Ion Creangă - Clasic Al Literaturii Române - : - Îndrumător Metodico-Științific Pentru Elevii de Liceu

ION VALERIU HIU [ION CREANG CLASIC AL LITERATURII ROMNE]
MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

COLEGIUL NAIONAL ZINCA GOLESCU PITETI
Catedra de limba i literatura romn
ION CREANG
- CLASIC AL LITERATURII ROMNE -
- ndrumtor metodico-tiinific pentru elevii de liceu
Prof. dr. Ion Valeriu HIU
PITETI
- 2014 -
1
ION CREANG - 1837? (1839) - 1889
Iubite cetitoriu, multe prostii i fi cetit, de cnd eti. Cetete, rogu-te, i cetete i, unde-i
vede c nu-i vin la socoteal, ie pana n mn i d i tu altceva mai bun la iveal, cci eu atta
m-am piceput i atta am fcut.
(Ion Creang, Prefa la Povetile mele)
2
CUPRINS
A. ION CREANG FRATE GENIAL AL SCRIITORILOR POPULARI. VIAA I OPERA p.5
1. Primii ani. Mediul familial........................................................................................................................................................ p. 6
2. Anii de formare........................................................................................................................................................................ p. 6
3. Perioada de maturitate.............................................................................................................................................................. p. 7
4. Debutul literar.......................................................................................................................................................................... p. 8
5. Perioada de creaie literar....................................................................................................................................................... p. 8
6. Boala lui Ion Creang............................................................................................................................................................... p. 8
7. Moartea povestitorului ........................................................................................................................................................... p. 9
8. Text i interpretare. Sugestii analitice................................................................................................................................... p. 10
B. AUTOBIOGRAFIE, MONOGRAFIE I FICIUNE LITERAR N AMINTIRI DIN

COPILRIE............................................................................................................................................p. 11
1. ncadrarea operei n contextul literaturii romne................................................................................................ p. 11
2. Izvoarele de inspiraie....................................................................................................................................... p. 11
3. Structura narativ.................................................................................................................. .............................. p. 13
3.1. Structura narativ a primei pri............................................................................................................. p. 13
3.2. Structura narativ a prii a doua.................................................................................................... ........ p. 15
3.3. Structura narativ a prii a treia............................................................................................................ p. 19
3.4. Structura narativ a prii a patra........................................................................................................... p. 20
3.5. Concluzii lumea amintirilor ca o lume aflat ntr-o continu srbtoare..................................... p. 22
4. Caracterizarea personajelor..................................................................................................... ........................... p. 23
4.1. Caracterizarea lui Nic.............................................................................................................. p. 23
4.2. Caracterizarea Smarandei i a lui tefan a Petrei....................................................................... . p. 25
4.3. Caracterizarea celorlaltor personaje........................................................................................... p. 27
5. Ficiune i realitate autobiografic ..................................................................................................................... p. 27
6. Strategia narativ. Teatralismul............................................................................................... ........................... p. 28
7. Naraiune n ram............................................................................................................................................... p. 28
8. Limbajul, energie modelatoare a personajelor.................................................................................................... p. 29
9. Umanismul formula epic................................................................................................................ ................ p. 29
10 Imaginarul casei................................................................................................................................... p. 29
11. Discursul narativ. Perspective de interpretare.................................................................................................. p. 30
12. Eroicul i jovialul.................................................................................................................. ........................... p. 31
13. Trsturi definitorii ale artei narative............................................................................................................... p. 31
14. Umorul la Ion Creang......................................................................................................... ............................ p. 31
15. Oralitatea stilului.................................................................................................................. ............................ p. 32
16. Text i interpretare. Sugestii analitice................................................................................................... p. 33
C. UMANIZAREA FANTASTICULUI N BASMUL CULT: POVESTEA LUI HARAP-ALB.... p. 35

1. ncadrarea operei n contextul literaturii romne................................................................................................ p. 35
2. Structura narativ a basmului. Discursul narativ. Relaia dintre incipit i final..................................................p. 36
3. Constrcuia subiectului aciunea basmului.......................................................................................................p. 40
3.1. Etapa iniial lecia de autocunoatere.................................................................................................p. 41
3.2. Parcurgerea drumului eroului dup schema narativ a iniierii perioada de noviciat..........................p. 47
3.2.1. Secvena coborrii mezinului n fntn naivitatea...........................................................p. 51
3.2.2. Secvena sosirii spnului i a lui Harap-Alb la curtea mpratului Verde........................... p. 51
3.2.3. Secvena aducerii slilor din Grdina Ursului reuita nu le este dat celor slabi.......... p. 52
3.2.4. Secvena tierii capului cerbului lecia despre suferin (primele semne ale maturitii).p. 53
3.2.5. Secvena aducerii fetei mpratului Ro puterea prieteniei.............................................. p. 56
3.3. Etapa confirmrii, a maturizrii spirituale i a glorificrii eroului restabilirea echilibrului................ p. 61
3.4. Concluzii................................................................................................................................................ p. 62
4. Caracterizarea personajelor................................................................................................. ............................... p. 62
4.1. Caracterizarea lui Harap-Alb. Relaia dintre protagonist i antagonist.................................................. p. 63
4.3. Caracterizarea celorlaltor personaje....................................................................................................... p. 68
5. Dimensiunea didactic-moralizatoare a basmului................................................................................................ p. 71
6. Tema i viziunea despre lume............................................................................................................................. p. 72
7. Oralitatea stilului. Originalitatea operei: teatralitatea i umorul........................................................................ p. 76
8. Simboluri i motive.................................................................................................................. ........................... p. 82
9. Concluzii ............................................................................................... .......................................................... p. 82
10. Text i interpretare. Sugestii analitice..................................................................................... .............. p. 84
D. LECTUR SUPLIMENTAR: DNIL PREPELEAC DE ION CREANG.....................................p. 89
3
E. NOIUNI DE TEORIE LITERAR: BASMUL.............................................................................. p. 92.
1. Definiia basmului.............................................................................................................................. p. 92
2. Basm i poveste................................................................................................................. .......... p. 92
3. Specificul naional i universal al basmelor.......................................................................................... p . 93
4. Geneza basmului........................................................................................................... ..................... p. 94
5. Trsturile de coninut ale basmului structura basmului...................................................................... p. 98
6. Clasificarea basmelor........................................................................................................................... p. 100
7. Funciile basmului........................................................................................................ ...................... p. 101
8. Basmul popular / basmul cult. Modalitile narrii i personajele........................................................... p. 101
9. Basmul fantastic.......................................................................................................... ........................ p. 102
F. BIBLIOGRAFIE............................................................................................................................................ p. 103
OBIECTIVE
Parcurgnd capitolele acestui ndrumtor metodico-tiinific, vei reui:
s observai elementele realismului fantastic n povetile i basmele lui Ion Creang;

s vibrai n faa pitorescului, sensibilitii, nelepciunii i omeniei mediului zugrvit
preponderent n opera scriitorului:
s distingei i s comentai vraietatea stilistic a elementelor narative i tehnicilor
compoziionale prin care se realizeaz oralitatea prozei lui Creang;
s reinei omogenitatea stilistic a scrisului su;
s recunoatei valorile inedite i specific romneti prin care aceast oper autentic se
nscrie n universalitate;
s asimilai universul principiilor etice pentru care militeaz ntreaga oper a autorului.
4
A. ION CREANG FRATE GENIAL AL SCRIITORILOR POPULARI
Scriitor cult cu un tonus vital propriu, un dramaturg deghizat n prozator (George

Clinescu) care gndete mitic i epic, o contiin artistic raional i spontan, Ion Creang -
frate genial al povestitorilor populari (George Clinescu) - este un autor clasic,1 crturresc,
moralist i livresc, comparat cu Francois Rabelais, Sterne, Perrault i Anatole France prin tehnica
crturreasc a ironiei disimulate, dar nu satirice, prin rafinamentul artei spunerii, prin
jovialitatea cuceritoare i atotcuprinztoare i prin tehnica fanteziei verbale i a umorului
spumos.2 Formula de scriitor genial a fost consacrat n critica literar de G. Clinescu, iar
opera lui Ion Creang reprezint expresia unui suflet elementar i un spectacol natural dar
mereu surprinztor al unei lumi arhetipale ce triete mai ales prin limbaj, prin plcerea
spunerii. (George Clinescu)
n Creang triesc credinele, eresurile, datinile, obiceiurile, limba, poezia, morala,
filozofia poporului, cum s-au format n mii de ani de ateptare la mprejurrile pmntului dacic,
dedesuptul naionalismului romnesc:
Opera lui Creang este epopeea npoporului romn. Creang este Homer al nostru. n Creang
triescn credinele, eresurile, datinile, obiceiurile, limba, poezia, morala, filozofia poporului, cum
s-au format n mii de ani de adaptare la mprejurrile pmntului dacic, dedesuptul fluctuailor de
la suprafaa vieii naionale. Creang este un reprezentant perfect al sufletului romnesc ntre
popoare, al sufletului moldovenesc ntre romni, al sufletului rnesc ntre moldoveni, al
sufletului omului de munte ntre ranii moldoveni. Creang explic ceea ce zugrvete prin
proverbe. De aici frecvena proverbelor n scrierile sale. 3
Opera sa este o oper rapsodic reprezentativ ca sens al vieii i al valorilor artistice

romneti durabile. (George Clinescu)4 Prin aceasta, autorul se nscrie n rndul scriitorilor
populari, dar care au o viziune realist asupra existenei umane, prin care sunt valorificate la
nalta lor valoare spiritul creator al limbii i ficiunii populare, a substanei sufletului naional,
prin simbioza organic a umanismului i optimismului structural al culturii poporului romn.
Basmul, povestea valoreaz ct valoreaz talentul celui care povestete: povetile sunt buci
rupte din viaa neamului moldovenesc.5 Soacra cu trei nurori, Stan Pitul, Badea Ipate sunt
oameni vii, rani din Humuleti. i vestiii Ochil, Flmnzil, Geril, Setil, Psri-Li-Lungil
sunt flci ugubei ca i dasclii Mogorogea, Trsnea i ceilali din Amintiri din copilrie.6
1
A se vedea Nicolae MANOLESCU, Lecturi infidele, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 7-15: Tipul lui Creang
este al clasicului (neleptului), care ptruns de stabilitatea celor omeneti, n ciuda aparenelor
schimbtoare, nu se simte ispitit s reia experiene de mii de ori consumate spre a ajunge la adevruri
vechi asupra omului.
2
Ibidem, Umoru, jovialitatea limbut a lui Creang provin din aceast zon de clasicism structural i nu
sunt deloc optimism superficial, ci mai degrab nostalgie disimulat.
3
Garabet IBRILEANU, Povestirile lui Creang n Viaa Romneasc, nr. 6, 1910 reprodus n Note i
impresii, Iai, 1920, p. 78-79 (A se vedea i Garabet IBRILEANU, Scriitori romni i strini, EPL,
Bucureti, 1968, p. 34-37).
4
A se vedea Vladimir STREINU, Clasicii notri, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 185-243: Prin
manifestrile adnc semnificative de via i de art, Ion Creang aparine tipului popular i rapsodic. (...)
dincolo de materialul rustic al Povetilor i Amintirilor, recunoatem rapsodismul structural.
5
Vladimir STREINU, Clasicii notri, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 185-188: Dei restrns,
opera lui formeaz un adevrat ciclu rapsodic rnesc. n versiune nou, pentru aduli, el a tiut s fixeze
climatul de poveste popular, al crei lexic l-a rafinat, pstrndu-l aspru n sunet; a ajuns s-i rotunjeasc
arta compunerii, meninnd-o totui naiv; a dat fabulei strvechi valoare literar cult, fr s-i usuce
frgezimile; cu virtute proprie, a sporit linia unor nensemnate fapte colreti pn la dimensiunea
uria, a superstiiei i a miturilor, a fcut, n sfrit, oper de Homer al rnimii romneti.
6
A se vedea Garabet IBRILEANU, Scriitori romni i strini, EPL, Bucureti, 1968, p. 34-37: Creang
este att de realist, nct unele din povetile lui sunt aproape lipsite de miraculos, iar aletele au numai
acea specie de miraculos care ngduie povestitorului s nzestreze pe eroii si cu nsuiri sufleteti i
trupeti peste msura omeneasc. Iar creaiilor pur fantastice ca zmeii .c.l., Creang le mprumut o via
5
Procesul creaiei este complex, ca i arta scriitorului, cci, n majoritatea scrierilor sale,
Ion Creang toarn ntr-o form nou, inimitabil, original, un fond preexistent de motive i de
idei universale, caracteristice tuturor basmelor. Ion Creang nu este un simplu povestitor, aa
cum afirma Vladimir Streinu, care, n naraiune, se las condus de simpla succesiune de motive,
simboluri i funcii ale narrii aciunii, ci este un creator autentic, care integreaz n universul
imaginar numai acele elemente ce slujesc mesajului moral al operei.7 Creaia sa nu opereaz
numai cu magma primordial a naraiunii, cu miticul pur, ci presupune eleaborare, precizie a
expresiei, o perfect funcionalitate a ei n ansamblul textului. Diferena scrierilor sale fa de
creaiile populare este datorat de disponibilitile creatoare, de preponderena descrierilor,
comparabile cu marile viziuni ale poeziei, prin arta naraiunii, alturi de adundena i strlucirea
dialogului, creator de tipuri i de atmosfer. Proiecia n fabulos a unor ntmplri aparent banale,
desprinse de lumea satului, grania dintre real i fantastic, incert i mereu oscilant sunt doar
dou dintre trsturile operei lui Ion Creang. Autorul face apel, n dese rnduri la timpul
primordial, la extracia din mit a unor funcii sau aciuni constante, a unor motive i personaje, pe
care le pune n coeren, ntr-o oper literar cu tent puternic de originalitate.8
1. Primii ani
La 1 martie1837 se nate, dup cum mrturisete singur, Ion Creang, ntiul dintre cei
opt copii ai lui tefan a Petrii Ciubotariul i ai Smarandei Creang, rzei fr pmnturi din
satul Humuleti, din trg drept peste apa Neamului. ns, data naterii lui Ion Creang dup
actul din mitrica (condica nou-nscuilor) satului Humuleti, moia mnstirii Neamului, Ocolul
de sus, inutul Neamului, partea I este 1 iunie 1839. Creang a mai avut nc apte frai i
surori: Zahei, Maria, Ecaterina, Ileana, Teodor, Vasile i Petre. Ultimii trei au murit n copilrie,
iar Zahei, Maria i Ileana n 1919. Pe 6 septembrie avea s se nasc i Smrndia, fiica preotului
Ioan Humulescu, personaj din Amintiri din copilrie.
2. Anii de formare
Tinereea lui Creang este bine cunoscut publicului larg prin prisma operei sale capitale
Amintiri din copilrie. n septembrie 1846, Ion Creang ncepe cursul primar n satul natal,
la coala nfiinat de preotul Ion Humulescu (Nemeanu) cu dasclul Vasile a Ilioaei
(Vasilci). ns n primvara anului 1847, cnd dasclul Vasile este luat la oaste cu arcanul, Nic
a lui tefan a Petrii trece n grija btrnului dascl Iordache Frnitul. n 1848, dup moartea
dasclului Iordache de holer, Creang trece la coala nvtorului Neculai Nanu din Broteni.
Pn n primvara lui 1848 nva la Broteni, unde ncheie anul cu un psalt de la biserica
Adormirea din Trgul Neam. n Ianuarie 1852, tefan a Petrie Ciobotariu capt de la Iai o
patent pentru negutorii de starea a treia. n 1853 Creang termin clasa a treia primar la
coala public de la Trgul Neam, avnd ca profesor pe Isaiia Teodorescu (popa Duhu). n
pur omeneasc; i amestec cu desvrire n mediul de toate zilele din Humuleti i-i trateaz pe un picior
de perfect egalitate.
7
A se vedea Nicolae MANOLESCU, Lecturi infidele, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 7-15: Geniul
humuleteanului este aceast capacitate extraordinar de a-i lua n serios eroii, de a le retri aventurile,
de a pune cu voluptate n fiecare propriile lui aspiraii nerostuite, slbiciuni, viii, tulburri i uimiri, adic
de a crea via. El e creatorul unei comedii umane, tot aa de profund i de univesal n tipicitatea ei
precum aceea a lui Sadoveanu.
8
A se vedea Mircea SCARLAT, Posterioritatea lui Creang, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1990, p.
109-110: ncepnd cu Maiorescu, toi criticii au vzut n Creang un exponent. Dar humuleteanu nu-i
numai att. n Poveti, humuleteanu procedeaz asemenea clasicilor. Nu calitatea de expondent este
esenial, ci unicitatea creatorului, (...) acel drum unic i irepetabil parcurs de autor. Nimeni nu se nate
scriitor; nici mcar povestitor. Trind ntr-un mediu ce cultiv anecdota i fantezia epic, Creang a
devenit povestitor. (...) Creang a devenit scriitor cnd a vzut n literatur un mod de legtur cu ceilali.
Eul su expansiv a gsit mijlocul de a se concretiza, iar inteligena nativ l-a dus la dobndirea rutinei
literare elementare. Restul a fost munc.
6
1854 Creang, numit acum Ion tefnescu, termin clasa a patra, i toamna se nscrie la coala
de catihei din Flticeni (fabrica de popi) ca mai apoi n 1855, pe 29 august, catihetul inutului
Suceava, Nicolae Conta, fratele tatlui lui Vasile Conta, elibereaz adeverina lui Ion Creang i
altor 9 clirici, printre care i Zaharia Simionescu, spre a se nscrie la Seminarul central de la
Socola, apoi este silit s plece la Iai, absolvind cursul inferior al Seminarului teologic
Veniamin Costachi. Pe 6 noiembrie Ion Creang, Zaharia Simionescu, tefan Posa i Ioan
Bradul cer stareului Mnstirii Neamului s fie primii n internatul colii din Trgu Neam. La
recomandarea lui Nicolae Conta, catiheii sunt admii n anul al II-lea la seminarul de la Socola.
3. Perioada de maturitate
n 1858 moare pe moia Fcuii, inutul Iai, tefan a Petrii Ciubotariul i este
nmormntat la biserica din satul Prigoreni la 30 iunie. Creang absolv cursul inferior al
seminarului n acelai an. n 1859, la 1 iulie, Smaranda, vduva lui tefan a Petrii din Humuleti,
cere s fie scutit de impozitul pentru Creang i obine o mrturie a preotului de la biserica
Patruzeci de Sfini din Iai, pentru a-i scoate peci de cununie cu Ileana, fiica preotului Ioan
Grigoriu. Nunta are loc la 23 august.
Pe 5 noiembrie la Poporni de la biserica Patruzeci de Sfini din Iai dau mrturie lui Ion
Creang spre a fi hirotonisit preot. n 1860 diaconul Ion Creang depune la 13 ianuarie jalba la
mitropolie mpotriva socrului su Ioan Grigoriu de la biserica Patruzeci de Sfini, pentru insulte,
loviri i tentativ de asasinat (orele btute unul dup 12 noaptea, au venit i stpnul casei,
aflndu-m eu dormind, pe cnd toat suflarea se odihnete, lng a mea soie; fr s tiu cnd
au intrat n cas, s-au repezit i mi-au pus unghiile n gt ghiarle de a m sugruma cu
totul !...). Arestat i depus la dicasterie, Creang cere peste trei zile s fie eliberat spre a nu muri
de foame i pus n libertate, depune o nou jalb pentru umiline ndurate din partea socrului care-
i poprea i soia. La 20 aprilie ncheia ns contract cu epitropia bisericii Patruzeci de Sfini spre
a sluji ca diacon, semn c pentru moment conflictul familial era lichidat. La nceputul lui mai,
diaconul obine carte de mutare de la biserica Sfnta Treime, unde fusese hirotonisit, la biserica
Patruzeci de Sfini. La 26 octombrie l gsim nscris ca student n anul I la Facultatea de
teologie din Iai. La 19 decembrie se nate fiul su Constantin. n 1863, pe 22 martie, diaconul
Ion Creang cere mutarea la mnstirea (biserica) Brboi din Iai. Contractul cu noua biseric
se va ncheia a doua zi. Diaconul primise nainte 700 de lei pe an, acum va primi 48 galbeni
chesaro-crieti. n 1864 absolvind un an de studiu la Institutul normal vasilian, Creang se
nscrie la concursul pentru ocuparea postului vacant de institutor la seciunea a II-a a clasei ntia
de la coala primar vasilian Trei Ierarhi. La 13 noiembrie primea decretul de numire n
post.
Pe 10 ianuarie 1865, Creang i ncepe activitatea de institutor, iar pe 30 aprilie 1866
diaconul Creang este numit definitiv a biserica Golia din Iai. n 1868 Ziarul Conveniunea
nr. 14 din 26 februarie atac pe preoii care merg la teatru, fr a numi pe Ion Creang. Asemenea
Curierul de Iai, nr. 6 public articolul Tragerea la int i vnatul de psri n mijlocul
oraului, viznd pe diaconul de la Golia, tot fr a-l numi. n august 1868 apare ns, n 4000 de
exemplare Metod nou de scriere i cetire pentru uzul clasei I primare de Ion Creang, C.
Grigorescu, G. Ienchescu, N. Climescu, V. Rceanu i A. Simionescu, iar pe 20 octombrie 1870
Creang este mutat la coala sucursal primar de biei nr. 1 din Iai (mahalaua Srriei), n
locul lui G. Ienchescu, care trece n locul su. n 1871 a fost dat n judecata consistoriului, n
septembrie, pentru conduita sa, e oprit de la lucrarea diaconiei, pn va da probe de
ndreptare. Era nvinuit de a fi mers la teatru, de a fi tras cu puca asupra bisericii, de a tri de
mai muli ani desprit de soie i de a se fi tuns.
Tot n anul 1871, apare nvtoriul copiilor carte de cetit n clasele primare de
ambele sexe cu litere, slove i buchi, cuprinznd nvturi morale i instructive de C. Gri-
gorescu, I. Creang i V. Rceanu. n 1872 la 1 iulie, Ministerul Instruciunii Publice i al Cul-
telor destituie pe Ion Creang din postul de institutor la coala sucursal nr. 1 de biei din Iai.
Destituirea venea n urma excluderii diaconului Ion Creang din rndul clericilor. Apare a doua
ediie din nvtoriul copiilor. n februarie 1873 Creang cere desprire legal de soie, iar
copilul su de 12 ani i este dat n ngrijire. A cutat o cas n care s se mute, alegnd o locuin
7
n mahalaua icu (bojdeuca). n 1874 apare ediia a III-a din nvtoriul copiilor. Pe data ele
1 septembrie, este numit institutor la clasele I i a II-a de la coala primar de biei nr. 2 din
Pcurari.
4. Debutul literar:
n 1875 este numit ntr-o comisie de examinare a crilor didactice din Iai. Tot n acest
an Mihai Eminescu (revizor colar pe judeele Iai i Vaslui) face cunotin cu Ion Creang i l
introduce la Junimea, acolo unde public, n Convorbiri literare: Soacra cu trei nurori (1
octombrie) i Capra cu trei iezi (decembrie).9
5. Perioada de creaie literar
n 1876 apare Povuitoriu la cetire prin scriere dup sistema fonetic de Gh.
Ienchescu i Ion Creang, iar n Convorbiri literare povetile: Pungua cu doi bani (1.
ianuarie), Dnil Prepeleac (1 martie) i Povestea porcului (1 iunie).
n 1877 Ion Creang tiprete, nti n brour, apoi n Convorbiri literare povestirea
Mo Nichifor Cocariul, apoi numai n revist Povestea lui Stan Pitul (1 aprilie) i Fata
babei si fata moneagului (1 septembrie).
n 1878 apar n Convorbiri literare: Ivan Turbinc (l aprilie), Povestea lui Harap-
Alb (1 august), i Povestea unui om lene (octombrie).
n 1879 pe 25 iunie, Ecaterina Vartic cumpr cu bezmn locul i bojdeuca din icu,
unde se stabilise mai nainte I. Creang. Apare Geografia judeului Iai, de V. Rceanu, Gh.
Ienchescu i Ion Creang.
n 1880 apare n Albumul macedo-romn: Mo Ion Roat i Unirea.
n 1881 n ianuarie, Creang i ia o lun concediu de la coal, iar n Convorbiri
literare apare prima parte din Amintiri, datat: Bucureti, septembrie 1880 i dedicat
domnioarei Livia Maiorescu. n aprilie apare a doua parte a Amintirilor. n octombrie,
Creang i d mpreun cu Ileana consimmntul la cstoria fiului lor cu Elena Adamescu din
Bucureti. n Convorbiri literare (1 noiembrie), public Popa Duhu.
n 1882 apare n Convorbiri literare a treia parte a Amintirilor, datat n septembrie
1881.
n 1883 aparw, n Convorbiri literare (1 ianuarie) poezia Impresiuni de Lina
Ctlina, auzit la Spitalul Brncovenesc. La 1 martie este publicat povetsea Cinci pni, iar
n Almanahul Societii academice Romnia jun din Viena apare Mo Ion Roat i Vod
Cuza.
6. Boala lui Ion Creang:
n noiembrie 1883, i se aprob un concediu medical de 3 luni. n 1884 pe 30 mai se
aprob institutorului Creang un concediu de 2 luni. n 1885 pe 15 octombrie obine un concediu
medical de 6 luni. n 1886 n concediu de boal prelungit pn la sfritul vieii. n 1887
9
A se vedea Mona VLCEANU, Studii de literatur romn, Editura Tipnaste / Zodia Fecioarei, Piteti,
1996, p. 90 i 97: Prietenul cel bun de la Junimea deveni, se nelege de la sine, Eminescu. Acesta vzu
numaidect n diacon geniul poporului romn. Creang l duse n bodeuc, l ospt cu mncrile Tinci,
l vr n ceata lui... Nimeni nu mai vzu pe Eminescu fr Creang i pe Creang fr Eminescu. Poetului
care a scris Cezara trebuia s-i plac acel fel de via. Bordeiul de vltuci era ca o colib n mijlocul
firii, piciorul putnd clca de-a dreptul pe pmnt i urechea putnd s aud greierul la civa pai. n
coafa de ap se vedea nc bradul, n oalele de but lutul, hainele de iac de noaten miroseau nc a miaua
de pe care fusese tiat lna; n opera sa, ca i n societatea lui Creang, Eminescu gsea un refugiu, o
consolare de prezent, de civilizaie, de intelectualism. Se poate spune c romanticul Eminescu se refugia n
primitivul Creang. Iat explicaia prieteniei Eminescu Creang, a prieteniei dintre filozoful
shopenhaurian i Nic a lui tefan a Petrii. Fr ndoial c prietenia a plecat de la Eminescu. n
prietenia lui Creang pentru Eminescu trebuie s fi fost sentimentul aceluia care a gsit n sfrit pe
cineva sigur, cruia s-i destinuiasc fr fric comoara comoara sufletului su
8
Septembrie apar necazuri cu un vecin, Vaile Coca, pentru care se plnge primriei, acum i n
anul urmtor, c i-a astupat trecerea pe dindosul casei i este primejdie de incendiu.
n 1888 Creang citete n Cercul literar al lui Beldiceanu ultima parte a Amintirilor.
7. Moartea povestitorului:
n 1889, pe 31 decembrie, moare Ion Creang, n noaptea de ajun, n urma unui atac de
epilepsie. n 1890 pe 2 ianuarie este nmormntat la cimitirul Eternitatea din Iai.10 Apar, la
editorul H. Goldner din Iai, Scrierile lui Ion Creang, Povetile, vol. I, cu o prefa de A. D,
Xenopol i o biografie a autorului de Gr. I. Alexandrescu (volumul conine povetile publicate n
Convorbiri literare ntre 18751878) i Mo Nichifor Cocariul.
n 1892 apar Scrierile lui I. Creang, volumul II, Diverse, cu: Amintiri din copilrie,
Anecdote, Popa Duhu, Cinci pni, Mo Ion Roat i Unirea, Mo Ion Roat i Cuza-
Vod, Poezii poporane, Poezii proprii, Cuvinte, Rostiri. Volumul e prevzut cu 7
desene n afara textului, ale profesorului ieean Teodor Buicliu, imprimate la Paris.
n 1939 apar toate operele lui Creang n lucrarea cu acelai nume Opere. Ediie critic
cu note, variante i glosar de G. T. Kirileanu. Bucureti, Fundaia pentru literatur i art.
n 1970 apre o nou ediie Opere, III de Ion Creang, ediie ngrijit, note i variante,
glosar i bibliografie de Iorgu Iordan, i Elisabeta Brncu. Bucureti, Minerva, iar n 1989 pe 31
decembrie s-a comemorat Centenarul morii lui Ion Creang.
Opera lui Ion Creang poate fi mprit astfel:
a). Manuale pentru clasele primare i monografii:

- Metod nou de scriere i cetire pentru uzul clasei I primare (august 1868);
- nvtoriul copiilor - carte de cetit n clasele primare de ambele sexe cu litere, slove
i buchi, cuprinznd nvturi morale i instructive (1871, 1872, 1873);
- Povuitoriu la cetire prin scriere dup sistema fonetic (1876);
- Geografia judeului Iai (iunie 1879).
b). Povestiri:
- didactice: Inul i cmea (1874), Prostia omeneasc (1874), Pcal (1880),
Acul i barosul (1874), Ursul pclit de vulpe (1880).
- realiste: Povestea unui om lene (octombrie 1878), Popa Duhu (1 noiembrie 1881),
Cinci pni (1 martie 1883), Mo Ioan Roat i Vod Cuza (1 martie 1883), Mo Ion Roat
(1885).
c). Nuvele:
- Mo Nichifor Cocariul (1 aprilie 1877).
d). Anecdote:
- Mo Ion Roat i Unirea (1880).
e). Poveti i basme:

- Soacra cu trei nurori (1 octombrie 1875), Capra cu trei iezi (decembrie 1875),
Pungua cu doi bani (1 ianuarie 1876), Dnil Prepeleac (1 martie 1876), Povestea
10
A se vedea Mona VLCEANU, Studii de literatur romn, Editura Tipnaste / Zodia Fecioarei, Piteti,
1996, p. 90: Anul 1989 a unit n nemurire sufletele celor trei scriitori romni, Eminescu n iunie, Veronica
n august i Creang n decembrie. Numele lor va rmne ntiprit mereu pe aceeai efigie, n eternitatea
neamului.
9
Porcului (1 iunie 1876), Povestea lui Stan Pitul (1877), Fata babei i fata moneagului (1
septmebrie 1877), Ivan Turbinc (1 aprilie 1878), Povestea lui Harap-Alb (1 august 1878).
f). Scrieri memorialistice:
- Amintiri din copilrie - a fost publicat ntre anii 1881- 1883, primele trei pri, iar
partea a IV-a n 1892.
g). Poezii:
- Impresiuni de Lina Ctlina (1 ianuarie 1883);

h). Scrisori:
- scrisori de familie (ctre Gheorghe Creang, Zahei Creang, Ecaterina Vartic i Elena
Creang-Chiei);
- Scrisori ctre prieteni (Mihai Eminescu, Vasile Conta, A. C. Cuza, Nicolae Gane, Mihail
Koglniceanu, Titu Maiorescu, Iacob Negruzzi, Ioan Slavici).
Dar, ct este n aceste poveti influena folcloric i ct geniul creator al lui Creang?
Acestea au fost scrise pentru elevii si i au ncntat aproape un secol i jumtate generaii de
copii, ne-au ncntat copilria i vor fi descoperite cu emoie de fiecare nou generaie. Garabet
Ibrileanu, n studiul Ion Creang ranul i trgoveul, afirma n acest sens, c autorul
profund demiurgos, al operei lui Creang e poporul, concepiile lui Creang sunt ale poporului,
al lui Creang e doar talentul. Dar cum de rezist acest talent, ca i al celorlali doi
contemporani, Eminescu i Caragiale, timpului? George Clinescu face o comparaie ntre lumea
zugrvit de Caragiale i cea a povetilor lui Creang:
Cine nu se las nelat de deosebirea de medii nu poate s nu observe nrudirea artei lui Creang
cu aceea a lui Caragiale. Amndoi caracterizeaz dialogic i pun n gura eroilor vocabulare
autentice, unul rnesc, altul urban semidoct. Amndoi alterneaz dialogul cu false comunicri,
ce trebuie reprezentate scenic, fiind partea monologistului sau un fel de cor antic, care urmrete
gesturile eroilor, jucndu-le. Cea mai original manier de a trata fabulosul se dezvluie n
Povestea lui Stan Pitul, unde fantasticul e tratat realist (aa face i Caragiale n Kir Ianulea), cu
mult culoare local rneasc. n Povestea porcului mpria se mut la sate. Nu mai exist
dect o singur clas social, aceea rneasc, i lumea toat e doar o sporire a dimensiunilor
rnduielilor rurale. n Mo Nichifor Cocariul poporal e numai mediul. ncolo aa-zisa povestire
glumea este ntia mare nuvel romneasc cu erou stereotip. mpratul din Povestea lui Harap-
Alb, nu are nicio etichet, el spune pe leau copiilor: Iaca ce-mi scrie frate-meu. Feciorul cel
mare primete s mearg n ar ndeprtat i ntocmai ca un ran de pe Bistria care s-ar duce
la tiat de lemne n pdure cere bani de cheltuial, straie de primeneal.
Text i interpretare. Sugestii analitice

1. Argumentai printr-un citat valoarea operei lui Ion Creang.
2. Realizai un eseu liber n care s argumentai valoarea literar a operei lui Ion Creang.
10
B. AUTOBIOGRAFIE, MONOGRAFIE I FICIUNE LITERAR

N AMINTIRI DIN COPILRIE
Iubite cetitoriu, multe prostii i fi cetit, de cnd eti. Cetete, rogu-te, i cetete i, unde-i
vede c nu-i vin la socoteal, ie pana n mn i d i tu altceva mai bun la iveal, cci eu atta
m-am piceput i atta am fcut. (Ion Creang, Prefa la Povetile mele)
Amintiri din copilrie explic acum, la peste o sut de ani de la apariie, uimitoarea
perenitate a operei lui Ion Creang; mai mult chiar, confirm necontenitul ei urcu ctre zenitul
marilor valori ale spiritualitii romneti. Poate tocmai de aceea, profunzimea nebnuit a
Amintirilor din copilrie ne oblig la cteva consideraii menite s sublinieze semnificaiile
cele mai durabile ale acestei opere literare, polaritile ei eseniale: raportul dintre real i
imaginar sau cum se construiete spaiul imaginar al operei; corelaia dintre real i mitic, iar, n
cadrul acesteia, raportul dintre mitic i fabulos, uneori chiar de fantastic. Amintiri din
copilrie nfieaz lumea Humuletiior cu oamenii ei ce devin entiti constituite odat pentru
totdeauna. Amintiri din copilrie este romanul vrstei de aur, copilria universal, proiectat
ntr-un univers care este matricea unui popor, cel romn. Nic este centrul acestui univers i
demersul narativ comenteaz un personaj care se iniiaz n legile vieii. Ca i Harap-Alb, ca i
alte personaje din povetile iui Creang, Nic pleac de acas n cutarea unui rost.
1. ncadrarea operei n contextul literaturii romne
Amintiri din copilrie, opera de maturitate a lui Creang, scris dup ce autorul
ncheiaser ciclul povetilor, nu este o scriere subiectiv ci, cum observase Titu Maiorescu, o
scriere memorialistic cu caracter de bildungsroman: primul roman al copilriei rneti din
istoria literaturii romne. Ca i celelalte scrieri, Amintri din copilrie apare, mai nti, n revista
Convorbiri literare: primele dou pri n anul 1881, n numerele din ianuarie i aprilie,
reproduse apoi de Eminescu i n revista Timpul; partea a treia n 1882, n numrul din martie;
iar partea a patra a fost citit n cercul condus de N. Beldiceanu, tot la Iai (1888) i a fost
publicat postum, mpreun cu ntregul operei, n volumul al doilea al primei ediii Scrierile lui
Ion Creang (Iai, 1892).
Spre deosebire de ncercrile memorialistice ale scriitorilor paoptiti, care nu au neglijat
deloc genul (C. Negruzzi Cum am nvat romnete, Alecu Russo Amintiri, V.
Alecsandri Vasile Porojan, Ion Ghica Scrisori ctre V. Alecsandri), Amintiri din
copilrie nu mai are un caracter fragmentar i predomin ficiunea n raport cu aspectul
documentar. Nic este, n primul rnd, un personaj, iar ceilali eroi nu sunt scoi nici o clip din
timpul lor, care este timpul epic i nu timpul istoric. Despre toi acetia autorul nu furnizeaz
informaii complete, nu aflm bunoar ce au devenit ei n continuare (cum face Alecsandri cu
Vasile Porojan, spre exemplu). Cartea este un roman al vrstei inocente i al formrii, al
modelrii umane. Proiectat n spaiul unui sat moldovenesc de munte de la mijlocul secolului
trecut, copilria nu reflect numai dominantele vrstei, ci i specificul mediului ambiant. De
aceea, Amintiri din copilrie este i o evocare a satului tradiional, un tablou fidel al unei lumi
trind n spiritul obiceiurilor fixate printr-o existen multimilenar.
De fapt, copilria este, n integralitatea ei, i mai ales cum o prezint Creang, n aur
mitic, un joc nesfrit, textul nsui dobndind un evident caracter ludic, pe care nici
interpretarea critic nu ar trebui s-l prseasc.
2. Tema i izvoarele de inspiraie geneza spaiului imaginar
Pentru a explicita geneza spaiului imaginar n aceast remarcabil oper literar, vom
spune, dintru nceput, c spre Creang s-a pornit, mai totdeauna, de la mari deprtri. Din
deprtri spaiale, de natur geologic, prin survolare de culmi i de pajiti, de ape frumos
curgtoare, prin numire i descriere de locuri, sau din deprtri temporale, n spe genealogice.
O micare de transfocare lent, dictat de nevoia de a ti cum s-a nscut satul nsui [...] ca s
ne apropiem de condiia naterii scriitorului, ne conduce anevoios, n chip cinematografic, ctre
11
un centru, o cruce de drumuri ntlnite n mijlocul Humuletilor (Vladimir Streinu, Ion
Creang, p. 8).
Alt micare, strlucit ilustrat n principal de George Clinescu, ne urc, prin cercetare
de hrisoave, prin dezlegare de enigme, dinspre anonime rdcini ctre vrful arborelui genealogic,
pn n casa Smarandei Creang i a lui tefan a Petrei. n alt studiu (George Munteanu,
Introducere n opera lui Ion Creang, Minerva, 1976), procesul n cauz devine biografie
interioar.
Astfel, izvoarele de inspiraie ale Amintirilor din copilrie sunt cele autobiografice, iar
evocarea se face din perspectiva ndeprtat a maturitii, fiind dominat de un impuls afectiv
greu de stpnit - nostalgia: Nu tiu alii cum sunt, dar eu, cnd m gndesc la locul naterii
mele, la casa printeasc din Humuleti, la stlpul hornului unde lega mama o far cu motocei
la capt, de crpau mele jucndu-se cu ei, la prichiciul vetrei cel humuit, de care m ineam
cnd ncepusem a merge copcel, la cuptorul pe care m ascundeam, cnd ne jucam noi, bieii,
de-a mijoarca, i la alte jocuri i jucrii pline de hazul i farmecul copilresc, parc-mi salt i
acum inima de bucurie! (Amintiri din Copilrie Partea a II-a).
Aadar, n ambele cazuri ntlnim o deplasare de departe ctre aproape, de la netiut ctre
tiut, dinspre margini ctre un centru; de fapt, dinspre lumea cuprins ntre aceste limite ctre
scriitor i abia mai apoi ctre oper, iar nu invers, cum se ntmpl n fond prin logica elementar
a lecturii. Lectorul mai caut i acum, cnd exist cteva biografii ale lui Creang, mai nti omul
i pe urm scrierile lui, devenite parc puncte de interes secundar: problema esenial nu mai
este astzi cea a scriitorului i a operei, ci aceea a scriiturii i lecturii i trebuie aadar s
definim un nou spaiu n care aceste dou fenomene ar putea fi nelese ca reciproce i
simultane. Astfel textul devine pretext (i rmne pretext) pentru consideraii extraliterare: n
ciuda unor exegeze meritorii, cteva excelente, i a unor memorabile formulri critice, s-ar putea
spune cu destul temei: prea mult biografism la Ion Creang.
Eul-personaj tinde parc s se nale, s ajung la condiia celuilalt; el este, de fapt, o
proiecie a rostirii naratorului, o concentrare de efecte semantice care dezvolt cmpul
imaginar al operei. Nic este modelul interior al textului, constituindu-se ca o luare n posesie,
o cucerire a spaiului din jur, sub form de plecri, de cltorii, toate aventuri de o indicibil
savoare gnoseologic. Din chiar aceast prim fraz, se observ c spaiul se dezvolt cumulativ,
de la prichiciul vetrei la casa printeasc, la locul naterii, pn la deprtri tot mai mari, prin
plecri tot mai lungi, devenite n cele din urm, n unele poveti, cltorii de dimensiuni cosmice.
Tema ilustreaz evocarea vieii satului romnesc din a doua jumtate a secolului al XIX-
lea i anume a satului Humuleti, cu oamenii lui gospodari tot unul i unul, ntmplrile i
evenimentele nu sunt relatate ntr-o ordine cronologic, ci sunt selectate fapte ce devin momente
de referin n conturarea eroului, a copilriei copilului universal. (G. Clinescu) Acest mit al
copilriei este redat de raportul dintre real i mitic, raport ce reprezint dimensiunea cea mai
profund a Amintirilor din copilrie. Se sugereaz astfel o comparaie cu epopeile homerice, cu
Iliada i Odiseea, cu miturile Greciei antice, cu puterea acestor creaii intrate n patrimoniul
universal de a exprima un ntreg mod de via, o ntreag lume arhaic, n toat complexitatea ei.
Amintirile din copilrie pot depune mrturie artistic inalterabil n timp despre un mod
strvechi de via, cu obiceiuri i existen material i spiritual exemplare, specifice satului
romnesc etern. n Humuleti se mic oameni reali, unii puternic conturai ca personaje literare,
surprini n ritmurile eterne ale muncii, ale luptei pentru existen, se nfiineaz primele locauri
de nvtur, copiii sunt n perpetu petrecere, n jocurile lor nesfrite, satul ntreg freamt de
vatale, de veselie, de hore i de eztori. Ion Creang d seam ns despre o vrst, aceea a
copilriei, cu lumea ei miraculoas i atemporal ca i vrsta de aur a omenirii. De aceea, putem
spune c scriitorul humuletean creeaz, n plin realism, un neateptat mit literar, mitul
copilriei.11
Aceast proiecie a mitului n naraiune, n aceast lume fascinant, deopotriv a
oamenilor maturi i a copilriei, poate fi identificat n partea a doua a Amintirilor din
copilrie. Creang, omul matur, scriitorul, se ntoarce n timp, ctre origini, prin evocare, se
11
A se vedea Gheorghe SOARE, Mitul copilriei, n revista Arge, nr. 4 / 1987.
12
gndete i reconstituie, n plan imaginar, lumea ideal a devenirii sale, salt napoi, ntr-o
imens bucurie a inimii i a creaiei, ctre vremea aceea de basm a tuturor copiilor lumii.
Vremea aceea este timpul mitic al operei, un neobinuit in illo tempore, comparabil cu a
fost odat ca niciodat, n care se ntemeiaz ntmplrile copilriei, unice i totodat universale
prin repetabilitatea lor, dup cum pandantul acestei expresii, vorba aceea, reprezint izvorul
semantic al operei, formula evocatoare a faptelor ntmplate numai o dat. Vorba aceea
genereaz totodat i extraordinara vocaie a spunerii n opera ilustrului humuletean.12
Cu vorba aceea i pe vremea aceea ncep povetile, cu ntregul corolar de fantastic i
de fabulos, concepte congenere mitului, i sub semnul acestor formule nemictoare stau i
Amintirile din copilrie. Mai nti, Creang nscrie evocarea ntr-un timp ce pare al originilor:
fiecare dintre cele patru pri ale operei cuprinde explicite referiri la vremea aceea, alteori fiind
suficient, cu aceeai funcie, numai cuvntul vreme, cu determinri minime (vremea copilriei,
veni vremea) sau existnd numai meniuni temporale tot att de incerte ca i in illo tempore: pe
atunci, odat, vara, iarna, ntr-o zi, ntr-o diminea.
n cadrul acestor multiple determinri spaio-temporale, toate drumurile personajului
principal, Nic a lui tefan a Petrei, att de numeroase i de pline de peripeii, duc spre satul natal
i spre casa printeasc. Contrar unor tendine fireti, aproape universale, de ex-centrare a
fiinei, de proiecie a ei n afar, de luare n posesie a spaiului dimprejur, aici drumurile
adevrate (i ultime), ncnttoare i sub aspectul expresiei literare, sunt cele ale unei eterne
rentoarceri. Sub semnul ntoarcerii stau nu numai fugile salvatoare ctre cas ale personajului,
ci nsi ntoarcerea n timp a scriitorului, prin actul creaiei, reconstituind atmosfera de basm
a tuturor copiilor.
3. Structura narativ
Lucrarea e structurat n patru pri i este dedicat Liviei Maiorescu, fiica ilustrului
critic de la Junimea. Construcia textual ns nu urmeaz rigorile compoziiei clasice. n cele
patru prti, scriitorul nu urmrete o ordine cronologic a desfurrii faptelor, ci selectarea
acelor momente ce constituie puncte de referin n formarea eroului i prezint dou planuri:
a). n primul plan este nfiat formarea i evoluia spiritual a lui Nic din pragul
copilriei i pn n pragul adolescenei, evoluie strns legat de mediile sociale cu care va intra
n contact;
b). Cel de-al doilea plan reconstituie universul vieii rneti, atmosfera patriarhal a
satului, cu instituiile sale: familia, coala, biserica i armata.
3.1. Structura narativ a primei pri
Partea I se deschide cu un pasaj liric n care autorul evoc dureros de dulce universul
mirific al Humuletiilor i vremurile de odinioar ale inocenei copilriei:Stau cteodat i-mi
aduc aminte ce vremi i ce oameni erau n prile noastre pe cnd ncepusem i eu, drgli
doamne, a m ridica biea la casa prinilor mei n satul Humuleti, din trg, drept peste apa
Neamului. Amintirile aduc n prim plan lumea rzeasc n care autorul i-a petrecut primii ani
din via, satul Humuleti fiind sat ntemeiat n toat puterea cuvntului: sat mare i vesel,
mprit n trei pri, care se in tot de una: Vatra satului, Delenii i Bejenii; (...) sat vechi
rzesc, ntemeiat n toat puterea cuvntului: cu gospodari tot unul i unul, cu flci voinici i
fete mndre, care tiau a nvrti i hora, dar i suveica, de vuia satul de vatale n toate prile; cu
biseric frumoas i nite preoi i dascli i poporeni ca aceia, de fceau mare cinste satului
lor. Imaginile nvlesc una cte una n mintea povestitorului, se mbulzesc parc s ias la
lumin. De pild, coala ridicat prin osrdia preotului Ioan Humulescu adunase o mulime de
biei i fete printre care se afla i Nic, un biat prizrit, ruinos i fricos i de umbra sa.
Copiii nu neleg rostul nvturii, sunt ndratnici i de aceea printele Ioan, om vrednic i
cu buntate, le aduce ca dar de coal nou, pentru a-i sili spre nvtur, Calul Blan
(un scaun nou i lung) i pe Sfntul Nicolai (un biciuor de curele mpletit frumos). Iar cea
12
A se vedea Hadrian SOARE i Gheorghe SOARE, Limba i literatura romn. Clasa a IX-a, ndrumtor
pentru noile manuale alternative, Editura Educaional Carminis, Piteti, 2005, p. 38-40.
13
dinti colri care a mncat papar a fost nsi Smrndia popei, o zgtie de copil,
ager la minte i aa de silitoare, de ntrecea mai pe toi bieii i din carte, i din nebunii. i
iat aa, bieii schimbau tabla n toate zilele, iar smbta urma pocitania. Filele Ceaslovului
fiind cam unse, trgeau mutele i bondarii la ele, i cnd clmpneam ceaslovul, cte zece-
douzeci de suflete prpdeam deodat, aa c, vznd printele foile nsngerate, ne pofti pe
fiecare la Blan i ne mngia cu sfntul ierarh Nicolai pentru durerile cuvioaselor mute i a
cuvioilor bondari. Nici Nic nu scp de clria lui Balan i de blagoslovenia lui Nicolai,
fctorul de vnti. ntr-una dintre zile, n luna mai, aproape de Moi, Nic, de fric s nu-l
proicteasc Nic a lui Costache, un biet mare i naintat n nvtur pn la genunchiul
broatei (...) rguit, balcz i rutcios, fuge de la coal, se ascunde n puoi ca apoi s
mearg acas, nemaidorind s mearg la coal. ns, la struinele mamei i ale preotului, Nic
se rentoarce la coal, c, d, e pcat s rmi fr leac de nvtur. (...) Acum esti la
Ceaslov, i mne-poimne ai s treci la Psaltire, care este cheia tuturor nvturilor.
Dup un timp, Bdia Vasile, nvtorul, a fost prins la oaste cu arcanul i n zadar
umbla printele Ioan s gseasc alt dascl, dar unul ca bdia Vasile, cuminte, harnic i ruinos
ca o fat mare n-a mai aflat. Era n sat i dasclul Iordache frnitul de strana mare, dar nu
era pregtit, i mai presus mai avea i darul suptului.
Pentru a urma coala, Nic este mpins de mama sa, Smaranda, care era n stare s
toarc n furc i s nv mai departe, dei tefan a Petrii (om de treab i gospodar) era de
prere c dac-ar fi s ias toi nvai (...), n-ar mai ave cine s ne trag ciubotele. Tot tefan
a Petrii i zicea n btaie de joc: Logofete, brnz-n cuiu, lapte acru-n climri, chiu i vai prin
buzunri. Smaranada ns i vedea bietul pop: Numai dect pop, zise tata. Auzi mi! Nu-
l vezi c-i o tigoare de biet, cobit i lene, de n-are pereche. Dimineaa pn-l scoli, i stupeti
sufletul. Cum l scoli, cere demncare. Ct i mic, prinde mute cu ceaslovul i toat ziulica bate
prundurile dup scldat, n loc s pasc crlanii i s-mi deie ajutor la trebi, dup ct l ajut
puterea. Iarna pe ghea la sniu. Tu cu coala l-ai prins cu nrav. Cnd s-o face mai mrior,
are s nceap a-i mirosi a catrin, i cu ast rnduial n-am s am folos de el niciodat.
O dat cu cinstita holer din 1848, cnd a nceput a secera i n stnga i n dreapta
Humuletilor, Nic este trimis n dumbrava Agapiei, lng Podul Crgiei, acolo unde a dat
holera peste el i s-a frmntat i s-a zgrcit crcel. Este vindecat de mo Vasile andur printr-
o frectur bun cu oet de luetean.
Este remarcabil, aici, ordinea vizual a descrierii peisajului, realizat cu mijloace de o
extrem concizie stilistic: numai ,o comparaie i cte dou adverbe i pronume sau adjective
pronominale, ici, dincolo, asta, alta, care spaializeaz cadrul i i dau adncime, sugernd
totodat micarea dezorientat a privirii care ia n stpnire, neplcut impresionat, un loc strin,
ntr-un astfel de .spaiu ostil, necazurile lui Nic i ale lui Dumitru se in lan, unul atrgndu-1
fatal pe cellalt. Astfel, peste iarn Smaranda ncearc din nou s l dea pe Nic la coal. Bunicul
dinspre mama, David Creang, din Pipirig, ajunge la un consens cu Smaranda i Stefan a Petrii
i i duce pe Nic i pe Dumitru la profesorul Nicolai Nanu de la coala lui Alecu Balo din
Broteni. Acum sufera copilul prima ruptur de vatra satului. Cltoria a avut loc ntr-o
diminea de iarn, n care era un pui de ger de crpau lemnele i-l transport pe Nic ntr-o
lume complet nou, necunoscut, creia copilul nu i se adapteaz deloc, avnd loc o serie de
ntmplri inedite: cderea n Ozana, tierea pletelor, locuirea n gazd la Irinuca, unde se
umple de rie cpreasc, drmarea bordeiului Irinuci i fuga napoi acas cu pluta pe Bistria.
Pe drumul ctre Pipirig, dup ce trecur apa Neamului, Nic czu n Ozan, ct mi i-i
bietul!. Noroc cu David Creang care l scose pe biat repede murat pn la pele i ngheat
ht-bine. n Pipirig, bunica lui Nic, Nastasia, privindu-l ghemuit n dsag, ca un puiu de
bogdaproste, era ct pe aici s se prpdeasc plngnd. Dup ce i-a mbrcat, nclat David
Creang i duce pe Nic i Dumitru la Broteni, n gazd la Irinuca, pe cheltuiala lui, i duce pe la
profesor i pe la Biseric i pe urm i las sntoi n grija acestora. Irinuca avea o cocioab
veche de brne, cu ferestrele ct palma, acoperit cu scnduri, ngrdit cu rzlogi de brad i
aezat chiar sub munte, pe malul stng al Bistriei, aproape de pod. Aceasta era o femeie nici
tnr, nici tocmai btrn; avea brbat i o fat balcz i llie, de-i era fric s nnoptezi cu
14
dnsa n cas. Fata pleca de luni pn smbta ca tat-su la pdure, la fcut de ferestrea.
Averea Irinuci era boii din pdure, un ap i dou capre slabe i rioase.
A doua zi, Nic i Dumitru au plecat la coal, iar profesorul vznd c acetia poart
plete, a poruncit unuia dintre colari s i tund: Cnd am auzit una ca asta, am nceput a plnge
cu zece rnduri de lacrimi i a ne ruga de toi dumnezeii s nu ne slueasc. Dar i-ai gsit.
Profesorul a stat lng noi, pn ce ne-a tuns chilug. Nu trecur una, c ddur de alta: ne
trezirm ntr-o bun-diminea plini ciucur de rie cpreasc de la caprele Irinuci. nvtorul
nu i mai primea la coal, Irinuca nu i putea vindeca, bunicul nu avea cum s afle, ct despre
merinde apoi erau pe sfrite i ele. De Bunavestire ns se unser cu leie tulbure, dup leac
bbesc, au stat la soare, ca mai apoi s se scalde n apele Bistriei: V putei nchipui ce vra s
zic a te sclda n Bistria, la Broteni de dou ori pe zi, tocmai n postul cel mare! i nici tu
junghiu, nici tu friguri, nici alt boal nu s-a lipit de noi, dar nici de rie n-am scpat.
ntr-una dintre zile, chiar de smbta lui Lazr, avea ns s vin prpdul: Ne suim pe
munte, la deal de casa Irinuci, cte c-o bucat de rzlog n mn, i cum curgeau praiele
grozav (...) ne pune dracul s urnim o stnc din locul ei (...) i unde nu pornete stnca la vale
(...) i trece prin gardul i prin tinda Irinuci, pe la capre i se duce drept n Bistria, de clocotea
apa!. i iat cum averea Irinuci era deja distrus: gardul i casa femeii drmate la
pmnt, o capr rupt n buci, nu-i lucru de ag. Uitasem acum i de rie i tot de spaim.
Nu isprvi una c deja ddu de alta: fuga napoi acas cu pluta pe Bistria. Scpai
din iureul faptelor, acetia culeg toporai i viorele. Vremea se schimb, seara nopteaz alturi
de un plie care le d i lor cte-o harchin ce aa de uor luneca pe gt, parc era uns cu
unt. A doua zi, seara, au ajuns la Pipirig, cnd bunica, de bucurie a i tras un bocit. Dup
plnsul bunicii, apoi c nici nu se putea mai bine: ne-a dat demncare tot ce avea mai bun, a
scos un ulcior cu dohot de mesteacn, ne-a uns de cte dou-trei ori peste tot corpul i apoi ne-a
culcat pe cuptior la cldur. ntre timp venir i vestea de la Broteni despre striciunea ce au
fcut-o, iar bunicul lui Nic, fr vorb, a mulmit pe Irinuca cu patru galbeni.
n Smbta Patilor, au fost trimii la prini acas n Humuleti, ca mai apoi n ziua de
Pati s trag un ngerul a strigat la Biseric, de au rmas toi cu gurile cscate la mine.
Linite i pace pn a doua zi, dup a doua nviere, cnd fetele au nceput a-i zice: Tunsul
felegunsul, tunsul felegunsul, cinii dup el.
3.2. Structura narativ prii a doua
Partea a doua ncepe sentimental, cu un lirism nostalgic. Acest sentiment este ndreptat
fie ctre locurile natale, la locul naterii i la casa printeasc din Humuletii, fie ctre sine i
familie (prini, frai, surori).
a). Lirismul nostalgic ndreptat ctre locurile natale: Nu tiu alii cum sunt, dar eu,
cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa printeasc din Humuleti, la stlpul hornului
unde lega mama o far cu motocei la capt, de crpau mele jucndu-se cu ei, la prichiciul
vetrei cel humuit, de care m ineam cnd ncepusem a merge copcel, la cuptorul pe care m
ascundeam, cnd ne jucam noi, bieii, de-a mijoarca, i la alte jocuri i jucrii pline de hazul i
farmecul copilresc, parc-mi salt i acum inima de bucurie!
b). Lirismul nostalgic ndreptat ctre familie: i, Doamne, frumos era pe atunci, cci
i prinii, i fraii i surorile mi erau sntoi, i casa ne era ndestulat, i copiii i copilele
megieilor erau de-a pururea n petrecere cu noi, i toate mi mergeau dup plac, fr leac de
suprare, de parc era toat lumea a mea!.
c). Nostalgia se manifest i asupra propiilor triri: i eu eram vesel ca vremea cea
bun i sturlubatic i copilros ca vntul n tulburarea sa.
Aducerile aminte renvie chipul mamei sale care, cu adevrat c tia a face multe i
mari minunii. De aceea, cnd scriitorul se lsa furat de tendina de a povesti nezaurile vieii, se
ntoarce mereu la acest trm magic al copilriei: Hai mai bine despre copilrie s povestim,
caci ea singur e vesel i nevinovat. Chipul mamei se ridic la rang de simbol i este foarte
bine conturat de-alungul ntregii pri: mama mi zicea cu zmbet uneori, cnd se ivi soarele
dintre nori dup o ploaie ndelungat: Iei, copile cu prul blan, afar i rde la soare, doar s-a
15
ndreptat vremea. i vremea se ndrepta dup rsul meu. Nic era feciorul mamei, mam
ce tia a face multe i mari minunii: alunga nourii cei negri de pe deasupra satului nostru i
abtea grindina n alte pri, nfingnd toporul n pmnt, afar, dinaintea uii; nchega apa
numai cu dou picioare de vac, de se ncrucea lumea de mirare; btea pmntul, sau peretele,
sau vrun lemn, de care m pleam la cap, la mn sau la picior, zicnd: Na, na!, i ndat-mi
trecea durerea... cnd vuia n sob tciunele aprins, care se zice c fce a vnti vreme rea, sau
cnd iuia tciunele, despre care se zice c te vorbete cineva de ru, mama l mustra acolo, n
vatra focului, i-l buchisa cu cletele, s se mai potoleasc dumanul; i mai mult dect atta:
oleac ce nu-i venea mamei la socoteal cuttura mea, ndat pregtea, cu degetul mblat,
puin tin din colbul adunat pe opsasul nclrii ori, mai n grab, lua funingine de la gura
sobei, zicnd: Cum nu se deoache clciul sau gura sobei, aa s nu mi se deoache copilauli-
mi fcea apoi cte-un benchiu boghet n frunte, ca s nu-i prpdeasc odorul!...i altele multe
nc fcea....
Dup reiterarea chipului mamei i aduce cu nostalgie i bucurie aminte de ea: Aa
era mama n vremea copilriei mele, plin de minunii, pe ct mi-aduc aminte; i-mi aduc bine
aminte, cci braele ei m-au legnat cnd i sugeam a cea dulce i m alintam la snu-i,
gngurind i uitndu-m n ochi-i cu drag! i snge din sngele ei i carne din carnea ei am
mprumutat, i a vorbi de la dnsa am nvat Iar nelepciunea de la Dumnezeu, cnd vine
vremea de a pricepe omul ce-i binei ce-i ru.
Vremea ns trece pentru Nic cu amgele, iar el cretea pe nesimite. Nostalgia
cuvntului, dorul necontenit toate i redeteapt n minte gnduri i plceri pline de tlc i
nelepciune. ns spune mai departe autorul: vai de omul care se ia pe gnduri!, i cum din
veselia cea mai mare cade deodat n uricoasa ntristare. ndemnul clar i ct se poate de
firesc este ns unul singur: Hai mai bine despre copilrie s povestim, cci ea singur este
vesel i nevinovat. i, drept vorbind, acesta-i adevrul. Ce-i pas copilului cnd mama i tata
se gndesc la neajunsurile vieii, la ce poate s le aduc ziua de mine, sau c-i frmnt alte
gnduri pline de ngrijire. Copilul, nclecat pe bul su, gndete c se afl clare pe un cal de
cei mai stranici, pe care alearg, cu voie bun, i-l bate cu biciul i-l strunete cu tot dinadinsul,
i rcnete la el din toat inima, de-i ia auzul; i de cade jos, crede c l-a trntit calul, i pe b
i descarc mnia n toat puterea cuvntului.... Aa era Nic la vrsta cea fericit, i aa
crede c au fost toi copiii de cnd i lumea asta i pmntul, mcar s zic cine ce-o vrea.
Chipul familiei rmne venic ntiprit n mintea autorului. i aduce aminte de serile de
oboseal ale mamei, de munca tatlui din pdurea Dumescnicu cnd ngheat de frig i plin de
promoroac era speriat de copii srindu-i n spate pe ntuneric. Tatl, ct de ostenit era i prindea
unul cte unul ca la baba oarba, ridicndu-i n grind i zicndu-le tta mare. Dragostea
printeasc nemrginit adeseori nu era rspltit cu fapte demne din partea lui Nic. Dup
mesele de sear, Nic scotea mele de prin ocnie i le smotocea de le mergea colbul, ca mai
apoi s fie dai hua de tatl lor care i spunea Smarandei: Ce le pas lor. Lemne la trunchiu
sunt; slnin i fin n pod este de-avolna; brnz n putin, asemene; curechiu n poloboc,
slav Domnului! Numai de-ar fi sntoi, s mnnce i s se joace acum, ct s mititei (...) -
apoi nu tii c este o vorb: Dac-i copil s se joace; dac-i cal, s trag; dac-i pop, s
citeasc. i cte i cte alte nzdrvnii (ca agresiuni ale realului) nu fcea Nic, i cte nu i
venea n cap i cte nu fcea cu vrf i ndesate:
a). Toaca de la Biserica casei: Cnd ncepe a toca n Biseric, Zahei al tu cel cuminte,
fuga i el afar i ncepe a tica n stative, de prie preii casei i duduie feretile. Iar tropitul
de Ion, cu talanga de la oi, cu cletele i cu vtraiul, face o hodorogeal i un trboi, de-i iee
auzul. Apoi i pun cte-o oal n spate i cte-un coif de hrtie n cap i cnt aleluia i
Doamne miluiete, popa prinde pete, de te scot din cas. i asta n toate zilele de cte dou-trei
ori, de-i vine, cteodat, s-i coeti n btaie, dac-ai sta s te potriveti lor.
b). Tierea porcului: La Crciun, cnd tia tata porcul (...) eu nclecam pe porc
deasupra paielor i fceam un chef de mii de lei, tiind c mie are s-mi dea coada porcului s-o
frig i beica s-o umplu cu grune, s-o umflu i s-o zuriesc dup ce s-a usca; -apoi vai de
urechile mamei, pn ce nu mi-o sprgea de cap!.
16
c). Uratul de anul nou: Odat, la un Sfntul Vasile, ne prindem noi vro civa biei din
sat s ne ducem cu plugul; cci eram i eu mrior acum, din pcate. (...) i am terpelit-o de
acas numai cu beica cea de porc (...) i nu tiu cum s-a ntmplat, c nici unul din tovari n-
avea clopot. Talanca mea era acas, dar m puteam duce s-o iau? n sfrit, facem noi ce facem
i sclipuim de cole o coas rupt, de ici o crceie de tnjal, mai un vtrar cu belciug, mai beica
cea de porc a mea, i, pe dup toac, ne pornim pe la case. -o lum noi de la popa Olobanu,
tocmai din capul satului din sus, cu gnd s umblm tot satul... Cnd colo, popa tia lemne la
trunchi afar () i a nceput a ne trage cteva nateri ndesate () de am prit-o la fug
zicndu-i popii: Drele pe podele i burei pe perei; cte pene pe cucoi, atia copii burduhoi,
cum obicinuiesc a zice plugarii pe la casele ce nu-i primesc. Dup lunga sperietur, cnd intrar
s cnte la Zaharia lui Gtlan parc naiba vrjete : cela nu sun coasa, c-i e frig celuia c-i
nghea minile pe crceie; vru-meu Ion Mogorogea, cu vtrarul subsuoar, se punea de
pricin c nu ur, i numa-i crpa inima-n tine de necaz!.
d). Smntnitul oalelor: i cnd cuta mama s smntneasc oalele, smntnete
Smarand, dac mai ai ce.... Dup ce Nic nu recunoate c a smntnit oalele, Smaranda, n
spirit de mare gospodin afirm: Urt mi -a fost n viaa mea omul vicleani lingu, drept s-i
spun, dragul mamei! i s tii de la mine c Dumnezeu n-ajut celui care umbl cu furtiag, fie
lucru de purtat, fie de-a mncrii, fie ori de ce-a fi.
e). Mo Chiorpec - ciubotarul: i cum uitam ciuda, fuga iar la mo Chiorpec dup
curele! i el, cnd m vedea intrnd pe u, mi zicea cu chef: He, he! Bine ai venit, nepurcele!
i iar m rbuia, fcndu-m de rs; i eu iar fugeam acas, plngnd, stupind i blstemndu-
l.
f). La cirese: Nic se hotrte s se duc la vrul su Ion pentru a mnca ciree.
Pretextnd c vrea s-l ia pe Ion la scldat afl de la mtua Mrioara c acesta nu este acas. i
ia rmas bun de la mtu, dup care se strecoar n grdin i se urc n cire. Mtua Mrioara l
zrete, ncepe sa-l amenine: Dar bine, ghiavole, aicii-i scldatul? zise ea, cu ochii holbai la
mine; coboar-te jos, tlharule, c te-oi nva eu! Dar cum s te cobori, cci jos era
prpdenie! Dac vede ea i vede c nu m dau, zvrr! de vro dou-trei ori cu bulgri n mine,
dar nu m chitete. Apoi ncepe a se aburca pe cire n sus, zicnd: Stai, mi porcane, c te
cptuete ea, Mrioara, acu!. Drept urmare Nic sare din cire i, pentru a scapa, ncepe s
alerge printr-o plantaie de cnep pe care o reuesc s o culce la pmnt: i nebuna de mtua
Mrioara, dup mine, i eu fuga iepurete prin cnep, i ea pe urma mea, pn la gardul din
fundul grdinii, pe care neavnd vreme s-l sar, o cotigeam napoi, iar prin cnep, fugind tot
iepurete, i ea dup mine pn-n dreptul ocolului pe unde-mi era iar greu de srit; pe de lturi
iar gard, i hrsita de mtu nu m slbea din fug nici n ruptul capului! Ct pe ce s pun
mna pe mine! i eu fuga, i ea fuga, i eu fuga, i ea fuga, pn ce dm cnepa toat palanc la
pmnt. Nic a reuit s scape srind gardul: i dup ce facem noi trebuoara asta, mtua, nu
tiu cum, se nclcete prin cnep, ori se mpiedic de ceva, i cade jos. Eu, atunci, iute m
rsucesc ntr-un picior, fac vro dou srituri mai potrivite, m azvrl peste gard, de parc nici nu
l- am atins, i-mi pierd urma, ducndu-m acas i fiind foarte cuminte n ziua aceea.... Dar
seara mos Vasile mpreun cu primarul au venit la prini pentru a cere daune pentru cnep i
ciree c vorba ceea: nu pltete bogatul, ci vinovatul. Nic primete o chelfaneal zdravan
de la tatl su pentru stricciunile produse de el: De-amu s tii c i-ai mncat liftiria de la
mine, spnzuratule! Oare multe stricciuni am s mai pltesc eu pe urma ta? i iaca aa cu
cireele; s-a mplinit vorba mamei, srmana, iutei degrab: C Dumnezeu n-ajut celui care
umbl cu furtiag.
g). Pupza din tei. ntr-o diminea mama lui, Smaranda, l trezeste pe Nic nainte de
rsritul soarelui, cnd era somnul mai dulce, ca s nu-l spurce cucul armenesc: M trezete
mama ntr-o diminea din somn, cu vai-nevoie, zicndu-mi: Scoal, dugliule, nainte de
rsritul soarelui; iar vrei s te pupe cucul armenesc i s te spurce, ca s nu-i mearg bine
toat ziua?....13
13
pentru noile manuale alternative, Editura Educaional Carminis, Piteti, 2005, p. 42-43: Pupza din tei este
17
n fond, trezirea aceasta des-diminea, cu noaptea-n cap, prin insinuarea n somnul
benefic, protector, a cntecului pupezei, semnific un atentat mpotriva lumii ideale a
copilriei, necesitatea intrrii personajului n rndul comunitii, prin obinuirea treptat cu
rigorile vieii, cu treburile ce nu mai suport amnare. Pupza este ceasornicul natural al satului,
simbol sui-generis al timpului real, stabilind ritmurile muncii i ale vieii, dup care se conduc
toi humuletenii. Somnul copilului devine astfel redut, punct de rezisten mpotriva acestei
invazii a realului n lumea fabuloas a copilriei.
Smaranda l trimite pe Nic s duc mncare oamenilor angajai la prit n Valea Sac.
Pe drum, Nic numai c auzi pupza ceasornicul satului- cntnd i se abtu pe la teiul n
care i avea pupza cuibul cu gndul s-o prind, cci avea grozav ciud pe dnsa, nu numai
pentru pupat, ci pentru c m scula n toate zilele cu noaptea-n cap. Cnd bg mn n
scorbur s gbuiasc pupza, se sperie de creasta ei cea rotat i de pene i i ddu drumul n
scorbur: i cum stam eu acum i m chiteam n capul meu c arpe cu pene nu poate s fie,
dup cum auzisem, din oameni, c se afl prin scorburi cteodat i erpi, unde nu m
mbrbtez n sine-mi i iar bag mna s scot pupza...dar pupza nicieri.... Scoate cciula din
cap i pune n gura scorburii o lespede i pleac s duc mncare lingurarilor. La ntoarcere Nic
prinde pupza vlguit de atta zbucium, o ascunde acas n pod, iar cnd vru s ia i oule,
acestea erau toate numai o chisli. Dup dou zile, de fric s nu fie prins, Nic umfl
pupza de unde era ascuns n pod i se duce cu ea la iarmaroc s o vnd. De cum ajunge n
iarmaroc, ncepe s se poarte ano printre oameni, cu pupza-n mn, c de, doar eram i eu
oleac de fecior de negustor. Un mosneag nebun, sub pretext c vrea s cumpere pupaza, o
dezleag i i d drumul zicnd: Iaca pozn, c-am scpat-o! Pupza, zbrr! Pe-o dughean i,
dup ce se mai odihni puin, i ie apoi drumul n zbor spre Humuleti. Nic i cere socoteal
moneagului, s i plteasc pasrea: Ce gndeti dumneata moule? Te joci cu marfa omului?
Dac nu i-a fost de cumprat, la ce i-ai dat drumul? (...) Nu-i paie lucru de aga!. Moneagul
ncearc s-l potoleasc i-l amenin n final c-l va duce la taic-su: Toate ca toatele, dar
cnd am auzit eu de tata, pe loc mi s-a muiat gura. Speriat, Nic fuge acas: Apoi ncet-ncet
m-am furiat printre oameni, i unde-am croit-o la fug spre Humuleti, uitndu-m napoi s
vd, nu m ajunge moneagul?. Ajuns acas, fraii i spun c prinii sunt plecai la trg, iar
mtua Mriuca ridicase tot satul din pricina pupezei. Dar tocmai atunci, se aude pupza, care
cnta n tei, i astfel toat lumea era mpcat: Cele rele s se spele, cele bune s s-adune;
vrajba dintre noi s piar, i neghina din ogoare!.
ntmplrile din acest episod se nscriu ntr-o permanent pendulare ntre real i
fabulos, iar dialogul dobndete o strlucire inegalabil. Aciunea este precipitat, sub semnul
primejdiei pe care o resimte mereu Nic, sau se desfoar scenic, ca ntr-o comedie, n
antologica ntmplare de la iarmaroc. Oamenii maturi, mai ales prinii, reprezint, n lumea
copilriei, cenzorii ei cei mai eficieni i mai inflexibili. Lumea lui Nic nu are sori de ctig n
faa lumii oamenilor mari, preocupai de grijile existenei, pentru care farmecul copilriei a
disprut de mult; simpla rostire a numelui tatlui are asupra personajului efecte devastatoare:
Toate ca toatele, dar cnd am auzit eu de tata, pe loc mi s-a muiet gura. n final, ntr-un
deznodmnt fericit, parc prin intervenia unui deux ex machina, pupza se aude cntnd, ca n
fiecare zi, n teiul din deal, Nic scap de gura aprig a mtuii Mriuca, iar fraii si l cred cu
totul nevinovat i l comptimesc cu naivitate pentru suferinele ndurate pe nedrept. Ca ntr-o
comedie buf, n care cititorul, de fapt spectatorul, rde pe sturate, toi se mpac cu toi,
pclitorul, Nic, este la rndul lui pclit i totul se termin, ca la Rabelais, n Gargantua i
Pantagruel, cu un osp bine stropit cu vin, alimentat cu pui la frigare i cu plcinte poale n
bru, din care toi se nfrupt cu mare poft, dar mai ales Nic, obosit de attea peripeii, care i-a
pus bine gura la cale, n menirea de bine strmoeasc. Se restituie astfel satului i lumii
rneti aureola ei mitic, evocat mai trziu i de Mihail Sadoveanu n Hanu Ancuei, n care
o pasre nefast, care-i spurc pe cei surprini dimineaa nc adormii, ntr-un anume fel chiar
monstruoas, confundabil cu un arpe cu pene, tulbur cea mai fericit stare a casei i a copilului,
somnul, momentul de perfect armonie i contopire cu lumea de vis a copilriei. Eroul, acest nzdrvan
Nic a lui tefan a Petrei, va ntreprinde de aceea o prim cltorie, o prim ieire din mediul su, una de
pedeaps, de restabilire a ordinii i a armoniei tulburate. Incursiunea la tei, cu toate peripeiile drumului
i ale ntmplrilor, dobndete proporiile unei adevrate expediii, comparabile, prin viziunea fabuloas
a copilului, cu acelea din marile epopei.
18
toi beau, mnnc i spun poveti, trind n orizontul vrstei de aur, al srbtorii perpetue, pe
care copilria o exprim pe deplin.14
h). La scldat. ntr-o zi, Smaranda l roag pe Nic s o ajute. El promite s stea acas, s
munceasc la rzboi, fiindc se ntrecea cu fetele cele mari la tors i de aceea era numit de
Mriuca Svucului Ion Torclul. ns cum s stai acas i s munceti, s legeni copilul,
cnd afar era cald i frumos, numai vreme bun de scldat. Astfel n gndul lui Nic se aprinde
dorina de a pleca la balt, la scldat. Smaranda vznd c biatul nu mai este acas, iese pe afar,
l caut, dar Ion, pace s fie gsit. Vznd c nu are rspuns de nicieri, Smaranda se duce la
balt i-l vede tolnit n pielea goal pe nsip. Ea ateapt s intre n ap, apoi i ia toate
hainele zicndu-i cu nduh: i veni tu acas, coropcarule, dac te-a rzbi foamea, -apoi atunci
vom avea alt vorb! i se tot duce. Nic se gndete cum s ajung acas fr haine. O ia prin
ppuoi, prin grdinile oamenilor, l latr cinii, apoi ajunge, cu chiu cu vai, n ograda casei sale:
Mam, bate-m, ucide-m, spnzur-m, f ce tii cu mine; numai d-mi ceva de mncare, c
mor de foame!. Dup aceast ntmplare, Nic devine asculttor i harnic, pn cnd,
impresionat, Smaranda l iart.
Finalul acestui capitol este memorabil prin celebra autoironie, cugetare filozofic la
adresa trecerii timpului: Ia, am fost i eu n lumea asta un bot cu ochi, o bucat de hum
nsufleit din Humulesti, care nici frumos pn la 20 de ani, nici cu minte pn la 30 i nici
bogat pn la 40 nu m-am fcut. Dar i srac, ca n anul acesta, ca n anul trecut i ca de cnd
sunt, niciodat n-am fost. Rememorrile intereseaz n msura n care au contribuit la formarea
lui Nic, ca om, dndu-i o imagine asupra lumii, mbogindu-i universul cunoaterii.
Din aceast cauz, n Amintiri din copilrie domin, ca numr i ca ntindere n text, nu
ntmplrile n spaiul nchis, ci aventurile n spaiul deschis, din care, de regul, eroul se
ntoarce nfrnt acas, la acel liman salvator. Remarcabil este ns faptul c toate aceste repetate
ntoarceri sunt n realitate adevrate fugi napoi ctre cas, n aceeai logic a restaurrii puterilor,
pe care o urma Anteu n momentul n care atingea cu picioarele pmntul, fugi cu felurite
nfiri, dup amploarea i ncrcarea afectiv a fiecreia, de o rar expresivitate lingvistic,
redate de cele mai multe ori prin locuiuni verbale: fug din grdina mtuii Mrioara, cu ritmul i
consecinele acesteia; fuga ruinoas de pe prundul grlei, de la scldat; fug de la coal, de-i
scprau picioarele, urmrit de pedeapsa teribil a Sfntului Nicolai, fctorul de vnti;
fuga din iarmaroc (am croit-o la fug spre Humuleti), n episodul cu pupza; fug, n fine,
ctre cas, cu gheaa n spate, de la Broteni, dup ce personajul drmase o alt cas, strin i
neprimitoare ns, ea nsi plin de primejdii. O singur dat nu se mai ntoarce acas: cel mai
lung drum i ultimul n Amintiri din copilrie este cel al plecrii la Socola, drumul de la
Humuleti la Iai, cel al nstrinrii dureroase i definitive de sat i de lumea lui.15
3.3. Structura narativ a prii a treia
Partea a treia ncepe cu un monolog dialogat al autorului cu propriul su cuget

