Sunteți pe pagina 1din 86

1

Cultur i civilizaie romneasc



I. Introducere. Date generale.
1. Definirea conceptelor de cultur i civilizaie. Termenul modern de cultur (engl./fr.
culture; germ. Kultur etc.) provine din latinescul cultura, Cicero fiind cel care l folosete pentru
prima dat cu sensul consacrat de modernitate, acela de cultivare, de educare sau formare spiritual.
nainte de Cicero, termenul ca atare exista, firete, n limba latin, dar el era folosit doar n sensul de
cultivare a pmntului, sens pstrat, cum se tie, i azi. Termenul de cultur, cu sensul lui ciceronian,
este preluat apoi de Renatere i Iluminism, mai ales n cultura german, unde Kultur ncepe s
capete sensuri precum: emanciparea spiritului, posedarea unor maniere alese, stare uman opus
barbariei. n secolul al XIX-lea, termenul n discuie se mbogete cu noi sensuri: rezultatul
interaciunii dintre om i mediul natural, cultivarea literelor i artelor n vederea formrii de sine a
omului etc.
Termenul de civilizaie nu exista ca atare n limba latin, ci el va aprea mai trziu, n epoca
modern, cnd este format plecnd de la familia de cuvinte din limba latin: civis, civitas, civilis,
civilitas etc. Astfel, mai nti apare adjectivul (fr. civilis, engl. civilised), cu sensul de om
manierat/non-slbatic/non-barbar, iar apoi substantivul (fr./engl. civilization), cu sensul de societate
dezvoltat din punct de vedere social i intelectual.
Dup cum vedem, ntre sensurile celor doi termeni exist ntreptrunderi i suprapuneri, fapt
ce poate duce la inevitabile confuzii. Odat cu apariia, n secolul al XIX-lea, a filosofiei culturii, cei
doi termeni au fost supui unor ample analize i unor nalte rafinri conceptuale, care au cutat s
aduc o precizare ct mai exact a sensului lor, astfel nct confuziile s fie eliminate. Aadar,
termenii de cultur i civilizaie nu sunt, aa cum muli par a crede, termeni sinonimi, perfect
interanjabili. Ei sunt termeni cu sens diferit i, n acelai timp, precis. Cel puin la o analiz mai
atent. Termenul de civilizaie indic toate creaiile de ordin material i social ale omului, toate
mijloacele prin care el i asigur confortul i sigurana sa n snul naturii i al societii. in deci, de
civilizaie: alimentaia, locuina, mbrcmintea, construciile publice, mijloacele de comunicare,
tehnica n genere, activitile economice i administrative, organizarea social-politic, militar,
juridic, aspectele practice ale educaiei i nvmntului. De cealalt parte, termenul de cultur se
refer la creaiile spirituale sau intelectuale prin care omul ncearc s se cunoasc pe sine i lumea
nconjurtoare: credinele i practicile religioase, datinile i obiceiurile, tiina, filosofia, literatura,
muzica i toate celelalte arte, plus divertismentul. Rezult aadar, c, dac expresiile civilizaie
material i cultur spiritual sunt tautologice, cele de civilizaie spiritual i cultur
material reprezint o contradictio in adjecto.
2. Distincia ntre tradiional/popular i modern/cult. Dei pare c termenii de
folclor/folcloric i popular ar fi pe deplin sinonimi, la o analiz mai atent care confrunt ntre ele
poziiile diferiilor specialiti ai domeniului , putem afirma c popular este termenul generic, n
timp ce folclorul, alturi de arta plastic popular i obiceiurile/tradiiile reprezint speciile genului
popular. n registrul folclorului propriu-zis intr aadar numai literatura popular (folclorul literar),
muzica popular (folclorul muzical), dansul popular (folclorul coregrafic) i teatrul
popular/folcloric, pe cnd arhitectura rneasc, sculptura popular n lemn, icoanele pictate pe
sticl, costumul popular, broderiile, esturile, olritul, ncondeierea oulor i mtile populare sunt
componente ale artei plastice populare. O oarecare suprapunere ntre conceptele de art popular i
folclor exist, n msura n care i componentele folclorului (muzica, dansul, teatrul i lietratura0)
sunt tot forme ale artei populare n genere. Tocmai aceast suprapunere parial de sensuri este cauza
confuziei ntre cele dou forme ale artei populare. Diferena ntre folclor i celelalte arte populare
(arhitectura, sculptura etc.) este dat de faptul c acestea din urm sunt arte plastice, pe cnd
componentele a ceea ce se numete propriu-zis folclor sunt arte care exprim mpreun cu
2

tradiiile
1
spiritualitatea unui popor. De altfel, termenul de folklore propus de arheologul englez
William Thoms n 1846 arat clar acest lucru, cci, dac folk nseamn, cum bine tim, popor,
termenul de lore = nseamn nelpciune, tiin, doctrin, nvtur, cunotine
tradiionale etc. n plus, consemnm c Thoms nsui a propus termenul de folklore tocmai pentru a
denumi literatura, muzica, teatrul i dansul popular n calitatea lor de creaii artistice spirituale
populare. Aadar, folclorul, arta plastic popular i tradiiile reprezint componentele culturii
populare sau tradiionale. Ele nu epuizeaz ns popularul/tradiionalul, lor adugnduli-se i
elementele de civilizaie tradiional, unde intr: alimentaia, aezrile, locuina, tehnica n genere,
ocupaiile i toate celelalte aspecte practice ale vieii umane. tiina care are ca obiect toate aspectele
culturii i civilizaiei populare/tradiionale este etnografia. Prin opoziie cu termenii de popular i
tradiional, termenii de modern i cult denumesc cultura savant, crturreasc i civilizaia n forma
ei actual.
3. Organizarea politic i juridic a Romniei. Constituia actual a Romniei a fost
realizat n anul 1991 dup modelul Constituiei franceze. n anul 2003, ea a suferit unele
amendamente pentru a deveni conform cu legislaia UE. Potrivit Constituiei, Romnia este un stat
naional, suveran i independent, unitar i indivizibil. Forma de guvernmnt a statului romn este
republica semiprezidenial, care garanteaz o democraie constituional, organizat potrivit
principiului separaiei i echilibrului celor trei puteri: legislativ, executiv i judectoreasc.
Preedintele este ales prin vot universal, egal, direct, secret i liber. El numete primul-
ministru, care la rndul su numete membrii Guvernului. Guvernul reprezint puterea executiv,
care ndeplinete politica intern i extern a rii i exercit conducerea general a administraiei
publice. Totodat, el poate adopta hotrri i ordonane. Parlamentul are rol legislativ, iar membrii lui
sunt alei odat la patru ani prin vot uninominal mixt, universal, direct i secret. El este alctuit din
dou camere: Senatul, cu 137 de membri, i Camera Deputailor, cu 314 membri. Aceasta din urm
este prevzut cu un numr de 18 locuri suplimentare rezervate reprezentanilor minoritilor
naionale.
Dup modelul francez adoptat, sistemul juridic din Romnia este independent de celelalte
puteri i este compus dintr-o structur de instane organizate ierarhic: judectorii, tribunale, curi de
apel i nalta Curte de Casaie i Justiie, care este instana suprem. Alturi de aceste instane,
funcioneaz i Curtea Constituional, care este garantul supremaiei Constituiei. Curtea
Constituional este independent n raport cu orice alt autoritate public. Schimbarea sau
amendarea Constituiei se poate face numai prin referendum, Parlamentul neavnd dreptul s treac
peste deciziile Curii Constituionale, indiferent de majoritate.
4. Organizarea administrativ-teritorial a Romniei. Istoric vorbind, Romnia a cunoscut
o mprire n trei mari provincii tradiionale: Moldova (format din Bucovina, Moldova de dincoace
de Prut i Basarabia), Transilvania (alctuit din Banat, Criana, Maramure i Ardeal) i ara
Romneasc sau Valahia (i.e. Oltenia, Muntenia i Dobrogea).
Astzi, n funcie de prevederile Constituiei, Romnia este organizat din punct de vedere
administrativ-teritorial n comune, orae i judee. n plus, cu scopul de a putea fi aplicat politica UE
de dezvoltare regional, s-au nfiinat i opt regiuni de dezvoltare ca urmare a unui acord liber ntre
consiliile judeene i cele locale. Regiunile de dezvoltare creeate n 1998 nu sunt deocamdat uniti
administrativ-teritoriale i nu au personalitate juridic, ci au doar rostul de a coordona proiectele de
dezvoltare regional.

1
Comparnd i sintetiznd definiiile i descrierile pe care diferite dicionare generale ori de specialitate le dau termenului de
tradie, putem spune c el denumete ansamblul concepiilor, obiceiurilor, datinilor sau credinelor ce s-au decantat de-a lungul
istoriei n mentalitatea i spiritualitatea unui popor, a unui grup etnic sau a unei comuniti n genere. Elementul lor caracteristic
este faptul c ele au fost transmise din generaie n generaie prin viu grai.
3

