Judecata
universal. ntre aceste dou evenimente: naterea Bisericii i Judecata obteasc, crete, se rspndete i se
desvrete mpria lui Dumnezeu i mntuirea celor ce cred n Hristos, prin harul i lucrarea Bisericii.657
mpria lu Dumnezeu Biserica pe care a ntemeiat-o Mntuitorul Hristos este de ordin spiritual, de origine
divin, dar are i aspect social, ca o comunitate organizat ierarhic n care se descoper tainele mpriei lui
Dumnezeu (Marcu IV, 11). mpria lui Dumnezeu se identific astfel cu Biserica n lucrarea ei prezent i
actual, ca i n faza ei desvrit n eshatologie: cci se vorbete deopotriv i de mpria cereasc i de

654
Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Netemeinicia milenarismului, n Ortodoxia, XXXVI, (1984), nr. 1 p. 61.
655
Ibidem, p. 62.
656
Ibidem, p. 63.
657
Pr. Dr. Ioan Mircea , A doua venire a Domnului (Parusia), n vol. ndrumri misionare, p. 933.
125
Biserica cereasc a celor nti nscui nscrii n cerurii de duhurile drepilor celor desvrii (Evrei XII,
23).658
n Sfnta Scriptur, att mpria, ct i Biserica, apar ca o stpnire a lui Dumnezeu n sufletele credincioilor
i peste obtea cereasc, opus stpnirii diavolului peste sufletele robite lui i peste mpriile lumii (Matei IV,
8-9). Venirea lui Hristos a avut rolul de a strica lucrurile acelui vrjma al mntuirii oamenilor (Ioan III, 8), de a-l
surpa i a-i lua stpnirea (Evrei II, 14-15), pentru a-l judeca i a-l arunca n afar (Ioan XII, 31; Efeseni II, 2;
Coloseni II, 15).
Biserica mpria lui Dumnezeu este una singur, dar activitatea ei se desfoar pe dou planuri:
pmntesc i cersc. Primul plan, cel pmntesc, actual, se desfoar ntre cele dou veniri ale lui Hristos, ncepnd
de la ntruparea Sa i pn la Parusie, iar al doilea plan, cel eshatologic, va ncepe dup acest moment final,
constituind mpria cea fr de sfrit a lumii i a slavei, cu ceruri noi i pmnt nou n care locuiete
dreptatea (II Petru III, 13).659
n Apocalips sunt menionate dou feluri de mprii: mpria lui Hristos (Apoc. I, 9), n care vor mpri
cu El mii de ani cei care au parte de nvierea cea dinti (spiritual, prin Botez) (Apoc. XX, 4-6), deoarece acum
s-a fcut mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su, c aruncat a fost
(diavolul) prul frailor notri, cel ce i pra pe ei naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea (XII, 10). Dar tot
n acest carte se vorbete i de mpria fiarei, creia diavolul i-a dat stpnirea (XIII,4), sau mpria
ntunericului i a moii venice, care-i va duce pe toi, i pe mpraii care i-au dat fiarei mpria lor, n iezerul
cel de foc (XVII, 18; XIX, 20). Dar fiara va fi biruit de Hristos Mielul care va lua mpria, El fiind numit apoi
mpratul neamurilor (XV, 3); Domnul domnilor i mpratul mprailor (XVII, 14; XIX, 16).660
Toate cele spuse pn aici n legtur cu mpria lui Dumnezeu identificat cu Biserica, ct i despre Parusia
Domnului, sunt cuprinse sintetic, dar ntr-o form alegoric i simbolic, n Apocalips, carte care, dup cum se
tie, are un caracter aparte i un coninut cu sensuri ascunse n simboluri, a cror interpretare forat i
incompetent i-a dus pe unii la rtciri dintre cele mai grave.

b) nelegerea profeiei lui Daniel i a capitolului XX din Apocalips

Daniel profet al exilului babilonian este cel mai preferat dintre proorocii Vechiului Testament, de ctre
sectele advente. Cartea sa, cuprinznd o parte istoric (cap. I-VI) i una profetic (VII-XII), are o valoare deosebit
n cuprinsul Sfintei Scripturi, dar, la fel ca Apocalipsa, cuprinde viziuni alegorice cu destinaie profetic care nu pot
fi interpretate i nelese corect dect numai n contextul general al Revelaiei divine desvrite prin Hristos
Viziunea despre patru fiare care ies din mare i sunt judecate de Cel Vechi de zile simbolizeaz patru mprii
deasupra crora se va ridica mpria lui Mesia Fiul Omului (VII, 1-14), dar nicidecum n sensul dorit de
mileniti, deoarece nicieri nu se vorbete aici despre o mprie pmntean de omie de ani, ci n sens spiritual,
ca o mprie a cerurilor care transcende dimensiunile acestei lumi i care ncepe aici, pe pmnt, prin Biserica
lui Hristos. De altfel nsi denumirea Fiul Omului atribuit aici lui Mesia are n vedere cele dou firi
(dumnezeiasc i omeneasc) unite n persoana lui Hristos, dup cum i Biserica are o dimensiune cereasc
(Biserica triumftoare) i una pmnteasc (Biserica lupttoare).661
Viziunea despre un berbec nvins de ctre un ap care vine din Apus (din cornul cruia cresc alte paru coarne,
dintre care unul se lupt mpotriva lui Dumnezeu i atac ara Sfnt), nu se poate referi n nici un chip la
episcopul Romei pe care advenii l consider antihrist, ci are n vedere cele patru regate ale Diadohilor i pe
persecutorul cel nelegiuit Antioh Epifanes, tipul lui antihrist (cap. VIII).
Viziunea despre ngerul Gavriil, care i-a vestit proorocului despre cele 70 de sptmni de ani care vor trece de
la rezidirea Ierusalimului pn la Mesia (cap. IX), este una dintre profeiile cele mai importante ale crii lui
Daniel, deoarece arat cu foarte mic aproximaie timpul n care avea s vin Mntuitorul lumii.662
658
Idem, mpria lui Hristos de mii de ani. Studiu exegetic al textului din Apocalips XX, 1-15, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1, p.
29.
659
Ibidem, p.30.
660
Ibidem, p.31.
661
Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Profetul Daniel despre Hristos, Sibiu 1933, p. 3-8.
662
Timpul venirii lui Mesia a fost precizat prin proorocul Daniel, cruia i s-a spus: S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru
zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel Uns Cel Vestit sunt 7 sptmni i 62 de sptmni (Daniel IX, 25-26), deci n total 69
126
 Ultimile dou capitole cuprind viziunea despre apariia unui nger pe malurile Tigrului, viziunea n care i este
descoperit profetului epoca Ptolomeilor i Seleucizilor, pn la moartea lui Antioh al IV-lea Epifanes. Prigoana
din partea acestora va fi mare, dar poporul ales se afla sub protecia Arhanghelului Mihail. n final, este profeit
nvierea general a morilor i Judecata universal care va urma imediat: se vor scula, unii spre viaa venic,
iar alii spre ocar i ruine venic (XII, 2).
Cu privire la concepia mesianic, trebuie spus c profeiile lui Daniel se deosebesc de ale celorlali profei
tocmai prin dimensiunea lor universal. Dac la ceilali profei, mpria mesianic e considerat ca o continuare a
celei davidice, la Daniel este pus n legtur cu marile mprii ale lumii, avnd un caracter spiritual i universal
(IX, 25-27).
Eshatologia crii proorocului Daniel arat diferite faze succesive ale vremurilor din urm, care la ali prooroci
apar n relatri sporadice i risipite, iar aceasta arat o dat n plus valoarea doctrinar a crii dar i dezvoltarea
contiinei mesianice a poporului evreu. Astfel, profetul vorbete despre ncercrile i suferinele poporului biblic
(VIII, 24-25; IX, 26-27), despre Judecata universal a popoarelor, ndeplinit de ctre Dumnezeu nsui (VII,10-
11), despre condamnarea celor ri (XII, 2); despre desfiinarea rului i a pcatului (IX, 24) i despre inaugurarea
mpriei lui Mesia Hristos (II,44; VII, 27).
nvierea morilor va premerge mpriei mesianice, asatfel nct nu poate fi vorba aici de o mprie milenar
intermediar, dar exist n schimb o concordan perfect cu Evangheliile, cci toi se vor ridica din rn, unii
pentru viaa venic, iar alii pentru pedeapsa venic (Matei XXV, 4; Ioan V, 29). Aceasta se va petrece deodat i
nu prin intercalarea unui interval de o mie de ani ntre a doua Venire i Judecata universal, 663 aa cum ncearc s
susin Micarea advent, care d o interpretare tendenioas att crii lui Daniel ct i Apocalipsei, scondu-le
din contextul general al Sfintei Scripturi.

Apocalipsa ultima carte a Noului Testament este Descoperirea lui Iisus Hristos pe care I-a dat-o Dumnezeu
robului Su Ioan Apostolul, pentru ca acesta s arate robilor Si (cretinilor) cele ce trebuie s se petreac n
curnd (Apoc. I, 1) n lume. Apocalipsa cuprinde ns o descoperire parial a nvturii Mntuitorului, pe care a
lsat-o Apostolilor i Bisericii, ndeosebi cea despre viitorul i persecuiile Bisericii, dar i despre biruina ei final,
prin Cpetenia sa, Mielul lui Dumnezeu.664
Apocalipsa privete deci viitorul Bisericii, cu prigoanele i biruina ei peste veacuri i milenii, pn la sfritul
acestei lumi. Ea descrie succint i n imagini simbolice judecile lui Dumnezeu asupra omenirii, n decursul
istoriei, pn la Judeacta final, dup a doua Venire a Domnului. Apocalipsa cuprinde i fapte istorice (cap. II-III),
dar cea mai mare parte este de cuprins profetic, privind trecutul, prezentul i, mai ales, viitorul Bisericii n lume.
Fiind o scriere eminamente profetic, ea nu poate fi tlcuit dect de Biseric, prin teologii ei cu deosebit
pregtire i numai innd seama de toate regulile de interpretare sau de exegez ale Bisericii i ale Sfinilor Prini.
Oricine se ncumet s o interpreteze literal i ncearc s-i gseasc nchipuite corespondene n realitate aa
cum fac sectele advente falsific nvtura acestei scrieri, defimeaz adevrul sfnt i i pierde nu numai
mntuirea lui dac crede n ea, ci i pe a altora, pe care i smintete prin asemenea explicri greite.665
Trebuie s avem n vedere faptul c Apocalipsa, fiind scris n vremea prigoanelor romane, este plin de
simboluri, metafore, alegorii, viziuni profetice i numere simbolice greu de identificat i de aceea nu trebuie
interpretat literal. n ea nu este ntotdeauna o succesiune fireasc a evenimentelor, ci unele se arat n prezent,
altele n viitor sau n trecut cu sens de prezent, folosind antihronia.

de sptmni. ntruct profeiile lui Daniel ntrebuineaz, n alte locuri, expresia sptmni de ani, s-a aplicat i aici. n acest caz 69 x
7 = 483 rezult deci 483 de ani. Porunca hotrtoare pentru rezidirea Templului din Ierusalim a fost dat de Darius, regele perilor, n al
doilea an al domniei sale (I Ezdra IV, 24). Sfntul Chiril al Ierusalimului, n secolul al cincilea, dovedete exactitatea profeiei lu Daniel cu
ajutorul olimpiadelor greceti, care se ineau o dat la patru ani. Anul al doilea al domniei lui Darius corespunde cu primul an al
olimpiadei a 65-a a grecilor. Regele Irod, n timpul cruia S-a nscut Hristos, a domnit pn n al patrulea an al olimpiadei 186. ntre cele
dou olimpiade (186 65) au avut loc 121 olimpiade fiecare olimpiad reprezentnd un interval de patru ani, rezult 484 de ani (121x 4 =
484). Scznd un an din olimpiada a 65-a, ntruct porunca de zidire a Templului s-a dat n anul al doilea al domniei lui Darius (Agheu I,
15), rezult 483 de ani , ceea ce corespunde profeiei lui Daniel privitor la naterea lui Hristos. (Pr. Boris Rduleanu, Semnificaia marilor
srbtori cretine, vol. I, Editura CLUSIUM, 1993, p. 93).
663
Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, op. cit., p.10-30.
664
Pr. Dr. Ioan Mircea, Apocalipsa. Introducere, note i comentariu, Editura Harisma, Bucureti, 1995, p. 9.
665
Ibidem, p. 10-11; H. M. Fret, LApocalypse de Saint Jean. Vision chrtienne de lhistoire, Paris, 1943, p. 266.
127
 Primele trei capitole nfieaz Biserica n prezent, cnd se afla n plin activitate dar era prigonit adic
timpul n care Sftul Ioan Apostolul scrie Apocalipsa (anii 94-96), iar aceasta reiese din cele apte scurte epistole
scrise celor apte biserici din Asia Mic (cap. II- III). n capitolele IV-XIX sunt descrise diferite viziuni i pedepse
peste veacuri, dar i lupta Bisericii cu forele ntunericului acestei lumi, iar capitolul XX prezint ultimul efort n
lupta cea mare de nimicire a Bisericii, din care va iei biruitoare la sfrit, cnd se va ncheia i crugul veacului cu
evenimentele eshatologice de la Parusie. Capitolele XXI-XXII nfieaz nceputul mpriei cereti i a lumii noi
n venicie, dup nvierea general a morilor i Judeacata universal.666
Capitolul XX din Apocalips este textul cel mai important pentru cei ce susin concepia milenist, care falsific
nvtura cretin despre nvierea morilor i despre eshatologie n general, deoarece interepretez literal, iar nu
simbolic, expresia o mie de ani (XX, 4), cu toate c originalul grecesc vorbete clar de mii de ani ( )
care vor trece de la ntemeierea Bisericii pn la Parusie.
De fapt, acest capitol reprezint o repetare a celor amintite n capitolul precedent (XIX), a luptei finale, a
balaurului i aliailor lui (fiara, proorocul mincinos i mpraii pmntului cu otirile lor), primii fiind aruncai n
focul spiritual venic, iar ceilali ucii (XIX, 20-21). n acelai timp, capitolul XX arat ncheierea veacului final, la
a doua Venire a Domnului ca mprat i Judector, cnd va judeca vii i morii, dup care va urma transformarea
acestei lumi i viaa venic. nainte de acest sfrit, se amintete iar cum balaurul, care a fost legat pe mii de ani,
va fi dezlegat ctva vreme, la sfritul acestor veacuri, provocnd astfel rzboiul final mpotriva Bisericii.
Aadar, este profeit aici un timp ndelungat de pace a Bisericii mpria lui Dumnezeu, care, dup o ultim mare
nvolburare i prigoan, va birui n final, prin Hristos, Cpetenia ei.667
Primele zece versete ale capitolului XX constituie o concluzie i o recapitulare a celor artate n capitolele
anterioare. Apostolul a vzut un nger pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i un lan mare n mna lui (v.
I). Sfntul Ioan descrie faptele aa cum i-au aprut n viziunea lui: unele ca prezente, altele ca n trecut, iar altele
n viitor, fr o succesiune istoric riguroas. Dei el nu precizeaz cine este acest nger, din textul citat, dar din
analizarea contextului su reiese c Cel care are cheia adcului n mna Sa nu poate fi un nger de rnd, cci un
nger de rnd nu poate dispune de putere suveran peste adnc i peste toi cei ce locuiesc acolo. Abisul -
spune exegetul Vasile Gheorghiu este locuina diavolilor, ntunericul cel mai din afar. A avea cheia
adncului nseamn, aadar, a avea puterea suveran peste toat mpria diavolilor, dac lum n considerare
faptul c cei vechi i nchipuiau abisul ca o crptur fr fund n adncimile pmntului, plin de miros ru i
de pucioas, de fum i de foc nestins. 668 Dac acesta ar fi fost un simplu nger, Apostolul ar fi precizat c i s-a
dat, aa cum spune n alt parte c i s-a dat cheia fntnii adncului unui nger (IX, 1, 13-14) sau ducei-v i
vrsai pe pmt cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu (XVI, 1). Dar dac El are cheia i nu I se d, nseamn
c aceast Persoan ce-i apare ca un nger nu este altul dect Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos Mielul, Care are i
cheile morii i ale iadului.669
Mntuitorul Hristos a nvins puterea diavolului nc de la ispitirea Sa de dup Botez, apoi prin minunile Sale, iar
definitiv, prin patimile, nvierea i proslvirea Lui prin nlarea la cer. De atunci a nceput legarea satanei de care
vorbete aici Apostolul. Atunci, la patimile Lui, cel ce prea c este puternic a fost legat de Cel mai puternic dect
el, Care S-a artat biruitor asupra morii i a iadului, ne-a rscumprat de sub stpnirea lui, osndind balaurul i
aruncndu-l n abis (iad).670 Superior ngerilor este doar Mntuitorul, iar aceasta o confirm pe deplin Apostolul
vizionar, cruia nsui Mntuitorul i-a spus c El este Acela care are cheile morii i ale iadului (I, 18). Or, a avea
cheile abisului este acelai lucru cu a avea cheile morii i ale iadului (Evrei II, 14). C ngerul menionat
aici nu poate fi altul dect Mntuitorul reiese i din cartea proorocului Isaia care l numete pe Domnul Hristos:
nger de mare sfat, sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie
(Isaia, IX, 5). Lanul mare despre care vorbete Apostolul n acest verset are menirea de a fixa momentul surprii
iadului i ntemeierii n chip vzut a mpriei lui Dumnezeu Biserica. Viziunea sa ne transpune, aadar, n