ncrcat de aceeai autoironie, care se consider o bucat de hum nsufleit, un bo cu ochi, ce
asurzete lumea cu rniile sale: Nu mi-ar fi ciud, ncaltea, cnd ai fi i tu ceva i de te miri
unde, mi zice cugetul meu, dar aa, un bo cu ochi ce te gseti, o bucat de hum nsufleit n
sat de la noi, i nu te las inima s taci; asurzeti lumea cu rniile tale!. Aceast parte
cuprinde anii de coal de la Flticeni, prilej cu care este descris satul Humuleti i mprejurimile
acestuia i se fac referiri i la istoria acestor locuri, cu domnitorii i mitropoliii ce s-au rnduit
la scaunul Moldovei i care au trebuit s treac mcar o dat prin Humuletii.
Acest dialogul cu propriul cuget este o modalitate de disimulare a inteniilor unui artist
genial, contient de valoarea propriei creaii: Nu m las, vezi bine, cugete, cci i eu sunt om
din doi oameni; i satul Humuleti, n care m-am trezit, nu-i un sat lturalnic, mocnit i lipsit de
privelitea lumii, ca alte sate; i locurile care nconjur satul nostru nc-s vrednice de amintire.
14
pentru noile manuale alternative, Editura Educaional Carminis, Piteti, 2005, p. 43.
15
Ibidem, p. 44.
19
Preocuparea autorului este aceea de a prezenta copilria i nu numai o monografie a
Moldovei istorice i postpaoptiste: Eu am alt treab de fcut; vreau s-mi dau seam despre
satul nostru, despre copilria petrecut n el, i atta-i tot (...) i mai vreau s art c
humuletenii nu-s trii ca n brlogul ursului, ci au fericirea de a vedea lume de toat mna.
n aceast parte, eroul devenit adolescent, dar cel mai bun de hrjoan i slvit de
lene, lene, este nfiat urmndu-i drumul, ca elev la coala domneasc din Trgul
Neamului, deschis de Ghica-Vod i condus de Printele Isaia Duhu: Iat, copii, coala i
sfnta biseric, izvoarele mngierii i ale fericirii sufleteti; folosii-v de ele i v luminai, i
pe Domnul ludai!. Printele Duhu i ndremna la studiul Ceaslovului i a Psaltirii, cci toate
celelate nvturi, sunt numai ereticii, care mai mult amrsc inima i tulbur sufletul omului.
Cu toate acestea Printele Duhu i-a nvat i cte oleac de artimetic, de gramatic, de
geografie, i din toate cte ceva, dup priceperea nostr.
Apoi urmeaz cursurile la scoala de catihei din Flticeni. Scriitorul urmrete procesul
formrii adolescentului Nic n raporturile lui cu viata social, cu condiiile n care tinerii urmau
coala. Desprinderea de sat se realizeaz pentru o perioad mai lung, urmrind procesul formrii
lui Nic, raporturile lui cu viaa social, cu ai si colegi de scoal, ntre care i vrul su: Ion
Mogorogea, Gtlan, Trsnea, Olobanul, mpreun cu care sttea n gazda la Pavel Ciubotarul,
unde i aduceau merinde de acas i se ngrijeau iarna de lemne de foc.
Accentele ironice se ndreapt, n acest capitol, spre fabrica de popi din Flticeni, spre
deprinderile unor membri ai tagmei preoeti sau monahale, spre manualele colare aride i spre
nvarea mecanic, un cumplit mestesug de tmpenie, care dau tabloului o imagine realist
asupra colii romneti din acea perioad.
3.4. Structura narativ prii a patra:
Partea a patra debuteaz prin exprimarea tristeii eroului care, n toamna anului 1855,
este silit s-i prseasc satul natal pentru a merge la seminarul de la Socola: Cum nu se d
scos ursul din brlog, ranul de la munte strinului la cmp i pruncul dezlipit de la snul
mamei sale, aa nu m dam eu dus din Humuleti cnd veni vremea s plec la Socola dup
struina mamei. Pe de o parte rmne satul cu toate frumuseile sale, cu tovarii din copilrie i
durerea tnrului dezlipit de locurile dragi ia proporii dramatice: Drag mi-era satul nostru, cu
Ozana cea frumos curgtoare i limpede ca cristalul, n care se oglindete cu mhnire Cetatea
Neamului de attea veacuri. Dragi-mi erau tata i mama, fraii i surorile, i bieii satului,
tovarii mei din copilrie, cu care n zilele geroase de iarn m desftam pe ghea i la sniu,
iar vara, n zilele frumoase de srbtori, cntnd i chiuind, cutreieram dumbrvile i mndrele
dealuri de dup care mi zmbeau zorile n zburdalnica vrst a copilriei. Tot un pasaj liric l
reprezint apariia lui Mihai Scripcariul, lutarul satului, cntnd n puterea nopii cu glas duios,
de picau frunzele jos, inima de i-o rupea.
Prsirea satului este dezrdcinarea definitiv din universul Humulelilor, ieirea
din trmul miraculos al copilriei i nstrinarea eroului hotrt cine tie pentru ct
vreme. Universul n care ptrunde eroul e inferior celui din Humuleti, ncepnd cu satele de
cmpie i pn la rtceniile de pe uliele Iailor. Sosirea la Socola, ntr-un trziu, noaptea i
rmnerea n crua tras sub un plop marc, deci sub cerul liber, simbolizeaz lumea
necunoscut n care urmeaz s intre Nic i n care se simte stingher.
Finalul acestui capitol i al Amintirilor exprim filozofia relativitii timpului ce se
scurge ireversibil, lsnd n urm o via bogat n triri si sentimente pure. Memoria afectiv a
eului narator reface drama adolescentului care, n toamna lui 1855, prsete satul pentru a
urma seminarul de la Socola. Aici, Nic se simte lipsit de aprare in fata vieii i a timpului
ireversibil.16
16
Iacob NEGRUZZI n Amintiri din Junimea i face un portret memorabil autorului: Ce fericit achiziie
pentru societatea noastr acea figur rneasc i primitiv a lui Creang! Tob de anecdote, el avea
totdeauna cte una disponibil... Cnd rdea Creang, ce hohot puternic, plin, sonor, din toat inima, care
fcea s se cutremure pereii! Singur rsul lui nveselea societatea fr alte comentarii!
20
Or, tocmai de aceast lume a copilriei ideale trebuie s se despart zburdalnicul personaj
pentru a urma voina nenduplecat a mamei de a-i duce fiul la coli tot mai nalte. Mama, care
pentru Nic rmne plin de multe i mari minunii, se dovedete, cu toate rugminile lui, a fi
aprig i nendurtoare. n simplitatea ei rneasc, Smaranda ntrezrise sensul dezvoltrii lumii
modeme i manifestase un adevrat cult pentru tiina de carte: nvase buchile o dat cu Nic,
devenit colar, i totodat era n stare s toarc-n furc i s nv mai departe, n convingerea
nestrmutat c omul nvat nelept va fi i pe cel nenvat slug-1 va avea. Dar, cum
singurul nvat din satul acelei vremi era preotul, idealul mamei, ambiioas i nciudat c i
alii rvneau acelai lucru, era s-i fac feciorul pop. Nici un argument contrar nu rezist acestei
puternice voine; nici dorul de sat al lui Nic, de familie i de tovarii dejoac, nici sclifoselile i
vicrelile sale, nici ameninarea c mai bine s-ar duce la clugrie. Pentru a fi convingtoare,
mama apeleaz mai nti la un argument de bun-sim, ca Nic s nu dea cinstea, pe ruine i
pacea pe glceava, dar nu s-ar da n lturi de la unul mai puternic i mai eficace, culeerul din
ocni, cu care s-i dezmierde fiul, ct e de mare.
Un intens sentiment al dezrdcinrii, al nstrinrii de sat, de matc, un smntorism
avant la lettre strbate aceast ultim parte a Amintirilor. Pentru Nic, idealul mamei are o
finalitate ndoielnic, deloc strlucit, prezentat de altfel cu o not de umor: i eu s nir
attea coli: n Humuleti, la Broteni n crierii munilor, n Neam, la Flticeni, i acum la
Socola, pentru a cpta voie s m fac, ia, acolo, un pop prost, cu preuteas i copii. Ironia la
adresa feelor bisericeti, spre a cror tagm se ndreapt prin plecarea la Socola, devine
necrutoare: pe popi nu-i mai ncape cureaua de pntecoi ce sunt, iar clugrii sunt o
aduntur de zamparagii duglii din toat lumea, cuibrii prin mnstire, pui pe cptuial i
petreceri.
De fapt, capitolul ultim al Amintirilor din copilrie figureaz tocmai ieirea
dureroas din mit, desprirea dramatic de lumea atemporal a copilriei i a satului etern
romnesc. Acum, pentru prima dat n text, se menioneaz timpul real, apar precizri
temporale: timpul creaiei este unul final, toamna anului 1855, cnd veni vremea s plec la
Socola. Drumul de la Humuleti la Iai reprezint itinerarul unei demitizri, semne extrem de
sugestive, cu antiteze eseniale. Satul copilriei este prezentat cu tot farmecul frumuseilor lui,
ntemeiat n toat puterea cuvntului, cu privelitea lumii, cu oamenii i locurile lui de
neuitat i mai ales, de la o vreme, cu eztorile, clcile, horile i toate petrecerile din sat, la
care luam parte cu cea mai mare nsufleire!, de-i prea, zice scriitorul, tot anul zi de
srbtoare, srbtoarea perpetu, specific mitului. Eroul va merge acum n loc strein i aa
deprtat, surgun, dracului poman. Ion Creang insist acum asupra antitezei dintre satele i
locurile frumoase ce rmn n urm i viaa cmpeneasc, unde apa-i rea i lemnele pe
sponci, iar oamenii sunt sarbezi la fa i zbrcii, de parc se hrnesc numai cu ciuperci
fripte.
Deplasarea de la mit ctre realitate, ca i aceea de la sacru la profan, se face tot sub
semnul aventurii, ns ntr-un registru ironic mai accentuat acum, sub semnul umorului de
origine popular,-prin care durerea despririi de sat se diminueaz i gndurile personajelor se
nsenineaz. n arhetipologia general, nivelul ironic este subsecvent nivelurilor mitic i eroic, o
treapt contingent realului, i Ion Creang adapteaz instinctiv registrul scriiturii acestor noi
mutaii din dinamica operei literare. Cea mai hazlie ntmplare a drumului de la Humuleti la Iai
conine i semnele cele mai sugestive ale acestei treptate demitizri a lumii Amintirilor din
copilrie: caii lui mo Luea, numii de Smaranda, n perimetrul mitic al satului, doi cai ca nite
zmei din poveste, se muiese de tot, devenind ceea ce erau n realitate, smroagele lui de cai,
vlguii din cale-afar, i slabi, i ogrjii ca nite mi de cei leinai, nu zmei, cum zicea
mama. Cu att mai mult, deci, drumul ieirii din copilrie este unul impus, neacceptat de
personajul principal, un drum mpiedicat ct mai mult cu putin, din hop n hop, ctre o lume
necunoscut i strin. Lumea n care ajunge este una far repere, indistinct, att de diferit de
aceea att de luminoas a copilriei: singurul reper spaial menionat n text este un plop mare,
n perimetrul cruia apar, din ntuneric, personaje bizare, de carnaval parc, avnd nite
trsoage de barbe ct badanalele de mari, mrturisindu-i unul altuia pcatele!.
Exist o prejudecat ce mai circul nc n lumea literar i mai ales colar, aceea c
Amintiri din copilrie, prin dispariia prematur a scriitorului, este o oper neterminat. Din
demonstraia de mai sus reiese cu claritate contrariul, ideea c este vorba de un text literar rotund,
n care fiecare segment al scriiturii se subordoneaz unei idei centrale dominante. Drumul de la
Humuleti la Iai concentreaz toate semnificaiile spaiale ale operei lui Creang. Exist, la
21
eroul-personaj, ca i la scriitorul de mai trziu, aceeai reticen a desprinderii de matc, aceeai
reinere n faa necunoscutului. De ast dat, personajul nu se mai ntoarce acas, dar Creang i-
a purtat totdeauna cu sine spaiul natal, l-a implantat chiar n mediul urban, bojdeuca din icu
fiind toposul similar casei printeti. Numai trziu se ntoarce i l recreeaz exemplar n ordine
literar, n oper, supus efectelor oralitii i ale umorului. n spaiul deschis i ostil, strin, n
ofensiva spaial mereu reluat, personajul, s-a vzut, este un nvins; scriitorul ns, prin opera lui
mereu viabil, nvinge timpul, aceasta fiind adevrata lui izbnd i a literaturii romne.17
3.5. Concluzii - lumea amintirilor ca lume aflat ntr-o continu srbtoare
Din toate acestea rezult c singurul loc prielnic, n care fiina uman se mplinete i se
simte fericit, este reprezentat de locul de batin i de casa n care s-a nscut. Creang nsui,
simind c deprtarea de cas i toate aceste drumuri umbresc linitea i senintatea personajului
su, intervine n text, readucnd povestea n atmosfera de fericire perpetu a copilriei: ns vai
de omul care se ia de gnduri! Uite cum te trage pe furi apa la adnc i din veselia cea mare
cazi deodat n urcioasa ntristare! Hai mai bine despre copilrie s povestim, cci ea singur e
vesel i nevinovat!. Aici sunt tiute ntmplri vesele ale acestei vrste, n care de cele mai
multe ori Nic apare n mprejurri defavorabile, dar pe care deprtarea amintirii le
nsenineaz, aici este slaul povetilor pline de veselie i al cntecelor lui Mihai scripcarul
din Humuleti, tot attea prilejuri de desftare, de-i prea tot anul zi de srbtoare.
Aceasta este trstura definitorie a satului romnesc eternizat n Amintiri din copilrie,
vzut prin ochii copilului: srbtoarea nesfrit, aproape mitic, venit din vechime, dintr-o
uitat vrst de aur i din optimismul neabtut al ranului romn. Este o fericire simpl, dar
robust, cci Nic este vesel ca vremea cea bun i sturlubatic i copilros ca vntul n
tulburarea sa", iar prinii i fraii i surorile mi erau sntoi i casa ni era ndestulat, i
copiii i copilele megieilor erau de-a pururea n petrecere la noi.
Casa ndestulat i sntatea prinilor care feresc copilul de neajunsurile vieii sunt
condiii elementare, lipsite de pretenii, ale acestui univers al jocurilor i hazului copilresc. Ion
Creang manifest cunoaterea adnc a psihologiei vrstei lipsite de griji, cci duioase amintiri
ale acesteia l stpnesc, peste ani, i pe omul matur, pe scriitorul ce renvie farmecul pierdut al
vrstei de altdat. Scriind Amintirile, Creang pstreaz n suflet ceva din copilul care vede n
bul pe care a nclecat un cal de cei mai stranici i strig la el din toat inima i n toat
puterea cuvntului, dar ia distana necesar fa de ntmplri, prin efectele de umor irezistibil,
cu valoare de art, pe care le scoate din ele. Din aceste dou sublime sensibiliti, ce se continu
una pe cealalt, a copilului fericit i a scriitorului genial, izvorte universul fascinant al acestei
opere nemuritoare. Jocurile sunt de o mare diversitate i o nenchipuit inventivitate; mai mult,
sunt universale, ale tuturor copiilor lumii, Creang avnd deplina convingere c a surprins
misterul profund al acestei vrste: Aa eram eu la vrsta cea fericit, i aa cred c au fost toi
copiii, de cnd i lumea asta i pmntul, macar s zic cine ce-a zice.
Pentru a reconstitui ntreaga atmosfer de strlucire a acestei lumi cuprinse de srbtoare,
Ion Creang se ntrece pe sine, folosind toat gama de mijloace artistice ale geniului su: umorul,
de la autoironie pn la persiflare, expresiile populare de mare savoare, cuvntul greu, plin de
subnelesuri, unde experiena s-a condensat n formule nemictoare, cum spunea George
Clinescu. Mai mult, autorul devine erou n povestire, gesticuleaz i exclam, se
entuziasmeaz sau manifest ntristare, l invit i pe cititor s ia parte la aciune, manevreaz cu
deosebit art dialogul i planurile naraiunii, vizualiznd puternic scene i ntmplri unice prin
universalitatea lor. Casa ridicat n slav devine o imens scen a jocurilor infantile, luminat
de privirea ocrotitoare a mamei i de atitudinea ngduitoare a tatlui. Ion Creang pune n
micare epic un spectacol magnific n care comicul ntmplrilor i comicul de limbaj
conlucreaz n mod desvrit, genernd un hohot de rs sntos, specific ntregii opere a marelui
povestitor. Fa de nzdrvniile copiilor, mama arat o fals suprare, i numete cu umor ascuns
ghiavoli i pughibale spurcate i nu s-ar da n lturi s ia nnaa, varga, din coard i s-i
17
22
croiasc de s le mearg petecele, s le fac musai cte un urub-dou prin cap sau s le dea
cteva tapangele la spinare. Tatl ns le d paiele, le d nas i le ine hangul, privind
aceast vrst prin prisma unei strvechi nelepciuni populare: -apoi nu tii c este o vorb:
dac-i copil, s se joace; dac-i cal, s trag; i dac-i pop, s ceteasc....
Jocurile nsei au o dinamic extraordinar, presupunnd cele mai neateptate aciuni,
momente de acalmie i de vacarm infernal, iar din partea scriitorului, spre a le reda, un nesecat
registru expresiv, o avalan de interjecii, de verbe i de.locuiuni verbale de factur popular,
surprinse ndeosebi n dialogul sugestiv i plin de umor al prinilor, care nchid n formule unice
concepia poporului romn despre copilrie i drepturile ei fireti. n aceast inepuizabil energie
a jocului, n care mereu o luau de la capt, copiii ddeau otrocol prin cele me i le motreau
de le mergea colbul, fceau mamei (cum observ cu ironie tatl) biseric n cas, cntnd
Doamne miluiete, popa prinde pete, bteau toaca n stative, astfel nct, printre hohote de rs,
prie pereii casei i duduie feretile. Linitea vine atunci cnd copiii sunt pui la treab, cci-
se codesc, se drmboiesc i se sclifosesc, ori o mai rresc de pe acas, sau nainte de culcare,
cnd stau treji i se uit int n ochii prinilor, de parc au de gnd s-i zugrveasc, pentru
ca apoi s izbucneasc iari n incuri i n glgie. Chiar sunetele unor astfel de regionalisme
sau arhaisme, btrne n nelesuri, au trstura evocatoare, vizual i auditiv, a micrii. n
aceast parte a operei Nic dispare ca personaj individualizat, se confund tot mai mult cu
copilul anonim al tuturor timpurilor, care i triete cu inocen total vrsta de aur a copilriei.18
4. Caracterizarea personajelor
Numrul personajelor ce apar n Amintiri din copilrie este relativ mare, fr ca
portretul care li se face s fie adncit n mod deosebit. Aproape toate sunt conturate sumar, prin
caracterizare direct, prin aciune ori limbaj. Creang reuete s le schiteze o individualitate prin
tehnica detaliului, care i permite s nuaneze caracterele. Multe personaje se rein prin lapidarele
i expresivele caracterizri pe care le face autorul: Smrndia e o zgtie de fat, bdia
Vasile harnic i ruinos ca o fat mare etc. Altele seamn cu eroii din basme: Mogorogea
e certre ca Geril, Nic Olobanu pare o variant a lui Chirica din povestea Stan Pitul.
4.1. Caracterizarea lui Nic
ns, dincolo de toate celelalte portrete, Nic este personajul constitutiv al textului, i
n jurul su sunt reunite toate semnificaiile. Ca structur a unei existene, Nic se contureaz de
la indeterminare la autodeterminare. Urmrind evoluia colar a lui Nic, scriitorul surprinde cu
luciditate procesul anevoios al devenirii sale intelectuale. Eroul este: slvit de lene, un
pierde var mpins spre nvtur de mama i bunicul su. Ipostazele devenirii relev faetele
personalitii sale, nu lipsit de contradicii. Om din doi oameni, frmntat din huma din
Humuleti, i nzestrat cu har, aparine i spiritului nalt i lutului din care se trage. Nic se
definete i n relaia cu celelalte personaje ale operei menite sa nfaieze varietatea firii umane.
Trsturile copilului sunt ilustrate chiar de autor, cu jovialitate, cu umor, cu autoironie, reieind
chiar din propriile mrturisiri autobiografice: prizrit, ruinos i fricos i de umbra mea, vesel
ca vremea cea bun i tiurlubatic i copilros ca vntul n turbarea sa, slvit de lene ori
caracterizri fcute de ctre alte personaje: o tigoare de biet, cobit i lene, de n-are preche,
spunea tefan a Petrii. Alte trsturi sunt ilustrate chiar de ntmplrile hazlii i de situaiile prin
care trece eroul principal: la ciree, pupza din lei, la scldat, nzbtiile fcute n coal, n care
tentativele lui Niea eueaz, ntruct eroul nva din fiecare precepte morale necesare formrii
sale ca om cinstit, iubitor de adevr, corect. n finalul romanului, Nic triete intens drama
dezrdcinrii, a nstrinrii de satul natal, de oamenii lui, care-i fuseser att de dragi i cu care
se identific pe deplin: o bucat de hum nsufleit din Humuleti.19
18
19
A se vedea Mariana BADEA, Limba i literatura romn, Editura Regis, Bucureti, 2002. P. 103-104.
23
Nic se integreaz contiinei colective i numai struina mamei sale l mpinge spre
nvtur. Scriitorul matur (Eul narator) analizeaz cu luciditate procesul anevoios al devenirii
intelectuale a personajului (Eul erou).
Plecarea la coala din Broteni, cluzit de bunicul David Creang din Pipirig, nseamn
prima ruptur de vatra satului. Ca i n Povestea lui Harap-Alb, pregtirea pentru drum se
desfoar dup un adevrat ritual care marcheaz nsemntatea cltoriei n viaa eroului: iar
mari de diminea puse tarniile i desagii pe cai i, legndu-i frumuel cu cpstrul: pe cel deal
doilea de coada celui ntiu, pe cel de-al treilea de coada celui al doilea, pe cel de-al patrulea de
coada celui ntiu, pe cel de-al treilea de coada celui al doilea, pe cel de-al patrulea de coada
celui al treilea.
Cltoria nceput ntr-o diminea n care era un puiu de ger ..., de crpau lemnele!
echivaleaz cu introducerea ntr-o lume necunoscut, ntmplri neprevzute, primejdii ivite de
unde nu te atepi asalteaz viaa puiului de om, cderea n Ozana, tunsul pletelor, aezarea n
gazd la Irinuca, umplerea de rie cpreasc, drmarea bojdeucii i fuga cu pluta pe Bistria. Dar
Humuletii rmn pn la sfrit elementul de referin, astfel c revenirea n matca satului
nseamn urmrirea unui destin ca proiecie a universului n care s-a nscut. Aceast idee st ia
baza nelegerii semnificaiei episoadelor cuprinse n capitolul al II-lea care nfieaz diferitele
ntmplri din copilria lui Nic petrecut n Humuleti i crora scriitorul nu le-a conferit o
ordine cronologic. Chiar dac diaconul i institutorul Creang a devenit orean, el a rmas cu
sufletul alturi de cei din mijlocul crora s-a ridicat. Fr aceast identificare a sa cu Humuletii,
cum nsui ne-o spune: o bucat de hum nsufleit din Humuleti, scriitorul Creang n-ar fi
devenit o expresie monumental a naturii umane n ipostaza ei istoric ce se numete poporui
roman (G. Clinescu).
Aceste ntmplri rememorate din perspectiva omului matur nu intereseaz dect n
msura n care ele au contribuit la formarea sa ca om, n msura n care i-au dat o imagine asupra
lumii, mbogindu-i experiena. i este momentul s aducem corectivul unor afirmaii de tipul
acelora: Creang a povestit n Amintiri....ntmplrile cele mai hazlii ale copilriei sale. Nu
poate fi vorba doar de transmiterea hazului, ci de o tiin a construciei narative n care
introducerea secvenelor narative are un rol formativ bine motivat. Se poate observa c mai toate
ntmplrile povestite sfresc prin eec, pentru c Nic trebuie s nvee din toate cte ceva.
Ca i Harap-Alb, Nic ,nva c oamenii sunt buni, harnici, generoi, ntreprinztori, ca
marna sa (a crei evocare ocup locul central n partea a II-a a operei); htri ca mo Chiorpec i
moneagul din trg, ori sunt lacomi, zgrcii, hursuzi i pcliii, ciclitori ca mtua Mrioara,
mo Vasile, popa Olobanu, mtua Mriuca etc.
Modalitile narative prin care se urmrete procesul desvririi personalitii eroului
sunt cele ale retoricii romanului modern. Capitolul al II-lea se ncheie cu celebrul portret realizat
de instana narativ a autorului care folosete autoironia: n sfrit, ce mai atta vorb pentru
nimica toat? la, am fost i eu, n lumea asta, un bo cu ochi, o bucat de hum nsufleit din
Humuleti, care nici frumos pn la douzeci de ani, nici cu minte pn la treizeci i nici bogat
pn la patruzeci nu m-am fcut. Dar i srac aa ca n anul acesta, ca n anul trecut i ca de
cnd sunt, niciodat n-am fost!.
Instana narativ a autorului care monologheaz cu propriul su cuget este prezent i la
nceputul capitolului al III-lea. Se observ c fiecare parte debuteaz sub semnul prezenei
auctoriale care-i urmrete propriul su eu. Mtile jocului prin care scriitorul i
disimuleaz inteniile n desfurarea discursului narativ alunec ncet i scot Ia lumin chipul
unui artist genial, contient de valoarea propriei creaii: -Nu mi-ar fi ciud, ncaltea, cnd ai fi i
tu ceva i de te miri unde, mi zice cugetul meu, dar aa, un bo cu ochi ce te gseti, o bucat de
hum nsufleit n sat de la noi. i nu te las inima s taci; asurzeti lumea cu rniile tale! -Nu
m las vezi bine cugete, cci i eu sunt om din doi oameni.... n capitolul al III-lea, eroul
devenit adolescent este nfiat urmndu-i n continuare drumul ca elev la coala domneasc din
Trgu Neam, apoi la coaia de catihei din Flticeni.
Experiena de via a adolescentului se mbogete pe msur ce universul su de via
se lrgete. Nu ntmpltor n acest capitol sunt evocate mprejurimile Humuletilor. Locurile prin
care a trecut, oamenii pe care i-a cunoscut, proiecii ce s-au rsfrnt n destinul su. Scriitorul
24
urmrete procesuF devenirii sinelui nu lipsit de contradicii. Om din doi oameni, faetele
personalitii sale se ntretaie, fiind contient c personalitatea uman, i cu att mai mult a unui
artist, este ambigu, un amalgam de stri, de atitudini.
Tot din perspectiv modern poate fi urmrit euj-erou i n capitolul al IV-lea n care
triete drama nstrinrii irevocabile. Prsirea satului n ziua de Tierea capului sfntului Ioan
Boteztorul nseamn dezrdcinarea din universul Humuletiior i ieirea din trmul miraculos
al copilriei. De aceea nici mo Luca, harabagiul satului, nici caii lui nu mai au nici un farmec.
Universul n care ptrunde eroul este inferior celui al Humuletiior, ncepnd cu satele de cmpie
i terminnd cu rtcniile de pe uliele Iailor. Sosirea la Socola ntr-un trziu noaptea i
rmasul n crua tras sub un plop mare, deci sub cerul liber, devin simboluri ale unei lumi
necunoscute, n care eroul este lipsit de aprare.
Creang las finalul deschis i situeaz, n continuare, destinul eroului sub semnul
relativitii istoriei i al timpului inexorabil.
Roman al copilriei, Amintirile lui Ion Creang zugrvesc zburdlnicia i nevinovia
acestei vrste, conturnd un erou cu o individualitate pregnant. Lumea rural este privit din
interior, din perspectiva eroului narator aflat la vrsta copilriei, iar uneori la maturitatea reflexiei
i a nostalgiei. Firele naraiunii se es cu migal i firesc n jurul personajului principal, ca
personalitate tutelar. Nic se autocaracterizeaz, cteodat, dar modalitatea principal de
construcie a personajului rmne rostogolirea formidabil de ntmplri prin care trece, sau la
care este martor. Ritmul naraiunii contamineaz totul. Autorul-povestitor interpreteaz,
evenimentele ntr-un monolog neobosit i incitant totodat. Opera urmrete, prin nararea faptelor
i a ntmplrilor, procesul de formare a lui Nic, precum i evoluia lui spiritual n relaie cu
mediile sociale pe care le strbate.
4.2. Caracterizarea Smarandei i a lui tefan a Petrei
La nceputul primei pri, accentul cade pe rememorarea satului natal i a oamenilor si,
pe cnd n deschiderea prii a doua, scriitorul descrie casa printeasc i familia. Universul
mirific al copilriei lui Nic nu poate fi neles dect n relaie direct cu mediul familial, spaiu
ocrotitor lipsit de griji n care mama i tata devin simbolurile statornice i inconfundabile ale
lumii satului.
Poate c nicieri, n literatura noastr, destinul individual al unei persoane nu se identific
cu cel al personajului unei opere literare ca n cazul Smarandei. Ne putem gndi, fr a grei, c
fr ambiia mamei sale, ar fi fost posibil ca Ion Creang s fi rmas un anonim, unul din acei
povestitori populari, n stare s in un adevrat spectacol al vorbei n faa humuletenilor si,
dar atta tot.
Smaranda nu are, n tot textul Amintirilor... un portret anume, poate numai determinri
incerte, de felul aa era mama, plin de multe minunii, ea este mama arhetipal,
proteguitoare ca nsi natura benefic din jur (explicitat de corelaia originar dintre mater i
materia). Smaranda Creang este cea care l-a transformat pe puiul de ran, att de dotat nativ,
ntr-un intelectual i astfel a fost posibil naterea unui genial scriitor. nelegem astfel de ce
scriitorul realizeaz unul din cele mai izbutite portrete ale mamei care devine o fiin tutelar a
lumii minunate a copilriei lui Nic.
Tipologic, ea se nscrie n portretul clasic al mamei devotate familiei sale. Demersul
narativ relev figura memorabil a Smarandei, fiica vornicului David Creang din Pipirig, ai crei
frai urmaser nvtura. Ea nsi, minte luminat, i stimuleaz fiul la nvtur fiind n stare
s toarc n furc pentru a-1 vedea preot i nelegnd binefacerile nvturii: Auzise ea
spunnd la biseric ... c omul nvat nelept va fi i pe cel nenvat slug-l va avea.
Struinele mamei, care descifra buchiile ceaslovului alturi de Nic, se rsfrng i asupra lui
tefan a Petrei care nu nelegea rostul nvturii: Srmane omule: Dac nu tii boab de carte,
cum ai s m nelegi? Cnd tragi sorcoveii la mustea de ce nu te olceti atta?. De
nestrmutat este hotrrea mamei, pn la sfrit, cnd Nic trebuie s plece la seminarul de la
Socola: Ioane, cat s nu dm cinstea pe ruine i pacea pe glceav!... Ai s pleci unde zic eu.
25
n mirabila oglind pe care ne-o ofer Creang, condiia femeii - mam dintr-un sat
romnesc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea se resoarbe n vemntul strlucitor al
mitului copilriei. Ca oricare ranc, Smaranda este mpovrat de treburi, ducnd grija
gospodriei, hrnindu-i i crescndu-i copiii, nu puini la numr. Dar scriitorul rie-o prezint ca
pe o zeitate aureolat de un nimb de lumin i senintate. Exponent a lumii arhaice romneti,
vestit pentru nzdrvniile sale, ea este pstrtoarea credinelor strvechi, eresurilor i
practicilor magice, tulburtoare i de neneles pentru copilul Nic: nzestrat cu puteri
miraculoase i stpnind forele rului... cu adevrat c tia a face multe i mari minunii:
alunga nourii cei negri de pe deasupra satului nostru i abtea grindina n alte pri, nfignd
toporul n pmnt, afar, dinaintea ue; nchega apa cu numai dou picioare de vac, de se
crucea lumea de mirare; btea pmntul sau pretele, sau vreun lemn, de care m pleam la cap,
l mn sau la picior zicnd: Na, na! i ndat-mi trecea durerea (...) tia s descnte de diochi
nmuind degetul n puin tin de pe opsasul nclrii ori lund funingen de la gura sobei,
zicnd: Cum nu se deoache clciul sau gura sobei aa s nu mi se dioache copilaul!. Aceste
practici constituie i o iniiere a copilului n tainele credinelor populare i mama convins c i el
poate face minuni l ndeamn pe primul su nscut: Iei, copile cu prul blan, afar i rde la
soare, doar s-a ndrepta vremea i vremea se ndrepta dup rsul meu.
Mama devine simbolul genezei i al apartenenei individului la o structur genitorial.
Secvena narativ se transform ntr-un veritabil poem liric n care sunt exprimate n mod discret
sentimentele de recunotin, de veneraie fa de mama sa pe care scriitorul o aaz pe treptele
sublimului moral: Aa era mama n vremea copilriei mele, plin de minunii, pe ct mi-aduc
aminte; i-mi aduc bine aminte, cci braele ei m-au legnat cnd i sugeam a cea dulce i m
alintam la snu-i, gungurind i uitndu-m n ochi-i cu drag! i snge din sngele ei, came din
carnea ei am mprumutat, i a vorbi de la dnsa am nvat.
Portretul se ntregete prin modul n care Smaranda, ca toate mamele de la ar cu o cas
de copii i toate treburile gospodriei pe cap, i manifest grija fa de cas i de ai si. Harnic i
energic muncete fr odihn, ngrijind de treburile specifice gospodriei rneti: ntr-o zi pe-
aproape de Snt-Ilie, se ngrmdise, ca mai totdeauna, o mulime de trebi pe capul mamei: nite
sumani s-i scoat din stative; alii s-i nivideasc i s nceap a-i ese din nou; un teanc de
sumane croite, nalt pn-n grind, atepta cusutul... copil de n albie, pe lng ali vreo
cinci-ase, care ateptau s le faci de mncare.
Ca i n cazul altor personaje din opera sa, Creang nu se oprete asupra portretului fizic,
ci i concentreaz atenia spre cel caracterologic. Personajele sunt vzute n micare, gesturile,
atitudinea, limbajul le individualizeaz. O secven epic semnificativ este cea din capitolul al
doilea n care ni se prezint nzdrvniile copiilor, atitudinea mamei fa de drcriile lor i
disputele dintre Smaranda i tefan a Petrei n privina copiilor. Smaranda, spre deosebire de
tefan a Petrei, se dovedete a fi mai aspr, autoritar cu copiii, nelegnd c dragostea de mam
nu se manifest prin duioii, zbenguieli i ngduin. Cnd copiii se ntreceau cu gluma, mama
lor intervenea ameninndu-i cu varga din coard, facndu-le musai cte un urub, dou prin
cap sau dndu-le cteva tapangele la spinare. Dragostea i devotamentul mamei se manifest
cu discreie i tact, ea tiind s foloseasc cu abilitate rsplata i pedeapsa.
Portretul mamei se contureaz i prin intermediul limbajului n urmtoarea replic n care
violenele de limbaj, risipite cu drnicie, abia pot s ascund zmbetul galnic i reinut al
ngduinei: - nc te uii la ei, brbate, zice mama, i le dai paiele! Aa-i ?... Ha, ha ! bine v-au
mai fcut pughibale spurcate ce suntei! C nici o lighioaie nu se poate aciua pe lng cas de
rul vostru. Iaca, dac nu v-am scelat astzi, facei otrocol prin cele me i dai la om ca i
cnii prin b . Ara ! d-apoi avei la tiin c prea v ntrecei cu dediochiu! ! Acu ieu varga din
coard i v croiesc de v merg petecele. Femeia-mam, fiina adorat care d via i radiaz
lumin mprejurul su, bun, nelegtoare, harnic, generoas, devotat, este ipostaziat n
Amintiri din copilrie sub chipul Mamei lui Nic. Vibrnd de emoia discret a scriitorului,
evocarea este cald i liric dominat de dragostea pentru satul Humuleti i casa printeasc -
26
imagini ale paradisului pierdut. Amintiri ... ne nfieaz, cum a observat Vladimir Streinu,
legtura sufleteasc deplin a fiinei omeneti cu peisajul-cuib.20
Aadar, Smaranda, mama lui Nic, este un personaj aparte n Amintiri din copilrie,
dei autorul nu d niciun fel de elemente portretistice, trsturile fizice lipsind cu desvrire, fapt
cu totul surpinztor pentru o evocare a chipului mamei n literatur. Ea este fiic de vornic i
avnd frai cu nvtura se socotete superioara soului ei ca putere de nelegere a lucrurilor.
Smaranda este ns bine conturat prin trsturile morale: femeie virtuoas, grijulie, credincioas
i bisericoas ce dorete cu ardoare s-i vad biatul preot. Tipologic, ea se nscrie n portretul
clasic al mamei, ca o fiin autoritar, dar i cu tact pedagogic, mnuind cu abilitate rsplata i
pedeapsa. Absena portretului fizic concentreaz atenia spre cel caracteriologic. Creang o evoc
mai nti ca pe o fiin cu daruri fantastice: cu adevrat c tia a face multe i mari minunii:
alunga norii cei negri de pe deasupra satului nostru i abtea grindina n alte pri, nfignd
toporul n pmnt, afar, dinaintea uii etc. Apoi este vazut prin modul n care i manifest
grija fa de casa i destinul copiilor. Smaranda este o fire mai aspr, cu voina neclintit, care i
iubeste copiii fr sentimentalisme, dar cu un devotament nemarginit. Portretul ei este conturat cu
duioie i dragoste, cu veneraie i recunotin: Aa era mama n vremea copilriei mele, plin
de minunii, pe ct mi-aduc aminte; i-mi aduc bine aminte, cci braele ei m-au legnat ... i
snge din sngele ei i carne din carnea ei am mprumutat, i a vorbi de la dnsa am nvat.
n schimb, tefan a Petrii e brbat harnic i gospodar, dar care dispreuiete nvtura.
Ca fire e moale, dar Creang l laud pentru plcerea de a se juca cu cei mici i pentru munca
depus pentru a-i ntreine familia. tefan a Petrii este un gospodar de frunte al Humuletilor,
brbat harnic i cu dragoste de familie, muncete pentru a o ntreine, dar plcerea lui cea mare
este s se joace cu copiii. Dispreuiete nvtura, deoarece, dac toi ar nva carte, n-ar mai
ave cine s ne trag ciubotele. Spirit practic, dispreuiete nvtura i canoanele bisericeti, se
amuz atunci cnd Smaranda se necjete din cauza zburdlniciei copiilor: Pi, d, mi femeie,
tot eti tu bisericoas, de s-a dus vestea, ncaltea -au fcut i bieii biseric aici pe loc, dup
cheful tu.
4.3. Caracterizarea celorlaltor personaje
Celelalte personaje se contureaz prin referiri concise i expresive pe care le face autorul:
Smrndia e o zgtie de fat, bdia Vasile este harnic i ruinos ca o fat mare, Nic al lui
Costache e nvat pn la genunchiul broatei, Trznea este bucher de frunte i tmp n felul
su, mtua Mrioara e hrsit etc.
5. Ficiune i realitate autogiografic
Evocarea universului mirific al copilriei n Amintiri din copilrie este luminat de
dragostea scriitorului pentru Humuleti ca imagine a paradisului pierdut. Dei scriere de tip
memorialistic, Amintiri din copilrie trebuie lecturat ca un roman, cum afirma i Titu
Maiorescu. Este, de altfel, o msur de a preveni eventuala confuzie ntre planul ficiunii i
planul realitii obiective. Autorul descrie, nu copilria n sens biografic, ci o copilrie
ideal, pe care el n-a trit-o ntocmai, dar pe care ar fi dorit poate s-o triasc, de ar mai fi fost o
dat copil. C e vorba de copilria nsi, luat n sens paradigmatic, ne avertizeaz chiar
Creang, ntr-o intervenie auctorial direct n text: Aa eram eu la vrsta cea fericit, i aa
cred c au fost toi copiii, de cnd i lumea asta i pmntul, mcar s zic cine ce-a zice. Nu
mai puin ludicul, nclinaia natural spre joc, reprezint un aspect existenial inerent
coninutului acestei lumi simple, elementare (Dac-i copil, s se joace; dac-i cal, s trag;
dac-i pop, s ceteasc...), deci nu o trstur a viziunii artistice. La fel i carnavalescul,
supralicitat de unele interpretri critice. Povestitorul are doar nostalgia vrstei fericite a jocului,
nu etaleaz el nsui o nclinaie ludic, n sensul n care joaca oamenilor mari are
ntotdeauna i ceva ridicol. Astfel, ne este prezentat o lume microarmonic a unui spaiu
20
A se vedea Florin INDRILARU, Dicionar de personaje literare, Editura Paralela 45, Piteti, 1998, p. 49-
56.
27
paradisiac, ca drept dovad a nostalgiei dup paradisul pierdut al copilriei. Problema central
este raportul dintre natur i cultur n viaa copilului i implicit a omului cu dou ordini diferite
de lucru: aparinem naturii ca fiine biologice, nsufleite sau aparinem culturii ca autocontrol al
instinctului. Apare totui un conflict ntre natur i cultur n inima lui Nic. Autorul este Creang
al anilor de maturitate, ce vdete o detaare umoristic cu nepturi critice.
6. Strategia narativ. Teatralismul

Sub aspect epic, evocarea e scurt i concentrat. Fiecare parte ncepe melancolic i
sfrete ironic, n registrul firesc de jovialitate i bun dispoziie, att de caracteristic operei lui
Ion Creang. Absolut normal ni se pare i nceputul de capitol (incriminat de G. Clinescu pentru
lirismul de un perfect prost gust i pentru reminiscene didactice). Ni se pare firesc, deoarece
eroul, n acest moment, e povestitorul nsui n carne i oase: de unde starea melancolic
trit, nu jucat (simulat epic). Apoi el se retrage n sine i n ficiune, fcnd loc lui Nic,
personajul, i paniilor acestuia. Rolul povestitorului nu se ncheie cu totul, el fiind chiar mai
tiranic dect n Povestea lui Harap-Alb, dar se obiectiveaz, ca n roman. Finalul, de fiecare dat,
marcheaz ieirea din timpul romanesc, aa cum finalul ironic n poveti marcheaz ieirea din
timpul mitic paradigmatic al lui a fost odat.... Prin extinderea rolului povestitorului, care pe
alocuri mai reduce din dialog, fr s diminueze ns oralitatea sau spectacolul de reprezentaiune
scenic, se poate vorbi n Amintiri..., i mai apsat dect n poveti, de un stil auctorial autentic.
Creang nsui mrturisete, mai mult printre rnduri, c e om din doi oameni, iar G.
Clinescu crede c eroul-actor se caracterizeaz, de fapt, singur: Tot textul Amintirilor este
distribuit monologic i dialogic la povestitor ca erou subiectiv i la personaje ca eroi obiectivi,
jucai ns de povestitorul nsui. Sunt mai valoroase prile cu o umoare verbal mai vie, mai
nvederat. Deosebire de structur nu exist.
7. Naraiunea n ram
Valoarea de document a Amintirilor din copilrie e relativ i nu trebuie supralicitat.

