1

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ,,DUMITRU STNILOAE IAI

LUCRARE DE SEMINAR:

NCRETINAREA RUILOR

student: Diaconu Ilie anul I, grupa a III-a secia: Pastoral

CUPRINS

Introducere..................................................................................3 I.Prima ncercare de cretinare a ruilor Patriarhul Fotie.........5 II.ncretinarea ruilor.Atingerea obiectivului.............................7 III. Imaginea ruilor nainte i dup cretinare.............................9 Bibliografie............................................................................10

Introducere.
Slavii au ocupat un vast teritoriu din Europa central i rsritean n primele secole ale erei cretine, de la Elba pn la Volga i de la Marea Baltic pn la Marea Neagr. Ei sunt menionai mai trziu de Procopiu de Cezareea (sec. VI), ca adornd o divinitate ce mnuiete fulgerul i este stpnul a toate. Sunt de origine indo-european, de obicei blonzi, cu ochi albatri, harnici i panici. S-au grupat n trei mari familii, difereniindu-i astfel, puin, i graiul: 1) slavii de rsrit(ruii, ucrainenii, ruii albi sau bieloruii); 2) slavii de apus (cehii, slovacii, polonezii); 3) slavii de sud (slovenii, srbii, croaii i bulgarii). Slavii baltici au fost polabii i pomeranii. n privina ocupaiei lor, tot Procopiu de Cezareea spunea c slavii i anii triesc de obte, democratic, fr s aib mprat. Evident, nu au lipsit conductorii locali ai triburilor slave, dar slavii nu formau un imperiu care s amenine supremaia imperiului bizantin. Amplasamentul geografic al Constantinopolului a facut din capitala

Imperiului bizantin un punct de atractie pentru barbarii din Asia si din Occident. Popoarele migratoare din aceste regiuni erau impresionate de spledorile si fastul curtii imperiale, iar Constantinopolul in calitatea sa de mostenitor al vechii Rome, respingea in principiu orice contact cu "barbaria". Prin calitatea pe care o detineau, de popor ales si singur credincios, bizantinii se considerau investiti cu un drept special in conducerea altor oameni. Uneori se intampla ca unii imparati, precum Constantin al VII-lea Porfirogenetul sa afirme o "anumita puritate a rasei grecesti" atunci cand acesta facea referiri la populatia Peloponezului aflata in acea vreme sub efectul slavizarii. Cand rusii care nu cunosteau cavaleria atacau intr-o dezordine de nedescris, bizantinii se opun "prin experienta si tehnica" lor de lupta. Strainilor care atacau Imperiul, crezand ca prin numar si forta vor reusi sa-l cucereasca, bizantinii le opuneau constiinta misiunii lor de aparatori ai crestinatatii. Acest sentiment deosebit de puternic le-a dat curajul superioritatii, prin care indiferent de raportul numeric, bizantinii au reusit sai infranga in multe situatii pe barbari sau sa nimiceasca la un moment dat pe turci. Astfel putem vorbi chiar despre un "patriotism bizantin" un proverb spunand ca "nimic nu poate fi mai drag decat patria", iar termenul de "patriot" (filopatris), care servea ca titlul unui dialog anonim din secolul al X-lea, este de asemenea acelasi pe care-l intrebuinta si Psellos indignat ca aurul bizantin inbogatea diferitele popoare straine in urma tratatelor de pace. De aceea, atunci cand bizantinii erau nevoiti sa faca fata unui atac strain, il considerau ca o simpla "revolta" a unor subiecti rebeli, acei oameni care "incearca sa se revolte impotriva ascultarii, a stapanirii". De aici si ideea ca un atac advers este inainte de toate o imprudenta.

Chiar si turcii erau considerati ca fiind printre cei mai imprudenti adversari ai Bizantului1. Odat cu intrarea popoarelor barbare ale slavilor orientali, sub influena Imperiului Bizantin, n Europa Rsariteana a secolului al X-lea, apare pe scena importanei europene, un nou popor, cel al ruilor. Prin cretinarea acestui popor, Bizanul i-a garantat, am putea spune, dinuirea n contiina european, deoarece ruii devin ,, un nou Bizan alturi de alte popore cretine din Sud- Estul Europei. Adoptarea cretinismului a adus nenumrate foloase poporului rus, deoarece a dus la unitatea lui, genernd o colaborare ntre Stat i Biseric, i totodat a dus la dezvoltarea relaiilor sale cu celelalte popoare slave. n vederea emanciprii noului stat rus Kievean, s-a acionat pe dou planuri: unitatea politic i unitatea credinei. Aadar cretinarea ruilor, proces istoric de durat, a fost o opr realizat ,, att de stat ct i de Biseric2, fiind foarte greu a delimita importana i de a atribui merite celor dou autoriti, n convertirea Rusiei. ncretinarea ruilor este un proces foarte amplu, i s-ar putea scrie enorm de mult pe marginea acestui subiect, eu ns voi ncerca s sintetizez cele mai importante informaii referitoare la acest subiect.

