Machine Translated by Google

Disponibil online la www.sciencedirect.com

ScienceDirect

Procedia - Științe Sociale și Comportamentale 166 ( 2015 ) 609 – 615

Conferința internațională privind transformarea paradigmelor de cercetare în științe sociale 2014

Originea carității creștine

AA Bykov*
Universitatea Națională de Cercetare din Tomsk, 634050, Tomsk, Lenin Avenue, 36, Rusia

Abstract

Articolul are în vedere originea carității creștine, sursele și principiile ei, precum și influența civilizației antice asupra dezvoltării acesteia. Geneza
carității ca fenomen sociocultural a fost de multă vreme de interes pentru filozofi, istorici și savanți din alte domenii ale științelor umaniste. Deja în
antichitate au studiat autori precum Ennius, Cicero și Seneca
motivația, formele de binecuvântare și restricție în acest domeniu, precum și tipologia filantropilor. Cu toate acestea, caritatea s-a transformat
datorită schimbării erelor, a sistemelor morale, a nivelului de civilizație și a dezvoltării socioeconomice. Chiar și în epoca antică sunt examinate două
etape în dezvoltarea carității: greco-romană, păgână și creștină. Studierea apariției carității creștine, o analiză a surselor sale și a interrelației cu
societatea imperială romană sunt, de asemenea, scopul acestui articol.

© 2013 Autorii.
Authors. Publicat
Publicat de Elsevier
de Elsevier Ltd. ©
Ltd. Acesta 2015
este unThe
articol cu acces deschis sub licența CC BY-NC-ND (http://
creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/).
Selecția și inter
Evaluarea evaluarea
pares,inter
sub pares, sub responsabilitatea
responsabilitatea Universității
Universității PolitehnicePolitehnice
din Tomsk.din Tomsk.

Cuvinte cheie: creștinism, caritate, civilizație antică, originile formării;

1. Introducere
Lucrarea lui Ambrogio Donini „Pentru originile creștinismului” are un fragment interesant: „Domițian ocupă locul
al doilea în lista împăraților care se presupune că îi persecută pe creștini. Tradiția Bisericii a fost întotdeauna foarte
răutăcioasă împotriva lui; ajungând chiar până la a numi pe Domițian „reînviat”. Nero" (Donini A., 1979). Unul este
surprins de cuvântul „pretins".
Cu toate acestea, comunitățile creștine au avut probleme cu administrația romană, în care adesea ele însele nu
erau fără păcat. Adevărul este la mijloc. Dar povestea ne interesează în ceea ce privește raliul creștinilor, întărirea
solidarității lor, crearea (și împrumutarea) formelor de sprijin reciproc și originile caritabile.
Presiunea asupra creștinilor a crescut rigiditatea granițelor grupurilor de referință. Prin urmare, creștinii și-au
propus să-i ajute pe toți coreligionarii lor, sau pe cei care se pretindeau a fi astfel. Acest lucru a fost scris de autorul
antic, martorul ocular, Lucian de Samosata: „Cre tinii sunt incredibil de rapidi atunci când există un incident care
prive te întreaga comunitate i chiar nimic de regretat. Prin urmare, Peregrino prime te de la ei fonduri semnificative, deoarece

* AA Bykov. Tel.: +7-960-979-7740

Adresă de e-mail: aab56@sibmail.com

1877-0428 © 2015 Autorii. Publicat de Elsevier Ltd. Acesta este un articol cu acces deschis sub licența CC BY-NC-ND (http://
creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/).
Peer-review sub responsabilitatea Universității Politehnice din Tomsk.
doi: 10.1016/j.sbspro.2014.12.582
Machine Translated by Google

610 AA Bykov / Procedia - Științe sociale și comportamentale 166 ( 2015 ) 609 – 615

a închisorii sale, care a devenit pentru el o bună sursă de venit. ... Și așa, atunci când vine un trișor (un artist), care este capabil să folosească
circumstanțele – el va deveni în curând foarte bogat, batjocorindu-și pe nebuni” (Lucian C., 2001). În viitor, potențialul de a ajuta propriul
frate de credinta ar creste foarte mult, datorita faptului ca cel putin in provinciile Imperiului de Rasarit, "ai lor" au devenit majoritatea
populatiei, ceea ce este de inteles. Lucrarea foloseste metoda istoriografica si analiza izvoarelor primare ( texte sacre).

