Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
6 years ago
Advertisements
ORFEU
ATOTPUTERNICUL
Mitul lui Orfeu ne oferă multiple motive de meditaţie, dar şi multe întrebări rămase,
până azi, fără de vreun răspuns.
Iată cum am reuşit să recompunem mitul despre Orfeu, din diverse surse (inclusiv,
sau: mai cu seamă! – din “Metamorfozele” lui Ovidiu – lucrare poetico-mitologică
deosebit de interesantă, pentru unele dintre răspunsurile pe care ni le propunem a le
oferi cititorilor, în acest subcapitol preliminar, al lucrării de faţă!):
“Orfeu (în limba greacă: Ορφεύς = Orfeus) este cel mai vestit cântăreţ, din
mitologia grecească. A avut-o drept mamă pe muza Calliope, tatăl său fiind fie
Apollo, fie Oeagrus, regele Traciei. Oricum, Apollo, cel mai de seamă muzician
al lumii antice, l-a învăţat să cânte la liră, un instrument preferat atât de zeu, cât
şi de Orfeu. Calliope şi surorile ei muze l-au instruit în arta vocală. Se spunea,
despre muzica sa, în care glasul îi era acompaniat de liră, că era atât de
încântătoare, încât îmblânzea animalele sălbatice şi făcea pietrele, copacii şi
munţii să-l urmeze.
Izvoarele legendei afirmă, în mod repetat, originea tracică a lui Orfeu. Însăși
arta cântului provenea în accepția vechilor greci din Tracia. Arrian pomenește,
în istoria dedicată patriei sale, Bithynica, din secolul al II-lea î.Hr., o nimfă
numită Tracia, cunoscătoare a plantelor tămăduitoare și născocitoare de
melodii. Numele acesteia îl poartă ținuturile tracilor, cunoscute înainte sub
denumirea de Pèrke (fragmentul 13 din Bithynica). Rădăcina indogermanică
„per-/pir/per(k)” semnifică „stânca”, „piscul” sau “piatra”, ceea ce denotă
cultul tracic al unei divinități a munților, identificată de greci cu frigiana Cybele.
Fiul acesteia s-a numit Pèrkos sau Peiros și a fost venerat chiar și în epoca
Imperiului Roman, sub forma de “Heros equitans“, a unui războinic trac călare,
reprezentat uneori pe pietrele funerare romane. Toponimul Pirin/Perin al
munților din sud-vestul Bulgariei este derivat din numele acestui zeu, care devine
sub influența elenă Sabazios. Acest zeu al luminii zămislește apoi cu Zeița
Mamă pe sacerdotul cultului său, identificat cu regele trac Rhesus, cu Orfeu și
cu Zamolxis, acesta din urmă fiind numit și „Orfeul nordic”.
Orfeu a fost unul din argonauţii care l-au însoţit pe Jason (Iason), în căutarea
lânii de aur, cântecele sale alinând oboseala tovarăşilor săi, în lunga lor
călătorie. Cel mai important rol al lui în <<Argonautica>> a fost cel de salvator
al camarazilor săi, aflaţi în pericol de a fi vrăjiţi şi duşi spre moarte, de către
sirene. Acordurile sale muzicale au fost atât de măiestre, încât le-au învins pe
cele ale sirenelor (s.n.), argonauţii reuşind, astfel, să-şi continue incursiunea.
Muzica lui l-a vrăjit până şi pe Hades, stăpânul morţilor, care a ascultat-o alături de a sa soţie,
Persephone / Persefona.
<<Orfeu se apropie, cântând, de tronul lui Hades şi se înclină în faţa lui. Lovi şi
mai tare strunele lirei: cântă despre dragostea lui pentru Eurydice şi despre viaţa
lor fericită, din luminoasele zile ale primăverii. Dar zilele de fericire trecuseră
repede. Eurydice muri. Orfeu îşi cântă durerea, chinurile iubirii zdrobite şi dorul
după aceea pe care moartea i-o răpise. Întreaga împărăţie a lui Hades asculta
fermecată cântul lui Orfeu. Zeul Hades îl asculta, cu capul plecat pe piept.
