HANUL I MOARA CA POPASURI MALEFICE n setea lui de absolut, omul i-a contientizat efemeritatea existenei, trind anxietatea, spaima

`n faa propriilor limite care i cereau sentimente obsesive i fataliste. La originea fantasticului ca viziune stau presimirile, superstiiile i visele cu simbolistica lor; fantasticul izvorte din iluzie, din delir uneori, ntotdeauna din speran i mai ales din sperana salvrii (M. Schneider). n accepia lui D. D. Roca, el constituie un recurs la sentimentul tragic al existenei i presupune ruptur i recompunere, cauzate de intruziunea brutal a misterului n cadrul vieii reale (M. Schneider). n spaiul fabulosului feeric totul este ficiune, caracterul neverosimil fiind sugerat de supralicitarea logicii i raiunii mpinse la absurd, ce prolifereaz stihial; personajele sunt de natur satanic ori cu nclinaie spre morbiditate arhaic. Interaciunea, devenirea i apariia fantastic reprezint dimensiuni pe care se exercit aciunea unor fore ce rstoarn ordinea firescului, naturalului. Hipnoza, solomonia, visul premonitoriu, locul i obiectul nefast, actualizarea trecutului, dedublarea, descinderea pe trmul cellalt, inseria visului n realitate, macabrul, teratologicul, spiritismul, fantomele toate acestea reprezint cteva dintre categoriile fantastice. Bianca Osnaga arta, n lucrarea Nuvela fantastic romneasc, aspectele tematice ale fantasticului ce ofer imaginea unei lumi n care iluzia i sperana, absolutul visat i tentat sunt dominante: spaiul ideal, ubicuitatea, viaa ca vis, cadrul paradisiac al iubirii mplinite, cltoria sfidnd legile fizice, visul n vis, intruziunea demonic (pactul cu diavolul Lostria de V. Voiculescu, Moara lui Clifar de G. Galaction), irupia fanic a unei zeiti insolite (animalul totemic Lostria de V. Voiculescu). Funcia fantastic guverneaz nceputul oricrei creaii a spiritului uman, aflnduse la rdcina tuturor proceselor contiinei i vdindu-se drept marea originar a spiritului. Eufemismul constituie sensul suprem al acestei funcii (ce se mpotrivete destinului muritor), n fiecare om existnd o for de mbuntire a lumii, acea for cu adevrat metafizic de a se ridica mpotriva Morii i Destinului. Novalis considera filozofia imaginarului drept o fantastic transcendental, n stpnirea creia aparenta contradicie dintre imaginaia tiinific, raional i imaginarul mitic-arhetipal se neutralizeaz. Conceptul de mare pregnan semantic lansat de Gilbert Durand este acela de funcie fantastic, un auxiliar al aciunii, ntr-un mod mai profund pentru c ntreaga cultur cu ncrctura ei de arhetipuri estetice, religioase i sociale e un cadru n care aciunea se va desfura. n corelaie cu fantasticul se afl ideea magicului, definit drept o iraional localizat n orizontul misterului. n accepia lui Blaga, aceleai idei ale magicului trebuie s-i recunoasc o obiectivitate, neleas n sensul c ntrezrim n poziia ei corespondene simbolice cu anumite <<necunoscute>> ale lumii reale. Ideea magic i relev i funcia cognitiv n planul realului obiectiv, imaginarul fantastic avnd astfel posibilitatea de a se proiecta n spaiul rezervat misterului fenomenal. Constelaia sintetic a funciilor magicului realizat de Nicolae Ciobanu n lucrarea ntre imaginar i fantastic cuprinde funciile ontologic, cognitiv, religioas, poetic, pragmatic i vital-sufleteasc. Magia este definit n prima ediie a lucrrii Vocabolario degli Academici della Crusca (publicat n 1612) ca o art a vrjilor ce-i propune cunoaterea lucrurilor oculte sau provocarea minunilor, o art predat sau revelat de demon, n forme, procedee i rituri variate. Astfel omul, n calitate de spirit ce conduce, i impune voina sa asupra
1