2. Rezultate
FF Zelinsky a identificat factorii care au precipitat asocierea popoarelor antice sub steagul crucii: consolidarea lor politică sub protecția
romană; organizarea populației străine; rolul evreilor și al prozelitismului evreiesc în Imperiul Roman; crize sociale și pauperism (Zelinsky F.,
2010).
Patriotismul, care legase pe fiecare om de zeii săi naționali, a dispărut treptat și a dispărut. Odată cu dispariția religiilor naționale
farmecul a crescut nevoia de ceea ce ar fi aplicat persoanei ca atare, fără a ține cont de aptitudinile naționale și tribale. Dacă grecul s-a
agățat de Zeus, romanul de Jupiter, egipteanul de Isida, „omul ca atare ar putea accepta doar „Dumnezeu” ca atare”. Un astfel de Dumnezeu
(Theos Deus) i-a fost dat de religia creștină. Deci, cosmopolitismul politic a pregătit un cosmopolitism religios (Zelinsky F., 2010).

Remarcăm câteva circumstanțe importante, care au jucat și un rol în stabilirea creștinismului ca religie dominantă. Imperiul Roman a
cuprins aproape toată lumea cunoscută și a asigurat protecția granițelor sale. Pacea și ordinea au promovat schimbul cultural (metabolismul),
iar creștinismul se îndepărta de „viața evreiască” (Renan E., 1907), absorbind experiența utilă a celor mai bogate practici sociale din civilizația
antică.

Un alt factor important a fost un act legislativ al împăratului Caracalla (188-217) - în anul 212 a dat dreptul de cetățenie romană întregii
populații libere a Imperiului, însă, exclusiv în scopuri financiare (cetățenii erau obligați să plătească impozite (Brauhaus F., I. Efron, 2008)
Creștinii au devenit însă egali și, probabil, integrarea lor în societatea romană a crescut. De asemenea, a sporit capacitatea financiară a
comunităților creștine de a oferi caritate coreligionarilor, ceea ce a contribuit din nou la membri noi

implicare.
Cu toate acestea, pe lângă societatea Imperiului Roman și cultura antică, la care vom reveni, a existat o altă sursă foarte importantă de
caritate creștină - o tradiție evreiască, întruchipată în Vechiul Testament al Bibliei. Etica Vechiului Testament definea caritatea ca un act
important, aproape sacru: „Adună-ți comoara după poruncile Celui Prea Înalt și ea îți va aduce mai mult profit decât aurul. toate necazurile.
Ea va lupta pentru tine împotriva dușmanilor tăi mai bine decât un scut puternic și o suliță puternică. Omul cinstit este garant pentru
aproapele său, dar cel obrăznic îl va părăsi. Nu uita prietenia garantului tău, căci a dat viața lui pentru tine” (Biblia, 1989).

În Vechiul Testament există instrucțiuni pentru toate formele tradiționale de caritate, care mai târziu au devenit parte a sistemului de
reglementare a carității creștine. O astfel de formă este ajutorul rudelor: „Dacă fratele tău s-a sărac și a căzut în putrezire împreună cu tine,
atunci îl vei mântui; da, chiar dacă este străin sau străin, ca să trăiască cu tine” ( Biblia, 1989).

O altă categorie de beneficiari a apărut mai târziu și a fost asociată cu stratificarea socială. Erau cerșetori, cărora în Vechiul Testament
li se acordă multă atenție: „Căci săracii nu vor înceta niciodată din țară; nevoiași, în țara ta” (Biblia, 1989). Creștinismul a fost umplut de un
alt scop practic - „să hrănească pe cei flămânzi”. „Nu este să-ți împărți pâinea cu cel flămând și să aduci în casa ta pe săracii aruncați afară?
Când vezi pe cel gol, să-l acoperi și să nu te ascunzi de trupul tău?” (Biblia, 1989).