Sprijinindu-şi capul de umărul lui Hades, zeiţa Persefone asculta, şi ea, cântul
de jale al lui Orfeu; lacrimi de durere îi umeziră ochii. Vrăjit de sunetele acelui
cânt, până şi Tantal uită de chinurile pe care i le pricinuiseră foamea şi
setea. Sisif îşi întrerupse munca grea şi zadarnică (s.n.), se aşeză pe bolovanul
pe care îl împingea mereu spre vârful muntelui şi căzu adânc pe
gânduri (s.n.). Fermecate de cântul lui Orfeu, Danaidele se opriră şi ele în loc,
uitând de vasul lor fără fund (s.n.). Însăşi Hecate, zeiţa înfricoşătoare cu trei
capete, îşi acoperi feţele cu mâinile, să nu i se vadă lacrimile din ochi. Chiar şi
neînduratele Erinii fură mişcate de cântul lui Orfeu. Dar iată că strunele lirei de
aur răsună tot mai slab, cântul lui Orfeu abia se mai aude, până ce piere cu
totul, asemenea unui suspin de durere înăbuşit.
O tăcere adâncă se lăsă în jur. Zeul Hades o curmă, întrebându-l pe Orfeu ce-l
îndemnase să vină în împărăţia morţilor ş ice avea să-i ceară. Hades se legă cu
jurământul neclintit al zeilor – pe apele râului Styx – că va împlini dorinţa
minunatului cântăreţ. Orfeu îi răspunse astfel:
Zeul Hades căzu pe gânduri şi, în cele din urmă, îi răspunse lui Orfeu:
-Bine, Orfeu! Ţi-o voi da înapoi pe Eurydice. Du-o înapoi la viaţă, la lumina
soarelui. Dar trebuie să respecţi o condiţie: tu vei merge în urma zeului Hermes,
care-ţi va arăta drumul, iar în spatele tău va veni Eurydice. Tot timpul cât vei
merge prin împărăţia subpământeană n-ai voie să te uiţi înapoi. Ia aminte! Dacă
vei privi în urmă, în aceeaşi clipă Eurydice se va întoarce pentru totdeauna în
împărăţia mea.
Plecară. În frunte păşea Hermes, după el venea Orfeu, iar în spatele acestuia –
umbra Eurydicei. Părăsiră repede împărăţia lui Hades. Charon îi trecu în
luntrea lui peste apele Styxului. Iată şi cărăruia care duce la suprafaţa
pământului. Drumul e greu. Poteca urcă pieptiş, şi toată e presărată cu bolovani.
În jur e întuneric. Silueta lui Hermes abia se conturează, înainte. Dar iată că în
depărtare se zăreşte o geană de lumină. Acolo e ieşirea. De s-ar uita înapoi,
Orfeu ar putea s-o vadă pe Eurydice. Dar vine ea, oare, într-adevăr, după el? N-a
rămas cumva în împărăţia întunecată a sufletelor celor morţi? Poate a rămas în
urmă, căci drumul este atât de greu! Dacă a rămas în urmă, e sortită să
rătăcească veşnic în beznă. Orfeu îşi încetini paşii şi îşi încordă auzul, însă nu
auzi nimic. Dar puteau fi, oare, auziţi paşii unei umbre neîntrupate? Orfeu era
tot mai neliniştit, gândindu-se ce se va fi întâmplat cu Eurydice. Acum ar putea
să vadă limpede umbea soţiei sale. În cele din urmă, uită de toate, se opri şi privi
înapoi. Aproape de dânsul văzu umbra Eurydicei. Întinse mâinile spre ea, dar
umbra se îndepărtă tot mai mult, până pieri în beznă. Ca o stană de piatră
încremeni Orfeu, cuprins de deznădejde.
Îi fusese dat s-o vadă a doua oară pe Eurydice murind, iar vinovat de data asta
era chiar el!
Varianta lui Ovidiu este aceea a blocării lui Orfeu, de însuşi Charon, care refuză
să-l mai treacă Styxul. Există, însă, varinte care vorbesc despre faptul că Orfeu
ajunge, din nou, în faţa lui Hades, dar Hades îşi băgase, deja, degetele, adânc,
în urechi, spre a nu se mai lăsa fermecat de muzica lui Orfeu.
