Ion Creangă - Clasic Al Literaturii Române - : - Îndrumător Metodico-Științific Pentru Elevii de Liceu

ION VALERIU HIU [ION CREANG CLASIC AL LITERATURII ROMNE]
MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

COLEGIUL NAIONAL ZINCA GOLESCU PITETI
Catedra de limba i literatura romn
ION CREANG
- CLASIC AL LITERATURII ROMNE -
- ndrumtor metodico-tiinific pentru elevii de liceu
Prof. dr. Ion Valeriu HIU
PITETI
- 2014 -
1
ION CREANG - 1837? (1839) - 1889
Iubite cetitoriu, multe prostii i fi cetit, de cnd eti. Cetete, rogu-te, i cetete i, unde-i
vede c nu-i vin la socoteal, ie pana n mn i d i tu altceva mai bun la iveal, cci eu atta
m-am piceput i atta am fcut.
(Ion Creang, Prefa la Povetile mele)
2
CUPRINS
A. ION CREANG FRATE GENIAL AL SCRIITORILOR POPULARI. VIAA I OPERA p.5
1. Primii ani. Mediul familial........................................................................................................................................................ p. 6
2. Anii de formare........................................................................................................................................................................ p. 6
3. Perioada de maturitate.............................................................................................................................................................. p. 7
4. Debutul literar.......................................................................................................................................................................... p. 8
5. Perioada de creaie literar....................................................................................................................................................... p. 8
6. Boala lui Ion Creang............................................................................................................................................................... p. 8
7. Moartea povestitorului ........................................................................................................................................................... p. 9
8. Text i interpretare. Sugestii analitice................................................................................................................................... p. 10
B. AUTOBIOGRAFIE, MONOGRAFIE I FICIUNE LITERAR N AMINTIRI DIN

COPILRIE............................................................................................................................................p. 11
1. ncadrarea operei n contextul literaturii romne................................................................................................ p. 11
2. Izvoarele de inspiraie....................................................................................................................................... p. 11
3. Structura narativ.................................................................................................................. .............................. p. 13
3.1. Structura narativ a primei pri............................................................................................................. p. 13
3.2. Structura narativ a prii a doua.................................................................................................... ........ p. 15
3.3. Structura narativ a prii a treia............................................................................................................ p. 19
3.4. Structura narativ a prii a patra........................................................................................................... p. 20
3.5. Concluzii lumea amintirilor ca o lume aflat ntr-o continu srbtoare..................................... p. 22
4. Caracterizarea personajelor..................................................................................................... ........................... p. 23
4.1. Caracterizarea lui Nic.............................................................................................................. p. 23
4.2. Caracterizarea Smarandei i a lui tefan a Petrei....................................................................... . p. 25
4.3. Caracterizarea celorlaltor personaje........................................................................................... p. 27
5. Ficiune i realitate autobiografic ..................................................................................................................... p. 27
6. Strategia narativ. Teatralismul............................................................................................... ........................... p. 28
7. Naraiune n ram............................................................................................................................................... p. 28
8. Limbajul, energie modelatoare a personajelor.................................................................................................... p. 29
9. Umanismul formula epic................................................................................................................ ................ p. 29
10 Imaginarul casei................................................................................................................................... p. 29
11. Discursul narativ. Perspective de interpretare.................................................................................................. p. 30
12. Eroicul i jovialul.................................................................................................................. ........................... p. 31
13. Trsturi definitorii ale artei narative............................................................................................................... p. 31
14. Umorul la Ion Creang......................................................................................................... ............................ p. 31
15. Oralitatea stilului.................................................................................................................. ............................ p. 32
16. Text i interpretare. Sugestii analitice................................................................................................... p. 33
C. UMANIZAREA FANTASTICULUI N BASMUL CULT: POVESTEA LUI HARAP-ALB.... p. 35

1. ncadrarea operei n contextul literaturii romne................................................................................................ p. 35
2. Structura narativ a basmului. Discursul narativ. Relaia dintre incipit i final..................................................p. 36
3. Constrcuia subiectului aciunea basmului.......................................................................................................p. 40
3.1. Etapa iniial lecia de autocunoatere.................................................................................................p. 41
3.2. Parcurgerea drumului eroului dup schema narativ a iniierii perioada de noviciat..........................p. 47
3.2.1. Secvena coborrii mezinului n fntn naivitatea...........................................................p. 51
3.2.2. Secvena sosirii spnului i a lui Harap-Alb la curtea mpratului Verde........................... p. 51
3.2.3. Secvena aducerii slilor din Grdina Ursului reuita nu le este dat celor slabi.......... p. 52
3.2.4. Secvena tierii capului cerbului lecia despre suferin (primele semne ale maturitii).p. 53
3.2.5. Secvena aducerii fetei mpratului Ro puterea prieteniei.............................................. p. 56
3.3. Etapa confirmrii, a maturizrii spirituale i a glorificrii eroului restabilirea echilibrului................ p. 61
3.4. Concluzii................................................................................................................................................ p. 62
4. Caracterizarea personajelor................................................................................................. ............................... p. 62
4.1. Caracterizarea lui Harap-Alb. Relaia dintre protagonist i antagonist.................................................. p. 63
4.3. Caracterizarea celorlaltor personaje....................................................................................................... p. 68
5. Dimensiunea didactic-moralizatoare a basmului................................................................................................ p. 71
6. Tema i viziunea despre lume............................................................................................................................. p. 72
7. Oralitatea stilului. Originalitatea operei: teatralitatea i umorul........................................................................ p. 76
8. Simboluri i motive.................................................................................................................. ........................... p. 82
9. Concluzii ............................................................................................... .......................................................... p. 82
10. Text i interpretare. Sugestii analitice..................................................................................... .............. p. 84
D. LECTUR SUPLIMENTAR: DNIL PREPELEAC DE ION CREANG.....................................p. 89
3
E. NOIUNI DE TEORIE LITERAR: BASMUL.............................................................................. p. 92.
1. Definiia basmului.............................................................................................................................. p. 92
2. Basm i poveste................................................................................................................. .......... p. 92
3. Specificul naional i universal al basmelor.......................................................................................... p . 93
4. Geneza basmului........................................................................................................... ..................... p. 94
5. Trsturile de coninut ale basmului structura basmului...................................................................... p. 98
6. Clasificarea basmelor........................................................................................................................... p. 100
7. Funciile basmului........................................................................................................ ...................... p. 101
8. Basmul popular / basmul cult. Modalitile narrii i personajele........................................................... p. 101
9. Basmul fantastic.......................................................................................................... ........................ p. 102
F. BIBLIOGRAFIE............................................................................................................................................ p. 103
OBIECTIVE
Parcurgnd capitolele acestui ndrumtor metodico-tiinific, vei reui:
s observai elementele realismului fantastic n povetile i basmele lui Ion Creang;

s vibrai n faa pitorescului, sensibilitii, nelepciunii i omeniei mediului zugrvit
preponderent n opera scriitorului:
s distingei i s comentai vraietatea stilistic a elementelor narative i tehnicilor
compoziionale prin care se realizeaz oralitatea prozei lui Creang;
s reinei omogenitatea stilistic a scrisului su;
s recunoatei valorile inedite i specific romneti prin care aceast oper autentic se
nscrie n universalitate;
s asimilai universul principiilor etice pentru care militeaz ntreaga oper a autorului.
4
A. ION CREANG FRATE GENIAL AL SCRIITORILOR POPULARI
Scriitor cult cu un tonus vital propriu, un dramaturg deghizat n prozator (George

Clinescu) care gndete mitic i epic, o contiin artistic raional i spontan, Ion Creang -
frate genial al povestitorilor populari (George Clinescu) - este un autor clasic,1 crturresc,
moralist i livresc, comparat cu Francois Rabelais, Sterne, Perrault i Anatole France prin tehnica
crturreasc a ironiei disimulate, dar nu satirice, prin rafinamentul artei spunerii, prin
jovialitatea cuceritoare i atotcuprinztoare i prin tehnica fanteziei verbale i a umorului
spumos.2 Formula de scriitor genial a fost consacrat n critica literar de G. Clinescu, iar
opera lui Ion Creang reprezint expresia unui suflet elementar i un spectacol natural dar
mereu surprinztor al unei lumi arhetipale ce triete mai ales prin limbaj, prin plcerea
spunerii. (George Clinescu)
n Creang triesc credinele, eresurile, datinile, obiceiurile, limba, poezia, morala,
filozofia poporului, cum s-au format n mii de ani de ateptare la mprejurrile pmntului dacic,
dedesuptul naionalismului romnesc:
Opera lui Creang este epopeea npoporului romn. Creang este Homer al nostru. n Creang
triescn credinele, eresurile, datinile, obiceiurile, limba, poezia, morala, filozofia poporului, cum
s-au format n mii de ani de adaptare la mprejurrile pmntului dacic, dedesuptul fluctuailor de
la suprafaa vieii naionale. Creang este un reprezentant perfect al sufletului romnesc ntre
popoare, al sufletului moldovenesc ntre romni, al sufletului rnesc ntre moldoveni, al
sufletului omului de munte ntre ranii moldoveni. Creang explic ceea ce zugrvete prin
proverbe. De aici frecvena proverbelor n scrierile sale. 3
Opera sa este o oper rapsodic reprezentativ ca sens al vieii i al valorilor artistice

romneti durabile. (George Clinescu)4 Prin aceasta, autorul se nscrie n rndul scriitorilor
populari, dar care au o viziune realist asupra existenei umane, prin care sunt valorificate la
nalta lor valoare spiritul creator al limbii i ficiunii populare, a substanei sufletului naional,
prin simbioza organic a umanismului i optimismului structural al culturii poporului romn.
Basmul, povestea valoreaz ct valoreaz talentul celui care povestete: povetile sunt buci
rupte din viaa neamului moldovenesc.5 Soacra cu trei nurori, Stan Pitul, Badea Ipate sunt
oameni vii, rani din Humuleti. i vestiii Ochil, Flmnzil, Geril, Setil, Psri-Li-Lungil
sunt flci ugubei ca i dasclii Mogorogea, Trsnea i ceilali din Amintiri din copilrie.6
1
A se vedea Nicolae MANOLESCU, Lecturi infidele, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 7-15: Tipul lui Creang
este al clasicului (neleptului), care ptruns de stabilitatea celor omeneti, n ciuda aparenelor
schimbtoare, nu se simte ispitit s reia experiene de mii de ori consumate spre a ajunge la adevruri
vechi asupra omului.
2
Ibidem, Umoru, jovialitatea limbut a lui Creang provin din aceast zon de clasicism structural i nu
sunt deloc optimism superficial, ci mai degrab nostalgie disimulat.
3
Garabet IBRILEANU, Povestirile lui Creang n Viaa Romneasc, nr. 6, 1910 reprodus n Note i
impresii, Iai, 1920, p. 78-79 (A se vedea i Garabet IBRILEANU, Scriitori romni i strini, EPL,
Bucureti, 1968, p. 34-37).
4
A se vedea Vladimir STREINU, Clasicii notri, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 185-243: Prin
manifestrile adnc semnificative de via i de art, Ion Creang aparine tipului popular i rapsodic. (...)
dincolo de materialul rustic al Povetilor i Amintirilor, recunoatem rapsodismul structural.
5
Vladimir STREINU, Clasicii notri, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 185-188: Dei restrns,
opera lui formeaz un adevrat ciclu rapsodic rnesc. n versiune nou, pentru aduli, el a tiut s fixeze
climatul de poveste popular, al crei lexic l-a rafinat, pstrndu-l aspru n sunet; a ajuns s-i rotunjeasc
arta compunerii, meninnd-o totui naiv; a dat fabulei strvechi valoare literar cult, fr s-i usuce
frgezimile; cu virtute proprie, a sporit linia unor nensemnate fapte colreti pn la dimensiunea
uria, a superstiiei i a miturilor, a fcut, n sfrit, oper de Homer al rnimii romneti.
6
A se vedea Garabet IBRILEANU, Scriitori romni i strini, EPL, Bucureti, 1968, p. 34-37: Creang
este att de realist, nct unele din povetile lui sunt aproape lipsite de miraculos, iar aletele au numai
acea specie de miraculos care ngduie povestitorului s nzestreze pe eroii si cu nsuiri sufleteti i
trupeti peste msura omeneasc. Iar creaiilor pur fantastice ca zmeii .c.l., Creang le mprumut o via
5
Procesul creaiei este complex, ca i arta scriitorului, cci, n majoritatea scrierilor sale,
Ion Creang toarn ntr-o form nou, inimitabil, original, un fond preexistent de motive i de
idei universale, caracteristice tuturor basmelor. Ion Creang nu este un simplu povestitor, aa
cum afirma Vladimir Streinu, care, n naraiune, se las condus de simpla succesiune de motive,
simboluri i funcii ale narrii aciunii, ci este un creator autentic, care integreaz n universul
imaginar numai acele elemente ce slujesc mesajului moral al operei.7 Creaia sa nu opereaz
numai cu magma primordial a naraiunii, cu miticul pur, ci presupune eleaborare, precizie a
expresiei, o perfect funcionalitate a ei n ansamblul textului. Diferena scrierilor sale fa de
creaiile populare este datorat de disponibilitile creatoare, de preponderena descrierilor,
comparabile cu marile viziuni ale poeziei, prin arta naraiunii, alturi de adundena i strlucirea
dialogului, creator de tipuri i de atmosfer. Proiecia n fabulos a unor ntmplri aparent banale,
desprinse de lumea satului, grania dintre real i fantastic, incert i mereu oscilant sunt doar
dou dintre trsturile operei lui Ion Creang. Autorul face apel, n dese rnduri la timpul
primordial, la extracia din mit a unor funcii sau aciuni constante, a unor motive i personaje, pe
care le pune n coeren, ntr-o oper literar cu tent puternic de originalitate.8
1. Primii ani
La 1 martie1837 se nate, dup cum mrturisete singur, Ion Creang, ntiul dintre cei
opt copii ai lui tefan a Petrii Ciubotariul i ai Smarandei Creang, rzei fr pmnturi din
satul Humuleti, din trg drept peste apa Neamului. ns, data naterii lui Ion Creang dup
actul din mitrica (condica nou-nscuilor) satului Humuleti, moia mnstirii Neamului, Ocolul
de sus, inutul Neamului, partea I este 1 iunie 1839. Creang a mai avut nc apte frai i
surori: Zahei, Maria, Ecaterina, Ileana, Teodor, Vasile i Petre. Ultimii trei au murit n copilrie,
iar Zahei, Maria i Ileana n 1919. Pe 6 septembrie avea s se nasc i Smrndia, fiica preotului
Ioan Humulescu, personaj din Amintiri din copilrie.
2. Anii de formare
Tinereea lui Creang este bine cunoscut publicului larg prin prisma operei sale capitale
Amintiri din copilrie. n septembrie 1846, Ion Creang ncepe cursul primar n satul natal,
la coala nfiinat de preotul Ion Humulescu (Nemeanu) cu dasclul Vasile a Ilioaei
(Vasilci). ns n primvara anului 1847, cnd dasclul Vasile este luat la oaste cu arcanul, Nic
a lui tefan a Petrii trece n grija btrnului dascl Iordache Frnitul. n 1848, dup moartea
dasclului Iordache de holer, Creang trece la coala nvtorului Neculai Nanu din Broteni.
Pn n primvara lui 1848 nva la Broteni, unde ncheie anul cu un psalt de la biserica
Adormirea din Trgul Neam. n Ianuarie 1852, tefan a Petrie Ciobotariu capt de la Iai o
patent pentru negutorii de starea a treia. n 1853 Creang termin clasa a treia primar la
coala public de la Trgul Neam, avnd ca profesor pe Isaiia Teodorescu (popa Duhu). n
pur omeneasc; i amestec cu desvrire n mediul de toate zilele din Humuleti i-i trateaz pe un picior
de perfect egalitate.
7
A se vedea Nicolae MANOLESCU, Lecturi infidele, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 7-15: Geniul
humuleteanului este aceast capacitate extraordinar de a-i lua n serios eroii, de a le retri aventurile,
de a pune cu voluptate n fiecare propriile lui aspiraii nerostuite, slbiciuni, viii, tulburri i uimiri, adic
de a crea via. El e creatorul unei comedii umane, tot aa de profund i de univesal n tipicitatea ei
precum aceea a lui Sadoveanu.
8
A se vedea Mircea SCARLAT, Posterioritatea lui Creang, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1990, p.
109-110: ncepnd cu Maiorescu, toi criticii au vzut n Creang un exponent. Dar humuleteanu nu-i
numai att. n Poveti, humuleteanu procedeaz asemenea clasicilor. Nu calitatea de expondent este
esenial, ci unicitatea creatorului, (...) acel drum unic i irepetabil parcurs de autor. Nimeni nu se nate
scriitor; nici mcar povestitor. Trind ntr-un mediu ce cultiv anecdota i fantezia epic, Creang a
devenit povestitor. (...) Creang a devenit scriitor cnd a vzut n literatur un mod de legtur cu ceilali.
Eul su expansiv a gsit mijlocul de a se concretiza, iar inteligena nativ l-a dus la dobndirea rutinei
literare elementare. Restul a fost munc.
6
1854 Creang, numit acum Ion tefnescu, termin clasa a patra, i toamna se nscrie la coala
de catihei din Flticeni (fabrica de popi) ca mai apoi n 1855, pe 29 august, catihetul inutului
Suceava, Nicolae Conta, fratele tatlui lui Vasile Conta, elibereaz adeverina lui Ion Creang i
altor 9 clirici, printre care i Zaharia Simionescu, spre a se nscrie la Seminarul central de la
Socola, apoi este silit s plece la Iai, absolvind cursul inferior al Seminarului teologic
Veniamin Costachi. Pe 6 noiembrie Ion Creang, Zaharia Simionescu, tefan Posa i Ioan
Bradul cer stareului Mnstirii Neamului s fie primii n internatul colii din Trgu Neam. La
recomandarea lui Nicolae Conta, catiheii sunt admii n anul al II-lea la seminarul de la Socola.
3. Perioada de maturitate
n 1858 moare pe moia Fcuii, inutul Iai, tefan a Petrii Ciubotariul i este
nmormntat la biserica din satul Prigoreni la 30 iunie. Creang absolv cursul inferior al
seminarului n acelai an. n 1859, la 1 iulie, Smaranda, vduva lui tefan a Petrii din Humuleti,
cere s fie scutit de impozitul pentru Creang i obine o mrturie a preotului de la biserica
Patruzeci de Sfini din Iai, pentru a-i scoate peci de cununie cu Ileana, fiica preotului Ioan
Grigoriu. Nunta are loc la 23 august.
Pe 5 noiembrie la Poporni de la biserica Patruzeci de Sfini din Iai dau mrturie lui Ion
Creang spre a fi hirotonisit preot. n 1860 diaconul Ion Creang depune la 13 ianuarie jalba la
mitropolie mpotriva socrului su Ioan Grigoriu de la biserica Patruzeci de Sfini, pentru insulte,
loviri i tentativ de asasinat (orele btute unul dup 12 noaptea, au venit i stpnul casei,
aflndu-m eu dormind, pe cnd toat suflarea se odihnete, lng a mea soie; fr s tiu cnd
au intrat n cas, s-au repezit i mi-au pus unghiile n gt ghiarle de a m sugruma cu
totul !...). Arestat i depus la dicasterie, Creang cere peste trei zile s fie eliberat spre a nu muri
de foame i pus n libertate, depune o nou jalb pentru umiline ndurate din partea socrului care-
i poprea i soia. La 20 aprilie ncheia ns contract cu epitropia bisericii Patruzeci de Sfini spre
a sluji ca diacon, semn c pentru moment conflictul familial era lichidat. La nceputul lui mai,
diaconul obine carte de mutare de la biserica Sfnta Treime, unde fusese hirotonisit, la biserica
Patruzeci de Sfini. La 26 octombrie l gsim nscris ca student n anul I la Facultatea de
teologie din Iai. La 19 decembrie se nate fiul su Constantin. n 1863, pe 22 martie, diaconul
Ion Creang cere mutarea la mnstirea (biserica) Brboi din Iai. Contractul cu noua biseric
se va ncheia a doua zi. Diaconul primise nainte 700 de lei pe an, acum va primi 48 galbeni
chesaro-crieti. n 1864 absolvind un an de studiu la Institutul normal vasilian, Creang se
nscrie la concursul pentru ocuparea postului vacant de institutor la seciunea a II-a a clasei ntia
de la coala primar vasilian Trei Ierarhi. La 13 noiembrie primea decretul de numire n
post.
Pe 10 ianuarie 1865, Creang i ncepe activitatea de institutor, iar pe 30 aprilie 1866
diaconul Creang este numit definitiv a biserica Golia din Iai. n 1868 Ziarul Conveniunea
nr. 14 din 26 februarie atac pe preoii care merg la teatru, fr a numi pe Ion Creang. Asemenea
Curierul de Iai, nr. 6 public articolul Tragerea la int i vnatul de psri n mijlocul
oraului, viznd pe diaconul de la Golia, tot fr a-l numi. n august 1868 apare ns, n 4000 de
exemplare Metod nou de scriere i cetire pentru uzul clasei I primare de Ion Creang, C.
Grigorescu, G. Ienchescu, N. Climescu, V. Rceanu i A. Simionescu, iar pe 20 octombrie 1870
Creang este mutat la coala sucursal primar de biei nr. 1 din Iai (mahalaua Srriei), n
locul lui G. Ienchescu, care trece n locul su. n 1871 a fost dat n judecata consistoriului, n
septembrie, pentru conduita sa, e oprit de la lucrarea diaconiei, pn va da probe de
ndreptare. Era nvinuit de a fi mers la teatru, de a fi tras cu puca asupra bisericii, de a tri de
mai muli ani desprit de soie i de a se fi tuns.
Tot n anul 1871, apare nvtoriul copiilor carte de cetit n clasele primare de
ambele sexe cu litere, slove i buchi, cuprinznd nvturi morale i instructive de C. Gri-
gorescu, I. Creang i V. Rceanu. n 1872 la 1 iulie, Ministerul Instruciunii Publice i al Cul-
telor destituie pe Ion Creang din postul de institutor la coala sucursal nr. 1 de biei din Iai.
Destituirea venea n urma excluderii diaconului Ion Creang din rndul clericilor. Apare a doua
ediie din nvtoriul copiilor. n februarie 1873 Creang cere desprire legal de soie, iar
copilul su de 12 ani i este dat n ngrijire. A cutat o cas n care s se mute, alegnd o locuin
7
n mahalaua icu (bojdeuca). n 1874 apare ediia a III-a din nvtoriul copiilor. Pe data ele
1 septembrie, este numit institutor la clasele I i a II-a de la coala primar de biei nr. 2 din
Pcurari.
4. Debutul literar:
n 1875 este numit ntr-o comisie de examinare a crilor didactice din Iai. Tot n acest
an Mihai Eminescu (revizor colar pe judeele Iai i Vaslui) face cunotin cu Ion Creang i l
introduce la Junimea, acolo unde public, n Convorbiri literare: Soacra cu trei nurori (1
octombrie) i Capra cu trei iezi (decembrie).9
5. Perioada de creaie literar
n 1876 apare Povuitoriu la cetire prin scriere dup sistema fonetic de Gh.
Ienchescu i Ion Creang, iar n Convorbiri literare povetile: Pungua cu doi bani (1.
ianuarie), Dnil Prepeleac (1 martie) i Povestea porcului (1 iunie).
n 1877 Ion Creang tiprete, nti n brour, apoi n Convorbiri literare povestirea
Mo Nichifor Cocariul, apoi numai n revist Povestea lui Stan Pitul (1 aprilie) i Fata
babei si fata moneagului (1 septembrie).
n 1878 apar n Convorbiri literare: Ivan Turbinc (l aprilie), Povestea lui Harap-
Alb (1 august), i Povestea unui om lene (octombrie).
n 1879 pe 25 iunie, Ecaterina Vartic cumpr cu bezmn locul i bojdeuca din icu,
unde se stabilise mai nainte I. Creang. Apare Geografia judeului Iai, de V. Rceanu, Gh.
Ienchescu i Ion Creang.
n 1880 apare n Albumul macedo-romn: Mo Ion Roat i Unirea.
n 1881 n ianuarie, Creang i ia o lun concediu de la coal, iar n Convorbiri
literare apare prima parte din Amintiri, datat: Bucureti, septembrie 1880 i dedicat
domnioarei Livia Maiorescu. n aprilie apare a doua parte a Amintirilor. n octombrie,
Creang i d mpreun cu Ileana consimmntul la cstoria fiului lor cu Elena Adamescu din
Bucureti. n Convorbiri literare (1 noiembrie), public Popa Duhu.
n 1882 apare n Convorbiri literare a treia parte a Amintirilor, datat n septembrie
1881.
n 1883 aparw, n Convorbiri literare (1 ianuarie) poezia Impresiuni de Lina
Ctlina, auzit la Spitalul Brncovenesc. La 1 martie este publicat povetsea Cinci pni, iar
n Almanahul Societii academice Romnia jun din Viena apare Mo Ion Roat i Vod
Cuza.
6. Boala lui Ion Creang:
n noiembrie 1883, i se aprob un concediu medical de 3 luni. n 1884 pe 30 mai se
aprob institutorului Creang un concediu de 2 luni. n 1885 pe 15 octombrie obine un concediu
medical de 6 luni. n 1886 n concediu de boal prelungit pn la sfritul vieii. n 1887
9
A se vedea Mona VLCEANU, Studii de literatur romn, Editura Tipnaste / Zodia Fecioarei, Piteti,
1996, p. 90 i 97: Prietenul cel bun de la Junimea deveni, se nelege de la sine, Eminescu. Acesta vzu
numaidect n diacon geniul poporului romn. Creang l duse n bodeuc, l ospt cu mncrile Tinci,
l vr n ceata lui... Nimeni nu mai vzu pe Eminescu fr Creang i pe Creang fr Eminescu. Poetului
care a scris Cezara trebuia s-i plac acel fel de via. Bordeiul de vltuci era ca o colib n mijlocul
firii, piciorul putnd clca de-a dreptul pe pmnt i urechea putnd s aud greierul la civa pai. n
coafa de ap se vedea nc bradul, n oalele de but lutul, hainele de iac de noaten miroseau nc a miaua
de pe care fusese tiat lna; n opera sa, ca i n societatea lui Creang, Eminescu gsea un refugiu, o
consolare de prezent, de civilizaie, de intelectualism. Se poate spune c romanticul Eminescu se refugia n
primitivul Creang. Iat explicaia prieteniei Eminescu Creang, a prieteniei dintre filozoful
shopenhaurian i Nic a lui tefan a Petrii. Fr ndoial c prietenia a plecat de la Eminescu. n
prietenia lui Creang pentru Eminescu trebuie s fi fost sentimentul aceluia care a gsit n sfrit pe
cineva sigur, cruia s-i destinuiasc fr fric comoara comoara sufletului su
8
Septembrie apar necazuri cu un vecin, Vaile Coca, pentru care se plnge primriei, acum i n
anul urmtor, c i-a astupat trecerea pe dindosul casei i este primejdie de incendiu.
n 1888 Creang citete n Cercul literar al lui Beldiceanu ultima parte a Amintirilor.
7. Moartea povestitorului:
n 1889, pe 31 decembrie, moare Ion Creang, n noaptea de ajun, n urma unui atac de
epilepsie. n 1890 pe 2 ianuarie este nmormntat la cimitirul Eternitatea din Iai.10 Apar, la
editorul H. Goldner din Iai, Scrierile lui Ion Creang, Povetile, vol. I, cu o prefa de A. D,
Xenopol i o biografie a autorului de Gr. I. Alexandrescu (volumul conine povetile publicate n
Convorbiri literare ntre 18751878) i Mo Nichifor Cocariul.
n 1892 apar Scrierile lui I. Creang, volumul II, Diverse, cu: Amintiri din copilrie,
Anecdote, Popa Duhu, Cinci pni, Mo Ion Roat i Unirea, Mo Ion Roat i Cuza-
Vod, Poezii poporane, Poezii proprii, Cuvinte, Rostiri. Volumul e prevzut cu 7
desene n afara textului, ale profesorului ieean Teodor Buicliu, imprimate la Paris.
n 1939 apar toate operele lui Creang n lucrarea cu acelai nume Opere. Ediie critic
cu note, variante i glosar de G. T. Kirileanu. Bucureti, Fundaia pentru literatur i art.
n 1970 apre o nou ediie Opere, III de Ion Creang, ediie ngrijit, note i variante,
glosar i bibliografie de Iorgu Iordan, i Elisabeta Brncu. Bucureti, Minerva, iar n 1989 pe 31
decembrie s-a comemorat Centenarul morii lui Ion Creang.
Opera lui Ion Creang poate fi mprit astfel:
a). Manuale pentru clasele primare i monografii:

- Metod nou de scriere i cetire pentru uzul clasei I primare (august 1868);
- nvtoriul copiilor - carte de cetit n clasele primare de ambele sexe cu litere, slove
i buchi, cuprinznd nvturi morale i instructive (1871, 1872, 1873);
- Povuitoriu la cetire prin scriere dup sistema fonetic (1876);
- Geografia judeului Iai (iunie 1879).
b). Povestiri:
- didactice: Inul i cmea (1874), Prostia omeneasc (1874), Pcal (1880),
Acul i barosul (1874), Ursul pclit de vulpe (1880).
- realiste: Povestea unui om lene (octombrie 1878), Popa Duhu (1 noiembrie 1881),
Cinci pni (1 martie 1883), Mo Ioan Roat i Vod Cuza (1 martie 1883), Mo Ion Roat
(1885).
c). Nuvele:
- Mo Nichifor Cocariul (1 aprilie 1877).
d). Anecdote:
- Mo Ion Roat i Unirea (1880).
e). Poveti i basme:

- Soacra cu trei nurori (1 octombrie 1875), Capra cu trei iezi (decembrie 1875),
Pungua cu doi bani (1 ianuarie 1876), Dnil Prepeleac (1 martie 1876), Povestea
10
A se vedea Mona VLCEANU, Studii de literatur romn, Editura Tipnaste / Zodia Fecioarei, Piteti,
1996, p. 90: Anul 1989 a unit n nemurire sufletele celor trei scriitori romni, Eminescu n iunie, Veronica
n august i Creang n decembrie. Numele lor va rmne ntiprit mereu pe aceeai efigie, n eternitatea
neamului.
9
Porcului (1 iunie 1876), Povestea lui Stan Pitul (1877), Fata babei i fata moneagului (1
septmebrie 1877), Ivan Turbinc (1 aprilie 1878), Povestea lui Harap-Alb (1 august 1878).
f). Scrieri memorialistice:
- Amintiri din copilrie - a fost publicat ntre anii 1881- 1883, primele trei pri, iar
partea a IV-a n 1892.
g). Poezii:
- Impresiuni de Lina Ctlina (1 ianuarie 1883);

h). Scrisori:
- scrisori de familie (ctre Gheorghe Creang, Zahei Creang, Ecaterina Vartic i Elena
Creang-Chiei);
- Scrisori ctre prieteni (Mihai Eminescu, Vasile Conta, A. C. Cuza, Nicolae Gane, Mihail
Koglniceanu, Titu Maiorescu, Iacob Negruzzi, Ioan Slavici).
Dar, ct este n aceste poveti influena folcloric i ct geniul creator al lui Creang?
Acestea au fost scrise pentru elevii si i au ncntat aproape un secol i jumtate generaii de
copii, ne-au ncntat copilria i vor fi descoperite cu emoie de fiecare nou generaie. Garabet
Ibrileanu, n studiul Ion Creang ranul i trgoveul, afirma n acest sens, c autorul
profund demiurgos, al operei lui Creang e poporul, concepiile lui Creang sunt ale poporului,
al lui Creang e doar talentul. Dar cum de rezist acest talent, ca i al celorlali doi
contemporani, Eminescu i Caragiale, timpului? George Clinescu face o comparaie ntre lumea
zugrvit de Caragiale i cea a povetilor lui Creang:
Cine nu se las nelat de deosebirea de medii nu poate s nu observe nrudirea artei lui Creang
cu aceea a lui Caragiale. Amndoi caracterizeaz dialogic i pun n gura eroilor vocabulare
autentice, unul rnesc, altul urban semidoct. Amndoi alterneaz dialogul cu false comunicri,
ce trebuie reprezentate scenic, fiind partea monologistului sau un fel de cor antic, care urmrete
gesturile eroilor, jucndu-le. Cea mai original manier de a trata fabulosul se dezvluie n
Povestea lui Stan Pitul, unde fantasticul e tratat realist (aa face i Caragiale n Kir Ianulea), cu
mult culoare local rneasc. n Povestea porcului mpria se mut la sate. Nu mai exist
dect o singur clas social, aceea rneasc, i lumea toat e doar o sporire a dimensiunilor
rnduielilor rurale. n Mo Nichifor Cocariul poporal e numai mediul. ncolo aa-zisa povestire
glumea este ntia mare nuvel romneasc cu erou stereotip. mpratul din Povestea lui Harap-
Alb, nu are nicio etichet, el spune pe leau copiilor: Iaca ce-mi scrie frate-meu. Feciorul cel
mare primete s mearg n ar ndeprtat i ntocmai ca un ran de pe Bistria care s-ar duce
la tiat de lemne n pdure cere bani de cheltuial, straie de primeneal.
Text i interpretare. Sugestii analitice

1. Argumentai printr-un citat valoarea operei lui Ion Creang.
2. Realizai un eseu liber n care s argumentai valoarea literar a operei lui Ion Creang.
10
B. AUTOBIOGRAFIE, MONOGRAFIE I FICIUNE LITERAR