În discursurile profetice există cuvinte înțelepte înalte și, în același timp, existențiale: „Dacă vrăjmașul tău este flămând, dă-i pâine să
mănânce; și dacă îi este sete, dă-i apă să bea” (Biblia, 1989). Este mai bine să fii bun cu inamicul care are probleme și să-l faci prieten decât
să-i faci dușmani. În textul Vechiului
Testament este menționată, de asemenea, nevoia de a avea grijă de prizonieri (Biblia, 1989).
Cu toate acestea, enumerarea tipurilor de caritate nu este toată moștenirea Vechiului Testament. Cartea lui Daniel spune despre
iertarea păcatelor, care mai târziu a devenit una dintre cele mai importante porunci ale creștinismului; „De aceea, rege, să fie rău pentru
tine sfatul meu; ispășire pentru păcatele tale prin dreptate și
Machine Translated by Google

AA Bykov / Procedia - Științe sociale și comportamentale 166 ( 2015 ) 609 – 615 611

fărădelegile tale arătând milă celor săraci; acum, decât să-ți ia pacea” (Biblia, 1989), adică omului caritabil i s-a promis iertarea
păcatelor sale, adică încă tradiția creștină.
Acestea sunt originile primordiale ale carității creștine, care au fost dezvoltate în continuare în cărțile Noului Testament,
Epistolele și Faptele Apostolilor din Didascalia Apostolorum și alte lucrări ulterioare ale autorilor creștini antici. „Dar iubiți-vă pe
vrăjmașii voștri și faceți bine și împrumutați fără să mai nădăjduiți nimic; și răsplata voastră va fi mare și veți fi copiii Celui
Preaînalt, căci El este bun cu cei nemulțumiți și cu cei răi” Biblia, 1989).

Locul central în textele creștine este acordat carității, adică diferitelor tipuri de sprijin material. În Evanghelii sunt date
instrucțiuni stricte despre diferitele aspecte ale cerșetoriei, de fapt un fenomen foarte complicat. „Dă-i fiecărui om care îți cere;
și celui ce-ți ia bunurile nu le mai cere” (Biblia, 1989).
„Și cum ați vrea ca oamenii să vă facă vouă, faceți și voi la fel” (Biblia, 1989).
Dar, după cum vedem mai târziu, nu toți autorii creștinismului timpuriu împărtășeau principiul milostenii „oarbe”. Cu toate
acestea, nu există diferențe în ceea ce privește actele de caritate ca „de vanitate fair”. „Aveți grijă să nu faceți milostenia voastră
înaintea oamenilor, pentru a fi văzuți de ei; altfel nu aveți nicio răsplată de la Tatăl vostru care este în ceruri” (Biblia, 1989).
Acestea sunt principiile morale ale Noului Testament dezvoltate ulterior în Epistole, Didascalia Apostolorum (Constituții
apostolice), scrierile sfinților. „Să iertăm păcatele vecinilor, să facem pomană, să fim smeriți”, a scris Ioan Gură de Aur (Biblia,
1989). Treptat, în sânul Bisericii s-au format principiile slujirii vecinilor. Caritatea bisericească evoluează și devine un sistem destul
de strict de serviciu social.
Uniformitatea trebuie considerată unul dintre primele principii ale carității creștine [Ermolina, I., 2014). Cuvintele lui Hristos
despre imposibilitatea ca un om bogat să intre în Împărăția Cerurilor, Biserica primară înțeleasă ca o chemare la sărăcia
voluntară, iar bogăția este văzută ca un obstacol de netrecut în realizarea poruncilor Noului Testament. Fiind sinceri în înțelegerea
cuvintelor Mântuitorului, primii creștini și-au dat proprietățile coreligionarilor nevoiași. „Du-te, nimicește spinii lăcomiei pădurii,
vinde-ți averea și umple-te cu roadele inimii tale, făcând pomană săracilor și astfel să ai comori în ceruri” (Augustin, 1787). Cu
toate acestea, a existat un alt factor care a afectat comportamentul primilor creștini - compoziția socială a credincioșilor, de
regulă, în principal a celor săraci. Mai târziu au apărut și bărbați bogați, iar sărăcia este un concept relativ. De aceea, apostolul
Pavel face apel la o uniformitate rezonabilă în distribuirea mijloacelor materiale: „Căci, dacă există mai întâi o minte binevoitoare,
este acceptată după ceea ce are un om, și nu pentru că nu are. Tu nu vrei că celălalt a fost. o ușurare, și ai împovărat, dar asta a
fost uniformitate. Acum excesul tău este pentru a compensa deficitul lor; iar apoi excesul lor pentru a compensa deficitul tău: că
a fost uniformitate" (Biserica Creștină..., 1892).

