Privind lumea cu ochiul lui Dumnezeu

Un articol de: Diac. Nicolae Mogage - 14 Decembrie 2022

Nu de puține ori mirenii care se spovedesc sau caută îndrumare de la călugări

sunt întrebați în ce măsură un monah poate înțelege problemele cu care se
confruntă cei care trăiesc în lume sau cât de relevant poate fi sfatul unui
călugăr pentru cei care au familie, atâta timp cât el însuși nu (mai) are
experiența vieții de familie, ci trăiește departe de „cele lumești”. Un scurt text
al Sfântului Simeon Noul Teolog mi-a lămurit această chestiune și cred că îi
poate ajuta și pe cei care au asemenea nedumeriri. 

În Cateheza 28, Sfântul Simeon ajunge să vorbească printre altele despre legătura dintre
discernământ și luminarea pe care o produce treptat Duhul Sfânt în inimile care s-au pocăit,
căci „pocăința este ușa care scoate din întuneric și duce înspre lumină”. Astfel, „cei ce au în ei
lumina cea spirituală” primesc puterea Duhului, care îi face capabili nu doar să observe la
suprafață realitățile, ci să privească dincolo de forme și de cuvinte.

Vorbind apoi într-un mod mai general, Sfântul Simeon spune că „tot cel ce e nesimțitor față
de Unul e nesimțitor față de toate, după cum cel ce are simțire față de Unul se află în simțirea
tuturor și <totodată> se află în afara simțirii lor: <cu alte cuvinte> se află în simțirea tuturor și
<totuși> nu este stăpânit de simțirea lor”. Imediat urmează textul revelator la care m-am
referit la început: „Cel orb față de Unul este complet orb față de toate, iar cel ce vede în Unul
se află în contemplarea tuturor și <totodată> se reține de la contemplarea tuturor: și se află în
contemplarea tuturor, și este în afara celor contemplate. Fiind în Unul, el le vede pe toate și,
fiind în toate, nu vede nimic din toate. Astfel deci, cel ce vede în Unul prin Unul se vede și pe
sine, și pe toți, și toate <lucrurile> și, fiind ascuns în El, nu vede nimic din toate” (Sf. Simeon
Noul Teolog, Cateheza 28).

La prima vedere acest text pare mai mult filosofic decât duhovnicesc, mai curând abstract
decât concret. În realitate însă, ceea ce spune Sfântul Simeon este complet aplicabil vieții
creștine, tocmai pentru că se întemeiază pe o experiență personală și pentru că stabilește
reperele esențiale ale vieții duhovnicești, care are în centru unirea cu Dumnezeu.

Găsim aici nu doar un răspuns la nedumeririle amintite la început, ci chiar nucleul întregii
epistemologii creștine, anume „primatul vederii lui <Dumnezeu>, Cel Unul, care determină
[...] întreaga noastră viață duhovnicească” († Vasili Krivoșein, În lumina lui Hristos). Unirea
cu Dumnezeu, Cel Unul, se produce pe măsură ce ne lăsăm curățiți lăuntric prin harul
pocăinței. Această unire progresivă cu Dumnezeu ne deschide inevitabil calea și către un nou
mod de a privi realitățile înconjurătoare, din ce în ce mai duhovnicesc și mai profund. Inclusiv
pe noi înșine ajungem să ne cunoaștem cu adevărat doar atunci când ne privim cu „lupa” pe
care numai Dumnezeu o are și pe care generos ne-o pune la îndemână. Această privire, cu
ochiul lui Dumnezeu, îndreptată asupra noastră, a celorlalți și asupra lumii întregi, este în
primul rând o formă de smerenie, o recunoaștere a limitelor proprii și o deschidere către
nesfârșitul cunoașterii, pe care Dumnezeu ne-o poate dărui.

Pentru a nu părea că tot ce am spus deja e doar o prezentare abstractă de lucruri inaccesibile
sau greu accesibile, e important de spus că Sfântul Simeon accentuează mereu că acest har, de
a vedea adâncurile lucrurilor, ni se poate dărui tuturor, pe măsura deschiderii și a conlucrării
noastre cu Dumnezeu. Primim în noi atâta lumină câtă lăsăm să intre. Cu atât mai multă
lumină se găsește în noi cu cât e mai puțin întuneric, și invers. Deci toți avem acces la aceste
daruri, fiecare pe măsura renunțării la „lucrurile întunericului” și a înveșmântării în „lumina”
lui Hristos (Rm. 13, 12).