N AMINTIRI DIN COPILRIE
Iubite cetitoriu, multe prostii i fi cetit, de cnd eti. Cetete, rogu-te, i cetete i, unde-i
vede c nu-i vin la socoteal, ie pana n mn i d i tu altceva mai bun la iveal, cci eu atta
m-am piceput i atta am fcut. (Ion Creang, Prefa la Povetile mele)
Amintiri din copilrie explic acum, la peste o sut de ani de la apariie, uimitoarea
perenitate a operei lui Ion Creang; mai mult chiar, confirm necontenitul ei urcu ctre zenitul
marilor valori ale spiritualitii romneti. Poate tocmai de aceea, profunzimea nebnuit a
Amintirilor din copilrie ne oblig la cteva consideraii menite s sublinieze semnificaiile
cele mai durabile ale acestei opere literare, polaritile ei eseniale: raportul dintre real i
imaginar sau cum se construiete spaiul imaginar al operei; corelaia dintre real i mitic, iar, n
cadrul acesteia, raportul dintre mitic i fabulos, uneori chiar de fantastic. Amintiri din
copilrie nfieaz lumea Humuletiior cu oamenii ei ce devin entiti constituite odat pentru
totdeauna. Amintiri din copilrie este romanul vrstei de aur, copilria universal, proiectat
ntr-un univers care este matricea unui popor, cel romn. Nic este centrul acestui univers i
demersul narativ comenteaz un personaj care se iniiaz n legile vieii. Ca i Harap-Alb, ca i
alte personaje din povetile iui Creang, Nic pleac de acas n cutarea unui rost.
1. ncadrarea operei n contextul literaturii romne
Amintiri din copilrie, opera de maturitate a lui Creang, scris dup ce autorul
ncheiaser ciclul povetilor, nu este o scriere subiectiv ci, cum observase Titu Maiorescu, o
scriere memorialistic cu caracter de bildungsroman: primul roman al copilriei rneti din
istoria literaturii romne. Ca i celelalte scrieri, Amintri din copilrie apare, mai nti, n revista
Convorbiri literare: primele dou pri n anul 1881, n numerele din ianuarie i aprilie,
reproduse apoi de Eminescu i n revista Timpul; partea a treia n 1882, n numrul din martie;
iar partea a patra a fost citit n cercul condus de N. Beldiceanu, tot la Iai (1888) i a fost
publicat postum, mpreun cu ntregul operei, n volumul al doilea al primei ediii Scrierile lui
Ion Creang (Iai, 1892).
Spre deosebire de ncercrile memorialistice ale scriitorilor paoptiti, care nu au neglijat
deloc genul (C. Negruzzi Cum am nvat romnete, Alecu Russo Amintiri, V.
Alecsandri Vasile Porojan, Ion Ghica Scrisori ctre V. Alecsandri), Amintiri din
copilrie nu mai are un caracter fragmentar i predomin ficiunea n raport cu aspectul
documentar. Nic este, n primul rnd, un personaj, iar ceilali eroi nu sunt scoi nici o clip din
timpul lor, care este timpul epic i nu timpul istoric. Despre toi acetia autorul nu furnizeaz
informaii complete, nu aflm bunoar ce au devenit ei n continuare (cum face Alecsandri cu
Vasile Porojan, spre exemplu). Cartea este un roman al vrstei inocente i al formrii, al
modelrii umane. Proiectat n spaiul unui sat moldovenesc de munte de la mijlocul secolului
trecut, copilria nu reflect numai dominantele vrstei, ci i specificul mediului ambiant. De
aceea, Amintiri din copilrie este i o evocare a satului tradiional, un tablou fidel al unei lumi
trind n spiritul obiceiurilor fixate printr-o existen multimilenar.
De fapt, copilria este, n integralitatea ei, i mai ales cum o prezint Creang, n aur
mitic, un joc nesfrit, textul nsui dobndind un evident caracter ludic, pe care nici
interpretarea critic nu ar trebui s-l prseasc.
2. Tema i izvoarele de inspiraie geneza spaiului imaginar
Pentru a explicita geneza spaiului imaginar n aceast remarcabil oper literar, vom
spune, dintru nceput, c spre Creang s-a pornit, mai totdeauna, de la mari deprtri. Din
deprtri spaiale, de natur geologic, prin survolare de culmi i de pajiti, de ape frumos
curgtoare, prin numire i descriere de locuri, sau din deprtri temporale, n spe genealogice.
O micare de transfocare lent, dictat de nevoia de a ti cum s-a nscut satul nsui [...] ca s
ne apropiem de condiia naterii scriitorului, ne conduce anevoios, n chip cinematografic, ctre
11
un centru, o cruce de drumuri ntlnite n mijlocul Humuletilor (Vladimir Streinu, Ion
Creang, p. 8).
Alt micare, strlucit ilustrat n principal de George Clinescu, ne urc, prin cercetare
de hrisoave, prin dezlegare de enigme, dinspre anonime rdcini ctre vrful arborelui genealogic,
pn n casa Smarandei Creang i a lui tefan a Petrei. n alt studiu (George Munteanu,
Introducere n opera lui Ion Creang, Minerva, 1976), procesul n cauz devine biografie
interioar.
Astfel, izvoarele de inspiraie ale Amintirilor din copilrie sunt cele autobiografice, iar
evocarea se face din perspectiva ndeprtat a maturitii, fiind dominat de un impuls afectiv
greu de stpnit - nostalgia: Nu tiu alii cum sunt, dar eu, cnd m gndesc la locul naterii
mele, la casa printeasc din Humuleti, la stlpul hornului unde lega mama o far cu motocei
la capt, de crpau mele jucndu-se cu ei, la prichiciul vetrei cel humuit, de care m ineam
cnd ncepusem a merge copcel, la cuptorul pe care m ascundeam, cnd ne jucam noi, bieii,
de-a mijoarca, i la alte jocuri i jucrii pline de hazul i farmecul copilresc, parc-mi salt i
acum inima de bucurie! (Amintiri din Copilrie Partea a II-a).
Aadar, n ambele cazuri ntlnim o deplasare de departe ctre aproape, de la netiut ctre
tiut, dinspre margini ctre un centru; de fapt, dinspre lumea cuprins ntre aceste limite ctre
scriitor i abia mai apoi ctre oper, iar nu invers, cum se ntmpl n fond prin logica elementar
a lecturii. Lectorul mai caut i acum, cnd exist cteva biografii ale lui Creang, mai nti omul
i pe urm scrierile lui, devenite parc puncte de interes secundar: problema esenial nu mai
este astzi cea a scriitorului i a operei, ci aceea a scriiturii i lecturii i trebuie aadar s
definim un nou spaiu n care aceste dou fenomene ar putea fi nelese ca reciproce i
simultane. Astfel textul devine pretext (i rmne pretext) pentru consideraii extraliterare: n
ciuda unor exegeze meritorii, cteva excelente, i a unor memorabile formulri critice, s-ar putea
spune cu destul temei: prea mult biografism la Ion Creang.
Eul-personaj tinde parc s se nale, s ajung la condiia celuilalt; el este, de fapt, o
proiecie a rostirii naratorului, o concentrare de efecte semantice care dezvolt cmpul
imaginar al operei. Nic este modelul interior al textului, constituindu-se ca o luare n posesie,
o cucerire a spaiului din jur, sub form de plecri, de cltorii, toate aventuri de o indicibil
savoare gnoseologic. Din chiar aceast prim fraz, se observ c spaiul se dezvolt cumulativ,
de la prichiciul vetrei la casa printeasc, la locul naterii, pn la deprtri tot mai mari, prin
plecri tot mai lungi, devenite n cele din urm, n unele poveti, cltorii de dimensiuni cosmice.
Tema ilustreaz evocarea vieii satului romnesc din a doua jumtate a secolului al XIX-
lea i anume a satului Humuleti, cu oamenii lui gospodari tot unul i unul, ntmplrile i
evenimentele nu sunt relatate ntr-o ordine cronologic, ci sunt selectate fapte ce devin momente
de referin n conturarea eroului, a copilriei copilului universal. (G. Clinescu) Acest mit al
copilriei este redat de raportul dintre real i mitic, raport ce reprezint dimensiunea cea mai
profund a Amintirilor din copilrie. Se sugereaz astfel o comparaie cu epopeile homerice, cu
Iliada i Odiseea, cu miturile Greciei antice, cu puterea acestor creaii intrate n patrimoniul
universal de a exprima un ntreg mod de via, o ntreag lume arhaic, n toat complexitatea ei.
Amintirile din copilrie pot depune mrturie artistic inalterabil n timp despre un mod
strvechi de via, cu obiceiuri i existen material i spiritual exemplare, specifice satului
romnesc etern. n Humuleti se mic oameni reali, unii puternic conturai ca personaje literare,
surprini n ritmurile eterne ale muncii, ale luptei pentru existen, se nfiineaz primele locauri
de nvtur, copiii sunt n perpetu petrecere, n jocurile lor nesfrite, satul ntreg freamt de
vatale, de veselie, de hore i de eztori. Ion Creang d seam ns despre o vrst, aceea a
copilriei, cu lumea ei miraculoas i atemporal ca i vrsta de aur a omenirii. De aceea, putem
spune c scriitorul humuletean creeaz, n plin realism, un neateptat mit literar, mitul
copilriei.11
Aceast proiecie a mitului n naraiune, n aceast lume fascinant, deopotriv a
oamenilor maturi i a copilriei, poate fi identificat n partea a doua a Amintirilor din
copilrie. Creang, omul matur, scriitorul, se ntoarce n timp, ctre origini, prin evocare, se
11
A se vedea Gheorghe SOARE, Mitul copilriei, n revista Arge, nr. 4 / 1987.
12
gndete i reconstituie, n plan imaginar, lumea ideal a devenirii sale, salt napoi, ntr-o
imens bucurie a inimii i a creaiei, ctre vremea aceea de basm a tuturor copiilor lumii.
Vremea aceea este timpul mitic al operei, un neobinuit in illo tempore, comparabil cu a
fost odat ca niciodat, n care se ntemeiaz ntmplrile copilriei, unice i totodat universale
prin repetabilitatea lor, dup cum pandantul acestei expresii, vorba aceea, reprezint izvorul
semantic al operei, formula evocatoare a faptelor ntmplate numai o dat. Vorba aceea
genereaz totodat i extraordinara vocaie a spunerii n opera ilustrului humuletean.12
Cu vorba aceea i pe vremea aceea ncep povetile, cu ntregul corolar de fantastic i
de fabulos, concepte congenere mitului, i sub semnul acestor formule nemictoare stau i
Amintirile din copilrie. Mai nti, Creang nscrie evocarea ntr-un timp ce pare al originilor:
fiecare dintre cele patru pri ale operei cuprinde explicite referiri la vremea aceea, alteori fiind
suficient, cu aceeai funcie, numai cuvntul vreme, cu determinri minime (vremea copilriei,
veni vremea) sau existnd numai meniuni temporale tot att de incerte ca i in illo tempore: pe
atunci, odat, vara, iarna, ntr-o zi, ntr-o diminea.
n cadrul acestor multiple determinri spaio-temporale, toate drumurile personajului
principal, Nic a lui tefan a Petrei, att de numeroase i de pline de peripeii, duc spre satul natal
i spre casa printeasc. Contrar unor tendine fireti, aproape universale, de ex-centrare a
fiinei, de proiecie a ei n afar, de luare n posesie a spaiului dimprejur, aici drumurile
adevrate (i ultime), ncnttoare i sub aspectul expresiei literare, sunt cele ale unei eterne
rentoarceri. Sub semnul ntoarcerii stau nu numai fugile salvatoare ctre cas ale personajului,
ci nsi ntoarcerea n timp a scriitorului, prin actul creaiei, reconstituind atmosfera de basm
a tuturor copiilor.
3. Structura narativ
Lucrarea e structurat n patru pri i este dedicat Liviei Maiorescu, fiica ilustrului
critic de la Junimea. Construcia textual ns nu urmeaz rigorile compoziiei clasice. n cele
patru prti, scriitorul nu urmrete o ordine cronologic a desfurrii faptelor, ci selectarea
acelor momente ce constituie puncte de referin n formarea eroului i prezint dou planuri:
a). n primul plan este nfiat formarea i evoluia spiritual a lui Nic din pragul
copilriei i pn n pragul adolescenei, evoluie strns legat de mediile sociale cu care va intra
n contact;
b). Cel de-al doilea plan reconstituie universul vieii rneti, atmosfera patriarhal a
satului, cu instituiile sale: familia, coala, biserica i armata.
3.1. Structura narativ a primei pri
Partea I se deschide cu un pasaj liric n care autorul evoc dureros de dulce universul
mirific al Humuletiilor i vremurile de odinioar ale inocenei copilriei:Stau cteodat i-mi
aduc aminte ce vremi i ce oameni erau n prile noastre pe cnd ncepusem i eu, drgli
doamne, a m ridica biea la casa prinilor mei n satul Humuleti, din trg, drept peste apa
Neamului. Amintirile aduc n prim plan lumea rzeasc n care autorul i-a petrecut primii ani
din via, satul Humuleti fiind sat ntemeiat n toat puterea cuvntului: sat mare i vesel,
mprit n trei pri, care se in tot de una: Vatra satului, Delenii i Bejenii; (...) sat vechi
rzesc, ntemeiat n toat puterea cuvntului: cu gospodari tot unul i unul, cu flci voinici i
fete mndre, care tiau a nvrti i hora, dar i suveica, de vuia satul de vatale n toate prile; cu
biseric frumoas i nite preoi i dascli i poporeni ca aceia, de fceau mare cinste satului
lor. Imaginile nvlesc una cte una n mintea povestitorului, se mbulzesc parc s ias la
lumin. De pild, coala ridicat prin osrdia preotului Ioan Humulescu adunase o mulime de
biei i fete printre care se afla i Nic, un biat prizrit, ruinos i fricos i de umbra sa.
Copiii nu neleg rostul nvturii, sunt ndratnici i de aceea printele Ioan, om vrednic i
cu buntate, le aduce ca dar de coal nou, pentru a-i sili spre nvtur, Calul Blan
(un scaun nou i lung) i pe Sfntul Nicolai (un biciuor de curele mpletit frumos). Iar cea
12
A se vedea Hadrian SOARE i Gheorghe SOARE, Limba i literatura romn. Clasa a IX-a, ndrumtor
pentru noile manuale alternative, Editura Educaional Carminis, Piteti, 2005, p. 38-40.
13
dinti colri care a mncat papar a fost nsi Smrndia popei, o zgtie de copil,
ager la minte i aa de silitoare, de ntrecea mai pe toi bieii i din carte, i din nebunii. i
iat aa, bieii schimbau tabla n toate zilele, iar smbta urma pocitania. Filele Ceaslovului
fiind cam unse, trgeau mutele i bondarii la ele, i cnd clmpneam ceaslovul, cte zece-
douzeci de suflete prpdeam deodat, aa c, vznd printele foile nsngerate, ne pofti pe
fiecare la Blan i ne mngia cu sfntul ierarh Nicolai pentru durerile cuvioaselor mute i a
cuvioilor bondari. Nici Nic nu scp de clria lui Balan i de blagoslovenia lui Nicolai,
fctorul de vnti. ntr-una dintre zile, n luna mai, aproape de Moi, Nic, de fric s nu-l
proicteasc Nic a lui Costache, un biet mare i naintat n nvtur pn la genunchiul
broatei (...) rguit, balcz i rutcios, fuge de la coal, se ascunde n puoi ca apoi s
mearg acas, nemaidorind s mearg la coal. ns, la struinele mamei i ale preotului, Nic
se rentoarce la coal, c, d, e pcat s rmi fr leac de nvtur. (...) Acum esti la
Ceaslov, i mne-poimne ai s treci la Psaltire, care este cheia tuturor nvturilor.
Dup un timp, Bdia Vasile, nvtorul, a fost prins la oaste cu arcanul i n zadar
umbla printele Ioan s gseasc alt dascl, dar unul ca bdia Vasile, cuminte, harnic i ruinos
ca o fat mare n-a mai aflat. Era n sat i dasclul Iordache frnitul de strana mare, dar nu
era pregtit, i mai presus mai avea i darul suptului.
Pentru a urma coala, Nic este mpins de mama sa, Smaranda, care era n stare s
toarc n furc i s nv mai departe, dei tefan a Petrii (om de treab i gospodar) era de
prere c dac-ar fi s ias toi nvai (...), n-ar mai ave cine s ne trag ciubotele. Tot tefan
a Petrii i zicea n btaie de joc: Logofete, brnz-n cuiu, lapte acru-n climri, chiu i vai prin
buzunri. Smaranada ns i vedea bietul pop: Numai dect pop, zise tata. Auzi mi! Nu-
l vezi c-i o tigoare de biet, cobit i lene, de n-are pereche. Dimineaa pn-l scoli, i stupeti
sufletul. Cum l scoli, cere demncare. Ct i mic, prinde mute cu ceaslovul i toat ziulica bate
prundurile dup scldat, n loc s pasc crlanii i s-mi deie ajutor la trebi, dup ct l ajut
puterea. Iarna pe ghea la sniu. Tu cu coala l-ai prins cu nrav. Cnd s-o face mai mrior,
are s nceap a-i mirosi a catrin, i cu ast rnduial n-am s am folos de el niciodat.
O dat cu cinstita holer din 1848, cnd a nceput a secera i n stnga i n dreapta
Humuletilor, Nic este trimis n dumbrava Agapiei, lng Podul Crgiei, acolo unde a dat
holera peste el i s-a frmntat i s-a zgrcit crcel. Este vindecat de mo Vasile andur printr-
o frectur bun cu oet de luetean.
Este remarcabil, aici, ordinea vizual a descrierii peisajului, realizat cu mijloace de o
extrem concizie stilistic: numai ,o comparaie i cte dou adverbe i pronume sau adjective
pronominale, ici, dincolo, asta, alta, care spaializeaz cadrul i i dau adncime, sugernd
totodat micarea dezorientat a privirii care ia n stpnire, neplcut impresionat, un loc strin,
ntr-un astfel de .spaiu ostil, necazurile lui Nic i ale lui Dumitru se in lan, unul atrgndu-1
fatal pe cellalt. Astfel, peste iarn Smaranda ncearc din nou s l dea pe Nic la coal. Bunicul
dinspre mama, David Creang, din Pipirig, ajunge la un consens cu Smaranda i Stefan a Petrii
i i duce pe Nic i pe Dumitru la profesorul Nicolai Nanu de la coala lui Alecu Balo din
Broteni. Acum sufera copilul prima ruptur de vatra satului. Cltoria a avut loc ntr-o
diminea de iarn, n care era un pui de ger de crpau lemnele i-l transport pe Nic ntr-o
lume complet nou, necunoscut, creia copilul nu i se adapteaz deloc, avnd loc o serie de
ntmplri inedite: cderea n Ozana, tierea pletelor, locuirea n gazd la Irinuca, unde se
umple de rie cpreasc, drmarea bordeiului Irinuci i fuga napoi acas cu pluta pe Bistria.
Pe drumul ctre Pipirig, dup ce trecur apa Neamului, Nic czu n Ozan, ct mi i-i
bietul!. Noroc cu David Creang care l scose pe biat repede murat pn la pele i ngheat
ht-bine. n Pipirig, bunica lui Nic, Nastasia, privindu-l ghemuit n dsag, ca un puiu de
bogdaproste, era ct pe aici s se prpdeasc plngnd. Dup ce i-a mbrcat, nclat David
Creang i duce pe Nic i Dumitru la Broteni, n gazd la Irinuca, pe cheltuiala lui, i duce pe la
profesor i pe la Biseric i pe urm i las sntoi n grija acestora. Irinuca avea o cocioab
veche de brne, cu ferestrele ct palma, acoperit cu scnduri, ngrdit cu rzlogi de brad i
aezat chiar sub munte, pe malul stng al Bistriei, aproape de pod. Aceasta era o femeie nici
tnr, nici tocmai btrn; avea brbat i o fat balcz i llie, de-i era fric s nnoptezi cu
14
dnsa n cas. Fata pleca de luni pn smbta ca tat-su la pdure, la fcut de ferestrea.
Averea Irinuci era boii din pdure, un ap i dou capre slabe i rioase.
A doua zi, Nic i Dumitru au plecat la coal, iar profesorul vznd c acetia poart
plete, a poruncit unuia dintre colari s i tund: Cnd am auzit una ca asta, am nceput a plnge
cu zece rnduri de lacrimi i a ne ruga de toi dumnezeii s nu ne slueasc. Dar i-ai gsit.
Profesorul a stat lng noi, pn ce ne-a tuns chilug. Nu trecur una, c ddur de alta: ne
trezirm ntr-o bun-diminea plini ciucur de rie cpreasc de la caprele Irinuci. nvtorul
nu i mai primea la coal, Irinuca nu i putea vindeca, bunicul nu avea cum s afle, ct despre
merinde apoi erau pe sfrite i ele. De Bunavestire ns se unser cu leie tulbure, dup leac
bbesc, au stat la soare, ca mai apoi s se scalde n apele Bistriei: V putei nchipui ce vra s
zic a te sclda n Bistria, la Broteni de dou ori pe zi, tocmai n postul cel mare! i nici tu
junghiu, nici tu friguri, nici alt boal nu s-a lipit de noi, dar nici de rie n-am scpat.
ntr-una dintre zile, chiar de smbta lui Lazr, avea ns s vin prpdul: Ne suim pe
munte, la deal de casa Irinuci, cte c-o bucat de rzlog n mn, i cum curgeau praiele
grozav (...) ne pune dracul s urnim o stnc din locul ei (...) i unde nu pornete stnca la vale
(...) i trece prin gardul i prin tinda Irinuci, pe la capre i se duce drept n Bistria, de clocotea
apa!. i iat cum averea Irinuci era deja distrus: gardul i casa femeii drmate la
pmnt, o capr rupt n buci, nu-i lucru de ag. Uitasem acum i de rie i tot de spaim.
Nu isprvi una c deja ddu de alta: fuga napoi acas cu pluta pe Bistria. Scpai
din iureul faptelor, acetia culeg toporai i viorele. Vremea se schimb, seara nopteaz alturi
de un plie care le d i lor cte-o harchin ce aa de uor luneca pe gt, parc era uns cu
unt. A doua zi, seara, au ajuns la Pipirig, cnd bunica, de bucurie a i tras un bocit. Dup
plnsul bunicii, apoi c nici nu se putea mai bine: ne-a dat demncare tot ce avea mai bun, a
scos un ulcior cu dohot de mesteacn, ne-a uns de cte dou-trei ori peste tot corpul i apoi ne-a
culcat pe cuptior la cldur. ntre timp venir i vestea de la Broteni despre striciunea ce au
fcut-o, iar bunicul lui Nic, fr vorb, a mulmit pe Irinuca cu patru galbeni.
n Smbta Patilor, au fost trimii la prini acas n Humuleti, ca mai apoi n ziua de
Pati s trag un ngerul a strigat la Biseric, de au rmas toi cu gurile cscate la mine.
Linite i pace pn a doua zi, dup a doua nviere, cnd fetele au nceput a-i zice: Tunsul
felegunsul, tunsul felegunsul, cinii dup el.
3.2. Structura narativ prii a doua
Partea a doua ncepe sentimental, cu un lirism nostalgic. Acest sentiment este ndreptat
fie ctre locurile natale, la locul naterii i la casa printeasc din Humuletii, fie ctre sine i
familie (prini, frai, surori).
a). Lirismul nostalgic ndreptat ctre locurile natale: Nu tiu alii cum sunt, dar eu,
cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa printeasc din Humuleti, la stlpul hornului
unde lega mama o far cu motocei la capt, de crpau mele jucndu-se cu ei, la prichiciul
vetrei cel humuit, de care m ineam cnd ncepusem a merge copcel, la cuptorul pe care m
ascundeam, cnd ne jucam noi, bieii, de-a mijoarca, i la alte jocuri i jucrii pline de hazul i
farmecul copilresc, parc-mi salt i acum inima de bucurie!
b). Lirismul nostalgic ndreptat ctre familie: i, Doamne, frumos era pe atunci, cci
i prinii, i fraii i surorile mi erau sntoi, i casa ne era ndestulat, i copiii i copilele
megieilor erau de-a pururea n petrecere cu noi, i toate mi mergeau dup plac, fr leac de
suprare, de parc era toat lumea a mea!.
c). Nostalgia se manifest i asupra propiilor triri: i eu eram vesel ca vremea cea
bun i sturlubatic i copilros ca vntul n tulburarea sa.
Aducerile aminte renvie chipul mamei sale care, cu adevrat c tia a face multe i
mari minunii. De aceea, cnd scriitorul se lsa furat de tendina de a povesti nezaurile vieii, se
ntoarce mereu la acest trm magic al copilriei: Hai mai bine despre copilrie s povestim,
caci ea singur e vesel i nevinovat. Chipul mamei se ridic la rang de simbol i este foarte
bine conturat de-alungul ntregii pri: mama mi zicea cu zmbet uneori, cnd se ivi soarele
dintre nori dup o ploaie ndelungat: Iei, copile cu prul blan, afar i rde la soare, doar s-a
15
ndreptat vremea. i vremea se ndrepta dup rsul meu. Nic era feciorul mamei, mam
ce tia a face multe i mari minunii: alunga nourii cei negri de pe deasupra satului nostru i
abtea grindina n alte pri, nfingnd toporul n pmnt, afar, dinaintea uii; nchega apa
numai cu dou picioare de vac, de se ncrucea lumea de mirare; btea pmntul, sau peretele,
sau vrun lemn, de care m pleam la cap, la mn sau la picior, zicnd: Na, na!, i ndat-mi
trecea durerea... cnd vuia n sob tciunele aprins, care se zice c fce a vnti vreme rea, sau
cnd iuia tciunele, despre care se zice c te vorbete cineva de ru, mama l mustra acolo, n
vatra focului, i-l buchisa cu cletele, s se mai potoleasc dumanul; i mai mult dect atta:
oleac ce nu-i venea mamei la socoteal cuttura mea, ndat pregtea, cu degetul mblat,
puin tin din colbul adunat pe opsasul nclrii ori, mai n grab, lua funingine de la gura
sobei, zicnd: Cum nu se deoache clciul sau gura sobei, aa s nu mi se deoache copilauli-
mi fcea apoi cte-un benchiu boghet n frunte, ca s nu-i prpdeasc odorul!...i altele multe
nc fcea....
Dup reiterarea chipului mamei i aduce cu nostalgie i bucurie aminte de ea: Aa
era mama n vremea copilriei mele, plin de minunii, pe ct mi-aduc aminte; i-mi aduc bine
aminte, cci braele ei m-au legnat cnd i sugeam a cea dulce i m alintam la snu-i,
gngurind i uitndu-m n ochi-i cu drag! i snge din sngele ei i carne din carnea ei am
mprumutat, i a vorbi de la dnsa am nvat Iar nelepciunea de la Dumnezeu, cnd vine
vremea de a pricepe omul ce-i binei ce-i ru.
Vremea ns trece pentru Nic cu amgele, iar el cretea pe nesimite. Nostalgia
cuvntului, dorul necontenit toate i redeteapt n minte gnduri i plceri pline de tlc i
nelepciune. ns spune mai departe autorul: vai de omul care se ia pe gnduri!, i cum din
veselia cea mai mare cade deodat n uricoasa ntristare. ndemnul clar i ct se poate de
firesc este ns unul singur: Hai mai bine despre copilrie s povestim, cci ea singur este
vesel i nevinovat. i, drept vorbind, acesta-i adevrul. Ce-i pas copilului cnd mama i tata
se gndesc la neajunsurile vieii, la ce poate s le aduc ziua de mine, sau c-i frmnt alte
gnduri pline de ngrijire. Copilul, nclecat pe bul su, gndete c se afl clare pe un cal de
cei mai stranici, pe care alearg, cu voie bun, i-l bate cu biciul i-l strunete cu tot dinadinsul,
i rcnete la el din toat inima, de-i ia auzul; i de cade jos, crede c l-a trntit calul, i pe b
i descarc mnia n toat puterea cuvntului.... Aa era Nic la vrsta cea fericit, i aa
crede c au fost toi copiii de cnd i lumea asta i pmntul, mcar s zic cine ce-o vrea.
Chipul familiei rmne venic ntiprit n mintea autorului. i aduce aminte de serile de
oboseal ale mamei, de munca tatlui din pdurea Dumescnicu cnd ngheat de frig i plin de
promoroac era speriat de copii srindu-i n spate pe ntuneric. Tatl, ct de ostenit era i prindea
unul cte unul ca la baba oarba, ridicndu-i n grind i zicndu-le tta mare. Dragostea
printeasc nemrginit adeseori nu era rspltit cu fapte demne din partea lui Nic. Dup
mesele de sear, Nic scotea mele de prin ocnie i le smotocea de le mergea colbul, ca mai
apoi s fie dai hua de tatl lor care i spunea Smarandei: Ce le pas lor. Lemne la trunchiu
sunt; slnin i fin n pod este de-avolna; brnz n putin, asemene; curechiu n poloboc,
slav Domnului! Numai de-ar fi sntoi, s mnnce i s se joace acum, ct s mititei (...) -
apoi nu tii c este o vorb: Dac-i copil s se joace; dac-i cal, s trag; dac-i pop, s
citeasc. i cte i cte alte nzdrvnii (ca agresiuni ale realului) nu fcea Nic, i cte nu i
venea n cap i cte nu fcea cu vrf i ndesate:
a). Toaca de la Biserica casei: Cnd ncepe a toca n Biseric, Zahei al tu cel cuminte,
fuga i el afar i ncepe a tica n stative, de prie preii casei i duduie feretile. Iar tropitul
de Ion, cu talanga de la oi, cu cletele i cu vtraiul, face o hodorogeal i un trboi, de-i iee
auzul. Apoi i pun cte-o oal n spate i cte-un coif de hrtie n cap i cnt aleluia i
Doamne miluiete, popa prinde pete, de te scot din cas. i asta n toate zilele de cte dou-trei
ori, de-i vine, cteodat, s-i coeti n btaie, dac-ai sta s te potriveti lor.
b). Tierea porcului: La Crciun, cnd tia tata porcul (...) eu nclecam pe porc
deasupra paielor i fceam un chef de mii de lei, tiind c mie are s-mi dea coada porcului s-o
frig i beica s-o umplu cu grune, s-o umflu i s-o zuriesc dup ce s-a usca; -apoi vai de
urechile mamei, pn ce nu mi-o sprgea de cap!.
16
c). Uratul de anul nou: Odat, la un Sfntul Vasile, ne prindem noi vro civa biei din
sat s ne ducem cu plugul; cci eram i eu mrior acum, din pcate. (...) i am terpelit-o de
acas numai cu beica cea de porc (...) i nu tiu cum s-a ntmplat, c nici unul din tovari n-
avea clopot. Talanca mea era acas, dar m puteam duce s-o iau? n sfrit, facem noi ce facem
i sclipuim de cole o coas rupt, de ici o crceie de tnjal, mai un vtrar cu belciug, mai beica
cea de porc a mea, i, pe dup toac, ne pornim pe la case. -o lum noi de la popa Olobanu,
tocmai din capul satului din sus, cu gnd s umblm tot satul... Cnd colo, popa tia lemne la
trunchi afar () i a nceput a ne trage cteva nateri ndesate () de am prit-o la fug
zicndu-i popii: Drele pe podele i burei pe perei; cte pene pe cucoi, atia copii burduhoi,
cum obicinuiesc a zice plugarii pe la casele ce nu-i primesc. Dup lunga sperietur, cnd intrar
s cnte la Zaharia lui Gtlan parc naiba vrjete : cela nu sun coasa, c-i e frig celuia c-i
nghea minile pe crceie; vru-meu Ion Mogorogea, cu vtrarul subsuoar, se punea de
pricin c nu ur, i numa-i crpa inima-n tine de necaz!.
d). Smntnitul oalelor: i cnd cuta mama s smntneasc oalele, smntnete
Smarand, dac mai ai ce.... Dup ce Nic nu recunoate c a smntnit oalele, Smaranda, n
spirit de mare gospodin afirm: Urt mi -a fost n viaa mea omul vicleani lingu, drept s-i
spun, dragul mamei! i s tii de la mine c Dumnezeu n-ajut celui care umbl cu furtiag, fie
lucru de purtat, fie de-a mncrii, fie ori de ce-a fi.
e). Mo Chiorpec - ciubotarul: i cum uitam ciuda, fuga iar la mo Chiorpec dup
curele! i el, cnd m vedea intrnd pe u, mi zicea cu chef: He, he! Bine ai venit, nepurcele!
i iar m rbuia, fcndu-m de rs; i eu iar fugeam acas, plngnd, stupind i blstemndu-
l.
f). La cirese: Nic se hotrte s se duc la vrul su Ion pentru a mnca ciree.
Pretextnd c vrea s-l ia pe Ion la scldat afl de la mtua Mrioara c acesta nu este acas. i
ia rmas bun de la mtu, dup care se strecoar n grdin i se urc n cire. Mtua Mrioara l
zrete, ncepe sa-l amenine: Dar bine, ghiavole, aicii-i scldatul? zise ea, cu ochii holbai la
mine; coboar-te jos, tlharule, c te-oi nva eu! Dar cum s te cobori, cci jos era
prpdenie! Dac vede ea i vede c nu m dau, zvrr! de vro dou-trei ori cu bulgri n mine,
dar nu m chitete. Apoi ncepe a se aburca pe cire n sus, zicnd: Stai, mi porcane, c te
cptuete ea, Mrioara, acu!. Drept urmare Nic sare din cire i, pentru a scapa, ncepe s
alerge printr-o plantaie de cnep pe care o reuesc s o culce la pmnt: i nebuna de mtua
Mrioara, dup mine, i eu fuga iepurete prin cnep, i ea pe urma mea, pn la gardul din
fundul grdinii, pe care neavnd vreme s-l sar, o cotigeam napoi, iar prin cnep, fugind tot
iepurete, i ea dup mine pn-n dreptul ocolului pe unde-mi era iar greu de srit; pe de lturi
iar gard, i hrsita de mtu nu m slbea din fug nici n ruptul capului! Ct pe ce s pun
mna pe mine! i eu fuga, i ea fuga, i eu fuga, i ea fuga, pn ce dm cnepa toat palanc la
pmnt. Nic a reuit s scape srind gardul: i dup ce facem noi trebuoara asta, mtua, nu
tiu cum, se nclcete prin cnep, ori se mpiedic de ceva, i cade jos. Eu, atunci, iute m
rsucesc ntr-un picior, fac vro dou srituri mai potrivite, m azvrl peste gard, de parc nici nu
l- am atins, i-mi pierd urma, ducndu-m acas i fiind foarte cuminte n ziua aceea.... Dar
seara mos Vasile mpreun cu primarul au venit la prini pentru a cere daune pentru cnep i
ciree c vorba ceea: nu pltete bogatul, ci vinovatul. Nic primete o chelfaneal zdravan
de la tatl su pentru stricciunile produse de el: De-amu s tii c i-ai mncat liftiria de la
mine, spnzuratule! Oare multe stricciuni am s mai pltesc eu pe urma ta? i iaca aa cu
cireele; s-a mplinit vorba mamei, srmana, iutei degrab: C Dumnezeu n-ajut celui care
umbl cu furtiag.
g). Pupza din tei. ntr-o diminea mama lui, Smaranda, l trezeste pe Nic nainte de
rsritul soarelui, cnd era somnul mai dulce, ca s nu-l spurce cucul armenesc: M trezete
mama ntr-o diminea din somn, cu vai-nevoie, zicndu-mi: Scoal, dugliule, nainte de
rsritul soarelui; iar vrei s te pupe cucul armenesc i s te spurce, ca s nu-i mearg bine
toat ziua?....13
13
pentru noile manuale alternative, Editura Educaional Carminis, Piteti, 2005, p. 42-43: Pupza din tei este
17
n fond, trezirea aceasta des-diminea, cu noaptea-n cap, prin insinuarea n somnul
benefic, protector, a cntecului pupezei, semnific un atentat mpotriva lumii ideale a
copilriei, necesitatea intrrii personajului n rndul comunitii, prin obinuirea treptat cu
rigorile vieii, cu treburile ce nu mai suport amnare. Pupza este ceasornicul natural al satului,
simbol sui-generis al timpului real, stabilind ritmurile muncii i ale vieii, dup care se conduc
toi humuletenii. Somnul copilului devine astfel redut, punct de rezisten mpotriva acestei
invazii a realului n lumea fabuloas a copilriei.
Smaranda l trimite pe Nic s duc mncare oamenilor angajai la prit n Valea Sac.
Pe drum, Nic numai c auzi pupza ceasornicul satului- cntnd i se abtu pe la teiul n
care i avea pupza cuibul cu gndul s-o prind, cci avea grozav ciud pe dnsa, nu numai
pentru pupat, ci pentru c m scula n toate zilele cu noaptea-n cap. Cnd bg mn n
scorbur s gbuiasc pupza, se sperie de creasta ei cea rotat i de pene i i ddu drumul n
scorbur: i cum stam eu acum i m chiteam n capul meu c arpe cu pene nu poate s fie,
dup cum auzisem, din oameni, c se afl prin scorburi cteodat i erpi, unde nu m
mbrbtez n sine-mi i iar bag mna s scot pupza...dar pupza nicieri.... Scoate cciula din
cap i pune n gura scorburii o lespede i pleac s duc mncare lingurarilor. La ntoarcere Nic
prinde pupza vlguit de atta zbucium, o ascunde acas n pod, iar cnd vru s ia i oule,
acestea erau toate numai o chisli. Dup dou zile, de fric s nu fie prins, Nic umfl
pupza de unde era ascuns n pod i se duce cu ea la iarmaroc s o vnd. De cum ajunge n
iarmaroc, ncepe s se poarte ano printre oameni, cu pupza-n mn, c de, doar eram i eu
oleac de fecior de negustor. Un mosneag nebun, sub pretext c vrea s cumpere pupaza, o
dezleag i i d drumul zicnd: Iaca pozn, c-am scpat-o! Pupza, zbrr! Pe-o dughean i,
dup ce se mai odihni puin, i ie apoi drumul n zbor spre Humuleti. Nic i cere socoteal
moneagului, s i plteasc pasrea: Ce gndeti dumneata moule? Te joci cu marfa omului?
Dac nu i-a fost de cumprat, la ce i-ai dat drumul? (...) Nu-i paie lucru de aga!. Moneagul
ncearc s-l potoleasc i-l amenin n final c-l va duce la taic-su: Toate ca toatele, dar
cnd am auzit eu de tata, pe loc mi s-a muiat gura. Speriat, Nic fuge acas: Apoi ncet-ncet
m-am furiat printre oameni, i unde-am croit-o la fug spre Humuleti, uitndu-m napoi s
vd, nu m ajunge moneagul?. Ajuns acas, fraii i spun c prinii sunt plecai la trg, iar
mtua Mriuca ridicase tot satul din pricina pupezei. Dar tocmai atunci, se aude pupza, care
cnta n tei, i astfel toat lumea era mpcat: Cele rele s se spele, cele bune s s-adune;
vrajba dintre noi s piar, i neghina din ogoare!.
ntmplrile din acest episod se nscriu ntr-o permanent pendulare ntre real i
fabulos, iar dialogul dobndete o strlucire inegalabil. Aciunea este precipitat, sub semnul
primejdiei pe care o resimte mereu Nic, sau se desfoar scenic, ca ntr-o comedie, n
antologica ntmplare de la iarmaroc. Oamenii maturi, mai ales prinii, reprezint, n lumea
copilriei, cenzorii ei cei mai eficieni i mai inflexibili. Lumea lui Nic nu are sori de ctig n
faa lumii oamenilor mari, preocupai de grijile existenei, pentru care farmecul copilriei a
disprut de mult; simpla rostire a numelui tatlui are asupra personajului efecte devastatoare:
Toate ca toatele, dar cnd am auzit eu de tata, pe loc mi s-a muiet gura. n final, ntr-un
deznodmnt fericit, parc prin intervenia unui deux ex machina, pupza se aude cntnd, ca n
fiecare zi, n teiul din deal, Nic scap de gura aprig a mtuii Mriuca, iar fraii si l cred cu
totul nevinovat i l comptimesc cu naivitate pentru suferinele ndurate pe nedrept. Ca ntr-o
comedie buf, n care cititorul, de fapt spectatorul, rde pe sturate, toi se mpac cu toi,
pclitorul, Nic, este la rndul lui pclit i totul se termin, ca la Rabelais, n Gargantua i
Pantagruel, cu un osp bine stropit cu vin, alimentat cu pui la frigare i cu plcinte poale n
bru, din care toi se nfrupt cu mare poft, dar mai ales Nic, obosit de attea peripeii, care i-a
pus bine gura la cale, n menirea de bine strmoeasc. Se restituie astfel satului i lumii
rneti aureola ei mitic, evocat mai trziu i de Mihail Sadoveanu n Hanu Ancuei, n care
o pasre nefast, care-i spurc pe cei surprini dimineaa nc adormii, ntr-un anume fel chiar
monstruoas, confundabil cu un arpe cu pene, tulbur cea mai fericit stare a casei i a copilului,
somnul, momentul de perfect armonie i contopire cu lumea de vis a copilriei. Eroul, acest nzdrvan
Nic a lui tefan a Petrei, va ntreprinde de aceea o prim cltorie, o prim ieire din mediul su, una de
pedeaps, de restabilire a ordinii i a armoniei tulburate. Incursiunea la tei, cu toate peripeiile drumului
i ale ntmplrilor, dobndete proporiile unei adevrate expediii, comparabile, prin viziunea fabuloas
a copilului, cu acelea din marile epopei.
18
toi beau, mnnc i spun poveti, trind n orizontul vrstei de aur, al srbtorii perpetue, pe
care copilria o exprim pe deplin.14
h). La scldat. ntr-o zi, Smaranda l roag pe Nic s o ajute. El promite s stea acas, s
munceasc la rzboi, fiindc se ntrecea cu fetele cele mari la tors i de aceea era numit de
Mriuca Svucului Ion Torclul. ns cum s stai acas i s munceti, s legeni copilul,
cnd afar era cald i frumos, numai vreme bun de scldat. Astfel n gndul lui Nic se aprinde
dorina de a pleca la balt, la scldat. Smaranda vznd c biatul nu mai este acas, iese pe afar,
l caut, dar Ion, pace s fie gsit. Vznd c nu are rspuns de nicieri, Smaranda se duce la
balt i-l vede tolnit n pielea goal pe nsip. Ea ateapt s intre n ap, apoi i ia toate
hainele zicndu-i cu nduh: i veni tu acas, coropcarule, dac te-a rzbi foamea, -apoi atunci
vom avea alt vorb! i se tot duce. Nic se gndete cum s ajung acas fr haine. O ia prin
ppuoi, prin grdinile oamenilor, l latr cinii, apoi ajunge, cu chiu cu vai, n ograda casei sale:
Mam, bate-m, ucide-m, spnzur-m, f ce tii cu mine; numai d-mi ceva de mncare, c
mor de foame!. Dup aceast ntmplare, Nic devine asculttor i harnic, pn cnd,
impresionat, Smaranda l iart.
Finalul acestui capitol este memorabil prin celebra autoironie, cugetare filozofic la
adresa trecerii timpului: Ia, am fost i eu n lumea asta un bot cu ochi, o bucat de hum
nsufleit din Humulesti, care nici frumos pn la 20 de ani, nici cu minte pn la 30 i nici
bogat pn la 40 nu m-am fcut. Dar i srac, ca n anul acesta, ca n anul trecut i ca de cnd
sunt, niciodat n-am fost. Rememorrile intereseaz n msura n care au contribuit la formarea
lui Nic, ca om, dndu-i o imagine asupra lumii, mbogindu-i universul cunoaterii.
Din aceast cauz, n Amintiri din copilrie domin, ca numr i ca ntindere n text, nu
ntmplrile n spaiul nchis, ci aventurile n spaiul deschis, din care, de regul, eroul se
ntoarce nfrnt acas, la acel liman salvator. Remarcabil este ns faptul c toate aceste repetate
ntoarceri sunt n realitate adevrate fugi napoi ctre cas, n aceeai logic a restaurrii puterilor,
pe care o urma Anteu n momentul n care atingea cu picioarele pmntul, fugi cu felurite
nfiri, dup amploarea i ncrcarea afectiv a fiecreia, de o rar expresivitate lingvistic,
redate de cele mai multe ori prin locuiuni verbale: fug din grdina mtuii Mrioara, cu ritmul i
consecinele acesteia; fuga ruinoas de pe prundul grlei, de la scldat; fug de la coal, de-i
scprau picioarele, urmrit de pedeapsa teribil a Sfntului Nicolai, fctorul de vnti;
fuga din iarmaroc (am croit-o la fug spre Humuleti), n episodul cu pupza; fug, n fine,
ctre cas, cu gheaa n spate, de la Broteni, dup ce personajul drmase o alt cas, strin i
neprimitoare ns, ea nsi plin de primejdii. O singur dat nu se mai ntoarce acas: cel mai
lung drum i ultimul n Amintiri din copilrie este cel al plecrii la Socola, drumul de la
Humuleti la Iai, cel al nstrinrii dureroase i definitive de sat i de lumea lui.15
3.3. Structura narativ a prii a treia
Partea a treia ncepe cu un monolog dialogat al autorului cu propriul su cuget