666
Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani, p. 31; Dr. Vasile Gheorghiu, mpria de mii de ani i lupta cea mai de
pe urm (Apocalipsa lui Ioan XX, 1-10), Cernui, 1928, p. 10-20.
667
Pr. Dr. Ioan Mircea, Apocalipsa, p. 25.
668
Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 14.
669
Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani, p. 34.
670
Idem, Apocalipsa, p. 336.
128
momentul cnd Domnul, imediat dup moartea pe cruce, S-a pogort cu sufletul la iad, slobozindu-i pe cei robii
acolo (I Petru III, 18-19).671
n continuare, versetele 2 i 3 ne nfieaz activitatea panic a Bisericii dup nfrngerea diavolului. i a
prins pe balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i satana, i l-a legat pe mii de ani ( ). i l-a aruncat n
adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu mai amgeasc neamurile, pn cnd se vor sfri miile de
ani ( ). Dup aceea, trebuie s fie dezlegat ctva vreme ( ).
nlnuirea puterii satanice se face pe un timp, care n descoperirea Sfntului Ioan este exprimat prin numrul
sinbolic i nedeterminat mii de ani. Trebuie s mai menionm c expresiile: l-a prins, l-a legat, l-a aruncat
n adnc, l-a nchis i l-a pecetluit - exprim aciuni simbolice, deoarece nsui balaurul (diavolul) este o fiin
spiritual. Diavolul este puternic numai n raport cu puterile omului, pe care le poate ispiti sau amgi. El are ns
putere mrginit chiar i asupra noastr, deoarece Hristos l-a legat, limitndu-i strict puterea de aciune.672
m Apocalips ndeosebi, Sfntul Ioan Evanghelistul vorbete despre balaur () (XII, 3; XIII, 2-4; XVI,
13). n acest loc el ni-l caracterizeaz mai de aproape spunndu-ne c este arpele cel vechi, adic acel nger ru
de la nceputul istoriei omenirii care, lund chip de arpe, a sedus prima pereche de oameni (Facere III,1). De
atunci nainte acest nger ru s-a dovedit n tot cursul istoriei omenirii ca diavol, adic calomniatorul omenirii
naintea lui Dumnezeu i totdat ca acela care este cel mai nverunat duman al ei.
Etimologic, diavol vine de la verbul grecesc ( a calomnia), al crui corespondent la evrei era ,
(satan, duman, vrjma). Apostolul l-a numit mai nti balaur () pentru c n aceast
monstruoas nfiare l va fi vzut n viziunea care i s-a artat. Acest balaur ntruchipeaz toat puterea
diavoleasc. El nu s-a sfiit s-L ispiteasc chiar i pe Mntuitorul, dar, departe de a fi reuit s-L distrug n vremea
Rstignirii, diavolul a servit, fr voie, chiar interesele Domnului n vederea mntuirii neamului omenesc. Pentru a-
i limita rutatea doar pn la grania libertii umane, Mntuitorul Hristos l-a prins pe satana i l-a legat cu
lanuri pentru mii de ani ( ), expresie care nu trebuie neleas ca termen fix, ci pn ctre sfritul lor,
cci n cadrul miilor de ani intr i puinul timp cnd el va fi dezlegat i lsat liber.673
Expresia care a stat la baza ereziei hiliaste, dar care este folosit ca cel mai puternic argument i de ctre
adepii sectelor mileniste de astzi, este , sau fr articol , ntlnit de ase ori n toat
pericopa i numai n acest capitol (XX, 2, 3, 4, 5, 6, 7). nelesul expresiei, att cel cu articol, ct i cel fr articol,
trebuie s fie acelai: miile (respectiv mii) de ani. Numeralul este folosit aici la forma de plural: ,-,-
(mii), forma singular pentru mie sau o mie fiind ,-.674.
Motivul pentru care unele ediii romneti mai vechi ale Sfintei Scripturi folosesc aceast expresie la singular se
datoreaz faptului c traducerea latin Vulgata, folosit de traductorii romni, a redat expresia prin mille, care
este un numeral invariabil, acelai la singular i la plural. Dup Vulgata expresia aceasta a trecut i n traducerile:
francez i italian, sub aceeai form, greit tradus prin mie sau o mie, de unde i interpretarea eronat pe
care o dau milenitii. Ceea ce indic ns cert singularul sau pluralul este articolul, substantivul nsoitor sau un alt
numeral.675
Comentatorii care nu neleg prin ngerul, care l-a legat pe satana, pe nsui Mntuitorul Iisus Hristos, ci un
nger ca toi ceilali pe care i-a mai vzut Sfntul Ioan, i nu se ntreab cum se face c acest nger dispune de o aa
671
Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p.15-16.
672
Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, art. cit., p. 64.
673
Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 17.
674
Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani, p. 36.
675
Cu toate c pentru numrul o mie cuvntul grecesc este , iar (neutrul de la ,-,-) este folosit numai la forma
plural, dicionarele arat i unele cazuri rare n care autorii clasici au folosit aceast form de plural cu sens de singular, dar nsoit de un
substantiv la singular. De exemplu: (o mie de cai sau un corp de cavalerie). Tot aa trebuie s se spun: pentru o
mie de ani, sau cu articolul la singular: , genitiv , cum arat i Areta al Cezareii. De asemeni, tot pentru redarea sensului
de singular, poate fi folosit cu un alt numeral: = o mie (de la , , ) fiind neutru. Aadar, ca s se traduc numeralul
prin singular, trebuia s fie: sau , respectiv (o mie de ani), sau ,- (o mie). Dac latinescul mille,
fiind invariabil la singular i la plural, produce confuzie, grecescul , aa cum se afl n textul original, nu poate fi tradus dect
numai cu form de plural. De altfel, regula aceasta i excepia ei o arat att de precis dicionarele: grec-francez al lui Bailly (
= o mie de drahme), ct i al lui Alexandre, care folosete pentru plural exemplul: = mii de ani, iar pentru singular:
= o mie de cai sau un corp de cavalerie. Putem concluziona, aadar, cu toat certitudinea, c expresia nu poate fi
tradus dect prin miile de ani (fr articol mii de ani), adic indicnd un timp nedeterminat. ncercarea unor exegei, dar mai ales a
unor tlmcitori ocazionali ai Bibliei de a o traduce cu tot dinadinsul la singular s-a dovedit a fi forat, tendenioas, netiinific,
sofistic i incorect. (idem, mpria lui Hristos de o mie de ani, sau de mii de ani?, n Ortodoxia, XXXVIII (1986), nr. 3, p. 49-57).
129
mare putere de a-l lega pe diavolul, au crezut c episodul acesta ar indica o nou faz de dezvoltare n istoria
bisericeasc, care va urma abia dup cderea cetii desfrnate a Babilonului, despre care se vorbete n capitolele
anterioare. Faza aceasta de dezvoltare a Bisericii o reprezint Mileniul, care se va instaura ca o mprie
pmnteasc, dar toate aceste idei eretice contrazic nvtura cretin n ansamblul ei.
Sfnta Scriptur vorbete clar de o singur nviere a tuturor morilor drepi i pctoi deodat, cnd va avea
loc i Judecata universal, fr nici o alt mprie ntre ele, afar de aceea ntemeiat de Hristos nsui prin
Jertfa Sa pe cruce, Biserica, a crei fiin se prelungete n eternitate. Din primele versete ale acestui capitol se
desprinde clar c: 1. ngerul care are cheia adncului este nsui Mntuitorul Iisus Hristos; 2. El singur a dobndit
puterea de a-l lega pe diavol atunci cnd se afla cu trupul n mormnt, dar cu sufletul S-a pogort la iad i a zdrobit
puterea morii, adic pe diavolul; 3. Stvilirea activitii dezastruoase a diavoluilui n lume va dinui mii de ani,
adic o vreme ndelungat, a crui durat o tie numai Dumnezeu.676
nelesul c satana trebuie s fie dezlegat ctva vreme, ctre sfritul miilor de ani, este artat de
comentatorii greci Andrei i Areta al Cezareii, care identific acest timp puin, ctva vreme, cu venirea lui
antihrist, care s-a redus la o durat mic tocmai pentru vehemena sa nimicitoare care va fi greu de suportat de ctre
cei care vor rmne credincioi lui Dumnezeu. 677 Ct vreme diavolul este legat, nu mai poate lupta mpotriva
Bisericii n mod direct, dar va lucra indirect i mijlocit prin oamenii pe care i inspir i le aprinde toate poftele i
gndurile spre a activa dup planul lui. Biserica a luptat i lupt deopotriv cu ignorana i rutatea multora, cu
concepiile i practicile oculte, cum sunt: vrjitoria, spiritismul, magia neagr, teozofia i sectele care constituie o
alt fa i latur a activitii satanice (Matei XXIV, 5, 24; Fapte XIII, 10; I Tim. IV, 1-7; II Tes. II, 2-11; I Petru V,
8-10 etc.). Ct privete scurta perioad n care va fi slobizit satana, unii comentatori o identific cu cei trei ani i
jumtate ai lui Antihrist, sau cu cele 1260 de zile, dar acest timp nu-l tie nimeni dect numai Dumnezeu.
n continuare, la versetul 4 se prezint judecata particular a sufletelor, dup moartea trupeasc. i am vzut
tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus
i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea
i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani.
n acest verset apare aadar, ideea unei judeci, care nu poate fi cea general, ci numai judecata particular a
sufletului. Cei ce nfptuiesc aceast judecat nu au puterea aceasta de la ei nii, ci li s-a dat de ctre Dumnezeu
Tatl, Care o d i Fiului (Ioan V, 22). Acetia sunt martirii i sfinii, care, dup ce au fost judecai, s-au nfiat cu
faptele lor, care au venit cu ei (Apoc. XIV, 13) i gsii fiind vrednici de cinste, laud i mrire (Romani I, 7; I
Petru I, 7; Evrei II, 7), au fost aezai pe tronuri i li s-a dat s fac judeacta altora (Apoc.XVIII, 20; XX, 4; I
Cor. VI, 2-3).678
Dintr-un text anterior, cunoatem c cei care vor judeca lumea sunt sfinii de toate categoriile. Astfel citim, n
legtur cu judecata cetii desfrnate a Babilonului: veselete-te de ea cerule i voi sfinilor i voi apostolilor i
voi proorocilor pentru c Dumnezeu a pronunat judeacta voastr asupra ei (Apoc. XVIII, 20). Cei 144.000 de
asesori au scris pe frunile lor numele Mielului i al Tatlui (Apoc. XIV, 1), cci sfinii particip activ la judecata
lui Dumnezeu.679
Strigtul mucenicilor era i este mpotriva celor de pe pmnt, aflai nc n via, care i-au martirizat sau le-au
provocat multe suferine i necazuri pentru credina i viaa lor n Hristos. Cum ns aici este vorba de judecata
particular, a sufletului fiecruia, ndat dup ieirea din trup, urmeaz c judecata este continu, n istorie, a celor
ce mor zilnic. Ei sunt judecai dup faptele care merg naintea lor sau vin mpreun cu ei la judecata particular (I
Tim. V, 24; Apc. XIV, 13), sau dup ei, la Judecata general, cnd se vor cunoate i urmrile faptelor fiecruia,
bune sau rele, asupra urmailor (Matei XXV, 31-46).
Dei, dup cuvintele Domnului, cei ce cred i triesc n Hristos au via venic i la judecat nu vor veni, ci s-
au mutat din moarte la via (Ioan V, 24), chiar i sufletele sfinilor nu sunt scutite de judecata particular, dar
faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13), ca o mrturie a vredniciei i a sfineniei, pe cnd, ns, pcatele unor
oameni sunt vdite, mergnd naintea lor la judecat (I Tim. V, 24). Privit n contextul general al Sfintei Scripturi,
acest text arat c sfinii, ndat dup moarte, intr n slav, judecata particular fiind pentru ei o ncoronare,
precum nsui Hristos mpratul o spune: Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu (de
676
Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 19.
677
Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani, p. 36.
678
Ibidem, p. 41.
679
H.M. Fret, op.cit., p. 244-249.
130
judecat) precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl pe scaunul Lui (Apoc. III,21). Alta este, ns, semnificaia i
urmarea judecii particulare pentru sufletele pctoilor nepocii, a nelegiuiilor i prigonitorilor, care sunt deja
moarte pentru Dumnezeu, ca rupte definitiv de El. Pentru toate aceste astfel de suflete judecata este spre osnd
(Matei VII, 22-23), la care drepii, apostolii, martirii i sfinii, stnd pe scaunele de judecat, sunt vzui de autori
ca judectori (Apoc. VI, 10-11).680
n ce privete fiara de care se amintete n acest verset, este aceea care s-a ridicat din adnc ca s fac rzboi
cu sfinii sau cretinii de pe pmnt i s-i ucid. Ca i mai nainte (Apoc. XI, 7; XIII, 2-3), fiara indic antihristul,
fiind personificarea cea mai hidoas a puterii lumeti i care, fiindc e cluzit de principii rele i dezastruoase
pentru omenire, i are obria n iad. Figura ei monstruoas arat perversitatea i rutatea ei deosebit de mare (cap.
XIII, 3). Cel care o inspir spre toate faptele rele este balaurul, satana cel btrn.681
Dar mai departe se spune c aceti sfini au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani. Cele dou verbe: au
nviat () i au mprit () arat continuarea aciunii, respectiv continuarea vieii i a
mpririi, ceea ce echivaleaz cu expresia: au trecut din moarte la via (Ioan V, 24). Este vorba de trecerea din
viaa aceasta trectoare, prin moartea trupului, la viaa venic, mprind aici i acolo cu Hristos. Trebuie s
precizm c verbul (aorist ) are mai multe sensuri analogice i nseamn: a tri, a fi n via, a susine
viaa sa, a nvia (n sens figurat, a nsuflei, a tri din nou, a prelungi viaa.682
Avnd n vedere sensurile multiple ale verbului din original, exegetul Vasile Gheorgiu folosete n
comentariul su cuvntul triesc n loc de au nviat, dup cum i textul francez al Bibliei de la Ierusalim red
astfel acest verset: Ils reprirent vie et rgnrent avec le Christ mille annes, menionnd ntr-o not c aceast
nviere a morilor este simbolic.683
Cum ar putea s nvieze cu trupul nainte de Parusie cei care au murit pentru Hristos (martirii i sfinii),
binetiind c ei au nviat n sens spiritual ca membri ai Bisericii, prin Botez i celelalte Sfinte Taine, astfel nct,
pentru ei, moartea nu mai este dect o trecere n cellalt plan de existen, n venicie, mpreun cu Hristos. Aceti
sfini i prieteni ai Mielului nu pot s fac abstracie de ceilali oameni i s nvieze cu trupul nainte de a doua
Venire a Domnului. Aadar, expresia ei au nviat trebuie neleas n sens spiritual, alegoric, aceast nviere
nefiind altceva dect continuarea vieii n cellalt plan de existen, pn la Parusie, cnd vor nvia deodat
trupurile oamenilor, att ale drepilor, ct i ale pctoilor. Dar sfinii sunt vii i n sens duhovnicesc pentru c au
nviat din moartea spiritual prin Botez, prin celelalte Sfinte Taine i prin mplinirea poruncilor lui Hristos.
Referitor la expresia , care ncheie acest verset, trebuie spus c o judecat sntoas nu permite
trecerea ei la singular i pentru faptul c cei care au suferit pentru Hristos nu au cum s triasc n ceruri mpreun
cu El doar o mie de ani, deoarece aa cum nu au ptimit toi deodat tot aa nu s-au svrit din aceast via toi
deodat. Binetiind c fiecare secol sau epoc a istoriei i are sfinii i martirii ei, ar fi o absurditate s reducem
viaa spiritual a fiecruia dintre sfini (de la moartea fizic, inevitabil, i pn la Parusie) la o mie de ani. Cu
traducerea acestei expresii la singular, ar trebui s considerm cte o mie de ani pentru fiecare sfnt n acest
interval de timp i atunci cum s-ar mai putea justifica existena acestor persoane fericite dup terminarea celor o
mie de ani ai fiecruia?684
Traducerea acestei expresii la singular i n versetul 5 duce la concluzia c pctoii, dup moartea fizic, nu ar
mai exista, iar aceasta este ntru totul pe linia concepiei advente. Tradus corect, acest verset se ncadreaz pe
deplin n logica credinei i dezvluie sensul nvierii spirituale: Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri
miile de ani. Aceasta este nvierea cea dinti.
Ca i n versetul precedent, red sensul spiritual al nvierii, cum se confirm prin ncheierea acestui
verset: nvierea cea dinti, iar trecutul este folosit ca prezent istoric. n aceste versete, ca i n altele precum s-a
mai spus avem o antichronie, cum numete acest procedeu obiceiul Scripturii Sfntul Maxim
Mrturisitorul.685

680
Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani,p .43
681
Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 21.
682
Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani, p. 45; Maurice Carrez i Francois Morel, Dicionar grec-romn al Noului
Testament, traducere din limba francez de Prof. Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucurti, 1999, p.
127.
683
La Sainte Biblede Jrusalem, p. 1636, nota b.
684
Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit. p. 22.
685
Pr. Dr. Ioan Mircea, Apocalipsa, p. 348.
131
 n versetul 6 Sfntul Apostol Ioan i fericete pe cei drepi i sfini, care au avut parte de nvierea cea dinti,
deoarece peste acetia moartea cea de a doua nu mai are putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i
vor mpri cu El mii de ani. Preoia lor n baza preoiei universale pe care o au toi cretinii prin Botez (II
Petru II, 9) va consta n faptul c i ei alturi de Mntuitorul Marele nostru Arhiereu - vor interveni pe lng
Printele cel ceresc pentru iertarea pcatelor membrilor Bisericii lupttoare, care au nevoie de rugciunile i
mijlocirile Sfinilor.686
Cele ce se vor ntmpla n scurtul interval de timp de la terminarea miilor de ani pn la Judecata general,
ne este prezentat n versetele 7-10 ale acesetui capitol. i ctre sfritul miilor de ani, satana va fi dezlegat din
nchisoarea lui. i va iei s amgeasc neamurile care sunt n cele patru unghiuri ale pmntului, pe Gog i pe
Magog, i s le adune la rzboi, iar numrul lor este ca nisipul mrii. Satana nu va iei singur, ci va fi eliberat din
nchisoare de ctre trimiii Aceluia (Hristos) care L-a legat. 687 El va fi dezlegat ca s-i fac n voie lucrarea cea din
urm, rzboiul cumplit mpotriva Bisericii i a sfinilor. Potrivit caracterului su specific, satana va ncerca din nou
s seduc omenirea i s o ndeprteze de Dumnezeu. Activitatea sa dezastruoas va cuprinde toate cele patru laturi
ale pmntului i toate popoarele. n Apocalips Gog i Magog par s fie reprezentarea unor popoare deosebit de
dumnoase fa de Biserica lui Hristos. n care parte a lumii vor locui, noi nu putem ti. tim doar c va reui s-i
ntruneasc pe Gog i pe Magog, ca de altfel i pe celelalte popoare ale pmntului ntr-o alian, pentru a face
rzboi contra Bisericii lui Hristos.688
Numrul celor care se vor mpotrivi Domnului va fi mare, vor fi muli ca nisipul mrii, nu se vor mai putea
numra: i s-au suit pe faa pmntului i au nconjurat tabra sfinilor i cetatea cea iubit. Dar s-a pogort foc
din cer i i-a mistuit (v. 9). Popoarele adunate la rzboi din cele patru unghiuri ale pmntului trebuie s fie
aceleai neamuri care alctuiesc armata fiarei din capitolul XIX ,19. Cei care s-au ridicat pe faa a tot pmntul
sunt satana cu cpeteniile popoarelor care i s-au aliat, ca s nimiceasc Biserica lui Hristos, Noul Ierusalim.
Cetatea cea iubit este Biserica universal o cetate spiritual, atacat de-a lungul veacurilor printr-o lupt
spiritual (cea cu ereticii i cu pcatele), lupt care se va redubla la sfritul veacurilor cu o nou nverunare. 689
Dumanii lui Hristos vor fi, ns, nimicii prin pogorrea focului din cer, aa cum arat profeii: Iezechiel
(XXXVIII, 22; XXXIX, 6) i Zharia (XII, 9), dar mai cu seam Sfntul Apostol Petru (II Petru III, 7), care arat c
sfritul acestei lumi va fi prin foc trimis din cer, care va arde pe toi cei ce au luptat mpotriva sfinilor.
Pentru satana, pedeapsa va fi mult mai grea: i diavolul, care-i amgise, a fost aruncat n iezerul de foc i de
pucioas, unde este i fiara i proorocul mincinos, i vor fi chinuii acolo, zi i noapte, n vecii vecilor (v. 10).
Locul cu foc i cu pucioas reprezint iadul cu muncile lui grozave n care se vor chinui spiritele rele i oamenii
nelegiuii, ca i cum trupul material le-ar arde n foc i respiraia li s-ar stinge. Diavolul cu toat ceata sa de ngeri
czui, vor suferi, aadar, o nfrngere total, fiind aruncai n acest loc i stare de chin din care nimeni nu va mai
putea iei.690
Partea a doua a capitolului XX din Apocalips descrie nvierea de obte i Judecata universal (v. 11-15): i
am vzut, iar, un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el, iar dinaintea feei Lui pmntul i cerul au fugit i loc nu s-
a mai gsit pentru ele (v. 11). Tronul cel mare alb este tronul judecii de obte, pe care st Dreptul Judector
Hristos, dei nu este numit aici n mod expres. Expresia: pmntul i cerul au fugit nu nseamn distrugere sau
aneantizare, ci trecerea (transformarea) sau nnoirea lor n ceea ce este desvrit sau n cer nou i pmnt nou n
care va locui dreptatea. Cele vechi fug de la faa lui Dumnezeu pentru c, aflndu-se n stare de stricciune, nu
pot suporta venirea Domnului i strlucirea prezenei lui divine.691
Viziunea Judecii universale este descris n continuare: i am vzut pe mori, pe cei mari i pe cei mici, stnd
naintea tronului i crile au fost deschise; i o alt carte a fost deschis care este cartea vieii; i morii au fost
judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor (v.12 ). Judecata universal presupune nvierea tuturor
morilor din toat istoria omenirii, pentru a primi dreapta rspltire potrivit faptelor care au fost consemnate, toate

