UNIVERSITATEA DE VEST DIN TIMIOARA FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I PSIHOLOGIE, SPECIALIZAREA PSIHOLOGIE

,,Fiinele umane sunt att de distructive nct au nevoie de un stat pentru a le potoli tendinele de prad ,, Human being are so destructive they need a state to temper their tendencies. Thomas Hobbes

Amriuei Georgiana Grupa 1

Februarie, 2014

Prin acest citat autorul Thomas Hobbes a vrut s scoat n eviden faptul c fiina uman poate fi att de distructiv nct are nevoie de cineva mai superior dect ea care s o controleze, iar aceea fiina superioar se numete statul. Omul este o fiina distructiv, avnd acest caracter nzestrat genetic, iar pentru a nu ajunge la distrugere total acesta are nevoie de norme. Legi care s l controloze, legiile au fost create pentru fiinele umane, pentru supravieuirea acesteia. Astfel individul are nevoie de un stat care este coordonat de anumite norme, care la rndul lor coordoneaza fiina uman. Emanuel Socaciu in cartea sa ,, Starea natural ca experiment mental, Filozofia politic a lu Thomas Hobbes vorbete despre faptul c :,,dac fiina uman ar fi fost att de slbatic i antisocial aa cum a fost descris iniial, nu ar fi fost capabil s construiasc statul, iar dac omul nu ar fi fost suficient de raional nct s construiasc statul, nu ar fi trit niciodata in afara acestuia,, de aici putem trage concluzia c, fiina umana a creat statul d in dorina de a a fi condus de cineva, i din dorina ca activitile sale s fie controlate de o putere superioar. Pentru a fi controlat tendina fiinei umane de distrugere statul a introdus anumite norme dar desigur sunt si invizii care se abat de la norme i ajung ntr-o alt extrem prin care societatea i respinge pe acetia, iar pentru a putea tri ntr-un stat trebuie s te supui normelor acelui stat. De exemplu ntr-un stat sunt anumite norme care trebuie respectate de fiecare invid, care se afl n acel stat, iar intr-un stat sunt alte norme, dar dac mergem n oricare din cele dou state suntem obligai s ne adaptm acelor norme. Normele sunt formate ntr-un mod unanim, iar respectarea acestora este impus tuturor indiviziilor. Fra norme statul ar fi functiona haotic, dezordonat, chiar consider c n lipsa normelor, societatea ,fiina uman nu ar fi ajuns s evolueze ci ar fi disprut n timp. Unii adepii ai psihologiei sociale de exemplu Muzafer Sherif susine c norma corespunde unei scale de referin sau evaluare care, prin prescripiile sau interdinciile sale, definesc o marj de comportamente, atitudini i opinii mai mult sau puin admise. Norma poate fi individual (proprie) sau colectiv (mprtit cu alii), ea poate sau nu s aib o marj de variaie iar nerespectarea ei poate sau nu s aplice o saciune real sau simbolic. Alii consider c noiunea de norm implic necesitatea unei mprtiri sociale. De aceea, norma nu poate fi dect colectiv, n schimb individul i poate elabora propriile repere care l conduc la o anumit stabilitatea a reaciilor. Exist anumite mecanisme ce stau la baza formrii normelor i anume : Drozda-Senkowska, E. (2000). Psihologia social experimental. Iai: Polirom p 43-44,: eliminarea incertitudinii, prin care subiectul fr experien ncearc s gseasc un cadru de referin pentru a-i risipi incertitudinea, iar prin urmare el este atent la toate informaiile care i permit acest lucru, iar estimrile celorlai sunt importante, astfel individul elimin incertitudinea influenat de ceilali, o a doua form este respectarea tendiei centrale, aceasta se refer la faptul c individul este de acord cu ceea ce majoritatea din cadrul unui grup crede, iar ultima este evitarea conflictului, acesta afirm enunul citat deoarece se refer la faptul c n cadrul unui grup apar mereu divergene, iar meninerea acestor divergene se poate genera un eventual conflict pe care indivizii tind s-l evite prin concesii reciproce. Astfel elaborarea unui rspuns comun ( o norm comun), este deci posibil dac toi membrii unui grup accept s fac concesii. Apare o negociere tacit i ea evolueaz n funcie de concesiile care trebuie s fie

