Mihai Eminescu Poezia de inspiraie filozofic

Fr ndoial, i cunoaterea morii, i considerarea durerii i a mizeriei vieii dau imboldul cel mai puternic spre reflecia filozofic i explicarea metafizic a lumii. Dac viaa noastr n-ar avea sfrit i ar fifar durere, poate c nimnui nu i-ar veni n minte s se ntrebe de ce e fcut lumea aa cum e fcut." ( Arthur Schopenhauer)

Mihai Eminescu este poetul reprezentativ al literaturii romne, creator al unei opere care strbate timpul cu fora nealterat, trind ntr-o perpetu actualitate. Influena copleitoare a poetului avea s vin din nlarea filozofic i frumuseea expresiv a unei opera exemplare ce a jalonat, sintetizndu-le, principalele elemente de recunoatere a spiritualitii nationale, n afara creia nu exist creaie durabil. El nsui s-a proiectat cu voin i neclintire n sfera specificului romnesc, spre care a adus ntregul univers de inteligen i sensibilitate european. Temele cel mai des ntlnite n opera s filozofic sunt: timpul ( Gloss, Scrisoarea I), geneza i stingerea universului (Scrisoarea I, Rugaciunea unui dac), condiia omului de geniu (Luceafrul), cunoaterea prin contemplare (Gloss) i moartea. Poetul pornete n gndirea sa de la Kant, de la care mprumut ideea de timp i spaiu ca forme ale cunoaterii omeneti, dar ale cror categorii le reduce la una singur: cauzalitatea. Kant susine c, n formele accesibile cunoaterii omeneti, lumea nu este dect o reprezentare a subiectului. Pentru el, ntre subiect i obiect nu exist o diferent de esent: att piatra, ct i savantul care o studiaz sunt transpunerea n lumea fenomenal a unei realiti ce se afl dincolo de ei, realitate care cade n afara determinabilului. Schopenhauer definete aceast realitate ca fiind voina. Conform lui Schopenhauer, puntea peste abisul dintre voin i fenomen o reprezint ideile, care obiectivizeaz voina. De aici ajungem la problema geniului, acela ce a aflat c exist n noi ceva mai adnc dect noi nine, ceva ce const ntr-o dezvoltare a puterii intelectuale ce depete limita cerut de voin, n serviciul creia s-a nscut. Un instrument indispensabil al geniului este fantezia, care completeaz i definitiveaz datele obtinute prin intuiie. Pentru Eminescu, cosmogonia este o tem literar aflat n prelungirea temei mitologice. Deoarece poetul privete timpul ca fiind relativ, el nu atribuie segmentelor temporale autonomie, definind o epoc a genezei universului, a mitologiei i o epoc istoric. Caracteristic poeziei eminesciene este voina de a exista. Aceasta este for a ce mic universul. n concepia lui Eminescu, numai formele eterne sunt reale", iar indivizii sunt accidente" ale venicei deveniri. Att la Schopenhauer, ct i la Eminescu apare ideea de singurtate a geniului. El reprezint desctuarea prin art, trece peste cunoaterea relativ i abstract i se reaaz n indiferena obiectului atemporal. Geniul devine inapt de a mai gndi precum ceilali oameni,