686
Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 24.
687
Ibidem, p. 25.
688
Ibidem, p. 26.
689
Pr. Dr. Ioan Mircea, Aapocalipsa, p. 355.
690
Ibidem, p. 356.
691
Idem, mpria lu Hristos de mii de ani,p. 56.
132
i care acum se vor da pe fa. Expresia mori mari i mici poate s se refere att la vrst, dar se poate nelege
i felul de vieuire a oamenilor, fie n Hristos, fie n pcat.692
Universalitatea nvierii i a judecii este artat i n versetul urmtor: i marea a dat pe morii cei din ea i
moartea i iadul au dat pe morii lor, i judecai au fost, fiecare dup faptele sale (v.13). La nviere, trupurile
oamenilor se vor reface din elementele pmntului n care au fost risipite, fie din mare, fie de pe uscat. Moartea
(personificat) este vrjmaul cel din urm care va fi nimicit (I Cor. XV, 26) i cu ea diavolul i iadul. i moartea
i iadul au fost aruncate n rul de foc. Aceasta e moartea cea de-a doua: iezerul cel de foc. Apostolul precizeaz
aici c moartea i iadul, cu cei nghiii de ele, sunt aruncai dup judecata final n rul de foc, care se numete
moartea a doua i iezerul de foc. Moartea i iadul sunt nelese aici de toi comentatorii ca dou fiine alegorice.
Pedeapsa acestor dou fiine alegorice nu poate nsemna dect stoparea i desfiinarea puterii lor asupra creaturii
restaurate, aa cum trebuie neleas i cea a fiarei i a proorocului mincinos (Apoc. XIX, 20; XX, 9).693
n finalul acestui capitol, Sfntul Ioan amintete din nou de cei scrii n cartea vieii: iar cine n-a fost aflat
scris n cartea vieii, a fost aruncat n iezerul de foc(v. 15). Accentul cade aici pe cei nelegiuii care au parte de
iezerul de foc, n care sunt aruncai dup dreapta judeact, dar pentru cei scrii n cartea vieii nu exist moarte
venic sau a doua moarte, ci ei motenesc viaa nestriccioas i nemuritoare.
Nu trebuie s nelegem c nvierea este numai pentru cei mori cu trupurile lor, ci i pentru cei vii aflai n via,
a cror transfigurare sau schimbare a trupurilor lor vii n trupuri nemuritoare i nestriccioase se face ntr-o clip (I
Cor. XV, 52-53). Cu aceste trupuri spiritualizate vor dinui n veci: unii n lumina slavei, lng tronul ceresc, alii
n ntunericul arztor i chinuitor al focului spiritual al iadului.694
Ultimele dou capitole care ncheie Apocalipsa descriu pe scurt viziunea Sfntului Evanghelist Ioan asupra
Ierusalimului ceresc, cu cer nou i pmnt nou, n care vor sllui sfinii alturi de ngeri, n lumina lui
Dumnezeu i n comuniune desvrit cu Hristos Fiul Su, bucurndu-se de fericirea venic.

4. Duminica srbtoare cretin a nvierii Domnului i revenirea advenilor la Sabatul mozaic

a) Duminica srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului

Evenimentul nvierii Mntuitorului Iisus Hristos s-a petrecut ntr-o zi, n ziua cea dinti a sptmnii iudaice
(Marcu XVI, 9), care tocmai de aceea a nceput s se numeasc de ndat ziua Domnului (Apoc. I, 10)
sau Dominica dies= ziua domneasc: Duminica. Actul nvierii lui Hristos a impus deci i srbtoarea
prin excelen a cretinilor, Duminica, aa cum la evrei era smbta (Sabatul), iar la musulmani avea s fie vinerea.
Dar dac n tradiia vechi testamentar ziua cea mare a odihnei era motivat de eliberarea evreilor din robia
egiptean, eveniment istoric petrecut ntr-o zi (a aptea a a sptmnii) de unde srbtoarea anual Peah
Patile (Ieire XII, 14-24) i srbtoarea sptmnal abat smbta (Deuteronomul V, 15), n tradiia cretin s-a
impus nc de la nceput ca srbtoare anual principal nvierea Domnului Patile cel nou, iar ca srbtoare
sptmnal ziua nti a sptmnii Duminica (Fapte XX, 7), ziua n care ne-a venit odihna cea adevrat (Evrei
IV, 7-8), ziua a opta sau nceputul mpriei lui Dumnezeu care se prelungete n eternitate.
n Biserica cretin, ca i n Vechiul Testament, srbtoarea sptmnal nu se putea disocia de srbtoarea
central anual, care comemora evenimentul crucial din istoria mntuirii neamului omenesc nvierea Domnului
nostru Iisus Hristos. Dac prin legalizarea odihnei n ziua sabatului (abat = a se odihni) Dumnezeu a vrut s
ngrdeasc iubirea de trup i de cele materiale a poporului lui Israel, obligndu-l s se odihneasc trupete pentru a
avea rgaz s mediteze i s-i aminteasc cum a fost eliberat din robia egiptean, cu mn tare i cu bra nalt,
srbtoarea nvierii din ziua nti a sptmnii (Duminica) are un sens mult mai profund. Duminica este ziua
creaiei celei noi, ziua de natere a copiilor lui Dumnezeu, i nu nchipuie odihna zilei, ci odihna venic a celor
credincioi. De acea, se afl n afara ciclului sptmnal al iudeilor i se socotete ziua a opta. Ceea ce
credinciosul triete n timpul i spaiul liturgic este chemat s continue n ntreaga lui via, care trebuie s fie
lumina cea nenserat a lui Hristos i a Cincizecimii.695
692
Ibidem, p. 57.
693
Ibidem, p. 58.
694
Idem, Apocalipsa, p. 361.
695
Pr. Dr. Antonios Alevizopol, op. cit., p. 146.
133
 Serbarea Duminicii nu constituie nlocuirea zilei sabatului iudaic, ci mplinirea lui n ceea ce este desvrit
(Matei V, 17), intrarea cretinului n spaiul i timpul mpriei lui Dumnezeu inaugurat de Hristos prin nvirea
Sa, n spaiul liturgic, n zi de Duminic, pentru a retri nvierea i transfigurarea, pentru a porni, iar i iar, cu noi
puteri n lume.696 n vreme ce ziua de odihn este repaus fizic i intelectual (refacerea capacitii omului), ziua de
srbtoare este odihn activ la care se adaug efortul sufletesc: meditaia, rugciunea sau facerea de bine.697
Odihna legiferat de Dumnezeu prin Moise, din ziua a aptea (Ieire XX, 8), urmrea, pe lng amintirea vie a
eliberrii minunate din robia egiptean (Deut. V, 15), i o prefigurare a odihnei reale, depline i eterne din ziua a
opta o alt zi de odihn (Evrei IV, 9). Aceasta este ziua nvierii n care Hristos a slobozit din iad pe Adam cu
toi drepii i proorocii de atunci, trecndu-i n raiul deschis de El, iar pe noi ne-a mpcat i ne-a readus la
Dumnezeu Tatl, la starea de har, ca nite fii ai Lui prin har, ridicndu-ne de pe pmnt la cer, pn vom ajunge
la ceruri noi i pmnt nou n care locuiete dreptatea (II Petru III, 20).698
Primii cretini au trit plenar nvierea Domnului, att la nivel anual, la Patile cel Nou, ct i la nivel
sptmnal, cinstind n mod special ziua nti a sptmnii cnd Hristos a ieit biruitor din mormnt. Obinuii cu
tradiia iudaic n care au fost crescui, primii cretini continuau s mearg smbta la sinagog i la templu, aa
cum de altfel nsui Mntuitorul a fcut-o (Marcu I, 21; Fapte XII, 16 etc.). Dar acest fapt nu-i mpiedica s aib
vie n inima lor bucuria nvierii, pe care nu ncetau s o mrturiseasc (Fapte IV, 10) i s o triasc prin laud i
mulumire adus lui Dumnezeu la frngerea pinii, mai ales n ziua n care a nviat Hristos (Fapte XX, 7).
Srbtoarea sptmnal ca zi a nvierii s-a impus foarte curnd n viaa primilor cretini, astfel nct n ziua nti
se adunau n case speciale, unde frgerea pinii nu reprezenta doar o simpl comemorare simbolic, ci
mprtirea tainic cu Trupul i Sngele lui Hristos Cel rstignit i nviat (I Cor. X, 16; XI, 23-29), unde Apostolii
i ucenicii lor drept nvau cuvntul adevrului.699
Cretinilor provenii din iudaism le vena greu s renune la Lege, mai ales la practica tierii mprejur i la
porunca respectrii sabatului. n mod firesc, ei pstrau la nceput deprinderile de cult care veneau din vechea lor
religie i de aceea, cultul acestei prime perioade a Bisericii era, deocamdat, un cult mixt iudeo-cretin. 700 Unii
dintre aceti iudeo-cretini ncercau s gseasc o cale de mijloc, serbnd smbta cu odihn acas i ziua nti a
sptmnii cu frngerea pinii la biseric, iar alii, mai radicali, cereau ca frngerea pinii s se fac smbta i
s se aplice tierea mprejur celor care veneau la cretinism dintre pgni. De altfel acestea au fost motivele
principale ale convocrii primului sinod (apostolic) la Ierusalim (Fapte XV, 24-28) care a hotrt printre altele, i
renunarea la respectarea sabatului i a celorlalte srbtori iudaice care sunt umbr celor viitoare (Coloseni II,
16).701
Prin urmare, srbtorile cretine, care aveau s devin adevrate popasuri duhovniceti n calea vieii cretine,
urmau s fie centrate toate pe axa nvierii lui Hristos, srbtoarea srbtorilor i praznicul praznicelor. De altfel,
srbtoarea sptmnal, prima a smbetelor, readuce constant, ntr-un ciclu nentrerupt, bucuria nvierii
Domnului, garania nvierii noastre i a restaurrii universului ntreg. De aceea aceast zi a nceput s se numeasc,
nc din vremea apostolic, ziua Domnului (Apoc. I, 10), iar serbarea ei, fie doar i ca zi de odihn sau repaus
fizic, s-a impus, pn astzi, chiar i popoarelor necretine.702
Dar serbarea Duminicii ca zi sfnt de cea mai mare srbtoare i renunarea la odihna sabatului iudaic care
nu-i mai avea rostul, a generat n epoca apostolic destule controverse n rndul cretinilor provenii dintre iudei.
Practica tierii mprejur, deosebirea ntre mncruri curate i necurate, respectarea sabatului i altele, i-au
determinat pe Sfinii Apostoli s adopte adesea o atitudine elastic, dictat de motive de tact pastoral, fapt care
explic de ce Sfntul Apostol Petru a acceptat n Antiohia formalismele iudaice de tip alimentar (Galateni II, 11-
12), de ce Sfntul Apostol Pavel, n Listra, l-a tiat mprejur pe Timotei (Fapte XVI, 3), iar la Ierusalim, pentru a nu
fi prigonit de evrei, mai mplinete i alte rnduieli ale Legii vechi (Fapte XXI, 23-24). 703 Un grup de cretini dintre
iudei, nemulumii de hotrrile Sinodului apostolic, au format de ndat secta iudaizanilor, rspndit att n

696
Ibidem, p. 147.
697
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 362 ; idem, Invazia sectelor, vol. III, p.221-222.
698
Pr. Dr. Ioan Mircea, Duminica (ziua nvierii) srbtoarea sptmnal a cretinilor, n vol. ndrumri misionare, p. 726.
699
Ibidem, p. 728.
700
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n Studii Teologice XV (1963), nr. 3-4, p. 133.
701
Ibidem, p. 134.
702
Diac Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 336.
703
Pr. Victor Moise, op. cit., p. 83.
134
Palestina ct i n diaspora, care a fcut mari greuti Apostolilor n misiunea lor. Dintre iudaizani, ebioniii serbau
smbta i Patile evreilor, pstrnd numai amintirea patimilor i nvierii lui Hristos. Ebioniii au disprut la
sfritul secolului al patrulea, dar multe dintre ideile lor i ale altor iudaizani au fost reactivate mai trziu prin
sectele advente.
Serbarea sptmnal a nvierii Domnului Duminica a fost nentrerupt n viaa cretinilor de pretutindeni i
dintotdeauna. Cei care afirm c la nceput cretinii ar fi serbat smbta i c abia mai trziu s-ar fi introdus
serbarea Duminicii, ori nu cunosc realitatea, ori sunt de rea credin, urmrind s fac ru Bisericii lui Hristos.704
Continuitatea serbrii Duminicii n Biserica primelor veacuri cretine se poate dovedi cu mult claritate pe baza
mrturiilor istorice i istoriografice de necontestat.
Didahia nvtura celor doisprezece Apostoli, acest document cu mrturii din viaa cretin a anilor 50-70,
confirm, printre alte adevruri de credin i practici ale Bisericii primare, serbarea Duminicii: Cnd v adunai
n Duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa
voastr s fie curat.705
n epistola pus pe seama Sfntului Apostol Barnaba, tovarul de cltorie al Sftului Apostol Pavel (din
perioada anilor 70-130), se spune: De aceea, srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care i Hristos a
nviat706
Sfntul Ignatie Teoforul, episcop al Antiohiei, mort ca martir n anul 107, n epistola ctre Magnezieni (cap.
VIII), zice: S nu fii nelai cu nvturi strine, nici cu basme vechi, care nu sunt de folos; dac i acum trim
dup Lege, atunci mrturisim c n-am primit harul. Iar n capitolul urmtor spune: Aadar, cei care au trit n
rnduielile cele vechi i au venit la ndejdea cea nou, s nu mai in smbta, ci Duminica, n care i viaa noastr
a rsrit, prin El i prin moartea Lui, pe care unii o tgduiesc.707
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n Apologia I, scrie despre serbarea Duminicii c n aa zisa zi a
soarelui se adun cretinii de la orae i sate la biseric unde citesc scrierile Profeilor i ale Apostolilor, dup care
ntistttorul ine cuvntul de nvtur, urmnd apoi rugciunile i imprtirea din cele ce au fost consfinite
prin Euharistie. El motiveaz adunarea cretinilor n ziua soarelui deoarece aceasta este prima zi n care
Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceeai zi a
nviat din mori.708
Constituiile Apostolice o mare colecie liturgic i de rnduieli bisericeti din primele trei secole red n
capitolele V-XIV cea mai complet schi a unei liturghii i ndeamn la serbarea Duminicii: n ziua nvierii, pe
care noi o numim ziua Domnului , toi s v adunai nentrziat spre a aduce muumiri pentru buntile primite
nencetat.709
Scriitorul cretin Tertulian (+ 222), n lucrarea sa Apologeticul, spune c dac ziua soarelui noi o consacrm
nveselirii (bucuriei), aceasta nu pentru c ne nchinm soarelui, ci, desigur, pentru nvierea lui Hristos.710
Demn de amintit aici este i informaia pe care o d Pliniu cel Tnr, proconsulul Bitiniei, n scrisoarea sa
ctre mpratul Traian (cca. 111-112) cum c sunt unii, care se numesc cretini, care se adun n dies soli (ziua
soarelui, Duminica), i aduc rugciuni lui Hristos ca lui Dumnezeu.
Din cele artate pn aici ne putem da seama c primii cretini au srbtorit nc de la nceput nvierea
Domnului n ziua sptmnal n care a avut loc (Duminica), iar practica vieii lor spirituale despre care avem
mrturii foarte clare nc din primele secole, s-a pstrat pn astzi, nealterat, n Biseric.

b) Minimalizarea nvierii; din nou la sabat

De la dispariia ereticilor iudaizani care susineau respectarea sabatului i pn n secolul al XIX-lea cnd a
aprut Micarea advent, cretinii au serbat Duminica, fr ca cineva (n afar de evreii mozaici) s mai serbeze

