Sunteți pe pagina 1din 10

Sfinii Prini despre Sfnta Euharistie

Euharistia (n limba greac euharistie = mulumire, recunotin) este Taina instituit de nsui Iisus Hristos prin rugciunea de mulumire i gestul de binecuvntare a pini i paharului (Luca 22, 19-20) la ultima Sa cin cu Apostolii, n care Biserica actualizeaz n mod sacramental opera Sa rscumprtoare concentrat n jertfa i nvierea Sa (I Corinteni 11, 23-26;Matei 26-26;Luca22, 17-19). Pentru teologia Rsritului Euharistia nu e o simpl activitate sacramental, ci centrul de convergen al ntregii viei bisericeti. Ca termen tehnic Euharistia apare pentru prima dat n scrierile lui Ignatie al Antiohiei: Purtai de grij, s v adunai ct mai des pentru a aduce lui Dumnezeu mulumire(Euharistie) i mrire. Tot el o numete pinea care este leacul nemuririi,antidotul morii, pentru a trii n Iisus Hristos pentru totdeauna. Scrierile post apostolice subliniaz n mod deosebit efectul eclezial al Euharistiei. Altarul pe care se aduce Euharistia este nsui izvorul unitii Bisericii: Nimeni s nu se risipeasc dac cineva nu se afl n luntrul altarului, el se va lipsi depinea lui Dumnezeu. Dinamica Euharistiei pune n micare procesul de adunare i de convergen a tuturor n mpria lui Dumnezeu.<<Dup cum aceast pine frnt, odinioar rspndit pe cmpuri, a fost strns mpreun i a devenit o pine, tot aa i Biserica Ta s fie adunat la un loc de la marginile pmntului n

mpria Ta>> Pentru Chiril al Ierusalimului Euharistia este cupa mntuirii,pinea supra fiinialprin care devenim prtai ai firii dumnezeieti, pentru Vasile cel Mare reprezint merinde pentru drumul veniciei.Iar pentru Nicolae Cabasila ea este desvrirea vieii n Hristos taina ultim prin care suntem prtai la trupul mpratului. Dac prin tain Dumnezeu ne mprtete lucrarea Sa, ca dar i ca har, iar prin jertf noi oferim lui Dumnezeu cele ale noastre i nsi fiina noastr. n Euharistie se ntlnesc aceste dou micri: de la Dumnezeu la noi i de la noi la Dumnezeu. n euharistie Hristos nu se d numai o iradiere a strii Sale de jertf i de nviere ci nsui trupul Su n aceast stare. Euharistia este culminarea tuturor celorlalte Taine. Credincioii de pregtesc pentru primirea deplin a lui Hristos la nceput prin Taina Botezului i Mirungerii, iar dup aceea dac au fcut pcate prin Taina Pocinei. Astfel ntrii de primirea lui Hristos n Euharistie, ei pot primi i puterea jertfei Lui spre nchinarea sau jertfirea vieii lor lui Dumnezeu i Bisericii. Hristos se pune la dispoziia noastr n Euharistie ca odat cu Sine s ne ofere Tatlui. Dar Hristos ne aduce ca jertfe nu ca pe nite obiecte, ci ca persoane, deci ca jertfe care ne aduce i noi pe noi nine. Jertfirea este expresia capacitii de nduioare a unei persoane,n relaie cu alt persoan i jertfa lui Hristos urmrete refacerea umanitii noastre prin impresionarea noastr de ctre iubirea lui Hristos se imprim n noi n starea sa de jertf tocmai pentru a ne face s trim jertfa Lui pentru noi, sau simirea Lui capabil de jertf pentru noi i s rspundem .i noi cu jertfa noastr, sau cu renunarea noastr la mndria noastr sub impresia iubirii Sale pn la jertfa pentru noi. Jertfa lui Hristos ctre Tatl este deci jertf pentru noi, E o jertf care trebuie s ne mite i pe noi la jertf. nduioarea Tatlui i Fiului Su pentru noi manifestat n Jertfa Acestuia e menit s ne nduioeze i pe noi. n jertfa Lui se manifest i iubirea lui Dumnezeu pentru noi i iubirea Celui ce ne reprezint ca om ctre

Dumnezeu, menit s trezeasc i iubirea noastr.