ncrcat de aceeai autoironie, care se consider o bucat de hum nsufleit, un bo cu ochi, ce
asurzete lumea cu rniile sale: Nu mi-ar fi ciud, ncaltea, cnd ai fi i tu ceva i de te miri
unde, mi zice cugetul meu, dar aa, un bo cu ochi ce te gseti, o bucat de hum nsufleit n
sat de la noi, i nu te las inima s taci; asurzeti lumea cu rniile tale!. Aceast parte
cuprinde anii de coal de la Flticeni, prilej cu care este descris satul Humuleti i mprejurimile
acestuia i se fac referiri i la istoria acestor locuri, cu domnitorii i mitropoliii ce s-au rnduit
la scaunul Moldovei i care au trebuit s treac mcar o dat prin Humuletii.
Acest dialogul cu propriul cuget este o modalitate de disimulare a inteniilor unui artist
genial, contient de valoarea propriei creaii: Nu m las, vezi bine, cugete, cci i eu sunt om
din doi oameni; i satul Humuleti, n care m-am trezit, nu-i un sat lturalnic, mocnit i lipsit de
privelitea lumii, ca alte sate; i locurile care nconjur satul nostru nc-s vrednice de amintire.
14
pentru noile manuale alternative, Editura Educaional Carminis, Piteti, 2005, p. 43.
15
Ibidem, p. 44.
19
Preocuparea autorului este aceea de a prezenta copilria i nu numai o monografie a
Moldovei istorice i postpaoptiste: Eu am alt treab de fcut; vreau s-mi dau seam despre
satul nostru, despre copilria petrecut n el, i atta-i tot (...) i mai vreau s art c
humuletenii nu-s trii ca n brlogul ursului, ci au fericirea de a vedea lume de toat mna.
n aceast parte, eroul devenit adolescent, dar cel mai bun de hrjoan i slvit de
lene, lene, este nfiat urmndu-i drumul, ca elev la coala domneasc din Trgul
Neamului, deschis de Ghica-Vod i condus de Printele Isaia Duhu: Iat, copii, coala i
sfnta biseric, izvoarele mngierii i ale fericirii sufleteti; folosii-v de ele i v luminai, i
pe Domnul ludai!. Printele Duhu i ndremna la studiul Ceaslovului i a Psaltirii, cci toate
celelate nvturi, sunt numai ereticii, care mai mult amrsc inima i tulbur sufletul omului.
Cu toate acestea Printele Duhu i-a nvat i cte oleac de artimetic, de gramatic, de
geografie, i din toate cte ceva, dup priceperea nostr.
Apoi urmeaz cursurile la scoala de catihei din Flticeni. Scriitorul urmrete procesul
formrii adolescentului Nic n raporturile lui cu viata social, cu condiiile n care tinerii urmau
coala. Desprinderea de sat se realizeaz pentru o perioad mai lung, urmrind procesul formrii
lui Nic, raporturile lui cu viaa social, cu ai si colegi de scoal, ntre care i vrul su: Ion
Mogorogea, Gtlan, Trsnea, Olobanul, mpreun cu care sttea n gazda la Pavel Ciubotarul,
unde i aduceau merinde de acas i se ngrijeau iarna de lemne de foc.
Accentele ironice se ndreapt, n acest capitol, spre fabrica de popi din Flticeni, spre
deprinderile unor membri ai tagmei preoeti sau monahale, spre manualele colare aride i spre
nvarea mecanic, un cumplit mestesug de tmpenie, care dau tabloului o imagine realist
asupra colii romneti din acea perioad.
3.4. Structura narativ prii a patra:
Partea a patra debuteaz prin exprimarea tristeii eroului care, n toamna anului 1855,
este silit s-i prseasc satul natal pentru a merge la seminarul de la Socola: Cum nu se d
scos ursul din brlog, ranul de la munte strinului la cmp i pruncul dezlipit de la snul
mamei sale, aa nu m dam eu dus din Humuleti cnd veni vremea s plec la Socola dup
struina mamei. Pe de o parte rmne satul cu toate frumuseile sale, cu tovarii din copilrie i
durerea tnrului dezlipit de locurile dragi ia proporii dramatice: Drag mi-era satul nostru, cu
Ozana cea frumos curgtoare i limpede ca cristalul, n care se oglindete cu mhnire Cetatea
Neamului de attea veacuri. Dragi-mi erau tata i mama, fraii i surorile, i bieii satului,
tovarii mei din copilrie, cu care n zilele geroase de iarn m desftam pe ghea i la sniu,
iar vara, n zilele frumoase de srbtori, cntnd i chiuind, cutreieram dumbrvile i mndrele
dealuri de dup care mi zmbeau zorile n zburdalnica vrst a copilriei. Tot un pasaj liric l
reprezint apariia lui Mihai Scripcariul, lutarul satului, cntnd n puterea nopii cu glas duios,
de picau frunzele jos, inima de i-o rupea.
Prsirea satului este dezrdcinarea definitiv din universul Humulelilor, ieirea
din trmul miraculos al copilriei i nstrinarea eroului hotrt cine tie pentru ct
vreme. Universul n care ptrunde eroul e inferior celui din Humuleti, ncepnd cu satele de
cmpie i pn la rtceniile de pe uliele Iailor. Sosirea la Socola, ntr-un trziu, noaptea i
rmnerea n crua tras sub un plop marc, deci sub cerul liber, simbolizeaz lumea
necunoscut n care urmeaz s intre Nic i n care se simte stingher.
Finalul acestui capitol i al Amintirilor exprim filozofia relativitii timpului ce se
scurge ireversibil, lsnd n urm o via bogat n triri si sentimente pure. Memoria afectiv a
eului narator reface drama adolescentului care, n toamna lui 1855, prsete satul pentru a
urma seminarul de la Socola. Aici, Nic se simte lipsit de aprare in fata vieii i a timpului
ireversibil.16
16
Iacob NEGRUZZI n Amintiri din Junimea i face un portret memorabil autorului: Ce fericit achiziie
pentru societatea noastr acea figur rneasc i primitiv a lui Creang! Tob de anecdote, el avea
totdeauna cte una disponibil... Cnd rdea Creang, ce hohot puternic, plin, sonor, din toat inima, care
fcea s se cutremure pereii! Singur rsul lui nveselea societatea fr alte comentarii!
20
Or, tocmai de aceast lume a copilriei ideale trebuie s se despart zburdalnicul personaj
pentru a urma voina nenduplecat a mamei de a-i duce fiul la coli tot mai nalte. Mama, care
pentru Nic rmne plin de multe i mari minunii, se dovedete, cu toate rugminile lui, a fi
aprig i nendurtoare. n simplitatea ei rneasc, Smaranda ntrezrise sensul dezvoltrii lumii
modeme i manifestase un adevrat cult pentru tiina de carte: nvase buchile o dat cu Nic,
devenit colar, i totodat era n stare s toarc-n furc i s nv mai departe, n convingerea
nestrmutat c omul nvat nelept va fi i pe cel nenvat slug-1 va avea. Dar, cum
singurul nvat din satul acelei vremi era preotul, idealul mamei, ambiioas i nciudat c i
alii rvneau acelai lucru, era s-i fac feciorul pop. Nici un argument contrar nu rezist acestei
puternice voine; nici dorul de sat al lui Nic, de familie i de tovarii dejoac, nici sclifoselile i
vicrelile sale, nici ameninarea c mai bine s-ar duce la clugrie. Pentru a fi convingtoare,
mama apeleaz mai nti la un argument de bun-sim, ca Nic s nu dea cinstea, pe ruine i
pacea pe glceava, dar nu s-ar da n lturi de la unul mai puternic i mai eficace, culeerul din
ocni, cu care s-i dezmierde fiul, ct e de mare.
Un intens sentiment al dezrdcinrii, al nstrinrii de sat, de matc, un smntorism
avant la lettre strbate aceast ultim parte a Amintirilor. Pentru Nic, idealul mamei are o
finalitate ndoielnic, deloc strlucit, prezentat de altfel cu o not de umor: i eu s nir
attea coli: n Humuleti, la Broteni n crierii munilor, n Neam, la Flticeni, i acum la
Socola, pentru a cpta voie s m fac, ia, acolo, un pop prost, cu preuteas i copii. Ironia la
adresa feelor bisericeti, spre a cror tagm se ndreapt prin plecarea la Socola, devine
necrutoare: pe popi nu-i mai ncape cureaua de pntecoi ce sunt, iar clugrii sunt o
aduntur de zamparagii duglii din toat lumea, cuibrii prin mnstire, pui pe cptuial i
petreceri.
De fapt, capitolul ultim al Amintirilor din copilrie figureaz tocmai ieirea
dureroas din mit, desprirea dramatic de lumea atemporal a copilriei i a satului etern
romnesc. Acum, pentru prima dat n text, se menioneaz timpul real, apar precizri
temporale: timpul creaiei este unul final, toamna anului 1855, cnd veni vremea s plec la
Socola. Drumul de la Humuleti la Iai reprezint itinerarul unei demitizri, semne extrem de
sugestive, cu antiteze eseniale. Satul copilriei este prezentat cu tot farmecul frumuseilor lui,
ntemeiat n toat puterea cuvntului, cu privelitea lumii, cu oamenii i locurile lui de
neuitat i mai ales, de la o vreme, cu eztorile, clcile, horile i toate petrecerile din sat, la
care luam parte cu cea mai mare nsufleire!, de-i prea, zice scriitorul, tot anul zi de
srbtoare, srbtoarea perpetu, specific mitului. Eroul va merge acum n loc strein i aa
deprtat, surgun, dracului poman. Ion Creang insist acum asupra antitezei dintre satele i
locurile frumoase ce rmn n urm i viaa cmpeneasc, unde apa-i rea i lemnele pe
sponci, iar oamenii sunt sarbezi la fa i zbrcii, de parc se hrnesc numai cu ciuperci
fripte.
Deplasarea de la mit ctre realitate, ca i aceea de la sacru la profan, se face tot sub
semnul aventurii, ns ntr-un registru ironic mai accentuat acum, sub semnul umorului de
origine popular,-prin care durerea despririi de sat se diminueaz i gndurile personajelor se
nsenineaz. n arhetipologia general, nivelul ironic este subsecvent nivelurilor mitic i eroic, o
treapt contingent realului, i Ion Creang adapteaz instinctiv registrul scriiturii acestor noi
mutaii din dinamica operei literare. Cea mai hazlie ntmplare a drumului de la Humuleti la Iai
conine i semnele cele mai sugestive ale acestei treptate demitizri a lumii Amintirilor din
copilrie: caii lui mo Luea, numii de Smaranda, n perimetrul mitic al satului, doi cai ca nite
zmei din poveste, se muiese de tot, devenind ceea ce erau n realitate, smroagele lui de cai,
vlguii din cale-afar, i slabi, i ogrjii ca nite mi de cei leinai, nu zmei, cum zicea
mama. Cu att mai mult, deci, drumul ieirii din copilrie este unul impus, neacceptat de
personajul principal, un drum mpiedicat ct mai mult cu putin, din hop n hop, ctre o lume
necunoscut i strin. Lumea n care ajunge este una far repere, indistinct, att de diferit de
aceea att de luminoas a copilriei: singurul reper spaial menionat n text este un plop mare,
n perimetrul cruia apar, din ntuneric, personaje bizare, de carnaval parc, avnd nite
trsoage de barbe ct badanalele de mari, mrturisindu-i unul altuia pcatele!.
Exist o prejudecat ce mai circul nc n lumea literar i mai ales colar, aceea c
Amintiri din copilrie, prin dispariia prematur a scriitorului, este o oper neterminat. Din
demonstraia de mai sus reiese cu claritate contrariul, ideea c este vorba de un text literar rotund,
n care fiecare segment al scriiturii se subordoneaz unei idei centrale dominante. Drumul de la
Humuleti la Iai concentreaz toate semnificaiile spaiale ale operei lui Creang. Exist, la
21
eroul-personaj, ca i la scriitorul de mai trziu, aceeai reticen a desprinderii de matc, aceeai
reinere n faa necunoscutului. De ast dat, personajul nu se mai ntoarce acas, dar Creang i-
a purtat totdeauna cu sine spaiul natal, l-a implantat chiar n mediul urban, bojdeuca din icu
fiind toposul similar casei printeti. Numai trziu se ntoarce i l recreeaz exemplar n ordine
literar, n oper, supus efectelor oralitii i ale umorului. n spaiul deschis i ostil, strin, n
ofensiva spaial mereu reluat, personajul, s-a vzut, este un nvins; scriitorul ns, prin opera lui
mereu viabil, nvinge timpul, aceasta fiind adevrata lui izbnd i a literaturii romne.17
3.5. Concluzii - lumea amintirilor ca lume aflat ntr-o continu srbtoare
Din toate acestea rezult c singurul loc prielnic, n care fiina uman se mplinete i se
simte fericit, este reprezentat de locul de batin i de casa n care s-a nscut. Creang nsui,
simind c deprtarea de cas i toate aceste drumuri umbresc linitea i senintatea personajului
su, intervine n text, readucnd povestea n atmosfera de fericire perpetu a copilriei: ns vai
de omul care se ia de gnduri! Uite cum te trage pe furi apa la adnc i din veselia cea mare
cazi deodat n urcioasa ntristare! Hai mai bine despre copilrie s povestim, cci ea singur e
vesel i nevinovat!. Aici sunt tiute ntmplri vesele ale acestei vrste, n care de cele mai
multe ori Nic apare n mprejurri defavorabile, dar pe care deprtarea amintirii le
nsenineaz, aici este slaul povetilor pline de veselie i al cntecelor lui Mihai scripcarul
din Humuleti, tot attea prilejuri de desftare, de-i prea tot anul zi de srbtoare.
Aceasta este trstura definitorie a satului romnesc eternizat n Amintiri din copilrie,
vzut prin ochii copilului: srbtoarea nesfrit, aproape mitic, venit din vechime, dintr-o
uitat vrst de aur i din optimismul neabtut al ranului romn. Este o fericire simpl, dar
robust, cci Nic este vesel ca vremea cea bun i sturlubatic i copilros ca vntul n
tulburarea sa", iar prinii i fraii i surorile mi erau sntoi i casa ni era ndestulat, i
copiii i copilele megieilor erau de-a pururea n petrecere la noi.
Casa ndestulat i sntatea prinilor care feresc copilul de neajunsurile vieii sunt
condiii elementare, lipsite de pretenii, ale acestui univers al jocurilor i hazului copilresc. Ion
Creang manifest cunoaterea adnc a psihologiei vrstei lipsite de griji, cci duioase amintiri
ale acesteia l stpnesc, peste ani, i pe omul matur, pe scriitorul ce renvie farmecul pierdut al
vrstei de altdat. Scriind Amintirile, Creang pstreaz n suflet ceva din copilul care vede n
bul pe care a nclecat un cal de cei mai stranici i strig la el din toat inima i n toat
puterea cuvntului, dar ia distana necesar fa de ntmplri, prin efectele de umor irezistibil,
cu valoare de art, pe care le scoate din ele. Din aceste dou sublime sensibiliti, ce se continu
una pe cealalt, a copilului fericit i a scriitorului genial, izvorte universul fascinant al acestei
opere nemuritoare. Jocurile sunt de o mare diversitate i o nenchipuit inventivitate; mai mult,
sunt universale, ale tuturor copiilor lumii, Creang avnd deplina convingere c a surprins
misterul profund al acestei vrste: Aa eram eu la vrsta cea fericit, i aa cred c au fost toi
copiii, de cnd i lumea asta i pmntul, macar s zic cine ce-a zice.
Pentru a reconstitui ntreaga atmosfer de strlucire a acestei lumi cuprinse de srbtoare,
Ion Creang se ntrece pe sine, folosind toat gama de mijloace artistice ale geniului su: umorul,
de la autoironie pn la persiflare, expresiile populare de mare savoare, cuvntul greu, plin de
subnelesuri, unde experiena s-a condensat n formule nemictoare, cum spunea George
Clinescu. Mai mult, autorul devine erou n povestire, gesticuleaz i exclam, se
entuziasmeaz sau manifest ntristare, l invit i pe cititor s ia parte la aciune, manevreaz cu
deosebit art dialogul i planurile naraiunii, vizualiznd puternic scene i ntmplri unice prin
universalitatea lor. Casa ridicat n slav devine o imens scen a jocurilor infantile, luminat
de privirea ocrotitoare a mamei i de atitudinea ngduitoare a tatlui. Ion Creang pune n
micare epic un spectacol magnific n care comicul ntmplrilor i comicul de limbaj
conlucreaz n mod desvrit, genernd un hohot de rs sntos, specific ntregii opere a marelui
povestitor. Fa de nzdrvniile copiilor, mama arat o fals suprare, i numete cu umor ascuns
ghiavoli i pughibale spurcate i nu s-ar da n lturi s ia nnaa, varga, din coard i s-i
17
22
croiasc de s le mearg petecele, s le fac musai cte un urub-dou prin cap sau s le dea
cteva tapangele la spinare. Tatl ns le d paiele, le d nas i le ine hangul, privind
aceast vrst prin prisma unei strvechi nelepciuni populare: -apoi nu tii c este o vorb:
dac-i copil, s se joace; dac-i cal, s trag; i dac-i pop, s ceteasc....
Jocurile nsei au o dinamic extraordinar, presupunnd cele mai neateptate aciuni,
momente de acalmie i de vacarm infernal, iar din partea scriitorului, spre a le reda, un nesecat
registru expresiv, o avalan de interjecii, de verbe i de.locuiuni verbale de factur popular,
surprinse ndeosebi n dialogul sugestiv i plin de umor al prinilor, care nchid n formule unice
concepia poporului romn despre copilrie i drepturile ei fireti. n aceast inepuizabil energie
a jocului, n care mereu o luau de la capt, copiii ddeau otrocol prin cele me i le motreau
de le mergea colbul, fceau mamei (cum observ cu ironie tatl) biseric n cas, cntnd
Doamne miluiete, popa prinde pete, bteau toaca n stative, astfel nct, printre hohote de rs,
prie pereii casei i duduie feretile. Linitea vine atunci cnd copiii sunt pui la treab, cci-
se codesc, se drmboiesc i se sclifosesc, ori o mai rresc de pe acas, sau nainte de culcare,
cnd stau treji i se uit int n ochii prinilor, de parc au de gnd s-i zugrveasc, pentru
ca apoi s izbucneasc iari n incuri i n glgie. Chiar sunetele unor astfel de regionalisme
sau arhaisme, btrne n nelesuri, au trstura evocatoare, vizual i auditiv, a micrii. n
aceast parte a operei Nic dispare ca personaj individualizat, se confund tot mai mult cu
copilul anonim al tuturor timpurilor, care i triete cu inocen total vrsta de aur a copilriei.18
4. Caracterizarea personajelor
Numrul personajelor ce apar n Amintiri din copilrie este relativ mare, fr ca
portretul care li se face s fie adncit n mod deosebit. Aproape toate sunt conturate sumar, prin
caracterizare direct, prin aciune ori limbaj. Creang reuete s le schiteze o individualitate prin
tehnica detaliului, care i permite s nuaneze caracterele. Multe personaje se rein prin lapidarele
i expresivele caracterizri pe care le face autorul: Smrndia e o zgtie de fat, bdia
Vasile harnic i ruinos ca o fat mare etc. Altele seamn cu eroii din basme: Mogorogea
e certre ca Geril, Nic Olobanu pare o variant a lui Chirica din povestea Stan Pitul.
4.1. Caracterizarea lui Nic
ns, dincolo de toate celelalte portrete, Nic este personajul constitutiv al textului, i
n jurul su sunt reunite toate semnificaiile. Ca structur a unei existene, Nic se contureaz de
la indeterminare la autodeterminare. Urmrind evoluia colar a lui Nic, scriitorul surprinde cu
luciditate procesul anevoios al devenirii sale intelectuale. Eroul este: slvit de lene, un
pierde var mpins spre nvtur de mama i bunicul su. Ipostazele devenirii relev faetele
personalitii sale, nu lipsit de contradicii. Om din doi oameni, frmntat din huma din
Humuleti, i nzestrat cu har, aparine i spiritului nalt i lutului din care se trage. Nic se
definete i n relaia cu celelalte personaje ale operei menite sa nfaieze varietatea firii umane.
Trsturile copilului sunt ilustrate chiar de autor, cu jovialitate, cu umor, cu autoironie, reieind
chiar din propriile mrturisiri autobiografice: prizrit, ruinos i fricos i de umbra mea, vesel
ca vremea cea bun i tiurlubatic i copilros ca vntul n turbarea sa, slvit de lene ori
caracterizri fcute de ctre alte personaje: o tigoare de biet, cobit i lene, de n-are preche,
spunea tefan a Petrii. Alte trsturi sunt ilustrate chiar de ntmplrile hazlii i de situaiile prin
care trece eroul principal: la ciree, pupza din lei, la scldat, nzbtiile fcute n coal, n care
tentativele lui Niea eueaz, ntruct eroul nva din fiecare precepte morale necesare formrii
sale ca om cinstit, iubitor de adevr, corect. n finalul romanului, Nic triete intens drama
dezrdcinrii, a nstrinrii de satul natal, de oamenii lui, care-i fuseser att de dragi i cu care
se identific pe deplin: o bucat de hum nsufleit din Humuleti.19
18
19
A se vedea Mariana BADEA, Limba i literatura romn, Editura Regis, Bucureti, 2002. P. 103-104.
23
Nic se integreaz contiinei colective i numai struina mamei sale l mpinge spre
nvtur. Scriitorul matur (Eul narator) analizeaz cu luciditate procesul anevoios al devenirii
intelectuale a personajului (Eul erou).
Plecarea la coala din Broteni, cluzit de bunicul David Creang din Pipirig, nseamn
prima ruptur de vatra satului. Ca i n Povestea lui Harap-Alb, pregtirea pentru drum se
desfoar dup un adevrat ritual care marcheaz nsemntatea cltoriei n viaa eroului: iar
mari de diminea puse tarniile i desagii pe cai i, legndu-i frumuel cu cpstrul: pe cel deal
doilea de coada celui ntiu, pe cel de-al treilea de coada celui al doilea, pe cel de-al patrulea de
coada celui ntiu, pe cel de-al treilea de coada celui al doilea, pe cel de-al patrulea de coada
celui al treilea.
Cltoria nceput ntr-o diminea n care era un puiu de ger ..., de crpau lemnele!
echivaleaz cu introducerea ntr-o lume necunoscut, ntmplri neprevzute, primejdii ivite de
unde nu te atepi asalteaz viaa puiului de om, cderea n Ozana, tunsul pletelor, aezarea n
gazd la Irinuca, umplerea de rie cpreasc, drmarea bojdeucii i fuga cu pluta pe Bistria. Dar
Humuletii rmn pn la sfrit elementul de referin, astfel c revenirea n matca satului
nseamn urmrirea unui destin ca proiecie a universului n care s-a nscut. Aceast idee st ia
baza nelegerii semnificaiei episoadelor cuprinse n capitolul al II-lea care nfieaz diferitele
ntmplri din copilria lui Nic petrecut n Humuleti i crora scriitorul nu le-a conferit o
ordine cronologic. Chiar dac diaconul i institutorul Creang a devenit orean, el a rmas cu
sufletul alturi de cei din mijlocul crora s-a ridicat. Fr aceast identificare a sa cu Humuletii,
cum nsui ne-o spune: o bucat de hum nsufleit din Humuleti, scriitorul Creang n-ar fi
devenit o expresie monumental a naturii umane n ipostaza ei istoric ce se numete poporui
roman (G. Clinescu).
Aceste ntmplri rememorate din perspectiva omului matur nu intereseaz dect n
msura n care ele au contribuit la formarea sa ca om, n msura n care i-au dat o imagine asupra
lumii, mbogindu-i experiena. i este momentul s aducem corectivul unor afirmaii de tipul
acelora: Creang a povestit n Amintiri....ntmplrile cele mai hazlii ale copilriei sale. Nu
poate fi vorba doar de transmiterea hazului, ci de o tiin a construciei narative n care
introducerea secvenelor narative are un rol formativ bine motivat. Se poate observa c mai toate
ntmplrile povestite sfresc prin eec, pentru c Nic trebuie s nvee din toate cte ceva.
Ca i Harap-Alb, Nic ,nva c oamenii sunt buni, harnici, generoi, ntreprinztori, ca
marna sa (a crei evocare ocup locul central n partea a II-a a operei); htri ca mo Chiorpec i
moneagul din trg, ori sunt lacomi, zgrcii, hursuzi i pcliii, ciclitori ca mtua Mrioara,
mo Vasile, popa Olobanu, mtua Mriuca etc.
Modalitile narative prin care se urmrete procesul desvririi personalitii eroului
sunt cele ale retoricii romanului modern. Capitolul al II-lea se ncheie cu celebrul portret realizat
de instana narativ a autorului care folosete autoironia: n sfrit, ce mai atta vorb pentru
nimica toat? la, am fost i eu, n lumea asta, un bo cu ochi, o bucat de hum nsufleit din
Humuleti, care nici frumos pn la douzeci de ani, nici cu minte pn la treizeci i nici bogat
pn la patruzeci nu m-am fcut. Dar i srac aa ca n anul acesta, ca n anul trecut i ca de
cnd sunt, niciodat n-am fost!.
Instana narativ a autorului care monologheaz cu propriul su cuget este prezent i la
nceputul capitolului al III-lea. Se observ c fiecare parte debuteaz sub semnul prezenei
auctoriale care-i urmrete propriul su eu. Mtile jocului prin care scriitorul i
disimuleaz inteniile n desfurarea discursului narativ alunec ncet i scot Ia lumin chipul
unui artist genial, contient de valoarea propriei creaii: -Nu mi-ar fi ciud, ncaltea, cnd ai fi i
tu ceva i de te miri unde, mi zice cugetul meu, dar aa, un bo cu ochi ce te gseti, o bucat de
hum nsufleit n sat de la noi. i nu te las inima s taci; asurzeti lumea cu rniile tale! -Nu
m las vezi bine cugete, cci i eu sunt om din doi oameni.... n capitolul al III-lea, eroul
devenit adolescent este nfiat urmndu-i n continuare drumul ca elev la coala domneasc din
Trgu Neam, apoi la coaia de catihei din Flticeni.
Experiena de via a adolescentului se mbogete pe msur ce universul su de via
se lrgete. Nu ntmpltor n acest capitol sunt evocate mprejurimile Humuletilor. Locurile prin
care a trecut, oamenii pe care i-a cunoscut, proiecii ce s-au rsfrnt n destinul su. Scriitorul
24
urmrete procesuF devenirii sinelui nu lipsit de contradicii. Om din doi oameni, faetele
personalitii sale se ntretaie, fiind contient c personalitatea uman, i cu att mai mult a unui
artist, este ambigu, un amalgam de stri, de atitudini.
Tot din perspectiv modern poate fi urmrit euj-erou i n capitolul al IV-lea n care
triete drama nstrinrii irevocabile. Prsirea satului n ziua de Tierea capului sfntului Ioan
Boteztorul nseamn dezrdcinarea din universul Humuletiior i ieirea din trmul miraculos
al copilriei. De aceea nici mo Luca, harabagiul satului, nici caii lui nu mai au nici un farmec.
Universul n care ptrunde eroul este inferior celui al Humuletiior, ncepnd cu satele de cmpie
i terminnd cu rtcniile de pe uliele Iailor. Sosirea la Socola ntr-un trziu noaptea i
rmasul n crua tras sub un plop mare, deci sub cerul liber, devin simboluri ale unei lumi
necunoscute, n care eroul este lipsit de aprare.
Creang las finalul deschis i situeaz, n continuare, destinul eroului sub semnul
relativitii istoriei i al timpului inexorabil.
Roman al copilriei, Amintirile lui Ion Creang zugrvesc zburdlnicia i nevinovia
acestei vrste, conturnd un erou cu o individualitate pregnant. Lumea rural este privit din
interior, din perspectiva eroului narator aflat la vrsta copilriei, iar uneori la maturitatea reflexiei
i a nostalgiei. Firele naraiunii se es cu migal i firesc n jurul personajului principal, ca
personalitate tutelar. Nic se autocaracterizeaz, cteodat, dar modalitatea principal de
construcie a personajului rmne rostogolirea formidabil de ntmplri prin care trece, sau la
care este martor. Ritmul naraiunii contamineaz totul. Autorul-povestitor interpreteaz,
evenimentele ntr-un monolog neobosit i incitant totodat. Opera urmrete, prin nararea faptelor
i a ntmplrilor, procesul de formare a lui Nic, precum i evoluia lui spiritual n relaie cu
mediile sociale pe care le strbate.
4.2. Caracterizarea Smarandei i a lui tefan a Petrei
La nceputul primei pri, accentul cade pe rememorarea satului natal i a oamenilor si,
pe cnd n deschiderea prii a doua, scriitorul descrie casa printeasc i familia. Universul
mirific al copilriei lui Nic nu poate fi neles dect n relaie direct cu mediul familial, spaiu
ocrotitor lipsit de griji n care mama i tata devin simbolurile statornice i inconfundabile ale
lumii satului.
Poate c nicieri, n literatura noastr, destinul individual al unei persoane nu se identific
cu cel al personajului unei opere literare ca n cazul Smarandei. Ne putem gndi, fr a grei, c
fr ambiia mamei sale, ar fi fost posibil ca Ion Creang s fi rmas un anonim, unul din acei
povestitori populari, n stare s in un adevrat spectacol al vorbei n faa humuletenilor si,
dar atta tot.
Smaranda nu are, n tot textul Amintirilor... un portret anume, poate numai determinri
incerte, de felul aa era mama, plin de multe minunii, ea este mama arhetipal,
proteguitoare ca nsi natura benefic din jur (explicitat de corelaia originar dintre mater i
materia). Smaranda Creang este cea care l-a transformat pe puiul de ran, att de dotat nativ,
ntr-un intelectual i astfel a fost posibil naterea unui genial scriitor. nelegem astfel de ce
scriitorul realizeaz unul din cele mai izbutite portrete ale mamei care devine o fiin tutelar a
lumii minunate a copilriei lui Nic.
Tipologic, ea se nscrie n portretul clasic al mamei devotate familiei sale. Demersul
narativ relev figura memorabil a Smarandei, fiica vornicului David Creang din Pipirig, ai crei
frai urmaser nvtura. Ea nsi, minte luminat, i stimuleaz fiul la nvtur fiind n stare
s toarc n furc pentru a-1 vedea preot i nelegnd binefacerile nvturii: Auzise ea
spunnd la biseric ... c omul nvat nelept va fi i pe cel nenvat slug-l va avea.
Struinele mamei, care descifra buchiile ceaslovului alturi de Nic, se rsfrng i asupra lui
tefan a Petrei care nu nelegea rostul nvturii: Srmane omule: Dac nu tii boab de carte,
cum ai s m nelegi? Cnd tragi sorcoveii la mustea de ce nu te olceti atta?. De
nestrmutat este hotrrea mamei, pn la sfrit, cnd Nic trebuie s plece la seminarul de la
Socola: Ioane, cat s nu dm cinstea pe ruine i pacea pe glceav!... Ai s pleci unde zic eu.
25
n mirabila oglind pe care ne-o ofer Creang, condiia femeii - mam dintr-un sat
romnesc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea se resoarbe n vemntul strlucitor al
mitului copilriei. Ca oricare ranc, Smaranda este mpovrat de treburi, ducnd grija
gospodriei, hrnindu-i i crescndu-i copiii, nu puini la numr. Dar scriitorul rie-o prezint ca
pe o zeitate aureolat de un nimb de lumin i senintate. Exponent a lumii arhaice romneti,
vestit pentru nzdrvniile sale, ea este pstrtoarea credinelor strvechi, eresurilor i
practicilor magice, tulburtoare i de neneles pentru copilul Nic: nzestrat cu puteri
miraculoase i stpnind forele rului... cu adevrat c tia a face multe i mari minunii:
alunga nourii cei negri de pe deasupra satului nostru i abtea grindina n alte pri, nfignd
toporul n pmnt, afar, dinaintea ue; nchega apa cu numai dou picioare de vac, de se
crucea lumea de mirare; btea pmntul sau pretele, sau vreun lemn, de care m pleam la cap,
l mn sau la picior zicnd: Na, na! i ndat-mi trecea durerea (...) tia s descnte de diochi
nmuind degetul n puin tin de pe opsasul nclrii ori lund funingen de la gura sobei,
zicnd: Cum nu se deoache clciul sau gura sobei aa s nu mi se dioache copilaul!. Aceste
practici constituie i o iniiere a copilului n tainele credinelor populare i mama convins c i el
poate face minuni l ndeamn pe primul su nscut: Iei, copile cu prul blan, afar i rde la
soare, doar s-a ndrepta vremea i vremea se ndrepta dup rsul meu.
Mama devine simbolul genezei i al apartenenei individului la o structur genitorial.
Secvena narativ se transform ntr-un veritabil poem liric n care sunt exprimate n mod discret
sentimentele de recunotin, de veneraie fa de mama sa pe care scriitorul o aaz pe treptele
sublimului moral: Aa era mama n vremea copilriei mele, plin de minunii, pe ct mi-aduc
aminte; i-mi aduc bine aminte, cci braele ei m-au legnat cnd i sugeam a cea dulce i m
alintam la snu-i, gungurind i uitndu-m n ochi-i cu drag! i snge din sngele ei, came din
carnea ei am mprumutat, i a vorbi de la dnsa am nvat.
Portretul se ntregete prin modul n care Smaranda, ca toate mamele de la ar cu o cas
de copii i toate treburile gospodriei pe cap, i manifest grija fa de cas i de ai si. Harnic i
energic muncete fr odihn, ngrijind de treburile specifice gospodriei rneti: ntr-o zi pe-
aproape de Snt-Ilie, se ngrmdise, ca mai totdeauna, o mulime de trebi pe capul mamei: nite
sumani s-i scoat din stative; alii s-i nivideasc i s nceap a-i ese din nou; un teanc de
sumane croite, nalt pn-n grind, atepta cusutul... copil de n albie, pe lng ali vreo
cinci-ase, care ateptau s le faci de mncare.
Ca i n cazul altor personaje din opera sa, Creang nu se oprete asupra portretului fizic,
ci i concentreaz atenia spre cel caracterologic. Personajele sunt vzute n micare, gesturile,
atitudinea, limbajul le individualizeaz. O secven epic semnificativ este cea din capitolul al
doilea n care ni se prezint nzdrvniile copiilor, atitudinea mamei fa de drcriile lor i
disputele dintre Smaranda i tefan a Petrei n privina copiilor. Smaranda, spre deosebire de
tefan a Petrei, se dovedete a fi mai aspr, autoritar cu copiii, nelegnd c dragostea de mam
nu se manifest prin duioii, zbenguieli i ngduin. Cnd copiii se ntreceau cu gluma, mama
lor intervenea ameninndu-i cu varga din coard, facndu-le musai cte un urub, dou prin
cap sau dndu-le cteva tapangele la spinare. Dragostea i devotamentul mamei se manifest
cu discreie i tact, ea tiind s foloseasc cu abilitate rsplata i pedeapsa.
Portretul mamei se contureaz i prin intermediul limbajului n urmtoarea replic n care
violenele de limbaj, risipite cu drnicie, abia pot s ascund zmbetul galnic i reinut al
ngduinei: - nc te uii la ei, brbate, zice mama, i le dai paiele! Aa-i ?... Ha, ha ! bine v-au
mai fcut pughibale spurcate ce suntei! C nici o lighioaie nu se poate aciua pe lng cas de
rul vostru. Iaca, dac nu v-am scelat astzi, facei otrocol prin cele me i dai la om ca i
cnii prin b . Ara ! d-apoi avei la tiin c prea v ntrecei cu dediochiu! ! Acu ieu varga din
coard i v croiesc de v merg petecele. Femeia-mam, fiina adorat care d via i radiaz
lumin mprejurul su, bun, nelegtoare, harnic, generoas, devotat, este ipostaziat n
Amintiri din copilrie sub chipul Mamei lui Nic. Vibrnd de emoia discret a scriitorului,
evocarea este cald i liric dominat de dragostea pentru satul Humuleti i casa printeasc -
26
imagini ale paradisului pierdut. Amintiri ... ne nfieaz, cum a observat Vladimir Streinu,
legtura sufleteasc deplin a fiinei omeneti cu peisajul-cuib.20
Aadar, Smaranda, mama lui Nic, este un personaj aparte n Amintiri din copilrie,
dei autorul nu d niciun fel de elemente portretistice, trsturile fizice lipsind cu desvrire, fapt
cu totul surpinztor pentru o evocare a chipului mamei n literatur. Ea este fiic de vornic i
avnd frai cu nvtura se socotete superioara soului ei ca putere de nelegere a lucrurilor.
Smaranda este ns bine conturat prin trsturile morale: femeie virtuoas, grijulie, credincioas
i bisericoas ce dorete cu ardoare s-i vad biatul preot. Tipologic, ea se nscrie n portretul
clasic al mamei, ca o fiin autoritar, dar i cu tact pedagogic, mnuind cu abilitate rsplata i
pedeapsa. Absena portretului fizic concentreaz atenia spre cel caracteriologic. Creang o evoc
mai nti ca pe o fiin cu daruri fantastice: cu adevrat c tia a face multe i mari minunii:
alunga norii cei negri de pe deasupra satului nostru i abtea grindina n alte pri, nfignd
toporul n pmnt, afar, dinaintea uii etc. Apoi este vazut prin modul n care i manifest
grija fa de casa i destinul copiilor. Smaranda este o fire mai aspr, cu voina neclintit, care i
iubeste copiii fr sentimentalisme, dar cu un devotament nemarginit. Portretul ei este conturat cu
duioie i dragoste, cu veneraie i recunotin: Aa era mama n vremea copilriei mele, plin
de minunii, pe ct mi-aduc aminte; i-mi aduc bine aminte, cci braele ei m-au legnat ... i
snge din sngele ei i carne din carnea ei am mprumutat, i a vorbi de la dnsa am nvat.
n schimb, tefan a Petrii e brbat harnic i gospodar, dar care dispreuiete nvtura.
Ca fire e moale, dar Creang l laud pentru plcerea de a se juca cu cei mici i pentru munca
depus pentru a-i ntreine familia. tefan a Petrii este un gospodar de frunte al Humuletilor,
brbat harnic i cu dragoste de familie, muncete pentru a o ntreine, dar plcerea lui cea mare
este s se joace cu copiii. Dispreuiete nvtura, deoarece, dac toi ar nva carte, n-ar mai
ave cine s ne trag ciubotele. Spirit practic, dispreuiete nvtura i canoanele bisericeti, se
amuz atunci cnd Smaranda se necjete din cauza zburdlniciei copiilor: Pi, d, mi femeie,
tot eti tu bisericoas, de s-a dus vestea, ncaltea -au fcut i bieii biseric aici pe loc, dup
cheful tu.
4.3. Caracterizarea celorlaltor personaje
Celelalte personaje se contureaz prin referiri concise i expresive pe care le face autorul:
Smrndia e o zgtie de fat, bdia Vasile este harnic i ruinos ca o fat mare, Nic al lui
Costache e nvat pn la genunchiul broatei, Trznea este bucher de frunte i tmp n felul
su, mtua Mrioara e hrsit etc.
5. Ficiune i realitate autogiografic
Evocarea universului mirific al copilriei n Amintiri din copilrie este luminat de
dragostea scriitorului pentru Humuleti ca imagine a paradisului pierdut. Dei scriere de tip
memorialistic, Amintiri din copilrie trebuie lecturat ca un roman, cum afirma i Titu
Maiorescu. Este, de altfel, o msur de a preveni eventuala confuzie ntre planul ficiunii i
planul realitii obiective. Autorul descrie, nu copilria n sens biografic, ci o copilrie
ideal, pe care el n-a trit-o ntocmai, dar pe care ar fi dorit poate s-o triasc, de ar mai fi fost o
dat copil. C e vorba de copilria nsi, luat n sens paradigmatic, ne avertizeaz chiar
Creang, ntr-o intervenie auctorial direct n text: Aa eram eu la vrsta cea fericit, i aa
cred c au fost toi copiii, de cnd i lumea asta i pmntul, mcar s zic cine ce-a zice. Nu
mai puin ludicul, nclinaia natural spre joc, reprezint un aspect existenial inerent
coninutului acestei lumi simple, elementare (Dac-i copil, s se joace; dac-i cal, s trag;
dac-i pop, s ceteasc...), deci nu o trstur a viziunii artistice. La fel i carnavalescul,
supralicitat de unele interpretri critice. Povestitorul are doar nostalgia vrstei fericite a jocului,
nu etaleaz el nsui o nclinaie ludic, n sensul n care joaca oamenilor mari are
ntotdeauna i ceva ridicol. Astfel, ne este prezentat o lume microarmonic a unui spaiu
20
A se vedea Florin INDRILARU, Dicionar de personaje literare, Editura Paralela 45, Piteti, 1998, p. 49-
56.
27
paradisiac, ca drept dovad a nostalgiei dup paradisul pierdut al copilriei. Problema central
este raportul dintre natur i cultur n viaa copilului i implicit a omului cu dou ordini diferite
de lucru: aparinem naturii ca fiine biologice, nsufleite sau aparinem culturii ca autocontrol al
instinctului. Apare totui un conflict ntre natur i cultur n inima lui Nic. Autorul este Creang
al anilor de maturitate, ce vdete o detaare umoristic cu nepturi critice.
6. Strategia narativ. Teatralismul

