1

STUDIUL DE CAZ I

LATINITATE
I
DACISM

2
Cuprins
GRUPA I....................................................................................................................................................... 5
Notiunea si Conceptul de Latinitate .......................................................................................................... 5
Termenul de latinist ............................................................................................................................... 7
Romanizarea Daciei .................................................................................................................................. 8
Analiza situaiei Imperiului Roman n lumea antic ............................................................................... 10
GRUPA A II-A ........................................................................................................................................... 12
Definirea termenului de dacism........................................................................................................... 12
Dacia n lumea antic .............................................................................................................................. 14
Provincia Dacia Romana......................................................................................................................... 17
Totul despre dacologi .............................................................................................................................. 20
GRUPA A III-A .......................................................................................................................................... 21
Mitul ntemeierii ..................................................................................................................................... 21
Demnitatea latinei n istoria literaturii romne ....................................................................................... 23
Activitatea lui Ion Heliade-Rdulescu .................................................................................................... 26
Mitul latinist ............................................................................................................................................ 30
GRUPA A IV-A .......................................................................................................................................... 32
Revolta fondului nostru nelatin ............................................................................................................... 32
Tradiii i obiceiuri dacice ...................................................................................................................... 35
Tradiii i obiceiuri dacice ...................................................................................................................... 36
Tradiii, obiceiuri i credine dacice perpetuate la cultura poporului romn .......................................... 38
GRUPA A V-A ........................................................................................................................................... 40
Mitul dacic n literatura romn .............................................................................................................. 40
Pui de lei de Ioan Neniescu ................................................................................................................ 40
Rugciunea unui dac ........................................................................................................................... 43
de Mihai Eminescu ................................................................................................................................. 43
Memento Mori de Mihai Eminescu ..................................................................................................... 45
Filmul Columna ................................................................................................................................... 47
GRUPA A VI-A .......................................................................................................................................... 54
Imparatul Traian...................................................................................................................................... 54
Figurile istorice prezente n imnul naional al Romniei ........................................................................ 56
Cetatea Sarmisegetuza ............................................................................................................................ 59
GRUPA A VII-A ........................................................................................................................................ 62

3
 Imperiul Roman ntre faim i declin.Retragerea Aurelian .................................................................. 62
Dacia dup retragerea aurelian .............................................................................................................. 63
Etnogeneza .............................................................................................................................................. 66
Asocierea cu Partea a II-a a Scrisorii a III-a ........................................................................................... 68
Concluzii ..................................................................................................................................................... 70
Bibliografie ................................................................................................................................................. 71

4
 GRUPA I

Notiunea si Conceptul de Latinitate

,,Orice cultura ncepe cu un miracol al spiritului: limba. (Jacob Burckhardt)

Temelia limbii si a poporului romn o reprezinta conceptele de latinitate si dacism. Latinitatea este un curent de idei
referitor la originea latina a unui neam, iar dacismul este un curent ideologic autohton si caracterizat prin exagerarea
contributiei dacilor n etnogeneza romneasca.

Latinitatea limbii romne

Romanizarea lingvistic, fundamental i decisiv pentru apariia limbii romne, a constat n nvarea limbii
latine de ctre populaia autohton. Latinitatea a lsat o literatur nemuritoare, o cultur scris, o art laic i sacr,
precum i o salb de popoare neolatine care, prin numrul de vorbitori cu limb matern, domin astzi lumea.
Nu ntmpltor, unii dintre cei mai importani creatori spirituali romni de la Vasile Alecsandri pn la Alexe
Mateevici au nchinat imnuri latinitii i limbii noastre latine. Suntem condamnai, prin urmare, pentru eternitate
s trim ntru latinitate. Dulce i frumoas condamnare, de care e bine s fim contieni i s-o preuim cum se
cuvine. Dimitrie Cantemir este primul savant romn de talie european care aaz latinitatea pe baze tiinifice.

Durata romanizrii n Dacia nu coincide cu durata stpnirii romane, aproximativ 170 de ani, cuprini ntre 106
274 / 275. Romanizarea s-a dovedit a fi un fenomen ireversibil iar consecinele acesteia au fost de natur etno-
lingvistic.
Ideea latinitii, concept imperativ de afirmare a identitii etnice ndeosebi n Transilvania, dar receptat i ca o
fireasc necesitate de cunoatere a originilor, de legitimare a unui popor n faa istoriei, a avut un timp ndelungat de
cristalizare i de consolidare, ncepnd cu marii cronicari i crturari din secolele al XVI-lea i al XVIII-lea (Grigore
Ureche, Miron Costin, Ion Neculce), apoi de stolnicul Constantin Cantacuzino i de Dimitrie Cantemir i atingnd
un punct de apogeu n epoca colii Ardelene (Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior).

Alturi de idei valoroase unitatea i continuitatea romnilor i combaterea teoriei imigraioniste, a originii sud-
dunrene, necesitatea adoptrii alfabetului latin ei promoveaz i evidente exagerri originea pur roman a
poporului romn i a limbii, cu urmri n tendinele de purificare a limbii de elementele nelatine, perpetuate pn
spre sfritul secolului al XIX-lea.

Romanizarea lingvistic, fundamental i decisiv pentru apariia limbii romne, a constat n nvarea limbii
latine de ctre populaia autohton; generalizarea latinei a determinat fenomenul contrar, de regres i de eliminare
treptat a limbii materne, traco-daca. Aceast substituie de limbi s-a produs n cadrul unui proces ncet, ndelungat,
panic i mai ales necesar; numai latina putea garanta populaiilor cucerite posibilitatea de comunicare cu
reprezentanii imperiului soldai, funcionari publici, coloniti i comerciani. n astfel de condiii, limba latin era
elementul de unitate i de coeziune, situat deasupra diversitii sociale, politice, etnice i lingvistice.

Opinii ce susin latinitatea limbii

n cultura romneasc, meritul intietii n afirmarea ideii de latinitate a limbii materne ii revine lui Grigore
Ureche (1590-1647). El a fost primul cronicar moldovean de seam, care a demonstrat latinitatea limbii romne,
ntr-un capitol din lucrarea sa, Letopiseul rii Moldovei, consacrat special acestei probleme i intitulat Pentru
limba noastr moldoveneasc.El spunea ca:de la Rm (Roma) ne tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i amestecat

5
graiul. Scrierile istoriografice ale lui Grigore Ureche si a lui Miron Costin au o contribuie esenial att n cadrul
procesului de cultivare a limbii, ct i n procesul de creare a unor baze ale literaturii naionale.
Lucian Blaga, povesteste in Revolta fondului nostru nelatin despre acest orgoliu al latinitatii care e motenirea
unor vremuri cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice pre ne voiau subjugai.

Istoriografia latina are un profil propriu, desi ntre societatea greaca si cea romana au existat puncte comune esentiale.
Ele s-au exteriorizat n medii istorice distincte nct filiatiile, apropierile si afinitatile opereaza numai ntr-un strat
profund de esente. dincolo de care apar specificitatile si distinctiile.
Observatia este valabila, credem, si n cazul istoriografiei. Unii autori releva ca romanii au dat istoriografiei un sens nou
si au inovat menirea nsasia scrierii istoriei. Ei au pus un accent mai mare pe latura literara si morala a scrisului istoric
fiind mai putin interesati de critica izvoarelor si de cercetarea obiectiva.
Maturizarea istoriografiei latine, produsa n perioada de ascensiune a Republicii si de grandoare a Imperiului, da
istoriografiei cteva trasaturi distinctive: o nota pasionala a istoricului fata de materia tratata, un viu sentiment
participativ cetatenesc, ca si cnd ar fi vorba de lucrari care l intereseaza direct, o constiinta puternica a destinului cetatii
si Imperiului, o traire intensa a acestui destin, n alti termeni, istoricul participa ca cetatean laproblemele societatii si
intuieste, n acelasi timp, tensiunile profunde, semnele prevestitoare disolutive care se insinuau dincolo de fatada
stralucitoare a Imperiului. Marii istorici latini aveau deopotriva constiinta maretiei trecutului roman si, n acelasi timp.
nelinistea semnelor disolutive ale acestui trecut grandios. Aceasta imprima istoriografiei latine o functie semnalizatoare,
i sporeste vibratia afectiva, laolalta cu rosturile ei cognitive. Istoriografia latina,n figurile ei exemplare, dobndeste o priza
speciala, prin aceasta nota de neliniste, prin sublinierea ideii ca grandoarea trecuta nu este un cec n alb pentru toate
slabiciunile sau chiar turpitudinile unor perioade recente. Numai asumarea unei responsabilitati pe masura face din virtutea
antica un titlu de mndrie. Altfel ea devine un cuvnt invocat n desert.
Aceasta constiinta a abandonului responsabilitatilor fata de o istorie ncarcata de glorie da istoriografiei latine o nota
umana, i sporeste latura morala, n comparatie cu istoriografia greaca ea are, deci, un mai mare grad de realism, de
intimitate spirituala. Observa semnele decaderii, dar nu poate accepta ivirea lor. De aci dramatismul pe care l sugereaza
textele antichitatii latine.
Etnogeneza romanilor reprezinta un eveniment istoric fundamental in istoria noastra nationala, intrucat arata
cum s-a format civilizatia noastra. Ea a fost un proces complex, indelungat la care au contribuit statalitatea dacica si
cresterea puterii acesteia, cucerirea Daciei de catre romani, colonizarea, romanizarea dacilor,
continuitatea populatiei daco-romane in conditiile convietuirii cu populatiile migratoare, raspandirea
crestinismului, ducand in final la crearea unei etnii distincte in spatiul central-sud-est european .

In Dacia locuia populatia unitara si omogena sub raport etnic si lingvistic: tracii si geto-dacii. Ei au fost integrati in
formatiile provinciale, ocrotiti si supusi procesului de romanizare. Romanizarea a prins radacini durabile la
populatia bastinasa, prin inlocuirea limbii si culturii, a numelor proprii si a credintelor, a organizarii social-
economice constituind un fenomen de masa cu valori formative esentiale in etnogeneza poporului roman.

In cultura romaneasca, meritul intaietatii in afirmarea ideii de latinitate a limbii materne ii revine lui Grigore
Ureche (1590-1647). Succinta lui demonstratie se cladeste pe semnalarea, nu lipsita de erori, a unor paralelisme
lexicale latin-romane: "De la ramleni, ce le zicem latini, paine, ei zic panis; carne, ei zic caro; gaina, ei zic galina;
muiarea, mulier; fameia, femina; parinte, pater; al nostru, noster si altele multe den limba latineasca, ca de ne-am
socoti pre amaruntul, toate cuvintele le-am intelege" (Letopisetul Tarii Moldovei)

Spre sfarsitul secolului al XVIII-lea, initial ca argument in disputa istorico-politica privind drepturile romanilor in
Transilvania, carturarii ardeleni de formatie clasica vor avansa ipoteza, neintemeiata insa, a originii pur latine a
limbii romane .

Argumentata si formulata in variante intuitiv-empirice sau riguros stiintifice, "latinitatea limbii romane" este o
idee fundamentala, cu o aparitie constanta in cultura romaneasca medievala si moderna.

Latinitatea a fost un subiect de polemic cu implicaii politice. n secolul al XX-lea, mai ales ntre 1945 i 1989,
manipularea politic a ideilor lingvistice s-a manifestat constant. Presiunea sovietic din anii 50 a pus accent pe
rolul influenei slave, minimaliznd elementul latin. Revenirea naionalist a regimului din anii 60 80 a fcut s
se acorde atenie fie componentei latine, fie celei traco dacice. n acelai timp, polemicile istorice i politice cu
Ungaria au determinat dezvoltarea excesiv a argumentelor lingvistice ale continuitii.

6
 Termenul de latinist

n limba romn contemporan, conform dicionarului explicativ, termenul de latinist se refer n primul
rnd la o persoan care cunoate bine limba i literatura latin, precum i antichitatea roman; n al doilea rnd la
un adept al latinismului.

Curentul latinist a aprut n lingvistica i n filologia romneasc din sec. XIX pentru a demonstra
caracterul latin al limbii romne. Avea n vedere nlocuirea cuvintelor de origine slav, turc i maghiar cu termeni
latineti, modificarea formei cuvintelor romneti motenite din latin prin apropierea lor de formele
corespunztoare originare, mbogirea limbii romne cu elemente latineti prin derivare, folosirea ortografiei
etimologic, elabornd n acest sens dicionare, gramatici i sisteme ortografice latinizante.

La sfritul secolului al XVIII-lea, n Transilvania habsburgic lua natere o micare de emancipare

politico-social romneasc, cunoscut sub numele de coala Ardelean. La acest curent au aderat n special
intelectuali transilvneni de origine romn dar i clerici. coala Ardelean a reuit introducerea scrierii cu caractere
latine i nu chirilice n limba romn. Din dorina de a arta ct mai concis i mai elocvent originea i vechimea
romnilor n Transilvania, unii reprezentani ai colii Ardelene au elaborat o teorie aberant, i anume a latinitii
pure a poporului romn.

Conform operei Spiritul critic n cultura romneasc de Garabet Ibrileanu, curentul latinist ia amploare
n Transilvania, promovat n principal de ctre Timotei Cipariu, unul dintre membrii fondatori ai Academiei
Romne: Curentul latinist, nceput n Moldova n veacul al XVII-lea, renate acum n Transilvania, ajunge pn
unde poate s ajung -- pn la limit -- i devine, ceea ce e foarte important, o for social, un ferment de progres.
i e curios -- la prima vedere numai, cci vom vedea pricinile -- c acest curent nu poate prinde tocmai n Moldova,
acolo unde a aprut ntiai dat.

Veacul al XIX-lea n Transilvania nu prezint nimic deosebit de interesant. Se continu curentul latinist,
fr s mai apar figuri, afar de a lui Timotei Cipariu. n acelai timp, civilizaia apusean, n forma german,
continu s strbat mai departe, producnd i un efect ru: stricarea limbii.

Printre cei care au popularizat curentul latinist se mai numr August Treboniu Laurian i Ion C. Massim,
doi dintre fondatorii Academiei Romne. n opoziia curentului latinist, este promovat curentul poporan, Garabet
Ibrileanu afirmnd: Curentul poporan, adic cunoaterea literaturii populare i utilizarea ei ca ndreptar pentru
literatura cult, s-a nscut n Moldova. Acea tradiie cultural, de care am vorbit, se opune curentului falsificator
latinist. E vorba atunci de aprat caracterul vechi tradiional al limbii i literaturii, mpotriva latinismului i a
franuzismului. Atunci tradiia literar moldoveneasc i va gsi un aliat n literatura i limba popular.

De asemenea sunt enumerai i principalii opozani: Reprezentanii acestui curent sunt A. Hjdu, G.
Asachi, dar mai ales -- cu struin i cu contiin de valoarea lor -- A. Russo, V. Alecsandri, Koglniceanu i C.
Negruzzi.

Alturi de acetia se regsete i Alexandru Odobescu, membru titular al Academiei Romne i un om

care reprezint cu adevrat spiritul critic n Muntenia. El se opune latinitilor prin repetatele critici ce le aduce
dicionarului lui Laurian i Massim.

7
 August Treboniu Laurian public dicionarul latinist al limbii romne ntre anii 1871 i 1876: Limba re-
elaborat de Laurian, dup purificarea ei de elementele nelatine (grupate n glosar, n vederea eliminrii lor) i
adoptarea unui sistem ortografic etimologic, nu mai semna dect foarte vag cu limba romn autentic.(..)
Tentativa creri unei limbi artificiale a strnit ilaritate i a discreditat definitiv coala latinist, preciza istoricul
Lucian Boia n lucrarea Istorie i mit n contiina romneasc.

De altfel Titu Maiorescu observa i critica, nc din secolul al XIX-lea, tentativele latinitilor de a falsifica
inclusiv etimologia, n goana lor dup demonstrarea latinitii pure. Ceea ce surprinde i ntristeaz n aceste
producte nu este eroarea lor n sine, cci aceasta se explic i uneori se justific prin mprejurrile timpului, dar este
eroarea judecii noastre de astzi asupra lor, este lauda i suficiena cu care se privesc de inteligenele romne ca
adevrate fapte de tiin valabil, este orbirea de a nu vedea c zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un
fundament n mijlocul cruia zace neadevrul, preciza Maiorescu n opera n contra direciei de astzi n cultura
romn.

Curentul latinist i-a ncetat influena n jurul anului 1880. n limba romn, curentul latinist are meritul de
a fi contribuit la generalizarea scrierii cu caractere latine, de a fi stimulat interesul pentru vechile texte de limb
romneasc i de a fi adus noi argumente n sprijinul originii latine a limbii romne.

n anul 1921, Lucian Blaga public articolul Revolta fondului nostru nelatin n revista Gndirea unde
i exprim punctul de vedere asupra latinitii, aducnd referine ctre originile poporului romn: Acest orgoliu al
latinitii noastre e motenirea unor vremuri cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice
pre ne voiau subjugai. Azi e lipsit de bun sim. Vorbim despre spiritul culturii noastre; vrem s fim numai att:
latini limpezi, raionali, cumptai, iubitori de form, clasici, dar vrnd-nevrnd suntem mail mult.

Conchid, citndu-l pe Blaga: Avem ns i un bogat fond slavo-trac, exuberant i vital, care orict ne-am
mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne
e adeseori sfrtecat de furtuna care fulger molcom n adncimile oarecum metafizice ale sufletului romnesc.

Romanizarea Daciei

Geto-dacii au fost locuitori ai spatiului carpato-danubiano-pontic incepand din epoca fierului. Reprezinta
ramura nordica a tracilor, popor de origine indo-europeana.
In izvoarele istorice grecesti sunt numiti geti. Prima mentiune a getilor dobrogeni o face Herodot in secolul
al VI-lea i.Hr., numindu-i cei mai viteji si mai drepti dintre traci.
Izvoarele istorice romane ii numesc daci. Prima mentiune este facuta de Caesar in secolul I i.Hr..
Geto-dacii traiau organizati in triburi si uniuni de triburi (ex.: carpi, costoboci, buri), conduse de sefi militari, si
aveau drept centru o asezare fortificata, al carui nume continea adesea terminatia -dava.(ex.: archidava, petrodava,
tamasidava). In lucrarea Civilizaiile strvechi din regiunile carpatodanubiene apartinand lui Vasile Pirvan, acesta
sustine ca In toate timpurile Daco-Getii fusesera agricultori. Deasemena, Ovidiu povesteste ca Getii din vremea sa
tineau intr-o mana plugul agricultoruluisi intr' alta arma razboinicului.

Religia geto-daca era politeista, dominata de Zamolxis(Zalmoxis), zeu suprem si zeu al pamantului si
naturii. Gebeleizis era zeul cerului si al luminii, Bendis era zeita lunii si a padurii, Kotys era zeita-mama si mai
exista un zeu al razboiului asemanator cu Ares(la greci) si Marte(la romani). Acest zeu era Pleistoros. Pleistoros era,

8
potrivit lui Herodot (in scrierea Istorii), un zeu trac adorat de catre daci si de tribul "absinthi" ca zeu al razboiului.
Conform lui Iosephus Flavius, istoric evreu din sec. I, (in lucrarea Antichitati iudaice) Pleistoros era zeul razboiului
la dacii pleistoi, caruia aceti traci i aduceau jertfe omenesti. Preotii erau recrutati dintre nobili, o parte dintre
acestia fiind razboinici.Preotii aveau deasemenea un rol importanta in conducere si se ocupau si de stiinte.

Geto-dacii au intrat in contact cu alte popoare si civilizatii cu care au realizat schimburi reciproce de valori
culturale. Printre aceste popoare se numara si: sciti, persi, celti, greci, etc. In secolul I i.Hr. se naste statul dac, care
s-a constituit sub forma unei monarhii militare. Ajutat de marele preot Deceneu, Burebista va reusi sa uneasca
uniunile de triburi fie pe cale diplomatica, fie prin forta. In ceea ce priveste relatiile lui Burebista cu romanii, acestea
au fost mult mai diplomatice, deoarece in anul 48 i.Hr. se va amesteca in razboiul civil dintre Caesar si Pompeii,
sprijinindu-l pe Pompeii. El este omorat s Caesar se pregateste sa atace Dacia. Expeditia romanilor nu a mai avut
loc, deoarece Caesar a fost asasinat in martie de Brutus si Caius. Astfel razboiul nu a mai avut loc; chiar si Burebista
a fost asasinat in acelasi an, cazand prada unui conflict intern. Dupa moartea lui Burebista, statul va fi condos de
Deceneu.

Pe fondul agravarii pericolului roman, urmasul lui Duras, Diurpaneus, a refacut unitatea statului dac. In
timpul lui Decebal era mai redus ca intindere, dar era mai dezvoltat din punct de vedere economic si mai bine
organizat. Astfel, Decebal va intari vechile cetati dacice (Blidaru, Costesti, Capalna) si va construi altele noi, toate
avand rolul de a apara capitala Daciei.
Decebal e cel care numeste pentru prima data prefecti in funtea agriculturii si a cetatii. Descoperirile
monedelor ilustreaza stransele legaturi comerciale cu grecii si romanii. Regele dac a avut mai multe razboaie cu
romanii:
In timpul lui Domitian:
In anul 87, romanii il trimit pe generalul Cornelius Fuscus, dar Diurpaneus obtine o insemnata victorie, iar
el este numit Decebal si va fi recunoscut unic conducator.
Istoricul Dio Cassius : era uimitor in intocmirea planurilor de razboi si in realizarea lor, priceput in
alegerea momentului celui mai potrivit pentru atac, ori pentru retragere, mester in a intinde curse, ager in lupte.
In anul 88, Decebal se va lupta cu Tettius Iulianus, dar va fi invins la Tapae. Cu toate acestea, in anul
urmator se va incheia o pace avantajoasa cu romanii, pentru ca imparatul suferise uneloe infrangeri, mai ales din
partea germanicilor. Pacea din 89 a fost avantajoasa, Decebal devenind client al Romei, iar statul dac
clientenar(primeau bani si mesteri pentru a fortifica armata si cetatea). Acest lucru a contribuit la sporirea fortei
economice si militare a Daciei.
In timpul lui Traian:
In anul 98, pe tronul Imperiului Roman urca Traian (98-117). Traian vroia sa cucereasca Dacia, avand la
baza urmatoarele cauze: imparatul dorea sa spele rusinea rezultata din pacea din 89; Decebal a folosit clauzele
tratatului pentru a-si spori capacitatea de lupt. Astfel, el a atras in armata Daciei un numar mare de transfugi recrutati
dintre militarii romani cei mai destoinici; dacii si-au fortificat puterea cetatii si au fabricat masini de lupta eficace;
armata daca, pregatita de militarii romani, deprindea tactica de lupta romana; Dacia devenise prea puternica pentru
ca romanii sa poata asigura securitatea deplina a frontierei danubiene; aurul dacilor, bogatiile solului si ale
subsolului, ale minelor si ogoarelor.

In urma celor doua mari razboaie din anii 101-102 si 105-106 dintre daci si romani, Dacia este cucerita de
romani. Astfel, Dacia lui Decebal dispare, nascandu-se o noua Dacie, strict controlata de romani.
Dacia era o provincie de rang imperial, subordonata direct imparatului si era administrata de un guvernator
numit Legatus Augusti. Fiind situata la grad imperial, deci in contact direct cu popoarele barbare, provincia Dacia a
fost aparata de un numar mare de soldati romani si de o retea de castre romane asezate de-a lungul limes-urilor.
Astfel a continuat sa traiasca in fostul stat dac o populatie ce a fost supusa romanizarii.
Romanizarea este un process complez de simbioza si sinteza etno-lingvistica si culturala intre autohtonii
daci si colonistii romani. A insemnat insusirea culturilor materiale si spirituale ale romanilor de catre daci si a fost
un process amplu, care s-a desfasurat in trei etape:
I. secolulu I i.Hr. si secolul I d.Hr. primele contacte cu romanii;
II. 106-271 romanizarea propriu-zisa;
III. dupa 271 aproximativ secolul VIII formarea poporului roman.
Romanizarea teritoriului i a populaiei daco-getice prezint o importan deosebit, deoarece acest
proces st la baza formrii i apariiei poporului romn pe scena istoriei

9
 Care era situatia Daciei cand Traian s-a hotarat, in anul 106, sa o prefaca in provincie romana?
Mai intai Dacia era un mare regat cu baza etnica perfect homogena, cu traditii istorice seculare, cu structura
sociala si economica bine definita. Aci nu era vorba de un oarecare numar
de triburi barbare mai mult ori mai putin populate locuind un teritoriu destul de: intins, totusi lipsite de: solidaritate
politica si nationala intre ele. ci de o natiune constienta de ea insasi.
Si intr-adevar Dacii ca natiune politica nu au acceptat niciodata stapanirea romana: cei care n-au cazut in cele: doua
mari razboaie s-au retras in Dacia septentrionala, care n-a fost niciodat atinsa de cucerirea romana, si de acolo, ca
Daci liberi", au invadat necontenit provincia, fie singuri, fie in tovarasia Germanilor migratori.
In urma rezistenei nverunate a Dacilor atentiadat de ctre Traian acestei provincii a fost exceptional. Mai inti a
fcut oper de colonizare fortata, chemnd sau facnd s vin aici un numr enorm de: elemente romanizate din
toate provinciile Imperiului. A pus in exploatare minele de aur i ocnele de sare ale Daciei prin specialiti
romanizati.
Dacia, provincie de frontier peste tot presrat de castre (dou legiuni si o sum de corpuri auxiliare), va fi
foarte colonizat de veteran, cari vor fi cu mult mai multi dect colonitii civili. ara bogat i frumoas, Dacia va
oferi tuturor soldailor liberali condiii excelente penIru intemeierea unui cmin. Cum cea mai mare parte din soldati
incepnd din sec. II se nsoar chiar n timpul serviciului. cu femei localnice, in jurul numeroaselor castre din Dacia
vor rsri tot attea focare de romanism: viilae, vici. pagi. regicnes (rurale). Pn in zilele noastre limba romneasc
pstreaza. singura printre limbile romanice cuvantul veteranus. pronunat btrn. doar pentru a exprima Ideia de ..
om in vrst inaintat" .
Cu toate acestea, baza populaiei rurale a Dacici in 270 ramanea tot aceea data de ctre cele 150 serii de
veterani care se asezasera pe pamantul dac.

Ca si o concluzie, intregul ramnism al Daciei ar fi fost maturat dupa cteva generatii daca s-ar fi redus la
propriile sale fore. Mai inti a fost marea Dacie aceea a lui Decebal. Care s-a romanizat in intregime. Apoi nu
numai Ardealul. Banatul i Oltenia. dar i Muntenia i Moldova au primit incetul cu incetul forma romana a vietii.
Succesul sfortarii colonizatoare a Romanilor era datorata ins unor factori de proporii mult mai ntinse si anume:
elementelor naturii, micrilor de popoar, condiiile economice, micnlor spiritual.

Romanii nu au putut prinde rdcini dect acolo unde au putut deveni tarani. Bazinul Dunrii e o regiune
clasic pentru agricultur inca din neolitic. Terenul era deci bine pregtit pentru colonitii romani care nu aduceau
inafar de limb, aproape nimic necunoscut indigenilor din tariie dunrene. Mithraismul mai nti, cretinismul mai
pe urm au unificat pe rnd in aceeai concepie despre lume toate tinuturile danubiene insa formele orientale ale
cretinismului i misionarii de limb greac, nu au avut niciun succes printre popoarele danubiene.
Nu a fost acceptat dect cretinismul de limb latin.

Analiza situaiei Imperiului Roman n lumea antic

Roma Antic a fost un ora-stat a crui istorie se ntinde n perioada de cuprins ntre 753 .Hr. i 476 d.Hr.
Pe parcursul existenei sale de dousprezece secole, civilizaia roman a trecut de la monarhie la republic oligarhic
i, apoi, la imperiu extins. Ea a dominat Europa de Vest i ntreaga arie n jurul Mrii Mediterane, prin cuceriri i
asimilare, ns, n final, a cedat n faa invaziilor barbarilor din secolul cinci, marcnd, astfel, declinul Imperiului
Roman i nceputul Evului Mediu. Civilizaia roman e, deseori, clasificat ca o parte din Antichitatea Clasic,
mpreun cu Grecia antic, o civilizaie care a inspirat mult cultura Romei antice. Roma antic a adus contribuii
importante n organizarea politic i administrativ, juridic, art militar, art, literatur, arhitectur, limbile
Europei (limbile romanice), iar istoria sa continu s aib o influen puternic asupra lumii moderne.

Imperiul Roman este termenul utilizat, n mod convenional, pentru a descrie statul roman n secolele dup
reorganizarea sa din ultimele trei decade .Hr., sub Gaius Iulius Caesar Octavianus. Dei Roma deinea un imperiu
cu mult nainte de autocraia lui Augustus, statul pre-augustian este descris, n mod convenional, ca Republica
Roman. Imperiul Roman controla toate statele elenizate de la Marea Mediteran, precum i regiunile celtice din
nordul Europei. Ultimul mprat de la Roma a fost detronat n 476, dar, pe atunci, regiunile din estul imperiului erau

10
administrate de un al doilea mprat, ce se afla la Constantinopol. Imperiul Bizantin a continuat s existe, dei i
micora ncet-ncet teritoriul, pn n 1453, cnd Constantinopolul a fost cucerit de Imperiul Otoman. Statele
succesoare din vest (Regatul Franc i de Naiune German) i din est (aratele ruse) foloseau titluri preluate din
practicile romane chiar i n perioada modern. Imperiul Roman a constituit un model peren, preluat, cu mici
diferene, de toate statele europene post-romane n activitatea de guvernare, drept i organizarea justiiei, tipul de
arhitectur i n multe alte aspecte ale vieii. Peninsula italic nainte de unificarea roman adpostea populaii de
origine divers, ntre care cei mai importani erau grecii - din coloniile sudului, latinii - din centru i etruscii de la
nord de Tibru.

Religia roman arhaic se ntemeia pe un panteon divin i pe o mitologie puternic nrurit de mitologia
greac. Georges Dumzil a subliniat existena unei ideologii tripartite indo-europene n triada roman Jupiter (care
reprezenta suveranitatea), Marte (care reprezenta funcia rzboinic) i Quirinus (care reprezenta funcia nutritiv i
protectoare). Comparat cu iudaismul i confucianismul, religia roman mprtete, cu primul, interesul pentru
evenimentul concret, istoric, iar cu cel de-al doilea - respectul religios pentru tradiie i pentru datoria social,
exprimat prin conceptul de pietas. Roma rezerva altarelor zeitilor autohtone un cerc interior fcut din pietre, care
se numea pomerium. Locul unde l venerau pe Mars era situat dincolo de aceast zon intim, unde puterea militar
(imperium militiae) nu era tolerat. Zeiti mai noi, chiar cele mai importante, cum ar fi Iuno Regina, erau plasate
extra pomerium, ndeobte pe colina Aventinului.

Cultul domestic consta n sacrificii de animale i n ofrande alimentate i florale adresate strmoilor i
geniului protector al locului. Cstoria se celebra n cmin, sub auspiciile zeitilor feminine Tellus i Ceres. Mai
trziu, Iuno a devenit garanta jurmntului conjugal. De dou ori pe an, oraul srbtorea culturile morilor - Manii
i Lemurii, care se rentorceau pe pmnt i se hrneau cu mncarea ce le era pus pe morminte. Din secolul al III-
lea .Hr. romanii ofereau tot mai multe sacrificii zeilor grupai n perechi ale cror statui erau expuse n temple.
Colegiul augural utiliza cri etrusce (libri haruspicini, libri rituales i libri fulgurales) i greceti (oracole la care au
existat contrafaceri evreieti i cretine) pentru a stabili datele faste i nefaste. Existau la Roma i alte grupri
religioase specializate, cum erau feialii, preoii salieni, Frates Arvales ocrotitori ai ogoarelor sau Lupercii (lupa =
lupoaic)- ocrotitori ai transmiterii neamului dintr-o generaie n alta (ai nmulirii dezlnuite).

n opera literar La Italia, autorul Gheorghe Asachi aduce laud romanilor i i exprim mndria fa de
apartenena poporului romnesc la spiritualitatea i la civilizaia roman, prin fenomenul de romanizare. Poezia
ncepe prin a exprima o urare adus teritoriului ocupat de Imperiul Roman:

,,V urez, frumoase rmuri ale-Ausoniei antice,

Cungiurate de mri gemeni, mprite de-Apenin,
Unde lng laurul verde crete-olivul cel ferice,
Unde floarea nu se trece sub un ceri ce-i tot senin,
Undre mndre monumente ale domnitoarei ginte
nviaz mii icoane la aducerea aminte!

Locul ocupat cndva de mreii romani este un loc sfnt, care aduce aminte i astzi de btliile i luptele ce
s-au petrecut ntre ei i popoarele pe care le-au cucerit cu atta strdanie. Versul unde floarea nu se trese sub un
ceri ce-i tot senin se refer la faptul c viaa romanilor nu a fost una uoara mereu, dar ei au muncit i au luptat
pentru ei cu rvn, iar munca lor a dat roade, dei nu ntotdeauna viaa e senin, floarea muncii lor se vede
frumoas i miastr chiar i n ziua de azi.

