CULTURA SI CIVILIZATIE ROMANA IN CONTEXT EUROPEAN

1. Care sunt elementele constitutive ale culturii medievale romnesti, ca etapa a unei noi sinteze culturale autohtone? 2. Ce perioada acopera cultura medievala romaneasca si care sunt personalitatile reprezentative dintre cele 3 tari romanesti? (secolul,personalitatea+ceva din ce a facut 3. Neagoe Basarab,personalitatea de sinteza a epocii sale?(perioada in care a domnit,de ce este important) 4. Neagoe Basarab-viziune asupra omului renascentist(cum este vazut omul in cultura renascentista) 5. Semnificatiile operei lui Neagoe Basarab(la sfarsitul cursului ) 6. Cum se manifesta umanismul romanesc ?(cronicari,tipar) 7. Reprezentanti ai umanismului romanesc (lista,insirat numele) 8. Epoca luminilor in cultura romana.Particularitati specfice.(de citit contextul general,prin ce ne deosebim noi) 9. Care sunt caile prin care patrund la noi ideile luministe(tineri,comert) 10. Ce urmari a avut pentru cultura romana contactul mediilor romanesti cu agentii reformei(lutherani,calvini)sec XVI 11. De care even sunt legate geneza si evolutia scolii ardelene?(aparitia bisericii greco-romane,revoltele starnite de acest evenimet religios) 12. Luminismul in Moldova si Tara Romaneasca(CATEVA IDEI) 13. Personalitati culturale ale iluminismului roman(numele,prin ce au fost ei remarcati) 14. Miscarea pasoptista.Schimbari politice,culturale si ideologice.CATEVA IDEI

1.Care sunt elementele constitutive ale culturii medievale romnesti, ca etapa a unei noi sinteze culturale autohtone? Cultura medievala romaneasca este o noua sinteza culturala autohtona elaborata in conditiile constituirii si afirmarii viguroase a statelor feudale romanesti. Ea preia elementele autohtone ale culturii populare si structurile cristalizate,in primul mileniu crestin pe fondul traditiei romanizate si bizantine din spatiul occidental,influente purtatoare de idei si forme expresive ,de esenta renascentista ,umanista,protestanta,catolica si apoi luminista. Ea s-a dezv initial sub influenta preponderenta a mediului de cultura bizantin si a institutiilor religioase de factura slavona eliberandu-se din formele stagnante ale acestora,pe masura ce limba slavona a fost inlocuita cu limba romana in viata religioasa ,in actele liturgice si in comunitatea institutionala.Acest proces a fost favorizat in mod decisiv de multiplicarea textelor religioase traduse si tiparite in limba romana,de expansiunea traducerilor din literatura ageografica(vietile sfintilor) si a cartilor polulare de receptivitatea elitei politice si culturale la noile orizonturi culturale ce prefigurau lumea moderna. 2.Ce perioada acopera cultura medievala romaneasca si care sunt personalitatile reprezentative dintre cele 3 tari romanesti? (secolul,personalitatea+ceva din ce a facut ) Cultura medievala romaneasca acopera intervalul dintre sec XVXVII(1400-1700).Dupa 1600,omul de referinta al unirii infaptuite de Mihai Viteazul, cultura romana parcurge un proces de racordare rapida la noul spirit al Europei, un proces de institutionalizare a invatamantului , de diversificare a formelor de expresie, mai ales in domeniul istoriografiei si literaturii,dar si in cel al formelor arhitecturalesi al iconografiei, astfel incat la 1700, odata cu stralucita epoca de sinteza culturala a lui Brancoveanu si Cantemir, existau premise consistente pentru trecerea spre modernitate daca nu ar fi intervenit ruptura veacului fanariot. Spatiul medieval romanesc realizeaza stralucite sinteze culturale in cadrul celor 3 state feudale(Moldova,Tara Romaneasca si Transilvania.Sinteze ce sunt legate de numele unor personalitati precum:Alexandru cel Bun(Moldova),Neagoe Basarab(Tara Romaneasca),Nicolae Olahus,Iancu de Hunedoara(Transilvania) si Matei Corvin (Transilvania). 3.Neagoe Basarab,personalitatea de sinteza a epocii sale?(perioada in care a domnit,de ce este important) Blaga sustinea ca avem de-a face cu o sinteza culturala ,exceptionala orientata spre inchegarea unuicosmos romanesc, de uimitoarea infaptuirii politice si spirituale. Opera lui Neagoe Basarab O sinteza a culturii medievale romanesti si Invataturile lui Neagoe Basarab catre fiul sau Teodosie.