Sub aspect epic, evocarea e scurt i concentrat. Fiecare parte ncepe melancolic i
sfrete ironic, n registrul firesc de jovialitate i bun dispoziie, att de caracteristic operei lui
Ion Creang. Absolut normal ni se pare i nceputul de capitol (incriminat de G. Clinescu pentru
lirismul de un perfect prost gust i pentru reminiscene didactice). Ni se pare firesc, deoarece
eroul, n acest moment, e povestitorul nsui n carne i oase: de unde starea melancolic
trit, nu jucat (simulat epic). Apoi el se retrage n sine i n ficiune, fcnd loc lui Nic,
personajul, i paniilor acestuia. Rolul povestitorului nu se ncheie cu totul, el fiind chiar mai
tiranic dect n Povestea lui Harap-Alb, dar se obiectiveaz, ca n roman. Finalul, de fiecare dat,
marcheaz ieirea din timpul romanesc, aa cum finalul ironic n poveti marcheaz ieirea din
timpul mitic paradigmatic al lui a fost odat.... Prin extinderea rolului povestitorului, care pe
alocuri mai reduce din dialog, fr s diminueze ns oralitatea sau spectacolul de reprezentaiune
scenic, se poate vorbi n Amintiri..., i mai apsat dect n poveti, de un stil auctorial autentic.
Creang nsui mrturisete, mai mult printre rnduri, c e om din doi oameni, iar G.
Clinescu crede c eroul-actor se caracterizeaz, de fapt, singur: Tot textul Amintirilor este
distribuit monologic i dialogic la povestitor ca erou subiectiv i la personaje ca eroi obiectivi,
jucai ns de povestitorul nsui. Sunt mai valoroase prile cu o umoare verbal mai vie, mai
nvederat. Deosebire de structur nu exist.
7. Naraiunea n ram
Valoarea de document a Amintirilor din copilrie e relativ i nu trebuie supralicitat.

Ea ine mai mult de povestirea-cadru, de rama naraiunilor autonome avndu-1 ca erou pe
Nic i care se pot desprinde ca texte independente: La scldat, La ciree, Pupza din tei etc.
Evocarea exterioar a mediului cu date etnografice, obiceiuri, instituii sau unele elemente
de peisaj geografic sentimentalizat constituie, n primul rnd, pretext i fundal de ficiune, n care
recunoatem procedeul epic al povestirii n povestire. Autorul ncearc s renvie o lume
fermectoare i, totui, aspr, crend iluzia c nu s-a nstrinat de tot de ea. rnia e
disimulat, cu toate acestea, ca i prostia,.cu o fin ironie: Nu mi-ar fi ciuda, ncaltea, cnd ai fi
i tu ceva i de te miri unde, mi zice cugetul meu; dar aa, un bo cu ochi ce te gseti, o bucat
de hum nsufleit din sat de la noi, i nu te las inima s taci; asurzeti lumea cu ran iile
tale!.
Poate c n sinea lui, Creang gndea despre condiia ranului la fel ca Trsnea: Dect
ran, mai bine s mori. Dac n poveti fantasticul era micorat, de ast dat paniile lui Nic
primesc o aur de exagerare, iar eroii sunt monumentalizai. Plcerea de a fabula, de a inventa
este inepuizabil. Nic, urmrit de nite hojmali de colari, se ascunde incredibil n rna de
la tufa unui cuib de popuoi; fugrit, altdat, prin grdin de mtua Marioara, face toat
cnepa palanca la pmnt, mama are puteri vrjitoreti, Olobanu duce - asemenea lui Chiric
din Povestea lui Stan Pitul - o cru de lemne n spinare, iar catiheii se ceart n casa lui
Pavel Ciubotariul ca uriaii nchii n Casa de aram.
Fiindc cele mai multe sunt colective, paniile lui Nic se pot atribui oricrui copil, dar i
ceilali eroi simbolizeaz nsuiri elementare stereotipice. Mama este cu dragoste pentru copii i
vrea s-i vad neaprat biatul preot; tatl e ranul gospodar, ntreg la minte i la fire; popa
Ciuclu este beiv, mtua Marioara - brfitoare i zgrcit, unchiul Vasile - pestri la inim,
Mogorogea - egoist, popa Olobanu pcliit, Trsnea - idiot. Nic nsui este copilul pur i
simplu. i place s se joace, s smntneasc oalele, fuge la scldat peste cuvntul mamei, iar apoi
vine spit s-1 ierte, fuge i de la coal, surp casa Irinuci, omorndu-i caprele, i nc attea
altele. Toate la un loc alctuiesc un roman al copilriei copilului universal (G. Clinescu).
28
8. Limbajul energie modelatoare a personajelor
Tot Clinescu avertiza c eroii din Amintiri nu pot fi difereniai dup caracterul interior
sau esena lor moral, ci mai mult dup debitul verbal. Creang observ i creeaz cu adevrat
numai cnd pune pe alii s vorbeasc, atunci noiunea dialogului este magistral i totdeauna
fr gre. Vrea s spun criticul c gesturile eroilor sunt incluse n vorbirea lor. Tot talentul
humuleteanului st n a auzi bine vorbirea rneasc, contestnd - ca atia alii - orice
influen citadin autentic asupra scriitorului. E sigur c acesta ar fi ratat, dac ar fi prelungit
evocarea i n mediul de mahala de la Iai.
Numai Iacob Negruzzi regreta c Amintirile ar fi rmas nencheiate, nesesiznd c
scrierea e unitar i fiindc evoc o lume unitar, omogen, cuprins ntr-un limbaj specific. Cum
observa Pompiliu Constantinescu: Satul lui Creang este anterior, ca psihologie i aezare
social, fa de oraul ciocoilor lui Filimon, iar amndoi sunt ctitori a dou structuri i tradiii
de sensibilitate n proza romneasc. Acelai critic vedea n Creang cel dinti i cel mai
complex creator al psihologiei copilului de ar, subliniind c fantezia, curiozitatea, cruzimea,
instinctul libertii, sentimentul nostalgic pentru sat i prini, sunt tot attea intuiii etice, tot
attea caractere permanente ale sufletului infantil.
Poate c tocmai acesta e punctul magic al scriitorului de ntlnire cu sine nsui (Luigi
Salvini), dup ce a trecut, prin attea experiene de via i cultur. Ceva din Creang institutorul
sau mahalagiul ghiduar va supravieui n scrieri ca Popa Duhu sau Mo Nichifor Cocariul,
dar nu n Amintiri. n prea mic msur poet al naturii, Creang rmne exclusiv un observator
al naturii umane, n maniera n care geniul lui lucid, muctor, spiritul realist i umorul lui
melancolic - revel un moralist (Pompiliu Constantinescu).
9. Umanismul ca formul epic
Revenind la cadrul documentar i, deci, la atmosfera satului, spaiul placentar din care
se nate aceast oper, Cornel Regman nu ezit s-1 considere pe Creang drept creatorul
satului unanimist.
Punctul de pornire l constituie o notaie a lui R.M. Alberes n a sa Panoram a
literaturii europene (ediia a treia, 1969): La technique realiste se fait dionysiaque et lyrique
chez le Roumain ION CREANG, createur avnt Jules Romains du village unanimiste.
Unanimismul ca formul epic nseamn a privilegia ideea, sentimentul grupului, adic
interesul pentru comunicarea de grup, pentru colectivitile umane (sufletul unanim i
multiplu), care se manifest cu egal disponibilitate n rs i rit (C. Regman l citeaz, de ast
dat, pe Jules Pivet).
Excluznd aadar prezumia unor elemente de bildungsroman n Amintiri din
copilrie, care ar presupune o contiin n procesul formrii, accentul cade pe
surprinderea sufletului colectiv incontient i al psihologiilor sociale ritualizate n formule
eterne, cu mulimea de personaje surprinse n tumultul, srbtorile i micarea lent a vieii
cotidiene (ca i la Jules Romains).Concluzia criticului romn merit, de acum nainte, toat
atenia: i de fapt Creang chiar reuete aceast mrturie inocent care-1 ajut, n cea mai
mrunt escapad a eroului su, s fac s se perinde prin faa noastr o sumedenie de figuri i
spectacole sociale pitoreti antrenate n scene discontinui din care reconstituim n chipul cel mai
nepervertit epoca, o ntreag lume i civilizaie bine structurate.
10. Imaginarul casei21
n cadrul acestor multiple determinri spaio-temporale, toate drumurile personajului

principal, Nic a lui tefan a Petrei, att de numeroase i de pline de peripeii, duc spre satul natal
21
29
i spre casa printeasc. Contrar unor tendine fireti, aproape universale, de ex-centrare a
fiinei, de proiecie a ei n afar, de luare n posesie a spaiului dimprejur, aici drumurile
adevrate (i ultime), ncnttoare i sub aspectul expresiei literare, sunt cele ale unei eterne
rentoarceri. Sub semnul ntoarcerii stau nu numai fugile salvatoare ctre cas ale personajului,
ci nsi ntoarcerea n timp a scriitorului, prin actul creaiei, reconstituind atmosfera de basm
a tuturor copiilor.
n acest univers al copilriei fericite, imaginea casei prineti este cea dinti care
atrage atenia. Casa este primul topos sacru, primul motiv distinct al Amintirilor din copilrie.
ntr-o ordine spaio-temporal fireasc a textului, cadrele scriiturii asupra lui ar fi trebuit s se
opreasc mai nti. Pentru personajul lui Creang, casa este un centru al lumii, din care se
desprind toate celelalte lucruri i evenimente, n jurul cruia graviteaz locurile, drumurile,
ntmplrile. Identificm aici, cu sugestii din cunoscute poetici ale spaiului n literatur, din
Gaston Bachelard i Gilbert Durand, un imaginar al locuinei, perceput ca un cosmos al izolrii
i al intimitii, al spaiului ocrotit, matrice a devenirii fiinei, a nlrii n lume. n orizontul
spaial al ntemeierii i al devenirii fiinei umane, casa dobndete identitate deplin cu locul
naterii, este punctul de plecare n lume i de ntoarcere cnd ntmplrile acesteia rnesc sau
pericliteaz fiina. Casa este, n primul, rnd, un spaiu al nlrii personajului (ncepusem i eu,
drgli Doamne, a m ridica biea la casa prinilor mei), dar i al unei explorri aproape
epopeice n planul orizontal, asupra lucrurilor din jur. Chiar i mai trziu, cnd Ion Creang i
rememoreaz afectiv copilria, inima. i salt de bucurie, un salt napoi, peste timpul ce a trecut,
ntr-un elan simpatetic cu reflexul nlrii de odinioar.
Pe aceste dimensiuni, casa prezint o ordine strict a interiorului, o ordine vizual, ca n
artele plastice, ilustrnd gradarea nlrii personajului de la prichiciul vetrei la cuptior i la
stlpul hornului (un neobinuit axis mundi), elemente ale verticalitii la care nzuiete
personajul cnd ncepe a merge copcel, dar i misterioase alveole ale spaiului n care, ntr-un
perimetru restrns, supradimensionat ns de imaginaia infantil, se petrec ntmplri
extraordinare, jocul melor, jocul de-a mijoarca, producnd n cel mai nalt grad hazul i
farmecul copilresc". Casa, ca un fagure de spaiu-timp, mai are ocni i cotrue", pod ndestulat
cu slnin i fain, cmri i oale cu smntn, poloboace i putini hrbuite, grind, stative i roi
de tors i multe alte unelte pentru o ntreag industrie. Casa nsi, nsufleit ca o fiin, cu toate
aceste tainie, unghere i recipiente animate, puse n micare epic de jocul copiilor, cci jocul
domin tot acest univers, tinde s se ridice n slav. Din fiecare alveol a acestui spaiu, o
ntmplare ateapt s se dezlege sau un mister se descifreaz sau se ncifreaz mai tare. S-a spus
despre Ion Creang c nu este un descriptiv, c nu insist asupra locurilor i portretelor, dar, dintr-
un instinct al marii creaii, el introduce n textul literar, considerat ndeobte srac n obiecte
semnificative, pe acelea de maxim semnificaie n ilustrarea imaginarului casei n toate
articulaiile i sensurile sale profunde. Prichiciul vetrei cel humuit, cuptiorul i stlpul
hornului sunt repere fundamentale ale unui univers al cldurii sufleteti i al proteciei, ale unui
centrum mundi al copilriei fericite, fr griji, aprat, cu adnci sensuri mitologice, de mam,
de Smaranda, nzestrat, ca n marile arhetipuri ale mamei, cu puteri cu adevrat ocrotitoare.
11. Discursul narativ. Perspective de interpretare
Ali critici au fost tentai s vad n faimoasele introduceri, att de dense sub aspect
documentar, mai ales la primele trei pri ale Amintirilor..., ceva mult mai complicat: i
anume veritabile matrici narative - cum susine Ioan Holban - productoare de situaii
narative, materie epic, textualitate. Cu alte cuvinte, se afl aici cuprins chiar germenele
operei n stare virtual: este nsi opera n stare embrionar, nucleul intenionalitii
creatoare. Acelai critic analizeaz n detaliu, relaia autobiografic (autor - narator - erou),
utiliznd mai ales distincia fcut de Gerard Genette ntre tipul autodiegetic de naraiune
(cantitatea minim de informaie, dar prezen maxim a informatorului n text) i tipul
mimetic (cantitate maxim de informaie i prezen minim a informatorului n text).
Amintiri din copilrie se constituie aproape exclusiv din scene, secvene
evenimeniale, dar rmne constant prezena naratorului ca organizator al textului, pe msura
30
unui raport nuanat ntre mimesis i diegesis. Eul-narator i eul-erou sunt cele dou voci care
organizeaz discursul, iar figura retoric folosit cu predilecie este hipotipoza, care transform
povestirea n tablou sau chiar n scen animat.
n sfrit, pornind de la teoria lui Philippe Lejeune despre pactul autobiografic i
pactul romanesc, criticul, dup ce resemantizeaz de-o manier modern clasicul raport
dintre real i fabulos, descrie cele trei tipuri de structuri narative, utilizabile n analiza
noastr: povestea (minciun, ceea ce nu poate fi crezut), romanul (verosimil, ceea ce poate fi
crezut) i autobiografia (adevr, ceea ce trebuie crezut).
Concluzia, dup ce identific principalele structuri temporale n povestire i identific i
un anume cod cultural specific, inerent unei nelegeri adecvate, este c Amintirile din
copilrie se nscriu pe coordonatele procesului de deromantizare a prozei noastre, la sfritul
secolului al XIX-lea (Ioan Holban).
12. Eroicul i jovialul
Ni se pare ns excesiv alturarea lui Creang de Marcel Proust i Andre Gide. n

Amintiri din copilrie, caracteristic e registrul eroic i de bun dispoziie n care sunt evocate
att ntmplrile plcute, ct i cele neplcute. S-ar zice chiar c amintiri neplcute nici nu exist,
din moment ce apar transfigurate de fiorul nostalgic al copilriei ca utopie moral regeneratoare.
Micarea epic n Amintiri din copilrie nu e deci una de surpare (Vladimir Streinu).
Se tie c orice rememorare dus pn la capt culpabilizeaz. Nu e cazul n Amintiri
din copilrie, care respir o alt atmosfer paradisiac, izvort din firea luminoas i nealterat
a omului simplu. De aici farmecul lecturii i eroul fermector, cum scrie cu ndreptire C.
Regman. Acest chiasm critic exprim nsi formula unei lecturi n chiar literal i spiritul
autentic al textului Amintirilor..., locul magic al autorului, i de acum i al cititorului, de
ntlnire, mcar o clip cu sine nsui.
13. Trsturi definitorii ale artei narative
Din punct de vedere al artei narative, Creang este un povestitor desvrit, impresionnd
prin modul n care spune. n aceast privin, el se afl ntre Ion Neculce i Mihail Sadoveanu,
toi trei alctuind n literatura romn o serie uor de recunoscut prin elementele comune ale artei
lor narative. Principala trstur a operei lui Creanga este tendina scenic, tehnica oral a
spunerii. El scrie ca i cum ar trebui s-i interpreteze textul, placndu-i s imite, s parodieze, s
exagereze, s gesticuleze, s treac de la monolog la dialog, s intre n pielea fiecrui personaj. n
nicio imprejurare nu-i uit ns interlocutorii imaginari, crora li se adreseaz direct: i dup
cum am cinstea s v spun sau v putei imagina (...), ns ce m privete? Mai bine s ne
cutm de ale noastre.
O alt trstur a operei Amintiri din copilrie este dinamismul anecdotic, uluitoarea
nval a ntmplrilor, rapiditatea cu care se deruleaz isprvile. Nu ntotdeauna ntre ele
exist legturi de fond, drept pentru care naratorul gsete formula de trecere, de marcare a
schimbrii, cum ar fi: D-apoi cu smntnitul oalelor, ce calamandros a fost, pstrnd astfel
coerena i unitatea episoadelor. Adevarata for a lui Creang se manifest cnd ncepe s
nareze. Atunci, exprimarea este vie, autentic, fraza, bogat n verbe, devine puternic
evocatoare, iar ntmplrile i oamenii prind via.
14. Umorul la Creang
Creang i pstreaz n Amintiri din copilrie, ca i n poveti, plcerea de a glumi.

Scriitorul provoac rsul permanent (cu rare momente de seriozitate nostalgic), privind totul
dintr-o perspectiv care amuz, exagernd, zeflemiznd, autoironizndu-se. Umorul lui
Creang se vdete mai ales n exprimarea pozna, mucalit, ntr-o iretenie a frazei, n care
cazi ca ntr-o capcan. Umorul lui Creang este un semn de vitalitate, este rsul sntos al
poporului, fiindc ntotdeauna s-a spus c romnul face haz de necaz.
31
Exist mai multe surse ale umorului. n primul rnd sunt scene care strnesc rsul: fur
pupza din tei i o duce-n trg s-o vnd; i se iau hainele de la scldat i merge gol spre cas prin
ppuoi. Alteori satirizeaz anumite personaje: Trznea care a murit cu pronumele gramaticii
romne. Alteori ironia cpt aspecte usturtoare, ca n cazul harabagiului Mo Luca, caii cei
ogrjii sunt numii zmei. Autopersiflarea realizeaz efecte comice: Srac ca anul acesta, ca
anul trecut i ca de cnd sunt, n-am fost niciodat. Folosete porecle hazlii (Ion Torclul, Mo
Chiorpec Ciobotariul, Popa Duhu, Trsnea, Mogorogea), prin jocul de cuvinte, realiznd blesteme
hazlii: S trieti trei zile, cu cea de alaltieri sau Nu i-ar mai muri muli nainte. La Ion
Creang uimete ceea ce se numete dinamismul anecdotic, rapiditatea cu care se desfoar
isprvile. Exist, deasemenea, n textul lui Creang o iretenie a frazei: S nu credei c nu mi-
am inut cuvntul, de joi pn mai apoi. Cuvintele intr n combinaii comice, hazlii: Hei, hei,
bine-ai venit nepurcelule; Dumnezeu s-l iepure; colarul este slvit de lene. Alteori, avem
de-a face cu o folosire intenionat a diminutivelor: trebuoar, clcuoar. Umorul este
ntreinut i de ali termeni familiari introdui n text: Bieii sunt mangosii, ticii, hojmli,
prostli, ghiavoli. Observm un excepional sim al limbii. El nu povestete rece, distant, ci se
implic sufletete i implic n acelai timp tezaurul expresiilor i zictorilor: Nu-i era a nva
cum nu-i e cnelui a linge sare. Vladimir Streinu afirma n acest sens: Cu ochii pe carte
ascultm o voce apropiat care printre ntmplrile comunicate are variaii de ton, este serioas
i glumea, n sunetul ei, intervine ca a doua expresie pe lng expresia literar.
Alteori cuvintele capt forme neateptate sau sunt aezate n combinaii surprinztoare.
Astfel, mo Chiospec ciubotarul l ntmpin pe Nic strignd: He, he! bine ai venit,
nepurcele!, boala de care sufer eroul este cinstita holer, iar n postura de elev acelai erou
este slvit de lene. Rsul este strnit i de prezena termenilor familiari, a cror menire este
s ngroae, s exagereze, s caricaturizeze: fetele sunt drcoase, iar baieii mangosii,
prostli, ghiavoli, hojmli etc. Voia buna este ntreinut i de plcerea autorului de a
presra naraiunea cu zicale, cu expresii populare i vorbe de duh, prin care se caracterizeaz o
situaie, se ngroa o trstur, se face o aluzie ironic sau, pur i simplu, se provoac rsul (Tot
paitu-i priceput, Ursul nu joac de bun voie etc). Acelasi umor este strnit i prin
caracterizarea ironic (fata Irinuci era balczp i llie de-i era fric s nnoptezi cu dnsa n
cas), prin nume sau porecle amuzante (Trznea, Gtlan, Chiorpec), prin autopersiflare
(Nic era slvit de lene) sau prin prezentarea unor oameni i scene care strnesc hazul.
15. Oralitatea stilului
Arta lui Creang nu se opreste ns aici. Limbajul su l face inconfundabil, prin

termenii specifici folosii, prin modul exprimrii i prin oralitatea stilului. Cuvintele cele mai
numeroase din Amintiri din copilrie sunt de origine popular, unele au aspect fonetic
moldovenesc, multe sunt regionalisme; lipsesc aproape complet neologismele. Ion Creang nu
povestete rece, indiferent; el se implic, particip sufletete, apreciaz, solicit interlocutorii, i
prin aceast atitudine limbajul primete accente afective. Autorul i marcheaz participarea
sufleteasc prin interjecii, exclamaii, dativ etic, etc. Scrisul lui Creang este lipsit de
metafore, expresivitatea limbii sale provine din comparaii i din prezena altor tropi:
plngea ca o mireas, mi-i era a nva cum nu i e cinelui a linge sare. Desi scrise, frazele
humuleteanului urmresc s creeze impresia de spunere. Semnul distinct al oralitii este
caracterizat prin:
- abundena expresiilor onomatopeice, a interjeciilor i verbelor imitative (trosc pleosc, a
bncni, a bzi, huta etc.);
- multimea zicerilor tipice, a expresiilor specifice limbii vorbite;
- ntrebrilor i exclamrilor;
- folosirea expresiilor idiomatice: a da n mintea copiilor, i s-a dus vestea ca de pop tuns;
- inserarea n text a unor zictori i proverbe populare: Vorba ceea, ne-am pricopsit cu cai
cu tot etc.
32
- folosirea unor fragmente i cntece populare, a unor terminologii populare pentru a
marca momentele timpului: Se culc o dat cu ginile; Se scoal cu noaptea n cap; Ct
ai bate din palme etc.
- folosirea dativului etic: Ct mi i-i lunganul(implic participarea afectiv a cititorului la
text);
- redarea superlativului absolut prin lungirea vocalelor: Maaaaare.
Sintaxa frazei prezint modificri: numele predicativ trece naintea verbului copulativ,
subiectul este repetat. Toat aceast art a oralitii este susinut de un limbaj colorat, n care, de
multe ori, predomin caracteristicile limbii vorbite, populare. Autorul las cuvintele s se nire
dup o ordine a vorbirii, i nu a scrisului, unde topica este mai controlat. Dar, n ciuda
aparenelor, ne aflm n prezena unui limbaj artistic, a unui stil foarte original. Creang nu
copiaz limba rneasc, ci o recreaz i o toarn n tiparele unei rostiri individuale, de
unde provine i originalitatea.
Caracterul de oper monologic (sau, pe alocuri, de dialog fictiv), impus prin predilecia
autorului veritabil comediograf de a scrie o proz dramatizat, cu monologuri de maxim
condensare, n care fiecare erou-actor se autocaracterizeaz i-i face cunoscute impresiile: Hei,
hei ! cnd aud eu de pop i de Smrndia popii las mutele n pace i-mi iau alte gnduri, alte
msuri. Specificul de oralitate este permanent ntrit i prin forma aparent naiv exprimrii
uimirii, sftoeniei, spaimei, spiritului mucalit al eroilor : Alei, olin ce-mi eti, zise fata
mpratului, da bine m-ai vndut!. Abundena notrii onomatopeice: Dracul, ne-avnd ce-i
face, hutiuluc n iaz; Eu, atunci, ha ! de sumanul uneheaului, s-mi plteasc pasrea.
Folosirea exclamaiei i a interjeciilor spre a ntri impresia de spontaneitate i a potena
fabulosul, miraculosul existenial: Multe mai vede omul acesta cat triete! ; Alelei! fecior de
om viclean, ce te gseti!; Haram de capul vostru!; Ptiu, Drace ! Iaca n ce ncurctur am
intrat!.
16. Text i interpretare: sugestii analitice

1. Analizai, pornind de la prima fraz a prii a doua, modul n care se constituie spaiul imaginar
al naraiunii, avnd n vedere: segmentele de text cnd m gndesc i parc-mi salt i acum
inima de bucurie, saltul napoi, peste timp, al naratorului i puterea de vizualizare a elementelor
constitutive ale spaiului narativ i imaginea casei printeti, motiv central al Amintirilor din
copilrie.
2. Luai n discuie i comentai, avnd n vedere ntregul fragment, planurile temporale ale
naraiunii: un timp al autorului, al momentului scrierii (timpul scriiturii: Nu tiu alii cum sunt,
dar eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa printeasc din Humuleti (...) i cte nu
ne veneau n cap, i cte nu fceam cu vrf i ndesat, mi-aduc aminte de parc acum mi se
ntmpl. Mai pas de ine minte toate cele i acum aa, dac te slujete capul, bade Ioane); un
timp al naratorului, al amintirii (timpul memoriei: i, Doamne, frumos era pe atunci, cci i
prinii, i fraii, i surorile mi erau sntoi, i casa ni era ndestulat, i copiii i copilele
megieilor erau de-a pururea n petrecere cu noi, i toate mi mergeau dup plac, fr leac de
suprare, de parc era toat lumea a mea) i un timp al personajului, al ntmplrilor la care
particip, al evenimentelor (timpul evenimenial: Copilul nclecat pe bul su, gndete c se
afl clare pe un cal de cei mai stranici, pe care alearg cu voie bun, i-l bate cu biciul, i-l
strunete cu tot dinadinsul, i rcnete la el din toat inima de-i ie auzul; i de cade jos, crede c
l-a trntit calul, i pe b i descarc mnia n toat puterea cuvntului...).
3. Identificai timpurile verbale caractersitice fiecrui plan temporal i comentai efectele lor
narative.
4. Distribuii celor trei planuri temporale ale naraiunii vocile narative din text: vocea autorului,
vocea naratorului i vocea personajului.
5. Comentai efectele narative i stilistice pe care le produce aceast alternan multipl a vocilor
narative (care poate fi numit, n cazul lui Creang, polifonie narativ).
6. Se poate identifica, n aceast oper literar, o proiecie n mit, ntr-o atmosfer de basm, a
ntmplrilor copilriei, sub efectul voioiei i al jocurilor infantile? Se poate vorbi, la Creang,
de un mit al copilriei? Argumentai.
33
7. n spaiul Amintiri din copilrie, multe din ntmplrile se petrec parc ntr-o atmosfer de
basm. Unele ameninri ale spaiului din jur n care evolueaz personajul dobndesc proporii
fabuloase. n cele mai multe cazuri, copilul scap cu fuga spre cas, spaiul ocrotit n care i afl
linite i protecie. Enumerai cteva ntmplri care ilustreaz aceast idee. Comentai i
expresia lingvistic a acestor deplasri:
- fuga din grdina mtuii Mrioara: i eu fuga i fuga, i eu fuga i ea fuga, pn ce
dm cnepa toat palanc la pmnt;
- fuga ruinoas de pe prundul grlei, de la scldat: fac uti! din balt s-o ieu la
sntoasa; i aa fugeam de tare pe prund, de sreau petrele, pe care le strneam cu picioarele,
ct mine de sus.
- fuga de la coal, de-mi scprau picioarele, urmrit de pedeapsa teribil a Sfntului
Nicolai, fctorul de vnti;
- fuga din iarmaroc: am croit-o la fug spre Humuleti;
- fuga ctre cas: cu gheaa-n spate de fric, de la Broteni, dup ce Nic drmase
casa Irinuci, strin i neprimitoare, ea nsi plin de primejdii.
8. Exist, n Amintiri din copilrie, o ameninare a realului, un refuz al timpului real, pentru a-l
proteja pe cel fabulos, al coplriei? Interpretai n acest sens episodul cu pupza din tei:
- cucul arminesc era ceasornicul satului, un simbol al timpului real.
- cntecul lui tulbur starea cea mai fericit a copilului, somnul; - pare o ameninare mpotriva
lumii ideale a copilriei;
- aciunea de pedeaps, de protejare a lumii jocurilor, se justific ntr-un orizont fabulos al
ntmplrilor.
9. Personajele nsei dobndesc atribute mitice. Poate fi interpretat n acest sens portretul mamei
din Amintiri din copilrie? Referii-v la: sentimentul de admiraie filial ce reise din text;
nsuirile neobinuite ale personajului; corelaia motivului mamei universale cu al casei cosmice.
10. Recitii fragmentul care nfieaz universul jocurilor copilreti. Comentai:
- care sunt, n viziunea lui Creang, condiiile eseniale ale unei viei fericite;
- dac exist o coinciden ntre concepia scriitorului despre fericire i nelepciunea popular;
- dac n ziua de azi mai e valabil i adecvat o asemenea concepie.
11. Comentai ndemnul lui Creang: Hai mai bine despre copilrie s povestim, cci ea singur
este vesel i nevinovat. Alegei, ca punct de plecare, una sau mai multe dintre variantele:
- ndemnul reprezint o intenie narativ de ieire din real i de orientare ctre spaiul fabulos al
jocului i al povetilor;
- copilria este singura vrst fericit a omului;
- copilria reprezint mitica vrst de aur despre care vorbesc legendele omenirii;
- este singura vrst n care copilul cldete nengrdit, un univers propriu, al jocurilor fr sfrit;
- ntoarcerea la copilrie este un mijloc de a uita necazurile i greutile vieii.
Argumentai, eventual, c unele dintre acestea pot fi motivele care constituie geneza
Amintirilor din copilrie.
12. Completai imaginea casei printeti cu detalii care exprim o viziune a bunstrii i a
lipsei de griji.
13. Ptrundei n atmosfera jocurilor copilreti, discutnd despre:
- spaiul imaginar n care se plaseaz copilul n timpul jocului;
- diversitatea i inventivitatea neobinuit a jocurilor;
- atitudinea prinilor fa de jocurile copiilor.
14. Extragei din text verbele i locuiunile verbale care exprim aciunile din atmosfera
tumultuoas a jocurilor copilreti. Comentai roul lor n realizarea acestei secvena epice.
Redactai un comentariu de 10-15 rnduri cu aceast cerin.
15. Redactai o compunere liber despre jocuri de copii asemntoare cu acelea din scrierea lui
Creang. ncercai s devenii copilul universal despre care vorbete George Clinescu.
16. Precizai prin ce motive literare se realizeaz tema jocului n fragmentul parcurs din Amintiri
din copilrie.
17. Stabilii relaii n termeni de tem i motiv ntre copilrie, joc, joac, coal etc., avnd n
vedere ntregul coninut al Amintirilor din copilrie.
34
C. UMANIZAREA FANTASTICULUI N BASMUL CULT: POVESTEA LUI