deoarece recunoate identitatea metafizic a tuturor fiinelor. Oamenii comuni, incapabili s perceap ntreaga sa sfer de gndire, l ocolesc. Poemul Rugciunea unui dac are ca tem moartea, combinat cu tema dinamismului. Glasul dacului, care se simte supus, o creaie nemplinit a zeului, este ironic, ncrcat de revolt mpotriva divinitii care i-a abandonat creaia, lsnd-o la mna sorii. Constatnd c legea universal pus la temelia alctuirii lumii umane este voina de a fi, dacul tie c imperiul infinit al morii i va rmne interzis, calea spre nemurire fiind rezervat doar divinitii nsei. Dacul este ptruns de o durere iremediabil, congenital, ce-l alung din spaiul creat de zeul egoist. Revolta creaturii merge pn la autoflagelare, o rsturnare a gestului demiurgic dttor de viat. Scrisoarea I este un poem filozofic cu o structur romantic. El abordeaz, n cadrul mai larg al relaiei omului de geniu cu timpul i societatea omeneasc, tema naterii, a evoluiei i a unei previzibile stingeri a sistemului cosmic. Pentru a demonstra uriaa for de gndire a geniului, Eminescu proiecteaza o imagine poetic a cosmosului, a naterii i stingerii universale, care devine apoi pretext al unei satire sarcastice mpotriva societii mediocre, incapabile s sesizeze, s promoveze sau s susin valoarea adevarat. Tabloul cosmogonic contopete idei i motive din scrieri indiene, din miturile greceti i cretine, din filozofiile lui Kant i Schopenhauer. El are trei secvene distincte: geneza, haosul i moartea universal. Haosul este sugerat prin mperecherea absenelor: La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin...", nu se-ascundea nimica"-tot era ascuns". Haosul este, n viziunea lui Eminescu, indefinit (prpastie", genune", noian ntins de ap"), invizibil (ntuneric ca o mare fr-o raz"), lipsit de via, voin i contiin de sine (n-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap"), dominat de nemicare (stpnea eterna pace"). Geneza reprezint tulburarea pcii" de ctre un punct creator ce devine tat" i transform haosul n mum" a lumii. Din aceste dou stri ia natere lumea (colonii de lumi pierdute"). n viziunea poetului, lumea este alctuita din microscopice popoare" pe o planet ct firul de praf, iar oamenii, muti de-o zi", sunt exponeni ai voinei oarbe de a tri, ai mecanismelor egoiste, care se succed generaii i se cred minunai, uitnd c lumea astantreag e o clip suspendat". Galaxiile, n rtcirea lor, sunt ca firioarele de praf plutind ntr-o raz de lumina care ptrunde ntr-o camer obscur: Cum s-o stinge, totul piere ca o umbr-n ntuneric, / Cci e vis al nefiinei universul cel himeric." Ideea c viaa este vis al morii eterne este preluat de la Schopenhauer. Stingerea universului, sfritul lumii, apocalipsa, extincia, escatologia motiv mitic fundamental apar la Eminescu ntr-o proiectare succesiv fabuloas, mai nti ca o moarte termic a sistemului solar, urmat de ieirea planetelor de pe orbite i de dispariia stelelor, de ntunecarea orizonturilor cosmice, de oprirea timpului i de scderea tuturor ce-au fost pn atunci n micare n noaptea nefiinei", pentru a rencepe eterna pace", haosul primordial. Nelipsit din acest peisaj cosmic este omul de geniu, ce descoper prin cugetare aceste stri ale realitii". Geniul este supus erodrii, chiar dac nu moare niciodat. n timp, detaliile vieii sale se pierd, numele lui rmnnd legat doar de opera sa. Oamenii comuni, incapabili s-i accepte superioritatea, l vor cobor la nivelul lor prin poveti inventate. Eminescu consider c pn i geniul, aparent nemuritor, este supus puterii sorii" i geniului morii".