1
2

Ion Rmureanu, Cretinarea ruilor n lumina noilor cercetri istorice, n ST, an. IX, 1957, nr. 5-6, p. 386-413. Emilian Popescu, Bizanul i cretinarea Europei de Sud-Vest i Est, n ST, XVII( 1990), nr. 1, p.86.

I.Prima incercare de cretinare a ruilor Patriarhul Fotie

Nenelegerile dintre Apus i Rsrit, au existat i inante de Marea Schisma, care s-a datorat tocmai acestor divergene. Una dintre ele a fost i problema care privea influena asupra Bulgariei, pe care Bizanul o revendica ca fcnd parte din zona lui jurisdicional. Prin urmare, n momentul n care preoii latini au ncercat s fac imixtiuni n Bulgaria, Patriarhul Ecumenic de la Constantinopol, Fotie, a trimis o enciclic Episcopilor latini (867), prin care i manifesta totala dezaprobare fa de inovaiile lor doctrinare, cultice i disciplinare. Mai mult de att , Patriarhul Fotie, convoac un sinod la Constantinopol, unde anatemizeaz pe Nicolae I, pap al Romei. n consecin, Patriarhul Fotie a fost la rndul su excomunicat n anul 863, n Sinodul de la Lateran. n enciclica menionat, Patriarhul Fotie, i exprim sperana c bulgarii se vor ntoarce la adevrata credint, spunnd urmtoarele ,,...nu numai acest neam a schimbat nelegiuirea dinainte cu credina n Hristos, ci i cel la muli adesea vestit i ntrecnd n cruzime i ucideri pe toi ceilali, adic cel numit Ro (ruii) care, subjugnd pe cei din jurul lor, s-au ngmfat peste msur i contra puterii romane i au ridicat minile contra ei. Dar, totui, acum i acetia au primit religia cea curat i nestricat a cretinilor, n locul celei pgne i atee, n care triau mai nainte, asezndu-se cu dragoste n rndul oamenilor supui i ospitalieri, n loc de jaful i marea ndrzneal contra noastr, cum fceau pnp de curnd. i pn ntratta i-a nflcrar dorul i rvna de credin, nct au primit i episcopi i pstori i mbriseaz cu mult silin i ngrijire de religia cretinilor3. Patriarhul Fotie a fcut o important oper misionar ntre popoarele slave, i tot n acest context trebuie neleas legtura lui cu ruii. Patriarhul Fotie a fost cel care i-a trimis pe fraii Chiril i Metodiu la propovduire n Moravia, ns activitatea lor a avut un caracter international, aa nct unii ucenci ai lor au ajuns i n Rusia. Ei sunt cunoscui n Calendarul ortodox drept apostolii slavilor, deoarece au tradus Sfnta Scriptur n limba slavon. Prinii notri n rnd cu sfinii Chiril i Metodie au fost doi frai care popoarelor slave din centrul Europei n secolul al IX-lea. Fraii Chiril i
3

Fotie, Epistol Enciclic, trad. de Teodor M. Popescu, n ST., I( 1930), nr.2, p.72, dup textul grecesc Migne, Patrologie Greac, 102, col.737