Important era și principiul voluntarului. Apostolul Pavel a spus: „Fiecare după planurile din inima lui, să dea deci; nu cu râvnă,
sau de nevoie: căci Dumnezeu iubește pe cel care dă vesel (Biblia, 1989). iar cel care seamănă din belșug va culege și din belșug
(Biblia, 1989).Binefăcătorul trebuie să contribuie cu sinceritate și să fie mulțumit de faptele lor.

Contemplând motivația hrănirii, Ioan Gură de Aur scrie că „de la noi... nu este nevoie de belșug, ci
râvnă” (Ioan Gură de Aur, 1906), adică materia nu stă în generozitate, ci în sinceritatea și capacitatea filantropului. Pomană
abundentă ar putea fi făcută de oameni criminali și depravați, rugându-se pentru iertare, ceea ce se spune clar în Didascalia
Apostolorum, dar despre asta vom discuta mai târziu.Așadar, voluntaritatea, sinceritatea și zelul pentru a-i ajuta pe ceilalți
reflectau intențiile profunde ale creștinismului, dar ele, voluntar sau nu, aveau un simț practic - implicarea de noi membri în
comunitatea creștină și o scădere a păgâni și, în cele din urmă, succesul răspândirii Evangheliei.

Acest scop a fost confirmat de principiul repartizării fondurilor în conformitate cu nevoile celor sărace. „Și toți cei care
credeau erau împreună și aveau toate lucrurile în comun; și-au vândut averile și bunurile și le-au împărțit tuturor oamenilor,
după cum fiecare om avea nevoie” (Biblia, 1989).
Constituțiile apostolice (Didascalia Apostolorum) subliniază rolul Episcopului în distribuirea beneficiilor și descriu calitățile
morale pe care ar trebui să le posede. Episcopul trebuie „prin acele daruri care sunt oferite de subordonații voștri, să sprijine
diaconii, văduvele și orfanii, pe cei nevoiași și ciudați. Episcopul este bine conștient de cei care au nevoie și plătește tuturor cât
trebuie, în ordinul oricui în aceeași zi sau în aceeași săptămână nu ar fi primit de câteva ori și celălalt niciodată” [(Didascalia
Apostolorum, 1914).
Machine Translated by Google

612 AA Bykov / Procedia - Științe sociale și comportamentale 166 ( 2015 ) 609 – 615

Așadar, repartizarea donațiilor a fost cauzată de motive de sărăcie, sex, vârstă, stare de sănătate, numărul persoanelor aflate
în întreținere, caracteristicile familiei. Prin urmare, unii dintre săraci primesc sprijin deplin, iar alții care ar putea măcar să lucreze
cumva - parțial. Se subliniază caracterul sacral al ajutorului, în special pentru orfani și văduve - „Presbiterul trebuie să fie pentru
voi, în locul apostolilor; văduvele și orfanii trebuie să vă cinstim ca altarul”
(Didascalia Apostolorum, 1914).
Se pare că Didascalia Apostolorum a afirmat prima dată principiul direcționării asistenței către cei nevoiași, atât de popular
și fundamental în asistența socială modernă. Episcopii antici nu numai că știau, ci și foloseau în practică acest principiu, de altfel,
că Didascalia Apostolorum (Constituțiile apostolice) este un document normativ destul de rigid, un fel de „călăuză” de viață
pentru primii creștini, ale cărui directive ar trebui să fie efectuate cu strictețe.
În Constituțiile apostolice este menționat un alt principiu al ajutorării oamenilor – echitatea sau așa cum a devenit cunoscut
mai târziu în Rusia – milostenia „oarbă”. Fără îndoială, acesta este cel mai controversat principiu, atitudinea față de care a fost
foarte ambiguă atât de către sfinți, cât și de către credincioșii de rând.
Referindu-ne la cuvintele lui Hristos, „Dă celui ce îți cere” (Biblia, 1989); „Dar când faci milostenie, să nu știe mâna ta stângă
ce face mâna ta dreaptă” (Biblia, 1989), Biserica avertizează împotriva discriminării nejustificate și a curiozității nejustificate de a
da pomană. Ioan Gură de Aur aduce o justificare suficient de puternică pentru mintea unui credincios, după care nu există nicio
dorință de a aranja dezmembrarea săracilor „... totuși continuă să facă comerț, să cumpere pomană, sau mai degrabă prin
pomană să cumpere mântuirea. Hristos este îmbrăcat de tine, când îi îmbraci pe săraci (Ioan Hrisostom, 1906). J. Hrisostom
justifică de fapt viclenia vicleanului săracilor. „Dar de ce, zici tu, dezvăluie membrii mutila i? Din cauza ta; dacă am fi plini de
compasiune, nu ar fi nevoie să recurgă la asemenea mijloace, dacă la început ar fi înclinat spre milă, nu ar folosi atâtea trucuri
(Ioan Gură de Aur, 1906).
J. Hrisostom îndeamnă să nu se preocupe de apartenența etnică și religioasă a săracilor: „El este al lui Dumnezeu, fie că este
un anume grec, fie evreu, este suficient că are nevoie de ajutor (Ioan Hrisostom, 1906). Interesant, în Epistola către Galateni,
apostolul Pavel scrie: „Deci, după cum avem ocazia, să facem bine tuturor oamenilor, mai ales celor care sunt din casa
credinței” (Biblia, 1989). Este explicată diferența de atitudini. de realitățile istorice specifice.În secolul I d.Hr. erau încă puțini
creștini și mijloacele pe care le aveau erau mai rare.De aici s-a pus accentul pe ajutorul credincioșilor.La începutul secolului V în
epoca lui Ioan Gură de Aur situația a devenit exact invers. - Creștinismul a devenit religia dominantă în Imperiul Roman cu toate
consecințele sale.