Neagoe Basarab(1482-1521),domn al Tarii Romanesti intre 15131521,ctitorul bisericii Curtea de Arges,este o personalitatea de sinteza a epocii sale.El este autorul unei opere monumentale ce rezuma cultura spirituala medievala si prefigureaza teme ce deschid orizonturi spre conceptia umanista si spre modernitate. Neagoe Basarab este o figura renascentista in toate dimensiunile sale.Semnificativ este si faptul ca Neagoe Basarab isi definitiveaza opera chiar in perioada de geneza a reformei protestante in Apus(1519-1521) Lucrarea numita Invataturile lui Neagoe Basarab catre fiul sau Teodosie a fost scrisa in limba slavona ,a fost tradus integral in romaneste in sec XVII de catre Udistre Nasturel.Azi dipunem de o noua traducere completa datorita lui Ghe. Mihaita si de o editie stiintifica datorita istoricului Dan Zamfirescu. Opera lui Neagoe Basarab est una de filozofie ,etica,filozofie politica,o opera cu finalitate pedagogica si morala.Ea este o sinteza a ideilor care circulau in cultura romana atunci,si o sinteza a culturii ortodoxe a atimpului,deci o sinteza a culturii epocii.Este un compediu de cultura populara,religioasa si carturareasca. Hasdeu spune ca Neagoe Basarab este un Marc Aureliu al Tarii Romanesti,principe,artist si filozof,deoarece a sustinut idei,precepte morale precum:A fi intelept in decizii, A privi viata cu demnitate. Istoricul Panaites l-a comparat pe Neagoe Basarab cu Machiavelli ,spunand ca avem de-a face cu opera lui Machiavelli roman si rasaritean ,deoarece scopului operei lui Neagoe Basarab coincide cu cel a lui Machiavellireguli care sa-i calauzeasca pe principi in guvernarea lor.Cei 2 se aseamana si prin ideea statului centralizat care sa tina in frau tendintele de faramitare ale nobilimii feundale legate de domenii sau de regiuni. Lucrarea lui Neagoe Basarab ,cuprindea sfaturi si indemnuri pt formarea intelectuala,morala si politica a unui principe iluminist si a unui om ideal asa cum si-l reprezinta mental.Lucrarea pare o compilatie ,o sinteza a unor lungi fragmente din cartile sfinte din scrierile sfintilor parinti ai bisericii,sin diversi comentatori ,dar prin montajul lor si prin comentariile autobiografice care ii apartin,autorul isi expune conceptia proprie asupra realitatii politice,conceptie care insa pt a-i conferi legitimitate si autoritate,o pune pe seama viziunii crestine a textelor sacre, a celor consacrati de traditie. 4. Neagoe Basarab-viziune asupra omului renascentist(cum este vazut omul in cultura renascentista). Imaginea omului in opera lui Neagoe Basarab,este o sinteza a traducerilor medievale si a noii ere moderne care se deschide.Cele mai importante virtuti pe care omul trebuie sa le cultive in relatiile sociale sunt: intelepciunea,judecata rationala,stapanirea de sine,comportamnetul moderat,viata cumpatata potrivit ratiunii,modestia si demnitatea,dreapta masura,pacea sociala careia ii aduce un adevarat elogiu. Increderea in om si in capacitatea lui de a cunoaste si de a stapani experienta ,il arata pe Neagoe Basarab,racordat la fluxul ideilor renascentiste. Omul este dotat cu un element nou fata de imaginea traditionala,deci cu minte,cu ratiune dar si cu libertatea de alegere(intre bine si rau).Aceceasta