Gheorghe Asachi mbin n aceast poezie de adoraie elemente i termeni istorici referitori la luptele dintre
daci i romani, la conductorii ambelor pri si la urmrile luptelor dintre cele doua civilizaii. In strofa a patra este
prezentat Columna lui Traian, falnic, simbol al rezistenei romanilor i al puterii lor de lupt, aprnd o

11
comparaie menit s fac columna lui Traian mai puternic ca un turn de fier intreag st colona lui Traian,
este intreag, puternic, exact ca i fierul, indistructibil, la fel ca puterea Imperilui Roman. Aceast zidire este o
povestire a decderii lui Decebal: cum cu patria sa pere-a Decebalului otean i a romanizrii poporului dac:
i cum in dearta Dacie popor nou se-ntemeiaz. Ultimul vers al acestei strofe exprim credina lui Asachi
referitoare la faptul c romanii sunt un popor de origine latin, roman: de-unde limb, legi i nume a
romanilor dereaz.

Poezia mai face referire i la mari filozofi sau descoperitori cum ar fi: Aristotel, Rafael, Galileo Galilei si
Columb. Lor, autorul le asociaz un caracter roman, astfel fiind recunoscut din nou inteligena i mreia Imperiului
Roman. Prin aceast opera literar, scriitorul Gheorghe Asachi a oglindit teoria latinitii poporului roman din
punctul sau de vedere, adoptnd o stare de respect fa de romani i mndrie fa de apartenena la spiritualitatea
roman.

n opera literar ,,Imperiul Roman,aparinnd volumului I ,,Domnul,nu eu! , autorul Dionisie Giuchici, la fel
ca i Gheorghe Asachi, aduce n prim faz laud Imperiului Roman, artnd fora, dar i supremaia acestuia:
,,Forele imperiale/Una dup alta pic,/ Uriae, colosale, Cu armate triumfale,/ Toate au plit cci
Roma,/ Noua for se ridic. Apoi urmeaz, n urmtoarea strof, detalii privind poziia sa geografic, dar i
cuvinte ce fac referire la faimoii conductori Cezar i Pompei: ,, De la capul Dardanele/ Pn-n
Gibraltar,scntei, /Numai lupte mari i grele,/ Numai rsturnri de stele,/ Cci n mijlocul legiunii/
Lupt Cezar i Pompei.
n secvena urmtoare, ce cuprinde opt strofe, se arat vitejia poporului roman, care nvingea celelalte popoare
i ocupa o mare parte a lumii:,, Grecii i predau fclia/ Dictatorului roman,..... Biruind pe toi pionii/De pe
Dunre i Rin,/ Pe helveii, pe saxonii,/ i pe celii, teutonii/De la muntele alpin.......
Au trecut s bat galii..... Spania a fost nfrnt/ De otirea lui Pompei/ Care-a-nvins i ara Sfnt/
Dup cum ni se cuvnt/ De la anul aizeci i trei....... Dup luptele purtate/ Europa s-a supus/ Forelor
triumvirate/ Pn-n maluri deprtate/ De la rsritul zrii/ Pn-n marele apus. Astfel, datorit acestor
serii victorioase, Imperiul Roman ajunsese de temut, fiind vzut ca o fiar ngrozitoare ce sfia popoare : ,,
Roma deveni sub soare/ Ca un uria crater,/ Fiara cea ngrozitoare/ Care sfia popoare /Cu a ei ghiare de
aram /i cu dinii ei de fier.
Dionisie Giuchici, prin aceast serie, face descoperit o alt fa a Imperiului Roman, care nu se regsete n
opera lui Asachi, artnd c acest popor ascundea i o cruzime dezlnuit, pe lng calitile lor de oameni cultivai.
Din punctul su de vedere,tratnd cu seriozitate religia, subliniaz faptul c romanii l-au ucis pe Iisus, astfel
comparndu-i cu nite fiine murdare, pctoase: ,,Parc se-nfioar firea, /Ct hul i ocar A-
ndurat Dumnezeirea,/ DOMNUL nostru, Mntuirea,/ De la firea cea murdar.....
Pentru om, Divinul Soare/ A trecut prin norul gros,/ Prin durere i rbdare,/ Ca s-l scape din pierzare/
Pe srmanul pctos.
Concluzionnd, aceste opere literare descriu situaia celui mai mare Imperiu ce a existat pe Pmnt, artndu-
se att aspecte pozitive,mai ales n opera lui Asachi, ct i unele negative,surprinse n opera lui Giuchici.

GRUPA A II-A

Definirea termenului de dacism

12
 Termenul de dacism reprezint un element lexical din limba dacilor,format prin derivare cu sufix,de la
cuvntul de baza dac. Este un caracter specific dacilor, un sentiment de admirare al acestora sau, aa cum spune
cea mai plauzibil teorie asupra etimologiei numelui de dac, termenul este pus n legtur cu cuvntul dos din
frigian (limb nrudit cu limba tracilor), care n traducere nseamn lup. Dup mrturiile anticilor, dacii nii i
spuneau doi. Acest lucru poate explica forma de lup a stindardului geto-dacic.
Cultura geto-dacic reprezint o sintez original ce i are rdcinile bine i adnc nfipte n mediul i n credin
autohton. Hadrian Daicoviciu spunea c aceast originalitate nu exclude, ci, dimpotriv, implic acceptarea unor
influene din afar. Dar dacii nu s-au mulumit cu preluarea unor elemente de cultur material de la alte popoare.
Ei le-au adoptat, le-au transformat i adesea le-au mbogit, contopindu-le n creaiile lor tradiionale i furind o
civilizaie profund original.
Rolul pe care l-au avut dacii n etnogeneza poporului romn e cmpul de investigaii care i ateapt mai muli
cercettori. Domeniile de cercetare sunt multiple. Mircea Eliade a studiat n acest sens originile i semnificaiile
religioase ,mitico- rituale, folclorice, ale unor tradiii romneti. Folclorul nostru, pstreaz nendoielnic urme
profunde geto-dacice. n portul popular, aceste urme sunt evidente. Cma ncreit la gt a rncilor, cma
despicata lateral a brbailor, cioarecii din stof groas alb de ln, strni pe coapse i pulpe; apoi brul lat de
piele sau de pnz groas, opincile, cciula uguiat de blan, sunt atestate iconografice pe Columna lui Traian i
pe metopele de la Adamclisi. Multe din obiceiurile populare romneti provin fr ndoial dintr-un substrat traco-
dacic. Exemplele se gsesc n folclorul obiceiurilor, tradiiilor i ritualurilor agrare, leagate de diferite momente ale
anului sau de fenomene ale naturii.
Civilizaia i cultura poporului dac stau la temelia poporului romn ca elementul etnic component cel mai
nsemnat. Dup mrturiile literare antice, dacii sau geii erau blonzi, cu piele alb, cu ochi albatri, ca i ceilali
nordici europeni. Att Trofeul, ct i Columna lui Traian ni-i arat de statur potrivit, nici foarte nali, nici scunzi.
Brbaii purtau prul mare i aveau toi barb : nicieri nu gsim un dac reprezentat altfel. Pe frunte i la tmple,
prul e tiat. Femeile, judecnd dup Columna, par s fi fost zvelte, nalte i, n general, frumoase; prul l purtau
pieptnat, cu crare la mijloc i strns n spate, fcut coc. Ocupaia de cpetenie a dacilor a fost agricultura.
Lexicograful bizantin Suidas spune c, n vremea rzboiului cu Traian, Decebal mprise sarcinile ntre nobilii daci
astfel : pe unii i-a pus s apere cetile, pe ceilali s aib grij de bunul mers al agriculturii. O ramur important a
agriculturii i la care strmoii notri ineau mult, era viticultura. Dacii au fost, de asemenea i remarcabili cresctori
de vite. Ras cailor gei era, pe drept cuvnt, vestit. Turmele de oi i cirezile de boi i vaci jucau un rol important n
economia vieii getice. Din ln oilor, ca i din cnepa pe care tiau att de bine s-o lucreze, i fceau vemintele.
Apicultura era i ea dezvoltat. Existau numeroase prisci prin poienile pdurilor i n mijlocul fneelor aa de
ntinse n vremea aceea. Exploatau apoi sarea, iar n Munii Apuseni aurul i argintul. Cantitile enorme de metal
preios pe care le-a luat Traian din Dacia, implic o exploatare continu a zcmintelor auro-argintifer; tiau s
lucreze bronzul, fierul, aurul i argintul; fceau unelte, cum sunt secerile i coasele de bronz, topoarele, fiarele de
plug, cletele de fier, arme cum sunt sbiile de fier, gsite n mai multe pri ale teritoriului dacic, obiecte de cult sau
mobilier, podoabe de tot felul, mai ales de argint; tiau s fac din acest metal preios vase frumoase cum sunt cele

13
ale tezaurului de la Sncrieni sau ale tezaurului de la Agighiol; tiau, de asemenea, nc din prima jumtate a
secolului al IV - lea, s bat monede de argint de caracter autohton sau imitnd pe cele macedone i greceti, mai
trziu pe cele romane . Numrul acestor monede e considerabil i ele au fost gsite pe toat suprafa pmntului
romnesc, att n Muntenia , ct i n Moldova i n Transilvania. Erau, n sfrit, meteri n lucrul lemnului, din
care fceau obiecte casnice i unelte agricole. Se pricepeau n ceramic, lucrau din pmnt ars vase de diferite
forme i mrimi, unele foarte frumos mpodobite. ntr-un cuvnt, cunoteau toate ndeletnicirile economice eseniale
i, prin bogia pmntului, ar fi putut tri fr s aib nevoie de ceva din afar.
Dimpotriv, puteau exporta i exportau, de fapt, materii prime. Izvoarele ne vorbesc de exportul de grne, de
peste, de cear i miere, i de sclavi. Se vor fi adugat la acestea, piei i blnuri i, foarte probabil, sare i lemne, nu
numai spre Cmpia Panonic, dar i spre alte locuri mai departe ca Egiptul. Aduceau n schimb, din sudul grecesc,
vin i untdelemn. Importau, de asemenea, esturi fine, stofe scumpe pentru uzul nobililor i al curii regale. Dup
cderea Sarmizegetusei, s-au gsit ntr-o petera, ascunse, hainele i stofele scumpe ale lui Decebal. Daco-geii,
cunoteau de asemenea, i practicau scrisul. Faptul este confirmat de Dio Cassius, care vorbete despre o scrisoare
primit de mpratul Domiian de la Decebal, precum i despre cea scris pe o iasc, primit de Traian. Pn n
secolul I, alfabetul folosit era cel grecesc, iar dup aceast dat, mai mult cel latin. n afar de inscripia amintit -
"Decebalus per Scorilo" - se cunosc azi doar litere izolate ori n grupuri de cte dou sau trei, nsemnate pe diferite
unelte, dar mai des pe vase, sau spate n blocuri incluse n zidul cetilor. n cazul din urm, literele serveau pentru
a consemna nume de persoane, de zei, de regi i preoi, dei n-a fost posibil, pn n prezent, reconstituirea
niciunui nume.
Despre furitorul acestui stat, Burebista, informaiile cele mai bogate sunt lsate de geograful grec Strabon :
"Burebista, brbat get, a devenit cpetenia unei puternice uniuni de triburi aproximativ n anul 82. n politica sa
intern, Burebista a fost ajutat de marele preot Deceneu, n opera de restaurare a ordinii i de nsntoire a
moravurilor poporului. Astfel, n decurs de 10-12 ani, Burebista a creat un stat care se ntindea din bazinul Dunrii
de Mijloc i Munii Slovaciei, pn la gurile Bugului i rmul apusean al Marii Negre ; iar n sud pn n zona
Munilor Balcani.

Dacia n lumea antic

Antichitatea reprezint treapta istoric prin care civilizaiile i-au cunoscut dezvoltarea o dat cu
elementele ce le caracterizeaz: cultura, arta i religia.
Dacia n lumea antic se caracterizeaz prin cultura acesteia asemenea unei sinteze bine structurate i adnc
nrdcinate n mediul i n credina autohton. Dei prezint influene exterioare, cultura dacic este profund
original ntruct influenele au fost transformate i mbogite sub pecetea convingerilor si tradiiilor locale.
Cultura poporului pornete de la imaginea omului de rnd, de la mbrcmintea tradiional a acestuia ce
devenea totodat simbol de recunoatere n tabloul diversitii universale. n acest context, mbrcmintea dacilor
prezint similitudini cu portul popular al ranului romn din zilele noastre. Dacii purtau pantaloni lungi ndoii la

14
glezne, tunic scurt cu mneci, fiind acoperii pe cap cu o cciul conic i fiind nclai cu opinci. Femeile
mbrcau o cma plisat la gt i pe piept, cu mneci scurte, conservat astzi sub numele de ie.
n scrierea Dacii, Hadrian Daicoviciu prezint valenele culturii dacice sub forma unei cltorii prin
inima Daciei. Scriitorul i asociaz termenului de inim o arie geografic i anume regiunea Munilor Ortiei
ntruct aici slluiete un complex arheologic drept cea mai nalt expresie a civilizaiei dacice. O prim marc a
dezvoltrii civilizaiei este reprezentat de cetile a cror form mai este nc vizibil. Aceste ceti demonstreaz
nalta miestrie atins de daci n meteugul i arta construciilor. Cu toate acestea, traiul dacilor de zi cu zi poate fi
mai bine surprins prin cercetarea construciilor civile. Locuinele atest diferenierea social care i desprea pe
nobili de oamenii de rnd, pe bogai de sraci.
n Munii Ortiei, i anume la Costeti s-au descoperit cele mai impuntoare cldiri de locuit. E vorba de
turnurile-locuin. Partea inferioar a zidurilor lor e construit in tehnica specific dacic, din aceleai blocuri de
calcar ca i incinta cetii. Partea lor superioar e din crmid slab ars, de dimensiuni neobinuite. Att temelia de
piatr, ct i partea cldit n crmid au grosimea de 3 metri. Turnurile-locuin aveau cte un etaj la care se putea
ajunge pe o scar interioar i pe una exterioar, ambele de lemn, aezate pe baze de lespezi vizibile i azi. Etajul
servea ca locuin propriu-zis, incperea de la parter, n care se intra printr-o u larg, de 1,80 metri fiind cmara
de provizii. Dei vestigiile locuinelor dacice sunt modeste din cauza materialului perisabil din care fuseser
construite, pe vetrele acestor locuine arheologii au descoperit o mare parte, poate cea mai mare, a materialului care
ilustreaz nflorirea i complexitatea civilizaiei dacice.
La temelia oricrei civilizaii stau uneltele de munc, deprinderea i iscusina omului de a munci, de a
produce bunuri materiale. Nesfrit e gama uneltelor de fier descoperite n aezrile daco-geilor, mai cu seam n
cele din Munii Ortiei. S-au gsit aici, ca i n alte aezri din Dacia, felurite unelte agricole: coase, seceri, sape,
spligi, greble, trncoape, cosoare pentru vie, dintre toate ieind n eviden cuitele i brzdarele de plug.
Mulimea i varietatea acestor unelte agricole de fier nu demonstreaz numai dezvoltarea lucrrii pmntului, ci i
nflorirea metalurgiei. Faurii daci confecionau i unelte necesare propriului lor metesug. Aezrile cuprind
numeroase unelte pentru metalurgia fierului: cleti, ciocane precum i nicovale. Din fier nu se confecionau numai
unelte, ci i obiecte diverse de uz practic: vase, cuite, pinteni, mie(crampoane) pentru facilitarea mersului pe
ghea i zpad, chei ct i piese de la car.Pentru furirea podoabelor se folosea bronzul, dar mai ales argintul, fie el
extras din mine fie obinut prin topirea monedelor care circulau n Dacia. n numeroase puncte de pe ntreg teritoriul
rii noastre s-au descoperit coliere, brri, inele, pocale, plci i catarame. Din argint nobilii bogai i puternici
puneau s se fac i anumite piese de harnaament pentru caii lor.
Din aceste precizri putem deduce faptul c prelucrarea metalelor era o ramur ce susinea considerabil
economia dacilor ns bazele acesteia erau formate din agricultur i creterea vitelor. Dacii erau mari productori de
orz, secar, linte, bob i mai multe varieti de gru. Ei cultivau intens via de vie, practicau albinritul i,
bineneles, pescuitul. Alturi de aceste ocupaii primare, un loc onorabil n economia Daciei antice l are i
ceramica. Datorit influenelor culturale din exterior, ntre secolul al V-lea .e.n i secolul I e.n, ceramica n Dacia
capt multe forme, culori i motive, devenind un mijloc de manifestare artistic pentru meteugari. n perioada ei
de apogeu (secolul I .e.n.-secolul I e.n.) ceramica geto-dac era n general lucrat cu roata i, influenat fiind de

15
ceramica elenistic, prezint culori, motive geometrice, mai simple sau mai complicate, elemente vegetale redate fie
naturalist fie stilizat, reprezentri de psri i animale reale sau fantastice. Dacii utilizau drept culori principale roul,
brunul, galbenul i negrul. Mioara Turcu dezvolt lucrarea de cercetare a lui Vasile Prvan prezentnd astfel n
lucrarea sa Geto-dacii din Cmpia Munteniei tipologii de vase i de obiecte ceramice descoperite de arheologi n
acea zon i anume: vasul clopot, vasul n form de sac, vasul bitronconic, capacul tronconic, strachina, ceaca cu
toart supranlat, piciorul de fructifier.
Economia prezentat anterior st la baza societii care, dup Herodot, era mprit n trei categorii ce se
regsesc sub diferite forme i denumiri la alte popoare de limbi i origini indo-europene : Politii, regi-preoi care
reprezentau intermediarii ntre lumea divin i lumea pmntean, tarabotii, nobili care luptau clare cu propriile
arme i proprii cai i comatii, rani care luptau pe jos cu arme primate de la cele dou clase sociale menionate
anterior.
Societatea structurat i cu o economie stabil pun bazele comercializrii. Astfel, negoul daco-roman e i
el dovedit de obiecte i monede. La Sarmisegetusa s-a gsit, de pild, o cuitoaie de fier pentru prelucrarea lemnului,
purtnd tampila meterului Herennius. n ceea ce privete moneda roman de argint, denarul, ea ajunge s
cucereasc piaa. Ca moned de bun calitate, ca moned a statului celui mai puternic, ea se impune i dacilor, aa
cum se impusese i altor popoare din afara hotarelor romane. Alturi de denarul roman, dacii foloseau tetradrahmele
thasiene i drahmele oraelor greceti Apollonia i Dyrrhachium pe coasta Iliriei. Monedele mai vechi sau monedele
altor orae circulau numai ntr-o msur redus.
Dincolo de meteuguri i deprinderi muncitoreti, dacii aveau i cunotine tiinifice. n primul rnd
putem identifica surse ce atest cunotinele oamenilor n domeniul medicinei i farmaciei. Platon i atribuia lui
Socrate unele afirmaii despre medicii traci ai lui Zamolxis care credeau c tot aa cum nu se cuvine s ncercm
a vindeca ochii fr a fi vindecat capul, tot aa trebuie s tmduim capul fr a ine seama de trup, cu att mai mult
nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a ncerca s tmduim sufletul. Totodat la Sarmisegetusa a fost
descoperit o trus medical care coninea printre altele i o tablet medicamentoas din cenua vulcanilor
mediteraneeni, cenu folosit ca absorband pentru rni. La Poiana s-a gsit pn i un craniu dac cu urme de
trepanaii.
Pe baza teoriilor lui Constantin Daicoviciu s-a putut demonstra i faptul c dacii aveau cunotine pn i n
domeniul astronomic, dovad fiind, pe lng construciile religioase, aa-zisele temple-calendar. Un exemplu
concret este marele sanctuar circular din incinta sacr de la Sarmisegetusa ce cuprinde trei cercuri concentrice (un
cerc din blocuri de andezit, unul din stlpi de andezit i un cerc de stlpi groi din lemn).
Hadrian Daicoviciu afirm : Cunoaterea unui popor presupune neaprat i cunoaterea culturii sale
spirituale. Astfel, referitor la religia geto-dacilor, aceasta era politeist sau eventual henoteist, centrat n jurul
zeului Zalmoxis. Acesta, numit de ctre unii i Gebeleizis era zeul suprem. Surse de-alunglul timpului l-au numit
reformator mitic, profet, mare pontif, rege sau chiar medic. Religia se caracteriza prin ase componente principale:
credina n Zalmoxis, aniconismul, rolul important al muzicii, resurecia ciclic a zeului suprem, ritualurile privind
imortalizareai iniierea. Despre credina n zei doar Herodot a lsat cteva informaii: Iat n ce chip se socoteau
ei nemuritori. Ei cred c nu mor, ci c cel ce-i d sfritul se duce la zeul Zalmoxis; unii dintre dnii cred c acesta

16
este Gebeleizis. Tot la cinci ani, ei trimit la el ca sol pe unul dintr-nii, tras la sori, i-l nsrcineaz cu cte le cere
fiecare. Iat cum l trimit: civa din ei se aaz n rnd innd cte trei sulie n mn, iar alii, apucnd de mini i
de picioare pe cel hotrt s fie trimis la Zamolxis, l arunc n sus, pe vrful sulielor; dac el e strpuns i moare, ei
cred c zeul le este prielnic; dar dac nu moare, l huiduiesc i-l dojenesc ca pe un netrebnic i pctos i dup
aceasta trimit pe altul, cruia i dau aceeai nsrcinare ct e nc n via. Tot aceti traci cnd tun i fulger- trag
sgei n sus, spre cer, ameninnd pe zeu, cci ei cred c cel care tun i fulger nu e alt zeu dect al lor.
Strns legat de religie i cu deosebire de credinele privind soarta omului dup moarte este i ritul de
nmormntare. Herodot spune despre traci c expun mortul timp de trei zile dup ce mai nti l-au jelit; apoi jertfesc
tot felul de victime i-i celebreaz un osp.. Tot el spune c cea mai iubit dintre neveste era sacrificat pe
mormntul soului su. Aceast descriere apare i la Pomponius Mela care n plus arat c celelalte femei jelesc cu
glas tare i i arat dezndejdea prin plnsete foarte puternice. La daci incineraia luase locul inhumaiei, aceast
transformare oglindind anumite schimbri, greu de precizat, n concepiile despre nemurire. Se pare c nemurirea
fgduit de Zamolxis credincioilor si era complet, cuprinznd adic i corpul i sufletul. Omul murea, ns un
dublet al lui poate mai puin carnal, dar real totui i cu nevoi asemntoare celor din timpul vieii, continua s
triasc n regatul zeului subpmntean, bucurndu-se de toate bunurile. n opoziie cu moartea, naterea unui copil
era pentru geto-daci un motiv de ntristare, tristee manifestat prin plnsul rudelor apropiate, pentru c nu vedeau n
viaa pmnteasc dect suferine i greuti. La daci gsim de asemenea i ritualuri de sacrificiu care aveau ca scop
atragerea binefacerilor unei diviniti pentru comunitate prin jertfirea unor animale, oameni sau chiar ofrande
vegetale.
Despre moteniri daco-getice n cultura romn, acestea se gsesc n folclorul romnesc unde arta plastic,
muzica, dansurile, riturile, ceramica i obiceiurile conin urme ale civilizaiei acestui popor al tracilor. Totodat
lexicul romnesc conine 100-200 de cuvinte de origine dacic. Pe lng celelalte moteniri daco-getice, cuvintele de
origine dacic, intrate definitiv n fondul principal lexical al limbii romne arat nc o dat c poporul romn este
continuatorul civilizaiei i culturii daco-geilor.

Provincia Dacia Romana

Dacia Roman a fost o provincie roman dup cucerirea Daciei de ctre Imperiul Roman sub conducerea lui
Traian n 106.
Dup cucerirea Daciei, n urma rzboaielor din 101-102, 105-106, mpratul roman Marcus Ulpius Traianus
ncepe opera de romanizare. n vara anului 106 dup sinuciderea lui Decebal , orice rezisten major a dacilor a
ncetat. Procesul de romanizare a populailor din aceast zon a fost favorizat de mai muli factori care, alturi de
limba latin, vor concura cu succes la implementarea tiparelor politoco-spirituale n mijlocul societilor barbare.
Elemetele care au favorizat romanizarea dacilor sunt: armata- surs important de veterani ce se vor stabili,
majoritatea, n arealul geografic al teritoriilor ocupate, care prin folosirea exclusiv a limbii latine va impune o not

17
radical procesului de adoptare i, n egal msur, de adaptare a limbii latine; urbanizarea , oraele fiind adevrate
focare de romanizare, prin translatarea populaiilor spre zonele rurale; introducerea unor obiecte de cult i unelte,
de factur roman, superioare celor autohtone ; dezvoltarea unei producii de mrfuri locale, care se adaug celor de
provenien roman; instalarea unei administraii bine organizate; ptrunderea elementelor ilatice( funcionari,
negustori, proprietari, militari); schimburile interculturale , posibile prin aducerea de coloniti din alte provincii ale
imperiului; dezvoltarea cilor de comunicaie ; rspndirea religiei romane i a cultelor provinciale precum i a
dreptului roman.
Odat cu romanizarea provinciei Dacia are loc fenomenul decontapire a populaiei, astfel lucuitorii provinciei
venerau o varietate extraordinar de diviniti: Jupiter(zeul suprem); Junona (soia lui Jupiter, zeia naterilor,
cstoriei, protectoarea Romei); Minerva(zeia nelepciunii i a meteugurilor); Mercur(zeul comerului);
Apollo(zeul luminii, al soarelui i al prezicerilor); Venus(zeia frumuseii i a dragostei); Diana(zeia vntorii). Se
manifest sincretismul, fenomen ce const n contopirea divinitilor similare, dar de origine diferit ntr-una
singur. Este rspndit cultul lui Iupiter Dolichenus, divinitate sincretic nscut din contopirea romanului Iuppiter
cu semiticul Baal din oraul Doliche din Asia Mic. Sunt adorate diviniti neromane cu nume romane , ca Diana
Augusta, Hercules Invictus, Liber i Libera. Era rspndit cultul cavalerilor danubieni, diviniti iliro-traco-dace. De
asemenea, era venerat cultul lui Augustus i al mpratului aflat la domnie. La Ulpia Traiana a fost descoperit un
palat al ordinului religios-politic al Augustalilor. Erau construite cldiri tipice arhitecturii romane: temple,
amfiteatre, edificii, bi publice, vile suburbane i rustice. Au fost descoperite urme ale unor temple n orae i sate,
precum i a unor amfiteatre pentru luptele de gladiatori la Sarmizegetusa, Porolissum i Micia.

n provincia Dacia Romana au existat patru tipuri de aezri umane: urbane: coloniae(colonii) i municipia
(municipii); rurale: vici(sate) i pagi(comune).
Coloniile erau alctuite din ceteni romani cu drepturi depline de alegere a nalilor demnitari la Roma i
beneficiind de sufragii i de honorum. Unele colonii fceau parte din Italia, fiindu-le conferite privilegii de a nu
plti dri directe. Coloniile constituiau centre puternice de romanizare. Municipiile erau orae cu mai puine drepturi
dect coloniile, iar locuitorii lor reprezenta sub raport juridic un stadiu intermediar ntre peregrini i coloniti. Puteau
fi ridicate la rangul de colonii, dup cum satele puteau deveni municipii. Unele municipii aveau multe drepturi,
altele mai puine. Romanii provocau o emulaie i ddeau un impuls al aciunii de asimilare.
Conducerea era ornduit dup modelul roman. Exist un ordo decurionum-consiliu municipal i diveri
magistrai. Dregtorii erau doi n colonii i patru n municipii. Rspundeau de ntreag conducere a oraelor,
ndeplineau deciziile luate n consiliul decurionilor, judecau procesele. Ali magistrai erau edili nsrcinai cu
ngrijirea cldirilor publice, cu poliia oraului, cu ntreinerea strzilor, aprovizionarea public, organizarea
spectacolelor, alii erau questori care se ocupau cu finanele. Toi magistraii erau alei din rndul cetenilor
nstrii, acetia fiind pltii prin renumeraie.
Pagi erau comune mari, situate pe teritoriul unei colonii romane.Vici erau simple aezri rurale. Erau conduse
de unul sau doi magistrai sau de un prefect. Dintre aezrile rurale din Dacia cele mai importante erau Alburnus

18
Maior, Micia, Aquae, Salinae, Sucidava. Sunt sate ale cror nume roman nu este cunoscut, dar au fost descoperite:
Cristeti, Lechinta de Mure, Obreja.
n provincie s-au produs o serie de schimbri n domeniile economice tradiionale. Principalele sectoare
economice erau agricultur, creterea animalelor, mineritul, meteugurile, comerul i circulaia monetar. Romanii
au adus o for de munc specializat pentru valorificarea resurselor solului i subsolului. Se cultivau cereale,
provincia fiind un grnar al trupelor ce staionau n provinciile alturate. Se cultiva vi-de-vie. Pdurile erau
exploatate. Creterea animalelor era la fel de important. ntinse puni erau n proprietatea statului imperial roman
ce erau oferite aristocraiei. Punile i salinele, precum i comerul cu sare erau arendate. Erau extrase metale din
muni, mai ales aur din minele de aur din Munii Apuseni, prin galerii i puuri, se obinea aur i din nisipul rurilor,
prin splare. Minele de aur erau exploatate direct de ctre statul roman fiind o proprietate imperial.
Metalurgia fierului i bronzului, prelucrarea fierului i a lemnului, olritul, esutul se dezvolt. Meteugarii se
grupau n asociaii profesionale numite collegia, cel mai cunoscut fiind colegiul furarilor-collegium fabrum, din
care fceau parte dulgherii, olarii i zidarii. Mai erau colegii de aurari, postvari, lemnari, pietrari, corbieri, pluti
i purttori de lectic. Membrii unor colegii aveau rol de pompieri n orae, fiind mprii n decurii i organizai n
colegii de tip paramilitar. Centre importante erau i aezrile rurale, ca Micia unde era prelucrat piatr, Cristeti-
centru de olrit. Erau des ntlnite crmidriile i atelierele de opaie i statuiete. Producia meteugreasc i
agricultura s-au intensificat, ceea ce a dus la dezvoltarea unui comer intens.Numeroi negustori de origine oriental
sunt atestai n inscripii. Existau i un schimb cu celelalte provincii romane i n afar pe lng comerul intern.
Dacia trimitea aur extras din mine la Roma, iar n provincii trimiteau cereale, sare, miere, cear, lemn, esturi, piei,
primind n schimb stofe, undelemn, vinuri superioare i articole de lux.
n cei peste 160 de ani de dominaie roman, in provincia Dacia au avut loc o serie de evenimente care au
zguduit din temelii administratia roman. Astfel, ntre anii 167-170, Dacia a fost invadat de mai multe ori de
popoarele nvecinate printre care i dacii liberi, care au pustiit teritoriul provinciei, ajungnd s amenine capitala
Ulpia Traiana Sarmizegetusa. n anul 172 , impratul Marcus Aurelius a salvat capitala, merit pentru care i s-a
dedicat o inscripie n care i se mulumea c a scpat oraul de un dublu pericol: cel al invaziei i cel al rscoalei
autohtonilor. Luptele romanilor cu popoarele barbare la nord de Dacia au continuat pn la moartea lui Marcus
Aurelius survenit n anul 180. Prima mare nval n Dacia Romana a goilor aliai cu triburi de daci liberi s-a
produs in timpul domniei mparatului Caracalla care a restabilit ordinea in provincie pn n anul 242 atunci cnd
carpii i-au facut apariia la Dunre. Provincia roman Dacia a trecut ntre anii 245-248 prin momente critice
provocate de atacurile dinspre nord ale goilor. Declinul provinciei Dacia-Romana s-a accentuat datorita popoarelor
cotropitoare care au invadat sucesiv provincia. mpratul Aurelianus a restabilit temporar autoritatea asupra
provinciei Dacia, dar ntre anii 274-275 , pe fondul atacurilor barbare i a lipsei soluiilor de aprare a Daciei, a
hotrt retragerea definitiva peste Dunre a armatei i a administraiei romane. Acestea au fost urmate de proprietarii
de pmnt i de proprietarii de sclavi, cu exceptia populaiei autohtone care a ramas pe loc. Este cunoscut in istorie
ca retragerea aurelian, Dacia fiind prima provincie roman abandonat definitiv.