Ea ine mai mult de povestirea-cadru, de rama naraiunilor autonome avndu-1 ca erou pe
Nic i care se pot desprinde ca texte independente: La scldat, La ciree, Pupza din tei etc.
Evocarea exterioar a mediului cu date etnografice, obiceiuri, instituii sau unele elemente
de peisaj geografic sentimentalizat constituie, n primul rnd, pretext i fundal de ficiune, n care
recunoatem procedeul epic al povestirii n povestire. Autorul ncearc s renvie o lume
fermectoare i, totui, aspr, crend iluzia c nu s-a nstrinat de tot de ea. rnia e
disimulat, cu toate acestea, ca i prostia,.cu o fin ironie: Nu mi-ar fi ciuda, ncaltea, cnd ai fi
i tu ceva i de te miri unde, mi zice cugetul meu; dar aa, un bo cu ochi ce te gseti, o bucat
de hum nsufleit din sat de la noi, i nu te las inima s taci; asurzeti lumea cu ran iile
tale!.
Poate c n sinea lui, Creang gndea despre condiia ranului la fel ca Trsnea: Dect
ran, mai bine s mori. Dac n poveti fantasticul era micorat, de ast dat paniile lui Nic
primesc o aur de exagerare, iar eroii sunt monumentalizai. Plcerea de a fabula, de a inventa
este inepuizabil. Nic, urmrit de nite hojmali de colari, se ascunde incredibil n rna de
la tufa unui cuib de popuoi; fugrit, altdat, prin grdin de mtua Marioara, face toat
cnepa palanca la pmnt, mama are puteri vrjitoreti, Olobanu duce - asemenea lui Chiric
din Povestea lui Stan Pitul - o cru de lemne n spinare, iar catiheii se ceart n casa lui
Pavel Ciubotariul ca uriaii nchii n Casa de aram.
Fiindc cele mai multe sunt colective, paniile lui Nic se pot atribui oricrui copil, dar i
ceilali eroi simbolizeaz nsuiri elementare stereotipice. Mama este cu dragoste pentru copii i
vrea s-i vad neaprat biatul preot; tatl e ranul gospodar, ntreg la minte i la fire; popa
Ciuclu este beiv, mtua Marioara - brfitoare i zgrcit, unchiul Vasile - pestri la inim,
Mogorogea - egoist, popa Olobanu pcliit, Trsnea - idiot. Nic nsui este copilul pur i
simplu. i place s se joace, s smntneasc oalele, fuge la scldat peste cuvntul mamei, iar apoi
vine spit s-1 ierte, fuge i de la coal, surp casa Irinuci, omorndu-i caprele, i nc attea
altele. Toate la un loc alctuiesc un roman al copilriei copilului universal (G. Clinescu).
28
8. Limbajul energie modelatoare a personajelor
Tot Clinescu avertiza c eroii din Amintiri nu pot fi difereniai dup caracterul interior
sau esena lor moral, ci mai mult dup debitul verbal. Creang observ i creeaz cu adevrat
numai cnd pune pe alii s vorbeasc, atunci noiunea dialogului este magistral i totdeauna
fr gre. Vrea s spun criticul c gesturile eroilor sunt incluse n vorbirea lor. Tot talentul
humuleteanului st n a auzi bine vorbirea rneasc, contestnd - ca atia alii - orice
influen citadin autentic asupra scriitorului. E sigur c acesta ar fi ratat, dac ar fi prelungit
evocarea i n mediul de mahala de la Iai.
Numai Iacob Negruzzi regreta c Amintirile ar fi rmas nencheiate, nesesiznd c
scrierea e unitar i fiindc evoc o lume unitar, omogen, cuprins ntr-un limbaj specific. Cum
observa Pompiliu Constantinescu: Satul lui Creang este anterior, ca psihologie i aezare
social, fa de oraul ciocoilor lui Filimon, iar amndoi sunt ctitori a dou structuri i tradiii
de sensibilitate n proza romneasc. Acelai critic vedea n Creang cel dinti i cel mai
complex creator al psihologiei copilului de ar, subliniind c fantezia, curiozitatea, cruzimea,
instinctul libertii, sentimentul nostalgic pentru sat i prini, sunt tot attea intuiii etice, tot
attea caractere permanente ale sufletului infantil.
Poate c tocmai acesta e punctul magic al scriitorului de ntlnire cu sine nsui (Luigi
Salvini), dup ce a trecut, prin attea experiene de via i cultur. Ceva din Creang institutorul
sau mahalagiul ghiduar va supravieui n scrieri ca Popa Duhu sau Mo Nichifor Cocariul,
dar nu n Amintiri. n prea mic msur poet al naturii, Creang rmne exclusiv un observator
al naturii umane, n maniera n care geniul lui lucid, muctor, spiritul realist i umorul lui
melancolic - revel un moralist (Pompiliu Constantinescu).
9. Umanismul ca formul epic
Revenind la cadrul documentar i, deci, la atmosfera satului, spaiul placentar din care
se nate aceast oper, Cornel Regman nu ezit s-1 considere pe Creang drept creatorul
satului unanimist.
Punctul de pornire l constituie o notaie a lui R.M. Alberes n a sa Panoram a
literaturii europene (ediia a treia, 1969): La technique realiste se fait dionysiaque et lyrique
chez le Roumain ION CREANG, createur avnt Jules Romains du village unanimiste.
Unanimismul ca formul epic nseamn a privilegia ideea, sentimentul grupului, adic
interesul pentru comunicarea de grup, pentru colectivitile umane (sufletul unanim i
multiplu), care se manifest cu egal disponibilitate n rs i rit (C. Regman l citeaz, de ast
dat, pe Jules Pivet).
Excluznd aadar prezumia unor elemente de bildungsroman n Amintiri din
copilrie, care ar presupune o contiin n procesul formrii, accentul cade pe
surprinderea sufletului colectiv incontient i al psihologiilor sociale ritualizate n formule
eterne, cu mulimea de personaje surprinse n tumultul, srbtorile i micarea lent a vieii
cotidiene (ca i la Jules Romains).Concluzia criticului romn merit, de acum nainte, toat
atenia: i de fapt Creang chiar reuete aceast mrturie inocent care-1 ajut, n cea mai
mrunt escapad a eroului su, s fac s se perinde prin faa noastr o sumedenie de figuri i
spectacole sociale pitoreti antrenate n scene discontinui din care reconstituim n chipul cel mai
nepervertit epoca, o ntreag lume i civilizaie bine structurate.
10. Imaginarul casei21
n cadrul acestor multiple determinri spaio-temporale, toate drumurile personajului

principal, Nic a lui tefan a Petrei, att de numeroase i de pline de peripeii, duc spre satul natal
21
29
i spre casa printeasc. Contrar unor tendine fireti, aproape universale, de ex-centrare a
fiinei, de proiecie a ei n afar, de luare n posesie a spaiului dimprejur, aici drumurile
adevrate (i ultime), ncnttoare i sub aspectul expresiei literare, sunt cele ale unei eterne
rentoarceri. Sub semnul ntoarcerii stau nu numai fugile salvatoare ctre cas ale personajului,
ci nsi ntoarcerea n timp a scriitorului, prin actul creaiei, reconstituind atmosfera de basm
a tuturor copiilor.
n acest univers al copilriei fericite, imaginea casei prineti este cea dinti care
atrage atenia. Casa este primul topos sacru, primul motiv distinct al Amintirilor din copilrie.
ntr-o ordine spaio-temporal fireasc a textului, cadrele scriiturii asupra lui ar fi trebuit s se
opreasc mai nti. Pentru personajul lui Creang, casa este un centru al lumii, din care se
desprind toate celelalte lucruri i evenimente, n jurul cruia graviteaz locurile, drumurile,
ntmplrile. Identificm aici, cu sugestii din cunoscute poetici ale spaiului n literatur, din
Gaston Bachelard i Gilbert Durand, un imaginar al locuinei, perceput ca un cosmos al izolrii
i al intimitii, al spaiului ocrotit, matrice a devenirii fiinei, a nlrii n lume. n orizontul
spaial al ntemeierii i al devenirii fiinei umane, casa dobndete identitate deplin cu locul
naterii, este punctul de plecare n lume i de ntoarcere cnd ntmplrile acesteia rnesc sau
pericliteaz fiina. Casa este, n primul, rnd, un spaiu al nlrii personajului (ncepusem i eu,
drgli Doamne, a m ridica biea la casa prinilor mei), dar i al unei explorri aproape
epopeice n planul orizontal, asupra lucrurilor din jur. Chiar i mai trziu, cnd Ion Creang i
rememoreaz afectiv copilria, inima. i salt de bucurie, un salt napoi, peste timpul ce a trecut,
ntr-un elan simpatetic cu reflexul nlrii de odinioar.
Pe aceste dimensiuni, casa prezint o ordine strict a interiorului, o ordine vizual, ca n
artele plastice, ilustrnd gradarea nlrii personajului de la prichiciul vetrei la cuptior i la
stlpul hornului (un neobinuit axis mundi), elemente ale verticalitii la care nzuiete
personajul cnd ncepe a merge copcel, dar i misterioase alveole ale spaiului n care, ntr-un
perimetru restrns, supradimensionat ns de imaginaia infantil, se petrec ntmplri
extraordinare, jocul melor, jocul de-a mijoarca, producnd n cel mai nalt grad hazul i
farmecul copilresc". Casa, ca un fagure de spaiu-timp, mai are ocni i cotrue", pod ndestulat
cu slnin i fain, cmri i oale cu smntn, poloboace i putini hrbuite, grind, stative i roi
de tors i multe alte unelte pentru o ntreag industrie. Casa nsi, nsufleit ca o fiin, cu toate
aceste tainie, unghere i recipiente animate, puse n micare epic de jocul copiilor, cci jocul
domin tot acest univers, tinde s se ridice n slav. Din fiecare alveol a acestui spaiu, o
ntmplare ateapt s se dezlege sau un mister se descifreaz sau se ncifreaz mai tare. S-a spus
despre Ion Creang c nu este un descriptiv, c nu insist asupra locurilor i portretelor, dar, dintr-
un instinct al marii creaii, el introduce n textul literar, considerat ndeobte srac n obiecte
semnificative, pe acelea de maxim semnificaie n ilustrarea imaginarului casei n toate
articulaiile i sensurile sale profunde. Prichiciul vetrei cel humuit, cuptiorul i stlpul
hornului sunt repere fundamentale ale unui univers al cldurii sufleteti i al proteciei, ale unui
centrum mundi al copilriei fericite, fr griji, aprat, cu adnci sensuri mitologice, de mam,
de Smaranda, nzestrat, ca n marile arhetipuri ale mamei, cu puteri cu adevrat ocrotitoare.
11. Discursul narativ. Perspective de interpretare
Ali critici au fost tentai s vad n faimoasele introduceri, att de dense sub aspect
documentar, mai ales la primele trei pri ale Amintirilor..., ceva mult mai complicat: i
anume veritabile matrici narative - cum susine Ioan Holban - productoare de situaii
narative, materie epic, textualitate. Cu alte cuvinte, se afl aici cuprins chiar germenele
operei n stare virtual: este nsi opera n stare embrionar, nucleul intenionalitii
creatoare. Acelai critic analizeaz n detaliu, relaia autobiografic (autor - narator - erou),
utiliznd mai ales distincia fcut de Gerard Genette ntre tipul autodiegetic de naraiune
(cantitatea minim de informaie, dar prezen maxim a informatorului n text) i tipul
mimetic (cantitate maxim de informaie i prezen minim a informatorului n text).
Amintiri din copilrie se constituie aproape exclusiv din scene, secvene
evenimeniale, dar rmne constant prezena naratorului ca organizator al textului, pe msura
30
unui raport nuanat ntre mimesis i diegesis. Eul-narator i eul-erou sunt cele dou voci care
organizeaz discursul, iar figura retoric folosit cu predilecie este hipotipoza, care transform
povestirea n tablou sau chiar n scen animat.
n sfrit, pornind de la teoria lui Philippe Lejeune despre pactul autobiografic i
pactul romanesc, criticul, dup ce resemantizeaz de-o manier modern clasicul raport
dintre real i fabulos, descrie cele trei tipuri de structuri narative, utilizabile n analiza
noastr: povestea (minciun, ceea ce nu poate fi crezut), romanul (verosimil, ceea ce poate fi
crezut) i autobiografia (adevr, ceea ce trebuie crezut).
Concluzia, dup ce identific principalele structuri temporale n povestire i identific i
un anume cod cultural specific, inerent unei nelegeri adecvate, este c Amintirile din
copilrie se nscriu pe coordonatele procesului de deromantizare a prozei noastre, la sfritul
secolului al XIX-lea (Ioan Holban).
12. Eroicul i jovialul
Ni se pare ns excesiv alturarea lui Creang de Marcel Proust i Andre Gide. n

Amintiri din copilrie, caracteristic e registrul eroic i de bun dispoziie n care sunt evocate
att ntmplrile plcute, ct i cele neplcute. S-ar zice chiar c amintiri neplcute nici nu exist,
din moment ce apar transfigurate de fiorul nostalgic al copilriei ca utopie moral regeneratoare.
Micarea epic n Amintiri din copilrie nu e deci una de surpare (Vladimir Streinu).
Se tie c orice rememorare dus pn la capt culpabilizeaz. Nu e cazul n Amintiri
din copilrie, care respir o alt atmosfer paradisiac, izvort din firea luminoas i nealterat
a omului simplu. De aici farmecul lecturii i eroul fermector, cum scrie cu ndreptire C.
Regman. Acest chiasm critic exprim nsi formula unei lecturi n chiar literal i spiritul
autentic al textului Amintirilor..., locul magic al autorului, i de acum i al cititorului, de
ntlnire, mcar o clip cu sine nsui.
13. Trsturi definitorii ale artei narative
Din punct de vedere al artei narative, Creang este un povestitor desvrit, impresionnd
prin modul n care spune. n aceast privin, el se afl ntre Ion Neculce i Mihail Sadoveanu,
toi trei alctuind n literatura romn o serie uor de recunoscut prin elementele comune ale artei
lor narative. Principala trstur a operei lui Creanga este tendina scenic, tehnica oral a
spunerii. El scrie ca i cum ar trebui s-i interpreteze textul, placndu-i s imite, s parodieze, s
exagereze, s gesticuleze, s treac de la monolog la dialog, s intre n pielea fiecrui personaj. n
nicio imprejurare nu-i uit ns interlocutorii imaginari, crora li se adreseaz direct: i dup
cum am cinstea s v spun sau v putei imagina (...), ns ce m privete? Mai bine s ne
cutm de ale noastre.
O alt trstur a operei Amintiri din copilrie este dinamismul anecdotic, uluitoarea
nval a ntmplrilor, rapiditatea cu care se deruleaz isprvile. Nu ntotdeauna ntre ele
exist legturi de fond, drept pentru care naratorul gsete formula de trecere, de marcare a
schimbrii, cum ar fi: D-apoi cu smntnitul oalelor, ce calamandros a fost, pstrnd astfel
coerena i unitatea episoadelor. Adevarata for a lui Creang se manifest cnd ncepe s
nareze. Atunci, exprimarea este vie, autentic, fraza, bogat n verbe, devine puternic
evocatoare, iar ntmplrile i oamenii prind via.
14. Umorul la Creang
Creang i pstreaz n Amintiri din copilrie, ca i n poveti, plcerea de a glumi.

Scriitorul provoac rsul permanent (cu rare momente de seriozitate nostalgic), privind totul
dintr-o perspectiv care amuz, exagernd, zeflemiznd, autoironizndu-se. Umorul lui
Creang se vdete mai ales n exprimarea pozna, mucalit, ntr-o iretenie a frazei, n care
cazi ca ntr-o capcan. Umorul lui Creang este un semn de vitalitate, este rsul sntos al
poporului, fiindc ntotdeauna s-a spus c romnul face haz de necaz.
31
Exist mai multe surse ale umorului. n primul rnd sunt scene care strnesc rsul: fur
pupza din tei i o duce-n trg s-o vnd; i se iau hainele de la scldat i merge gol spre cas prin
ppuoi. Alteori satirizeaz anumite personaje: Trznea care a murit cu pronumele gramaticii
romne. Alteori ironia cpt aspecte usturtoare, ca n cazul harabagiului Mo Luca, caii cei
ogrjii sunt numii zmei. Autopersiflarea realizeaz efecte comice: Srac ca anul acesta, ca
anul trecut i ca de cnd sunt, n-am fost niciodat. Folosete porecle hazlii (Ion Torclul, Mo
Chiorpec Ciobotariul, Popa Duhu, Trsnea, Mogorogea), prin jocul de cuvinte, realiznd blesteme
hazlii: S trieti trei zile, cu cea de alaltieri sau Nu i-ar mai muri muli nainte. La Ion
Creang uimete ceea ce se numete dinamismul anecdotic, rapiditatea cu care se desfoar
isprvile. Exist, deasemenea, n textul lui Creang o iretenie a frazei: S nu credei c nu mi-
am inut cuvntul, de joi pn mai apoi. Cuvintele intr n combinaii comice, hazlii: Hei, hei,
bine-ai venit nepurcelule; Dumnezeu s-l iepure; colarul este slvit de lene. Alteori, avem
de-a face cu o folosire intenionat a diminutivelor: trebuoar, clcuoar. Umorul este
ntreinut i de ali termeni familiari introdui n text: Bieii sunt mangosii, ticii, hojmli,
prostli, ghiavoli. Observm un excepional sim al limbii. El nu povestete rece, distant, ci se
implic sufletete i implic n acelai timp tezaurul expresiilor i zictorilor: Nu-i era a nva
cum nu-i e cnelui a linge sare. Vladimir Streinu afirma n acest sens: Cu ochii pe carte
ascultm o voce apropiat care printre ntmplrile comunicate are variaii de ton, este serioas
i glumea, n sunetul ei, intervine ca a doua expresie pe lng expresia literar.
Alteori cuvintele capt forme neateptate sau sunt aezate n combinaii surprinztoare.
Astfel, mo Chiospec ciubotarul l ntmpin pe Nic strignd: He, he! bine ai venit,
nepurcele!, boala de care sufer eroul este cinstita holer, iar n postura de elev acelai erou
este slvit de lene. Rsul este strnit i de prezena termenilor familiari, a cror menire este
s ngroae, s exagereze, s caricaturizeze: fetele sunt drcoase, iar baieii mangosii,
prostli, ghiavoli, hojmli etc. Voia buna este ntreinut i de plcerea autorului de a
presra naraiunea cu zicale, cu expresii populare i vorbe de duh, prin care se caracterizeaz o
situaie, se ngroa o trstur, se face o aluzie ironic sau, pur i simplu, se provoac rsul (Tot
paitu-i priceput, Ursul nu joac de bun voie etc). Acelasi umor este strnit i prin
caracterizarea ironic (fata Irinuci era balczp i llie de-i era fric s nnoptezi cu dnsa n
cas), prin nume sau porecle amuzante (Trznea, Gtlan, Chiorpec), prin autopersiflare
(Nic era slvit de lene) sau prin prezentarea unor oameni i scene care strnesc hazul.
15. Oralitatea stilului
Arta lui Creang nu se opreste ns aici. Limbajul su l face inconfundabil, prin

termenii specifici folosii, prin modul exprimrii i prin oralitatea stilului. Cuvintele cele mai
numeroase din Amintiri din copilrie sunt de origine popular, unele au aspect fonetic
moldovenesc, multe sunt regionalisme; lipsesc aproape complet neologismele. Ion Creang nu
povestete rece, indiferent; el se implic, particip sufletete, apreciaz, solicit interlocutorii, i
prin aceast atitudine limbajul primete accente afective. Autorul i marcheaz participarea
sufleteasc prin interjecii, exclamaii, dativ etic, etc. Scrisul lui Creang este lipsit de
metafore, expresivitatea limbii sale provine din comparaii i din prezena altor tropi:
plngea ca o mireas, mi-i era a nva cum nu i e cinelui a linge sare. Desi scrise, frazele
humuleteanului urmresc s creeze impresia de spunere. Semnul distinct al oralitii este
caracterizat prin:
- abundena expresiilor onomatopeice, a interjeciilor i verbelor imitative (trosc pleosc, a
bncni, a bzi, huta etc.);
- multimea zicerilor tipice, a expresiilor specifice limbii vorbite;
- ntrebrilor i exclamrilor;
- folosirea expresiilor idiomatice: a da n mintea copiilor, i s-a dus vestea ca de pop tuns;
- inserarea n text a unor zictori i proverbe populare: Vorba ceea, ne-am pricopsit cu cai
cu tot etc.
32
- folosirea unor fragmente i cntece populare, a unor terminologii populare pentru a
marca momentele timpului: Se culc o dat cu ginile; Se scoal cu noaptea n cap; Ct
ai bate din palme etc.
- folosirea dativului etic: Ct mi i-i lunganul(implic participarea afectiv a cititorului la
text);
- redarea superlativului absolut prin lungirea vocalelor: Maaaaare.
Sintaxa frazei prezint modificri: numele predicativ trece naintea verbului copulativ,
subiectul este repetat. Toat aceast art a oralitii este susinut de un limbaj colorat, n care, de
multe ori, predomin caracteristicile limbii vorbite, populare. Autorul las cuvintele s se nire
dup o ordine a vorbirii, i nu a scrisului, unde topica este mai controlat. Dar, n ciuda
aparenelor, ne aflm n prezena unui limbaj artistic, a unui stil foarte original. Creang nu
copiaz limba rneasc, ci o recreaz i o toarn n tiparele unei rostiri individuale, de
unde provine i originalitatea.
Caracterul de oper monologic (sau, pe alocuri, de dialog fictiv), impus prin predilecia
autorului veritabil comediograf de a scrie o proz dramatizat, cu monologuri de maxim
condensare, n care fiecare erou-actor se autocaracterizeaz i-i face cunoscute impresiile: Hei,
hei ! cnd aud eu de pop i de Smrndia popii las mutele n pace i-mi iau alte gnduri, alte
msuri. Specificul de oralitate este permanent ntrit i prin forma aparent naiv exprimrii
uimirii, sftoeniei, spaimei, spiritului mucalit al eroilor : Alei, olin ce-mi eti, zise fata
mpratului, da bine m-ai vndut!. Abundena notrii onomatopeice: Dracul, ne-avnd ce-i
face, hutiuluc n iaz; Eu, atunci, ha ! de sumanul uneheaului, s-mi plteasc pasrea.
Folosirea exclamaiei i a interjeciilor spre a ntri impresia de spontaneitate i a potena
fabulosul, miraculosul existenial: Multe mai vede omul acesta cat triete! ; Alelei! fecior de
om viclean, ce te gseti!; Haram de capul vostru!; Ptiu, Drace ! Iaca n ce ncurctur am
intrat!.
16. Text i interpretare: sugestii analitice

1. Analizai, pornind de la prima fraz a prii a doua, modul n care se constituie spaiul imaginar
al naraiunii, avnd n vedere: segmentele de text cnd m gndesc i parc-mi salt i acum
inima de bucurie, saltul napoi, peste timp, al naratorului i puterea de vizualizare a elementelor
constitutive ale spaiului narativ i imaginea casei printeti, motiv central al Amintirilor din
copilrie.
2. Luai n discuie i comentai, avnd n vedere ntregul fragment, planurile temporale ale
naraiunii: un timp al autorului, al momentului scrierii (timpul scriiturii: Nu tiu alii cum sunt,
dar eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa printeasc din Humuleti (...) i cte nu
ne veneau n cap, i cte nu fceam cu vrf i ndesat, mi-aduc aminte de parc acum mi se
ntmpl. Mai pas de ine minte toate cele i acum aa, dac te slujete capul, bade Ioane); un
timp al naratorului, al amintirii (timpul memoriei: i, Doamne, frumos era pe atunci, cci i
prinii, i fraii, i surorile mi erau sntoi, i casa ni era ndestulat, i copiii i copilele
megieilor erau de-a pururea n petrecere cu noi, i toate mi mergeau dup plac, fr leac de
suprare, de parc era toat lumea a mea) i un timp al personajului, al ntmplrilor la care
particip, al evenimentelor (timpul evenimenial: Copilul nclecat pe bul su, gndete c se
afl clare pe un cal de cei mai stranici, pe care alearg cu voie bun, i-l bate cu biciul, i-l
strunete cu tot dinadinsul, i rcnete la el din toat inima de-i ie auzul; i de cade jos, crede c
l-a trntit calul, i pe b i descarc mnia n toat puterea cuvntului...).
3. Identificai timpurile verbale caractersitice fiecrui plan temporal i comentai efectele lor
narative.
4. Distribuii celor trei planuri temporale ale naraiunii vocile narative din text: vocea autorului,
vocea naratorului i vocea personajului.
5. Comentai efectele narative i stilistice pe care le produce aceast alternan multipl a vocilor
narative (care poate fi numit, n cazul lui Creang, polifonie narativ).
6. Se poate identifica, n aceast oper literar, o proiecie n mit, ntr-o atmosfer de basm, a
ntmplrilor copilriei, sub efectul voioiei i al jocurilor infantile? Se poate vorbi, la Creang,
de un mit al copilriei? Argumentai.
33
7. n spaiul Amintiri din copilrie, multe din ntmplrile se petrec parc ntr-o atmosfer de
basm. Unele ameninri ale spaiului din jur n care evolueaz personajul dobndesc proporii
fabuloase. n cele mai multe cazuri, copilul scap cu fuga spre cas, spaiul ocrotit n care i afl
linite i protecie. Enumerai cteva ntmplri care ilustreaz aceast idee. Comentai i
expresia lingvistic a acestor deplasri:
- fuga din grdina mtuii Mrioara: i eu fuga i fuga, i eu fuga i ea fuga, pn ce
dm cnepa toat palanc la pmnt;
- fuga ruinoas de pe prundul grlei, de la scldat: fac uti! din balt s-o ieu la
sntoasa; i aa fugeam de tare pe prund, de sreau petrele, pe care le strneam cu picioarele,
ct mine de sus.
- fuga de la coal, de-mi scprau picioarele, urmrit de pedeapsa teribil a Sfntului
Nicolai, fctorul de vnti;
- fuga din iarmaroc: am croit-o la fug spre Humuleti;
- fuga ctre cas: cu gheaa-n spate de fric, de la Broteni, dup ce Nic drmase
casa Irinuci, strin i neprimitoare, ea nsi plin de primejdii.
8. Exist, n Amintiri din copilrie, o ameninare a realului, un refuz al timpului real, pentru a-l
proteja pe cel fabulos, al coplriei? Interpretai n acest sens episodul cu pupza din tei:
- cucul arminesc era ceasornicul satului, un simbol al timpului real.
- cntecul lui tulbur starea cea mai fericit a copilului, somnul; - pare o ameninare mpotriva
lumii ideale a copilriei;
- aciunea de pedeaps, de protejare a lumii jocurilor, se justific ntr-un orizont fabulos al
ntmplrilor.
9. Personajele nsei dobndesc atribute mitice. Poate fi interpretat n acest sens portretul mamei
din Amintiri din copilrie? Referii-v la: sentimentul de admiraie filial ce reise din text;
nsuirile neobinuite ale personajului; corelaia motivului mamei universale cu al casei cosmice.
10. Recitii fragmentul care nfieaz universul jocurilor copilreti. Comentai:
- care sunt, n viziunea lui Creang, condiiile eseniale ale unei viei fericite;
- dac exist o coinciden ntre concepia scriitorului despre fericire i nelepciunea popular;
- dac n ziua de azi mai e valabil i adecvat o asemenea concepie.
11. Comentai ndemnul lui Creang: Hai mai bine despre copilrie s povestim, cci ea singur
este vesel i nevinovat. Alegei, ca punct de plecare, una sau mai multe dintre variantele:
- ndemnul reprezint o intenie narativ de ieire din real i de orientare ctre spaiul fabulos al
jocului i al povetilor;
- copilria este singura vrst fericit a omului;
- copilria reprezint mitica vrst de aur despre care vorbesc legendele omenirii;
- este singura vrst n care copilul cldete nengrdit, un univers propriu, al jocurilor fr sfrit;
- ntoarcerea la copilrie este un mijloc de a uita necazurile i greutile vieii.
Argumentai, eventual, c unele dintre acestea pot fi motivele care constituie geneza
Amintirilor din copilrie.
12. Completai imaginea casei printeti cu detalii care exprim o viziune a bunstrii i a
lipsei de griji.
13. Ptrundei n atmosfera jocurilor copilreti, discutnd despre:
- spaiul imaginar n care se plaseaz copilul n timpul jocului;
- diversitatea i inventivitatea neobinuit a jocurilor;
- atitudinea prinilor fa de jocurile copiilor.
14. Extragei din text verbele i locuiunile verbale care exprim aciunile din atmosfera
tumultuoas a jocurilor copilreti. Comentai roul lor n realizarea acestei secvena epice.
Redactai un comentariu de 10-15 rnduri cu aceast cerin.
15. Redactai o compunere liber despre jocuri de copii asemntoare cu acelea din scrierea lui
Creang. ncercai s devenii copilul universal despre care vorbete George Clinescu.
16. Precizai prin ce motive literare se realizeaz tema jocului n fragmentul parcurs din Amintiri
din copilrie.
17. Stabilii relaii n termeni de tem i motiv ntre copilrie, joc, joac, coal etc., avnd n
vedere ntregul coninut al Amintirilor din copilrie.
34
C. UMANIZAREA FANTASTICULUI N BASMUL CULT: POVESTEA LUI

HARAP-ALB
Sub raportul viziunii epice att de originale, al bogiei imagistice i al diversitii
stilistice, Povestea lui Harap-Alb reprezint un moment de apogeu n creaia artistic a lui Ion
Creang. Publicat n revista Convorbiri literare n numrul din 1 august 1877, basmul cult
Povestea lui Harap-Alb confirm existena unui fenomen original de sintetizare a
componentelor eseniale ale literaturii romne, a potenialului expresiv al limbii. Ideea va fi
consolidat de afirmaia lui Tudor Vianu, dup care n Ion Creang poporul a devenit artist
suveran. El nu e un simplu rapsod popular, ci unul din cei mai desvrii artiti literari
romni.
Episoadele basmului se nlnuie armonios ntr-un tot unitar, cu o compoziie clar i
fireasc. Fabulosul se mpletete cu realul, eliminndu-se aproape complet miraculosul i
irealitatea att de prezente n basme. Permanent, autorul evoc o lume rneasc autentic,
dndu-i o tent pictural de fabulos popular, stiliznd-o cu mijloacele proprii basmului. Ca
desfurare a evenimentelor, Povestea lui Harap-Alb reprezint n proporii de epopee istoria
unor probe de curaj pe care trebuie s le treac un tnr pentru a izbndi n via.
Construit pe schema unui roman cavaleresc medieval, basmul Povestea lui Harap Alb
se nfieaz ca o naraiune obiectiv, dominant epic, n care accentul cade pe ntmplrile
eroului: Eroul trebuie s ajung mprat, pe treapta plenitudinii sale umane, nu nainte de a
dovedi c a acumulat destul experien de via. Aceasta nu se dobndete pe ci netede, ci mai
degrab parcurge un traseu cu denivelri tensionate. (Constantin Trandafir) Peripeiile
eroilor, drumurile lor sunt lecii fundamentale de via, n urma crora ies edificai, proiectai
calitativ pe o orbit superioar a devenirii lor. ntmplrile lui Harap-Alb sunt tot attea
explorri n lumea misterului existenial, pe care eroul i-1 nsuete treptat, o dat cu
depirea fiecrui stadiu cucerit. (Marin Mincu) Profund cunosctor al folclorului nostru i
nentrecut pn astzi n ordinea adncimii interpretative a literaturii populare, Ion Creang nu se
prezint n ipostaza unui culegtor de folclor sau prelucrtor de poveti populare, n felul lui
Slavici, de exemplu; el este, nainte de toate, un artist care ofer povestirii o aureol inefabil,
devenind, cum susine G. Clinescu, un mare prozator. Adnc original n lucrrile sale, Ion
Creang dovedete o bun cunoatere a creaiei populare, a realitilor rneti. Autorul lui
Harap-Alb reprezint scriitorul care a trit permanent ca un rural autentic (Tudor Vianu), a
neles ntregul spectacol feeric al lumii i 1-a interpretat aa cum numai marii artiti sunt capabili
s-o fac. Din opera lui se desprinde o nelepciune rneasc asupra lumii, convins fiind de unele
inconveniente ale perfeciunii omeneti, pe care ns le privete din dou perspective (real i
fantastic) i prin dou forme de observaie, umorul i ironia.
1. ncadrarea operei n contextul literaturii romne
O adevrat epopee a poporului romn (G. Ibrileanu), fr ndoial cel mai frumos
basm al lui Creang i din ntreaga noastr literatur (Ov. Brlea), veritabil bildungsroman
fantastic al epicii noastre (G. Munteanu)22, Povestea lui Harap-Alb este cel mai cunoscut
basm al lui Ion Creang, o naraiune cu adevrat emblematic pentru ntregul su scris. ntr-o
lucrare monumental, Basmele romnilor (1895), Lazr ineanu include tematica basmului
Povestea lui Harap-Alb n ciclul Isprvilor eroice de tipul Ap vie i ap moart, aceast
ultim secven bazndu-se pe apariia, n final, a apei miraculoase, dttoare de via:
Amestecul de realism i de fabulos este mai bttor la ochi i mai neateptat n Povestea lui
Harap-Alb n care ar trebui s predomine miraculosul i irealitatea. (George Clinescu)
Publicarea, ntr-un interval de timp relativ scurt n reviste (Convorbiri literare, 1 august
1877), ziare (Timpul, august 1877; Curierul de Iai, aprilie-mai 1878); calendare (Clin
22
Basmul are un caracter de bildungsroman prin faptul c aciunea urmrete evoluia fiului craiului de la
adolescentul naiv, cu ncredere excesiv n propriile caliti, la tnrul chibzuit i destoinic, maturizat prin
depirea probelor proiectului existenial.
35
darul bunului econom pe anul 1879) din toate cele trei provincii romneti a contribuit la
rspndirea larg a basmului lui Ion Creang n rndul cititorilor din diferite straturi sociale.
Avnd puternice elemente umaniste i clasice, basmul Povestea lui Harap-Alb se
evideniaz prin bogia imagistic i diversitatea stilistic a realismului fantastic, prin viziunea
modern despre lume i om, prin arta extraordinar a cultivrii detaliului i prin evidenierea
masiv a individualitii artistice exemplare. Reprezentnd apogeul creaiei artistice a lui Ion
Creang sub aureola nimbului de basm cult din categoria fabulosului i fantasticului epic tipic
naional cu elemente de umanism popular ca urme ale mentalitii satului arhaic romnesc,
Povestea lui Harap-Alb este un basm cult23 asemnndu-se la nivelul construciei cu un roman
cavaleresc medieval obiectiv prin clieele compoziionale formulele tipice plasate n incipit i
final (stereotipia i simetria basmului), prin intrarea i ieirea din fabulos, prin funciile
basmului, prin triplicarea i supralicitarea triplicrii ca procedee specifice basmului, prin
umanizarea fantasticului, prin individualizarea personajelor i prin umorul i specificul
limbajului: Folcloristic vorbind, Povestea lui Harap-Alb e un basm dintre cele mai autentice i
cu abloane, unele plurimilenare i de o circulaie euro-asiatic larg. (George Clinescu)
Epicul basmului este ntreinut de evenimentele care se succed. Fantasticul basmului este
construit prin mpletirea elementelor realiste cu cele fabuloase, ca specific ancestral (strvechi) al
basmelor, ns, n aceast proz narativ, Creang mbin supranaturalul popular cu evocarea
realist a satului moldovenesc, de unde reiese i originalitatea acestei creaii.
Orict ar prea de paradoxal, ntre Povestea lui Harap-Alb i schema de basm tipic,
exist multe asemnri, dar i cteva deosebiri care fac referire la urmtoarele particulariti ale
basmului cult: reflectarea viziunii despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului,
individualizarea personajelor, umorul i specificul limbajului.24 ns, asemenea basmului
popular, pune n eviden idealul de dreptate i de adevr, fiind o oglindire... a vieii n moduri
fabuloase. (G. Clinescu) Basmul este o scriere fantastic, respectnd principiul dualitii, al
conflictului bine-ru. Dar, dei lucrurile ar putea fi att de mult simplificate, accentul este pus pe
scriitur i pe atmosfer, pe conturarea personajelor i a situaiilor comice, pe limbajul popular i
pe variantele dialectale ale limbii romne.
2. Structura narativ a basmului. Discursul narativ: relaia dintre incipit i final
Basmul Povestea lui Harap-Alb pstreaz trsturile definitorii ale prozei lui Ion
Creang: oralitatea, arta naraiunii, abundena i strlucirea dialogului i crearea de tipuri i de
atmosfer. Astfel, Povestea lui Harap-Alb se nfieaz ca o naraiune obiectiv, dominant
epic, accentul cznd, firesc, pe ntmplrile eroului, pus n faa a nenumrate primejdii pe care
le depete, de regul, cu sprijinul ajutoarelor dobndite ca o rsplat a buntii i omeniei sale.
n Basmele romne (1895), Lazr ineanu include Povestea lui Harap-Alb, n ciclul
Isprvilor erotice, de tipul Ap vie i ap moart.
Impresionant construcie arhitectural de factur clasicist-folcloric25, basmul dat
las impresia unei simplificri maxime, totul fiind turnat n tiparele unei structuri clasice, n care
23
Cu toate c respect elementele basmului popular (personajele fabuloase, ajutoarele venite din partea
binelui, formulele tipice, funciile i motivele: cltoria, ncercarea puterii, peitul, probele), Povestea lui
Harap-Alb este un basm cult prin umanizarea fantasticului, prin comportamentul, gestica, psihologia i
limbajul personajelor precum i prin naraiunea prin dialog, prin umor, prin jovialitatea i erudiia
paremiologic, toate particulariznd stilul i talentul prozatorului ilustrat i n Amintiri din copilrie.
24
Se va face referie la prelucrarea motivelor folcorice n feeria Snziana i Pepelea i la scrierea n
versuri nirte mrgrite ale lui Vasile Alecsandri; la Pseudo-Kinegetikos al lui Alexandru Odobescu,
la basmele culese de Petre Ispirescu, la basmul Ft-Frumos din lacrim al lui Mihai Eminescu, Zna
Zorilor, Floria din codru sau Doi fei cu stea n frunte ale lui Ioan Slavici.
25
A se vedea Tudor VIANU, Arta prozatorilor romni, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 150-156: Imaginile,
metaforele, comparaiile lui Creang sunt proverbe sau ziceri tipice ale poporului, expresii scoase din
marele rezervor al limbii (...) Cu toate acestea, cine ar putea vedea n paginile lui Creang o simpl
culegere folcloric sau un mediu ntmpltor, prin care se rostete fantezia lingvistic a poporului, ar
comite una dintre cele mai grave erori ale judecii literare.
36
se vdete o erudiie lexical rafinat de cunoatere a tezaurului nelepciunii i o expresie de
factur popular ca valoare supraevaluativ. Autorul pornete de la modelul folcloric, caracterizat
prin stereotipie, reactualizeaz teme de circulaie universal, dar le organizeaz conform propriei
viziuni, ntr-un text narativ mai complex dect al basmelor populare. De altfel, s-a observat de
timpuriu c schema epic a basmului Povestea lui Harap-Alb respect cu strictee canoanele
basmului popular, L. ineanu incluzndu-l n Ciclul isprvilor ironice. Basmul nsumeaz
ntr-o construcie perfect nchegat, rotund, toate elementele necesare, tiute, pentru ceea ce
trebuie s fie, un basm fantastic. Nimic nu este omis, totul este aezat la locul su: mpratul
btrn care are trei fete, fratele su cu trei feciori, ncercarea virtuilor acestora, travestitul,
btrna miluit, calul care mnnc jratec, vorbete i zboar, impostorul, ncercrile grele,
tovarii nzdrvani, apa vie i apa moart, pedepsirea rufctorului, cstoria, finalul fericit.
Toate motive tipice de basm, de o extrem arhaicitate, ansamblate ntr-o construcie epic ce
urmeaz neabtut elementele basmului fantastic. Multe din cele 31 de funcii identificate de V.I.
Propp ca fiind caracteristice basmului fantastic sunt prezente n Povestea lui Harap-Alb. Mai
mult, toate cele apte personaje ale basmului (eroul, rufctorul, donatorul, ajutorul, fata de
mprat i tatl ei, trimitorul, falsul erou) sunt perfect reprezentate n povestea lui Creang,
sfera aciunilor lor corespunznd ntru totul sistematizrii propuse de Propp n Morfologia
basmului.
Arta scriitorului poate fi privit ca o art de povestire i nu de compoziie. nlnuirea
secvenelor epice este linear, cronologic i armonioas i se face prin descriere, nariune i
dialog. Episoadele basmului constiutuie un tot unitar cu o schem compoziional simpl, clar i
fireasc pronind de la situaia iniial, urmnd cu precizarea prejudiciului, trecerea probelor,
aciunea reparatorie i refacerea echilibrului i rspltirea eroului: Despre Creang, ca artist,
sunt puine de spus. Un muzician poate imita huietul apelor, un pictor poate zugrvi privelitea,
dar astea sunt succedanee artistice, nu impresii critice. Creang este o expresie monumental a
naturii umane n ipostaza ei istoric ce se numete poporul romn, sau, mai simplu, e poporul
romn nsui, surprins ntr-un moment de genial expansiune (George Clinescu, 1938).
Naraiunea la persoana a III-a este realizat de un narator omniscient (heterodiegetic),
dar nu i n totalitate obiectiv26 - intervine adesea prin comentarii sau reflecii, unele adresate
interlocutorilor ipotetici (cititori sau asculttori) - i nici creditabil, dup formula iniial (amu
cic era o dat...) i ceea ce afirm: ...poate or izbuti s ieie fata mpratului Ro, poate nu, [...]
cum le-o fi norocul. Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai.
Stilul este simplu, liber i direct: evocarea concret senzorial se realizeaz prin
sonoriti proprii; probele pot fi privite ca lecii fundamentale de via rural autentic prin
prezentarea planului compoziional al etapelor drumului iniiatic: naivitatea, perioada de
noviciat i maturizarea.
n basm, sunt prezente clieele compoziionale/ formulele tipice plasate n incipit i la
final, convenii care marcheaz simetric intrarea i ieirea din fabulos, formnd un sistem simetric
de negare a adevrului naraiunii pe care o ncadreaz, izolnd-o, totodat, de [...] realitatea
practic (Silviu Angelescu). Funcia lor psihologic este aceea ca cititorul/ asculttorul s accepte
de la nceput convenia basmului.
Modelul structural al basmului este ciclic i presupune pornirea de la o stare de
echilibru, perturbarea echilibrului, parcurgerea unui drum cu peripeii, regsirea echilibrului,
ntr-un alt punct al devenirii lumii i al devenirii, sinelui protagonistului. Conform acestei
structuri ciclice, motivele din basm se grupeaz n perechi opoziionale: lipsa / lichidarea lipsei,
interdicie / nclcarea interdiciei, ncercri / lichidarea ncercrilor. Parcursul ciclic este
marcat i formal, prin simetria incipit - final. Se poate remarca opoziia simetric i construcia
bipolar plin de semnificaii a basmului, acea progresie spiralat ascendent de la echilibrul unei
lumi la echilibrul unei alte lumi prin parcurgerea drumului iniierii a personajului principal. n
26
A se vedea Nicolae MANOLESCU, Lecturi infidele, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 7-15: obiectivitatea e o
filozofie, nu o tehnic, pentru c, evident, Creang e povestitor-actor i-i joac personajele. Povestitorul
se amuz cu candoare de toate personajele (...) fr s aib repulsie fa de vreunul. (...) Obiectivitatea nu
nseamn amoralitate, ns povetile ilustreaz categorii morale fr a satiriza.
37
plan simbolic incipitul i finalul sunt nu numai simetrice, ci i identice: ambele marcheaz, n
mod egal i simultan, cte o intrare i o ieire dintre cele dou lumi: realul i fabulosul. De fapt,
sunt i dou planuri n basmul lui Creang, unul al realului (relevat mai ales n limbaj) i altul al
fabulosului (personaje cu puteri miraculoase, calul nzdrvan, Sfnta Duminic, Geril, Setil
etc., Criasa albinelor, a furnicilor, turturica). De altfel, nu trebuie analizat ct este prelucrare
folcloric i ct miestrie artistic pentru c ntotdeauna basmul popular a fost un pretext pentru
scrierile literturii culte.
n basmul Povestea lui Harap - Alb, sunt prezente clieele compoziionale / formulele
tipice plasate n incipit i la final. Formula iniial proiecteaz aciunea ntr-un timp i un spaiu
fabulos prevenind cititorul asupra conveniilor narative cerute de basm, invitndu-l s accepte
ntmplrile neobinuite prezentate. Spre deosebire de basmele populare, n care formula
introductiv este compus din trei termeni, unul care atest o existen (a fost odat), unul care
o neag (ca niciodat) i, cel din urm, unul care induce elementul fabulos - formul a
imposibilului (de exemplu: pe cnd umblau purecii potcovii cu 99 ocale de fier i zburau pn
la cer), n basmul Povestea lui Harap-Alb, intrarea n text se face ex abrupto: Amu cic era
odat ntr-o ar un crai, care avea trei feciori..... Aceast formul, extrem de simpl, redus la
esen i, aproape atipic basmului fantastic, n care cic marcheaz incertitudinea, iar era
odat (timpul fabulos al ntmplrilor) plaseaz aciunea ntr-un timp ndeprtat de momentul
vorbirii amu (prezentul narativ). Aceast formul niial are rolul de a marca nceputul
povestirii, de a scoate auditorii din lumea real i de a-i introduce n lumea fabulosului,
consemnnd totodat atitudinea povestitorului fa de cele narate. Prin aceast formul suntem
tentai s afirmm c se apropie mai mult timpul mitic de cel real al naratorului, basmul cult
fiind, n cazul lui Ion Creang, mai aproape de lumea rneasc evocat, de pild n Amintiri din
copilrie. n cazul basmelor de autor, destinate cititului, formula iniial i pierde total funciile,
scriitorii renunnd de regul la ea, sau adaptnd-o specificului fiecruia. (a se vedea basmele lui
Vasile Alecsandri, Al. Odobescu, Mihai Eminescu, Ioan Slavici, Ion Luca Caragiale i George
Cobuc n Antologia basmului cult, antologie i prefa de Ioan erb, E.P.L. vol. I, 1968).
Formulele mediane sunt cele mai expresive din Povestea lui Harap-Alb, avnd rolul de a face
legtur mai fireasc ntre episoade i de a comprima timpul naraiunii. Acestea apar mai ales n
descrierea cltoriilor eroului: i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou sau
Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este. Formula final ce nchide
n sine spauul fabulos, include o reflecie asupra realitii sociale, alta dect n lumea basmului,
i, n form rimat, o comparaie de un umor amar ntre cele dou lumi - a fabulosului i a
realului. Naratorul i diminueaz n chip ironic rolul de creator al lumii fictive, numindu-se el
nsui un pcat de povestariu, fr bani n buzunariu, detandu-se astfel de eclatanta lume a
basmului. Aceste formule iniiale i finale devin convenii care marcheaz simetric intrarea i
ieirea din fabulos.
Astfel, incipitul i finalul sunt determinate de aceste formule. Incipitul este direct, ex
abrupto, cuprinznd n cteva fraze, date eseniale despre timp, spaiu, personaje i intriga
aciunii. Se poate vorbi de o atemporalitate i aspaialitate a conveniei: Amu cic era odat
ntr-o ar un crai, care avea trei feciori. i craiul acela mai avea un frate mai mare, care era
mprat ntr-o alt ar, mai deprtat. [...] ara n care mprea fratele cel mai mare era
tocmai la o margine a pmntului, i criia istuilalt la alt margine. Timpul este fabulos,
mitic, nedeterminat echivalat n general cu timpul mitic, numit de Mircea Eliade illo tempore
(n acel timp, n vremea aceea). i, fiind un basm cult, Povestea lui Harap-Alb micoreaz
distana dintre timpul naraiunii (timpul discursului, prin care se ptrunde n spaiul narativ, reluat
de multe ori pe parcursul textului, pentru meninerea ateniei naratarului) i timpul evenimentelor
(timpul fabulei, care i diminueaz rolul de proiecie a aciunii n sfera mitic, a actelor
originare), ntmplrile prnd a fi petrecute de curnd, ntr-o lume cunoscut i accesibil
asculttorilor, ieit temporar din sfera miticului. Spaiul este vag conturat, imaginar nesfrit, n
coresponden cu timpul nedeterminat, aciunea desfurndu-se n trei mprii (o ar iniial
a craiului care avea trei fii, o alt ar mai ndeprtat a mpratului Verde i mpria lui Ro
mprat). Reperele spaiale sugereaz att o stare de echilibru iniial ct i dificultatea aventurii
eroului, care trebuie s ajung de la un capt la cellalt al lumii (n plan simbolic: de la imaturitate
38
la maturitate). El prsete lumea aceasta, cunoscut, i trece dincolo, n lumea necunoscut.
Parcurgerea drumului maturizrii de ctre erou presupune un lan de aciuni convenionale care
corespund momentelor subiectului. Aventurile drumurilor i ramificaiile spaiale dau aciunii o
structur complex: pe aceste trasee, unele repere spaiale dobndesc o valoare de simbol: casa
printeasc i pstreaz funcia ocrotitoare; podul exprim simbolismul trecerii i caracterul
adeseori primejdios al acestei treceri, specific oricrei cltorii iniiatice; pdurea ia aspect de
labirint al cunoaterii: o ncruciare de drumuri din care unele sunt fr ieire i constituie
fundturi prin mijlocul crora trebuie s descoperi drumul ce duce la centrul acestei pnze de
pianjen; fntna (cu aspect de grot sau de peter) simbolizeaz metamorfoza personajului,
care coboar n adncuri i iese cu o identitate schimbat, cu alt nume: Harap-Alb; Grdina
Ursului i Pdurea Cerbului, locuri cu bunti i bogii miraculoase, stpnite de animale
emblematice, totemice: ursul, animal htonian, pzitor al roadelor pmntului, i cerbul cu blana
esut cu nestemate, fiin solar, care poate lumina, simboluri deci ale forelor telurice i
cosmice.
Situaia iniial (expoziiunea) presupune o stare de echilibru - un crai avea trei feciori,
iar n alt capt de lume, un frate mai mare, Verde-mprat, avea doar fete care prefigureaz o
lips, insistndu-se apoi asuprea distanelor dintre cele dou mprii, motivnd cu anticipaie
nerecunoaterea adevratului erou de ctre unchiul i verioarele sale. Sub aspect stilistic, de
notat este alternana verbelor la imperfect i la mai mult ca perfect (forma de singular pentru
plural a acestora pare s reflecte norma gramatical a momentului scrierii basmului).
Faptul c verii, adic feciorii craiului i fetele mpratului, nu se vzuser niciodat, de
cnd erau ei poate s atrag atenia asupra unui dezechilibru n ordinea fireasc a lumii tra-
diionale: absena intercunoaterii ntre membrii aceleiai familii. Cauza este aceea c fraii
triesc la mare deprtare unul de altul: ara n care mprea fratele cel mai mare era tocmai la
o margine a pmntului, i criia istuilalt, la alt margine. ntre cele dou mprii ce
mrginesc pmntul i constituie spaii ale ordinii, domnete haosul. Traversarea acestor teritorii
necunoscute, pline de primejdii, constituie un bun prilej de iniiere: nu se putea cltori aa de
uor i fr primejdii ca n ziua de azi.
Tulburarea echilibrului (intriga) are drept cauz o lips relevat de scrisoarea lui
Verde-mprat: absena motenitorului pe linie masculin (motivul mpratului fr urmai).
Craiul este rugat de fratele su s i-1 trimit pe cel mai vrednic dintre nepoi, ca s-l lase
mprat n locul su, dup moartea sa. Iar, pentru a compensa prejudiciul din plan familial i
lipsa din planul ordinii sociale, mpratul nu-i druiete mpria unui nepot la ntmplare, ci
introduce un criteriu valoric eliminatoriu: vrednicia. Dar mai nti ea trebuie dovedit, prin
trecerea mai multor serii de probe. ncheierea basmului pstreaz formula final, care are rolul
de a-1 readuce pe cititor din lumea fabulosului (i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine
nc; cine se duce acolo, be i mnnc) n lumea realului (iar pe la noi, cine are bani, bea i
mnnc, iar cine nu, se uit i rabd).
Ion Creang utilizeaz de asemenea i procedeul triplicrii (triplarea sistematic a
situaiilor ce compun schema logic a naraiunii), dar supraliciteaz procedeul de tehnic
narativ specific basmului popular: astfel c eroul are de trecut mai multe serii de probe, potrivit
avertismentului dat de tat: s te fereti de omul ro, iar mai ales de omul spn, ct i putea, s
n-ai de-a face cu dnii c sunt foarte ugubei.
Astfel, ntre dou forme de echilibru, basmul propune un drum aflat ntr-o progresie
spiralat-ascendent. De la echilibrul unei lumi se construiete echilibrul alteia, cci eroul,
neiniiat, naiv i inocent, devine, prin parcurgerea drumului iniierii, mpratul vrednic i soul
iubit. Incipitul i finalul sunt nu numai simetrice, ci i identice n plan simbolic: ambele
marcheaz, n mod egal i simultan, cte o intrare i cte o ieire ntre cele dou lumi: realul i
fabulosul. Lumea basmelor este cu totul aparte, plsmuit prin fuziunea realului cu fabulosul.
Convenia basmului este acceptarea de ctre cititori (i personaje) a altor legi ale naturii dect cele
ale lumii reale, obiective. Ei accept, nc de la nceput (de la rostirea formulei amu cic era
odat), supranaturalul ca explicaie a ntmplrilor incredibile, fr corespondent n lumea real.
Fuziunea dintre real i fabulos se realizeaz n incipit, deoarece naratorul inoveaz formula
iniial, punnd povestea pe seama spuselor altcuiva: cic, adic se spune, fr ns a nega ca n
39
basmul popular (a fost odat ca niciodat). Finalul este, ca n orice basm, nchis: eroul se
cstorete cu fata mpratului Ro i, devine, la rndul lui, mprat, ncheind astfel un ciclu
iniiatic, pe care nu-l va mai repeta. Totui, finalul poate fi interepretat i ca o deschidere n plan
simbolic, ntruct basmul se ncheie cu imaginea unei lumi n srbtoare, fiind prelungit la
nesfrit, ca un stop-cadru al fericirii mitice, raportat, n registru ironic, la condiia uman: i a
inut veselia ani ntregi, i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi,
cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd.
Aadar, n structura basmului identificm acele aciuni, funcii sau episoade tipice pentru
toate basmele: lipsa, necesitatea plecrii eroului de acas, alegerea eroului, nzestrarea cu unelte
magice, formularea interdiciei, nclcarea interdiciei, deplasarea spaial, vicleugul, sosirea
incognito, preteniile nentemeiate ale falsului erou, ncercrile grele, recunoaterea eroului i
demascarea falsului erou, pedeapsa i cstoria.
Sub aceast structur general de basm popular se ascund simboluri profunde, adunate, la
fel ca n Amintiri din copilrie, ntr-o idee esenial. Ca i Nic a lui tefan a Petrei, Harap-Alb
se angajeaz ntr-o fascinant cltorie a cunoaterii, ntmpindnd aceleai obstacole i
primejdii, cu deosebirea, c n basm, limitele realului i ale imposibilului sunt n cele din urm
nvinse. Drumurile devin cltorii de dimensiuni cosmice ca o vocaie ce simbolizeaz epopeea
cunoaterii i existenei umane, proiectate, cnd i cnd, nu ntotdeauna, n fabulos.
De aceea, corelaia real-fantastic este mult mai bine marcat aici dect n alte creaii de
aceeai factur. Nariunea se iniiaz cu ntmplri, parc petrecute de curnd, ntr-o lume
cunoscut i accesibil asculttorilor, ieit temporar din sfera miticului. Astfel, se pot identifica,
n arhetipologia general, mai multe trepte ale arhaitii. Creaiei originare a lumii, autorul i
adaug efortul de creaie propriu, vocaia sa demiurgic, impregnat cu o mare doz de ironie i
de umor fa de evenimente i personaje, acestea fiind, pe scara arhetipologiei generale, atribute
ale realismului. Satira, ironia, umorul sunt modaliti de desacralizare a mitului, ns n creaia lui
Creang este o accedere la starea mitic a personajelor i a ntmnplrilor. Rsul su este, de
altfel, hohot al personajelor mitologice, un rs homeric.
3. Construcia subiectului aciunea basmului
n toate povetile i basmele sale, Creang pornete de la modelele populare, prelund