Unitatea fundamental de organizare administrativ este comuna, format din unul sau mai
multe sate i condus de un primar i un consiliul local. n Romnia sunt 2.685 de comune ce
totalizeaz 13.285 de sate. Asemeni comunelor, oraele sunt conduse i ele de un primar i un
consiliu local. Romnia are 263 de orae, dintre care 82 sunt municipii. Judeele sunt conduse de un
consiliu judeean care coordoneaz activitatea consiliilor locale cu privire la chestiunile de interes
judeean i de un prefect. n timp ce consiliul judeean asemeni consiliilor locale i primarilor
este rezultat n urma alegerilor, prefectul este numit de Guvern pentru a fi reprezentantul su local.
Romnia are 41 de judee plus Bucuretiul, care are un statut similar cu acela de jude, avnd primar
general, consiliu general i un prefect. Fiecare din cele ase sectoare ale Bucuretiului aleg i ele un
primar i un consiliu local. Cel mai mare ora i totodat capitala Romniei este Bucureti, care
numr n jur de 2 milioane de locuitori. Alte orae cu populaie numeroas (~ 300.000 de locuitori)
sunt: Iai, Cluj, Timioara, Constana i Craiova, iar cu peste 200.000: Galai, Braov, Ploieti, Brila
i Oradea. De asemenea, exist nc alte 13 orae care concentreaz un numr mai mare de 100.000
de locuitori.
5. Repere geografice ale Romniei. Romnia este o ar de dimensiuni medii, fiind cea de-a
aptea din UE, cu o suprafa de ~238.400 Km
2
i o lungime total a frontierelor de ~3150 Km, din
care 245 Km de litoral. Ea este localizat n SE Europei i se ntinde pe o distan de 5
0
n latitudine
nordic (~500 Km) de la Zimnicea (Teleorman, 43
0
), la Horoditea (Botoani, 48
0
) i pe o
distan de 9
0
n longitudine estic ((~650 Km), de la Beba Veche (Timi, 20
0
), la Sulina (Tulcea,
29
0
). Aadar, undeva n centrul rii se intersecteaz paralela 45
0
cu meridianul 25
0
. Mai exact,
paralela 45
0
trece prin Oravia, Tg. Jiu, Trgovite, Ploieti, iar dintre oraele strine mai importante,
ea trece prin Belgrad, Veneia, Milano, Torino, Bordeaux, Otawa, Montreal, Portland sau
Mineapolis. Meridianul 25
0
, la rndul lui, strbate oraele Sovata, Fgra, Cmpulung Muscel,
Piteti, Roiori de Vede, iar alte orae importante de pe mapamond strbtute de el sunt: Helsinki,
Tallin, Vilnius, Lvov, Plovdiv, Iraklion (Creta), Es Salam (Egipt) i Port Elisabeth (Africa de S.).
Poziia geografic a Romniei se definete ca fiind una carpato-danubiano-pontic. Romnia
este o ar carpatic prin relief, carpato-danubian prin reeaua hidrografic i pontic prin accesul
la mare. Vecinii Romniei sunt: Bulgaria (S), Serbia (SV), Ungaria (VNV), Ucraina (NNE),
Republica Moldova (E) i Marea Neagr (SV).
Conform recensmntului din 2012, Romnia are o populaie de ~ 21 mil. de locuitori, n
scdere fa de 1990, cnd avea ~ 23 mil. Acest fapt este produs de natalitatea sczut de dup 90
dar i de exodul de populaie generat de deschiderea granielor. Romnii constituie principalul grup
etnic, ei reprezentnd aproape 90% din numrul total al populaiei. Maghiarii reprezint 6,6 % din
populaie (~1,4 mil.). De asemenea, n Romnia mai triesc peste 500.000 de rromi declarai,
existnd i comuniti de germani, ucrainieni, lipoveni, turci, ttari, srbi, slovaci, bulgari, croai,
greci, ruteni, evrei, cehi, polonezi, italieni, armeni, albanezi etc. n afara granielor rii mai triesc
ns ~ 12 mil. de romni, dintre care cei mai muli sunt n Basarabia. Cea mai mare parte a populaiei
Romniei (~ 85%) este de confesiune cretin-ortodox, restul fiind romano-catolici (4,7 %),
reformai (3,7 %), penticostali (1,5 %) i unii (0,9 %). Ponderea cretinilor este deci de ~ 99% din
total, restul fiind constituit din islamici, mozaici, atei etc.
a. Relieful Romniei este unul variat, el cuprinznd toate cele trei etaje principale ale
reliefului n genere: muni (800-2.500 m), deal i podi (200-800 m), respectivm cmpii (0-200 m).
Dispunerea acestor etaje este concentric i proporional, fiecare dintre ele ocupnd o suprafa de ~
1/3 din suprafaa total a rii.
i. Dou treimi din lungimea lanului Munilor Carpai se gsesc pe teritoriul Romniei, ei
ncepnd de la Bratislava (Slovacia) i sfrindu-se n Valea Timocului (Serbia). Carpaii fac parte
din sistemul alpino-carpato-himalayan, sunt muni tineri, de nlime medie, ei nedepind dect cu
puin 2.500 m n masivele cele mai nalte ale lor. Cele trei mari grupe n care ei se mpart sunt:
Carpaii Orientali, Carpaii Meridionali i Carpaii Occidentali.
4

Carpaii Orientali ncep de la grania de nord a rii i se ntind pn n Valea Prahovei, fiind
orientai de la NV ctre SV. Ei sunt acoperii aproape integral cu pduri, cuprind numeroase
depresiuni i sunt ntretiai de mai multe trectori/pasuri. Avnd bogate resurse economice i
prilejuind bune condiii de via, aici au aprut nc de timpuriu numeroase orae, dintre care
amintim: Reghin, Rodna, Bistria, Braov (toate ntemeiate n secolul al XIII-lea), Baia Mare,
Sighetu Marmaiei (sec. XIV), Cmpulung Moldovenesc, Piatra Neam, Sfntu Gheorghe (sec. XV),
Trgu Secuiesc, Miercurea Ciuc (sec. XVI).
Carpaii Meridionali sunt orientai de la E spre V i se ntind de la Valea Prahovei pn la
Defileul Jiului. Acetia sunt cei mai nali dintre cele trei grupe i cuprind vrfurile Moldoveanu
(2544 m) i Negoiu (2535 m) din masivul Fgra. Ei au mai puine depresiuni: Rucr-Bran, pe unde
trece vechiul drum comercial ce lega ara Romneasc de Transilvania; Depresiunea Lovitei, pe
Valea Oltului, ntre Cozia i Turnu Rou; Depresiunea Petroani, pe Jiul superior, aceasta fiind pn
de curnd o foarte important zon economic prin exploatrile de crbuni i prin industria
siderurgic; Depresiunea Haegului, pe cuprinsul creia se gsete Sarmisegetuza, vechea capital a
Daciei, i bazinul minier i siderurgic al Hunedoarei. Atraciile turistice ale zonei Carpailor
Meridionali sunt masate mai ales n masivele Fgra i Bucegi, cu spectaculosul Transfgran.
Carpaii Occidentali sunt alctuii din Munii Banatului, Munii Poiana Rusc i Munii
Apuseni. Ei sunt aproape complet acoperii de pduri de foioase i conifere, sunt bogai n minereuri
feroase i neferoase, mai ales n aur, dar i n ape minerale i crbune. De asemenea, ei constituie o
zon foarte atrgtoare din punct de vedere turistic.
Subcarpaii sunt dispui la exteriorul arcului carpatic, au altiutudini ntre 400 i 1.000 m i
sunt mprii n dou diviziuni: Subcarpaii Orientali i Subcarpaii Meridionali/Getici. Subcarpaii
Meridionali se subdivid n Subcarpaii Moldovei (de la valea Moldovei pn la valea Trotuului) i
Subcarpaii de Curbur (de la valea Trotuului pn la valea Dmboviei). Subcarpaii Getici se
ntind apoi de la valea Dmboviei pn la valea Motrului. Subcarpaii n ntregul lor cuprind
numeroase depresiuni ce au favorizat o populare dens. Tocmai de aceea, aici au fost ntemeiate
capitalele celor mai vechi formaiuni statale romneti: Baia, Suceava, Cmpulung Muscel, Curtea de
Arge i Trgovite. Bogiile lor sunt reprezentate de sare, ape minerale, petrol i gaze, care au
prilejuit o puternic dezvoltare industrial n aceste zone, iar la nivelul solului ei au creat bune
condiii pentru pomicultur, viticultur i creterea vitelor.
ii. Dealurile i podiurile. n centru se gsete Podiul Transilvaniei, care are trei subdiviziuni
principale: Podiul Trnavelor, care are nlimi de 5-700 m i se ntinde de la valea Mureului la
Valea Oltului. El este renumit mai ales pentru viticultur, dar i pentru gaze; Cmpia Transilvaniei
2
,
care se ntinde ntre valea Mureului i cea a Someului i este propice agriculturii i exploatrii de
gaze naturale; Podiul Somean, care se ntinde ntre Munii apuseni i cei Orientali, cu bogate
rezerve de sare i gaze naturale, dar i cu condiii propice pentru practicarea agriculturii. Toate aceste
trei formaiuni geografice alctuiesc ceea ce se numete Transilvania sau Ardealul.
La est, avem Podiul Moldovei, care este i cel mai mare dintre toate podiurile romneti. El
se ntinde ntre Siret i Prut, pn la Galai i are trei subdiviziuni: Podiul Sucevei n NV, Cmpia
Moldovei n E i Podiul Brladului n SE. Podiul Moldovei ofer bune condiii pentru cultivarea
cerealelor, a viei de vie i a cartofului, dar este presrat i de numeroase iazuri.
Podiul Dobrogei este situat n SE i are dou zone: Masivul Dobrogei de Nord (Munii
Mcinului, 467 m) i Podiul Dobrogei de Sud, care este de fapt o cmpie nalt, strbtut de
Canalul Dunre-Marea Neagr. Bogiile mai importante ale zonei sunt: cupru, fier, materiale de
construcii, cereale, plante tehnice, vie etc.
n sud, este Podiul Getic, care se ntinde la sud de Subcarpaii Getici, ntre Drobeta i
Topoloveni. Pe lng bogiile de suprafa pomi, vii, animale el are i importante zcminte de

