UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE

Program de coal Doctoral

REZUMAT Tez de doctorat TEMA SACRIFICIULUI N TRAGEDIA ANTIC (Reflecii asupra spectacolelor romneti)

Conductor tiinific: Prof. Univ. Dr. Eugen Negrici

Doctorand: Prep.Univ. Drd. Haricleea Nicolau

Bucureti 2011 Rezumat

Din dorina de a regsi un timp n care sacralitatea era presimit fr eforturi s-a nscut ideea umilei noastre cercetri, care s-a concretizat n lucrarea Tema sacrificiului n tragedia antic (Reflecii asupra spectacolelor romneti). Protagonitii acestei teze sunt personajul tragic i actorul. Ce alte personaje ar putea oare s ilustreze mai demn acest fenomen, dect personajele tragediei antice i agonizanta figur a unui artist care vine din timpurile antice - actorul? Descriind o ambiguitate fundamental a fiinei sale nclinate spre scormonirea daimonilor luntrici, dar acionnd conform instinctualului, att personajul tragic, ct i actorul, devin exponenii demersului nostru spre a studia traseul sacrificial. Cum se sacrific eroul tragic? Cum se sacrific actorul? Iat cele dou coordonate ale lucrrii Tema sacrificiului n tragedia antic (Reflecii asupra spectacolelor romneti). Eroul tragic i actorul dein aceeai dualitate de care aminteam n discuia despre sacrificiu: ambii se afl la rscruce, ntr-un entre-deux care le este a priori istovitor. Fiinnd la rspntiile dintre luciditate i iraional, i personajul tragic, i actorul traverseaz puncte vitale ale existenei lor, transformndu-se permanent. Actorul i eroul tragic triesc suspendai n fanta creat ntre echilibru i dezechilibru, n acel timp magic care nu poate fi explicat, ci doar trit i druit. Oficianii sacrificiului sunt, aadar, personajul tragic i actorul, dou entiti care se confund la un moment dat actorul dnd suflu personajului tragic.

I. Despre Sacrificiu Prima parte a lucrrii ndreapt discursul ctre prezena motivului sacrificiului n construcia personajelor tragice i lanseaz o propunere de clasificare a sacrificiilor sngeroase din tragedia antic: Sacrificiul multiplu - Cultul dionisiac (Pentheu), Sacrificiul - jertf (Iphigenia, Alcesta), Sacrificiul - peniten (Prometeu, Oedip,

Antigona, Medeea, Phaedra), Sacrificiul - execuie (Oreste, Electra, Clitemnestra), Eecul sacrificial (Herakles). Am cutat s analizm linia etimologic a onomasticii personajelor, socotind c numele dezvluie , de cele mai multe ori, o parte din trsturile de character importante ale personajului. 1. Sacrificiul Primul capitol urmrete importana fenomenului sacrificial n istoria religiilor, pornind cu cteva subcapitole teoretice (Mitul perspective; Sacrul hermeneutic; Sacrificiul - perspective teoretice) i continund cu subcapitolele n care propunem analiza acestui fenomen, subliniind morfologia actului sacrificial (definiii, ocaziile de celbrare, scopul, clasificare n funcie de sacrificat), sistemul sacrificiului (lustraia, actanii i actul sacrificrii). Capitolul se nchide cu semnalarea a dou sacrificii umane exemplare: sacrificiul cretin i sacrificiul de fundaie, exemplificat prin legenda Meterului Manole. 2. Sacrificiul multiplu - Cultul dionisiac Capitolul al doilea urmrete originile, manifestrile sociale, scenariul ritului dionisiac, personajele acestuia, recuzita orgiastic, clasificarea ritului i manifestrile literare; punctul de interes al acestui capitol i contribuia noastr la studiul acestui fenomen, s-a concretizat n subcapitolul Extazul dionisiac - halucinogenele, dansul i cntul - secretul menadelor. Acest subcapitol urmrete explicaia tiinific a comportamentului feroce al menadelor, bazndu-se pe studiul personajelor tragediei Bacantele, de Euripide. Discursul se concentreaz n jurul conceptului de jertf n cadrul ritualului orgiastic dionisiac, urmrind ritualul dionisiac orgiastic i purificarea prin extaz (manifestri, vocabularul orgiastic - mania, (delir, sau frenezie), mainas (demena), ekstasis-ul (transa orgiastic manifestat prin ieire din sine) i lysis, (eliberarea orgiastic), omofagia i diasparagmos, accesoriile ritului orgiastic dionisiac (flautele i timpanele) i simbolistica specific.