subiectul, conflictul, momentele narative tipice i personajele. Arta i fantezia scriitorului se
manifest ns n mbinarea acestor elemente ntr-o nou structur, care ndeprteaz opera de
modelul popular.
Avndu-se n vedere mesajul operei - cunoaterea universului vieii oamenilor simpli
pentru o devenire mprteasc -, se pot aduce n discuie cele dou criterii importante ale eticii
populare c succesele n via sunt datorate valorificrii experienei generaiei vrstnice i prin
permanentele legturi de prietenie i ajutoarele pe care i le ofer semenii i c c n spatele
rniei personajelor se afl o mare ironie disimulat, de cele mai multe ori guraliv i cocar,
dar ntotdeauna pline de nelepciune.
Tema basmului este lupta binelui mpotriva rului, ncheiat cu triumful binelui prin care
eroul parcurge o aventur eroic imaginar, un drum al maturizrii pentru dobndirea unor valori
morale i etice. Caracterul de bildungsroman al basmului se realizeaz att la nivelul temei, ct
i la nivelul motivelor narative: superioritatea mezinului, cltoria, supunerea prin vicleug,
probele, demascarea rufctorului (Spnul), pedeapsa, cstoria.
Timpul i spaiul sunt nedeterminate, stpnite miraculos, dar n firea lucrurilor,
spaiul geografic i cel sociologic al probelor i prinsorilor sunt convenionale, nelocalizate,
nedeterminate, dar scriitorul pune peste toate pecetea autenticitii romneti prin: caracterul de
oralitate, prin graiul specific, prin aforistica tradiional i prin elementele de culoare, mit i
detaliu etnografic, de expresie popular i cult nebnuit. Din punct de vedere spaial, aciunea
debuteaz ntr-un capt de lume i evolueaz n alt capt de lume. Reperele spaiale sugereaz
dificultatea aventurii eroului, care trebuie s ajung de la un capt la cellalt al lumii, iar n plan
simbolic trebuie s parcurg drumul de la imaturitate la maturitate. El prsete lumea tatlui,
cunoscut, i trece dincolo, n lumea necunoscut, ca s devin mprat
40
Aciunea basmului se dezvolt pe structura narativ a basmului popular, caracterizat
prin proiecia ntmplrilor ntr-o lume fabuloas, prin opoziia dintre bine i ru, dintre adevr i
minciun, n care autorul insereaz o tem iniiatic i o problematic moral. Aciunea se
desfoar linear, cronologic, prin nlnuirea secvenelor narative / a episoadelor i respect
modelul structural stereotip: o situaie iniial de echilibru (expoziiunea), un eveniment sau o
secven de evenimente care deregleaz echilibru iniial lipsa / prejudiciul (intriga), trecerea
probelor (desfurarea aciunii), aciunea reparatorie (punctul culminant), refacerea
echilibrului i rspltirea eroului (deznodmntul). Aciunea basmului implic prezena
fabulosului (elemente supranaturale) i este supus unor stereotipii / aciuni convenionale
(construcia subiectului este stereotip), care nfieaz parcurgerea drumului maturizrii de ctre
erou.
Cele trei ipostaze ale protagonistului corespund, n plan compoziional, unor pri
narative, etape ale drumului iniiatic: a). etapa iniial, de pregtire pentru drum, la curtea
craiului: fiul craiului mezinul (naivul); b). parcurgerea drumului iniiatic: Harap-Alb - novicele
/ cel supus iniierii i c). rsplata - mpratul (iniiatul). Delimitarea dintre cele trei etape se va
face prin intermediul formulelor mediane: Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte
mult mai este; i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzezi i nou (schimbarea timpului,
care, dei msurat cu exactitate se d senzaia indefinitului), pn ce de la o vreme le intr calea
n codru (schimbarea locului). Aceste formule mediane, specifice basmului popular au fost
preluate i de Ion Creang. Formula de acest tip se folosete, de regul, la schimbarea locului
aciunii, care uneori este i nceputul unui nou episod. Eroul pornete la drum unde va trebui s
rezolve noi misiuni; se schimb astfel locul aciunii, iar povestitorul, anticipnd oarecum
viitoarele peripeii ale eroului, solicit atenia auditoriului (N. Roianu).
3.1. Etapa iniial lecia de autocunoatere
Un crai avea trei feciori i un frate, mpratul Verde, care domnea ntr-o ar mai
deprtat, surprinde faptul c doi frai, de acelai snge, se afl la aa mare deprtare unul de
altul. Opoziia simetric e evident i amintete de ideea c basmul e construit pe o structur
bipolar de semnificaii. Surprinztor este c verii, adic feciorii craiului i fetele mpratului, nu
se vzuser niciodat, de cnd erau ei. Aici intervine n mod cert un dezechilibru n ordinea
fireasc a lumii, mai cu seam a lumii tradiionale. O valoare fundamental este prejudiciat:
familia.
Este generat, aadar, o prim lips, un prim prejudiciu n schema sintagmatic a
basmului, situat n plan familial: absena intercunoaterii. Mai mult, nici fraii nu i cunoteau
nepoii, respectiv nepoatele, cci, spune textul, ara n care mprea fratele cel mai mare era
tocmai la o margine a pmntului, i criia istuilalt, la alt margine. Ceea ce la nceput nu era
clar, acum se lumineaz: cele dou mprii mrginesc pmntul, ntre ele situndu-se, prilej
numai bun de iniiere, toate primejdiile nchipuite: nu se putea cltori aa de uor i fr
primejdii ca n ziua de azi.
Alturi de prejudiciul din planul familiei, basmul mai propune o lips, de data aceasta
aparinnd ordinii sociale: mpratul Verde nu are urmai, la tron. Absena motenitorului la
tron poate genera haosul, dezechilibrul unei lumi aflate sub semnul ordinii, de vreme ce mpratul
a domnit pn la btrnee i a avut linitea de a crete trei fete. Acest dezechilibru, absen a
intercunoaterii care aduce prejudicierea relaiilor familiale i sociale vine s contureze acele
principii ale leciei de autocunoatere i trasare a proiectului existenial de devenire mprteasc:
- precizarea criteriului valoric al vredniciei;
- prezentarea craiului ca mentor;
- trasarea sarcinilor fiului celui mare eecul care genereaz autocunoaterea;
- trasarea sarcinilor fiului mijlociu limitarea la valorile vitalului;
- persuadarea mezinului rolul ruinii i cutarea rspunsului n sine;
- btrna ca mentor precizarea valorilor umane: buntatea i milostenia;
- trasarea proiectului existenial: cinste, iubire, noblee;
41
- identitatea paralel a dou destine (tatl i fiul) pe drumul devenirii mprteti
motivul oglinzilor paralele i situarea eronat a norocului n proiectul existenial al mezinului;
- ncrederea tatlui n proiectul existenial al fiului;
- proba curajului i trecerea pragului dintre cele dou lumi.
Astfel, salvarea i meninerea ordinii nu pot veni dect din familie: mpratul i cere
fratelui su, craiul, s-i trimit pe cel mai vrednic dintre nepoi, ca s-l lase mprat n locul
su. mpratul d dovad de chibzuin dac se gndete la viitorul unei lumi pe care a ordonat-
o. Dar nu numai de aceea, ci i deoarece n cererea sa introduce un criteriu valoric eliminatoriu:
vrednicia. Nu orice nepot e chemat s fie mprat, cci nu i se dau astfel de cadouri de ctre
destin fr a fi demn de acestea, ci cel mai vrednic. Vrednicia este, aadar, esenial i termenul
reunete n el o palet larg de valori. A fi vrednic nseamn a fi complet, sau mai bine spus, a
avea potenialul completitudinii.
Cum poate fi ns probat vrednicia, e o problem care cere atenie, rbdare i, mai ales,
cunoatere de oameni. Cu alte cuvinte, cere un ochi deja format, i deprinderi de pedagog. Aici
intr n scen craiul, cu rolul su de mentor, de iniiator. Pentru a nu crea sentimentul prtinirii,
acesta i cheam cei trei fii i le prezint situaia. Nicio urm de ndoial n relaia cu fiecare
dintre cei trei fii: ei au dreptul de a porni cu anse egale. Ceea ce sugereaz ns craiul, i nu
observ primii doi frai, este ns de importan capital: necesitatea destoiniciei. Tatl-mentor,
cci aici nu import calitatea sa de crai, creeaz o situaie de nvare prin descoperire, procednd
la o adevrat lecie despre educaie. Este o lecie despre valori: libertatea, adevrata
autocunoatere care dintre voi se simte... - i, n toate acestea, responsabilitatea: care dintre
voi se simte destoinic a mprai peste o ar aa de mare i bogat are voie din partea mea s se
duc. Tatl le cere s cumpneasc la ce sunt n stare s fac, i astfel s se autocunoasc.
Prin autocunoatere se poate realiza mplinirea destinului, iar ratarea acestuia ine de
necunoaterea limitelor interioare. Ar prea c tatl nu le spune nimic i c las la libera lor
alegere ce s fac. Totui, prin cuvintele sale, el i avertizeaz, i pregtete i i
responsabilizeaz. n termeni pedagogici, tatl creeaz aici un cmp al sarcinii.
Primul care ncearc este fiul cel mare. Ceea ce surprinde ns este modul n care acesta
i argumenteaz dorina: Tat, eu cred c mie mi se cuvine aceast cinste, pentru c sunt cel
mai mare dintre frai; de aceea te rog s-mi dai bani de cheltuial, straie de primeneal, arme i
un cal de clrie, ca s pornesc, fr zbav. Aceast formul versificat de larg circulaie,
dup ct se pare, este folosit pentru a marca plecarea eroilor n cltorie27. Or fiul cel mare al
craiului nu dorete s fac o ncercare pentru a vedea dac este vrednic, ci consider c onoarea
de a fi urmaul la tron i se cuvine. Aici, ne aflm n plin cmp non-valoric. Fiul revendic dreptul
ntiului nscut: mie mi se cuvine aceast cinste, pentru c sunt cel mai mare dintre frai. Dar,
dincolo de infatuarea sa, de orgoliul su, n spatele crora se ascund superficialitatea i absena
responsabilitii, fiul arat indiferen fa de criteriul valoric i omite astfel tocmai solicitarea
tatlui: a fi destoinic. Tatl nu l descurajeaz, dar i reamintete c trebuie s fac dovada
deinerii unor valori personale, a curajului, perseverenei, vredniciei: dac te bizuieti c-i putea
rzbate pn acolo i crezi c eti n stare a crmui i pe alii. Dar pentru a-i crmui pe alii
trebuie s te poi crmui pe tine. Srut respectuos mna tatlui i i ia rmas bun de la frai, dar
prea pornete cu bucurie, semn c grijile nu l frmnt, c e prea senin, ca s nu spunem
incontient. Craiul ns nu i-a ncheiat misiunea de mentor n ce-1 privete pe fiul cel mare, i nu
e prea surprins de reaciile acestuia, cci, la urma urmei, i crescuse copiii pn la aceast vrst,
i probabil cunotea destoinicia acestora. Dar nu e suficient s o cunoasc el, trebuie s o
contientizeze i acetia. Punndu-1 la ncercare, tatl i testeaz calitile. Testul se dovedete a fi
i un prilej educativ: fiul se ntoarce ruinat, ceea ce nu e puin lucru, e poate chiar semnul leciei
reuite. Evadarea din sarcin a fiului cel mare este simultan cu descoperirea propriilor limite,
deci cu acea cunoaterea de sine. Renunarea aduce cu sine un plus de onestitate i de sinceritate:
fiul a evoluat de la non-valoric la un plus de valoare n conturarea caracterului su. Totui, ceea
ce este un ctig nu suplinete o mare lips: renunarea este o dovad de autosuficien.
Rspunsul tatlui este pe de o parte al nvtorului satisfcut de efectul educaiei oferite (bine ai
27
A se vedea Drgan CENU, n Ov. BRLEA, Antologie de proz popular epic, vol. I, p. 210.
42
chitit-o) i care apreciaz onestitatea nvcelului, dar pe de alt parte este plin de amrciune,
cci descoper o non-valoare, caracteristic fiului su: slbiciunea. i totui, eecul genereaz un
proces de contiin, genereaz autocunoatere i eliminarea non-valorilor: superficialitate,
slbiciune i iresponsabilitate, indiferen fa de criteriul valoric - destoinicia.
Motivul travestirii tatlui n scopul testrii calitilor fiilor si apare n numeroase basme
De cele mai multe ori mpratul se mbrac ntr-o piele de urs: Tasu, pe de alt parte era
nzdrvan - i el d pe alt parte i se duce la un pod de aram i-i iese nainte un urs!. Alteori
mpratul se metamorfozeaz, n acelai scop ntr-o cpn de cal28.
Cu fiul al doilea scenariul e aproape acelai. Intervine doar o doz de ironie n replicile
tatlui, generat, poate, de constatarea c cei doi fii mai mari nu au inut cont de avertismentele i
de sugestiile sale: poate s-i ias nainte vreun iepure, ceva... i popc! M-oi trezi cu tine
acas (se tie c iepurele este un animal fricos). Aici, autorul transform ghicitoarea pentru rm
(Strig liba de la gard // i m apr de gini // C de cni nu m tem) n proverb (Apr-m
de gini c de cni nu m tem), craiul insistnd din nou asupra slbiciunii fiului su, pe care
frica l ntoarce din drum, artndu-l nedemn de a mprii peste alii. Diferena dintre cei doi
frai, apare ns n replica dat de cel de-al doilean momentul ntoarcerii ruinoase29. Acesta,
recunoscndu-i asemenea fiului cel mare neputina, autosuficiena, limitele interioare, constat
c are ce mnca la casa tatlui su: nc m mier cum am scpat cu via; lehamite i de
mprie i de tot, c doar, slav Domnului, am ce mnca la casa dumitale. Nefericita replic
aduce dup sine o reacie semnificativ, pe un ton mustrtor, din partea tatlui: Ce mnca vd eu
bine c ai, despre asta nu e vorba, ftul meu, zise craiul posomort, dar ia spunei-mi, ruinea
unde o punei? Din trei feciori ci are tata, niciunul s nu fie bun de nimica?! Apoi, drept s v
spun, c atunci degeaba mai stricai mncarea, dragii mei... S umblai numai aa, frunza
frsinelului toat viaa voastr i s v ludai c suntei feciori de craiu, asta nu miroase a nas
de om. Prin interogaii i afirmaii cu rol de apostrofare, tatl condamn autosuficien care i
determin pe cei doi fii s se limiteze la valorile vitalului. Ion Creang ofer aici primele detalii
portretistice, fiind atent i la micarea sufelteasc a personajelor, la notele psihologice (sumare,
desigur), difereniindu-l pe acesta de ceilali povestitori populari.
Aceste replici mustrtoare ale tatlui au ns i un alt rol, acela de persuadare a fiului cel
mic. De remarcat este i naturaleea dialogului dintre cele dou personaje. Putem bnui c el
cunoate potenialul acestuia, ns regulile pedagogiei nu i permit s i spun pe fa c el e
alesul. Ca atare, tatl-mentor, ca nvtor priceput ce este, provoac pentru a mobiliza fiul cel
mic. Ruinea este factorul motivaional care va genera procesul de introspecie n cazul fiului cel
mic: cum vd eu, frate-meu se poate culca pe-o ureche din partea voastr; la sfntul ateapt s-
a mplini dorina lui. Halal nepoi ce are!. Dup cum se vede, mpratul nu particularizeaz, ci
nglobeaz toi fiii n aceeai categorie. Reacia fiului mic demonstreaz c tehnica pedagogic
i-a atins scopul. Deosebirea fa de fraii si const n raportarea la sarcin. Fiul cel mic nu se
grbete s i revendice dreptul, ci caut n sine rspunsul la problema destoiniciei proprii:
ncepe a plnge n inima sa, lovit fiind n adncul sufletului de apstoarele cuvinte ale
printelui su [...] sta el pe gnduri i nu se dumerea ce s fac pentru a scpa de ruine.
Dac naivitatea se nscrie n codul ritual al iniierii prin care trece fiul craiului,
buntatea este calitatea nnscut care provoac transformarea personajului: Fii ncredinat
c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, Harap-Alb, zice Sfnta Duminic.
n acest moment al evoluiei naraiunii, n scen intr cel de-al doilea mentor care va contribui
decisiv la descoperirea proiectului existenial al fiului cel mic. n monologul ei, btrna insist
asupra condiiei materiale i fizice umile (stremuroas, grbov, neputincioas) n
contrast cu harul (puterea) cu care este nzestrat i care o scoate din limitele realului, fapt ce l
fascineaz pe mezinul craiului: Hei, luminate crior! Cel-de-sus vars darul su i peste cei
neputincioi (...). Nu cuta c m vezi grbov i stremuroas, dar, prin puterea ce-mi este dat,
tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puternicii pmntului i adeseori rd cu hohot de
nepriceperea i slbiciunea lor. Aa-i c nu-i vine a crede, dar s te fereasc Dumnezeu de
28
A se vedea Lazr EINEANU, Basmele romne..., p. 138.
29
A se vedea A. GOROVEI, Cimiliturile romnilor, Ed. Eminescu, 1972, p. 351.
43
ispit!. Aceasta i sugereaz s alunge mhnirea din suflet, cci norocul i rde din toate
prile. Cuvintele acestea au menirea de a risipi ndoielile i mhnirea fiului de crai, care ia
astfel contact cu supranaturalul. Ca prob, baba i cere s o miluiasc. Replica fiului, ce
demonstreaz iniial egoism, concentrare asupra sinelui, este neateptat i amar: acum am
altele pe capul meu. Un conductor, ns, nu poate s gndeasc astfel. El nu i poate sacrifica pe
cei pstorii din cauza unor toane sau a unor probleme personale. Dar tnrul fecior nu este nc
un conductor, cci nu a trecut prin procesul iniierii. Insistenelor btrnei de a-i spune ce l
frmnt, tnrul le rspunde mniat (nu te iui aa de tare), dovedind opacitate, lips de
cunoatere uman, pripeal. Fiul nu vede nc dincolo de aparene: tocmai de la una ca
dumneata i-ai gsit s atept eu ajutor?. Rspunsul btrnei este o prim lecie dat de mentor.
Prejudecile fiului sunt contracarate. Doar dup a treia solicitare fiul craiului se las frmecat de
vorbele babei i i d un ban. Fermecarea nu trebuie neleas aici ca act magic, dect dac
acceptm c exist o magie a nelepciunii cuvintelor. ns trebuie s remarcm c mentorul este
cel care trezete fascinaie. E aici o problem de har, cci relaia mentor-discipol nu se poate
ntemeia dect pe o astfel de legtur de fascinaie. Dei nu vede nc dincolo de aparene
tocmai de la una ca dumneata i-ai gsit s atept eu ajutor? -, el trece proba milosteniei,
druindu-i Sfintei Duminici un bnu: ine mtu, de la mine puin i de la Dumnezeu mult.
Dovada buntii este rspltit. Pentru a te nscrie n propriul proiect existenial,
trebuie s faci proba unor caliti, or, aici calitatea, i, implicit, valoarea solicitat este buntatea.
Celelalte caliti sau nsuiri se pot dobndi, ns buntatea este nnscut. Drumul iniierii fiului
trece prin el nsui, fiind vorba mai ales despre descoperirea sinelui, despre o cltorie nspre sine.
Acum btrna i ia n primire rolul de mentor i i traseaz fiului de crai proiectul existenial.
Nu omite s i atrag atenia c a face uz de valorile umanului nseamn a-i deschide porile
devenirii: ca s vezi ct poate s-i ajute milostenia. Limita proiectului existenial propus este
pus sub semnul excelenei: [...] ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului,
aa de iubit, de slvit i de puternic - a mprai sub semnul iubirii, al gloriei i al cinstirii, a fi
puternic prin milostenie.
Ceea ce trebuie s fac fiul de crai nu este altceva dect s refac traseul devenirii
tatlui. Mai nti, fiul trebuie s caute armele, vemintele i, mai ales, calul din tinereea tatlui
su (aceast nzestrare a eroului este un motiv de larg circulaie n basmul fantastic). Acestea
sunt colbite (pline de praf) i sfarogite (foarte uscate) ce dau senzaia de vetustee, de
vechime extrem i sunt pstrate n gherghiriu, adic ntr-o ncpere boltit, cu obloane de fier
la ui i la ferestre, n care se pstrau pe vremuri, lucruri mai de pre. Fiul cel mic le obine ca
rsplat pentru mila buntii lui. Ceea ce i mai solicit btrna este inerea de minte: ine minte
ce-i spun eu (btrna are darul prezicerii i anticipeaz viitoarele lor ntlniri, recurgnd la un
proverb sugestiv: deal cu deal se ajunge, dar nc om cu om!). A nu fi uituc nu nseamn
neaprat a avea o memorie dezvoltat, ci a nu uita c eti implicat ntr-un proiect existenial care
va da sens destinului personal.
Dispariia btrnei strnete uimirea fiului de crai, care este apoi confruntat din nou cu
fantasticul. De remarcat c pe tot parcursul naraiunii eroul gndete, simte i acioneaz ca un om
normal, neavnd, cum se va vedea, niciun atribut fantastic, nicio trstur supranatural.
Pasul urmtor este s obin nvoirea de la tatl su. Fiul, nc neformat, este tentat s
cad n autoadmiraie: plin de ncredere n sine c va izbuti la ceea ce gndea, se njoaz
naintea tatu-su. Nu att ncrederea n sine mir, cci aceasta e infuzat de btrn, ct felul n
care se njoaz naintea tatlui, ntr-un fel cam prea plin de sine. Dar tinereea i lipsa
experienei sunt nc scuzele sale. Mai surprinztor este felul n care i justific dorina de a
ncerca i el. E o clar deosebire fa de frai, cci el nu afirm c i se cuvine aceast cinste, ci c
vrea s ncerce. ns n replica sa se strecoar i o eroare de percepie a propriei misiuni, chiar
dac e izvort, probabil, din dorina de modestie: D-mi voie ca s m duc i eu pe urma
frailor mei; nu de alt, dar ca s-mi ncerc norocul. E modest, nu se laud cu propriile caliti,
cere doar s ncerce, dar nu se situeaz n propriul proiect existenial, atta vreme ct se
raporteaz la noroc. Norocul este definitoriu pentru condiia uman, el d seama despre caracterul
aleatoriu al fiecrei clipe a unui muritor de rnd, a unui muritor care se nscrie, cu destinul su, pe
orbita acelei deveniri ntru devenire despre care vorbea Constantin Noica. Norocul e privilegiul
44
de o clip, care i se d fr s l fi meritat n vreun fel special, i fr a i se cere ceva n schimb.
Or, a te nscrie ntr-un proiect existenial nseamn a-i face norocul, poate cam impropriu spus,
sau a-i ordona destinul existenial i a-i da sens prin implicare i colaborare cu el. Fiul craiului
vrea s-i ncerce norocul i promite c nu se va ntoarce din drum dac nu va reui. Probabil de
ruine, pentru a nu sta alturi de fraii si.
Rspunsul tatlui amendeaz replica nefericit a fiului i corecteaz erorile acesteia:
Lucru negndit, dragul tatei, s aud aa vorbe tocmai din gura ta. Negndit nu e solicitarea
fiului de a ncerca i el, ci s aud aa vorbe tocmai din gura sa. Tatl se refer la acea situare
sub semnul norocului. El tie c tocmai acest fiu este cel ales, dar prin faptul c e ales, el e i
scutit de aleatoriu, cel puin n punctele eseniale ale destinului su. De ce altminteri i-ar spune c
n urma unui eec curat i spun c nu mai ai ce cuta la casa mea? De ce s procedeze astfel
cu fiul cel mic, dac pe fiii cei mari i-a primit napoi oferindu-le cas i mas? Pentru c acetia
astfel i vor fi mplinit mruntul proiect existenial, ct vreme fiului cel mic altceva i-a fost
hrzit. Eecul acestui fiu poate veni tocmai din abandonarea sub semnul norocului i din
comoditatea de a nu colabora cu destinul existenial al su. Sigur c, n aceeai not de mobilizare
i de motivare, tatl i ironizeaz fiul, nu cumva s te ntlneti cu scrba n drum i s dai i tu
cinstea pe ruine, dar n acelai timp i afirm ncrederea n potenialul mezinului: doar tu s
fii mai viteaz.
Un element important n desfurarea basmului este i hotrrea fiului cel mic de a nu se
rentoarce acas, n caz de eec, fapt ce-l singularizeaz n raport cu fraii si: i ori oi pute
izbuti, ori nu, dar i fgduiesc c, odat pornit din casa dumitale, napoi nu m-oiu mai ntoarce,
s tiu bine c m-oiu ntlni i cu moartea n cale. Craiul ntrete hotrrea fiului su de a nu se
mai napoia, dac i s-ar ntmpla ca i frailor si, ceea ce echivaleaz cu alungarea de acas,
fapt ce deschide drum larg epicului ntmplrilor. Craiul conchide tot cu un proverb, extrem de
potrivit aici, expresia paremiologic generalizatoare de obicei putnd fi luat n contextul dat
ad litteram: Pesemne umbli dup cai mori s le iei potcoavele.
Comentnd abundena de zictori i proverbe din scrierile humuleteanului, George
Clinescu adnota: Creang folosete un procedeu tipic autorilor crturreti, ca Rabelais, i n
linia lui, ca Sterne i Anatole France, i anume, paralela continu, dus pn la beie, ntre
actualitate i experiena acumulat. Instrumentul principal al acestui mod literar este citatul30.
Inocena, lipsa de experien n a vedea dincolo de aparene se manifest i n alegerea
calului grebnos, cocoat i dupuros (cu prul fcut mici ghemuri, ciufulit, neeslat),
adjective, care prin sonoritatea i sensul lor, scot n eviden nfiarea jalnic a calului care se
repede la jratec: E tema aparenelor. De obicei calul cel slab are adunate n piept inimile
celorlali. Se demonstreaz cum s-ar zice, fenomenul genialitii n spe cabalin. Muli oameni,
acesta e sensul, au nfiare desvrit anatomicete vorbind, fiind totui lipsii de energie
creatoare (George Clinescu). Aceast apariie respect un anumit tipar al basmului: la nceput
este o ghijoag (un cal alb i btrn, cel mai urt, jigrit i rpciugos), apoi, dup ce mnnc
jratec, se transform ntr-un cal artos (tretin un cal tnr, de vreo trei ani), cu puteri
supranaturale - vorbete, zboar, deine cunotine inaccesibile eroului. Aceast trasndormare
neateptat vine s sublinieze contrastul dintre aparen i esen, i, de aceea, autorul
aglomereaz n prima parte epitete depreciative, anulate toate de imaginea calului n urma hrnirii
lui cu jratec. Aceast schimbare a nfisrii par s in exclusiv de natura literar a basmului:
Expresia artistic a acestei transformri se ntemeiaz pe contraste: nainte de afi hrnit, calul
este un mnz prpdit, iar odat hrnit devine un sireap focos. Imaginea mnzului prpdit
constituie un lement innd exclusiv de basm, cci basmul ndrgete contrastele...31.
Personajul nzdrvan, cu caliti antropomorfe dar i avimorfe, calul cumuleaz
funciile de iniiator i de adjuvant. n descoperirea calului de ctre erou se poate vedea o prob
pregtitoare, cci Harap-Alb l trateaz iniial cu dispre i cu violen. Rsplata ia forma unei
lecii de via. Dup ce se transform ntr-un cal mndru, acesta l ia pe fiul de crai i zboar cu el
de trei ori, pn la nori, pn la lun i pn la soare, nct l trec pe fecior toate grozile morii.
30
G. CLINESCU, Ion Creang. Viaa i opera, Ediia nou, revzut, E.P.L., 1964, p. 349.
31
V. I. PROPP, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Ed. Univers, 1973, p. 209.
45
E o lecie pe care i-o d calul, anume c nimic n via nu rmne nerspltit, binele cu bine i
rul cu ru: Cu asta am vrut s-mi rstorc cele trei lovituri. Vorba ceea: una pentru alta.
Formula versificat a primei cltorii cosmice a eroului clare pe cal Ei stpne cum i
se pare? Gndit-ai vrodat c ai s ajung: soarele cu picioarele, luna cu mna i prin nouri s
caui cununa? amintete de finalul unui colind n care mirelu tinerel este imaginat de
viitoarea mireas astfel: S mi- vin lin malin // Ca soarele prin senin; / C-o mn innd de
lun, // Cu d-alta-nvstrnd cunun!32, din care nu lipsete aluzia la cstorie, sugerat de
simbolul cunun. Acum, calul i dezvluie calitile deosebite zboar, vorbete -, i i
declar de la nceput fidelitatea fa de noul stpn. La rndul su, feciorul craiului i schimb
atitudinea fa de cal, adresndu-i-se ca unui prieten. Reacia lui la zborul de prob al calului
este, din nou, normal: l apuc ameeala, i e chiar fric, ceea ce ine de dimensiunea uman
eroului, constatat pe ntreaga desfurare a aciunii basmului. Dealtfel, chiar viteza de deplasare
pe care o alege el este una moderat: Ca vntul i ca gndul. Dialogul suptil, acea vorbire n
dodii dintre cei doi interlocutori denot disimularea perfect a gndurilor. Aceast convorbire nu
se rezum ns la un dialog fr sens, fiind mai degrab un joc de-a v-ai ascunselea al
inteligenei. Dac interlocutorii se nvrt n jurul subiectului e pentru c ei sunt mereu pregtii,
msurndu-se reciproc inteligena33.
Trecnd i de momentul alegerii calului, etap care este ea nsi o prob a iniierii,
fiului craiului i mai rmne un singur prag de trecut, pragul dintre cele dou lumi, cea cunoscut
- lumea mpriei craiului, n care codul comportamental este bine cunoscut de fiul cel mic - i
spaiul necunoscut, cel n care se vor desfura probele. Acesta pleac la drum cu plosca plin
de ap.
Podul marcheaz o limit i o etap,34 aceea a separrii de grup, de spaiul securizant
al mpriei tatlui i de o anumit modalitate primar de a recepta lumea. Pentru nceput, podul
marcheaz o ultim ncercare preiniiatic, cea prin care au trecut i fraii mai mari, fr s
conving. Tatl l ateapt nvemntat ntr-o blan de urs. Ceea ce nu reuiser predecesorii si,
reuete mezinul. Trebuie ns remarcat i rolul determinant al calului, motor al curajului
eroului. Caii fiilor mari reacionaser cu team, trgndu-i practic stpnii napoi, n timp ce
calul feciorului mai mic d nval asupra ursului, genernd astfel reacia de curaj a
feciorului. Este momentul despririi de tatl su, cel al crui destin urmeaz sa l repete, desigur
la un alt nivel, cci discipolul se pregtete mereu pentru a-i depi mentorul. Tatl i testeaz
fiul, or, numai un iniiat, aa cum e craiul, poate s testeze pe alii dac sunt vrednici s
primeasc iniierea. ntruct podul simbolizeaz trecerea la alt etap a vieii, tatl i d n acest
loc primele indicaii despre noua lume: s se fereasc de omul spn i de omul ro. Aceste
indicaii constituie interdicia, element specific basmului. Aceast interdicie rezult din
experiena de via a craiului. Despre oamenii roii se crede c sunt ri, foarte ri, cei mai ri
oameni, ri la inim, invidioi, primejdioi, irei, vicleni, abrai, buclucai,
neltori, aspri, ruvoitori, lai i trdtori, neprietenoi etc.35 La fel sunt considerai
i spnii: Dac majoritatea variantelor se opresc asupra omului spn i asupra celui cu barb
roie, faptul are la baz concepia popular strveche potrivit creia o deficien, sau o anomalie
fiziologic e nsoit de o defeciune corespunztoare sufleteasc. De obicei acetia sunt ri,
cruzi, perfizi i linguitori, n stare de a deochea etc.36. La plecare, craiul i va i blana de urs,
aticipnd parc desfurarea ulterioar a evenimentelor, aluzie poate la faptul c i el a trecut, la
rndul su, printr-o serie de probe, nainte de a fi urcat pe tron.
Mircea Eliade n lucrarea De la Zamolxis la Genghis - Han consider podul ca o prob
iniiatic: trecerea primejdioas de la un mod de existen la altul, de la imaturitate la
32
S. DRGOI, 303 colinde cu text i melodie, 1931.
33
A se vedea Constantin CIOPRAGA, Expresivitatea lui Creang n Ion Creang interpretat de...,
Antologie, prefa, tabel cronologic i bibliografic, Editura Eminescu, 1977, p. 292.
34
Podul ca symbol al trecerii de la adolescent la maturitate, prin preuirea valorilor morale strvechi, a
motenirii spirituale a tatlui.
35
A se vedea I. MULEA-Ov. BRLEA, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.P.
Hadeu, Ed. Minerva, 1970, p. 501-503.
36
Ov. BRLEA, Povetile lui Creang, E.P.L., 1967, p. 67.
46
maturitate. O observaie se impune: trecerea are mereu un singur sens. O etap deja parcurs,
revenirea nu mai este posibil. Un pod va trece Harap-Alb cnd pleac la drum este momentul
intrrii n lume, i un alt pod cnd va ntlni nunta furnicilor, cnd va alege s treac prin ap, cu
riscul de a se neca, evideniindu-se aici mila. ns podul nu ofer cheia devenirii, ci doar ansa
transformrii. A trece podul este totui un act de curaj care presupune s ai cutezana de a te
cufunda n necunoscut.
3.2. Parcurgerea drumului dup schema narativ a iniierii perioada de noviciat
Povestea lui Harap-Alb propune un erou construit dup schema narativ a iniierii.
Schema iniierii presupune un traseu al devenirii de sine i se realizeaz prin actualizarea unor
trsturi umane i supraumane n confruntarea cu un factor perturbator. Traseul iniierii nu este
unul fizic, geografic, ci un drum purificare, de perfecionare i de devenire spiritual37. Acesta
coincide cu modificarea statutului social al eroului. Personajul basmului parcurge un drum al
iniierii, la finalul cruia trebuie s treac ntr-un plan superior de existen. Eroul nsumeaz o
serie de caliti umane excepionale, ns nu are capaciti supranaturale; e construit mai degrab
pe o schem realist, dar are n sprijinul su alte personaje sau obiecte cu puteri miraculoase.
Statutul iniial al personajului este cel de neiniiat. El triete ntr-un orizont al
inocenei, justificat prin tinereea sa: e lipsit de experiena vieii. Dei are caliti umane
deosebite, acestea nu sunt actualizate de la nceput, ci i le descoper prin intermediul probelor la
care este supus.
Desprirea reprezint o ruptur: chiar presupunnd c se vor mai vedea vreodat, fiul cel
mic nu va mai fi niciodat acelai, cci orice iniiere implic un parcurs fr ntoarcere: drumul
iniierii este ireversibil, aa cum sugereaz i basmul prin alegoria cltorului: i cine apuca a se
duce ntr-o parte a lumii, dus rmnea pn la moarte. Desprirea este legat, conform
tipicului basmului, de formularea unor sfaturi care s l cluzeasc pe fiu i de rostirea
interdiciei. Aici este vorba despre evitarea omului spn i a omului ro, care sunt tare ugubei
(glumei, poznai), fapt care din nou susine ideea c fiul va parcurge un drum deja parcurs de
tatl su. Ion Creang folosete aici cuvntul ugube cu sensul lui arhaic primejdios, neltor
amgitor. Din acest moment ncepe aciunea de recuperare a echilibrului / desfurarea
aciunii.
n orice relaie de iniiere, mentorul acioneaz pe un fond uman preexistent. Rolul su
nu este doar de a transmite informaie, ci mai ales de a descoperi n discipol ntrebrile care
ateapt rspuns. Paradigma mentor-nvcel fundamenteaz ntreaga istorie a devenirii umane
i este reprezentat simbolic prin tema iniierii. Astfel, mentorul e, de fapt, un alter-ego superior
al discipolului. Iniierea este generat de nevoia unui parcurs spiritual, n urma cruia cel iniiat
capt acces la cunoaterea lumii i la descoperirea sinelui. Relaia paradigmatic mentor-
discipol este prezent n basmul lui Creang, Povestea lui Harap-Alb, ea fiind identificabil n
raporturile pe care protagonistul le are cu diverse personaje, dintre care se desprinde, ca prim
iniiator, craiul, tatl su. De altfel, relaia mentor-discipol este pus sub semnul unei comunicri
i conlucrri interpersonale. n termeni ontologici, mentorul este deschiztorul drumului ctre sine
al discipolului.
Pe drum, dup ce se rtcete n pdurea (labirint al cunoaterii), fiul cel mic al craiului
se ntlnete cu un om spn care i cere s-l ia n slujb. Acesta este un prefcut i un
miorlitor (cf. G. Clinescu) argumentndu-i importana prin aluzia jignitoare la adresa
nfirii (aparenei) calului nzdrvan, ceea ce conduce la un conflict latent ntre cal i spn
rezolvat abia la sfritul basmului. Or, pentru c are nevoie de un iniiator, cele trei apariii ale
Spnului l determin s ncalce sfatul printesc i, creznd c se afl n ara spnilor, l tocmete
ca slug (nclcarea interdiciei). nc naiv, boboc n felul su la trebi de aieste, feciorul
craiului i mrturisete ce l-a sftuit tatl i coboar n fntn, fr a se gndi la urmri.
37
A se vedea Andrei OITEANU, Grdina de dincolo. Comentarii mitologice la basmul Harap-Alb, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p. 12.
47
Monologul spnului este construit dup toate regulile oratoriei, folosind diferite moduri
de a convinge: umilina, lauda, linguirea, ameninarea etc. Toate cele trei ntlniri ale eroului cu
spnul au loc n pdure, topos obligatoriu n peregrinrile eroului din basmele celor mai felurite
popoare: Fie c e e fiu de mprat sau fiic vitreg izgonit de acas, fie c e un soldat dezertor,
eroul basmului se trezete invariabil n pdure. Anume aici ncep aventurile. Pdurea nu e
niciodat descris mai amnunit; e un codru des, ntunecos, misterios, ntructva convenional i
n bun msur neverosimil. (...) n basm, pdurea joac n genere rolul unui obstacol retardant.
Pdurea n care nimerete eroul este o pdure de netrecut. Am putea-o asemui cu o plas n care
se prind toi cei care ptrund n ea (V.I. Propp). Etnologii leag ptrunderea eroului n pdure
de funcia acesteia n riturile de iniiere ntotdeauna celebrate tocmai n pdure, localizarea
silvestr fiind o trstur permanent i invariabil a ritului n toate prile lumii (V. I. Propp).
Apelnd la autoironie (eroul face haz de necaz), Ion Creang prezint pdurea printr-o absen a
umanului, un loc cu o conotaie negativ, sporind senzaia de spaim: Ptiu, drace! Iaca n ce
ncurctur am intrat! Asta-i mai ru dect poftim la mas, zise el. Nici tu sat, nici tu trg, nici tu
nimica. De aici mergi nainte, numai peste pustieti dai; parc a pierit smna omeneasc de
pe faa pmntului. Aceast construcie verbalizat apare i n Povestea lui Stan Pitul: nici
tu drume, nici tu copil, nici tu nimica!. Aceai construcie o regsim i n Amintiri din
copilrie: i nici tu junghiu, nici tu friguri.... Este clar c n aceste construcii tu reprezint
(formal!) persoana a II-a, creia i se adreseaz subiectul vorbitor, fr s existe numaidect un
partener: Acesta poate exista, dar tot att de bine poate lipsi, fiind nlocuit cu vorbitorul nsui
sau printr-o alt persoan prezent sau absent38. La crearea acestei construcii trebuie s fii
contribuit, ntr-un chip anume, i mprejurarea c n limba noastr, tu are deseori valoare
general. Spnul are atribute femeieti seamn cu mama, adic i lipsesc atributele brbteti:
barba i mustile. Proverbele atribuite spnului au deasemenea menirea de a denuna
malignitatea acoperit sofistic (...) cu paremii39.
i, dup cum se poate observa, Ion Creang apeleaz la procedeul triplicrii, care este un
procedeu specific basmului, dup formula: dou ncercri ratate, una (ultima) izbutit. De
exmplu, primii doi frai pornii spre mpria unchiului, se ntorc ruinai din drum, al treilea
merge mai departe; fiul cel mic al craiului refuz de dou ori s o miluiasc pe btrn, a treia
oar o face; calul care mnnc jratec este alungat de dou ori, a treia oar este acceptat. De
aceea,i momentul acceptrii spnului ca slug constituie nu numai nclcarea interdiciei
formulate de crai, dar i introducerea n aciunea basmului a unui nou actat antagonistul: Un
nou personaj i face acum apariia n basm, un personaj pe care-l putem numi rufctorul.
Rolul lui este de a tulbura linitea familiei fericite, de a aduce cu sine o nenorocire, de a duna,
de a aduce o pagub40.
Popasul de la fntn reprezint o secven narativ important n economia aciunii,
ntruct neltoria provoac evoluia conflictului, iar naivitatea se nscrie n codul ritual al
iniierii prin care trece fiul craiului. n formularea chima rului pe malul prului, exegeii
consider c expresia n care chima rului este o formul eufemistic pentru diavol, ar fi
neadecvat i n contradicie cu textul: Un asemenea monolog ni se pare imposibil. n realitate,
acum, a vorbit Creang i nu Spnul, ntruct acesta din urm, nu putea s-i nsueasc formula
paremiologic respectiv, n afar de cazul n care nu cunotea semnificaia termenilor41. n
fapt, formula este ct se poate de adecvat, dac inem seama de preferina diavolului, zmeului
etc. Pentru mediul acvatic i dac l asimilm pe Spn acestor fiine malefice. Lipsa de
maturitate, tinereea, lipsa de experin, naivitatea este iscodit (funcia IV din basm:
rufctorul ncearc s iscodeasc cum stau lucrurile), divulgat (funcia V a basmului:
rufctorul obine informaii asupra victimei sale) i sancionat prin pierderea nsemnelor
originii i a dreptului de a deveni mprat: Spnul pune mna pe cartea, pe banii i pe armele
38
I. IORDAN, Stilistica limbii romne, Ed. tiinific, 1975, p. 115.
39
G. CLINESCU, Ion Creang, E.P.L., 1964, p. 379.
40
V. I. PROPP, Morfologia basmului, Ed. Univers, 1970, p. 32-33.
41
P. URSACHE, Stilul unei naraiuni: Povestea lui Harap-Alb, n Memoriile Seciei de tiine Filologice,
Literatur i Art, seria IV, tomul I, 1977-1978, Editura Academiei, 1980, p. 94.
48
fiului de crai. Spnul i fur identitatea prin vicleug i cu complicitatea eroului svrete
prejudicierea (funcia VIII a basmului: rufctorul aduce o pagub unuia dintre membrii
familiei printr-o substituire). Acesta l transform n rob, i da numele Harap-Alb i i traseaz
proiectul existenial, spunndu-i c va trebui s moar i s nvie ca s-i recapete identitatea
(jurmntul din fntn). Dac i se ia cartea cu care ar putea deschide multe ui, dac i se iau
armele care i-ar oferi multe avantaje perisabile n timp, spnul nu i poate lua experiena de via.
Cuvntul respectat indic omul de calitate. De reinut din nou, calitatea de om a fiului de crai i
rolul pasiv al calului care, dup dobndirea lui de ctre erou, a ieit practic din scen.
Abia n acest moment al naraiunii mezinul craiului este numit de spn cu numele de
Harap-Alb. Harap nseamn om cu pielea i cu prul de culoare neagr. Prin tradiie, n Orient,
oamenii cu pielea neagr erau robi din natere, astfel nct harap a devenit sinonim pentru rob,
scalv. Harap-Alb n fond reprezint n fond o situaie paradoxal, cci n mod normal un alb n-ar
fi trebuit s se afle niciodat ntr-o asemenea postur. Pentru erou acesta este punctul cel mai de
jos n care l-a dus lipsa de experien. Mai departe el poate s-i rateze viaa, ori s izvbveasc
prin forele proprii. n felul acesta spnul i fixeaz prin nume noua situaie social, aceea a unui
rob42. Astfel, numele eroului are o precis semnificaie legat de nsei realitile noastre sociale
(existena n trecut a robilor igani, eliberai abia n vremea cnd tria scriitorul). n sprijinul
acestei interpretri vin i urmtoarele fapte: 1. eroul nu se numete de la nceput Harap-Alb; 2.
numele este dat de spn numai n momentul cnd l nrobete pe tnr prin vicleug; 3. ntreaga
comportare a spnului este aceea a unui stpn fa de robul su43. Prin reluarea formulei mediane
(Dup aceast nclec, fiecare pe calul su, i pornesc, spnul nainte, ca stpn, Harap-Alb n
urm, ca slug, mergnd spre mprie, Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte
mult mai este!), schimbarea roulurilor este marcat mai apsat aici, ntrind opoziia spn /
slug. Este vorba de o nou stereotipie n care formula, prin amploarea i rafinamentul ei
sugereaz parcurgerea unui lung drum i primejdios. Este de remarcat ns c, pe msur ce
naintm n timpul arhaic, cltoriile se fac mai uor, aventurile sunt mai firesc realizabile. n
timp ce primii doi feciori ai craiului rmn ntr-un timp comun, comod, aparent protejat, al
existenei, pentru mezin acesta devine o coborre n timpul prozaic. Pentru primii spaiul se
nchide, pentru mezin se deschide ca n odiseea lui Ulise. Regresiunea dimensiunilor este
caracteristica esenial a coborrii n timpul prozaic.
Astfel aciunea continu s oscileze ntre real i mitic, se proiecteaz permanenta
ambiguitate real-fantastic, personajele umane pstrnd toate caracteristicile unor fiine obinuite:
timpul lor trece repede, la crma npriei trebuie s vin descendeni destoinici. Acest traseu
iniiatic este proiectat i dezvluit de Sfnta Duminic aa numitul agent al destinului: ...ie
a fost scris de sus s-i fie dat aceast cinste. Labirintul este o ncruciare de drumuri, cele mai
multe, fundturi, care l oblig pe cltor s fie capabil s aleag n mod raional soluia cea bun.
Ca prob iniiatic, gsirea drumului corect indic victoria spiritului, a inteligenei asupra
instinctului, a violenei oarbe. De aceea, traversarea pdurii labirint este aadar o prob prin care
eroul i-ar putea dovedi maturitatea. Dar Harap-Alb se rtcete, demonstrnd c mai are mult de
nvat: i mergnd el nainte prin codrii ntunecoi, de la un loc i se nchideb calea i ncep a i
se ncurca crrile, nct nu mai pricepe fiul de crai acum ncotro s apuce i unde s se duc.
ntr-o pdure va rtci i Chiric din Povestea lui Stan Pitul, diavolul trimis de Scaraoschi
s vre vrajba ntre oameni i s le fac pacoste, cci i el se afl tot la nceputul unui drum. n
acest moment, el nu este dect un tnr lipsit de experien, cruia lumea i va mai oferi
destule. Fntna se afl n interiorul labirintului i simbolizeaz locul misterios al naterii sau al
renaterii eroului.
Prin tot comportamentul su, spnul accentueaz noua relaie instituit ntre el i Harap-
Alb. Reacia fiicelor mpratului Verde relev aceast relaie: omenia i buntatea sunt puse ntr-o
relaie de omologie cu adevratul lor vr i de opoziie cu spnul ipostor. Comentariul autorului
se distinge aici, ca i vorbirea unora dintre personajele sale, prin abundena citatului folcloric,
42
Procedeul stilistic poart numele de proleps.
43
A se vedea Constantin BOROIANU, Semnificaia antroponimului Harap-Alb, n Limb i literatur, nr.
9, 1965, p. 371-376.
49
selectat de data aceasta din sfera socialului: Via-de-vie, tot n vie, / Iar via de boz, tot rgoz.
n ceea ce privete expresia c buntatea nu are de-a face cu rutatea, aceasta pare s-i
aparin exclusiv lui Ion Creang, sintetiznd n fond ntreaga moral a naraiunii sale. Acum,
digresiunea psihologic, rar ntlnit n basmul popular, n care accentul cade mai mult pe
evenimente dect pe ceea ce se ntmpl n sufletul sau n cugetul personajelor. Astfel, n
caracterizarea fcut spnului, se evideniaz natura lui non-uman (aluzia la diavol din expresia
Ucig-l Crucea nu este ntmpltoare), n contrast cu Harap-Alb, care li se pare mai omenos.
Chiar i mpratul intuiete intenia spnului, care l supune pe Harap-Alb la ncercri grele, pe
care acesta le va avea de trecut. Spnul i nsoete porunca cu o ameninare, amintind fiului de
crai jurmntul de supunere fcut: Acum degrab te duci cum i tii tu... Hai, iei rpede i
pornete, c nu-i vreme de pierdut. Ameninrile au efect tocmai c Harap-Alb se comport n
continuare ca un om obinuit, cinstit, gata s-i in legmntul, chiar dac acesta i-a fost smuls
prin vicleug.
ncercrile echivaleaz cu diverse probe ale ascultrii, ndemnrii, curajului,
colaborrii, prieteniei i cumsecdeniei. Din punctul de vedere al simbolisticii basmului,
ncercrile sunt probe de iniiere. Harap-Alb va trebui s aduc sali din Grdina Ursului, pielea
cu pietrele preioase din Pdurea Cerbului i pe fata mpratului Ro. Ultima prob presupune alte
serii de sarcini (supralicitarea triplicrii), unele prin care mpratul Ro tinde s ndeprteze
ceata de peitori (casa nroit, ospul, alegerea macului de nisip), iar altele care o vizeaz direct
pe fat (fuga nocturn a fetei transformat n pasre, ghicitul/ motivul dublului, proba impus de
fat: aducerea a trei smicele de mr i ap vie i ap moart de unde se bat munii n capete).
Secvena violenei lipsete din acest context, fiind mutat nspre final, pentru a spori tensiunea
epic. Trecerea ncercrilor se produce pentru c eroul ascult de personajul iniiator (Sfnta
Duminic) i datorit personajelor adjuvante: calul, criasa furnicilor, criasa albinelor i a
personajelor himerice: Geril, Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil i Ochil. Astfel,
protagonistul probeaz dobndirea calitilor solicitate de probe.
Lichidarea neltoriei i aciunea reparatorie, corespunztoare punctului culminant,
debuteaz la sfritul ultimei probe. Harap-Alb se ntoarce la curtea lui Verde-mprat cu fata
mpratului Rou, care dezvluie adevrata lui identitate (demascarea rufctorului i
recunoaterea eroului). ncercarea Spnului de a-l ucide pe Harap-Alb (o form a momentului
violenei) este ratat. Lichidarea violenei nu-i aparine eroului, ca n basmul popular, ci altui
personaj. Episodul cuprinde scena tierii capului personajului principal i a renvierii lui de
ctre fata mpratului, cu ajutorul obiectelor magice aduse de cal, totul avnd semnificaia
coborrii n Infern / a morii iniiatice. Eroul reintr n posesia paloului i primete
recompensa: pe fata mpratului Ro i mpria. Prin moartea i prin renvierea lui
(transfigurarea), Harap-Alb va trece ntr-o alt etap existenial, la o alt identitate. Nunta i
schimbarea statutului social (devine mprat) confirm maturizarea eroului. Deznodmntul
const n refacerea echilibrului i n rspltirea eroului.
Aadar, conflictul, lupta dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui. Finalul
basmului, prin moartea i nvierea eroului, aduce confirmarea reiterrii destinului de excepie al
tatlui. nvierea este o trecere la o alt identitate, cel ce se nate acum este noul crai, vrednic s fie
mprat slvit, puternic i iubit. Confirmarea este urmat de glorificare. Vrednicia i se va
manifesta pe dou paliere: cel familial i cel social. Eroul se cstorete i primete mpria.
Aceast schem narativ a iniierii vine s sublinieze importana parcurgerii principalelor
etape ale proiectului existenial deja trasat de btrn i de craiul n ipostaza de mentori:
- secvena ntlnirii cu omul spn i a coborrii n fntn naivitatea mezinului;
- secvena sosirii spnului i a lui Harap-Alb la curtea mpratului Verde;
- secvena aducerii slilor din Grdina Ursului reuita nu este dat celor slabi;
- secvena tierii capului cerbului lecia despre suferin (primele semne ale maturitii);
- secvena aducerii fetei mpratului Ro puterea prieteniei.
50
3.2.1. Secvena coborrii meziunului n fntn naivitatea
Primele fapte ale feciorului de crai, ntlnirile cu iniiatorii si, Sfnta Duminic, calul
nzdrvan i spnul, pun n lumin naivitatea, lipsa de experien, incapacitatea de a distinge
adevrul de aparen.
Un rol important n acest traseu spiritual l are antagonistul, spnul, care personific
rul n concepia popular (omul nsemnat), dar care este i iniiatorul pretenios: cu ct
ncercrile la care l supune pe tnr sunt mai grele, cu att eroul dovedete caliti morale care
contureaz portretul viitorului mprat, cum n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit,
de slvit i de puternic.
n drumul su, eroul se ntlnete de trei ori cu omul spn, care ntruchipeaz imaginea
rului. Prima dat feciorul ine cont de sfatul tatlui su i refuz oferta spnului de a-i fi cluz.
A doua oar spnul are alt nfiare, eroul nu-1 recunoate, dar l refuz. A treia oar ns, cu
vocea i vemintele schimbate, spnul apare i i ofer sprijinul ntr-un moment de cumpn.
Fiul nu l recunoate nici acum, este nc orbit de aparene i, n cele din urm, accept,
nclcnd interdicia tatlui. Spnul nsui are rolul su important n iniierea feciorului, fapt
clar exprimat de cal ntr-o alt ocazie: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru
c fac pe oameni s prind la minte. Ceea ce i lipsete nc fiului, tnr neexperimentat, lipsit
de intuiii supranaturale, i ceea ce nu se poate cpta dect prin experien, este cunoaterea de
oameni, capacitatea de a vedea dincolo de aparena acestora, puterea de a cntri cu drept
echilibru ceea ce e sinceritate i ceea ce e prefctorie n faptele, n nfiarea, n vorbele
celorlali. Inocena i credulitatea nu sunt ns defecte, ci doar caracteristici ale celui crescut
pn acum departe de orice primejdie, n spaiul securizant al mpriei tatlui. Dac la curtea
craiului se trece mai uor peste asta, dar dincolo de spaiul-protector al casei printeti, lipsa de
maturitate este evident n secvena coborrii mezinului n fntn (= simbol al vieii i al
morii, ce semnific aici trecerea de pe un trm pe altul, de la o condiie la alta, de la condiia de
om liber la aceea de rob al spnului printr-o nou natere): Fiul craiului, boboc n felul su la
trebi de aieste, se potrivete Spnului, i se bag n fntn, fr s-i trsneasc prin minte ce i
se poate ntmpla. Eroul i schimb aici propria condiie existenial ca printr-o poart a
devenirii, n care fntna mai reprezint i o adaptare a forelor vitale ale eroului la puterea i
energia necesare trecerii tuturor probelor, o revigorare a organismului i a forei sale spirituale.
Naivitatea i este sancionat prin pierderea nsemnelor originii i a dreptului de a deveni
mprat: Spnul pune mna pe cartea, pe banii i pe armele fiului de crai (neltoria).
Personajul devine rob, primete numele Harap-Alb i este pus n situaia de a trece prin ncercri
dificile, de fapt probe de iniiere, tocmai n vederea de a se maturiza i de a dobndi calitile
necesare unui mprat luminat. Cu aceast ocazie, spnul i nuaneaz traseul existenial formulat
anterior de btrn: atta vreme ai a m sluji, pn i muri i iar i nvia. De acum ncepe un
traseu al umilinei, pentru c fiul de crai va ajunge conductor, i nu unul oarecare, ci unul
puternic, iubit i slvit, dar mai nainte, trebuie s fie slab, urt i umilit.
Aceast neltorie a spnului, prin furtul identitii, o regsim i n alte basme din
literatura romn i n alte versiuni din literatura greceasc i srb ale basmelor. De exemplu,
Ft-Frumos, czut n slujba unui personaj inferior, amintete de eroii mitologiei greceti: Hercale
este sclavul lui Euristeu, perseu se afl n serviciul regelui Polyctet, Poseidon se supune lui
Laomedon, Apollo lui Admet. De asemenea, expediiile lui Harap-Alb, asociat cu tovarii
nzdrvani, fac trimitere la cltoria Argonauilor n cutarea lnei de aur din Colchida. Spnul,
ca personaj, apare i n basmele neogreceti, Fiul mpratului i Spnul, Spnul, n care
protagonistul este sftuit, ca i n Povestea lui Harap-Alb, s nu se ntovreasc cu omul
spn, apoi substituia se face, eroul trecnd probe asemntoare, ajutat de albine, furnici, lei sau
vulturi.
3.2.2. Secvena sosirii spnului i a lui Harap-Alb la curtea mpratului Verde