Metodie, pregtindu-i propovduirea printre slavi, sunt cunoscui mai ales pentru dezvoltarea alfabetului glagolitic care a fost folosit ca s duc cultura i literatura cretin printre slavi n propria lor limb care n prezent se numete slavona veche. Mai trziu, alfabetul glagolitic, cu unele adugiri ale ucenicilor lor s-a dezvoltat n alfabetul chirilic care este folosit n prezent n unele limbi slave i este folosit n prezent de majoritatea popoarelor slave. n orice caz, munca celor doi frai de a traduce Sfintele Scripturi, cultul bisericesc, nomocanonul i alte cri cretine n slavon constituie cel mai de seam exemplu al misionarismului ortodox care a dus cretinismul popoarelor lumii. Cei doi frai au fost canonizai i l-i s-a recunoscut rangul de ntocmai cu Apostolii pentru munca lor misionar. Numeroase detalii ale vieii lor au fost deformate de legende care au aprut pe seama lor. Cu toate c la numai civa zeci de ani dup moartea lui Metodie evenimentele aproape au distrus munca acestora n Moravia, munca lor a devenit piatra de temelie a civilizaiei slave din Europa de Est i de Sud-Est i a furnizat limba principal a eforturilor misionare din secolele urmtoare. n faptul continurii obiceiului Sfinilor Apostoli de a propovdui cretinismul n limba tuturor popoarelor st considerarea Sfinilor Chiril i Metodie ca fiind ntocmai cu apostolii.4 La 18 iulie 860, ruii de Kiev, sub conducerea principilor Askold i Dir, au atacat Constantinopolul. Bizantinilor nu le-a scpat nici importana i nici semnificaia acestui eveniment, fiind un atac din partea unui ,, popor fra glorie ce a devenit celebru, un popor obscur i srac ce s-a artat n lumina gloriei i a bogiei5. De aceea, pentru a ctiga pe rui, potrivit diplomaiei bizantine, Patriarhul Fotie a trimis la Kiev n 865, un arhiepiscop, pe nume Mihail, mpreun cu mai muli clerici, cu misiunea de a atrage pe rui la Ortodoxie. Aceast prim ncercare de cretinare a ruilor nu a dat rezultatele scontate.6 Odat cu venirea mpratului Vasile I Macedoneanul, Fotie a fost depus din scaunul patriarhal (867), i nlocuit cu Ignatie, care devea astfel pentru a doua oar Patriarh al Constantinopolului. ncercarea de ncretinare a Patriarhului Fotie a deschis un drum lung spre atingerea acestui obiectiv, care s-a materializat n vremea cneazului Vladimir. Aceast ncercare a mai fost important i din prisma faptului c ea st la baza dezvoltrii relaiilor bizantino-slave din secolul al X-lea.

4 5

Ion Rmureanu, art. cit., p.390 Idem., p.292 6 Ion Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004

II.ncretinarea ruilor. Atingerea obiectivului

Am vzut n primul capitol, c a existat o tentativ eseuat n ceea ce privete cretinarea ruilor. ns Dumnezeu, Cel ce a spus ,, Zic vou c muli de la rsrit i de la apus, vor veni i vor sta la mas cu Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria Cerurilor.( Matei 8,11), nu a lsat acest popor s rmn n ntunericul pgnismului. n anul 880 Kievul a fost cucerit de Oleg (879-912), fratele lui Rurik, care susinea pgnismul i a omort pe cei doi principi Askold i Dir. n timpul succesorului su , Igor ( 912-945), exista n Bizan, n cartierul Sf.Mamas, pentru trebuinele negustorilor varego-rui cretini biserica Sf.Ilie, dup numele creia s-a numit biserica Sf.Ilie din Kiev, care exista pe la 945, pentru cretinii varego-rui de aici. Dup moartea lui Igor, vduva sa, Olga, a primit botezul, fie n 955 de la preoii varego-rui din Kiev, fie n 957, la Constantinopol, cu ocazia vizitei sale n capitala bizantin. Fiul ei, Sviatoslav (957-972), a rmas pgn, dar nepotul ei, cneazul Vladimir cel Mare(980-1015), fiul lui Igor, s-a orientat spre cretinism. nainte de convertire, s-au trimis delegai la Vladimir: mahomedani, romano-catolici, chazarii care mbriaser mozaismul, i grecii, fiecare propunnd credina lui. Vladimir a trimis delegai n cele din urm, la greci. Se relateaz n Cronica lui Nestor, urmtoarele:,, i ne-am dus la greci, au spus acetia la ntoarcere, i ne-au condus acolo unde se nchin la Dumnezeul lor( Biserica SF.Sofia) i nu mai tiam dac ne gsim n cer sau pe pmnt...Dar un lucru tim, c acolo Dumnezeu locuiete n mijlocul oamenilor, iar slujba lor este mai minunat dect n oricare alt ar. n 987, la cererea bizantinilor, Vladimir ajut Bizanul cu 6.000 de varego-rui la nfrngerea rscoalei lui Bardas Phokas. Pentru serviciile fcute, el cere n cstorie pe Ana Porfirogeneta, sora mprailor Vasile al II-lea Bulgarochtonul i Constantin al VIII-lea, dar se izbete de refuzul celor doi. Atunci Vladimir atac Chersonul din Crimeea, veche posesiune bizantin, pe care l cucerete la 27 iunie 987. faa acestei situaii, curtea imperial a Bizanului cedeaz, i, n 988, trimise pe Ana la Cherson, nsoit de o impuntoare solie, format din mitropolii, episcopi i clerici. Vladimir primi Botezul, apoi