Instituirea
Iisus lund pinea i binecuvntnd-o, a dat Apostolilor :(Matei 26-26;Marcu 14,22;Luca 22,19, 1Corinteni 11,24), apoi paharul ;(Matei 26, 27;Marcu 14, 23;Luca22, 17, 20; 1 Corinteni 11, 25). Paharul este legea cea nou ntru sngele Meu, care se vars pentru voi ntru iertare.(Matei 26, 28;Marcu 14, 24;Luca 22, 20;1 Corinteni 11, 25). Prin Euharistie gustm cinstitul trup i snge (1 Corinteni 10, 26;Ioan 6, 53-58). Sfnta Euharistie trebuie svrit ntru pomenirea morii Lui rscumprtoare (Luca 22, 19;1 Corinteni 11, 24, 25). i Biserica primar svrea Euharistia (Fapte 2, 42;20,7),nvtura pentru svrirea Euharistiei (1 Corinteni 11, 20,22). Sfntul Ignatie Purttorul de Dumnezeu expune nu numai credina sa ci i pe a ntregii Biserici, i nva despre Euharistie, ca i dasclul su Sfntul Ioan Teologul, nvnd despre pinea i vinul euharistic, ca despre adevratul Trup i Snge al Domnului, care se d credincioilor ca arvun a nvierii i vieii venice. Tot el ne nfieaz Vinul i pinea Euharistic n urmtoarea trstur:Pinea lui Dumnezeu doresc, pinea cereasc, pinea vieii, pinea care este trupul lui Iisus Hristos Fiul Lui Dumnezeu, care s-a nscut n timpul din urm din smna lui David i Avraam i butura lui Dumnezeu o

voiesc Sngele lui, care este dragostea nestricat i viaa venic. Sfntul Iustin Martirul arat c svritorul lua pinile dospite i paharul cu vin i ap nla ntru numele Fiului i Sfntului Duh lauda i slava i mulumea lui Dumnezeu Tatl apoi spunea:<<Mncarea aceasta se numete la noi Euharistie i nu se nvoiete nimnui s participe la ea dect numai celui care crede c este adevrat ceea ce lam nvat i celui ce s-a splat cu splare ntru iertarea pcatelor i n renatere i care triete aa cum l-a nvat Hristos. Cci primind acestea nu ca pine obinuit i butur obinuit, ci ca pe Iisus Hristos Mntuitorul nostru, care s-a ntrupat prin cuvntul lui Dumnezeu, a avut Trup i Snge pentru mntuirea noastr;de asemenea tim c mncarea aceasta, asupra creia s-a svrit mulumete prin cuvntul rugciunii dat de el i din care se hrnete, prin frngere, trup i sngele nostru, este sngele i trupul aceluiai Iisus care s-a ntrupat>>. Sfntul Clement Alexandrinul spune: <<Prea slvita i harica Euharistie, se numete amestecarea ambelor obiecte, adic butura i cuvintele. Cei care o primesc cu credin se sfinesc i cu trupul i cu sufletul, pentru c voina Tatlui amestec pe om tainic n aceast amestecare e amestecare dumnezeiasc cu Duhul i cu cuvntul pentru c ntr-adevr Duhul se unete cu sufletul cel poart;iar trupul cu Cuvntul pentru care s-a fcut trup.>> Sfntul Irineu al Lionului zice: <<ntruct noi suntem membrele lui (Hristos) i nu ne hrnim cu creatura lui() i apoi paharul de la creaie El a recunoscut Sngele Su, din care El nmulete sngele nostru, i pinea de la creaie a ntrito, pentru ca s fie Trupul Lui cu care ne ntrete trupurile>>.