19
 Totul despre dacologi

Dacia este o provincie care n antichitate era locuita de geto-daci, acetia fiind mprii ntr-un numr mai
mare de state, ocupnd un teritoriu cuprins ntre rul Tisa, la Vest, rul Nistru i Marea Neagr la Est, Dunre,
la Sud, i Carpaii Pduroi la Nord. Dacia a disprut treptat, nc de la deslocarea comunitilor autohtone, cauza
acestor deslocri fiind instalarea armatei i administriei romane n Dacia, moment n care o parte a populaiei
autohtone a fost mutat din teritoriile de importan strategic sau din inuturi cu pmnturi fertile, care au fost
distribuite colonitilor. Astfel, Dacia a devenit un inut pentru care toate popoarele au luptat, ns niciunul nu a
contribuit la dezvoltarea lui astfel nct populaia lui nativ s rmn autohton.
nc de la nceputul existenei ei, Dacia a reprezentat un interes enorm pentru celelalte popoare, fiind
considerat un popor-mama, sau un popor care a dat natere altor naiuni. Studiile dacologice realizate pn n
prezent susin faptul c Dacia este originea poporului roman, teorie care a luat amploare nc din secolul al
nousprezecelea, totui aceast ipoteza fiind respins de unii istorici.
Dacologia se ocup cu studiul istoriei dacilor, nc de la nceputuri pn n prezent, cnd inc se mai gsesc
dovezi referitoare la existena i modul de existen a acestui popor. Dacologia presupune un studiu vast, care
cuprinde informaiile a mai multor popoare, dei se presupune c Dacia a fost reprezentat, de fapt, de ctre actualul
spaiu al Romniei. Dacologii realizeaz aceste studii pe baza izvoarelor istorice, scrise sau nescrise. Ca izvoare
scrise, n dacologie, accentual cade cu predilecie pe documentele care pot afirma, pe baza unor dovezi clare,
existena dacilor n spaiu carpato-danubiano-pontic. Primele documente scrise au aparinut lui Hecateu, un dacolog
i istoric din Milet, care a trit n perioada 550-476 nainte de Hristos. Cea mai important lucrare a lui a fost
nconjurul Pmntului, din care nu au fost pstrate dect fragmente. Totui, aceste fragmente au o mare
importan n istoria dacilor, cci a fost prima data cnd cineva a afirmat existena triburilor de daci. ntr-unul dintre
aceste fragmente sunt consemnate doua triburi: crobyzii i trizii (sau tirizii), care locuiau n Sudul Dobrogei de
astzi. Decalogii dovedesc mai trziu faptul c aceste triburi fceau parte din familia dacilor astfel nct, prin opera
lui Hecateu, dacii i fac apariia n istoria scris a omenirii. Dintre izvoarele nescrise fac parte informaiile purtate
dintr-o generaie n alta prin viu grai. Cu toate c unele dintre ele sunt incerte, acestea au fost cele care au pus bazele
istoriei dacilor.
Procesul ca o informaie s fie acceptat, s poat iei din sfera miturilor, trebuie s fie confruntat cu cel
puin nc alte dou surse care s susin acelai lucru. Dacologii au menirea de a oferi adevruri, punndu-le fa n
fa cu dovezile, demonstrnd astfel faptul c istoria poporului dac, indiferent de vechimea nceputurilor lui, are
adevruri ancorate n realitate. Pentru ca cel puin dou surse s fie descoperite, este nevoie de o colaborare atat ntre
oameni i istorici, ct i ntre dacologi. Ele sunt descoperite pe baza cronologiei, n mare parte, ntruct fiecare
eveniment, progres sau regres al Daciei s-a petrecut ntr-o anumit perioad, toate aceste etape fiind legate ntre ele
prin multitudinea de generaii i conductori ai acestui popor. Sunt lucruri descoperite prin concordane, mai mult
sau mai puin logice, pe care dacologii le-au considerat nefondate, rmnnd in sfera miturilor i a controverselor.
De aceea, dacologii nu au numai rolul de a scoate la suprafa informaiile, ci i de a le respinge pe cele nefondate.

20
Fiind cei care ne ofer rspunsuri la ntrebri legate de originea noastr, dacologii sunt deseori incriminai. Deseori
pentru c nu accept un mit ca adevr, n condiiile n care ar putea favoriza istoria naiunii. Desigur, exist
discrepane ntre modul de percepere i filtrare a informaiilor, ntlnite ntre decalogi. De aceea exist comitete si
comisii n care toate informaiile referitoare la un posibil adevr sunt analizate la un nivel mai nalt pentru a evita
contrazicerile care strnesc confuzie att n rndul pasionailor, ct i n rndul paginilor de istorie, care nu pot fi
rescrise, ci doar completate ntruct, fiind un popor mort, informaiile referitoare la acesta fiind limitate. Astfel,
ncercarea unor decalogi de a rescrie n totalitate istoria Daciei, implicit a tuturor naiunilor care au ca origine acest
popor, au fost response fr a da o ans la o reinterpretare, ntrucat ea ar putea distorsiona fiecare cuvant din fiecare
carte, totodat instignd la nencredere in propria noastr origine.
Pentru ca adevrurile deja descoperite sa rmn credibile i pentru a face ca Dacia s nu fie un popor uitat,
s-a nfiinat Congresul Internaional de Dacologie, nfiinat i desfurat anual de ctre Napoleon Savescu, nscut n
anul 1946, este romno-american i care, de-a lungul timpului, a emis teorii controversate cu privire la istoria dacilor
i etnogenezei romnilor. Aceste ntruniri anuale au ca scop relevarea rolului primordial al strmoilor daci n
furirea istoriei poporului nostru. De asemenea, interveniile i discuiile prilejuite n cadrul acestui Congres
marcheaz stadiul actual al cercetrilor, sugernd direciile lor viitoare.
n concluzie, noiunea de dacolog numete o persoan care se ocup cu studiul tuturor aspectelor legate
de poporul dac, menit totodat s dovedeasc existena lui.

GRUPA A III-A

Mitul ntemeierii

Eliade susine c Este greu s se dea mitului o definiie acceptat de toi savanii i care s fie n acelai
timp accesibil nespecialitilor., pentru c este imposibil ca o singur definiie s mbrieze toate tipurile i
funciile mitului, n toate societile arhaice i tradiionale. Mitul este o realitate cultural complex care poate fi
abordat i interceptat n perspective multiple i complementare. ns, potrivit DEX, mitul este o povestire
fabuloas care cuprinde credinele popoarelor (antice) despre originea universului (cosmogenez) i a fenomenelor
naturii, despre zei i eroi legendari. Mitul implic fiine spirituale, precum Dumnezeu, ngeri sau demoni i
personaje fantastice.

Identitatea cultural a fiecrui popor este influenat de miturile i legendele care l-au nsoit pe tot
parcursul dezvoltrii lui; de aceea, pentru a nelege structura, tradiiile,mentalitatea i obiceiurile unui popor, este
foarte important s i fie cunoscut literatura de natur popular, miturile i legendele reprezentative ale acestuia. La
baza poporului romn se afll patru mituri fundamentale, exprimate prin intermediul urmtoarelor balade: balada
,,Traian i Dochia, aparinnd lui Gheorghe Asachi (prezint mitul ntemeierii), balada ,,Mioria, descoperit de
Alecu Russo (prezint mitul morii i al transhumanei), balada ,,Zburtorul, aparinnd lui Ion Heliade

21
Rdulescu (prezint mitul zburtorului) i balada ,,Monastirea Argeului, culeas de Vasile Alecsandri (prezint
mitul jertfei).
Cronicarii moldoveni Grigore Ureche i Miron Costin vorbesc despre originile noastre romane, negnd
existena elementului dac. De altfel, Miron Costin redacteaz prima lucrare care arat originile pur romane ale
poporului su, ,,De neamul moldovenilor", linie continuat de Dimitrie Cantemir, apoi de coala Ardelean, cel mai
de seama reprezentant al ei n acest domeniu fiind Petru Maior. Urme ale motenirii dacice se pot ntlni, ns, n
diverse producii de literatur popular. De pild n descntece, cimilituri sau unele colinde.
Gheorghe Asachi (n. 1 martie 1788 - d. 12 noiembrie 1869) a fost un poet, prozator i dramaturg romn
care s-a nscut la Hera, n nordul Moldovei (azi n Ucraina). Precursor al generaiei paoptiste, Gheorghe Asachi a
fost unul din ntemeietorii nuvelei istorice la noi, a condus numeroase reviste literare, a recuperat de la Lemberg din
Polonia, unde studiase n tineree, manuscrisul iganiadei, epopeea buf a lui Ion Budai-Deleanu. A fost ndrumtor
cultural n domenii diverse: teatru, coal, pres, activitate tipografic. Asachi a fost i unul din ntemeietorii
Academiei Mihilene.
ntiul mit, Traian i Dochia, simbolizeaz constituirea nsi a poporului romn. n aceast balad (ce
se bazeaz pe un fapt real, i anume, cucerirea Daciei de ctre romani), Asachi versific legenda popular a
Dochiei, legend considerat de ctre George Clinescu, mitul ntemeierii a poporului romn. n unele variante ale
legendei, Dochia e fiica regelui Decebal, n altele este cunoscuta numai ca Baba Dochia. Aceasta din urm, n unele
zone cunoscut i ca Baba Marta, cade ntotdeauna la 1 martie sau Mrior i simbolizeaz unul dintre cele mai
importante mituri romneti.
O versiune a mitului, de larg raspndire, este cunoscut ca Traian i Dochia. Pstoria Dochia, fiica lui
Decebal, este urmrit de Traian,mpratul roman, i, impreun cu oile sale,rugndu-se la zeul Zalmoxis, s-a
prefcut n stnc. Stnca este localizat geografic in apropierea muntelui Ceahlu,,Sub muntele Pion, n Moldova.
Asachi plaseaz astfel legenda:,,ntre Piatra Detunat/-al Sahastrului Picior", loc in care se afl: ,,o stnc ce-au
fost fat/De un mare domnitor." Vznd frumuseea Dochiei: ,,Vrednic de-a ei printe", Traian nvingtorul ,,se
subgiug de amor". Dochia ns nu se las amagit, ci, pentru a-si ascunde identitatea, ,,a ei hain aurit/ O
preface n iag,/Tronu-i iarba nverzit, / Schiptru-i este un toiag". Refuz chemarea lui Traian i, cnd acesta
ncearc: ,,s-o strng-n bra/ De-al ei zeu scutita zn/ Se preface-n bolovan. .De atunci, adeseori, Dochia: ,,
Peste nouri lumineaz/Ca o stea peste pstori.
O alt versiune spune c Baba Dochia era o femeie foarte rea i aspr. Asprimea i rutatea i-o arta ns
mai cu seam fa de nora sa, cci avea o nor pe care o asuprea foarte tare. A venit 1 Mai i Baba Dochia o trimite
pe nora sa n pdure s i aduc nite fragi. Afar era un ger mare, nici frunz pe pomi nu se vedea astfel nct despre
fragi nici vorb nu putea s fie. Nora a nceput s plng, tiind c dac se ntoarce fr fragi btrna o va ucide.
Auzind strigtul ei, un nger se coboar din cer i-o ntreab de ce plnge. Ea i explic probleme ei ngerului, care i
spune c poate soacra ei nu tie ce vreme e afar, sftuind-o s se ntoarc acas i s i spun soacrei c afar e nc
frig. Nora fcu aa cum i spuse ngerul. Dar Baba Dochia n-a voit s-o cread, zicnd c numai din cauza lenei, nu a
izbutit s i ndeplineasc porunca. Baba Dochia o trimise i a doua i a treia zi, zicnd c, dac nu aduce fragi a treia
zi, nu are de ce s mai ntoarc napoi, pentru c o va ucide. Nora, tiind c pe aa vreme fragi nu va putea gsi,
ncepu s plng. Din nou, ngerul se coboar din cer. i spune fetei s umple cofa cu crbuni i s se ntoarc acas
fr s o descopere. Cnd nora a ajuns acas, i-a dat-o soacrei sale. Baba Dochia, descoperind cofa i vznd fragii,
i zise: Vezi! Dac caut omul, gsete!
Gndindu-se c dac sunt fragi, trebuie s fie primvar, se porni acuma ea cu oile s le pasc, s toarc i
s culeag fragi. Dar afar era un ger cumplit, ntruct i oile nepeneau de frig. Baba Dochia se puse mpotriva lui
Dumnezeu, zicnd c este primvar, i ca nu cumva s nghee de frig, se mbrc n dousprezece cojoace i apoi
se porni cu oile. Imediat ce a ajuns n pdurea unde cugeta ea c va gsi fragi, a nceput s ning i s plou, i
ninsoare aceia a inut dousprezece zile. i n ziua nti a nins i a plouat, pn cnd tot cojocul de deasupra i s-a
udat i s-a stricat. Baba Dochia, vznd c i s-a udat cojocul i c nu-l mai poate purta, l-a aruncat jos; i a doua zi
ningnd i plound, a aruncat al doilea cojoc, i a treia zi, de asemenea, i tot aa a fcut n fiecare zi, pn ce a
aruncat toate cojoacele i a rmas dezbrcat. i la urm, nemaiputnd suferi frigul a ngheat i ea, mpreun cu
toat turma sa. i atunci Dumnezeu, pentru c I s-a pus mpotriv i pentru c a voit s omoare pe nora sa, a
prefcut-o, drept pedeaps, ntr-o stnc de piatr, care se vede i astzi pe vrful unui munte de sub care izvorte
i curge un izvor limpede de ap, din care beau oamenii.

22
 O alt variant povestete despre Baba Dochia care a avut un fiu, pe numele su Dragobete, care s-a cstorit
mpotriva dorinei ei cu o fat frumoas i tnr ca primvara. Pentru a-i necji nora, ntr-o zi rece de iarn, i-a dat
acesteia un ghem de ln neagr i a trimis-o la ru s-l spele, spunndu-i s nu se ntoarc pn cnd lna nu devine
alb. Fata a ncercat s spele lna, dar chiar dac degetele sale au nceput s sngereze, culoarea lnii rmnea tot
neagr. De disperare, pentru c nu se putea ntoarce acas la soul iubit, a nceput s plng. Impresionat de durerea
fetei, Mriorul i-a aprut n cale i i-a dat o floare roie, spunndu-i s spele lna cu ea. Mulumindu-i, fata a pus
floarea n ap, a splat lna i a constatat cu uimire c lna s-a albit. Fericit c a reuit s duc la bun sfrit aceast
sarcin grea, i-a ndreptat paii spre cas, dar nu a fost primit bine, soacra sa, din contr, auzind povestea fetei a
acuzat-o c Mrior era iubitul ei. Dup aceast ntmplare, Dochia a pornit mpreun cu turma sa spre munte, fiind
convins c primvara venise deja, altfel de unde ar fi putut Mrior s aib floarea? Baba Dochia a nceput a-i
bate joc de Mrior, zicnd:Pe furari,/ l trag prin gunari, / Pe mrior, / Prin ciurior! n fiecare zi a cltoriei
sale, i-a scos, rnd pe rnd, cele doisprezece cojoace pe care le purta, pn a rmas fr nici unul. A plecat pe soare,
dar dup ce a ajuns la munte, a nceput s plou i s ning. Pe ct de frumos fusese la nceputul zilei, pe att de urt
se fcuse acum. Ningea i totul ncepuse s nghee. Dochia a ngheat mpreun cu oile sale, transformndu-se,
conform legendei, n stan de piatr. Mriorul a omort-o pe Baba Dochia pentru c l-a batjocorit. Legendele de
mai sus menioneaz dousprezece zile i dousprezece cojoace, dar exist i altele cu doar nou zile. Zilele Babei
se ncep la 1 martie i dureaz nou sau dousprezece zile. Baba Dochia are dousprezece cojoace, ase rele (ase
zile friguroase) i ase bune (ase zile frumoase); sau n alta versiune nou cojoace. Dac ninge n aceste zile, se
spune c baba i scutur cojoacele. Leapd zilnic unul cte unul, cnd l-a lepdat pe ultimul, ncepe i vremea s se
nclzeasc

Avnd n vedere cele menionate anterior, conchid prin a afirma faptul c, poporul nostru are o literatur
popular bogat, existnd, pe lng mitul ntemeierii, numeroase alte mituri ce motiveaz existena obiceiurilor i
tradiiilor, reprezentative pentru ara noastr.

Demnitatea latinei n istoria literaturii romne

Demnitatea (din latin digitas=semn) este un termen abstract; conform DEX, demnitatea reprezint
calitatea de a fi demn, autoritate moral, prestigiu, mreie. Istoria literaturii se refer la evoluia artei scrisului,
din momentul apariiei primelor texte literare i pn n zilele noastre. Aadar, putem meniona faptul c aceast
lucrare va demonstra atitudinea de mndrie, de preuire a limbii latine prin ilustrarea concret de exemple din
literatura romn.

Limba latin reprezint fundamentul poporului romn, fiind vorbit din perioade de mult stinse de ctre o
seminie cuceritoare. Ea se bucur de longevitate, dictnd subiectul unor opere prestigioase. Arta este o expresie a
libertii, prin definiie, cci ea nu accept limitele istoriei. Arta garanteaz cea mai nobil dintre liberti;
libertatea de a fi, o or pe zi, singuri i inactuali. Astfel debuteaza opera lui George Clinescu, intitulat Istoria
literaturii romne.

George Clinescu (n. 19 iunie 1899d. 12 martie 1965) este unul dintre cei mai importani critici literari
romni din toate timpurile, alturi de Titu Maiorescu sau Eugen Lovinescu. i-a semnat ntotdeauna articolele ca
G. Clinescu, dup o mod destul de rspndit n perioada interbelic. Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent (1941) constituie o lucrare monumental, denumit astfel nu numai pentru cantitatea de informaii
(avnd nou sute patruzeci i opt de pagini), ci i tocmai pentru calitatea lor, pentru faptul c sunt incluse momentele
importante, biografia marilor scriitori romni alturi de capodoperele lor. Autorul prezint n opera sa cteva indicii
cu privire la demnitatea latin. Exceptnd informaiile istorice, primul capitol Geii- prezint forma rneasc a
civilizaiei romne: Strinii ruvoitori numesc asta deficit de civilizaie i exalt comparativ civilizaia lor. Dar
tocmai ruralismul nostru constituie dovada suplimentar a marii noastre vechimi. Civilizaia i cultura poporului
nostru sunt strvechi iar literatura nu este decat o form secundar. Limba romn din monumentele lingvistice,

23
precum Evanghelia, Liturghierul slavon, Psaltirea scheiana, Tetraevanghelii, este latin n structura i lexicul ei
fundamental. O carte fundamental n literatura romneasc religioas este Cartea romneasc de nvtur
(Cazania) a mitropolitului Varlaam; monumentalitatea lucrrii se reflect anume n importana i circulaia sa
nentrerupt timp de secole; cuprinde predici la pericopele evanghelice ale duminicilor i srbtorilor, care se puteau
citi n faa credincioilor n cadrul Sfintei Liturghii( cincizeci i patru cazanii la duminici i dou zeci i unu la
srbtorile sfinilor). n cadrul operei lui G.Clinescu sunt folosite numeroase cuvinte de origine latin, forme sau
expresii compuse cu elemente latine care astzi sunt disprute sau mai exist n arii izolate, ca arhaisme (alali
ceilali, ascultoi asculttori, mainte mai nainte). Cu un sim al esteticului, autorul strecoar printre rnduri
cuvinte de etimologie latin, slavon, greac, cu probabila intenie de a realiza o antitez precum n extrasul
urmtor: Tot ce privete situarea omului pe pmnt i sub astre, ca fiin liber, civil, cu instituii i via
economic elementar, categoriile existenei n fine, intr n aceast zon. Noiunile de Dumnezeu, de ar, de
cetate, de lege snt latine, btrnul nsui e un veteranus al imperiului. mpria l-a lsat aci domn (dominus).
Nvala slav a adus vocabularul propriu pentru a exprima noua stare de dependen. Acum alii snt stpnii,
jupnii, boierii. La ei snt bogia, lcomia, mndria, drzenia, strnicia, grozvia, nprznicia. Prin ei romnul a
devenit rob, srac, slab, blajin; slug pndit de toate relele: bazaconia, munca, osnda, truda, ostenirea, tnjirea,
boala, scrba, npasta, ncazul, ciuda, ponosul. Acum stpnul strin l pltete, l hrnete, l miluiete, l
druiete, prilej de jeluire, tnguire i smerire. De la ei vin dojana, smintirea, strivirea (...)Amestecul pripit de rase
duce la urirea neamului i multe din cuvintele noi arat infirmiti sufleteti i trupeti, fiind apte pentru
zugrvirea monstruosului: mrvia, trndvia, prostia (...).

Un alt subiect abordat n aceast lucrare este occidentalizarea adic adaptarea la noiunea de literatur a
Occidentului. Graiul bisericesc nu mai este ndestultor spre a exprima noiuni mai tehnice i limba se neologizeaz.
La Miron Costin, Neculce, Axinte Uricariul, Dimitrie Cantemir ntlnim numeroase elemente noi, printre care sunt
de notat cele din ramura literar: comedie, melanholie, simfonie. De asemenea, menionat este i faptul c n
filologie se observ dou tendine : de a dovedi n orice chip faptul c majoritatea cuvintelor sunt de origine latin i
de a elimina slavonismele (varvare ghinte= gint barbar).

Lund ca model lucrrile cunoscute din Polonia, Grigorie Ureche ncepe s ntocmeasc un letopise al
rii sale, numindu-l Letopiseul ri Moldovei, de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa
domnilor carea scrie de la Drago vod pn la Aron vod sau Letopiseul ri Moldovei. Acesta este conceput
ca o sintez n care se contopesc toate izvoarele cunoscute de autor privitoare la istoria Moldovei; dar i ca oper cu
o nalt funcie educativ patriotic s rmie feciorilor i nepoilor i s le fie de nvtur. Autorul face parte
dintr-o familie de boieri; tatl acestuia -Nestor Ureche- avnd funcii importante; dominnd n mai muli ani n
postura de prim-ministru sau guvernator general. Prin multitudinea de limbi pe care le-a studiat Grigorie Ureche, un
loc primordial l ocupa limba latin: Studiile la coala iezuit din Liov unde a nvat latina cu gramatica, retorica
i poetica, l-au fcut om nvat pentru vremea aceea, mai nvat dect ceilali boieri, cunoscnd latina i polona,
probabil i greaca. Grigorie Ureche i-a scris cronica ntre anii 1642-1647, fiind surprinse evenimente istorice;
lucrarea ncepe cu relatarea lui Drago-Vod (1352) i se oprete la nceputul domniei a doua a lui Aron Tiranul
(1594). Moartea lui neateptat a mpiedicat continuarea textului. Izvoarele istorice sunt reprezentate de letopiseele
altor cronicari, informaiile preluate de Grigorie Ureche fiind din letopiseul leesc (din Kronka Polska (Cronica
Poloniei) sau cronica lui Ioachim Bielski Kronika wszystkiego swiata (Cronica lumii ntregi)), din letopiseul
latinesc, din letopiseul moldovenesc al lui Eustratie logoftul. Ureche nltura din cronica sa tirile din izvorul
polon care i se preau exagerate i care rneau mndria lui de moldovean. Izvoarele istorice folosite sunt i de
origine latin - letopiseul latinesc (cuprinde izvoare scrise n latin; se mai regsesc drept dovad cuvinte netraduse
n limba romn). Astfel, cunoaterea limbii i culturii latine l-au ajutat pe Grigorie Ureche s i dea seama de
apropierea dintre limba latin i limba romn, i l-au adus la nelegerea unitii poporului romn. Lucrarea de fa
are un preambul care cuprinde: o prefa a autorului, una despre ntemeierea Moldovei precum i capitole distincte
printre care i despre limba romn. n capitolul intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc se amintete de
proveniena poporului romn : Aijderea i limba noastr din multe limbi iaste adunat i ne iaste amestecat graiul
nostu cu al vecinilor de prin prejur, mcar c de la Rm ne tragem, i cu ale lor ni-s amestecate. Repetiia
structurii De la Rm ne tragem ntrete ideea originii noastre. Baza latin este ilustrat de enumeraia de cuvinte
romneti cu echivalentul n limba latin de la rmleni , cele ce zicem n latin, pine ei zic panis, carne, ei zic caro,

24
gina, ei zic galena, muiaria, mulier, fmeia, femina, printe, pater, al nostru, noster. De asemenea, afirmaia
autorului cu privire la faptul c numele rii Vlahia se trage de la hatmanul Flacuss aduce aminte de caracterul latin.

Din documente aflm c limbajul lui Ureche are fr ndoial influene ale limbii slave bisericeti,
folosite nc pe atunci n biseric i n crile religioase. ns, se pot culege cteva cuvinte latine precum ochean,
gardinalii (cardinalii), cometha, eretic, corona. Nesimindu-se legat nici de limba bisericii, nici de limba studiilor
sale, acesta apeleaz la limbajul poporului moldovean : nestrbatui (neinstruii), a prinde limba (a lua prizonieri
pentru informaii), a scos cuvantu (a da de tire); De nu m vor, eu i voiu pre ei ; de nu m iubescu, eu i iubesc pre
dnii i tot voiu merge, ori cu voie, ori fr voie (vorbirea directa a lui Alexandru Lpuneanu).

Letopiseul moldovenesc st la baza construirii acestei lucrri. Numit i letopiseul nostru este
scris n romneste i cuprinde att informaii care se afl n Letopiseul de la Putna i care lipsesc n cel de la
Bistria, ct i tiri care se afl numai n Letopiseul de la Bistria i nu se regsesc n cellalt. Faptul c Ureche este
un precursor al afirmrii originilor poporului romn echivaleaz ideea c nu st la nceputul istoriografiei din
Moldova. Autorul s-a inspirat din textele cronicarului Gerard Mercator(negustor) -Atlasul sau Cosmografia- precum
i din amintirile lui Nistor Ureche (tradiia verbal). n legtur cu aceast lucrare, exist informaii referitoare la
interpolrile cronicii lui Ureche; Simion Dasclul ( eu care snt ntre cei pctoi, Simeon dascl apucatu-m-am
i eu pre urma a tuturora a scrie aceste poveti), urmat de Misail Clugrul ( un clugr crturar de la mnstirea
Putna) i Axinte Uricariul; acestea sunt trei personaje care au adugat informaii apelnd la alte letopisee, au
contrazis cu ajutorul lor cele scrise de Ureche i i-au nsuit lucrarea. Acetia din urm au realizat continuitatea
operei neterminate iniial de autor. Manuscrisele au fost rspndite i mprite, ntocmindu-se chiar i o hart
Stema manuscriselor cronicii lui G. Ureche.

n concluzie, putem afirma faptul c n lucrrile menionate i analizate anterior, scriitorii romni
i-au adus contribuia n a prezenta originile limbii romne, vizionnd materia organic i critic. Ochii notrii nu
mbriseaz dect opere durabile n istoria literaturii romne; istorie pe care o preuim tocmai pentru felul n care
ne este relatat. Sinceritatea izvodit de ctre George Clinescu (am privit literatura romn din avion ncercnd a
stabili altitudinile, a proporiona valorile) ne ofer certitudinea c demnitatea latinei n acest context este de
neegalat.

25
 Stema manuscriselor cronicii lui G. Ureche

Activitatea lui Ion Heliade-Rdulescu

Ion Heliade-Rdulescu a fost un scriitor, filolog i om politic romn, membru fondator al Academiei
Romne i primul su preedinte, fiind considerat cea mai important personalitate din cultura romn paoptist,
datorit aportului su cultural i estetic la dezvoltarea literaturii romne, fiind, de asemenea, apreciat i ca un
precursor al poeziei moderne.
Ion Heliade-Rdulescu s-a nscut la Trgovite la data de 6 ianuarie 1802, ca fiu al lui Ilie Rdulescu,
cpitan de poter, apoi colonel n armata ruseasc, i al Eufrosinei Rdulescu, fiica polcovnicului Alexandru
Danielopol, provenind dintr-o familie de greci i aromni. Primele studii le-a fcut sub ndrumarea dasclilor greci,
nvnd totodat i limba romn cu ajutorul crilor populare. n perioada 1813-1815, a nvat sub ndrumarea
clugrului Naum Rmniceanu, iar n perioada 1815-1818 a nvat la coala greceasc de la Schitu Mgureanu. n
anul 1818 s-a nscris la coala romneasc de ingineri de la Sf. Sava, nfiinat de ctre Gheorghe Lazr; studiile
fcute la aceast coal fiind decisive pentru orientarea sa ctre disciplinele umaniste. Dup retragerea lui Gheorghe
Lazr, Ion Heliade-Rdulescu a preluat conducerea colii, pstrnd-o pn n 1827. Astfel el a consolidat
nvmntul n limba romn, demonstrndu-i necesitatea i eficiena, ntr-o perioad n care autoritatea colilor
greceti era nc foarte puternic. n anul 1827, el a nfiinat Societatea literar mpreun cu Dinicu Golescu, la care
au aderat mai muli tineri boieri, inclusiv fraii domnitorului Grigore al IV-lea Ghica, Mihai, Constantin i
Alexandru. Societatea literar promova ideile iluministe, avnd urmtoarele scopuri: transformarea colii de la Sf.
Sava n colegiu, nfiinarea unui colegiu la Craiova, precum i nfiinarea de coli n fiecare jude i coli primare la
sate, nfiinarea unui teatru naional, dar i publicarea unor gazete n limba romn, coninnd traduceri i opere
originale.
Una dintre preocuprile constante ale lui Ion Heliade-Rdulescu a fost aceea pentru problemele limbii
naionale, dezvoltarea acesteia situndu-se n centrul ateniei paoptitilor. Aceast idee este susinut i de
urmtoarea afirmaie a lui Mihail Koglniceanu din Introducie la Dacia literar : lul nostru este realisaia
dorinii ca romnii s aib o limb i o literatur comun pentru toi. Aadar, cultivarea limbii naionale era o
etap esenial a procesului de afirmare a culturii romneti. Principala lucrare a lui Heliade n acest domeniu a fost
Gramatica romneasc (1828), lucrare prin intermediul creia Heliade s-a dovedit a fi un reformator n domeniul
limbii, susinnd simplificarea alfabetului chirilic, reducndu-l de la 43 la 27 de litere, adoptarea principiului fonetic
de ortografiere, precum i mprumutarea neologismelor din limba latin i din limbile romanice; multe dintre aceste
idei pstrndu-i actualitatea. Despre lucrarea sa Heliade a afirmat c este prima gramatic metodic i aproape
filozofic. n scrierile sale lingvistice, el a accentuat, de asemenea, originea latin a limbii romne, aducnd n
sprijinul demonstraiei sale structura gramatical a limbii. Datorit contribuiei lui Heliade la dezvoltarea limbii
literare, Mihai Eminescu a afirmat despre acesta c: Prin el limba s-a desbrat de formele convenionale de scriere
ale evului mediu i ale crilor eclesiastice, a devenit o unealt sigur pentru mnuirea oricrii idei moderne. Din
acest punct de vedere, Eliad a fost cel nti scriitor modern al romnilor i printele acele limbi literare pe care o

26
ntrebuinm astzi. n anul urmtor, a aprut Curierul romnesc, primul ziar publicat n ara Romneasc,
avnd ca deviz Ursc tirania i mi-e fric de anarhie. n paralel, Heliade a desfurat o intens i rodnic
activitate de creaie, favorizat i de faptul c n anul 1830 devenise proprietarul unei tipografii, avnd un rol din ce
n ce mai important n orientarea i dezvoltarea literaturii naionale. n acelai an a debutat ca traductor cu volumul
Meditaii poetice dintr-ale lui A. de Lamartine traduse i alturate cu alte buci originale prin D. I. Eliad, iar n
1831 apare volumul Regulile sau gramatica poeziei. Traduse n romnete de I. Eliad, o scriere eclectic,
influenat de Marmontel, La Harpe i Voltaire. n anul 1833, Heliade a nfiinat mpreun cu Ion Cmpineanu,
Costache Aristia i fraii Golescu Societatea Filarmonic, al crei scop era s asigure cultura limbei romneti i
naintarea literaturii, ntinderea muzicii vocale i instrumentale n Prinipat i, spre acestea, formarea unui Teatru
Naional. La 20 ianuarie 1834 s-a deschis coala de muzic vocal, de declamaie i de literatur, al crei
director era Ion Heliade-Rdulescu. Fiind un sprijinitor al micrii teatrale, Heliade considera c scena, n spiritul
specific curentului paoptist, era nu numai un mijloc de modelare a moravurilor sociale, ci i o modalitate de
exprimare a sentimentelor patriotice. Aceast coal a Filarmonicii avea, aadar, menirea de a pregti actori
profesioniti. De asemenea, Heliade a fost profesor de literatur i mitologie la Conservatorul Filarmonicii. n 1835,
acesta a tradus comedia Amfitrion de Molire. n acelai an la data de 1 noiembrie, a aprut primul numr din
Gazeta Teatrului Naional. n anul 1840, domnitorul Alexandru Dimitrie Ghica l numea pe Heliade membru al
Eforiei Instruciunii Publice i inspector general al colilor. Avnd susinerea guvernului, Heliade a nfiinat
mpreun cu Petrache Poenaru peste 4000 de coli lancasteriene n Romnia, programele de nvmnt fiind tiprite
cu literele alfabetului latin, acestea nlocuindu-le pe cele chirilice. n luna decembrie a anului 1841, a aprut articolul
Pentru opinie, n care Heliade pleda pentru drepturile politice ale claselor sociale active, acuznd o parte a
boierimii c adopta principii liberale n scopuri demagogice. Acest articol a avut un rsunet imens, aducndu-i
autorului multe neplceri.
Ion Heliade-Rdulescu a fost un iniiator al influenei italiene prin lucrrile Paralelism ntre limba
romn i limba italian i Prescurtare de gramatica limbei romno-italiene, pornind de la premisa c romna
i italiana nu sunt dou limbi distincte, ci dou dialecte derivate ale limbii latine. El a provocat ns controverse
atunci cnd a pledat pentru introducerea masiv a neologismelor italiene n limba romn. Conform lui George
Clinescu, Heliade i-a creat un jargon italo-romn, de nfiare grotesc. n anul 1847, Heliade a publicat o alt
lucrare de tem lingvistic, i anume Vocabular de vorbe strine n limba romn, adic slavone, ungureti,
turceti, nemeti, greceti.
Ion Heliade-Rdulescu a fost implicat n Revoluia de la 1848, participnd la redactarea Proclamaiei de
la Izlaz, mpreun cu Nicolae Blcescu. Dup nfrngerea revoluiei, a plecat n exil la Paris, apoi in insula Chios i
la Constantinopol. n anul 1851, a publicat la Paris urmtoarele dou volume: Epistole i acte ale oamenilor
micrii romne din 1848 i Mmoires sur l'histoire de la rgneration roumaine ou sur les vnements de 1848
accomplis en Valachie. n timpul exilului la Paris, Heliade a colaborat n mod constant cu publicaii prestigioase
precum: Le Sicle, Le Temps, La Semaine, La Voix du Peuple, La Presse, L'Europe et Amerique. n anul 1854, n
timpul rzboiului ruso-turc, el a fost trimis de nalta Poart la umla, n calitate de reprezentant al naiei romne.
A revenit n ar pentru scurt timp n timpul ocupaiei turceti, dar a fost nevoit s se ntoarc la Constantinopol la