pleac cu soia sa Ana, la Kiev, unde oblig pe supuii si s arunce n Nipru pe zeul lor Perun i sp primesc Botezul. Ruii au mbriat n mas cretinismul, dar au fost i unele rezistene. n timpul cneazului Vladimir cel Mare, s-a nfiinat Mitropolia Kievului i cele mai vechi episcopii ruse la Rostov, Novgorod, Cernicov, Vladimir-Volinsk, Turov i Polok. ntre anii 1250-1263, Vladimir cel Mare, a fost canonizat de ctre Biserica rus Kievean, fiind srbtorit n fiecare an la 28 iulie. Fiul su, Iaroslav cel nelept(1019-1054), a zidit mreaa catedral Sf.Sofia din Kiev, o capodoper de arhitectur i pictur.

III.Imaginea ruilor nainte i dup convertire.

n Rusia dinaintea lui Vladimir, poporul era organizat n triburi, care adesea se rzboiau ntre ele, trind izolat unul fa de altul, i decimndu-se continuu. Cnejii rui de pn la Vladimir erau mai mult conductori militari i cuceritori dect prini i binefctori ai poporului. Nivelul cultural i moral al unor triburi era foarte sczut, unele dintre ele avnd chiar i obiceiul rpirii fetelor, pentru cstorie. ns ar fi eronat sa credem c slavii erau un popor barbar lipsit de caliti. Erau primitori,curajoi i cinstii. Soiile lor erau tovare fidele, rmnnd adesea fidele i dup moartea acestora. n vreme de rzboi deveneau fiare nspimnttoare pentru vecinii lor, chiar i pentru Bizan. Lumea slav era la rspntia dintre bine i ru, uneori artnd chipul lui Dumnezeu, iar alte ori vdind semnele nfricotoare ale fiarei cu chip omenesc. Zeii crora slujeau, deineau toate atributele adoratorilor lor, pozitive i negative. Slujind zeului Perun, slavii nimiceau venicii din jur, fiindu-ne greu de imaginat faptele lor n Europa de Rsrit, dac fraii Chiril i Metodie, nu le-ar fi propovduit cretinismul. Popoarele slave care au mbriar cretinismul, si-au schimbat atitudinea, ns cele care au rmas pgne, continuau s aib acelai stil de via slbatic, iar cnejii lor se dovedeau a fi foarte cruzi, aa cum ar fi cneazul Sviatoslav. Olga, prima cneaghin, rus cretin, nu a putut alunga acest ntuneric din sufletele slavilor necretini, acest lucru reuindul cneazul Vladimir cel Mare, nepotul ei. Cneazul Vladimir a primit de la bunica lui nceptura credinei, dar a nnbuit-o din tineree prin patima desfrului. Cutremurat de moartea mucenicesc a boierilor Feodor i Ioan, se hotrte s i schimbe modul de via, alegnd s treac la cretinism. Trecerea la cretinism l-a scimbat total pe Vladimir, care dintr-un tnr iubitor de plceri devine un brbat sfnt. Odat cu ncretinarea ntreaga Rusie a trecut printr-o schimbare benefic, trezndu-se n snul ei, dorul unitii i al nfririi. Sub oblduirea Sfintei Biserici Ortodoxe a luat natere statul unitar rus, cci pn i alte triburi care locuiau n Estul Europei, pe msur ce primeau Ortodoxia, se contopeau ntr-un singur stat cu poporul rus. Poporul rus de dup cretinare, avea o alt fa, cci oamenii simeau o transformare interioar.7

BIBLIOGRAFIE
7

Sfntul Ioan Maximovici, Predici i ndrumri Duhovniceti, Editura Sophia, Bucureti, 2006

10

1.Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990 2.Maximovoci Ioan, Sfntul, Predici i ndrumri Duhovniceti, Editura Sophia, Bucureti,2006 3.Rmureanu Ion, Istoria Bisericeasc Universal, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004 4. Popescu Emilian, Bizanul i cretinarea Europei de Sud-Vest i Est, n ST, XVII( 1990), nr. 1, 5. Fotie, Patriarhul, Epistol Enciclic, trad. de Teodor M. Popescu, n ST., I( 1930), nr.2, p.72, dup textul grecesc Migne, Patrologie Greac, 102, col.737 6. Rmureanu, Ion , Cretinarea ruilor n lumina noilor cercetri istorice, n ST, an. IX, 1957, nr. 5-6