calitate a fost pusa mereu in discutie,in mediile intelectuale ale catolicismului si ale ortodoxiei. Neagoe Basarab ,are evident o pozitie antropologica ,secifica renasterii pt ca omul este vazut ca un stapan al lumii sale.Omul situat in varful piramidei naturale ,este o fiinta eminenta inzestrata cu putere de cunoastere si care este obligata sa o foloseasca cu vointa de actiune care-l conduce la autodesavarsire.Om al timpului sau Neagoe Basarab,are o conceptie dualista,omul fiind vazut ca o sinteza a 2 emisfere,alcatuit din trup si suflet,entitati care se afla in p???.Trupul fiind inferior trebuie sa se supuna sufletului,adica mintii.Sufletul (Divanul sau galceva inteleptului cu lumea sau Giudetul sufletului cu mintea)este inteles ca minte,socoteala,intelepciune.Trupul trage spre cele lumesti iar sufletul spre cele ceresti.Legea morala este un principiu inerent al sufletului,dar conduitele practice ale omului sunt adesea dictate de instincte si nu se supun vointei rationale. Neagoe Basarab pledeaza pt cumpatare nu pt asceza spunand ca Dumnezeu n-are alt lacas mai drag decat trupul omuluicare trebuie sa fie curat.El condamna egoismul ,lacomia,desfraul si lipsa de masura la mancare si bautura ,dar nu condamna bucuriile vietii cand sunt dublate de o atitudine rationala si cumpatata. Un element important asupra omului este neagoe ca si alti contemporani face un elogiu al ratiunii,al puterii de cunoastere a omului si cu mintea judeca ce este util si binefacator,ea il conduce in labirintul vietii.Ideea de judecata ,de cantarire,de chibzuinta este estentiala.Dumnezeu ne-a dat minte ca sa judecam noi insine cele buneEste o idee fundamentala pt noua configuratie mentala a epocii.Judecata autonoma este o conditie importanta a functiei politice pt ca cel ce va sa fie domn acela trebuie sa aiba minte foarte multa. Rationalimsul de inceput al Renasterii,are in opera lui Neagoe Basarab o expresie elocventa Mintea este avutie si comoara netrecatoare care nu se cheltuieste niciodata 5.Semnificatiile operei lui Neagoe Basarab(la sfarsitul cursului ) Lucrarea lui lui Neagoe Basarab este apreciata de C-tin Noica inataia nare carte a culturii romanesti.Ea are valente literare si expresive diferite,reluand numeroase motive din literatura antica,din cea populara,din basme si din imaginarul colectiv medieval. Neagoe Basarab exprima cadrul mental si ideologic al vremii sale .El ilustreaza o conceptie ce nu iese din cadrele relationale si medievale dar prevesteste un nou orizont al gandirii sociale si politice ,deschizand cale umanismului in cultura romana.Aceasta deschidere este elocventa prin cateva dominante ale conceptiei sale: Elogiul adus fiintei umane si capacitatile sale de cunoastere.Definirea omului prin credinta si ratiune.Aici ratiunea este vazuta ca un intrument de orientare in viata si conduita practica. Sublinierea rolului pe care-l au interesele ca mobil al actiunilor umane si ca motivatie a unor atitudini politice

Considerarea meritului personal,drept criteriu de apreciere si promovare sociala,independent de privilegii personale sau de preferinte subiective Formularea principiului etic si politic (omul in locul potrivit la pocul potrivit) Formularea unor principii fundamentale ale politicii externe romanesti:pacea si buna intelegere,apararea tarii si refuzul de a angaja razboaie in afara tarii