27
cererea austriecilor, acolo unde a rmas pn n anul 1857. n anul 1858, el a publicat la Paris lucrarea Biblicele
sau notie istorice, filozofice, religioase i politice asupra Bibliei care, potrivit lui George Clinescu, reprezint
un comentariu cabalistic cu pretenii filozofice. n anul 1859 s-a ntors definitiv n ar, iar n perioada urmtoare
a editat Echilibru ntre antiteze sau spiritul i materia publicnd, de asemenea, urmtoarele lucrri: Biblia sacr
ce cuprinde Vechiul i Noul Testament, tradus n elenete dupa a celor aptezeci, Literatura, Critica,
Poezii inedite i Curs ntreg de poezie general. n aceeai perioad, Heliade a manifestat un interes pentru
domeniul istoriei naionale, publicnd n 1861 lucrarea Prescurtare de Istoria Romnilor sau Dacia i Romnia.
Pe de alt parte, putem afirma faptul c Ion Heliade-Rdulescu a fost ntemeietorul teoriei literare romneti, fiind
teoretician i ndrumtor literar prin volumul Regulile sau gramatica poeziei. O alt idee este aceea c Heliade
este autorul multor traduceri, imitaii i prelucrri inspirate din operele clasicilor literaturii universale, precum:
Boileau, La Fontaine, Dante Alighieri sau Goethe. Un alt fapt important este acela c Heliade a militat pentru
unificarea limbii romne, deschiznd prin lucrrile sale numeroase ci de dezvoltare a limbii literare. n ceea ce
privete activitatea sa n administraia rii, amintim faptul c a ocupat funciile de pitar, paharnic i clucer. El a fost
membru fondator al Societaii Academice Romne, instituie cunoscut sub numele de Academia Romn. n ultimii
ani de via, dei ncetase s mai fie o figur politic marcant, Heliade s-a bucurat totui de aprecierea
contemporanilor si. A decedat la data de 27 aprilie 1872, fiind nmormntat n curtea bisericii Mavrogheni.
n ceea ce privete contribuia lui Ion Heliade-Rdulescu n domeniul literaturii romne, putem afirma
faptul c acesta a fost o personalitate important prin volumele de poezii i proz pe care le-a publicat pe parcusul
vieii, fiind totodat filozof, critic literar i traductor. Opera sa literar se bazeaz att pe ideile clasicismului, ct i
pe sensibilitatea specific romantismului.
Opera poetic a lui Heliade este dominat de balada Zburtorul (1844), poem care urmrete cu o fin
intuiie psihologic sentimentul de nelinite al unei adolescente n momentul n care apar primii fiori ai dragostei.
Poezia se ncadreaz n tematica iubirii, avnd la baz mitul romnesc al Zburtorului, de inspiraie folcloric. n
ceea ce privete importana acestei opere pentru literatura romn, criticul erban Cioculescu afirm faptul c :
Poetul a druit literaturii noastre o capodoper: Zburtorul, furit oarecum demonstrativ ca o posibil nviere
a miturilor populare. Opera considerat capodopera creaiei lui Ion Heliade-Rdulescu i de ctre George
Clinescu, l prezint pe acest erou mitic care coboar noaptea printre oameni i bntuie casele fetelor nemritate.
Subiectul poemului este aadar unul folcloric, descriindu-se prin intermediul limbajului poetic un mit popular. n
literatura romantic, noiunea de zburtor exprim o personificare a dorului pentru brbatul iubit, reprezentnd
simbolul iubirii nemprtite. Mitul Zburtorului a fost preluat de ctre Vasile Alecsandri n poezia intitulat
Zburtorul, publicat n anul 1845, iar Mihai Eminescu a dezvoltat acest mit la un nivel literar superior n opera
Clin (file din poveste), aprut n anul 1876.
n privina aprecierilor critice, putem afirma faptul c personalitatea complex a lui Ion Heliade-Rdulescu
a provocat numeroase controverse n literatura romn, opiniile criticilor literari oscilnd ntre acceptri cu caracter
admirativ i contestri severe. n timp ce Mihail Koglniceanu l considera cel mai bun poet al rii Romneti,
Bogdan Petriceicu Hadeu l considera un printe al literaturii romne, iar George Clinescu a afirmat n lucrarea
Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent faptul c Personalitatea cea mai mare a literaturii

28
romne ndat dup D. Cantemir este I. Eliade Rdulescu. n schimb, au existat i personaliti care nu au fost de
acord cu tot ceea ce afirma Heliade-Rdulescu n lucrrile sale; printre acestea numrndu-se Nicolae Blcescu, Titu
Maiorescu i Alexandru Rosetti. n opinia lui Nicolae Iorga, Ion Heliade-Rdulescu este considerat ntemeietorul
romantismului romnesc, avndu-l la baz pe cel francez; din punct de vedere stilistic el rmnnd un clasic cu
unele orientri romantice. Heliade este caracterizat de ctre Tudor Vianu drept un scriitor retoric, alturi de Alecu
Russo i Nicolae Blcescu. Criticul Tudor Vianu constat totodat trivialitatea i sarcasmul lui Heliade, ca fiind
dou dintre nsuirile scrierilor sale. Acesta consider c satira lui Heliade este trivial, precum i ironia sau jocul de
cuvinte hazardat, afirmnd de asemenea faptul c discuia ideilor lui Heliade nu se constituie n proz tiinific sau
filozofic. Lucrarea cu caracter filozofic Echilibru ntre antiteze scris de Heliade este etichetat de ctre Vianu
ca fiind un galimatias teoretic. La numeroasele critici laudative se adaug i opinia istoricului Vasile
Alexandrescu Urechia, acesta susinnd faptul c Eliad nu este un om, Eliad este o epoc; dar i menionarea lui
Heliade printre marii naintai ai literaturii romne n opera Epigonii de Mihai Eminescu.
n concluzie, Ion Heliade-Rdulescu a fost o personalitate marcant a perioadei paoptiste, contribuind n
mod decisiv la dezvoltarea societii i culturii naionale n prima jumtate a secolului al XIX-lea. De asemenea,
putem afirma faptul c, prin lucrrile sale lingvistice, Ion Heliade-Rdulescu a fost un reformator n ceea privete
regularizarea, perfecionarea i, nu n ultimul rnd, unificarea limbii romne. Pe de alt parte, Ion Heliade-
Rdulescu, prin bogata i diversificata sa activitate cultural, a contribuit la dezvoltarea domeniului teatral,
jurnalistic, precum i la evoluia sistemului educaional romnesc.

Portretul lui Ion Heliade-Rdulescu Statuia lui Ion Heliade-Rdulescu din

Piaa Universitii, sector 3, Bucureti

29
 Mitul latinist

MITUL este o povestire cu caracter fantastic, care expune diversele credine ale popoarelor antice despre
zei, despre unele ntmplri i fapte legendare.

LATINISMUL este curentul aprut n lingvistica i n filologia romneasc din sec. XIX, care a continuat
unele idei ale colii ardelene; pentru a demonstra caracterul latin al limbii romne, a ncercat s elimine din ea
cuvintele de alte origini i s modifice astfel forma celor latine, nct s le apropie ct mai mult de forma originar; a
contribuit la generalizarea scrierii cu caractere latine i a adus noi argumente n sprijinul originii latine a limbii
romne.
Limbile i culturile romanice au fost supuse n epoca Renaterii la un proces profund i deliberat de
relatinizare, care s-a manifestat n special la nivel lexical (ortografia etimologic, mprumuturi savante, nlocuirea
cuvintelor de origine non-latin). Este vorba probabil de epoca n care latina este abandonat ca limb de cancelarie
n favoarea limbilor neolatine. Este i cazul Transilvaniei, unde limba latin funcionase ca limb de stat pn la
momentul compromisului austro-ungar (exist dovezi c latina fusese limb oficial i a
cancelariei Moldovei i rii Romneti pentru o perioad).
n limba romn, curentul latinist are meritul de a fi contribuit la generalizarea scrierii cu caractere latine,
de a fi stimulat interesul pentru vechile texte de limb romn i de a fi adus noi argumente n sprijinul originii latine
a limbii romne.
mprumutul lexical reprezint indiscutabil cea mai important modalitate prin care s-a realizat relatinizarea
lexicului romnesc (n contrast cu derivarea sau alte procedee interne). Cu toate acestea, procesul de relatinizare
lexical a limbii romne a fost mai puin pronunat dect n celelalte limbi romanice, ns de dat mai recent
(secolul XVIII):

IMPRUMUTURI LATINE IMPRUMUTURI LATINE COMUNE

portughez 6165 5896

spaniol 5508 5404

romn 3883 3608

francez 5458 5388

italian 5991 5890

Problema originii poporului romn i a limbii romne este una dintre cele mai vechi i mai constante teme
ale istoriografiei noastre."Orice comunitate, de la trib la naiunea modern, se legitimizeaz prin recursul la origini.
n toate timpurile i n toate culturile, acestea sunt puternic valorizate i fr ncetare rememorate i somemorate.
Nimic nu este mai actual, mai ideologizat dect un trecut. Miturile fondatoare condenseaz nsa contiin
umanitii." (Lucian Boia, Istorie si mit n contiin romneasc).

La sfritul secolului al XVIII-lea, n Transilvania habsburgic lua natere o micare de emancipare

politico-social romneasc, cunoscut sub numele de coala Ardelean. La acest curent au aderat n special
intelectuali transilvneni de origine romn dar i clerici. coala Ardelean a avut o importan deosebit n procesul
de emancipare spiritual i politic a romnilor transilvneni, luptnd pentru recunoaterea naiunii romne

30
majoritare alturi de cea maghiar i german n Transilvania. Totodat coala Ardelean a reuit introducerea
scrierii cu caractere latine i nu chirilice n limba romn.

Din dorina de a arta ct mai concis i mai elocvent originea i vechimea romnilor n Transilvania, unii
reprezentani ai colii Ardelene au elaborat o teorie aberant, i anume a latinitii pure a poporului romn. Este
unul dintre cele mai aberante i uneori hilare curente tiinifice din istoriografia romneasc i care pe scurt a
falsificat istoria originilor romnilor.

De altfel, acest curent nu s-a manifestat doar n Transilvania ci a ctigat teren inclusiv n Principatele
Romne. Pentru coala Ardelean, recursul la originea roman fr cel mai mic amestec strin, era nc mai
esenial dect pentru precursorii si din principate. Militnd pentru emanciparea romnilor transilvneni, inui ntr-o
stare net de inferioritate de elita conductoare maghiar, ei foloseau originea ca pe o arm. Urmai ai stpnilor
lumii, a cror limb era nc limba oficial n Ungaria i Transilvania, romnii nu puteau accepta la nesfrit
supremaia unui popor inferior lor - potrivit normelor epocii - prin ras i origine, arat istoricul Lucian Boia n
lucrarea Istorie i mit n contiina romneasc.

n acest context, pentru a demonstra ct mai clar originea pur latin, aberant pentru majoritatea istoricilor,
latinitii i-au exterminat pe daci. Adic au susinut teoria prin care dacii au fost exterminai de legiunile romane.
Neputnd scpa dinaintea romanilor, ei n de ei se omorr, scria argumentndu-i teoria Petru Maior n Istoria
pentru nceputul romnilor n Dachia, aprut la nceputul secolului al XIX-lea. Dornic s conving Maior ajunge
s spun c romanii cu strlucitul lor snge nu ar fi vrut n ruptul capului s se cstoreasc cu unele varvare cum
erau muierile dache.

Maior dar i ali reprezentani ai colii Ardelene se folosesc de citate trunchiate din Eutropius, care preciza
c Dacia a fost sectuit de partea brbteasc. Aceast ipotez a strnit zmbete cteva decenii mai trziu. De altfel,
Titu Maiorescu n Critice combtea ideea latinismului pur.

La 1812, Petru Maior pentru a nu pomeni compilarea de citate fcut de incai fr nici o critic scrie
istoria sa despre nceputul romnilor n Dacia. n tendina ce are de a dovedi c noi suntem descendeni necorupi ai
romanilor, Maior susine n paragraful al patrulea c dacii au fost cu totul exterminai de romani, aa nct nu s-a
ntmplat nici o amestecare ntre aceste dou popoare. Pentru a proba o hipotez aa de nefireasc, istoricul nostru se
ntemeiaz pe un pasaj ndoios din Eutrop si pe un pasaj din Julian, crora le d o interpretare imposibil de admis
cu mintea sntoas, si astfel ncepe demonstrarea istoric a romanitii noastre, cu o falsificare a istoriei., scria
Titu Maiorescu. Aceste teorii latiniste, prin care romnii ar fi urmaii direci ai romanilor stabilii n Dacia au mai
fost prezente i anterior la Dimitrie Cantemir sau Constantin Cantacuzino.

Totui cea mai mare aberaie a curentului latinist a fost falsificarea limbii romne. Mai precis au elaborat un
dicionar al limbii romne, care elimina orice cuvnt nelatin din graiul autohton. Bineneles a ieit o limb destul de
diferit i caraghioas. Promotorul acestui dicionar al limbii romne aprut ntre 1871 i 1876 a fost iniiativa lui
August Treboniu Laurian. Limba reelaborat de Laurian, dup purificarea ei de elementele nelatine i adoptarea
unui sistem ortografic etimologic, nu mai semna dect foarte vag cu limba romn autentic.(..) Tentativa crerrii
unei limbi artificiale a strnit ilaritate i a discreditat definitiv coala latinist, preciza istoricul Lucian Boia n
lucrarea mai sus menionat.

De altfel Titu Maiorescu observa i critica nc din secolul al XIX-lea, tentativele latinitilor de a falsifica
inclusiv etimologia n goana lor dup demonstrarea latinitii pure. Ceea ce surprinde i ntristeaz n aceste
producte nu este eroarea lor n sine, cci aceasta se explic i uneori se justific prin mprejurrile timpului, dar este
eroarea judecii noastre de astzi asupra lor, este lauda i suficiena cu care se privesc de inteligenele romne ca
adevrate fapte de tiin valabil, este orbirea de a nu vedea c zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un
fundament n mijlocul cruia zace neadevrul, preciza Maiorescu n n contra direciei de astzi n cultura
romn.

,,Nu a durat mult pn la apariia unei reacii. Mai precis dup ce au fost exterminai de latiniti, dacii au
aprut din nou pe scena istoric prin demersurile critice ale unor istorici profesioniti de aceast dat. n 1860,

31
Bogdan Petriceicu Hadeu publica articolul Pierit-au dacii?, ncepnd intruziunea n cultura romneasc dominat
de latinism a barbaricumului dacic. Efortului su s-a alturat Cezar Bolliac. Nu a durat mult ns pn la un nou
derapaj n privina originii romnilor. De la nceputul secolului al XX-lea romanomania a fost nlocuit cu o form
de dacomanie. Dacii au devenit un misterios centru al universului i singurii prini incontestabili ai poporului
romn. Pe scurt o alt fantasm.

Naionalismul autohtonist revenea la puritatea rasei, aidoma primilor naionaliti, doar c de data aceasta
puritatea urma s fie dacic, nu latin, preciza Boia n Istorie i mit n contiina romneasc. Dacomania s-a
dezlnuit furtunos odat cu arheologul Teohari Antonescu care a publicat la sfritul secolului al XIX-lea o lucrare
numit Dacia, patria primitiv a popoarelor ariene. Cum era de ateptat, Antonescu, transforma Dacia ntr-o patrie
a factorului civilizator al arienilor, un leagn al Europei. Bineneles lucrarea a fost ntmpinat cu zmbete chiar i
n epoc. Cel care a reuit ns s plsmuiasc o adevrat mitologie dacic, servit drept adevr istoric, a fost
Nicolae Densuianu.

Acesta a conceput Dacia preistoric aprut postum n care specialitii arat c erau amestecate
arheologia cu folclorul, lingvistica cu mitologia ntr-o adevrat plsmuire. Este, oricum, expresia celei mai
puternice doze de imaginar din istoriografia romneasc, aprecia Boia, iar cunoscutul Vasile Prvan spunea despre
aceast uria lucrare c este doar un roman fantastic. Despre fantasmele din Dacia preistoric este gritor
fragmentul n care masivele muntoase sunt legate de gigani, acesta preciznd c pe Caraiman de exemplu se afl
altare ciclopice.

n concluzie, exagerrile latinitilor au fost combtute de scriitori moldoveni i munteni ai epocii: Costache
Negruzzi, Vasile Alecsandri, Titu Maiorescu. Curentul latinist i-a ncetat influena pe la anul 1880, adic dup
jumtate de secol de la apariia lui.

GRUPA A IV-A

Revolta fondului nostru nelatin

Un prieten imi vorbea despre inriurirea slava asupra literaturii noastre; inchinator indirjit la altarul latinitatii
clare si masurate el nu ingaduia nici cea mai mica alterare sau spalacire a acesteia prin maximalismul sclav
[]. In entuziasmul de o clipa al invierii sint foarte multi cei ce impartasesc exclusivismului latin, care cu finetea
lui Anatole France nu vede in opera lui Dostoievski decit o monstruoasa ciudatenie.

32
 Se exagereaza. Si nu intelegem de ce.

Acest orgoliu al latinitatii noastre e mostenirea unor vremuri cind a trebuit sa suferim risul batjocoritor al
vecinilor, care cu orice pret ne voiau subjugati. Azi e lipsit de bun simt. Vorbim despre spiritul culturii noastre;
vrem sa fim numai atit: latini limpezi, rationali, cumpatati, iubitori de forma, clasici, dar vrind-nevrind suntem
mail mult. Insemnatul procent de singe slav si trac, ce clocoteste in fiinta noastra, constituie pretextul unei probleme,
care ar trebui pusa cu mai multa indrazneala. Tineretea ne indeamna sa turburam idealul lesnicios al celor multi
ingimfati, aruncindu-le in suflete o indoiala. Sa ni se ierte tineretea. Se va zice ca spunem mituri. Ei bine; numiti-le
basme. Avem insa convingerea ca adevarul trebuie sa fie expresiv si ca miturile sint prin urmare mai adevarate
decit realitatea.

Cunoastem experimentul incrucisarii unei flori albe cu o floare rosie a aceleiasi varietati. Biologii vorbesc
despre asa numitele dominante. Ce inseamna cuvintul acesta? Ca in generatiile noua ce sa nasc din impreunarea
celor doua flori insurile uneia din ele sunt stapinitoare; bunaoara cele mai multe vor fi albe. S-a dovedit insa ca din
cind in cind cu oarescare ciudata regularitate reapar si insusirile curate ale celeilate flori. E o izbucnire din mister,
cind nici nu te astepti. Vechile insusiri le-ai crezut pierdute pentru intotdeauna, ele se afirma totusi din timp in timp
in toata splendoarea lor trecuta. Intr-o indepartata analogie cu experimentul acesta biologic atit de convingator in
simplitatea sa se poate spune, ca in spiritul rominesc e dominanta latinitatea, linistita si prin excelenta culturala.
Avem insa si un bogat fond slavo-trac, exuberant si vital, care oricit ne-am impotrivi, se desprinde uneori din corola
necunoscutului rasarind puternic in constiinte. Simetria si armonia latina ne e adeseori sfirticata de furtuna care
fulgera molcom in adincimile oarecum metafizice ale sufletului rominesc.

E o revolta a fondului nostru nelatin.

Nu e lucru nou: sintem morminte vii ale stramosilor. Intre ei sint de aceia pe care ii ocrotim si-i imbratisam
cu toata caldura, din motive istorice si politice; dar avem si stramosi pe cari ii tratam ca pe niste copii vitregi ai
nostri. Atitudine lipsita de intelepciune, deoarece cu cit ii tinem mai multe in friul intunericului, cu atit rascoala lor
va fi mai aspra, mai tumultoasa putind sa devina fatala privilegiatilor de astazi. Istoria noastra se proiecteaza mai
mult in viitor decit in trecut. E bine sa ne dam seama de puterile potentiale care ne zac in suflete vulcani in fundul
marilor. De ce sa ne marginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit in asemanare desavirsita cu firea
noastra mult mai bogata. Sa ne siluim propria natura un aluat in care se dospesc atitea virtualitati? Sa ne ucidem
corsetindu-ne intr-o formula de claritate latina, cind cuprindem in plus atitea alte posbilitati de dezvoltare?
Intrebarea va nelinisti multe inimi. Din partea noastra, ne bucura cind auzim cite un chiot ridicat din acel
subconstient barbar, care nu place deloc unora. Asa cum o intelegem noi intr-adevar nu ne-ar strica putina
barbarie. Daca privim in jur sau in trecut, intilnim o aparitie simbolica: Hasdeu misticul: un mare indemn pentru
viitor.

Cunoscutul ritm de liniste si de furtuna, de masura si de exuberanta, ce-l gasim in viata altor popoare se
lamureste mai mult prin logica inerenta istoriei, prin alternarea de teze si antiteze, cum le-a determinat un Hegel
bunaoara. Acelasi ritm are la noi radacini cu mult mai adinci in insusiri temeinice de rasa. Deosebirea aceasta ne
ingaduie frumoase perspective istorice.

Cei ce apartin trecutului cu pozitivismul lor sec sau neastimparat vor mormai in barba lor apostolica: e un
romantic. Ca sa nu le las nici o indoiala, marturisesc: un romantic? intr-un singur inteles, da. Si anume intrucit am
convingerea ca adevarul trebuie sa fie expresiv si ca miturile sunt prin urmare mai adevarate decit realitatea.Lucian
Blaga
Gindirea, I, 1921, nr. 10, p. 181-182

Articolul Revolta fondului nostru nelatin a aprut n anul 1921 n revistaGndirea fiind ncadrat ntr-
o viziune tradiionalist.Lucian Blaga scrie acest articol pentru a contracara exclusivismul latin ce se
configurase n ansamblul spiritual al oamenilor:"Un prieten mi vorbea despre nrurirea slav asupra literaturii
romne; nchintor ndarjit la altarul latinitii - clare i msurate - el nu ngduia nici cea mai mic alterare sau
splcire a acestuia prin maximalismul slav."

33
 Astfel prin acest exclusivism latin se ajunge la alterarea mentalului colectiv impunndu-se spirite
naionale i culturi considerate superioare , aici Blaga conferindu-ne i un exemplu i anume prerea lui Anatole
France despre opera lui Dostoievski , aceea fiind o monstruas ciudenie.

Motenirea acestei atitudini putem spune ca este adnc nrdcinat n istorie, n vremurile cnd : a
trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice pre ne voiau subjugai.

Pentru a-i argumenta definitoriu opinia fa de ideea de dominan Lucian Blaga ne confer
experimentul ncrucirii a dou flori : Cunoatem experimentul ncrucirii unei flori albe cu o floare roie a
aceleiai varieti. Biologii vorbesc despre aa numitele dominane., aici fcnd referin la motivul penru care s-
a ajuns la acest exclusivism latin i anume fundamental nostru latin , demonstrat de victoria romanilor in cel de-al
doilea rzboi daco-roman din105-106 d. Hr, n care Dacia este cucerit complet i transformat in provincie
roman.

Totui n acest caz putem discuta i despre dominana culturii latine de care fundamental nostru a avut
parte din plin.

Putem spune c aceasta este una dinte posibiltile ce se ncadreaza n complexul exemplu conferit de
Blaga, care are perspectiv i interes i pentru cealalt posibilitate i anume dominana florii roie : S-a
dovedit ns c din cnd n cnd cu oarecare ciudat regularitate reapar i nsuirile curate ale celeilate flori. E o
izbucnire din mister, cnd nici nu te atepi. Vechile nsuiri ce le-ai crezut pierdute pentru totdeauna, ele se afirm
totui din timp n timp n toat splendoarea lor trecut., ncercand s evidenieze prin aceasta si bogatul nostru
fond slavo-trac, care se ncearca a fi reprimat.

Iar din respect pentru cultul strmoilor notri ar tebui acordat consideratie tuturor componetelor
spirituale etnice din care a rezultat sinteza actuala: Nu e un lucru nou: suntem morminte vii ale strmoilor ntre ei
sunt de aceia pe care ii ocrotim i-i mbratiam cu toata cldura, din motive istorice i politice; dar avem i
strmoi pe care ii tratam ca pe niste copii vitregi ai nostri., Blaga conferind totodat si un argument pentru o
asemenea opinie: Atitudine lipsit de nelepciune, deoarece cu cat ii inem mai mult in frul ntunericului, cu att
rscoala va fi mai aspra, mai tumultuoasa - putnd sa fie fatal privilegiailor de astzi. Istoria noastra se
proiecteaza mai mult in viitor dect n trecut. E bine sa ne dam seama de puterile poteniale care ne zac n suflete -
vulcani n fundul mrilor.

Dup cum spune Blaga marginile noastre culturale se pot extinde , intrnd n contact cu noi idealuri, noi
concepte , de ce ne-am limita la un ideal cultural latin ?

De ce sa ne marginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit in asemanare desavarsita cu firea
noastra mult mai bogata. Sa ne siluim propria natura - un aluat in care se dospesc atatea virtualitati? Sa ne ucidem
corsetandu-ne intr-o formula de claritate latina, cand cuprindem in plus atatea alte posibilitati de dezvoltare?
intrebarea va nelinisti multe inimi. Din partea noastra, ne bucura cand auzim cate un chiot ridicat din acel
subconstient barbar, care nu place deloc unora. Asa o intelegem noi - intr-adevar nu ne-ar strica putina barbarie.

i pna la urma fondul nelatin este un dat al poporului roman : Cunoscutul ritm de liniste si furtuna, de
masura si exuberanta, ce-l gasim in viata altor popoare se lamureste mai mult prin logica inerenta istoriei, prin
alternarea de teze si antiteze, cum le-a determinat un Hegel bunaoara. Acelasi ritm are la noi radacini cu mult mai
adanci in insusiri temeinice de rasa. Deosebirea aceasta ne ingaduie frumoase perspective istorice. Cei ce apartin
trecutului cu pozitivismul lor sec sau neastamparat vor mormai in barba lor apostolica: e un romantic

n final Blaga ne lsa cu reflexia conceptului : Ca sa nu le las nici o indoiala, marturisesc: un romantic? -
intr-un singur inteles, da. Si anume intrucat am convingerea ca adevarul trebuie sa fie expresiv si ca miturile sunt
prin urmare mai adevarate decat realitatea." , pentru ca subiectul sa fie analizat obiectiv doar fiind aruncat o
scnteie ctre contiina noastr.

34
 Tradiii i obiceiuri dacice

Traditiile unui popor reprezinta o parte din istoria acestuia dar si o parte din personalitatea lui, astfel,
fiecare popor devine unic prin traditiile dar si obiceiurile sale. Deobicei, aceste traditii se modifica odata cu trecerea
timpului, acestea disparand sau fiind influentate de diferite religii si din alte motive, unele chiar pot fi luate de la alte
popoare, insa, cu toate acestea, poprul roman reuseste sa isi pastreze traditiile si obiceiurile inca de pe vremea
dacilor, desi acestea sunt considerate pagane, sunt intrebuintate sub alta forma.

Incepand cu simboluri si practici specifice celor trei momente importante ale vietii unei persoane ( nasterea,
nunta, moartea) si ajungand mai apoi la credinta si spiritualitate, dacii au transmis pana in ziua de astazi obiceiuri si
tratii ce stau infipte adanc in acest pamant. Pornind de la comoara oricarui popor, religia, putem observa ca desi
dacii erau pagani, multe elemente din acele timpuri se aseamana cu cele din ziua de astazi, Triada Dacica Divina
venerata de catre acestia este reprezentata in ziua de astazi de catre Sfanta Treime, iar tot ca si in zilele noastre
acestia se inchinau unui zeu unic, Gebeleizis. Unii sustin ca acest nume era doar un epitet a lui Zamolxis folosit de
geto-dacii de la sud de Dunare insa se crede ca acesta era considerat de catre daci zeul fulgerului si zeul orizontului
era reprezentat ca un barbat chipes, uneori cu barba. Fulgerele si tunetele erau manifestarile sale. Uneori apare
asezat pe tron, sau in chip de calare, cu un arc in mana stanga insotit de un sarpe care coboara spre capul calului.
Aceasta cifra de 3 a ramas in istoria poporului roman ca si cifra magica, pe langa existenta celor trei zei, se spunea
ca Zamloxis a stat trei ani sub pamant, tot asa cum in ritualul crestin al inmormantarii abia dupa trei zile cel trecut in
taramul mortii pleaca spre a fi judecat. Se stie despre Zamolxis ca acesta era un om, iar in concordanta cu lucrarea
lui Herodot un presupus zeu al tracilor, fiind considerat chiar si zeul suprem al panteonului geto-dacic. De
asemenea, aparitia lui Zamolxis dupa acesti trei ani simbolizeaza viata de dupa moarte, astfel, in aceasta zi, veriga
de legatura fiind Sarbatoarea Pastelui, Invierea Mantuitorului Isus Cristos.

De asemenea, inainte de orice eveniment important si pentru a obtine raspunsul la intrebarile pe care acestia
le adresau zeilor, spre exemplu daca vor castiga diferite batalii, acestia tineau post, aceasta practica putand fi
observata cum continua inclusive in zilele noastre fie ca este de vorba de o sarbatoare mare sau pur si simplu pentru
a ne fi bine. Cu toate ca dacii nu isi ingropau mortii, acestora le era adus in clipa cea pe urma un pumn de pamant,
astazi ritualul crestin presupune aruncarea pumnului de pamant in groapa in care este pus sicriul, singura diferenta
fiind ca in aceasta zi prin acest gest incheiem socotelile cu viata: din pamant ai fost creat, in pamant te vei
intoarce.

De asemenea, si tesaturile traditionale populare din anumite zone ale tarii pastreaza si ele unele din motivele
cromatice ale dacilor. Astfel, rosul simboliza culoarea sangelui, a matricei informationale a vietii, iar negrul,
culparea pamantului, a continuitatii vietii in acest univers, a mamei Geea, nascatoarea tuturor bogatiilor terestre.

Unul dintre cele mai vechi obiceiuri este pastrat in satul Limba, din apropiere de Alba Iulia, unde copiii merg
la "pitarat", din casa in casa, pentru a aduna in traiste colacuti, mere, nuci si alte bunatai. Acesta este un mod de
colindat specific localitatii, iar batranii spun ca el ar fi pstrat chiar de pe vremea dacilor, mai ales c in zona sunt
numeroase situri arheologice care atesta prezenta acestora. Pitaraul este un colacut facut din aluatul care ramanea de
la paine sau de la cozonaci, dar denumirea este folosita si pentru copilul care mergea "cu pitaratul". Copiii, de vrste
diferite, se adun si acum in curtea primei case din sat, cu cate o traistuta atarnata de gat, si le adreseaza gazdelor
strigturi specifice. Gazdele ii intampina cu un cos plin cu bomboane, ciocolata sau fructe si apoi le arunca pe toate
in curte, farmecul fiind dat de copiii care incearca, fiecare, sa isi umple traistuta. Potrivit obiceiului, micutii pitarai
sunt insotiti de parinti, carora gazdele le ofera vin fiert. Astfel, pitaratul marcheaz si inceputul colindatului in satul
Limba, caci dupa pitarai pornesc din cas n casa cetele de colindtori, care primesc bani in schimbul colindelor
interpretate. si colindatul se face dupa un anumit ritual: cetele de flacai colinda fetele din sat, care ii servesc cu vin si
colaci, iar familiile tinere isi colinda printii, nasii si neamurile mai in varsta.