HARAP-ALB
Sub raportul viziunii epice att de originale, al bogiei imagistice i al diversitii
stilistice, Povestea lui Harap-Alb reprezint un moment de apogeu n creaia artistic a lui Ion
Creang. Publicat n revista Convorbiri literare n numrul din 1 august 1877, basmul cult
Povestea lui Harap-Alb confirm existena unui fenomen original de sintetizare a
componentelor eseniale ale literaturii romne, a potenialului expresiv al limbii. Ideea va fi
consolidat de afirmaia lui Tudor Vianu, dup care n Ion Creang poporul a devenit artist
suveran. El nu e un simplu rapsod popular, ci unul din cei mai desvrii artiti literari
romni.
Episoadele basmului se nlnuie armonios ntr-un tot unitar, cu o compoziie clar i
fireasc. Fabulosul se mpletete cu realul, eliminndu-se aproape complet miraculosul i
irealitatea att de prezente n basme. Permanent, autorul evoc o lume rneasc autentic,
dndu-i o tent pictural de fabulos popular, stiliznd-o cu mijloacele proprii basmului. Ca
desfurare a evenimentelor, Povestea lui Harap-Alb reprezint n proporii de epopee istoria
unor probe de curaj pe care trebuie s le treac un tnr pentru a izbndi n via.
Construit pe schema unui roman cavaleresc medieval, basmul Povestea lui Harap Alb
se nfieaz ca o naraiune obiectiv, dominant epic, n care accentul cade pe ntmplrile
eroului: Eroul trebuie s ajung mprat, pe treapta plenitudinii sale umane, nu nainte de a
dovedi c a acumulat destul experien de via. Aceasta nu se dobndete pe ci netede, ci mai
degrab parcurge un traseu cu denivelri tensionate. (Constantin Trandafir) Peripeiile
eroilor, drumurile lor sunt lecii fundamentale de via, n urma crora ies edificai, proiectai
calitativ pe o orbit superioar a devenirii lor. ntmplrile lui Harap-Alb sunt tot attea
explorri n lumea misterului existenial, pe care eroul i-1 nsuete treptat, o dat cu
depirea fiecrui stadiu cucerit. (Marin Mincu) Profund cunosctor al folclorului nostru i
nentrecut pn astzi n ordinea adncimii interpretative a literaturii populare, Ion Creang nu se
prezint n ipostaza unui culegtor de folclor sau prelucrtor de poveti populare, n felul lui
Slavici, de exemplu; el este, nainte de toate, un artist care ofer povestirii o aureol inefabil,
devenind, cum susine G. Clinescu, un mare prozator. Adnc original n lucrrile sale, Ion
Creang dovedete o bun cunoatere a creaiei populare, a realitilor rneti. Autorul lui
Harap-Alb reprezint scriitorul care a trit permanent ca un rural autentic (Tudor Vianu), a
neles ntregul spectacol feeric al lumii i 1-a interpretat aa cum numai marii artiti sunt capabili
s-o fac. Din opera lui se desprinde o nelepciune rneasc asupra lumii, convins fiind de unele
inconveniente ale perfeciunii omeneti, pe care ns le privete din dou perspective (real i
fantastic) i prin dou forme de observaie, umorul i ironia.
1. ncadrarea operei n contextul literaturii romne
O adevrat epopee a poporului romn (G. Ibrileanu), fr ndoial cel mai frumos
basm al lui Creang i din ntreaga noastr literatur (Ov. Brlea), veritabil bildungsroman
fantastic al epicii noastre (G. Munteanu)22, Povestea lui Harap-Alb este cel mai cunoscut
basm al lui Ion Creang, o naraiune cu adevrat emblematic pentru ntregul su scris. ntr-o
lucrare monumental, Basmele romnilor (1895), Lazr ineanu include tematica basmului
Povestea lui Harap-Alb n ciclul Isprvilor eroice de tipul Ap vie i ap moart, aceast
ultim secven bazndu-se pe apariia, n final, a apei miraculoase, dttoare de via:
Amestecul de realism i de fabulos este mai bttor la ochi i mai neateptat n Povestea lui
Harap-Alb n care ar trebui s predomine miraculosul i irealitatea. (George Clinescu)
Publicarea, ntr-un interval de timp relativ scurt n reviste (Convorbiri literare, 1 august
1877), ziare (Timpul, august 1877; Curierul de Iai, aprilie-mai 1878); calendare (Clin
22
Basmul are un caracter de bildungsroman prin faptul c aciunea urmrete evoluia fiului craiului de la
adolescentul naiv, cu ncredere excesiv n propriile caliti, la tnrul chibzuit i destoinic, maturizat prin
depirea probelor proiectului existenial.
35
darul bunului econom pe anul 1879) din toate cele trei provincii romneti a contribuit la
rspndirea larg a basmului lui Ion Creang n rndul cititorilor din diferite straturi sociale.
Avnd puternice elemente umaniste i clasice, basmul Povestea lui Harap-Alb se
evideniaz prin bogia imagistic i diversitatea stilistic a realismului fantastic, prin viziunea
modern despre lume i om, prin arta extraordinar a cultivrii detaliului i prin evidenierea
masiv a individualitii artistice exemplare. Reprezentnd apogeul creaiei artistice a lui Ion
Creang sub aureola nimbului de basm cult din categoria fabulosului i fantasticului epic tipic
naional cu elemente de umanism popular ca urme ale mentalitii satului arhaic romnesc,
Povestea lui Harap-Alb este un basm cult23 asemnndu-se la nivelul construciei cu un roman
cavaleresc medieval obiectiv prin clieele compoziionale formulele tipice plasate n incipit i
final (stereotipia i simetria basmului), prin intrarea i ieirea din fabulos, prin funciile
basmului, prin triplicarea i supralicitarea triplicrii ca procedee specifice basmului, prin
umanizarea fantasticului, prin individualizarea personajelor i prin umorul i specificul
limbajului: Folcloristic vorbind, Povestea lui Harap-Alb e un basm dintre cele mai autentice i
cu abloane, unele plurimilenare i de o circulaie euro-asiatic larg. (George Clinescu)
Epicul basmului este ntreinut de evenimentele care se succed. Fantasticul basmului este
construit prin mpletirea elementelor realiste cu cele fabuloase, ca specific ancestral (strvechi) al
basmelor, ns, n aceast proz narativ, Creang mbin supranaturalul popular cu evocarea
realist a satului moldovenesc, de unde reiese i originalitatea acestei creaii.
Orict ar prea de paradoxal, ntre Povestea lui Harap-Alb i schema de basm tipic,
exist multe asemnri, dar i cteva deosebiri care fac referire la urmtoarele particulariti ale
basmului cult: reflectarea viziunii despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului,
individualizarea personajelor, umorul i specificul limbajului.24 ns, asemenea basmului
popular, pune n eviden idealul de dreptate i de adevr, fiind o oglindire... a vieii n moduri
fabuloase. (G. Clinescu) Basmul este o scriere fantastic, respectnd principiul dualitii, al
conflictului bine-ru. Dar, dei lucrurile ar putea fi att de mult simplificate, accentul este pus pe
scriitur i pe atmosfer, pe conturarea personajelor i a situaiilor comice, pe limbajul popular i
pe variantele dialectale ale limbii romne.
2. Structura narativ a basmului. Discursul narativ: relaia dintre incipit i final
Basmul Povestea lui Harap-Alb pstreaz trsturile definitorii ale prozei lui Ion
Creang: oralitatea, arta naraiunii, abundena i strlucirea dialogului i crearea de tipuri i de
atmosfer. Astfel, Povestea lui Harap-Alb se nfieaz ca o naraiune obiectiv, dominant
epic, accentul cznd, firesc, pe ntmplrile eroului, pus n faa a nenumrate primejdii pe care
le depete, de regul, cu sprijinul ajutoarelor dobndite ca o rsplat a buntii i omeniei sale.
n Basmele romne (1895), Lazr ineanu include Povestea lui Harap-Alb, n ciclul
Isprvilor erotice, de tipul Ap vie i ap moart.
Impresionant construcie arhitectural de factur clasicist-folcloric25, basmul dat
las impresia unei simplificri maxime, totul fiind turnat n tiparele unei structuri clasice, n care
23
Cu toate c respect elementele basmului popular (personajele fabuloase, ajutoarele venite din partea
binelui, formulele tipice, funciile i motivele: cltoria, ncercarea puterii, peitul, probele), Povestea lui
Harap-Alb este un basm cult prin umanizarea fantasticului, prin comportamentul, gestica, psihologia i
limbajul personajelor precum i prin naraiunea prin dialog, prin umor, prin jovialitatea i erudiia
paremiologic, toate particulariznd stilul i talentul prozatorului ilustrat i n Amintiri din copilrie.
24
Se va face referie la prelucrarea motivelor folcorice n feeria Snziana i Pepelea i la scrierea n
versuri nirte mrgrite ale lui Vasile Alecsandri; la Pseudo-Kinegetikos al lui Alexandru Odobescu,
la basmele culese de Petre Ispirescu, la basmul Ft-Frumos din lacrim al lui Mihai Eminescu, Zna
Zorilor, Floria din codru sau Doi fei cu stea n frunte ale lui Ioan Slavici.
25
A se vedea Tudor VIANU, Arta prozatorilor romni, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 150-156: Imaginile,
metaforele, comparaiile lui Creang sunt proverbe sau ziceri tipice ale poporului, expresii scoase din
marele rezervor al limbii (...) Cu toate acestea, cine ar putea vedea n paginile lui Creang o simpl
culegere folcloric sau un mediu ntmpltor, prin care se rostete fantezia lingvistic a poporului, ar
comite una dintre cele mai grave erori ale judecii literare.
36
se vdete o erudiie lexical rafinat de cunoatere a tezaurului nelepciunii i o expresie de
factur popular ca valoare supraevaluativ. Autorul pornete de la modelul folcloric, caracterizat
prin stereotipie, reactualizeaz teme de circulaie universal, dar le organizeaz conform propriei
viziuni, ntr-un text narativ mai complex dect al basmelor populare. De altfel, s-a observat de
timpuriu c schema epic a basmului Povestea lui Harap-Alb respect cu strictee canoanele
basmului popular, L. ineanu incluzndu-l n Ciclul isprvilor ironice. Basmul nsumeaz
ntr-o construcie perfect nchegat, rotund, toate elementele necesare, tiute, pentru ceea ce
trebuie s fie, un basm fantastic. Nimic nu este omis, totul este aezat la locul su: mpratul
btrn care are trei fete, fratele su cu trei feciori, ncercarea virtuilor acestora, travestitul,
btrna miluit, calul care mnnc jratec, vorbete i zboar, impostorul, ncercrile grele,
tovarii nzdrvani, apa vie i apa moart, pedepsirea rufctorului, cstoria, finalul fericit.
Toate motive tipice de basm, de o extrem arhaicitate, ansamblate ntr-o construcie epic ce
urmeaz neabtut elementele basmului fantastic. Multe din cele 31 de funcii identificate de V.I.
Propp ca fiind caracteristice basmului fantastic sunt prezente n Povestea lui Harap-Alb. Mai
mult, toate cele apte personaje ale basmului (eroul, rufctorul, donatorul, ajutorul, fata de
mprat i tatl ei, trimitorul, falsul erou) sunt perfect reprezentate n povestea lui Creang,
sfera aciunilor lor corespunznd ntru totul sistematizrii propuse de Propp n Morfologia
basmului.
Arta scriitorului poate fi privit ca o art de povestire i nu de compoziie. nlnuirea
secvenelor epice este linear, cronologic i armonioas i se face prin descriere, nariune i
dialog. Episoadele basmului constiutuie un tot unitar cu o schem compoziional simpl, clar i
fireasc pronind de la situaia iniial, urmnd cu precizarea prejudiciului, trecerea probelor,
aciunea reparatorie i refacerea echilibrului i rspltirea eroului: Despre Creang, ca artist,
sunt puine de spus. Un muzician poate imita huietul apelor, un pictor poate zugrvi privelitea,
dar astea sunt succedanee artistice, nu impresii critice. Creang este o expresie monumental a
naturii umane n ipostaza ei istoric ce se numete poporul romn, sau, mai simplu, e poporul
romn nsui, surprins ntr-un moment de genial expansiune (George Clinescu, 1938).
Naraiunea la persoana a III-a este realizat de un narator omniscient (heterodiegetic),
dar nu i n totalitate obiectiv26 - intervine adesea prin comentarii sau reflecii, unele adresate
interlocutorilor ipotetici (cititori sau asculttori) - i nici creditabil, dup formula iniial (amu
cic era o dat...) i ceea ce afirm: ...poate or izbuti s ieie fata mpratului Ro, poate nu, [...]
cum le-o fi norocul. Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai.
Stilul este simplu, liber i direct: evocarea concret senzorial se realizeaz prin
sonoriti proprii; probele pot fi privite ca lecii fundamentale de via rural autentic prin
prezentarea planului compoziional al etapelor drumului iniiatic: naivitatea, perioada de
noviciat i maturizarea.
n basm, sunt prezente clieele compoziionale/ formulele tipice plasate n incipit i la
final, convenii care marcheaz simetric intrarea i ieirea din fabulos, formnd un sistem simetric
de negare a adevrului naraiunii pe care o ncadreaz, izolnd-o, totodat, de [...] realitatea
practic (Silviu Angelescu). Funcia lor psihologic este aceea ca cititorul/ asculttorul s accepte
de la nceput convenia basmului.
Modelul structural al basmului este ciclic i presupune pornirea de la o stare de
echilibru, perturbarea echilibrului, parcurgerea unui drum cu peripeii, regsirea echilibrului,
ntr-un alt punct al devenirii lumii i al devenirii, sinelui protagonistului. Conform acestei
structuri ciclice, motivele din basm se grupeaz n perechi opoziionale: lipsa / lichidarea lipsei,
interdicie / nclcarea interdiciei, ncercri / lichidarea ncercrilor. Parcursul ciclic este
marcat i formal, prin simetria incipit - final. Se poate remarca opoziia simetric i construcia
bipolar plin de semnificaii a basmului, acea progresie spiralat ascendent de la echilibrul unei
lumi la echilibrul unei alte lumi prin parcurgerea drumului iniierii a personajului principal. n
26
A se vedea Nicolae MANOLESCU, Lecturi infidele, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 7-15: obiectivitatea e o
filozofie, nu o tehnic, pentru c, evident, Creang e povestitor-actor i-i joac personajele. Povestitorul
se amuz cu candoare de toate personajele (...) fr s aib repulsie fa de vreunul. (...) Obiectivitatea nu
nseamn amoralitate, ns povetile ilustreaz categorii morale fr a satiriza.
37
plan simbolic incipitul i finalul sunt nu numai simetrice, ci i identice: ambele marcheaz, n
mod egal i simultan, cte o intrare i o ieire dintre cele dou lumi: realul i fabulosul. De fapt,
sunt i dou planuri n basmul lui Creang, unul al realului (relevat mai ales n limbaj) i altul al
fabulosului (personaje cu puteri miraculoase, calul nzdrvan, Sfnta Duminic, Geril, Setil
etc., Criasa albinelor, a furnicilor, turturica). De altfel, nu trebuie analizat ct este prelucrare
folcloric i ct miestrie artistic pentru c ntotdeauna basmul popular a fost un pretext pentru
scrierile literturii culte.
n basmul Povestea lui Harap - Alb, sunt prezente clieele compoziionale / formulele
tipice plasate n incipit i la final. Formula iniial proiecteaz aciunea ntr-un timp i un spaiu
fabulos prevenind cititorul asupra conveniilor narative cerute de basm, invitndu-l s accepte
ntmplrile neobinuite prezentate. Spre deosebire de basmele populare, n care formula
introductiv este compus din trei termeni, unul care atest o existen (a fost odat), unul care
o neag (ca niciodat) i, cel din urm, unul care induce elementul fabulos - formul a
imposibilului (de exemplu: pe cnd umblau purecii potcovii cu 99 ocale de fier i zburau pn
la cer), n basmul Povestea lui Harap-Alb, intrarea n text se face ex abrupto: Amu cic era
odat ntr-o ar un crai, care avea trei feciori..... Aceast formul, extrem de simpl, redus la
esen i, aproape atipic basmului fantastic, n care cic marcheaz incertitudinea, iar era
odat (timpul fabulos al ntmplrilor) plaseaz aciunea ntr-un timp ndeprtat de momentul
vorbirii amu (prezentul narativ). Aceast formul niial are rolul de a marca nceputul
povestirii, de a scoate auditorii din lumea real i de a-i introduce n lumea fabulosului,
consemnnd totodat atitudinea povestitorului fa de cele narate. Prin aceast formul suntem
tentai s afirmm c se apropie mai mult timpul mitic de cel real al naratorului, basmul cult
fiind, n cazul lui Ion Creang, mai aproape de lumea rneasc evocat, de pild n Amintiri din
copilrie. n cazul basmelor de autor, destinate cititului, formula iniial i pierde total funciile,
scriitorii renunnd de regul la ea, sau adaptnd-o specificului fiecruia. (a se vedea basmele lui
Vasile Alecsandri, Al. Odobescu, Mihai Eminescu, Ioan Slavici, Ion Luca Caragiale i George
Cobuc n Antologia basmului cult, antologie i prefa de Ioan erb, E.P.L. vol. I, 1968).
Formulele mediane sunt cele mai expresive din Povestea lui Harap-Alb, avnd rolul de a face
legtur mai fireasc ntre episoade i de a comprima timpul naraiunii. Acestea apar mai ales n
descrierea cltoriilor eroului: i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou sau
Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este. Formula final ce nchide
n sine spauul fabulos, include o reflecie asupra realitii sociale, alta dect n lumea basmului,
i, n form rimat, o comparaie de un umor amar ntre cele dou lumi - a fabulosului i a
realului. Naratorul i diminueaz n chip ironic rolul de creator al lumii fictive, numindu-se el
nsui un pcat de povestariu, fr bani n buzunariu, detandu-se astfel de eclatanta lume a
basmului. Aceste formule iniiale i finale devin convenii care marcheaz simetric intrarea i
ieirea din fabulos.
Astfel, incipitul i finalul sunt determinate de aceste formule. Incipitul este direct, ex
abrupto, cuprinznd n cteva fraze, date eseniale despre timp, spaiu, personaje i intriga
aciunii. Se poate vorbi de o atemporalitate i aspaialitate a conveniei: Amu cic era odat
ntr-o ar un crai, care avea trei feciori. i craiul acela mai avea un frate mai mare, care era
mprat ntr-o alt ar, mai deprtat. [...] ara n care mprea fratele cel mai mare era
tocmai la o margine a pmntului, i criia istuilalt la alt margine. Timpul este fabulos,
mitic, nedeterminat echivalat n general cu timpul mitic, numit de Mircea Eliade illo tempore
(n acel timp, n vremea aceea). i, fiind un basm cult, Povestea lui Harap-Alb micoreaz
distana dintre timpul naraiunii (timpul discursului, prin care se ptrunde n spaiul narativ, reluat
de multe ori pe parcursul textului, pentru meninerea ateniei naratarului) i timpul evenimentelor
(timpul fabulei, care i diminueaz rolul de proiecie a aciunii n sfera mitic, a actelor
originare), ntmplrile prnd a fi petrecute de curnd, ntr-o lume cunoscut i accesibil
asculttorilor, ieit temporar din sfera miticului. Spaiul este vag conturat, imaginar nesfrit, n
coresponden cu timpul nedeterminat, aciunea desfurndu-se n trei mprii (o ar iniial
a craiului care avea trei fii, o alt ar mai ndeprtat a mpratului Verde i mpria lui Ro
mprat). Reperele spaiale sugereaz att o stare de echilibru iniial ct i dificultatea aventurii
eroului, care trebuie s ajung de la un capt la cellalt al lumii (n plan simbolic: de la imaturitate
38
la maturitate). El prsete lumea aceasta, cunoscut, i trece dincolo, n lumea necunoscut.
Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presupune un lan de aciuni convenionale care
corespund momentelor subiectului. Aventurile drumurilor i ramificaiile spaiale dau aciunii o
structur complex: pe aceste trasee, unele repere spaiale dobndesc o valoare de simbol: casa
printeasc i pstreaz funcia ocrotitoare; podul exprim simbolismul trecerii i caracterul
adeseori primejdios al acestei treceri, specific oricrei cltorii iniiatice; pdurea ia aspect de
labirint al cunoaterii: o ncruciare de drumuri din care unele sunt fr ieire i constituie
fundturi prin mijlocul crora trebuie s descoperi drumul ce duce la centrul acestei pnze de
pianjen; fntna (cu aspect de grot sau de peter) simbolizeaz metamorfoza personajului,
care coboar n adncuri i iese cu o identitate schimbat, cu alt nume: Harap-Alb; Grdina
Ursului i Pdurea Cerbului, locuri cu bunti i bogii miraculoase, stpnite de animale
emblematice, totemice: ursul, animal htonian, pzitor al roadelor pmntului, i cerbul cu blana
esut cu nestemate, fiin solar, care poate lumina, simboluri deci ale forelor telurice i
cosmice.
Situaia iniial (expoziiunea) presupune o stare de echilibru - un crai avea trei feciori,
iar n alt capt de lume, un frate mai mare, Verde-mprat, avea doar fete care prefigureaz o
lips, insistndu-se apoi asuprea distanelor dintre cele dou mprii, motivnd cu anticipaie
nerecunoaterea adevratului erou de ctre unchiul i verioarele sale. Sub aspect stilistic, de
notat este alternana verbelor la imperfect i la mai mult ca perfect (forma de singular pentru
plural a acestora pare s reflecte norma gramatical a momentului scrierii basmului).
Faptul c verii, adic feciorii craiului i fetele mpratului, nu se vzuser niciodat, de
cnd erau ei poate s atrag atenia asupra unui dezechilibru n ordinea fireasc a lumii tra-
diionale: absena intercunoaterii ntre membrii aceleiai familii. Cauza este aceea c fraii
triesc la mare deprtare unul de altul: ara n care mprea fratele cel mai mare era tocmai la
o margine a pmntului, i criia istuilalt, la alt margine. ntre cele dou mprii ce
mrginesc pmntul i constituie spaii ale ordinii, domnete haosul. Traversarea acestor teritorii
necunoscute, pline de primejdii, constituie un bun prilej de iniiere: nu se putea cltori aa de
uor i fr primejdii ca n ziua de azi.
Tulburarea echilibrului (intriga) are drept cauz o lips relevat de scrisoarea lui
Verde-mprat: absena motenitorului pe linie masculin (motivul mpratului fr urmai).
Craiul este rugat de fratele su s i-1 trimit pe cel mai vrednic dintre nepoi, ca s-l lase
mprat n locul su, dup moartea sa. Iar, pentru a compensa prejudiciul din plan familial i
lipsa din planul ordinii sociale, mpratul nu-i druiete mpria unui nepot la ntmplare, ci
introduce un criteriu valoric eliminatoriu: vrednicia. Dar mai nti ea trebuie dovedit, prin
trecerea mai multor serii de probe. ncheierea basmului pstreaz formula final, care are rolul
de a-1 readuce pe cititor din lumea fabulosului (i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine
nc; cine se duce acolo, be i mnnc) n lumea realului (iar pe la noi, cine are bani, bea i
mnnc, iar cine nu, se uit i rabd).
Ion Creang utilizeaz de asemenea i procedeul triplicrii (triplarea sistematic a
situaiilor ce compun schema logic a naraiunii), dar supraliciteaz procedeul de tehnic
narativ specific basmului popular: astfel c eroul are de trecut mai multe serii de probe, potrivit
avertismentului dat de tat: s te fereti de omul ro, iar mai ales de omul spn, ct i putea, s
n-ai de-a face cu dnii c sunt foarte ugubei.
Astfel, ntre dou forme de echilibru, basmul propune un drum aflat ntr-o progresie
spiralat-ascendent. De la echilibrul unei lumi se construiete echilibrul alteia, cci eroul,
neiniiat, naiv i inocent, devine, prin parcurgerea drumului iniierii, mpratul vrednic i soul
iubit. Incipitul i finalul sunt nu numai simetrice, ci i identice n plan simbolic: ambele
marcheaz, n mod egal i simultan, cte o intrare i cte o ieire ntre cele dou lumi: realul i
fabulosul. Lumea basmelor este cu totul aparte, plsmuit prin fuziunea realului cu fabulosul.
Convenia basmului este acceptarea de ctre cititori (i personaje) a altor legi ale naturii dect cele
ale lumii reale, obiective. Ei accept, nc de la nceput (de la rostirea formulei amu cic era
odat), supranaturalul ca explicaie a ntmplrilor incredibile, fr corespondent n lumea real.
Fuziunea dintre real i fabulos se realizeaz n incipit, deoarece naratorul inoveaz formula
iniial, punnd povestea pe seama spuselor altcuiva: cic, adic se spune, fr ns a nega ca n
39
basmul popular (a fost odat ca niciodat). Finalul este, ca n orice basm, nchis: eroul se
cstorete cu fata mpratului Ro i, devine, la rndul lui, mprat, ncheind astfel un ciclu
iniiatic, pe care nu-l va mai repeta. Totui, finalul poate fi interepretat i ca o deschidere n plan
simbolic, ntruct basmul se ncheie cu imaginea unei lumi n srbtoare, fiind prelungit la
nesfrit, ca un stop-cadru al fericirii mitice, raportat, n registru ironic, la condiia uman: i a
inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi,
cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.
Aadar, n structura basmului identificm acele aciuni, funcii sau episoade tipice pentru
toate basmele: lipsa, necesitatea plecrii eroului de acas, alegerea eroului, nzestrarea cu unelte
magice, formularea interdiciei, nclcarea interdiciei, deplasarea spaial, vicleugul, sosirea
incognito, preteniile nentemeiate ale falsului erou, ncercrile grele, recunoaterea eroului i
demascarea falsului erou, pedeapsa i cstoria.
Sub aceast structur general de basm popular se ascund simboluri profunde, adunate, la
fel ca n Amintiri din copilrie, ntr-o idee esenial. Ca i Nic a lui tefan a Petrei, Harap-Alb
se angajeaz ntr-o fascinant cltorie a cunoaterii, ntmpindnd aceleai obstacole i
primejdii, cu deosebirea, c n basm, limitele realului i ale imposibilului sunt n cele din urm
nvinse. Drumurile devin cltorii de dimensiuni cosmice ca o vocaie ce simbolizeaz epopeea
cunoaterii i existenei umane, proiectate, cnd i cnd, nu ntotdeauna, n fabulos.
De aceea, corelaia real-fantastic este mult mai bine marcat aici dect n alte creaii de
aceeai factur. Nariunea se iniiaz cu ntmplri, parc petrecute de curnd, ntr-o lume
cunoscut i accesibil asculttorilor, ieit temporar din sfera miticului. Astfel, se pot identifica,
n arhetipologia general, mai multe trepte ale arhaitii. Creaiei originare a lumii, autorul i
adaug efortul de creaie propriu, vocaia sa demiurgic, impregnat cu o mare doz de ironie i
de umor fa de evenimente i personaje, acestea fiind, pe scara arhetipologiei generale, atribute
ale realismului. Satira, ironia, umorul sunt modaliti de desacralizare a mitului, ns n creaia lui
Creang este o accedere la starea mitic a personajelor i a ntmnplrilor. Rsul su este, de
altfel, hohot al personajelor mitologice, un rs homeric.
3. Construcia subiectului aciunea basmului
n toate povetile i basmele sale, Creang pornete de la modelele populare, prelund