Ajunse la curtea mpratului Verde, cele dou personaje (spnul i Harap-Alb)
interpreteaz unul rolul celuilalt, spnul fiind un nepot ru i ludros, iar Harap-Alb o slug
51
supus, asculttoare i cuviincioas. Fetele mpratului observ diferena dintre ei, pentru c
buntatea nu are de-a face cu rutatea: spnul defel nu seamn n partea lor, nici la chip, nici
la buntate; i Harap-Alb, sluga lui, are o nfiare mult mai plcut i seamn a fi mult mai
omenos. Spnul l va supune acum pe Harap-Alb la trei probe: aducerea slilor din Grdina
Ursului, aducerea pielii cerbului, cu cap cu tot, aa btute cu pietre scumpe, cum se gsesc i
aducerea fetei mpratului Ro pentru cstoria Spnului. Mijloacele prin care eroul trece probele
in de miraculos, iar ajutoarele au puteri supranaturale. Primele dou probe le trece cu ajutorul
Sfintei Duminici, care l sftuiete cum s procedeze i i d obiecte magice: pentru urs o licoare
cu somnoroas, iar pentru cerb, o licoare, obrzarul i sabia lui Statu-Palm-Barb-Cot. Prima
prob i solicit curajul, iar a doua, mai dificil, pe lng curaj, abilitatea n mnuirea sbiei,
stpnirea de sine i respectarea jurmntului, n pofida ispitei de a se mbogi: Fii convins
c nu eu, ci puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, Harap-Alb, i spune Sfnta
Duminic naintea primei probe. n vreme ce izbnzile lui Harap-Alb strnesc admiraia i
preuirea lui Verde-mprat i ale fiicelor lui, Spnul se arat un stpn necuviincios, ru, care-i
trimite sluga la moarte sigur cu fiecare nou porunc, dar i un nepot obraznic i ludros:
Spnului i mergea gura ca pupza, de-a ameit pe mpratul [...] Alt stpn n locul meu nu mai
face brnz cu Harap-Alb ct i lumea i pmntul. mpratul ns l apreciaz pe tnr: Ia, s
am eu o slug aa vrednic i credincioas ca Harap-Alb, a pune-o la mas cu mine, c mult
preuiete omul acesta. Spnul nu este doar o ntruchipare a rului, ci are i rolul iniiato-
rului, este un ru necesar. De aceea calul nzdrvan nu-1 ucide nainte ca iniierea eroului s
se fi ncheiat: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe oameni s
prind la minte.
3.2.3. Secvena aducerii slilor din Grdina Ursului reuita nu este dat celor slabi
Drumul iniierii fiului este o cltorie nspre propriul sine, spre a revela calitile latente
ale fiinei. Manifestarea lor se produce n traversarea ncercrilor, a probelor la care este supus
de Spn i mai apoi de mpratul Ro.
Pus n situaia de a aduce salile din Grdina Ursului, Harap-Alb se ntristeaz. Este
descurajat i se autocomptimete. Calul nzdrvan, lsat n umbr o bun bucat de timp revine
n prim-planul aciunii, dar acum ca un ndrumtor pentru a-l readuce n proiectul su existenial,
tocmai cnd era pe cale de a evada din sarcin.
Ca i celelalte personaje, calul se exprim aforistic, n formule. El anticipeaz victoria
final asupra spnului, aducnd o raz de lumin i de optimism stpnului su, copleit de greaua
sarcin ce-i sttea n fa. Acesta i atrage atenia c reuita nu este dat celor slabi: Fii odat
brbat i nu-i mai face voie rea. Locul unde ajunge Harap-Alb este nsemnat cu semnul
inacesibilitii, al singurtii. i odat zboar calul cu Harap-Alb pn la nouri; apoi o ia de-a
curmeziul pmntului; pe deasupra codrilor, peste vrful munilor, peste apa mrilor i dup
aceea se las ncet-ncet ntr-un ostrov mndru din mijlocul unei mri, lng o csu
singuratic.... Acesta ar fi reflexul literar al locului unde se svrea ritul de iniiere al tinerilor
n societile arhaice: Harap-Alb ajunge pe insul dus de cal n zbor pe deasupra codrilor.
Insula reprezint ca i pdurea un loc secret, fiind apt deci pentru un ritual ca acela al iniierii.
(...) Ca i n cadrul ritualurilor de iniiere, Harap-Alb ajunge la o csu sin guratic. n plus
basmul menioneaz c pe ea era crescut nite muchiu pletosu de o podin de gros, ceea ce
denot vechimea casei sau ncercarea de a fi camuflat44.
Rentlnirea cu ceretoarea, identificat, acum drept, Sfnta Duminic, strnete din nou
mirarea, spaima sau surpriza lui Harap-Alb care reacioneaz, ca de obicei, omenete n faa
neateptatului, nefirescului, miraculosului. Ca i calul, sfnta are darul previziunii i anticipeaz
printr-o formul plastic pedepsirea spnului. Aici, Sfnta Duminic amestec o murs = zeam
dulce, un amestec perparat ce cuprinde somnoroas, sub acest nume fiind cunoscute mai multe
plante folosite n medicina popular pentru efectul lor sedativ, soporific (cu tulpinile florifere se
fceau scldtori copiilor ca s dorm; cu decoctul plantei se splau pe cap cei care sufereau
de insomnie, iar copiilor li se punea n scldtoare).
44
A. OITEANU, Grdina de dincolo, Ed. Dacia, 1980, p. 24-25.
52
Se credea c somonoroasa aduce somn celui ce o rupe i o pune sub cap (pentru fectele
plantei se poate vedea i basmul Ft-Frumos din lacrim de Mihai Eminescu: Dar, ncet,
ncet, simi cum se strecoar un somn de plumb prin toate vinele lui, ochii i se pienjenir i el
czu ca un mort n iarba pajitei (...) A doua zi pronii cu caii, dar iar czu jos i dormi pn ce
mijea de ziu (...) ns n cursul zilei roaba babei se apropie de el i-i zise ncet, strngndu-l de
mn: - Eu tiu c tu eti Ft-Frumos. S nu mai mnnci din bucatele ce-i fierbe baba, pentru
c-s fcute cu somnoroas. Mircea Eliade, n Aspecte ale mitului, arat c izbnda repetat
asupra somnului i veghea prelungit constituie o prob de iniiere destul de frecvent. Vorbele
btrnei sunt aici amibigue: ea pare c dorete s-l protejeze pe erou, dar de fapt l pune la
ncercare, cci a nu dormi nu nseamn numai a birui oboseala fizic, ci mai ales a da dovad
de for spiritual. Eroul este ns gsit dormind chiar n miezul nopii. Este evident c nc se
afla pe drumul de iniiere.
Niciun amnunt nu este de prisos sau uitat pe parcurs de autor. Pilea de urs cu care l-a
nzestrat craiul i dovedete aici utilitatea. n ceea ce privete semnificaia etnologic a ursului,
s reinem c acesta se situeaz ntr-un raport de mediere ntre lumea natural i cea
supranatural. El ocup un loc intermediar ntre acestea, dar i ntre cer i pmnt, ntre vii i
mori, ntre lun i mare, ntre iarn i primvar45. Adormirea forat a ursului poate fi
asimilat hibernrii fireti a acestuia.
Construcia eliptic Dup dnsul Gavrile! cu valoare de imperativ, ca i cum ursul ar fi
fost ndemnat de altcineva s porneasc dup Harap-Alb este un procedeu stilistic ce urmrete
fora expresiv a comunicrii, prin faptul c o prezint sub forma dialogului, chiar dac partenerul
este fictiv. Gavril este numele popular al ursului46. Trezirea ursului i urmrirea urmrirea
eroului accentueaz nota de dramatism a episodului. Adormirea i deteptarea ursului pot fi puse
n relaie cu hibernarea i revenirea animalului la via primvara; simbolic, n jocul ursului care
se practic nc n Moldova, acesta moare i nviaz de asemenea, n final. Iar dac Harap-
Alb, vede reaua, i arunc pelea cea de urs i apoi fuge ct se poate cu sarcina n spate, tot
nainte, la Sfnta Duminic, scpnd cu obrazul curat. Prin sarcina n spate se nelege aici
povar. Imaginea lui Harap-Alb purtnd cu greutate legtura cu salate i are corespondentul n
Povestea lui Stan Pitul n care Chiric, dracul, nici una, nici dou scoate o funie cu care era
ncins, leag bine gireada cea mare, cum tie el, o ia n spate i pe ici i-i drumul.
Aduse fiind slile din Grdina Ursului, impostorul (spnul) i joac cu neruinare, n
continuare rolul: D-apoi de ce mi l-a dat tata de-acas? Numai de vrednicia lui, zise spnul;
cci altfel nu-l luam dup mine, ca s-mi ncurce zilele.
Formula median Dumnezeu s ne ie, c cucntul din poveste,nainte mult mai este, ce
este repetat a treia oar, vine s delimiteze prima prob de cea de a doua prob: Naivitatea
versului, schiat din propriu impuls ca i n povetile poporului se ridic de nenumrate ori
pn la adevrate msuri, transcrise chiar ca versuri, care ntrerup naraiunea cu plcerea lor
specific47. Deasemenea se gsesc interludii i n basmul feciorului de mprat cel cu noroc la
vnat al lui Al. Odobescu, dar ele scot la iveal fabricaia folcloristului crturar, orict de miastr
ar fi imitarea.
3.2.4. Secvena tierii capului cerbului lecia despre suferin: binele i rul sunt date
pentru desvrirea sinelui
A doua ncercare grea la care eroul este supus de ctre spn l aduce n faa unui animal
fabulos, nzestrat nu numai cu pietre nestemate nemaivzute, ci i cu puteri magice care l fac
invulnerabil i nociv pentru alii: Dar nu se poate apropia nimene de cerb, cci este solomonit
(n.n. vrjit, fermecat), i niciun fel de arm nu-l prinde; ns el, pe care l-a zri, nu mai scap
cu via. Cerbul este ntors de la , anormal, ieit din comun, fantastic.
45
Marianne MESNIL, Les heros dune fete. Le beau, la bete et le tzigane, Edition Labor, Bruxelles, 1980.
46
I. IORDAN, AL. BRNCU, Note la I. Creang, Opere, I. Ed. Minerva, 1970, p. 309.
47
Vl. STREINU, Ion Creang, n Clasicii notri, Ed. Tineretului, 1969, p. 195.
53
La fel, n continuare, prezentarea dificultilor i riscurilor presupuse de obinrea pietrelor
nestemate de pe pielea cerbului accentueaz caracterul imposibil al ncercrii la care este supus
Harap-Alb. Acum perfidia spnului ntrece orice limit: Doamne, moule! Zise atunci spnul: s
nu te superi, dar nu tiu ce fel de oameni fricoi avei pe aici. Eu pun rmag pe cei vrei c
sluga mea are s-mi aduc pielea cerbului aceluia, cu cap cu tot, aa mpodobit cum este.
Interesant este i caracterizarea atribuit eroului aici, care vznd perfidia spnului, nu rmne
impasibil fiindc nu era din butuci, adic nu era prost. Acesta reacioneaz, iar, omenete la
provocarea spnului i cere ajutorul calului nzdrvan: Dragul meu clu. La grea belea m-a
vrt iar Spnul!... De-oiu scpa din asta cu via, apoi tot mai am zile de trit. n contrast cu
mhnirea stpnului, calul primete vestea cu umor, recurgnd din nou la formule paremiologice:
Capul de-ar fi sntos, c belele curg grl. De remarcat este i expresia s-i joace calul cu
sensul de a-i face mendrele, a-i face de cap rostit chiar de... cal. El i reamintete lui
Harap-Alb c este nzdrvan i c ar fi putut s mpiedice actele spnului (dar se supune logicii
basmului). Accentul cade aici pe funcia educativ a povestirii, din ncercrile grele rezultnd o
experien de via. Atitudinea dominant optimist se opune defetismului prin proverbul: Ce-i e
scris n frunte-i e pus. Ceea ce la prima lor cltorie era doar n parte rimat, capt acum o form
versificat: ine-te zdravn, stpne, c iar am s zbor: n naltul ceriului, / Vzduhul
pmntului; / Pe deasupra codrilor, / Peste vrful munilor, / Prin ceaa mgurilor, / Spre
noianul mrilor, / La criasa znelor / Minunea minunilor / Din ostrovul florilor. Se poate
observa astfel c n basm Ion Creang dezvolt procesul de creaie individual, furind un ir de
poezii dup tiparul formulrilor folclorice versificate48. Ion Creang se identific stilistic att de
mult cu creatorul popular, nct n unele cazuri cu greu se poate face delimitarea ntre ceea ce este
luat din folclor i ceea ce este cr1eaia lui: E interesant de observat finalitatea artistic n
vederea creia ntrebuineaz Creang aceste gratuiti verbale49.
Astfel c, proba aducerii capului cerbului l pune din nou pe erou fa n fa cu Sfnta
Duminic. i aici, Ion Creang este atent la micarea sufleteasc a personajelor, notnd cu
exactitate reaciile lor la stimulii exteriori. Dorindu-i moartea, Harap-Alb nu face altceva dect
s recurg la un clieu din limbajul popular, punnd ntr-o relaie fireasc, n contextul dat,
termenii via moarte. Sfnta Duminic adopt acelai ton ca i calul: ea l mustr pe
Harap-Alb n termeni destul de aspri, dar l i mbrbteaz, reamintindu-i calitile ei de
adjuvant dotat cu puteri supranaturale i nu lipsit de umor. Umorul apare aici din modul de
construcie a frazei, din rsturnarea raporturilor logice dintre constituenii acesteia: Pn-acum -a
fost mai greu, dar de-acum nainte tot aa are s-i fie, pnp ce-i iei din slujba spnului.
Procedeul nu e singular, este ntlnit i n Amintiri din copilrie: dar i srac aa ca anul
acesta, ca anul trecut i ca de cnd sunt niciodat n-am fost. n astfel de cazuri cea de-a doua
parte a construciei sintactice contrazice nelesul celei sau celor dinti pstrndu-se doar
aparena unor relaii obinuite50. n plan etnologic, btrna are rolul iniiatorului, vraciului,
amanului care conduce paii neofitului, tnrului spre mplinirea unor acte obligatorii n
devenirea lui moral i social. De observat este ns c personajul Sfnta Dumnic nu are nimic
comun cu personajul biblic.
Harap-Alb este pregtit acum pentru viitoarea lui poziie social, aceea de mprat, n
exercitarea creia experienele dramatice ale existenei sale de slug i vpr fi de folos. Acum el
accept c i binele i rul sunt date pentru desvrirea sinelui: Cte a dat Dumnezeu, Harap-
Alb, zise Sfnta Duminic; aa a trebuit s se ntmple, i n-ai cui bnui: pentru c nu-i cum
gndete omul, ci dup cum vre Domnul. Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s
judeci lucrurile de-a fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii cum e necazul.
Se vede aici, din nou, nota educativ i social a povestirii lui Ion Creang. Un conductor nu
poate fi slvit i iubit fr a fi neles ce e suferina celor supui lui. Iar puterea ce i este dat nu
poate fi folosit cu nelepciune, dac nu a fost el nsui supus capriciilor puterii altora. Acum
48
Ovidiu BRLEA, Povetile lui Ion Creang, E.P.L., 1967, p. 220.
49
Vl. STREINU, op. cit, p. 195.
50
t. MUNTEANU, Valori stilistice ale limbii populare n opera lui Ion Creang, Ed. tiinific i
Enciclopedic. 1981, p. 118.
54
ncepe s nvee c aparenele nal. i iat cum aceste cugetri ale Sfintei Duminci mbrac
forma proverbului, ceea ce le d autoritate vechimii: Leag calul unde zice Stpnul.
n ajutorul trecerii probei, Sfnta Duminic i va da obrzarul i sabia lui Statu-Palm-
Barba-Cot. Obrzarul este o masc, pies din echipamentul lupttorilor medievali, pentru
protecia feei. Statu-Palm-Barb-Cot este un personaj caricatural i diabolic, e tipul sadicului
care savureaz durerea provocat victimelor sale51. Numele ce le poart acest personaj
subliniaz disproporia dintre trupul minuscul i barba lung. El este artat ca o fiin ce locuiete,
de preferin, n copaci. Alteori, apariia lui de slbnog e n contrat cu fora lui herculean. n
chip excepional, personajul are atitudine amical fa de oameni. El este caracterizat avnd barba
ct grapa, dinii ct grebla, ochii ct rotiele de la plug, clare pe o jumtate de iepure. ns, n
basm apare ntr-o ipostaz de donator benefic. De fapt, importante sunt obiectele cu care este
nzestrat eroul, i mai puin proveniena lor, dei faptul de a fi aparinut unui astfel de personaj le
confer o calitate n plus. Obiectele sunt dublu marcate, prin fostul i actualul lor posesor, ambele
personaje fiind fantastice: ine aceste, c au s-i fie de mare trebuin unde mergem. i chiar
haidem cu ajutorul Domnului, s isprvim odat trebuoara asta. Trebuoar reprezint un
caz de utilizare cu sens augmentativ a diminutivelor, fiind un procedeu stilistic bogat n efecte,
de asemenea caracteristic pentru vorbirea popular52. Contrastul dintre form i coninut
explic pe de o parte valoarea expresiv deosebit de mare a acestui procedeu, iar pe de alta
folosirea lui de preferin atunci cnd vorbitorul este ironic. Aici intenia ironic este mai puin
evident dect n Povestea lui Stan Pitul, care se adreseaz boierului dup serceriul fabulos
de o noapte: Ei, cucoane, am mntuit, trebuoara, zise Ipate sau adresarea din Amintiri din
copilrie: i eu fuga, i ea fuga, i eu fuga, i ea fuga, pn ce dm cnepa toat palanc la
pmnt. (...) i dup ce facem noi trebuoara asta....
Singularitatea cerbului, adpatul la izvor, somnul n stare de veghe, uciderea lui prin
tiere se gsesc, n forme specifice categoriei, i n colindele laice romneti: Cerbul codrului //
i-al Muscelului // Mi se ngmfa // i se luda: // Nimeni n-a tiut // i nu l-a vzut // Pe unde s-
adap; // Nimeni nu cunoate // Iarba unde pate, // Cu flori presrate, // Cu rou scldate; //
Unde piatra sun, // Sun i rsun, // Cerbii se adun // S bea mpreun; // C el mi se culc //
Tot n vale adnc, // Colo sus n muni // Printre brazi mruni // Somnul cnd i-l face // Cu
urechea trage // C linitea-i place // Tnrul (cutare) // palo c scotea // Cerbul c tia: //
Coarne c-i lua, // pieleai-i jupuia53.
n ceea ce privete uittura ucigtoare a cerbului, aceasta vine din straturile cele mai
arhaice ale gndirii mitice. De reinut este i exactitatea, autenticitatea descrierii ritualului
executat de cerb nainte de a se culca: boncluiete, se tologete ca i cum iar mna poricii
la jir. Prin comparaie cu buhaiul (= taurul) se face indirect trimiterea ctre complexul cerb-
bour-taur cu semnificaii deosebite n culturile strvechi. Construcia se arat fr sine n
groap denot faptul c se arunc fr s se mai gndeasc, printr-un reflex incontient.
Uciderea cerbului are o semnificaie deosebit n culturile de tip arhaic. Legnd miturile
i povestirile strvechi despre urmrirea i uciderea unui animal (cerb, bour, zimbru) de legenda
ntemeierii Moldovei de ctre voievodul Drago, Mircea Eliade gsete c elementul
fundamental de unitate subiacent n toate aceste istorii ar consta n faptul c urmrirea unui
cervideu are ca rezultat o schimbare radical a situaiei sau a felului de a fi al vntorului. Este
vorba de o ruptur de nivel, se trece de la via la moarte, de la profan la scaru, de la condiia
obinuit la suveranitate, de la starea larvar la existena plenar i glorioas, de la anonimat
la istorie sau de la dependen la autonomie54. Astfel c, n virtutea logicii mitului, eroul ar fi
trebuit s-i dobndeasc suveranitatea, autonomia, dar logica basmului i arunc pe Harap-
Alb n alte ncercri. Oricum, uciderea cerbului, ntoarcerea victorioas acas, cu tofeul,
51
Ov. BRLEA, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 380-
382.
52
I. IORDAN, loc. cit., p. LI.
53
G. Dem TEODORESCU, Poezii populare romne, Ed. Minerva, 1982, p. 73-74.
54
Mircea ELIADE, Voievodul Drago i vntoarea regal n De la Zalmoxis la Genghis-Han,
Ed.tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 164.
55
asemenea eroului din unele colinde n care aduce acas un leu legat nseamn trecerea cu
succes a probei de brbie.
Se poate afirma astfel c autorul basmului intuiete semnificaia mitologic a cerbului, n
timp ce variantele populare ale basmului vorbesc despre un zmeu, despre boul Breazu lui Braz, de
un taur, dar i de capul cerbului sau pielea cerbului55. n conformitate cu specificul basmului,
o schimbare de accent s-a produs, desigur, n sensul c povestitorul insist mai mult asupra
pietrelor nestemate, bogiei imense, strlucirii acestora, dect asupra animalului ucis. Totui
proba, ncercarea grea, este uciderea cerbului, dobndirea preioaselor pietre fiind doar o
consecin a actului eroic. Este de remarcat i gradaia ofertelor mprailor n vederea
achiziionrii cerbului i a pietrelor preioase, modalitate de a scoate n eviden valoarea
deosebit a trofeului purtat de Harap-Alb. Replica spnului, din finalul acestei secvene, l
nfieaz n adevrata sa lumin: ru, viclean, nendurtor cu supuii, dornic s ajung ct mai
repede pe tronul mpriei. i, pentru prima dat, asistm la o intervenei direct a autorului
asupra aciunilor spnului: fetele mpratului ns priveau la verior... cum privete cnele pe
m, i li era drag, ca sarea-n ochi: pentru c le spunea inima ce om frdelege era spnul.
Trecerea la urmtoarea secven, la urmtoarea ncercare se va face tot printr-o formul median:
Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este.
3.2.5. Secvena aducerii fetei mpratului Ro puterea prieteniei
Ca n toate interveniile lui, spnul se arat i de data aceasta batjociritor la adresa lui
Harap-Alb i lipsit de bun-cuviin, la ospul domnesc, autorul accentund i prin aceasta
caracterul su in-uman (ne-uman) i, n consecin, opoziia ireconciliabil ntre el i cei notai cu
semnul umanului.
n faa celei de a treia ncercri grele, Harap-Alb se plnge din nou calului, invocnd i
acum ideea morii, n timp ce ajutorul nzdrvan i sporete asigurrile pentru apropiata izbnd:
Dragul meu tovar, la grea nevoie m-a bgat iar spnul! Amu a scornit alta: cic s-i aduc pe
fata mpratului Ro de unde-oiu ti. Asta-i curat vorba ceea: Poftim pung, la mas, dac i-ai
adus de acas. Se vede c mi s-a apropiat funia la par. Cine tie ce mi s-a mai ntmpla! Cu
spnul tot am dus-o cum am dus-o, cne-cnete, pn acum. Dar cu omul ro nu tiu, zu, la ct
mi-a sta capul. i apoi unde s-a fi gsind acel mprat Ro i fata lui, care cic este o farmazoan
cumplit, numai Cel-de-pe-comoar a fi tiind. Construcia Cel-de-pe-comoar este o expresie
tabuistic, alturi de satana, necuratul, bat-l crucea, ucig-l crucea, scaraoschi,
aghiu etc. Pentru diavol, poate i pentru c el pzete s nu sape comori oamenii, el este
stpnul comorilor din pmnt56. De altfel, autorul dolosete imdediat, n fraza urmtoare,
chiar cuvntul drac. Chiar i n Povestea lui Stan Pitul apare aceeai expersie: Al dracului
biet! Parc eti cel de pe comoar, mi, de tii de toate cele.... De asemenea construcia Dar,
ia s vedem, ce se mai pretrece la mas dup ducerea lui Harap-Alb este un procedeu care ine
de oralitate: se prsete pentru un timp firul central al naraiunii, povestitorul ntorcndu-se la
episodul anterior plecrii eroului. Aici se remarc reacia spnului la vederea zborului calului
nzdrvan este notat cu mult for realist, printr-un monolog interior, procedeu mai puin
uzitat de proza folcloric: Hei, hei! zise spnul n sine, tremurnd de ciud; nu te-am tiut eu c-
mi eti de acetia, c de mult i fceam felul!... Dar trind i nemurind, te-oiu sulji eu, mi
badeo!... Paloul ista are s-i tie de tire... Ei, vedei, moule i cinstii meseni, cum hrneti pe
dracul, fr s tii cu cine ai de-a face? Dac nu-s i eu un puior de om n felul meu, dar tot m-
a tras Harap-Alb pe far! Bine-o zis cine-a zis: C unde-i cetatea mai tare, acolo bate dracul
rzboiu mai puternic.
Revenirea la firul central al povestirii se face printr-o fraz excelent echilibrat, de o
exactitate a detaliului prsihologic absolut remarcabil. Revine imaginea drumului, marcat ca
semnul inacesibilitii, dificultii maxime: mergea tot nainte prin locuri pustii i cu greu de
55
Ov. BRLEA, Povetile lui Ion Creang, E.P.L., 1967, p. 67.
56
I. MUEA-Ov. BRLEA, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui Bogdan Petriceicu
Haseu, Ed. Minerva, 1970, p. 163-175.
56
strbtut. Remarcabil este ns monologul interior provocat de o nunt de furnici care trecea
podul57: Ce s fac Harap-Alb? St el oleac i se sftuiete cu gndul: S trec peste dnsele,
am s omor o mulime; s dau prin ap, m tem c m-oiu neca, cu cal cu tot. Dar tot mai bine s
dau prin ap, cum a da Dumnezeu, dect s curm viaa attor gzulie nevinovate.
Respectnd ntrutotul logica povestirii, autorul are momente de uitare a calitilor
extraordinare ale calului, care la plecarea de la Curtea mpratului zburase cu Harap-Alb, iar
acum nu poate s treac, fr primejdie o ap mare? Este evident momentul tocmai pentru a-l
nzestra pe erou cu aripa de furnic i apoi cu aripa de albin, n urma buntii sale.
Bucuria primirii acestora trebuie s se ntemeieze pe credina c albinele i furnicile sunt
purttoare de noroc. Interesante sunt sn elementele cu care construiete cuibul albinelor:
gsete-un butihan (= butean) putregcios, l scobete cu ce poate i-i face urdini (=
deschiztur ngust); dup aceea aaz nite epui ntr-nsul, l freac pe dinuntru cu
ctunic (= plant ierboas cu miros aromatic), cu sulcin (= sulfin, plant ierboas comun cu
flori galbene, frumos mirositoare), cu mtciune (= melis, plant ierboas aromatic originar
din Siberia), cu poala snt-Mriei (= plant ierboas cu miros tare, crete prin crnguri i fnee,
pe marginea pdurilor), cu cptlani (= brustur dulce care crete prin locuri umede, pe lng
praiele i izvoarele din pdurile montane; frunzele acestuia se foloseau la acoperitul stupilor) i
cu alte buruiene mirositoare i prielnice albinelor58. De remarct sunt i gesturile eroului care se
comport ca un adevrat apicultor. De altfel stupritul este una dintre cele mai vechi ndeletniciri
ale romnilor, n care exist o ndelungat tradiie.
n irul epic al aciunii sunt introdui acum acei tovari nzdrvani, acele fiine
himerice cu trsturi fabuloase: Setil, Ochil, Flmnzil, Psri-Li-Lungil i Geril. Toi
acetia fac parte din categoria personajelor adjuvante, pe cnd furncile i albinele sunt personaje
donatoare. n ciuda ajutorului personajelor adjuvante sau iniiatoare, fora eroului o constituie
calitile sale. Faptul este evideniat de btrna Duminic prin caracterizare direct. Important
este nu ajutorul fizic primit, ci deschiderea ochilor ctre sine nsui: fii ncredinat c nu eu, ci
puterea milosteniei i inima ta cea bun te ajut, Harap-Alb. Aceastp prietenie a eroului cu
personajele adjuvante aduce aminte de trimiterea lui Iason s aduc lna de aur din Colchida. i el
i asociaz pe vitejii cei mai mari din toate oraele Greciei, ntre care figureaz eroi i
nzdrvani. La Petren Ispirescu, aceti cinci prieteni nzdrvani sunt Flmndul, Setosul,
Gerosul, Ochil (care voia s doboare cu sgeata un nar tocmai din vntul turbat i Psril,
iar la Arsenie figureaz i un anume Sril, care se ia la ntrecere cu un iepure. Pe aceeai tovari
auxiliari i ntlnim n numr de trei ntr-un basm ceh, Lungul, Largul i Agerul Ochilor,
corespunznd lui Li-Lungil i lui Ochil din povestea lui Creang.
Astfel este evideniat contrastul dintre dimensiunea gigantic a focului i nfrigurarea
personajului Geril, ceea ce strneete interesul pentru acesta i chiar umorul creat de autor n
realizarea portretului acestuia: o dihanie de om, care se prplea pe lng un foc de douzeci i
patru de stnjini de lemne (= unitate de msur pentru volumul lemnelor aezate n stiv egal cu
8 m3) i tot atunci striga, ct i lua gura, c moare de frig. (...) avea nite urechi clpuge i nite
buzoaie groase i dblzate. i cnd sufla cu dnsele, cea de deasupra se rsfrngea n sus peste
scfrlia capului, iar cea de dedesubt atrna n jos, de-i acoperea pntecele. i, ori pe ce se
oprea suflarea lui, se punea promoroaca mai groas de-o palm. Acest constrat caricatural se
mplinete prin notarea reaciei naturii nsei la gesturile acestuia: vntul gemea ca un nebun,
copacii din pdure se vcicreau, petrele ipau, vreascurile iuiau i chiar lemnele de pe foc
pocneau de ger. (...) M rog, foc de ger era: ce s v mai spun mai mult. Aceast intervenie a
autorului dinultima construcie vine s contureze superlativul prin apropierea a dou cuvinte cu
sens opus (oximoron).
57
Acest al doilea pod marcheaz trecerea spre o nou etap a existenei lui Harap-Alb i anume
cunoaterea sentimentului de iubire, experien ce se cumuleaz prin rezolvarea conflictului cu omul ro i
depirea probelor impuse de el.
58
A se vedea Valer BUTUR, Enciclopedie de etnobotanic romneasc, Ed. tiinific i Enciclopedic,
1979.
57
Cel de-al doilea tovar nzdrvan Flmnzil - care i se altur lui Harap-Alb este
caracterizat mai succint dect predecesorul acestuia: o namil de om mnca brazdele de pe urma
a 24 de pluguri i tot atunci striga n gura mare c crap de foame. Al treilea tovar (Setil
fiul Secetei, nscut n zodia raelor i mpodobit cu darul suptului) este prezentat ca o fiin
diform, ca un monstru: O artare de om buse apa de la 24 de iazuri i o grl pe care umblau
numai 500 de mori, i tot striga n gura mare c se usuc de sete. Aici, hiperbola nu mai apare
un sens ironic. Aici expresia darul suptului... este o formul eufemistic pentru patima
buturii: Adeseori verva creatoare a lui Creang este stimulat n direcia contrastelor, ca
atunci cnd Setil al su, ntrupare enorm a insaietii la butur, este prezentat, pe de o
parte ca fiul secetei, iar pe de alta, ca nscut n zodia raelor, zodie, dup cum se tie, inexistent
i, completeaz autorul, ceea ce nu este strict necesar, impodobit cu darul suptului. Epitetul
mpodobit nu i-ar fi displcut ns unui Rabelais, marele cntre al dipsomaniei (poft de
butur, sete nepotolit)59.
Aceast lume pe dos este ntregit prin caracterizarea lui Ochil: o schimonositur de
om avea n frunte numai un ochiu, mare ct o sit, i, cnd l deschidea, nu vedea nimica; da
chior peste ce apuca. Iar cnd l inea nchis, dar fie zi, dar fie noapte, spunea c vede cu dnsul
i n mruntaiele pmntului. El este Ochil, frate cu Orbil, vr primar cu Chioril, nepot de
sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril. Unii comentatori nu au apreciat
verva extraordinar cheltuit de Creang n portretizarea lui Ochil: Nici caracterizarea lui
Ochil prin analogii groteti nu satisface, friznd vulgaritatea (C. Ciopraga). Foarte rar, Ion
Creang abuzeaz de formulele sale, parodiind zicerile populare i atunci efectul este grotesc:
Harap-Alb, ironic i el ca toii eroii lui Creang, definete pe Ochil n acest fel (Al. Piru). De
fapt autorul procedeaz aici la aglomerarea termenilor din sfera semantic a vzului, ordonai
ntr-o cascad de neoprit, dovedind o remarcabil inventivitate lexical. Apoi, apare din nou un
joc de cuvinte, dar de data aceasta cu accente ironice, umoristice: Parc-i un bo, chilimbo boit,
n frunte cu un ochiu, numai s nu fie de deochiu. erban Cioculescu l caracteriza astfel:
Monstrul nu putea fi mai bine sugerat dect prin triada familiei de cuvinte din care termenul
secund, chilimbo, se poate s fie prea bine o creaie pur augmentativ, fr precedent n limb,
rod al euforiei verbale extreme60. n continuare ne este prezentat portretul ciudatului Psri-
Li-Lungil, personaj creat chiar de autor: fiul sgettorului i nepotul arcaului, brul
pmntului i scara ceriului; ciuma zburtoarelor i spaima oamenilor. Dar pentru c
personajul se regsete n esen n alte variante sub alte denumiri (Lungul, Largul, Psril,
Puc-nar, Psril-his-Lungil) atunci aceast idee st sub semnul incertitudinii. i totui,
nsuirile redate de aceste variante sunt cumulate ntr-o singur persoan i nimic nu ne face s
credem c personajul provine din tradiia oral moldoveneasc, aa cum a cunoscut-o Creang61.
La ncheierea celor cinci tovari nzdrvani ai lui Harap-Alb se cuvine s menionm, c n
caracterizarea fiecruia, dincolo de trsturile hiperbolizate, ngroate uneori caricatural, se
subliniaz natura lor uman: o dihanie de om (Geril), o namil de om (Flmnzil), o
artate de om (Setil), o schimonositur de om (Ochil), o pocitanie de om (Psri-Li-
Lungil). i aici, interludiul autorului este pigmentat, ca de obicei, cu expresii paremiologice, cu
scurte secvene rimate, cu note moralizatoare i de crtic social. De exemplu, formula Lumea
asta e pe dos sintetizeaz foarte bine sensul de pn aici al povestirii. Scriitorul utilizeaz mici
trucuri pentru a menine treaz atenia i curiozitatea cititorilor, mimnd din nou oralitatea, ca i
cnd s-ar adresa unor asculttori.
Dup lunga prezentare a celor cinci tovari nzdrvani, plus comentariul autorului,
oarecum exterior basmului, se revine la firul central al naraiunii printr-o formul seterotip:
Amu Harap-Alb i cu ai si mai merg ei ct merg i, ntr-o trzie vreme, ajung la mprie,
Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este. Fraza care face trimitere la
sosirea peitorilor la curtea mpratului Ro (i cum ajung, o dat intr n bucluc..., parc era
59
erban CIOCULESCU, Ion Creang artsitul. Varieti estetice, E.P.L., 1966, p. 195.
60
. CIOCULESCU, op. cit., p. 195.
61
A se vedea Ov. BRLEA, op. cit., p. 77.
58
oastea lui Papuc Hogea Hogegarul) este o construcie tipic, cu efecte umoristice, rezultate din
negarea afirmaiei din prima parte, prin ceea ce se spune n a doua parte.
Aceast ultim prob, presupune dou serii de sracini (supralicitarea triplicrii), unele
prin care mpratul Ro tinde s ndeprteze ceata de peitori: casa nroit, ospul i alegerea
macului de nisip, dar i altele care o vizeaz direct pe fat: fuga nocturn a fetei transformat
n pasre, ghicitul / motivul dublului i proba impus de fat: aducerea a trei smicele de mr i
ap vie i ap moart de unde se bat munii n capete.
Remarcabil este secvena falsei ospitaliti a mpratului Ro, care se duce rpede i d
foc casei celei de aram pe dedesupt, cu 24 de stnjini de lemne, de se face casa ro cum e
jraticul. Apoi, cum nsereaz, vine i poftete pe oaspei la culcare. Aici intervine Geril, care,
nzdrvan cum era, cere s intre el primul n casa de aram, tiindu-i buntatea
nemaipomenit a mpratului Ro i milostivirea lui cea neauzit. Geril i continu aici
monologul n aceeai manier ironic asupra mpratului Ro, prezentnd lucrurile pe dos, roi aa
cum ele ar fi trebuit s fie, dac s-ar fi aflat pe un teritoriu al normalitii. De asemenea, poate fi
evideniat i rolul important al interjeciilor ntre mijloacele stilistice populare foslosite de
Creang, aa de asemntoare cu acele construcii exclamative prin spontaneitatea lorprin
caracterul lor aproape reflex, de element lingvistic oarecul neprelucrat, care, ajutat i de o
nuan onomatopeic, existent la cele mai multe dintre ele, le face apte de a exprima un coninut
foarte bogat, plin de rezonane multiple i variate62. n casa de aram nroit, Geril este
singurul care, de fapt, nu se ntinde ca ceilali, ci se ghemuiete de frig. Expresia apare, tot cu o
not irnoic, i n poezia lui G. Cobuc: Se-ntind, nene, de cldur // De le-ajung genunchi-n
gur (Cntecul redutei). n spiritul oralitii, autorul este atent i la intonaia cuvintelor,
notnd aici, lungimea vocalei u. De remarcat este i faptul c eroul nu intervine n discuiile
dintre cei cinci din casa nroit, lsndu-i s dea un adevrat recital de replici scnteietoare, pline
de verv i umor, uneori cam gros, dear sntos, plin de via autentic. Dintre aceste expresii
enumerm: a stinchi (= a termina, a isprvi); braoave (= minciuni, vorbe goale); a face
capul clindar (= a nuci, a nnebuni pe cineva prin vorbe); buzil (porecl dat lui Geril);
prujitur (= rostire hazlie, anecdot, glum); mangosit (= netrebnic, ticlos); farfasit (=
nenorocit, pctos, prpdit); mofturos, moftangiu. Harap-Alb vorbete protocolar cu
mpratul. Se evideniaz astfel o schimbare de registru stilistic ntre cioroviala tovarilor si i
modul de adresare al lui Harap-Alb.
Astfel, eroul, mpreun cu ajutoarele sale, trece o nou prob, o alt ncercare grea, proba
focului, a crei surs genetic pare s se afle tot n riturile strvechi de iniiere: Arderea,
prlirea, prjirea constituie n toate aceste cazuri calea spre bunul suprem, spre acel bun care
este orientat n genere ritul n ntregul su; cu alte cuvinte, neofitul este astfel nzestrat cu
nsuirile i priceperile necesare, unui membru cu drepturi depline al societii gentilice63.
Credina c ncercarea focului, ca i celelalte ncercri, poate fi depit doar de cel iniiat,
verificndu-i-se astfel calitile i puterile iniiatice, a produs n mod natural credin c cel
neiniiat nu va putea supravieui ncercrii. Reminiscene ale acestei credine apar evident ntr-o
serie de basme, n care intrusul (falsul erou) i gsete sfritul n flcrile care las neatins
corpul adevratului erou (iniiatului). Astfel se ntmpl i n alte dou variante populare ale
basmului Harap-Alb, n care spnul arde ntr-un cuptor, respectiv ntr-o cpi64. Astfel c, la
Creang, Harap-Alb trece proba prin intervenia lui Geril, care declaneaz episodul savuros al
certei dintre ocupanii camerei nroite, disput n timpul creia eroul pstreaz, pn ctre sfrit
tcerea.
Cele apte personaje aflate n scen i spun apoi replicile n tonaliti foarte diferite:
Harap-Alb - ceremonios; mpratul cam acru oarecum; tovarii nzdrvani batjocoritori,
fals ndatoritori fa de inteniile aparent pozitive ale gazdei lor.
Cea de-a doua secven de la casa mpratului ro face referire la ospul bahic oferit de
mprat grupului de peitori. Protagonitii scenei sunt, descigur, Flmnzil i Setil, crora
62
I. Iordan, loc. cit., p. XXXVI.
63
V. L. PROPP, Rdcinile.... , p. 112.
64
A se vedea A. OITEANU, Grdina de dincolo, p. 113.
59
foamea, i respectiv, setea perpetu le dau, n perspectiva mncrii i buturii anunate, stri
euforice, reacii fizice consemnate cu exactitate de autor. Or, pentru a-i cuceri bunvoina
mpratului i s obin cea mai mare cantitate de bucate comestibile, Flmnzil, crede c e
foarte dibaci, pund accentul pe omenia lui. i Setil, la rndu-i ahotnic de butur, dar i bun
tovar i cere buturic ct se poate de mult. Prin acest diminutiv nchizndu-se toat
capacitatea de simire, un ocean de afectivitate, cu o proiectare interioar desigur augmentativ,
buturica ncepnd a fi considerat de la n poloboace mai sus. Cantitatea de alimente,
dimensionat dup calitile eroilor, are proporii hiperbolice, generate nu att de numr, ct de
recipiente (haraba = cru mare folosit pentru transportul grnelor; bute butoi mare) i de
materiale (ialovi = vac mare i gras). Se afirm, pe bun dreptate, c ncercarea eroului n
baia ncins este adeseori legat de ncercarea prin mncare, dar semnificaia acestei probe nu
este ntrutotul clar: oricum ar sta ns lucrurile, este limpede c avem n fa rsfrngerile unor
forme diferite de mas ritual legat de cstorie i de ederea n lumea de dincolo65. Elogiul,
rabelaisian, adus vinului este scos n eviden prin efectele lui devastatoare asupra butorilor.
Scena are o grandoare epopeic, trimind cu necesitate ctre ospeele pantagruelice descrise de
scriitorul francez. n ceea ce privete sorgintea motivului, se presupune c ncercarea prin
mncare i butur mult ar fi aprut n basm printr-o deformare, mai precis, printr-o inversare
de sens a ritualului iniial66. Mncarea i butura abundent lund locul abstinenei, postului
impus de anumite practici. Cert este c la Creang motivul are o valoare pur literar.
Urmeaz o alt prob, o nou trebuoar: cea a alegerii nisipului de semine de mac,
prob pe care o va trece prin intervenia ajutoarelor sale: furnicile.
Aceste trei probe care in de ndeprtarea cetei de peitori sunt urmate de alte trei probe
ce o vizeaz direct pe fat: fuga nocturn a fetei transformat n pasre, ghicitul / motivul
dublului i proba impus de fat: aducerea a trei smicele67 de mr i ap vie i ap moart de
unde se bat munii n capete. Metamorfoza fiicei mpratului Ro, cutarea i gsirea ei de ctre
Ochil i Psri-Li-Lungil i au corespondentul i n alte basme. Pasrea pare a fi un alter-ego
al stpnei. De pild, proba recunoaterii miresei dintre alte fete asemntoare i mbrcate la fel
e specific riturilor maritale i s-a pstrat ca atare n ceremonialul nunii i n diferite specii
folclorice ca n Cntecul Naului, unde identificarea se face, printr-un iretlic, de ctre nun, bun
cunosctor al psihologiei feminine: n cmar c intra / Mere pe mas punea / -aa din gur
gria: / - Care este mireasa / Mru-n mn i l-o lua / C-am o sabie spurcat / De taie la cap de
fat! / Iar mireasa de-auzea / Singuric s-alegea / Mru-n mn i-l lua. Ultimul drum al
eroului este marcat de aceeai binecunoscut formul median: Dumnezeu s ne ie, c cuvntul
din poveste, nainte mult mai este, iar desprirea de tovarii nzdrvani are loc mult mai puin
spectaculos dect n ntlnirea cu ei: Mers-au ei zi i noapte, nu se tie ct au mers; i de la un
loc, geril, Flmnzil i Setil, Psri-Li-Lungil i nzdrvanul Ochil se opresc toi din
cale i i zic cu jale: Harap-Alb, mergi sntos! De-am fost ri, tu ni-i ierta, cci i rul
cteodat prinde bine la ceva. Harap Alb le mulumete -apoi plec linitit.
Trecerea acestor probe ce in de ritualurile rneti ale peitului, a focului, a mncrii i
buturii, cutarea fetei metamorfozate i identificarea viitoarei soii ndreptete schimbarea de
atitudine a acestuia, care, dei suprat pentru eecul ncercrilor sale, este bucuros s-i dea fata
unui erou testat din plin i care a fcut dovada marilor caliti. Prin aceaste ncercri, subsumate
uneia singur (a aducerii fetei mpratului Ro), Vasile Lovinescu interpreteaz comportamentul
tnrului drept accedere la caritatea cosmic, un grad al maturizrii spirituale ce presupune
mil, generozitate, compasiune nemrginit nu numai fa de oameni, ci i de toat fptura.
Pentru erou, aducerea fetei mpratului Ro la Spn este cea mai dificil ncercare, pentru c pe
drum se ndrgostete de ea; dar fiind onest, i respect jurmntul fcut i nu-i mrturisete
adevrata sa identitate.
65
V. I. Propp, Rdcinile..., p. 408-410.
66
A. OITEANU, op. cit., p. 116.
67
nuiele, crengue.
60
3.3. Etapa confirmrii, a maturizrii spirituale i a glorificrii eroului - restabilirea
echilibrului
Aciunea se precipit spre deznodmntul ateptat. Cu toate c povestitorul i reprim

efuziunile romantice, creterea evident a intensitii sentimentului iubirii este consemnat pentru
detaliul psihologic ca o adevrat maladie: lui Harap-Alb i se tulburau minile. Ea este o
adevrat Ilean Cosnzean din povetile epcii populare romneti.
n final, Harap-Alb se ntoarce cu fata mpratului Ro la curtea lui Verde-mprat, unde
va avea loc recunoaterea i transfigurarea eroului i demascarea i pedeapsa rufctorului,
victoria adevrului asupra imposturii. Acum ncep s cad mtile i se instaureaz ordinea i
sensul lumii. Fata, o farmazoan (are puteri supranaturale), divulg identitatea lui Harap-Alb,
care este confirmat ca erou i l demasc pe spn, care, vznd c i s-a dat vicleugul pe fa, se
rpede ca un cine turbat la Harap-Alb, creznd c el ar fi divulgat secretul, i i taie capul. De
fapt, rutatea spnului l dezleag pe erou de jurmntul supunerii, semn c iniierea este
ncheiat, iar rolul pedagogului ru ia sfrit. Calul este acela care distruge ntruchiparea
rului, aruncndu-l din naltul cerului.
Decapitarea eroului de ctre spn este ultima treapt i finalul iniierii, avnd semnificaia
coborrii n Infern / a morii iniiatice, a trecerii n trmul de dincolo, care este punctul
culminant al drumului i, implicit, al iniierii: A cobor n Infern nseamn a cunoate o moarte
iniiatic, o experien susceptibil de a ntemeia un nou mod de existen. (Mircea Eliade)
Harap-Alb este nviat cu ajutorul obiectelor magice (trei smicele de mr dulce i ap vie i ap
moart de unde se bat munii n capete) i se trezete ca dintr-un lung somn: Ei, dadin greu
mai adormism. Locul mitic i apa cu proprieti magice capt n basm semnificaia
inaccesibilitii, imposibilitii. De altfel, e o nviere la o alt identitate, cel ce se nate acum este
noul Harap-Alb, vrednic s fie mprat slvit, puternic i iubit. Aceast ultim prob iniiatic
devine chiar o ncercare de a cuceri eternitatea, prin relativizarea timpului, fapt sugerat de somnul
nedefinit care l cuprinser pe erou n clipa morii, dar i de finalul basmului, prin ideea c
veselia a inut ani ntregi, i acum mai ine nc.
Eroul s-a schimbat mult de cnd a plecat de acas, caracterul i s-a modelat. A neles ce
nseamn mila, i-a probat spiritul de prevedere, inteligena, onoarea i va cunoate iubirea.
Acesta reintr n posesia paloului i primete recompensa: pe fata mpratului Ro i mpria.
Cstoria i schimbarea statutului social (devine mprat) confirm maturizarea eroului.
Confirmarea este urmat de glorificare. Vrednicia lui se va manifesta pe dou paliere: cel familial
i cel social. Prejudiciul a fost ndreptat, ordinea lumii e asigurat i sensul ei de asemenea.
Finalul basmului, prin moartea i nvierea eroului, aduce confirmarea realizrii destinului de
excepie anunat iniial de Sfnta Duminic, nvierea este o trecere la o alt identitate, cel ce se
nate acum este noul crai, vrednic s fie mprat slvit, puternic i iubit. Acesta const n
refacerea echilibrului i n rspltirea eroului.
Cstoria i nscunarea eroului constituie elementele nelipsite din finalului unui basm
fantastic, considerate de V.I. Propp funcia XXXI: Eroul se cstorete i se nscuneaz
mprat. ns, noutatea basmului lui Creang ar consta n faptul c eroul obine tronul unchiului
su i se cstorete cu fiica altui mprat, care idispare din naraiune dup plecarea fiicei sale,
altfel zis dup ce i-a jucat rolul ca i tovarii nzdrvani, de altfel. Accentul cade pe
petrecere, pe ospul de nunt, din comentariile autorului nelipsind notele sociale i umorul
indispensabil unui asemenea moment: Aceste aglutinri de vorbe sunt semnele unei naturi de
povesta. Basmele toate ruesc un numr restrns de asemenea formule verbale, a cror
semnificaie duce la condiia de oralitate a creaiilor populare. Din categoria lor fac parte i
grupurile stereotipe de vorbe, care ncep i ncheie basmu; aa este i sfritul lui Harap-Alb,
transformat ns de povestitorul nostru n aa fel, c numai Eminescu n Clin i poate Cobuc n
Nunta Zamfirei au mai atins acest nivel de idil68.
Aadar, finalul basmului surpinde dou lumi paralele: una de basm, m care a inut
veselia ani ntregi, i acum mai ine nc i una real de la noi, n care cine are bani vea i
68
Vladimir STREINU, op. cit., p. 197.
61
mnnc, iar cine nu, se iut i rabd. De asemenea, apare i ideea destinului cu rol
moralizator i iniiatic: lumea se nscrie ntr-un dat existenial Aa e lumea asta i, de ai face ce
ai face, rmne cum este ea; nu poi s o ntorci cu umrul, mcar s te pui n ruptul capului
(Sfnta Duminic).
3.4. Concluzii
Traseul iniiatic, lupta eroului st n cele trei ncercri (misiuni) semnificative. Acestea
sunt trei mari trepte (regnuri), categorii, cercuri concentrice:
a. lumea mineral (anorganic): diamantul este piatra cea mai preioas, chintesen a
lumii minerale, axis mundi. Acesta stpnete ntreaga lume mineral. Cerbul este stpnul lumii
minerale.
b. lumea vegetal (vie, organic, imobil): slile din Grdina Ursului simbolizeaz
iarba vieii lupttorului celui mai rzboinic.
c. lumea nsufleit (organic, mobil principiul animat al lumii): centrul acestei lumi
animate este regina, fata mpratului Ro. Acestea vizeaz centrul fiecrei lumi concentrice: are
ceva care sintetizeaz.
Pe de alt parte sesizabil este i simbolistica culorilor (din mitologia indian): negrul
diamantului lumea ineriei, a mineralului mort; verdele salilor a lumii speranei i roul fetei
mpratului Ro culoarea afeciunii, patimii. Limbajul este unul criptic, ascuns, ezoteric.
Dei este un personaj de basm, Harap-Alb nu reprezint tipul eroului voinic din basmele
populare, ci pe cel al eroului vrednic, pentru c evoluia sa reflect concepia despre lume a
scriitorului, prin umanizarea fantasticului. Protagonistul este o ntruchipare a omului de soi
(G. Clinescu) care traverseaz o serie de probe, nva din greeli i progreseaz, se maturizeaz
pentru a merita s devin mprat. De aceea, basmul are un caracter de bildungsroman.
4. Caracterizarea personajelor
Basmul e un gen vast i datorit construciei personajelor, care se supune, de asemenea,