3. Sacrificiul - jertf Acest capitol propune analiza personajelor tragice Iphigenia, Alcesta, ca exponeni ai mitului sacrificial n calitate de sacrificai. Discursul se bazeaz n special, pe scrierile antice, dar analiza amintete i calchierile acestui mit, precum i modificri n trama mitului: Iphigenia captiv i victim a autoritii paterne; Iphigenia imaginea sacrificiului calculat (politic); Iphigenia mediator n comuniunea cu spaiul sacru; demitizarea mitului la Euripide; caracteristici ale personajului imaginea conturat de Eschil, prin comparaie cu aceea construit de Euripide. Alcesta, personajul din tragedia lui Euripide, este urmrit n ipostaza de captivitate interioar; Alcesta jertfa ca mijloc de evadare din captivitate. Complex, ritualul sacrificiului impune peisajului cultural un mit de circulaie universal. Ceea ce reine atenia peste veacuri este caracteristica acestui ritual, aceea c jertfa trebuie s fie mereu voluntar, cel sacrificat cunoscnd actul la care se supune i valoarea de simbol a jertfei sale. 4. Sacrificiul peniten Acest capitol propune o clasificare a personajelor tragice dup criteriul de alegere deliberat a eroului de a se supune chinurilor cu valoare de exorcizare a pcatului; atenia noastr s-a ndreptat ctre personajele tragice Prometeu, Oedip, Antigona, Phaedra i Medeea, acestea alegnd n mod penitent, sub o form sau alta, auto-sacrificarea: Oedip i sacrific vederea, Prometeu se sacrific pe sine, asemenea unui Christ antic, Antigona nfptuiete datinile tiind c acest demers conduce la condamnarea sa, Medeea i ucide copiii, lipsindu-se astfel de existena lor, Phaedra se sinucide, pedepsindu-se pentru c a picat n mrejele iubirii. Mitul prometeic este expresia iubirii pentru oameni, dac ne amintim c doar cu preul propriei liberti a druit titanul Prometeu focul oamenilor. Sacrificiul prometeic pare a prefigura sacrificiul christic. Prometeu, asemenea lui Christos, s-a jertfit pe sine pentru oameni. nlnuirea lui pe munte, aducnd drept jertf trupul su, fuzioneaz n