Descoperirile arhelogice au aratat ca unele momente importante din viata unei femei au fost transpuse si pe
vasele ceramice precum si in statuetele descoperite. Astfel, ne amintim de femeia Ganditorului, precum si de pozitia
ei ( una dintre cele doua statuete in 1956 de catre profesorul Dumitru Berciu, descoperite intr-un mormant

35
oferite ca ofranda pentru viata de dupa moarte ). Sau de ce nu, de tanara Venus de Draguseni (piesa realizata din
lut descperita de un grup de copii din intamplare in 1964 ) apartinand epocii neolitice a mileniului IV .Hr.
Majoritatea vaselor si statuetelor descoperite demonstreaz o inalta practica spirituala a stramosilor daci. Aceste
simboluri sunt regasite si astazi in ornamentica taraneasca, pe camasile femeiesti cu rauri (Comuna Roata),
precum si pe diferitele covoare sau usile caselor.

Revenind la obiceiurile si traditiile din viata de zi cu zi, o serie de simboluri ce ghidau existenta dacilor sunt
intalnite inclusiv in ziua de astazi si, in special in mediul rural, aceste simblouri impodobind inclusiv in aceasta zi
costumele populare sau portile caselor, astfel, spirala dacica ( semnificand drumul parcurs de sufletul omului, pana
la locul de intalnire cu Zamolxis, dar si evolutia vietii, precum si inceputul si sfarsitul acesteia ) este des regasite fie
pe portile odailor, fie pe gardurile lor.

Ajungang la leacuri impotriva diversor boli, putem sa amintim de miere de albine, ce si in zilele de astazi are
o unrol major, astfel, acest aliment, pe langa proprietatile benefice energetice pe care le poseda, constituie un bun rol
si in vindecare, in unele saturi, chiar si in ziua de astazi ranile sunt vindecate cu miere. De asemenea, este dovedita si
existenta unei serii de plante ce erau folosite drept leacuri in anumite practici ritualice de pe vremea dacilor, dar care
sunt folosite si in ziua de astazi in medicina alternativa, spre exemplu Sanzienele, care infloresc intr-o singura zi din
an si au proprietati miraculoase in vindecarea unor afectiuni precum reumatismul sau insomnia, acest tratament
este aplicat si in ziua de astazi chair foarte des in mediul rural.

Insa, pe langa cele mai vechi obiceiuri ce au reusit sa ramana intacte inclusiv in ziua de astazi, se numara si o
serie de obiceiuri pe care inclusiv contemporanii dacilor le numeau ciudate, iar pintre acestea amintim de faptul ca
obisnuiau sa planga cand se nastea un copil, deoarece acestia considerau ca viata pe acest pamant este doar un chin,
iar viata de apoi este viata cea buna, fara razboaie, lupta si ura, astfel, din acest motiv dacii radeau si sarbatoreau
cand o persoana murea, iar de asemenea ofereau diverse ofrande si daruri pentru viata de apoi dar si pentru intalnirea
cu Zamolxis. De asemenea, dupa ce expun cadavrul timp de trei zile si dupa ce il ard impreuna cu cea mai iubita
dintre neveste, il ingroapa, urmand mai apoi ca celelalte femei sa jeleasca cu glas tare si sa isi arate deznadejdea prin
plansuri foarte puternice, aceste rituri funerare fiind practicate si in randul tracilor.

Tradiii i obiceiuri dacice

Toat lumea tie c strmoii notrii sunt geto-dacii, nucleul cel mai avansat al tracilor, neamul cel mai
numeros dup cel al indienilor, spaiul tracic, format din peste o sut de triburi, fiind cuprins ntre Dunrea de
mijloc, Marea Egee, vestul Asiei Mici, mlatinile Pripetului, estul Mrii Negre i Boemia (Germania). n timp ce
geii s-au aezat spre est, ntre Portul Euxin (Marea Neagr) i Tyros (Nistru), dacii s-au aezat spre vest, urcnd
cursul Dunrii pn n Germania n nord-vest i cobornd pe cursul Istrului (Dunrii) pn la Porile de Fier,
circumferina Daciei fiind de un milion de pai. n timpul lui Burebista, teritoriul ocupat de daci era cuprins ntre
Tisa i Marea Neagr i ntre Nipru i Dunre, cuprinznd Transilvania, Banatul, Bucovina i Maramureul de azi,
adic provinciile ce cuprind astzi Ungaria Oriental (de Est), Banatul, Valahia, Moldova, Bucovina i Transilvania,
unde se gsea i capitala Daciei, Sarmisegetusa (ulterior Ulpia Traiana), n Munii Ortiei. La acea vreme existau n
Dacia i un numr destul de mare de orae (dane), toate denumirile de orae avnd terminaia dava". Arcobadava,
Carsidava, Patridava, Sandava, Petrodava, Utidava, Zargidava, Tamasidava etc (circa 20, dup Ptolomeu). Geii
vorbeau aceeai limb ca i dacii i aveau aceleai obiceiuri, fiind foarte viteji i nentrecui n lupte. Se spune c
acet cuvnt "geta", nseamn suli sau lance, iar numele de dakus" nseamn luptor sau viteaz.

Limba dac a fost o limba indo-european vorbita in antichitate de daci. Este considerat de unii savani ca
fiind nrudit cu limba trac. Nu exist practic nici un text in limba dac a crui autenticitate sau a crui apartenena
la aceast limba sa fie unanim certificata de specialiti. Exist implicit ipoteze i speculaii, uneori contadictorii. Un
numr restrns de cuvinte uzuale(aproximativ 300) este prezent fie doar in limba romana,fie i in limba albaneza, se
presupune ca aceasta ar fi cuvinte motenite de la daci. O alta caracteristica comuna cu albaneza preluat mai trziu

36
si de limba bulgara este folosirea unor sufixe ca articole hotrte in romana:-ul,-a; in albaneza -u,a. Geto-dacii au
folosit scrisul, dovada fiind inscripiile de pe vasele de la Ocnia, care redau nume de persoane geto-dace, precum i
numele centrului daciei din jurul salinelor Ocnele Mari-Ocnia, care era Buridava, dar i inscripia de pe un vas de
cult, descoperit la Sarmisegetuza "Decebalus Per Scorilo", n limba latin. Istoricul J. F. Neigebauer precizeaz c
"n 84, sub regele Burebista, Decenius introduce scrisul, precum i artele i tiinele". Teoria cea mai plauzibil
asupra etimologiei numelui de daci este aceea prin care daci este pus n legtur cu cuvntul dos din frigian
(limb nrudit cu limba tracilor), care se traduce cu lup. Dup mrturiile anticilor dacii nii i
spuneau doi. Acest lucru poate explica forma de lup a stindardului geto-dacic. O alt variant a etimologiei numelui
de daci este acea prin care aceast denumire provine din limba dac prin cuvntul daca, care se traduce cu
pumnal sau cuit, aceste arme fiind caracteristice geto-dacilor.

Practicile ceremoniala se mpleteau cu muzic i dansuri, ducnd la un sincretism alformelorde esxpresie cte
au rmas specific folclorului i obiceiurilor populare.Xenophon, in Anabis scrie despre dansurile rzboinice ale
tracilor ntre care unul cu caracter colectiv, in care mai muli dansatori narmai simulau nfrngerea unor dumani.
Posibil ca aceste dansuri sa fi stat la baza Cluului romnesc. In Tristele lui Ovidius versul pastorul cnta din
fluierele lipite cu smoal. Herodot mai amintete toba folosit de vei iar Athenaios menioneaz fluierele i o lira
specific Getica, numita magadis

Un alt obicei bizar au n prim-plan femeile geto-dace. Ele voiau s fie ucise deasupra cadavrelor soilor lor i
s fie nmormntate mpreun cu acesta, potrivit cercettorului Ion Horaiu Crian. Cei care voiau s le liniteasc i
s le ia de soii aduceau lng rugul pe care urma s fie ars trupul rposatului arme i daruri, spunnd c sunt gata s
se lupte cu sufletul acestuia, pentru a le permite cstoria cu vduva lui.

Tracii au un dispre pentru via dintr-un exerciiu natural de nelepciune. Toi sunt gata pentru moarte de
bun voie, deoarece unii dintre ei socotesc c sufletele morilor se ntorc, iar alii c ele nu mor, ci devin mai
fericite, scrie autorul volumului Spiritualitatea geto-dacilor, citndu-l pe istoricul antic Solnius.

Un alt obicei bizar al geto-dacilor, despre care am aflat de la istoricii antichitii, este cel al sacrificiului
uman. Potrivit lui Herodot, printele istoriei, geii i trimiteau periodic cte un mesager lui Zalmoxe, care era ales
dintre cei mai de seam oameni ai comunitii.

Din cauza ritualurilor privind sacrificiile umane, regalitatea era transmis din unchi n nepot. Sacrificiile
umane, spun istoricii, ocupau un loc important n ritualurile religioase geto-dace deoarece ele realizau comuniunea
pmntenilor cu divinitatea. Pentru c regii daci i sacrificau fiii, pentru a-i trimite zeului lor, linia de succesiune nu
era cea patern, ci de la unchi la nepot

Cele mai multe informaii despre practica sngeroas nchinat Marelui Zeu al geilor vin de la Herodot (484
.Chr. 425 .Chr.), printele istoriei, cel care a oferit primele descrieri elaborate ale popoarelor care, n urm cu
aproape dou milenii i jumtate, ocupau inuturile actualei Romnii.

n Istorii, Herodot susinea c solul era tras la sori i urma s fie aruncai n suliele inute cu vrful n sus
de ctre ali rzboinici gei. Dac solul murea, nsemna c zeul era binevoitor i dorea s asculte cerinele acestora.
Dac solul scpa cu via era un semn de ru augur i solul era nvinuit pentru c era necinstit i de aceea nu i se
permite s intre n mpria zeilor.

Tot n al cincilea an arunc sorii i ntotdeauna pe acel dintre ei pe care cade sorul l trimit cu solie la
Zamolxis, ncredinndu-i de fiecare dat toate nevoile lor. Trimiterea solului se face astfel: civa dintre ei,
aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la
Zamolxis, l leag de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc n sus peste vrfurile sulielor. Dac n cdere, omul
moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor, dac nu moare, atunci l nvinuiesc pe sol, hulindu-l c
este un om ru; dup ce arunc vina pe el, trimit pe un altul. Tot ce au de cerut i spun solului ct mai e n via,
scria Herodot, n Istorii.

Multe din obiceiurile dacilor sunt prezente i in ziua de astzi intr-o forma sau alta,Snzienel Jocul Ursului,
tiatul porcului i piratul sunt obceiuri vechi de mii de ani, pe care romnii le-au pstrat de la daci. Aceste

37
tradiii mai sunt nc respectate, mai mult n sate, unde tinerii i copii ncearc s duc mai departe o motenire
cultural ce dinuie din generaie n generaie.

n colindul cu Ursul, animalul moare i nvie, ntr-o dramatizare simbolic a mitului renaterii naturii/cosmos.
Astfel, rostogolirea urilor n cerc, btutul i moartea ursului, apoi nvierea miraculoas ca i urcarea acestuia pe
bt (toiag), redau n chip metaforic succesiunea anotimpurilor care, cndva, stteau sub semnul acestui animal,
capabil s nving iarna i s vesteasc primvara, arat Mihai Coman n Bestiarul mitologic romnesc.

Dacii considerau ursul ca fiind un animal sacru i chiar numele lui Zalmoxis, zeul suprem al dacilor,
confirm acest lucru. Etimologia numelui Zalmoxis provine de la cuvintele dacice zalmo (piele) i oxis (urs).

Tradiii, obiceiuri i credine dacice perpetuate la cultura poporului romn

Format n urma cuceriri daco-geilor de ctre romani, i a complexului proces de romanizare la care a fost
supus spaiului carpato-danubiano-pontic, poporul romn a reuit totui s pstreze o parte din motenirea
strmoilor notri. Dei n urma romanizrii autohtonii au adoptat cultura latin, caracteristicile civilizaiei daco-
getice nu au fost ndeprtate complet, continuitatea aceastora fiind observabil n numeroasele tradiii, datini i
obiceiuri conservate i practicate chiar i n zilele noastre sub diferite forme.

O dovad vie a perpetuarii obiceiurilor daco-getilor n cultura poporului nostru sunt numeroasele obiceiuri
romneti din luna martie. Printre acestea se numr: firele mpletite ale Mriorului, care se poart pe data de 1
Martie odat cu intrarea calendaristic n anotimpul primvara; obiceiul strigrii leneilor i a celor rmai
necstorii, din seara de Lsata Secului; pomenirea morilor, adic Moii de Primvar; aluatul gtit, care se
mparte, cunoscut sub denumirea de Mcinicii; ntiinarea Zeiei Leto de ctre Arhanghelul Ghipras, echivalent al
Bunei Vestiri a Fecioarei Maria de ctre Arhanghelul Gabriel.

Mai demult, Mriorul era un ban de aur sau de argint, ori un medalion, legat cu un nur rou-alb, pe care
romnii l puneau copiilor la gt sau la mn. ntlnit n unele inuturi i sub denumirea de Mrigu sau Mar,
Mriorul era purtat pentru a avea noroc n decursul anului, iar cei care l purtau credau c vor fi sntoi i curai
ca argintul i c peste var nu-i vor mai apuca i scutura frigurile. Mriorul, i atunci ca i n zilele noastre, se
punea n zorii zilei de 1 Martie, nainte de rsritul Soarelui, iar cnd l puneau, prinii se fereau s fie vzui de
vreo femeie nsrcinat, crezndu-se c se pteaz copilul pe ochi. Unii copii purtau Mriorul 12 zile la gt, iar
dup aceea l lsau pe crenguele unui pom tnr; i, dac pomiorului i mergea bine n acel an, nsemna c i
copilului i va merge bine n via. Alii l pstrau pn ce vedeau arbustul nflorit, de obicei porumbar sau pducel,
i l puneau n pomior, spernd s fie albi ca florile acestuia. n unele zone, Mriorul se poart pn cnd ncepe
cucul a cnta sau pn cnd vin berzele.Femeile i fetele lua nurul Mriorului i l puneau pe trandafiri, iar
moneda sau medalionul le foloseau pentru a cumpra vin, pine alb i ca, avnd credina c astfel vor avea faa
alb precum caul i rumen ca trandafirul i vinul. Culorile nurului vin i ele tot de la daci, simboliznd numele
Celor Doi Gemeni Divini: Appolon - Cel Alb; Cel Curat i Artemis, nsemnnd Roioara; Strlucitoarea. Astzi
l poart mai ales femeile i fetele i, doar n unele sate mai izolate, l poart brbaii i bieii. Rareori se mai face
din bani de aur sau de argint i nu mai e inut toat luna, ci numai cteva zile, la nceputul lui Martie. n Muntenia,
se spune: Cine poart mrioare / Nu mai e prlit de Soare.

n ceea privete Buna-Vestire sau Blagovetenia, inut la 25 Martie, unul dintre numele acestei srbtori s-a
transmis unei plante dacice de leac, numit de medicii antici, koikolida, i tlmcit prin Prevestirea lui Leto sau
Lida ( o alt variant pentru Leto sau Lute). De la denumirea acestei plante magice, a intrat n limba romn
denumirea de cucuruz con de brad, molid sau pin; dup aspectul lui se prevestete rodul plantelor peste an. De la

38
koik a intrat n lexicul romn denumirea de Ghioc sau Cuc; n strn legtur cu obiceiurile strvechi i
credina n unele animale, tot pe data de 25 Martie unii romnii mai in i Ziua Cucului, pasrea fiind considerat i
astzi prevestitoare.

Unele dintre cele mai cunoscute practici, transmise la poporul romn din zilele nostre, le constituie datinile i
obiceiurile legate de celebrarea snzienelor pe data de 24 Iunie. Conform izvoarelor istorice, srbtoarea ii are
originea n cultul geto-dacic strvechi al Soarelui, snzienele fiind adesea reprezentate de traci nlanuite ntr-o hor.
Denumirea de Snziene a nlocuit, dup cretinarea Daciei, vechea denumire autohton a srbtorii solstiiului de
var. La fel cum a fcut i Drgaica, dup venirea slavilor. Snzienele i Drgaica denumesc una i aceeai arhaic
i matriarhal srbtoare a Rodirii sau a grului, nrudit cu riturile solstiiului de var ntlnite n toat lumea antic
i, deopotriv, n Europa zilelor noastre.Potrivit tradiiei, Snzienele plutesc in aer sau umbl pe pamnt n noaptea
de 23 spre 24 iunie, cnt i danseaz, mpart rod holdelor, umplu de fecunditate femeile casatorite, nmulesc
animalele i psrile, umplu de leac i miros florile si tmaduiesc bolile si suferinele oamenilor. Ielele sunt descrise
ca nite fecioare znatice, cu o mare putere de seducie si cu puteri magice. Se crede despre ele ca locuiesc n
vzduh, n pduri sau n peteri, pe maluri de ape sau la raspntii i apar n special noaptea la lumina lunii, rotindu-
se in hora, n locuri retrase, dansnd goale, cu prul despletit i cu clopoei la picioare. Locul pe care au dansat
ramane ars ca de foc i iarba nu mai creste acolo.Una dintre cele mai cunoscute practici asociate acestei srbtori, o
reprezint ritualul pentru aflarea ursitului. Astfel, cu o zi nainte de Snziene, dupa ce apune soarele, fetele culeg
flori de snziene, pe care le pun sub perna noaptea, n scopul visrii ursitului. De asemenea, despre roua culeas n
zorii zilei de snziene - cunocut i sub denumirea de ap de stele-, se spune ca sporete puterea de seductie i
aduce noroc in dragoste omului, dac respectivul i unge corpul cu ea.Tot n noaptea de Snziene se fac focuri in
care se arunca substante cu arome puternice, baietii agita faclii, se striga si se canta din bucium. Drept consecin a
credinei i a legturii dintre srbtoare i obiceiurile strvechi ale daco-geilor, cetile dacice din Munii Ortiei au
devenit cu timpul locuri de pelerinaj n perioada Snzienelor, ajungnd s fie considerate de ctre unii romni locul
n care cerurile se deschid; nsi cetatea Sarmizegetusa Regia, fosta capital dac, reprezint n viziunea stenilor
un centru energetic, o incint sacr.

Practicile asociate srbtorii Sfntului Andrei sunt de asemenea de origine daco-getic. Considerat n
viziunea cretinilor, ocrotitorul romnilor, sfntul Andrei a fost asociat i unei diviniti dacice, ce ar fi purtat
numele de Sntandrei. Ziua n care este celebrat, data de 30 noiembrie, este socotit ca fiind cea a intrrii n Anul
nou dacic. Anul nou dacic cuprinde printre altele ideea morii simbolice a divinitii adorate, bocetul Andreiului,
ospee nocturne -Noaptea Strigoilor sau pzitul usturoiului- , excese de mncare, butur i distracie, prepararea i
consumarea alimentelor precum turta lui Andrei i a buturilor rituale, credina c se deschid mormintele i se ntorc
spiritele animalelor, c vorbesc animalele, c se prind farmecele i vrjitoriile, mai ales cele de aflare a ursitei,
conform lucrrii Dicionar de Mitologie romn a etnologului Ion Ghinoiu. Mrturie a acestei legturi este i
asocierea lupului cu Sfntul Andrei, n tradiiile romnilor. Ziua Sfntului Andrei se mai cheam i Ziua Lupului
sau Gdineul chiop, serbndu-se pretutindeni cu nelucru, ca s nu strice lupii vitele i mai ales oile i caprele.
Primejdia este ns nu numai pentru vite, ci i pentru oamenii care ar ndrzni a pleca la drumuri n aceast zi, cnd
pornete lupria, afirma etnologul Tudor Pamfile, n volumul Srbtorile la romni . Acest fapt este cu att mai
important ntruct, n credina strmoilor notri daci, lupii erau considerai animalele lor sacre i ocrotitorii
poporului. Tinerii mbrcau piei de lupi i practicau un ceremonial magico-religios prin care venerau animalul
sacru,pentru a deveni rzboinic redutabil se asmila magic comportamentul fiarei, n special al lupului i se mbrca
ritual pielea lupului fie pentru a mprti felul de a fi al unui carnasier, fie pentru a semnifica preschimbarea n
lup, relata Mircea Eliade, n lucrarea sa De la Zalmoxis la Ghenghis Han. Atta timp ct rzboinicii daci
mbrcau pielea animalelor, ei nu mai erau oameni, ci personificarea animalelor.

Lupul este un simbol deseori amintit n mitologia romnilor, iar numeroase tradiii l leag de ziua Sfntului
Andrei. Astfel se spune c n teribila zi de 30 noiembrie, ziua Sfntului Andrei, lupul i poate ndoi gtul eapn,
devenind mai sprinten, prada nemaiavnd nici o scpare.Nici un alt moment al anului nu era att de favorabil
transformrii oamenilor n pricolici, fiine cu nfiare de lupi sau cini. Tot de aceast zi este legat i mitul
strigoilor despre care se spune c vin totdeauna spre Sfntul Andreiu, se culc afar, iar cei mori ies din mormnt,
pn la trei ani, i vin noaptea pe la casele lor, s fac ceva celor din cas; pentru a se apra de aceste spirite rele,
oamenii folosesc usturoi pe care l pun la ui i la geamuri.

39
 De asemenea, majoritatea dansurilor i jocurilor de Anul Nou sunt de origine pgn i au o vechime de
cteva mii de ani. Dintre acestea cele mai cunoscute sunt jocul ursului i tradiia mascatului cu mti de demon.
nsi srbtoarea de Anul Nou este de origine pgn, reprezentnd n cultura dacic trecerea ntr-o alt lume sau
moartea i renvierea, prezentat n numeroase ritualuri, precum dansul ursului, n care urtorii creeaz un scenariu
mitic n care ursul moare i apoi renvie. nc din cele mai vechi timpuri ursul a fost considerat un animal sacru de
ctre populaiile din spaiul carpato-danubiano-pontic, datorit modului su de via: alimentaia sa este curat
dup cum arat tradiia popular, caracterizat prin puin carne i niciodat cadavre, de asemenea acesta nu atac
omul, dect atunci cnd este provocat. Totodat ursul reprezint pentru romni un simbol al renvierii naturii, prin
faptul c iese de la hibernat atunci cnd a venit primvara; prin analogie moartea i nvierea ritualic a ursului din
colinde semnific moartea i renaterea naturii. Tradiiile romneti consemneaz numerose superstiii legate de urs,
de exemplu prul su ars este folosit n ritualuri magice, iar despre cineva care viseaz ursul se spune c va avea
noroc. Astfel cultul ursului i ritualurile pstrate de Anul Nou pot fi considerate unele dintre cele mai vechi de pe
teritoriul Romniei i implicit dovezi ale motenirii geto-dacice.

Perpetuarea obiceiurilor geto-dacice n cultura poporului romn din zilele noastre este observabil i n
portul tradiional romnesc. mbrcamintea geto-dacilor, destul de simpl, semna ntructva cu portul popular
romnesc spune Hadrian Daicoviciu n lucrarea sa, intitlulat Dacii. Conform cercetrii sale, brbaii daci purtau
pantaloni de dou feluri: mai largi sau mai strni pe picior, asemenea iarilor populari, numii cioareci, iar cmaa,
despicat n pri, o purtau pe deasupra pantalonilor, prins la mijloc, cu un bru lat confecionat din diferite
materiale; femeile purtau o cma ncreit cu mneci scurte i o fust, iar nclmintea era reprezentat de opincile
din piele, acestea fiind pstrate pn n zilele noastre.Tot prin portul tradiional romnesc, continuitatea daco-getic
se remarc i prin esturile tradiionale populare din anumite zone ale rii, care pstreaz unele din motivele
cromatice ale dacilor. Astfel, roul simboliza culoarea sngelui, a matricei informaionale a vieii, iar negrul,
culoarea pmntului, a continuitii vieii n acest univers, a mamei Geea, nsctoarea tuturor bogiilor terestre.

n concluzie, daco-geii au avut un rol foarte important n formarea culturii poporului romn. Pe lnga faptul
c folclorul romnesc, portul tradiional, arta plastic, dansurile, obiceiurile, credinele, conin urme ale civilizaiei
daco-getice, motenirea strmoilor n contextul cultural romnec se poate remarca i prin lexicul limbii romne care
conine 100-200 cuvinte de origine dacic, ce denumesc pri ale corpului omenesc, funcii fiziologice, boli, stri
afective, relaii familiale, flor, faun,etc. Alturi de celelalte caracteristici perpetuate la cultura noastr, cuvintele de
origine dacic, intrate definitiv n fondul principal lexical al limbii romne, arat nc o dat c poporul romn este
continuatorul civilizaiei i culturii daco-geilor.

GRUPA A V-A

Mitul dacic n literatura romn

Pui de lei de Ioan Neniescu

Auzim mai mereu, la ceremonii militare, la pomenirea eroilor neamului sau la Ziua Naional, un imn care
conine versurile Eroi au fost, eroi sunt nc/ i-or fi n neamul romnesc. Dei ele ne sun cunoscut, n general,
puini dintre noi am putea ghici autorul acestora. Ca multe alte versuri patriotice transpuse pe melodie, aparin unui

40
poet care toat viaa i-a dedicat-o nsufleirii idealurilor poporului romn. Numele lui, astzi aproape uitat - Ioan
Neniescu.
Ioan S. Neniescu a fost unul dintre cei mai nflcrai patrioi pe care i-a dat naiunea romn de-a lungul
vremii. Ca poet, el aparine perioadei clasice a literatrurii romne din secolul al XIX-lea.
Dei a scris i poeme romantice de alt factur, poetul Ioan Neniescu a rmas n istorie prin versurile patriotice. A
mai publicat poeme de inspiraie istoric, precum Moartea lui Decebal, Mihai Vod Craioveanul, Voievodul
tefan, Sptarul Coman, Paul Chinezul, La ospul Dunrii etc.
Dei poeziile sale nu poart amprenta unei inspiraii de geniu, totui ele sclipesc prin idee i claritatea
mesajului. Una dintre cele mai frumoase creaii ale sale este i poezia Pui de lei, transpus i pe muzic, n care
sunt evocate virtuile naintailor: Eroi au fost,eroi sunt nc/ i-or fi n neamul romnesc!/ Cci rupi sunt ca din
tare stnc/ Romnii oriiunde cresc.// E via noastr furit/ De doi brbai cu brae tari/ i cu voina oelit,/ Cu
mini detepte, inimi mari.// i unu-i Decebal cel harnic/ Iar cellalt Traian cel drept/ Ei, pentru vatra lor amarnic/
Au dat cu-atia dumani piept.// i din aa prini de seam/ n veci s-or nate lupttori,/ Ce pentru patria lor mam/
Vor sta ca vrednici urmtori,// Au fost eroi, i-or s mai fie,/ Ce-or frnge dumanii cei ri,/ Din coasta Daciei i-a
Romei/ n veci s-or nate pui de lei. ntreaga via a lui Neniescu a fost un imn nchinat poporului i rii sale,
ncurajnd cu puterea sa valorile acestei natii.
Ioan Neniescu (1854-1901). Nscut la Buzau, face studii liceale la Iai i universitare la Facultatea de
Filozofie din Berlin, cu doctorat n filozofie la Leipzig, n 1887. Participa ca voluntar la Razboiul de Independen
de la 1877 i este ranit la Grivia. S-a remarcat prin sentimentul patriotic sincer manifestat cu ocazia marilor
evenimente istorice ale epocii, scriind "poezii eroice i naionale" cuprinse n volumul "Pui de lei" (1891). nc din
timpul colii scrisese pasteluri i poezii de dragoste n maniera lui Vasile Alecsandri, adunate n volumul "Flori de
primavara" (1880).
Ca Andrei Mureanu si Alexe Mateevici, Ioan Nenitescu a rmas n literatura romn prin cateva poezii de rsunet,
ncrcate de patos patriotic, mai cunoscute fiind "ara mea" i "Pui de lei".
Poezia din urm este o oda, un prilej de evocare a eroilor neamului, pstrai nemuritori n memoria colectiv, ca un
"datum" n continua iotire a generaiilor:

"Eroi au fost, eroi sunt nc,

i-or fi, n neamul strmoesc,
Cci rupi sunt ca din tare stnc
Romnii oriiunde cresc."

Neamul romnesc are o descenden ilustr, din "doi barbai cu brae tari", singurii capabili s construiasc un destin
pe masur al poporului roman:

"E viata noastr furit

De doi barbai cu brae tari
Si cu voina oelit,
Cu mini detepte, inimi mari."

Sunt personajele emblematice ale intemeietorilor, aflai ntr-o perfect complementaritate:

"i unu-i Decebal cel harnic,

41
Iar cellalt Traian cel drept,
Ei pentru vatra lor, amarnic
Au dat cu-atia dumani piept.

i din aa prini de seam

n veci s-or nate lupttori
Ce pentru patria lor mam
Vor sta ca vrednici urmtori.

Au fost eroi i-or s mai fie,

Ce-or frnge dumanii cei ri.
Din coapsa Daciei i-a Romei
n veci s-or nate pui de lei!".

Poezia valorific mitul autohton al etnogenezei dacoromane, bogatul filon al intemeierii romanismului.
Eroismul poporului roman, dinuirea lui prin vreme se explic tocmai prin aceast origine mrea, din brbai att
de puternici.
Ioan Neniescu este un poet aproape necunoscut generaiilor tinere. Dei imnurile Pui de lei i Voina
neamului au devenit unele dintre cele mai cunoscute cntece patriotice romneti, fcnd parte din fondul de aur al
muzicii noastre corale, puini sunt astzi cei care, intonndu-le sau numai ascultndu-le, tiu c versurile aparin lui
Ioan Neniescu, poet-osta, care a luptat n Rzboiul pentru Independen de la 1877-1878, intelectual de aleas
cultur. De-a lungul timpului, despre el i despre creaia lui s-a scris n general puin. A avut totui parte de unele
contribuii semnate de G. Clinescu, erban Cioculescu, G. G. Ursu, D. D. oitu, Rodica Florea, Teodor Vrgolici,
Maria Donose.
Creaia sa poetic exteriorizeaz o variat gam de sentimente, este strbtut de un nltor patriotism,
rspunznd comandamentelor civice i morale ale epocii. Ea ilustreaz cel mai bine acel tip de poet pentru care
idealul estetic s-a confundat cu cel moral, de aici ncercarea de a pune mai presus de orice nobleea angajrii dect
grija pentru expresia artistic. Cu volumul Pui de lei, aprut n 1891, Ioan Neniescu i va ncununa activitatea sa
de poet patriot, care prin scrisul su a slujit idealul independenei naionale, ideea continuitrii luptei poporului
romn pentru libertate i neatrnare. El se nscrie astfel n rndul acelor scriitori care i-au adus din plin contribuia
la nchegarea epopeii noastre naionale, a acelor scriitori care de la cei dinti furitori de slov romneasc i pn la
contemporanii notri au fost i sunt pilde de responsabilitate civic.
Abordnd n creaia sa tematica istoric, urmrind devenirea poporului romn n momentele eseniale, de la
nfruntrile strmoilor notri daci i romani, pn la ncletarea suprem de la 1877-1878, la care a participat,
Neniescu ne-a lsat o adevrat istorie lirico-epic, strbtut de la un capt la altul de ideea unitii naionale, a
dreptii i independenei. Chiar dac unele nemplniri i imperfeciuni par suprtoare pentru gustul estetic al
cititorului de astzi, meritorii rmn resursele educative pe care poezia sa patriotic le ofer, constituind pentru zeci
de generaii o important surs de cultivarea a sentimentului mndriei, demnitii i ncrederii n cauza dreapt a
poporului romn.
Cuprinznd poezii eroice i naionale, volumul Pui de lei debuteaz cu o dedicaie nchinat unitii
militare n cadrul creia poetul a participat la lupte i a fost rnit n atacul de la Grivia: Regimentului XIII de
dorobani care, dup triste veacuri de apsare a vieii neamului, intrnd brbtete, cel dinti n vrtejul de moarte de

42
la 27 august 1877, i, purtndu-i stegaul din izbnd n izbnd, a dovedit tuturora, c romneasca virtute amorit
n-a fost niciodat. Lui i nchin aceste versuri de ar autorul, care, n rndurile lui, a avut neuitata mndrie de a se
oti pentru neatrnarea patriei.
Lirica patriotic a lui Ioan Nenisescu atinge n poemul titular al volumului tonalitatea cea mai nalt.
Versurile lui, simple, directe, trezesc ample vibraii sufleteti. Poate aa se i explic de ce acest poem a solicitat de-
a lungul timpului mai multe transpuneri muzicale, dintre care creaiile compozitorilor Ion Vidu i Ionel Brtianu au
rmas nepieritoare. Valoarea unui cntec de rzboi, scria criticul Mihail Dragomirescu n prefaa volumului de
poezii i cntece patriotice Flamuri tricolore (1920), nu st n adncimea gndirii, nici n perfecia minuioas a
formei. Ea st n simplitatea i energia accentului care mic voina, ori privite din acest unghi, creaiile lui Ioan
Neiniescu conin la un diapazon ridicat aceste atribute, iar faptul c nu numai Voina neamului i Pui de lei,
numite de muzicologul Viorel Cosma lagrele epocii 31), au constituit izvorul inspiraiilor unor compozitori de
prestigiu, ci i Cntecul dorobanului, Gornistul de la Grivia, Cntecul tunarului, Rnitul romn etc.
confirm pe deplin aceasta. De reinut c n viziunea lui Neniescu metafora pui de lei capt substanialitate
generatoare. Ea este expresia brbiei de care au dat dovad romnii n toate perioadele mult zbuciumatei noastre
istorii. Puii de lei nu sunt numai ostaii care la 1877 au cucerit independena de stat absolut a rii, ci n egal
msur i Decebal, i Mircea cel Btrn, i tefan cel Mare, i Mihai Viteazul, i Petru Rare, i Dimitrie Cantemir,
i toi acei care au aprat integritatea, unitatea i neatrnarea rii, au fcut ca steagul ei s rmn nentinat de
furtunile care ne ameninau nsi fiina noastr naional.
Scriitor al unei perioade de mare avnt patriotic, Ioan Neniescu rmne fr ndoial unul dintre
cntreii cei mai ferveni ai Rzboiului pentru Independen i ai idealului de neatrnare care a nsufleit poporul
romn pe toate treptele istoriei. Versurile sale, bucurndu-se de transpunerea muzical a unor compozitori de
prestigiu (Ion Vidu, Ionel Brtianu, Gh. Scheletti, Titus Cernea, Iacob I. Mureanu, D. Doca, Ion Costescu, Francisc
Hubic, Nicolae Oancea, Tache Popescu .a.), nu au mbtrnit nici astzi, cum meniona criticul i istoricul literar
Alexandru Piru. tim c eroii sunt nemuritori i atta timp ct generaii ntregi care se vor perinda pe acest pmnt le
vor cinsti numele, le vor preamri faptele i nobilul sacrificiu de a se fi jertfit pentru dreptul sacru al poporului
romn de a fi liber i stpn n propria ar, suntem siguri c totdeauna se va pomeni i numele lui Ioan Neniescu,
poet care n scrisul su a cntat pe aceti eroi, le-a elogiat virtuile lor alese, a dat glas voinei naiunii noastre de a fi
stpn pe soarta sa, de a pi de sine stttoare pe calea progresului i prosperitii.

