Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Coordonator: Student:
Pr. Drd. Elisei N COJOC Constantin Cosmin
Iași, 2020
Cuprins
Introducere ............................................................................................................................................ 3
Concordatul cu Biserica Romano-Catolică ......................................................................................... 4
1. România și Concordatul .................................................................................................................. 4
2. Prezederile ....................................................................................................................................... 5
3. Urmările semnării ............................................................................................................................ 6
Bisericile în timpul Concordatului ....................................................................................................... 9
1. Biserica Ortodoxă Română ............................................................................................................. 9
2. Biserica Greco-Catolică (unită) ....................................................................................................... 9
Concluzii ............................................................................................................................................... 10
Bibliografie ........................................................................................................................................... 11
2
Introducere
1
† Bartolomeu ANANIA, PRO MEMORIA Acţiunea catolicismului în România interbelică, Editura IBMBOR,
Bucureşti, 1992, p. 6.
2
Ambrose FARREL, Concordat, art. 14, Chambers's Encydopaedia, Londra, 1955, p. 55.
3
Art. Concordat, în Encyclopaedia Britannica, Londra, f.a., p. 45.
4
Ambrose FARREL, Concordat, p.58.
5
G. RENARD, Concordats, art. în: Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1923, col. 727, p. 89.
3
Concordatul cu Biserica Romano-Catolică
1. România și Concordatul
În ţara noastră, regimul cultelor a fost fixat atât prin Constituţia din 1923, una din cele
mai bune şi mai liberale din Europa acelui timp, care stipulează principiul că „raporturile dintre
diferitele culte şi Stat se vor stabili prin lege”6, cât şi prin Legea cultelor din 1925. Ţara noastră
a manifestat, prin legile date, o toleranţă şi o înţelegere deosebită faţă de diferitele culte
religioase care au activat pe teritoriul românesc.
Concordatul cu România îşi începe demersul la scurtă vreme după încetarea războiului
mondial, în 1920. Vaticanul trimite guvernului Român, reprezentat de Averescu, un anteproiect
de Concordat în care, printre multele prescripte, se pretindea dependenţa eparhiilor ortodoxe de
scaunul papal, şi titlul de Biserică Apostolică Romană.7 Acest gest politic, şi-a avut precursorul
său, când în anul 1919, în momentul celor mai neprielnice condiţii pentru ţară, Vaticanul a
trimis în capitala ţării noastre pe cardinalul francez Dubois, care împreună cu regele Ferdinand
I, au iniţiat două mari demersuri: stabilirea de relaţii diplomatice între Vatican şi România, şi
încheierea unui concordat între Vatican şi România.8
Atfel că, guvernul român îşi da acordul pentru încheierea unui concordat, şi poate că
aceasta a fost prima greşeală a demnitarilor români însă vine şi partea bună a demersului, când
Ministrul Cultelor, pe vremea aceea marele poet Octavian Goga, cere ca „organele acestei
biserici să evite tot ce poate primejdui integritatea, independenţa şi Constituţia Statului, liniştea
publică şi siguranţa lui, deoarece uneori biserica este înfăţişată ca o faţadă numai pentru
asigurarea unor interese de caracter cu totul profan.”9
De fapt, regele nu dorea decât păstrarea caracterului statal al României şi a privilegiilor
sale de suveran asupra spaţiului românesc. Din cercetarea documentelor perene reiese faptul că
marele nostru poet nu întrezărea nimic bun din orizonturile acestui acord, ci mai degrabă
suspectează caracterul dubios oarecum al anteproiectului Romei. Drept urmare, împuterniceşte
pe ministrul Pennescu să transmită Vaticanului observaţiile aferent. 10
6
† Bartolomeu ANANIA, PRO MEMORIA, p. 17.
7
† Bartolomeu ANANIA, PRO MEMORIA, p.13.
8
Pr. Prof. Dr. Alexandru MORARU, Momente însemnate din istoria Bisericii Ortodoxe Române în mileniul al II-lea
şi la începutul mileniului al III-lea – anul II, sem. I de studiu, Cluj-Napoca, 2010, p. 43.
9
Onisifor GHIBU, Nulitatea Concordatului dintre România şi Sfântul Scaun, Cluj, 1935, p. 11
10
Diacon Drd. Sergiu TOMESCU, Concordatul României cu Vaticanul. Câteva aspect ale relaţiilor României cu
Vaticanul şi situaţia Bisericii în perioada 1918-1928, p.102.