Se spune că vestitul cântăreţ şi-a găsit sfârşitul în Tracia. Aşezat pe o stâncă din mijlocul unei
pajişti, dădea glas unor cântece triste, inspirate de pierderea lui Euridice. Menadele, preotesele
zeului vinului, Dyonisos, i-au cerut, cu înfocare, dragoste. Altă variantă: i-au cerut să cânte o
muzică veselă, orgiastică. Orfeu nu le-a făcut pe plac, le-a respins – şi trupul i-a fost rupt în
bucăţi, cu mâinile goale, de furioasele adepte ale lui Dionysos.
Muzele au plâns moartea lui Orfeu. Tot ele au adunat bucăţile din trupul lui şi le-au îngropat
în Pieria, Macedonia. Constelatia “Îngenunchiatului” sau Engonasin (numită, în zilele
noastre, constelaţia lui Hercule) îl reprezentă, în mitologia grecească, pe Orfeu,
îngenunchiat – în vreme ce femeile trace îl atacau. Se spunea, de asemenea, că muzele i-au
aşezat instrumentul preferat pe cer, sub forma constelaţiei Lira.
De aceea, coborârea la Hades are cea mai profundă semnificaţie, din tot mitul orfic.
În primul rând, despre ce, oare, ar fi putut să-i cânte, Orfeu lui Hades, încât să-l
fascineze pe acesta din urmă într-atât, încât să cvasi-renunţe la statulul său de Zeu-
al-Întunericului Subpământean-Paznic al Câmpiei Umbrelor (care să-şi încalce
fundamental statutul, eliberând, ca precedent autodesfiinţător, pentru sinele şi
funcţionalitatea sa, împotrivitor faţă de Împărăţia/Puterea Morţii – o umbră: pe
Eurydice)?
Noi nu credem în această soluţie. Este imposibil să-l fascinezi pe câtumai Zeul
Întunericului, cu siropozităţi şi prin înşirarea de evenimente strict personale, din
existenţa lui Orfeu! În plus, este incredibil ca Hades, pus de Zeus să fie stăpân al
unei zone cosmic întunecate, să fie încântat, sau, măcar, îngândurat şi emoţionat, de
reamintirea unui statut inferior. Orice s-ar spune, Hades îl pizmuia pe “Stăpânul
Stăpânilor”, pe fratele său olimpian, pe Celestul Zeu al Luminii Cosmice Integrale
– Zeus. La fel, lui Persefone nu trebuia să i se aducă aminte, măcar din raţiuni
diplomatice, de faptul că nu era decât, mereu, o jumătate alternativă, a unui hibrid
divin: jumătate de an trebuia să stea în Întunericul Subpământean, iar o jumătate de
an, doar, putea să stea alături de mama sa, Zeiţa Vegetaţiei, Demeter…
Drumul către suprafaţă/zona terestră nu l-a avut, în mod cert, pe Hermes, drept
“călăuză”! Orfeu ştia drumul, deci “întoarcerea capului” nu înseamnă decât
Rotirea/Revelarea Cosmică a Cercului Puterii Divine (“ROTIREA” Capului s-a
făcut, deci, cu…360 de grade!)! Eurydice, departe de a-l părăsi pe Orfeu, devine
cealaltă jumătate androginică a lui. Deci, prin “expediţia orfică” – se reface, de
fapt, ANDROGINITATEA SACRĂ, PARADISIACĂ! Faptul că Orfeu se
întoarce “LA TALPA LUMII/IADULUI” este certificat de însăşi ipostaza lui
Hades, prezentă în unele varinte greceşti: Hades “cu degetele afundate în urechi”.
“Degetele în urechi” formau, de fapt, o continuitate: AXA SURZENIEI
TĂLPII IADULUI!!!
…Cea ce urmează, este, deja, cunoscut, sub alte forme, cele evanghelice: Orfeu-
Hristos, REANDROGINIZAT, se instaurează, alături de forţele dublu-funcţionale
dionysiace, în Fruntea Universului, exorcizat de Marele Iluzionist-Hades. El va
dezintegra Lumea Veche-Cuvântul Învechit/”Vechiul Testament” (“fără de
coconi”, cum îi zice Sfântul DOSOFTEI!) – şi va instaura Învierea, va re-crea
bazele Marii Călătorii de Restaurare Cosmică, întru Noul Cuvânt, Cel RE-
DEMIURGIC/”Noul Testament” (cel “cu coconi”!): Recuperarea Omului întru
Paradis se va face/va deveni fucţională prin implicarea Lui efectivă! Adică, prin
foirmula de autosacrificiu-autoimplicare sacrală, în Restaurarea Lumii/Re-
Instasurarea Paradisului: “Luaţi, mâncaţi, acesta este Trupul Meu… Beţi dintru
acesta toţi, acesta este Sângele Meu…” De aceea,
acţiunea menadelor/MAINADELOR tracice nu este una ucigaşă, ci de împlinire a
Ritualului Cosmic de RESTAURARE A RIFEULUI-ORFEULUI-
MÂNTUITORUL HRISTOS-ÎMPĂRATUL/MONARHUL COSMIC!