Rugciunea unui dac

de Mihai Eminescu

Mihai Eminescu este poet naional deoarece n opera sa dezbate problemele fundamentale ale culturii
romne: iubirea, condiia geniului, folclorul, istoria, cosmogonia, natura. Totodat, este poet universal deoarece
tematica sa precum i forma operei depesc barierele literaturii naionale, descriind problematica uman n general.

43
El introduce n literatura romn noiuni culturale aparinnd de pe o parte filozofiei antice a lui Platon, pe de alt
parte, influene ale culturilor extrem orientale, precum i din filozofia clasic german n opere majore ale acestui
domeniu, aparinnd unor gnditori precum Kant, Schopenhauer, Hegel. Pe lng faptul c a fost cel mai mare poet
romn, acesta este i cel mai mare prozator, publicist i om de cultur al literaturii romne.

Poezia Rugciunea unui dac de Mihai Eminescu a aprut n revista Convorbiri literare la data de 1
septembrie 1879 i este un poem de factur filosofic, a crui tema central este dorina morii,vzut drept o alinare
a suferinei care i este data omului s-o ndure pe pmnt. De asemenea, ea este considerat prima poezie filosofic
eminescian.

Titlu poeziei, alctuit din dou substantive, articulate cu articole diferite, unul hotrt, Rugciunea, i
altul nehotrt, unui dac, red esena coninutului liric, nsoit de meditaia omului de geniu. Prin folosirea acestui
titlu, Mihai Eminescu atrage n mod special cititorii iubitori de istorie ce tiu faptul c dacii erau un popor cu un
psihic deosebit, nfruntnd moartea cu bucurie, fiindc o considerau adevrata viaa. Poezia se adreseaz astfel
subcontientului colectiv al romnilor de pretutindeni i din toate timpurile. Producndu-se i materializndu-se prin
punerea pe hrtie i publicare, ea devine un mesaj tipic dacic. De asemenea, realizm faptul c ne ntnlim cu cel
mai amar i dureros poem eminescian pe tema morii.

Tema numit se combin cu aceea a demonismului. Dei rugciunea nu conine cereri, ea este totui
alctuit din elementele eseniale ale unei rugciuni tradiionale: lauda El zeilor d suflet i lumii fericire,/El este-al
omenimei isvor de mntuire, invocarea, slvirea Iar celui ce cu pietre m va izbi n fa,/ndur-te, stpne, i d-i
pe veci via! i mulumirea Astfel numai, Printe, eu pot s-i mulumesc/C tu mi-ai dat n lume norocul s
triesc.. Glasul dacului e ncrcat de revolta mpotriva unei diviniti care i-a abandonat creaia.. Este folosit i o
serie de superlative ce evoca atotputernicia zeului Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi/ Au cine-i
zeul crui plecm a noastre inemi?, Sus inimile voastre! Cntare aducei-i,/ El este moartea morii i nvierea
vieii!

Metafora e figura cea mai expresiv n realizarea profilului divinitii: El singur zeu statut-au nainte de-
a fi zeii/ Si din noian de ape puteri au dat scanteii,/ El zeilor da suflet si lumii fericire, /El este-al omenimei isvor de
mantuire".

Elementele spaio-temporale nu sunt bine precizate, timpul nu i face simit prezena i este bazat doar
pe succesiunea noiunilor azi, mne, ieri, totdeauna, iar spatiul este unul cosmic: pamntul, cerul, vazduhul.

Poezia reprezint adresarea direct a dacului ctre Zamolxe, zeu peste toti zeii, anterior tuturor
zeilor,numit i moartea mortii si 'nvierea vieti. Mortificarea pe care o solicit cel care se roag aici se naste dintr-o
veche si grea ura" fa de zeul care i-a abandonat creaia i a lsat-o la ndemna soartei aleatorii.

Viziunea din Rugaciunea unui dac e amar i descendent. Moartea ca risipire n neant e cea mai
dureroas dintre formele pe care moartea le poate lua, iar dacul cere toate pedepsele de care poate avea parte un
muritor, pentru a tri durerea pn la capt i a o uita apoi n stingerea etern": Gonit de toat lumea prin anii mei
sa trec,/ Pn' ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec,/ Ca-n orice om din lume un duman mi se nate, /C-ajung pe
mine nsumi a nu ma mai cunoate, /C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o,/ C pot s-mi blestem mama pe
care am iubit-o /Cnd ura cea mai crud mi s-a area amor/ Poate-oi uita durerea-mi i voi putea s
mor".Asumndu-i toate durerile din lume, dacul ateapt rsturnarea tuturor suferinelor n indiferen. Cu toat
suferina ce o poart n suflet, la final el tot mulumete zeului pentru viaa druit, ce ntre timp a devenit un calvar
Astfel numai, Printe, eu pot s-i mulumesc/ C tu mi-ai dat n lume norocul s triesc..

Eu sunt de prere c Rugciunea unui dac exprim o durere dus la extrem, fcnd trimitere la credina
strmoilor notri daci,conform creia acetia plngeau cnd venea pe lume un copil,gndindu-se la tot ce va avea de
suferit n aceast lume, dar n schimb se veseleau cnd cineva murea. Poemul este ncrcat de semnnificaii
filosofice,el poate constitui i o viziune a poetului ca om de art n raport cu lumea nendurtoare,incapabil de-ai
aprecia creaia la justa sa valoare. Acesta, prin simpla rug a unui dac, ne duce cu gndul la strmoii notri ce
vedeau moartea ca pe o scpare, nu cum se vede acesta acum. Atunci, oamenii se bucurau cnd o cunotin intra n

44
nefiin, deoarece aceasta scpa de chinurile vieii, ns n zilele noastre oamenii se comporta ca i au uitat ca ntr-o
zi nu vor mai exista pe Pmnt.

Astfel, poezia Rugciunea unui dac, prima mare poezie filosofic eminescian, ne arat diferena de
percepere a morii atunci i acum.

Memento Mori de Mihai Eminescu

Dacismul se manifest n cultur romn n plin romantism, coagulandu-se c un concept metafizic esenial n
contextul unei ,,coli mitologice locale", n opoziie cu paradigma identitar romn, dominant n epoca.
Reprezentanii primei generaii romantice construiesc o ntreag ideologie istorist, centrat n jurul tezei originii
dacice, valorificat c idee motrice a teoriei specificului naional. Lansat n spirit polemic nc de la nceput, teza
dacic a devenit repede vectorul a ceea ce ulterior se va numi autohtonism / tradilionalism, definindu-se prin
opoziie cu latinismul specific iluminismului transilvnean. Astfel, teoriile culturale ajung s se polarizeze n jurul
celor dou teze originare, n dou serii izomorfe: ,,latinism" - universalism iluminist - sincronism i integrare n
Europa Central i Occidental vs ,,dacism" - autohtonism romantic (mitul autohtoniei originare) - protocronism i
,,specific romnesc" (originalitate i delimitare de modernitatea european).

n ceea ce priveste studiile culturale ,,daciste" de secol XlX, acestea se dezvolt n dou etape cronologice (care
coexist i n paralel): generaia paoptist promoveaz un dacism de factur mai ales politic (construirea teoriei
,,specificului nafional" pe baze dacice i critic xenomaniei, ideea dacic vzut c pandant istoric al ideii Unirii
Principatelor), n vreme ce, dup 1860, dacismul devine un termen constitutiv al ,,specificului" autohton, evolund
ctre cercetrile de etnopsihologie (la Hasdeu i Eminescu); cu alte cuvinte, ncorporarea ideii dacice n cultur
romn are loc prin convertirea unei categorii istorice ntr-un concept metafizic de tipul ,,fenomenului originar"
goethean. De asemenea, e notabil faptul c dacismul veacului al XIX-lea germineaz ndeosebi n eseistic politico-
social i n literatur romantic i abia o dat cu B. P. Hasdeu gi cu Nicolae Densugianu se poate vorbi despre un
comparatism lingvistic i istorico-religios daco-romn, dezvoltat n lucrri tiinifice mai mult sau mai puin
veridice.

Poetul Mihai Eminescu era fascinat de civilizaia geto-dacic i a fost printre primii intelectuali romni care a
ncercat restaurarea originii dacice abandonat de coala Ardelean n detrimentul demostrrii originii latine i
descendenei romane a poporului romn. Acest aspect i aceste concepii ale poetului sunt mai puin cunoscute i nu
au fost tratate nici mcar de biografii si. Practic nici prietenii, nici rudele sale, care au lsat mrturii nu vorbesc de
aceast pasiune misterioas a poetului pentru geto-daci. Mitul dacic ocup n creaia lui Mihai Eminescu un loc
privilegiat. Istoria i spiritualitatea dacilor, reprezint pentru el un timp eroic, ce se deapn ntr-un spaiu edenic
aflat sub tutela zeului Zamolxe, egalul lui Odin cu care st personal la mas. De multe ori romnitatea att de

45
elogiat de istoricii notri oficiali este raportat la dacism, prin acest antagonism punndu-se n valoare nu numai
vechimea exemplar a civilizaiei dacice ci i decaden Imperiului Lumii Roma. De multe ori romnitatea att
de elogiat de istoricii notri oficiali este raportat la dacism, prin acest antagonism punndu-se n valoare nu numai
vechimea exemplar a civilizaiei dacice ci i decaden Imperiului Lumii Roma.

n Memento mori, Eminescu ne atrage atenia asupra sacralitii pmntului Daciei cu lux de amnunte. Datat
1872 i tiprit de Ilarie Chendi n Preludii (Ed. Minerva, Institut de Arte Grafice i Editura, Bucureti, 1903),
Memento mori urm s mai cuprind Egipetul i mprat i proletar. Poemul se pstreaz n dou versiuni:
Panorama deertciunilor (336 versuri, neterminat) i Memento mori (1302 versuri). Titlurile asupra crora a
mai oscilat poetul sunt Tempora tnutantur. Vanitos vanitatum vanitos, Skepsis, Cugetri. La 1 octombrie
1872, Eminescu public n Convorbiri literare" episodul Egipetul, pe care-l citise cu o luna mai devreme la
Junimea". Memento mori e cunoscut c poemul naterii i morii civilizaiilor ce se succeda adesea spre un scop
necunoscut. Ceea ce mpinge lumile n fiin e ns gndirea; ea tinde s modeleze natur dup tipare proprii. n
acest ir intr n scen istoriei civilizaia primitiv, apoi cea babilonian, cea egiptean, palestinian, greac, romn,
dacic, Revoluia Francez (moartea lui Napoleon). Originea lumilor e ntr-un element primordial: acvaticul,
pmntul, focul. Istoria fiecrei civilizaii e atins de declin din momentul n care spiritul e maculat de ndoial,
instrainandu-se de sine. Civilizaia redevine natur.

n spiritul poetic comun epocii sale, romantismul, prin poeziile sale avnd c tema dacismul, Mihai Eminescu se
ncumet s scrie o epopee liric a mitului dacic, care cuprinde istoria de la mitul creaiei i pn n vremea marilor
voievozi romni.Estetic romantismului se bazeaz pe mai multe norme dintre care: inlocuirearatiunii cu
sentimentele, valorificarea miturilor, a istoriei, a visului, a fantasticului i predicia pentru confesiune. n aceast
ordine de idei, Dacia mitic rmne undeva n afar timpului istoric, iar miturile sale devin nite repere fr de care
neamul romnesc ar rtci prin istorie. n conformitate cu adevrul istoric, Dacia lui Mihai Eminescu nu cunoate
barbaria

Incipitul valorifica motivul visului, motiv tipic romantic,o cale de evadare din lumea real i trecere ntr-o alt
lume existenial. Prin intermediul visului, eul liric ptrunde cu gndul la originea civilizaiilor amintind de armonia
paradisului iniial. Opoziia dintre lumea aievea i ,,lumea nchipuirii, este dat de raportul antitetic real-
ireal.lumea nchipuirii este lumea poeziei.liber de orice constrngere,n care visul redescoper profunzimea
miturilor i sensul istoriei. lumea cea aievea este marcat de suferin i moarte,gndirea se erodeaz, iar individual
se alieneaz,nu-i mai gsete locul i rolul. Astfel, istoria evocat n acest poem se mbin cu mitul, cu viziunea
poetic, ce conduce att la accentuarea ideii de vis, ct i la chemarea n amintire civilizaiile de rscruce ale istoriei.

n concluzie, coinchid prin a spune c susin teoria conform creia convingerea lui Eminescu asupra originii
noastre dacice apare clar n poeziile Mementoi mori (1872), Odin i poetul (1872), Sarmis (1881), Gemenii
(1881), precum i n piesa de teatru Decebal, toate publicate dup dispariia poetului. Mihai Eminescu
ncorporeaz mitologia unei Dacii eterne ce nu cunoate timp sau moarte, ce exprim capacitatea de creaie
spiritual a poporului romn, original, sublim i strlucitoare.

46
 Filmul Columna

Columna este un film istoric romno-est german realizat n anul 1968, regizat de Mircea Drgan dup scenariul
scris de romancierul Titus Popovici. Aciunea filmului are loc n anii 106-111 d.Hr., adic n timpul celui de-al
doilea rzboi daco-roman i dup transformarea Daciei n provincie roman. Filmul evoc momentele colonizrii
Daciei de ctre romani, fiind structurat n dou pri distincte: rzboiul i pacea.
Partea I: Rzboiul
n anul 106, armata roman condus de mpratul Traian (Amedeo Nazzari) a ajuns la porile cetii
dacice Sarmizegetusa. Invadatorii au beneficiat de sprijinul trdtorului Bastus (Gheorghe Dinic), care crescuse
la Roma; el i-a dezvluit mpratului planurile lui Decebal i locul unde era ascuns tezaurul dacilor din apa Sargeiei,
apoi le-a artat romanilor cum s sparg conducta ce alimenta cetatea cu ap. Romanii au atacat Sarmizegetusa, iar
puinii daci supravieuitori, flmnzi i nsetai, au fost nevoii s prseasc cetatea i s se retrag n muni pentru a
continua rezistena acolo. Din porunca lui Decebal (Amza Pellea), nobila Andrada (Antonella Lualdi) a plecat n
muni mpreun cu nepotul regelui dac, pentru a-l proteja de romani.

La plecarea din Sarmizegetusa, Decebal le ine dacilor o cuvntare n care le spune c au obligaia de a-i apra
pn la moarte pmnturile n faa invadatorilor i i afirm voina de a continua lupta. Nimic nu e pierdut
niciodat. [...] Am pzit o singur lege: s nu ne plecm genunchii niciodat n faa nimnui. [...] Atta timp ct m
voi putea mica, atta timp ct va mai fi un singur dac care va vrea s triasc liber, ne vom bate pentru acest
pmnt bun i frumos. Dac nu mai avem ceti, ne vom bate n ruinele lor. i ct va mai fi o singur palm de
pmnt pe care s putem sta n picioare, ne vom bate pentru palma aceea. Aceasta-i legea. Singura. Alta nu cunosc.
Ultimul drept pe care-l avem este s ne dm moartea, dar ultimul!. ntr-o discuie cu cpetenia dac Gerula
(Ilarion Ciobanu), Decebal afirm c vrea s strng armata, s cear ajutor de la toate triburile din jur i s-i atace
din nou pe romani pn cnd Traian va cere ncheierea pcii.

Dei a cucerit cetatea Sarmizegetusa, Traian consider c rzboiul nu se va sfri pn cnd Decebal nu va fi
prins. Plecat n cutarea lui Decebal, generalul roman Tiberius Ulpius Cizianus (Richard Johnson) reuete s
gseasc ascunztoarea regelui dac, cu ajutorul lui Bastus. Pentru a nu fi prins viu i a nu deveni sclav al romanilor,
Decebal se sinucide, iar Tiberius i taie capul i mna dreapt pe care i le aduce mpratului. Martor al sinuciderii
regelui dac i apoi al comportamentului barbar al lui Tiberius, Gerula reuete s se elibereze din lanuri i s fug.

Dndu-i seama c teritoriul va fi pierdut dac armata se va retrage, Traian hotrte ca soldaii i ofierii cei
mai buni i cetenii cei mai capabili s rmn n Dacia. Dei i promisese c-l va trimite la Roma, mpratul i
poruncete lui Tiberius s rmn n Dacia pentru a ntri poziia romanilor n teritoriul cucerit, a construi fortificaii
de aprare n nordul regiunii, castre i monumente care s glorifice puterea Romei.

Mergnd cu oastea sa nspre nordul Daciei, Tiberius este atacat ntr-un sat de un tnr dac (Ovidiu Moldovan).
Generalul dispune incendierea satului i crucificarea tnrului, dar cpetenia dac Ciungu (tefan Ciubotrau) i
oprete pe romani i cere ca tnrul s fie judecat de sfatul btrnilor pentru c a nclcat actul de supunere fa de

47
Roma. Tnrul este condamnat la moarte, dar Tiberius poruncete eliberarea lui. Btrnul dac, care i pierduse
mna n lupta de la Tapae (101), i mulumete comandantului roman, deoarece tnrul nesbuit era ultimul fiu pe
care-l mai avea, toi ceilali fiind ucii n rzboiul cu romanii. Pe drumul ctre locul unde trebuia s construiasc o
cetate, generalul este cluzit de Ciungu i apoi de marele preot dac (Emil Botta).

Tiberius se oprete ntr-un loc aflat n muni, horrnd s ridice acolo castrul roman. Fr ca el s tie, n munii
din apropiere se afla o aezare unde se retrseser btrnii, femeile i copiii dacilor. Gerula sosete acolo, aducndu-
l cu el pe Bastus pe care-l oblig s recunoasc c i-a trdat neamul. Trdtorul este legat i batjocorit de toi,
urmnd a fi inut prizonier pn la alungarea romanilor din Dacia. Credincios dorinei regelui Decebal, Gerula vrea
s continue lupta pentru eliberarea rii. El i instruiete pe biei la clrie, lupta cu sabia i trasul cu arcul,
ncercnd s-i formeze ca lupttori.

Timpul trece, iar romanii muncesc din greu la construirea castrului. n lipsa lui Tiberius, plecat s-i aduc pe
dacii condui de Ciungu pentru ridicarea castrului roman, centurionul Sabinus (Florin Piersic) o surprinde pe femeia
dac Zia (Sidonia Manolache) rugndu-se la zeul Zamolxe, fuge dup ea i o prinde; cei doi devin iubii. Urmrind-
o, el d de aezarea dacilor i face o incursiune acolo mpreun cu mai muli militari. Aezarea este aprat ns de
Gerula, care-i scoate ochii lui Sabinus. Soldaii romani aduc cu ei n tabr cteva femei, pe care Tiberius le
elibereaz. Andrada, care l ucisese pe soldatul Iulius, urmeaz s fie judecat, iar Ciungu i spune generalului roman
c femeia a vrut doar s se apere i c trebuie s-o apere de justiia roman. Ea vrea s fug din tabr i s-l aduc pe
Gerula pentru a-i ucide pe romani.

ntre timp, dacii condui de Ciungu lucreaz alturi de romani i construiesc un monument triumfal al victoriei.
Tiberius i spune Ciungului c vrea s construiasc aici case, drumuri, temple i apeducte, iar cpetenia dac vrea
s-l ajute pentru ca nivelul de trai al dacilor s creasc. ntr-o sear, generalul i face Andradei o declaraie de
dragoste, dar aceasta l respinge. Femeia vrea s fug din tabr a doua zi, dar dacii condui de Ciungu
ngenuncheaz n faa ei i o roag s rmn, pentru c ea este chezia vieii lor. Adresndu-i-se Andradei, Ciungu
i spune: Fata mea, noi trebuie s trim aici, pe pmntul sta, s durm. Noi suntem ai pmntului stuia care e
al nostru. Numai aa i putem nvinge, rmnnd aici. Andrada rmne n castru i devine cu timpul iubita lui
Tiberius.

Partea a II-a:

Timpul a trecut, iar provincia Dacia a devenit acum Dacia Roman. Tiberius nu a mai plecat la Roma, trind n
castrul ntemeiat de el. n anul 111, Andrada nate un biat care primete numele de Tiberius Ulpius Traianus.
Copilul este crescut n legea roman, dar mama sa i spune poveti despre marele rege Decebal. Traian a ridicat
castrul la rang de municipium, trimindu-l acolo pe emisarul Marius Fortunatus. Trimisul roman este ucis ns de o
sgeat tras de Gerula. Anii trec, iar copilul Traianus crete. n castru se nasc i ali copii din relaiile de dragoste
ntre soldaii romani i femeile dace; Sabinus devine nvtorul lor.

ntr-una din zile, convoiul cu aur trimis ctre Roma este oprit de bieii educai de Gerula, care deveniser aduli;
dacii (inclusiv Ciungu) i romanii sunt ucii cu toii, mai puin Optimus (Franco Interlenghi), care este lsat n via

48
pentru a-i aduce lui Tiberius mesajul c toi romanii care nu vor prsi Dacia vor sfri la fel. Soldaii se revolt i o
acuz pe Andrada c i-a trdat, plngndu-se generalului c au ajuns s mnnce, s se mbrace i s triasc la fel
ca dacii, iar Optimus i strig nedumerirea: Noi i-am nvins pe ei sau ei ne-au nvins pe noi?. Tiberius
pornete cu armata n muni i se ntlnete cu oastea lui Gerula; generalul roman i cere conductorului dac s
triasc mpreun n pace, altfel se vor nimici unii pe alii, iar teritoriul Daciei Romane va fi ocupat de alte popoare.

Hoinrind prin pdure, Traianus se ntlnete cu Gerula, iar acesta din urm i d seama c copilul a motenit
trsturile sufleteti ale dacilor: curajul i vitejia. Cpetenia dac i spune copilului s-i transmit lui Tiberius c un
singur om mai trebuie s moar pentru a fi pace n Dacia.

Dacia este atacat de o hoard numeroas de barbari, iar Gerula hotrte s se alture lor pentru a-l prinde pe
comandantul roman i a rzbuna moartea regelui Decebal. Marele ef al barbarilor i spune ns c vor s-i alunge pe
romani pentru a se aeza ei acolo, iar cpetenia dac i d seama c astfel va fi nlocuit un ocupant care a adus
civilizaie n ar cu un altul care va aduce distrugere. Gerula i convinge bieii s lupte alturi de romani pentru
alungarea barbarilor care vor s le ia pmnturile. El l elibereaz pe Bastus, spunndu-i s plece ncotro va voi.
Barbarii sunt alungai de otile daco-romane, dar tnrul nepot al lui Decebal, crescut de Gerula, moare n lupt.
Comandantul roman vede trupul celui ce ar fi trebuit s fie viitorul rege al dacilor i se apropie cu sabia n mn.
Gerula profit de ocazie pentru a-l ataca cu sabia i l ucide n lupt, mplinind astfel ndelung urmrita rzbunare
pentru batjocorirea trupului lui Decebal. Comandantul roman moare, privind n ceasul morii trupul tnrului rege.

Filmul se ncheie cu Gerula spunndu-i lui Traianus c tatl lui a fost un mare viteaz i anunndu-l c-l va nva s
se lupte pentru c va trebui s ne batem, tu, copiii ti, copiii copiilor ti, pentru acest pmnt bun i frumos.

Filmul Columna prezint nceputurile procesului de romanizare a Daciei, avnd drept surse Istoria Romana a
lui Dio Cassius, Getica lui Iordanes, Getice a lui Criton, Satirele lui Iuvenal, precum i basoreliefurile de pe
monumentul triumfal Tropaeum Traiani de la Adamclisi i de pe Columna lui Traian din Forul Roman. Istoricii
consider c 2/3 din natura filmului este diegez (univers fictiv), expresia artistic ocupnd o pondere mai mare
dect cea ocupat de informaia propriu-zis. O mare parte din film conine scene imaginare.

Aciunea din filmul Columna are la baz foarte puine date istorice, existnd ns numeroase trimiteri la
evenimentele relatate de Dio Cassius i de celelalte surse, care au avut loc n perioadele anterioare. n plus,
opera Istoria Romana conine numeroase greeli, fiind amestecate legende, descrieri i fapte eroice ieite din comun,
majoritatea lor nefiind confirmate arheologic (spre exemplu, ascunderea tezaurului dacic sub rul Sargeia).

Istoricul Ciprian Pliau a constatat c n film sunt prezente o serie de elemente care ineau de Epoca de Aur:
ntruniri frecvente (ultimul sfat al dacilor la Sarmizegetusa, ntlnirea lui Traian cu generalii si dup rscoala
prizonierilor daci la auzul morii lui Decebal), ceremoniile (victoria romanilor asupra dacilor la Sarmizegetusa,
celebrarea naterii primului romn, ridicarea la rang de municipiu) i cultul conductorilor. El consider c autorii
filmului au apelat la denaturri i exagerri voite pentru a induce subtil ideea de dragoste de ar, cinematografia
contribuind la remprosptarea simbolurilor naionale, a eroului naional care a nvins indiferent de perioada n care
a aprut. La nceputul filmului sunt prezentate frumuseile patriei, pentru care strmoii urmeaz s lupte i s se

49
jertfeasc. Bogiile rii sunt considerate ca nepreuite, de aceea ele au fost rvnite de ceilali. Dacii sunt prezentai
ca avnd ca principale trsturi cinstea, vitejia i independena, ei neducnd lupte de cucerire i trind ntotdeauna n
pace cu toi vecinii.

Spre deosebire de Dacii i Burebista, romanii sunt descrii n acest film ntr-o lumin pozitiv, dorindu-se s se
scoat n eviden descendena poporului romn din dou popoare de viteji. Cuceritorii nu mai sunt prezentai aici ca
invadatori lacomi i barbari, ci constructori de drumuri, case, temple i apeducte. Romanii aezai n Dacia sunt
descrii n discursul lui Traian ca fiind cei mai buni ofieri, soldaii cei mai buni, cetenii cei mai capabili nu vor
vedea prea curnd zidurile Romei..., n timp ce primul copil nscut ntr-o familie mixt daco-roman este prezentat
de Tiberius ca cetean al Romei i al Daciei, om liber i stpn.

Pliau consider c mitul strmoilor reprezentat n filmele din aa-zisa epopee naional este un produs al
mainriei de propagand, iar scopul nu era altul dect adularea conductorilor al cror cult atinsese proporii
monumentale.

Vorbind despre filmele istorice romneti produse n timpul regimului comunist, conf.dr. Elena Saulea a
recunoscut c filmele trebuiau s se raporteze direct la istoria oficial, agreat de regim, ele aflndu-se sub directa i
atenta supraveghere a cenzurii. Totui, ea a criticat opinia tinerilor cinefili c genul istoric ar fi fost integral
compromis nu doar politic, ci i estetic.

Jurnalistul Cristian Tudor Popescu, doctor n cinematografie i profesor asociat

la UNATC,considera Columna drept un film cu caracter politic i propagandistic al epocii comuniste. Filmele
istorice realizate n timpul conducerii rii de ctre Nicolae Ceauescu ar fi avut scopul s marcheze noua doctrin a
independenei fa de Moscova, precum i lansarea naional-comunismului care, sprijinit pe protocronism, va
caracteriza epoca Ceauescu. Opinia c acest film ar avea un caracter propagandistic este susinut i de
regizorul Sergiu Nicolaescu n cartea sa de memorii. El afirm c Nicolae Ceauescu ar fi fost nemulumit c dacii
din filmul lui Nicolaescu ar fi prea barbari i ar fi solicitat ca n urmtoarele filme s se aduc o serie de corecii n
comportamentul i educaia dacilor, care vorbeau ca la plenare. Criticii Ctlin Climan i Andrei Gorzo apreciaz
faptul c filmul a fost gndit de scenarist n termeni umani, n primul rnd ca o dram istoric vie.

50
El se afl pe locul 7 n topul celor mai vizionate filme romneti din toate timpurile dup cum atest un comunicat
din 2006 al Uniunii Autorilor i Realizatorilor de Film din Romnia.

Istoria Statuii lui Decebal

Chipul regelui dac Decebal este un basorelief nalt de 55 m, aflat pe malul stncos al Dunrii, ntre
localitile Eelnia i Dubova, n apropiere de oraul Orova. Basorelieful l reprezint pe Decebal, ultimul rege
al Daciei, i este sculptat ntr-o stnc. Este cea mai nalt sculptur n piatr din Europa. Omul de afaceri i
istoricul protocronist Iosif Constantin Drgan a fost cel care a promovat i finanat ideea acestei lucrri efectuate n
perioada 1994 - 2004.

Iosif Constantin Drgan (n. 20 iunie 1917, Lugoj, d. 21 august 2008, Palma de Mallorca) a fost un om de afaceri
romn, stabilit de decenii n Italia. A scris mai multe cri, n general cu tematic istoric. A scos buletinul
istoric Noi tracii. n anul 2005 a fost pe locul doi n topul celor mai bogai romni, conform revistei Capital, cu o
avere estimat la 850 de milioane de dolari. Conform aceleiai reviste n 2006 a urcat pe primul loc, cu circa 1,3 -
1,6 miliarde de dolari.

Executarea acestei lucrri s-a desfurat sub conducerea sculptorului romn Florin Cotarcea, ea realizndu-se n
ciuda pericolului reprezentat de nlimi, cldur i vipere. Pe pontonul din golful Mraconia unde se afl aceast cea
mai mare sculptur n piatr din Europa, se poate ajunge doar pe ap, cu barca. Pentru modelarea stncii s-a folosit
peste o ton de dinamit.
Executarea lucrrii a nceput n vara anului 1994, cu defriarea copacilor care mpdureau stnca. Apoi s-a trecut
la curarea rocilor, a stncilor masive care puneau n pericol viaa oamenilor. Nu s-au putut folosi nici un fel
de utilaje grele, toate uneltele de lucru fiind transportate cu barca i cu saci de 40-50 de kilograme n spinare.
Legtura cu pontonul a fost asigurat prin dou staii de emisie-recepie. De la baza stncii pn la schel,
alpinitii-sculptori trebuiau s se caere timp de o jumtate de or. S-a lucrat n dou ture de cte 6 ore: de la 7,30 la
13,30 i de la 13,30 pn la 19,30. Lucrrile s-au desfurat n perioada martie-octombrie a fiecrui an. O operaiune
la fel de grea i riscant a fost cea de manevrare a schelelor.