6.Cum se manifesta umanismul romanesc?(cronicari,tipar) Umanismul a fost curentul de gandire ce a dominat epoca renasterii(sec XIV-XVI), avand expresii stralucite in plan cultural larg,in campul creatiei artistice si al conceptiei filozofice si stiintifice.Intr-un context istoric si filozofic prin umanism se intelege o miscare ampla care s-a extins prin toata Europa occidentala ,o miscare ce pune in centrul preocuparilor sale-OMUL si CONDITIA UMANA.Este o orientare ce glorifica puterea de cunoastere si de creatia a omului. Miscarea umanista are la noi anumite particularitati pt ca contextul cultural si conditiile sociale erau diferite fata de cele din tarile apusene In primul rand e de remarcat faptul ca umanismul se afirma in spatiul roamanesc cu o relativa intarziere(punctul de apogeu il repr sec XVII) desi fluxul unor idei occidentale poate fi detectat inca din vremea lui lui Stefan cel Mare(preluarea unor elemente arhitecturale,in simbioza xu cele bizantine si autohtone,modificari in iconografie,vestimentatie,decoratiuni. In al doilea rand ,ideile umaniste au patruns in mediul romanesc odata cu intensificarea contactelor comerciale ,politice si culturale cu tarile occidentale,contacte ce au fost mijlocite fie de agentii individuali(cazul lui Petru Cercel sau Milescu Spataru) fie de un interes politic major al domnilor roamani(interesati de formarea unei coalitii antiotomane, cu participarea puterilor occidentale). Trasatura fundamentala a umanismului romanesc consta in redescoperirea radacinilor nostre istorice si in afirmarea originii latine a limbii si a poporului roman. Particularitatile umanismului deriva si din urmatoarele elemente caracteristice ale mediului cultural romanesc: 1-ORTODOXIA-nu a exercitat un control spiritual foarte sever si nu a avut o institutie de cenzura,de tipul Inchizitiei Catolice.Fiind o relatie mai toleranta ,ea nu a stranit nici reactiile frontale de respindere,precum in Occident,unde catolicismul a cunoscut astfel de miscari,precum reforma lui Luther si razboaiele religioase 2-INSTITUTIILE RELIGIOASE-au reprezentat in mediul romanescun puternic punct de sprijin pt infiintarea scolilor si a altor forme ale vietii culturale cum ar fi:tipaturi,carti,traduceri,scrieri etc Ele au sprijinit lupta antiotomana si au adapostit initiativele culturii.Este cazul marilor figuri ala bisericii ortodoxe care sunt si mari figuri ale culturii nationale(mitropolotii Varlaam,Petru Movila,Dosoftei).Exponentii umanismului romanesc ,desi s-au emancipat de sub tutela gandirii religioase ,nu s-au detasat cu totul de religie.