Doctrina pstorilor bisericeti despre esena Euharistiei


Din cea mai veche liturghie a Sfntului Iacov se vede

c slujitorii sfini n timpul proaducerii jertfei euharistice compuse din pine i vin dup exprimarea cuvintelor Mntuitorului: <<Luai mncai/Bei dintru acesta toi>> trebuie s se roage lui Dumnezeu Tatl ca El s priveasc cu milostivire la darurile acestea ce erau puse nainte i s trimit asupra jertfei acesteia Duhul Su cel Sfnt, martor al patimilor Domnului Hristos, ca s se arate pinea aceasta trupul Hristosului Su iar paharul acesta Sngele Hristosului Su. Prin aceasta se exprim credina sincer i vie n prezena real a Trupului i Sngelui lui Hristos-n Euharistie. Sfntul Efrem Sirul zicea: <<Cine are ochiul credinei acela contempleaz clar i lmurit pe Stpnul i cu convingerea credinei perfecte mnnc trupul Mielului nentinat-Unul nscut Fiul Printelui Ceresc, necercnd credina lui Dumnezeu nicicum, pentru c ea lucreaz n noi, contempleaz viitorul i totdeauna se numete credin nu cercetare. Creziiubite, c Unul nscut Iisus Hristos s-a nscut pe pmnt cu trupul pentru tine? Pentru ce mai cercetezi?Dac mai iubeti cercetarea, atunci nu trebuie s te numeti credincios, ci iscoditor. Fii credincios sincer:mprtete-te cu toat credina cu Preacinstitul Trup Al Stpnului i fii ncredinat c, ntr-adevr, mnnci nsui Mielul. Tainele lui Hristos sunt foc venic. De aceea nu fi iscoditor, ca s nu te arzi n mprtirea cu Sfintele Taine. Patriarhul Avraam a propus ngerilor cereti bucate pmnteti i ei au mncat. Mare i adevrat tain este a vedea cum ngerii cereti mnnc pe pmnt cele ce le sunt puse.>> Dar orice minte i orice cuvnt ntrece ceea ce a fcut Unul nscut Iisus Hristos Mntuitorul nostru pentru noi cei trupeti, dndu-ne spre mncare foc i duh, adic Trupul Su precum i Sngele Su. Sfntul Chiril al Ierusalimului dac Hristos a zis despre pine: <<Acesta este Trupul Meu>>, atunci cine mai poate ndrzni s nu cread?i dac El nsui a zis i a ncredinat despre potir: <<Acesta este Sngele Meu>>, atunci cine se va nvoi i va zice acesta nu este Sngele Lui().Deci s nu nelegem Pinea i Vinul ca simple elemente, cci ele sunt Trupul i Sngele Lui Hristos, dup

cum nsui spune Stpnul:Dei simurile tale (cele trupeti) i prezint Pinea i Vinul totui s te ntreasc credinciosule. Nu judeca despre lucruri dup gust, ci s-i fie tiut din credin i s fi bine convins c te-ai nvrednicit de Trupul i Sngele Lui Hristos. Sfntul Vasile cel Mare cnd pune ntrebarea: Cu ce fric, cu ct convingere i predispoziie trebuie s ne mprtim cu Trupul i Sngele Domnului? Tot el zice: La aceasta ne rspunde Sfntul Apostol Pavel cnd zice: <<Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea nesocotind Trupul Domnului>>. Nendoiala ne produce necredin n cuvntul Domnului care ne zice:<<Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi ;aceasta s facei spre pomenirea Mea.>> Sfntul Ioan Gur de Aur nva pe asculttorii si c trebuie s se supun necondiionat cuvntului lui Dumnezeu cu tot cugetul i cu tot cugetul i cu toate simurile care adesea ne neal:dac Hristos zice <<Acesta este Trupul Meu>>, apoi s fim bine ncredinai c trebuie s privim la el cu ochii spirituali, c Hristos nu ne-a dat nimic sensibil ci numai spiritual ns n lucruri sensibile. Aa i n taina botezului prin lucrul sensibil care este apa, ni se comunic darul, iar lucrarea duhovniceasc const n natere i renatere adic n rennoire(). Ct de muli spun acum: a voi s vd faa lui Hristos, chipul, vetmntul i nclmintea! Iat acum l vezi pe El n Euharistie, te atingi de El i l mnnci. Voieti s-I vezi vetmintele, iar El i permite nu numai s-L vezi, dar i s te atingi de El, s-L mnnci i s-L primeti nluntru(), de aceea totdeauna trebuie s fii curajos i cu bgare de seam cci mare pedeaps i ateapt pe cei care se mprtesc cu nevrednicie. Gndete-te ct de mult l dispreuieti pe trdtor i pe cei ce L-au rstignit pe Iisus Hristos. Deci ferete-te ca nu cumva s te faci i tu vinovat Trupului i Sngelui Lui Hristos(). Cci n-a fost de ajuns ca El s se fac om, ca s fie spnzurat pe cruce i omort, dar El ni se comunic nu numai prin credin, ci cu nsui fapta ne face pe noi Trup al Su. Care pstor i hrnete oile cu propriile sale membre? i ce spun eu, pstor? Se