Fraza umanistă de cel mai înalt grad a lui J. Hrisostom spune „... Cu adevărat un lucru mare este un om și prețios –
este un om milostiv” (Ioan Gură de Aur, 1906). La care putem adăuga, gata să dea pomană „oricui cere”.
Cu toate acestea, nu toți sfinții au împărtășit acest cadru. Așa că Vasile cel Mare a învățat: „cel care dă pomană cerșetorilor și
depravaților, le aruncă banii la câini” (convorbirea creștină, 1893). Ambrogio Donini conduce un aforism aproape conformist,
care nu este în Evanghelii, dar care este cunoscut nu numai din Constituțiile Apostolice („Doctrina Apostolilor”), ci și din scrierile
Sf. Augustin, Casiodor, Grigore cel Mare și Sf. .
Bernard: „Lăsați-vă pomana înainte de atunci umezită în mâinile voastre înainte de a înțelege cui îi veți da
ea" (Danini A.,1979).
Biserica s-a dezvoltat ca organism viu, prin dureri crescânde, contradicții reflectate în dezbateri, lupta latentă, ciocnirea
pozițiilor ireconciliabile ale clericilor autoritari, fiecare fiind fanatic sigur de adevărul său. Rețineți însă poziția autorului
Constituțiilor Apostolice (numele autorului este încă necunoscut). În mod evident, a fost foarte lungitor și capabil să prezică
cursul viitor al evenimentelor cu realizarea deplină a principiului echității (pomana „oarbă” ilizibilă). Dar mai târziu, în Evul Mediu
și în timpurile moderne, aceasta
principiul era dominant și de fapt a dat naștere la o întreagă clasă de cerșetori profesioniști, cu care guvernele europene se aflau
uneori într-o luptă brutală, mai ales în Anglia, iar în Rusia această opoziție, de obicei fără succes, s-a încheiat abia în 1917 odată
cu venirea la putere a bol evicii. Destul de ciudat, teoreticienii din tânărul stat sovietic au profesat principiul „cine nu muncește
nu trebuie să mănânce”, afirmat clar în Constituțiile Apostolice de la începutul secolului al III-lea d.Hr. Dar aceasta este o altă
poveste.
Deci, ne-am întors în era creștinismului timpuriu. Constituțiile apostolice conțin un alt principiu important al carității –
omnitudinea și oportunitatea. Episcopii erau obligați să împartă foloase celor mai nevoiași, dar cu limitări majore: „dacă există
un om de exces, dat beției sau leneș și, în consecință, în nevoie.
Machine Translated by Google