51
 Uneltele de lucru folosite de ctre sculptorii-alpiniti au fost cele clasice: ciocanul pneumatic, piul i barosul. n
perioada de var, stnca se ncingea la soare, fcnd condiiile de lucru aproape insuportabile.
Din cauza acestor condiii dificile de lucru au avut loc i cteva accidente. O echip de cinci persoane care lucra
pe schel a czut n gol civa metri, ca urmare a smulgerii a dou pitoane de susinere de pe cablul de susinere
montat de jur-mprejurul stncii. Din fericire, alpinitii nu au suferit rni grave. De asemenea, unul dintre alpiniti a
fost mucat de o viper ascuns ntr-un punct de susinere, dar i s-a injectat imediat un ser antiviperin.
Ca urmare a trepidaiilor, dar i a stncii care ncepea s se macine, nasul lui Decebal (care avea o nlime de
apte metri) s-a fisurat i era n pericol s se desprind i s cad. S-a renunat la acel bloc imens de piatr, o parte
mare din nasul lui Decebal fiind dinamitat, pentru mai mult siguran. Nasul regelui a fost remodelat i ntrit cu
armtur de fier i ciment.
Construcia chipului lui Decebal a fost finalizat n anul 2004.
Chiar n faa basoreliefului, dar pe malul srbesc, se gsete de aproape 2000 ani o plac memorial antic
("Tabula Traiana"), avnd 4 metri lungime i 1,75 metri nlime, monument ridicat de adversarul regelui Decebal,
mpratul roman Traian, pentru a marca marul trupelor imperiale romane spre Dacia i a comemora
victoriile Imperiului Roman asupra regatului dac n Rzboiul din 105-106, dar i finalizarea drumului militar roman
al lui Traian. Se spune ce dup terminarea statuii cu chipul lui Decebal, Iosif Constantin Drgan ar fi vrut sa ridice o
statuie de aceleai mrimi cu chipul lui Traian, adversarul lui Decebal, statuia dorindu-se a fi situat pe malul din
faa statuii lui Decebal.
Sub capul lui Decebal a fost spat n stnc o inscripie n latin: DECEBAL REX - DRAGAN FECIT ("Regele
Decebal - fcut de Drgan").
Iosif Constantin Drgan a scris numeroase cri despre istoria dacilor i a tracilor ("Noi, tracii"; "Imperiul Romano-
Trac", "Mileniul imperial al Daciei"), intenionnd astfel s construiasc n oraul Cluj i o copie n mrime natural
a Coloanei lui Traian, proiect care nu s-a mai concretizat. Tezele sale sunt asociate cu protocronismul i extrem de
controversate n rndul istoricilor profesioniti.

52
53
 GRUPA A VI-A

Imparatul Traian

Imparatul Traian s-a nascut pe 18 septembrie 53 d.Hr. Tatal sau,Ulpius Traianus, era un cunoscut senator i general,
din faimoasa familie romana Ulpia, originara din peninsula Italica.Mama sa, Marcia, provenea tot dintr-o familie
importanta care susinea ca se trage din primii regi ai Romei.. Traian a urcat n ierarhia armatei romane luptand
in razboaiele lui Domitian impotriva triburilor germanice. Traian a fost n primul rand un mare comandant militar,
care datorita reusitelor sale, a sarbatorit cele mai mari triumfuri. In timpul guvernarii sale Imperiul Roman a atins
maxima sa ntindere..Caracterul sau onest si serios, l-au facut sa fie apreciat atat de Senat cat si de popor, inca de la
inceput. Cumpatarea i-a deschis noului imparat calea spre succes. Traian a aratat respect pentru institutii si pentru
oamenii simpli atunci cnd a promis ca va informa intotdeauna Senatul despre strategia sa de guvernare i cand a
declarat ca dreptul imparatului de a se pronunta trebuie sa fie compatibil cu libertatea cetatenilor guvernati. Traian a
fost un om educat i o figura foarte puternica. El a avut un adevarat simt al demnitatii, dar si al modestiei, care n
ochii romanilor, a facut din el un mparat cu adevarate virtuti. Dar, in ciuda tuturor calitatilor sale, imparatul Traian
nu a fost un om perfec,acesta bucurandu-se prea mult de ideea razboiului. Pasiunea lui pentru confruntarea armata
venea de la simplul fapt ca era foarte priceput n arta militara,fiind de asemenea un general stralucit. Era foarte
popular n randul trupelor, datorita disponibilitatii sale naturale, de a participa la muncile grele ale soldatilor sai.

Razboaiele la care a participat Imparatul Traian:

Imparatul Traian este cunoscut in istorie pentru razboaiele din anii 101-102;respectiv 105-106,in urma carora acesta
reuseste sa cucereasca Dacia.

Razboiul din 101-102:

Primul razboi daco-roman s-a desfasurat din pricina dorintei Imparatului Traian de a cuceri definitiv Dacia,pentru a
extinde Imperiul Roman. Decebal fiind un strateg stralucit, organiza mereu ambuscade asupra legiunilor romane.
De data aceasta, insusi Traian vine cu 15 legiuni in Dacia,cu scopul de a o cuceri.In iarna anului 102 romanii
incearca sa treaca Dunarea inghetata,insa netinand cont de greutatea armatei si a armurilor soldatilor,majoritatea
oamenilor sfarsesc prin a se ineca in apele Dunarii,din pricina faptului ca gheata ar fi cedat. In primavara lui 102 isi
reiau inaintarea,insa Decebal nedorind sa lupte cere pace, aceasta fiind una triumfatoare pentru romani. Traian cerea
sa predea Muntenia, Oltenia si Banatul lor, sa distruga zidurile cetatilor si totodata dusmanii Romei sa devina si
dusmanii Dacilor si Aliatii acesteia sa devina aliatii dacilor de asemenea. In 103 Appolodor din Damasca
construieste la Droberta podul de piatra pe unde trec romanii Dunarea.

Razboiul din 105-106:

54
Al doilea razboi daco-roman, 105-106 a fost unul decisiv pentru poporul dac, Sarmisegetusa fiind inconjurata din 5
directii dupa toate retragerile si infrangerile dacilor. Astefel, conductele de apa ale cetatii sunt distruse, iar Decebal
incearca sa fuga, dar este ajuns din urma de 500 de legionari condusi de Aurelianus Tiberiu,lucru din pricina caruia
acesta se sinucide.

Decesul Imparatului Traian:

Tarziu in 116, pe cand se odihnea in provincia Cilicia si planuia inc un razboi mpotriva Pariei, Traian s-a
mbolnavit. Sanatatea i s-a inrautatit in primavara si vara lui 117, pana cand la 9 august a murit. Pe patul de moarte l-
a numit ca succesor pe Hadrian.

Monumente:

Columna lui Traian: este un monument antic din Roma construit din ordinul imparatului Traian, pentru
comemorarea victoriei sale in Dacia, care s-a pastrat pana in zilele noastre. Monumentul se afla n Forul lui Traian,
n imediata apropiere - la nord - de Forul roman. Terminata in 113, columna are exteriorul prevazut cu un faimos
basorelief sculptat, n forma de spirala, care reproduce artistic sub o forma epica razboaiele dintre romani i daci
purtate de Traian pentru cucerirea Daciei.

Columna are o inaltime de aproximativ 40 de metri si conine 18 blocuri masive de marmura de Carrara, fiecare
cantarind 40 de tone.

Tropaeum Traiani este un monument triumfal roman n Adamclisi, judeul Constanta, ridicat in cinstea imparatului
roman Traian intre anii 106-109 d.Hr. pentru a comemora victoria romanilor asupra dacilor n anul 102 d.Hr.

Constructia este situata n regiunea podisului Negru Voda, langa comuna Adamclisi, la 60 km sud-vest de
Constanta, pe drumul national Calarasi - Constanta. Monumentul a fost reconstituit n 1977, dup unul dintre
modelele ipotetice ale vechiului monument aflat n ruine, fiind declarat n prezent monument istoric.

55
 Figurile istorice prezente n imnul naional al Romniei

Imnul naional al Romniei este "Deteapt-te romne!". (Constituia Romniei art.12 al.3)
Versurile imnului naional aparin lui Andrei Mureanu (1816-1863), poet de factur romantic, ziarist,
traductor, un adevrat conductor al epocii marcate de Revoluia de la 1848. Muzica a fost compus de Anton Pann
(1796-1854), poet i etnograf, om de mare cultur, cntre i autor de manuale de muzic.
Poemul "Un rsunet" al lui Andrei Mureanu, redactat i publicat n timpul Revoluiei de la 1848, a fost pus pe
note n cteva zile, deoarece l auzim cntat pentru prima oar pe data de 29 iunie 1848 la Rmnicu Vlcea (n ara
Romneasc Revoluia a izbucnit pe 11 iunie). Poemul va deveni imn sub titlul "Deteapt-te, romne!", ctigndu-
i instantaneu gloria recunoscut datorit mesajului energic i mobilizator pe care-l conine. ncepnd din 1848,
"Deteapt-te, romne!" a fost un cntec foarte drag romnilor, insuflndu-le curajul n timpul momentelor cruciale,
n timpul Rzboiului de Independen (1877-1878), ct i n cel al primului i celui de-al doilea Rzboi Mondial.
Imediat dup instaurarea deplinei dictaturi comuniste la 30 decembrie 1947, cnd regele Mihai I a fost forat s
abdice, "Deteapt-te, romne!", ca i alte maruri i cntece patriotice, au fost interzise, intonarea sau fredonarea lor
fiind pedepsite cu ani grei de nchisoare.
Pe 22 Decembrie 1989, n timpul revoluiei anticomuniste, imnul s-a nlat pe strzi, nsoind uriaele mase de
oameni, risipind frica de moarte i unind ntregul popor n sentimentele nobile ale momentului. Astfel, instituirea sa
ca imn naional a venit de la sine, sub formidabila presiune a manifestanilor.
Mesajul imnului "Deteapt-te, romne!" este n acelai timp social i naional; social, deoarece impune o
permanent stare de vigilen pentru a asigura tranziia ctre o lume nou; naional, deoarece altur aceast
deteptare tradiiei istorice. Imnul conine acest sublim "acum ori niciodat", prezent n toate imnurile naionale, de
la "paion"-ul cu care grecii au luptat la Marathon i Salamina pn la "Marseilleza" Revoluiei franceze.
Invocarea destinului naional este culmea cea mai nalt pe care un popor o poate atinge n zborul su ctre
divinitate. Acest "acum ori niciodat" concentreaz toate energiile vitale, mobiliznd la maximum. Imnul de stat al
Romniei este alctuit din unsprezece strofe, primele trei i ultima dintre ele fiind cntate la ocazii festive.
Pe lng acest imn, romnii mai au "Hora Unirii", scris n 1855 de marele poet Vasile Alecsandri (1821-1890),
care a fost cntat n timpul unirii Principatelor (1859) i, n general, n toate ocaziile cnd romnii aspir la uniune i
armonie. "Hora Unirii" este cntat pe ritmul unui dans lent, dar energic, ce reunete ntreaga adunare. Dansul n cerc
(hora) este el nsui un vechi ritual, simboliznd comunitatea spiritual, egalitatea i dorina romnilor de a tri
laolalt.

56
 Imnul naional este constituit din unsprezece strofe, fiecare dintre ele avnd cte patru versuri. n cuprinsul
poeziei se manifest o niruire de ndemnuri, toate avnd ca modalitate de exprimare verbe la imperativ, implicnd
i adresarea direct ctre neamul romnesc, idee conturat prin vocativul romne, care are valoare
atotcuprinztoare, deoarece prin acest substantiv se
subnelege toat colectivitatea naional (adic toat
naiunea romn, trecut, prezent i viitoare).
Versurile sunt lungi, msura fiind de 13-14 silabe, rima
este ncruciat, iar ritmul iambic.
Prin intermediul poeziei "Un rsunet" Andrei
Mureeanu exprim n mod direct propriile sentimente
de dragoste, de admiraie i de preuire fa de ar, i
exprim propria opiune pentru libertate i unitate
naional i se contopete cu idealurile poporului n
numele cruia vorbete, dovada fiind formele
pronominale i verbele de persoana I plural: : "noi",
"ale noastre", "nostru", "s dm", "pstrm"etc.
Exprimarea direct este dovedit i de prezena unor
substantive n cazul vocativ: "romne", "mree
umbre", "preoi", "romni (din patru unghiuri)" etc. i
a unor verbe la imperativ: : "deteap-te", "privii",
"unii-v" etc., n felul acesta poetul adresnd i
anumite ndemnuri i dnd poeziei un ton profetic,
solemn i energic.
Imnul naional al Romniei, "Deteapt-te romne!", demonstreaz originea majoritar a poporului romn
reprezentat de originea roman, "Acum ori niciodat s dm dovezi la lume/ C-n aste mni mai curge un snge de
roman", fapt ce reflect c aceast lucrare, simbol al Romniei, red ndemnul scriitorului spre oameni de a dovedi
prin fapte c sunt urmaii demni ai romanilor, ca, spre final s i fac loc imboldul la unitatea naional "Romni
din patru unghiuri, acum ori niciodat/ Unii-v n cuget, unii-v-n simiri!".
n ntregul coninut al textului se remarc mari personaliti care fac parte din trecul tuturor de pe pmntul
Romniei, din ceea ce suntem astzi, i anume: Traian (numele su complet fiind Marcus Ulpius Nerva Traianus,
mpratul Imperiului Roman), Mihai Viteazul (domnul rii Romneti), tefan al III-lea (domnul Moldovei,
supranumit tefan cel Mare), i Matia Corvin (rege al Ungariei, de etnie romn).
Primul nume cu o puternic emoie asupra poporului romn evocat n strofa a doua a imnului este mpratul
Imperiului Roman, Marcus Ulpius Nerva Traianus, prin intermediul cruia romnii sunt impulsionai s i croiasc
o via demn; odat cu rspicarea acestui nume mndria de a fi urmai ai romnilor este exprimat prin faptele
desvlite de ctre marele mprat Roman care l-a nvins pe Decebal, cucerind, astfel, Dacia: " i c-n a noastre
piepturi pstrm cu fal-un nume/ Triumftor n lupte, un nume de Traian!".
Datorit numrului mare de reuite, Traian este un simbol, un exemplu pentru toat lumea larg, deoarece
numele su i corespunde unor fapte greu de realizat de-a lungul a doar nouzeci i opt de ani, de exemplu: n
timpul guvernrii sale Imperiul Roman a atins maxima sa ntindere, caracterul su onest i serios l-au fcut s fie
apreciat att de Senat ct i de popor (nc de la nceput), a perfecionat sistemul de asisten social cunoscut sub

57
numele de Alimenta (ctignd din partea poporului renumele de Optimus, " cel mai bun"), a reuit s prefac "
Dacia n provincie roman" (n urma a dou rzboaie grele, cele dou rzboaie daco-romane), a fost un general
strlucit, aa cum ne arat realizrile sale militare din titulatur: Germanicus, Dacicus, Parthicus, era foarte
popular n rndul trupelor datorir condiiei sale naturale de a participa la muncile grele ale soldailor si, este bine
cunoscut pentru programul su amplu de construcii publie care a remodelat Roma i a creat repere durabile cum
sunt Forul lui Traian i Columna lui Traian (capodopere ale arhitectului Apollodor din Damasc), a dispus drenarea
Mlatinilor Pontine, a construit un nou port la Ostia, a construit foarte multe drumuri i poduri, iar cel mai important
eveniment din "cariera" sa este reprezentat de acordarea titlului de "Optimo principi" (n timp ce nc mai era n
via) de ctre Senatul Roman (adic "cel mai bun mprat"). Prin intermediul acestor fapte realizate de Traian se
poate observa analogia realizat de Andrei Mureeanu pentru a evidenia romnilor c nimic nu este imposibil, drept
urmare, imboldul creat de scriitor pentru principiul de a lupta, ndemnndu-i pe toi romnii la deteptarea naional,
la eliberare de sub tiranie, ncurajndu-i totodat s-i construiasc o alt soart, mai bun, mai frumoas, pe care s
o invidieze pn i dumanii: " Deteapt-te, romne, din somnul cel de moarte,/ n care te-adncir barbarii de
tirani!/ Acum ori niciodat, croiete-i alt soarte,/ La care s se-nchine i cruzii ti dumani".
Trebuie remarcat faptul c personajul Traian are dou
nelesuri n contextul lucrrii naionale "Deteapt-te
romne!", de o parte mndria de a avea snge latin i de a avea
origini extrem de bine conturate (apartenena poporului romn
ctre poporul roman), de a avea drept exemplu o personalitate
istoric foarte importan i care a avut un parcurs al vieii
deosebit de activ i plin de nvingeri i succese, persoan de
la care putem nv s nu ne dm btui, s continum s
privim ctre un loc mai bun pentru noi i s luptm pentru
ceea ce este al nostru "Murim mai bine-n lupt, cu glorie
deplin,/ Dect s fim sclavi iari n vechiul nost'pmnt!",
iar pe cealalt parte faptul c el se afl n antitez cu celelate
trei personaliti prezente n imn, deoarece el se afl n postura "de strin", de cel care l-a nvins pe Decebal , de
invadator pe acest trm, spre deosebire de celelalte trei personaje care au fost de partea Romniei de astzi i nu
mpotriva ei.
Alturi de Traian, n "Deteapt-te romne!", sunt evocate "mree umbre, Mihai, tefan, Corvine", mari
personaliti istorice ale poporului romn de-a lungul timpului, prin intermediul crora romnii pot vedea c sunt
demni urmai ai luptei lor de independen i libertate naional. ndemnul este expriat prin verbul la imperativ,
"privii", i prin enumerarea unor domnitori exemplari, "Mihai, tefan, Corvine", ca simboluri ale celor trei provincii
romneti (ara Romneasc, Moldova i Transilvania).
Mihai Viteazul este evocat n imnul naional, ntruct este considerat n istoria romneasc primul unificator al
poporului romn (27 mai 1600). n timpul domniei sale, el a realizat pentru prima dat unirea politic a celor trei ri
romneti cu un singur conductor . n punctul cel mai nalt al destinului su, Mihai Viteazul se ntitula la 27 mai
"Domn al rii Romneti, Ardealului i Moldovei" i i confeciona conscuta tampil pe care figureaz cele 3 ri
romne surori. Fiind simultan domnitor n ara Romneasc, Transilvania i Moldova, Mihai Viteazul a realizat
pentru prima dat unirea unui teritoriu apropiat ca ntindere de cel al Romniei de astzi, fiind perceput de romni ca
unul dintre cei mari i importani eroi naionali.

58
 tefan al III-lea, supranumit tefan cel Mare, sau dup canonizarea sa de ctre Biserica Ortodox Romn,
tefan cel Mare i Sfnt, a fost domnul Moldovei ntre anii 1457 i 1504. tefan cel Mare este o personalitate
marcant care s-a fcut cunoscut de-a lungul istoriei prin numeroasele sale fapte pentru Moldova: n timpul
domniei sale Moldova atinge apogeul dezvoltrii sale statale (avnd o lung perioad de stabilitate intern,
prosperitate economic i linite social), a creat un sistem de fortificaii permanent la graniele rii (n timpul su
construindu-se sau dezvoltndu-se reeaua de ceti ce cuprinde cetile de la Suceava, Neam, Crciuna, Chilia,
Cetatea Alba, Tighina, Orhei, Lpuna i Hotin), a creat o armat modern, a condus peste 40 de rzboaie dintre care
majoritatea sunt n favoarea sa (cel mai mare succes militar l-a reprezentat victoria zdrobitoare din Btlia de la
Vaslui mpotriva unei armate otomane) i a construit multe mnstiri i biserici.
Matei Corvin a fost ultimul mare rege al Ungariei de etnie romn, el nscndu-se n Cluj. Domnia sa este
considerat ca fiind una dintre cele mai glorioase capitole ale istoriei Ungariei, marcate prin campanii militare
victorioase ale temutei sale "Armata neagr".
n concluzie, trebuie s urmm exemplul lor, ntruct noi, romnii de astzi, s nvm din faptele celor
dinaintea noastr i s-i putem depi, s i lum drept imbold, s nu le ignorm sacrificiile pe care le-au fcut, dup
care s luptm pentru ceea ce suntem, pentru ceea ce avem, pentru visurile noastre, pentru ceea ce ne dorim s
dobndim i, cel mai important, pentru crearea dezvoltarea unei viei mai bune i frumoase.

Cetatea Sarmisegetuza

n antichitate, Sarmizegetusa Regia a fost capitala i cel mai important centru militar, religios i politic al
statului dac nainte de rzboaiele cu Imperiul Roman. A fost un sistem defensiv strategic format din ase
fortree dacice, folosit de Decebal pentru aprare contra cuceririi romane. Capitala Daciei a fost cucerita
si distrusa de armata romana in anul 106 d.H. Dup cucerirea Daciei de ctre Imperiul Roman, capitala a
fost mutat la Ulpia Traiana, Sarmizegetusa care era aflat la peste 40 de km deprtare. Cei mai multi
arheologi afirma ca orasul a fost ridicat in secolele III-II inainte de Hristos, pe cand altii cred ca ar fi mai
vechi cu cel putin 600 de ani.
Nu se cunoate pronunarea din limba dacic n mod cert i nici sensul cuvntului. Constantin Daicoviciu
n lucrarea Ulpia Traiana i Liviu Mrghitan n Civilizaia geto-dacilor arat c numele este compus din
dou elemente de baz: zermi (stnc, nlime) i zeget (palisad, cetate), avnd nelesul de Cetatea de
pe stnc, Cetatea nalt, Cetate de construit pe nlime sau stnc. Deoarece Sarmizegetusa iniial
nu era o fortificaie militar, ci o aezare religioas i civil asa ca, se poate ca numele s fi artat chiar
sacralitatea acelui loc sau faptul

c era o cetate regeasc.

Aflat pe vrful unei stnci, la 1.200 de metri nlime, fortreaa a fost centrul strategic al sistemului
defensiv dac din Munii Ortiei i cuprindea ase citadele. Fortreaa care era un patrulater alctuit din

59
blocuri masive de piatr, a fost construit pe cinci terase, pe o suprafa de aproximativ 30.000 m.
Sarmizegetusa coninea deasemenea o zon sacr. Printre cele mai importante i mari sanctuare circulare
dacice se afl i Calendarul Circular. Zidul cetii avea 3 m grosime i o nlime de aproximativ 4 5 m.
Zidul are o configuratie mai neobisnuita, de hexagon cu laturile inegale, deoarece sustine o suprafata de
circa 3 ha. Spre vest se intinde pe o suprafa de 3 km o aezare civil, n care se observ foarte multe
locuine, ateliere, magazii, hambare, rezervoare de ap. La 100 de metri spre est, n dreptul porii cetii se
afl sanctuarele care au forme i mrimi variate. Sanctuarele erau situate pe o teras, care fusese legat de
poarta printr-un drum pavat. Nu se tie dac erau apte sau opt sanctuare patrulatere, deoarece ele au fost
distruse de romani n timpul bataliilor i nu se poate sti dac era un singur sanctuar mare sau dou mai
mici construite foarte aproape. Civilii locuiau pe lng fortrea, pe terasele construite la baza muntelui.
Nobilimea dacic avea ap n rezidenele lor, adus prin evi ceramice. Inventarul arheologic gsit la sit
dovedete c societatea Dacic avea un standard nalt de via.
Capitala Daciei a atins apogeul sub Decebal, regele dac nfrnt de Imperiul Roman in timpul domniei
mpratului Traian. Dup nfrngerea dacilor cuceritorii au stabilit o garnizoan militar i au nceput s
drme cetatea. Noua capital roman numita Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmizegetusa a
fost construit la o distan de 40 km de Sarmizegetusa Regia. mpratul Hadrian, voia ca noua capital
construit de Traian s fie perceput ca o continuatoare a celei dacice, de aceea i-a adugat numele de
Sarmizegetusa.

Romanii au construit aici capitala provinciei Dacia Colonia Ulpia Traiana Augusta Dacica Sarmizegetusa.
Zidurile oraului aveau o lungime de 500 x 600 m i nchideau n interior o suprafa de aproximativ 33
ha. Pe o suprafa de 60-80 ha, n afara zidurilor de incint ale oraului, romanii au construit numeroase
monumente publice, case particulare, morminte, etc. Pe lng aceast zon locuit , oraul mai dispunea
de un teritoriu, unde cei care i puteau permite se retrgeau pe timp de var, existau villa rustica, ferme
romane, ori existau aezri de rang inferior, cum sunt Aquae sau Germisara, unde se fceau bi termale
nc din antichitate. Ampelum s-a rupt i s-a dezvoltat din teritoriul Sarmizegetusei, iar nspre vest Dierna
s-a divizat din teritoriul capitalei. Traian a fondat un singur ora n provincie i acela a fost Colonia
Dacica, urmtorii mprai au pus bazele altor 10 sau 11 comuniti, din care Sarmizegetusa a devenit
mam pentru alte patru orae.

60
Sarmizegetusa se afl situat n partea de vest a rii Haegului, la aproximativ 8 km de Porile de Fier
ale Transilvaniei, de unde se face trecerea n Banat. Sarmizegetusa se afl situat n partea de vest a rii
Haegului, la aproximativ 8 km de Porile de Fier ale Transilvaniei, de unde se face trecerea n Banat.
De altfel, ruinele Ulpiei Traiana Sarmisegetusa sunt cel mai interesant obiectiv turistic din aceasta zona,
oferind turistilor imaginea unui oras roman, la fel ca multe altele, cu forul, palatul augustalilor, thermele,
amfiteatrul, edificii publice si particulare. In 1982 a fost inaugurat un muzeu unde se afla expuse obiecte
de argint si bronz, ceramica, statuii ale zeilor romani, monede, pietre de mormant, medalione, mozaicuri,
fibule si altele.
.

61
 GRUPA A VII-A
Imperiul Roman ntre faim i declin. Retragerea Aurelian

Acum dou mii de ani, lumea era condus de romani. De la haos la rzboaie civile, Imperiul Roman a
devenit i mai puternic, mbrind i unind sub acelai nume zeci de 62nclusi diferite. Din Anglia pn n Africa,
din Siria pn n Spania, unul din patru oameni de pe Pmnt triau sub legea Roman.
Imperiul Roman din primul secol combina brutalitatea cu luxul civilizaiei, cucerind noi teritorii prin teroare, tiranie
i lcomie. Naterea Imperiului Roman este ngropat n mituri. Arheologii au luat urmele primelor aezri n
Paletine Hill, acestea datnd de acum 750 de ani .Hr.. Descoperirile se leag de legenda care spune c Roma a fost
fondat in 21 aprilie 753 .Hr.. Latinii s-au aezat n zona Romei acum 1000 de ani .Hr.. Duceau o via simpl,
primitiv. Aveau ca ocupaie crescutul animalelor precum porci, oi, capre, bovine i triau n colibe fcute din lemne
i paie,dar aceti oameni au reuit s pun bazele unui ora ce mai trziu avea s domine lumea pentru mai mult de
patru sute de ani. Ascensiunea Romei nu era inevitabil, dar a beneficiat de avantaje nc de la nceput. Roma se
ntindea doar la caiva kilometrii de mare i astfel, de posibilitatea unui comer. Italia este pazit de Alpi la nord i
de mare n tot mprejurul ei.
Romanii au fost influenai de greci. Acetia s-au stabilit n sudul Italiei de astzi, i au format orae
precum Cumea i Tarentum, aducnd cu ei i tehnologia lor avansat. Romanii au nvat de la greci diverse lucruri,
precum scrisul i cititul. Nici religia nu a fost ocolit, aproape toat mitologia romanilor fiind derivat din mitologia
greac: Jupiters Zeus, Mars Ares, Venus Afrodita etc.
Dup instaurarea mpratului Augustus, n anul 27 .Hr., s-a ales forma de conducere monarhic. Augustus
a ales pentru sine termenul de princeps, iar regimul instaurat de el a dat perioadei de nceput a imperiului (secolul 1
3 .e.n.) numele de principat. Diocleian i Constantin cel Mare au inaugurat monarhia absolut de drept divin, i
au deschis epoca dominatului (sec. 4 5).
Imperiul Roman este cel mai vast i compact imperiu al antichittii, una din cele mai unitare i durabile
macroformaiuni statale din istoria omenirii. Imperiul Roman s-a extins prin cuceriri, unind pentru prima i singura
dat toate hotarele limitrofe ale Marii Mediterane, transformnd-o ntr-o Mare Internum. ntre graniele Imperiului
Roman, care nsumau peste 10.000 de kilometri, triau pe o suprafata de 3,3 milioane pe km. Ptrai aproximativ 50
60 de milioane de locuitori. Circa 1 / 5 din populaia din acea vreme a globului. n timpul dinastiei Antoninilor (96
192) Imperiul Roman a atins apogeul expansiunii teritoriale i a puterii militare. Gaius Octavius, nepotul lui Iulius
Cezar, i-a consolidat poziia prin nfrngerea rivalului su la putere, Marc Antoniu, n btlia de la Acium din anul
31 .e.n. Gaius a declanat un amplu proces de restructurare a tututor instituiilor statului, fiind contient c anii de
rzboi civil au lasat Roma ntr-o stare de anarhie i c societatea roman nu era nc pregtit s accepte controlul
total al unui despot.
Gaius a reuit s ctige simpatia tuturor. A desfiinat armatele sale i a organizat alegeri n urma crora a
fost ales n funcia de consul. n anul 27 .e.n. a returnat puterea Senatului Romei i s-a oferit s renune la
supremaia militar peste Egipt, ns Senatul Roman nu numai c l-a refuzat, dar i-a dat chiar controlul asupra
Spaniei, Galiei i Siriei. Mai trziu, Senatul i-a dat i titlul de Augustus, nsemnnd cel venerat.
Data de 27 .e.n. este considerat n mod oficial ca fiind nceputul Imperiului Roman. Fiind cel care fcea
regulile, a inventat i o nou funcie, i anume cea de mprat al Romei, oferind controlul ntregii armate romane. El
folosea nsa adesea titlul civil de Princeps.La 19 august, anul 14 .e.n. Augustus a lsat la conducere locul lui
Tiberius, fiul soiei sale Livia Drusilla, dintr-o alt cstorie. Mai trziu, n vremea mpratului Claudius, (41-54)
imperiul s-a extins i n Britania, iar n vremea mpratului Traian (98-117) imperiul i va atinge maxima ntindere.
Traian a cucerit Dacia, Mesopotamia i unele pri din Arabia. ncetarea rzboaielor de cucerire ar fi avut ca efect
imediat reducerea numrului de sclavi i implicit scderea productivitii i rentabilitii marii proprieti.
La dezvoltarea provinciilor secolul al II lea contribuie i mpratul Hadrian, care uureaza fiscalitatea i
anuleaz datoriile acestora fa de Roma. Cucerirea Daciei a consolidat economia i finantele statului roman.
mpratul Hadrian, ce a domnit intre 117 i 138, a decis s abandoneze Mesopotamia i prile Daciei de est, care
fuseser incluse n Moesia. Dup multe razboaie a urmat i o perioada de pace, ns nu pentru mult timp. Secolul al
III-lea a fost dominat de o anarhie militar, ce a dus la un haos total. Legiunile i proclamau comandani ca mprai
i au avut loc multe rzboaie civile.

62
 mpratul Aurelian (270-275), n urma conflictelor civile i mprirea n dou a imperiului, a decis n anul
271 s abandoneze provincia Dacia. Secolul al III-lea a adus declinul Imperiului Roman. mparatul Constantin, n
ncercri disperate de a reunifica imperiul, a dat un edict de toleran religioas (anul 313), n urma cruia
cretinismul a devenit o religie favorizat, spernd ca sub un singur zeu va reui s potoleasc i s uneasc oamenii.
A nfiinat i o noua capital, Roma Secunda, devenit cunoscut sub numele de Constantinopol. Ultimul mprat
care va conduce pentru o scurt vreme ntreg imperiul a fost Theodosius I, 394 395. n anul 380 a proclamat
cretinismul ortodox ca religie oficial, iar n 381 a fost inut la Constantinopol al doilea sinod ecumenic. Dup anul
395 niciun mprat nu va mai conduce Imperiul Roman. Oficial, nu erau dou imperii, unul de Apus i unul de
Rsrit, ci era un imperiu cu doi mprai. n anul 410 vizigoi condui de Alaric au devastat Roma. Imperiul de vest
s-a accentuat n vremea lui Valentinian al III-lea (423-455), continund s piard teritorii. Nu mai era cale de
ntoarcere, indiferent ce s-ar fi fcut. mpraii romani ajunseser nite marionete ale unor comandani germanici.
Romulus Augustulus a fost nlturat de la putere n anul 476 de Odoacru, un comandant german din armata
roman, recunoscndu-l n schimb pe Zeno (474-491) ca singurul mprat roman. Imperiul roman din Orient a trecut
mai uor de pericolele barbare din secolul V. Iustinian (527-565) a ncercat chiar s recucereasc Occidentul Roman.
Romanii au recucerit Italia, dar economia roman s-a prbuit din pricina rzboaielor. Dup multe rzboaie, romanii
pierd din nou teritorii. Italia a fost atacat de lombarzi iar sudul Spaniei va fi pierdut din nou. n vremea lui
Iustinian, romanii au pltit un tribut scump ca s pstreze pacea, orientnd atenia imperiului la est. n anul 800,
Papa de la Roma, Leo III l-a ncoronat pe regele francilor Charlemagne ca mprat al romanilor, ducnd la formarea
Imperiului Romano-german. n perioada dinastiei macedonene (867-1056) imperiul a inceput s-i revin, cucerind
pri din estul Anatoliei, Siria, Armenia, sudul Italiei i ntreaga peninsul Balcanic. Istoria Imperiului Roman a
avut parte de multe urcuuri i coboruri. n jurul anilor 1081 1118 imperiul a nceput cruciadele mpotriva
musulmanilor, profitnd de pe urma acestora. n secolul XIV, Anatolia a fost cucerit de turci, iar otomanii vor trece
n Europa n 1354, ocupnd Gallipoli. n 1453 otomanii cuceresc Constantinopolul, iar apoi n 1461 i Trapezuntul,
marcnd astfel sfritul Imperiului Roman.
Retragerea Aurelian este un eveniment care se refer la evacuarea armatei i administraiei din Dacia
Roman. Trebuie precizat c Dacia Roman a reprezentat doar o parte a Regatului Daciei preromane, fiind format
din Transilvania cu Banatul, Oltenia i fia din Muntenia aflat la vest de linia Flmnda-Rucr. .Dup moartea
mpratului Traian din 11 august 117 ncep nvlirile diferitelor popoare migratoare n Dacia Roman. De
asemenea, atacuri au fost ntreprinse i de triburile dacilor liberi ale costobocilor i carpilor. Din cauza acestor
numeroase atacuri i din cauza poziiei geografice a Daciei Romane care o fcea expus, mpratul Aurelian a fost
nevoit s ia msuri pentru reducerea frontului de aprare, asta nsemnnd prsirea Daciei.
Retragerea armatei i administraiei romane s-a produs n dou etape. n prima etap au fost retrase
legiunile din nordul Transilvaniei, aciune petrecut cam la sfritul anului 271 sau nceputul lui 272. n a doua etap
(primvara lui 275) au fost retrase i trupele din Banat i Oltenia, meninndu-se totui 63nclus ntrite pe malul
stng al Dunrii, la Dierna, Drobeta, Sucidava, etc. Potrivit unei teorii mai recente bazat pe anumite cercetri se
pare c ntreaga evacuare din Dacia s-ar fi ntmplat n primvara anului 275. Retragerea din Dacia Roman nu s-a
fcut la ntmplare i nici nu a fost lsat prad nvlitorilor care s distrug totul. Venit la Dunre pentru a lupta cu
goii, mpratul Aurelian chiar a obinut i o victorie mpotriva lor, ns i-a dat seama c nu va mai putea menine
pentru mult timp controlul provinciei, astfel nct a luat legtura cu goii i le-a cedat Dacia ca federai. Asta
nsemna c goii deveneau aliai ai Imperiului Roman fiind astfel obligai ca s nu-l mai atace, ba chiar s-I dea
ajutor mpotriva altor nvlitori.Pentru ca mpratul Aurelian s evite acuzaiile celor de la Roma c a pierdut
teritorii din imperiu, el a organizat la sud de Dunre o nou provincie pe care a denumit-o Dacia Aurelian.