3-IDEI SI TRASATURI DOMINANTE-au procedat la laicizarea gandirii si au dezvoltat si convingerile izvorate din credinta.Umanistii au deschis noi orizonturi culurale,s-au opus autoritatii absolutea bisericii si au fisurat blocul dogmelor religioase,au promovat imagini diferite fata de cele ala bisericii de cele ale omului si a instit 4-UMANISTII SE CARACTERIZEAZA PRIN: -pretuirea acordata omului si creatiilor sale -elogiu adus cunoasterii,culturii,educatiei,inavtaturii -interes pt viata morala si practica -interes pt cunoasterea si interpretarea rationala a naturii si a istoriei -interes pt problemele sociale,istorice si politice 5-Sunt cei dintai care afirma originea latina a poporului roman si a limbii sale.Tensiunea dintre credinta si ratiune,dintre divin si lumesc,dintre religios si laic,biserica si ideea politica nu au luat la noi,formele radicale dar exista si ea a avut efecte asupra constiintei filosofice a timpului. 7.Reprezentanti ai umanismului romanesc (lista,insirat numele+ceva caracteristic pt fiecare) Pozitia umanistilor romani este una moderata ,incercand o impacare cu religia,o cale de echilibru intre ratiune si credinta.Reprezentantii umanismului romanesc trebuie apreciati inacest cadreu. Reprezentanti ai umanismului romanesc sunt: Nicolaus Olahus(Valahul sau Romanul)-primul umanist roman care s-a afirmat ca un carturar de notorietate europeana prin solida sa formatie intelectuala si prin vastul sau orizont cultural.Olahus este important pt ideile pe care le-a sustinut cu privire la poporul roman.Este cel dinati autor care afirma explicit si argumentat originea latina a poporului roman si a limbii romane ,precum si continuitatea si unitatea romanilor din Transilvania ,Moldova si Muntenia .De retinut ca aceste teze ereu sustinute intr-o lucrare scrisa in 1536.Astfel prin lucrarile sale erudite,aceste date esentiale au devenit cunoscute prin lucrarea sa Hungaria et Atila Iohannes Honterus-umanist sas din Brasov,savant si erudit al epocii.Este un promoter al noilor conceptii stiintifice ,sustinator al teoriei heliocentrice copernicane.O lucrare importanta esteRudimenta Cosmographica.A intemeiat un liceu evanghelic la Bv,o tipografie si o biblioteca .In lucrarile sale el a sustinut unitatea limbii romane si a poporului roaman. Ioannes Sommerus-umanist si scriitor ,a fost secretarul lui Despot Voda.Infiinteaza Scoala latina de la Cotnari.Dupa cadere lui Despot-Voda el devine profesor si director la scoala infiintata de Honterus.A scris Viata lui Iacob-Despotul,voievodul roamanilor(valoros izvor de informatii istorice) Petru Cercel-fratele lui Mihai Viteazul,domn al Tarii Romanesti.Este apreciat ca principe al Renasterii intr-o lucrare a lui Stefano Guazzo.A impresionat mediile occidentale prin cultura si talentul sau,prin

cunostintele sale variate si prin limbile pe care le stia precum si prin manierele sale alese. Mihail Moxa-primul cronicar in limba romana .Lucrarea sa Cronograful este conceputa ca o istorie universala .Relatarea bataliei de la Rovine si Nicopole va fi un izvor de inspiratie pentru Eminescu in Scrisoarea a III-a Udistre Nasturel-a organizat si a condus miscarea culturala din epoca .A tradus si a tiparit multe carti de factura religioasa,istorica si literara.Ex a tradus din slavona in lb romana romanul hagiograficVarlaam si Ioasaf,versiune crestin a lui Budha. Mitropolitul Varlaam-lucrarea sa epocala Carte romaneasca de invatatura /Cazania lui Varlaam.Ea va fi inzvor de inspiratie pt multi scriitori moderni si va contribui la unificarea limbii si a spatiului romanesc.Versurile omogiale pe care Varlaam le scrie la stema tarii sunt primele versuri culte romanesti. Grigore Ureche-primul mare cronicar roman,scrie o istorie a Moldovei in limba romana.Letopisetulsau este un prim monument al scrisului romanesc si al istoriografiei noastre.Cronicarul fixeaza evenimentele si le descrie in termeni lapinari ,de observatie directa ,intr-o scriitura expresiva.Ureche este cel care a sustinut originea romana si unitatea poporului nostru roman,precum si latinitatea limbii romane. Miron Costin-carturar roman.Formuleaza clar necesitatea unei culturi nationale in plan educativ si literar.A creat primul poem filozofic in limba romana ,Viata lumii.Aduce un elogiu epocii de stabilitate si de constructie culturala a lui Vasile Lupu.Constient de insemnatatea culturii scrise si de raspunderea scriitorului,el duce mai departe letopisetul lui Ureche,combate imaginile false raspandite de scriitorii straini despre originea poporului roman.Subliniaza in mod apasat unitatea limbii pe intreg teritoriul locuit de ropmani.Inaugureaza cercetarea critica a izvoarelor,fiind constient de importanta pe care o are imaginea identitatra promovata prin scrierile epocii . Nicolae Milescu Spataru-unul din cei mai mari invatati romani,erudit si umanist de faima europeana.A realizat o prima traducere integrala a Bibliei in romaneste,pe baza textului. Stolnicul Constantin Cantacuzino-a fost emineta cenusie a epocii brancovenesti,initiator al multor reforme culturale,posesor al unei faimoase biblioteci.Elaboreaza on teorie a evolutiei istorice,afirmand ca formele sociale trec prin 3 faze :apritie ,apogeu,decadere.Aceasta idee devine o lege generala de evolutie a realitatii.A scris :Istorie a Tarii Romanestipe baza cercetarii critice a izvoarelor istoricesi a intocmit o harta a acesdtei tari la Prahova.