naturii lucrurilor pentru a produce unele bunuri la care aspir sau poate dezagrega unele date fenomenale organizate. n magie funcioneaz imaginea unei lumi subiective ce ncearc s supun i s transforme realitatea obiectiv. Magia, care d satisfacii unor stri emoionale i se sublimeaz, organizeaz o lume produs al fantomei iraionalului, mergnd la un fel de colaborare ntre vis i realitate. Pentru Hubert i Mauss gndirea magic este o gigantic variaie pe tema principiului cauzalitii, iar Levi-Strauss consider magia ca acceptnd un determinism global. Robert Muchembled afirm n Magia i vrjitoria n Europa c mprirea magiei n magie natural, artificial i diabolic este cea mai rspndit n continentul nostru. Magia natural utilizeaz proprieti active i pasive ale lucrurilor pentru a provoca efecte insolite prin necunoaterea procesului declanat. Cesare Della Riviera o caracterizeaz ca o tiin a virtuilor imanente tuturor lucrurilor ale cror forme, via i permanen rezult din sufletul lumii, ce ordon armonia cerului cu pmntul. Att magia natural, ct i cea artificial reprezint forme opuse magiei diabolice (desemnat ca magiei neagr) care procedeaz prin invocarea diavolului i pactul cu el, pentru a se obine lucruri extraordinare. Pactul cu diavolul este un compromis ce include renegarea credinei cretine, refuzul veneraiei fa de Dumnezeu, actul slvirii diavolului i promisiune de a-i da lui sufletul, toate acestea n schimbul ajutorului demonului n cunoaterea lucrurilor oculte pentru a accede la tiin i bogie (Robert Muchembled). Unele practici magice cum ar fi magia astrologia, teurgia i necromaia au fost inventate sau sistematizate n Egipt i Mesopotamia. Formele de magie folosite pentru a vindeca i proteja pot fi utilizate, de asemenea, la provocarea unui ru. Dac ingestia sau punerea n contact cu substanele magice pot vindeca atunci magia este alb, iar dac vrjesc magia este neagr. Referitor la consecinele nefaste ale locurilor rele, Ernest Bernea afirma n cartea Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn c ele se pot manifesta att n domeniul fizic, al sntii, ct i n cel psihic, al vieii interioare, sufleteti. Cauzele ce determin calitile acestor locuri pot fi de natur geografic (malul, cotul, mlatina, pdurea), iar altele devin nefaste deoarece acolo s-a ntmplat ceva fie n mod natural (cum e cazul ielelor sau al volburei), fie n mod artificial, produs de om (blestem, farmece, crim). n concepia grecilor i a romanilor, fiecare loc e n stpnirea unor spirite (genius loci) care se revolt mpotriva celor ce le tulbur linitea (cum se ntmpl n balada Mnstirea Argeului) i care cere jertfe umane. Viziunea fantastic asupra erosului cunoate o cot deosebit de ridicat n opera ai crei protagoniti aparin celor dou lumi diametral opuse, un exemplu elocvent fiind Moara lui Clifar a lui Gala Galaction publicat n anul 1902. Referitor la aceast oper, Constantin Ciopraga afirma c este un amestec de realism i fabulos, cu tranziii de la real la legend i basm. Adevrat sintez artistic a concepiei scriitorului despre valoarea i natura bogiei i a bucuriilor pmnteti, Moara lui Clifar are afiniti cu La hanul lui Mnjoal de I. L. Caragiale, fiind n acelai timp naraiune de tipul fragmentelor din Hanu Ancuei de M. Sadoveanu. ntreaga poveste se menine n cadrul miraculosului, fantasticul ncadrnd, ca n basme, realul i sporindu-i astfel semnificaiile. Clifar, morarul la care Stoicea merge spre a se procopsi, e un vrjitor, o slug a diavolului cruia i vnduse sufletul pentru nu tiu cte veacuri de via, un modest Faust valah dup cum l numea Constantin Ciopraga. Btrnul vraci i moara acestuia, cu iazul pe faa cruia nu se vedea nici o und (fapt ce indic lipsa reverberaiei, a pulsaiei vieii) sunt elemente simbolice, ce se nfieaz cu o deosebit putere ntr-un decor slbatic, n apropierea pdurilor strvechi, generatoare de mister i spaim.