2
Este cmpie numai prin opoziie cu dealurile ce o nconjoar i pentru faptul c este grnarul Transilvaniei
5

petrol, gaze i crbune, precum i o important industrie ce prelucreaz toate aceste bogii.
n vest, sunt dispuse Dealurile Vestice, care reprezint un fel de Subcarpai ai Apusenilor i
ai Munilor Banatului, ele fiind intermediarul pentru Carpai i Cmpia Banato-Crian. Bogia lor
const n bunele condiii pentru pomicultur, viticultur i creterea vitelor.
iii. Cea mai important dintre cmpiile romneti este Cmpia Romn, care se ntinde ntre
Podiul Getic, Subcarpaii de Curbur, Siret i Dunre. Ea are altitudini ntre 10-20 m (n Cmpia
Brilei) i ~ 200 m (Piteti) i este principala zon agricol a rii, aici cultivndu-se mai ales gru,
porumb, orz, floarea soarelui, sfecl, legume etc., dar i vie sau pomi fructiferi. n subsol se gsesc
rezerve de petrol i gaze, care au determinat o puternic industrializare a zonei. Pe cuprinsul ei
ntlnim lacuri curative precum Lacul Amara, Lacul Srat etc. Cmpia Banato-Crian sau de Vest
constituie cea de-a doua zon agricol important, ea oferind condiii de recolte mari chiar i fr
irigaii, datorit precipitaiilor mai abundente dect cele din Cmpia Romn. Pe lng cereale, aici
se mai gsesc rezerve de petrol i ape minerale.
Cea mai joas regiune a rii este Delta Dunrii, care are o altitudine de sub 10 m, cu ntinderi
de mlatini, lacuri i stuf, dar i cu grinduri fluviale i maritime (Letea, Caraorman, Srturile) unde
sunt aezate sate de pescari. Delta Dunrii a fost introdus n lista patrimoniului mondial al UNESCO
n 1991 ca rezervaie natural a biosferei.
b. Fiind situat la o distan aproximativ egal ntre Ecuator i Polul Nord, respectiv, ntre
Oceanul Atlantic i Munii Urali, clima Romniei este una temperat continental, cu influene
mediteraneene. Ea are patru anotimpuri (2-5-2-3), cu diferene semnificative de teperatur de la iarn
la var. n funcie de relief, la noi se pot distinge trei mari tipuri de clim: de munte, de deal i de
cmpie. Temperatura medie anual este de +10
0
C. Cea mai mare parte a vnturilor (54%) bat din
direciile V, NV i SV, 40% dinspre E, NE i SE i doar 6% dinspre S. Precipitaiile sunt moderate,
mai mari la munte i n jumtatea nordic i mai mici la cmpie i n jumtatea sudic.
c. Reeaua hidrografic a Romniei este una bogat, ea cuprinznd toate tipurile de uniti
acvatice: fluvii i ruri, lacuri, ape subterane, ape marine. Marea majoritate a rurilor ce izvorsc la
noi se vars fie n Dunre fie n afluenii acesteia (95%), restul de 5% vrsdndu-se direct n Marea
Neagr sau n lacurile de pe litoral. Dispunerea bazinului nostru hidrografic este una radial, cu
orientare dinspre Carpai spre zonele joase, fapt ce a dus la favorizarea crerii a numeroase ci de
comunicaie feroviare i rutiere. Cea mai important ap curgtoare a Romniei este Dunrea, fluviu
ce strbate 1075 Km, trecnd prin opt ri i trei capitale europene. Dunrea este un fluviu navigabil
de la Ulm (Germania) i pn la Marea Neagr, 38% din lungimea navigabil a Dunrii trecnd prin
Romnia. Alte ruri importante, n ordinea lungimii, sunt: Mure, Olt, Prut, Siret, Ialomia, Some,
Arge, Jiu, Buzu etc. Dintre lacurile din Romnia (peste 3.500 !), cele mai mari sunt lacurile
Razelm, Sinoe i Techirgiol, ultimul avnd i extrem de apreciate proprieti curative.
d. Flora Romniei este foarte bogat i variat, aici existnd peste 3700 de specii de plante,
dintre care 23 sunt monumente ale naturii, iar multe altele sunt rare, vulnerabile sau chiar disprute n
alte zone ale lumii. Vegetaia de pe teritoriul Romniei este mprit n trei mari tipuri: de step, de
pdure i alpin, ea fiind distribuit astfel: stejar, grni, tei, frasin (n zonele de step i dealuri
joase); fag, gorun (ntre 500 i 1200 de metri); molid, brad, pin (ntre 1200 i 1800 de metri); ienupr,
jneapn i arbori pitici (ntre 1800 i 2000 de metri); iar pajitile alpine sunt formate din ierburi
mrunte (peste 2000 de metri). n zonele de lunc ntlnim stuf, papur, rogoz, slcii, plopi i arini. n
Delt, predomin vegetaia de mlatin. La rndul ei, fauna este repartizat n funcie de vegetaie.
Astfel, la nivelul stepei i silvostepei cresc: iepurele, hrciogul, popndul, fazanul, dropia, prepelia,
crapul, carasul, tiuca, alul, somnul; n pdurile de foioase: mistreul, lupul, vulpea, ciocnitoarea,
cinteza; n pdurile de conifere: pstrvul, lostria, rsul/linxul, cerbul, iar la nivelul alpin: caprele
negre i vulturii pleuvi. Delta Dunrii gzduiete i ea sute de specii de psri, incluznd pelicani,
lebede, gte slbatice i psri flamingo, care asemeni porcilor slbatici i lincilor sunt protejate
de lege.
6

II. Structuri, etape i personaliti semnificative ale istoriei Romniei I.
O prezentare extrem de succint a istoriei poporului romn aa cum este cea pe care ne-
o propunem aici nu poate recurge dect la date foarte generale. Acesta este motivul pentru care
am ales s indicm doar etapele principale ale evoluiei noastre istorice, leit-motiv-ele care au
ritmat-o i personalitile cele mai importante care au contribuit la realizarea idealurilor noastre
naionale. Ca etape, am identificat o pre-istorie a poporului romn (n sensul c, pn la 271 d.
Hr. nu vorbim propriu-zis despre romni, ci despre strmoii lor), o etap de formare a poporului
romn i a statelor medievale romneti independente (sec. IV-XIV), o alt etap n care miza
principal a fost realizarea celor trei idealuri naionale majore: unitatea, independena i
dreptatea social (XIV-XX), perioada comunist tragi-comic intermezzo n evoluia noastr
istoric i perioada actual, post-decembrist.
1. Pre-istoria poporului romn. Teritoriul romnesc este unul care a fost locuit din
cele mai vechi timpuri, existnd vestigii arheologice ce dateaz nc din paleoliticul inferior (de
acum 1 mil. de ani), vestigii descoperite n mai multe locuri din ar: Frcaele (Oltenia), Valea
Lupului (Moldova), Giurgiu, Bucureti etc. Neoliticul este i el bine reprezentat din punct de
vedere arheologic, prin descoperirile de la Cucuteni (Iai), unde s-a gsit o ceramic ce dateaz
pe la 3.500-2.500 .Hr. i care, prin elegana formelor i a coloritului ei, a fost socotit ca o
adevrat capodoper pentru arta neolitic n genere. Din aceeai perioad dateaz i celebrul
Gnditor de la Hamangia, socotit i el o capodoper a artei neolitice.
n jurul anilor 2.000 .Hr., din marea mas a indo-europenilor se desprind tracii, care vin
i se aaz aproximativ pe teritoriul actual al Romniei i al Bulgariei. Acetia au creat o
naintat civilizaie a bronzului, comparabil cu cea micenian contemporan. Despre un prim
popor ntru totul definit i de sine stttor putem vorbi ns numai odat cu intrarea n istorie a
geto-dacilor, popor care se individualizeaz n rndul tracilor undeva n secolele al VII-VI .Hr.,
arealul ocupat de ei fiind cuprins ntre Munii Balcani (S), Carpaii Pduroi (N), Dunrea
Mijlocie (V) i Bug (E). Daco-geii sunt strmoii autohtoni ai poporului romn. Ei se
organizeaz ntr-un stat independent n sec. I .Hr., cnd regele dac Burebista (82-44 .Hr.)
reuete unificarea tuturor triburilor dace.
n societatea geto-dac existau dou mari clase: pileati (cei cu cciul) i comati (cei
cu plete). Cei dinti constituiau clasa coductoare, din rndul lor alegndu-se regii, conductorii
militari i civili i preoii. Ca ocupaii, dacii practicau n principal agricultura i creterea vitelor,
dar ei practicau i numeroase meteuguri (metalurgie, olrit, construcii, prelucrarea lemnului
etc.), dar se tie i c aveau bogate cunotine medicale i de astronomie.
Zeul lor principal era Zalmoxis, iar ei se considerau nemuritori, fapt ce le ddea un
nemaintlnit curaj n lupt. Graie acestui curaj i graie unei eficiente organizri militare, ei s-au
putut opune o bun vreme expansiunii militare a marilor imperii ale antichitii. Marea bogie a
Daciei a atras, firesc, invaziile marilor puteri strine ale vremii: perii, macedonenii i romanii.
Dac perii i macedonenii nu au putut s i supun dect vremelnic pe geto-daci, n urma
expediiilor lui Darius (514 .Hr.) i Alexandru Macedon (335 .Hr.), romanii au reuit s
transforme bun parte din Dacia n provincie roman, dar numai dup dou lungi i grele
rzboaie. Dup cucerirea roman, aici ncepe un lung proces de romanizare a populaiei locale,
att n propriu-zisa provincie roman Dacia (teritoriul cuprins ntre Jiu, Dunre, Tisa i Mure),
ct i n Moesia Inferior (Oltenia de est, Muntenia, sudul Moldovei i Dobrogea) i chiar n
teritoriile neocupate (Maramure i restul Moldovei).
2. Formarea poporului romn i a statelor romne independente. n 271 d.Hr., Roma
i retrage ns trupele din Dacia, lsnd-o prad loviturilor repetate ale popoarelor migratoare,
7

care ncep s-i fac apariia n zon. Retragerea aurelian a determinat ca populaia romanizat
rmas n Dacia s comunice mai uor cu populaiile dacice din afara fostei provincii, ceea ce a
dus la refacerea unitii etnice anterioare cuceririi romane i la o uniformizare a tipului de
civilizaie. Viaa de tip urban s-a pstrat n secolele imediat urmtoare retragerii romane (III-IV
d.Hr.), dovad stnd descoperirile arheologice din fostele ceti i orae romane din Dacia,
descoperiri ce cuprind tezaure dar i obiecte de utilitate imediat. Ca dovad a continuitii
populaiei rmase st att pstrarea numelor folosite n perioada roman pentru principalele ruri
din Dacia: Some, Tisa, Cri, Mure, Timi, ct i pstrarea terminologiei cretine fundamentale,
care se fixase n timpul celor dou veacuri de stpnire roman. Spre deosebire de restul
teritoriului dacic cucerit de romani, Dobrogea a mai fcut parte din Imperiul Roman pn n 602
d.Hr., iar alte teritorii nord-dunrene au fost i ele temporar realipite imperiului n timpul lui
Constantin cel Mare i al lui Justinian.
Pe parcursul procesului de formare al poporului romn, n sec. IV-VIII d.Hr., populaia
romanizat nord-dunrean a avut a se confrunta cu o grav problem: invaziile popoarelor
migratoare. Astfel, peste aceasta au trecut la nceput goii, hunii, gepizii, avarii (sec. IV), apoi
slavii (sec. VI), maghiarii (sec. IX), pecenegii, cumanii (X-XI) i ttarii (XIII). Dintre acetia, cei
mai muli i-au continuat drumul spre V i SV, rmnnd aici n numr nesemnificativ, iar alii
(mai ales slavi i cumani) dei au rmas n numr mai mare, au fost ns asimilai de autohtoni.
Sub imperiul acestor nvliri barbare, populaia local s-a retras n zonele mpdurite, renunnd
la viaa de tip citadin i optnd pentru o organizare social de tup rural. n epoca marilor migraii,
romnii erau organizai sub forma obtilor steti, care funcionau prin mprirea muncii i a
rezultatelor ei n mod egalitar. Mai multe obti steti formau mpreun ceea ce Iorga numea
romaniile populare. n timpul acestei perioade ns, la fel ca i n restul prilor Europei,
nluntrul obtilor s-a produs i la noi un proces de difereniere social-economic care a dus la
apariia boierilor, iobagilor i a ranilor liberi.
De-a lungul ntregii perioade de formare a poporului romn, ca i n timpul celei imediat
urmtoare (sec. IX-XIII), romnii apar atestai sub numele de vlahi, valahi, volohi sau daci, chiar
dac ei nii i spuneau romni. Dintre scrierile din aceast perioad Cronica bizantin a
Anei Comnena, Cronica notarului anonim al regelui maghiar Bela, Povestea vremurilor de
demult, Cntecul lui Roland, Cntecul Nibelungilor etc. aceasta din urm este singura care
folosete termenul de romn pentru a identifica populaia locuitoare n spaiul carpato-
danubiano-pontic. Aceste scrieri ne mai informeaz c romnii erau organizai n acele vremuri
sub forma unor alctuiri politice de tip pre-statal, adic n aa-numitele voievodate, cnezate i
ri, i c n sec. VII-VIII ei aveau aezri fortificate cu valuri de pmnt, anuri i chiar ziduri
de piatr sau crmid.
n Transilvania sunt menionate trei asfel de formaiuni: una cu centrul la Alba Iulia, alta
la Morisena, n Banat i o a treia la Biharea (sec. X-XI). Aceste voievodate transilvnene au opus
n acest rstimp o puternic rezisten ncercrilor de expansiune ale regatului maghiar, constituit
n 1001, odat cu cretinarea ungurilor, dup ce n 896 se aezaser n Cmpia Panonic.
ncercnd prin mai multe aciuni militare s cucereasc Transilvania, n sec. XIII regatul maghiar
este nevoit s recunoasc voievodatul Transilvaniei ca stat autonom, cu organizare politic,
administrativ i juridic proprii i cu drept de politic extern. Cu scopul de a-i consolida
autoritatea asupra Transilvaniei, regii maghiari au ntreprins o masiv aciune de colonizare a
zonelor mrginae ale acesteia cu sai i secui, crora le-a acordat mari privilegii economice,
politice i administrative.
Dup ce, pe la 1247, la sud de Carpai erau menionate mai multe mici voievodate
8