mentalul colectiv cu imaginea rstignirii lui Isus. Sacrificiul lui Prometeu, ca i jertfa lui Isus, este substitutorie. Prometeu, captivul zeilor, cel care a druit omenirii focul, ne-a prilejuit un discurs orientat ctre evoluia mitului prometeic de la Eschil la Gide, reliefnd importana jertfei titanului la Hesiod (Munci i zile, Teogonia), Eschil (Prometeu nlnuit i Prometeu eliberat), Horaiu, Pausanias, Seneca, precum i n diferitele calchieri moderne ale mitului Goethe, Prometeu (1989), poemul lui Shelley, Pometheus Unbound. revoltatului solitar i orgolios al lui Byron i se opune modelul prometeic generos al lui Shelley, unde descoperim fuziunea cu elementele cretine (imaginea tnrului crucificat). Subcapitolul dedicat personajului Oedip este axat pe reliefarea constanei tragice, a prezenei invariantelor mitice paricid, incest i auto-pedepsire, n concordan cu acea ereditate blestemat a eroului tragic. Am cutat s urmrim imaginea acestui erou n scrierile antice ale lui Homer (Odiseea), Sofocle (Oedip rege, Oedip la Colonos, Antigona), Seneca (Oedipus), precum i n calchierile moderne ale mitului. Cutnd a-i lumina existena prin aflarea originii sale, Oedip s-a cufundat n ntuneric pentru totdeauna. La Oedip pcatul este intrinsec i involuntar, iar datele fiinrii sale rmn fixate n hybris, orice aciune de sustragere fiind sortit eecului. Ceea ce este dat, nu poate fi schimbat: ereditatea maculat a eroului care provine din neamul unui rege pederast trimite la destinul chinuitor al lui Oedip. Sacrificarea vederii capt conotaie expiatoare. Condamnat de propria-i contiin, Oedip reface drumul invers al cunoaterii, nchiznd ochii, rpindu-i lumina, spernd a vedea dinluntrul fiinei sale ororile tragicei lui existene. Marcat de originea ntunecat a procrerii ei, fiind rodul incestului dintre Oedip i mama sa, Iocasta, Antigona fiineaz tragic, asumndu-i datoria drept valoare absolut. Moartea ei, a priori stabilit de Moira, se cerea mplinit. Ea pltete acum vina ereditii ei maculate. Ea este acum alt trup de jertf pentru pcatele prinilor ei. Penitena sa vine odat cu alegerea pe care o face. Urmtoarele subcapitole sunt dedicate personajelor tragice Medeea i Phaedra, exponeniale pentru discursul despre pathos. Prefigurnd actul de peniten, Medeea i Phaedra, mnate de instincte primare, bntuite de un pathos de nestvilit, i ele sacrific: Medeea se priveaz de prezena copiilor, ucigndu-i, devenind o moart vie, iar Phaedra

se sinucide, prefernd a-i sacrifica viaa pe altarul patimii insuflate de Kypris. Phaedra rmne figura tragic a erotismului antic, prin transgresarea interdictului erotic. Am cutat s studiem prezena acestui personaj la Euripide Hipolit i la Seneca Phaedra, remarcnd apariia acelui eros arrhythmos ca motiv conflictual, discutnd conflictul simbolic, ntre dou idealuri: castitatea i pasiunea carnal. Am urmrit modificrile aprute n trama mitic la Seneca (Phaedra se sinucide ca semn al disperrii iubirii, dup moartea lui Hipolit i nu nainte). Medeea, sacrificndu-i copiii dubleaz valoarea penitent a aciunii sale, rzbunarea sa echivalnd cu o pedeaps aplicat lui Iason, dar, totodat, penitena se ndreapt i asupra ei. mplinind infanticidul, Medeea nu mai este mam, nu mai are copii, sacrificarea copiiilor echivaleaz acum cu mutilarea suprem a feminitii. Maternitatea pe care Medeea o refuz acum nscrie rni adnci n sufletul ei. Sacrificndu-i copiii Medeea ndeplinete un suprem sacrificiu uman, substituindu-i lui Iason, proprii copii. Medeea svrete un ritual sacrificial cu valene expiatorii pentru tatl care a nesocotit iubirea Medeei, prilejuindu-ne discursul despre captivitatea pasiunii Medeei sau despre prezena captivitii iraionalului. Motivul exilului, constana nfiortoare a crimelor - legtura de snge dintre criminal i victim, exceptndu-i pe Creon i pe Glauke (Creusa) au constituit alte puncte de interes pentru studiul nostru. 5. Sacrificiul execuie Capitolul al cincilea vizeaz personajele tragice ale mitului Atrizilor, n special Oreste, Electra i Clitemnestra. Suportul literar al studiului l-au constituit scrierile lui Eschil - Orestia (Agamemnon, Hoeforele, Eumenidele), Sofocle (Electra), Euripide (Electra, Oreste) i Seneca (Tiest), urmrind a reliefa matricidul comis de Oreste drept act sacrificial i nu crim. Nevoit a alege ntre vina de a nu-i rzbuna tatl i vina de ai ucide mama, Oreste se afl sub incidena unei vinovii eseniale, nscris destinal. Orice ar alege l face vinovat. Am cutat s urmrim invariantele mitice n destinul celor doi frai (Electra i Oreste): rzbunarea morii tatlui (Agamemnon), prin sacrificarea Clitemnestrei i a lui Egist. A doua invariant ine de fora persuasiv cu care Electra i insufl lui Oreste necesitatea de a comite matricidul; putem socoti invariant mitic i