2

Motivul pustiului este relevat prin situarea morii n atemporal (din vremi uitate) i prin mediul nconjurtor reprezentat de un pmnt pietros, scorburos i plin de mrcini. Nuvela capt dimensiuni fantastice din momentul cnd ncepe descrierea propriuzis a morii i a iazului, ce par aezri dintr-un trm plin de mister: Iazul i moara lui Clifar erau o nscocire a ntunericului. Acest iaz () nu era un iaz ca oriicare, pentru c pe faa lui nu se izvodea, niciodat, nici o und. Un vechi cronograf sugereaz, o dat cu posibila surs a rului, caracterul stihial al acestuia. Rul provine din constituia originar dat omului, vzut ca fiind alctuit din cele patru stihii sau patru elemente prime: aerul sau vntul, focul, apa, pmntul. De felul n care se combin sau n care precumpnesc aceste elemente depind pornirile omului - nspre bine sau nspre ru. Rul nu ine att de ordinea moral a lumii, ct mai curnd de una estetic sau metafizic. Fr a-l identifica n orice chip cu un corelat al frumosului sau cu negativitatea existenei, el particip la ceea ce s-ar putea numi ntregul ca atare al fiinei, proiectului ludic al acesteia (tefan Afloroaiei). n fragmentul Zgazul ce se nla din coasta morii era spuneau cretinii nfiorai - ntrit pe dedesubt cu oasele acelora pe care i ispitiser comorile satanei i veniser la Clifar s-i procopseasc, construcia spuneau cretinii indic faptul c, la fel ca n Pescarul Amin, contiina colectiv este cea care creeaz imagini fantastice. Ideea locului aflat n puterea duhurilor apelor este ntlnit i n opera Lostria, iazul simboliznd locul zeitii acvatice (tim, ondin, siren) care atrage spiritele. Moara apare antropomorfizat, fiind un dublu al morarului, stnd sub nveliul ei cu straina de un stnjen, ca un cap cu gnduri rele sub o plrie tras peste ochi. Apa ce fluiera cum fluier un arpe ncolit de flcri () i se scurgea n spumegai de snge coaguleaz conform tradiiei cretine simbolul arpelui cu focul infernal i sngele, atribute demonice. Aspectul static al roii sugereaz ncremenirea timpului: Nimeni nu vzuse moara n umblet. Morarul mcina numai pentru stpnu-su Nichipercea i cine tie pe ce vreme. Difereniindu-se de micarea de rotaie, considerat mult vreme drept forma dinamic perfect( Helene Tuzet Le cosmos et limagination), micarea de rostogolire prezent permanent n Moara lui Clifar are avantajul de a se aduga celei dinti. Simbol al sintezei, oferit direct simurilor, roata se propune privirii, oblignd-o s se supun unei succesiuni rapide a percepiei. Introdus n spaiul marcat de repetiie, Stoicea va fi condus de Clifar, mijlocitorul fiinei diabolice, spre imaginea unei viei individuale, statice, dearte. Instrument al demonstraiei, neltoria (vis, ap vrjit, furtun nefireasc) e structurat grafic pe liniile de desen i sugestie ale morii n micare: Soarele se nvrtea i se suia, M-am pclit pe socoteala mea, Furtuna nu crpa deloc n ploaie sntoas, Furtuna se face mai amarnic i se rotete i flfie i craune. Vntul i apa supuse rotaiei sunt constante simbolice ale relurii evenimentelor sub contur inelar: Vntul sufla ctre miazzi, vntul se ntorcea ctre miaznoapte i fcnd roate-roate, el trece nencetat prin cercurile sale, Toate fluviile curg n mare, dar marea nu se umple, cci ele se ntorc din nou la locul de unde au plecat. Roata ncremenit constituie una din ipostazele de manifestare a diabolicului, moara devenind astfel un simbol al dorinei de linite, de slbire a tensiunii existeniale. Actul de contemplare n oglind (n preajma unei pduri vechi se privea n iaz moara lui Clifar) conduce, dup cum Worringer demonstra, prin repetiia n sens contrar a imaginii spre o calmare a ritmului. Permanena unui asemenea act este sugerat de nsi ncremenirea morii, de raportarea acesteia la legea de organizare natural a
3