4
După trei ani de tăceri subterane şi tatonări reciproce, Vaticanul trimete la Bucureşti un
nou proiect de concordat, uşor diferit faţă de cel din 1920, în ideea unei autonomii depline a
Bisericii Catolice din România. Acest proiect îşi avea voalările sale subversive, bazileul de la
Roma dorea integrarea Bisericii romane în dictatul Romano-Catolic, şi supunere necondi-
ţionată. 11
Iritat de-un astfel de gest execrabil, Nicolae Titulescu înţelege că acest Concordat re-
prezintă una dintre cele mai mari greşeli ale statului român, tocmai de aceea înaintează Vati-
canului opţiunea de a acorda declaraţii interpretative statului păgubit, cu scopul de-a aplana
greutatea documentului. Vaticanul însă refuză orice formă de dialog, graţie intransingentului
său papă, despre care monseniorul Doici, demnitarul cancelariei papale, replică confidenţial
faptul că, evenimentul negaţiei se consumă pe fondul încăpăţânării suveranului.12
2. Prezederile
11
Pr. Prof. Dr. Alexandru MORARU, Momente însemnate..., p. 45.
12
Onisifor GHIBU, Nulitatea Concordatului dintre..., p. 15.
13
Diacon Drd. Sergiu TOMESCU, Concordatul României cu Vaticanul. ..., p. 106.
5
direct al episcopului respectiv, fără nici un amestec al Statului Român. Această Biserică avea
dreptul și de a înființa și susține pe banii ei școli primare, puse sub ascultarea episcopului
locului.
3. Urmările semnării
Efectele semnării acestui act diplomatic nu întârzie să apară. Ele se raliază pe patru paliere
distincte:
A. de ordin religios:
Concordatul sfidează Constituţia, mai întâi prin propria existenţă, iar în cel de-al doilea
rând prin faptul că permite conducătorilor străini puterea de conducere. De asemenea se
recunoaşte dreptul Bisericii Catolice ca întreg, iar nu instituţiilor bisericeşti de colorit ortodox,
după cum prevedea Constituţia: „Statul recunoaşte Bisericii Catolice, reprezentată prin
legitimele ei autorităţi ierarhice, personalitatea juridică, conform dreptului comun al ţării.”15
B. de ordin juridic:
Concordatul oferise opiniei publice trista constatare în consonanţa căreia, regele deşi
jurase cu mâna pe Constituţie, oferise totuşi unui ministru însărcinarea de a merge la Roma şi
a semna un puternic acord anticonstituţional.
14
Pr. Prof. Dr. Mircea PĂCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Române – pentru Seminariile Teologice Liceale, Ed.
EIBMBOR, București, 2006, p. 432-433.
15
Reproduc formula după textul Concordatului, publicat de Dr. I. MATEIU, ca anexă la Valoarea Concordatului
încheiat cu Vaticanul, Sibiu, 1929, p. 98.
6
Prima lezare a Constituţiei o reprezintă chiar semnarea Concordatului, care sfidează
tranşant natura Constituţiei prin aceea că permite cetăţenie şi funcţie de con-ducere anumitor
străini de provenienţă catolică.
C. de ordin politic:
Caracterul defensiv al regilor, împăraţilor şi guvernelor este izbitor: chiar dacă suverani
ca Maria Tereza, Iosif al II-lea sau Napoleon I, restrâng drastic drepturile Bisericii Catolice în
treburile politice, caracter ce se prezintă ca şi o contraofensvă a unui război oscilant.
Dacă amintisem mai sus despre articolul IX al Concordatului, unul deloc prielnic in-
tereselor naţionale, cel de-al VIII-lea nu este cu nimic mai prejos decât succesorul său. Acesta
prevede că de episcopi „vor depinde exclusiv ceilalţi membri ai Clerului catolic în tot ce priveşte
numirea lor şi exercitarea oficiului lor sacru.”
16
Dr. Nicolae BĂLAN, Biserica împotriva Concordatului, Sibiu, 1929, p.23-24.
17
Vasile GOLDIŞ, Concordatul, (Arad 1928), cit., în Onisifor Ghibu, p. 112.
18
Diacon Drd. Sergiu TOMESCU, Concordatul României cu Vaticanul. ..., p. 109.