subiectul, conflictul, momentele narative tipice i personajele. Arta i fantezia scriitorului se
manifest ns n mbinarea acestor elemente ntr-o nou structur, care ndeprteaz opera de
modelul popular.
Avndu-se n vedere mesajul operei - cunoaterea universului vieii oamenilor simpli
pentru o devenire mprteasc -, se pot aduce n discuie cele dou criterii importante ale eticii
populare c succesele n via sunt datorate valorificrii experienei generaiei vrstnice i prin
permanentele legturi de prietenie i ajutoarele pe care i le ofer semenii i c c n spatele
rniei personajelor se afl o mare ironie disimulat, de cele mai multe ori guraliv i cocar,
dar ntotdeauna pline de nelepciune.
Tema basmului este lupta binelui mpotriva rului, ncheiat cu triumful binelui prin care
eroul parcurge o aventur eroic imaginar, un drum al maturizrii pentru dobndirea unor valori
morale i etice. Caracterul de bildungsroman al basmului se realizeaz att la nivelul temei, ct
i la nivelul motivelor narative: superioritatea mezinului, cltoria, supunerea prin vicleug,
probele, demascarea rufctorului (Spnul), pedeapsa, cstoria.
Timpul i spaiul sunt nedeterminate, stpnite miraculos, dar n firea lucrurilor,
spaiul geografic i cel sociologic al probelor i prinsorilor sunt convenionale, nelocalizate,
nedeterminate, dar scriitorul pune peste toate pecetea autenticitii romneti prin: caracterul de
oralitate, prin graiul specific, prin aforistica tradiional i prin elementele de culoare, mit i
detaliu etnografic, de expresie popular i cult nebnuit. Din punct de vedere spaial, aciunea
debuteaz ntr-un capt de lume i evolueaz n alt capt de lume. Reperele spaiale sugereaz
dificultatea aventurii eroului, care trebuie s ajung de la un capt la cellalt al lumii, iar n plan
simbolic trebuie s parcurg drumul de la imaturitate la maturitate. El prsete lumea tatlui,
cunoscut, i trece dincolo, n lumea necunoscut, ca s devin mprat
40
Aciunea basmului se dezvolt pe structura narativ a basmului popular, caracterizat
prin proiecia ntmplrilor ntr-o lume fabuloas, prin opoziia dintre bine i ru, dintre adevr i
minciun, n care autorul insereaz o tem iniiatic i o problematic moral. Aciunea se
desfoar linear, cronologic, prin nlnuirea secvenelor narative / a episoadelor i respect
modelul structural stereotip: o situaie iniial de echilibru (expoziiunea), un eveniment sau o
secven de evenimente care deregleaz echilibru iniial lipsa / prejudiciul (intriga), trecerea
probelor (desfurarea aciunii), aciunea reparatorie (punctul culminant), refacerea
echilibrului i rspltirea eroului (deznodmntul). Aciunea basmului implic prezena
fabulosului (elemente supranaturale) i este supus unor stereotipii / aciuni convenionale
(construcia subiectului este stereotip), care nfieaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre
erou.
Cele trei ipostaze ale protagonistului corespund, n plan compoziional, unor pri
narative, etape ale drumului iniiatic: a). etapa iniial, de pregtire pentru drum, la curtea
craiului: fiul craiului mezinul (naivul); b). parcurgerea drumului iniiatic: Harap-Alb - novicele
/ cel supus iniierii i c). rsplata - mpratul (iniiatul). Delimitarea dintre cele trei etape se va
face prin intermediul formulelor mediane: Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte
mult mai este; i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzezi i nou (schimbarea timpului,
care, dei msurat cu exactitate se d senzaia indefinitului), pn ce de la o vreme le intr calea
n codru (schimbarea locului). Aceste formule mediane, specifice basmului popular au fost
preluate i de Ion Creang. Formula de acest tip se folosete, de regul, la schimbarea locului
aciunii, care uneori este i nceputul unui nou episod. Eroul pornete la drum unde va trebui s
rezolve noi misiuni; se schimb astfel locul aciunii, iar povestitorul, anticipnd oarecum
viitoarele peripeii ale eroului, solicit atenia auditoriului (N. Roianu).
3.1. Etapa iniial lecia de autocunoatere
Un crai avea trei feciori i un frate, mpratul Verde, care domnea ntr-o ar mai
deprtat, surprinde faptul c doi frai, de acelai snge, se afl la aa mare deprtare unul de
altul. Opoziia simetric e evident i amintete de ideea c basmul e construit pe o structur
bipolar de semnificaii. Surprinztor este c verii, adic feciorii craiului i fetele mpratului, nu
se vzuser niciodat, de cnd erau ei. Aici intervine n mod cert un dezechilibru n ordinea
fireasc a lumii, mai cu seam a lumii tradiionale. O valoare fundamental este prejudiciat:
familia.
Este generat, aadar, o prim lips, un prim prejudiciu n schema sintagmatic a
basmului, situat n plan familial: absena intercunoaterii. Mai mult, nici fraii nu i cunoteau
nepoii, respectiv nepoatele, cci, spune textul, ara n care mprea fratele cel mai mare era
tocmai la o margine a pmntului, i criia istuilalt, la alt margine. Ceea ce la nceput nu era
clar, acum se lumineaz: cele dou mprii mrginesc pmntul, ntre ele situndu-se, prilej
numai bun de iniiere, toate primejdiile nchipuite: nu se putea cltori aa de uor i fr
primejdii ca n ziua de azi.
Alturi de prejudiciul din planul familiei, basmul mai propune o lips, de data aceasta
aparinnd ordinii sociale: mpratul Verde nu are urmai, la tron. Absena motenitorului la
tron poate genera haosul, dezechilibrul unei lumi aflate sub semnul ordinii, de vreme ce mpratul
a domnit pn la btrnee i a avut linitea de a crete trei fete. Acest dezechilibru, absen a
intercunoaterii care aduce prejudicierea relaiilor familiale i sociale vine s contureze acele
principii ale leciei de autocunoatere i trasare a proiectului existenial de devenire mprteasc:
- precizarea criteriului valoric al vredniciei;
- prezentarea craiului ca mentor;
- trasarea sarcinilor fiului celui mare eecul care genereaz autocunoaterea;
- trasarea sarcinilor fiului mijlociu limitarea la valorile vitalului;
- persuadarea mezinului rolul ruinii i cutarea rspunsului n sine;
- btrna ca mentor precizarea valorilor umane: buntatea i milostenia;
- trasarea proiectului existenial: cinste, iubire, noblee;
41
- identitatea paralel a dou destine (tatl i fiul) pe drumul devenirii mprteti
motivul oglinzilor paralele i situarea eronat a norocului n proiectul existenial al mezinului;
- ncrederea tatlui n proiectul existenial al fiului;
- proba curajului i trecerea pragului dintre cele dou lumi.
Astfel, salvarea i meninerea ordinii nu pot veni dect din familie: mpratul i cere
fratelui su, craiul, s-i trimit pe cel mai vrednic dintre nepoi, ca s-l lase mprat n locul
su. mpratul d dovad de chibzuin dac se gndete la viitorul unei lumi pe care a ordonat-
o. Dar nu numai de aceea, ci i deoarece n cererea sa introduce un criteriu valoric eliminatoriu:
vrednicia. Nu orice nepot e chemat s fie mprat, cci nu i se dau astfel de cadouri de ctre
destin fr a fi demn de acestea, ci cel mai vrednic. Vrednicia este, aadar, esenial i termenul
reunete n el o palet larg de valori. A fi vrednic nseamn a fi complet, sau mai bine spus, a
avea potenialul completitudinii.
Cum poate fi ns probat vrednicia, e o problem care cere atenie, rbdare i, mai ales,
cunoatere de oameni. Cu alte cuvinte, cere un ochi deja format, i deprinderi de pedagog. Aici
intr n scen craiul, cu rolul su de mentor, de iniiator. Pentru a nu crea sentimentul prtinirii,
acesta i cheam cei trei fii i le prezint situaia. Nicio urm de ndoial n relaia cu fiecare
dintre cei trei fii: ei au dreptul de a porni cu anse egale. Ceea ce sugereaz ns craiul, i nu
observ primii doi frai, este ns de importan capital: necesitatea destoiniciei. Tatl-mentor,
cci aici nu import calitatea sa de crai, creeaz o situaie de nvare prin descoperire, procednd
la o adevrat lecie despre educaie. Este o lecie despre valori: libertatea, adevrata
autocunoatere care dintre voi se simte... - i, n toate acestea, responsabilitatea: care dintre
voi se simte destoinic a mprai peste o ar aa de mare i bogat are voie din partea mea s se
duc. Tatl le cere s cumpneasc la ce sunt n stare s fac, i astfel s se autocunoasc.
Prin autocunoatere se poate realiza mplinirea destinului, iar ratarea acestuia ine de
necunoaterea limitelor interioare. Ar prea c tatl nu le spune nimic i c las la libera lor
alegere ce s fac. Totui, prin cuvintele sale, el i avertizeaz, i pregtete i i
responsabilizeaz. n termeni pedagogici, tatl creeaz aici un cmp al sarcinii.
Primul care ncearc este fiul cel mare. Ceea ce surprinde ns este modul n care acesta
i argumenteaz dorina: Tat, eu cred c mie mi se cuvine aceast cinste, pentru c sunt cel
mai mare dintre frai; de aceea te rog s-mi dai bani de cheltuial, straie de primeneal, arme i
un cal de clrie, ca s pornesc, fr zbav. Aceast formul versificat de larg circulaie,
dup ct se pare, este folosit pentru a marca plecarea eroilor n cltorie27. Or fiul cel mare al
craiului nu dorete s fac o ncercare pentru a vedea dac este vrednic, ci consider c onoarea
de a fi urmaul la tron i se cuvine. Aici, ne aflm n plin cmp non-valoric. Fiul revendic dreptul
ntiului nscut: mie mi se cuvine aceast cinste, pentru c sunt cel mai mare dintre frai. Dar,
dincolo de infatuarea sa, de orgoliul su, n spatele crora se ascund superficialitatea i absena
responsabilitii, fiul arat indiferen fa de criteriul valoric i omite astfel tocmai solicitarea
tatlui: a fi destoinic. Tatl nu l descurajeaz, dar i reamintete c trebuie s fac dovada
deinerii unor valori personale, a curajului, perseverenei, vredniciei: dac te bizuieti c-i putea
rzbate pn acolo i crezi c eti n stare a crmui i pe alii. Dar pentru a-i crmui pe alii
trebuie s te poi crmui pe tine. Srut respectuos mna tatlui i i ia rmas bun de la frai, dar
prea pornete cu bucurie, semn c grijile nu l frmnt, c e prea senin, ca s nu spunem
incontient. Craiul ns nu i-a ncheiat misiunea de mentor n ce-1 privete pe fiul cel mare, i nu
e prea surprins de reaciile acestuia, cci, la urma urmei, i crescuse copiii pn la aceast vrst,
i probabil cunotea destoinicia acestora. Dar nu e suficient s o cunoasc el, trebuie s o
contientizeze i acetia. Punndu-1 la ncercare, tatl i testeaz calitile. Testul se dovedete a fi
i un prilej educativ: fiul se ntoarce ruinat, ceea ce nu e puin lucru, e poate chiar semnul leciei
reuite. Evadarea din sarcin a fiului cel mare este simultan cu descoperirea propriilor limite,
deci cu acea cunoaterea de sine. Renunarea aduce cu sine un plus de onestitate i de sinceritate:
fiul a evoluat de la non-valoric la un plus de valoare n conturarea caracterului su. Totui, ceea
ce este un ctig nu suplinete o mare lips: renunarea este o dovad de autosuficien.
Rspunsul tatlui este pe de o parte al nvtorului satisfcut de efectul educaiei oferite (bine ai
27
A se vedea Drgan CENU, n Ov. BRLEA, Antologie de proz popular epic, vol. I, p. 210.
42
chitit-o) i care apreciaz onestitatea nvcelului, dar pe de alt parte este plin de amrciune,
cci descoper o non-valoare, caracteristic fiului su: slbiciunea. i totui, eecul genereaz un
proces de contiin, genereaz autocunoatere i eliminarea non-valorilor: superficialitate,
slbiciune i iresponsabilitate, indiferen fa de criteriul valoric - destoinicia.
Motivul travestirii tatlui n scopul testrii calitilor fiilor si apare n numeroase basme
De cele mai multe ori mpratul se mbrac ntr-o piele de urs: Tasu, pe de alt parte era
nzdrvan - i el d pe alt parte i se duce la un pod de aram i-i iese nainte un urs!. Alteori
mpratul se metamorfozeaz, n acelai scop ntr-o cpn de cal28.
Cu fiul al doilea scenariul e aproape acelai. Intervine doar o doz de ironie n replicile
tatlui, generat, poate, de constatarea c cei doi fii mai mari nu au inut cont de avertismentele i
de sugestiile sale: poate s-i ias nainte vreun iepure, ceva... i popc! M-oi trezi cu tine
acas (se tie c iepurele este un animal fricos). Aici, autorul transform ghicitoarea pentru rm
(Strig liba de la gard // i m apr de gini // C de cni nu m tem) n proverb (Apr-m
de gini c de cni nu m tem), craiul insistnd din nou asupra slbiciunii fiului su, pe care
frica l ntoarce din drum, artndu-l nedemn de a mprii peste alii. Diferena dintre cei doi
frai, apare ns n replica dat de cel de-al doilean momentul ntoarcerii ruinoase29. Acesta,
recunoscndu-i asemenea fiului cel mare neputina, autosuficiena, limitele interioare, constat
c are ce mnca la casa tatlui su: nc m mier cum am scpat cu via; lehamite i de
mprie i de tot, c doar, slav Domnului, am ce mnca la casa dumitale. Nefericita replic
aduce dup sine o reacie semnificativ, pe un ton mustrtor, din partea tatlui: Ce mnca vd eu
bine c ai, despre asta nu e vorba, ftul meu, zise craiul posomort, dar ia spunei-mi, ruinea
unde o punei? Din trei feciori ci are tata, niciunul s nu fie bun de nimica?! Apoi, drept s v
spun, c atunci degeaba mai stricai mncarea, dragii mei... S umblai numai aa, frunza
frsinelului toat viaa voastr i s v ludai c suntei feciori de craiu, asta nu miroase a nas
de om. Prin interogaii i afirmaii cu rol de apostrofare, tatl condamn autosuficien care i
determin pe cei doi fii s se limiteze la valorile vitalului. Ion Creang ofer aici primele detalii
portretistice, fiind atent i la micarea sufelteasc a personajelor, la notele psihologice (sumare,
desigur), difereniindu-l pe acesta de ceilali povestitori populari.
Aceste replici mustrtoare ale tatlui au ns i un alt rol, acela de persuadare a fiului cel
mic. De remarcat este i naturaleea dialogului dintre cele dou personaje. Putem bnui c el
cunoate potenialul acestuia, ns regulile pedagogiei nu i permit s i spun pe fa c el e
alesul. Ca atare, tatl-mentor, ca nvtor priceput ce este, provoac pentru a mobiliza fiul cel
mic. Ruinea este factorul motivaional care va genera procesul de introspecie n cazul fiului cel
mic: cum vd eu, frate-meu se poate culca pe-o ureche din partea voastr; la sfntul ateapt s-
a mplini dorina lui. Halal nepoi ce are!. Dup cum se vede, mpratul nu particularizeaz, ci
nglobeaz toi fiii n aceeai categorie. Reacia fiului mic demonstreaz c tehnica pedagogic
i-a atins scopul. Deosebirea fa de fraii si const n raportarea la sarcin. Fiul cel mic nu se
grbete s i revendice dreptul, ci caut n sine rspunsul la problema destoiniciei proprii:
ncepe a plnge n inima sa, lovit fiind n adncul sufletului de apstoarele cuvinte ale
printelui su [...] sta el pe gnduri i nu se dumerea ce s fac pentru a scpa de ruine.
Dac naivitatea se nscrie n codul ritual al iniierii prin care trece fiul craiului,
buntatea este calitatea nnscut care provoac transformarea personajului: Fii ncredinat
c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, Harap-Alb, zice Sfnta Duminic.
n acest moment al evoluiei naraiunii, n scen intr cel de-al doilea mentor care va contribui
decisiv la descoperirea proiectului existenial al fiului cel mic. n monologul ei, btrna insist
asupra condiiei materiale i fizice umile (stremuroas, grbov, neputincioas) n
contrast cu harul (puterea) cu care este nzestrat i care o scoate din limitele realului, fapt ce l
fascineaz pe mezinul craiului: Hei, luminate crior! Cel-de-sus vars darul su i peste cei
neputincioi (...). Nu cuta c m vezi grbov i stremuroas, dar, prin puterea ce-mi este dat,
tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii pmntului i adeseori rd cu hohot de
nepriceperea i slbiciunea lor. Aa-i c nu-i vine a crede, dar s te fereasc Dumnezeu de
28
A se vedea Lazr EINEANU, Basmele romne..., p. 138.
29
A se vedea A. GOROVEI, Cimiliturile romnilor, Ed. Eminescu, 1972, p. 351.
43
ispit!. Aceasta i sugereaz s alunge mhnirea din suflet, cci norocul i rde din toate
prile. Cuvintele acestea au menirea de a risipi ndoielile i mhnirea fiului de crai, care ia
astfel contact cu supranaturalul. Ca prob, baba i cere s o miluiasc. Replica fiului, ce
demonstreaz iniial egoism, concentrare asupra sinelui, este neateptat i amar: acum am
altele pe capul meu. Un conductor, ns, nu poate s gndeasc astfel. El nu i poate sacrifica pe
cei pstorii din cauza unor toane sau a unor probleme personale. Dar tnrul fecior nu este nc
un conductor, cci nu a trecut prin procesul iniierii. Insistenelor btrnei de a-i spune ce l
frmnt, tnrul le rspunde mniat (nu te iui aa de tare), dovedind opacitate, lips de
cunoatere uman, pripeal. Fiul nu vede nc dincolo de aparene: tocmai de la una ca
dumneata i-ai gsit s atept eu ajutor?. Rspunsul btrnei este o prim lecie dat de mentor.
Prejudecile fiului sunt contracarate. Doar dup a treia solicitare fiul craiului se las frmecat de
vorbele babei i i d un ban. Fermecarea nu trebuie neleas aici ca act magic, dect dac
acceptm c exist o magie a nelepciunii cuvintelor. ns trebuie s remarcm c mentorul este
cel care trezete fascinaie. E aici o problem de har, cci relaia mentor-discipol nu se poate
ntemeia dect pe o astfel de legtur de fascinaie. Dei nu vede nc dincolo de aparene
tocmai de la una ca dumneata i-ai gsit s atept eu ajutor? -, el trece proba milosteniei,
druindu-i Sfintei Duminici un bnu: ine mtu, de la mine puin i de la Dumnezeu mult.
Dovada buntii este rspltit. Pentru a te nscrie n propriul proiect existenial,
trebuie s faci proba unor caliti, or, aici calitatea, i, implicit, valoarea solicitat este buntatea.
Celelalte caliti sau nsuiri se pot dobndi, ns buntatea este nnscut. Drumul iniierii fiului
trece prin el nsui, fiind vorba mai ales despre descoperirea sinelui, despre o cltorie nspre sine.
Acum btrna i ia n primire rolul de mentor i i traseaz fiului de crai proiectul existenial.
Nu omite s i atrag atenia c a face uz de valorile umanului nseamn a-i deschide porile
devenirii: ca s vezi ct poate s-i ajute milostenia. Limita proiectului existenial propus este
pus sub semnul excelenei: [...] ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului,
aa de iubit, de slvit i de puternic - a mprai sub semnul iubirii, al gloriei i al cinstirii, a fi
puternic prin milostenie.
Ceea ce trebuie s fac fiul de crai nu este altceva dect s refac traseul devenirii
tatlui. Mai nti, fiul trebuie s caute armele, vemintele i, mai ales, calul din tinereea tatlui
su (aceast nzestrare a eroului este un motiv de larg circulaie n basmul fantastic). Acestea
sunt colbite (pline de praf) i sfarogite (foarte uscate) ce dau senzaia de vetustee, de
vechime extrem i sunt pstrate n gherghiriu, adic ntr-o ncpere boltit, cu obloane de fier
la ui i la ferestre, n care se pstrau pe vremuri, lucruri mai de pre. Fiul cel mic le obine ca
rsplat pentru mila buntii lui. Ceea ce i mai solicit btrna este inerea de minte: ine minte
ce-i spun eu (btrna are darul prezicerii i anticipeaz viitoarele lor ntlniri, recurgnd la un
proverb sugestiv: deal cu deal se ajunge, dar nc om cu om!). A nu fi uituc nu nseamn
neaprat a avea o memorie dezvoltat, ci a nu uita c eti implicat ntr-un proiect existenial care
va da sens destinului personal.
Dispariia btrnei strnete uimirea fiului de crai, care este apoi confruntat din nou cu
fantasticul. De remarcat c pe tot parcursul naraiunii eroul gndete, simte i acioneaz ca un om
normal, neavnd, cum se va vedea, niciun atribut fantastic, nicio trstur supranatural.
Pasul urmtor este s obin nvoirea de la tatl su. Fiul, nc neformat, este tentat s
cad n autoadmiraie: plin de ncredere n sine c va izbuti la ceea ce gndea, se njoaz
naintea tatu-su. Nu att ncrederea n sine mir, cci aceasta e infuzat de btrn, ct felul n
care se njoaz naintea tatlui, ntr-un fel cam prea plin de sine. Dar tinereea i lipsa
experienei sunt nc scuzele sale. Mai surprinztor este felul n care i justific dorina de a
ncerca i el. E o clar deosebire fa de frai, cci el nu afirm c i se cuvine aceast cinste, ci c
vrea s ncerce. ns n replica sa se strecoar i o eroare de percepie a propriei misiuni, chiar
dac e izvort, probabil, din dorina de modestie: D-mi voie ca s m duc i eu pe urma
frailor mei; nu de alt, dar ca s-mi ncerc norocul. E modest, nu se laud cu propriile caliti,
cere doar s ncerce, dar nu se situeaz n propriul proiect existenial, atta vreme ct se
raporteaz la noroc. Norocul este definitoriu pentru condiia uman, el d seama despre caracterul
aleatoriu al fiecrei clipe a unui muritor de rnd, a unui muritor care se nscrie, cu destinul su, pe
orbita acelei deveniri ntru devenire despre care vorbea Constantin Noica. Norocul e privilegiul
44
de o clip, care i se d fr s l fi meritat n vreun fel special, i fr a i se cere ceva n schimb.
Or, a te nscrie ntr-un proiect existenial nseamn a-i face norocul, poate cam impropriu spus,
sau a-i ordona destinul existenial i a-i da sens prin implicare i colaborare cu el. Fiul craiului
vrea s-i ncerce norocul i promite c nu se va ntoarce din drum dac nu va reui. Probabil de
ruine, pentru a nu sta alturi de fraii si.
Rspunsul tatlui amendeaz replica nefericit a fiului i corecteaz erorile acesteia:
Lucru negndit, dragul tatei, s aud aa vorbe tocmai din gura ta. Negndit nu e solicitarea
fiului de a ncerca i el, ci s aud aa vorbe tocmai din gura sa. Tatl se refer la acea situare
sub semnul norocului. El tie c tocmai acest fiu este cel ales, dar prin faptul c e ales, el e i
scutit de aleatoriu, cel puin n punctele eseniale ale destinului su. De ce altminteri i-ar spune c
n urma unui eec curat i spun c nu mai ai ce cuta la casa mea? De ce s procedeze astfel
cu fiul cel mic, dac pe fiii cei mari i-a primit napoi oferindu-le cas i mas? Pentru c acetia
astfel i vor fi mplinit mruntul proiect existenial, ct vreme fiului cel mic altceva i-a fost
hrzit. Eecul acestui fiu poate veni tocmai din abandonarea sub semnul norocului i din
comoditatea de a nu colabora cu destinul existenial al su. Sigur c, n aceeai not de mobilizare
i de motivare, tatl i ironizeaz fiul, nu cumva s te ntlneti cu scrba n drum i s dai i tu
cinstea pe ruine, dar n acelai timp i afirm ncrederea n potenialul mezinului: doar tu s
fii mai viteaz.
Un element important n desfurarea basmului este i hotrrea fiului cel mic de a nu se
rentoarce acas, n caz de eec, fapt ce-l singularizeaz n raport cu fraii si: i ori oi pute
izbuti, ori nu, dar i fgduiesc c, odat pornit din casa dumitale, napoi nu m-oiu mai ntoarce,
s tiu bine c m-oiu ntlni i cu moartea n cale. Craiul ntrete hotrrea fiului su de a nu se
mai napoia, dac i s-ar ntmpla ca i frailor si, ceea ce echivaleaz cu alungarea de acas,
fapt ce deschide drum larg epicului ntmplrilor. Craiul conchide tot cu un proverb, extrem de
potrivit aici, expresia paremiologic generalizatoare de obicei putnd fi luat n contextul dat
ad litteram: Pesemne umbli dup cai mori s le iei potcoavele.
Comentnd abundena de zictori i proverbe din scrierile humuleteanului, George
Clinescu adnota: Creang folosete un procedeu tipic autorilor crturreti, ca Rabelais, i n
linia lui, ca Sterne i Anatole France, i anume, paralela continu, dus pn la beie, ntre
actualitate i experiena acumulat. Instrumentul principal al acestui mod literar este citatul30.
Inocena, lipsa de experien n a vedea dincolo de aparene se manifest i n alegerea
calului grebnos, cocoat i dupuros (cu prul fcut mici ghemuri, ciufulit, neeslat),
adjective, care prin sonoritatea i sensul lor, scot n eviden nfiarea jalnic a calului care se
repede la jratec: E tema aparenelor. De obicei calul cel slab are adunate n piept inimile
celorlali. Se demonstreaz cum s-ar zice, fenomenul genialitii n spe cabalin. Muli oameni,
acesta e sensul, au nfiare desvrit anatomicete vorbind, fiind totui lipsii de energie
creatoare (George Clinescu). Aceast apariie respect un anumit tipar al basmului: la nceput
este o ghijoag (un cal alb i btrn, cel mai urt, jigrit i rpciugos), apoi, dup ce mnnc
jratec, se transform ntr-un cal artos (tretin un cal tnr, de vreo trei ani), cu puteri
supranaturale - vorbete, zboar, deine cunotine inaccesibile eroului. Aceast trasndormare
neateptat vine s sublinieze contrastul dintre aparen i esen, i, de aceea, autorul
aglomereaz n prima parte epitete depreciative, anulate toate de imaginea calului n urma hrnirii
lui cu jratec. Aceast schimbare a nfisrii par s in exclusiv de natura literar a basmului:
Expresia artistic a acestei transformri se ntemeiaz pe contraste: nainte de afi hrnit, calul
este un mnz prpdit, iar odat hrnit devine un sireap focos. Imaginea mnzului prpdit
constituie un lement innd exclusiv de basm, cci basmul ndrgete contrastele...31.
Personajul nzdrvan, cu caliti antropomorfe dar i avimorfe, calul cumuleaz
funciile de iniiator i de adjuvant. n descoperirea calului de ctre erou se poate vedea o prob
pregtitoare, cci Harap-Alb l trateaz iniial cu dispre i cu violen. Rsplata ia forma unei
lecii de via. Dup ce se transform ntr-un cal mndru, acesta l ia pe fiul de crai i zboar cu el
de trei ori, pn la nori, pn la lun i pn la soare, nct l trec pe fecior toate grozile morii.
30
G. CLINESCU, Ion Creang. Viaa i opera, Ediia nou, revzut, E.P.L., 1964, p. 349.
31
V. I. PROPP, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Ed. Univers, 1973, p. 209.
45
E o lecie pe care i-o d calul, anume c nimic n via nu rmne nerspltit, binele cu bine i
rul cu ru: Cu asta am vrut s-mi rstorc cele trei lovituri. Vorba ceea: una pentru alta.
Formula versificat a primei cltorii cosmice a eroului clare pe cal Ei stpne cum i
se pare? Gndit-ai vrodat c ai s ajung: soarele cu picioarele, luna cu mna i prin nouri s
caui cununa? amintete de finalul unui colind n care mirelu tinerel este imaginat de
viitoarea mireas astfel: S mi- vin lin malin // Ca soarele prin senin; / C-o mn innd de
lun, // Cu d-alta-nvstrnd cunun!32, din care nu lipsete aluzia la cstorie, sugerat de
simbolul cunun. Acum, calul i dezvluie calitile deosebite zboar, vorbete -, i i
declar de la nceput fidelitatea fa de noul stpn. La rndul su, feciorul craiului i schimb
atitudinea fa de cal, adresndu-i-se ca unui prieten. Reacia lui la zborul de prob al calului
este, din nou, normal: l apuc ameeala, i e chiar fric, ceea ce ine de dimensiunea uman
eroului, constatat pe ntreaga desfurare a aciunii basmului. Dealtfel, chiar viteza de deplasare
pe care o alege el este una moderat: Ca vntul i ca gndul. Dialogul suptil, acea vorbire n
dodii dintre cei doi interlocutori denot disimularea perfect a gndurilor. Aceast convorbire nu
se rezum ns la un dialog fr sens, fiind mai degrab un joc de-a v-ai ascunselea al
inteligenei. Dac interlocutorii se nvrt n jurul subiectului e pentru c ei sunt mereu pregtii,
msurndu-se reciproc inteligena33.
Trecnd i de momentul alegerii calului, etap care este ea nsi o prob a iniierii,
fiului craiului i mai rmne un singur prag de trecut, pragul dintre cele dou lumi, cea cunoscut
- lumea mpriei craiului, n care codul comportamental este bine cunoscut de fiul cel mic - i
spaiul necunoscut, cel n care se vor desfura probele. Acesta pleac la drum cu plosca plin
de ap.
Podul marcheaz o limit i o etap,34 aceea a separrii de grup, de spaiul securizant
al mpriei tatlui i de o anumit modalitate primar de a recepta lumea. Pentru nceput, podul
marcheaz o ultim ncercare preiniiatic, cea prin care au trecut i fraii mai mari, fr s
conving. Tatl l ateapt nvemntat ntr-o blan de urs. Ceea ce nu reuiser predecesorii si,
reuete mezinul. Trebuie ns remarcat i rolul determinant al calului, motor al curajului
eroului. Caii fiilor mari reacionaser cu team, trgndu-i practic stpnii napoi, n timp ce
calul feciorului mai mic d nval asupra ursului, genernd astfel reacia de curaj a
feciorului. Este momentul despririi de tatl su, cel al crui destin urmeaz sa l repete, desigur
la un alt nivel, cci discipolul se pregtete mereu pentru a-i depi mentorul. Tatl i testeaz
fiul, or, numai un iniiat, aa cum e craiul, poate s testeze pe alii dac sunt vrednici s
primeasc iniierea. ntruct podul simbolizeaz trecerea la alt etap a vieii, tatl i d n acest
loc primele indicaii despre noua lume: s se fereasc de omul spn i de omul ro. Aceste
indicaii constituie interdicia, element specific basmului. Aceast interdicie rezult din
experiena de via a craiului. Despre oamenii roii se crede c sunt ri, foarte ri, cei mai ri
oameni, ri la inim, invidioi, primejdioi, irei, vicleni, abrai, buclucai,
neltori, aspri, ruvoitori, lai i trdtori, neprietenoi etc.35 La fel sunt considerai
i spnii: Dac majoritatea variantelor se opresc asupra omului spn i asupra celui cu barb
roie, faptul are la baz concepia popular strveche potrivit creia o deficien, sau o anomalie
fiziologic e nsoit de o defeciune corespunztoare sufleteasc. De obicei acetia sunt ri,
cruzi, perfizi i linguitori, n stare de a deochea etc.36. La plecare, craiul i va i blana de urs,
aticipnd parc desfurarea ulterioar a evenimentelor, aluzie poate la faptul c i el a trecut, la
rndul su, printr-o serie de probe, nainte de a fi urcat pe tron.
Mircea Eliade n lucrarea De la Zamolxis la Genghis - Han consider podul ca o prob
iniiatic: trecerea primejdioas de la un mod de existen la altul, de la imaturitate la
32
S. DRGOI, 303 colinde cu text i melodie, 1931.
33
A se vedea Constantin CIOPRAGA, Expresivitatea lui Creang n Ion Creang interpretat de...,
Antologie, prefa, tabel cronologic i bibliografic, Editura Eminescu, 1977, p. 292.
34
Podul ca symbol al trecerii de la adolescent la maturitate, prin preuirea valorilor morale strvechi, a
motenirii spirituale a tatlui.
35
A se vedea I. MULEA-Ov. BRLEA, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.P.
Hadeu, Ed. Minerva, 1970, p. 501-503.
36
Ov. BRLEA, Povetile lui Creang, E.P.L., 1967, p. 67.
46
maturitate. O observaie se impune: trecerea are mereu un singur sens. O etap deja parcurs,
revenirea nu mai este posibil. Un pod va trece Harap-Alb cnd pleac la drum este momentul
intrrii n lume, i un alt pod cnd va ntlni nunta furnicilor, cnd va alege s treac prin ap, cu
riscul de a se neca, evideniindu-se aici mila. ns podul nu ofer cheia devenirii, ci doar ansa
transformrii. A trece podul este totui un act de curaj care presupune s ai cutezana de a te
cufunda n necunoscut.
3.2. Parcurgerea drumului dup schema narativ a iniierii perioada de noviciat
Povestea lui Harap-Alb propune un erou construit dup schema narativ a iniierii.
Schema iniierii presupune un traseu al devenirii de sine i se realizeaz prin actualizarea unor
trsturi umane i supraumane n confruntarea cu un factor perturbator. Traseul iniierii nu este
unul fizic, geografic, ci un drum purificare, de perfecionare i de devenire spiritual37. Acesta
coincide cu modificarea statutului social al eroului. Personajul basmului parcurge un drum al
iniierii, la finalul cruia trebuie s treac ntr-un plan superior de existen. Eroul nsumeaz o
serie de caliti umane excepionale, ns nu are capaciti supranaturale; e construit mai degrab
pe o schem realist, dar are n sprijinul su alte personaje sau obiecte cu puteri miraculoase.
Statutul iniial al personajului este cel de neiniiat. El triete ntr-un orizont al
inocenei, justificat prin tinereea sa: e lipsit de experiena vieii. Dei are caliti umane
deosebite, acestea nu sunt actualizate de la nceput, ci i le descoper prin intermediul probelor la
care este supus.
Desprirea reprezint o ruptur: chiar presupunnd c se vor mai vedea vreodat, fiul cel
mic nu va mai fi niciodat acelai, cci orice iniiere implic un parcurs fr ntoarcere: drumul
iniierii este ireversibil, aa cum sugereaz i basmul prin alegoria cltorului: i cine apuca a se
duce ntr-o parte a lumii, dus rmnea pn la moarte. Desprirea este legat, conform
tipicului basmului, de formularea unor sfaturi care s l cluzeasc pe fiu i de rostirea
interdiciei. Aici este vorba despre evitarea omului spn i a omului ro, care sunt tare ugubei
(glumei, poznai), fapt care din nou susine ideea c fiul va parcurge un drum deja parcurs de
tatl su. Ion Creang folosete aici cuvntul ugube cu sensul lui arhaic primejdios, neltor
amgitor. Din acest moment ncepe aciunea de recuperare a echilibrului / desfurarea
aciunii.
n orice relaie de iniiere, mentorul acioneaz pe un fond uman preexistent. Rolul su
nu este doar de a transmite informaie, ci mai ales de a descoperi n discipol ntrebrile care
ateapt rspuns. Paradigma mentor-nvcel fundamenteaz ntreaga istorie a devenirii umane
i este reprezentat simbolic prin tema iniierii. Astfel, mentorul e, de fapt, un alter-ego superior
al discipolului. Iniierea este generat de nevoia unui parcurs spiritual, n urma cruia cel iniiat
capt acces la cunoaterea lumii i la descoperirea sinelui. Relaia paradigmatic mentor-
discipol este prezent n basmul lui Creang, Povestea lui Harap-Alb, ea fiind identificabil n
raporturile pe care protagonistul le are cu diverse personaje, dintre care se desprinde, ca prim
iniiator, craiul, tatl su. De altfel, relaia mentor-discipol este pus sub semnul unei comunicri
i conlucrri interpersonale. n termeni ontologici, mentorul este deschiztorul drumului ctre sine
al discipolului.
Pe drum, dup ce se rtcete n pdurea (labirint al cunoaterii), fiul cel mic al craiului
se ntlnete cu un om spn care i cere s-l ia n slujb. Acesta este un prefcut i un
miorlitor (cf. G. Clinescu) argumentndu-i importana prin aluzia jignitoare la adresa
nfirii (aparenei) calului nzdrvan, ceea ce conduce la un conflict latent ntre cal i spn
rezolvat abia la sfritul basmului. Or, pentru c are nevoie de un iniiator, cele trei apariii ale
Spnului l determin s ncalce sfatul printesc i, creznd c se afl n ara spnilor, l tocmete
ca slug (nclcarea interdiciei). nc naiv, boboc n felul su la trebi de aieste, feciorul
craiului i mrturisete ce l-a sftuit tatl i coboar n fntn, fr a se gndi la urmri.
37
A se vedea Andrei OITEANU, Grdina de dincolo. Comentarii mitologice la basmul Harap-Alb, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p. 12.
47
Monologul spnului este construit dup toate regulile oratoriei, folosind diferite moduri
de a convinge: umilina, lauda, linguirea, ameninarea etc. Toate cele trei ntlniri ale eroului cu
spnul au loc n pdure, topos obligatoriu n peregrinrile eroului din basmele celor mai felurite
popoare: Fie c e e fiu de mprat sau fiic vitreg izgonit de acas, fie c e un soldat dezertor,
eroul basmului se trezete invariabil n pdure. Anume aici ncep aventurile. Pdurea nu e
niciodat descris mai amnunit; e un codru des, ntunecos, misterios, ntructva convenional i
n bun msur neverosimil. (...) n basm, pdurea joac n genere rolul unui obstacol retardant.
Pdurea n care nimerete eroul este o pdure de netrecut. Am putea-o asemui cu o plas n care
se prind toi cei care ptrund n ea (V.I. Propp). Etnologii leag ptrunderea eroului n pdure
de funcia acesteia n riturile de iniiere ntotdeauna celebrate tocmai n pdure, localizarea
silvestr fiind o trstur permanent i invariabil a ritului n toate prile lumii (V. I. Propp).
Apelnd la autoironie (eroul face haz de necaz), Ion Creang prezint pdurea printr-o absen a
umanului, un loc cu o conotaie negativ, sporind senzaia de spaim: Ptiu, drace! Iaca n ce
ncurctur am intrat! Asta-i mai ru dect poftim la mas, zise el. Nici tu sat, nici tu trg, nici tu
nimica. De aici mergi nainte, numai peste pustieti dai; parc a pierit smna omeneasc de
pe faa pmntului. Aceast construcie verbalizat apare i n Povestea lui Stan Pitul: nici
tu drume, nici tu copil, nici tu nimica!. Aceai construcie o regsim i n Amintiri din
copilrie: i nici tu junghiu, nici tu friguri.... Este clar c n aceste construcii tu reprezint
(formal!) persoana a II-a, creia i se adreseaz subiectul vorbitor, fr s existe numaidect un
partener: Acesta poate exista, dar tot att de bine poate lipsi, fiind nlocuit cu vorbitorul nsui
sau printr-o alt persoan prezent sau absent38. La crearea acestei construcii trebuie s fii
contribuit, ntr-un chip anume, i mprejurarea c n limba noastr, tu are deseori valoare
general. Spnul are atribute femeieti seamn cu mama, adic i lipsesc atributele brbteti:
barba i mustile. Proverbele atribuite spnului au deasemenea menirea de a denuna
malignitatea acoperit sofistic (...) cu paremii39.
i, dup cum se poate observa, Ion Creang apeleaz la procedeul triplicrii, care este un
procedeu specific basmului, dup formula: dou ncercri ratate, una (ultima) izbutit. De
exmplu, primii doi frai pornii spre mpria unchiului, se ntorc ruinai din drum, al treilea
merge mai departe; fiul cel mic al craiului refuz de dou ori s o miluiasc pe btrn, a treia
oar o face; calul care mnnc jratec este alungat de dou ori, a treia oar este acceptat. De
aceea,i momentul acceptrii spnului ca slug constituie nu numai nclcarea interdiciei
formulate de crai, dar i introducerea n aciunea basmului a unui nou actat antagonistul: Un
nou personaj i face acum apariia n basm, un personaj pe care-l putem numi rufctorul.
Rolul lui este de a tulbura linitea familiei fericite, de a aduce cu sine o nenorocire, de a duna,
de a aduce o pagub40.
Popasul de la fntn reprezint o secven narativ important n economia aciunii,
ntruct neltoria provoac evoluia conflictului, iar naivitatea se nscrie n codul ritual al
iniierii prin care trece fiul craiului. n formularea chima rului pe malul prului, exegeii
consider c expresia n care chima rului este o formul eufemistic pentru diavol, ar fi
neadecvat i n contradicie cu textul: Un asemenea monolog ni se pare imposibil. n realitate,
acum, a vorbit Creang i nu Spnul, ntruct acesta din urm, nu putea s-i nsueasc formula
paremiologic respectiv, n afar de cazul n care nu cunotea semnificaia termenilor41. n
fapt, formula este ct se poate de adecvat, dac inem seama de preferina diavolului, zmeului
etc. Pentru mediul acvatic i dac l asimilm pe Spn acestor fiine malefice. Lipsa de
maturitate, tinereea, lipsa de experin, naivitatea este iscodit (funcia IV din basm:
rufctorul ncearc s iscodeasc cum stau lucrurile), divulgat (funcia V a basmului:
rufctorul obine informaii asupra victimei sale) i sancionat prin pierderea nsemnelor
originii i a dreptului de a deveni mprat: Spnul pune mna pe cartea, pe banii i pe armele
38
I. IORDAN, Stilistica limbii romne, Ed. tiinific, 1975, p. 115.
39
G. CLINESCU, Ion Creang, E.P.L., 1964, p. 379.
40
V. I. PROPP, Morfologia basmului, Ed. Univers, 1970, p. 32-33.
41
P. URSACHE, Stilul unei naraiuni: Povestea lui Harap-Alb, n Memoriile Seciei de tiine Filologice,
Literatur i Art, seria IV, tomul I, 1977-1978, Editura Academiei, 1980, p. 94.
48
fiului de crai. Spnul i fur identitatea prin vicleug i cu complicitatea eroului svrete
prejudicierea (funcia VIII a basmului: rufctorul aduce o pagub unuia dintre membrii
familiei printr-o substituire). Acesta l transform n rob, i da numele Harap-Alb i i traseaz
proiectul existenial, spunndu-i c va trebui s moar i s nvie ca s-i recapete identitatea
(jurmntul din fntn). Dac i se ia cartea cu care ar putea deschide multe ui, dac i se iau
armele care i-ar oferi multe avantaje perisabile n timp, spnul nu i poate lua experiena de via.
Cuvntul respectat indic omul de calitate. De reinut din nou, calitatea de om a fiului de crai i
rolul pasiv al calului care, dup dobndirea lui de ctre erou, a ieit practic din scen.
Abia n acest moment al naraiunii mezinul craiului este numit de spn cu numele de
Harap-Alb. Harap nseamn om cu pielea i cu prul de culoare neagr. Prin tradiie, n Orient,
oamenii cu pielea neagr erau robi din natere, astfel nct harap a devenit sinonim pentru rob,
scalv. Harap-Alb n fond reprezint n fond o situaie paradoxal, cci n mod normal un alb n-ar
fi trebuit s se afle niciodat ntr-o asemenea postur. Pentru erou acesta este punctul cel mai de
jos n care l-a dus lipsa de experien. Mai departe el poate s-i rateze viaa, ori s izvbveasc
prin forele proprii. n felul acesta spnul i fixeaz prin nume noua situaie social, aceea a unui
rob42. Astfel, numele eroului are o precis semnificaie legat de nsei realitile noastre sociale
(existena n trecut a robilor igani, eliberai abia n vremea cnd tria scriitorul). n sprijinul
acestei interpretri vin i urmtoarele fapte: 1. eroul nu se numete de la nceput Harap-Alb; 2.
numele este dat de spn numai n momentul cnd l nrobete pe tnr prin vicleug; 3. ntreaga
comportare a spnului este aceea a unui stpn fa de robul su43. Prin reluarea formulei mediane
(Dup aceast nclec, fiecare pe calul su, i pornesc, spnul nainte, ca stpn, Harap-Alb n
urm, ca slug, mergnd spre mprie, Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte
mult mai este!), schimbarea roulurilor este marcat mai apsat aici, ntrind opoziia spn /
slug. Este vorba de o nou stereotipie n care formula, prin amploarea i rafinamentul ei
sugereaz parcurgerea unui lung drum i primejdios. Este de remarcat ns c, pe msur ce
naintm n timpul arhaic, cltoriile se fac mai uor, aventurile sunt mai firesc realizabile. n
timp ce primii doi feciori ai craiului rmn ntr-un timp comun, comod, aparent protejat, al
existenei, pentru mezin acesta devine o coborre n timpul prozaic. Pentru primii spaiul se
nchide, pentru mezin se deschide ca n odiseea lui Ulise. Regresiunea dimensiunilor este
caracteristica esenial a coborrii n timpul prozaic.
Astfel aciunea continu s oscileze ntre real i mitic, se proiecteaz permanenta
ambiguitate real-fantastic, personajele umane pstrnd toate caracteristicile unor fiine obinuite:
timpul lor trece repede, la crma npriei trebuie s vin descendeni destoinici. Acest traseu
iniiatic este proiectat i dezvluit de Sfnta Duminic aa numitul agent al destinului: ...ie
a fost scris de sus s-i fie dat aceast cinste. Labirintul este o ncruciare de drumuri, cele mai
multe, fundturi, care l oblig pe cltor s fie capabil s aleag n mod raional soluia cea bun.
Ca prob iniiatic, gsirea drumului corect indic victoria spiritului, a inteligenei asupra
instinctului, a violenei oarbe. De aceea, traversarea pdurii labirint este aadar o prob prin care
eroul i-ar putea dovedi maturitatea. Dar Harap-Alb se rtcete, demonstrnd c mai are mult de
nvat: i mergnd el nainte prin codrii ntunecoi, de la un loc i se nchideb calea i ncep a i
se ncurca crrile, nct nu mai pricepe fiul de crai acum ncotro s apuce i unde s se duc.
ntr-o pdure va rtci i Chiric din Povestea lui Stan Pitul, diavolul trimis de Scaraoschi
s vre vrajba ntre oameni i s le fac pacoste, cci i el se afl tot la nceputul unui drum. n
acest moment, el nu este dect un tnr lipsit de experien, cruia lumea i va mai oferi
destule. Fntna se afl n interiorul labirintului i simbolizeaz locul misterios al naterii sau al
renaterii eroului.
Prin tot comportamentul su, spnul accentueaz noua relaie instituit ntre el i Harap-
Alb. Reacia fiicelor mpratului Verde relev aceast relaie: omenia i buntatea sunt puse ntr-o
relaie de omologie cu adevratul lor vr i de opoziie cu spnul ipostor. Comentariul autorului
se distinge aici, ca i vorbirea unora dintre personajele sale, prin abundena citatului folcloric,
42
Procedeul stilistic poart numele de proleps.
43
A se vedea Constantin BOROIANU, Semnificaia antroponimului Harap-Alb, n Limb i literatur, nr.
9, 1965, p. 371-376.
49
selectat de data aceasta din sfera socialului: Via-de-vie, tot n vie, / Iar via de boz, tot rgoz.
n ceea ce privete expresia c buntatea nu are de-a face cu rutatea, aceasta pare s-i
aparin exclusiv lui Ion Creang, sintetiznd n fond ntreaga moral a naraiunii sale. Acum,
digresiunea psihologic, rar ntlnit n basmul popular, n care accentul cade mai mult pe
evenimente dect pe ceea ce se ntmpl n sufletul sau n cugetul personajelor. Astfel, n
caracterizarea fcut spnului, se evideniaz natura lui non-uman (aluzia la diavol din expresia
Ucig-l Crucea nu este ntmpltoare), n contrast cu Harap-Alb, care li se pare mai omenos.
Chiar i mpratul intuiete intenia spnului, care l supune pe Harap-Alb la ncercri grele, pe
care acesta le va avea de trecut. Spnul i nsoete porunca cu o ameninare, amintind fiului de
crai jurmntul de supunere fcut: Acum degrab te duci cum i tii tu... Hai, iei rpede i
pornete, c nu-i vreme de pierdut. Ameninrile au efect tocmai c Harap-Alb se comport n
continuare ca un om obinuit, cinstit, gata s-i in legmntul, chiar dac acesta i-a fost smuls
prin vicleug.
ncercrile echivaleaz cu diverse probe ale ascultrii, ndemnrii, curajului,
colaborrii, prieteniei i cumsecdeniei. Din punctul de vedere al simbolisticii basmului,
ncercrile sunt probe de iniiere. Harap-Alb va trebui s aduc sali din Grdina Ursului, pielea
cu pietrele preioase din Pdurea Cerbului i pe fata mpratului Ro. Ultima prob presupune alte
serii de sarcini (supralicitarea triplicrii), unele prin care mpratul Ro tinde s ndeprteze
ceata de peitori (casa nroit, ospul, alegerea macului de nisip), iar altele care o vizeaz direct
pe fat (fuga nocturn a fetei transformat n pasre, ghicitul/ motivul dublului, proba impus de
fat: aducerea a trei smicele de mr i ap vie i ap moart de unde se bat munii n capete).
Secvena violenei lipsete din acest context, fiind mutat nspre final, pentru a spori tensiunea
epic. Trecerea ncercrilor se produce pentru c eroul ascult de personajul iniiator (Sfnta
Duminic) i datorit personajelor adjuvante: calul, criasa furnicilor, criasa albinelor i a
personajelor himerice: Geril, Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil i Ochil. Astfel,
protagonistul probeaz dobndirea calitilor solicitate de probe.
Lichidarea neltoriei i aciunea reparatorie, corespunztoare punctului culminant,
debuteaz la sfritul ultimei probe. Harap-Alb se ntoarce la curtea lui Verde-mprat cu fata
mpratului Rou, care dezvluie adevrata lui identitate (demascarea rufctorului i
recunoaterea eroului). ncercarea Spnului de a-l ucide pe Harap-Alb (o form a momentului
violenei) este ratat. Lichidarea violenei nu-i aparine eroului, ca n basmul popular, ci altui
personaj. Episodul cuprinde scena tierii capului personajului principal i a renvierii lui de
ctre fata mpratului, cu ajutorul obiectelor magice aduse de cal, totul avnd semnificaia
coborrii n Infern / a morii iniiatice. Eroul reintr n posesia paloului i primete
recompensa: pe fata mpratului Ro i mpria. Prin moartea i prin renvierea lui
(transfigurarea), Harap-Alb va trece ntr-o alt etap existenial, la o alt identitate. Nunta i
schimbarea statutului social (devine mprat) confirm maturizarea eroului. Deznodmntul
const n refacerea echilibrului i n rspltirea eroului.
Aadar, conflictul, lupta dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Finalul
basmului, prin moartea i nvierea eroului, aduce confirmarea reiterrii destinului de excepie al
tatlui. nvierea este o trecere la o alt identitate, cel ce se nate acum este noul crai, vrednic s fie
mprat slvit, puternic i iubit. Confirmarea este urmat de glorificare. Vrednicia i se va
manifesta pe dou paliere: cel familial i cel social. Eroul se cstorete i primete mpria.
Aceast schem narativ a iniierii vine s sublinieze importana parcurgerii principalelor
etape ale proiectului existenial deja trasat de btrn i de craiul n ipostaza de mentori:
- secvena ntlnirii cu omul spn i a coborrii n fntn naivitatea mezinului;
- secvena sosirii spnului i a lui Harap-Alb la curtea mpratului Verde;
- secvena aducerii slilor din Grdina Ursului reuita nu este dat celor slabi;
- secvena tierii capului cerbului lecia despre suferin (primele semne ale maturitii);
- secvena aducerii fetei mpratului Ro puterea prieteniei.
50
3.2.1. Secvena coborrii meziunului n fntn naivitatea
Primele fapte ale feciorului de crai, ntlnirile cu iniiatorii si, Sfnta Duminic, calul
nzdrvan i spnul, pun n lumin naivitatea, lipsa de experien, incapacitatea de a distinge
adevrul de aparen.
Un rol important n acest traseu spiritual l are antagonistul, spnul, care personific
rul n concepia popular (omul nsemnat), dar care este i iniiatorul pretenios: cu ct
ncercrile la care l supune pe tnr sunt mai grele, cu att eroul dovedete caliti morale care
contureaz portretul viitorului mprat, cum n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit,
de slvit i de puternic.
n drumul su, eroul se ntlnete de trei ori cu omul spn, care ntruchipeaz imaginea
rului. Prima dat feciorul ine cont de sfatul tatlui su i refuz oferta spnului de a-i fi cluz.
A doua oar spnul are alt nfiare, eroul nu-1 recunoate, dar l refuz. A treia oar ns, cu
vocea i vemintele schimbate, spnul apare i i ofer sprijinul ntr-un moment de cumpn.
Fiul nu l recunoate nici acum, este nc orbit de aparene i, n cele din urm, accept,
nclcnd interdicia tatlui. Spnul nsui are rolul su important n iniierea feciorului, fapt
clar exprimat de cal ntr-o alt ocazie: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru
c fac pe oameni s prind la minte. Ceea ce i lipsete nc fiului, tnr neexperimentat, lipsit
de intuiii supranaturale, i ceea ce nu se poate cpta dect prin experien, este cunoaterea de
oameni, capacitatea de a vedea dincolo de aparena acestora, puterea de a cntri cu drept
echilibru ceea ce e sinceritate i ceea ce e prefctorie n faptele, n nfiarea, n vorbele
celorlali. Inocena i credulitatea nu sunt ns defecte, ci doar caracteristici ale celui crescut
pn acum departe de orice primejdie, n spaiul securizant al mpriei tatlui. Dac la curtea
craiului se trece mai uor peste asta, dar dincolo de spaiul-protector al casei printeti, lipsa de
maturitate este evident n secvena coborrii mezinului n fntn (= simbol al vieii i al
morii, ce semnific aici trecerea de pe un trm pe altul, de la o condiie la alta, de la condiia de
om liber la aceea de rob al spnului printr-o nou natere): Fiul craiului, boboc n felul su la
trebi de aieste, se potrivete Spnului, i se bag n fntn, fr s-i trsneasc prin minte ce i
se poate ntmpla. Eroul i schimb aici propria condiie existenial ca printr-o poart a
devenirii, n care fntna mai reprezint i o adaptare a forelor vitale ale eroului la puterea i
energia necesare trecerii tuturor probelor, o revigorare a organismului i a forei sale spirituale.
Naivitatea i este sancionat prin pierderea nsemnelor originii i a dreptului de a deveni
mprat: Spnul pune mna pe cartea, pe banii i pe armele fiului de crai (neltoria).
Personajul devine rob, primete numele Harap-Alb i este pus n situaia de a trece prin ncercri
dificile, de fapt probe de iniiere, tocmai n vederea de a se maturiza i de a dobndi calitile
necesare unui mprat luminat. Cu aceast ocazie, spnul i nuaneaz traseul existenial formulat
anterior de btrn: atta vreme ai a m sluji, pn i muri i iar i nvia. De acum ncepe un
traseu al umilinei, pentru c fiul de crai va ajunge conductor, i nu unul oarecare, ci unul
puternic, iubit i slvit, dar mai nainte, trebuie s fie slab, urt i umilit.
Aceast neltorie a spnului, prin furtul identitii, o regsim i n alte basme din
literatura romn i n alte versiuni din literatura greceasc i srb ale basmelor. De exemplu,
Ft-Frumos, czut n slujba unui personaj inferior, amintete de eroii mitologiei greceti: Hercale
este sclavul lui Euristeu, perseu se afl n serviciul regelui Polyctet, Poseidon se supune lui
Laomedon, Apollo lui Admet. De asemenea, expediiile lui Harap-Alb, asociat cu tovarii
nzdrvani, fac trimitere la cltoria Argonauilor n cutarea lnei de aur din Colchida. Spnul,
ca personaj, apare i n basmele neogreceti, Fiul mpratului i Spnul, Spnul, n care
protagonistul este sftuit, ca i n Povestea lui Harap-Alb, s nu se ntovreasc cu omul
spn, apoi substituia se face, eroul trecnd probe asemntoare, ajutat de albine, furnici, lei sau
vulturi.
3.2.2. Secvena sosirii spnului i a lui Harap-Alb la curtea mpratului Verde