anorganicului. Exist un sens conservat al roii, referitor la statutul ei de simbol primordial i, aa cum demonstra Gilbert Durand n Structurile antropologice ale imaginarului, de emblem a devenirii, rezumat magic care ngduie dominarea timpului. n contiina poporului, morarul este o fiin aparte, misterioas, cu puteri ciudate, asemeni unui vrjitor. Robert Muchembled a realizat o clasificare a arhetipurilo magice n vraci, ghicitori i vrjitori, acetia din urm punndu-i puterile n slujba maleficului. ntre Satan, ipostaz a maleficului generat de nevoia omului de concretizare i Dumnezeu exist o relaie dualist, n legendele aprute sub influena bogomilismului ei fiind coparticipani la crearea Universului. Moara lui Clifar plaseaz figura vrjitorului la limita spaiului cunoscut i n afara timpului satului, i atribuie puteri depind experiena uman. La rndul lui, Stoicea, tnr cu o origine obscur (copil din flori), are i el o structur aparte, fiind alesul pentru o iniiere suprafireasc. Statutul su social este unul inferior, de aceea lupt pentru nvingerea limitelor. Pdurea pe care o strbate personajul n drum spre moara lui Clifar este lipsit de poteci, sugernd astfel motivul labirintului. ns aparenta dezordine a acestui labirint nchide n traseele sale o ordine ascuns care dezvluie interioritatea fiinei umane; este o lume paradoxal, accesibil numai celor iniiai, formulare n care iniiere nseamn i cunoatere de sine. Drumul este orientat spre miaznoapte (coordonat a ntunericului) i dup ce-l strbate, tnrul dormi un pui de somn, recuperndu-i astfel forele naintea ncercrilor ce urmeaz. Ajuns la moar, Stoicea este supus primelor dou probe i anume mncarea (morarul poftindu-l la o ciorb de tiuc, meniu ce indic asimilarea sa n stadiul existenei primitive pescuitul) i splarea, motiv ritualic prin care se elibereaz de condiia realului. Anumite aciuni ale lui Clifar l situeaz la rspntia miraculosului, a straniului, avnd capacitatea de a provoca o stare de somnolen pasager, de a aciona asupra timpului i a spaiului, astfel c dup ce-i cufund pumnii n iazul rece i, scondu-i plini de ap i de murmur, i azvrli n obraji, tnrul a devenit vechilul peste toi vechilii boierului Rovin (nume sugestiv provenit din rovin, smrc i asociat onomasticii lui Clifar, nume de pasre acvatic neagr). Visul flcului, dup cum spunea D. Micu, rezum simbolic nu numai experiena unei viei de om, ci o ntreag experien istoric, tinznd s demonstreze caracterul iluzoriu al averilor. Motivul visului n vis indus de un mag se ntlnete i ntr-unul din basmele din 1001 de nopi cu aceeai inversare a sensului real-ireal, dar existena de la care se pleac este aceea de ah care n cteva clipe triete un destin complementar, de sclav supus chinurilor. S. Damian aprecia c acest vis care l poart pe voinic pe ntinsul unui veac de om deine att o funcie de compensaie i un rol de iniiere n misterul vieii i al morii, ct i menirea de a releva anxietatea i spaima strveche, incitate de intervenia malefic a morarului. Somnul, ce se confund des cu moartea - n momentul n care adoarme, Stoicea trece n alt veac, deci existena sa anterioar este anulat - are posibilitatea de a atenua asprimea experienelor individuale i n acelai timp posed capacitatea de a activa relaia cu eroul arhetipal, trirea latent, vegetativ. Eroul are capacitatea de a transcende grania dintre vis i realitate. Visul-halucinaie este att de intens, nct capt puterea convingtoare a realitii, acesta fiind un motiv ntlnit n literatura cult european, precum n Der Traum ein Leben de Grillparzer. Prin vis, tnrul ptrunde ntr-o nou ordine a lumii perturbnd spaiul magic. Timpul real se condenseaz, iar timpul subiectiv, al visrii, se dilat realizndu-se transmutaia spaio-temporal, migraia sufletului ca n nuvelele Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tl de Mihai Eminescu sau n operele lui Mircea Eliade.