Condiia omului de geniu este o tem ce reapare i n Luceafrul, ns este tratat diferit. Poemul ncepe cu o formula consacrat a basmelor populare i astfel terge ideea de timp istoric i o nlocuiete cu aceea a unui timp fabulos, prielnic nfloririi miturilor i desfurrii alegorice: A fost odat ca-n poveti..." Poetul o face pe Ctlina s pluteasc ntr-o atmosfer dominat de vraja nocturn i de nostalgia cerului, ceea ce pare a ntinde o punte ntre ea i Hyperion, cel ce nu este fixat ntr-o condiie trectoare ca noi toi, ci trece peste destinele noastre. Ctlina se situeaz pe o poziie medie de pe care se poate nla ctre Luceafr sau cobor spre Ctlin. Fire dionisiac, ea este atras doar pentru o clipa de sentimentul eternitii i l alege pe cel mai apropiat de condiia ei de muritoare. n tabloul al treilea al poemului, Luceafrul ntreprinde o cltorie cosmic. Zborul Luceafrului este un prilej pentru poet de a nfia haosul, geneza, evoluia lumilor astrale i extincia. Fiul cerului msoar n acelai timp uriaa distan parcurs i tensiunea nalt a sentimentelor de care este nsufleit. Este o cltorie regresiv pe linia timpului, n cursul creia Luceafrul ajunge n vidul originar ce preced geneza lumii. Acolo lipsesc condiiile cunoaterii umane, imaginate n spiritul lui Kant: nici spaii pe care s se fixeze hotare, nici timp, care acolo ncearc zadarnic s se nasc din goluri. Dar golul este ptruns de setea oarbei uitri, a Nirvanei schopenhaueriene. Uriaul, ale crui aripi creteau n cer i care strbtea ca un fulger lumile de stele, depete creaia i i definete natura: el este mai presus de spaiu, timp i moarte. Hyperion simte opresiunea legii divine, de sub imperiul creia dorete s se retrag, i simte totodat chemarea condiiei umane. n contiina personajului se desfoar, astfel, un conflict ntre divin i uman. Lumea necesitii i cea a contingenei nu s-au ntlnit, dar s-au cutat. Dei Luceafrul se retrage n nefericirea sa, nemuritor i rece", lumea de jos a nvat s-i ridice privirile ctre el i alii ca el, fortnd limitele cercului strmt n care doar norocul o petrece. Geniul este cel care tie sensurile generale ale sinelui, despre legi i necesitate. Dac geniul seamn cu Luceafrul, este pentru c poart n el generalul. S coboare el n aceast lume a celor trectori nu poate, chiar dac ar dori-o. S ridice de-a dreptul individul la ordine, la lege, la general (s-o fac astru pe Ctlina) nu i este dat. Totui, trecerea geniului prin lume, ca i trecerea lui Hyperion, las n urm o dr de lumin i un zvon al ordinii. Gloss a fost vazut ca un decalog al izbvirii spiritului de amgirile clipei." Strofatema introduce prin limbaj gnomic ideile fundamentale ce urmeaz s fie argumentate prin imagini artistice de o mare simplitate i profunzime. Poezia este o meditaie asupra raportului dintre vreme" i om", pe trei planuri: al timpului, implacabil, ca orice dimensiune cosmic, al societatii, trectoare n evoluia ei i al omului, ca fiin fragil fa de timp i de lume, dar entitate gnditoare n univers. n funcie de aceti termeni-cheie, se structureaz ariile de semnificaie ale textului, marcate, pentru timp, de prezena cuvintelor: vreme", clip", viitor", prezent", mii de ani", pentru societate de substantivul colectiv lume", dar i de alte cuvinte din aceeai sfer de referin de-o parte", n col", pe alturi", ca la teatru", art", mti", pies", guri", gam", actori", iar pentru om de prezena insistent a pronumelui personal tu" i a diverselor forme accentuate i neaccentuate, precum i a formelor verbale de persoana a doua singular: te-ntreab", socoate", rmi". Daca timpul este o trecere de evenimente i comentarii repede uitate, omul ar trebui s se aeze deoparte i s se cunoasca pe sine nsui." Pentru ca toate-s vechi i nou toate", tu,

omule, nu nclina balana gndirii spre clipa trectoare, spernd n iluzia fericirii. Pentru c lumea-i un spectacol al mtilor, tu s fii privitor ca la teatru, ca s poi desprinde, din mulimea nfirilor scenice, binele de ru. Dac mii de ani lumea joac aceeai piesa, tu nu te lsa amgit, nu spera n iluzii i nu te teme de adevr. Cnd mieii ies victorioi i n fruntea treburilor ajung ntrii, tu nu te prinde n hora lor efemer: Ce e val, ca valul trece". Fiindc lumea te momete, te seduce prin lucii mreje", tu strecoar-te, evit tentaiile, nu te abate de la drum. Pentru c lumea este cum este, tu s te fereti de atingere, s taci cnd eti calomniat, s priveti cu nencredere, s nu te implici afectiv pentru a-i pstra judecata dreapt i s rmi rece i contemplativ. Dup cum se observ, din nsumarea acestor norme de conduit, Eminescu alctuiete codul moral al neleptului, pe care-l rezum i n strofa final, relund, n ordine invers ideile de la nceput. Poezia lui Eminescu este ca o partitur imens, n care vibraiile puternice ale notelor apropiate de noi sunt acoperite i ndulcite de sunete stinse, venite din deprtare. Anthonius Daoud-Moraru, clasa a XI-a E