precum cel al lui Litovoi, cel de-al doilea stat romnesc independent a fost ara Romneasc,
ntemeiat de Basarab I, care la 1330 reuete s-l nving pe regele maghiar Carol Robert de
Anjou la Posada i, totodat, s-l determine s accepte independena rii.
Invaziile ttare din 1352-1353 au intensificat micarea de unificare a micilor formaiuni
politice din Moldova, unificarea ca atare fiind reuit de Drago, voievodul romnilor
maramureeni, vasal al regelui maghiar, pentru ca n 1359 Bogdan s nu mai recunoasc
dependena sa fa de acest rege i s declare independena ntregului spaiu dintre Carpai,
Nistru i Mare.
Cam n aceeai perioad se formeaz i statul independent Dobrogea, unde pe la 1346
voievodul local Balica primete de la mpratul bizantin titlul de despot, iar urmaul su
Dobrotici (1354-1386) eroul eponim al acestui teritoriu proclam independena statului su.
n 1388 ns, sub presiunea din ce n ce mai mare a imperiului otoman n expansiune, Dobrogea
se unete cu ara Romneasc, sub conducerea lui Mircea cel Btrn (1386-1418).
Faptul c romnii s-au constituit n aceste vremuri n 4-3 state independente i nu n unul
singur nu umbrete ctui de puin contiina unitii lor etnice i lingvitice, ci este rezultatul
unor mprejurri politice externe generale. De altfel i alte popoare europene mai numeroase
(italienii, germanii, ruii, spaniolii) au fost mult vreme desprii n mai multe formaiuni statale
nainte de a se uni ntr-un stat unic. n tot acest timp nici contiina unitii i nici cea a originii
comune nu au lipsit, dovad stnd sistemul de aliane romneti n faa celui mai mare pericol
comun pericolul otoman. Ca atare, chiar i dup ce turcii reuesc n sec. al XV-lea s-i impun
o restrns suzeranitate asupra Moldovei i rii Romneti, lupta mpotriva constantului pericol
turc a fost condus pe rnd de marii voievozi ai celor trei ri romneti: Iancu de Hunedoara,
Vlad epe, tefan cel Mare i Mihai Viteazul. n toat aceast vreme, cele trei ri romne au
evoluat unitar, continund s aib o organizare intern i un statut politic similare n raport cu
puterea suzeran otoman. n plus, trebuie menionat c, spre deosebire de celelalte state sud- i
vest-dunrene, rile romne nu i-au pierdut n mod total independena n raport cu Imperiul
Otoman. Mai mult, contiina necesitii unirii eforturilor romneti a fost exprimat de
domnitorii i crturarii vremii. De fapt, putem spune c idealul meninerii independenei i cel al
realizrii unitii depline au constituit n mpletirea lor coloana vertebral a evoluiei noastre
istorice din momentul n care, n evul mijlociu, se ntemeiaz cele trei state romneti
independente i pn n veacul al XX-lea, cnd unitatea i independena sunt total ctigate.
Acestora li s-ar mai putea aduga ca un al treilea leit-motiv istoric naional lupta pentru
dreptate social a poporului romn.
3. n ceea ce privete idealul independenei, trebuie spus dintru nceput c poziia
geostrategic i bogiile pmntului romnesc au fcut ca rile romne s fie permanent o int
pentru ambiiile expansioniste ale marilor puteri vecine, s fie cu o bine tiut vorb a
cronicarului n calea rutilor. Astfel, aa cum am pomenit mai nainte, n perioada imediat
anterioar formrii statelor feudale romneti vedem prima ncercare a regelui maghiar de a pune
stpnire pe teritoriile romneti de la sud de Carpai, dup ce n Transilvania i impusese o
firav, totui, suzeranitate. Spiritul de sacrificiu cu care a luptat atunci la Posada oastea rii
condus de Basarab I ntemeietorul a devenit apoi emblematic pentru toate luptele ulterioare n
care miza era neatrnarea rii. Chronicum Pictum Vienensis descrie aceast btlie, la care au
participat din partea valahilor brbai i femei, tineri i btrni, ca fiind pentru unguri un adevrat
dezastru, iar despre Carol Robert de Anjou ne spune c a scpat numai recurcnd la plebeul
deloc cavalerescul subterfugiu de a se deghiza n om de rnd.
ncepnd din 1393, cnd Imperiul Otoman i stabilete grania de nord pe Dunre, acesta
9

ncepe s constituie cea mai mare ameninare pentru independena nou nfiinatelor ri romne.
La numai un an, pe 10 octombrie 1394, Baiazid I, ncercnd s cucereasc ara Romneasc, se
confrunt cu Mircea cel Btrn la Rovine. Turcii avnd o armat de 50.000 de oameni iar
romnii una de doar 10.000, Mircea adopt tactica rzboiului de gheril, pustiind totul n calea
armatei otomane, otrvind fntnile, strmutnd populaia, atacnd surprinztor i atrgndu-i pe
turci pentru a da btlia final ntr-un loc unde marea lor armat nu se putea desfura n voie.
Aa a reuit s-i administreze trufaului Baiazid o usturtoare nfrngere, n care acesta i-a
pierdut mai toat armata i din care el nsui s-a salvat doar printr-o ruinoas fug. Marele
voievod Mircea s-a dovedit a fi nu doar un bun conductor de oti, ci i un abil politician, cci o
situaie favorabil creat de nfrngerea turcilor de ctre mongoli n 1402 a fcut ca Mircea s
impun pe tronul turcilor un pretendent apropiat lui. Chiar i n 1417, btrn de acum, el reuete
s ncheie cu turcii un tratat de pace care presupunea pltirea unui tribut uor n schimbul unei
largi autonomii interne pentru ara Romneasc.
n perioada imediat urmtoare, lupta romneasc mpotriva pericolului otoman este
condus de un alt personaj istoric de talie major: voievodul Transilvaniei, Iancu de Hunedoara
(1441-1456), cel care a fost pentru o vreme i regent al Ungariei. Acesta a reuit, n alian cu
muntenii, dou victorii consecutive mpotriva turcilor: una n 1442, pe rul Ialomia, i alta
obinut n anul urmtor ca urmare a unei expediii n teritoriul otoman de la sud de Dunre, cnd
a ajuns pn la Sofia. Aceste victorii au fost aplaudate de Europa occidental, care i-a acordat
preuirea i sprijinul necesare. Astfel, dup ce turcii cuceriser Constantinopolul n 1453, unde-i
vor stabili de acum capitala sub numele de Istanbul, au pornit de aici ofensiva spre Europa
Central. Btlia de la Belgrad, din 1456, a crei conducere i-a fost oferit lui Iancu de
Hunedoara, a constituit o mare victorie cretin i o stopare a expansiunii otomane n aceast
direcie. Preuirea ce i s-a artat lui Iancu de Hunedoara n timpul vieii l-a nsoit pe acesta i
dup moarte, cci doi membri ai familiei sale fiul su, Matei Corvinul, i nepotul de sor,
Nicolaus Olahus vor deveni, pe rnd, unul rege i cellalt regent al Ungariei. Desigur, aceasta,
i prin meritele lor personale.
Iniiativa de aprtor al cretintii a lui Iancu Huniad i-a gsit degrab destoinici
continuatori. Primul a fost domnitorul muntean Vlad epe (1456-1462; cu ntreruperi). Refuznd s
mai plteasc tribut, el l provoac pe Mahomed Cuceritorul printr-o expediie fulger la sud de
Dunre. nfuriat, Mahomed se pune n fruntea unei armate uriae, de 200.000 de oameni, creia Vlad
nu-i poate opune dect mica sa strnsur de 20.000 de oteni. n consecin, el a fost nevoit s adopte
tiuta, de acum tactic a prjolirii i otrvirii resurselor de hran i ap, slbind i prin scitoare
i nesfrite atacuri de hruial rezistena i ncrederea temutei armate otomane. Totul a culminat cu
ingeniosul i insolitul atac din noaptea de 16/17 iunie 1462, cnd epe i civa viteji de-ai si au
dat iama n tabra otoman mbrcai turcete. Panica, confuzia i dezordinea pe care acest atac le-a
semnat n rndul turcilor au fost dezastruoase, acetia btndu-se ntre ei pn diminea. Se spune
c epe a ajuns inclusiv n cortul sultanului, ncercnd s-l asasineze. Fapt este ns c a reuit s-l
fac pe Mahomed s neleag c nu poate cuceri ara Romneasc i s se retrag la sud de Dunre.
Aciunile celor trei domnitori amintii pn acum au fost continuate ntr-un mod i mai
strlucit de ctre bunul domn moldovean tefan cel Mare (1457-1504), care a continuat strategia de
lupt a naintailor si nc de la primul rzboi dus mpotriva turcilor cotropitori, n 1475. Astfel,
dup toate tacticticile de hruial, descurajare i nfometare a armatei turce, la 10 ianuarie a acelui
an, el atrage oastea condus de Soliman Paa n zona mltinoas de lng Vaslui, unde, cu cei
50.000 de oteni ai si, reuete s nimiceasc armata de 120.000 a turcilor. Din pcate, scrisorile
sale ctre principii cretini occidentali n care i anuna victoria i atrgea atenia asupra faptului c
turcii nu vor ntrzia cu rzbunarea, ameninnd i restul Europei nu au gsit rspunsul dorit. ntr-
10