704
Ibidem, p. 87.
705
xxx Scrierile Prinilor Apostolici, p.34.
706
Ibidem, p. 159.
707
Ibidem, p. 201.
708
xxx Apologei de limb greac, p. 71.
709
xxx Constituiile Apostolice, cap.VIII, 10, n Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele apostolice,
traducere din original, de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M. Pslaru i Ec. G. N. Niu, vol. II, Bucureti, 1928, p. 230.
710
xxx Apologei de limb latin, p. 63.
135
aceast zi. Adventitii ns, opernd cu o argumentaie sofistic i cu un zel propagandistic sporit, desfoar o
susinut campanie de rspndire a ideilor sabatiste, pe baza pretinsei revelaii a profetesei lor H. G. White, cum
c trebuie s se revin la sabatul mozaic.
Ei susin c originea sabatului trebuie cutat la facerea lumii, atunci cnd nsui Dumnzeu a binecuvtat i a
sfinit ziua a aptea: Legiferarea zilei a aptea ca zi de odihn pentru om a fost fcut o dat cu inaugurarea uneia
dintre cele mai vechi dintre instituiile civile ale societii omeneti, sptmna (Geneza II, 1-3; Marcu II, 27-28),
ca parte integrant a creaiunii noastre.711
Rspundem la aceast curioas afirmaie artnd n primul rnd c cele apte zile ale creaiei nu formeaz o
sptmn n nelesul curent al cuvntului. 712 Ele au caracter simbolic i reprezint etapele gradate ale desfurrii
creaiei. Durata nedeterminat a acestor zile este redat i de sensul cuvntului ebraic yom care, pe lng
nelesul strict de zi solar, l mai are i pe acela de perioad, etap, epoc sau er. Aadar, ziua a aptea este o
epoc a creaiei i odihn pentru Dumnezeu, n sensul perfectrii cosmosului i organizrii universului cu legi
precise, toate ns cuprinse n purtarea Sa de grij. Dumnezeu nu are perioade de repaus , ci Moise a prezentat
etapele creaiei pe nelesul omului i la nivelul de cunoatere de acum patru mii de ani. 713 Ct privete instituia
sptmnii ca unitate de msur a timpului ntre zi i lun, este impropriu i absurd spus c ea a fost instituit de
ctre Dumnezeu la crearea lumii, ca o instituie civil, ca parte integrant a creaiei. Semnificativ este faptul c
n Mesopotamia i nu n Canaan se vorbete pentru prima dat despre sptmn. Laban i zice lui Iacov:
mplinete-i aceast sptmn de nunt (Facere XXIX, 27). Se presupune c evreii ar fi preluat ciclul
sptmnal din Mesopotamia i c alctuirea sptmnii nu are nimic comun cu ziua a aptea ca zi de odihn, care
s-a impus la evrei mult mai trziu. De altfel, la origine, sptmna putea s nceap sau s se termine cu oricare
zi.714
Sabatitii mai susin c expresia adu-i amintedin porunca a patra a Decalogului (Ie., XX, 8) arat c
Moise a preluat-o de la ziua a aptea a creaiei (Facere II, 2-3) i de aceea ea este obligatorie pentru toat lumea.715
Dar expresia adu-i aminte nu se poate referi la odihna Domnului din ziua a aptea a creaiei deoarece
aici nu gsim o porunc dat oamenilor, ci o constatare care se refer numai la Dumnezeu Creatorul. Aceast zi de
odihn nu s-a mai sfrit ca i celelalte ase de pn atunci i deci ea are un alt neles: pronia sau purtarea de grij
a lui Dumnezeu pentru creaia Sa. Pentru primii oameni n rai viaa era o continu zi de odihn, dar aceasta s-a
sfrit o dat cu cderea omului n pcat. Existena lor era condiionat de acum nainte de o munc obositoare, dar
cu toate acestea nu se spune nicieri n Vechiul Testament c Adam i Eva, Noe, Avraam i urmaii lor pn la
Moise ar fi primit porunca de a ine o zi de odihn.716 Cuvintele adu-i aminte se refer la faptul c porunca
respectrii sabatului s-a dat n pustiul ur (Ie. XV, 22-25), cu cteva zile mai nainte de darea Legii pe muntele
Sinai, cnd Dumnezeu a poruncit evreilor, prin Moise, s nu adune man n ziua a aptea (Ie. XVI, 25). Aadar,
atunci cnd a fost dat Legea pe Sinai, evreii aveau cunotin despre sabat, cci l serbaser, ba chiar l i clcaser
(Ie. XVI, 27-29).717
Unii ncearc s susin concepia sabatist pe baza textului din Evanghelia dup Matei: S nu socotii c am
venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric ci s mplinescCci adevrat zic vou: nainte de a trece
cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece(cap. V, 17-18). Iisus leag permanena Legii Sale de
existena cerului i a pmntului. Le acord aceeai durabilitate; deci sabatul trebuie respectat.718
ntr-adevr, smbta a rmas n calendar ca ziua a aptea la multe popoare, dar nu ca zi de odihn sau
srbtoare, ci ca sfrit de sptmn. Cretinii respect ziua n sine, dar nu ceremonialul mozaic. 719 Hristos a
venit s plineasc Legea, s o desvreasc sau s o completeze. Astfel, Decalogul cu poruncile sale restrictive, a
fost completat cu cele nou Fericiri care stau la baza legii morale evanghelice, iar porunca sabatului, odihna
spiritual i srbtoarea sptmnal a evreilor (Deuteronom V, 15), i-a ncetat semnificaia, adic s-a mplinit prin

711
Virgil Dumitrescu, O zi de odihn, un steag!, f.e., f.a., p. 11.
712
Pr. Dr. Ioan Mircea, Duminica (ziua nvierii), p. 717.
713
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 364.
714
Pr. Victor Moise, op. cit., p. 54.
715
Arthur Maxwell, op. cit., p. 53.
716
Pr. Victor Moise, op. cit., p. 50-55.
717
Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., p. 184.
718
Virgil Dumitrescu, Harul da, dar Legea?, Iai, 1985, p. 13.
719
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 364.
136
Duminic, ziua nvierii Domnului, a eliberrii noastre din robia pcatului i a morii. Cuvintele prin care
Mntuitorul spune c o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate (Matei V, 18) se refer la
mplinirea lucrurilor proorocite despre El, care s-au petrecut ntocmai, adic ncheierea Noului Legmnt, fcut
prin sngele Su. Legea cea Nou, rscumprtoare i mntuitoare (Ieremia XXXI, 31; Luca XXII, 20). 720
Nedesvrirea odihnei sabatice a Vechiului Testament o arat clar Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre Evrei:
Dumnezeu hotrte din nou o ziCci dac Iosua le-ar fi adus odihn, Dumnezeu n-ar mai fi vorbit, dup
acestea, de o alt zi de odihn. Drept aceea s-a lsat alt srbtoare de odihn poporului lui Dumnezeu (cap. IV, 7-
9; a se vedea i contextul).
O alt obieciune la adresa dreptei credine spune c sabatul este legmnt venic i nu poate fi nlocuit (Ieire
XXXI, 16-17). ntre cele zece porunci numai a patra poart sigiliul Marelui Legiuitor, Creatorul cerului i al
pmntului.721
Dar i acest text trebuie privit n contextul Vechiului Testament n care cuvntul venic era folosit ca o
ameninare, fcnd parte din pedagogia divin binecunoscut. Venicul din Pentateuh a fost valabil pn la
venirea Celui prin care s-au fcut veacurile (Evrei I, 2), Iisus Hristos Dumnezeu Fiul. 722 Tot n acest sens s-a spus
i despre Mielul Pascal c este aezare (lege) venic (Ieire XII, 3-4), dar ea s-a sfrit prin Jertfa Mielului lui
Dumnezeu care a ridicat pcatul lumii (Ioan I, 29). Sabatul este un legmnt venic, instituit de Dumnezeu, dar nu
pentru toate popoarele lumii, ci numai pentru poporul Israel, ca o aducere aminte de robia egiptean din care au
fost eliberai (Deut. V, 15). C aa stau lucrurile, se vede clar din mrturia conductorilor poporului ales dup
ntoarecerea din exilul babilonic, care au refuzat accesul strinilor ce doreau s participe la rezidirea templului i
care aderaser la credina mozaic (Ezdra IV, 2-3). Rspunsul iudeilor a fost categoric: Dumnezeul cel ceresc ne
va ajutaNoi, slujitorii Lui, ne vom apuca de zidit, iar voi n-avei nici parte, nici drept, nici aducere aminte
(pomenire) n Ierusalim (Neemia II, 19). Aceast aducere aminte se refer la legmntul sabatului, aducerea
aminte de suferia robiei egiptene i de eliberarea minunat (Ieire XX, 8; Deut. V, 15). 723 O dat cu venirea
Mntuitorului rolul mesianic al poporului Israel a ncetat (Gal. III, 28), iar rnduielile religioase iudaice ca
simboluri prefigurative nu-i mai au rostul. Legea veche a fost un ndreptar ctre Hristos (Gal. III, 24), iar noi
cretinii nu mai suntem sub Lege, ci sub har (Rom. VI, 14), cci Hristos ne-a rscumprat (Gal. III, 13-19) i a
desfiinat legea poruncilor (Efes. II, 15).
ncercarea sabatitilor de a face o distincie net ntre Legea celor zece porunci (Decalogul), care au fost scrise
cu mna lui Dumnezeu (Ie. XXXI, 28), i aa numita lege ceremonial care cuprinde toate celelalte prescriii
religios-morale, desfiinate prin venirea lui Hristos, 724 nu are temei, deoarece nicieri n Sfnta Scriptur nu exist
aceast disociere. De altfel, dac cercetm cu atenie Noul Testament, vedem c toate poruncile Decalogului sunt
reluate de Mntuitorul sau de Sfinii Apostoli n afar de cea a sabatului, fapt care dovedete c aceasta nu mai era
valabil n Biserica cretin (Colos. II, 16) i c, de fapt, toate poruncile se cuprind n dou (Matei XX, 40).725
Adventitii mai susin c Iisus, Apostolii Si i primii cretini au respectat sabatul (Luca IV, 16; Fapte XVII, 2),
dar satana, lucrnd prin conductorii neconsacrai ai Bisericii, s-a amestecat i n porunca a patra i a ncercat s
ndeprteze vechiul Sabatiar n locul ei s nale srbtoarea pzit de pgni ca veritabil zi a soarelui.726
Dar faptul c Mntuitorul i ucenicii Si mergeau smbta la templu sau la sinagog este explicabil, n vreme ce
acolo era locul potrivit pentru citit i tlcuit Legea care vorbea despre El i care tocmai se mplinea ntru El. S nu
uitm, ns, faptul c unul din motivele pentru care cutau iudeii s-L omoare era i acela c dezlega smbta
(Ioan V, 18) i c se socotea Domn i al smbetei (Matei XII, 8), prin aceasta nelegnd c autoritatea Sa se
ridic deasupra poruncilor, ca Unul care le-a dat, ca Legiuitorul suprem care poate oricnd s suspende, dup caz, o
porunc dat de El. Mntuitorul a spus c se cuvine a face bine smbta, a ne iubi concret semenii, aa cum fcea
El (Marcu III, 4), i de aceea, nu nelegem de ce adventitii, de vreme ce afirm c Hristos a eliberat sabatul de
povara ngrdirilor iraionale n serbarea lui (printre care i aceea de a nu aprinde focul Ie. XXXV, 3), 727 refuz

720
Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., p. 182.
721
xxx Memorialul creaiunii, compilare din scrierile Sorei Ellen G. White, f.ed., f. a., p .15.
722
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 365; idem, Invazia sectelor, vol III, p. 223-226.
723
Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., p. 186.
724
Virgil Dumitrescu, O zi de odihn, un steag!, p. 27.
725
Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., p. 190.
726
Ellen G. White, op. cit., p. 84.
727
Virgil Dumitrescu, O zi de odihn, un steag! p. 19.
137
s vin smbta la serviciu sau ocolesc activitile cu foc continuu, i opresc copiii smbta de la coal pentru a-i
instrui n coala de sabat i refuz s se integreze deplin n societatea civil care are atta nevoie de comuniune i
slujire reciproc n orice timp. Cuvintele Mntuitorului: smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru
smbt (Marcu II, 27) arat foarte clar scopul instituirii sabatului ca srbtoare evreiasc, n sensul n care i
Sfntul Apostol Pavel a artat rostul Legii vechi (Gal. III, 24); dar ele sunt rstlmcite de adventiti n sensul c
Sabatul a fost fcut pentru Adam, pentru contemporanii Domnului Hristos i pentru omul secolului al
douzecilea.728 O astfel de interpretare poate duce, ns, la concluzia c i Iisus a mai nclcat din cnd n cnd
smbta, svrind n ea lucruri pe care le-ar fi putut face foarte bine ntr-o alt zi (Matei XII, 2), dar i la aceea c
Jertfa Domnului Hristos i nvierea Sa nu are atta importan ct are instituia sabatului. Este evident faptul c
o astfel de interpretare e rupt cu totul de contextul Noului Testament i al vieii cretine nsi. ntre cei care
gndesc c omul este fcut pentru sabat i cei care afirm c sabatul este fcut pentru om, opoziia este total.
Iisus ns, rstoarn ordinea lucrurilor din mentalitatea fariseilor care vedeau n Dumnezeu un stpn sever care
vegheaz la respectarea cu strictee a Legii i pune n valoare omul, care, dei czut n tina pcatului, n neputin i
n boal, se afl n grija lui Dumnezeu ca lucrul cel mai de pre. 729 Ceea ce urmrete Hristos este mplinirea omului
n ceea ce are el mai valoros, adic imprimarea legii divine n inima lui (Ierem. XXXI. 33), a legii iubirii de
Dumnezeu i de semeni, care poate s-l duc pe cineva la desvrire i prin aceasta la adevrata odihn.. La fel ca
fariseii de odinioar, sabatitii de astzi nu neleg voina lui Hristos de a da valoare omului prin ridicarea sa
deasupra prescripiilor Legii, prin mplinirea sa pe calea harului i a iubirii spre a se face prta firii dumnezeieti
(II Petru I, 4), posibilitate dat numai prin jertfa i nvierea Sa din mori. 730 Aceasta a fost credina Apostolilor i a
urmailor lor, iar dac nc mai mergeau smbta la sinagog, o fceau pentru c acolo aveau posibilitatea s
explice lmurit iudeilor mplinirea profeiilor i s le vesteasc nvierea lui Hristos, cu toate consecinele ei n
planul restaurrii omului i a lumii ntregi.
Sabatitii nu ezit s falsifice mereu adevrul istoric, afirmnd c n prima parte a secolului al IV-lea, mpratul
Constantin cel Mare a emis un decret care fcea din duminic o srbtoare public n ntreg Imperiul roman. Ziua
soarelui a fost cinstit de ctre supuii lui pgni i a fost onorat de ctre cretini; politica mpratului era aceea de
a uni interesele adverse ale cretinismului i a pgnismului.731
Istoria este martor c, ntr-adevr, Constantin cel Mare a legiferat la anul 323, serbarea Duminicii, care la
romani se numea dies soli, dar aceasta nu nseamn c el a impus ceva potrivnic cretinismului, aa cum afirm
fr nici un temei adventitii, ci doar a legiferat o stare de fapt, srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului,
Soarele dreptii, i nu aceea a zeului Sol-invictus (Soare nenvins), adorat de soldaii romani pgni.
mpratul nu i-a obligat pe pgni s serbeze ziua nvierii lui Hristos i nici s se nchine Lui, ci le-a acordat
libertatea deplin de a-i serba zilele lor de srbtoare. Gestul su s-a ndreptat, ns ctre Biserica cretin pe care
o admira i o sprijinea, n semn de recunotin fa de Hristos pentru biruina urcrii sale pe tron. Dac mpratul
ar fi nlocuit sabatul cu Duminica, primii revoltai nu erau smbtarii de astzi ci evreii de atunci i prozeliii lor,
mozaicii rspndii n tot Imperiul roman, or, ei n-au fcut nici o plngere, dimpotriv, mpratul le-a acordat toat
cinstea, socotindu-i egali cu toate religiile n faa statului, dup Edictul de la Milan-313. 732 De altfel , aa cum am
artat mai sus istoria are suficiente dovezi pentru a demonstra serbarea Duminicii de ctre cretini nc din epoca
apostolic i n toat perioada de pn la Constantin cel Mare.
n concluzie, obieciunile pe care sabatitii moderni ncearc s le formuleze logic pe baza Sfintei Scripturi, se
dovedesc a fi de fapt strine de orice logic, fiind scoase din contextul biblic nou-testamentar i neconforme cu
gndirea corect. Aceste atacuri variate, ndreptate i la tradiia Bisericii de a serba evenimentul nvierii lui Hristos
n ziua n care a avut loc, se manifest virulent att prin propaganda oral pe care o desfoar adepii adveni, dar
i prin alte aciuni generoase care urmresc atragerea de noi membri.
Activitatea prozelitist a Micrii advente nu urmrete dect destrmarea unitii cretine, i aa afectat de
schisme i erezii de-a lungul istoriei, cci prin anunarea iminenei Mileniului i prin ntoarcerea la prescripiile
mozaice arat clar ndeprtarea lor tot mai mare de sensul evanghelic al vieii pe care l d nvierea Mntuitorului
Hristos. O astfel de concepie nu poate fi dect duntoare societii n care trim, prin obsesia spectrului milenar
728
Ibidem, p. 20.
729
Stan Rougier, Aime et tu vivras, Editura Cana, Paris, 1986, p. 220.
730
Ibidem, p. 222.
731
Ellen G. White, op. cit., p. 49.
732
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 366.
138
care produce angoas i dezechilibru, dar i prin relativismul moral generat de lipsa credinei n nemurirea
sufletului i n nviere spre viaa venic.