7
D. de ordin economic:
Prima dintre ele este crearea unui Patrimoniu sacru condus de consiliul episcopilor
diecezani. Bunurile Patrimoniului proveneau din vechile înzestrări ale catolicilor şi drept ur-
mare ele au fost socotite ca fiind bunuri publice. Însă după încheierea tratatului de la Trianon
toate bunurile fostului stat ungar au trecut în posesiunea Statului român, astfel că el se putea
socoti proprietar şi pe comorile Bisericii catolice.19
Cea de-a doua problemă nu diferă deloc de prima. Până la încheierea Concordatului,
foştii beneficiari ai acestor bunuri, primeau cu dezinteres rente din partea Statului, motive
pecuniare echivalente cu veniturile de dinainte de expropriere. După Concordat însă, ei aveau
să primească de la Stat o sumă în plus tot pen-tru aceaşi întreţinere; evident Statul era păgubit
de două ori.
În al treilea rând de subliniat faptul că Patrimoniul sacru oferă rentele plătite de Stat
persoanelor civile nu şi instituţiilor bisericeşti, astfel că Statul va fi obligat să plătească
diferenţele de întreţinere. 20
Cea din urmă problemă este statutul de fapt al Patrimoniului, destinat să devină persoană
juridică şi să fie administrat de un Consiliu al episcopilor diecezani fără nici un control din
partea Statului.21
19
Pr. Ion VICOVAN, Istoria Bisericii Ortodoxe Române, Ed. Trinitas, Iași, 2002, p. 221.
20
Pr. Prof. Dr. Mircea PĂCURARIU, Istoria Bisericii..., p. 431.
21
Pr. Ion VICOVAN, Istoria..., p. 220.
8
Bisericile în timpul Concordatului
În ceea ce privește Biserica Ortodoxă Română, aceasta este discriminată prin Concordat
și în ceea ce privește articolul 2, referitor la ,,constituirea ierarhiei”. În timp ce Biserica
Romano-Catolică are cinci eparhii, numărând împreună cu Biserica Greco-Catolică și cea
Armeană un număr de 11 eparhii pentru un număr de aproximativ 2,5 milioane de locuitori.
Deși, Biserica Ortodoxă la un număr de 12 milioane de credincioși are doar 18 arhierei, iar dacă
s-ar păstra proporția aceasta ar trebui să numere 45 de episcopi. Asemenea stă problema și în
ceea ce privesc consilierii. 22
22
Pr. Prof. Dr. Mircea PĂCURARIU, Istoria Bisericii..., p. 433.
23
Pr. Prof. Niculae I. Șerbănescu, Biserica Ortodoxă Română de la primele întocmiri creștine pe pământ
românesc, la Patriarhat, vol. I, Ed. Basilica, 2015, pp. 695-702.
24
Remus CÂMPEAN, Biserica Română Unită între istorie şi istoriografie, s.n., s.l., s.a., pp. 146-176.
9
Concluzii
După cum uşor putem vedea din cele prezentate succint în paginile de mai sus,
Concordatului, a reprezentat pentru istoria poporului nostru una dintre cele mai importante
probleme naţionale, atât din punct de vedere politic, cât şi economic, religios, dar şi juridic.
Acţiunile Vaticanului începute prin forma unor practici duplicitare, şi-au continuat
incursiunea demagogică, mai întâi, prin semnarea deliberată a Concordatului de mâna
demnitarului Vasile Goldiş, iar mai apoi, adâncindu-şi ghearele în trupul istoric românesc, prin
crearea acelui Patrimoniu sacru.
Mărturiile vremii ne dau indicii marcante în ceea ce priveşte problema Concordatului,
anume că nu persoanele oficiale şi nici guvernele n-au jucat un rol decisiv în semnarea
acordului, ci regele. Pecetluirea convenţiei s-a demarat sub domnia lui Ferdinand I, despre al
cărui catolicism ştim că a fost alimentat şi susţinut de cadrele ierarhice de la Roma. Pe acest
palier avem mărturia lui Vasile Goldiş, care afirma că a plecat la Roma pentru a semna Con-
cordatul „luând în deosebită socotinţă şi dorinţa exprimată a M. S. Regelui”.25
În concluzie, legiferarea Concordatului cu Vaticanul nu a fost altceva, decât o dorință a
regelui pentru păstrarea caracterului statal al României şi a privilegiilor sale de suveran asupra
spaţiului românesc.
Uitându-ne la Biserica Ortodoxă Română, în acea perioadă, Concordatul nu a fost decât
o capcană, ba mai mult o încercare a românilor de a rămâne în credința strămoșească.26
25
Vasile GOLDIŞ, Concordatul, Arad (1927), p. 30.
26
Nechita Runcan, Concordatul Vaticanului cu România: considerații istorico-juridice, Ed. Ex Ponto, s.l., 2000,
pp. 98-100.
10
Bibliografie
11