8.Epoca luminilor in cultura romana.Particularitati specfice.(de citit contextul general,prin ce ne deosebim noi) Luminismul este o ampla miscare de idei afirmata in tarile apusene in cursul sec al XVIII-lea .Miscare cec consacra triumful traditionalismului modern si noua perspectiva stiintifica asupra lumii. 7

In Tarile Romane,miscarea luminista atinge apogeul la rascrucea sec XVIII-XIX,reprezentand un vehicol intelectual si cultural al tranzitiei spre modernitate.In spatiul romanesc ,centru de greutate al curentului luminist este situat initial in Transilvania,unde se articuleaza in programul scolii ardelene.Spre sfarsitul sec XVIII,dobandeste o pondere semnificativa in Moldova si Tara Romaneasca pe masura ce se intensifica actiunile de inlaturare a regimului fanariot. In linii mari,dpdv cronologic,iluminismul acopera la noi perioada 17501840.Luminismul intra alaturi de romantismul revolutionar,in aliajul intelctual si ideologic ce va pregati miscarea pasoptista. O mentiune speciala trebuie facuta cu privire la revitalizarea spiritului national pe fundalul miscarii luministe in Tarile Romane.Este profund semnificativ faptul ca in spatiul romanesc si SE european ,luminismul se combina organic cu ideea nationala pe care o redirectioneaza si o stimuleaza in plan cultural si politic.In toate culturile estetice,programul luminilor face efectiv corp comun cu tema redesteptarii nationale. La noi iluminismul nu a insemnat ruperea unor continuitati ci dezvoltarea fondului de idei ,sedimenrtat prin actiunea umanistilor si a carturarilor inaintati.Paradoxul este faptul ca pe cata vreme in Apus,iluminismul este o miscare de respindere a curentului feudal,obscuratist a mediului barbar,La noi ,el s-a caracterizat tocmai prin atentia acordata cercetarii trecutului si a ruperii sale istoriografice. 9. Care sunt caile prin care patrund la noi ideile luministe(tineri,comert) Ideile luministe au intalnit in spatiul romanesc conditii politice si sociale diferite in cele 3 principate.In Transilvania este vorba de o noua conditie a principatului preluat su autoritatea regimului aboslutist al Curtii de la Viena,in Moldova si Tara Romaneasca de regimul fanariot. Ideile iluministe patrund prin : Asimilarea ideilor rationaliste de catre exponentii scolii ardelene,prin studii efectuate in mediul apusean Invatatii greci,francezi care ii insotesc pe fanarioti in principate Cercurile militare rusesti si austriece tot mai prezinta in mediul romanesc o urmare a unor evenimente politice. Extinderea legaturilor comerciale cu tarile apusene dupa 1774 Amplificareab legaturii culturale si diplomatice,calatorii ale unor boieri si tineri in capitalel occidentale,efectuarea unor traduceri din literarura vremii,circulatia cartilor,formarea unor biblioteci Studii efectuate de intelctualii romani in universitatile occidentale. 10. Ce urmari a avut pentru cultura romana contactul mediilor romanesti cu agentii reformei(lutherani,calvini)sec XVI Reforma religioasa initiata de Martin Luther(1483-1546) si Jean Calvin(1509-1564) se extinde in decursul sec al XVI-XVII in toata Europa ca o reactie la mercantilismul si caderea morala a clerului catolic,dar si fata de tendintele hegemonice ale Vaaticanului sub raport politic.Ca si alte zone din 8