Ajunse la curtea mpratului Verde, cele dou personaje (spnul i Harap-Alb)
interpreteaz unul rolul celuilalt, spnul fiind un nepot ru i ludros, iar Harap-Alb o slug
51
supus, asculttoare i cuviincioas. Fetele mpratului observ diferena dintre ei, pentru c
buntatea nu are de-a face cu rutatea: spnul defel nu seamn n partea lor, nici la chip, nici
la buntate; i Harap-Alb, sluga lui, are o nfiare mult mai plcut i seamn a fi mult mai
omenos. Spnul l va supune acum pe Harap-Alb la trei probe: aducerea slilor din Grdina
Ursului, aducerea pielii cerbului, cu cap cu tot, aa btute cu pietre scumpe, cum se gsesc i
aducerea fetei mpratului Ro pentru cstoria Spnului. Mijloacele prin care eroul trece probele
in de miraculos, iar ajutoarele au puteri supranaturale. Primele dou probe le trece cu ajutorul
Sfintei Duminici, care l sftuiete cum s procedeze i i d obiecte magice: pentru urs o licoare
cu somnoroas, iar pentru cerb, o licoare, obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barb-Cot. Prima
prob i solicit curajul, iar a doua, mai dificil, pe lng curaj, abilitatea n mnuirea sbiei,
stpnirea de sine i respectarea jurmntului, n pofida ispitei de a se mbogi: Fii convins
c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, Harap-Alb, i spune Sfnta
Duminic naintea primei probe. n vreme ce izbnzile lui Harap-Alb strnesc admiraia i
preuirea lui Verde-mprat i ale fiicelor lui, Spnul se arat un stpn necuviincios, ru, care-i
trimite sluga la moarte sigur cu fiecare nou porunc, dar i un nepot obraznic i ludros:
Spnului i mergea gura ca pupza, de-a ameit pe mpratul [...] Alt stpn n locul meu nu mai
face brnz cu Harap-Alb ct i lumea i pmntul. mpratul ns l apreciaz pe tnr: Ia, s
am eu o slug aa vrednic i credincioas ca Harap-Alb, a pune-o la mas cu mine, c mult
preuiete omul acesta. Spnul nu este doar o ntruchipare a rului, ci are i rolul iniiato-
rului, este un ru necesar. De aceea calul nzdrvan nu-1 ucide nainte ca iniierea eroului s
se fi ncheiat: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s
prind la minte.
3.2.3. Secvena aducerii slilor din Grdina Ursului reuita nu este dat celor slabi
Drumul iniierii fiului este o cltorie nspre propriul sine, spre a revela calitile latente
ale fiinei. Manifestarea lor se produce n traversarea ncercrilor, a probelor la care este supus
de Spn i mai apoi de mpratul Ro.
Pus n situaia de a aduce salile din Grdina Ursului, Harap-Alb se ntristeaz. Este
descurajat i se autocomptimete. Calul nzdrvan, lsat n umbr o bun bucat de timp revine
n prim-planul aciunii, dar acum ca un ndrumtor pentru a-l readuce n proiectul su existenial,
tocmai cnd era pe cale de a evada din sarcin.
Ca i celelalte personaje, calul se exprim aforistic, n formule. El anticipeaz victoria
final asupra spnului, aducnd o raz de lumin i de optimism stpnului su, copleit de greaua
sarcin ce-i sttea n fa. Acesta i atrage atenia c reuita nu este dat celor slabi: Fii odat
brbat i nu-i mai face voie rea. Locul unde ajunge Harap-Alb este nsemnat cu semnul
inacesibilitii, al singurtii. i odat zboar calul cu Harap-Alb pn la nouri; apoi o ia de-a
curmeziul pmntului; pe deasupra codrilor, peste vrful munilor, peste apa mrilor i dup
aceea se las ncet-ncet ntr-un ostrov mndru din mijlocul unei mri, lng o csu
singuratic.... Acesta ar fi reflexul literar al locului unde se svrea ritul de iniiere al tinerilor
n societile arhaice: Harap-Alb ajunge pe insul dus de cal n zbor pe deasupra codrilor.
Insula reprezint ca i pdurea un loc secret, fiind apt deci pentru un ritual ca acela al iniierii.
(...) Ca i n cadrul ritualurilor de iniiere, Harap-Alb ajunge la o csu sin guratic. n plus
basmul menioneaz c pe ea era crescut nite muchiu pletosu de o podin de gros, ceea ce
denot vechimea casei sau ncercarea de a fi camuflat44.
Rentlnirea cu ceretoarea, identificat, acum drept, Sfnta Duminic, strnete din nou
mirarea, spaima sau surpriza lui Harap-Alb care reacioneaz, ca de obicei, omenete n faa
neateptatului, nefirescului, miraculosului. Ca i calul, sfnta are darul previziunii i anticipeaz
printr-o formul plastic pedepsirea spnului. Aici, Sfnta Duminic amestec o murs = zeam
dulce, un amestec perparat ce cuprinde somnoroas, sub acest nume fiind cunoscute mai multe
plante folosite n medicina popular pentru efectul lor sedativ, soporific (cu tulpinile florifere se
fceau scldtori copiilor ca s dorm; cu decoctul plantei se splau pe cap cei care sufereau
de insomnie, iar copiilor li se punea n scldtoare).
44
A. OITEANU, Grdina de dincolo, Ed. Dacia, 1980, p. 24-25.
52
Se credea c somonoroasa aduce somn celui ce o rupe i o pune sub cap (pentru fectele
plantei se poate vedea i basmul Ft-Frumos din lacrim de Mihai Eminescu: Dar, ncet,
ncet, simi cum se strecoar un somn de plumb prin toate vinele lui, ochii i se pienjenir i el
czu ca un mort n iarba pajitei (...) A doua zi pronii cu caii, dar iar czu jos i dormi pn ce
mijea de ziu (...) ns n cursul zilei roaba babei se apropie de el i-i zise ncet, strngndu-l de
mn: - Eu tiu c tu eti Ft-Frumos. S nu mai mnnci din bucatele ce-i fierbe baba, pentru
c-s fcute cu somnoroas. Mircea Eliade, n Aspecte ale mitului, arat c izbnda repetat
asupra somnului i veghea prelungit constituie o prob de iniiere destul de frecvent. Vorbele
btrnei sunt aici amibigue: ea pare c dorete s-l protejeze pe erou, dar de fapt l pune la
ncercare, cci a nu dormi nu nseamn numai a birui oboseala fizic, ci mai ales a da dovad
de for spiritual. Eroul este ns gsit dormind chiar n miezul nopii. Este evident c nc se
afla pe drumul de iniiere.
Niciun amnunt nu este de prisos sau uitat pe parcurs de autor. Pilea de urs cu care l-a
nzestrat craiul i dovedete aici utilitatea. n ceea ce privete semnificaia etnologic a ursului,
s reinem c acesta se situeaz ntr-un raport de mediere ntre lumea natural i cea
supranatural. El ocup un loc intermediar ntre acestea, dar i ntre cer i pmnt, ntre vii i
mori, ntre lun i mare, ntre iarn i primvar45. Adormirea forat a ursului poate fi
asimilat hibernrii fireti a acestuia.
Construcia eliptic Dup dnsul Gavrile! cu valoare de imperativ, ca i cum ursul ar fi
fost ndemnat de altcineva s porneasc dup Harap-Alb este un procedeu stilistic ce urmrete
fora expresiv a comunicrii, prin faptul c o prezint sub forma dialogului, chiar dac partenerul
este fictiv. Gavril este numele popular al ursului46. Trezirea ursului i urmrirea urmrirea
eroului accentueaz nota de dramatism a episodului. Adormirea i deteptarea ursului pot fi puse
n relaie cu hibernarea i revenirea animalului la via primvara; simbolic, n jocul ursului care
se practic nc n Moldova, acesta moare i nviaz de asemenea, n final. Iar dac Harap-
Alb, vede reaua, i arunc pelea cea de urs i apoi fuge ct se poate cu sarcina n spate, tot
nainte, la Sfnta Duminic, scpnd cu obrazul curat. Prin sarcina n spate se nelege aici
povar. Imaginea lui Harap-Alb purtnd cu greutate legtura cu salate i are corespondentul n
Povestea lui Stan Pitul n care Chiric, dracul, nici una, nici dou scoate o funie cu care era
ncins, leag bine gireada cea mare, cum tie el, o ia n spate i pe ici i-i drumul.
Aduse fiind slile din Grdina Ursului, impostorul (spnul) i joac cu neruinare, n
continuare rolul: D-apoi de ce mi l-a dat tata de-acas? Numai de vrednicia lui, zise spnul;
cci altfel nu-l luam dup mine, ca s-mi ncurce zilele.
Formula median Dumnezeu s ne ie, c cucntul din poveste,nainte mult mai este, ce
este repetat a treia oar, vine s delimiteze prima prob de cea de a doua prob: Naivitatea
versului, schiat din propriu impuls ca i n povetile poporului se ridic de nenumrate ori
pn la adevrate msuri, transcrise chiar ca versuri, care ntrerup naraiunea cu plcerea lor
specific47. Deasemenea se gsesc interludii i n basmul feciorului de mprat cel cu noroc la
vnat al lui Al. Odobescu, dar ele scot la iveal fabricaia folcloristului crturar, orict de miastr
ar fi imitarea.
3.2.4. Secvena tierii capului cerbului lecia despre suferin: binele i rul sunt date
pentru desvrirea sinelui
A doua ncercare grea la care eroul este supus de ctre spn l aduce n faa unui animal
fabulos, nzestrat nu numai cu pietre nestemate nemaivzute, ci i cu puteri magice care l fac
invulnerabil i nociv pentru alii: Dar nu se poate apropia nimene de cerb, cci este solomonit
(n.n. vrjit, fermecat), i niciun fel de arm nu-l prinde; ns el, pe care l-a zri, nu mai scap
cu via. Cerbul este ntors de la , anormal, ieit din comun, fantastic.
45
Marianne MESNIL, Les heros dune fete. Le beau, la bete et le tzigane, Edition Labor, Bruxelles, 1980.
46
I. IORDAN, AL. BRNCU, Note la I. Creang, Opere, I. Ed. Minerva, 1970, p. 309.
47
Vl. STREINU, Ion Creang, n Clasicii notri, Ed. Tineretului, 1969, p. 195.
53
La fel, n continuare, prezentarea dificultilor i riscurilor presupuse de obinrea pietrelor
nestemate de pe pielea cerbului accentueaz caracterul imposibil al ncercrii la care este supus
Harap-Alb. Acum perfidia spnului ntrece orice limit: Doamne, moule! Zise atunci spnul: s
nu te superi, dar nu tiu ce fel de oameni fricoi avei pe aici. Eu pun rmag pe cei vrei c
sluga mea are s-mi aduc pielea cerbului aceluia, cu cap cu tot, aa mpodobit cum este.
Interesant este i caracterizarea atribuit eroului aici, care vznd perfidia spnului, nu rmne
impasibil fiindc nu era din butuci, adic nu era prost. Acesta reacioneaz, iar, omenete la
provocarea spnului i cere ajutorul calului nzdrvan: Dragul meu clu. La grea belea m-a
vrt iar Spnul!... De-oiu scpa din asta cu via, apoi tot mai am zile de trit. n contrast cu
mhnirea stpnului, calul primete vestea cu umor, recurgnd din nou la formule paremiologice:
Capul de-ar fi sntos, c belele curg grl. De remarcat este i expresia s-i joace calul cu
sensul de a-i face mendrele, a-i face de cap rostit chiar de... cal. El i reamintete lui
Harap-Alb c este nzdrvan i c ar fi putut s mpiedice actele spnului (dar se supune logicii
basmului). Accentul cade aici pe funcia educativ a povestirii, din ncercrile grele rezultnd o
experien de via. Atitudinea dominant optimist se opune defetismului prin proverbul: Ce-i e
scris n frunte-i e pus. Ceea ce la prima lor cltorie era doar n parte rimat, capt acum o form
versificat: ine-te zdravn, stpne, c iar am s zbor: n naltul ceriului, / Vzduhul
pmntului; / Pe deasupra codrilor, / Peste vrful munilor, / Prin ceaa mgurilor, / Spre
noianul mrilor, / La criasa znelor / Minunea minunilor / Din ostrovul florilor. Se poate
observa astfel c n basm Ion Creang dezvolt procesul de creaie individual, furind un ir de
poezii dup tiparul formulrilor folclorice versificate48. Ion Creang se identific stilistic att de
mult cu creatorul popular, nct n unele cazuri cu greu se poate face delimitarea ntre ceea ce este
luat din folclor i ceea ce este cr1eaia lui: E interesant de observat finalitatea artistic n
vederea creia ntrebuineaz Creang aceste gratuiti verbale49.
Astfel c, proba aducerii capului cerbului l pune din nou pe erou fa n fa cu Sfnta
Duminic. i aici, Ion Creang este atent la micarea sufleteasc a personajelor, notnd cu
exactitate reaciile lor la stimulii exteriori. Dorindu-i moartea, Harap-Alb nu face altceva dect
s recurg la un clieu din limbajul popular, punnd ntr-o relaie fireasc, n contextul dat,
termenii via moarte. Sfnta Duminic adopt acelai ton ca i calul: ea l mustr pe
Harap-Alb n termeni destul de aspri, dar l i mbrbteaz, reamintindu-i calitile ei de
adjuvant dotat cu puteri supranaturale i nu lipsit de umor. Umorul apare aici din modul de
construcie a frazei, din rsturnarea raporturilor logice dintre constituenii acesteia: Pn-acum -a
fost mai greu, dar de-acum nainte tot aa are s-i fie, pnp ce-i iei din slujba spnului.
Procedeul nu e singular, este ntlnit i n Amintiri din copilrie: dar i srac aa ca anul
acesta, ca anul trecut i ca de cnd sunt niciodat n-am fost. n astfel de cazuri cea de-a doua
parte a construciei sintactice contrazice nelesul celei sau celor dinti pstrndu-se doar
aparena unor relaii obinuite50. n plan etnologic, btrna are rolul iniiatorului, vraciului,
amanului care conduce paii neofitului, tnrului spre mplinirea unor acte obligatorii n
devenirea lui moral i social. De observat este ns c personajul Sfnta Dumnic nu are nimic
comun cu personajul biblic.
Harap-Alb este pregtit acum pentru viitoarea lui poziie social, aceea de mprat, n
exercitarea creia experienele dramatice ale existenei sale de slug i vpr fi de folos. Acum el
accept c i binele i rul sunt date pentru desvrirea sinelui: Cte a dat Dumnezeu, Harap-
Alb, zise Sfnta Duminic; aa a trebuit s se ntmple, i n-ai cui bnui: pentru c nu-i cum
gndete omul, ci dup cum vre Domnul. Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s
judeci lucrurile de-a fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii cum e necazul.
Se vede aici, din nou, nota educativ i social a povestirii lui Ion Creang. Un conductor nu
poate fi slvit i iubit fr a fi neles ce e suferina celor supui lui. Iar puterea ce i este dat nu
poate fi folosit cu nelepciune, dac nu a fost el nsui supus capriciilor puterii altora. Acum
48
Ovidiu BRLEA, Povetile lui Ion Creang, E.P.L., 1967, p. 220.
49
Vl. STREINU, op. cit, p. 195.
50
t. MUNTEANU, Valori stilistice ale limbii populare n opera lui Ion Creang, Ed. tiinific i
Enciclopedic. 1981, p. 118.
54
ncepe s nvee c aparenele nal. i iat cum aceste cugetri ale Sfintei Duminci mbrac
forma proverbului, ceea ce le d autoritate vechimii: Leag calul unde zice Stpnul.
n ajutorul trecerii probei, Sfnta Duminic i va da obrzarul i sabia lui Statu-Palm-
Barba-Cot. Obrzarul este o masc, pies din echipamentul lupttorilor medievali, pentru
protecia feei. Statu-Palm-Barb-Cot este un personaj caricatural i diabolic, e tipul sadicului
care savureaz durerea provocat victimelor sale51. Numele ce le poart acest personaj
subliniaz disproporia dintre trupul minuscul i barba lung. El este artat ca o fiin ce locuiete,
de preferin, n copaci. Alteori, apariia lui de slbnog e n contrat cu fora lui herculean. n
chip excepional, personajul are atitudine amical fa de oameni. El este caracterizat avnd barba
ct grapa, dinii ct grebla, ochii ct rotiele de la plug, clare pe o jumtate de iepure. ns, n
basm apare ntr-o ipostaz de donator benefic. De fapt, importante sunt obiectele cu care este
nzestrat eroul, i mai puin proveniena lor, dei faptul de a fi aparinut unui astfel de personaj le
confer o calitate n plus. Obiectele sunt dublu marcate, prin fostul i actualul lor posesor, ambele
personaje fiind fantastice: ine aceste, c au s-i fie de mare trebuin unde mergem. i chiar
haidem cu ajutorul Domnului, s isprvim odat trebuoara asta. Trebuoar reprezint un
caz de utilizare cu sens augmentativ a diminutivelor, fiind un procedeu stilistic bogat n efecte,
de asemenea caracteristic pentru vorbirea popular52. Contrastul dintre form i coninut
explic pe de o parte valoarea expresiv deosebit de mare a acestui procedeu, iar pe de alta
folosirea lui de preferin atunci cnd vorbitorul este ironic. Aici intenia ironic este mai puin
evident dect n Povestea lui Stan Pitul, care se adreseaz boierului dup serceriul fabulos
de o noapte: Ei, cucoane, am mntuit, trebuoara, zise Ipate sau adresarea din Amintiri din
copilrie: i eu fuga, i ea fuga, i eu fuga, i ea fuga, pn ce dm cnepa toat palanc la
pmnt. (...) i dup ce facem noi trebuoara asta....
Singularitatea cerbului, adpatul la izvor, somnul n stare de veghe, uciderea lui prin
tiere se gsesc, n forme specifice categoriei, i n colindele laice romneti: Cerbul codrului //
i-al Muscelului // Mi se ngmfa // i se luda: // Nimeni n-a tiut // i nu l-a vzut // Pe unde s-
adap; // Nimeni nu cunoate // Iarba unde pate, // Cu flori presrate, // Cu rou scldate; //
Unde piatra sun, // Sun i rsun, // Cerbii se adun // S bea mpreun; // C el mi se culc //
Tot n vale adnc, // Colo sus n muni // Printre brazi mruni // Somnul cnd i-l face // Cu
urechea trage // C linitea-i place // Tnrul (cutare) // palo c scotea // Cerbul c tia: //
Coarne c-i lua, // pieleai-i jupuia53.
n ceea ce privete uittura ucigtoare a cerbului, aceasta vine din straturile cele mai
arhaice ale gndirii mitice. De reinut este i exactitatea, autenticitatea descrierii ritualului
executat de cerb nainte de a se culca: boncluiete, se tologete ca i cum iar mna poricii
la jir. Prin comparaie cu buhaiul (= taurul) se face indirect trimiterea ctre complexul cerb-
bour-taur cu semnificaii deosebite n culturile strvechi. Construcia se arat fr sine n
groap denot faptul c se arunc fr s se mai gndeasc, printr-un reflex incontient.
Uciderea cerbului are o semnificaie deosebit n culturile de tip arhaic. Legnd miturile
i povestirile strvechi despre urmrirea i uciderea unui animal (cerb, bour, zimbru) de legenda
ntemeierii Moldovei de ctre voievodul Drago, Mircea Eliade gsete c elementul
fundamental de unitate subiacent n toate aceste istorii ar consta n faptul c urmrirea unui
cervideu are ca rezultat o schimbare radical a situaiei sau a felului de a fi al vntorului. Este
vorba de o ruptur de nivel, se trece de la via la moarte, de la profan la scaru, de la condiia
obinuit la suveranitate, de la starea larvar la existena plenar i glorioas, de la anonimat
la istorie sau de la dependen la autonomie54. Astfel c, n virtutea logicii mitului, eroul ar fi
trebuit s-i dobndeasc suveranitatea, autonomia, dar logica basmului i arunc pe Harap-
Alb n alte ncercri. Oricum, uciderea cerbului, ntoarcerea victorioas acas, cu tofeul,
51
Ov. BRLEA, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 380-
382.
52
I. IORDAN, loc. cit., p. LI.
53
G. Dem TEODORESCU, Poezii populare romne, Ed. Minerva, 1982, p. 73-74.
54
Mircea ELIADE, Voievodul Drago i vntoarea regal n De la Zalmoxis la Genghis-Han,
Ed.tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 164.
55
asemenea eroului din unele colinde n care aduce acas un leu legat nseamn trecerea cu
succes a probei de brbie.
Se poate afirma astfel c autorul basmului intuiete semnificaia mitologic a cerbului, n
timp ce variantele populare ale basmului vorbesc despre un zmeu, despre boul Breazu lui Braz, de
un taur, dar i de capul cerbului sau pielea cerbului55. n conformitate cu specificul basmului,
o schimbare de accent s-a produs, desigur, n sensul c povestitorul insist mai mult asupra
pietrelor nestemate, bogiei imense, strlucirii acestora, dect asupra animalului ucis. Totui
proba, ncercarea grea, este uciderea cerbului, dobndirea preioaselor pietre fiind doar o
consecin a actului eroic. Este de remarcat i gradaia ofertelor mprailor n vederea
achiziionrii cerbului i a pietrelor preioase, modalitate de a scoate n eviden valoarea
deosebit a trofeului purtat de Harap-Alb. Replica spnului, din finalul acestei secvene, l
nfieaz n adevrata sa lumin: ru, viclean, nendurtor cu supuii, dornic s ajung ct mai
repede pe tronul mpriei. i, pentru prima dat, asistm la o intervenei direct a autorului
asupra aciunilor spnului: fetele mpratului ns priveau la verior... cum privete cnele pe
m, i li era drag, ca sarea-n ochi: pentru c le spunea inima ce om frdelege era spnul.
Trecerea la urmtoarea secven, la urmtoarea ncercare se va face tot printr-o formul median:
Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este.
3.2.5. Secvena aducerii fetei mpratului Ro puterea prieteniei
Ca n toate interveniile lui, spnul se arat i de data aceasta batjociritor la adresa lui
Harap-Alb i lipsit de bun-cuviin, la ospul domnesc, autorul accentund i prin aceasta
caracterul su in-uman (ne-uman) i, n consecin, opoziia ireconciliabil ntre el i cei notai cu
semnul umanului.
n faa celei de a treia ncercri grele, Harap-Alb se plnge din nou calului, invocnd i
acum ideea morii, n timp ce ajutorul nzdrvan i sporete asigurrile pentru apropiata izbnd:
Dragul meu tovar, la grea nevoie m-a bgat iar spnul! Amu a scornit alta: cic s-i aduc pe
fata mpratului Ro de unde-oiu ti. Asta-i curat vorba ceea: Poftim pung, la mas, dac i-ai
adus de acas. Se vede c mi s-a apropiat funia la par. Cine tie ce mi s-a mai ntmpla! Cu
spnul tot am dus-o cum am dus-o, cne-cnete, pn acum. Dar cu omul ro nu tiu, zu, la ct
mi-a sta capul. i apoi unde s-a fi gsind acel mprat Ro i fata lui, care cic este o farmazoan
cumplit, numai Cel-de-pe-comoar a fi tiind. Construcia Cel-de-pe-comoar este o expresie
tabuistic, alturi de satana, necuratul, bat-l crucea, ucig-l crucea, scaraoschi,
aghiu etc. Pentru diavol, poate i pentru c el pzete s nu sape comori oamenii, el este
stpnul comorilor din pmnt56. De altfel, autorul dolosete imdediat, n fraza urmtoare,
chiar cuvntul drac. Chiar i n Povestea lui Stan Pitul apare aceeai expersie: Al dracului
biet! Parc eti cel de pe comoar, mi, de tii de toate cele.... De asemenea construcia Dar,
ia s vedem, ce se mai pretrece la mas dup ducerea lui Harap-Alb este un procedeu care ine
de oralitate: se prsete pentru un timp firul central al naraiunii, povestitorul ntorcndu-se la
episodul anterior plecrii eroului. Aici se remarc reacia spnului la vederea zborului calului
nzdrvan este notat cu mult for realist, printr-un monolog interior, procedeu mai puin
uzitat de proza folcloric: Hei, hei! zise spnul n sine, tremurnd de ciud; nu te-am tiut eu c-
mi eti de acetia, c de mult i fceam felul!... Dar trind i nemurind, te-oiu sulji eu, mi
badeo!... Paloul ista are s-i tie de tire... Ei, vedei, moule i cinstii meseni, cum hrneti pe
dracul, fr s tii cu cine ai de-a face? Dac nu-s i eu un puior de om n felul meu, dar tot m-
a tras Harap-Alb pe far! Bine-o zis cine-a zis: C unde-i cetatea mai tare, acolo bate dracul
rzboiu mai puternic.
Revenirea la firul central al povestirii se face printr-o fraz excelent echilibrat, de o
exactitate a detaliului prsihologic absolut remarcabil. Revine imaginea drumului, marcat ca
semnul inacesibilitii, dificultii maxime: mergea tot nainte prin locuri pustii i cu greu de
55
Ov. BRLEA, Povetile lui Ion Creang, E.P.L., 1967, p. 67.
56
I. MUEA-Ov. BRLEA, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui Bogdan Petriceicu
Haseu, Ed. Minerva, 1970, p. 163-175.
56
strbtut. Remarcabil este ns monologul interior provocat de o nunt de furnici care trecea
podul57: Ce s fac Harap-Alb? St el oleac i se sftuiete cu gndul: S trec peste dnsele,
am s omor o mulime; s dau prin ap, m tem c m-oiu neca, cu cal cu tot. Dar tot mai bine s
dau prin ap, cum a da Dumnezeu, dect s curm viaa attor gzulie nevinovate.
Respectnd ntrutotul logica povestirii, autorul are momente de uitare a calitilor
extraordinare ale calului, care la plecarea de la Curtea mpratului zburase cu Harap-Alb, iar
acum nu poate s treac, fr primejdie o ap mare? Este evident momentul tocmai pentru a-l
nzestra pe erou cu aripa de furnic i apoi cu aripa de albin, n urma buntii sale.
Bucuria primirii acestora trebuie s se ntemeieze pe credina c albinele i furnicile sunt
purttoare de noroc. Interesante sunt sn elementele cu care construiete cuibul albinelor:
gsete-un butihan (= butean) putregcios, l scobete cu ce poate i-i face urdini (=
deschiztur ngust); dup aceea aaz nite epui ntr-nsul, l freac pe dinuntru cu
ctunic (= plant ierboas cu miros aromatic), cu sulcin (= sulfin, plant ierboas comun cu
flori galbene, frumos mirositoare), cu mtciune (= melis, plant ierboas aromatic originar
din Siberia), cu poala snt-Mriei (= plant ierboas cu miros tare, crete prin crnguri i fnee,
pe marginea pdurilor), cu cptlani (= brustur dulce care crete prin locuri umede, pe lng
praiele i izvoarele din pdurile montane; frunzele acestuia se foloseau la acoperitul stupilor) i
cu alte buruiene mirositoare i prielnice albinelor58. De remarct sunt i gesturile eroului care se
comport ca un adevrat apicultor. De altfel stupritul este una dintre cele mai vechi ndeletniciri
ale romnilor, n care exist o ndelungat tradiie.
n irul epic al aciunii sunt introdui acum acei tovari nzdrvani, acele fiine
himerice cu trsturi fabuloase: Setil, Ochil, Flmnzil, Psri-Li-Lungil i Geril. Toi
acetia fac parte din categoria personajelor adjuvante, pe cnd furncile i albinele sunt personaje
donatoare. n ciuda ajutorului personajelor adjuvante sau iniiatoare, fora eroului o constituie
calitile sale. Faptul este evideniat de btrna Duminic prin caracterizare direct. Important
este nu ajutorul fizic primit, ci deschiderea ochilor ctre sine nsui: fii ncredinat c nu eu, ci
puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, Harap-Alb. Aceastp prietenie a eroului cu
personajele adjuvante aduce aminte de trimiterea lui Iason s aduc lna de aur din Colchida. i el
i asociaz pe vitejii cei mai mari din toate oraele Greciei, ntre care figureaz eroi i
nzdrvani. La Petren Ispirescu, aceti cinci prieteni nzdrvani sunt Flmndul, Setosul,
Gerosul, Ochil (care voia s doboare cu sgeata un nar tocmai din vntul turbat i Psril,
iar la Arsenie figureaz i un anume Sril, care se ia la ntrecere cu un iepure. Pe aceeai tovari
auxiliari i ntlnim n numr de trei ntr-un basm ceh, Lungul, Largul i Agerul Ochilor,
corespunznd lui Li-Lungil i lui Ochil din povestea lui Creang.
Astfel este evideniat contrastul dintre dimensiunea gigantic a focului i nfrigurarea
personajului Geril, ceea ce strneete interesul pentru acesta i chiar umorul creat de autor n
realizarea portretului acestuia: o dihanie de om, care se prplea pe lng un foc de douzeci i
patru de stnjini de lemne (= unitate de msur pentru volumul lemnelor aezate n stiv egal cu
8 m3) i tot atunci striga, ct i lua gura, c moare de frig. (...) avea nite urechi clpuge i nite
buzoaie groase i dblzate. i cnd sufla cu dnsele, cea de deasupra se rsfrngea n sus peste
scfrlia capului, iar cea de dedesubt atrna n jos, de-i acoperea pntecele. i, ori pe ce se
oprea suflarea lui, se punea promoroaca mai groas de-o palm. Acest constrat caricatural se
mplinete prin notarea reaciei naturii nsei la gesturile acestuia: vntul gemea ca un nebun,
copacii din pdure se vcicreau, petrele ipau, vreascurile iuiau i chiar lemnele de pe foc
pocneau de ger. (...) M rog, foc de ger era: ce s v mai spun mai mult. Aceast intervenie a
autorului dinultima construcie vine s contureze superlativul prin apropierea a dou cuvinte cu
sens opus (oximoron).
57
Acest al doilea pod marcheaz trecerea spre o nou etap a existenei lui Harap-Alb i anume
cunoaterea sentimentului de iubire, experien ce se cumuleaz prin rezolvarea conflictului cu omul ro i
depirea probelor impuse de el.
58
A se vedea Valer BUTUR, Enciclopedie de etnobotanic romneasc, Ed. tiinific i Enciclopedic,
1979.
57
Cel de-al doilea tovar nzdrvan Flmnzil - care i se altur lui Harap-Alb este
caracterizat mai succint dect predecesorul acestuia: o namil de om mnca brazdele de pe urma
a 24 de pluguri i tot atunci striga n gura mare c crap de foame. Al treilea tovar (Setil
fiul Secetei, nscut n zodia raelor i mpodobit cu darul suptului) este prezentat ca o fiin
diform, ca un monstru: O artare de om buse apa de la 24 de iazuri i o grl pe care umblau
numai 500 de mori, i tot striga n gura mare c se usuc de sete. Aici, hiperbola nu mai apare
un sens ironic. Aici expresia darul suptului... este o formul eufemistic pentru patima
buturii: Adeseori verva creatoare a lui Creang este stimulat n direcia contrastelor, ca
atunci cnd Setil al su, ntrupare enorm a insaietii la butur, este prezentat, pe de o
parte ca fiul secetei, iar pe de alta, ca nscut n zodia raelor, zodie, dup cum se tie, inexistent
i, completeaz autorul, ceea ce nu este strict necesar, impodobit cu darul suptului. Epitetul
mpodobit nu i-ar fi displcut ns unui Rabelais, marele cntre al dipsomaniei (poft de
butur, sete nepotolit)59.
Aceast lume pe dos este ntregit prin caracterizarea lui Ochil: o schimonositur de
om avea n frunte numai un ochiu, mare ct o sit, i, cnd l deschidea, nu vedea nimica; da
chior peste ce apuca. Iar cnd l inea nchis, dar fie zi, dar fie noapte, spunea c vede cu dnsul
i n mruntaiele pmntului. El este Ochil, frate cu Orbil, vr primar cu Chioril, nepot de
sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril. Unii comentatori nu au apreciat
verva extraordinar cheltuit de Creang n portretizarea lui Ochil: Nici caracterizarea lui
Ochil prin analogii groteti nu satisface, friznd vulgaritatea (C. Ciopraga). Foarte rar, Ion
Creang abuzeaz de formulele sale, parodiind zicerile populare i atunci efectul este grotesc:
Harap-Alb, ironic i el ca toii eroii lui Creang, definete pe Ochil n acest fel (Al. Piru). De
fapt autorul procedeaz aici la aglomerarea termenilor din sfera semantic a vzului, ordonai
ntr-o cascad de neoprit, dovedind o remarcabil inventivitate lexical. Apoi, apare din nou un
joc de cuvinte, dar de data aceasta cu accente ironice, umoristice: Parc-i un bo, chilimbo boit,
n frunte cu un ochiu, numai s nu fie de deochiu. erban Cioculescu l caracteriza astfel:
Monstrul nu putea fi mai bine sugerat dect prin triada familiei de cuvinte din care termenul
secund, chilimbo, se poate s fie prea bine o creaie pur augmentativ, fr precedent n limb,
rod al euforiei verbale extreme60. n continuare ne este prezentat portretul ciudatului Psri-
Li-Lungil, personaj creat chiar de autor: fiul sgettorului i nepotul arcaului, brul
pmntului i scara ceriului; ciuma zburtoarelor i spaima oamenilor. Dar pentru c
personajul se regsete n esen n alte variante sub alte denumiri (Lungul, Largul, Psril,
Puc-nar, Psril-his-Lungil) atunci aceast idee st sub semnul incertitudinii. i totui,
nsuirile redate de aceste variante sunt cumulate ntr-o singur persoan i nimic nu ne face s
credem c personajul provine din tradiia oral moldoveneasc, aa cum a cunoscut-o Creang61.
La ncheierea celor cinci tovari nzdrvani ai lui Harap-Alb se cuvine s menionm, c n
caracterizarea fiecruia, dincolo de trsturile hiperbolizate, ngroate uneori caricatural, se
subliniaz natura lor uman: o dihanie de om (Geril), o namil de om (Flmnzil), o
artate de om (Setil), o schimonositur de om (Ochil), o pocitanie de om (Psri-Li-
Lungil). i aici, interludiul autorului este pigmentat, ca de obicei, cu expresii paremiologice, cu
scurte secvene rimate, cu note moralizatoare i de crtic social. De exemplu, formula Lumea
asta e pe dos sintetizeaz foarte bine sensul de pn aici al povestirii. Scriitorul utilizeaz mici
trucuri pentru a menine treaz atenia i curiozitatea cititorilor, mimnd din nou oralitatea, ca i
cnd s-ar adresa unor asculttori.
Dup lunga prezentare a celor cinci tovari nzdrvani, plus comentariul autorului,
oarecum exterior basmului, se revine la firul central al naraiunii printr-o formul seterotip:
Amu Harap-Alb i cu ai si mai merg ei ct merg i, ntr-o trzie vreme, ajung la mprie,
Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este. Fraza care face trimitere la
sosirea peitorilor la curtea mpratului Ro (i cum ajung, o dat intr n bucluc..., parc era
59
erban CIOCULESCU, Ion Creang artsitul. Varieti estetice, E.P.L., 1966, p. 195.
60
. CIOCULESCU, op. cit., p. 195.
61
A se vedea Ov. BRLEA, op. cit., p. 77.
58
oastea lui Papuc Hogea Hogegarul) este o construcie tipic, cu efecte umoristice, rezultate din
negarea afirmaiei din prima parte, prin ceea ce se spune n a doua parte.
Aceast ultim prob, presupune dou serii de sracini (supralicitarea triplicrii), unele
prin care mpratul Ro tinde s ndeprteze ceata de peitori: casa nroit, ospul i alegerea
macului de nisip, dar i altele care o vizeaz direct pe fat: fuga nocturn a fetei transformat
n pasre, ghicitul / motivul dublului i proba impus de fat: aducerea a trei smicele de mr i
ap vie i ap moart de unde se bat munii n capete.
Remarcabil este secvena falsei ospitaliti a mpratului Ro, care se duce rpede i d
foc casei celei de aram pe dedesupt, cu 24 de stnjini de lemne, de se face casa ro cum e
jraticul. Apoi, cum nsereaz, vine i poftete pe oaspei la culcare. Aici intervine Geril, care,
nzdrvan cum era, cere s intre el primul n casa de aram, tiindu-i buntatea
nemaipomenit a mpratului Ro i milostivirea lui cea neauzit. Geril i continu aici
monologul n aceeai manier ironic asupra mpratului Ro, prezentnd lucrurile pe dos, roi aa
cum ele ar fi trebuit s fie, dac s-ar fi aflat pe un teritoriu al normalitii. De asemenea, poate fi
evideniat i rolul important al interjeciilor ntre mijloacele stilistice populare foslosite de
Creang, aa de asemntoare cu acele construcii exclamative prin spontaneitatea lorprin
caracterul lor aproape reflex, de element lingvistic oarecul neprelucrat, care, ajutat i de o
nuan onomatopeic, existent la cele mai multe dintre ele, le face apte de a exprima un coninut
foarte bogat, plin de rezonane multiple i variate62. n casa de aram nroit, Geril este
singurul care, de fapt, nu se ntinde ca ceilali, ci se ghemuiete de frig. Expresia apare, tot cu o
not irnoic, i n poezia lui G. Cobuc: Se-ntind, nene, de cldur // De le-ajung genunchi-n
gur (Cntecul redutei). n spiritul oralitii, autorul este atent i la intonaia cuvintelor,
notnd aici, lungimea vocalei u. De remarcat este i faptul c eroul nu intervine n discuiile
dintre cei cinci din casa nroit, lsndu-i s dea un adevrat recital de replici scnteietoare, pline
de verv i umor, uneori cam gros, dear sntos, plin de via autentic. Dintre aceste expresii
enumerm: a stinchi (= a termina, a isprvi); braoave (= minciuni, vorbe goale); a face
capul clindar (= a nuci, a nnebuni pe cineva prin vorbe); buzil (porecl dat lui Geril);
prujitur (= rostire hazlie, anecdot, glum); mangosit (= netrebnic, ticlos); farfasit (=
nenorocit, pctos, prpdit); mofturos, moftangiu. Harap-Alb vorbete protocolar cu
mpratul. Se evideniaz astfel o schimbare de registru stilistic ntre cioroviala tovarilor si i
modul de adresare al lui Harap-Alb.
Astfel, eroul, mpreun cu ajutoarele sale, trece o nou prob, o alt ncercare grea, proba
focului, a crei surs genetic pare s se afle tot n riturile strvechi de iniiere: Arderea,
prlirea, prjirea constituie n toate aceste cazuri calea spre bunul suprem, spre acel bun care
este orientat n genere ritul n ntregul su; cu alte cuvinte, neofitul este astfel nzestrat cu
nsuirile i priceperile necesare, unui membru cu drepturi depline al societii gentilice63.
Credina c ncercarea focului, ca i celelalte ncercri, poate fi depit doar de cel iniiat,
verificndu-i-se astfel calitile i puterile iniiatice, a produs n mod natural credin c cel
neiniiat nu va putea supravieui ncercrii. Reminiscene ale acestei credine apar evident ntr-o
serie de basme, n care intrusul (falsul erou) i gsete sfritul n flcrile care las neatins
corpul adevratului erou (iniiatului). Astfel se ntmpl i n alte dou variante populare ale
basmului Harap-Alb, n care spnul arde ntr-un cuptor, respectiv ntr-o cpi64. Astfel c, la
Creang, Harap-Alb trece proba prin intervenia lui Geril, care declaneaz episodul savuros al
certei dintre ocupanii camerei nroite, disput n timpul creia eroul pstreaz, pn ctre sfrit
tcerea.
Cele apte personaje aflate n scen i spun apoi replicile n tonaliti foarte diferite:
Harap-Alb - ceremonios; mpratul cam acru oarecum; tovarii nzdrvani batjocoritori,
fals ndatoritori fa de inteniile aparent pozitive ale gazdei lor.
Cea de-a doua secven de la casa mpratului ro face referire la ospul bahic oferit de
mprat grupului de peitori. Protagonitii scenei sunt, descigur, Flmnzil i Setil, crora
62
I. Iordan, loc. cit., p. XXXVI.
63
V. L. PROPP, Rdcinile.... , p. 112.
64
A se vedea A. OITEANU, Grdina de dincolo, p. 113.
59
foamea, i respectiv, setea perpetu le dau, n perspectiva mncrii i buturii anunate, stri
euforice, reacii fizice consemnate cu exactitate de autor. Or, pentru a-i cuceri bunvoina
mpratului i s obin cea mai mare cantitate de bucate comestibile, Flmnzil, crede c e
foarte dibaci, pund accentul pe omenia lui. i Setil, la rndu-i ahotnic de butur, dar i bun
tovar i cere buturic ct se poate de mult. Prin acest diminutiv nchizndu-se toat
capacitatea de simire, un ocean de afectivitate, cu o proiectare interioar desigur augmentativ,
buturica ncepnd a fi considerat de la n poloboace mai sus. Cantitatea de alimente,
dimensionat dup calitile eroilor, are proporii hiperbolice, generate nu att de numr, ct de
recipiente (haraba = cru mare folosit pentru transportul grnelor; bute butoi mare) i de
materiale (ialovi = vac mare i gras). Se afirm, pe bun dreptate, c ncercarea eroului n
baia ncins este adeseori legat de ncercarea prin mncare, dar semnificaia acestei probe nu
este ntrutotul clar: oricum ar sta ns lucrurile, este limpede c avem n fa rsfrngerile unor
forme diferite de mas ritual legat de cstorie i de ederea n lumea de dincolo65. Elogiul,
rabelaisian, adus vinului este scos n eviden prin efectele lui devastatoare asupra butorilor.
Scena are o grandoare epopeic, trimind cu necesitate ctre ospeele pantagruelice descrise de
scriitorul francez. n ceea ce privete sorgintea motivului, se presupune c ncercarea prin
mncare i butur mult ar fi aprut n basm printr-o deformare, mai precis, printr-o inversare
de sens a ritualului iniial66. Mncarea i butura abundent lund locul abstinenei, postului
impus de anumite practici. Cert este c la Creang motivul are o valoare pur literar.
Urmeaz o alt prob, o nou trebuoar: cea a alegerii nisipului de semine de mac,
prob pe care o va trece prin intervenia ajutoarelor sale: furnicile.
Aceste trei probe care in de ndeprtarea cetei de peitori sunt urmate de alte trei probe
ce o vizeaz direct pe fat: fuga nocturn a fetei transformat n pasre, ghicitul / motivul
dublului i proba impus de fat: aducerea a trei smicele67 de mr i ap vie i ap moart de
unde se bat munii n capete. Metamorfoza fiicei mpratului Ro, cutarea i gsirea ei de ctre
Ochil i Psri-Li-Lungil i au corespondentul i n alte basme. Pasrea pare a fi un alter-ego
al stpnei. De pild, proba recunoaterii miresei dintre alte fete asemntoare i mbrcate la fel
e specific riturilor maritale i s-a pstrat ca atare n ceremonialul nunii i n diferite specii
folclorice ca n Cntecul Naului, unde identificarea se face, printr-un iretlic, de ctre nun, bun
cunosctor al psihologiei feminine: n cmar c intra / Mere pe mas punea / -aa din gur
gria: / - Care este mireasa / Mru-n mn i l-o lua / C-am o sabie spurcat / De taie la cap de
fat! / Iar mireasa de-auzea / Singuric s-alegea / Mru-n mn i-l lua. Ultimul drum al
eroului este marcat de aceeai binecunoscut formul median: Dumnezeu s ne ie, c cuvntul
din poveste, nainte mult mai este, iar desprirea de tovarii nzdrvani are loc mult mai puin
spectaculos dect n ntlnirea cu ei: Mers-au ei zi i noapte, nu se tie ct au mers; i de la un
loc, geril, Flmnzil i Setil, Psri-Li-Lungil i nzdrvanul Ochil se opresc toi din
cale i i zic cu jale: Harap-Alb, mergi sntos! De-am fost ri, tu ni-i ierta, cci i rul
cteodat prinde bine la ceva. Harap Alb le mulumete -apoi plec linitit.
Trecerea acestor probe ce in de ritualurile rneti ale peitului, a focului, a mncrii i
buturii, cutarea fetei metamorfozate i identificarea viitoarei soii ndreptete schimbarea de
atitudine a acestuia, care, dei suprat pentru eecul ncercrilor sale, este bucuros s-i dea fata
unui erou testat din plin i care a fcut dovada marilor caliti. Prin aceaste ncercri, subsumate
uneia singur (a aducerii fetei mpratului Ro), Vasile Lovinescu interpreteaz comportamentul
tnrului drept accedere la caritatea cosmic, un grad al maturizrii spirituale ce presupune
mil, generozitate, compasiune nemrginit nu numai fa de oameni, ci i de toat fptura.
Pentru erou, aducerea fetei mpratului Ro la Spn este cea mai dificil ncercare, pentru c pe
drum se ndrgostete de ea; dar fiind onest, i respect jurmntul fcut i nu-i mrturisete
adevrata sa identitate.
65
V. I. Propp, Rdcinile..., p. 408-410.
66
A. OITEANU, op. cit., p. 116.
67
nuiele, crengue.
60
3.3. Etapa confirmrii, a maturizrii spirituale i a glorificrii eroului - restabilirea
echilibrului
Aciunea se precipit spre deznodmntul ateptat. Cu toate c povestitorul i reprim