Dacia dup retragerea aurelian

n secolele urmtoare retragerii stpnirii romane din Dacia, izvoarele antice, romane i bizantine vorbesc
numai de popoarele migratorii, care au stpnit pe rnd teritoriile din nordul Dunrii, fr s fac nici o meniune
despre populaia autohton, daco-roman. Din aceast tcere a izvoarelor scrise s-a tras n trecut concluzia c n
nordul Dunrii i n primul rnd pe teritoriul fostei provincii Dacia, elementul autohton, daco-roman, a disprut cu
totul odat cu retragerea aurelian, deoarece ntreaga populaie a provinciei ar fi fost mutat la sud de Dunre.
Analiza mai atent a tirilor istorice privitoare la prsirea Daciei a dus, aa cum s-a artat ntr-un capitol precedent,

63
la concluzia c ele nu sprijin teza evacurii din Dacia a ntregii populaii a provinciei pe timpul lui Aurelian.
Dimpotriv, concepia materialismului istoric respinge principial o asemenea interpretare simplist i unilateral a
unui eveniment considerat ca hotrtor pentru procesul complex al etnogenezei poporului romn.
Cei care susin meninerea unei populaii romanice n Dacia se mpart n dou categorii. Unii susin prerea
c provincialii romani s-au refugiat n muni pentru a-i pstra acolo libertatea i viaa, alii, consider c ei au rmas
netulburai n vi i cmpii n vechile lor case i aezri. mpotriva primei preri putem ridica ntrebarea de ce
colonitii romani, obinuii cu bunurile unei culturi mai dezvoltate, ar fi preferat s mbrieze o via n slbticie,
s schimbe modul de via urban i agricultura cu pstoritul, cnd mpratul lor le asigurase n Moesia locuine i
pmnturi, n mijlocul poporului lor, n condiiile plcute ale unei existene obinuite, sub protecia sbiilor
legiunilor romane, unde nu trebuiau s prseasc nici mcar vechiul nume al provinciei lor? A doua prere i
gsete respingerea n cutarea zadarnic a presupusei continuiti a oraelor i populaiei Daciei n toate
monumentele literare ale vecinilor .
Tcerea izvoarelor antice privitoare la populaia daco-roman n perioada de dup Aurelian, folosit ca
argument ex silentio mpotriva continuitii i-a pierdut astzi cu totul valoarea, ntr-adevr, cercetrile mai vechi i
mai noi au scos la iveal numeroase mrturii directe despre existena populaiei daco-romane n nordul Dunrii n
secolele urmtoare retragerii aureliene din Dacia. Ele sunt de ordin arheologic i numrul lor sporete pe msura
intensificrii cercetrilor.
Cum este firesc, continuitatea a fost mai intens i poate fi. mai uor urmrit n teritoriile din apropierea
Dunrii, innd seama de prezena imperiului roman pe malul stng al fluviului ncepnd de la Constantin cel Mare.
Astfel, n Banat ea a fost pe deplin dovedit, att pe baza tirilor literare ct i prin descoperirile arheologice. Aci
prezena produselor de factur roman trzie ct i a monedei imperiale este nelipsit, n perioada de dup Aurelian
pn n secolul al VI-lea, n aproape toate localitile cunoscute din epoca roman, uneori chiar n ruinele vechilor
cldiri.
O situaie similar a existat i pe teritoriul Olteniei. Importante urme de via de caracter roman au fost
documentate la Drobeta, Sucidava, Romula i n ntreg teritoriul de pe malul stng al Dunrii recucerit de imperiu n
timpul lui Constantin cel Mare i meninut, cu unele ntreruperi, pn n vremea lui Iustinian. Unele produse
provenind din imperiu, ca i monede romano-bizantine s-au rspndit i la populaia aflat n nordul Olteniei, ct i
n Muntenia.
Prezena populaiei daco-romane, sau a celei dacice, este documentat arheologic n numeroase localiti de pe malul
Dunrii, de la Drobeta pn la Spanov, la rsrit de Oltenia (judeul Clrai). Existena populaiei daco-romane
dup anul 271 e documentat ns i n restul Daciei, n Transilvania propriu-zis. Deosebit de important este faptul
c mrturiile arheologice au aprut mai ales n vechile localiti cunoscute din timpul provinciei, fie n ruinele
centrelor urbane, mai intens cercetate arheologic, fie n fostele aezri rurale, unde ele provin aproape exclusiv din
descoperiri ntmpltoare.
La Sarmizegetusa, fosta capital a provinciei, cercetrile arheologice au scos la iveal modeste urme ale unei
populaii srace care vieuia printre ruinele cldirilor monumentale de odinioar. Chiar n centrul oraului, lng for
n aedes Augustalium, a fost construit un zid din piatr de ru legat cu pmnt pentru a despri o ncpere mai
mic din grandioasa sal a bazilicii de pe latura de vest a cldirii. n apropierea aceleiai ncperi au fost constatate
vetre de foc i un canal de scurgere deschis.
n caz de pericol aceast populaie se refugia ntre zidurile, nc n picioare la aceast dat, ale amfiteatrului, ale
crui intrri au fost baricadate, dup cum s-a putut constata cu prilejul spturilor. Toate lucrrile amintite sunt
posterioare prsirii Daciei, dup cum dovedete tezaurul de monede de bronz de la mpratul Valentinian I (364-
375) descoperit n una din lojile amfiteatrului. ngroparea lui arat nelinitea care s-a produs n mijlocul populaiei
daco-romane n preajma invaziei hunilor. Monede izolate de la mpraii Diocleian, Galerius Maximianus,
Constantinus II, Iulian Apostatul i Valentinian I s-au gsit n repetate rnduri.
De la Apulum, important centru administrativ, militar i comercial al Daciei, se cunosc mai multe obiecte
romane de import datnd din vremurile de dup prsirea provinciei, anume opaie de lut, dintre care unul cretin,
fibule de bronz de tipul numit cu capete de ceap, databile, pe baza formei lor evoluate, n secolul IV i un pahar
conic de sticl. i mai important este faptul c s-a reuit s se identifice existena unui ntreg cimitir cu morminte de
inhumaie, datate prin monede n prima jumtate a secolului al IV-lea.
Mormintele erau din crmid i au fost descoperite n ruinele unor terme din epoca roman. Inventarul lor coninea
brri de bronz de tip roman, perle, fibule de bronz de tipul numit cu capete de ceap i monede de bronz din
epoca constantinian. Cimitirul aparine populaiei daco-romane care continua s-i duc viaa pe locul vechii
colonii romane iar morii i-i ngropa printre ruinele vechilor cldiri publice prsite i czute n ruin.

64
 Relativa intensitate a vieuirii populaiei daco-romane la Apulum e confirmat prin descoperirea, n
spturi sau ocazional, a unui numr de monede de bronz care se ealoneaz de la Diocleian pn la Gratianus (373-
383). Semnalm de asemenea descoperirea recent, n cartierul Parto, deci tot pe locul vechii colonii, a unui opai
de argil romano-bizantin databil n secolele V-VI.
Descoperiri similare care fac dovada dinuirii populaiei autohtone dup retragerea aurelian se cunosc i din
celelalte orae ale fostei Dacii romane. Astfel la Ampelum, dei locul descoperirii nu e cunoscut mai de aproape, o
baz de monument funerar din epoca roman a fost refolosit tot ca piatr de mormnt probabil n secolul IV, cnd
pe una din feele reproducnd figura unui delfin, cineva a spat semnul crucii.
Continuitatea de via e documentat i la Micia (azi Veel, aproape de Deva), n epoca roman important aezare
civil (pagus) dezvoltat n apropierea castrului de pe Mure, la grania de vest a provinciei. De aici se cunoate
fragmentul unei fibule de argint din secolul IV cu inscripia Quartine vivas. Este al doilea obiect cu inscripie
cunoscut n Dacia intracarpatic, dup retragerea stpnirii romane. Nu lipsesc nici la Micia descoperirile monetare,
anume dou piese de la Gratianus i un solidus de aur de la Iustinian.
n sfrit, n multe alte localiti de pe teritoriul fostei Dacii romane sunt frecvente monedele din epoca de
dup Aurelian, ieite la iveal fie ca piese izolate, fie ca tezaure. Cele mai multe din localitile n care au aprut
aceste monede sunt bine cunoscute ca aezri rurale existente n timpul provinciei, ca de pild Fize (lng Ilia),
Berghin, Cetea i Cioara (lng Alba Iulia), Ungurei (lng Sebe), Aiud, iar mai sus Aiton (lng Turda), Aghie
(lng Cluj), apoi Cristeti, pe Mure (lng Tg. Mure), Reghin, n mprejurimile Sibiului, Guteria, ura Mare i
Ocna Sibiului, pe Trnava Mare, Sighioara, iar pe Olt, Cincor (lng Fgra), Reci i Olteni (lng Sf.
Gheorghe), Crciunel (lng Odorhei) i altele.
O semnificaie deosebit au n aceast privin descoperirile de caracter cretin, care n secolul IV lipsesc
cu desvrire n afara granielor fostei provincii, iar n interiorul acesteia ele sunt absente din descoperirile atribuite
populaiilor venite, n primul rnd goilor. Abia ncepnd cu secolul V obiectele cretine i vor face sporadic
apariia i n mediul popoarelor migratorii, att pe teritoriul fostei Dacii, de pild la Apahida, n secolul V, sau mai
trziu, n secolul VII, la Veremort (azi contopit cu satul Unirea), ct i n afara lui, extra-provinciam, de pild la
Luciu n Muntenia, i pe malul drept al Tisei, n dreptul confluenei Criurilor.
n sprijinul continuitii populaiei daco-romane n nordul Dunrii dup retragerea aurelian vin ns i alte
argumente care rezult ne din studiul circulaiei monetare pe teritoriul fostei Dacii, fie din compoziia unora din
tezaurele monetare ngropate n acest timp. Se tie c, datorit situaiei precare a provinciei dar i crizei monetare
din ntreg imperiul, care duce n primul rnd la deprecierea monedei de argint, circulaia monetar n Dacia, cu
excepia regiunilor din sud, mai ales a Banatului, scade mult n intensitate ncepnd de pe la mijlocul secolului III,
fr a nceta ns cu totul. n unele localiti, ca Apulum, Cedonia (Guteria lng Sibiu), Napoca, seria monedelor
continu pn la Claudius II i Aurelian.
Slbirea circulaiei monetare se accentueaz i mai mult dup prsirea provinciei, pn n vremea lui
Diocleian (284-305). ntr-adevr, din aceast scurt perioad, de aproximativ trei decenii i jumtate, se cunosc n
Dacia intracarpatic abia cteva monede (aproximativ 16 piese) descoperite izolat, dar nici un tezaur care s fi fost
ngropat n acest timp. Cu excepia unei singure piese de la Probus, monedele de la mpraii din intervalul de timp
de mai sus lipsesc i din tezaurele ngropate mai trziu, n cursul secolului IV. n schimb o pronunat i evident
nviorare a circulaiei monetare se produce ncepnd cu domnia lui Constantin cel Mare, cnd monedele romane se
rspndesc iari n mare numr pe teritoriul fostei Dacii.
Ptrunderea din nou pe scar larg a monedelor romane n nordul Dunrii i gsete explicaia, pe de o
parte n nsi redresarea monedei imperiale datorit reformelor efectuate de Diocleian i de urmaii si, ceea ce a
fcut ca ea s se bucure iari de ncredere general i s redevin o moned de mare circulaie, iar pe de alt parte
n activitatea struitoare desfurat de Constantin cel Mare pentru reorganizarea limesului dunrean i a succeselor
sale militare. nfrngerea goilor i pacea ncheiat de mprat cu acetia n anul 332, cnd ei devin foederati ai
imperiului, au creat condiii favorabile pentru reluarea legturilor comerciale, politice i culturale dintre populaiile
din nordul Dunrii i imperiu.
Dar, pe de alt parte, reluarea cu atta intensitate a circulaiei monetare n fosta Dacie, ca i prezena
produselor romane de import de altfel, presupune existena pe teritoriul fostei provincii a unei populaii care, datorit
structurii sale economice i sociale, i pstrrii unor tradiii mai vechi n felul de via, simea nevoia unor asemenea
produse i a monedelor romane, a cror ntrebuinare o cunotea i cu a cror folosire era obinuit. Ct privete
monedele, ele erau apreciate nu numai pentru valoarea lor intrinsec, ci mai ales ca mijloace de schimb, dup cum
rezult din faptul c majoritatea monedelor din secolul IV sunt de bronz, numai o treime de argint i abia 5% de aur.
n lumina mrturiilor arheologice i monetare, a studiului circulaiei monedelor i a compoziiei anumitor tezaure,
existena populaiei dacoromne n epoca de dup Aurelian pe teritoriul fostei Dacii nu mai poate fi pus la ndoial,
iar argumentul ex silentio invocat de istorici mai vechi este scos din discuie.

65
 Odat cu aceasta este pe deplin dovedit i continuitatea n multe din vechile aezri, urbane sau rurale, care
n condiii schimbate fa de epoca roman, sunt locuite fr ntrerupere de populaia daco-roman timp de cel puin
un secol dup retragerea stpnirii romane. Invazia hunilor a provocat ns o mare tulburare nu numai n rndurile
populaiei daco-romane, ci i printre popoarele care deinuser pn aici dominaia politic, cele mai multe fiind
nevoite s plece mai departe. n schimb alte grupuri de populaie, mai ales germanice dup ct se pare, fugind din
faa hunilor care naintau dinspre rsrit, i-au cutat refugiul n Transilvania.
Asemenea tulburri care creau o stare general de nesiguran s-au repetat de mai multe ori i mai trziu, n
mprejurrile vitrege din cursul secolelor V-VI, mai ales cu ocazia rsturnrii puterii hunilor, de ctre gepizi, apoi
dup nfrngerea acestora de ctre longobarzi i avari, cei din urm extinzndu-i dominaia politic i asupra unei
pri a Transilvaniei, n aceste mprejurri este de presupus c populaia daco-roman a fost nevoit s prseasc
vechile aezri, n care tria nc n secolul IV, retrgndu-se n locuri mai ferite.
Cu toate acestea, descoperirile arheologice, constnd din produse i monede romano-bizantine, dup cum s-a
artat mai sus, dovedesc c la Apulum, ca i la Micia, la Potaissa, ca i la Napoca i n multe localiti rurale,
cunoscute din epoca roman, viaa nu a ncetat cu totul nici n secolele V-VI, dac nu i dup aceea. Ele sunt ns,
pentru moment, prea sporadice spre a putea susine o continuitate nentrerupt de locuire a vechilor aezri.
E mai probabil c n cursul numeroaselor pendulri dintr-un loc ntr-altul, la care a fost obligat n tot acest rstimp,
populaia daco-roman revenea uneori la vechile aezri, n vremurile mai linitite, unde gsea din nou, pentru un
timp oarecare, condiii favorabile de trai. Alturi de daco-romani se aeaz ns, potrivit descoperirilor arheologice,
i grupuri de oameni aparinnd popoarelor migratorii. n asemenea mprejurri, cnd populaia era mereu nevoit
s-i prseasc aezrile, tot mai modeste fr ndoial i mai puin durabile, e uor de neles de ce pe teritoriul
fostei Dacii, spre deosebirile de sudul Dunrii, toate numele antice de localiti s-au pierdut.
Ct privete oraele, ele continu, dup cum s-a vzut, s ofere n secolul IV adpost unei populaii
modeste, care i duce traiul ei mizer printre ruinele cldirilor prsite, baricadndu-se n caz de pericol n spatele
zidurilor i ngropndu-i morii dup tradiia roman. Strlucirea de odinioar a vechilor orae nu mai era acum
dect o palid licrire de via. Populaia acestora, a fost curnd redus la condiiile unei viei simple. Lipsite de
mijloacele tehnice de mai nainte, multe din vechile meteuguri specializate, destinate a satisface nevoile unor
stpni bogai, sunt curnd uitate. n noile condiii social-economice, cnd ntreaga populaie daco-roman se
ntoarce la economia natural, oraele i pierd nsui rostul existenei lor i viaa urban decade cu totul n Dacia.
Invazia hunilor a pecetluit definitiv soarta vechilor orae, chiar dac descoperirile mai recente arat c o anumit
populaie se mai pripete, din cnd n cnd, printre vechile ruine i n secolele urmtoare. n unele pri, ca de
pild la Napoca, grupuri de oameni se aeaz din nou n diferite puncte din jurul fostului ora. La venirea slavilor, n
secolul VII, vechile nume ale oraelor erau ns peste tot uitate. Fostele orae romane nu mai erau la aceast dat
dect nite cmpuri de ruine. De aceea, satul care s-a nfiripat, atunci sau mai trziu, pe locul Sarmizegetusei de
odinioar e numit Grdite, aezarea de la Apulum, Blgrad, iar satul din apropierea castrului i a oraului
Porolissum, Moigrad, toate acestea fiind toponimice date de ctre slavi.

Etnogeneza
n zorii evului mediu, izvoarele scrise i atest pe teritoriul vechii Dacii pe romani. Aceasta demonstreaz
c poporul roman s-a format ntr-o perioad anterioar redactrii izvoarelor respective.
Etnogeneza romneasc (etnie= popor; genesa= facere), adic formarea poporului romn reprezint o
problem fundamental a istoriei noastre. Poporul i limba romn s-au format pe ntreg teritoriul rii n mai multe
mprejurri istorice.
Etnogeneza ncepe odat cu atestarea geto-dacilor, creatorii unei mari civilizaii a antichitii. Prima
informaie scris despre geto-daci dateaz din anul 514 .Hr., cnd Herodot, printele istoriei i numete cei mai
viteji i mai drepi dintre traci. Punctul maxim al dezvoltarii geto-dacilor a fost sec. I .Hr.- sec I d.Hr.
n general, dacii au avut relaii conflictuale cu romanii, deoarece acetia din urm, doreau cucerirea
Daciei. Astfel, ntre anii 101-102 d.Hr izbucnete Primul Razboi Daco-Roman care se ncheie cu pacea din 102 n
condiii foarte grele pentru daci. Decebal, conductorul Daciei n aceast perioad, ncalc condiiile de
pace, fapt care l determin pe Traian, mpratul Romei, s porneasc la un nou atac mpotriva dacilor. n aceste
condiii, izbucnete un Al Doilea Razboi Daco-Roman ntre anii 105-106 care se ncheie de aceasta dat cu
supunurea Daciei i moartea lui Decebal.

66
 Dup cucerirea Daciei, dacii au continuat s triasc n spaiul carpato-danubiano-pontic, alturi de
colonitii romani adui pe acest teritoriu. Datorit acestui fapt, numele de ape (hidronimele) Alutus = Olt; Samus =
Some; Maris = Mure s-au transmis romnilor prin intermediul dacilor. Semnificativ este i faptul c mpratul
Traian, dup cucerire a numit capitala noii provincii Ulpia Traiana Sarmizegetusa, asemntor cu denumirea
capitalei vechiului stat dac (Sarmizegetusa). O alt dovad a continuitii dacice sub stpnire roman este i
rascoala dacilor din 117. Graitoare este apoi descoperirea, n circa 100 de puncte de pe teritoriul Daciei romane, a
urmelor de cultura material dacic datnd din sec II-III. Astfel, continuitatea dacic a fost demonstrat pe baza unor
numeroase documente arheologice, epigrafice, numismatice, i lingvistice.
n urma cuceririi Daciei, procesul de romanizare a autohtonilor se intensific. Prin romanizare se nelege
nsuirea de ctre daci a obiceiurilor, credinelor, culturii romane i limbii latine. Principalii factori ai romanizrii au
fost: armata romana (veteranii), administraia roman i colonitii adui de Traian din toate colurile imperiului,
cultura roman i n mod deosebit, limba latin, limba oficial n imperiu.
Procesul de romanizare a fost un proces ireversibil; prin contopirea celor dou civilizaii (dacic i roman)
s-a format populaia daco-roman, care st la baza formrii poporului romn i a limbii romne.
Criza general n Imperiul Roman i face simite efectele i n Dacia. Pe vremea mpratului Gallienus
(253-268) se constat o nrutire a situaiei economice, ilustrat, printre altele, de reducerea circulaiei
monetare. n acest timp, atacurile dacilor liberi i ale populaiilor migratoare se nmulesc. Totui, armata Daciei i
fcea datoria i atacurile din afara, afectnd numai ntr-o masur redus provincia. Aceste atacuri supun linia
Dunrii la presiune mereu crescnd i mpratul Aurelian (270-275) se vede pus n faa unei grele dileme:
fie s retrag trupele din Dacia, pe linia Dunarii, unde erau mai necesare, fie s pstreze provincia cu riscul de a
vedea devastate inuturile ude-dunarene. Aurelian opteaz pentru prima soluie, sacrificnd Dacia intereselor
superioare ale imperiului. Astfel, Aurelian d ordin de retragere din Dacia a armatei, administraiei si persoanelor
legate de interesele imperiului, lsnd n Dacia o numeroas populaie daco-roman, puternic romanizat.
Retragerea aurelian a intervenit intr-un moment n care Dacia putea fi considerat o provincie puternic
romanizat. Interpretarea logic, raional a informaiilor izvoarelor antice duce la concluzia c Aurelian a retras
din Dacia doar armata i administraia. Bineneles, a trecut la sud de Dunre i acea parte a populaiei ale crei
interese erau legate de imperiu, ns restul locuitorilor au rmas n Dacia. Aceast interpretare este pe deplin
confirmat de descoperirile arheologice, paleocretine, care demonstreaz continuitatea daco-romanilor n spaiul
carpato-danubiano-pontic.
Dintre cele mai importante descoperiri sunt: donariul cretin (o parte dintr-un candelabru de bronz) cu
inscripia n latin Ego Zenovius votum posui ceea ce nseamn Eu Zenovius am pus acest dar i cu monograma
lui Hristos, descoperit la Biertan; fragmentul ceramic descoperit la Porolissum cu inscripia n latin Ego Ulus
votum posui ceea ce nseamn Eu Ulus am pus acest dar; crmida cu inscripie de la Gornea; basilicile de la
Tomis, Histria i Callatis; opaiele cu monograma lui Hristos, toate elemente cretine.
Deci, argumente de ordin arheologic, numismatic, epigrafic si lingvistic deovedesc continuitatea daco-
romanilor n spaiul fostei provincii traiane.
n teritoriile autohtonilor daco-romani ptrund, n jurul sec. al IV-lea, primele populaii
migratoare. Acestea erau populaii care se deplasau dintr-un loc n altul n cutare de terenuri fertile i
puni. Aceste valuri sunt ns trectoare pe teritoriul Daciei i influena lor asupra populatiei autohtone a fost
redus. Prezenta goilor, mprii n cele dou ramuri ostrogoii i vizigoiia fost atestat n sec. III-IV
n Moldova i Cmpia Munteniei, iar din sec. IV n Transilvania. Venirea hunilor i-a alungat peste Dunre unde au
intrat n conflict cu autoritaile romane. Hunii condui de Attila se stabilesc n Pannoni de unde in sub
ascultare Dacia. Dup moartea lui Attila, statul se destram, dominaia asupra Daciei fiind preluat de gepizi. Avarii,
originari din Mongolia preiau dominaia n Europa Central pn la sfritul sec. VII.
Slavii ptrund n populaia romanizatp prin mijlocul sec VI. Majoritatea lor s-au stabilit la sud de Dunre,
rupndu-se, astfel, legturile dintre populaiile romanizate de pe cele dou maluri ale fluviului.
Dei atacai n permanen de populaiile migratoare, daco-romanii au rezistat pe aceleai locuri strmoeti,
pstrndu-i fiina etnic, limba latin i elementele eseniale ale culturii sale.
Coexistena dintre autohtoni i migratori a determinat o asimilare a acestora din urm datorit culturii net
superioare a daco-romanilor.

67
 Romnii sunt numii vlahi n cele mai multe izvoare medievale. Acest termen apare n limba slavilor de sud
sub forma vlah, iar n limba slavilor de rsrit sub forma voloh. Faptul c slavii rsriteni numesc populaia
romanic, de la nord de Dunre, volohi, dovedete c ei au cunoscut-o dintru nceput i direct, nu prin mijlocirea
slavilor sudici. Dac romanii ar fi migrat din sud, slavii rsriteni ar fi desemnat acest popor-nou pentru ei- cu
temenul slav, cu care era desemnat n sudul Dunrii, deci cu denumirea de vlah.
Toate acestea arat ct de neadevrat este aa-numita teorie teorie imigrationist sau roeslerian (dup
autorul ei, Robert Roesler), care susine c poporul romn nu s-a format n ara de azi, ci a venit de undeva de la sud
de Dunre.
Poprul romn are la baz: elementul btina-dacii, cel colonizator-romanii i elementul secundar-slavii. La
venirea slavilor, fondul principal de cuvinte i structura latin a limbii era deja format. Ei au lsat cuvinte n limba,
dar n-au putut schimba caracterul romanic al limbii i poporului romn.
Poporul roman a trit n permanen n spaiul carpato-danubiano-pontic din cele mai ndeprtate timpuri,
organizndu-se sub forma unor obti steti (dup retragere) i mai apoi n cnezate i voievodate.

Asocierea cu Partea a II-a a Scrisorii a III-a

Poezia Scrisoarea a III-a a fost publicat n mai 1881 i dezbate soarta geniului conductor de popoare. E
structurat n dou pri: prima parte reprezint trecutul glorios al ostailor romni n contrast cu falsul patriotism al
contemporanilor; partea a doua este o satir la adresa societii burghezo-moiereti i a lipsei de patriotism al
contemporanilor.
Partea I a poemului este structurat pe diferite momente: primele versuri amintesc i invoc istoria
creterii Imperiului Otoman sub forma unui vis, prin alegorie. Urmeaz apoi tablourile de natur, dup care ncepe
descrierea luptei dintre oastea lui Baiazid i armata nensemnat a lui Mircea cel Btrn.
n partea a II-a poetul red falsul patriotism i demagogia contemporanilor n contrast cu faptele de vitejie
ale ostailor trecui. Autorul ridic n slvi vitejia ostailor romani de alt dat, curajul cu care s-au luptat i chiar
frumuseea lor comparat cu Apollo, zeul frumuseii i al curajului:
Au cu lira vistoare ori cu sunete de flaut
Poi s-ntmpini patrioii ce-au venit de-atunci ncolo?
naintea acestora, tu ascunde-te Apollo!
Eminescu critic n continuare pe falii patrioi, pe falii scriitori care adumbresc n mod voit gloria
trecutului i a oamenilor si, condamnnd pe toi acei care profit de trecutul glorios, de faptele glorioase ale
ostailor romani din trecut, pentru a se acoperi ei nii de glorie i revoltndu-se la dorina acestora de a fi la
nlimea strbunilor. Se evoc, mai departe, figurile marilor domnitori Mircea cel Btrn, descendent din familia
Basarabilor i al lui Stefan cel Mare, descendent i el din marea familie a Muatinilor:
Rmnei n umbra sfnt, Basarabi i voi Musatini,
Desclectori de ar, dttori de legi i datini,
Ce cu plugul i cu spada ai ntins moia voastr
De la munte pn-la maresi la Dunrea albastr.
aducnd un elogiu celor doi mari conductori.
Uriciunea i toate rutile lumii sunt personificate, ele reprezentnd pe marii burghezi, pe marii patrioi ai
vremii. Artnd decderea lor moral i sufleteasc, Eminescu demascheaz liberalii i conservatorii manifestndu-
si dispreul.
Patrioii! Virtuoii, ctitori de aezminte,
Unde spumeg desfrul n micri i n cuvinte,
Cu evlavie de vulpe, ca n strane, ed pe locuri

68
 i aplaud frenetic schime, cntece i jocuri.
n final, poetul l invoc pe Vlad epe, cunoscut n istorie prin msurile sale radicale, cerndu-i s vin s
rezolve dintr-o singur micare viciul, degradarea i nerozia ridicate la nivelul unui principiu conductor:
Cum nu vii tu, epe doamne, c punnd mna pe ei ,
S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei,
i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni
S dai foc la pucrie i la casa de nebuni!.
Aceast a II-a parte a Scrisorii conine, la un nivel artistic desvrit, ideile sociale i politice ale lui
Eminescu, credina lui c patria este o realitate istoric pentru meninerea i nlarea creia poporul a facut eforturi
de milenii, luptnd i sacrificndu-se pentru libertate i independen.

69
 Concluzii

n concluzie, scopul acestui studiu de caz este determinarea originii poporului romn. Cu argumente convingtoare,
am ncercat s dovedim c poporul nostru nu este pe deplin latin sau dacic, ci este o sintez ntre cele dou, realizat
printr-un proces istoric de mari proporii i cu uriae consecine, o mutaie social-politic i organizatoric
structural, n care se remarc totodat i particularitile sale,legate de locul, timpul i baza etnic pe care ea s-a
altoit.

Romanii au introdus n Dacia relaiile sociale, formele proprii de organizare politic, militar i administrativ,
cultura i civilizaia lor, limba latin, ntreg sistemul de organizare i felul de via roman provincial. Dar n toate
acestea intervin vechile forme de organizare, civilizaia, moravurile i tradiiile poporului autohton dacic. Deci, se
ntlneau dou sisteme sociale i economice diferite, dou civilizaii cu un nivel inegal de dezvoltare.

Datorit acestei discrepane, poporul latin, ca popor civilizat, asimileaz btinaii daco-gei, n masura n care
acetia adopt limba latin, i nsuesc felul de via roman provincial, preiau obiceiurile i civilizaia roman,
schimbndu-i astfel mentalitatea i nsi fiina lor etnic, formnd un nou popor romnii.

70
 Bibliografie

1. Turcu, Mioara, Geto-dacii din Cmpia Munteniei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979.
2. www.wikipedia.ro.
3. Martin, Mircea, George Clinescu i complexele literaturii romne, Bucureti, Editura
ALBATROS,1951.
4. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini i pn n prezent, Bucureti, Editura Semne,
2006.
5. Eminescu, Mihai, Memento mori.
6. Asachi, Gheorghe, Poezii, Iai, 1836.
7. Blaga, Lucian, Revolta fondului nostru nelatin.
8. Daicoviciu, Hadrian, Dacii, Chiinu, Editura HYPERION, 1991.
9. Prvan, Vasile, Getica, Bucureti, Editura Cultura naional, 1926.
10. Universitatea din Zagreb, Facultatea de tiine Umaniste i Sociale, Departamentul de Romanistic,
ETNOGRAFIE I FOLCLOR ROMNESC.
11. www.ziarullumina.ro.
12. Lzrescu, George, Dicionar de mitologie.
13. Drgan, Mircea, film Columna.
14. Brbulescu, Mihai, Interferene spirituale n Dacia Romana, Bucureti, Editura Dacia, 1984.

71