AA Bykov / Procedia - Științe sociale și comportamentale 166 ( 2015 ) 609 – 615 613

a trebuințelor de întreținere a trupului - așa ceva nu este vrednic nici de milostenie, nici de Biserică” (Didascalia Apostolorum,
1914). Folosirea acestui principiu în practică permite să se elimine din primirea foloaselor,
categorii de indolenți (leneși) și dependenți. Expediența a fost în selectarea categoriilor și a persoanelor specifice care aveau cu
adevărat nevoie de ajutor. Episcopii ar trebui să aibă grijă „de orfani ca părinți, de văduve ca de bărbați, să ia legătura cu căsătoria
cu adultul, să dea munca meșteșugarului, adăpost străinului, hrană celor flămânzi, haine celor goi, vizite la bolnavi, ajutor
prizonierilor” ( Didascalia Apostolorum, 1914). În conformitate cu această lege, episcopii erau obligați să căsătorească fetița
orfană în vârstă de căsătorie și să ofere fonduri unui băiat orfan pentru ca acesta să învețe o meserie și să înceapă să se
hrănească. Dacă băiatul stăpânise cu succes elementele de bază ale oricărei meșteșuguri, el a primit „recompensa potrivită
meșteșugului său, astfel încât să poată obține uneltele necesare pentru a lucra, pentru a nu fi împovărător pentru dragostea
fraților... Și cu adevărat binecuvântat. este cel care se poate ajuta pe sine și nu împovăra situația orfanilor, văduvelor și
străinilor” (Didascalia Apostolorum, 1914). Astfel de scopuri sunt foarte asemănătoare cu Noul timp protestant; cu toate acestea,
ele sunt încă relevante în cadrul asistenței sociale.
După cum vedem, pe lângă ajutorul pur material și monetar, episcopii s-au angajat în furnizarea de muncă, au contribuit la
ucenicie, și-au aranjat, ori de câte ori era posibil, viața personală. Această totalitate a serviciului social a fost extinsă și asupra
altor categorii de nevoi: credincioșii în vârstă, naufragiați, exilați în mine și Insule, aruncați în închisoare (Biblia, 1989), dar toate
acestea s-au întâmplat de dragul credinței lui Hristos, adică persecutat pentru credin ă. O altă categorie interesantă este cea a
unei femei căsătorite, dar sărăcită, împovărată de copii și boli, dar chiar preferată unei văduve (Didascalia Apostolorum, 1914).

Astfel, scopurile de slujire a celorlalți, cuprinse în Constituțiile Apostolice, indică dorința de omnitudine a aproape tuturor
celor care au nevoie de diferite tipuri de asistență sau cel puțin caută sprijin sau sesizați de Episcop, presbiteri și voluntari. Au
fost mai mulți veniți, dar principiul oportunității funcționa deja.
Pe lângă principiile menționate mai sus, a existat o regulă morală în cel mai înalt grad – puritatea darului.
Episcopilor li se cerea să respecte demnitatea binefăcătorului și puritatea („dreptul”) darului său. Au fost nevoiți să exploreze
calea vieții unui binefăcător (Didascalia Apostolorum, 1914). Următorul extras demonstrează foarte clar principiul „darului curat”
și spiritul Constituțiilor apostolice: „... Dar dacă sunt episcopi care neglijează și nu le pasă de asemenea lucruri din fățărnicie, sau
pentru câștig nedrept sau din cauza nepăsării și nu fac nicio investigație, ar trebui să dea raportul, și nu este ușor. Să asigure
întreținerea orfanilor și văduvelor pe care le iau de la bogați, ținând oamenii în închisoare sau maltratând cu servitorii lor, sau
ac ionând cu violen ă în cetă ile lor, sau asuprind pe cei săraci, sau de la cei dispre uitori, sau de la cei care abuzează cu
ru ine de trupul lor...” (Didascalia Apostolorum, 1914).

Așadar, caritatea creștină timpurie, care s-a bazat pe idealul slujirii celorlalți, a propagat următoarele principii: uniformitatea,
voluntariatatea, distribuirea fondurilor în funcție de nevoi, echitatea (cu mari rezerve), omnitudinea și oportunitatea purității
darului.
Caritatea nu s-a limitat doar la furnizarea de hrană, bani și haine, ci și un loc de muncă, cei nevoiași au fost ajutați cu viața de
familie și au fost crescuți încă din copilărie. Funcția educațională avea două obiective distincte: în primul rând, să ajute un om să
iasă dintr-o stare morală și psihologică fără speranță, la care ducea sărăcia. S-a considerat necesară creșterea capacității de
adaptare, creșterea capacității de autoorganizare și auto-ajutor. Acest lucru este relevant în teoria și practica asistenței sociale
moderne. În al doilea rând, să educem copiii în spiritul iubirii, adică să reproducem o nouă generație de filantropi. Acest obiectiv
este conceput pentru viitor și poartă un sens existențial explicit.