5. Sectele advente, un alt pericol socio religios al lumii contemporane

Cunoscnd originea, concepia i atitudinea lor fa de lume, strine de faptul nvierii lui Hristos i chiar
potrivnice sensurilor care decurg din aceast negrit minune, nu putem s ncheiem fr a semnala pericolul pe
care l reprezint propaganda sectelor advente pentru societatea contemporan.

a) Psihologia membrilor gruprilor adevente: dispreuirea lumii i obsesia mpriei milenare

Psihologia membrilor gruprilor advente difer mult de aceea a cretinilor din bisericile tradiionale, dar i de
aceea aparinnd bisericilor izvorte din Reform. Toate cele trei mari confesiuni cretine (ortodox, romano-
catolic i protestant) se preocup astzi de refacerea unitii cretine i sunt active n cadrul Micrii
ecumenice.733 Advenii, pentru care iminenta venire a lui Hristos n vederea ntemeierii Mileniului reprezint
doctrina de baz, triesc obsedai de aceast idee care le direcioneaz contiina spre o societate iluzorie i utopic,
autoizolndu-se de lume, ignornd problematica ei i dispreuind formele sale de organizare care, n opinia lor, vin
de la diavol. mbtai de ideea c, dintre milioanele de oameni care triesc pe pmnt, numai ei se vor bucura de
mpria milenar, numai ei vor putea privi satisfcui pe satana cum se zbate neputincios pe pmntul pustiit din
cauza nelegiuirilor, pentru c numai ei vor fi rspltii pentru mplinirea Legii, iar cei care n-au mprtit credina
lor vor dispare, iat un real pericol al dezbinrilor la nivelul familiei, al societii, al statului i al lumii ntregi.734
Propaganda furibund pe care o desfoar sectele advente astzi nu are ca obiect doar dezbinarea Bisericii
cretine, care vrea s dea un sens lumii n lumina nvierii, ci obiectivul lor l reprezint i lumea nsi, cu toat
organizarea ei statal, politic, social i religioas, a crei stare rea nu mai poate fi ndreptat n nici un fel. Dar
aceast atitudine izolaionist i dispreuitoare fa de lume mbrac forme radicale i extreme n propaganda
martorilor lui Iehova, cea de-a doua ramur de baz a Micrii advente.

b) Propaganda iehovist i caracterul ei profund antistatal, antiinstituional i antisocial

Organizat de la nceput nu ca sect sau grupare religioas, ci ca o societate dedicat anunrii i prevenirii
lumii asupra iminenei prbuirii,735 martorii lui Iehova reprezint astzi, de fapt, o societate comercial cu un
imens capital financiar prin care exercit o puternic ofensiv, ocult sau deschis, asupra ornduirilor sociale ale
lumii.736 Umblarea din cas n cas cu anunarea iminenei sfritului lumii, abordarea la col de strad sau n
locuri publice i oferirea de reviste frumos colorate, cu imagini paradisiace dar i cu chipul unui Iisus neputincios,
pironit pe un stlp, ademenirea persoanelor debusolate la casele de adunare i intensa intoxicare a contiinei
acestora cu iluzia fericirii ntr-un paradis terestru sunt aciuni bine dirijate de capii acestei societi care, din
nefericire, a avut pn acum destul succes.
Ameninarea cu rzboiul de la Armaghedon, n care vor fi nimicii toi cei care nu sunt martorii lui Iehova,
vestea c miliarde de oameni vor pieri n neant pentru a face loc pe pmnt martorilor ca s intre n regatul lui
Iehova, nu numai c anuleaz istoria, dar viziunea aceasta instaureaz o sinistr elit de supravieuitori, fapt
care reprezint un real pericol pentru mediile dezrdcinate ale societii contemporane secularizate. 737 De fapt,
733
Idem, Ecumenismul - un factor de stabilitate p. 297-377.
734
Idem, Cluza cretin, p. 150.
735
Radu Antim, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Editura Arhidiecezan, Cluj Napoca, 1996, p.15.
736
Este suficient s lum n calcul doar cele 17 milioane i respectiv 15 miloane de exemplare ale revistelor: Turnul de veghe i
Trezete-te, aprute lunar n peste 100 de limbi i comercializate prin cumprarea lor de ctre adepi spre a fi oferite gratuit posibililor
membri, fr a aduga alte venituri, pentru a ne face o imagine despre capitalul financiar imens al iehovitilor. (Ibidem, p. 44).
737
Ibidem, p. 31.
139
aa cum observ acest cercettor al fenomenului iehovist, pentru martorii lui Iehova nu exist Dumnezeu, ci
organizaia lui Dumnezeu. Potrivit acestei ideologii, totul se afl concentrat n puterea decizional a conducerii,
care de-a lungul timpului a fixat de la sine date pentru sfritul lumii. De aici psihoza ascultrii i supunerii oarbe a
adepilor fa de eful sectei, liderul acestei organizaii teocratice. Aa se face c a lucra n numele
organizaiei devine pentru cei mai muli dintre membrii sectei iehoviste o datorie fa de Dumnezeu, iar cnd ajung
s-i dea seama de adevrata natur a sectei, de caracterul eminamente profan, este prea trziu. Numrul mare de
bolnavi psihici pe care secta i las n grija societii este datorat n primul rnd acestui oc ontologic pe care
bolnavii naivi, buni n esena lor, l au atunci cnd constat n ce i-au investit puterea, timpul i banii.738

c) Secte mai noi derivate din Micarea advent i pericolul pe care l reprezint prin propaganda i
manifestarea lor

Micarea advent s-a frmiat astzi n diverse secte i denominaiuni care au mbrcat ideile mileniste
adventiste i iehoviste n forme noi, astfel nct i este foarte greu cuiva s disting ce mai este religios din ele i
mai ales ce mai au cretin, deoarece liderii lor au fcut din acestea un ntreg amalgam de credine naturiste
orientale, de practici proxenetiste, teroriste i sataniste, meninnd ns faimoasa idee a mpriei milenare.
Astfel, secta Moon, fondat la miljlocul secolului XX de coreeanul Sun Myung Moon are scopul de a stabili o
mprie a lui Dumnezeu pe pmnt, pe baza nchipuitei revelaii a acestuia, nc de la vrsta de 16 ani, cum c i
s-ar fi artat Hristos care l-ar fi trimis pe pmnt pentru a mntui lumea. El spune c n timpul su Iisus ar fi fost
nvins de satana i c Dumnezeu a ateptat dou mii de ani pentru a-l trimite acum pe Moon s rscumpere pcatele
oamenilor i s ntemeieze mpria milenar.739
Micarea misionar interioar laic, fondat de P.S.L. Johnson prin 1920, intenioneaz s fac cunoscut
opera lui C.T. Russel, analiznd constatrile sale sprijinite pe Biblie. Este confirmat Russel ca fiind fondatorul
sectei Martorii lui Iehova, deoarece adepii acestei micri (n mare parte evrei) se consider cei mai buni
depozitari ai gndirii acestui mare mistic, autor, redactor, predicator, confereniar, instructor i pastor, care i-a
consacrat viaa pentru cauza sectei lui , murind ntr-un turneu de conferine.740
O alt sect care a prins teren mai ales n rndul tineretului dezorientat al lumii occidentale, consumatorilor de
stupefiante i halucinogene, iluzionitilor i exaltailor de toate categoriile, pe care i sperie i i deranjeaz relaiile
interumane fireti, nu ns i ntlnirile cu extrateretrii, este Micarea raelian francez. Aceasta este fondat
de tnrul Claude Varilhton care afirm c ar fi avut contact cu nite extrateretri care i-ar fi transmis nite mesaje
profetice pe care el trebuie s le rspndeasc n lume. Claude Rol (supranumit aa de extrateretri), a
descoperit c Iisus Hristos s-a nscut din unirea unui Elohim (un extraterestru) cu o fat de pe pmnt i c
omul a fost creat n laborator de nii aceti extrateretri. El se recomand a fi unul dintre cei de pe alte planete,
avnd menirea s transforme faa ntregii omeniri.741
Nu mai puin curioase i interesante pentru cei ce studiaz psihologia falsei religioziti, rbufnirea
imoralitii i a tot felul de manifestri orgiaste n numele credinei, sunt sectele contemporane care bntuie
lumea apusean dar care au ptruns i la noi, lundu-i denumiri dintre cele mai nstrunice i mai senzaionale n
care gsim destule elemente ale concepiei advente. Dintre acestea mai amintim: Mormonii sect apocaliptic
care practic prostituia, legifernd cstoria de grup; Copiii Domnului care au adaptat doctrina milenist
la concepiile lor de via, avnd ca activitate principal ceretoria, iar ca obligaie sacr vrsarea monetarului la
picioarele predicatorilor; Calea fericirii care se pretinde salvatoarea credinei, deoarece bisericile
tradiionale nu mai sunt n stare, oferind darurile mesianice adepilor ei . Templul popoarelor secta lui Jim
Jones, ale crei crime au zguduit ntreaga lume, folosete i ea un calcul milenist construit de ntemeietorul ei.
Calculul s-a mplinit spre durerea ntregii lumi, n 1977, cnd, dndu-i seama c este urmrit, diabolicul

738
Ibidem, p. 59.
739
Christian Plume et Xavier Pasquini, op. cit., p. 295. n ultimii ani secta Moon, numit i Biserica de unificare, a ptruns i la noi n
ar, avndu-i sediul n Bucureti ntr-un apartament de pe bulevardul N. Blcescu i fiind condus de Florin Ilie i Floric Niculescu.
Secta s-a nfiinat n Romnia sub denumirea de Federaia femeilor pentru pacea lumii, asociaie care a organizat n noiembrie 1996, la
World Trade Center din Bucurti o conferin inaugural n cadrul creia au fost aduse elogii lui Sun Myung Moon, ntemeietorul sectei,
pretins a fi Noul Mesia. (Ziarul Romnia liber , smbt, 11 ian. 1997, articolul: Secta Moon a ptruns n Romnia).
740
Christian Plume et Xavier Pasquini, op. cit., p. 301.
741
Ibidem, p. 302.
140
profet i-a atras naivii adepi n Guiana, invitndu-i la meditaia pentru viaa venic, iar n ziua de 18 nov.
1978 peste 9000 de oameni au czut victime ale otrvirii de ctre printele lor, care apoi s-a sinucis i el.742
Nu putem s nu amintim aici i de mult mediatizata sect apocaliptic Davidienii ntemeiat de adventistul
David Korech, un obsedat sexual nzestrat cu bune capaciti de sugestie n mas, care a terorizat o mulime de
oameni n tabra de la Mount Carmel (America), n ateptarea ntoarcerii iminente a lui Hristos, dar care nu putea
avea loc pn cnd nu aprea o biseric mai pur, care s-l poat primi. Deznodmntul a fost tragic, cu zeci de
victime omeneti n urma incendiului provocat din interiorul fortreei, atunci cnd forele de ordine acionau
pentru a pune capt terorii.743
Dar vestirea mpriei de o mie de ani este pus astzi i n legtur cu o profeie a lui Nostradamus, dup
cum declar aa numitul savant olandez i expert n profeiile lui Nostradamus Alexander Van Noeglin. Dup
prerea acestuia lumea de astzi va fi martora rentoarcerii triumfale a lui Mesia. Interpretul nostradamian anuna
iminenta apariie a imaginii lui Mesia n New York City, pe faada acoperit cu sticl a cldirii Naiunilor Unite.
Venirea urma s aib loc n anul 1999, dup ce asteroidul care amenina pmntul cu distrugerea urma s fie
pulverizat de armele nucleare la intervenia preedintelui Clinton, n cursul anului 1998. Omenirea trebuia s se
atepte la timpuri grele, n timp ce se apropia vremea n care se va desfura btlia dintre Bine i Ru.
(Armaghedon?!) n perfect concordan cu Micarea advent care avea s apar cu trei secole mai trziu, dar i cu
Micarea New Age de astzi, Nostradamus ar fi prezis domnia lui Antihrist sub influena lui satan care va fi
dezlegat ctva vreme, dar care va sfri cu moartea, iar Hristos va ntemeia o er nou, o mie de ani de pace i
prosperitate pe pmnt.744

n urma celor spuse, concluziile se pot trage de la sine. Actul dumnezeiesc i mntuitor al nvierii lui Hristos, cu
toate sensurile care decurg din el pentru lume, este negat, ocolit sau falsificat de ctre sectele Micrii advente,
micare care ncearc s reorienteze lumea ctre Vechiul Testament, oferindu-i sperane iluzorii n tiparele vieii
acesteia.
O explicaie a succesului pe care nc l are prozelitismul sectant astzi, trebuie cutat, mai ales, n debusolarea
spiritual provocat de secularismul angoasant al societii contemporane, societate care i caut nc originile
transcendente adesea pe ci neortodoxe.
Psihologia omului contemporan este bine speculat de liderii sectari, astfel nct s-a spus pe bun dreptate c
omul avut n vedere de ideologia sectar este cel mai comun cu putin, omul industriei, al oraului, al
insatisfaciei n familie, al dorinelor nemplinite.745 Dar singura ans a omului contemporan este aceea de a se
reintegra smerit n Biserica cea una, tradiional, apostolic, pentru a reconsidera faptul unic al nvierii lui Hristos
ca dovad suprem a dumnezeirii Sale, ca sensul ultim al existenei umane i al lumii ntregi, ca semn al supremei
iubiri a lui Dumnezeu fa de creaia Sa.

742
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p.104-106.
743
Revista Lumea, nr.11, 29 apr. - 5 mai, 1993, p. 34, articolul Apocalipsul davidienilor.
744
n Romnia liber, smbt, 1 Martie 1997, art. Cataclisme, rzboaie, dar i o mie de ani de pace sub domnia lui Iisus.
745
Radu Antim, op. cit., p. 64.
141
 CONCLUZII:

Am ncercat, pe parcursul acestei lucrri, cu dorina sincer de a ne afla pe calea adevrului, s

reflectm asupra evenimentului central al lumii cretine: nvierea Domnului nostru Iisus Hristos.
Demersul nostru a pornit dintr-o perspectiv complex, aceea a credinei luminate, provocat
nc de ndoiala cartezian (dubito ergo cogito Descartes), specific omului modern, dar i
aceea care, ntrit de raiune i tiin, caut s-i explice atitudiunea iraional, negativist i
falsificatoare a unor oameni fa de evidena unui fapt unic care s-a petrecut n istorie, dndu-i
acesteia un sens nvierea.
Abordarea acestei teme ne-a fost motivat, printre altele, i de avertizarea Sfntului Isac Sirul (secolul al VII-
lea), pentru care, toate pcatele nu sunt dect praf n faa lui Dumnezeu; singurul pcat adevrat este acela de a fi
insensibil fa de Cel nviat (Sentine, 118).
1. nvierea eveniment istoric i tain a iubirii lui Dumnezeu fa de lume. Eveniment care a zguduit din
temelii pmntul (Matei XXVIII, 2-4) i a fcut s se cutremure mintea filosofilor, nvierea Domnului nostru Iisus
Hristos este numit pe bun dreptate epicentrul cretinismului, iar mrturisirea nvierii, punctul de convergen
i inima tainei credinei cretine care are n snul Bisericii Ortodoxe o importan fr egal. 746 Aceasta se arat din
plin n viaa liturgic, care culmineaz n slujba pascal, Srbtoare a srbtorilor i Praznic al praznicelor: Acum
toate s-au umplut de lumin, i cerul i pmntul i cele de dedesubt. (Canonul nvierii, cntarea a 3-a).
Fundament al destinului uman i prg a vieii viitoare, nvierea lui Hristos a fost prenchipuit nc din negura
timpurilor n marile religii pgne, cci cea mai mare parte a marilor mituri ale lumii se nvrtesc n jurul acelorai
teme: paradisul pierdut, omul desvrit, taina femeii i a iubirii, visul unei viei de dincolo de timp i de
stricciune, a unei existene n care omul, frumos i fericit, liber de orice condiionare, s aib parte de o deplin
armonie.747
Aa cum am artat n prima parte a lucrrii, privite n ansamblu, miturile exprim o convergen, o intuiie i o
iniiere n tainele existenei i ale destinului cosmic acolo unde lipsete tocmai cuvntul revelat. mbrcate n
746
Michel Quenot, op. cit., p. 9.
747
Ibidem, p. 33.
142
simboluri i imagini, miturile par s pregteasc o cale, s introduc gndirea uman ntr-un climat, ntr-o tensiune
care este aceea a Logosului divin care se ntrupeaz. Fie c este vorba de ceremoniile funerare egiptene, sau de
misterele de la Eleusis, ndejdea n nviere apare n religiile de mistere care deriv din rituri primitive fondate pe
ciclurile naturii.748
Dar Sfintele Scripturi, a cror autenticitate i inspiraie divin nu mai pot fi puse la ndoial, dau mrturie despre
Hristos i ne oblig s prsim domeniul mitului. Fiind o cluz spre Hristos i o Carte a ateptrii, ntregul Vechi
Testament i anun venirea, iar Mntuitorul ntrupat, mort i nviat, las n urma Sa o mulime de mrturii i
martori care L-au mrturisit cu preul vieii lor tocmai pentru c L-au vzut nviat. Evangheliile i celelalte cri
ale Noului Testament, autentificate astzi chiar i n ochii celor mai sceptici critici prin mrturiile care au ieit la
iveal, precum i acel Giulgiu de la Torino supus celor mai minuioase i mai scrupuloase cercetri tiinifice, sunt
dovezi clare ale nvierii Domnului nostru Iisus Hristos. Mormntul gsit gol i declaraiile martorilor oculari care
au vzut piatra rsturnat i giulgiurile puse jos (Ioan XX, 5), sunt relatri evanghelice caracterizate printr-o
prezentare concis a faptelor care nu las loc nici unui dubiu cu privire la starea de spirit a Apostolilor i a celorlali
ucenici, puin nclinai spre fabulaie i miracol. Departe de a fi nelai, dup cum o arat nsui comportamentul
lor din timpul Patimilor, acetia afirm de ndat nu numai c L-au vzut i auzit pe acest Iisus omort de iudei, ci
i c L-au atins cu minile lor i au mncat cu El, ceea ce n-ar fi putut face cu o fantom.
De acum ncolo, ntrebrii lui Socrate: Ce este curajul?, i putem rspunde prin exemplul ucenicilor lui
Hristos. Din fricoi i lai, cum erau n timpul patimilor nvtorului lor, ei se schimb n faa Celui nviat. De
acum nainte, pe acetia i pe cei care i vor urma, nimic nu-i va mpiedica n mrturisirea lor, nici ispitele lumii,
nici suferinele, nici moartea. Curajul lor vine din credina lor, convingere profund despre o Realitate care-i
cuprinde n ntregime.749 Dar ceea ce frapeaz n relatrile biblice despre nviere este i schimbarea intervenit
n trupul lui Iisus, eliberat de legile gravitaiei, independent de spaiu i timp, cu trupul transfigurat, plin de Duh
Sfnt, inaugurnd astfel, n trupul Su, nduhovnicirea i nvenicirea ntregii lumi, acel cer nou i pmnt nou
care vor fi.
De aceea, nvierea rmne o tain, care copleete raiunea i tiina. nvierea lui Hristos este Marea realitate
care scap oricrei analize tiinifice i oricrui criteriu istoric. Ea este mplinirea speranei de veacuri a lumii
pentru c Hristos a dezvluit taina morii dnd omului singurul rspuns i singura soluie n faa naufragiului: Dar
acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii (I Cor. XV, 20).