Europa ,Transilvania a foat teatrul unor insemnate tensiuni religioase in care noile culte protestante au castigat teren in fata catolicismului.In aceeasi perioada,Transilvania a devenit sub raport religios,o zona de expansiune a culturilor protestante la care au aderat masiv,ungurii,sasii si secuii. Consecintele acestei situatii au fost :blocare dezvoltarii economice si culturale,jefuirea resurselor interioare,mentinerea populatiei romanesti in conditiile de robie economica si de excludere economica mai ales in Transilvania. 11. De care even sunt legate geneza si evolutia scolii ardelene?(aparitia bisericii greco-romane,revoltele starnite de acest even religios) Geneza si evolutia scolii ardelene este strans legata de un eveniment important petrecut la sfarsitul secolului al XII-lea si la inceputul secolului urmator.Acesta este dezbinarea religioasa a romanilor prin aparitia bisericii greco-catolices sau asa cum mai este numita Biserica unita Cucerind Transilvania,I Habsburgic a intalnit un mediu ostil sub raport religios si spiritual ,un mediu in care elita economica,politica si religioasa a maghiarilor,sasilor si secuilor era deja integrata curentelor protestante cu deosebire celor calvinisti.In consecinta,autoritatile imperiale au declansat ofensiva de recatolicizare a Transilvaniei,pentru a contracara ponderea cultelor protestante si focarele de rezistenta fata de politica Vienei,recunoasterea unui bastion al catolicismului.Pt aceasta actiune strategica ,autoritatile de la Viena siau indreptat atentia spre populatia majoritara de romani ortodocsi .Convertirea la catolicism a unor fruntsi ai clerului ortodox si a unei parti a romanilor din Transilvania ,s-a facut in mai multe etape ,generand tensiuni si framantari complexe,ducand la invrajbiri si conflicte locale. 12. Luminismul in Moldova si Tara Romaneasca(CATEVA IDEI) Spre sfarsitul sec XVIII,dobandeste o pondere semnificativa in Moldova si Tara Romaneasca pe masura ce se intensifica actiunile de inlaturare a regimului fanariot. -1711-1716 se intaureaza domniile fanariote in Moldova si Tara Romaneasca -1774 prin pacea de la kuciuk kainargi este confirmat statutul de autonomie pt Moldova si Tara Romaneasca,precum si libertatea comertului.Acestea fiind un moment important ce exprima cresterea influentei rusesti in detrimentul celei otomane. Fanariotii Civilizatia romana moderna au apreciat valoarea culturii dar na facut opera culturii temeinca iar schimbarile s-au restrans uneori la rafinamentul de la curtile domnesti ,la rafinamentul pentru lux si noi forme de distractie.De aceea si fen cultural din Moldova si Tara Romaneasca sprijinit de ideile generoase ale unor intelectuali luminati precum cei din familia literara alcatuita din Enachita Vacarescu, de unii dascali si boieri receptivi la ideile luminismului si ale revolutiei franceze,arata mult mai palid decat cel al Transilvaniei.