4

Vrjitorul evoc prezena celuilalt inspirnd team. Nici o relaie de reciprocitate nu se poate angaja cu el, cum spune Jose Gomes da Silva, el reduce la zero distanele difereniale care permit stabilirea unui raport cu cellalt. n faa prezenei lui, singura atitudine de conceput este aceea de conjuraie cu dou comportamente posibile: evitarea sau agresiunea. Cnd visul se ntrerupe, Stoicea recurge la cea de-a doua metod i suprim pe vrjitor, apoi, atras de iazul blestemat, se arunc n el cu capul nainte i spintec adncul strveziu. Att intrarea, ct i ieirea eroului din spaiul magic sunt limitate fie prin elemente stihiale (potopul), fie prin nvlirea ttarilor, nsemne ale unei naturi ostile i a condiiei istoriei romnilor, n care omul a trebuit s nfrunte urgia divin sau cea uman. Moartea vrjitorului plictisit, obosit de nemurire ce survine n urma actului de agresiune svrit de ucenicul demonizat, constituie calea de eliberare a sufletului morarului Clifar. Cei doi protagoniti, unii n via prin pactul malefic, vor fi unii i n moarte. Stoicea apare n postura omului care i regsete condiia tragic, umil i nu suport s se conformeze modului de via anterior. n urma brutalei rupturi de lumea proiectat n vis, iluzia care a umplut sufletul tnrului dispare, acesta din urm rmnnd pustiit, nct moartea poate fi considerat eliberatoare, ca o cufundare n natur i identificare cu sfera maleficului. Drumul invers nu mai este posibil, deoarece nu exist (ca i n operele Lostria i Pescarul Amin) o for benefic opus, capabil s nfrunte forele ntunericului. Viziunea este specific teologic. Omul nu trebuie s caute bogii pe pmnt, ci s strng averi spirituale pentru lumea cealalt. Prin gestul sinuciderii, tnrul sfideaz normele umane i divine, ndeprtarea de la principiile morale cretine fiind sancionat prin abandonarea celui slab de ctre divinitate. n lipsa unui act de cin, salvarea sufletului nu este posibil. Se remarc inexistena unui simbol sau a unei realiti benefice opuse maleficului i care s poat interveni. Viziunea asupra divinitii este, ca i n alte opere ale lui Gala Galaction similar cu Dumnezeu din Vechiul Testament care-i abandoneaz propria creaie, pedepsind oamenii pentru pcatele lor. Cu aceeai for de sugestie fantastic e descris Hanul lui Mnjoal (1898), oper n care G. Clinescu consider c Edgar Poe e adus la proporiile moderate ale superstiiei. Toate ntmplrile se petrec n locul rscrucilor i al tuturor tainelor, adic la venicul han i n locurile din preajm, pe unde eroul se rtcete, ajungnd n cele din urm de unde a plecat. Punnd de fapt o problem psihologic, povestirea e un fantastic mai mult aparent, proiectat de mintea i de inima eroului asupra lucrurilor. Cititor i traductor al lui Edgar Poe, Caragiale descoperise zona obscur i abisal a sufletului, unde sunt posibile minunile i ajunsese la concluzia c existena fantasticului depinde de angajarea i de posibilitatea sufleteasc a subiectului (M. Ungheanu). Naraiunea ncepe ex abrupto, ntr-un inimitabil stil vorbit de monolog interior, eroul prefigurndu-i prin minte, fr voie, n ritm cu mersul calului cele ce se zvoneau n legtur cu misterele de la han i cu faima de vrjitoare a hangiei mod de a sugera atracia erotico-malefic pe care aceasta o exercita asupra tnrului printr-o altfel de vraj, cu un inefabil innd de firea lucrurilor. n timpul popasului la hanul Mnjoloaiei, ce pare a se afla sub influena maleficului (lucru sugerat de lipsa icoanelor i de prezena pisicii negre), emanaia senzual a hangiei este complicat cu elemente exterioare, obsesia ispitei se prelungete pe planul fantastic cu priviri ale hazardului, n care prezena diavolului se ntrupeaz ntr-un cotoi btrn i un ied. Acetia par emisari la dispoziia femeii, care acioneaz asupra tnrului cu mijloace satanice. Pornit spre viitorul socru, dup ce s-a smuls cu greu de lng ispit, un element stihial al naturii furtuna - l face pe tnr s rtceasc drumul. Este de fapt furtuna din sufletul su care i d stri halucinatorii: apariia iedului ce-i sperie buiestraul,