2. Dup secole de separaie antagonic ntre religie i tiin, raiunea i experiena tiinific se pot afirma
n lumina adevrului nvierii. n vremea noastr, oamenii de tiin dispun de mijloace, niciodat bnuite, pentru a
exploata tainele universului. Depind fizica mecanicist, newtonian, care pornea de la existena unui univers
nchis n propria lui imanen i separat de Dumnezeu, fizica contemporan merge astzi ntr-o direcie cu totul
deosebit. ncepnd cu anii 70, se nregistreaz o tendin a tiinelor experimentale care favorizeaz ntoarcerea
la teocentrism. Este vorba despre un fenomen cunoscut sub denumirea de Gnoza de la Princeton, care manifest o
nclinaie surprinztoare spre raportarea structurilor fundamentale i a descoperirii lor la un el superior, la un
Logos sau o Raiune superioar, care i face simite efectele n lume.750 Aceti savani ajung s afirme c
structura universului postuleaz existena unei Raionaliti superioare. Ei sunt primii, dup dou secole dominate
de pozitivism (care neag orice matafizic i orice teologie), care ndrznesc s afirme n mod public c tiina i
aduce la credina ntr-o Inteligen Organizatoare a lumii. 751 Aceste descoperiri epocale din domeniul
microcosmosului au scos n eviden dou aspecte extrem de importante pentru teologie. Mai nti, c dincolo de
orice separaie dintre spirit i materie, s-a descoperit c materia este de fapt concentrare de spirit, energie i
lumin. n al doilea rnd, dat fiind complexitatea organizrii microcosmosului (i, implicit, a macrocosmosului),
nu se mai poate face apel la cauzele naturale pentru explicarea ei, ci este nevoie s se treac dincolo de aceste
cauze, spre lumea transcendent, spre Revelaie. Iat motivul principal pentru care se spune astzi c tiina a
nceput s bat la porile transcendentului.752

748
Ibidem, p. 35.
749
Ibidem, p. 54.
750
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p. 53.
751
R. Ruyer, La Gnose de Princeton, Fayard, Paris, 1974, apud Ibidem, p. 53
143
 Dar cu toate acestea, ci dintre intelectualii moderni, liceniai, literai, tehnicieni i oameni de tiin, ticsii de
cunotine obiective, nu limiteaz realitatea doar la cmpul observaiei tiinifice care exclude a priori orice
minune, prin urmare i nvierea, catalogat drept mit, fabulaie sau chiar halucinaie? Realitatea profund din
aceast lume nvierea i scap omului, n msura n care nu-L cunoate pe Dumnezeu, Cel care d sens
lucrurilor. Astfel raiunea pentru care omul rmne i va rmne o tain pentru tiin este aceea c, exact din
centrul su i chiar datorit structurii sale, omul este o fiin teologic.753
Prin urmare, identificarea Celui nviat se face din interior, pe calea inimii, aa cum i ucenicii L-au recunoscut
pe Iisus ntr-o relaie personal de iubire, care i-a fcut s nu se mai despart de El. Aadar, departe de a fi rodul
unei activiti intelectuale, cunoaterea lui Dumnezeu rezult din unirea cu Hristos n i prin Duhul Sfnt, n
Tainele Bisericii, Care l nate pe om din nou i-l face prta Morii i nvierii spre via venic. Esenial este nu
doar s credem n nviere, ci s i avem ncredere n Cel nviat, trind n lumina nvierii Lui. 754 Important este,
aadar, s nviem i noi, spiritual, dac vrem s ne apropiem ct de ct de taina nvierii lui Hristos.
3. O concluzie important care se desprinde din cuprinsul acestei lucrri este i aceea c, ntemeiat pe actul
suprem al nvierii lui Hristos din mori, cretinismul este religia desvrit, prin adevrul pe care l afirm de
sus, de la Dumnezeu i prin sensul pe care l imprim vieii omului i lumii ntregi.
O analiz aprofundat a fenomenului religios arat c nelegerea adecvat a religiei implic mai nti o evaluare
a elementelor ei constitutive, adic fixarea i determinarea notelor ei specifice generale. Punctele comune care
constitue, prin generalitatea lor, esena fenomenului religios universal sunt urmtoarele: 1. Credina tare i
neclintit, certitudinea i ncrederea omului n realitatea ultim; 2. Caracterul personal al realitii ultime (a lui
Dumnezeu), oferid spre exemplu cazul impersonalismului upaniadic cruia poporul i opune permanent zeiti cu
trsturi personale, fr de care credina nu ar avea nici o putere s-l fac pe om s adere totalitar; 3.
Transcendena sau deosebirea fundamental dintre natura creat i realitatea divin; 4. Credina n autorevelarea
realitii divine; 5. Credina n nemurire i n dreapta rspltire a sufletului dup moartea fizic, fr de care religia
nu ar avea nici un sens.755
Plecnd de la concluzia c n contiina universal-uman se afirm toate aceste cinci elemente de baz ale
religiei, Printele Dumitru Stniloae arat c o anumit experin religioas a fost posibil i n cadrul popoarelor
din afara sferei iudeo-cretine, cu toate c aceste trsturi generale ale fenomenului religios au fost mbrcate n
idei i forme extrem de variate. Ceea ce trebuie s ne rein atenia, ns, n mod esenial este universalitatea
fenomenului religios n sine i indispensabilitatea religiei n dezvoltarea spiritualitii popoarelor.
Subliniind o difereniere fundamental ntre cretinism i celelalte religii, marele nostru teolog ne atrage atenia
c tot ceea ce au n plus religiile necretine este sau o orgie de mituri, sau o nviorare ntr-o form sau alta a
aceluiai fond minim care constitue convingerea religioas universal. Nici miturile greco-romane, de pild, nici
revelaia divinitii prin persoana istoric a lui Buddha, Laotze sau Mahomed, nu afirm o sporire radical a
Revelaiei divine. Acest lucru se datoreaz n special faptului c miturile sunt tlmcirile omeneti ale aceluiai
fapt religios fundamental, iar revelaiile prin diverse persoane istorice sunt o nviorare a contiinei aceleiai
revelaii genarale, sau o precizare ntr-un fel sau altul a voii divine manifestat prin aceeai revelaie. n plus, nici
miturile, nici revelaiile prin persoane istorice nu afirm esenial o venire mai aproape a Divinitii, o etap radical
nou n comuniunea dintre Divinitate i om, de care vorbete orice religie. Contiina uman nu afirm un adevr n
plus n nici una din religiile necretine.756
Ct privete cretinismul, acesta se deosebete radical de toate celelalte religii deoarece, prin plusul pe care l
afirm el atest o sporire esenial a Revelaiei divine. n timp ce celelalte religii, care se prevaleaz de o revelaie
special, nu o neleg esenial ca o venire mai aproape a lui Dumnezeu ctre om, cretinismul se prezint ca o
752
Ibidem, p. 54; Idem, Teologie i cultur, p. 110 112; Jean Guitton, Dumnezeu i tiina, traducere din limba francez de Pr. Ioan
Buga, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p.27-121.
753
Panayotis Nellas, Le vivant divinis, Cerf, 1989, p. 21, apud Michel Quenot, op. cit., p. 54.
754
Ibidem, p. 55.
755
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Poziia d-lui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, Ediia a II-a, Editura Paideia, Bucureti,
1993, p. 30-62; Prof. Dr. Remus Rus, Spre o teologie a religiilor n viziunea Printelui Profesor Dumitru Stniloae, n vol. Persoan i
comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae, Editura Arhiepiscopiei ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, p.
522-524.
756
Ibidem, p. 527.
144
ntregire real i maxim posibil a Revelaiei: n cretinism Dumnezeu nu-i descoper numai o seam de
porunci noi, ci El nsui devine om ca oamenii, un Tu al fiecruia dintre noi, intrnd n comuniune perfect i
direct cu noi, pe ct vreme n celelate religii cu revelaie special El rmne pitit n spatele unui om, care
vorbete n numele lui Dumnezeu. 757
Coborrea lui Dumnezeu printre oameni era necesar pentru a ndrepta contiina religioas spre adevratul ei
el. De aceea, prin ntruparea Fiului, Dumnezeu a devenit persoan istoric i de atunci realitatea Lui este
experiat cu o intensitate ce depete orice certitudineCum s-ar explica se ntreab Printele Dumitru
Stniloae certitudinea apostolilor c Dumnezeu e cu ei, dac nu printr-o experien a realitii divine n imediata
lor apropiere? Cum s-ar explica Evangheliile, care n scrisul lor onest, neprefcut, simplu, zugrvesc persoana cu
adevrat dumnezeiasc i n acelai timp omeneasc a lui Iisus, dac nu prin contactul apostolilor cu o realitate
aa cum o descriu, adic dumnezeiasc? Cum s-ar putea explica moartea tuturor apostolilor i a milioaneleor de
martiri, ca i certitudinea miliardelor de oameni de atunci ncoace, dect printr-o venire a lui Dumnezeu prin Iisus
Hristos n sfera de experien a fiecruia. Totodat, puterea de revendicare a lui Iisus Hristos e uria, e total, nu
numai prin faptul c El a murit brbtete n iubire pentru noi i ne d o pild de puritate moral, ci mai ales prin
faptul c El n-a sfrit a exista ncheindu-i viaa pmnteasc, ci, nviat i aezat de-a dreapta Tatlui, la crma
lumii ne revendic de acolo ca un Dumnezeu ce ne va judeca dup faptele noastre. Prin faptul c a trit n istorie i
a fost Dumnezeu, tim desigur c exist i acum, i tim care este voia Lui.758
Prin urmare, aa cum arat Profesorul Remus Rus, contiina religioas universal, echilibrul existenial i
destinul omului i gsesc mplinirea att timp ct Dumnezeu i omul tind spre o apropiere maxim, spre
comuniune integral. Acesrt lucru devine posibil prin autorevelarea deplin a lui Dumnezeu, fapt care s-a mplinit
prin Iisus Hristos.759
Am fcut aceast digresiune, n ncheierea lucrrii noastre, pentru a evidenia o dat n plus superioritatea
absolut a cretinismului fa de toate celelalte religii. Cretinismul este religia desvrit, religia autentic,
tocmai pentru c dumnezeirea lui Hristos s-a descoperit n mod deplin prin nviere (I Cor. XV, 17).
n vremea noastr, ns, se vorbete mai puin de religie i tot mai mult de spiritualitate. Exist tendina unora
de a minimaliza sublimitatea religioas a cretinismului i de a trece sub tcere dumnezeirea lui Hristos Cel
ntrupat, rstignit i nviat. Termenul de spiritualitate este tot mai mult folosit pentru a defini un curent filosofico-
religios de tip sincretist care susine c spiritualitatea trebuie s se ridice deasupra religiilor, iar cretinismul
trebuie s fie capabil s existe ntr-o mare varietate de forme n Biserica universal .760 La o astfel de
spiritualitate se refer Frithjof Schuon atunci cnd militeaz pentru tolerana sincretist a amestecului de religii,
cnd neag universalitatea mntuirii prin Hristos, cnd susine pluralitatea revelaiei i afirm egalitatea tuturor
religiilor.761 Nu ne este greu, desigur, s recunoatem n aceste afirmaii mentalitatea sincretist, superficial i
nivelatoare pe care ncearc s o imprime micarea New Age lumii de astzi.
4. Dar toate aceste ncercri de minimalizare a religiei cretine se datoreaz faptului c potrivnicii lui
Dumnezeu i ai binelui nu suport mesajul curat al Evangheliei nvierii i de aceea caut mereu s l falsifice.
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos a fost contestat chiar n ziua n care a avut loc, mplinindu-se astfel
cuvintele Sale despre cei necredincioi i ru voitori: c, vznd, nu vd i, auzind, nu aud, nici nu neleg (Matei
XIII, 13). Cei care n-au neles smerenia Crucii i preaslvirea nvierii s-au grupat n cercuri iudeo-gnostice i
gnostico-maniheice, falsificnd nvtura Mntuitorului Hristos i fcnd opoziie Bisericii. Ereziile primelor
veacuri, pentru a avea trecere i baz doctrinar, s-au constituit din credinele iudaice ale timpului amalgamate cu
ceremonii i practici religioase naturiste. Apoi, pentru justificare, au folosit mitologia greco-roman, mistica
oriental i concepiile persano-parsiste. Pentru mai mult credibilitate, i-au nsuit cugetarea elino-alexandrin,
respingnd de pe poziii filosoficemesajul divin al Evangheliei nvierii. Toate eresurile i fiecare n parte au
cutat pe un Hristos fantom, mistificndu-i viaa i activitatea sau dnd la iveal scrieri pentru a falsifica
nvtura cretin.762

757
Ibidem, p. 528.
758
Ibidem, p. 529.
759
Ibidem, p. 530.
760
Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p. 30-33.
761
Frithjof Schuon, op. cit., 30-53.
762
Diac. Prof.Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol I, p. 61.
145
 Firul ereziologiei anticretine este lung, iar sectele l-au depnat n decursul timpului, colorndu-l cu o varietate
de nuane: gnostici, cabaliti, catari, albigenzi, bogomili, spirititi, teozofi, adveni, iehovi, pietiti i new age-iti.
Toate acestea au pstrat ns n miezul firului lor atacul mpotriva Crucii i nvierii, cei doi poli ai mntuirii prin
Hristos. De fapt, aa cum am ncercat s artm pe parcursul acestei lucrri, rmnnd insensibili i ostili fa de
Cel nviat, ereticii au cutat n zadar s ofere mereu soluii alternative cu privire la mntuirea lumii, dar s-au
dovedit a fi pn la urm verigi grele ale propriului lor lan nrobitor. Eresurile iudaizante, iudeo-gnostice i
gnostice stau la baza ereziilor din epoca sinoadelor ecumenice i din acestea s-au inspirat micrile spiritist-
teozofice, cele baptismal-advente, pietiste i mileniste, precum i sectele profetic-mesianice din vremea noastr763
5. Dar n faa acestor valuri i furtuni care agit apele tumultuoase ale istoriei, Biserica cretin autentic este
corabia salvatoare a omenirii din naufragiul nonsensului i al tutror rtcirilor.
n calitate de trup tainic al lui Hristos, care l are drept cap i ntemeietor pe El (Efeseni V, 23),
Biserica l hrnete pe fiecare credincios al ei din roadele Crucii (Sfintele Taine Ioan VI, 54)
pentru a se putea menine astfel ntr-un permanent urcu spre nviere (Ioan V, 25).
Ca una ce este Mireasa lui Hristos, Biserica l are pe Duhul Sfnt n ea din ziua Cincizecimii, cnd s-a mplinit
fgduina fcut Apostolilor c nu vor rmne singuri i strini, ci va cobor peste ei Mngietorul, Duhul
Adevrului, Care de la Tatl purcede. Acesta i va nva toate i i va mbrca cu putere de sus (Ioan XIV, 26; XV,
26; Fapte I, 8; II, 1-4).
Avndu-L pe Duhul Sfnt n ea, Biserica este stlp i temelie a adevrului (I Timotei III, 15), iar Apostolii i
urmaii lor, ca purttori ai harului pentru a sluji preoia lui Hristos (Ioan XX, 22-23; I Cor. IV, 1; Fapte XIV, 23; I
Tim. IV, 14), au datoria de a propovdui cuvntul adevrului (Matei XXVIII, 19; II Tim. IV, 2).
Dar adevrul care ni s-a artat este acela c, dac Hristos a nviat din mori, atunci nseamn c i noi vom nvia,
dar fiecare n rndul cetei sale: Hristos nceptur, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui (I Cor. XV, 23). Dac
Hristos a nviat, atunci moartea a fost biruit: Unde i este, moarte, biruina ta? Unde i este, moarte, boldul tu?
(I Cor. XV, 55).
nviind Hristos, El a ridicat piatra de pe taina morii. De acum nainte nu ne mai nvrtim, debusolai, ntr-un
cerc nchis, ntr-un timp circular, printr-o determinare oarb a morii i a renaterii iluzorii spre aceeai moarte, dar
ntr-un alt trup, ca n teoria rencarnrii. Prin nvierea Sa, Hristos ne-a reconfirmat timpul liniar, vectorial, cu o
destinaie precis, aceea a mntuirii sufletului i a trupului, cu un scop marcat de ntruparea, Jertfa i nvierea Sa.
Ne ndreptm, prin cruce, spre moarte, mpreun cu El, pentru a i nvia mpreun cu El n vederea unei
eterniti fericite. Ne nbarcm, prin Botez, n corabia mntuirii (Biserica); primim darurile Cincizecimii prin
Mirungere i hrana vieii venice prin Taina Trupului i a Sngelui Su. Navigm mpreun cu El pe marea
nvolburat a acestei viei, spre limanul mntuirii, unde ancorm, dar de unde nu vom mai ridica vreodat ancora
pentru a o lua de la nceput (prin rencarnare), ci vom pi pe acel trm nou al nvierii, pentru a ajunge la Pomul
Vieii cel din mijlocul Raiului. Venim pregtii pentru aceasta prin credina care este lucrtoare prin iubire
(Galateni V, 6), deoarece la Pomul Vieii nu te poi prezenta fr a aduce cu tine roadele Duhului Sfnt (Gal. V, 22).
Acestea se vor petrece deodat, la Parusie, cnd Hristos-Dumnezeu i va nvia pe toi oamenii, va judeca lumea i
va transfigura universul, aa nct, potrivit cuvntului Su, nu poate fi vorba de o mprie milenar intermediar,
n condiiile vieii de acum, aa cum viseaz sectele advente i iehove.
Iat ce nva Biserica, n lumina adevrului nvierii, iar nvtura ei este mereu actual i adnc folositoare
pentru om. Omenirea nu are un alt reper axiologic, o alt cale i o alt alternativ dect Iisus Hristos, Dumnezeu-
Omul, Cel rstignit i nviat. Prin Hristos, Dumnezeu a redescoperit lumii adevrul iubirii Sale, elibernd-o de sub
tirania nonsensului i a ideologiilor aberante care nc mai ncearc s-i ofere sperane iluzorii.
n ultimele dou secole, atenia lumii a fost tot mai puin ndreptat ctre adevrul nvierii. Totui, se observ
astzi c generaia tnr simte, pe de o parte, un dor adnc dup o via spiritual autentic, iar pe de alt parte,
unii tineri caut coordonatele acesteia n alte forme de spiritualitate dect cea cretin.764

763
Ibidem, p. 64.
764
Pr. Gheorghe Popa, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, tez de doctorat, Editura TRINITAS, Iai,
2000, p. 6.

146
 Interesul pentru spiritualitate i reorientarea tinerilor spre valorile spirituale este un rspuns critic dat unei
societi secularizate, marcat profund de efectele raionalismului i hedonismului nesios. Dar aceast reorientare
a lor implic multe riscuri. Muli dintre tinerii de astzi nu se mai simt integrai n comunitile cretine
tradiionale, iar oferta unor cercuri spirituale eterogene este tentant prin noutatea mesajului lor. Dar, de fapt, aa
cum am artat pe parcursul lucrrii, mesajul alternativ al acestor curente ideologice nu are nimic nou, ci
reactualizeaz vechi concepii potrivnice Bisericii lui Hristos.
Pe de alt parte ns, Biserica nsi trebuie s vin n ntmpinarea omului modern pentru a-l ajuta s-i
redescopere sensul vieii. Biserica trebuie s-i reactualizeze limbajul i s invite lumea la redescoperirea
adevrului revelat prin Hristos. Ea poate s fac aceasta lund aminte la exemplul Prinilor din primele secole
cretine i la mulimea Sfinilor mrturisitori. Pe temelia adevrului nvierii, Biserica trebuie s-i reorganizeze
misiunea pentru a-i face auzit chemarea ntr-o lume asurzit de zgomotul zngnitor al tehnologiilor robotizante
i prea obosit de insistena vag a ideologilor.
ntr-o lume n care cuvintele par a fi tot mai goale de sens i de coninut, cnd asistm la o inflaie de cuvinte,
fr nici o acoperire n realitate, exist totui un discurs care nu s-a demonetizat: acela al Scripturilor i al
Bisericii care actualizeaz cuvntul la nivelul fiecrei epoci. Este discursul Cincizecimii n care Duhul Sfnt i
lumineaz i i ntrete pe Apostoli pentru a da mrturie despre nvierea lui Hristos, iar poporul fascinat de
cuvntul lor i ntreab: Brbai frai, ce s facem?(Fapte II, 37). Acest discurs Vestea cea bun a nvierii
trebuie retransmis lumii moderne, n limbajul ei i potrivit cutrilor ei profunde. Ei trebuie s ajung pn la
marginile pmntului (Matei XXIV, 14; XXVIII, 19), avnd o destinaie universal, iar aceasta implic o
responsabilitate major pentru cei care s-au angajat n munca de propovduitor: Cci dac vestesc Evanghelia, nu-
mi este laud, pentru c st asupra mea datoria. Cci, vai mie dac nu voi vesti! (I Cor. IX, 16).