adevr, rzbunarea nu a ntrziat s vin, cci n 1476 Mahomed II nsui vine n Moldova n fruntea
unei armate i mai mari, de 200.000 de oameni. Dup lupta de la Rzboieni, tefan e nevoit s se
retrag n muni, de unde, prin nesfrite atacuri de hruial, reuete s transforme nfrngerea
suferit ntr-o important victorie, ntruct uriaa armat turc se retrage, iar Mahomed renun la
planurile sale de cucerire a Moldovei. Spre sfritul domniei, tefan recurge ns la soluia pacifist a
pltirii tributului, fapt care rscumpr totui o larg autonomie a rii sale.
n tot secolul XVI, deschis de sfritul domniei marelui tefan, rile romne au continuat s
fie un bastion important de aprare a cretintii, asfel nct n timp ce alte popoare sud-est europene
(bulgari, srbi, croai, bosniaci, albanezi, greci i chiar unguri etc.) au fost supuse, romnii au reuit
s-i conserve autonomia, constituind chiar un spaiu de refugiu pentru micrile pentru independen
ale pomenitelor popoare vecine. Ctre sfritul acestui secol, Mihai Viteazul (1595-1601) refuz s
mai plteasc tribut i chiar se ncumet s repete tradiia incursiunilor sud-dunrene deschis de
Iancu de Hunedoara i Vlad epe, fiind vzut ca un adevrat eliberator de ctre balcanici. Aciunile
sale nu puteau, firete, s rmn nepedepsite, asfel nct turcii l trimit pe marele vizir Sinan Paa
pentru a supune ara Romneasc. Mihai l ateapt la Clugreni, ntr-o zon mltinoas, ntre
dealurile ce ngusteaz aici lunca Nejlovului i, la 13 august 1595, i administreaz trufaului vizir o
usturtoare nfrngere, din care cu greu a scpat cu via. Contient de faptul c turcii nu se vor
mulumi cu aceast situaie, Mihai Viteazul ntreprinde prima aciune reuit fie i temporar de
unificare a celor trei ri romne.
Secolul al XVII-lea, prin creterea puterii a alte dou imperii vecine cel austriac i cel arist
, aduce noi pericole pentru independena rilor romne, pe lng pericolul otoman. De aceea,
obinerea independenei a trebuit s mai atepte, chiar dac evenimentele pregtitoare (revoluia lui
Horia, Cloca i Crian, revoluia lui Tudor Vladimirescu, revoluia de la 1848 i unirea de la 24
ianuarie 1859) nu au lipsit. Independena va fi ns dobndit numai dup un lung rzboi romno-
ruso-turc (1877-1878), condus de Principele Carol I al Romniei, Marile Puteri recunoscnd n cadrul
Congresului de pace de la Berlin att independena Romniei, ct i revenire Dobrogei la patria
mam.
ncheierea procesului de obinere a independenei tuturor teritoriilor romneti avea s se
produc abia n 1918, dup primul rzboi mondial, cnd Basarabia (27 martie), Bucovina (28
noiembrie) i Transilvania (1 decembrie) revin i ele n snul Romniei Mari. Aceast mare realizare
nu s-a putut face ns fr sacrificii, cci dup doi ani de neutralitate (1914-1916), intrarea Romniei
n rzboi a adus mari pierderi de viei omeneti, mai ales n luptele de la Mreti, Mrti i Oituz,
care au dat msura nalt a vitejiei i drzeniei ostaului romn.
n ciuda faptului c a trebuit s fac fa attor rzboie, necesare pentru meninerea sau
redobndirea libertii, poporul romn a dat constant dovada unei vocaii pacifiste. Vocaia pacifist a
poporului romn s-a manifestat din plin n perioada interbelic, atunci cnd prin iniiativa lui
Nicolae Titulescu, ministru de externe la acea dat se nfiineaz Societatea Naiunilor, al crui
preedinte a i fost n dou rnduri. Din pcate, iniiativele pacifiste nu au avut pentru moment anse,
cci instaurarea fascismului n Germania i n alte ri europene a dus la pregtirea celui de-al doilea
rzboi mondial, care i izbucnete n 1939 prin bliz-krieg-ul dezlnuit de Hitler mpotriva Poloniei.
Romnia este nevoit n timpul acestui rzboi s cedeze Uniunii Sovietice i Germaniei, ca urmare a
unor dictate ale acestor mari puteri, Bucovina de Nord i Basarabia, respectiv, Transilvania de Nord.
Luptnd mai nti alturi de Germania, armata romn a ntors la 23 august 1944 armele, continund
lupta alturi de Uniunea Sovietic. Dup eliberarea teritoriului propriu, armata romn a participat la
eliberarea Ungariei, Cehoslovaciei i Austriei. Att din punctul de vedere al efectivelor angajate n
conflict, ct i din cel al pierderilor de viei omeneti, Romnia a fost al patrulea dintre participanii
la lupta antifascist, dup Uniunea Sovietic, Statele Unite i Marea Britanie. Mai exact, Romnia a
participat la rzboi cu 540.000 de soldai i a avut 170.000 de mori. Tratatul de pace de la Paris a
consfinit n 1947 independena Romniei.
11

III. Structuri, etape i personaliti semnificative ale istoriei Romniei II.
Dac n prelegerea precedent am trecut n revist pre-istoria poporului romn,
procesul de formare a acestuia i a statelor medievale romneti, precum i zbuciumurile
mplinirii idealului independenei naionale, aici urmeaz s vedem evoluia realizrii celorlalte
dou idealuri romneti, evenimentele i trsturile eseniale ale perioadei comuniste i ale celei
actuale, plus o creionare a istoriei limbii romne.
1. Expresia plenar a celui de-al doilea aspect al istoriei noastre, dorina de unitate, a
fost ntruchipat la nceput n cea mai mare msur de Mihai Viteazul, care ntreprinde o
curajoas aciune de unificare a celor trei ri romne, cucerind n 1599 Transilvania, iar n 1600
urcnd i pe tronul Moldovei. Din pcate, marile puteri ale vremii nalta Poart, Polonia i
Imperiul Habsburgic nu au agreat acest lucru, ele disputndu-i puterea de influen asupra
celor trei ri romne. Ca urmare, vor pune la cale asasinarea marelui voievod, fapt reuit n
august 1601. mpiedicarea permanentizrii unirii politice a romnilor a fcut mai apoi ca fiecare
dintre vremelnicele puteri locale s-i anexeze teritorii mai mici sau mai mari din pmntul
romnesc: dup ce n 1417 turcii luaser Dobrogea, n 1699 habsburgii anexeaz Transilvania,
iar n 1775 Bucovina; n timpul domniilor fanariote otomanii nspresc jugul asupririi, limitnd
la maxim autonomia intern a Moldovei i Valahiei; n sfrit, ruii anexeaz n 1812 Basarabia.
n secolele XVIII-XIX, idealul unitii renate i se intensific prin crturarii umaniti i
iluminiti: Nicolaus Olahus, Grigore Ureche, Miron Costin, Constantin Cantacuzino Stolnicul,
Dimitrie Cantemir, Samuil Micu Klein, Gheorghe incai, Petru Maior etc. Ei au argumentat cu
mijloace istorice i filologice unitatea poporului romn. Revoluiile de la 1784 i 1821 au avut i
ele un puternic caracter naional, pentru a nu mai vorbi despre revoluia de la 1848, n al crei
program problema unirii tuturor romnilor ntr-un singur stat era la loc de frunte. Nicolae
Blcescu, cel mai nfocat unionist paoptist, afirma chiar c o revoluie viitoare a romnilor
trebuie s-i propun n primul rnd unirea lor ntr-un stat unic. Acest lucru s-a i ntmplat 11
ani mai trziu, cnd profitnd inteligent de o conjunctur favorabil creat de rivalitile dintre
marile puteri (Rusia i Frana versus Turcia i Austria) la 5 i 24 ianuarie, moldovenii i
muntenii i aleg un singur domn: pe Alexandru Ioan Cuza. Prin acest micare de mare abilitate
politic, romnii au pus marile puteri n faa unui fapt mplinit, ele fiind nevoite s recunoasc
unirea celor dou Principate. Aceast unire a constituit prologul pentru obinerea, n 1878, a
independenei Romniei, cnd revine i Dobrogea la patria-mam dup aproape 450 de ani de
ocupaie otoman. Micarea Astrei (dup 1861) i cea memorandist (1892-1894) au pregtit
apoi unirea tuturor romnilor ntr-un singur stat, lucru realizat la 1 decembrie 1918, dup ce, n
urma primului rzboi modial, ultimele dou mari imperii arist i habsburgic se prbuesc.
Marea Unire a fost recunoscut de Congresul de Pace de la Paris din 1919-1920.
2. Alturi de lupta pentru unitate i independen, al treilea leit-motiv al evoluiei noastre
istorice este lupta pentru dreptate social, pentru dobndirea libertii i egalitii tuturor
exponenilor corpului social. Prima manifestare de acest gen n istoria noastr este rscoala de la
Boblna (1437), care i-a opus pe iobagii romni i maghiari nobililor maghiari, patricienilor sai
i fruntailor secui. Dup zdrobirea rscoalei, coaliia celor din urm a nfiinat Unio Trium
Nationum, instituie politico-social ce a scos naiunea romn din Transilvania pentru mai multe
secole din viaa politic a acestei provincii. A doua mare rscoal a fost rzboiul rnesc condus
de Gheorghe Doja, din 1514. El a fost prilejuit de dou mprejurri convergente: narmarea
ranilor pentru a fi dui s lupte pe frontul antiotoman i persecuiile la care ei i familiile lor
erau supui. Dup o prealabil victorie, iobagii au fost nvini de otile nobililor i ale
voievodului Transilvaniei. Ghorghe Doja i ceilali fruntai iobagi au fost schingiuii i ucii iar
12