5

determinndu-l s schimbe direcia, sentimentul datoriei n lupt cu amintirea celor ce lsase la han, reacia violent a simurilor toate acestea puteau fi intensificate i de vifor, ns la originea lor constituiau proiecii ale unui creier nfierbntat i de gnduri i de tmioasa cu care Mnjoloaia i servise oaspetele. Iedul negru ivit n calea lui Fnic este decodificat drept o form de ntrupare a diavolului, care exercit o influen negativ, aduce o tulburare a naturii, calitii drumului. Culoarea neagr a animalului evoc haosul, cerul nocturn, ntunericul terestru al nopii, rul i tristeea, incontiena i nenorocirea. Atmosfera este tenebroas, dominat de simbolul diavolului ce deposedeaz pe om de harul lui Dumnezeu, pentru a-l supune dominaiei sale. Diavolul ntruchipeaz toate forele care tulbur, slbesc contiina i o fac s regreseze spre nedeterminat i ambivalent; este centrul ntunericului i domnete asupra forelor oculte, ce nu pot fi perceptibile prin puterea minii. Eroul se nvrte ntr-un vicios cerc magic, care l ine n preajma hanului. Revenind la Mnjoloaia, aceasta pune stpnire pe simurile adnc tulburate ale tnrului i i anihileaz voina, folosindu-se n acest scop de puterile misterioase interpretate de oameni ca fiind ale sferei maleficului. Referitor la conceptul de satanism caragialian, Pompiliu Constantinescu afirma c el nu depete conceptul folcloric; diavolul se ntrupeaz n om pentru a-i ispiti slbiciunile, ca n opera La conac sau n chip de animal, ca La hanul lui Mnjoal. Este duhul ru ce tulbur subcontientul, scond la suprafa anumite dorine tinuite. ns o dat ieit din cercul magic al nruririi diavoleti, omul i reia ritmul normal al vieii, aa cum se ntmpl i cu tnrul Fnic, dup ce polcovnicul Iordache l duce la o mnstire unde se va lecui prin practica ascezei timp de 40 de zile i a conteplaiei de puterea satanic ce-l luase n stpnire. Conform credinelor populare, cel care se folosete de practica vrjitoreasc este damnat i are un sfrit tragic, aa cum a fost pedepsit coana Marghioala la btrnee, mistuit de incendiul ce i-a ars hanul (focul avnd valene purificatoare) sau fata de mprat din Calul dracului, ce s-a transformat ntr-o ceretoare blestemat c a recurs la vrjitorie. n literatura romn, motivul morii apare i n Moara cu Noroc a lui Ioan Slavici. Att ca moar - simbol tradiional, ca i roata, al scurgerii vremii ial ueni lumi perisabile, mictoare ct i n calitate de crm - loc geometric al tuturor ntlnirilor, previzibile i imprevizibile (adic tot o imagine a lumii, un microcosm), noul topos situat cuasitautologic la rscrucea drumurilor, face din Ghi i ai si, dincolo de tribulaiile lor concrete, o paradigm n mic a societii, aa cum a fost i este ntotdeauna familia. Prin aceast oper (publicat n 1881 pentru prima dat), Slavici introduce n ambiana rustic un factor de nencredere, un germene distructiv pe care l numete Moara cu Noroc. Scriitorul separ net colectivitatea, idilic i venerat, n care nu au voie s se petreac blasfemii, de