6. Intensificarea catehezei i a predicii n vederea explicrii nvierii lui Hristos ca Dumnezeu

i ca om este, aadar, una din dimensiunile eseniale ale misiunii Bisericii n lume.
Adevrata nviere spiritual de care vorbete Mntuitorul (Ioan V, 25) este mai nti un rod al
cuvntului mrturisitor, dublat, desigur, de exemplul viu de urmat al celui care cuvnt. Poate c
poticnirea rodirii cuvntului lui Hristos n societatea modern ca de altfel i ncetinirea rspndirii
lui n lumea necretin i are o cauz major i n carena predicatorilor i a misionarilor cretini
de a armoniza cuvntul cu fapta.
n cartea sa n care ne ofer o mrturie a nvierii prin icoan, profesorul elveian Michel Quenot creioneaz
astfel chipul cretinului nviat: n ce ne privete, noi suntem nite nviai cnd trim n uniune cu Hristos,
devenind totdat oglinda Sa i transpareni lucrrii Lui. Altfel spus, a fi nviat nu nseamn s ai sentimente de
vanitate sau superioritate. Dimpotriv, fiecare pas spre Lumin aduce cu sine o tot mai mare contientizare a
propriilor opaciti, slbiciuni i neputine. Nu e vorba nici de un complex de inferioritate, nici de superioritate, ci
de ncredere mereu rennoit n Cel ce ne ridic. A fi nviat, nseamn s devii contient de o lent transformare
luntric, de o via orientat spre un scop definit, de o ancorare nezdruncinat, n ciuda poticnirilor. nseamn s
mrturiseti c Dumnezeu este de acum prezent n fiecare colior al cosmosului, c fiecare tragedie devine
purttoare de sens. nseamn a refuza orice form de compromis i de acomodare cu situaiile de moarte spiritual
care ne nconjoar. Este, cnd este, o situaie puin confortabil, dar adevrata via la care este chemat Creaia se
dobndete n btlia cosmic pe care omul o duce n inima lui.765
7. Preoii misionari i dasclii de religie au profunda ndatorire de a feri tineretul de practici antihristice i
de tgduirea nvierii lui Hristos. Ei trebuie s previn, dar i s rspund provocrilor fa de mesajul
Evangheliei nvierii, atacurilor tot mai intense la adresa Bisericii lui Hristos, rspndite pe multiple ci i din
direcii nebnuite.
Att preoii, ct i profesorii de religie trebuie s aib demnitatea de a rspunde cu competen acestor
provocri, iar aceasta presupune o temeinic pregtire teologic, o cultur general bogat i o orientare
interdisciplinar. ntr-o vreme n care observaiile i cercetrile tiinifice se bucur de mare ncredere n ochii
contemporanilor, dar cnd savanii recunosc tot mai mult limitele cunoaterii raional-empirice i deschid tiina
spre transcenden, misionarii cretini pot s intre n dialog cu tiina i s accepte ideea unei complementariti
765
Michel Quenot, op. cit., p. 276.
147
ntre discursul tiinific i cel teologic.766 Ei trebuie s in cont, ns, de nclinaia unor savani care orienteaz
descoperirile din domeniul fizicii cuantice nu spre teologia cretin, ci spre doctrinele religiilor orientale, 767 fapt
ntru totul pe placul micrii sincretiste New Age. Semnificativ este, n acest sens, reflecia Printelui profesor
Dumitru Popescu, care subliniaz n mod deosebit faptul c, spre deosebire de teologia occidental, teologia
rsritean a Sfinilor Prini a avut n raport cu tiina o vocaie profetic, scond n eviden aspecte ale creaiei
care aveau s fie descoperite mult mai trziu de ctre tiin.768
Slujitorii altarului i dasclii de religie au datoria sfnt de a combate cu fermitate prozelitismul sectar,
ideologiile sincretiste, anarhiste i antihristice precum i tot ceea ce constitue atentat la fiina uman, la demnitatea
i moralitatea ei. Aa cum ntemeiat arat Printele profesor Petru David, Toate sectele religioase, ideologice sau
cretine, pgne sau moderne n-au fost niciodat i nu sunt nici astzi alturi de poporul nostru, ci ele s-au fcut
i se mai fac ageni ai unor influene strine, potrivnice intereselor neamului romnesc. De fapt, pentru c nu cred
n nvierea lui Hristos, toate aceste secte i grupri sincretiste nu au numic comun nici cu renvierea spiritual a
poporului romn. De aceea, o dat n plus, preotul ortodox romn i dasclul de religie trebuie s fie contieni c,
prin aciunea lor, apr spiritualitatea de veacuri ncercat a Bisericii Ortodoxe Romne i i aduc astfel o
contribuie real la ntrirea unitii poporului nostru prin munc, dar mai ales prin exemplul lor bun n toate.769
n fine, preoii i misionarii cretini trebuie s aib bucuria c pot s-i ntemeieze cuvntul pe adevrul nvierii,
afirmndu-se n faa celor care vor s denatureze Evanghelia lui Hristos nu ntr-un mod triumfalist, ci ntr-o stare
de optimism i entuziasm mrturisitor pentru Acela care a triumfat asupra morii, aducnd lumii speran i sens
Mai nti ei, trebuie s fie convini, pentru a deveni convingtori, c omenirea are muli nvtori religioi precum
Buddha, Confucius, Mahomed i alii, ns un Mntuitor adevrat are doar n Iisus Hristos, Cel rstignit i nviat.
De aceea, aa cum spune rspicat profesorul P. Bayerhaus, fa de adepii religiilor necretine i fa de
simpatizanii sincretismului religios, atitudinea noastr trebuie s fie foarte ferm: Adepilor altor ci spre
mntuire trebuie s le mrturisim inteligibil, cu smerenie, dar fr team, actul mntuitor al Fiului lui Dumnezeu de
pe cruce i din dimineaa nvierii, s le mrturisim soteriologic n iubirea fa de cei pierdui n ndeprtarea lor de
Dumnezeu, s le mrturisim antagonistic n lupta pentru adevr mpotriva minciunii metafizice, s le mrturisim
doxologic spre preamrirea numelui care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul
s se plece, a celor cereti i a celor pmnteti i a celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este
Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Filipeni II,9-11) .770
Un mare tritor rus din secolul al XIX-lea, Sfntul Serafim de Sarov, dup ce a petrecut
patruzeci de ani sub povara crucii liber asumate, i ntmpina vizitatorii cu un salut care izvora din
experiena tainic a prezenei Celui nviat: Hristos a nviat, bucuria mea!. Era nc un exemplu
c numai prin cruce putem ajunge la nviere.
n perioada pascal, dup patruzeci de zile de post i participare tainic la Crucea lui Hristos n Sptmna
Patimilor, cretinii ortodoci se salut astfel, afirmnd i confirmnd cu bucurie adevrul nvierii. Fie ca la Patile
cel Mare al lumii, cnd va veni Hristos ntru slav i vor nvia morii, s avem parte cu toii de trecerea pe trmul
Luminii, cci n Sine, prin Jertfa i nvierea Sa, din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu ne-
a trecut pe noi, cei ce cntm cntare de biruin(Canonul nvierii, Cntarea 1, Irmosul).

766
Pr. Gheorghe Popa, op. cit., p.81.
767
Frithjof Capra, Le Thao de la pphysique, Sand, Paris, 1985, p. 311, apud ibidem, p. 79.
768
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, p. 105.
769
Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 480.
770
Cf. Nicolae Achimescu, op.cit, p. 264.

148
 BIBLIOGRAFIE

A. Ediii ale Sfintei Scripturi:

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990.
Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament (traducerea lui Dumitru Cornilescu), Societatea
Biblic, Bible in Rumanian, UBS EPF 1979 K 20 M 043 X;
La Sainte Bible de Jrusalem, traduite en franais sous la direction de Lcole biblique de Jrusalem,
Editions du Cerf, Paris, 1955;
La Bible, traduction oecumnique, Ed. Cerf, Paris, 1988;
Noul Testament cu Psalmii, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1983;
Noul Testament (comentat), Versiune revizuit, redactat i comentat de I.P.S. Bartolomeu Anania, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993;
The Greek New Testament (critical edition) by Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M.
Metzger and Allen Wirgren, U.B.S., 1975;

149
 B. Dicionare i concordante biblice:

Bardy, Gustave, Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1928;

Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox A-Z, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994;
Carrez, Maurice i Morel Francois, Dicionar grec-romn al Noului Testament, traducere din limba francez
de Prof. Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999;
Concordana biblic, Editura Lumina lumii, Copyright, 1971;
Concordan biblic tematic, Editura Trinitas, Iai, 2000;
Dicionar biblic, Societatea Misionar Romn, Editura Cartea cretin, Oradea, 1995;
Dictionnaire grec-franais, par C. Alexandre, Paris,1886;
Eliade-Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureri, 1993;
Lascarov Moldovan, Concordana Noului Testament, 1932;
Mircea, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, A-Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti,1984;
Perrodil, V., Dictionnaire des hrsies, des erreures et des schismes, Tome second, Paris, 1845;
Vigouroux, F., Dictionnaire de la Bible, Paris, 1912.
Vocabulaire de Thologie Biblique, Les ditions du Cerf, Paris, 1964.

C. Scrieri sacre ale marilor religii:

Avesta, Livre sacr de Zoroastrisme. Traduit du texte zend accompagn de notes explicatives et prcd dune
introduction par C. de Harlez, 2-e d., Paris, 1881;
Bhagavadgita, traducere de S. Al. George, n vol. Filosofia indian n texte, Editura tiinific, Bucureti,
1971;
Cartea egiptean a morilor, traducere, studiu, introducere i note de Maria Genescu, Arad, 1993;
Cartea morilor tibetan, traducere de Nicolae Ionel, Editura Moldova, Iai, 1992;
Cohen, A., Le Talmud. Expos synthetique du Talmud et de lenseignement des Rabins sur ltique, la
religion, les coutumes et la jurisprudence, Paris, 1993;
Coranul. Traducere dup originalul arabic nsoit de o traducere de Dr. Silvestru Octavian Isopescu,
Cernui, 1912;
Epopeea lui Ghilgame. Versiune, analiz i note de Ioan Mihlcescu, Bucureti, 1920;
Franck, Ad., La Kabbale, ou la Philosofie religieuse des Hebreus, Paris, 1889.

D. Lucrri patristice:

Actele martirice, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1971;
Apologei de limb greac, n P.S.B., vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti
1980;
Apologei de limb latin, n P.S.B., vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1981;
Constituiile Apostolice, n Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele
apostolice, traducere din original de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M. Pslaru i Ec. G. N. Niu, Bucureti, 1928;

150
 Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, n P.S.B.,
vol 10, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1984;
Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, partea I, traducere din limba greac, introducere i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, n P.S.B., vol. 15, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987;
Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea a IV-a, traducere, introducere, i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, n P.S.B., vol. 41, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2000;
Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, partea I, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1943;
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, traducere din limba greac, introducere i note
de Pr. Acad. Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1993;
Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a II-a, n P.S.B., Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1998;
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a III-a, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Scripta,
Bucureti, 1993;
Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura
Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1942;
Idem, Scrieri, partea a III-a, traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, n P.S.B., vol. 23,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994;
Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, n
P.S.B., vol 34, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1992;
Sfntul Maxim Mrturisitorul, A doua sut de capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, traducere,
introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993;
Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, traducere, introducere i indici de Pr. Dumitru Fecioru, n P.S.B.,
vol 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986.

E. Lucrri consultate:

Achimescu, Nicolae, Budism i cretinism. Consideraii privind desvrirea omului, Editura Junimea
Tehnopress, Iai, 1999;
Adrienne von Speyer, Misterul morii, traducere de Alexandru ahinghian, Editura Anastasia, 1996;
Alevizopol, Pr. Dr. Antonios, Ortodoxia n faa sectelor, traducere de Pr. Ioan Buga, Editura SYMBOL,
Bucureti, 1993.
Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, traducere de Claudia Dumitriu, Editura Humanitas, Bucureti , 1994;
Antim,Radu, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Editura Arhiedecezan, Cluj
Napoca, 1995;
Arseniev, Nicolae, Mistica i Biserica Ortodox, Editura IRI, Bucureti, 1994;
Auxentios, Episcop al Foticeei, Lumina Sfnt de Pati de la Ierusalim. Studiu asupra ritului Luminii Sfinte
din Biserica Sfntului Mormnt, traducere de Vasile Brzu, Editura Deisis, Sibiu, 1996;
Blan, Arhimandrit Ioanichie, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Ediia a III-a, Editura Episcopiei
Romanului i Huilor, 1994;
Blceanu Stolnici, Constantin, Introducere la studiul kabbalei iudaice i cretine Ed. Omnia, Bucureti,
1996;
Bdulescu, Preot Dan, New Age. Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din perspectiv ortodox,
Editura Christiana, Bucureti, 2001;
Berciu, Dumitru, Lumea celilor, Editura tiinific, col. Popoare, culturi, civilizaii, Bucureti,1970;
Boia, Lucian, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Editura Humanitas, Bucureti, 1999;
Bony, Paul, La Rsurrection de Jsus, Les ditions de lAtelier/ditions Ouvrieres, Paris, 2000;
Bria, Pr. Prof. Dr., Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999;
Briancianinov, Ignatie, Cuvnt despre moarte, traducere de Alxandru Monciu-Sudinschi, ediia a doua,
Editura Ileana, f.a.;
151
 Chareire, Isabelle, La rsurrection des morts, Les ditions de lAtelier/ditions Ouvrieres, Paris, 1999;
Chauvin, Constantin, Jsus-Christ est-il ressuscit?, Paris, 1909;
Clement, Olivier, Le Christ terre des vivants, Essais thologique, Editura Spiritualit Orientale, Paris, 1976;
Idem, Corps de mort et de gloire. Petite introduction une thopotique du corps, Descle de Brouwer,
Paris, 1995;
Cleopa, Arhimandrit Ilie, Cluza n credina ortodox, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1991;
Cohn, Haim, Arestarea, procesul i moartea lui Isus Hristos, traducere din ebraic de Teu Solomovici,
Editura TESS EXPRES, 1995;
Copceanu, Emanuel, Omul fiin cunoscut, Editura ALL, Bucureti, 1994;
Crainic, Nichifor, Nostalgia paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994;
Cron, C., Teozofia, Galai, 1937;
Danneels, Cardinal Gotfried, Cristos sau Vrstorul?, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti,
1992;
David, Diac. Prof. Dr. Petru I., Premise ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul Revelaiei divine.
Contribuia culturii teologice romneti,Tez de doctorat, n Studii Teologice, XXVIII (1976), nr. 3-6;
Idem, Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, Editura Gnosis, Bucureti, 1994;
Idem, Invazia sectelor. Coarnele fiarei apocaliptice n mileniul III, vol. I, Centrul Cultural al Sfintei
Arhiepiscopii a Bucuretilor, Editura Crist-1, Bucureti, 1997;
Idem, Invazia sectelor. Obsesia chipului fiarei apocaliptice la sfrit de mileniu II, vol. III, Centrul
Cultural al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Editura Europolis, Constana, 2000;
Idem, Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant,
Editura Episcopiei Ardului, Arad, 1987;
Drouot, P. Des vies antrieures aux vies futures, Ed. Du Rocher, Paris, 1998;
Idem, Mmoires dun voyageur du temps, Ed. Du Rocher, Paris, 1994 ;
Dumitrescu, Virgil, O zi de odihn, un steag !, f. e., f.a., ;
Idem, Harul da, dar Legea ?, Iai, 1985;
Durrwell, F. X., La Rsurrection de Jsus , mystre de salut, Editions Xavier mappus, Paris, 1963;
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere de Cezar Baltag, vol. I, II i III, Ediia a
doua, Editura tiinific, Bucureti, 1991;
Idem, Le Yoga immortalit et libert, Ed. Paypt, Paris, 1972 ;
Idem, Psihologia meditaiei indiene, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 1992;
Idem, Yoga. Problematica filosofiei indiene, Ed. Mariana, Craiova, 1991;
Eugne de Faye, Gnostiques et gnosticisme, etude critique des ddocuments du gnosticism chretine aux II-e
sicles, edition II-e, Paris, 1964;
Felea, Ilarion, Religia iubirii, Editura Diecezana, Arad, 1946;
Fret, H. M., Lapocalypse de Saint Jean. Vision chrtienne de lhistoire, Paris, 1943;
Filaret, Printele Ioan, Cretinism i Yoga?, f.e., f.a.;
Folkenberg, Robert, Noi credem nc, Casa de Editur Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1994;
Fruma, Ioan i Marcu, Grigore T., Procesul Mntuitorului, studiu juridic i teologic, Sibiu, 1945;
Fultel de Coulange, Cetatea antic.Studiu asupra cultului, dreptului i instituiilor Greciei i Romei,
traducere de Miron i Pan Izverna, Editura Meridiane, vol.I, Bucureti, 1984;
Galeriu, Printele, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1990;
Gesch, A., La Rsurrection de Jsus dans la Thologie dogmatique, n R.T.L. ,t. 2, 1971;
Gheorghiu, Dr. Vasile, mpria de mii de ani i lupta cea mai de pe urm (Apocalipsa lui Ioan XX, 1-10),
Cernui, 1928;
Gheorghi, Florin Fenomenul Valentina, Ed. Polirom, Iai, 1997;
Ghiu, Arhim. Benedict, Taina rscumprrii n imnografia ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998;
Gunon, Ren, Lerreur spirite, Editions Traditionnelles, Paris, 1977 ;
Idem, Le theosophisme, Histoire dune pseudo-religion, Redition augmente de textes ultrieures;
Paris;1975;