condiiile de via ale celor rmai au fost i mai mult nsprite prin legarea de glie a iobagilor.
Abia cea de-a treia rscoal rneasc transilvan a reuit s asigure desfiinarea iobgiei n
Transilvania, ceea ce ndreptete mcar n parte socotirea ei ca o adevrat revoluie. Cci, n
ciuda reprimrii ei sngeroase i a uciderii liderilor si, rscoala lui Horea, Cloca i Crian din
1784 i-a ndeplinit programul de reform social ce a strnit-o: desfiinarea ornduirii feudale,
ntemeiat tocmai pe existena iobgiei. Or, desfiinarea feudalismului a fcut parte i din
programul Revoluiei franceze, desfurat la numai cinci ani dup rscoala lui Horea.
Desfiinarea iobgiei n ara Romneasc a trebuit s atepte anul 1821, cnd Revoluia
condus de Tudor Vladimirescu a pus i ea n joc un program cu msuri economice i
administrative ce presupuneau desfiinarea ornduirii feudale. n cele trei luni ct a condus ara,
Tudor Vladimirescu a cutat n toate chipurile s duc la ndeplinire acest program. Or, asta nu
avea cum s scape nici Imperiului otoman i nici celui arist, care au reprimat revoluia. Chiar
dac revoluia condus de slugerul din Vladimiri nu a dus la desfiinarea total i imediat a
iobgiei, graie ei viaa ranilor romni a cunoscut o anume ameliorare iar domniile fanariote au
ncetat. Dac programul revoluiei lui Tudor a avut mai mult obiective sociale i economice, cel
al revoluiei romne de la 1848 a mpletit obiectivele politice i social-economice cu cele
naionale. Ea nu a cerut numai drepturi sociale i politice pentru romnii din toate pturile
sociale, ci i unirea i independena. Poate tocmai de aceea dar poate i pentru c ntre timp
contiina naional i cea politic a poporului romn crescuser hotrtor , ea a beneficiat de o
larg participare a maselor populare, aa cum o arat marile adunri naionale de la Blaj i Islaz.
n ara Romneasc revoluia a culminat cu instaurarea unui guvern revoluionar ce a condus
ara timp de trei luni (iunie-septembrie 1848), iar n Transilvania cu unele organizri
administrative locale, ca acea republic romneasc a moilor din Munii Apuseni, condus de
Avram Iancu. Coalizarea forelor celor trei imperii vecine otoman, arist i habsburgic a dus
la reprimarea nsngerat a revoluiei, dar ea s-a soldat totui i cu acceptarea unor drepturi noi
pentru oamenii de rnd, precum i cu pregtirea unirii i a independenei.
*
Aa cum se vede din cele ce preced, putem spune c pe toate cele trei direcii de evoluie
istoric dobndirea independenei, a unirii i a dreptii sociale naiunea romn a trebuit s
atepte secolul al XX-lea pentru a le nfptui plenar. Perioada interbelic este cea care s-a
bucurat deplin de toate trei, aceast perioad fiind, poate, i cea mai strlucit dintre perioadele
istoriei noastre, perioada unor mari realizri pe toate planurile culturii i civilizaiei. Din pcate,
sfritul celui de-al doilea rzboi mondial a adus pentru noi un nou val de dureroase ncercri
perioada comunist. Liderii micului partid comunist din Romnia, puternic sprijinii de tovarii
lor sovietici i cominterniti, au valorificat la maxim ntorstura de la 23 august 1944, astfel
nct, la 6 martie 1945, impun un guvern-marionet condus de Petru Groza, pentru ca n
noiembrie acelai an s ctige n mod fraudulos alegerile, demonstrnd valabilitatea cinicului
dicton al lui Stalin, care spune c nu conteaz cine ctig alegerile; conteaz cine numr
voturile. La doar un an dup ctigarea puterii executive, ei reuesc s nving slaba opoziie a
Regelui Mihai, forndu-l s abdice la 30 decembrie 1947, cnd este instaurat Republica
Popular Romn, stat definit ca fiind al democraiei populare i condus de Partidul
Muncitoresc Romn. De acum calea pentru nfptuirea reformei agrare nceput n 1946 i
pentru naionalizarea industriei ce va ncepe n 1948 este larg deschis. n 1949 se realizeaz
nc un pas hotrtor pe calea naintrii Romniei ctre socialism prin nceperea
cooperativizrii agriculturii, proces declarat ncheiat n 1962, chiar dac n unele pri ale rii
rmseser indezirabile enclave necolectivizate. Ce-i drept, la nceputul anilor 60 la captul
13

unui obsedant deceniu de stalinism, care a stricat pentru mult vreme echilibrul alctuirii
noastre sufleteti guvernul condus de Gheorghe Gheorghiu Dej a nceput s manifeste o anume
independen fa de metropola sovietic. Aceast tendin se va manifesta ntr-o msur i mai
mare dup 1965, cnd Nicolae Ceauescu i succede lui Gheorghiu Dej. Ales secretar general al
Partidului Comunist Romn n 1965, preedinte al Consiliului de Stat n 1967 i preedinte al
Republicii Socialiste Romnia n 1974, Ceauescu a iniiat un ambiios pn la nebunie
proces de industrializare i modernizare a rii. De altfel, tocmai nemsurata sa ambiie de a intra
cu orice pre n istorie unul dintre savuroasele bancuri ale vremii spunea c vroia s intre i n
geografie! a dus crmuirea sa de mai bine de dou decenii pe panta tot mai abrupt a
dictaturii i totalitarismului.
Izbucnirea Revoluiei romne din decembrie 89 era, aadar, un fapt necesar i inevitabil,
mai ales c ntreaga Europ de Est era deja cuprins de valul revoluionar fcut posibil de
transparena i restructurarea iniiate chiar n centrul de radiere a puterii comuniste de ctre
Mihail Gorbaciov, liderul nnoitor al Uniunii Sovietice. Ct privete revoluia romn din 1989,
aceasta a nceput printr-un simplu protest local, produs la 17 decembrie la Timioara, pentru a
deveni n scurt vreme un protest naional, care a culminat cu demonstraia din 21 decembrie din
Piaa Universitii i cu fuga lui Ceauescu de a doua zi. Din pcate, revoluia, la care populaia a
participat cu sinceritate i druire, a luat sfrit printr-o crim barbar, svrit ntr-o zi cum nu
se poate mai nepotrivit. Iar aceast crim este dac nu pcatul originar al noii noastre
democraii un pcat nc neispit atunci mcar este semntura monstruoas a celor care au
confiscat i comercializat apoi revoluia. Despre o confiscare putem vorbi pe bun dreptate,
cci puterea ce a emanat n urma revoluiei a fost exercitat de foti demnitari comuniti din
ealonul doi, frustrai de marginalizarea suferit n timpul regimului anterior. Organizai n
aa-numitul Front al Salvrii Naionale condus de Ion Iliescu, acetia au organizat primele
alegeri libere, alegeri care au demonstrat nc o dat stalinistul dicton mai devreme amintit.
Cci, cu toat opoziia partidelor istorice proaspt re-nviate (PN i PNL) i cu tot efortul lor de
a fi organizate alegeri corecte, acestea au fost ctigate de FSN i Ion Iliescu, primul
preedinte post-decembrist al Romniei. Evoluia ce a urmat apoi a fost una n doi timpi (un pas
nainte i doi napoi!), la putere alternnd cnd stnga ncremenit nostalgic-paseist n adorarea
Rsritului, cnd dreapta care sper n progres alturi de un Apus pe care l dorete benefic
popoarelor mici ce nu-i pot croi de unele singure destinul. Dorina de a intra pe un nou fga
istoric a fost totui mai puternic, dovad stnd intrarea Romniei n NATO (2004) i n UE
(2007). i, cu toate c o de neneles lncezeal ne ine pe loc de 23 de ani, sperm la mai bine.
3. Limba romn. Evoluie i etape. La fel ca portugheza, spaniola, catalana, franceza,
provensala, italiana, sarda, retoromana i dalmata, limba romn, este o limb de origine latin.
Ea s-a format ca urmare a faptului c populaia geto-dac cucerit a preluat limba ocupantului
roman. Procesul ei de formare ncepe odat cu cucerirea Daciei de ctre romani, se intensific
dup prsirea de ctre ei a provinciei n 271 d.Hr., pentru a se ncheia n secolul al VIII-lea.
Principala caracteristic a limbii romne n raport cu celelalte nou limbi romanice o constituie
aspectul ei popular, faptul c ea este urmaa aa-numitei latine vulgare. Astfel, n timp ce n
alte cazuri latina popular a fost constant influenat de latina bisericeasc, cult, dimpotriv, n
spaiul romnesc contactul cu latina cult se pierde repede. ntruct organizarea bisericeasc din
primele veacuri de dup oficializarea cretinismului n Imperiul Roman a fost realizat n spaiul
romnesc sub influen bizantin i prin mijlocirea clerului sud-slav sau bulgar, slavona este cea
care devine la noi limb de cult, de administraie i cultur pentru mai bine de un mileniu. n
limba noastr, neologismele de origine latin i neolatin ncep s reapar abia dup sfritul
secolului al XVII-lea i mai ales n cel de-al XIX-lea. Caracterul romanic al limbii romne e dat att
14