Revenind, „ochiul” luminat de har îi mijlocește celui unit cu Dumnezeu accesul la o vedere a
profunzimilor lumii, care, altfel, nu pot fi cunoscute și, prin urmare, nici exprimate în cuvinte.
Tocmai de aceea cei mai mulți dintre oameni rămân „orbi” față de realitățile nevăzute și
profunde, pentru că rămân orbi față de Dumnezeu. Preocuparea exclusivă pentru partea văzută
a existenței duce la ignorarea laturii ei nevăzute, care determină apoi o înțelegere întunecată,
limitată, utilitaristă a lumii văzute. În lumea grăbită de azi există un dezinteres crescut pentru
lucrurile nepalpabile, cum ar fi cultura, arta, lectura, memoria trecutului, viața sufletului ș.a.
Nevăzutul devine tot mai invizibil, tot mai neinteresant, tot mai incomod, în fața unui vizibil
tot mai acaparator.

În comparație cu cunoașterea-vedere-experiență adusă de unirea cu Dumnezeu, care trece

dincolo de „coaja” exterioară spre „miezul” ascuns și esențial al lucrurilor, celelalte
„cunoașteri” se mărginesc preponderent la sfera vizibilului. Aici se deosebește fundamental
cunoașterea pe care o propun științele de orice fel (inclusiv teologia, atunci când se reduce la
concepte și teorii) de cunoașterea terapeutică pe care o aduce experiența directă a lui
Dumnezeu în Biserică.

Oamenii sfințiți de har, pentru că au un „câmp vizual” mult mai larg și profund, cultivă mai
ales partea nevăzută a existenței. Ei nu se opresc asupra strălucirilor schimbătoare ale
suprafețelor realităților, ci „împrumută” de la Dumnezeu vederea adâncimilor. Cei care s-au
unit cu Dumnezeu Cel Unul vor avea parte și ei de vederea Lui unitară, nefragmentată, a
lumii. În schimb, când suntem departe de har, privim fără reținere totul și, în realitate, nu prea
vedem nimic, pentru că ne lăsăm ademeniți doar de anumite tușe mai stridente, care ne rețin și
ne țin captivi. Prea des ne fixăm atenția doar asupra unor mici frânturi din ceilalți (un gest, o
faptă, un cuvânt), fără să mai privim întregul, fără să ne mai gândim că ceea ce e vizibil este
doar o mică parte din întregul pe care îl reprezintă celălalt. Viața însăși e privită de Dumnezeu
ca un întreg, de aceea Judecata are loc la finalul întregului nostru parcurs.

În mod paradoxal, tocmai vederea mediată de Dumnezeu a realităților ne ajută simultan și să

ne distanțăm de vederea (superficială și împrăștiată) a tuturor lucrurilor, și să le vedem
(duhovnicește și unitar) pe toate, rămânând totodată liberi față de toate. Privind spre
Dumnezeu, strălucirea Lui „ne stăpânește, nu ne mai lasă să vedem nimic altceva”; închidem
ochii, închidem simțurile pentru a nu mai vedea nimic și, în același timp, ne deschidem ochii
lăuntrici pentru a vedea totul altfel (Arhim. Emilianos Simonopetritul, Tâlcuiri la Psalmul
89). Totodată, această vedere mediată a lumii, prin Dumnezeu, este un remediu care
protejează „ochii” noștri de vătămarea unei „vederi” directe. De pildă, când privești suferința
ta sau a celor apropiați prin ochiul lui Dumnezeu, această mediere atenuează rătăcirea în
labirintul disperării.

Indirect, Sfântul Simeon ne spune aici că cine Îl are pe Dumnezeu are totul, iar cine are totul,
dar nu Îl are pe Dumnezeu, nu are de fapt nimic. Așa se face că un monah, deși nu are
experiența tuturor lucrurilor pe care le trăiește cineva în viața de familie, fiind însă puternic
ancorat în viața cu Dumnezeu, Cel Care este în toate, ajunge el însuși să „vadă” acele realități
prin ochiul atoatevăzător al lui Dumnezeu. Acest mod de a cunoaște lumea îl face pe cel
învrednicit de har să înțeleagă sensul lucrurilor chiar mai bine decât cel ce le experimentează
direct.

Așadar, monahul nu este un om care a întors nepăsător spatele lumii, ci, deși departe de lume,
el are lumea în inimă și o poate ajuta cum, probabil, nu ar fi reușit, dacă ar fi rămas prins cu
cele ale lumii. Așa cum există moduri de a cunoaște mai profunde decât cele bazate pe
experiența directă, așa există și mijloace de a fi folositor mai eficiente decât cele care se
rezumă la faptele obișnuite. De aceea, așa cum găsim și în Pateric, uneori simpla vedere a
unui om duhovnicesc, care a lăsat lumina lui Hristos să intre în cutele cele mai fine ale
sufletului său, poate fi prilej de întâlnire nemijlocită cu Dumnezeu, Care Se reflectă în el.