gsesc adesea astfel de mame care-i dau copiii lor deabia nscui altora spre mncare. Hristos ns nu a putut rbda aceasta. El ne hrnete cu propriul Su snge i prin aceasta ne unete cu El. Sfntul Epifanie al Ciprului observ c: Hristos(referitor la pinea euharistic) a voit dup darul Su s zic: <<Acesta este Trupul Meu>> i nu-i nimeni care s nu cread aceste cuvinte, cci cel ce nu crede c este adevrat Hristos se deprteaz de har si de mntuire. Sfntul Ioan Damaschin spune: Pinea i vinul nu sunt numai un simbol al trupului i sngelui lui Hristos, s nu fie, ci nsui trupul ndumnezeit al Domnului cci nsui Domnul a zis:<< adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui nu vei avea viaa n voi. Trupul meu este adevrat mncare i sngele Meu, adevrat butur>>. Sfntul Chiril al Ierusalimului spune: El a prefcut odat n Cana Galilei apa n vin asemenea cu sngele(Ioan 2,1-10); nu-i suficient oare credina, cnd preface vinul n snge. De aceea s primim Sfnta mprtanie cu toat convingerea c acesta este Trupul i Sngele Lui Hristos. Cci sub chipul pinii ni se d Trupul i sub chipul vinului ni se d Sngele. Sfntul Ioan Damaschin afirm: Dac cuvntul lui Dumnezeu este viu i activ(evrei, 4,12) i dac toate cte a vrut omul a fcut(Psalm 134,6) atunci nu poate el oare s prefac pinea n trupul su, iar vinul i apa n sngele Su, El a zis: <<Acesta este trupul meu, aceasta s facei ntru pomenirea mea.>> i dup porunca Lui cea atotputernic aa este i aa va fi pn cndva veni a doua oar. Iar dac ntrebi cum se face aceasta, atunci e destul s auzi c aceasta se svrete de Sfntul Duh dup cum Domnul i-a format trupul din prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu tot prin Sfntul Duh. Mai mult nu tiu nimic, tiu numai c cuvntul lui Dumnezeu este adevrat lucrtor i ntru totul puternic. Chipul prefacerii este neajuns de minte. Harismaticul preot Ioan Serghiev din Krontadt zicea: Pentru a primii Dumnezeietile Taine, fiecare dintre voi

trebuie cu contiina nevredniciei sale s se predea cu totul milostivirii Domnului fiindc El nsui prin harul Su s ne fac vrednici de primirea Sfintelor Sale Taine. Sfnta Euharistie este o tain pentru c este tainic modul prefacerii dar i o jertf real, pentru c e real i nesngeros Hristos nsui se jertfete pe Sfntul altar.

BIBLIOGRAFIE I.IZVOARE A. Ediii ale Sfintei Scripturi Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998

B. Scrieri ale Sfinilor Prini


CABASILA, Nicolae, Despre viaa n Hristos, traducere din limba greac de Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1997 NEOFIT, Kavssokalivitul, Sfntul Nicodim Aghioritul, Despre Dumnezeiasca mprtire cu Preacuratele lui Hristos Taine, Editura Ortodoxoskypeli, Tesalonic, Grecia, 1992 Sfntul Nicodim Aghioritul, Deasa mprtire cu preacuratele lui Hristos Taine, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2001

Sfntul Teofan Zvortul, Rugciune pentru Spovedanie i Sfnta mprtanie, Editura Sofia, Bucureti, 2002 II. DICIONARE BRIA, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar Teologic Ortodox A-Z, ediia a II a, Bucureti, 1994 PCUPARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Dicionarul teologilor romni, Editura Universul Enciclopedic, Bucureti, 1996 III. MANUALE Arhimandrit Silvestru, ep de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. IV, Editura Credina Strmoeasc, 2001 TODORAN, Pr. Prof. Dr. i ZGREAN, Isidor, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Dogmatica Ortodox, manual pentru Seminarile Teologice, Ediia a III a , Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000 STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ediia a II a , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti, 1997 IV LUCRRI DE SPECIALITATE Cri i tratate Boca, Ierom. Arsenie, Crarea mpriei, Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului, 1995 FELMY, Karl Cristian, Dogmatica experienei ecleziale, trad. De Pr. Prof. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1999 FLOREA, Petru, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura Academos, Trgu Mure, 1998 GHIU, arhim. Benedict, n ce condiii ne putem mprti?,

Editura Bizantinos, Bucureti LARCHET, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad. romn de Marinela Bujin, Editura Sofia, Bucureti, 1996 n

MEYENDORFF, John, Teologia bizantin, trad din limba englez de Pr. Confereniar dr. Alexandru Stan, Bucureti, 1996 SORESCU, Diacon Gabriel, Apologetica Iubirii, Editura Reduta, 2001 PLMDEAL, nalt Prea Sfinitul Antonie, Tradiie i libertate n Spiritualitatea ortodox, Sibiu, 1983 STNILOAE, Pr. Prof. dr. Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986 Student: Alina Iordache Romina