de structura ei gramatical, ct i de consistentul ei vocabular latin. n esen, evoluia istoric a
limbii romne a constat n suprapunerea peste substratul dac a unui strat majoritar latin, la care s-a
adugat i un adstrat slav. ntr-o expunere mai ampl, devenirea limbii romne poate fi descris prin
identificarea a patru faze de evoluie.
n prima perioad, secolele II-VIII, peste substratul dac (~180 de cuvinte pstrate; ~700, cu
derivate cu tot) se sedimenteaz stratul latin. De origine geto-dac sunt mai multe toponime (Abrud,
Albac, Arge, Basarabi, Drobeta, Iai, Mehadia, Turda etc.), hidronime (Arge, Buzu, Cri,
Dunre, Jiu, Lotru, Motru, Mure, Olt, Prut, Siret, Some, Timi, Tisa), adjective (cre, mare, murg,
searbd, tare) i adverbe (aprig, gata, niel). Dar cele mai multe cuvinte dacice sunt verbe (amei,
bucura, dezmierda, gudura, ntrta, ntrema, leina, rbda, vtma etc.) i substantive comune ce
denumesc: pri ale corpului (buz, burt, grumaz, gu, rnz, ale); relaii familiale (biat, copil,
mire, mo, prunc); mbrcminte (baier, carmb, cciul, pnz); locuin: bordei, ctun, gard,
leagn, vatr); unelte (caier, crlig, custur, dop, ghioag, grap, mtur, ru, zgard); forme de
relief (genune, groap, grui, mal, mgur, pru, stnc); vreme (amurg, boare, viscol); flor (brad,
brndu, brusture, butuc, carpen, gorun, mazre, mce, strugure); faun (balaur, barz, crlan,
mnz, melc, ap, oprl, viezure) etc.
De-a lungul celei de-a doua perioade secolele VIII-XV la strat i substrat se adaug
adstraul slav, care conine mai ales cuvinte ce vizeaz organizarea ecleziastic i monastic,
respectiv cea politic i administrativ. Acum intr n limba romn cuvinte precum stare,
voievod/voievodat, cneaz/cnezat, logoft, vornic, stolnic etc., numeroase toponime i hidronime
(Bistria, Ialomia, Rmnic etc.) dar i mai numeroase cuvinte uzuale: gospodar, bab, cloc, duh,
lene, mil, a iubi etc. Dup secolul al XI-lea i contactul cu maghiarii pe care acest secol l aduce, n
limba romn intr i cuvinte din limba acestora: bir, chin, aldma, meleag, hotar .a. De-a lungul
acestei etape i fac apariia primele scrieri romneti n limba slavon.
nceputul secolului XVI i sfritul celui de-al XVIII-lea delimiteaz cea de-a treia etap,
cnd apar primele scrieri n limba romn Scrisoarea lui Neacu fiind cea mai veche dintre cele
pstrate iar apoi primele tiprituri romneti, datorate n principal diaconului braovean Coresi.
Unitatea limbii romne poate fi remarcat nc de acum, textele coresiene ce folosesc graiul din sudul
Transilvaniei i nordul Munteniei nefiind dect adaptarea i modernizarea unor traduceri rotacizante
maramureene mai vechi. Tipriturile de la nceput sunt cu precdere texte religioase, mai cu seam
canonice, dar cu timpul i fac loc i crile de literatur popular i chiar texte originale aparinnd
unor autori romni. La nceputul perioadei, n limba romn intr mai ales cuvinte turceti (ciulama,
bidinea, divan, tavan etc.), iar n timpul domniilor fanariote predomin neologismele greceti:
condei, dascl, fric, gargar, a agonisi, a lipsi, sindrofie etc.
n sfrit, perioada a patra se ntinde de la sfritul secolului al XVIII-lea pn azi. Ea se
caracterizeaz prin dezvoltarea rapid a formei culte a limbii romne, cnd limba literar se
mbogete sub toate formele ei de manifestare: beletristic, tiinific, filosofic, administrativ etc.
Tiprirea de carte se intensific, la fel ca i elaborarea de opere romneti originale. Apare presa
scris i se formeaz curente de idei naionale, precum coala Ardelean, care i deschide aceast
perioad. De altfel, coala Ardelean a fost prima orientare care a reuit s conving nu numai opinia
public romneasc, ci i pe cea tiinific internaional, cu privire la originea latin-roman a limbii
i poporului romn, folosindu-se de argumente tiiifice greu de tgduit. Reprezentanii ei au realizat
un adevrat program de mbogire a limbii romne cu neologisme latine, neolatine i greceti. Tot ei
au fost primii care au propus nlocuirea alfabetului chirilic folosit pn atunci cu alfabetul latin Acest
fapt a fost reuit ns abia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd elanul etimologist al
latinitilor din cea de-a doua generaie a colii Ardelene a fost temperat de opoziia critic a unor
intelectuali precum Titu Maiorescu, care au impus n cele din urm scrierea fonetic a limbii romne,
operant i astzi.
15

IV. Elemente de civilizaie tradiional i modern romneasc.
Sigur c despre civilizaia noastr tradiional i cea modern s-ar putea spune mult mai
multe lucruri dect o facem aici. A vorbi despre toate componentele civilizaiei (alimentaia,
locuina, mbrcmintea, construciile publice, mijloacele de comunicare, tehnica n genere,
activitile economice i administrative, organizarea social-politic, militar, juridic, aspectele
practice ale educaiei i nvmntului) cere ns mult mai mult timp dect avem aici la
ndemn. Despre organizarea social-politic, juridic i administrativ am vorbit succint n
prelegerea introductiv, iar despre mbrcmintea i unele dintre meteugurile tradiionale, dat
fiind artisticitatea lor implicit, vom vorbi n prelegerile rezervate artei populare. Aspectele
legate de alimentaie, construcii publice, mijloace de comunicare i aspectele practice ale
educaiei i nvmnstului vor fi omise ca mai puin spectaculoase. Mai interesant ni s-a prut
s creionm cteva idei generale despre ocupaiile tradiionale, aezrile, gospodriile rurale i
realizrile tehnice mai importante, att din registrul tradiional, ct i din cel modern.
1. ntre ocupaiile tradiionale ale poporului romn, pe primul loc au stat mereu
agricultura i creterea vitelor, n cadrul acesteia din urm ponderea cea mai mare avnd-o
pstoritul. Lor li se adugau viticultura, lucrul la pdure i meteugurile, iar cu o rspndire mai
mic: pescuitul, culesul din natur (fructe de pdure, plante medicinale etc.), vntoarea, apicultura
i sericicultura. Vechimea ocupaiilor de baz poate fi demonstrat arheologic, dar i prin recurs la
terminologia specific. Observm astfel c aici ntlnim termeni din substratul dac (grap, mazre,
strugure, ciurpen, mrar, brnz, mnz etc.), dar i din stratul latin (a ara, a secera, a semna, a
cerne, furc, sap, secure etc.), crora li se vor aduga i cuvinte din adstratul slavon (de ex., plug,
dei, n Maramure s-a pstrat i termenul de origine latin aratru).
Agricultura a fost i este practicat mai ales n zonele de cmpie i n cele de deal, dar chiar
dac mai sporadic, ea este practicat i n zonele de munte. ntre plantele cultivate n mod tradiional
la noi, cea mai mare pondere a avut-o ntotdeauna grul, secondat ndeaproape de alte cereale,
precum orzul, secara i porumbul. Lor li s-au adugat plantele textile (inul i cnepa, la nceput, iar
apoi i bumbacul) i diversele plante pentru hrana vitelor i a psrilor de curte (ovz i mei, de ex.).
Mrturiile despre cultivarea grului sunt cele mai vechi, alacul un vechi soi de gru cultivndu-se
nc din neolitic. ncepnd din secolul al XV-lea, grul i celelalte cereale capt o importan i mai
mare pentru cele trei ri romne, prin faptul c ele ncep s nu mai fie cultivate doar pentru
consumul intern, ci i n vederea comercializrii lor pe plan extern. Din punctul de vedere al
consumului, grul i principalul lui produs, pinea, vdesc o importan vecin cu simbolul, aa cum
arat numeroasele expresii ca: a-i ctiga pinea, a-i pierde pinea, a mnca o pine, a
mpri pinea cu cineva etc.
Creterea animalelor niciodat practicat la noi independent, ci ntotdeauna mpreun cu
agricultura a avut i are o pondere mai mare n zonele de deal i de munte. La cmpie, vitele erau
crescute numai pentru muncile agricole (arat, traciune, ngrmnt) i pentru hran. n zonele n
care creterea vitelor era mai intens, se practica sistemul alternativ ogor-fnea-pune, pentru a
lsa pmntul s se odihneasc, s-i poat reface puterea de rodire. n acelai scop, la cmpie se
practica rotaia culturilor. Pstoritul, cum am mai spus, a avut ponderea cea mai mare mai ales n
zonele de munte. Vechimea acestei ocupaii este atestat de prezena unei terminologii ce provine din
limba dacic (baci, brnz, urd, arc, strung etc.) i din cea latin (miel, mioar, oaie, turm, ca
etc.). n funcie de zon, la noi s-au difereniat mai multe tipuri de pstorit, predominante fiind
pstoritul transhumant i cel pendulatoriu. Acesta din urm s-a dezvoltat n zonele de deal,
submontane sau chiar montane, n care pstoritul se poate practica dimpreun cu agricultura. n acest
caz, oile erau inute n perioada rece a anului n sat, ele fiind hrnite cu nutreul adunat peste var, iar
n perioada cald erau urcate la munte, la stn. Aceast pendulare se fcea n mai i septembrie.
Pstoritul transhumant era practicat mai ales n zonele montane unde agricultura era impracticabil.
16

Aici, oile erau inute vara acas, pe munte, iarna fiind coborte la Dunre sau la Marea Neagr ori
cea Adriatic. Aceast form de pstorit este specific romneasc i a constituit un important mijloc
de comunicare ntre romnii din diferite provincii istorice, contribuind la formarea i meninerea
sentimentului de unitate naional.
Pescuitul a avut o extindere mult mai restrns, dat fiind faptul c zonele favorabile
practicrii lui sunt la noi puine i foarte limitate. El a fost practicat mai ales n zonele de cmpie, cu
lacuri i iazuri naturale, pe rurile mai mari, pe Dunre, n Delt i la mare, dar nu a costituit ocupaie
principal dect n Delt i pe litoral. La fel ca i la alte popoare, vntoarea nu a fost la noi att o
ocupaie a poporului n genere, ct a fost un privilegiu al nobililor, ranii participnd la vntoare
doar ca simpli hitai. n caz contrar ei fiind nvinuii de braconaj.
2. Aezrile i gospodriile rurale romneti prezint i ele elemente inconfundabile, att
n funcie de materialele folosite, ct i ca organizare, decor etc. Aezrile romneti sunt ntocmite
n strns legtur cu formele de organizare social. Adic, n funcie de neam, familie i vecinti.
Aezarea tip este satul
3
, format din mai multe gospodrii, organizate n funcie de ocupaia principal
a locuitorilor. Satul n ntregul lui ocupa un spaiu determinat, locuit de un neam ce se trgea dintr-un
mo comun. De aici provine, de altfel, termenul de moie, termen ce arat att unitatea locuitorilor
unui sat, ct i legtura lor cu locul pe care l ocup. Ca repartizare spaial, moia avea n centru
vatra satului (spaiul ocupat de case i gospodrii), urmat de arin (spaiul cultivat), fnee, pune
i pdure, dispuse concentric n jurul vetrei satului. Desigur, aa arat satul romnesc tip, modelul,
ceea ce nu nseamn c nu exist varietate. Dimpotriv, ntre satele de cmpie, cele de deal i cele de
munte exist diferene clare de organizare, care se ndeprteaz mai mult sau mai puin de model.
Astfel, pentru zonele de cmpie specifice sunt satele adunate, pe cnd n cele de deal sunt obinuite
satele rsfirate, iar la munte satele risipite.
Organizarea tip a gospodriei rneti prezint i ea o unitate strns raportat la teritoriul
locuit de romni, ceea ce nu nseamn, iari, c nu exist i aici diversitate. De regul, ntr-un sat
romnesc, n centrul gospodriei era aezat casa, lng ea fiind dispuse, n curte, acareturile
(grajduri, cotee, ptul, hambar etc.), iar apoi grdina i ograda. n ceea ce privete casa ca atare,
aceasta a cunoscut de-a lungul timpului o evoluie ce a plecat de la locuina monocelular cu vatr
central spre locuina cu mai multe ncperi. Astfel, ncperii unice de la nceput n care locuia
ntreaga familie i s-a adugat un spaiu de trecere, tinda, iar apoi cmara i, respectiv, o alt camer,
numit casa mare, casa curat sau casa bun. Aceasta din urm nu era destinat locuirii curente, ci
oaspeilor i, respectiv, depozitrii lucrurilor de pre (odoare, scule) ale familiei. Ca atare, era
amenajat i decorat n mod cu totul deosebit fa de camera de locuit i de tind. Aici erau inute
hainele de srbtoare, zestrea fetelor de mritat i obiectele de uz casnic folosite doar ocazional. Pe
perei se puneau scoare frumos lucrate, tergare ornamentale i obiecte de ceramic decorate cu gust.
Mobilierul era destul de sumar (paturi, lavie i lzi de zestre), dar lucrat cu o atenie sporit fa de
cel din camera de locuit, iar pe jos se puneau covoare lucrate n rzboi. Nici exteriorul locuinei
rneti orict de srac nu era neglijat. Prispa, plimarul i stlpii casei erau lucrate astfel nct
s nu satisfac doar necesitatea utilului, ci i nevoia de frumos. Acesteia i rspundea i grdina cu
flori din faa casei. Porile lucrate n mod monumental erau o marc de distincie social, ele fiind
doar apanajul ranilor liberi. Cele mai spectaculoase se gsesc n Maramure, dar pot fi ntlnite i n
Gorj, Bacu sau Vrancea.
3. Realizri tehnice. Pe teritoriul Romniei se gsesc unele dintre cele mai vechi urme
preistorice de locuire uman. Cele mai vechi unelte de os dateaz de acum ~2 mil. de ani, ele fiind
atribuite lui Australanthropus Olteniensis
4
. Din paleolitic (600.000 .Hr.) dateaz unelte de silex ce

