Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ion Creangă
C. ARGUMENTARE
1. specie – basm
Prezent mai întâi în epica populară, basmul este o naraţiune amplă în
proză, în care personajele supranaturale, dar şi cele reale trec prin întâmplări
fabuloase, spre a ilustra izbânda binelui.
2. tip de basm
Devenit operă de autor, basmul cult preia tiparul narativ al celui
popular, dar beneficiază de o reorganizare a elementelor stereotipe, conform
unei viziuni personalizate asupra vieţii.Spre deosebire de basmul popular,
unde naraţiunea predomină, basmul cult presupune îmbinarea naraţiunii cu
dialogul şi cu descrierea.Textul în sine este creaţia originală a lui Creangă
prin arta narativă, noul tip de fantastic, umorul, erudiţia paremiologică şi
particularităţile stilistice.
3. curent literar şi apartenenţă
A. IPOTEZA
În monografia închinată operei lui Creangă, George Călinescu, analizând
poveştile scriitorului humuleştean, constată că punctul de plecare al tuturor îl
reprezintă folclorul românesc, "ele reactualizând teme şi motive de circulaţie
unversală, cu o vechime aproape mitică". Astfel, "poveştile sale sunt ori
adevărate nuvele de tip vechi, ori naraţiuni fabuloase în care se dezvoltă
observaţii morale milenare". În Soacra cu trei nurori este înfăţişat eternul
conflict dintre noră şi soacră, Capra cu trei iezi este ilustrarea iubirii de
mamă,Dănilă Prepeleac exemplifică proverbul "Prost să fii, noroc să ai".
În această logică etică şi populară, ideea ce pare a se desprinde din
Povestea lui Harap-Alb este aceea că "omul de soi bun se vădeşte sub orice
strai" şi la orice vârstă.Ca specie literară, scrierea este un basm cult şi a fost
publicată în revista "Convorbiri literare", în 1877, după ce în epocă
apăruseră primele culegeri de basme populare, realizate de Petre Ispirescu.
B. FORMULAREA ARGUMENTELOR
Apărut mai întâi în epica populară, basmul este o naraţiune amplă în
proză, în care personaje supranaturale, dar şi reale trec prin întîmplări
fabuloase spre a ilustra izbânda binelui. În opinia lui G. Călinescu, basmul
este "o oglindire a vieţii în moduri fabuloase" (Estetica basmului), o
proiecţie a tuturor aspiraţiilor într-un spaţiu care nu refuză nici o împlinire.
Devenit operă de autor, basmul cult preia tiparul narativ al basmului popular,
dar beneficiază de o reorganizare a elementelor stereotipe conform unei
viziuni personalizate asupra vieţii în general.Stilul este elaborat, naraţiunea
se îmbină cu descrierea şi cu dialogul.
C. DEZVOLTAREA ARGUMENTELOR
1. PERSPECTIVA NARATIVĂ
Naraţiunea la persoana a III-a este realizată de un narator omniscient, dar
nu şi obiectiv, întrucât intervine adesea prin comentarii şi reflecţii.
2. MODURI DE EXPUNERE
Spre deosebire de basmul popular, unde naraţiunea predomină, basmul
cult presupune îmbinarea naraţiunii cu dialogul şi cu descrierea.Textul în
sine este creaţia originală a lui Creangă prin arta narativă, noul tip de
fantastic, umorul, erudiţia paremiologică şi particularităţile stilistice.Creangă
se distinge de autorul popular prin fluenţa şi ritmul rapid al relatării ("Şi o
dată zboară calul lui Harap-Alb până la nouri"), prin individualizarea
acţiunilor cu ajutorul detaliilor semnificative şi dramatizarea discursului epic
prin dialog:
"- Râzi tu, râzi, Harap-Alb, zise atunci Flămânzilă, dar unde mergeţi voi,
fără de mine n-aveţi să puteţi face nici o ispravă.
- Dacă-i aşa, hai şi tu cu noi, zise Harap-Alb, că doar n-am a te duce în
spinare".
3. TEMA
Tema basmului este triumful binelui asupra răului, iar ca motive narative
specifice pot fi enumerate: superioritatea mezinului, călătoria,
vicleşugul,demascarea răufăcătorului, pedeapsa, căsătoria etc.