13. Personalitati culturale ale iluminismului roman(numele,prin ce au fost ei remarcati) Personalitati de asemenea factura sunt:Veniamin Costache,Chesarie de Ramnic,Naum Ramniceanu alaturi de care se afirma o serie de carturari si clerici precum Dionisie Ecleziastul,Dionisie Fotino,Daniil Philippide. Unii dintre domnitorii fanarioti,mai ales mavrocordati,au prealuat renasterea brancoveneascain plan cultural si artistic.Constantin Mavrocordat si Nicolae Mavrocordat intoroduc o serie de reforme sociale iar Al. Ipsilanti(1776) si Grigore Ghica(1766) sprijina dezvoltarea culturii,sprijina invatamantul dar in limba greaca.Treptat bioerii luminati au interes propriu si organizeaza lupta pt reinstaurarea domniilor autohtone. O initiativa mai nuantata ii apartine lui Nicolae Iorga ,care a restabilit actele reformatoare a unor domni fanarioti si conexiunea acestora cu ideile lor di Apus. O personalitate de relief acestei epoci este Enachita Vacarescu (17401799)poet expresiv,sef de scoala literara,cel care a lasat urmasilor sai faimosul testament.Scrie si o gramatica a limbii romane care se numeste Observatii sau bagari de seama asupra regulilor si oranduielilor rumanesti(1787)-carte importanta pt formarea noilor intelectuali si pt limba literara.Are un rol important in miscarea ideilor din epoca. 14. Miscarea pasoptista.Schimbari politice,intelectuale si ideologice.CATEVA IDEI Pasoptismul cuprinde perioada literara dintre 1840 si 1860 perioada care pentru literatura romana inseamna epoca de modernizare, de afirmare a romantismului si de fundamentare a majoritatii speciilor. In a 2-a jumatate a sec al XVIII-lea si in primele decenii ale sec al XIX-lea are loc o profunda schimbare intelectuala in spatiul romanesc.Intr-un climat intelectual,invatatii romani au fost receptivi la noile curente de idei. Viata intelectuala a Principatelor Romane avea o dinamica proprie.Increderea in ratiune si educatie este dublata si aici de o atitudine critica fata de institutiile existente.Contactul cu lumea occidentala a adus constiinta faptului ca romanii sunt dogme religioase. In prima jumatate a sec al XIX-lea s-au produs noi schimbari fundamentale,care pot fi apreciate ca fiind de natura revolutionara.Putem grupa aceste schimbari in 3 categorii:o revolutie ideologica(pe plan cultural),una politica si una economica. Prima este o revolutie culturala ce a modificat mentalitatile ,conceptiile politice si filosofice,facand trecerea de la gandirea religioasa la cea rationalista,moderna.Revolutia politica ,inceputa cu instaurarea domniilor pamantene dupa miscarea din 1821.A dus treptat la formarea structurilor moderne ale statului national.Revolutia economica s-a infaptuit printr-o tranzitie lenta de la structurile feudale la cele capitaliste,incepand cu intrarea Principatelor in relatii comerciale cu Apusul si cu trepatata consolidare a noilor relatii economice in plan intern.

10

Deasemenea a avut loc si o schimbare geopolitica al spatiului romanesc, care a iesit de sub autoritatea si si dominatia imperiilor rasaritene si a intrat in sfera de influenta a puterilor occidentale. Toti ganditorii epocii adera acum la un set de convingeri si idei: Poporul roman est unitar.Unitatea sa este probata prin unitatea limbii si a culturii,unitatea obiceiurilor si prin legaturile economice.Infaptuirea unitatii politice a romanilor repr un imperativ ,o directie direasca a evolutiei istorice Poporul roman a ajuns la nivelul de constiinta national moderna.revolutiile interne de mondernizare in plan european,pe plan politic au menirea de a democratiza structurile statului,de a introduce principiilenoi de organizare a institutiilor In plan economic ,imperativele se refara la desfiintarea iobagiei,improprietarirea tarinilor,incurajarea industriei,formarea infrastructurilor mioderne de transport si de comunicatie Schimbarile culturale trebuie sa pregateasca miscarea politica:luminarea prin cultura si invatamant pt ca poporul sa devina constient de drepturile sale si sa devian capabil pt a infaptui reforme moderne.Emanciparea culturala este vazuta ca o conditie a emanciparii politice si economice Pentru intemeierea culturii si pt formarea noilor mentalitati ,decisiva este cercetarea ostoriei,studierea limbii etc

11