stereotipiei, ntruct acestea ndeplinesc o serie de roluri / funcii (cf. Vladimir Propp, Morfologia
basmului): eroul, rufctorul, donatorul, ajutorul, fata de mprat (personajul cutat) i tatl
ei, trimitorul, falsul erou. De asemenea, basmul particularizeaz categoria fantasticului sub
forma fabulosului i a miraculosului. Aceasta presupune c personajul i lectorul accept
existena altor legi ale naturii dect cele ale lumii reale, obiective. Supranaturalul nu provoac
reacii de uimire sau de team. Miraculosul i fabulosul propun o lume care i afl explicaiile n
ea nsi, fapt care duce la inexistena acelei ezitri, specifice fantasticului propriu-zis: Fiinele
neomeneti din basm au psihologia lor misterioas. Ele comunic cu omul, dar nu sunt oameni.
Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de-a face cu basmul. (George
Clinescu)
Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz personajele. Cu excepia
eroului, care este vzut n evoluie, celelalte personaje reprezint tipologii umane reductibile la o
trstur dominant. Prin portretele fizice ale celor cinci tovari ai eroului, se ironizeaz defecte
umane (frigurosul, mncciosul etc), dar aspectul lor grotesc ascunde buntatea i prietenia.
mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni. Sfnta Duminic este neleapt.
Ion Creang confer prin utilizarea sinonimiei n vederea identificrii i multiplicrii
caracteristicilor personajelor, n pofida elementelor diversificatoare, o identitate comun
personajelor fantastice: aceeai diformitate i enormitate fizic a personajelor caricaturale.
Personajele din basmul cult Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang (oameni, dar i
fiine himerice cu comportament omenesc) sunt purttoare ale unor valori simbolice: binele i
rul n diversele lor ipostaze. Personajele ndeplinesc, prin raportare la erou, o serie de funcii
(antagonistul, ajutoarele, donatorii) ca n basmul popular, dar sunt individualizate prin atributele
exterioare i prin limbaj.
n funcie de valorile pe care le reprezint i pe care le promoveaz, personajele pot fi
clasificate n pozitive i negative. Personajele pozitive sunt dotate cu nsuiri care s le atribuie
62
calitatea de modele umane: frumusee, buntate, dreptate, curaj, cinste, vitejie etc. Personajele
negative cumuleaz nsuiri care s le fac respingtoare: urenie, frnicie, rutate, laitate,
egoism etc.
Din perspectiva esenei umane i a caracterului, n basm apar personaje: pasive - care nu
ntreprind nimic n ordinea aciunii, active - eroii pozitivi, cei care au iniiative, confidente -
adjuvani i iniiatori i personaje opozante - cele care slujesc rul.
Personajele sunt oameni, dar i fiine himerice cu comportament omenesc. n funcie de
capacitile lor, personajele basmelor pot fi grupate n realiste (oameni) i fantastice. Adesea
ns, n profilul aceluiai personaj se ntlnesc elemente realiste alturi de elemente fabuloase.
Personajele realiste aparin trmului de aici i se supun codului de stratificare social specific
realitii: mprai, fii i fete de mprai, slujitori, (fali) ceretori, oameni simpli etc. n basmul
lui Creang, din aceast categorie fac parte Craiul i cei trei fii ai si, spnul, mpratul Verde i
fiicele sale. Personaje fantastice, fiine himerice sau animale cu nsuiri supranaturale sunt n
basmul lui Creang: calul, criasa albinelor i criasa furnicilor, precum i cei cinci tovari ai lui
Harap-Alb. La grania dintre real i fabulos stau personajele care sunt inspirate din realitate,
dar au i trsturi supraumane: btrna - Sfnta Duminic, fata mpratului Ro.
Numele personajelor lui Creang sunt foarte sugestive: al Spnului, al mpratului Ro i
ale celor cinci tovari ai eroului reprezint cte un defect uman, dar dac pentru personajele
negative se reflect credina popular n rutatea omului nsemnat, n legtur cu care este
avertizat feciorul de crai s se fereasc de omul ro, iar mai ales de cel spn..., c sunt
foarte ugubei, pentru cei cinci prieteni defectul devine nsuirea supranatural pus n slujba
binelui.
Personajele se caracterizeaz i prin dialog, vorbind, auditiv prin evocarea concret
senzorial a sonoritilor proprii, prin naturaleea spunerilor i arta oralitii de tip popular.
Alb-mprat vorbete ca un ran simplu, dar sftos i nelept (a se vedea prima secven a
basmului: ruinea feciorilor celor mari). Personajele caricaturale se hrjonesc i se ceart cu aprig
gust de vorb i de sfad, ca i copiii de rani din Amintiri din copilrie. mpraii se poart
simplu, la vorb i la port, vorbesc n dodii, au umor, dar sunt i opaci vdind o anumit mecanic
sufleteasc, popular. Ironia (a se vedea caracterizarea lui Psri-Li-Lungil). caricaturizarea
(a se vedea dimensiunea caricatural a portretului lui Geril n comparaie cu personajele din
Gargantua i Pantagruel a lui F. Rabelais), zoomorfizarea devin procedee, modaliti de
caracterizare. Vieuitoarele sunt umanizate: calul nzdrvan zboar i vorbete, crisa albinelor
i a criasa furnicilor sunt nzestrate cu inteligen, perspicacitate i omenie. Chiar i monologul
devine o modalitate de caracterizare (a se vedea secvena n care Spnul se adreseaz lui Verde
mprat unde sunt subliniate concepiile i inteniile acestuia). Este prezent i caracterizarea
prin nume: spnul, mpratul Ro, cei cinci tovari care prezint cte un defect uman (rutatea
omului nsemnat).
4.1. Caracterizarea lui Harap-Alb. Relaia dintre protagonist i antagonist
Raportul dintre bine i ru este bine redat de relaia de opoziie dintre iniiat i iniiator,
dintre protagonist i antagonist, de relaia eroului cu personajele donatoare, iniiatoare i
adjuvante cu atribute de fabulos popular i de relaia dintre erou i personajele antagonice, cu
spnul i mpratul Ro. Astfel c, paradigma mentor-nvcel se fundamenteaz pe ntreaga
istorie a devenirii umane prin tema iniierii generat de nevoia unui parcurs spiritual n
cunoaterea lumii i descoperirii sinelui. E o iniiere ntr-o lume n care lucrurile pot fi i altfel
dect aa cum par la prima vedere, n care primejdiile apar de unde nu te atepi i eti prins n
capcane. Ochiul minii trebuie s fie venic treaz pentru a putea vedea i reversul aparenelor,
asemenea lui Ochil. Cltoria pe care o ntreprinde Harap-Alb este axul central al compoziiei
basmului, iar la captul ei Harap-Alb devine altul. Harap-Alb nsumeaz un cod moral
caracteristic poporului romn n lupta pentru dreptate i adevr.
Rul este concretizat prin spn i mpratul Ro, care sunt nzestrai cu puterile diabolice ale
rutii, lipsei de loialitate i tendinei de parvenire atroce: deghizarea rutii umane sub
masca bunvoinei irete. Spnul nu are atribute miraculoase, dar este un om nsemnat, ru, lipsit
63
de atributele brbiei i are rolul important de a-i fi pedagog ru eroului, ntruct rutatea lui l
pune n situaia de a-i dovedi calitile. Spnul ntruchipeaz tot ceea ce degradeaz omul :
ipocrizia, trdarea, pizma, viclenia, rutatea, este individul fr scrupule, interesat de putere i
bogie pe care vrea s le obin prin orice mijloace.
Harap-Alb69 este personajul principal, pozitiv i eponim al basmului, protagonistul,
ntruchipare a binelui, dar este un erou atipic de basm, deoarece este complet lipsit de nsuiri
supranaturale i este construit realist, ca o fiin complex, care nva din greeli i progreseaz.
Este construit dup trsturile basmului nuvelistic, prnd n multe situaii un om obinuit,
neajutorat, faptele eroice aparinnd, de cele mai multe ori personajelor adjuvante. De aceea este
personaj rotund, i nu plat (termenii lui E. M. Forster), ieind din stereotipia superioritii
mezinului. Este un personaj tridimensional (termenul lui W.C. Booth), cci iese din tipar,
surprinde, ca atunci cnd i d calului cu frul n cap sau rde mpreun cu ceilali de Geril, n
casa de aram. Acesta este construit dup schema narativ a iniierii.70 Schema iniierii
presupune un traseu al devenirii de sine i se realizeaz prin actualizarea unor trsturi umane i
supraumane n confruntarea cu un factor perturbator. Traseul devenirii coincide cu modificarea
statutului social al eroului. Eroul nsumeaz o serie de caliti umane excepionale, ns nu are
capaciti supraumane, e construit mai degrab pe o schem realist. Are ns un cal nzdrvan,
cu caliti antropomorfe dar i avimorfe, este sprijinit de personaje iniiatoare i adjuvante,
unele fabuloase i groteti. Lupt cu fore ale rului i n final este ucis, dar renvie cu ajutorul
unor obiecte i al unor descntece magice. Personajul basmului parcurge un drum al iniierii, la
finalul cruia trebuie s treac ntr-un plan superior de existen. Conflictul dintre bine i ru se
ncheie prin victoria forelor binelui. Harap-Alb este un personaj pozitiv, din categoria eroilor
activi. Dei are caliti umane deosebite, acestea nu sunt actualizate de la nceput, ci i le
descoper prin intermediul probelor la care este supus. El apare n scen dup ce fraii si mai
mari eueaz n ncercarea de a pleca spre mpria unchiului lor.
Numele Harap-Alb semnific sclav-alb, rob de origine nobil, dar i condiia de
nvcel, faptul de a fi supus iniierii, transformrii. Anterior acestui statut a fost fecior de crai,
mezinul, iar dup dezlegarea de jurmnt, devine mprat. Explicarea antroponimului Harap-
Alb ce are seminificaii de sorginte popular ca un important element social-realist al basmului.
Harap-Alb este un tnr obinuit, dar harnic i omenos ce se maturizeaz prin probele la
care este supus pas cu pas. Destoinicia, eroismul i bravura nu reies din nfruntarea cu zmeii, cu
Muma Pdurii sau cu alte elemente fantastice pustiitoare, ci cu vieuitoare cu puteri neobinuite,
dar nicidecum magice: ursul, cerbul, turturica etc., aceste confruntri sugernd defapt vechile
ndeletniciri ale omului: vnatul, albinritul, cultura livezilor i grdinilor, creterea animalelor.
Hrnicia eroului, perseverena i iscusina n toate prin cultul muncii (elogiul muncii este
un motiv dominant n opera lui Creang: Harap-Alb, Fata moului cea cuminte, prinii lui Nic a
Petrii, Printele Ioan de sub deal, mo Foatea cojocarul, Popa Duhu, Ioan Roat uimesc pe cei din
jur prin priceperea i hrnicia lor), eroismul sunt caliti evidente, nu prin bravada faptelor cu
caracter fantastic, ci mai ales prin nelepciunea i cutezana cu care nfrunt impasurile dificile
prin cutarea punctelor vulnerabile ale forelor ce depesc n mod considerabil propriile-i
puteri (a se vedea probele cu slile din Grdina Ursului i aducerea pielii cerbului btut tot cu
pietre scumpe aceste probe le va trece prin cumptare i rbdare, prin tria cu care nu se las
ademenit de vorbele ispititoare care i puteau fi fatale).
Acesta (protagonistul) este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu nsuiri
supranaturale (Sfnta Duminica), animale fabuloase (calul nzdrvan, criasa furnicilor i a
albinelor), fpturi himerice (cei cinci tovari) i obiecte miraculoase (aripile crieselor,
69
Harap-Alb este vzut ca un Ft-Frumos din basmele populare : el este viteaz, rbdtor, generos, curajos,
angajat cu toat convingerea n lupta mpotriva rului i mai ales este nzestrat cu arta de a-i face prieteni.
El este mereu condus, sftuit i ajutat de o multitudine de simboluri ale binelui, numai astfel reuind s
treac aceste probe, altele fiind depite de bunii si prieteni, personaje fabuloase de basm.
70
Harap-Alb este flcul supus iniierii n experiena vieii ctre maturizare, supus ncercrilor sorii din
care tnrul trebuie s devin apt pentru a-i ntemeia o familie, a avea capacitatea de a conduce, de a pstra
un secret i de a-i ine cuvntul dat, adic de a se putea integra n viaa colectivitii.
64
smicelele de mr, apa vie, apa moart). Eroul se confrunt cu rufctorul / personajul anta-
gonist (Spnul), care are i funcie de trimitor. Personajul cutat este fata de mprat. Acesta
parcurge un drum al iniierii, la finalul cruia trebuie s treac ntr-un plan superior de existen.71
Conflictul dintre bine i ru se ncheie prin victoria forelor binelui.
Statutul iniial al personajului este cel de neiniiat. El triete ntr-un orizont al
inocenei, justificat prin tinereea sa: e lipsit de experiena vieii. Dei are caliti umane
deosebite, acestea nu sunt actualizate de la nceput, ci i le descoper prin intermediul probelor la
care este supus. Ceea ce i lipsete nc fiului, tnr neexperimentat, lipsit de intuiii
supranaturale, i ceea ce nu se poate cpta dect prin experien, este cunoaterea de oameni,
capacitatea de a vedea dincolo de aparena acestora, puterea de a cntri cu drept echilibru ceea
ce e sinceritate i ceea ce e prefctorie n faptele, n nfiarea, n vorbele celorlali. Inocena i
credulitatea nu sunt defecte, ci doar caracteristici ale tnrului neexperimentat. El apare n
scen dup ce fraii si mai mari eueaz n ncercarea de a-i asuma un destin de excepie.
Niciunul nu este suficient de vrednic pentru a mplini destinul de conductor propus de mpratul
Verde, unchiul lor. Tristeea i ruinea tatlui provoac autoanaliza fiului celui mic. Secvena
conine o caracterizare direct realizat de ctre narator: ncepe a plnge n inima sa, lovit
fiind n adncul sufletului de apstoarele cuvinte ale printelui su [...] sta el pe gnduri si nu
se dumerea ce s fac pentru a scpa de ruine. Prin caracterizare indirect se realizeaz apoi
portretul spiritual al fiului, nc neiniiat. Acesta nu se grbete s i revendice drepturile, ci
caut n sine rspunsul la problema destoiniciei proprii. Ajutorul nzdrvan apare sub forma
btrnei grbove care cere milostenie. Aceasta face parte din categoria personajelor confidente i
are un rol important n iniierea eroului. Replica fiului, mijloc de caracterizare indirect,
demonstreaz egoism i concentrare asupra sinelui: acum am altele pe capul meu.
Insistenelor btrnei tnrul le rspunde mniat (nu te iui aa de tare), dovedind opacitate,
lips de cunoatere uman, pripeal. Fiul nu vede nc dincolo de aparene tocmai de la una ca
dumneata i-ai gsit s atept eu ajutor? - nu tie c nu n nfiare stau cunoaterea i
nelepciunea. Dup insistenele btrnei i dojana acesteia, fiul se ndur i i ofer un ban: ine
mtu, de la mine puin i de la Dumnezeu mai mult. Din vorbele sale, mijloc de caracterizare
direct, rezult acum chibzuin, fiul nelegnd ca e o fiin limitat.
Prin limbaj, procedeu de caracterizare direct, eroul i arat nsuirile: inocena,
milostenia i smerenia. Pentru gestul lui, btrna l rspltete: l nva cum s-i nduplece tatl
ca s-1 lase s plece la drum pentru a deveni succesorul la tron al unchiului su, Verde-mprat.
Astfel, ceretoarea i spune s cear armele i hainele cu care tatl su a fost mire, iar calul,
tovarul de drum, s-1 aleag punnd n mijlocul hergheliei o tav cu jratic.
Dovada buntii va fi rspltit. Pentru a-i desvri destinul, trebuie s treac proba
buntii. Celelalte caliti sau nsuiri se pot dobndi, ns buntatea este nnscut. Drumul
iniierii fiului este o cltorie nspre sine. Btrna i ia n primire rolul de mentor i i fixeaz
fiului de crai traseul existenial; i atrage atenia c a face uz de valorile umanului nseamn a-i
deschide porile devenirii: ca s vezi ct poate s-i ajute milostenia. Limita proiectului
existenial propus este pus sub semnul excelenei: ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul
pe faa pmntului, aa de iubit, de slvit i de puternic. A conduce sub semnul iubirii, al gloriei
i al cinstirii, a fi puternic prin milostenie: este ceea ce l ateapt pe erou.
Ceea ce i lipsete ns fiului, tnr neexperimentat, lipsit de intuiii supranaturale, i ceea.
ce nu se poate cpta dect prin experien, este cunoaterea de oameni, capacitatea de a vedea
dincolo de aparena acestora, puterea de a cntri cu drept echilibru ceea ce e sinceritate i ceea
ce e prefctorie n faptele, n nfiarea, n vorbele celorlali. Inocena i credulitatea nu sunt
defecte, ci doar caracteristici ale tnrului neexperimentat. Spre a deveni mprat, el trebuie s
treac mai multe probe i s dovedeasc o serie de caliti, ntre care distingerea adevrului
dincolo de aparene este una important.
71
Eroul, trecnd cu bine toate probele, se nscrie n codul civilizaiei rneti, demonstrnd generozitate,
buntate, inteligen, tact, discreie, capacitatea de a ntreine o familie, valorificnd tradiiile motenite de
la strbuni : hainele, armele i calul tatlui su.
65
Dovezi ale naivitii sunt n scena ntlnirii cu Sfnta Duminic, sub chipul unei btrne
ceretoare, n alegerea calului nzdrvan i, dincolo de spaiul protector al casei printeti, n
ntlnirea cu Spnul i n scena coborrii n fntn, cnd feciorul de crai i pierde nsemnele
originii, i se schimb numele i identitatea, devine rob - punctul cel mai de jos n care 1-a adus
lipsa de experien.
n acest scenariu iniiatic, eroul naiv are de nvat de la mai muli pedagogi, pe care i
ntlnete la nceputul drumului su: pedagogul bun - Sfnta Duminic, pedagogul ru - Spnul,
pedagogul rezervat, care intervine doar n cazuri speciale - calul. Apariia acestor iniiatori pune
n lumin, pe lng naivitatea personajului, alte trsturi morale latente ale acestuia: buntatea,
onestitatea i prietenia. Eroul de basm fiind o ntruchipare a binelui, iar Harap-Alb un erou
atipic, lipsit de nsuiri supranaturale i de atitudine rzboinic, aceste trsturi morale sunt
atuurile sale n confruntarea cu rul, pentru c datorit lor intervin ajutoarele cu puteri
supranaturale.
Dup ce se desparte de tatl su, care i d sfatul de a se feri de omul ro, iar mai ales
de cel spn..., c sunt foarte ugubei (interdicia), criorul se rtcete n pdurea-labirint,
dovedind astfel c mai are multe de nvat. Apoi i ia drept cluz un spn (nclcarea
interdiciei), care i se arat de trei ori sub diferite nfiri, acest fapt conducndu-1 la naiva
concluzie c aceasta-i ara spnilor. Netiutor, i mrturisete strinului sfatul tatlui, nct
Spnul i va replica, n scena supunerii prin vicleug de la fntn: fecior de om viclean ce te
gseti; tocmai de ceea ce te-ai pzit n-ai scpat. Caracterizarea direct realizat de ctre
narator n episodul coborrii n fntn surprinde lipsa de experien a tnrului, printr-o
expresie a vorbirii orale: Fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, se potrivete
spnului i se bag n fntn.
Antagonistul (rufctorul) l nchide pe tnr ntr-o fntn i i cere, pentru a-1 lsa n
via, s fac schimb de identitate, s devin robul lui i s jure pe ascuiul paloului (sugestie a
unui cod al conduitei cavalereti) s-i dea ascultare ntru toate, pn cnd va muri i iar va
nvia, condiionare paradoxal, dar care arat i calea de eliberare. De asemenea, Spnul i d
fiului de crai numele de Harap-Alb. De remarcat faptul c pn n acest moment nu se
precizeaz numele mezinului, pentru c el nu are o identitate proprie, ci se afirm doar ca fiu al
cuiva.
Prin urmare, nc de la situaia iniial protagonistul i antagonistul sunt construii pe baza
unei serii de opoziii care individualizeaz binomul bine - ru specific basmului: naiv-viclean,
om de onoare - ticlos, om de origine nobil - om comun, cinstit - necinstit, relaia dintre
neiniiat i iniiator.
Astfel, nici antagonistul spnul72 (personaj negativ, ce creaz antiteza fundamental
a basmului, dintre bine i ru) - nu este unul tipic, ntruct nici el nu are atribute miraculoase,
nefiind un zmeu sau un animal fabulos. Dimpotriv, construcia realist a personajului reflect
concepia popular despre omul ru care este nsemnat (mesager al forelor rului: via de
boz tot rgoz): n acest caz, lipsit de atributele brbiei, ceea ce poate motiva psihologic
ticloia acestuia, ntruct l supune prin vicleug pe eroul imatur. El este antieroul care
ntruchipeaz nedreptatea, rutatea, minciuna trsturi condamnate n orice basm popular sau
cult. n plus, Spnul are rolul cel mai important n scenariul iniierii lui Harap-Alb, ntruct
rutatea lui l pune pe tnr n situaia de a-i dovedi calitile; este aadar un pedagog ru.
Spnul este un personaj-instrument, un mistagog (iniiator) necesar pentru proiectarea
ntregului scenariu iniiatic n care este angajat fiul cel mic al craiului. Spnul reprezint fiina
primar, imperfect, nutrind ns ambiii de mrire i reuind, prin antaj s devin stpnul lui
Harap-Alb. Acest trebuie ns s desvreasc, prin asprime i mascat cruzime, iniierea
protagonistului, e un personaj-instrument, pe care calul nzdrvan l-ar putea suprima oricnd cu
72
Spnul este simbolul rului, este viclean, nfricotor, agresiv i violent, avnd ca principiu de via ideea
c cea mai mare parte a oamenilor sunt dobitoace care trebuie inute n fru. Acesta, prin comportament
ilustreaz proverbul : S te fereasc Dumnezeu cnd devine fecior de mprat pentru c devine arogant,
dicatatorial, deoarece frica pzete bostnria sau cnd vezi c ma face mazaruri, s-o strngi de
coad pn mnnc mere pduree.
66
uurin, lucru ce se produce ns numai la sfritul basmului, cnd Spnul i-a ncheiat misiunea
iniatic.
Dac la nceput spnul este umil, predispus la sfaturi bune i la ajutorarea fiului de crai,
ce l avertizeaz pe erou c strbate pustieti neptrunse, pe care nu le poate rzbi singur, acesta
devine un impostor prin vicleug i i fur identitatea eroului. Personaj malefic, spnul are o
nfiare ce se traduce prin urenie fizic i moral. Vorbele lui au devenit aspre i neierttoare.
Stilul persuasiv sau poruncitor al scrierii ine de oralitatea creaiilor populare, dovad fiind unele
expresii potrivite momentului narativ.
n drumul su, eroul se ntlnete de trei ori cu omul spn. Acesta face parte din categoria
personajelor opozante, i este construit pe o schem realist, ntruchipnd imaginea rului.
Prima dat, feciorul ine cont de sfatul tatlui su i refuz oferta Spnului de a-i fi cluz. A
doua oar, Spnul are alt nfiare, eroul nu-1 recunoate. A treia oar ns, cu vocea i
vemintele schimbate, Spnul apare i i ofer sprijinul ntr-un moment de cumpn. Fiul nu l
recunoate nici acum, este nc orbit de aparene, i n cele din urm accept, nclcnd interdicia
tatlui. Spnul nsui are rolul su important n iniierea feciorului, dup cum i spune calul
nzdrvan mai trziu: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac pe
oameni s prind la minte.
Spnul, aparent condus, nu de inteligen, ci de viclenie i ur, n loc s-l rpun pe crai,
l fortific, l pregtete cu adevrat pentru a fi mprat. Spnul i cere s aduc sali din Grdina
Ursului (animal htonian), pielea cu pietrele preioase din Pdurea Cerbului (fiin solar) i pe
fata mpratului Ro. n trecerea primelor dou probe, Harap-Alb i demonstreaz curajul i
destoinicia, ca i ascultarea fa de Sfnta Duminic, pentru c ea i d obiectele magice
necesare i l sftuiete cum s procedeze. Aducerea fetei mpratului Ro presupune trecerea
altor probe, unde este sprijinit de adjuvani i donatori. Ca i n cazul milosteniei fa de btrna
ceretoare, aceste personaje l ajut n trecerea probelor de la curtea mpratului Ro pentru c
mai nti el i-a dovedit generozitatea i ndemnarea (ntlnirea cu roiul de albine), buntatea
i curajul (ntlnirea cu nunta de furnici), prietenia / spiritul de tovrie (fa de Geril,
Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil).73
Ultima prob presupune alte serii de probe (supralicitarea triplicrii), prin care mpratul
Ro tinde s ndeprteze ceata de peitori (casa nroit, ospul, alegerea macului de nisip), ca i
acelea care o vizeaz direct pe fat (fuga nocturn a fetei transformat n pasre, ghicitul/ motivul
dublului, proba impus de fat: aducerea a trei smicele de mr i ap vie i ap moart de unde se
bat munii n capete). Pentru erou, aducerea fetei mpratului Ro la Spn este cea mai dificil
ncercare, pentru c pe drum se ndrgostete de ea; dar fiind onest, i respect jurmntul
fcut i nu-i mrturisete adevrata sa identitate. Fata, o farmazoan (are puteri supranaturale),
cunoate ns adevrul i l demasc pe apn, care l acuz pe Harap-Alb c ar fi divulgat secretul,
i i taie capul. n felul acesta l dezleag de jurmnt, semn c iniierea este ncheiat, iar rolul
Spnului ia sfrit. Calul este acela care distruge ntruchiparea rului. nviat de fat cu ajutorul
obiectelor magice aduse de cal, eroul reintr n posesia paloului i primete recompensa: pe fata
mpratului Ro i mpria. Nunta i schimbarea statutului social (devine mprat) confirm
maturizarea eroului. Petrecerea de nunt dureaz o venicie, amintind parc de paradisurile
celtice, n care lumea nu moare i nu mtrnete niciodat.
Trecerea protagonistului prin ncercri dificile, ca i experiena condiiei umilitoare de
rob la dispoziia unui stpn nedrept, contureaz sensul didactic al basmului, care este exprimat
de Sfnta Duminic: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s judeci lucrurile de-a
fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii acum ce e necazul. Povestea lui
Harap-Alb este, aa cum remarc i criticul literar George Clinescu, un chip de a dovedi c
omul de soi bun se vdete sub orice strai i la orice vrst.
73
Geniul humuletean este aceast capacitate extraordinar de a-i lua n serios eroii, de a le retri
aventurile, de a pune cu voluptate n fiecare propriile lui aspiraii nerostite, slbiciuni, vicii, tulburri i
uimiri, adic de a crea via. () Singurele personaje negaative din opera lui sunt acelea care contrazic
natura, ca, de exemplu, omul spn i omul rol (Nicolae Manolescu),
67
Astfel, Harap-Alb se confrunt cu mai multe tipuri de ru: neputina omului de a svri
fapte eroice, de a stpni timpul i spaiul, fiind nevoit s apeleze la calul nzdrvan, la furnic, la
albin, la tovarii miraculoi; viclenia lumii, reprezentat de omul spn; lupta cu forele naturii,
cu ursul, cu cerbul, chiar i cu demonia mpratului Ro, care l supune pe erou la nenumrate
ncercri.
Drumul iniierii fiului este o cltorie nspre sine. Pentru a-i desvri destinul, el
trebuie s treac mai nti proba buntii, sub forma milosteniei. Celelalte caliti sau nsuiri se
pot dobndi, ns buntatea este nnscut. Btrna ceretoare i dezvluie de la nceput care i
va fi destinul: [...] ai s ajungi mprat, care n-a mai stat altul pe faa pmntului, aa de iubit,
de slvit i de puternic, adic a conduce sub semnul iubirii, al gloriei i al cinstirii, a fi puternic
prin milostenie.
Eroul basmului contrazice ntr-o oarecare msur ateptrile cititorului de basme, ntruct
nu are puteri supranaturale i nici nsuiri excepionale (vitejie, drzenie, isteime), asemenea
lui Ft-Frumos din basmele populare. El are caliti i defecte, sugerate i de oximoronul din
numele su.
Evoluia eroului reflect concepia despre lume a scriitorului, prin umanizarea
fantasticului. Protagonistul este o ntruchipare a omului de soi (G. Clinescu), care traverseaz
o serie de probe, nva din greeli i progreseaz, se maturizeaz pentru a merita s devin
mprat, basmul putnd fi astfel considerat un bildungsroman.
Aadar, este evident c specia basmului, prin dimensiunea sa etic, nu urmrete s ofere
modele abstracte sau greu accesibile. Supranaturalul este, n basm, un mijloc de a face naturalul
mai uman. Scriitorul moldovean face din eroul su un reprezentant al spiritului uman n general.
Harap-Alb este un erou care exceleaz prin omenescul su, cu slbiciunile, dar i cu vrednicia sa.
Harap-Alb este asemenea unei fiine umane, fr dimensiuni fabuloase, misterul nefcnd parte
din structura sa psihologic. Scriitorul este n mod vdit interesat de oferirea unor valori etice, pe
care le ilustreaz prin intermediul unui fantastic umanizat. Aadar, dei este un personaj de basm,
Harap-Alb nu reprezint tipul lui Ft-Frumos din basmele populare (lupttor curajos, nzestrat cu
puteri supranaturale), cci evoluia sa reflect concepia despre lume a scriitorului, prin
umanizarea fantasticului.
Umanizarea personajului se face prin arta naraiunii, caracterizat prin oralitate i umor:
Acest mijloc de caracterizare este reprezentat de registrul stilistic alctuit din cuvintele i
expresiile populare, din numeroasele regionalisme folosite de Harap-Alb. n concluzie, Ion
Creang a ilustrat n opera sa propria experien de via, pe care a povestit-o sub form de
memorial; a nvluit-o n mit i a sugrumat-o ntr-o experien fantastic, valabil pentru om n
genere; i el a luptat cu spnii, cu primejdiile i nevoile, i el s-a fcut frate cu dracul, ca s
treac punile vieii, iar nemurirea i-a dobndit-o din apa vie i apa moart a creaiei lui
artistice (Pompiliu Constantinescu).
4.2. Caracterizarea celorlaltor personaje
n lungul ir al probelor prin care trece, eroul este ajutat de diverse personaje cu puteri
supranaturale. Personajele donatoare, iniiatoare i adjuvante cu atribute de fabulos popular
(Sfnta Duminic - fiin cu nsuiri supranaturale, criesele furnicilor i albinelor, calul
nzdrvan - animale fabuloase antropomorfe i avimorfe, cele cinci personaje caricaturale -
personaje himerice cu comportament omenesc sunt prezentate cu datelele unor oameni, ale unor
rani care se sfdesc, sunt permanent veseli, drepi, cinstii, loiali n prietenie, totdeauna gata s
nfrunte rul, ca un reflex al dragostei de via, al bucuriei de a tri, de a se manifesta ca fiine
gnditoare, ca simbol al optimismului robust, popular, al dorinei i disponibilitii nesfrite de a
tri mereu activi. n relaie cu acestea, eroul i cunoate limitele, calitile i defectele:
milostenia, munca, ndatorirea ca virtui consacrate n sistemul etic popular. Prezena
personajelor caricaturale la curtea lui Ro mprat amintete de ritualul peitului strmoesc,
popular-etnografic prin vorbe de duh, prin proba perspicacitii, a intuiiei prin dragoste i prin
delimitarea clar dintre cele dou tabere: a peitorilor i a fetei de peit.
68
Calul este unul dintre personajele confidente cele mai importante, fiind prezent pe
parcursul ntregii aciuni, ncepnd cu etapa pregtirilor de drum. El face parte din categoria
animalelor fantastice domestice i, ca atare, nu poate uimi, cititorul sau asculttorul basmului
ateptndu-se, ntr-un firesc al conveniei literare, oricnd s apar. Vitze de deplasare a calului
este un alt mijloc de acces n lumea mitic, ca n epopeile Mahabharata i Ramayana. La
celi, un echivalent al calului este corbul, care poate s nving i el timpul i spaiul pentru a
ajunge n miticul paradis al femeilor frumoase i tinere. Calul pare c poate deplasa chiar
planurile temporale. Nemurirea de care se bucur demonstreaz c provine dintr-un loc situat
dincolo de timp: calul l-a slujit, n tineree, i pe tatl eroului, ciclurile temporale neafectndu-l.
Cu el plecat la drum, eroul pierde irul timpului: zilele se fac una, dou, pn la patruzeci i nou,
pn cnd lumea, spaiul de fapt, se schimb, eroul ajungnd n cele din urm ntr-un codru
neptruns, un labirint din care nu mai poate iei. Codrul devine astfel un obstacol necesar n
basm, un generator de piedici. Personaj nzdrvan, cu caliti antropomorfe dar i avimorfe, el
cumuleaz funciile de iniiator i de adjuvant. Calul este un animal fabulos, mijloc ideal al
deplasrii n basm, confident i sftuitor de mare pre n acelai timp. Calul redevine tnr, se
regenereaz mncnd jratic i stpnete dimensiunile cosmice ale spaiului, purtndu-l pe
Harap-Alb: De la nouri ctre soare, / Printre lun i luceferi, / Stele mndre lucitoare. Apariia
sa respect un anumit tipar: la nceput e cel mai urt, jigrit i rpciugos, apoi, dup ce mnnc
jar, se transform ntr-un cal artos, cu puteri supranaturale - vorbete, zboar, deine
cunotine inaccesibile eroului. In descoperirea calului de ctre erou se poate vedea o prob
pregtitoare, cci Harap-Alb l trateaz iniial cu dispre i cu violen. n schimb, calul i ofer
una dintre primele lecii de via, artndu-i, prin zborul n naltul cerului, c nimic nu rmne n
via nerspltit. n final, calul se substituie pentru o scurt vreme eroului, cnd acesta l deleg s
intre n competiie cu turturica fetei mpratului Ro, pentru obinerea apei vii i a apei moarte. Pe
parcursul cltoriei feciorului, calul are rolul confidentului i nu intervine dect n momente
decisive: el are iniiativa la trecerea podului pzit de urs, l conduce pe Harap-Alb la sfnta
Duminic, iar, la sfrit, are rol justiiar cnd l ucide pe spn. Calul este astfel i un sftuitor
demn, moralizator n sens superior ce i arat lui Harap-Alb c un tip de gndire mereu ezitant i
pesimist nu se potrivete unui erou: Dac-ar sta cineva s-i fac sam de toate cele, cum chiteti
dumneata, apoi ar trebui atunci s vezi tot oameni mori pe toate crrile... Nu fi aa de
nerbdtor! De unde tii c nu s-or schimba lucrurile n bine i pentru dumneata? Omul e dator
s lupte ct a putea cu valurile vieii, cci tii c e o vorb: Nu aduce anul ce aduce ceasul. Cnd
sunt zile i noroc, treci prin ap i prin foc, i din toate scapi nevtmat. Vorba cntecului: F-
m, mam, cu noroc, / i mcar m-arunc-n foc.
Sfnta Duminic, personaj din mitologic romn care pstreaz puternice trsturi
cretine, buntate, milostenie, puteri miraculoase, dare de o legtur direct cu divinitatea (n
basmele populare apar i Sfnta Vineri, Sfnta Miercuri .a.). Nu e de mirare c aceasta are
nfiarea unei femei n vrst (procesul de erodare a frumuseii este general n desacralizarea
mitului), c Dumnezeu umbl pe pmnt sub o form ce nu nspimnt, dar nici nu provoac
smerenie, fiind un fel de bunic dotat cu puteri ieite din comun, ce are grij de fiecare destin n i
care nu se abine s fac acte caritabile pentru personajele preferate.
De asemenea, animalele fabuloase - criasa furnicilor i criasa albinelor sunt
donatorii, respectiv fiinele himerice - cei cinci tovari, fac parte din categoria confidenilor,
cu rol de adjuvani. Cele cinci personaje himerice - Setil, Ochil, Flmnzil, Psri-Li-
Lungil i Geril - sunt personaje cu puteri supranaturale, construite prin ngroarea cte unei
trsturi dominante, n manier caricatural. Pe lng aspectul grotesc, monstruos, acetia
reprezint simboluri ale unor stihii (gerul), ale strilor fiziologice care au nspimntat omul n
istoria sa (foamea i setea) sau ale stpnirii spaiului i timpului. Unele dinre aceste sunt
personaje complementare, asociate pe baza unor trsturi sau puteri comune: Flmnzil Setil;
Ochil Psri-Li-Lungil. Aceste personaje se ntlnesc, dup cercetarea lui lazr ineanu,
n basme rspndite, pe o arie georgrafic mai larg. Chiar n ugulea, fiul unchiaului i al
mtuei, cules de Petre Ispirescu, se ntlnesc Flmndul, Setosul, Ochil i Psril. Ele nu
sunt individualizate, nu au dimensiune psihologic, sunt simple scheme de personificare a
caracteristicilor pe care le ntrupeaz: foamea, setea, frigul, agerimea. De exemplu, Geril,
69
primul nzdrvan ntlnit de erou n cale este o dihanie de om, cu o nfiare de spriet,
avnd nite urechi clpuge i buzoaie groase i dblzate, care, cnd sufla promoroac
printre ele, se rsfrngeau n sus peste scfrlia capului i n jos, de-i acopereau pntecele.
n el se concentreaz una dintre stihiile cosmice, gerul, portretul interior al personajului fiind
perceput ca o manifestare neobinuit a acestei fore copleitoare a naturii: ori pe ce se oprea
suflarea lui, se punea promoroaca mai groas de o palm. Expresie antropic a unui fenomen
meteorologic neobinuit, Geril aa tremura de tare, de parc-l zghibuia dracul. Mai mult, cu
el intr n rezonan ntreaga natur toat suflarea i fptura de primprejur, nct, ntr-o
imagine hiperbolic, vntul gemea ca un nebun, copacii din pdure se vicreau, pietrele ipau
i chiar lemnele de pe foc pocneau de ger. Naratorul conchide descrierea printr-o intervenie
direct n discurs: M rog, foc de ger era, ce s v spun mai mult. Flmnzil i Setil,
personaje complementare, chinuite de abisuri gastronomice niciodat potolite, sunt zugrvii dup
aceeai tehnic a paradoxului, a grotescului i a hipeerbolei. Dincolo de aspectul su
monstruos, de namil de om, Flmnzil este o fiin stihial, nsi foamea, sac fr fund,
fiind una dintre relele cele mai de temut ale omenirii. Portretul lui Setil, cellalt personaj
fabulos, fiul secetei, prpdenia apelor, se constituie prin aceeai invenie paradoxal de
detalii: este i el o artare de om, cu grozav burduhn i nesios gtlej, care seac tot ce
nseamn element acvatic pe faa pmntului, iar cnd vorbete, ncepe a-i ni apa pe nri i
pe urechi, ca nite lptoace de mori. Al patrulea tovar nzdrvan, Ochil, aezat i el sub
semnul monstruosului fizic, este caracterizat prin trei viziuni narative diferite. Mai nti, naratorul
l prezint ca o schimonositur de om cu un singur ochi, mare ct o sit, cu un paradox vizual
care i i d marea putere de a sonda infrastructura materiei: Cnd l deschidea, nu vedea
nimica, dar, cnd l inea nchis, vedea i n mruntaiele pmntului. Descrierea personajului
se produce, n al doilea rnd, prin autocaracterizare, Ochil enumerndu-i ca un smintit toate
puterile stranii, fabuloase, pe care numai tiina modern le-ar putea explica: la suprafa,
lucrurile i apar gurite ca sitica i strvezii ca apa cea limpede, dar dincolo de ele i se arat o
mulime de vzute i nevzute, iarba cum crete, soarele i luna dup apus, stelele n mare, n
fine, o lume pe dos, n care noiunile de sus i jos i pierd sensul. Ironia nu lipsete din replica sa,
numindu-i pe privitori guri cscate care nu se mai satur de o aa minunie. n fine, comicul
secvenei, dat de rsul-plnsul nfirii personajului, se amplific printr-o enumeraie de nume
definitorii. Specific rostirii populare, ritmatic i anecdotic, prin replica lui Harap-Alb: Poate
c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primar cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din
sat de la Chitil, peste drum de Nimeril... megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai. Acesta
este un discurs de acceptare n grupul tovarilor nzdrvani, mereu ntmpinat de pretendeni cu
aceeai formul cu rol de proleps n desfurarea aciunii: Rzi, tu, Harap-Alb zise atunci
Ochil (...), dar unde te duci, fr de mine ru are s-i cad. Fata mpratului Ro nu se capt
aa de lesne, cum crezi tu. Psri-Li-Lungil domin dimensiunile terestre i cosmice ale
spaiului: cnd voia, aa se lea, de cuprindea pmntul n brae, iar, n alt mprejurare, aa
se deira i lungea de grozav, de ajungea cu mna la lun, la stele, la soare i ct voia de sus.
Stpnind vzduhurile, el este ciuma zburtoarelor, cci situat tot n sfera grotescului i
primitivului monstruos, le prindea cu mna n zbor, le rsucea gtul cu ciud i apoi le mnca
aa crude, cu pene cu tot.
Deplasarea acestui convoi insolit pronit pe drumurile lumii ndeprtate este devastatoare,
dar, prin modul n care povestete Creang, strnete un rs irespirabil, fiecare dintre tovarii
nzdrvani manifestndu-se n modul cel mai natural cu putin: Geril potopea pdurile prin
ardere; Flmnzil mnca lut i pmnt amestecat cu hum, i tot striga c moare de foame;
Setil sorbea apa de prin bli i iazuri; Ochil vedea Cte-n lun i n stele, / De-i venea s
fuugi de ele; Psri-Li-Lungil ademenea zburtoarele i jumulite-nejumulite, i le ppa pe
rud, pe smn. Numai Harap-Alb nu aducea nicio suprare, dar, privind n jurul su,
medita la imaginea lumii pe dos, astfel nct naratorul trage concluzia: Lumea asta pe dos /
Toate merg cu capu-n jos; / Puini suie, muli coboar. / Unul macin la moar. Aceast
maxim confirm esena comicului, explicat de exemplu de Adrian Marino: Explicaia
interioar a comicului st n contiina ascuns sau declarat a unui ideal contrariat, a unei
valori nalte sau minimalizate (...) Intervenia sa semnaleaz i restabilete, n felul su, ordinea
70
universal ameninat, negarea unei idei absolute. Astfel c autorul alctuiete grupului insolit
un pitoresc portret colectiv, suprins n micare, printr-o formul median reluat cu insisten n
basm: merg ei ct merg, i ntr-o trzie vreme ajung la mprie.... Micarea n grup,
tuete, perceput printr-un umor irepresibil, este rapid, cci, cum ajung odat intr buluc n
ograd, cu Harap-Alb nainte i ceilali n urm. Ceata de peitori este febril i imprevizibil,
micndu-se n grmad, intrnd n bucluc la mprie ca ntr-o ograd din Humuleti. n acest
moment diferenierea personajelor este minim, ilustrat numai prin aspectul bizar al chipurilor i
mbrcmintei, asemenea lui papuc Hogea Hogegarul, alt personaj caraghios imaginar. La
curtea mpratului Ro, eroul rmne n postura de martor, de cele mai multe ori de moderator al
impulsurilor nsoitorilor si, pe cnd montrii simpatici dein rolul principal al aciunii.
Revenirea se va face ctre sfritul basmului, cnd se nfrunt cu Spnul, tovarii nzdrvani
disprnd, printr-o simpl desprire, fr efuziuni, din spaiul narativ.
Plcerea zicerii, verva, jovialitatea se reflect n mijloacele lingvistice de realizare a
umorului, mai ales n portretizarea celor cinci tovari: porecle i apelative caricaturale
(Buzil); diminutive (buzioare,buturic); caracterizri pitoreti (portretul lui Geril, Ochil
etc); scene comice precum cearta dintre Geril i ceilali, n csua de aram; expresii populare
(f-i cu cinstea, s pear ruinea).
Aceste personaje groteti au fost comparate n dese rnduri cu personajele Gargantua i
Pantagruel din opera cu acelai nume a lui Francois Rabelais. Personajele himerice sunt
caracterizate n aceeai manier stilistic a paradoxului i a elementului grotesc a lumii pe dos
ca i eroii rabelaisieni. Mai nti se aseamn prin natura lor grotesc a existenei i a manifestrii
lor. Gargantua se blcea prin noroi, se mnjea pe nas, fcea treaba mic pe ghete i treaba
mare n izmene, lsa mucul s-i pice n ciorb, i spla minile n hrdul cu lturi. Astfel
c acest motiv al lumii pe dos este ilustrat prin lungul ir de ntmplri ale personajelor
monstruoase prin proverbe, zictori, expresii gnomice populare, fapt regsit i n opera lui
Rabelais. ns ce l individualizeaz pe Creang de autorul francez este grotescul jovial, care
provoac un rs senin, reconfortant.
Limbajul naratorului, dominat de oralitate i umor, face memorabile portretele fizice,
cum este caracterizarea direct a lui Ochil, n registrul popular, cu fraze rimate i ritmate,
calambur, diminutiv cu sens ironic: Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr
primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de Nimeril. Ori
din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai. M rog, unu-i Ochil pe faa
pmntului, care vede toate i pe toi altfel de cum vede lumea cealalt; numai pe sine nu se vede
ct este de frumuel. Parc-i un bo, chilimbo, boit nfrunte cu un ochi, numai s nu fie de
deochi!.
Fata mpratului Ro, o farmazoan ce apeleaz la puteri magice la nceput, devine
simbolul feminitii i farmecului adolescentin, dornic s se mplineasc prin dragoste i adevr,
dup ce inuse s-l supun pe cel drag la probe de perspicacitate, destoinicie i credin
cavalereasc. Aceasta se dobndete, ca n majoritatea basmelor, prin numeroase probe, ase n
total, pe care le trec personajele adjuvante i donatoare: casa de aram ncins cu un foc unde s-
au ars 24 de stnjeni de lemne, rcit prin puteri miraculoase Geril; ospul pantagruelic, n care
se ntrec Flmnzil i Setil; alegerea seminelor de mac din nisip, n care se angajeaz Criasa
furnicilor; Gsirea fetei de mprat, isprav a lui Ochil i Psri-Li-Lungil; identificarea fetei
mpratului Ro, care avea o sosie, un dublu, n care se implic Criasa albinelor; ntrecerea
calului lui Harap-Alb cu turturica fetei de mprat, care aduce trei smicele de mr dulce, ap vie
i ap moart, folosite la nvierea din final a eroului. n acest ultim episod, fata mpratului Ro,
are rolul de taumaturg, de vindector, nviindu-l pe Harap-Alb, dup ce, prin moarte, acesta se
elibereaz de jurmntul fa de Spn: atta vreme s ai a m sluji, pn cnd i muri i iar i
nvie. n acelai timp, ea devine mprteas, nscriindu-se n scenariul general al basmului.
5. Dimensiunea didactic-moralizatoare a basmului

Vorbele calului au un aspect moralizator mai pronunat. Se vede bine c el tie mai multe
despre Spn, dar las faptele s se deruleze aa cum sunt ornduite de destin, pentru c ele au un
anumit rost. n cuprinsul naraiunii, Creang introduce cteva precepte ale eticii populare:
71
a) Omul trebuie s aib cultul muncii. Vzut din aceast perspectiv, Harap-Alb se
caracterizeaz prin hrnicie i toate ntmplrile prin care trece eroul sugereaz cunoaterea
amnunit a unor vechi ndeletniciri: vntoarea, albinritul, cultura livezilor i a grdinilor,
creterea cailor.
b) Succesul n via depinde n mare msur de valorificarea experienei generaiei
vrstnice (sfaturile craiului, poveele Sfintei Duminici).
6. Tema i viziunea despre lume
Ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o lume cu totul aparte, conceput n
coordonatele unui univers fantastic, opus deci cotidianului, o lume n care voina omului nu
cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate. Basmul pornete de la
realitate, dar se desprinde de ea, trecnd n suprareal. (...) Este o lume opus realitii cotidiene
nu prin persoonaje i ntmplri (care pot fi verosimile), ci prin atmosfera ei interioar, prin
esena ei. (Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu)
Basmul este ca o oper de art, este o lume cu totul aparte, opus cotidianului prin:
prezena miraculosului i a fabulosului i prin rolul formulelor tipice, a convenionalitii
aciunii. Evocarea lumii rneti autentice ofer o tent pictural de fabulos popular, stilizndu-o
cu mijloacele proprii basmului. Este descris nelepciunea popular, rneasc asupra lumii prin
umor i ironie. Intrarea i ieirea prin formulele iniiale i finale din real n fabulos denot o lume
aparte, o lume fantastic sprecific basmului.
Lumea basmului poate fi definit de fabulos / suprareal i conceput pe alte
coordonate dect acelea ale realitii cotidiene ce se edific pornind de la modelul folcloric,
caracterizat prin stereotipie, prin reactualizarea temelor de circulaie universal. Particularizarea
categoriei fantasticului sub forma fabulosului i a miraculosului denot acceptarea existenei unor
legi naturale altele dect cele reale, obiective: miraculosul i fabulosul faptelor prezentate propun
o lume care i afl explicaiile n ea nsi. Supranaturalul nu provoac reacii de uimire sau de
team. Tratarea fabulosului se va face ns n mod realist prin cultivarea detaliului,
individualizarea pesonajelor prin limbaj i prin umor cu caracter didactic.
Lumea basmului este caracterizat ca drept o lume umanizat, n care voina
omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate. nsi tema
basmului reflect aceast ioptez, prin atemopralitate i aspaialitate, prin aciune i prin traseului
iniiatic, prin relaia dintre protagonist i antagonist i prin reliefarea profilului moral al eorului.
Basmul este oglindirea vieii n moduri fabuloase prin tendina hiperbolizant i
imaginea carnavalesc a lumii (George Clinescu), care sub efectul unei culturi populare a
rsului conduce la edificarea unei lumi pe dos, o adevrat a doua lume, parodie a celei reale
(Zoe Dumitrescu Buulenga).74 Viziunea lumii pe dos este realizat n universul de ficiune din
basmul lui Creang i exprimat n monologul lui Ochil.
Lumea basmului este o lume opus realitii cotidine nu prin personaje i ntmplri
(care pot fi verosimile), ci prin atmosfera ei interioar, prin esena ei ce ilustreaz condiia
eroului: prin caracterizarea personajelor se va evidenia concepia despre lume a scriitorului, prin
umanizarea fantasticului, prin evidenierea calitilor morale ale eroului (eroul parcurge o
aventur eroic imaginar, cu ntmplri miraculoase pentru dobndirea unor valori morale i
etice). Individualizarea personajelor se realizeaz prin conturarea unor tipologii umane reductibile
74
Zoe Dunitrescu Buulenga, 1951, Cuvnt nainte la Ion Creang. Opere alese: La Creang ierarhia
valorilor morale e dominat de munc. Hrnicia va fi virtutea cea mai de pre a eroilor n basme i
povestiri. Alturi de hrnicie, se nscrie generozitatea, virtute prin excelen popular. Toat tradiia eticii
indic gestul druirii ca aparinnd srmanului, iar pe cel al rpirii, semn al nesai- etii, ca fiind specific
bogatului. i n opera lui Creang, aezarea aceasta rmne neclintit. Ivan, ostaul cel srac, cu dou
carboave drept avuie, le d cu drag inim sracilor de pe pod; de aceea Dumnezeu zice despre el c e
bun la inim i milostiv. Iar boierul din Pungua cu doi bani, cel care avea haznale cu galbeni, se bucur
la doi bnui ai cocoului, fcnd gestul clasic al rpirii. (i e de semnalat faptul c n atitudinea social a
scriitorului ptrund ecouri din concepia moral a poporului).
72
la o trstur dominant prin portretele fizice ale celor cinci tovari se ironizeaz defectele
umane (frigurosul, mncciosul etc.). Eroii nu sunt numai oameni, ci i anumite fiine himerice.
Gruparea personajelor n personaje realiste (din trmul de aici) i fantastice (din trmul de
dincolo), dar i la grania dintre real i fantastic (Sfnta Duminic i fata mpratului Ro), fiinele
neomeneti din basm au psihologia lor misterioas (ele comunic cu omul, dar nu sunt oameni, au
caliti antropomorfe i avimorfe, cumuleaz funciile de iniiatori i de adjuvani) sunt
carcateristici ale lumii basmului. Cnd lipsesc aceste fiine himerice nu se poate vorbi de un
basm. Trecerea de la fantastic la real are funcie de umanizare, de a da un contur realist
subiectului.
Basmul pornete de la relitate, dar se desprinde de ea, trecnd n suprareal. Aceasta
este demonstrat prin traseului iniiatic al eroului: tratarea fabulosului n mod realist i
trecerea prin umanizare de la realitate n fabulos (valorificarea tiparului narativ al basmului
popular, dar cu elemente de originalitate specifice artei lui Creang). Stereotipa construciei
subiectului se face prin aciuni convenionale. Simbolismul cifrelor i a obiectelor magice, a
formulelor specifice i a procedeului triplicrii sunt elemente constitutive ale basmului fantastic.
Supranaturalul este un mijloc de a umaniza natura. Eroul va nva s vad dincolo de aparene,
de aici rezultnd sensul didactic al basmului, acele valori ale umanului care deschid porile
devenirii spirituale.
Pentru Vasile Lovinescu, lumea din acest basm e o lume primitiv, czut n haos,
regenerat virtual de dou principii subordonate unul altuia. Legtura este slbit din cauza
dezordinii din afar, iar tmduitorul ei nu poate fi dect un erou solar, Harap-Alb devenind un
fenix, un Renovator Mundi, rscumprtot al unei epoci urgisite. Funcia cosmic a mpratului
Verde se identific cu arborele venic verde al Lumii. Masa are un caracter ritualic, euharistic.
Calul este Aurul Solar (Bun-Galben-de-Soare n unele basme). Prin zborul lui unete cerul cu
pmntul.
Oralitatea stilului, plcerea zicerii, mijloacele lingvistice de realizare a umorului
prin caracterizri pitoreti, prin diminutive, porecle, scene comice i expresii populare etc.
sunt deasemenea elemente ale basmului fantastic. Simbolurile i motivele basmului evideniaz
o lume a fantasticului: simbolul podului, al ursului (simbolul lupttorului), a timpurilor de demult,
a vremurilor paradisiace ale omenirii; simbolul calului, al spnului, al castelului ca loc protector
n faa primejdiilor; al pdurii trmul locuit de forele rului, spaiul simbolic al rtcirii, al
labirintului: Labirintul este structura spaial n care exist un drum spre centru, dar ascuns cu
finee (Mircea Eliade). Pe plan spiritual, labirintul reprezint cutarea centrului spiritual, a
credinei, aceast cutare fiind legat de rtciri i pericole. Ieirea din labirint este simbolul
unei nvieri spirituale (Ivan Evseev). Simbolul Fntnii este redat prin expresia de labirint
ntunecat etc.; n plin fabulos dm de scene de un realism bufon. Geril, Ochil i celelalte
fiine monstruoase de basm, intrate n casa de fier nfierbntat a mpratului Ro, se ceart
ntocmai ca dasclii n gazd la ciubotariul din Flticeni sau ca Smaranda cu copiii i cu
brbatul... (G. Clinescu).
Supranaturalul este nlocuit cu eticul. Fiinele himerice despre care se vorbete n citatul
dat, nu sunt dect ntruchipri ale unor modele de existen: calul ca model al devotamentului,
criasa albinelor i criasa furnicilor ca modele ale corectitudinii i ale recunotinei.
Personajele adjuvante Geril, Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil i Ochil ntruchipeaz
tipologii umane ridiculizate (frigurosul, gurmandul, beivul, houl, indiscretul), fr a avea o
psihologie misterioas. n context, defectele lor sunt valorizate, cci datorit calitilor de
care dispun aceste personaje, Harap-Alb, eroul lipsit de atribute fabuloase, reuete s treac de
probele la care l supune mpratul Ro.
Astfel, lumea basmelor este cu totul aparte, o lume supranatural ce face parte din
categoria estetic a miraculosului / a fabulosului. Convenia basmului este acceptarea de ctre
cititori (i personaje) a altor legi ale naturii dect cele ale lumii reale, obiective. Ei accept, nc
de la nceput (de la rostirea formulei a fost odat), supranaturalul ca explicaie a ntmplrilor
incredibile, fr corespondent n lumea real. Supranaturalul nu provoac reacii de uimire sau de
team. Basmul propune o lume care i afl explicaiile n ea nsi, fapt care duce la inexistena
acelei ezitri, specifice fantasticului propriu-zis. Lumea plsmuit se edific pornind de la
73
modelul folcloric, caracterizat de stereotipie, reactualizeaz teme de circulaie universal, dar le
organizeaz conform viziunii artistice a scriitorului, ntr-un text narativ mai complex dect al
basmelor populare.
Pentru a ilustra lumea basmului ceea ce caracterizeaz basmul, ca oper de art, este o
lume cu totul aparte [...], opus deci cotidianului, ne vom referi la trei aspecte: la prezena
miraculosului i a fabulosului, la viziunea despre lume din basm i la rolul formulelor tipice.
Potrivit viziunii despre lume a autorului, fabulosul este tratat n mod realist (prin
cultivarea detaliului, individualizarea personajelor prin limbaj, umorul etc.), iar realismul clasic
dobndete o component didactic. Basmul are caracter de bildungsroman, ntruct traseul
devenirii viitorului mprat este presrat mai curnd cu probe ale calitilor morale dect cu probe
ale curajului. Harap-Alb i dovedete vrednicia n situaii primejdioase, pentru a-i mplini
destinul anunat de Sfnta Duminic la nceputul basmului: ai sa ajungi mprat, care n-a mai
stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, de slvit i de puternic. A conduce sub semnul iubirii,
al gloriei i al cinstirii, a fi puternic prin milostenie este comportamentul mpratului luminat, n
viziunea autorului.
n primul rnd, cu privire la construcia subiectului i la compoziie, n basm eroul
parcurge o aventur eroic imaginar, cu ntmplri miraculoase, de fapt un drum al maturizrii,
pentru dobndirea unor valori morale i etice. Modelul structural al basmului/ tiparul narativ este
dominat de stereotipie, implicnd o serie de aciuni convenionale (funcii, situaii-tip) dispuse
n perechi opoziionale (interdicie/ nclcarea interdiciei, ncercri/ trecerea ncercrilor, lupt/
victorie etc.) sau n structuri ternare (succesiuni stereotipe de aciuni progresive, cum sunt cele
trei probe).
n basm, sunt prezente clieele compoziionale/ formulele tipice plasate n incipit i la
final. Formula iniial: amu cic era odat i formula final: i a inut veselia ani ntregi,
i acum mai ine nc; cine se duce acolo be i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i
mnnc, iar cine nu, se uit i rabd sunt convenii care marcheaz simetric intrarea i
ieirea din fabulos, avertizndu-1 pe cititor. Formula final include o reflecie asupra realitii
sociale, alta dect aceea a basmului, i, n form rimat, o comparaie de un umor amar ntre cele
dou lumi - a fabulosului i a realului. Creang utilizeaz de asemenea procedeul triplicrii
(triplarea sistematic a situaiilor ce compun schema logic a naraiunii), i supraliciteaz
procedeul de tehnic narativ specific basmului popular: a treia prob (aducerea fetei) conine
alte ncercri impuse de mpratul Ro i chiar de fat. Astfel c eroul nu are de trecut doar trei
probe, ci mai multe serii de probe, potrivit avertismentului dat de tat: s te fereti de omul ro,
iar mai ales de omul spn, ct i putea, s n-ai de-a face cu dnii c sunt foarte ugubei.
Lumea basmului este caracterizat de autorii afirmaiei date drept o lume n care voina
omului nu cunoate limite, n care nu exist contrarii care s nu poat fi rezolvate. Situaia
iniial (expoziiunea) presupune o stare de echilibru: un crai avea trei feciori, iar n alt capt de
lume, un frate mai mare, Verde-Imprat, avea doar fete. Tulburarea echilibrului (intriga) are
drept cauz o lips relevat de scrisoarea lui Verde-mprat: absena motenitorului pe linie
masculin (motivul mpratului fr urmai). Craiul este rugat de fratele su s i-1 trimit pe
cel mai vrednic dintre nepoi, ca s-l lase mprat n locul su, dup moartea sa.
Faptul c lumea basmului este o lume opus realitii cotidiene nu prin personaje i
ntmplri (care pot fi verosimile), ci prin atmosfera ei interioar, prin esena ei se ilustreaz
mai nti prin condiia eroului. Protagonistul nsumeaz o serie de caliti umane excepionale,
ns nu are capaciti supraumane, e construit mai degrab pe o schem realist. Are ns un cal
nzdrvan, este sprijinit de personaje iniiatoare i adjuvante, unele fabuloase i groteti, toate
avnd nsuiri supranaturale. Este ajutat de obiecte miraculoase (aripile crieselor, smicelele de
mr, apa vie, apa moart). Lupt cu fore ale rului i n final este ucis, dar renvie cu ajutorul
unor obiecte i al unor descntece magice. Prezena acestor personaje himerice, cum le numete
G. Clinescu, contribuie la atmosfera interioar opus realitii cotidiene. Criticul consider
prezena lor definitorie pentru basm: Fiinele neomeneti din basm au psihologia lor
misterioas. Ele comunic cu omul, dar nu sunt oameni. Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti
eroi himerici, n-avem de-a face cu basmul (Estetica basmului). Portretele celor cinci tovari,
Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil, se realizeaz prin hiperbolizarea unei
74
trsturi fizice, dar dincolo de aspectul lor nfricotor, se ascund caliti umane precum
generozitatea i prietenia. Caracterizarea direct a lui Ochil se realizeaz n registrul popular,
oral, cu fraze rimate i ritmate, de un efect comic evident: Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate
cu Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de
Nimeril. Ori din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai. M rog, unu-i
Ochil pe faa pmntului, care vede toate i pe toi altfel de cum vede lumea vealalt; numai pe
sine nu se vede ct este de frumuel. Parc-i un bo, chilimbo, boit nfrunte cu un ochi, numai s
nu fie de deochi!.
Viziunea lumii pe dos, realizat n universul de ficiune din basmul lui Creang, este
exprimat n monologul lui Ochil, gigantul tovar al eroului: ...deasupra capului meu vd o
mulime nenumrat de vzute i nevzute; vd iarba cum crete din pmnt; ...copacii cu vrful
n jos, vitele cu picioarele n sus i oamenii umblnd cu capul ntre umere....
Relaia dintre realitate i suprareal relevat n afirmaia: Basmul pornete de la realitate,
dar se desprinde de ea, trecnd n suprareal poate fi demonstrat pe baza evoluiei
protagonistului. n basmul lui Creang, datorit viziunii despre lume a autorului, fabulosul este
tratat n mod realist (prin cultivarea detaliului, individualizarea personajelor prin limbaj, umorul
etc.). Ceea ce este previzibil i stereotip n basme are ca surs fantasticul. Invers, trecerea de la
fantastic la real are funcie de umanizare, de a da contur realist subiectului. Aciunile i
personajele dobndesc individualitate, prin abundena detaliilor, prin notarea micrilor, a
gesturilor, n acest basm conceput ca un mic roman de aventuri. Cltoria i evoluia
protagonistului de la naivitate la maturitate ncadreaz textul la bildungsroman. Schema iniierii
presupune un traseu al devenirii de sine i se realizeaz prin actualizarea unor trsturi umane i
supraumane n confruntarea cu un factor perturbator. Traseul devenirii coincide cu modificarea
statutului social al eroului, dar i cu modificarea statutului su spiritual.
Eroul e construit mai degrab pe o schem realist, neavnd capaciti supraumane, dar
are n sprijinul su personaje sau obiecte cu puteri miraculoase. Ca n orice basm, eroul lupt
pentru impunerea unor valori morale i etice (corectitudine, onoare, milostivire etc.). Creang
proiecteaz n eroul basmului concepia sa despre conductorul luminat. Sensul didactic al
basmului este exprimat de Sfnta Duminic: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s
judeci lucrurile de-a fir a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii acum ce e
necazul. O not distinctiv a basmului cult este modul n care autorul i construiete personajul.
In basmele populare, de obicei, personajul face dovada unor trsturi supranaturale n probele pe
care le trece. Harap-Alb nu dispune de astfel de caliti. El trece de ncercrile la care este supus
numai datorit personajelor adjuvante. Calitatea sa esenial este buntatea. Este evident c specia
basmului, prin dimensiunea sa etic, nu urmrete s ofere modele abstracte sau greu accesibile.
Supranaturalul este, n basm, un mijloc de a umaniza natura.
n concluzie, basmul cult Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang, valorific tiparul
narativ al basmului popular, dar elementele stereotipe se reorganizeaz conform viziunii artistice
a autorului, cu elementele specifice artei sale narative (stil, limbaj). Pornind de la date ale
realului, aciunea se desfoar ntr-un univers fantastic, ntr-un spaiu convenional. Avnd
modelul n epica popular, basmul cult este o specie narativ ampl, o naraiune pluriepisodic,
cu numeroase personaje purttoare ale unor valori simbolice. Aciunea basmului implic prezena
fabulosului (elemente supranaturale) i stereotipia construciei subiectului prin aciuni
convenionale. Reperele temporale i spaiale sunt nedeterminate. Conflictul dintre bine i ru se
ncheie prin victoria forelor binelui. Personajele polarizeaz n jurul celor dou atitudini.
Protagonistul parcurge un drum al maturizrii, iar celelalte personaje ndeplinesc o serie de funcii
(antagonistul, ajutoarele, donatorii) n raport cu acesta. n basm sunt prezente cifrele i obiectele
magice, formulele specifice, procedeul triplicrii. Supranaturalul este, n basm, un mijloc de a
umaniza natura. Specific basmului cult este modul n care se individualizeaz personajele. Cu
excepia eroului, care este vzut n evoluie, celelalte personaje reprezint tipologii umane
reductibile la o trstur dominant. Dei au nsuiri supranaturale i au rolul de ajutoare, prin
portretele fizice ale celor cinci tovari ai eroului sunt ironizate defecte umane (frigurosul,
mncaciosul etc). Aspectul lor grotesc ascunde buntatea i prietenia. mpratul Ro i Spnul
sunt ri i vicleni, neavnd puteri miraculoase, ci doar rolul de a-1 pune pe erou n situaii dificile,
75
care necesit apelul la ajutoare care au asemenea puteri: Sfnta Duminic (neleapt) i calul
(prieten), care au i calitatea de sftuitori. Se observ c personajele aflate n conflict (eroul i
antagonitii) sunt lipsite de puteri supranaturale, dar reprezint nsuiri umane opuse,
hiperbolizate: buntatea (cu manifestrile ei: milostenia, generozitatea, ajutorarea celorlali) i
rutatea (viclenia, dorina de rzbunare, asumarea falsei identiti). Sensul didactic al basmului,
care este exprimat de Sfnta Duminic: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s
judeci lucrurile de-a fir-a-pr i vei crede celor asuprii i necjii, pentru c tii acum ce e
necazul, concentreaz viziunea despre lume a scriitorului cu privire la faptul c omul de soi bun
se vdete sub orice strai i la orice vrst (G. Clinescu) i cu privire la calitile necesare unui
conductor luminat. De aceea, traseul maturizrii lui Harap-Alb este marcat de intervenia mai
multor iniiatori: pedagogul bun (Sfnta Duminic - personaj donator i ajutor al eroului),
pedagogul ru (Spnul - antagonistul) i pedagogul rezervat (calul - ajutorul eroului), care
intervine doar n momente dificile, n rest comportndu-se ca un confident.
n basmul lui Creang, datorit viziunii despre lume a autorului, fabulosul este tratat n
mod realist (prin cultivarea detaliului, individualizarea personajelor prin limbaj, umor etc). Ceea
ce este previzibil i stereotip n basme are ca surs fantasticul. Invers, trecerea de la fantastic la
real are funcie de umanizare, de a da contur realist subiectului.
Cltoria i evoluia protagonistului de la naivitate la maturitate ncadreaz textul la
bildungsroman. Schema iniierii presupune un traseu al devenirii de sine i se realizeaz prin
actualizarea unor trsturi umane i supraumane n confruntarea cu un factor perturbator. Traseul
devenirii coincide cu modificarea statutului social al eroului, dar i cu modificarea statutului su
spiritual. Eroul e construit mai degrab pe o schem realist, neavnd capaciti supraumane, dar
are n sprijinul su personaje sau obiecte cu puteri miraculoase. Ca n orice basm, eroul lupt
pentru impunerea unor valori morale i etice (corectitudine, onoare, milostivire etc.). Creang
proiecteaz asupra eroului concepia sa despre calitile necesare unui conductor luminat.
Povestea lui Harap - Alb este un basm cult avnd ca particulariti: reflectarea viziunii
despre lume a scriitorului, umanizarea fantasticului, individualizarea personajelor, umorul i
specificul limbajului. ns, asemenea basmului popular, pune n eviden idealul de dreptate i de
adevr, fiind o oglindire... a vieii n moduri fabuloase (G. Clinescu).
7. Oralitatea stilului. Originalitatea operei: teatralitatea i umorul
O particularitate evident a artei narative a lui Ion Creang const n tehnica oral a
povestirii.75 Exprimarea este vie i autentic, fraza, bogat n verbe, devine puternic evocatoare.
Pentru a ilustra oralitatea lui Creang, analizei i se impun mai nti formele graiului viu (...).
Rabelais este, de altfel, scriitorul strin asemntor mai mult cu Creang, nu numai prin
fabulaia enorm care face din Olobanu, din Geril, din Psri-Li-Lungil tipuri nrudite cu
Gargantua i Pantagruel, dar i prin oralitatea stilului, care-1 determin i pe el, pe Rabelais, s
foloseasc larg zicerile tipice ale poporului, s cultive onomatopeea i asonanta i s se lase n
voia unor adevrate orgii de cuvinte. (G. Clinescu)
Oralitatea devine, n acest context, componenta stilistic fundamental a prozei lui
Creang. Acestui scop suprem i sunt subsumate cele mai multe dintre procedeele artei sale.
Comunicarea cititorului cu marele humuletean beneficiaz, prin aceasta, de un spor de
autenticitate, n stare s creeze iluzia unui colocviu intim, dincolo de vreme (Gh. I. Tohneanu)
Arta naraiunii se contureaz astfel cu totul aparte n proza lui Ion Creang prin ritmul rapid al
75
A se vedea G.I. TOHNEANU, Stilul artistic al lui Ion Creang, Ed. tiinific Bucureti, 1969, p. 11:
Componenta stilistic fundamental a prozei lui Creang este, fr ndoial, oralitatea. Scriitorului i sunt
mai dragi vorbele rostite dect cuvintele scrise. El nu rvnete dect la gloria modest a povestitorului.
(...) Ca i ali mari prozatori artiti Ca Flaubert, bunoar Creang se asculta piovestind, i numai
dup aceea aternea cuvintele pe hrtie. Aspectul scris al naraiunii este defapt vocea auzit, dincolo de
existena sa fizic. De aici rezult iluzia unui colocviu intim, dincolo de vreme. Creang scrie, aadar, ca
s fie ascultat, iar textul prozei sale are nevoie de suflare cald i de mldierile vii ale graiului pentru ca
s prind strlucire i s-i dezvluie pe deplin tlcul.
76
povestirii, fr digresiuni suplimentare, prin dialogul dramatizat, prin umorul debordant realizat
cu jovialitate, prin oralitatea stilului, dat mai ales de erudiia sa paremiologic.
Limbajul76 naratorului i al personajelor cuprinde termeni i expresii populare,
regionalisme fonetice sau lexicale, ziceri tipice / erudiia paremiologic (frecvena proverbelor,
a zictorilor introduse n text prin expresia vorba ceea).77 De exemplu, n vorbele craiului abund
expresiile paremiologice (proverbe, zictori, aforisme), dovad de nelepciune i maturitate.
Zicerile tipice sunt la Creang mijloacele unui artist individual. Prin ele ne vorbete un om al
poporului, dar un exemplar impersonal i anonim. Mulimea expresiilor tipice n scrisul lui
Creang zugrvete o natur rustic i jovial, un stilist abundent, folosind foemele oralitii.
Interesul estetic al cazului lui Creang este c n el colectivitatea popular a devenit artistul
individual ncntat s pluteasc pe marile ape ale graiului obtesc. Buna dispoziie cu care
folosete, ntr-o proporie voit exagerat, zicerile comune ale oamenilor si din Humuletti i de
aiurea, dovedete c pentru el limba, cu nesecatele ei posibiliti de culoare i humor, a ncetat de
a mai fi o ficiune spontan i incontient, pentru a deveni un mijloc reflectat n serviciul unor
scopuri artistice. (...) Oral este la Creang i plcerea pentru cuvinte, nirate uneori n lungi
enumerri, fr alt scop dect cel artistic al defilrii lor cu attea fizionomii variate.78
Caracterul popular al operei lui Ion Creang este redat n lexic, fonetism, gramatic
i stil prin contactul direct cu realitile lingvistice populare: folosirea cuvintelor celor mai
expresive i autentice. Oralitatea denot i relieful plastic, spontaneitatea, dinamismul i
cadena ritmic caracteristic a artei narative a scriitorului. Comentarea varietii
stilistice a elementelor narative i tehnicilor compoziionale prin care se realizeaz
oralitatea prozei lui Creang red construcia ca un edificiu stilistico-narativ nepieritor.
Alimentat din vorbirea poporului, stilul lui Creang i manifest calitatea lui oral. Scriitorul
este ntotdeauna n Creang un om care vorbete i naraiunea sa nu s-a deprtat niciodat de
funciunea ei primitiv, aceea de a desfta un grup de oameni prezeni cu care te leag o
comunitate de tradiii. (Tudor Vianu, Studii de literatur romn) Basmul se evideniaz astfel
prin realismul su. Autorul cultiv detaliul, pitorescul, prezentnd obiceiuri, ntmplri, oameni
adevrai pe care i-a cunoscut: Creang este o expresie monumental a naturii umane n
ipostaza ei istoric ce se numete poporul romn sau mai simplu: e poporul romn nsui
surprins ntr-un moment de genial expansiune (G. Clinescu) Erudiia paremiologic este
redat prin precizarea elementelor ale omogenitii stilistice a scrisului lui Ion Creang79
76
Limba lui Creang este sufletul povestitorului, n msura n care i acesta se aaz ca vorbitor n
mijlocul asculttorilor, i totodat sufletul eroilor si. Naraiunea are dou realiti concentrice; nti pe
aceea a povestitorului, care strnete hazul i mulumirea prin chiar prezena lui, cum se ntmpl cu
actorul i cu oratorul, apoi pe aceea a lumii din naraiune. Aceste dou realiti nu se pot ns desface. O
poveste nespus de cineva e un scenariu de commedia dell'arte nejucat. Limba este modul de expresie al
lui Creang i al eroilor si, i nu trebuie niciodat considerat ca o frumusee pur formal, fiindc atunci
ar deveni o simpl convenie stilistic, fr putere de reprezentare (George Clinescu, 1966).
77
***, 2005, Limba i literatura romn. Manula pentru clasa a X-a: Creang folosete proverbe i
zictori care, dei nu sunt rostite n versuri, sunt hazlii: ,,apr-m de gini, c de cini nu m tem,
,,cnd nu sunt ochi negri srui i albatri, cine poate oase roade, cine nu nici carne moale ,,,fiecare
pentru sine croitor de pine n roman (Amintiri din copilrie), proverbele i zictorile sunt prezente la
tot pasul. Ion Creang este socotit drept unul dintre cei mai mari scriitori ai poporului nostru. Mihail
Sadoveanu l situeaz pe Creang alturi de Ion Neculce, ca pe naintaul i nvtorul su. Critica
literar l-a situat pe Creang printre marii umoriti ai lumii, umorul fiind o not important a creaiei
sale. El e un scriitor profund original datorit umorului su rnesc. Arta de povestitor trebuie cautat n
stilul oral al exprimrii sale, stil ncrcat cu expresiile nelepciunii populare. Prin arta sa original.
Creang e un clasic al literaturii romne, dar i un umorist printre umoritii lumii, ,,cu valoare universal,
dac prin universalitate nelegem expresia cea mai nalt a originalitii naionale a unui scriitor.
Critica literar l-a situat pe Creang printre marii umoriti ai lumii, umorul fiind o not important a
creaiei sale. El e un scriitor profund original datorit umorului sau rnesc. Arta de povestitor trebuie
cutat n stilul oral al exprimrii sale, stil ncrcat cu expresiile nelepciunii populare.
78
A se vedea Tudor VIANU, Arta prozatorilor romni, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 150-156.
79
Iorgu IORDAN, 1970, Introducere la Ion Creang. Opere. I: Trstura cea mai caracteristic a
povestitorului popular este oralitatea: tot ce spune el poart pecetea stilului vorbit, prin nimic esenial
77
prin abundena notrii onomatopeice, prin folosirea exclamaiei i a interjeciilor spre a ntri
impresia de spontaneitate i de a potena fabulosul, miraculosul existenial, prin ntrirea
expresivitii comunicrii prin dimensionarea spaiului, a timpului, a ntmplrilor i
caracteristicilor eroilor prin procedeul repetiiei care capt transfigurri rafinate, prin prezena
elipsei (Atunci bucuria albinelor, se las jos cu toatele i se adun ciotc n plrie; i cnd
colo cine era? Harap-Alb venea n pasul calului; Mai merge el ct merge i, cnd, la poalele
unui codru, numai iaca ce vede o dihanie de om), prin frecvena deosebit a comparaiei
(...rcni el ca un zmintit; se repede ca prin foc...ca un cine turbat... ca fulgerul; gura
spnului merge ca pupza iar fetele mpratului l privesc cum privete cinele pe m, fiindu-le
drag ca sarea-n cochi; uniul dintre montri vorbete ca o moar hodorogit, iar altul are n
frunte numai un ochi, ct o sit; turturica se rpede ca prin foc i ia trei smicele de mr
dulce) i a metaforelor (Acesta-i vestitul Psri-Li-Lungil, fiul sgettorului i nepotul
arcaului, brul pmntului i scara cerului, ciuma zburtoarelor i spaima oamenilor), prin
crearea nelesului figurat prin exspresiile idiomatice (a da n mintea copiilor; pe apa
Smbetei; a face purici; nsoitorii lui Harap-Alb hotrsc s-i fac ciud spnului: ca s-i
punem venin la inim; Flmnzil este ca un sac fr fund; mpratul Ro i pune boii n
crd cu dracul i vorbete alaiului oaspeilor cam cu jumtate de gur; pe fata mpratului
care, prin iscusina ei, ncercase s le trag butucul, Harap-Alb o prpdea din ochi, de drag
ce-i era), prin inserarea predilect a zicalelor i proverbelor populare sau create de autor
(Vorba ceea: fal goal, traist uoar; Omul sfinete locul; Arde focu-n paie ude; La
unul fr sunet trebuie unul fr lege), prin citarea unor fragmente de cntec popular sau
ritmarea unor propoziii i fraze (Stpne, ine-te bine pe mine, c-am s zbor lin ca vntul, s
cutreierm pmntul, pe de-asupra norilor, peste vrful munilor, peste apa mrilor; Poate c
acesta-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr primar cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din
sat de la Chitil, peste drum de Nimeril; Se opresc cu toi-n cale, / Se opresc i zic cu jale : /
Harap-Alb, mergi sntos ! / De-am fost ri, tu ni-i ierta, / Cci i rul cteodat prinde bine
la ceva. / Harap-Alb le mulumete / i-apoi pleac linitit / Faa vesel zmbete / Luna-n ceriu
au asfinit, / Dar n pieptul lor rsare... / ce rsare ? Ia un dor / soare mndru, luminos / i n
sine arztoriu, / ce se nate din scnteie / unui ochi frmctoriu); prin utilizarea unor
terminologii populare pentru a exprima momentul aciunii (Se culc odat cu ginile; se
scul cu noaptea-n cap) sau durata aciunii (ct ai bate din palme; merge el ct merge; se
duce i se tot duce; cum scap cum se duc); prin identificarea i multiplicarea
caracteristicilor personajelor prin sinonimie. Cu mult abilitate i expresivitate, Creang d
personajelor fantastice o identitate comun, n pofida attor elemente de diversificare: Geril este
o dihanie de om, Flmnzil o namil de om, Setil o artare de om, Ochil o
schimonositur de om, iar Psril o pocitanie de om pe toi caracterizndu-i, de fapt
aceeai diformitate i enormitate fizic. Apariiile lor strnesc reacii exprimate tot prin sinonimie
(drcrie, minunie, bzdganie) iar caracteristicile vieuitoarelor sunt marcate de acelai
procedeu (calul care se ndreapt spre tava cu jratec este o rpciug, ghijoac, slbtur,
gloab, smrog", drloag, grebnos, dupuros, de-i numeri coastele etc. nsui
antroponimul Harap-Alb are semnificaii desorginte popular, reprezentnd i un important
element social-realist al basmului: semnific starea de robie (proprie harapilor, a robilor adic)
n care spnul l aduce pe feciorul ele mprat, dndu-i i un nume care s marcheze supunerea i
umilina.
deosebit de vorbirea curent, expresie vie, spontan, natural a gndirii i simirii noastre. Vorbirea
omeneasc este, de fapt, convorbire, cci presupune existena a doi conlocutori, fiecare, rnd pe rnd,
vorbitor i asculttor. Aceasta nseamn ntrebare i rspuns, afirmaie i aprobare sau dezaprobare a
celor afirmate etc., adic, mai pe scurt, dialog. Deprinderea de a avea n fa un partener duce la folosirea
dialogului i n cazul cnd situaia obiectiv nu implic prezena unui partener. n aceast ipotez vor-
bitorul se dedubleaz oarecum, n sensul c joac rolul ambilor conlocutori, adresndu-se sie nsui, sau
i nchipuie un partener cu care poate sta, deci, de vorb. Creang se identific perfect din acest punct de
vedere cu un povestitor popular. Dei scrie, el are mereu n fa nu pe viitorul su cititor, ci pe un ascult-
tor, imaginar i totui foarte real, cruia i se adreseaz necontenit i de la care primete sugestii,
ndemnuri, sfaturi etc., cu un efect asupra felului cum i duce mai departe povestirea.
78
ntrirea expresivitii comunicrii, dimensionarea spaiului, timpului,,
ntmplrilor i caracteristicilor eroilor prin repetiie: Vai de mine i de mine, Harap-Alb,
zise Sfnta Duminic, parc nu te-a fi crezut aa de slab de nger ; Rzi, tu, rzi, Harap-Alb,
dar unde mergi fr de mine n-ai s poi face nimica, Amu, Harap-Alb i cu ai si mai merg ei
ct mai merg, i ntr-o trzie vreme ajung la mprie. Procedeul repetiiei capt transfigurri
rafinate, ca n acest monolog al lui Ochil : Iaca, ncepu ei (Ochil) a rcni ca un zmintit: toate
lucrurile mi se arat gurite ca sitica i strvezii ca apa cea limpede. Deasupra capului meu vd
o mulime nenumrat de vzute i nevzute: vd iarba cum crete din pmnt; vd cum se
rostogolete soarele dup deal, luna i stelele cufundate n mare, copacii cu vrful n jos, vitele eu
picioarele n sus i oamenii umblnd cu capul ntre umeri ; vd, n sfrit ceea ce n-a mai dori
s vad nimene, pentru a-i osteni vederea: vd nite guri cscate uitndu-se la mine, i nu-mi pot
da seama de ce v mirai aa, mira-v-ai de... frumusee-v!;
Deasemenea, sunt evideniate i procedeele gramaticale frecvent folosite prin
repetarea subiectului (vede el bine Harap-Alb; v vor iei ele toate acestea pe nas; suspin
ea, Moartea), prin folosirea formei neaccentuate a pronumelui personal de persoana I i a
II-a (a dativului etic) spre a da impresia de participare, de aciune (nu te-am tiut c-mi eti de-
acetia; mi i-o vede i d de tire lui Psril; pui de viper ce mi-ai fost; ct mi i-l
gliganul; mi i-l nfc cu dinii de cap); prin frecvena superlativului (un ger de crpa
pietrele; foc de ger); prin predilecia pentru prezentul dramatic i prezentul istoric al
aciunii (i merg ei i merg, cale lung s le-ajung i ntr-o trzie vreme ajung la mprie),
prin sporirea dinamicii i tensiunii prin acumulare de verbe ce sugereaz viteza de aciune
ca i cea a agerimii personajelor prin adverbe ca rpede, iute, ndat, pe dat, pe
loc, de grab, ntr-o clip (se duce rpede; iute se-ntoarn-napoi; -odat chem
Spnul pe Harap-Alb, deodat se aud glasuri etc.); prin augmentarea diminutivelor n
scopuri ironice (Atunci Geril sufl de trei ori cu buzioarele sale iscusite), prin redarea
stilistic a superlativului absolut prin lungirea sunetelor (Voi s v lfii i s huzurii de
cldur, iar eu s crap de frig. Buuuun treab!), prin adjective cu sau fr grade de
comparaie (buntatea cea nemaipomenit; milostivirea cea neauzit), prin verbe (S ne
dai ct se poate mai mult mncric), prin derivate cu sufixe (de-i izburi, bine-bine; alt
minunie i mai minunat; cu spnul am dus-o cum am dus-o, cne-cnete), prin expresii
idiomatice (erau rupi n co de foame i sete; dormea de puteai s tai lemnele pe dnsul),
prin comparaii (rou cum i gotca; boboc n felul su; rece ca gheaa verde ca
buratecul), prin schimbri de topic (Ftul meu, bun tovar i-ai ales... bun cal ai avut;
aist cal i-ai ales), prin repetiii (De-i izbuti, bine de bine), prin raporturile gramaticale de
subordonare consecutiv (cic are una-n frunte, de strlucete ca un soare; lumina mai tare,
de li fura vederile; spnului i mergea gura ca pupza, de-a ameit pe mpratul nct a uitat i
de Harap-Alb i de tot; s potriveti aa ca s-i zbori capul dintr-o singur lovitur de sabie)
sau subordonat atributiv cu nuan consecutiv (...ai s ajungi mprat, care n-a mai stat
altul pe faa pmntului aa de iubit, de slvit i de puternic) sau predicativ suplimentar
(Uitndu-se la fat i vznd-o ct era de tnr, de frumoas i plin de vin-ncoace); prin
utilizarea predominant a coordonrii n raport cu subordonarea (propoziiile principale sunt
mai totdeauna legate prin i, iar, dar; i din dou vorbe, fiul craiului l tocmete i dup
aceea pornesc s ias la drum, pe unde arta Spnul. i mergnd ei o bucat de drum, Spnul se
preface c-i e sete i cere plosca cu ap; i merg ei i merg cale lung...), prin variaia
relativ redus a modalitilor de introducere a subordonrii, ea fcndu-se cu deosebire prin
propoziiile relative, circumstaniale de loc, de timp, de mod i de scop i prin propoziiile
completive legate de regent mai ales prin s, c, pentru c, cci, fiindc (i place
aa s mai trieti bine-de-bine; s trec peste dnsa am s o omor o mulime; s dau prin
ap, m tem c m-o neca); prin deplasarea numelui predicativ naintea verbului copulativ
(i cine apuca a se duce pe atunci ntr-o parte a lumii adeseori dus rmne, pn la moarte);
prin marcarea relaiei temporale prin introducerea elementelor copulative n structura
regentei (Ei, cum au dat de clduric, pe loc li s-au nmuiat ciolanele i au nceput a se
ntinde; vin de la cel hrnit, de care, cnd bei cte o leac, pe loc i se taie picioarele; i cum
ajung, o dat intr buluc n ograd); prin sporirea reliefului i ritmului micrii prin
79
subordonate juxtapuse-condiionale ori completive directe, concesive (ia vezi, gata-i de
drum?; nu m-oi ntoarce, de-o tii c-oi muri); prin folosirea anacoluturilor, a acelor
construcii neconforme cu normele sintaxei literare (D-apoi calul meu de pe atunci, cine mai tie
unde i-or fi putrezit ciolanele; C doar nu era s triasc un veac de om. Cine i-a vrt n cap
i una ca aceasta, acela-i nc unul... or vorba ceea: Pe semne umbli dup cai mori s le iei
potcoavele).80
Descrierea pitorescului, sensibilitii, nelepciunii i a omeniei mediului rural sunt
zugrvite preponderent n opera scriitorului prin recunoaterea valorilor inedite i de specific
romnesc prin care aceast oper autentic se nscrie n universalitate, prin asimilarea universului
principiilor etice pentru care militeaz ntreaga oper a scriitorului, prin conturarea unor
caractere individuale inedite, printr-un limbaj colorat, un bogat substrat de idei i de imagini,
prin sporirea la maxim a jovialitii personajelor i a freneziei trririlor lor, prin alimentarea
continu a filonului emotiv, prin vitalizarea nceputurilor explozive i a finalurilor abrupte, prin
susinerea impresiilor ironice continue i prin regenerarea continu a comicului lui Ion
Creang.81
Deasemenea, teatralitatea i umorul82 sunt prezentate ca mrci ale originalitii
operei lui Creang: eliminarea explicaiilor inutile din modelul popular; dezvoltarea
ntmplrilor i a evenimentelor prin intermediul dialogului scenic ca mod de existen i
caracterizare a personajelor (reliefarea caracterului secvenelor de compuneri de ordin
dramatic (G. Clinescu) povestirea este nrudit cu scenariul, cu teatralitatea, cu specatcolul,
iar personajele sunt autori dramatici jucate de povestitor); umorul ca form de manifestare a
categoriei estetice a comicului ce se caracterizeaz prin relevarea ngduitoare a laturilor
amuzante, vesele, incompatibile ntre ele, ale fenomenelor i situaiilor (Gh. I. Tohneanu); se
vor face trimitere la elementele umorului i la funcia de delectare a basmului ce produc veselie,
bun-dispoziie, vitalitate uman; la caracterizarea celor cinci personaje caricaturale prin detalii
umoristice; se va evidenia spectacolul vesel ce devine o jovialitate dezlnuit, un spectacol al
cuvintelor, al zicerilor care provoac n mod constat rsul prin rostire: torentul de citate,
expresii, proverbe, zictori pline de duh atest tocmai tradiia veche, nelepciunea popular
(Iorgu Iordan); temperamentului tumultuos i corespund formele grotescului, aglomerarea de
fapte i dimensiunile fantasticului i ale absurdului.
Creang scoate n prim-plan tririle sufleteti ale personajelor prin intermediul limbajului.
Cuvintele sunt nsoite de gesturi, micri i detalii sugestive, ce dezvluie strile emoionale i
fixeaz trsturile morale. Frazele rostite de crai, dup ce primii doi feciori se ntorc ruinai
acas, dezvluie amrciunea unui printe, dezamgit c toi copiii si sunt nevolnici. Cuvintele
lui Geril, n casa de aram, reliefeaz structura caracterial a unui uria blnd, dar aprig la
mnie: Apoi nu m facei din cal mgar, c v vei gsi mantaua cu mine....83
80
A se vedea Constana BRBOI, Constantin POPA i Radu DIACONESCU, Limba i literatura romn n
liceu, Revista ramuri, Craiova, 1988, p. 100-103. A se vedea i Mona VLCEANU, Studii de literatur
romn, Editura Tipnaste / Zodia Fecioarei, Piteti, 1996, p. 90, apud George Clinescu: Nicieri limba
nu e a artistului, ci a erorilor lui. Atunci el vorbete nu ca autor, ci ca povestitor, ca un om care st pe o
lavi i istorisete altora, fiind el nsui erou subiectiv n naraiunea obiectiv.
81
A se vedea Gh. TOHNEANU, Stilul artistic al lui Ion Creang: Limba lui Ion Creang este o limb
popular. Numai c povestitorul din Humuleti supune aceast limb popular, cu ale crei seve
ntremtoare el i hrnete substana expresiei lingvistice, unui lung proces de filtrare. Creang nu este
deci un simplu narator popular ci un artist desvrit, care stpnete subirimile artei celei mai
pretenioase cu o siguran i cu o dezinvoltur pentru care niciun epitet nu este superlativ.
82
Umorul este dat de starea permanent de bun dispoziie a autorului, de jovialitatea, verva i plcerea de
a povesti pentru a strni veselia asculttorilor. De aceea, absena satierei deosebete umorul lui Creang
de comicul lui Caragiale, povestitorul avnd o atitudine de nelegere fa de pcate omeneti, ba chiar
fcnd haz de necaz cu optimism i jovialitate, creznd ntr-o atare ndreptare a defectelor umane.
83
G. I. TOHNEANU, 1969, Stilul artistic al lui Ion Creang: Aspectul scris al naraiunii reprezint n
ochii lui Creang doar un mijloc de altfel destul de imperfect pentru a-i face, n sensul cel mai propriu al
cuvntului, auzit vocea, dincolo de existena sa fizic. Acestui scop i sunt subordonate cele mai multe
dintre procedeele artei sale. (...) n lipsa inflexiunilor vocii i ale celorlalte disponibiliti ale graiului viu,
Creang se mulumete s le sugereze printr-o serie de procedee grafice, de pild prin distribuia
80
Originalitatea lui Creang se caracterizeaz i prin dinamismul aciunii i puterea de
sugestie a vieii. Scriitorul elimin explicaiile inutile existente n modelul popular i dezvolt
ntmplrile i evenimentele prin intermediul dialogului.
Privirea prozatorului reine elementele ce individualizeaz cadrul social sau natural, iar
auzul su percepe cu exactitate schimbul de cuvinte. Dialogul constituie modul de existen al
personajelor, contribuie la caracterizarea i individualizarea tipologiei.
Naraiunea lui Creang devine un adevrat dialog scenic. n cazul lui Creang, observ
G. Clinescu, avem de-a face cu compuneri de ordin dramatic, povestirea fiind nrudit cu
scenariul, cu teatralitatea, cu spectacolul. Aceste personaje sunt jucate de povestitor... Nici
Creang, nici Caragiale i nici povestitorii n general nu sunt autori epici, cum se crede de
obicei, ci autori dramatici. Cu toate deosebirile, povestitorul Creang e tot att de dramatic ct
Caragiale, cel predestinat teatrului. (Paul Zarifopol)
n Povestea lui Harap-Alb, umorul84 este una dintre formele de manifestare a
categoriei estetice a comicului, care se caracterizeaz prin relevarea ngduitoare a laturilor
amuzante, vesele, incompatibile ntre ele, ale fenomenelor sau ale situaiilor. (Gh. I. Tohneanu)
Umorul lui Creang este un semn de vitalitate, este rsul sntos al poporului, fiindc ntotdeauna
s-a spus c romnul face haz de necaz.
Umorul este realizat prin exprimarea pozna, mucalit, ntr-o iretenie a frazei la
care este imposibil s nu te amuzi (i s nu credei c nu mi-am inut cuvntul de joi pn mai
apoi; s triasc trei zile cu cea de-alaltieri), prin combinaii neateptate de cuvinte (Tare
mi-eti drag. Te-a vr n sn, dar nu ncapi de urechi), prin caracterizri pitoreti cu
ajutorul cuvintelor familiale (fata mpratului Ro este o zgtie de fat, un drac, bucic
rupt din tat-su n picioare, ba nc i mai i), prin vorbe de duh (D-i cu cinstea, s pear
ruinea), prin autopersiflare i supraapreciere (tia, vezi bine, soarele cu cine are de-a
face), prin ironie (Doar unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea
lui cea nepomenit i milostivirea lui cea neauzit), prin caracterele personajelor (Harap-Alb,
mpreun cu prietenii si fabuloi erau care mai de care mai chipos i mai mbrcat, de se
triau aele i curgeau oghelele dup dnii, parc era oastea lui Papuc Hogea Hogegarul),
prin poreclele date personajelor (Buzil), prin situaiile i ntmplrile n care sunt puse
personajele (apariia ciudatelor personaje n faa mpratului Ro, care ncercau s se poarte
elegant i protocolar, strnete nedumerirea acestuia: mpratul i-a fost de-a mirarea, vznd c
nite golani au asemenea ndrzneal, de vin cu neruinare s-i cear fata, fie din partea oricui
ar fi) i prin diminutive cu valoare augmentativ: buturic, buzioare.85
Creaia lui Creang a fost conceput pentru a produce veselie, bun dispoziie, pentru a
exprima vitalitatea uman. Hiperbolizarea celor cinci personaje monstruoase se constituie din
detalii umoristice. Acest spectacol vesel devine o jovialitate dezlnuit, un spectacol al
cuvintelor, al zicerii, o continu provocare a rsului prin rostire. Torentul de citate, expresii,
proverbe, zictori, pline de duh, atest tocmai tradiia veche, nelepciunea popular. (Iorgu
Iordan).
n afara modalitilor i mijloacelor menite s exprime o anumit atitudine satiric i
umoristic, temperamentului tumultos al lui Creang i corespund forme ale grotescului, cu
aglomerarea de fapte i caracteristici ale personajelor, de la proporiile gigantice pn la
dimensiunile fantasticului i ale absurdului.86
punctelor de suspensie, marcnd discontinuitatea vorbirii, variaiile de durat ale sunetelor, un anumit
debit verbal precum i ali indici ai diferitelor stri emoionale.
84
A se vedea Nicolae MANOLESCU, Lecturi infidele, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 7-15: O prejudecat
neateptat e aceea a unui Creang autor satiric. Creang e jovial, are umor, adese muctor, e, da,
maliios, ns fr rutate. Comcul, veselia nu sunt neaprat satir. Mentalitatea lui Creang se
ntemeiaz pe bun-sim i pe natural, el e n mediul lui (...) cu nelegere pentru slbiciunile oamenilor.
85
A se vedea Mariana BADEA, Limba i literatura romn, Editura Regis, Bucureti, 2000, p. 107-109.
86
T. Vianu, 1941, Arta prozatorilor romni: Cine ar vedea n paginile lui Creang o simpl culegere
folcloric sau un medium ntmpltor, prin care se rostete fantezia lingvistic a poporului, ar comite una
din cele mai grave erori ale judecii literare. Zicerile tipice sunt n Creang mijloacele unui artist
individual. Prin ele ne vorbete un om al poporului, dar nu un exemplar impersonal i anonim. Mulimea
81
8. Simboluri i motive
Naraiunea Povestea lui Harap-Alb cuprinde o bogata simbolistic i o suit de motive