ezitarea lui Oreste de a svri matricidul, dar i cina acestuia; ultima invariant mitic este referitoare la ispirea crimelor comise i la supliciul cauzat de erinii. 6. Eecul sacrificial Ultimul capitol al primei pri a lucrrii urmrete evoluia personajului Herakles n scrierile lui Plutarh, (Viaa lui Heracle), Hesiod, (Scutul lui Heracle), Pisandros din Rodos, (Heracleida), Sofocle, (Trahinienele), Euripide, (Heracles), Seneca (Hercule scos din mini, Hercule pe muntele Oeta). Prototipul eroului semi-zeu, liant ntre planul uman i cel divin, ne-a prilejuit un studiu despre eecul sacrificiului din perspectiva lui Ren Girard, dar i urmrirea diferenelor n trama mitic la Euripide. Prin rsturnarea violenei purificatoare, sacrificiul ndeplinit de Herakles este unul special, eroul svrind incontient crima sacrificial. Sngele vrsat de Herakles aterne asupra sa vlul impurului. Ceea ce l-a ridicat, acum l doboar. Cel care a cunoscut nlimile, coboar acum n Infernul propriului destin. Impurul care i-a dominat existena nu poate fi anihilat dect cu preul suferinei. II De-Spre Teatrul Viu Cea de-a doua seciune a lucrrii orienteaz discursul ctre receptarea practic a textului de tragedie antic, prin analize aplicate ale montrilor scenice i cinematografice, revelndu-ne zona vizibil a tragediei: spectacolul de teatru antic. 1. Sacrul n poetica teatral. Actorul ofrand. Actorul corp - de sacrificiu Primul capitol propune aducerea n prim plan a teatrului ca ritual sacru, idee avansat de Antonin Artaud i adoptat mai apoi de Jerzy Grotowski i Peter Brook. Studiul trateaz revalorificarea teatrului antic din perspectiva lui Antonin Artaud (18961948): ntoarcerea la origini; sacrul la Artaud i Eliade; spaiul teatral vzut ca spaiu sacru de manifestare a lui homo ludens; teatrul semnelor eseniale. Acest prim capitol cuprinde o serie de subcapitole intitulate sugestiv, n funcie de punctele de interes atinse: Actorul - animal auto-devorator, Actorul pasre, Actorul auto-ncarnat,

Actorul - element tridimensional mobil, Actorul marionet uria, Actorul biomecanic, Actorul magic, Actorul sfnt, Actorul spaiului gol, Actorul nesupus, Actorul und. 2. Tragedia antic pe scen Capitolul al doilea aduce n discuie primele spectacole notabile de tragedie antic, amintind contribuia marcant n zona spectacolului de teatru antic a unor regizori precum Lucian Pintilie, Alexandru Tocilescu, Mihai Mniuiu. 3. Tragedia antic n cinematografie Acest capitol ne-a prilejuit analiza ctorva capodopere ale cinematografiei mondiale, precum peliculele lui Pier Paolo Pasolini, Michael Cacoyannis i Lars von Trier. Pasionat de spaiul mitic, Pier Paolo Pasolini transfigureaz povestea n pelicula Medeea (1969), inventnd imaginarului nostru o Colhid idilic. Reconstituind mitul Medeei pornind de la Campania Argonautic i de la secvene ale diferitelor ceremonii sacre, regizorul construiete filmul drept un nesfrit ritual arhaic. Michael Cacoyannis ecranizeaz Elektra n 1962, invocnd violena furibund a tragediei lui Euripide n peisajul arid al Mycenei, n cel mai pur stil clasic, utiliznd scenografia real a monumentelor antice inundate de soarele arznd al Greciei. Ultima pelicul a trilogiei antice, pe care regizorul a deschis-o cu Elektra i Troienele, Iphigenia (1976) pstreaz nc parfumul vechii Elade. Impecabil la nivelul vizual al construciei cadrelor, precum i din punct de vedere al simbolisticii insinuate, pelicula lui Lars von Trier, Medea (1988), depete cu mult ceea ce nseamn producia de film de televiziune, trecnd ntr-un plan profund al metaforei cinematografice. Medeea lui Lars von Trier crete ntunecat din apele Mrii Nordului, dospit ntre simboluri obsedante urmrite cu consecven pe tot parcursul peliculei. Exist o poetic att la nivelul compunerii spaiului, aparent simplu, dar invadat de elemente simbol, ct mai ales, exist o poetic a surprinderii a filmrii, la nivel tehnic: persist senzaia unui zbor al camerei de filmat, o plutire a obiectivului care devine seductor i insinuant, suspendnd cadrele ntr-un ritm unic, hipnotic. Imaginileoc, cadrele-metafor filmate n sepia, cu accente de culori tari (albastru, rou, violet),