Caritatea creștină, omnitudinea sa și chiar echitatea nu au jucat un rol foarte important în popularitatea în creștere
a unei noi religii și, în cele din urmă, victoria ei în Imperiul Roman.
Primul exemplu de caritate creștină în masă a fost ajutorul pentru foameții din Palestina din Antiohia, Grecia și Macedonia
în primul secol al erei noastre. În secolul al IV-lea în Imperiul Roman au fost create instituții de caritate. Cu toate acestea, pomana
rămâne principala formă de caritate.
Oricum, oricât de ciudat ar părea, originile carității creștine rămân neclare și implicite. Este evident că una dintre originile
fenomenului este Vechiul Testament. Iisus Hristos, părinții Bisericii și scriitorii creștini de mai târziu cunoșteau foarte bine spusele
profeților evrei și le citau de bunăvoie. Dar întrebarea se pune ca
Machine Translated by Google

614 AA Bykov / Procedia - Științe sociale și comportamentale 166 ( 2015 ) 609 – 615

dacă cultura greco-romană și societatea gigantică a Imperiului Roman au avut o influență asupra originii și genezei carității
creștine. Și cu siguranță a făcut-o, în ciuda atitudinii ostile romane față de noua religie.
Romanilor sofisticați cu greu le-ar plăcea chemarea „oricine va veni după mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă
urmeze” (Biblia, 1989). Aici vedem baza diferențelor radicale dintre
Caritatea creștină și antică - renunțare completă, respingere a individualismului și zel fanatic.
Creștinismul i-a speriat pe cetățenii educați ai Imperiului Roman. Ne putem aminti de „răzvrătirea” împotriva creștinismului a
împăratului Iulian Apostatul, crescut tocmai în sânul acestei religii, iar componența credincioșilor din Orașul Etern în secolul al III-
lea sugerează că a fost compusă în majoritate din străini.
Cu toate acestea, procesul de creștinizare a Imperiului Roman de pe vremea împăratului Constantin (306-337) s-a dovedit a fi
ireversibil. Putem vorbi despre interadaptarea autorităților romane și a Bisericii, iar popularitatea noii credințe în rândul sclavilor
și al maselor a fost asigurată în mare măsură nu numai de ideea mântuirii, ci și de caritatea gândită.

Deci, analiza Constituțiilor Apostolice (Didascalia Apostolorum, 1914) a indicat că caritatea creștină a fost înființată până în
secolul al III-lea î.Hr., dar a existat o caritate antică suficient de bine dezvoltată, despre care părinții Bisericii au preferat să tacă
pentru că era „ păgân".
Paul Lafargue a discutat astfel: „Nu creștinismul a dat lumii ideea de caritate pentru prima dată, dar nu a avut nevoie de ea:
cu câteva secole înainte de Hristos, caritatea a atins o înflorire luxuriantă în orașele lumii antice și a practicat-o. cu atâta milă și
generozitate mare, de care creștinii habar n-au avut vreodată”
(P. Lafargue, 1905). P. Lafargue continuă prin a acuza părinții Bisericii de partizanism nesincer și „autori asemănători, urmați cu
sclavie de istoricii creștini și moraliștii mirenilor să presupună că o caritate a apărut numai odată cu apariția creștinismului” (P.
Lafargue, 1905).
Într-adevăr, potrivit unor istorici ai Bisericii Ruse din secolul al XIX-lea, păgânii (grecii și romanii) nu cunoșteau dragostea față
de aproapele și egoismul stătea la baza societăților lor . Deci ID
Petropavlovsky scrie că „Oamenii bogați au făcut bani uriași la orice construcție în favoarea orașului sau a statului prin vanitate,
pentru a-i face numele tare sau pentru a-l imortaliza în istorie” (Paul I., 1895). În același timp, acest istoric a fost impresionat de
abundența de beneficii antice, păgâne.
Astfel, o analiză a realităților concrete din secolul I d.Hr. în Imperiul Roman indică prezența a două fenomene de caritate –
greco-romană și creștină. Două sisteme paralele de caritate și sprijin ale acelorași grupuri. Dar cum s-a reflectat sistemul antic
asupra celui creștin, cu o atitudine creștină atât de ostilă față de autoritățile romane și față de valorile civilizației greco-romane?