care i asigur amplitudinea
Podul (trecerea dintr-o lume ntr-alta, de pe un trm pe altul) la captul cruia
feciorii craiului se nfrunt cu ursul constituie un complex mitologic" (Mircea Eliade), alctuit
din dou elemente eseniale:
a) cndva, demult, illo tempore", n vremurile paradisiace ale omenirii, exista o punte
care lega Pmntul de Cer i pe care se putea trece fr greutate dintr-o parte n alta, pentru c nu
exista moarte;
b) dup ntreruperea comunicrii lesnicioase dintre Pmnt i Cer, nu s-a mai trecut
puntea dect n minte, adic n moarte sau extaz.
* travestitul n urs nu este ntmpltor masca simbolul esenialului - m relev pe
mine ceea ce sunt ca esen;
* ursul simbolul lupttorului;
* calul principalul personaj adjuvant;
* spnul cluz, sftuitor spiritual, opozant i ipostor;
Castelul ntruchipeaz sigurana, ordinea omeneasc, ocrotirea n faa primejdiilor:
Este un simbol al proteciei. (...) Ceea ce se afl nluntrul su este desprit de restul lumii,
capt un aspect ndeprtat, pe ct de greu de atins, pe att de rvnit. (...) Este socotit a fi
adpostul unei puteri misterioase i imperceptibile, castelele apar mpdurite i n munii
vrjii... (Jean Chevalier, Alain Gheerbrant)
Pdurea simbolizeaz trmul locuit de forele rului. Spaiul simbolic al rtcirii."
(Livius Ciocrlie); cel mai vechi labirint prin care a trecut omul. Labirintul este structura spaial
n care exist un drum spre centru, dar ascuns cu finee (Mircea Eliade).
Fntna. Simbol al labirintului ntunecat.
Alte motive: - motivul mpratului fr urmai;
- motivul probelor depite;
- motivul dorinei mplinite;
- motivul rentoarcerii la condiia uman;
- motivul animalului nzdrvan;
- motivul hainelor i armelor din tineree ale mpratului.
- Cltoria labirintic
Labirintul reprezint, printre alte vechi semnificaii, drumul spre iniiere. Pe plan
psihologic, labirintul reprezint cutarea centrului spiritual, a credinei, aceast cutare fiind legat de rt-
ciri i pericole. Ieirea din labirint e simbolul unei nvieri spirituale. (Ivan Evseev)
Drumul feciorului de crai ctre mpria lui Verde-mprat reprezint un scenariu al
maturizrii, realizat printr-o cltorie spre moarte i nviere ritual, dup ce individul trece proba iniierii
(Bildungsroman).
Drumul spre iniiere. Povestea lui Harap-Alb ni se nfieaz ca o naraiune obiectiv,
dominant epic, n care accentul cade pe ntmplrile eroului. Basmul lui Ion Creang aparine ciclului omului
viteaz, n care eroul este supus, n procesul su de formare, unor serii nesfrite de aventuri i probe.
9. Concluzii
O not distinctiv a basmului cult este modul n care autorul i construiete personajele.
In basmele populare, de obicei, personajul face dovada unor trsturi supranaturale n probele pe
care le trece. Harap-Alb nu dispune de astfel de caliti. El trece de ncercrile la care este supus
datorit personajelor adjuvante. Calitatea sa esenial este buntatea: omul de soi se vdete sub
expresiilor tipice n scrisul lui Creang zugrvete o natur rustic i jovial, un stilist abundent, folosind
formele oralitii. Interesul estetic al cazului lui Creang este c n el colectivitatea popular a devenit
artistul individual ncntat s pluteasc pe marile ape ale graiului obtesc.
82
orice strai. (G. Clinescu) Dar i omul de soi trebuie s strbat lungul, dificilul drum al
experienei i pritocirii sensurilor acestuia, pn s-i pun n valoare soiul.
Referindu-se la amestecul de realism i fabulos din Povestea lui Harap-Alb, G.
Clinescu observa urmtoarele: n plin fabulos dm de scene de un realism bufon. Geril,
Ochil i celelalte fiine monstruoase de basm, intrate n casa de fier nfierbntat a mpratului
Ro, se ceart ntocmai ca dasclii n gazd la ciubotariul din Flticeni sau ca Smaranda cu
copiii i cu brbatul.... mprat ntr-o alt ar, mai ndeprtat, mpratul Verde i cere
fratelui su s-i trimit pe cel mai destoinic dintre fiii si, pentru a-1 desemna urma la tron.
Spre deosebire de ceilali doi frai, mezinul pornete spre mpria unchiului su. Pe
lng bani, arme, carte i un cal ce mnnc jratic, el mai primete de la tatl su i un sfat, al
crui neles i rmne mult vreme ascuns: ... n cltoria ta ai s ai trebuin i de ri i de
buni, dar s te fereti de omul ro, iar mai ales de cel spn, ct i pute; s n-ai de-a face cu dnii
c sunt foarte ugubei. Naiv i fr experien, eroul basmului se supune ndemnului dat de
Spn i intr n fntn, de unde va iei cu o alt identitate, fiind numit Harap-Alb.
n basmul lui Creang supranaturalul este nlocuit cu eticul. Fiinele himerice despre
care se vorbete n citatul dat, nu sunt dect ntruchipri ale unor modele de existen: calul ca
model al devotamentului, criasa albinelor i criasa furnicilor ca modele ale corectitudinii i ale
recunotinei. Personajele adjuvante Geril, Flmnzil, Setil, Psri-Li-Lungil i Ochil
ntruchipeaz tipologii umane ridiculizate (frigurosul, gurmandul, beivul, houl, indiscretul), fr
a avea o psihologie misterioas". n context, defectele lor sunt valorizate, cci datorit
calitilor de care dispun aceste personaje, Harap-Alb, eroul lipsit de atribute fabuloase,
reuete s treac de probele la care l supune mpratul Rou.
a. Caracterul de oper monologic, cu dialog fictiv i fantastic: se va prezenta imaginea
de sintez a predispoziiei creatoare a lui Ion Creang pentru o oper inspirat, armonioas,
nchegat i cu un sim perfect al artei i structurrii fabulosului n forme i modaliti de
exprimare artsitic; viziunea epic original, bogia imagistic i diversitatea stilistic;
b. Evidenierea sistematizat a principiilor eticii i nelepciunii populare ilustrate prin
ziceri/zicale i proverbe din basm (se va face referire la observaia lui Ibrileanu care afirma c
povetile, i implicit basmele sunt simple nuvele de caracter rural, autohton i naional);
c. Caracterul naional al operei lui Ion Creang - moment social-istoric i cultural distinct
n existena literaturii, culturii i spiritualitii romneti (lumea basmului ntruchipeaz o fresc
omogen a satului romnesc, n care strlucesc rsfrngerile unei strvechi civilizaii autohtone;
lumea basmului se ntemeieaz pe pilonii unor valori i principii etice perene, care definesc
structura moral milenar a poporului i spiritualitii romne; eroii sunt exponeniali prin
calitile lor etice exemplare de: prietenie, hrnicie, cumptare, solidaritate uman, cinste,
cutezan, sete de adevr i dreptate, cultul muncii etc.; se va evidenia faptul c arta de a povesti
este specific identitii culturale romneti de la sfritul secolului al XIX-lea prin statornica
amprent de puternic oralitate i dramaticitate, ca moteniri preluate din folclor; umorul este
unul constructiv, pozitiv ce indic vitalitatea eroilor i a mediului zugrvit; cunoaterea limbii
poporului i a elementelor dialectal-regionale ca resurse a limbajului popular ce i noblieaz
opera cu alese virtui lingvistice, conferndu-i scopuri impresionante de autenticitate,
spontaneitate i rafinament).87
d. Universalitatea operei lui Ion Creang (distingerea elementelor unificatoare i de
separare ntre povetile i basmele lui Creang i cele ale lui Perrault, Andersen, Fraii Grimm)
se vor relua sistematizat acele elemente ale umanismului operei prin multiplele interferene i
paralelisme cu operele marilor povestitori ai lumii, prin specificul naional pregnant i prin
deschiderea la marile adevruri universale.88
87
Mihail Sadoveanu, 1923: De la Neculce pn la Creang a curs vreme ndelungat: aproape dou
veacuri. i n unul, i n altul simesc ns sufletul cel venic al neamului. i la unul, i la altul gsesc
caracterele specifice ale poporului nostru. i unul i altul au nflorit pe aceste plaiuri i au scos la soare
vechi comori. Amndoi au fcut parte din acea familie de oameni rari i ciudai care ies, din cnd n cnd,
pe drumurile obteti i se rzleesc cntnd, cu ochii pe cer....
88
G. Clinescu, 1938, Ion Creang. Viaa i opra: nsuirea de a dramatiza realistic basmul a fcut s-
i ias lui Creang renumele de scriitor poporal. Ins nici ranii n-au astfel de daruri cu totul rafinate,
83
10. Text i interpretare: sugestii analitice
a). ncadrarea operei n contextul literaturii romne
1. Pornind, de la citatul Nu exist niciun basm n care elementele pur fantastice s apar izolat.
n mod aproape constant, aciunea basmelor se declaneaz ntr-un cadru real i reclam
mprejurri verosimile (Constantin Noica), precizai elementele ce definesc structura de basm a
Povetii lui Harap-Alb ce aparine genului epic n proz. Precizai c textul aparine prozei
narative fantastice.
2. Referindu-se la amestecul de realism i fabulos din Povestea lui Harap-Alb, George
Clinescu observa urmtoarele: n plin fabulos dm de scene de un realism bufon. Geril,
Ochil i celelalte fiine monstruoase de basm, intrate n casa de fier nfierbntat a mpratului
Ro, se ceart ntocmai ca dasclii n gazd la Ciubotariul din Flticeni sau ca Smaranda cu
copiii i cu brbatul.... Selectai, din basm alte scene aparinnd, simultan, i realului i
fabulosului.
b). Structura narativ a basmului. Relaia dintre incipit i final
1. Evideniai prin ce elemente lexicale, morfologice, sintactice este sugerat comunicarea

povestitor-cititor n enunurile urmtoare:
a). Dar, ia s nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depna firul povetii.
b). Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s v spun povestea i v rog s-o ascultai!.
c). Dar iar m ntorc i zic: mai tii cum vine vreme?.
2. Stereotipia basmului (popular sau cult) const i n existena unor formule iniiale, mediane i
finale. Formula iniial are roul de a-l scoate pe cititor din realitatea cotidian i de a-l introduce
n lumea miraculoas a basmului. Formula median este o modalitate de control al relaiei
dintre narator i public. Formula final are rolul de a-l readuce pe cititor n realitatea cotidian i
de a-l face apt s recepteze mesajele acestei realiti. Identificai i comentai aceste formule n
basmul Povestea lui Harap-Alb. De ce credei c povestitorul recurge la o variant ludic de
final? Cum se realizeaz fuziunea dintre lumea miraculoas i atemporal a basmului i realitatea
cotidian a povestitorului?
3. Povestea lui Harap-Alb ni se nfieaz ca o naraiune obiectiv, dominant epic, n care
accentul cade pe ntmplrile eroului. Prezentai mrcile perspectivei narative / ale discursului
narativ.
4. Realizai un eseu structurat n care s argumentai relaia dintre incipit i final din basmul
fantastic Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang.
c). Construcia subiectului
1. Precizai tema i mesajul sugerat al basmului.

2. Menionai i argumentai, cu exemple din text, valoarea simbolic a coordonatelor spaio-
temporale, a naturii reale sau fantastice a spaiului n care se desfoar aciunea.
3. Relatai subiectul basmului Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang rspunznd la
urmtoarele cerine:
- identificai motivul eecurilor frailor celor mari fcnd referire la explicaiile celor doi;
nici povetile, aa cum sunt, nu pot s plac ranilor. Toat partea nuvelistic [...] din Povestea lui
Harap-Alb este peste nelegerea unui om de la ar. Prea mult atmosfer, a mult umor dialogic,
prea mult desfurare coloristic n paguba micrii lineare epice. Omul de ar vrea epicul gol, fr
minuni de observaie, i e doritor de fabulos. Este in povetile lui Creang atta jovialitate, atta umor al
contrastelor, nct compunerile sunt menite s nu fie gustate cum trebuie dect de intelectuali. i de fapt,
orict de paradoxal s-ar prea la ntia vedere, Creang este un autor crturresc, ca Rabelais. El are
plcerea cuvintelor i a zicerilor i mai ales acea voluptate de a le experimenta punndu-le n gura altora.
n cmpul lui mrginit, Creang este un erudit, un estet al filologiei.
84
- descriei reacia tatlui fa de comportamentul fiilor celor mari;
- precizai ntmplarea care reprezint intriga basmului i evideniai natura social i
moral a conflictului principal, dar i a conflictelor secundare;
- prezentai aciunea pe secvene (episoade) narative distincte;
- comentai semnificaia simbolic a probelor la care este supus eroul;
- identificai episodul demascrii falsului erou prin indicarea elementelor care particip la
restabilirea echilibrului iniial.
- comentarea semnificaia deznodmntului n contextul naraiunii;
- precizai i comentai atitudinea naratorului fa de evenimente.
4. Detaai din text fragmentul pe care l putei considera ritualul jurmntului.
5. Ali exegei (v. Florin Ioni, Ion Creang: Amintiri din copilrie. Poveti, Editura Corint,
Bucureti, 1998, p. 180-190) vorbesc chiar de un scenariu prestabilit, de o nscenare la care sunt
complici mpratul, calul, Spnul, Sfnta Duminic. Aceast complicitate formativ este susinut
de o serie de argumente: nefireasca pasivitate a calului n secvena citat (v. i Vasile Lovinescu,
Creang i creanga de aur, Editura Cartea Romneasc, 1989), comportarea lipsit de logic a
spnului care, odat intrat n posesia crii, a banilor i a armelor fiului de crai, ar fi putut s-l
ucid, deoarece nu de un rob are nevoie, ci de o nou identitate wtc. Cum se explic atunci gestul,
surprins spre finalul basmului, prin care Spnul se rpede ca un cine turbat la Harap-Alb, i-i
zboar capul dintr-o lovitur de palo? n elaborarea rspunsului, corelai acest gen cu condiiile
impuse prin jurmnt: atta vreme s ai a m sluji, pn i muri i iar i nvia.
6. Aspectul fntnii nu are corespondent n realitate. Valoarea sa e mai degrab simbolic.
Interpretai aceast simbolistic.
7. Ce semnificaie are faptul c Harap-Alb nu pleac la drum fr hainele, armele i calul din
tineree al tatlui su?
8. Basmul lui Ion Creang aparine ciclului omului viteaz, n care eroul este supus, n procesul su
de formare, unor serii nesfrite de aventuri i probe. Realizai un eseu structurat n care s
argumentai caracterul de bildungsroman al basmului fcnd referire la scenariul iniierii
eroului n scopul purificrii morale, spre nelegerea marilor sensuri ale existenei. Numii i
alte basme n care feciorul de mprat este nevoit s porneasc la drum, fiind supus unei serii
ntregi de ncrecri.
d). Caracterizarea personajelor
1. Identificai n basm personajele care reprezint forele binelui i forele rului. Grupaile pe
serii (principale, secundare i episodice), evideniindu-le valorile morale pe care acestea le
reprezint.
2. Identificai n basm fiinele cu nsuiri supranaturale i animalele sau prrile care l ajut pe
erou. Explicai mai pe larg semnificaia numelui lui Harap-Alb.
3. Precizai figura de stil dominant n prezentarea: a). Reginei albinelor, a calului nzdrvan; b).
a uriailor: Setil, Geril i Ochil; c). a btrnei ceretoare i a Sfintei Duminici.
4. Dincolo de trsturile fizice hiperbolizate i ngroate, uneori caricatural, basmul lui Ion
Creang ilustreaz natura uman a personajelor: Geril este: o dihanie de om; Flmnzil: o
namil de om; Setil: o artare de om; Psri-Li-Lungil: o pocitanie de om. Caracterizai,
la alegere, un personaj prezentat n basmul Povestea lui Harap-Alb prin una din modalitile
urmtoare: descriere direct, aciune, opinia altor personaje, dialog. Observai dimensiunile
caricaturale n portretul lui Geril.
5. Protagonistul basmului Povestea lui Harap-Alb este prezent n structura ntregii naraiuni ca
erou exemplar. Aducei cel puin dou argumente cu ajutorul crora s ilustrai aceast idee.
6. Unele personaje din Povestea lui Harap-Alb dezvluie pe parcursul derulrii aciunii mai
multe trsturi distincte i reprezentative. Evideniai, trsturile eseniale ale spnului. Dai alte
exemple de personaje, din literatura romn i universal, care ilustreaz, printr-o serie de
trsturi, tipul de impostor.
7. Stabilii dou personaje complementare, insistnd asupra modului n care acestea dezvolt
aceeai semnificaie simbolic.
85
8. Portretul este structurat n mod gradat n sfere simbolice reprezentative. Portretul complex:
eroul este individualizat cu defecte i caliti (portretul individului, portretul eroului). Precizai
trsturile dominante (fizice i morale) ale lui Harap-Alb.
9. Realizai o succint caracterizare a celor cinci montri simpatici (George Clinescu),
identificnd figurile de stil folosite pentru a construi portretele acestor personaje.
10. Identificai trsturile fabuloase din portretele personajelor, n msur s defineasc structura
de basm a operei Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang.
11. O dat cu schimbarea rolulrilor (Harap-Alb devenit slug, iar spnul spnul ajuns stpn),
spnul l supune pe Harap-Alb la o serie de ncercri. Facei observaii asupra nsuirilor care l
ajut pe erou s nfrunte cele mai dificile probe.
12. mprat ntr-o alt ar, mai ndeprtat, mpratul Verde i cere fratelui su s-i trimit pe
cel mai destoinic dintre fiii si, pentru a-l desemna urma la tron. i, spre deosebire de ceilali
doi frai, mezinul pornete spre mpria unchiului su. Pe lng bani, arme, carte i un cal ce
mnnc jratic, el mai primete de la tatl su i un sfat, al crui neles i rmne mult vreme
ascuns: ... n cltoria ta ai s ai trebuin i de ri i de buni, dar s te fereti de omul ro, iar
mai ales de cel spn, ct i putea; s n-ai de-a face cu dnii c sunt foarte ugubei. Precizai ce
trsturi reale ale omului ro i ale omului spn sunt sugerate, n egal msur, prin sfatul
printesc.
13. Naiv i fr experine, eroul basmului se supune ndemnului dat de spn i intr n fntn,
de unde va iei cu o alt identitate, fiind numit Harap-Alb. Explicai sensul simbolic al acestui
nou nume al fiului de mprat.
14. Enumerai asemnrile i deosebirile posbile dintre eroul din basmul lui Ion Creang, ajutat
mereu s izbndesc, i un tnr obinuit, harnic i omenos, ce se maturizeaz ca eroul din basm
prin aventurile pe care le triete.
15. Citii nc o dat replicile personajelor. Ce v frapeaz la aceste replici? Corelai-le cu
personajele din Gargantua i Pantagruel de Francois Rabelais, cu care Ion Creang a fost
adeseori comparat. Observai natura rabelaisian a eroilor din basm, ct i elementele ce-l
deosebesc.
16. Realizai un eseu structurat n care s argumentai particularitile de construcie ale
personajului principal din basmul Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang. n realizarea eseului
vei ine cont i de relaia dintre protagonist i antagonist.
e). Dimensiunea didactic-moralizatoare a basmului
1. Descifrai caracterul moralizator i ideile subliniate de mprat n dialogul cu fiii si, ca i

modul n care este nvemntat stilistic ironia sftosului crai.
2. Enumerai cteva principii ale eticii populare prezente n povetile lui Creang. Subliniai cum
sunt ilustrate ele prin intermediul zicalelor i proverbelor din text.
f). Tema i viziunea despre lume
1. Povestea lui Harap-Alb evoc o lume autentic rural, creia autorul i ofer o tent pictural
de factur popular. Selectai din textul basmului elementele ce creaz lumea autentic rneasc,
aspecte n msur s completeze imaginea universului rural din Amintiri din copilrie.
2. Selectai din structura basmului Povestea lui Harap-Alb, elementele prin care se contureaz o
altfel de lume dect cea real, obinuit.
3. Descoperii n basmul Povestea lui Harap-Alb, fragmente de text din care s rezulte c, n
viziunea popular, omul dobndete, n confruntarea cu ncercrile vieii, o scar a valorilor
umane.
4. Pe baza lecturilor suplimentare sau din meniunile critice despre universalitatea operei lui
Creang, ncercai s distingei elementele unificatoare i de separare ntre povetile i basmele
lui Ion Creang i cele ale lui Perrault, Andersen, Fraii Grimm .a.
5. Scrie un eseu n care s realizezi o paralel ntre Povestea lui Harap-Alb i un basm popular
citit de tine. n elaborarea eseului, vei avea n vedere:
86
- identificarea trsturilor comune i / sau a diferenelor ntre cele dou texte, n ceea ce
privete structura: situaia iniial, partea pregtitoare, intriga, aciunea propriu-zis i
deznodmntul;
- compararea trsturilor celor doi eroi, prin raportare la secvene narative sau prin citate
comentate, pentru a stabili asemnrile i deosebirile dintre ei;
- exprimarea unui punct de vedere despre originalitatea viziunii lui Creang asupra protagonis-
tului, n raport cu aceea a textului popular;
- modul specific n care Ion Creang prelucreaz un material n mare msur utilizat i de
povestitorii populari.
6. Realizai un eseu structurat n care s argumentai tema i viziunea despre lume n basmul
fantastic Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang.
g). Oralitatea stilului. Originalitatea operei: teatralitatea i umorul
1. Demonstrai caracterul de oper monologic al basmului Povestea lui Harap-Alb, avnd n

vedere textul de mai jos. Desprindei elementele menite s-l caracterizeze pe vorbitor i s
ilustreze oralitatea, i, n general, expresivitatea comunicrii.
- Ce s mai zic, nepoate?! rspunse mpratul uimit. Ia, s am eu o slug aa de vrednic i de

credincios ca Harap-Alb, a pune-o la mas cu mine, cu mult preuiete omul acesta!
- Ba s-i puie pofta-n cui! rspunse Spnu cu glas rutcios. Asta n-a face-o eu de-ar mai fi el
pe ct este; doar nu-i frate cu mama s-l pun n capul cinstei! Eu tiu, moule, c sluga-i slug i
stpnu-i stpn; s-a mntuit vorba. Na, na, na, d-apoi pentru vrednicia lui mi l-a dat tata, cci
altfel de ce l-a fi luat cu mine. Hei, hei! Nu tii dumneavoastr ce poama dracului e Harap-Alb
aista. (...) Numai eu i vin de hac. Vorba ceea: Frica pzete bostnria. Alt stpn n locul
meu nu mai face brnz cu Harap-Alb, ct i lumea i pmntul. Ce te potriveti, moule?.
2. Observai, n textul dat, utilizarea exclamaiei i a interjeciei spre a ntri impresia de

spontaneitate. Transcriei cte dou interjeci, exclamaii, vocative i interogaii, evideniind rolul
acestora n exprimarea unor gnduri i a unor stri sufleteti.
3. Argumentai rolul dialogului n caracterizarea i individualizarea personajelor.
4. Identificai n basm, cte dou exemple de repetiii, construcii eliptice, comparaii i expresii
populare.
5. S-a constatat prezena n basm a unui mare numr de zicale i proverbe populare sau create n
spiritul acestora. Selectai cel puin cte dou proverbe i zictori.
6. Identificai figura de stil folosit pentru a construi portretul personajului Geril.
7. Comentai secvena referitoare la veverie, din descrierea lui Geril, insistnd asupra figurii de
stil obinute prin alturarea a doi termeni opui: M rog, foc de ger era....
8. Citii scena petrecut n csua de aram. Facei observaii asupra caracteristicilor pe care le
prezint limbajul personajelor.
9. Analizai dou secvene narative la alegere din punct de vedere fonetic i lexical, deosebind
termenii populari de la cei regionali.
10. Cutai n cuprinsul ntregii povestiri sinonimia folosit n caracterizarea lui Harap-Alb i a
tovarilor si, ca i n alte situaii ale acestei naraiuni.
11. Recitii secvena sosirii spnului i a lui Harap-Alb la curtea lui Verde-mprat i remarcai
debitul monologului pe care spnul l debiteaz n faa mpratului. Desprindei elementele menite
s-l caracterizeze pe vorbitor i s-i sublinieze concepiile i inteniile. Urmrii raporturile
sintactice din alctuirea frazelor.
12. Reluai ideea citatului de mai jos ntr-un comentariu asupra stilului lui Ion Creang: Limba
lui Ion Creang este o limb popular. Numai c povestitorul din Humuleti supune aceast
limb popular, cu ale crei seve ntremtoare el i hrnete substana expresiei linvistice, unui
lung proces de filtrare. Creang nu este deci un simplu narator popular, ci un artist desvrit,
care stpnete subirimile artei celei mai pretenioase cu siguran i cu o dezvinvoltur pentru
care niciun epitet nu este superlativ (Gh. Tohneanu, Stilul artistic al lui Ion Creang).
87
13. Citete cu voce tare, ncercnd s gseti intonaia potrivit: Voi s v lfii i s huzurii de
cldur, iar eu s crp de frig. Bu...n treab!. Motiveaz rostul punctelor de suspensie exis-
tente n structura Bu...n treab! Cum altfel ar putea fi scris cuvntul bu...n, pentru a se conserva
intonaia? Identific, n textul basmului i alte semne grafice care au rolul de a marca variaii ale
tonului n rostirea personajelor, discontinuitatea (pauza) n vorbire sau de a sublinia anumite stri
emoionale. Explic separat rostul fiecrui semn n cadrul exemplului selectat.
14. Oralitatea este, probabil, cea mai important trstur a operei lui Creang. Ea i are originea
n natura dual a personalitii sale, de scriitor i de actor totodat. Creang nu povestete doar, ci
dialogheaz cu cititorul, comenteaz aciunile i vorbele personajelor i chiar pe ale sale, se
mustr sau se ndeamn la povestire: Dar ia s nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depna
firul povetii. Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s-o ascultai.
Comentariile autorului sunt ntrite de proverbe, zictori, adesea introduse prin formula stereotip
vorba ceea, care creeaz impresia de adresare direct, familiar: Vorba ceea: Prinii mnnc
agurid i fiilor li se strepezesc dinii. i vorba ceea: La calic slujeti, calic rmi. Identific
formule ale adresrii directe n Povestea lui Harap-Alb.
15. Scriitorul nu alunec niciodat n abstract, arta sa este una a concretului. Cu ajutorul
cuvintelor el pipie lumea asemeni lui Ochil. Cuvintele devin astfel aproape materiale, fiecare
avnd densitate, form sau culoare. Superlativul absolut, preferat tocmai pentru valoarea sa
expresiv, apare n formele cele mai neobinuite: mezinul mpratului se fcu rou cum i
gotca, n casa de aram era foc de ger. Verbe precum a zghihui, a hori, a nboi, a bonclui,
a horpi, a bojbi, multe din ele provenite din interjecii, sunt alese mai cu seam pentru
sugestiile lor de natur sonor. Ursul cum ajunge la fntn, ncepe a bea lacom la ap i a-i
linge buzele de buntatea i dulceaa ei. i mai st din but i iar ncepe a morni; i iar mai bea
cte un rstimp i iar morniete.... Cerbul i el odat i ncepe a bea hlpav la ap rece; apoi
mai boncluiete i iar mai bea pn nu mai poate. Cel mai adesea scriitorul alege totui
interjecia, pentru c ea comunic mai direct senzaiile, conferind totodat povestirii o not de
familiaritate. Sonoritatea devine astfel mai plin: Talpa iadului face uti nuntru i dracii,
tranc, nchid poarta, copilul face uti n balt, cei apte tovari pornesc ei teleap, teleap,
teleap. nlocuiete fiecare interjecie cu echivalentul verbal potrivit; vei constata c substituirile
produc efecte n planul expresivitii textului. ncearc s motivezi aceste schimbri. Extrage din
opera lui Ion Creang i alte verbe provenite din interjecii.
16. Selecteaz, din Povestea lui Harap-Alb, o secven care conine o discuie de tip
argumentativ. Evideniaz cele trei etape (afirmaia, motivaia i concluzia) din care se compune
acest tip de comunicare.
17. Folosindu-v de cele discutate anterior, completai individual tabelul urmtor:
Trsturi ale eroului Caliti Caliti dobndite Caliti dobndite n Trsturi ale eroului n finalul
pn la ntlnirea cu dobndite n n cursul celei de cursul celei de a treia basmului
Spnul cursul primei a doua munci" munci"
munci"
h). Motive i simboluri

1. Basmul Povestea lui Harap-Alb cuprinde o bogat simbolistic i o suit de motive care i
asigur amplitudinea. Identificai n structura basmului lui Ion Creang, episoade din care s
rezulte c aciunile eroului sunt legate de trecerea unui pod. Ce semnificaie simbolic acordai
prezenei motivului podului n Povestea lui Harap-Alb.
2. Demonstrai, n acest context, ce rol ocup celelalte simboluri n schema narativ a iniierii lui
Harap-Alb.
3. Ce nelesuri acordai prezenei pdurii n cltoria pe care o are de fcut mezinul craiului?
Avei n vedere i posibila aluzie la mitul Ariadnei.
88
Lectur suplimentar Dnil Prepeleac de Ion Creang
Alturi de Ivan Turbinc i Povestea lui Stan Pitul, Dnil Prepeleac face parte
din categoria basmelor despre dracul cel prost, fiind axat, n principiu, pe acelai conflict dintre
bine i ru, n care eroul pozitiv este mai inteligent dect cel negativ, cumulnd efecte umoristice
specifice snoavelor i povetilor cu personaje comice de tip popular, Pcal, Tndal, Pepelea sau
Nastratin. n povetile lui Creang, dracul este, alturi de bab i de moarte, un personaj comic i
grotesc totodat, pe seama cruia se petrec cele mai nstrunice ntmplri. Ivan Turbinc de
exemplu, ntr-o scen ilar, vine de hac dracilor din nite case boiereti bntuite de diavol,
pedepsindu-i n mod exemplar, prin flagelare, sau provoac un trboi i o spaim n tagma
dracilor chiar la poarta iadului.
n basmul Dnil Prepeleac dracul este i mai prost, fiind nfiat n comparaie cu
personajul principal, el nsui un om pe dos, ntr-o prim faz chiar un monument al prostiei
omeneti, cnd, ntr-un ir de ntmplri fr noim, i pierde tot avutul. Totui, pn la urm, ca
n orice basm, i pentru Dnil Prepeleac ntlnirea cu forele rului devine benefic, personajul
dobndind o avere important, un burduf de bivol plin cu bani. Ion Creang, n chip de narator
omniscient, i face un portret expresiv, din cteva linii morale definitorii. Dnil este un om
srac, lipsit de noroc, cci fugea el de noroc i norocul de dnsul; la el se adun toate defectele:
era lene, nechitit la minte i nechibzuit la trebi, n plus avnd i o mulime de copii. Prin
contrast, fratele lui mai mare era harnic, grijuliv i chiabur. Ca un factor de compensare, prin
opoziie, nevasta celui srac era muncitoare i bun la inim, iar a celui bogat era pestri la
mae i foarte zgrcit.
Lipsa, funcie specific basmului, face ca fratele srac s nu aib de niciunele n propria
lui gospodrie, n afar de o preche de boi, dar cole: porumbi la pr, tineri, nali de trup, epoi
la coarne, amundoi cudalbi, intai n frunte, ciolnoi i groi, cum sunt mai buni de njugat la
car. Pentru a-i folosi cu rost i ctig nu avea ns plug, grap, teleag, sanie, car, tnjal,
crceie, coas, hreapc, poi, grebl, fiind mereu nevoit s se mprumute la fratele cel mare.
Nevasta acestuia este o scorpie, care i ndeamn brbatul s scape de fratele mai srac: Frate,
frate, dar pita-i cu bani, barbate. Expresiile folosite de Creang, din cel mai autentic registru
popular, ilustreaz o realitate receptat n latur gnomic: Tot un bou -o belea, D-i, pop,
pintenii i bate iapa cu clciele. Pentru a-i mplini gospodria, Dnil este sftuit s mearg la
iarmaroc i s-i vnd boii lui mari i frumoi, cumprndu-i n schimb alii mai mici i mai
ieftini i, cu banii rmai, carul de care ducea lips.
Acum ncepe n basm o cltorie cu totul ilogic, n care probele iniiatice autentice, care
maturizeaz de obicei personajul, sunt nlocuite cu schimburi repetate, n urma crora Dnil
Prepeleac, personaj de aceia cruia-i mnca cnii din traist, i toate trebile cte le fcea, le
fcea pe dos, se va alege pe frumuseea de boi doar cu o punga goal. Faptele petrecute n
drumul spre trg, lipsite de orice logic sau avnd logica omului pe dos, se deruleaz ntr-o
cascad de momente care produc ilaritate. Mai nti boii sunt schimbai pe un car care mergea
singur la vale, lui Dnil Prepeleac prndu-i-se avantajos s scape de grija boilor, care cer fn
sau trebuie pzii de lupi. Afacerea, evidenl dezastruoas, i se pare un mare ctig: Taci, c-i cu
buche; l-am potcovit bine! De nu cumva s-ar rzgndi. Urmtorul schimb se face la fel de
repede, Dnil dnd carul, care ni mai mergea i la deal, pe o capr, convins i de ast dat c a
fcut o bun afacere Momentele de luciditate ale acestui personaj ciudat, de o inteligen sczut
n domeniu negustoresc, sunt puine: De-oi fi eu Dnil Prepeleac, am prpdit boii; iar de n-oi
fi ei acela apoi am gsit o cru.... Capra i se pare bun, fiindc d lapte i este mai uor di
mnat pe drum. Cnd ns ncepe s se smuceasc n toate prile, capra este schimbat pi un
gnsac, apoi acesta, care ipa mereu ga, ga, ga, pe-o pung de cele pe talger i ci baierile
lungi. n cele din urm, Dnil Prepeleac face, cu ciud i cu un umor implicit bilanul
neobinuitei afaceri: Na-i-o frnt, c i-am dres-o! Dintr-o preche de boi de mai mare dragul
s te uii la ei am rmas c-o pung goal.
La ntoarcerea din trg, Dnil i d punga fratelui su, care, aflnd teribila panie, l face
mare ntru. Totui el i mprumut apoi nstrunicului personaj nc o dat carul i boii,
89
pentru a se duce n pdure i a tia lemne pentru numeroasa lui familie. Aici, din aceeai lips de
logic i de chibzuial, trage boii i carul chiar lng copacul pe care l taie, cu sperana c i va
cdea copacul direct n cru. Acesta se prbuete ns peste car de-1 sfarm i peste boi de-i
ucide!. n fond, faptele lui Dnil Prepeleac se nscriu ntr-o cazuistic perfect a efortului
minim i n aceeai gestic a eliberrii de treburi i de unelte care par c l ncurc i l pun la
munc, nct, n cele din urm, scap i de topor, pe care l arunc dup nite liie ntr-un
heleteu. Dup toate acestea, mai mprumutnd, printr-o minciun gogonat, i iapa fratelui su,
chipurile pentru a mna boii de-a clare, n basm se pregtete tot scenariul prin care
protagonistul i ia o revan neateptat asupra sorii nefaste.
Scena n care se hotrte s fac o mnstire pe malul iazului bntuit de dracii lui
Scaraoschi este memorabil. Mai nti face o cruce i stabilete locul insolitei ctitorii, apoi
identific n pdure copacii trebuitori, naraiunea urmnd, ntr-o enumeraie expresiv, micarea
privirii n peisaj: ista-i bun de amnare, cela de tlpi, ista de grinzi, cela de tumurugi, cela de-
costoroabe, ista de toac.
O mnstire la poarta iadului este de neconceput, e un fapt inacceptabil, exprimnd, ntr-o
relaie obiectual, conflictul dintre bine i ru, n jurul cruia se grupeaz personajele, Dnil
Prepeleac, devenit personaj pozitiv, i dracii, n frunte cu nsui Scaraoschi, reprezentnd forele
rului. Tartorul dracilor i trimite lui Dnil Prepeleac un burduf de bivol plin cu bani, pentru a-
1 alunga de acolo i a evita sfinirea locului: Nu te pune n poar, mi omule, cu mpratul
iadului; ci mai bine ie-i bniorii i caut-i de nevoi. Scaraoschi este ns tare mhnit pentru
pierderea unei comori aa de mari, cu care ar fi putut dobndi o mulime de suflete i de aceea
schimb nelegerea, trimindu-1 pe drac napoi, s-i dea comoara pmnteanului doar dac
acesta biruie n mi multe ncercri, n cele din urm ase. Numrul de probe, dei
neconvenional, este totui magic, permind, ca n orice basm, trecerea personajului la o alt
condiie, n care se dovedete un erou nvingtor.
Toate aceste ncercri ilustreaz trstura fundamental a personajului, vdit i in
ntmplrile anterioare: efortul minim, conservarea energiei proprii, prin care i va pune pe draci
n ncurctur i se va supradimensiona ca personaj. Prima ncercare pe care trebuie s o treac
Dnil Prepeleac este de a lua iapa n spate i de a nconjura iazul de trei ori; numai c, n timp ce
dracul duce iapa n spate, Dnil, care acum mai prinsese la minte, incalec i duce iapa ntre
picioare, trecnd proba fr efort. n a doua ncercare, n care cei doi trebuie s se ntreac la fug,
Dnil se dovedete, n mod neateptat pentru el, extrem ie inventiv, gsindu-i un substitut ntr-
un iepure, pe care l recomand copilul meu cel nai mic. Dracul pierde urma iepurelui i se
ntoarce obosit, pierindu-i cheful s se ntreac ia fug i cu Dnil. Rsturnarea situaiei este
paradoxal: Pn acum toi rdeau de Prepeleac, dar acum a ajuns s rd i el de dracul. A
treia ncercare este proba de trnt, riracul, la sugestia lui Dnil, ncercnd s se lupte cu unchiul
su, btrn de 999 de ani i 52 de sptmni, un urs din labele cruia diavolul scap cu mare
greutate. Proba cu cele mai mari efecte comice este aceea a chiuitului, rezolvat n modul cel mai
practic de Dnil: sub pretext c va chiui att de tare, nct Michidu o s asurzeasc i o s-i
sar creierii din cap, i leag dracului ochii i urechile i l pocnete la tmple cu o drughinea
groas de tejar, pe care se bizuia mai mult dect pe cruce, astfel nct dracul o ia la fug i se
arunc icrindu-se n iaz.
Pentru o nou prob Scaraoschi trimite alt drac, care arunc buzduganul att de sus, nct
acesta nu se mai ntoarce dect dup trei zile i trei nopi. Dnil Prepeleac mimeaz c se
pregtete s arunce buzduganul pe lun, la fraii si care aveau mare nevoie de fier, astfel c
acest buzdugan le va fi de mare folos i nu se va mai ntoarce. Speriat c va pierde buzduganul
lsat motenire din strmoi, dracul renim. Un alt drac este trimis pentru a se ntrece n
blesteme, iar blestemele lui sunt att de puternice, nct i pocnete lui Dnil un ochi din cap,
poate o pedeaps pentru toate nzdrvniile lui de pn atunci. Dnil Prepeleac, care de la
nceputul acestor ntmplri ncerca s-i duc acas greul sac de bani, rezolv ultima prob foarte
simplu: dracul este pus s ia n spate burduful cu bani i pe Dnil deasupra i s mearg acas,
pentru c acolo i uitase personajul blstmurile prineti. Acolo, copiii vor tbr toi asupra
dracului cu ragila i peptenii de pieptnat cli, aa-zisele blstmuri prineti, i l vor
90
schingiui dup voia lor, determinndu-1 pe drac s fug ct mai repede i mai departe de acest
loc: a lsat i bani i tot i s-a dus pe urlai dup ceilali.
Sfritul basmului nu poate fi dect cel consacrat prin tradiie: eroul va tri pn la adnci
btrnei, netulburat de nimeni, n desftare i bogie, mncnd i bnd, nconjurat de fii i de
nepoi. Ca n toate povetile lui Creang pe aceast tem, dracul nu este uri personaj malefic i
tenebros, ci neajutorat, comic, cu minte puin, foarte uor de pclit chiar de ctre cel mai prost
dintre oameni.
Concluzii
Dnil Prepeleac ascult de un instinct al aciunii cu orice pre, al mersului nainte, care
nu trebuie , perturbat de obstacole i griji mpovrtoare. Pentru aceasta, el adopt soluiile cele
mai comode i aparent cele mai simple, n realitate cele mai aberante: alege carul care merge
singur, avnd iluzia c l-a pclit pe proprietarul lui, scap de el cnd nu mai urc la deal,
schimb capra care se mpotrivea la mers, d i gnsacul, fiindc fcea glgie.
Aceast iraionalitate a personajului, de om anapoda, lipsit de minte, se amplific n
secvenele urmtoare, lund proporii catastrofice (un copac i strivete carul i boii mprumutai
de la fratele su), dar ajunge la un punct limit, cnd, prin interferena cu o alt lume, subteran,
cu personaje fabuloase, mpria lui Scaraoschi, destinul personajului se schimb, rezultatul final
fiind, ca n astfel de basme nuvelistice, dobndirea bogiei, deci . o via tihnit pn la adnci
btrnei.
Dracii din Dnil Prepeleac sunt personaje simpatice, pentru c au trsturi 1 umane
fireti (spaim, prostie, credulitate), dovedindu-se mai slabi de minte chiar dect protagonistul
basmului, emblem absolut, pn atunci, a prostiei omeneti. nsui Scaraoschi intr ntr-o
panic enorm, creznd c Dnil va construi pe malul iazului o mnstire. La fel, dracii se tem
de urs, de presupuii frai de pe lun ai lui Dnil Prepeleac, de blestemele printeti. n acelai
timp, nu neleg subtilitile destul de transparente folosite de personajul basmului n ntrecerile la
care particip, efectele comice ale secvenelor respective fiind antologice.
91
NOIUNI DE TEORIE LITERAR: BASMUL
Originar din slava veche (sl. v. basni = nscocire, scorneal, dar i fabul,
descntec), termenul desemneaz specia epicii populare i culte, de obicei n proz, n care
personaje imaginare traverseaz ntmplri fantastice, forele Binelui triumfnd asupra celor ale
Rului. Basmul este, alturi de povestire, snoav i legend, una dintre cele mai vechi specii ale
literaturii orale, semnalat nc din antichitate, rspndit ntr-un numr enorm de vraiante la
toate popoarele.
1. Definiia basmului
Rod al fanteziei creatoare, basmul este o specie a genului epic popular i cult n proz, cu
larg rspndire, o naraiune n care se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare
pozitive (fei-frumoi, zne, animale i psri nzdrvane), aflate n conflict cu fore malefice ale
naturii sau ale societii, simbolizate prin balauri, zmei, vrjitoare etc., pe care le biruiesc n cele
din urm. Basmul are un subiect n centrul cruia povestitorul aaz un erou ori o eroin, un fiu
de mprat oropsit, sau o soie norocoas mnai de un destin propriu, linie narativ bazat pe o
anumit specificitate a basmului fabulos. Basmul are formule specifice-iniiale, mediane i finale,
metafore tipice i personaje cheie pentru aciunea narativ n care fantasticul este construit prin
mbinarea realului cu fabulosul.Basmul cult se definete prin prelucrarea structurilor populare ale
speciei n cadrul unor opere originale, n care elementele folclorice caracteristice speciei se
asociaz celor proprii operei unui scriitor. n plus, n basmul cult se pune mai mult accent pe
atmosfer sau pe dimensiunea interioar a personajelor. Autorul basmului cult este cunoscut, cel
al basmului popular nu ne este cunoscut.Basmul cult are unicitatea proprie literaturii scrise;
exprim viziunea autorului, care interpreteaz creator reperele basmului.
Alte definiii ale basmului:
Basmul este o specie a epicii populare n care se nareaz ntmplri fantastice ale unor
personaje imaginare aflate n lupt cu forele nefaste ale naturii sau ale societii, pe care ajung a
le birui n cele din urm (George Munteanu)
Basmul este o naraiune pluriepisodic manifestnd o evident vocaie a evaziunii n
fabulos prin relatarea unui adevr admis i semnalat convenional de formule iniiale i finale care
ncadreaz imaginea ntr-o aventur eroic. (Ovidiu Brlea)
Basmul este o oper de creaie literar [...], o oglindire a vieii n moduri fabuloase. [...]
Basmul e un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie, moral
etc. Caracteristica lui este c eroii nu sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice, animale. i
fabulele vorbesc despre animale, dar acestea sunt simple mti, pentru felurite tipuri de indivizi.
Fiinele neomeneti din basm au psihologia i sociologia lor misterioas. Ele comunic cu omul,
dar nu sunt oameni. Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de a face cu un
basm. [...] Esena basmului (...) este, evident, un tablou al vieii, uneori cu intenia umoristic
explicit, prezentat ca o minciun . Interpretarea lui estetic trebuie s ia n considerare cele
dou planuri ale sale. nti este planul prozaic, mai exact prosastic , realist. Aci sunt studiate
problemele cele mai acute ale vieii individuale, familiei, societii (...). Al doilea plan este
hieroglific sau simbolic, mai limpede, poematic. El se impune contiinei prin sugestii. (...)
Basmul nu spune totul n plan psihologic, i farmecul provine pentru unii mai ales din materialul
poematic, care ns e parial descifrabil, o inteligibilitate total fiind contrar regulilor artei. (G.
Clinescu, Estetica basmului)
2. Basm i poveste
Basmele pot fi: fantastice, nuvelistice i animaliere. Unii cercettori fac distincia
funcional i structural ntre basm i poveste. Distincia st, apoi, la baza delimitrii altor
categorii narative (legenda, fabula, snoava). Dup B.P. Hasdeu, criteriul disociativ l reprezint
absena / prezena, n naraiune, a elementului supranatural (miraculos). Astfel, povestea este
92
orice fel de naraiune, fie legend, fie snoav, fie anecdot..., n care nu se ntmpl nimic
miraculos sau supranatural; n basm, supranaturalul constituie un element esenial (B.P.
Hasdeu, Basm, n Etymologicum Magnum Romaniae). Fondndu-i teoria pe delimitri mai
riguroase, I. C. Chiimia deosebete basmul - ca poveste fantastic, neadevrat, cu o anumit
morfologie i structur stilistic - de poveste - ca naraiune cu caracter realist, lipsit de mrci ale
fantasticului, apoi legenda - naraiune explicativ, cu scop popular didactic, fabula - naraiune
scurt, alegoric - i snoava - naraiune scurt, ocazional, cu scop glume ori sarcastic (I.C.
Chiimia, Folclorul romnesc n perspectiv comparat).
BASMUL LEGENDA POVESTIREA SNOAVA ANECDOTA