echivalente i reciproce ea depinde deci de importana pe care fiecare individ o acord opiniei sale, de interesul de angajamentul, dar si de egalitatea statutului membrilor grupului. Astfel crearea unor norme permite deci evitarea conflictului prin gestionarea divergentelor iniiale. Normele ajut invidul i i esompeaz nevoia de distruge, i norma il ajut pe individ s ajung la nivelul de fiina umana. Respectarea unei norme, introducerea unei norme ne deosebete de animale, deoarece convieuirea ntr-un stat, respectarea normelor, ne identificm ca fiind fiine umane. Dei putem spune c i animale triesc ntr-un grup dar acestea sunt dominante de insticte, i pot ajunge la ucidere pentru hran, teritoriu etc, iar pentru a ne deosebi de animale, pentru a demostra c omul nu reacionea datorit instinctelor, acesta trebuie s convieuiasc ntrun stat, condus de norme. Dac am tri intr-un loc unde nu ar exista un stat, nu ar exista norme nu ar fi cineva care s coordoneze activitatea fiecruia, consider c am tri inr-o stare de rzboi, unde fiecare am abuza de bunurile celuilalt. Ar fi un razboi iniiat de oameni mpotriva oameniilor, iar intrarea intr-o societate este absolut necesar, avem nevoie de o societate, de reguli care s ne domine pentru a putea supravieui. Pentru crearea unei societii omul renu la unele plceri ale lui, pentru satisfacerea plceriile celuilat, astfel cu preul renunrii unor drepturi se ajunge la convieuirea intr-o comuniune. Iar acesta comuniune care este dominat de normle l ajut pe om sa se apere de invadatori, de nedreptile pe care le facem unul fa de cellalt. Astfel statul s-a format prin prin pactul social pe care oamenii au acceptat s l fac, altfel omul a fost de accord s renune la dreptul de a se conduce singur, i a lasat pe altcineva si anume statul de a se asigura de dreptul i obligaiile tuturor, cu o singur condiie ca fiecare s procedeze la fel. Iar statul prin regurile sale protejeaza omul de rul de care este capabil, pentru ca aceasta form social s poat evolua si s persevereze n timp este nevoie ca toat lumea s accepte regulile impuse de stat, deoarece dac exist neacceptare i se produce ncalcarea normelor atunci apare conflictul care va duce la distrugere. Iar statul mentine acest instinct al fiinelor umane de distrugere la un nivel optim, nct s nu se ajung la distrugere. Uneori funcia acestuia eueaz i se ajunge la rzboi, dar tot acesta reglementeaz acest stare prin tratate de pace, mprtiri teritoriale, i impune diplomaia. . O teorie care este n opoziie cu acest citat este teoria obiedienei care exprim supuneare fa de autoritate n totalitate. Astfel putem vedea faptul c dac fiina umana se supune necondiionat unei autoriti i anume statul, fr s mai judece, atunci se ajunge la distrugere datorit acestei obiedene. Pentru funcionarea unei sociei omul are nevoie sa fie liber, s aleag, pentru c dac este obligat s fac anumite lucruri cu care acesta nu este de acord atunci devine o fiin distructiv. Avem destule dovezi de-al lungul istoriei, c obiedena este i principala cauza care duce la ineficiena sistemului, la adaptarea i la decizii cu efecte, uneori tragice, un exemplu concret poate fi Holocaustului, aici statul a devenit o fort superioar, dar care nu a controlat tendina fiinei umane de a distruge, ci a promovat, i a ncurajat ca oamenii s devin distructivi, fat de semenii lor, sau fa de ei nsi.