4. CONSTRUCŢIA DISCURSULUI NARATIV
Acţiunea basmului se desfăşoară linear, succesiunea secvenţelor narative
este redată prin înlănţuire, iar coordonatele acţiunii sunt vagi, prin
atemporalitatea şi aspaţialitatea convenţiei:"Amu cică era odată într-o ţară un
crai, care avea trei feciori." Încă din incipit se realizează fuziunea dintre real
şi fabulos, iar reperele spaţiale sugerează dificultatea aventurii eroului, care
trebuie să ajungă de la un capăt la altul al lumii (în plan simbolic:de la
imaturitate la maturitate).
Fiind un basm, sunt prezente şi clişeele compoziţionale/ formulele
tipice:formula iniţială ("Amu cică era odată") şi formula finală ("Şi a ţinut
veselia ani întregi, şi acum mai ţine încă; cine se duce acolo be şi mănâncă.
Iar pe la noi, cine are bani bea şi mănâncă, iară cine nu, se uită şi rabdă.")
sunt convenţii care marchează intrarea şi ieşirea din fabulos. Creangă
inovează însă, formula iniţială prin "cică" (se zice, se spune) sugerând că n-
a fost martor la evenimentele asupra cărora aruncă o umbră de îndoială.
Formula finală include o reflecţie asupra realităţii sociale, alta decât cea din
lumea basmului. Formulele mediane ("şi mai merge el cât mai merge",
"Dumnezeu să ne ţie, ca cuvântul din poveste, înainte mult mai este") au rol
în delimitarea secvenţelor narative şi întreţin curiozitatea cititorului.
5. CONSTRUCŢIA SUBIECTULUI
Parcurgerea drumului maturizării de către erou presupune un lanţ de
acţiuni neconvenţionale/momente ale subiectului: o situaţie iniţială de
echilibru (expoziţiunea), un eveniment care dereglează echilibrul
iniţial(intriga), apariţia donatorilor şi a ajutoarelor, trecerea probelor,
(desfăşurarea acţiunii), refacerea echilibrului şi răsplata eroului
(deznodământul). Autorul porneşte de la modelul popular, reactualizează
teme de circulaţie universală, organizându-le însă potrivit propriei viziuni,
într-un text narativ mai complex decât al basmelor populare.Cele trei
ipostaze ale protagonistului corespund, în plan compoziţional, unor părţi
narative, etape ale drumului inţiatic: etapa iniţială, de pregătire pentru drum,
la curtea craiului - "fiul craiului", "mezinul" (naivul), parcurgerea drumului
iniţiatic - Harap-Alb (novicele/cel supus iniţierii), răsplata - împăratul
(iniţiatul). Caracterul de bildungsroman al basmului presupune parcurgerea
unui traseu al devenirii (concretizat în trecerea probelor) şi modificarea
statutului social al protagonistului.
"Cartea" primită de la Împăratul Verde, care, neavând decât fete, doreşte
ca moştenitor la tron (motivul împăratului fără urmaşi)pe unul din nepoţi,
este factorul perturbator al situaţiei iniţiale şi determină parcurgerea
drumului iniţiatic de cel mai vrednic dintre fiii craiului(motivul superiorităţii
mezinului). Destoinicia fiilor este probată mai întâi de crai,care se
deghizează în ursul de la pod. Podul simbolizează trecerea la altă etapă a
vieţii şi se parcurge într-un singur sens, "trecerea primejdioasă de la un mod
de existenţă la altul: (...) de la imaturitate la maturitate" (Mircea Eliade, De
la Zalmoxis la Genghis-han).
Trecerea podului urmează unei etape de pregătiri: eroul primeşte drept
răsplată pentru milostenia arătată Sfintei Duminici, deghizată în cerşetoare,
sfatul de a lua "calul, armele şi hainele"pe care le-a purtat craiul când a fost
mire, pentru a izbândi, sugerându-se astfel că fiul va repeta iniţierea
tatălui.Proba podului este precedată şi de identificarea calului cu puteri
supranaturale, care va deveni tovarăşul şi sfătuitorul tânărului.