- este o poveste de
- este o poveste de dimesniuni mai reduse
dimensiuni ample a unor dect ale legendei aunor
ntmplri neadevrate - este o poveste de ntmplri adevrate (sau
denunate ca atare prin dimensiuni mai reduse prezentate ca adevrate); - o poveste de
sistemul formulelor de dect ale basmului a - povestitorul i confud dimensiuni - o poveste de
deschidere i de nchidere a unor ntmplri i persoana cu cea a eroului; mici, dimensiuni mici,
naraiunii; prezentate ca incerte sub - nareaz un singur fapt monoepisodic monoepisodic cu
aspectul adevrului prin prezena unui cu un singur un singur personaj
- povestiotorul nu-i dovad formulele monoepisod; personaj de de obicei ilustrat;
confund persoana cu cea a prudente de deschidere a - debuteaz printr-un obicei ilustrat;
eroului; naraiunii (se zice c); univers cunoscut oamenilor - relateaz
(cadru real): Era odat un - caracter ntmplri comice ce
- existena a unei - povestitorul nu-i om srac, ns pe parcurs hazliu; strnete atenia i
succesiuni coerente de idei confund persoana cu cadrul real interfereaz cu amuzamentul
n prezentarea aciunii; cea a eroului; fabulosul, iar sfritul - personaje cititorului;
idealizat este cuprins n tipice cu
- personaje numeroase, - un singur fir epic, de realitate; trsturi - caracter concis;
tipizate sub alt nume: dimensiuni reduse; - eorul este un om obinuit exacerbate, nu
- eroul ideal model al care aspir spre ideal; sunt modele de - aspect moralizator;
condiiei umane (Mezinul, - personaje puine, - este apropiat de nuvel urmat: nevasta
tnrul, .a.); netipizate; ca ntindere; lene
- personaje importante; - prezentarea a unui erou
- personaje secundare; care ndeplinete faptele
- personaje episodice; narate din unghiul
naratorului;
3. Specificul naional i universal al basmelor
Dincolo de influena ideilor religioase, la care se adaug preferina etnic pentru anumite
teme, subiecte ori motive, specificul naional al basmelor reiese din felul n care acestea
oglindesc locurile n care se realizeaz, modul de trai al oamenilor care le povestesc, strile
sociale n care triesc aceti oameni, felul lor de a gndi, concepiile lor despre lume i via,
nzuinele lor, orizontul lor cultural, artistic. Aceste elemente nu opereaz uniform asupra
ntregului repertoriu de basme al unui popor sau al unei regiuni, ci capt pondere diferit, n
raport cu caracterele proprii ale diferitelor zone folclorice, cu individualitatea creatoare a
povestitorilor, cu colectivitile de asculttori, cu mediile sociale crora le aparin att unii, ct
i ceilali, cu profesiile pe care le practic. Aceste diferenieri regionale, locale sau chiar
individuale se nscriu ns n coordonate mai generale, care definesc modalitatea i sistemul de
valori culturale ale ntregului popor sau grup etnic (Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor
literar romnesc).
Relaia dintre universal i naional n basmul fantastic trebuie examinat lundu-se n
considerare anumite scheme compoziionale, ale cror elemente constitutive (funcii, n
terminologia lui Vladimir Propp) fac posibile variaiile n interiorul aceluiai tip. Aceste scheme
compoziionale, grupnd tipuri tematice relativ distincte, reprezint un prim nivel de similitudine,
la care se altur comunitatea, pe arii culturale mai extinse sau mai restrnse, a unor episoade ce
aparin codului specific al naraiunii orale (fuga magic, ncercrile, lupta cu zmeii etc.). Exist,
totodat, un stil individual al povestitorului, adaptat la orizontul cultural i la mentalitatea
grupului de asculttori, din necesitatea instituirii unui cod comun al comunicrii, prin care se'
manifest diversele stiluri locale, zonale sau naionale, att la nivelul compoziiei, ct i la nivelul
limbajului narativ.
93
Gradul de individualizare a schemelor reflect intervenia novatoare a improvizaiei, n
limitele oralitii i ale jocului ntre tradiie i inovaie.
4. Geneza basmului
Ipotezele despre geneza basmului fantastic sunt divergente i contradictorii; toate, ns,
converg n sublinierea originii strvechi a acestui gen de naraiune, origine care este fixat la
nivelul culturii primitive.
Ceea ce ine de specificul basmului ca oper artistic este o lume suficient siei, nscris
n ordinea fantasticului, opus deci cotidianului, o lume n care voina omuL: se manifest fr
limite i n care se armonizeaz contrariile. Basmul i are punctul de plecare n realitate, pe care
o transform n suprareal.
Ruptura de realul cotidian se exprim nu prin personaje i ntmplri (ce pot fi verosimile),
ci prin atmosfera interioar. Elementele fundamentale din lumea basmului au preexistat n
culturile arhaice, dar n basm ele au primit o funcie nou, alt form i alt structur.
Se impune aici analiza relaiei dintre legend, mit i basm. Funcional, legenda descrie,
mitul explic, iar basmul creeaz o lume nou, proprie, reorganiznd elemete de legend i mit.
Trecerea de la mit la basm reflect nu doar o schimbare de funcie, ci i de sistem cultural:
basmul s-a cristalizat, ca gen, pe o treapt superioar a evoluiei societtii umane; el reprezint o
norm ntr-o societate n care exist contradicii, limitri materiale i sociale. Aa se explic de ce
basmul a conservat, pn n epoca modern, forme ale culturilor primiti ve, pe care le-a
reordonat ntr-un sistem cultural superior, subordonndu-le funciei estetice (Mihhai Pop, Pavel
Ruxndoiu, op.cit).
Prelund elemente ale legendelor i miturilor, basmul i-a elaborat tipare tematice i un
limbaj artistic care a dobndit o mare stabilitate - de unde universalitatea basmului n timp i
spaiu, similitudinea tipologic pe vaste arii culturale i gradul accentuat de stereotipie. Aceast
stabilitate nu exclude ns diversificarea permanent a fondului tematic i a expresiei artistice,
elaborarea de scheme noi, asimilarea de valori din variate sisteme de civilizaie i cultur.
Astfel, basmul se constituie naintea ntemeierii tiinei etnologice (sec. XIV). El apare
nc din Antichitate la popoarele indoeuropene, curentul mitologic avnd un rol esenial asupra
basmului. Acest gen literar a fost constituit n 1812-1822 prin creaia frailor Grimm: Poveti
pentru copii i cas. Se pot ns identifica urmele mitologice greco-latine n basmele romneti:
personificarea zeilor, principiul luminii (soarele mpratul, cerul ntins peste tot - mpria),
Soarele un tnr erou + o prines, rochia eroinei cerul, luna i stelele.
Astfel, basmul popular a intrat n atenia cercettorilor abia m epoca romantic, odat cu
descoperirea i valorificarea teoretic i practic a creaiei populare n ansamblul ei. ns,
constantnd neajunsurile studierii basmului, n secolul al XX-lea, V. I. Propp afirma la un
moment dat: Este limpede c nainte de a rspunde la ntrebarea de unde provine basmul,
trebuie s lmurim ce anume reprezint basmul ca atare.89 De aici rezult o reorientare a
studiilor despre basm, direciei genetice lundu-i locul cercetarea structural. n timp ce
cercetarea genetic se strduia s izoleze din basmele concrete cte un element (tem, motiv),
cercetarea structural caut regularitile basmului, elementele lui de stabilitate, adic ceea ce este
n basm neschimbtor, invariant, indiferent de cine l povestete, unde i cnd este el povestit.
Evident c aceste asemnri privesc n primul rnd palierul motivelor i temelor tratate n basm.
De aici deriv i numrul de 142 de tipuri de basme, dintre care 40 specific romneti sau
numrul de 600 de basme propriu-zise, dintre care vreo 100 nuvelistice.90 Dar basmele nu sunt
asemntoare ntre elem numai la nivelul temelor i motivelor tratate, ci i la nivelul structurii lor
compoziionale, fapt observat de timpuriu prin existena a unor formule grupate n jurul a unor
momente eseniale ale traiectoriei eroului: naterea, tinereea, recunoaterea crora li se altur
alte elemente adiionale. n acest sens, demonstraia cea mai pertinent a fost realizat n 1928
prin lucrarea Morfologia basmului de ctre V.I. Propp care formuleaz: funciile personajelor
constituite elementele fixe, stabile ale basmului, indiferent de cine i n ce mod le ndeplinete;
numrul din basmele fantastice sunt limitate; succesiunea acestor funcii este ntotdeauna
89
V. I. PROPP, Morfologia basmului, 1929, trad. rom., 1970, p. 8.
90
A se vedea Ovidiu BRLEA, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Ed. tiinific i Enciclopedic,
1976, p. 73.
94
aceeai; toate basmele fantastice au o structur monotipic.91
Se poate deduce, c funcia povestitului nu a fost de la nceput una de amuzament, de
trecere plcut a timpului, de desftare estetic, ci zicerea povetilor va fi avut, n vremurile
arhaice, rosturi practice: funcia protectoare i aductoare de belug (rolul cultic al narrii
basmelor).92
Astfel, putem afirma c sursa basmelor o constituie mitul i ritul, existnd coresponden
ntre riturile de iniiere i povestirea fantastic a basmului (surse estetico-psihologice). Secvenele
epice duc la asemnarea dintre rit i basm. Rdcinile ritual fantastice ale basmului:
ntemeierea unui alt statut (desprinderea de realitate i integrarea ntr-un alt statut social),
trecerea de la real la fabulos (fantastic) i iniierea (cltoria, probele de iniiere, ntoarcerea).
MITUL BASMUL
- caracter ritualist - caracter non-ritualist
- caracter sacru - caracter profan
- caracter veridic - caracter non-veridic
- fantezie concret - fantezie poetic
- erou mitologic - erou fantastic
- timpul aciunii n preistorie - timpul n afara istoriei
- prezena etiologic - absena etiologic
- caracter colectiv al obiectului naraiunii - caracterul individual
- eroul este iniiat i egalat - eroul nu poate fi imitat
Basmul ca specie literar s-a constituit prin divulgarea elementelor de rit i mit czute n
folclor, utilizate spiritual n epica folcloric (conine aspiraiile, idealurile oamenilor simpli).
Basmul are o origine oniric (resortul actualizat prin vis B. P Hasdeu) resortul fiind unul
psihico-analitic. Elementele spirituale, culturale ale celor iniiai duc la dezvoltarea aciunii
basmului realiznd un univers spiritual concentrat prin motive, simbolistic i chiar paradigme
religioase. Au fost studiate printre primele genuri literare la coala finlandez (metoda geografic
punctul de plecare a motivului de basm). Rezult de aici c nu exist un text arhetipal
(multitudinea variantelor denot c arhetipul poate fi identificat cu idealul). Anti Arne i A.
Thompson identific 740 de tipuri de basm dintre care 270 motive: 130 motive tipic romnetii
140 motive comune cu folclorul european i extraeuropean.
Basmul propune i un model de comportament eroic, nfind ncercrile grele la care
este supus protagonistul, rspltirea binelui i pedepsirea rului, depirea condiiei de
inferioritate (srcie, lipsuri, ignorare) i accederea la o condiie superioar, i mplinirea prin
cstorie. Isteimea rmne una dintre trsturile eseniale ale eroului de basm, la care se adaug
buntatea, simul dreptii i, desigur, vitejia fr de seamn: Semnificaia acestui portret al
fratelui celui mic, ca i nn cazul calului nzdrvan, cu nfiare disimulat de mnz slbnog,
este c geniul este modest, simplu i chiar disgraios la vedere93. Adversarii eroului sunt
supradimensionai fizic, dotai cu instrumente magice, n aa fel nct victoria celui dinti,
obligatorie n logica basmului, s capete ea nsi dimensiuni uriae, spre satisfacia cititorilor.
De multe ori, un rol important l joac, ntre personajele adjuvante, calul nzdrvan, dotat cu
nsuiri supranaturale: zboar, vorbete, se metamorfozeaz, anticipeaz actele stpnului, deine
remedii pentru ncercrile la care este supus acesta.
n termenii lui V.I. Propp, principalele grupe de personaje ale basmului fantastic sunt:
rufctorul (zmeu, balaur), donatorul (btrna, Sfnta Duminic), ajutorul (calul, animalele
ajuttoare, tovarii nzdrvani), fata de mprat (personajul cutat) i tatl ei, trimitorul (cel
care trimite pe erou n cutare), eroul i falsul erou (fraii necredincioi, iganul, spnul,
vizitiul)94. De-asemenea fiecare dintre cei care formeaz lumea basmului au anumit poziie n
cadrul subiectului, sunt introdui dup o anumit manier, au limbaj i gesturi tipice,
funcioneaz dup reguli de la care nu se abat, au un statut cu un regulament de comportare,
fiecare dintre ei, fiind reprezentantul unei ntregi clase95. Din acest punct de vedere, personajele
91
Ibidem, p. 26-28.
92
Ibidem, p. 139.
93
George CLINESCU, Estetica basmului, E.P.L., 1965, p. 196.
94
A se vedea V. I. PROPP, Morfologia basmului, 1929, trad. rom., Ed. Univers, 1970, p. 80-81.
95
Gheorghe VRABIE, Structura poetic a basmului, Ed. Academiei, 1975, p. 44.
95
basmelor se aseamn cu eroii scrierilor antice sau clasice n care se nfrunt principiul binelui cu
principiul rului. Unul dintre punctele de atracie i de rezisten a basmului de oricnd i de
oriunde l constituie fr ndoial amestecul inextricabil dintre realitate i ceea ce obinuim s
numim fantastic. Naterea i creterea miraculoas a eroului, metamorfozele spectaculoase ale
celor urmrii, exacerbarea trsturilor fizice ale unor personaje, animalele vorbitoare,
obiectele magice cu puterin ieite din comun, substane cu caliti tmduitoare precum apa vie
i apa moart i multe, multe altele proiecteaz basmul ntr-o lume ale crei margini sunt
nefireti, din punctul de vedere ale omului modern96.
Astfel, se poate afirma c indiferent care ar fi sursa genetic a elementelor fantastice
prezente n basm (mituri, ritualuri, credine, visuri, comaruri), ceea ce trebuie reinut
esteliteraturizarea lor, transformarea lor n imagini lirice: Basmul este o oper de creaie
literarp, cu genez special, o oglindire n orice caz a vieii n moduri fabuloase. (G. Clinescu)
Or, devenind basmul o specie literar, oglindirea artistic implic din plin intervenia fanteziei
creatoare (Ov. Brlea). De aceea, basmul ca oglindire alegoric a realitii, ca oper de pur
fantezie, ce adopt o ram adecvat. (Gh. Vrabie) Alegoria, fabulosul, feericul, miraculosul
devin deci nite procedee de ncifrare, de poetizare a realitii de cincolo de real: Lumea
feericului, fabulosului i miraculosului pare o lume constituit, o lume care, subiectiv vorbind, nu
mai participm demiurgic, ci o acceptm ca o lume dat. Aparent, e o lume de dincolo de logica
i de datele experienei, cu toate c prin semnificaiile ei, o resimim ca o lume a noastr97. Or,
fantasticul este detectat ca atare numai de ctre cititorul modern de basm, singurul care poate
trage o linie de demarcaie ntre ceea ce este normal de anormal, posibil de imposibil,
adevrat de neadevrat ntr-o naraiune. Pentru destinatarul tradiional aceast linie de
demarcaie nu exist, nu i are rostul, ntmplrile i personajele celor dou lumi amestecndu-se
firesc n pasta omogen a povetii populare. De aici rezult i mult discutatele formule ale
basmului considerate ca formule ale imposibilului, prin alturarea a dou axe temporale care se
exclud reciproc i neag veridicitatea ntmplrilor.98
Aadar, despre originea basmelor au existat mai multe teorii, mai importante fiind: teoria
mitologic, teoria antropologic, teoria ritualist i teoria indianist. Mitul, istoria sacr,
nscris n timpul circular, reversibil i recuperabil, vorbete despre zei, despre fiine
fantastice, cu abiliti pentru cltorii cosmice i terestre. Basmul induce i ideea de lume
repetabil, existent n tipare arhaice, atemporale, nc de la nceputul nceputurilor. Unele
gesturi sunt magice, cum ar fi scuipatul de trei ori n urm; la fel, petele de snge de pe batist
pot arta c fratele de cruce este mort. Plantele pot adposti copii: un dafin are n el o fat care
iese doar noaptea pentru a culege flori. Zmeii sau balaurii alearg dup carne de om sau o miros
de departe cnd se ntorc acas i arunc buzduganul de la distan. Unele pedepse, cum ar fi
aceea de a decapita persoana i a o arde, aruncnd cenua n patru direcii, sunt de cert inspiraie
arhaic, din comunitile primitive. Relaia dintre basm i mit a fost stabilit de fraii Grimm, de
Wesselski i de Propp: basmul are ca surs cert de inspiraie mitul, iar cele dou specii au existat
de la nceput la popoarele arhaice, uneori confundndu-se. Cu timpul ns, mitul a pierdut
importana pe care o avea, prin degradarea sacrului i transformarea lui n profan, zeii i eroii
mitici fiind nlocuii cu personaje umane, cu puteri nc supranaturale, n basmul fantastic, sau cu
personaje comune, n cel nuvelistic. Pe aceast pant a desacralizrii, zeitatea suprem a pdurii
devine Strmb-Lemne, adic un personaj cu puteri specifice mediului n care triete, sau un zeu
ca Thor din mitologia scandinav; foarte butor devine Setil, n timp ce zeul ubicuu, uriaul care
pete de pe un munte pe altul, devine Munte Vnt, avnd capacitatea de a fi peste tot, de a sta
cu picioarele pe lun i cu capul sub un stejar, caliti pe care le ntlnim i la Psri-Li-Lungil
Teoriile moderne vorbesc de poligeneza basmelor, de originea lor multipl, de influenele
reciproce, ca i de structurarea unei tipologii coerente a acestei specii literare. Datorit
influenelor i interferenelor multiple, precum i datorit unei patine ndelungate a timpului,
basmul a devenit o noiune puternic schematizat, ns verosimil, n care personajul principal se
96
Nicolae CONSTANTINESCU, Ion Creang. Povestea lui Harap-Alb din colecia Texte comentate, Editura
Albatros, Bucureti, 1983, p. XXIII.
97
V. FILIMON, Prefa la Povetile lui Ft-Frumos, Ediie ngrijit de Ioan erb, Editura Minerva, 1974, p.
VIII.
98
A se vedea N. ROIANU, Stereotipia basmului, Ed. Univers, 1973, p. 96-97.
96
angajeaz n lupta dintre bine i ru, trece o serie de obstacole i n cele din urm iese nvingtor.
Pe acest traseu se ordoneaz toate secvenele narative numite de teoria literar funcii sau aciuni
ale basmului fantastic. Prima secven, cu rol de incipit, fixeaz i tema basmului, de regul
repararea unui prejudiciu pe care forele rului le aduc lumii: zmeii fur soarele; fata de
mprat este rpit de un duh ru i nchis ntr-un castel ndeprtat; mana cereasc dispare;
oamenii sunt lovii de rele; un mprat trebuie s-i sacrifice fata unui balaur i atunci intervine
eroul necunoscut; fetele sunt rpite de zmei sau de diavoli, n sarcina eroului revenind sarcina
recuperrii; zmeii au furat constelaiile de pe cer, lsnd ntreaga mprie n bezn; n curtea
mpratului crete im pom extrem de nalt, iar mpratul promite fata i tronul celui care se va
urca pn n vrf i i va culege poamele necunoscute; fiine necunoscute fur roade de pe holda
a trei copii orfani etc. Temele sunt mai puine la numr dect basmele: exist circa 600 de tipuri
de basme, din care o sut sunt nuvelistice.
Urmeaz alegerea unui erou, numit Ft-Frumos (care o caut pe Ileana Cosnzeana),
ugulea, Prslea cel Voinic, Greuceanu, Pipru, Mzran, care suport rigorile unor ncercri
complicate, de multe ori iniiatice: este pus s treac dincolo de o pdure, de un animal fantastic
sau unul fictiv, ntruchipat de obicei de tat, care i pune fiul la ncercare. Apoi eroul i alege
armele i vehiculele necesare pentru a strbate lumea. Cel mai adesea este folosit calul naripat,
hrnit fie cu jratic, fie cu rou. Calul este asociat cu focul; miturile din America, Oceania i
Iakuia vorbesc de eroul care pleac n cer doar cu ajutorul unui foc, nicidecum cu un cal sau alt
animal. Deplasarea eroului se face i cu alte mijloace de transport: buteanul, corbul, un vultur,
corabia sau cluza. Pentru a localiza cauza determinant de ru, eroul apeleaz la personaje-
adjuvant, de obicei, episodice, cum sunt Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri, Sfnta Duminic,
tovarii nzdrvani, sau la animale ajuttoare, ca regina albinelor, a furnicilor, corbul, care-i
destinuie cum poate fi remediat rul sau l ajut efectiv n lupt. Obiectele nzdrvane sunt
capabile s ridice pduri n calea urmritorilor, s invoce spirite, s fac rurile s se umfle. Unele
obiecte au capacitatea de a drui un belug venic, n timp ce apa vie i apa moart constituie un
dublet fr de care mortul nu poate fi nviat. De cele mai multe ori, animalul care servete ca
mijloc de transport, de obicei calul nzdrvan, este folosit i pentru a-l sftui pe erou, artndu-i
cum s depeasc obstacolele sau trimindu-1 ntr-un- spaiu atemporal, care l apr de
primejdii. Eroul, de regul singurul personaj principal i titular al basmului, protagonistul,
ntlnete, n drumul su, o serie de personaje aegative, antagoniste, cum sunt balaurii, zmeii,
Spnul, Muma Pdurii, Gheonoaia, Scorpia, ntrupri ale rului care trebuie nvins. De cele mai
multe ori, protagonistul strbate inuturi pustii, rar urm de via, deerturi sau pduri petrificate.
sau tipicele pduri de aram, de argint i de aur, coboar pe trmul cellalt sau pe fundul mrii
ori urc ntr-un copac uria, un axis mundi, n care ntlnete lumi necunoscute. Cmpurile
strbtute au nume diferite: mai nti este cmpul cu dorul, apoi cmpul cu setea, cmpul cu
florile, cmpul cu somnul. Pdurea strbtut este personificat: n momentul n care eroul rupe o
creang din pdure, aceasta ip. Eroul care va ajunge mprat sau va conduce o mprie
pornete de jos, remarcndu-se prin acte de vitejie deosebite, prin protejarea unor personaje
supranaturale deghizate tocmai pentru a-i testa virtuile. Protagonistul se confrunt n lupt
dreapt cu adversarul, l nvinge i pleac spre cas ori este supus la noi probe iniiatice: trecerea
unei ape, ptrunderea ntr-o cetate,,proba mncrii, a cuptorului, a aducerii unor obiecte preioase
sau a unei fete de mprat, a unei zne. n drumul spre cas, forele rului acioneaz din nou, i
fuga magic a eroului presupune transformarea unui pieptene" ntr-o pdure, a zmeoaicei ntr-o
fntn sau ntr-un munte de fier. Alteori protagonistul este substituit cu un fals erou, care i
arog meritele victoriei, demascarea lui determinnd alte probe, trecute n cele din urm cu
succes. Finalul basmului este nchis, aproape mereu acelai: eroul se cstorete cu fata de
mprat i devine, la rndul lui, mprat, ncheind astfel un ciclu iniiatic, pe care nu el l va mai
repeta, ci un alt erou care, n alt basm, va relua scenariul narativ.
Dei au existat culegeri de basme din perioade mai' vechi, interesul pentru creaia popular
i implicit pentru aceast specie, literar se dezvolt n romantism. Prima culegere sistematic de
basme din literatura european este a frailor Jacob i Wilhelm Grimm, Das Madchen, din
1812, cu o puternic influen n toat lumea. Francezul Charles Perrault i danezul Hans Chr.
Andersen scot i ei la iveal celebrele basme care au ncntat copilria multor generaii. La noi,
97
cel mai cunoscut culegtor de basme este Petre spirescu, care public ntre 872 i 1876
Legendele sau basmele romnilor, lucrare reprezentativ pentru eposul popular romnesc.
Culegeri de basme public i Ion Pop Reteganul, Pericle Papahagi, D. Stncescu. Paralel cu
scoaterea n eviden a bogatului fond'folcloric autohton, apar i lucrri exegetice asupra
basmului, remarcabil fiind o monumental carte despre Basmele romne a lui Lazr
ineanu, publicat n anul 1895. G. Clinescu scrie Estetica basmului (1965).
5. Trsturile de coninut ale basmului structura basmului
Un prim aspect estetic al basmului fantastic l reprezint lumea cu totul particular creat
n cadrul lui: o lume pe coordonatele fantasticului, dar avnd perspectiva realului, o lume
construit pe o ordine proprie a timpului i spaiului, nzestrat cu peisaje i obiecte miraculoase.
Oscilarea ntre real i fantastic determin, n structura naraiunii, o cauzalitate specific.
Elementul pur fantastic nu apare niciodat izolat. El se manifest prin eroi, iar eroii provin din
lumea real posibil. Aproape constant, aciunea basmelor ncepe ntr-un cadru real i presupune
situaii verosimile. Povestitorii i imagineaz acest cadru n funcie de caracteristicile mediului
social i natural n care triesc. Transferul n fabulos se produce pe parcursul dezvoltrii
naraiunii, o dat cu declanarea conflictului; proiecia n fabulos cunoate variaii n intensitate,
decurgnd din logica narativ, i acompaniaz aventura eroic ce duce la rezolvarea conflictului.
Exist un sistem de reguli care guverneaz aceast structur la nivel categorial - de aici, pe
de o parte, gradul nalt de stereotipie i predictibilitate, iar pe de alta, variantele tipologice i
adaptarea mesajului la orizonturi i stiluri etnice, locale i individuale.
a). Structura funcional
Structura funcional a basmului ca act de comunicare este marcat prin formule iniiale i
finale care ncadreaz discursul narativ. Aceste formule sunt, n basmul popular, convenionale i
necoreiate semantic cu coninutul particular al naraiunii; dar ele au funcii complexe, care
privesc ceremonialul epic (raportul protocolar dintre povestitor i asculttori, atitudinea acestora
fa de calitatea mesajului). Formula iniial semnaleaz convenia artistic: anun ptrunderea
n lumea incredibil a basmului, creia i asigur o pseudomotivaie temporal (a fost odat ca
niciodat); formula final restabilete legtura cu realitatea i readuce asculttorul la codul
mesajelor cotidiene. Funcia formulelor iniiale i. finale este argumentat de formule mediane,
menite s menin continuitatea comunicrii, prin solicitarea sau verificarea ateniei
asculttorilor.
b). Structura mesajului narativ
Se poate identifica un model structural al basmului fantastic ca gen, care presupune:
- o situaie iniial, de echilibru;
- un eveniment (o secven de evenimente care deregleaz echilibrul iniial);
- aciunea reparatorie, marcat adesea printr-o aventur eroic ori o cltorie iniiatic;
- refacerea echilibrului i rspltirea eroului.
Aceste elemente ale codului (funcii) se grupeaz, prin tipare de contiguitate, n perechi
opoziionale: interdicie / nclcarea interdiciei; ncercri / depirea ncercrilor; blestem /
anularea blestemului; lupt / victorie etc.), n structuri ternare determinate de prezena unui
donator (obiectele magice pe care eroul le folosete pentru a se salva de urmrirea zmeoaicei-
mam presupun ntlnirea prealabil a unui donator), n succesiuni stereotipice de aciuni
progresive (secvene-ablon: lupta eroului cu cei trei zmei, fuga magic, salvarea eroului prin
metamorfoze succesive etc.
Varietatea tipologic, la nivel tematic, i stabilitatea relativ a basmelor decurg din natura
elementelor de cod selectate n discurs i din regulile de predictibilitate pe care unele elemente le
reclam. De obicei, secvenele sau funciile care marcheaz starea iniial i dereglarea
echilibrului ei predicteaz un numr minim de secvene i funcii obligatorii n aciunea
reparatorie i refacerea final a echilibrului, care definesc structura discursului narativ.
Protagonitii basmului popular romnesc sunt, n mare parte, universali. Fratele cel mic,
feciorul de mprat sau feciorul de om srac, mprai buni sau ri, personajul perfid, zmeii,
balaurii etc. - sunt fpturi pe care le vom descoperi n basmele tuturor popoarelor, dar cu
nfiri i nume proprii. Eroul tipic din basmele noastre, Ft-Frumos, este universal ca funcie
narativ, ns autohton prin sonoritatea i semantica numelui, prin rezonanele lui arhaice,
tradiionale (ft = flcu, ftul meu - apelativ cu valoare afectiv, folosit de btrnii satului
98
pentru a se adresa tinerilor. Ft-Frumos este, deci, flcul cel frumos, utilizat ca nume
propriu. Etnicizarea eroului este amplificat prin varietatea onomastic Prslea cel Voinic,
Clin Nebunul etc.).
Opozantul eroului este zmeul i familia lui dominat autoritar de zmeoaica-mam; mai rar
balaurul cu trei sau apte capete; i mai rar - piticii, prezene malefice frecvente n basmul
occidental.
c). Structura stilistic a mesajului
Specificul basmului romnesc se exprim i la nivelul structurii stilistice a discursului
narativ: frecvena dialogului, repetiia, onomatopeea, interjeciile, exclamaiile - procedee ale
limbajului narativ oral - arat echilibrul ntre stereotipie i stilul individual.
Aadar, se poate vorbi de urmtoarele trsturi generale ale basmului:
- ilustreaz o alt lume dect cea real, personajele fiind crai, mprai i mprtese,
fei-frumoi i fiice de crai, Muma-pdurii, zmei sau balauri nfricotori;
- perspectiva temporal i perspectiva spaial sunt fabuloase, manifestndu-se timpul
mitic (un timp al credinelor populare) i spaiul nemrginit, imaginat peste mri i ri, la
captul lumii sau pe trmul cellalt;
- mpletirea elementelor reale cu cele fabuloase creeaz fantasticul, ca specific ancestral
al basmelor;
- aciunea esenializeaz lupta dintre forele binelui i ale rului, dintre adevr i
minciun, dintre onestitate i necinste, iar deznodmntul const totdeauna n triumful valorilor
pozitive asupra celor negative;
- personajele sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturale
(miraculoase) i putndu-se metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot renvia
prin leacuri miraculoase, dac sunt omori; relaia acestora cu protagonistul reflect sprijinul
acordat pentru nvingerea rufctorilor si se numesc donatori (eroi supranaturali care-i ofer
un obiect miraculos pentru a-l ajuta la nevoie) sau ajutoare/mistagogi (personaje nzdrvane
care-1 sprijin necondiionat);
- protagonistul (personajul principal) este mesagerul forelor binelui, aflat n conflict cu
antagonistul (personajul malefic / rufctorul / antieroul), lupta purtndu-se n numele
valorilor morale i spirituale ancestrale ale poporului romn; personajul principal trebuie s
depeasc probele i s nving obstacolele puse n cale cu scopul de a demonstra virtui etice
excepionale i a deveni apt pentru a-i ntemeia i conduce propria gospodrie;
- ca mijloace de compoziie, basmele conin formule specifice iniiale, mediane i finale,
metafore tipice pentru aciunea narativ;
- cifra trei este un simbol cu ncrctur magic i cu for pentru depirea probelor i
nvingerea obstacolelor la care este supus personajul principal din basm;
basmul cultiv nalte principii morale eseniale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia,
ospitalitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn nedreptatea, rutatea,
minciuna, lcomia ntruchipate de rufctori (zmei, balauri, Muma-Pdurilor, spni etc.).
De asemenea vorbim i de anumite funcii (secvene) ale basmului. Acestea constituie
elemente stabile, fixe i comune i sunt aciunile ntreprinse de un personaj (important, secundar,
episodic). Succesiunea funciilor este ntotdeauna aceeai n mod coerent derivnd una din alta.
Toate basmele fantastice au o structur monotipic. Funciile cardinale sunt: gesturile verbale ale
eroului (plecarea, lupta i ntoarcerea); lipsa care determin plecarea eroului; funcia ru-
fctorului; unealta nzdrvan. Funciile secundare sunt: multiplicarea probelor, se dubleaz
funciile unui basm; regului de comportament. Vladimir I. Propp n Morfologia basmului
identific 31 de funcii (secvene) ale basmului:
1. Ptrunderea n fantastic (A fost odat);
2. Absena eroului;
3. Interdicia (Barb Albastr specificul eroului);
4. nclcarea interdiciei (apariia eroului negativ: ru-fctorul, zmeul);
5. Iscodirea ntmplrilor pentru desfurarea aciunii (slbiciunea victimei);
6. Divulgarea secretului;
7. Vicleugul / nelciunea (mascarea adevrului , intenii, disimularea);
8. Complicitatea (slbiciunea victimei);
99
9. Prejudicierea (lipsa) care constituie Intriga: ru-fctorul produce o lips;
10. Comunicarea lipsei (privaiunea);
11. Contraaciunea (refacerea lipsei printr-un erou);
12. Plecarea eroului din mediul social (nchegarea aciunii eroice);
13. Apariia donatorului (contact pozitiv) unealta nzdrvan complicarea epic a
aciunii: supunerea eroului la o prob - reacia eroului - ndeplinirea aciunii - primirea uneltei
binefctoare - calul nzdrvan (tovria cu un erou secundar);
14. Deplasarea spaial propriu-zis (ntre dou mprii / trmuri);
15. Cluzirea eroului (Cocostrcul);
16. Lupta direct;
17. Marcarea / nsemntatea eroului (primirea unui inel);
18. Victoria eroului;
19. Remedierea lipsei;
20. ntoarcerea (complicarea aciunii);
21. Urmrirea / goana ru-fctorului;
22. Salvarea de urmritor;
23. Sosirea (poate fi incognito: nedezvluirea identitii);
24. Apariia falsului erou;
25. ncercarea grea (identitatea);
26. Soluionarea / promovarea eroului n adevratul statut;
27. Recunoaterea eroului (demascarea pretinsului erou);
28. Transfigurarea (eroul capt o nou nfiare);
29. Pedepsirea pretinsului erou;
30. Restabilirea echilibrului;
31. Nunta;
6. Clasificarea Basmelor
Dup caracteristicile personajelor, specificul i tematica aciunii, predominana

elementelor miraculoase sau a aspectelor concrete de via (a universului ficional al naraiunii)
basmele pot fi: fantastice Propriu-zise (desprinse de regul din mit i cu elemente dominate
supranaturale: zmei, zne, fei-frumoi) nuvelistice Povestea (avnd ca punct de plecare snoava,
n naraiune semnalndu-se o puternic inserie a aspectelor reale, concrete de via: eroi;
universul real sacru) i animaliere - Zoobasmul (provenite din dezvoltarea naratic a
legendelor totemice despre animale, chiar despre plante sau unele obiecte simbolice i prezint un
caracter alegoric: capra, vulpea, lupul ariciul).
a). Basmul fantastic cu profil biografic, care este caracterizat de: relaia dintre episoade
i succesiunea lor; natura fabuloas a personajelor (ideale) posed personaje eroi
adjuvani, personaje ce i fac apariia dup anumite reguli de funcionare; tipizarea aciunii, a
structurii i a personajelor; de cadrul i timpul fantastic (real fantastic - real).
b). Basmul nuvelistic este caracterizat de universul real (univers cunoscut oamenilor:
era odat un srac) real / fantastic ideal / real al povestirii (ideal cuprins n realitate:
disimularea fantasticului) i de un erou care aspir spre ideal (Bildungsroman).
c). Basmul animalier este caracterizat de modele noneroice (pseudoeroice); de
discrepana dintre aparen i esen; de existena unui caracter moralistic (iretenia, lcomia) i
de un spaiu real (trmul pe care triete frica).
Basmul nuvelistic este o naraiune cu caracter general, n care evoluia eroului este
urmrit din copilrie pn la o vrst a mplinirii n via. Din om simplu, el ajunge mprat sau
dobndete alte mriri. Eroul combin, n acest'tip de basm, inteligena cu viclenia, reuind, n
cele din urm, s depeasc orice ntmplare potrivnic. Din punct de vedere al vechimii, basmul
nuvelistic este mai recent dect basmul fantastic, marcnd i o anume demitizare a personajului,
care este ales din lumea comun. n literatura romn-, basme nuvelistice populare sunt cele cu
Pcal, Biet Srac, iar, de exemplu, basm cult este Dnil Prepeleac, de Ion Creang.
100
7. Funciile basmului
a. Funcia estetic:
- nevoia sufleteasc de a transcende, de a contempla frumosul spiritual;
- emoia impersonal este transpus n opera literar;
- eliberarea din citadin;
- credina c n timpul cititului nu se apropie maleficul (aezri, adunri i reuniuni de
petreceri spirituale);
- elemente stilistice (intervenia subiectiv a autorului, antrennd asculttorii);
- propoziii incidentale;
- procedee lingvistice (dativul etic).
b. Funcia fatic:
- intrarea n mod direct prin comunicarea cu asculttorii;
c. Funcia psihologic (psihoanalitic):
- se nuaneaz, se particularizeaz (basmul ilustreaz modelul ideal);
- eliberarea tensiunilor psihice prin intermediul basmului.
8. Basmul popular / basmul cult. Modalitile narrii i personajele
Circulnd pe cale oral, basmul popular este valorificat sistematic, conform unui program
estetic, n perioada romantic (sec. al XIX-lea), atunci cnd vd lumina tiparului coleciile de
poveti ale frailor Grimm (1812), ale lui Hans Christian Andersen (1835 - 1872) i ale altor
culegtori.
La noi, prima culegere de basme e publicat n 1860, la Timioara: Poveti culese i
corese, de E.B. Stnescu-Ardanul. i urmeaz antologia lui Petre Ispirescu, Legendele i
basmele romnilor (1872), a lui Ion Pop-Reteganul, Poveti ardeleneti (1888), Al. Vasiliu,
Poveti i legende (1928), Ov. Brlea, Antologie de proz popular epic (1966). n unele
antologii (de exemplu cea a lui P. Ispirescu), autorul opteaz pentru prelucrarea basmului
consemnat n scris; n altele, se mizeaz pe autenticitatea faptului folcloric. Acestea din urm
prezint un strict interes folcloristic (v. antologia alctuit de Ov. Brlea).
n basmele culte, elementele tradiionale aparinnd modelului originar sunt reinterpretate
potrivit viziunii, concepiei artistice i manierei stilistice a fiecrui autor; sunt estompate astfel,
prin resemantizare, stereotipiile din structura basmului popular, ncepnd chiar cu formulele
narative. Textul este scos din circuitul folcloric. n literatura noastr, atipicitatea basmelor culte n
raport cu prototipul este ilustrat fie prin dezvoltarea alegoric-simbolic a naraiunii, pe nucleul
unei parabole (B. t. Delavrancea), fie prin liricizare (M. Eminescu) i integrarea dimensiunii
livreti (Al. Odobescu) ori prin structura realist a fantasticului (I. Creang) i inseria epic a
mesajului etic (I. Slavici). Din punct de vedere compoziional, basmul cult respect formal
clieele dezvoltate n basmul popular la toate nivelurile naraiunii, depindu-le printr-o serie de
elemente specifice. Temele i motivele populare dobndesc semnificaii proprii operei culte i sunt
abordate din perspectiva viziunii autorului. Basmul cult respect tipologia i funciile personajelor
din basmul popular, adaptndu-le la specificul operei culte, prin intermediul urmtoarelor
procedee:
a). Nuanarea sau modificarea semnificaiei. De exemplu, Ft-Frumos este, n basmul
eminescian, fiina singuratic, eroul de excepie pornit n cutarea absolutului i nu doar flcul n
cltoria iniiatic (Ft-Frumos din lacrim).
b). Construirea, n replic, de personaje caricaturale, fa de tipologia consacrat a modelului.
c). Introducerea personajelor distincte fa de tipologia basmului popular. De exemplu:
mprtesele (Piatra Piigoiului de T. Arghezi).
Basmul cult amplific psihologicul prin individualizarea personajelor n spiritul i cu
mijloacele proprii literaturii culte. La nivelul aciunii, basmul cult poate dezvolta conflicte
interioare puternice (drama exprimrii adevrului i a sacrificiului de sine). La nivelul naraiunii,
elementul evocator preia funciile din literatura cult. Inseria liricului sau a psihologicului
reliefeaz aciunea propriu-zis sau o motiveaz: sugestia relaiei eroului cu fata mpratului Ro
101
(Povestea lui Harap-Alb); evocarea calitilor morale ale tnrului prin dialogul cu ahul (Abu-
Hassan de I. L. Caragiale). Basmul cult apare paralel cu efortul de fixare n scris a basmului
popular, prin preluarea motivelor i tehnicilor narative ale acestuia. Chiar culegtorii de folclor
devin povestitori, ca n cazul lui Petre spirescu, care actualizeaz i recreeaz basmul, pstrnd
funciile principale, formulele fixe, oralitatea, anumite expresii, dar adugnd o tent uor
moralizatoare sau aluzii mitologice de sorginte livresc. Scriitorii devin ei nii autori de basme,
cunoscui fiind Nicolae Filimon, Alexandru Odobescu, Ion Creang, Mihai Eminescu, Ion Luca
Caragiale, Ioan Slavici, Barbu tefnescu-Delavrancea, Mihail Sadoveanu. Basmul cult, mplinit
printr-o inserie expresiv specific stilului marilor scriitori i armonizeaz structurile narative,
dobndind unitate i fluen discursiv, prelund viziunea scriitorului i integrnd teme i motive
caracteristice ale operei acestuia. Scriitorul respect de regul structura i tipologia basmului
popular, dar poate aduce modificri ale viziunii naratorului, alternnd persoana a treia cu
persoanele nti i a doua, crend o comunicare mai direct cu cititorul i dnd uneori o nuan
subiectiv expunerii faptelor. n acelai timp, se pot identifica particulariti ale stilului,
modaliti portretistice i motive proprii n scenariul basmului, care i confer originalitate i
atractivitate. Mihai Eminescu face, de pild, n Ft-Frumos din lacrim, numeroase popasuri
descriptive, n care se recunoate natura eminescian din poezie, iar Ion Creang exceleaz prin
arta dialogului i prin oralitatea specific ntregii sale opere, dat de o continu schimbare a
planurilor narative ntre narator i cititor i prin selecia expresiilor populare strict adecvate
respectivei secvene narative. Personajele dobndesc i ele particulariti comune universului
operei: Ft-Frumos din lacrim este un personaj romantic tentat de atracia absolutului i de
aventur, n timp ce Harap-Alb este un Nic a lui tefan a Petrei ghinionist, uor de pclit, ns
mai norocos dect acesta, pentru c, urmnd linia narativ a basmului, iese n cele din urm din
ncurctur. Personajele din basmele lui Cragiale au ceva din Cnu, om sucit, pstrnd
comicul situaiilor n care se afl acesta. Mai pregnant conturate, personajele ofer i prilejul
observaiei psihologice, fiind mai reflexive dect personajul basmului popular, uneori dilematice,
nclinate ctre conflicte luntrice, motivndu-i aciunile prin sentimente puternice, mai puin
convenionale. Basmul cult estompeaz de cele mai multe ori miraculosul i fantasticul, dndu-Ie
o mai mare verosimilitate, i n acelai timp reduce caracterul convenional al unor secvene
narative, adugndu-le semnificaii i efecte specifice literaturii culte.
9. Basmul fantastic
Verosimilitatea basmului fantastic trimite spre o vreme ndeprtat, in illo tempore, cnd
o umblat Dumnezeu cu Sfntu Petru p Pmnt, cnd erau viteji cu uriei, adic ntr-un timp
mitic. Despre veridicitatea faptelor petrecute ntr-un timp att de ndeprtat i insondabil chiar cu
percepia omului modern, exist accepiunea: nu credea nimenea, toat lumea vede c-s bazme
de pierdut vremea, poate copiii tia mai mici cred c-aa o fost. Nu, ce s crezi n minciuni?
Niciodat n-o existat oameni care s cread, chiar dac n-o tiut carte. Inseria n timpul mitic
este dat de formulele iniiale i finale, care fixeaz timpul narativ n care se proiecteaz
aciunea, iar la sfrit nchide aceast bucl temporal, prin revenirea n timpul real. Formulele
pot fi diversificate, uneori foarte expresive i dezvoltate, preciznd i atitudinea naratorului fa
de faptele povestite i caracterul lor miraculos, aproape paradoxal, dar toate au ca nucleu
precizarea de ordin temporal: A fost odat ca niciodat; c, de n-ar fi, nu s-ar mai povesti; de
cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii n coade; de cnd se luau
de gt lupii cu mieii de se srutau nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele la un picior cu
nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca n slava, cerului de ne aducea poveti: De cnd scria
musca pe prete, / Mai mincinos cine nu crede. (Petre Ispirescu). Sau o formul de final, din
colecia lui D. Stncescu: Iar eu, isprvind povestea, nclecai p-o ea i v spusei
dumneavoastr aa; nclecai p-un fus, s fie de minciun cui a spus; nclecai p-o lingur
scurt, s nu mai atepte nimica de la mine cine-ascult; iar desclecnd de dup ea, atept un
baci de la cine mi-o da: Basm bsmuit, / Gura i-a trosnit / i cu lucruri bune i s-a umplut.
Formulele mediane menin discursul narativ n acelai timp al fabulei, fcnd conexiunea ntre
secvenele narative, artnd durata, continuitatea, deplasarea fr sfrit: i se luptar, / i se
luptar, / Zi de var pn sear sau: Zi de var / Pn sear, / Cale lung, / S-i ajung.
102
Bibliografie
*** Dicionar de termeni literari, Editura Academiei, Bucureti, 1976.

*** Dicionar de terminologie literar, Editura tiinific, Bucureti, 1970.
Apostolescu, M., Ion Creang ntre marii povestitori ai lumii, Editura Minerva, Bucureti, 1978.
Badea, Mariana, Limba i literatura romn, Editura Regis, Bucureti, 2000.
Brboi, prof. Dr. Constana, .a., Limba i literatura romn n liceu. Texte literare, teme i exerciii, Revista Ramuri,
Craiova, 1988.
Brlea, Ovidiu, Povetile lui Creang, E.P.L., Bucureti, 1967.
Bremond, Claude, Logica povestirii, Editura Univers, Bucureti, 1981.
Boutire, Jean, Viaa i opera lui Ion Creang, Editura Junimea, 1976.
Caillois, Roger, n inima fantasticului, Editura Meridiane, Bucureti, 1971.
Clinescu, George, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965.
Clinescu, George, Ion Creang (Viaa i opera), Prefaa de Eugen Simion, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966.
Clinescu, George, Ion Creang (Viaa i opera), Editura Eminescu, Bucureti, 1973.
Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982.
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol. I-III, Editura Artemis, 1995 / 2001.
Ciopraga, Constantin, Ion Creang, Antologie, prefa... Ed. Eminescu, Bucureti, 1977.
Columban, Monica, Paicu, Liliana, Pop, Iulia, Radu, Catalina, Limba i literatura romn. Bacalaureat 2009, Editura
Art, Bucureti, 2009.
Constantinescu, Nicolae, Ion Creang. Povestea lui Harap-Alb, din colecia Texte comentate, Editura Albators,
Bucureti, 1983.
Constantinescu, Pompiliu, Scrieri, II, EPL, Bucureti, 1967.
Cornea, P., Itinerar printre clasici, Editura Eminescu, Bucureti, 1984.
Costache, Adrian, Ioni, Florin i Svoiu, Adrian, Limba i literatura romn, manual pentru clasa a X-a, Ed. Art,
Bucureti, 2005.
Creang, Ion, Opere. Ediie critic, coord. Daniel Corbu, Editura Princeps Edit, Iai, 2006.
Creang, Ion, Poveti. Amintiri. Povestiri, Din colecia Biblioteca pentru toi, Editura Minerva, Bucureti, 1989.
Dinu, Gabriela, Dobrescu, Caius i Oprea, Nicolae, Istoria literaturii romne din perspectiv didactic. Proza, Clasa
a X-a, Colecia Compact, Editura Paralela 45, Piteti, 2002.
Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Ion Creang, E.P.L., Bucureti, 1963.
Grdinaru, Dan, Creang. Monografie, Editura Allfa, 2002.
Holban, Ioan, Ion Creang - spaiul memoriei, Ed. Junimea, Iai, 1984.
Iancu Marian, Blu, Ion, Lzrescu, Rodica, Limba i literatura romn, Ed. Corint, Bucureti, 2008.
Iordan, Iorgu, Introducere la Ion Creang, Opere, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1970.
Lovinescu, V., Creang i Creanga de Aur, Editura Rosmarin, Bucureti, 1996.
Mot, Mircea, Ion Creang i impactul cu cititorul, Editura Paralela 45.
Munteanu, George, Introducere n opera lui Ion Creang, Ed. Minerva, Bucureti, 1976.
Nicolescu, Aurel, Anlize gramaticale i stilistice, Colecia Lyceum, Editura Albatros, Bucureti, 1981.
Paler, Ioan, Proza romneasc. Antologie de aprecieri critice, Editura Paralela 45, Piteti, 2001.
Pavel Dan, Sergiu, Proza fantastic romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1975.
Poant, P., Radiografii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1978.
Propp, V. I. Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1983.
Regman, Cornel, Ion Creang. O biografie a operei, Ed. Demiurg, Bucureti, 1995.
Streinu, Vladimir, Clasicii notri, Bucureti, 1943.
Streinu, Vladimir, Ion Creang, Editura Albatros, Bucureti, 1971.
Sineanu, Lazr, Basmele romne, Editura Minerva, Bucureti, 1978.
Soare, Hadrian, Soare Gheorghe, Limba i literatura romn. Clasa a IX-a, Editura Carminis Educaional, Piteti, 2005.
Soare, Hadrian, Soare Gheorghe, Limba i literatura romn. Clasa a X-a, Editura Carminis Educaional, Piteti, 2006.
indrilaru, Florin, Dicionar de personaje literare, Editura Paralela 45, Piteti, 1998.
Tohneanu, G.I., Stilul asrtistic al lui Creang, Bucureti, Ed. tiinific, 1969.
Todorov, Tzvetan, Introducere n literatura fantastic, Editura Univers, Bucureti, 1973.
Vlceanu, Mona, Studii de literatur romn, Ed. Tipnaste / Zodia fecioarei, Piteti, 1996.
Vianu, Tudor, Scrieri, II, Editura Minerva, Bucureti, 1972.
103

Ion Creangă - Clasic Al Literaturii Române - : - Îndrumător Metodico-Științific Pentru Elevii de Liceu

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ion Creangă - Clasic Al Literaturii Române - : - Îndrumător Metodico-Științific Pentru Elevii de Liceu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ION VALERIU HIU [ION CREANG CLASIC AL LITERATURII ROMNE]

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

- ndrumtor metodico-tiinific pentru elevii de liceu

Prof. dr. Ion Valeriu HIU

ION CREANG - 1837? (1839) - 1889

B. AUTOBIOGRAFIE, MONOGRAFIE I FICIUNE LITERAR N AMINTIRI DIN

C. UMANIZAREA FANTASTICULUI N BASMUL CULT: POVESTEA LUI HARAP-ALB.... p. 35

D. LECTUR SUPLIMENTAR: DNIL PREPELEAC DE ION CREANG.....................................p. 89

Parcurgnd capitolele acestui ndrumtor metodico-tiinific, vei reui:

s observai elementele realismului fantastic n povetile i basmele lui Ion Creang;

A. ION CREANG FRATE GENIAL AL SCRIITORILOR POPULARI

Scriitor cult cu un tonus vital propriu, un dramaturg deghizat n prozator (George

Opera sa este o oper rapsodic reprezentativ ca sens al vieii i al valorilor artistice

a). Manuale pentru clasele primare i monografii:

e). Poveti i basme:

- Impresiuni de Lina Ctlina (1 ianuarie 1883);

Text i interpretare. Sugestii analitice

B. AUTOBIOGRAFIE, MONOGRAFIE I FICIUNE LITERAR

2. Tema i izvoarele de inspiraie geneza spaiului imaginar

3.1. Structura narativ a primei pri

3.2. Structura narativ prii a doua

3.3. Structura narativ a prii a treia

Partea a treia ncepe cu un monolog dialogat al autorului cu propriul su cuget

3.4. Structura narativ prii a patra:

3.5. Concluzii - lumea amintirilor ca lume aflat ntr-o continu srbtoare

4.1. Caracterizarea lui Nic

4.2. Caracterizarea Smarandei i a lui tefan a Petrei

4.3. Caracterizarea celorlaltor personaje

6. Strategia narativ. Teatralismul

Valoarea de document a Amintirilor din copilrie e relativ i nu trebuie supralicitat.

8. Limbajul energie modelatoare a personajelor

9. Umanismul ca formul epic

10. Imaginarul casei21

n cadrul acestor multiple determinri spaio-temporale, toate drumurile personajului

11. Discursul narativ. Perspective de interpretare

12. Eroicul i jovialul

Ni se pare ns excesiv alturarea lui Creang de Marcel Proust i Andre Gide. n

13. Trsturi definitorii ale artei narative

14. Umorul la Creang

Creang i pstreaz n Amintiri din copilrie, ca i n poveti, plcerea de a glumi.

15. Oralitatea stilului

Arta lui Creang nu se opreste ns aici. Limbajul su l face inconfundabil, prin

16. Text i interpretare: sugestii analitice

C. UMANIZAREA FANTASTICULUI N BASMUL CULT: POVESTEA LUI

1. ncadrarea operei n contextul literaturii romne

2. Structura narativ a basmului. Discursul narativ: relaia dintre incipit i final

3. Construcia subiectului aciunea basmului

n toate povetile i basmele sale, Creang pornete de la modelele populare, prelund

3.1. Etapa iniial lecia de autocunoatere

3.2. Parcurgerea drumului dup schema narativ a iniierii perioada de noviciat

3.2.1. Secvena coborrii meziunului n fntn naivitatea

3.2.2. Secvena sosirii spnului i a lui Harap-Alb la curtea mpratului Verde

3.2.5. Secvena aducerii fetei mpratului Ro puterea prieteniei

Aciunea se precipit spre deznodmntul ateptat. Cu toate c povestitorul i reprim

Basmul e un gen vast i datorit construciei personajelor, care se supune, de asemenea,

4.1. Caracterizarea lui Harap-Alb. Relaia dintre protagonist i antagonist

4.2. Caracterizarea celorlaltor personaje

5. Dimensiunea didactic-moralizatoare a basmului

6. Tema i viziunea despre lume

7. Oralitatea stilului. Originalitatea operei: teatralitatea i umorul

Naraiunea Povestea lui Harap-Alb cuprinde o bogata simbolistic i o suit de motive

10. Text i interpretare: sugestii analitice

a). ncadrarea operei n contextul literaturii romne