Alii autori ai sociologiei, de exemplu Jean-Jacques Rousseau, n cartea sa ,, Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni consider c statul l-a facut pe om s devin o fiin distructiv, acesta considera c omul este dat ca fiind unul bun de la natur, dar prin normele i inegaitiile ce au loc ntre oameni, l trasnform pe acesta ntr -o fiina distructiv. Rousseau susine ,, Omul este bun de la natur, dar societatea l corupe. Astfel nct acesta ajunge s observe inegalitiile sociale, prin apariia proprietii private care a dus la formarea statului, ntr-un ct inegalitatea ncalc aa numitul contract social, pe care omul a fost dispus s l iniieze pentru formarea statului, i pentru convieiurea cu ceilali. Rousseau, mai consider , c pentru a nltura acest form distructiv al omului, trebuie ca el s fie eliberat de corupia vieii sociale, readucndu-l la starea de fiin liber, ntr-o societate fr corupie i oprimare, adic s se creeze o societate cu oameni liberi. Acesta mai era de prere c omul a fost cu adevrat fericit i n acelai timp si moral n perioada de precivilizare, cand nu era format statul i nu erau impuse normele, acesta are o prere contrar fa de Thomas Hobbes, care descrie starea natural ca o stare de rzboi, o stare de distrugere, n care omul este vzut ca un animal prdtor, far moralitate, care atac bunurile celuilalt, i este nevoie de o norm care s reglemeteze acest lucru. Adeptul sociologiei, Rousseau mai susine c odat cu apariia proprietii private, s-a prbuit omenirea, deoarece proprietate aprivat a generat inegalitatea i noua concure ntre oameni. Dac omul este definit ca o fiin distructiv, sunt autori care susin c aceast tendin distructiv poate fi oprit prin promovarea comportamentului prosocial. Acest comportament a fost definit de Hoffman, comparnd comportamentul social cu aceea conduit orientat spre ajutorarea, protejarea, sprijinirea, dezvoltarea celorlalte persoane, fr ateptarea unei recompense externe. Iar statul prin promovarea acestui comportament prosocial, ajuta fiina uman s supravieuiasc n comunitate cu ceilali. Exist diferee interculturale n ceea ce privete tendina de a adopta un comportament prosocial, o cercetare din S.U.A, Canada, i Australia i Turcia de ctre C. Korte i N. Ayvaliogu (1981), a sugerat faptul c comportamentul prosocial este mult mai prezent in regiunile rulare, dect in regiunile urbane. Cercettorii au tras concluzia c locuitorii de la sate sunt mult mai buni, morali si au tendia mult mare de a oferi ajutorul celuilalt dect locuitori de la orae,( Gavreliuc, A. (2011). Psihologie intercultaral. Repere teoretice i diagnose romneti. Iai: Polirom). n concluzie consider c, fiina uman are nevoie de o putere suprem care s o controleze si aceea este statul. Fr acesta omul ar tri intr-o stare de rzboi, care nu ar ma avea nici o finalitate, lumea nu ar putea s evolueze pentru c orice iniiativ spre bine ar fi distrus, deoarce nu ar exista nimeni mai presus dect oamenii. Chiar Thomas Hobbes afirm c fr stat lumea s-ar afla int-o condiie de rzboi ,,un rzboi al fiecrui om, mpotriva fiecrui altul.(Emanuel Socaciu,Starea natural ca experiment mental, n Filosofia politic a lui Thomas Hobbes, Polirom, 2001).

Oamenii nu ar putea s convieuiasc mpreun deoarece toi ar fi dumani i fiecare neam apra de ,,cellalt, iar omul ar duce o viaa singuratic, crunt, plin de primejdii i foarte scrut, ceea ar duce in final la dispariia omenirii. Deci pentru a potoli tendiele distructive ale fiinei umane, este nevoie de cineva mai superior, de un stat, un guvernator,care s poate s impuna libertatea, convieuirea n pace, respectarea drepturile fiecruia, i s arate oameniilor c libertatea lor este att de mare atata timp ct nu invadiaz libertatea semenului su.

Bibliografie: Drozda-Senkowska, E. (2000). Psihologia social experimental. Iai: Polirom. Emanuel Socaciu, (2001). Starea natural ca experiment mental, n Filosofia politic a lui Thomas Hobbes. Iai: Polirom, Gardner Howard, trad: Radu Ciocnelea (2007). Mintea uman: cinci ipostaze pentru viitor. Bucureti Eidtura Sigma. Gavreliuc, A. (2011). Psihologie intercultaral. Repere teoretice i diagnose romneti. Iai: Polirom. Jean-Jacques Rousseau, trad. S. Antoniu (1958). Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni. Bucureti, Editura tiinific.