Pădurea-labirint, în care protagonistul se rătăceşte, după ce trece cu bine
de încercarea la care îl supusese craiul, este simbol al morţii, dar şi al
regenerării, căci pentru tânăr se încheie o etapă şi începe alta. Cum se iveşte
necesitatea existenţei unui iniţiator/pedagog, amăgit de cele trei apariţii ale
spânului, el încalcă sfatul părintesc şi, crezând că se află în "ţara spânilor", îl
tocmeşte ca slugă. Îi mărturiseşte şi ce l-a sfătuit tatăl său, apoi coboară în
fântână. Coborârea în fântână are,în plan simbolic, semnificaţia grotei (Jean
Chevalier, Alain Gheerbrant,Dicţionar de simboluri) , spaţiu al renaşterii şi
al regenerării. Personajul intră în fântână naiv fecior de crai, pentru a ieşi
Harap-Alb, rob al spânului. Jurământul din fântână include şi condiţia
eliberării (sfârşitul iniţierii): "jură-mi-te pe ascuţişul paloşului tău că mi-i da
ascultare întru toate(...); şi atâta vreme să ai a mă sluji, până când îi muri şi
iar îi învie".
Ajunşi la curtea împăratului Verde, Spânul îl supune la trei probe:
aducerea "sălăţilor"din Grădina Ursului (având drept scop iniţierea în
aspectele practice ale vieţii), aducerea pielii cerbului, "cu cap cu tot, aşa
bătute cu pietre scumpe, cum se găsesc" (aventura dobândirii pietrelor
preţioase figurând nevoia trăirii în absolut a frumosului)şi a fetei Împăratului
Roş pentru căsătoria Spânului (aducerea fetei înseamnă şi cunoaşterea iubirii
ca premisă a fericirii în planul existenţei lumeşti).
Primele două probe le trece cu ajutorul Sfintei Duminici, care îl
sfătuieşte cum să procedeze şi îi dă obiecte magice: pentru urs o licoare cu
"somnoroasă", iar pentru cerb, obrăzarul şi sabia lui Statu-Palmă- Barbă-
Cot. Prima probă îi solicită curajul, iar a doua, pe lângă curaj, mânuirea
sabiei, stăpânirea de sine şi respectarea jurământului, în pofida ispitei de a se
îmbogăţi. Proba a treia presupune o altă etapă a iniţierii, este mai complexă
şi necesită mai multe ajutoare.Drumul spre Împăratul Roş poate fi considerat
drumul cunoaşterii de sine, eroul se descoperă pe el însuşi: se dovedeşte
milos, când, la trecerea unui alt pod (simbolistica fiind aceeaşi, trecerea
într-o altă etapă a maturizării), hotărăşte să protejeze viaţa furnicilor şi drept
răsplată va primi de la crăiasa lor o aripă; harnic, gospodar când le face un
stup albinelor, primind aceeaşi răsplată de la crăiasa albinelor . Mai târziu,
bunătatea lui va fi răsplătită.
Pentru că s-a arătat prietenos şi comunicativ, el este însoţit, spre a fi
ajutat, de o ceată de monştri, cei cinci năzdrăvani simbolizând natura stihială
a lui Harap-Alb şi ilustrând confruntarea cu propriile limite omeneşti:
rezistenţa la frig, foame, sete, posibilitatea de a descoperi orice oriunde.
Pentru a-i da fata, Împăratul Roş îl supune pe Harap-Alb la o serie de probe,
trecute datorită puterilor supranaturale ale ajutoarelor (personaje himerice şi
animaliere): "proba focului" (Vasile Lovinescu, Creangă şi creanga de aur),
cu ajutorul lui Gerilă, "proba pământului şi a apei"(Vasile Lovinescu),
ilustrată de ospăţul pantagruelic cu mâncare şi vin din belşug cu ajutorul lui
Flămânzilă şi al lui Setilă, alegerea macului de nisip, cu sprijinul furnicilor,
straja nocturnă la odaia fetei şi prinderea ei, cu ajutorul lui Ochilă şi al lui
Păsări-Lăţi-Lungilă, ghicitul fetei- cu ajutorul albinei (motivul dublului).