…Deci, Zalmoxis şi Hristos, după întruparea lor, sunt asimilaţi de ORFEU. Mai
mult, ORFEU RE-ANDROGINIZATUL trebuie să se nască sub două chipuri,
unul Feminin, de tip YIN (Artemis), altul Masculin, de tip YANG (Apollon) –
“GEMENII DIVINI”. CELE DOUĂ CHIPURI COMPLEMENTARE
SIMBOLIZEAZĂ ESENŢA DUBLĂ A LUI ORFEU-ZALMOXIS-HRISTOS:
***
Adrian Botez
1 – A unsprezecea muncă, impusă de Eurystheus lui Heracles, este aducerea lui Cerberus din
împărăția umbrelor subpământene, cea mai grea încercare la care a fost supus Heracles. În
îndeplinirea acestei sarcini, el a fost ajutat de Hermes și de Athena. Ajuns în Infern, Heracle s-
a întâlnit cu umbra lui Meleager – căruia, cu această ocazie, i-a făgăduit să o ia în căsătorie pe
Deianira – cu Pirithous, cu Theseus și cu Ascalaphus, pe care i-a scăpat din chinurile la care
erau supuși și, în sfârșit, cu zeul Hades, care s-a învoit să i-l dea pe Cerberus cu condiția ca
eroul să-l prindă fără să se servească de vreo armă. Strângându-l cu amândouă mâinile de gât,
Heracle a reușit să-l stăpânească pe Cerberus și să-l târască după el, pe pământ. La vederea
lui, Eurystheus a fost atât de înfricoșat încât s-a ascuns și n-a vrut să-l primească. Neavând ce
face cu el, Heracles l-a adus atunci înapoi.
3 -Idem, p. 20.
4 -Idem, p. 21-26.
5 -Idem, p. 29.
6 -Idem, p. 36.
7 -Idem, p. 39.
Advertisements
Share this:
Related
December 2, 2020
In "literature"
"Magica noastră casă: Ardealul (…un vis, puțină istorie și analiză hermeneutică,
asupra poeziei lui Octavian Goga) de ADRIAN BOTEZ
December 2, 2020
In "poetry"
In "literature"
Categories: History, literature
Orfism
Rolul special al lui Orfeu în lumea antică a fost asociat și cu mișcarea religioasă cunoscută
sub numele de orfism. Nu se știe când și de unde a început. Dezvoltarea sa datează din 6 î.Hr.,
iar cele mai mari centre de pe vremea când se practica erau Atena și Croton din sudul
Italiei. Orficii înșiși l-au considerat pe Orfeu ca fiind fondatorii mișcării. Informațiile despre
credințele orfanilor provin din scrieri orfice parțial conservate. Principalele credințe ale
orfanilor erau centrate pe figura lui Dionis. Pentru orfani, omul era o combinație de două
elemente - spiritual și corporal. Sufletul uman era nemuritor, iar trupul era mormântul lui. De
asemenea, ei au crezut că după moarte sufletul pătrunde în subteran, unde este
judecat. Sufletul trebuie să se curețe de răutatea comisă de om. În acest scop, se întoarce pe
pământ, unde intră într-un nou corp pentru a ispăși vechile defecte. Adepții orfismului credeau
că participarea la misterele orfice, pe care Orpheus însuși trebuia să le inițieze, ar asigura o
inițiere mai blândă pentru inițiat.
Pentru ca sufletul să știe ce să spună înaintea zeității după moarte, decedatului i s-au pus la
dispoziție tablete de aur cu formulele corecte scrise pe ele. Cunoașterea lor urma să fie o
mărturie că este sufletul unei persoane inițiate în misterele orfice.