152
 Guitton, Jean, Dumnezeu i tiina, traducere din limba francez de Pr. Ioan Buga, Editura Harisma,
Bucureti, 1992;
Idem, Jsus, Ed. Bernard Grasset, Paris, 1983;
Idem, Le problme de Jsus (II). Divinit et rsurrection, AUBIER, Ed. Montaigne, Paris, 1953;
Helms, Randel, Evangheliile ntre istorie i ficiune, traducere de N.I.Mari, Editura Scripta, Bucureti,
1997;
Hring, Jean Le royaume de Dieu et sa venue. Etude sur lesprqnce de Jesus st de lAptre Paul, Paris, 1937;
Hierotheus, Mitropolit de Nafpaktos, Viaa dup moarte, traducere de Adrian Tnsescu Vlas, Editura Buna
Vestire, Galai, 2000;
Hutin, Serge, Le Gnostiques, Presses universitaires (coll. Que sais je?), ediia a III-a Paris, 1978;
Introduction la BibleII, sous la direction de A.Robert et A. Feuillet, DESCLE Cie, DITEURS, 1959;
Kersten, Holger i Gruber, Elmar R., Isus?, traducere de Alexandra Petria, Editura RAD International
Publishing Company S.A., Berlin, 1996;
Labriolle, Pierre de , La Reaction paenne. Etude sur la polemique antichrtienne du I-er au IV-e sicles, ed.
3, Paris, 1934;
Lagrange, Le msianisme chez les Juifs, Paris, 1909;
Loichi, Vasile, Hiliasmul (Milenarismul). Expunere critic i dogmatic, Cernui, 1926;
Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura
Anastasia, Bucureti, 1993;
Mangenot, LAbb E., La rsurrection de Jsus, Paris, 1910;
Martin, R., De la morte la rsurrection daprs Lancien Tetament Neuchatel, Paris, 1956;
Martin, Walter, mpria cultelor eretice, traducere de Elena Jorj, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2001;
Maxwell, Arthur S., Dumnezeu n istorie, Editura Orion, Bacu, f.a.;
Memorialul creaiunii, compilare din scrierile Sorei Ellen G. White, f.e., f.a.;
Men, Alexandre, Fiul Omului, traducere de Angara Nyiri, Editura tiinific, Bucureti, 1998;
Mihlcescu, Mitropolit Irineu, Teologia lupttoare, Ediia a doua, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,
1994;
Mircea, Pr. Dr. Ioan, Apocalipsa. Introducere, note i comentarii, Editura Harisma, Bucureti, 1995;
Moise, Preot, Victor, Pentru credina strmoeasc, vol.I, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 1991;
Moody, Dr. Raymond, Via dup via, Editura Axul Z, Chiinu, 1993;
Neaga,Pr. Prof. Dr., Nicolae, Profetul Daniel despre Hristos, Sibiu, 1993;
Necula, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Editura Dunrii de Los, Galai,
2001;
Negoi, Pr. Prof. Dr. Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Credina noastr,
Bucureti, 1992;
Idem, Noul Testament i manuscrisele de la Qumran, Editura Stephanus, Bucureti, 1933;
Otto, Rudolf, Le sacr, Editura Payot, Paris, 1929;
Papadimitrokopulos, K.G., Satanismul n muzica rock, traducere, f.a., Editura Izvorul luminii, 1993;
Mitrofan, Printele, Viaa repausailor notri i viaa noastr dup moarte,traducere din limba francez de
Mitropolitul Iosif, vol. I, Editura Anastasia, 1993;
Plmdeal, .P.S. Dr. Antonie, Mitrop. Ardealului, Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989;
Plmdeal, Episcop, Antonie, Ca toi s fie una, Editura Institutlui Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1979;
Plmdeal .P.S. Antonie, Mitropolitul Ardealului Crianei i Maramureului, Despre rai i iad, Sibiu, 1995;
Pume, Christian et Pasquini, Xavier, Encyclopedie des sectes dans la mond, Edition Henri Veyrier, 1984;
Popa, Pr. Gheorghe, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, tez de
doctorat, Editura TRINITAS, Iai, 2000;
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, Editura Institutlui Biblici de Misiune al B.O.R.,
Bucureti,1993;
Idem, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998;
Idem, (coordonator), tiin i teologie preliminarii pentru dialog, XXI: Eonul dogmaric, Bucureti, 2001;

153
 Prophet, Elizabet Clare, Anii pierdui ai lui Iisus. O mrturie extraordinar despre cei 17 ani pe care Iisus i-a
petrecut n Orient, traducere din limba englez de Aida Clin, Editura Deceneu, 1996;
Quenot, Michel, nvierea i icoana, traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Christiana, Bucureti, 1991;
Quesnel, Michel, Istoria Evangheliilor, traducere de erban Velescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996;
Radu-Conradu, Constantin, Contradicii biblice, Editura Societii Tempus Romnia, Bucureti, 1996;
Rduleanu, Pr. Boris, Semnificaia marilor srbtori cretine, vol. I, Editura CLUSIUM, 1993;
Rose, Ieromonar, Serafim, Sufletul dup moarte, traducere din limba englez de Constantin Jinga, Editura
Anastasia, 1996;
Idem, Ortodoxia i religia viitorului, traducere din limba englez de Mihaela Grosu, FEP-Tipografia central
Cartea Moldovei, Chiinu, 1995;
Rougemont, Denis de, Partea diavolului, traducere de Mircea Ivnescu, Editura Anastasia, Bucureti,
1994;
Rougier, Stan, Aime st tu vivras, ditions Cana, Paris;
Rus, Aistent, Remus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat, n Glasul Bisericii, XXXVII
(1978), nr. 7-8;
Savin, Ioan Gh., Aprarea credinei, Tratat de apologetic, Editura Anastasia, Bucureti, 1996;
Schilink, M. Basileo, Micarea New Age n lumina nvturii biblice, Editura IPROM, 1994;
Schmitt, E., La rincarnation, cl de lexistance, Ed. Francaises du Graal, Paris, 1992;
Idem, Le Karma, cl de la destine , Ed. Francaises du Graal, Paris, 1992;
Schmitt J., Jsus ressuscit dans la prdication apostolique, Paris, 1949 ;
Scholem, G. Gershom, Les origins de la Kabale, Aubier-Montaigne, Paris, 1966 ;
Schuon, Frithjof, Despre unitatea transcendent a religiilor, Edituar Humanitas, Bucureti, 1994;
Scott, Cyril, Ocultismul modern, Editura Princeps, Bucureti, 1994;
Selby, Peter, Look for the living. The corporate Nature of Resurrection Faith, S.C.M. Press L.T.D., 1976;
Siliato, Maria Grazia, Misterul Sfntului Giulgiu din Torino, traducere din limba italian de Nicolae Luca,
Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1998;
Smit, Uriah, Explicaia Apocalipsului, Editura Pstorul adevrului, Bucureti, 1990;
Stamatoiu, Pr. Prof. Dionisie, Epistola a doua ctre Tesaloniceni : introducere, tratare i comentariu,
teologia i actualitatea epistolei, tez de doctorat, n Teologie i via, revist de gndire i spiritualitate a
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, serie nou, V (1995), nr. 4-6;
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmaticii Ortodoxe, Editura Institutlui Biblic i de misiune al
B.O.R., vol. I, II i III, Bucureti, 1978;
Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993;
Idem, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993;
Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama cu patru tratate traduse, Ediia a II-a, Editura Scripta,
Bucureti 1933;
Idem, Poziia d-lui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, Ediia a II-a, ditura Poideia, Bucureti,
1993;
Steiner, Rudolf, Theosophie. Etudes sur la connaisanse suprasensible et la destine humaine, 12-me ed.,
Paris, 1947;
Idem, Comment acquerir des connaisance sur les mondes suprieurs, Triades-ditions, Paris, 1976;
Idem, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993;
Idem, Misiunea lui Mihail. Revelaia tainelor entitii umane, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 2000;
Idem, Evoluia ocult a omului, Editura ARHIETIP-Renaterea Spiritual, Bucureti, 2001;
Idem, Lumea simurilor i lumea spiritului, Edit. ADONIS, Bucureti 2002;
Idem, Le sens de la morte, Triades-Editions, Paris, 1977;
Idem, Evenimentul apariiei lui Hristos n lumea eteric, Editura Triade, Cluj Napoca, 1999;
Idem, Reincarnare i Karma, Editura Princeps; Iai, 1993;
Stevenson, Knneth E. Et Habermas, Gary, La verit sur le Suaire de Turin. Preuve de la morte et de la
resurrction du Christ, traduction de langlais par France-Marie, Editura Fayard, Paris, 1982;
Sudre, R., Trait de Parapsychologie, Ed. Payot, Paris, 1956;

154
 Tapernaux, Marc, Viitorul n lumina profeilor, Gute Botschaft Varlag, Dillenburg, West Germany, 1990;
Tofan, Pr. Lector Dr. Stelian, Introducere n studiul Noului Testament, vol.I, Editura Presa Universitar
Clujean, Cluj, 1997;
Un moine de lEglise dOrient, Introduction la spiritualit ortodoxe, Descle de Brouwer, 1983;
Urs von Balthasar, Hans, Mic discurs despre iad, traducere de Alexandru ahinghian, Editura Anastasia,
Bucureti, 1994;
Vrtz, Bruno, New Age, propaganda holist sau revrjirea Vrstorului, Editura de Vest, Timioara, 1994;
Vasile, Danion, Drmarea idolilor. Apostazia New Age, Editura Credina noastr, Bucureti, 2001;
Vasilescu, Diac. Prof. Dr., Emilian, Istoria religiilor, Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
1982;
Vincent, Louise-Marie, Peut-on croire la resurrection?, Ed. Dervy-Livres, Paris, 1988;
Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie ntocmit de o echip de cretini ortodoci, Traducere din limba
francez de Aurel Broteanu i Printele Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992;
Vonier, A., La victoire du Christ, Paris, 1935;
White, Ellen, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Casa de editur Cuvntul Evangheliei,
Bucureti, 1994;

F. Studii i articole:

Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Un capitol din teologia biblic vechi testamentar: moartea, nemurirea
sufletului, judecata i viaa viitoare, in Revista teologic, serie nou, IV (1994), nr. 3;
Idem, Religia evreilor: iudaismul, n Mitropolia Banatului XXXI (1986), nr. 5;
Achimescu, Pr. Lector Dr. Nicolae, New Age i ecologia, n Teologie i Via, revist de gndire i
spiritualitate a Moldovei i Bucovinei, serie nou, VII (1997), nr. 1-6;
Alexe, Mgd. Gheorghe C., Naterea Domnului i concepia teozofic despre reincarnare, n Studii
Teologice, VIII (1956), nr. 1-2;
Baconski, Teodor, Originile, doctrina, rspndirea i influena maniheismului, n Studii Teologice, XV
(1988), nr. 3;
Barbet, Dr. Pierre, Patima Domnului nostru Iisus Hristos, n Pelerinul romn, Oradea, 1990;
Bdulescu, Preot Dan, New Age, n Scara, treapta a cincea, martie 2000;
Idem, Despere New Age: o pseudo-religie mondial, n Scara, treapta a asea, martie 2001;
Idem, Un eec pedagogic: coala Waldorf, n Icoana din adnc, publicaie de atitudine cretin ortodox,
teologie cultur i art, an I, nr. 1, noiembrie, 1997;
Blana, Pr. Magistrand Gheorghe N., Despre nvierea trupurilor i natura lor dup nviere, n Studii
Teologice, IX (1957), nr. 5-6;
Bogdaproste, Drd. Gheorghe, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini dup Fericitul Augustin, n
Studii Teologice, XXII (1971), nr. 1-2;
Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, nvtura cretin despre moarte. Concepii greite, n vol. ndrumri
misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986;
Idem, Originea, institutirea i dezvoltarea cultului cretin, n Studii Teologice, XV (1963), nr. 3-4;
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, nvtura ortodox despre viaa viitoare, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1;
Bujoreanu, Mircea, Constantin cel Mare a ncercat s recucereasc Troia, n revista Paranormal, anul III,
nr. 21;
Butnaru, Pr. Mgd. Gheorghe, Lipsa de temeinicie a spiritismului, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6;
Idem, Teoria rencarnrii i eshatologia cretin, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 3-4;
Chiricu, Pr. Petre, Parusia sau a doua Venire, Bucureti 1935;
Chiescu, Prof. Dr. Nicolae, Sfntul Duh Sfinitorul, Lucrarea Lui n Biseric i n lume, n vol. ndrumri
misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986;

155
 Codescu, Dora Mihaela, A fost descoperit adevratul mormnt al lui Iisus?, n Revista fenomenelor
paranormale, anul II, nr. 38, septembrie, 1996;
Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Prometeu nlnuit al lui Eschil i influena lui asupra literaturii i teatrului
romnesc. Elementele unei simbioze ntre cultur i religie n Europa, n Studii Teologice, XXI (1969), nr. 5-6;
Corniescu, Diac. Asist. Dr. Emilian, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa n lumina profeiilor vechi
testamentare, n Studiim Teologice, XXXVII (1985), nr. 9-10;
David, Diac. Conf. Dr. Petru I., Aspescte ale vieii spirituale a traco-dacilor n timpul marelui preot
Burebista, n Mitropolia Olteniei, XXXII (1980), nr. 7-9;
Idem, Hipocratism i cretinism n lumea veche i la stmoii notri, n Glasul Bisericii, XLI (1982), nr. 4-
6;
Idem, Religia tracodac i celtobritan. Studiu comparativ, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975),
nr.3-4;
Idem, Mihai Eminescu Luceafrul poeziei romneti 100 de ani de la trecerea spre cele venice (1889
15 iunie 1989), n Glasul Bisericii, XLVIII (1989), nr. 1;
Dur, Pr. Asist. Dr. Nicolae, Hiliasmul, doctrin ereziarh, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr.1;
Galeriu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Netemeinicia milenarismului, n Ortodoxia XXXVI, (1984), nr.1;
Ghiu, Arhim. Benedict, Faptul rscumprrii n ciclul nvierii, n Studii Teologice, XX (1968), nr. 7-8;
Ioachim, Radu, Mileniul revelaiilor, n Singurul atu, 24-31 decembrie, 1999;
Ionacu, Ierom. Iuvenalie, Cel mai vechi manuscris al Noului Testament, n Vestitorul Ortodoxiei, august
1995;
Mainka, Hanelore, Mormntul Domnului: Trupul lui Iisus i dezlegarea unei enigme mai vechi de 2000 de
ani, (traducere), n Formula AS, anul VII, nr. 247, ianuarie, 1997;
Mircea, Pr. Dr. Ioan, A doua venire a Domnului, Parusia, n vol. ndrumri misionare, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986;
Idem, mpria lui Hristos de mii de ani. Studiu exegetic al textului din Apocalips XX, 1-15, n
Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1;
Idem, mpria lui Hristos de o mie de ani, sau de mii de ani? n Ortodoxia XXXVIII (1986), nr. 3;
Idem, Duminica (Ziua nvierii) srbtoarea sptmnal a cretinilor, n vol. ndrumri misionare, Editura
nstitului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986;
Mitoi,Gheorghe, Micarea radiestezist din Romnia, n Vestitotrul Ortodoxiei, anul VIII, nr.152, martie,
1996;
Idem , Un posibil rspuns la scrisoarea Societi Romne de Radiestezie, n Vestitotrul Ortodoxiei anul
VIII, nr. 163, 1-15 septembrie, 1996;
Moga,Valentin, Percepia subliminal, n Porunca iubirii, revist de spiritualitate cretin-ortodox, editor:
Asociaia pentru Isihasm, Filiala Fgra, nr. 1, 1998;
Moldovan ,Pr. Drd. Ilie, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, XX
(1968), nr. 7-8;
Munteanu, Emanuela, New Age sau cine nu vede hainele noi ale mpratului, n Scara, revist de
oceanografie ortodox, politic i cultural, anul III, treapta a patra, revist editat de Asociaia Romn de
Antropologie Audio-Vizual, decembrie 1999;
Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Ideea de mntuire n Vechiul Testament, n Glasul Bisericii, XIX (1960), nr. 9-
10;
Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Este ngduit cretinilor ortodoci s cread n reincarnare? n Vestitorul
Ortodoxiei, anul VIII, nr. 152, martie, 1996;
Negoi, Pr. Athanasie, Descoperirile de la Marea Moart, manuscrisele de la Qumran, n Mitropolia
Banatului, 1962, nr. 1-2;
Nicolaescu, Pr Prof. Dr. Nicolae I., Venirea a doua a Domnului: mpria de o mie de ani, n Studii
Teologice, XXIV (1972), nr. 1-2;
Idem, Cheia interpretrii istorice a Apocalipsei, n Studii Teologice, I (1949), nr. 5-6;
Plmdeal, Episcop Antonie, Umanismul marilor filosofi moraliti chinezi, n Glasul Bisericii, XIX
(1960), nr. 3-4;

156
 Idem, Ideea de sacru la Rudolf Otto din punct de vedere catolic i ortodox, n Ortodoxia, X (1958), nr. 3;
Idem , nvtura ortodox despre rai i iad, n Studii Teologice, XX (1968), nr. 7-8;
Popescu, Prof. Teodor M., Sfnta Tradiie ca temei de credin n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, XVI
(1954), nr. 1;
Idem, Moartea i nvierea Mntuitorului n credina vechilor cretini, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 2;
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Reincarnare i nviere, n Vestitorul Ortodoxiei, anul IX, nr. 178, aprilie,
1977;
Radu, Marius, Adevratul chip al lui Iisus este n noi, n Formula AS, anul VIII, nr. 308, aprilie 1998;
Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, n volumul ndrumri misionare, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986;
Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, Sinodul I ecumenic de la Niceea de la 325. Condamnarea ereziei lui Arie.
Simbolul Niceean, n Studii Teologice, XXIX (1977), nr.1-2;
Rezu, Pr. Prof. Dr., Petru, Istoricitatea Mntuitorului, n Studii Teologice, IX (1957), nr. 3-4;
Rus, Remus, Scrierile sacre ale marilor religii, n Ortodoxia, XXV (1973), nr.1;
Idem, Sensul i semnificaia termenului de religie n marile tradiii religioase actuale, n Glasul
Bisericii, XLIV (1985), nr. 10-12;
Idem, Spre o teologie a religiilor n viziunea Printelui Profesor Dumitru Stniloae, n vol. Persoan i
comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae Editura Arhiepiscopiei ortodoxe
Sibiu, 1993.
Soare, Pr. Mgd. Dumitru, Pretinsele origini orientale ale teozofiei moderne, n Studii Teologice, XI,
(1959), nr. 3-4;
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, nvierea, sens al existenei, n revista Vestitorul Ortodoxiei, aprilie, 1993;
Idem, Sfnta Tradiie.Definirea noiunii i ntinderea ei, n Ortodoxia VI (1964), nr. 1;
Idem, Judecata particular dup moarte, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 4;
esan, Pr. Prof. Dr. Milan, Gnosticismul sirian i alexandrin. Alte sisteme. Maniheismul, n Istoria
bisericeasc universal, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987;
Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Credina n viaa viitoare la diferite popoare i n diferite religii, n
Mitropolia Banatului,XXII (1972), nr. 4-6;
Idem , Religia slavilor, n Studii Teologice, II (1950), nr. 7-8;
Idem , Marile religii necretine actuale, II-Budismul, n Studii Teologice, XXVI (1974), nr. 3-4;
Idem , Starea actual a Budismului, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6;
Idem, Tendine reformiste i ecumeniste n Budismul actual, n Studii Teologice, XIV (1962) nr. 9-10;
Idem, Marile religii necretine actuale. Islamismul, n Studii Teologice, XXVI (1974), nr. 1-2;
Idem, Spiritismul, o primejdie religioas, moral i social, n Studii Teologice, V (1953), nr. 7-8;
Idem, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teozofie, n Studii Teologice, XIX, (1967), nr. 3-4;
Verzan, Pr. Sabin, Cronologia manuscriselor de la Marea Moart, n Studii Teologiec, XII (1960), nr. 1-2.

157