Cu toate acestea, este imposibil să trăiești într-o societate atât de cultă, rafinată și să fii complet independent de ea.
Este puțin probabil ca cineva să rămână tăcut în legătură cu această influență, așa cum au făcut scriitorii creștini.
FF Zelinsky scria despre impactul structurilor sociale și profesionale antice: „pomana erau de două feluri, în raport cu indivizii
și cu comunitatea căreia îi aparținea creștinul. Ultima a fost o modificare a cotizațiilor colegiale, aceste prototipuri de comunități
creștine” (Zelinsky F., 1910).
3. Concluzie
Deci, putem spune că creștinii au împrumutat parțial practicile de experiență ale vechilor consilii și, în general, „influența
formelor exterioare ale acestui mediu cultural a fost deosebit de puternică asupra vieții Bisericii”
(Zelinsky F., 1910).
A. Donini era absolut sigur de influența gnosticismului asupra tradițiilor rituale și liturgice ale creștinismului (atenție Donini A.,
1979). Este posibil ca politica socială romană să fi avut un impact asupra acesteia, care a constat în multe privințe în evenimente
de caritate și a fost urmată mai târziu de împărații creștini romani.
Deci, pe parcursul celor cinci secole ale erei antice a avut loc instituționalizarea carității creștine, care a fost puternic influențată
de tradiția evreiască (Vechiul Testament) și de practicile sociale ale societății greco-romane. Caritatea creștină este o sinteză a
diferitelor începuturi, dar în cele din urmă, produsul unei civilizații antice care cu unele modificări este încă folosită în lumea
modernă.

Referințe
Brockhaus, F., Efron, I. (1891). Dicționar enciclopedic. Sankt Petersburg: Editura FA Brockhaus și IA Efron, (Volumul 4).
472.
Machine Translated by Google

AA Bykov / Procedia - Științe sociale și comportamentale 166 ( 2015 ) 609 – 615 615

Brockhaus, F., Efron, I. (2008). Dicționar enciclopedic ilustrat. Moscova: EKSMO, 960.
Biserica creștină și dreptul roman în primele două secole (1892). Kiev: Tipografia lui GT Korchak-Novitsky, 214.
conversație creștină. Supliment la revista săptămânală spirituală „Interlocutor pastoral” (1893). Moscova: Tipografia Societății pentru expansiunea
cărților utile, (Volum 2). 503.
Didascalia Apostolorum (textul manuscrisului în traducere rusă) (1914). Proceedings of the Tomsk Imperial University, (Cartea 55),
195.
Donini, A. (1979). Pentru originile creștinismului. Moscova: Politizdat, 341.
Ermolina, Y. (2014). Principiile carității în Biserica primară. Religia în Ucraina. De la http://www.religion.in.ua/main/history/.
Lafargue, P. (1905). Caritate. Odesa: Tipografie „Poryadok”, 40.
Lukian Samosatsky (2001). Lucrarea in 2 volume. Sankt Petersburg: Aleteya, (Volumul 2).
Petropavlovski, ID (1895). Eseu istoric al carității și învățătura despre ea în lumea păgână, în Vechiul Testament și în vechea Biserică creștină. Moscova,
120.
Renan, E. (1907). Marcus Aurelius și sfârșitul lumii antice. Sankt Petersburg: Editura N. Glagolev, 350.
Biblia. Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. Canonical (1989). Moscova: 1198.
Mărturisirea Fericitului Episcop Ipponikou Aurelius Augustin, formată din 13 cărți (1787). Moscova: Tipărirea tipografiei
companie, 571.
Lucrări ale Sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur. Arhiepiscopul Constantinopolului (1906). Sankt Petersburg: Editura Academiei Teologice din
Sankt Petersburg, (Volumul 12, cărțile 1,2), 468.
Zelinsky, FF (2010). Istoria religiilor antice. Rostov-pe-Don: Phoenix, 478.