locul blestemat, n care se ntmpl toate cte au fost izgonite din spaiul ocrotit. Astfel, pentru a izgoni pcatele din satul-idil, Slavici denumete cu exactitate zona malefic - Moara cu Noroc un toponim magic, creat spre a aduna spiritele funeste. Ca topos, moara este situat n vale, poziie ce sugereaz dinamica descendent infernal, ideea de pustietate, cltorii ajungnd la ea dup ce parcurg un drum printre pduri i peste arini i urc un pripor. Depind acest obstacol, drumeul se bucur cnd zrete din culmea dealului pleuv Moara cu Noroc, cci venind despre locuri rele, ea l vestete c a scpat norocos. n aceast oper, bizuit pe naivul joc magic declanat de coincidena ntmpltoare, dar presupus fatidic dintre un enun cu finalitate premonitorie i rspunsul de tip oracular, consacrat ca atare prin originea lui sacr sau ocult, conceptul de noroc i exercit prerogativele la modul infailibil (Nicolae Ciobanu). Ortografierea cu majuscule confer acestui nume valoarea de simbol. Dup popasul fcut la moara prsit,
6

transformat n crcium (loc de adpost, ce preia numele provocator, atrgtor prin promisiunea unui ctig uor), cltorul trebuie s atepte ali drumei, ca s nu plece singur mai departe, deoarece locurile sunt rele, specificaie ce ntrete ideea de primejdie. Elementele naturii nconjurtoare: pdurea de stejari n antitez cu rmiele nc nestrpite ale unei alte pduri (rmiele simboliznd elementul ignic, distrugtor), trunchiul nalt, pe jumtate ars emblem a pustiului prezena corbilor ce se lsau croncninde la deal nspre cmpie, pdurile posomorte, vntul ce zglia moara toate acestea constituie conotaii ale morii. Apare i opoziia ntre teritoriul prsit, ce simbolizeaz profanul (orizont din care sacralitatea este estompat) i teritoriul sacru, strjuit de biserica din Fundureni. Dei toate aceste elemente reprezint nite semne premonitorii, Ghi nu are capacitatea de a percepe acest lucru, efectul asupra sa fiind altul: Ghi privete mprejurul su, se bucur de frumuseea locului. Este un personaj puternic individualizat, mai ales prin marea varietate de trsturi contradictorii, izvorte din incompatibilitatea dintre atracia irezistibil de mbogire i simul nnscut al demnitii lui. n contact cu Smdul, om ntreprinztor, descurcre, care l fascineaz i l nspimnt n acelai timp, Ghi intr n mecanismul necrutor al existenei zbuciumate. Personaj demonic, Lic Smdul este individualizat printr-un portret fizic alctuit din elemente ce demonstreaz caracterul periculos dup codul popular fizionomic: nalt, usciv i supt la fa cu mustaa lung, cu ochii mici i verzi i cu sprncenele dese i mpreunate la mijloc. Persoana capabil s nele vigilena oamenilor, Lic posed o for demonic prin care i stpnete pe cei din jur i prin care l transform i pe Ghi ntr-o victim a sa. Rul smdului l contamineaz pe crciumar, trezindu-i resortul dorinei de navuire. Banii obiecte malefice rvnii att de mult de Ghi i dau o fericire tragic, zbuciumat i provizorie i i transform radical caracterul de om cinstit. Iluzia lui Ghi este c se poate sustrage cnd dorete din sistemul n care a intrat, dar al crui mecanism nu-l stpnete. Pentru prozatorul romn este revelator conceperea locului blestemat ca o parte a unei dualiti funciare a aceluiai univers. n locul malefic Moara cu Noroc neexistnd respect pentru tradiie, vorbele premonitorii ale btrnei care constituie instana moral fiind ignorate, drama conduce la tragedie. Personajul nu mai are nici un punct de sprijin, se rtcete n propriile presupuneri i ezitri devenind, din