efuziunile romantice, creterea evident a intensitii sentimentului iubirii este consemnat pentru
detaliul psihologic ca o adevrat maladie: lui Harap-Alb i se tulburau minile. Ea este o
adevrat Ilean Cosnzean din povetile epcii populare romneti.
n final, Harap-Alb se ntoarce cu fata mpratului Ro la curtea lui Verde-mprat, unde
va avea loc recunoaterea i transfigurarea eroului i demascarea i pedeapsa rufctorului,
victoria adevrului asupra imposturii. Acum ncep s cad mtile i se instaureaz ordinea i
sensul lumii. Fata, o farmazoan (are puteri supranaturale), divulg identitatea lui Harap-Alb,
care este confirmat ca erou i l demasc pe spn, care, vznd c i s-a dat vicleugul pe fa, se
rpede ca un cine turbat la Harap-Alb, creznd c el ar fi divulgat secretul, i i taie capul. De
fapt, rutatea spnului l dezleag pe erou de jurmntul supunerii, semn c iniierea este
ncheiat, iar rolul pedagogului ru ia sfrit. Calul este acela care distruge ntruchiparea
rului, aruncndu-l din naltul cerului.
Decapitarea eroului de ctre spn este ultima treapt i finalul iniierii, avnd semnificaia
coborrii n Infern / a morii iniiatice, a trecerii n trmul de dincolo, care este punctul
culminant al drumului i, implicit, al iniierii: A cobor n Infern nseamn a cunoate o moarte
iniiatic, o experien susceptibil de a ntemeia un nou mod de existen. (Mircea Eliade)
Harap-Alb este nviat cu ajutorul obiectelor magice (trei smicele de mr dulce i ap vie i ap
moart de unde se bat munii n capete) i se trezete ca dintr-un lung somn: Ei, dadin greu
mai adormism. Locul mitic i apa cu proprieti magice capt n basm semnificaia
inaccesibilitii, imposibilitii. De altfel, e o nviere la o alt identitate, cel ce se nate acum este
noul Harap-Alb, vrednic s fie mprat slvit, puternic i iubit. Aceast ultim prob iniiatic
devine chiar o ncercare de a cuceri eternitatea, prin relativizarea timpului, fapt sugerat de somnul
nedefinit care l cuprinser pe erou n clipa morii, dar i de finalul basmului, prin ideea c
veselia a inut ani ntregi, i acum mai ine nc.
Eroul s-a schimbat mult de cnd a plecat de acas, caracterul i s-a modelat. A neles ce
nseamn mila, i-a probat spiritul de prevedere, inteligena, onoarea i va cunoate iubirea.
Acesta reintr n posesia paloului i primete recompensa: pe fata mpratului Ro i mpria.
Cstoria i schimbarea statutului social (devine mprat) confirm maturizarea eroului.
Confirmarea este urmat de glorificare. Vrednicia lui se va manifesta pe dou paliere: cel familial
i cel social. Prejudiciul a fost ndreptat, ordinea lumii e asigurat i sensul ei de asemenea.
Finalul basmului, prin moartea i nvierea eroului, aduce confirmarea realizrii destinului de
excepie anunat iniial de Sfnta Duminic, nvierea este o trecere la o alt identitate, cel ce se
nate acum este noul crai, vrednic s fie mprat slvit, puternic i iubit. Acesta const n
refacerea echilibrului i n rspltirea eroului.
Cstoria i nscunarea eroului constituie elementele nelipsite din finalului unui basm
fantastic, considerate de V.I. Propp funcia XXXI: Eroul se cstorete i se nscuneaz
mprat. ns, noutatea basmului lui Creang ar consta n faptul c eroul obine tronul unchiului
su i se cstorete cu fiica altui mprat, care idispare din naraiune dup plecarea fiicei sale,
altfel zis dup ce i-a jucat rolul ca i tovarii nzdrvani, de altfel. Accentul cade pe
petrecere, pe ospul de nunt, din comentariile autorului nelipsind notele sociale i umorul
indispensabil unui asemenea moment: Aceste aglutinri de vorbe sunt semnele unei naturi de
povesta. Basmele toate ruesc un numr restrns de asemenea formule verbale, a cror
semnificaie duce la condiia de oralitate a creaiilor populare. Din categoria lor fac parte i
grupurile stereotipe de vorbe, care ncep i ncheie basmu; aa este i sfritul lui Harap-Alb,
transformat ns de povestitorul nostru n aa fel, c numai Eminescu n Clin i poate Cobuc n
Nunta Zamfirei au mai atins acest nivel de idil68.
Aadar, finalul basmului surpinde dou lumi paralele: una de basm, m care a inut
veselia ani ntregi, i acum mai ine nc i una real de la noi, n care cine are bani vea i
68
Vladimir STREINU, op. cit., p. 197.
61
mnnc, iar cine nu, se iut i rabd. De asemenea, apare i ideea destinului cu rol
moralizator i iniiatic: lumea se nscrie ntr-un dat existenial Aa e lumea asta i, de ai face ce
ai face, rmne cum este ea; nu poi s o ntorci cu umrul, mcar s te pui n ruptul capului
(Sfnta Duminic).
3.4. Concluzii
Traseul iniiatic, lupta eroului st n cele trei ncercri (misiuni) semnificative. Acestea
sunt trei mari trepte (regnuri), categorii, cercuri concentrice:
a. lumea mineral (anorganic): diamantul este piatra cea mai preioas, chintesen a
lumii minerale, axis mundi. Acesta stpnete ntreaga lume mineral. Cerbul este stpnul lumii
minerale.
b. lumea vegetal (vie, organic, imobil): slile din Grdina Ursului simbolizeaz
iarba vieii lupttorului celui mai rzboinic.
c. lumea nsufleit (organic, mobil principiul animat al lumii): centrul acestei lumi
animate este regina, fata mpratului Ro. Acestea vizeaz centrul fiecrei lumi concentrice: are
ceva care sintetizeaz.
Pe de alt parte sesizabil este i simbolistica culorilor (din mitologia indian): negrul
diamantului lumea ineriei, a mineralului mort; verdele salilor a lumii speranei i roul fetei
mpratului Ro culoarea afeciunii, patimii. Limbajul este unul criptic, ascuns, ezoteric.
Dei este un personaj de basm, Harap-Alb nu reprezint tipul eroului voinic din basmele
populare, ci pe cel al eroului vrednic, pentru c evoluia sa reflect concepia despre lume a
scriitorului, prin umanizarea fantasticului. Protagonistul este o ntruchipare a omului de soi
(G. Clinescu) care traverseaz o serie de probe, nva din greeli i progreseaz, se maturizeaz
pentru a merita s devin mprat. De aceea, basmul are un caracter de bildungsroman.
4. Caracterizarea personajelor
Basmul e un gen vast i datorit construciei personajelor, care se supune, de asemenea,

stereotipiei, ntruct acestea ndeplinesc o serie de roluri / funcii (cf. Vladimir Propp, Morfologia
basmului): eroul, rufctorul, donatorul, ajutorul, fata de mprat (personajul cutat) i tatl
ei, trimitorul, falsul erou. De asemenea, basmul particularizeaz categoria fantasticului sub
forma fabulosului i a miraculosului. Aceasta presupune c personajul i lectorul accept
existena altor legi ale naturii dect cele ale lumii reale, obiective. Supranaturalul nu provoac
reacii de uimire sau de team. Miraculosul i fabulosul propun o lume care i afl explicaiile n
ea nsi, fapt care duce la inexistena acelei ezitri, specifice fantasticului propriu-zis: Fiinele
neomeneti din basm au psihologia lor misterioas. Ele comunic cu omul, dar nu sunt oameni.
Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de-a face cu basmul. (George
Clinescu)
Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz personajele. Cu excepia
eroului, care este vzut n evoluie, celelalte personaje reprezint tipologii umane reductibile la o
trstur dominant. Prin portretele fizice ale celor cinci tovari ai eroului, se ironizeaz defecte
umane (frigurosul, mncciosul etc), dar aspectul lor grotesc ascunde buntatea i prietenia.
mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni. Sfnta Duminic este neleapt.
Ion Creang confer prin utilizarea sinonimiei n vederea identificrii i multiplicrii
caracteristicilor personajelor, n pofida elementelor diversificatoare, o identitate comun
personajelor fantastice: aceeai diformitate i enormitate fizic a personajelor caricaturale.
Personajele din basmul cult Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang (oameni, dar i
fiine himerice cu comportament omenesc) sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i
rul n diversele lor ipostaze. Personajele ndeplinesc, prin raportare la erou, o serie de funcii
(antagonistul, ajutoarele, donatorii) ca n basmul popular, dar sunt individualizate prin atributele
exterioare i prin limbaj.
n funcie de valorile pe care le reprezint i pe care le promoveaz, personajele pot fi
clasificate n pozitive i negative. Personajele pozitive sunt dotate cu nsuiri care s le atribuie
62
calitatea de modele umane: frumusee, buntate, dreptate, curaj, cinste, vitejie etc. Personajele
negative cumuleaz nsuiri care s le fac respingtoare: urenie, frnicie, rutate, laitate,
egoism etc.
Din perspectiva esenei umane i a caracterului, n basm apar personaje: pasive - care nu
ntreprind nimic n ordinea aciunii, active - eroii pozitivi, cei care au iniiative, confidente -
adjuvani i iniiatori i personaje opozante - cele care slujesc rul.
Personajele sunt oameni, dar i fiine himerice cu comportament omenesc. n funcie de
capacitile lor, personajele basmelor pot fi grupate n realiste (oameni) i fantastice. Adesea
ns, n profilul aceluiai personaj se ntlnesc elemente realiste alturi de elemente fabuloase.
Personajele realiste aparin trmului de aici i se supun codului de stratificare social specific
realitii: mprai, fii i fete de mprai, slujitori, (fali) ceretori, oameni simpli etc. n basmul
lui Creang, din aceast categorie fac parte Craiul i cei trei fii ai si, spnul, mpratul Verde i
fiicele sale. Personaje fantastice, fiine himerice sau animale cu nsuiri supranaturale sunt n
basmul lui Creang: calul, criasa albinelor i criasa furnicilor, precum i cei cinci tovari ai lui
Harap-Alb. La grania dintre real i fabulos stau personajele care sunt inspirate din realitate,
dar au i trsturi supraumane: btrna - Sfnta Duminic, fata mpratului Ro.
Numele personajelor lui Creang sunt foarte sugestive: al Spnului, al mpratului Ro i
ale celor cinci tovari ai eroului reprezint cte un defect uman, dar dac pentru personajele
negative se reflect credina popular n rutatea omului nsemnat, n legtur cu care este
avertizat feciorul de crai s se fereasc de omul ro, iar mai ales de cel spn..., c sunt
foarte ugubei, pentru cei cinci prieteni defectul devine nsuirea supranatural pus n slujba
binelui.
Personajele se caracterizeaz i prin dialog, vorbind, auditiv prin evocarea concret
senzorial a sonoritilor proprii, prin naturaleea spunerilor i arta oralitii de tip popular.
Alb-mprat vorbete ca un ran simplu, dar sftos i nelept (a se vedea prima secven a
basmului: ruinea feciorilor celor mari). Personajele caricaturale se hrjonesc i se ceart cu aprig
gust de vorb i de sfad, ca i copiii de rani din Amintiri din copilrie. mpraii se poart
simplu, la vorb i la port, vorbesc n dodii, au umor, dar sunt i opaci vdind o anumit mecanic
sufleteasc, popular. Ironia (a se vedea caracterizarea lui Psri-Li-Lungil). caricaturizarea
(a se vedea dimensiunea caricatural a portretului lui Geril n comparaie cu personajele din
Gargantua i Pantagruel a lui F. Rabelais), zoomorfizarea devin procedee, modaliti de
caracterizare. Vieuitoarele sunt umanizate: calul nzdrvan zboar i vorbete, crisa albinelor
i a criasa furnicilor sunt nzestrate cu inteligen, perspicacitate i omenie. Chiar i monologul
devine o modalitate de caracterizare (a se vedea secvena n care Spnul se adreseaz lui Verde
mprat unde sunt subliniate concepiile i inteniile acestuia). Este prezent i caracterizarea
prin nume: spnul, mpratul Ro, cei cinci tovari care prezint cte un defect uman (rutatea
omului nsemnat).
4.1. Caracterizarea lui Harap-Alb. Relaia dintre protagonist i antagonist
Raportul dintre bine i ru este bine redat de relaia de opoziie dintre iniiat i iniiator,
dintre protagonist i antagonist, de relaia eroului cu personajele donatoare, iniiatoare i
adjuvante cu atribute de fabulos popular i de relaia dintre erou i personajele antagonice, cu
spnul i mpratul Ro. Astfel c, paradigma mentor-nvcel se fundamenteaz pe ntreaga
istorie a devenirii umane prin tema iniierii generat de nevoia unui parcurs spiritual n
cunoaterea lumii i descoperirii sinelui. E o iniiere ntr-o lume n care lucrurile pot fi i altfel
dect aa cum par la prima vedere, n care primejdiile apar de unde nu te atepi i eti prins n
capcane. Ochiul minii trebuie s fie venic treaz pentru a putea vedea i reversul aparenelor,
asemenea lui Ochil. Cltoria pe care o ntreprinde Harap-Alb este axul central al compoziiei
basmului, iar la captul ei Harap-Alb devine altul. Harap-Alb nsumeaz un cod moral
caracteristic poporului romn n lupta pentru dreptate i adevr.
Rul este concretizat prin spn i mpratul Ro, care sunt nzestrai cu puterile diabolice ale
rutii, lipsei de loialitate i tendinei de parvenire atroce: deghizarea rutii umane sub
masca bunvoinei irete. Spnul nu are atribute miraculoase, dar este un om nsemnat, ru, lipsit
63
de atributele brbiei i are rolul important de a-i fi pedagog ru eroului, ntruct rutatea lui l
pune n situaia de a-i dovedi calitile. Spnul ntruchipeaz tot ceea ce degradeaz omul :
ipocrizia, trdarea, pizma, viclenia, rutatea, este individul fr scrupule, interesat de putere i
bogie pe care vrea s le obin prin orice mijloace.
Harap-Alb69 este personajul principal, pozitiv i eponim al basmului, protagonistul,
ntruchipare a binelui, dar este un erou atipic de basm, deoarece este complet lipsit de nsuiri
supranaturale i este construit realist, ca o fiin complex, care nva din greeli i progreseaz.
Este construit dup trsturile basmului nuvelistic, prnd n multe situaii un om obinuit,
neajutorat, faptele eroice aparinnd, de cele mai multe ori personajelor adjuvante. De aceea este
personaj rotund, i nu plat (termenii lui E. M. Forster), ieind din stereotipia superioritii
mezinului. Este un personaj tridimensional (termenul lui W.C. Booth), cci iese din tipar,
surprinde, ca atunci cnd i d calului cu frul n cap sau rde mpreun cu ceilali de Geril, n
casa de aram. Acesta este construit dup schema narativ a iniierii.70 Schema iniierii
presupune un traseu al devenirii de sine i se realizeaz prin actualizarea unor trsturi umane i
supraumane n confruntarea cu un factor perturbator. Traseul devenirii coincide cu modificarea
statutului social al eroului. Eroul nsumeaz o serie de caliti umane excepionale, ns nu are
capaciti supraumane, e construit mai degrab pe o schem realist. Are ns un cal nzdrvan,
cu caliti antropomorfe dar i avimorfe, este sprijinit de personaje iniiatoare i adjuvante,
unele fabuloase i groteti. Lupt cu fore ale rului i n final este ucis, dar renvie cu ajutorul
unor obiecte i al unor descntece magice. Personajul basmului parcurge un drum al iniierii, la
finalul cruia trebuie s treac ntr-un plan superior de existen. Conflictul dintre bine i ru se
ncheie prin victoria forelor binelui. Harap-Alb este un personaj pozitiv, din categoria eroilor
activi. Dei are caliti umane deosebite, acestea nu sunt actualizate de la nceput, ci i le
descoper prin intermediul probelor la care este supus. El apare n scen dup ce fraii si mai
mari eueaz n ncercarea de a pleca spre mpria unchiului lor.
Numele Harap-Alb semnific sclav-alb, rob de origine nobil, dar i condiia de
nvcel, faptul de a fi supus iniierii, transformrii. Anterior acestui statut a fost fecior de crai,
mezinul, iar dup dezlegarea de jurmnt, devine mprat. Explicarea antroponimului Harap-
Alb

Limbă

Ion Creangă - Clasic Al Literaturii Române - : - Îndrumător Metodico-Științific Pentru Elevii de Liceu

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ion Creangă - Clasic Al Literaturii Române - : - Îndrumător Metodico-Științific Pentru Elevii de Liceu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ION VALERIU HIU [ION CREANG CLASIC AL LITERATURII ROMNE]

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

- ndrumtor metodico-tiinific pentru elevii de liceu

Prof. dr. Ion Valeriu HIU

ION CREANG - 1837? (1839) - 1889

B. AUTOBIOGRAFIE, MONOGRAFIE I FICIUNE LITERAR N AMINTIRI DIN

C. UMANIZAREA FANTASTICULUI N BASMUL CULT: POVESTEA LUI HARAP-ALB.... p. 35

D. LECTUR SUPLIMENTAR: DNIL PREPELEAC DE ION CREANG.....................................p. 89

Parcurgnd capitolele acestui ndrumtor metodico-tiinific, vei reui:

s observai elementele realismului fantastic n povetile i basmele lui Ion Creang;

A. ION CREANG FRATE GENIAL AL SCRIITORILOR POPULARI

Scriitor cult cu un tonus vital propriu, un dramaturg deghizat n prozator (George

Opera sa este o oper rapsodic reprezentativ ca sens al vieii i al valorilor artistice

a). Manuale pentru clasele primare i monografii:

e). Poveti i basme:

- Impresiuni de Lina Ctlina (1 ianuarie 1883);

Text i interpretare. Sugestii analitice

B. AUTOBIOGRAFIE, MONOGRAFIE I FICIUNE LITERAR

2. Tema i izvoarele de inspiraie geneza spaiului imaginar

3.1. Structura narativ a primei pri

3.2. Structura narativ prii a doua

3.3. Structura narativ a prii a treia

Partea a treia ncepe cu un monolog dialogat al autorului cu propriul su cuget

3.4. Structura narativ prii a patra:

3.5. Concluzii - lumea amintirilor ca lume aflat ntr-o continu srbtoare

4.1. Caracterizarea lui Nic

4.2. Caracterizarea Smarandei i a lui tefan a Petrei

4.3. Caracterizarea celorlaltor personaje

6. Strategia narativ. Teatralismul

Valoarea de document a Amintirilor din copilrie e relativ i nu trebuie supralicitat.

8. Limbajul energie modelatoare a personajelor

9. Umanismul ca formul epic

10. Imaginarul casei21

n cadrul acestor multiple determinri spaio-temporale, toate drumurile personajului

11. Discursul narativ. Perspective de interpretare

12. Eroicul i jovialul

Ni se pare ns excesiv alturarea lui Creang de Marcel Proust i Andre Gide. n

13. Trsturi definitorii ale artei narative

14. Umorul la Creang

Creang i pstreaz n Amintiri din copilrie, ca i n poveti, plcerea de a glumi.

15. Oralitatea stilului

Arta lui Creang nu se opreste ns aici. Limbajul su l face inconfundabil, prin

16. Text i interpretare: sugestii analitice

C. UMANIZAREA FANTASTICULUI N BASMUL CULT: POVESTEA LUI

1. ncadrarea operei n contextul literaturii romne

2. Structura narativ a basmului. Discursul narativ: relaia dintre incipit i final

3. Construcia subiectului aciunea basmului

n toate povetile i basmele sale, Creang pornete de la modelele populare, prelund

3.1. Etapa iniial lecia de autocunoatere

3.2. Parcurgerea drumului dup schema narativ a iniierii perioada de noviciat

3.2.1. Secvena coborrii meziunului n fntn naivitatea

3.2.2. Secvena sosirii spnului i a lui Harap-Alb la curtea mpratului Verde

3.2.5. Secvena aducerii fetei mpratului Ro puterea prieteniei

Aciunea se precipit spre deznodmntul ateptat. Cu toate c povestitorul i reprim

Basmul e un gen vast i datorit construciei personajelor, care se supune, de asemenea,

4.1. Caracterizarea lui Harap-Alb. Relaia dintre protagonist i antagonist