sonoritile, prezena obsedant, permanent a elementelor fundamentale, jocul actorilor respir o pelicul de un tulburtor tragism. Medeea lui Lars von Trier este Medeeavictim, este criminala cu ochii senini, prunc-ucigaa care strnete admiraie. Medeea lui Lars von Treir devine poate singura imagine fidel a acestui personaj ndeplinind crima ca un ritual sacrificial, fr a se mica ntr-un cadru magic, ritualic, evident. Medeea lui Lars von Trier nu spune doar o poveste; strnete senzaii, rscolete prin imagini-oc i imagini metafor. 4. Andrei erban - regizor magic Dedicat unui celebru regizor romn, Andrei erban, acest capitol propune analiza spectacolelor care alctuiesc Trilogia Antic, lund n considerare scenografia, ilustraia muzical a spectacolului, decriptnd sensul diverselor simboluri scenice, reliefnd importana ntlnirii cu Peter Brook i momentul spectacolului Orghast. nrurit de aceast fabuloas ntlnire, erban creeaz n 1972 primul spectacol al Trilogiei antice, Medeea, urmat de Electra (1973) i Troienele (1974), marcnd un moment de referin al teatrului american de avangard, reuind a reda particularitatea ritualic. Intitulate Viaa sunetului, Trilogia antic, Momentul La MaMa, Teatrul gndit energetic, O trilogie antic acas, aceste subcapitole dezvluie un regizor ocant, un spirit viu, un Andrei erban drept un uria Sisif al scenei, condamnat de propria-i dorin a descoperi mereu ceva nou i adevrat. 5. Silviu Purcrete - miracolul regiei ca pictur Acest capitol orienteaz discursul asupra valoroasei contribuii regizorale mondiale a uneia dintre personalitile speciale ale spaiului cultural romnesc: Silviu Purcrete, revelaia teatrului mondial din ultimele dou decenii. Impunnd viziuni scenice noi, diversificate stilistic, definindu-se drept un regizor care picteaz spectacolul de teatru, Silviu Purcrete gndete spectacolul de teatru secvenial, pictural, n imagini minunate, evideniind necesitatea elaborrii unor semne teatrale conotative, simbolice. Pasionat de tragedia antic, Silviu Purcrete a regizat Legendele Atrizilor (1978),

Hecuba (1982), Phaedra (1993), Danaidele (1995), Orestia freamt de viu. 6. Yiannis Paraskevopoulos - Medeea lucid

(1996, 1997), aceste

spectacole devenind fermectoare picturi n micare, picturi care murmur, palpit,

Ultimul capitol al tezei este unul auto-referenial, propunnd un discurs concentrat n jurul atmosferei de creaie din cadrul repetiiilor i analiza propriu-zis a spectacolului Medeea, n regia lui Yiannis Paraskevopoulos, producie a Teatrului Naional Marin Sorescu din Craiova. Mrturisind bucuria prilejuit de studiul motivului sacrificiului n textul de tragedie antic, dar i n exercitarea profesiei de actor, ndjduim ca lucrarea Tema sacrificiului n tragedia antic (Reflecii asupra spectacolelor romneti) s constituie doar nceputul unei perioade de cercetare tiinific, pe care intenionm s o aprofundm n viitor.

10