perspectiva idilei, un om pierdut n labirintul cutrilor unei bogii pentru depirea statutului social i asigurarea demnitii existenei. Contient c se afund pe zi ce trece n necinste, Ghi nu gsete totui n soia sa, de care patima banului l izolase, sprijinul necesar pentru a pune capt tentaiei nesbuite. El ajunge n finalul operei s o ucid pe Ana; prin gestul su, crciumarul salveaz sufletul femeii, lund asupra sa pcatele ei. Deznodmntul se conformeaz preceptelor morale n spiritul tradiiei creia i aparine scriitorul. Dup ce ordon s-l ucid pe Ghi, Lic se sinucide, lovindu-se de un stejar. Pe tot parcursul operei, smdul acumuleaz pcate n gradaie ascendent, ultimul gest al sinuciderii atingnd apogeul; el sfideaz normele umane i divine, i pierde sufletul i astfel rmne purttorul maleficului. Datorit orgoliului lui Pintea, ce nu accept ideea de a nu fi putut s-l prind i i mpinge trupul nensufleit n ap, mortul este exclus din rnduielile fixate prin tradiie, sufletul su rmnnd rtcitor, pierdut. Urmele pcatului i ale crimei svrite la Moara cu Noroc sunt terse de focul distrugtor, ce mistuie i trupurile celor doi soi, mplinindu-se premoniiile btrnei: simeam eu c nu are s ias bine.
7

Prin Slavici, prozatorul descoper c satul nu este neaprat romantic i virtuos, nu adpostete doar idile, ci i confruntri, tragedii, sentimente ambigui, chiar josnice. Pn la acest scriitor, moara, biserica, hora simbolizau o sum ideal, ns o dat cu el, toate aceste toposuri i pierd sau i transform orientarea. Reiterind n ali termeni istoria exemplar a lui Adam i Eva (ntemeietori ai unei cosmogonii), Moara cu Noroc surprinde un eec arhetipal al omului purttor al unei vini tragice care l condamn ab initio. Aceste ipostaze ale hanului i ale morii ca locuri malefice se definesc prin opoziie cu viziunea lui Sadoveanu, care nfieaz hanul ca un spaiu mirific al reificrii existenei prin povestiri, spaiul proiectrii acestei existene n mit i legend, cu voluptatea incitant a cuvintelor i gesturilor ceremonioase. Realitatea hanului sadovenian este cea de eres i vatr inepuizabil a realismului liric. Hanul ca povestea povetilor, precum l numea Nicolae Manolescu, este att spaiul formrii imaginarului, ct i al recuperrii i aprrii unei existene umilite. Crma lui Mo Precu fixeaz exact spaiul realitii hanului, i d motivului un loc mai larg de desfurare, precizndu-i i o tipologie moral i social. Hanul, crma, moara, enorma vitalitate ce se consum aici ca ntr-un spectacol interminabil dovedesc exaltarea vieii, patima logosului, experimentarea tririi mai multor viei n plan spiritual Pn s devin celebrul han al Ancuei, hanul sadovenian i prefigureaz tema, cadrul, i alege personajele n Povestea cu Petrior. Este renumit acest han ca unul al magiei, al fascinaiei pe care o provoac Ania, interesul drumeilor fiind trezit de strania frumusee a hangiei i de farmecele pe care le face hangiul ungur. Hanul sadovenian cunoate i violena n Cocostrcul albastru i La hanul lui Colun tria un om cu ochii amri. Descoperim i n Fraii Jderi tema popasului reprezentat de moara unde se aleg vetile i prorocirile. Morarul are legturi cu demonii i triete, pe lng viaa real, o via magic de care cei mai muli sunt fascinai, impresionai, chiar speriai: Aceeai moar afumat i puintel schimbat din furci i cosoroabe asupra iazului. Moara veche din linitea trgului n literatura universal, toposul moar ca loc malefic apare n Don Quijote de Cervantes, Decameronul lui Boccaccio i Heptameronul Margaretei de Navarro.