3
Semnificativ pentru simbioza daco-roman este faptul c n timp ce termenul de vatr provine din limba dac, cel de sat vine de
la latinescul fossatum; la fel se ntmpl i n cazul lui curte i cas, ce vin din latin, n timp ce gard vine din dac.
4
Numele acestei fosile umane este dat dup numele regiunii unde a fost descoperit, satul Bugiuleti, jud. Vlcea.
17

au fost descoperite la Valea Drjovului (Olt), pe valea Mozacului (Arge) i la Racovia (Sibiu). n
general, forma uneltelor i armelor din preistorie seamn n toate regiunile locuite atunci, iar
intrarea lor n uz se produce cvasi-simultan. Cu toate acestea, exist, desigur, i excepii. De
exemplu, e n general acceptat de ctre istorici i arheologi faptul c cel mai vechi tip de secer
secera cu buton a aprut n Transilvania, de unde s-a rspndit peste tot. Sub acelai unghi al
dezvoltrii tehnice pe teritoriul nostru se mai poate nota i faptul c renumita ceramic neolitic de
Cucuteni nu se distinge doar prin forme elegante, coloristic rafinat i ornamentaie geometrizant,
ci i prin artificiile tehnice care au fcut posibile toate aceste caliti artistice ale ei. Este vorba despre
descoperirea unor colorani extrem de durabili i mai ales de utilizarea unui cuptor de ardere a
ceramicii care nu mai fusese folosit pn atunci, cuptorul cu reverberaie, un cuptor cu dou
ncperi suprapuse care permit o ardere reglabil.
Se tie c dacii acordau o mare atenie inveniilor tehnice i tiinei. tiinele n care ei
excelau preuii de greci i romani erau botanica medicina i astronomia. Istoricii au demonstrat
c sanctuarele de la Grditea Muncelului au fost construite n funcie de calcule astronomice foarte
precise, asemntoare cu cele dup care s-au construit piramidele egiptene, ceea ce arat c dacii
cunoteau durata exact a unui an astronomic (365,29 zile). Medicina geto-dac, care se ntemeia pe
ideea unitii dintre fizic i psihic, a fost i ea admirat n lumea antic. Dovad arhisuficient pot fi
laudele exprimate de Platon n Charmides. Apoi, pentru practicarea ocupaiilor i meteugurilor
(agricultur, creterea animalelor, viticultur, albinrit, minerit, metalurgie, prelucrarea lemnului
etc.), ei utilizau unelte i tehnici foarte ingenioase pentru vremea aceea. De exemplu, instalaiile lor
de aduciune a apei foloseau nu doar evi din piese de ceramic mbucate, ci i evi de plumb.
Colonitii romani au adus i ei cunotine de chimie, matematic, sistematizarea teritoriului, tehnic a
construciilor etc. n acest sens, ne putem face o idee clar privind ruinele podului peste Dunre
construit de Apollodor din Damasc la Drobeta, pod ce are o lungime de 1.145 m, limea de 14 m i
nlimea de 18 m. n afar de acesta, romanii au mai construit n provincia cucerit numeroase ceti,
temple, drumuri, edificii publice etc. Ei au exploatat intens sarea, plumbul, aurul, arama, fierul,
calcarul, marmura etc. i au iniiat exploatarea industrial a apelor minerale de la Herculane,
Govora, Climneti etc.
n secolele migraiei popoarelor nu au existat condiii favorabile dezvoltrii tehnicii, a
civilizaiei n general. Cu toate acestea, de-a lungul ntregii perioade n discuie, pe teritoriul
romnesc au continuat s se practice pe lng agricultur, creterea vitelor i pstorit felurite
meteuguri, care chiar s-au perfecionat prin diverse inovaii tehnice originale. De exemplu, la
Ghelari (Hunedoara) a fost descoperit un cuptor foarte ingenios pentru topirea fierului, databil n
secolul IX. Acest cuptor de form tronconic era zidit n stnc i izolat cu crmid refractar, fiind
prevzut cu o gur de alimentare n partea superioar. O machet a lui este astzi expus la Muzeul
tiinei i Tehnicii din Londra. De asemenea, la Grvan-Dinogeia (Galai), s-au decoperit mai multe
ateliere meteugreti ce atest pentru secolul X prelucrarea a variate metale (aur, bronz, plumb
etc.), din care se confecionau diverse obiecte. Tot aici s-a putut observa existena unor ateliere de
prelucrare a lemnului, a plantelor textile i a pielii. Rzboiul de esut orizontal descoperit aici este
unul dintre cele mai perfecionate din Europa acelei vremi.
Un capitol important din istoria tehnicii din Romnia l constituie exploatarea petrolului. Cele
mai vechi indicii ale ei au fost descoperite la Poiana-Nicoreti (Galai), unde s-au descoperit obiecte
de podoab confecionate din smoal ntrit i acoperit cu un strat subire de argint. n mai multe
locuri din sudul rii au fost descoperite i vase ceramice din secolele I-VI d. Hr. care conineau urme
de smoal. Vechimea exploatrii pcurii n Romnia nc din antichitate este atestat de nsui
numele ei, care vine din latinescul picula. Pentru Evul Mediu exist iari mai multe mrturii care
atest exploatarea ieiului la noi. ntr-un act scris la 1507 n cancelaria lui Neagoe Basarab este
menionat toponimul Pcuri, iar clugrul italian Marco Bandini menioneaz cu ocazia cltoriei
sale prin Moldova n 1646 faptul c localnicii foloseau un lichid negru i vscos n scopuri
18

medicinale sau pentru ungerea osiilor de la cru. Mai multe documente din aceast perioad
vorbesc despre puuri de extracie de 40-50 de metri, luminate natural printr-un sistem de oglinzi ce
preluau i reflectau mai departe lumina soarelui, erau aerisite cu un sistem de foale i aveau pereii
ranforsai cu scnduri groase de lemn.
Inveniile tehnice romneti premoderne, anterioare secolului XIX, au particularitatea de a nu
putea fi atribuite unui autor cunoscut. Caracterul anonim al acestor invenii nu ne mpiedic ns a le
atribui creaiei tehnice populare romneti. Unele dintre ele fiind chiar recunoscute ca atare. Aa este
cazul, de exemplu, cu turbina hidraulic. n forma ei modern, ea este atribuit inventatorului
american Lester Allen Pelton (1884), dar ea are n mod indiscutabil un strmo romnesc n moara
de ap, numit i moara cu roat cu fcaie. n esen, ea const dintr-un ax vertical pe care sunt
prinse nite palete scobite asemeni unui cu. Faptul c principiul mecanic pe care se construiete
att moara romneasc de ap ct i turbina hidraulic modern reprezint o prioritate a tehnicii
romneti este recunoscut i prin aceea c un exemplar al acestui tip de moar, cel de la Cineni
(Vlcea), a fost strmutat la Muzeul Capodoperelor tiinei i Tehnicii din Mnchen. Tot unui
anonim romn i se poate atribui i inventarea primului vehicul pe ine: vagonetul de lemn care rula
pe nite ine tot de lemn ce erau prevzute cu nite mecanisme de schimbare a direciei asemntor
cu macazul modern. Un exemplar din secolul al XVI-lea, cnd era folosit la minele aurifere din Brad
(Hunedoara), este expus la Muzeul Comunicaiilor din Berlin. Alte invenii i inovaii tehnice
romneti mai puin rsuntoare pot fi vzute la Muzeul Satului, la Muzeul Tehnicii Populare din
Sibiu etc.
n perioada premergtoare secolului XIX sunt puini inventatori identificabili nominal. Dintre
acetia, e de amintit sasul sibian Conrad Haas, care, la 1555, a emis primul ideea posibilitii
construirii rachetelor cu 2-3 trepte de aprindere, cu dispozitive de ghidare etc. De menionat c
termenul nsui de rachet i aparine lui Haas. Dup 1821 ns, tiina i tehnica romneasc intr
ntr-un proces de recuperare a decalajului fa de Occident. Ritmul a fost unul accelerat, industria
romneasc prelund rapid mai multe inovaii/invenii tehnice ca: motorul cu aburi, tehnica modern
de obinere a oelului, tehnica de obinere a curentului electric
5
etc. Alte exemple ce pot ilustra cu
succes dorina de recuperare rapid a decalajului de progres pot fi: deschiderea, n 1843, a unui
atelier de dagherotipie la numai patru ani dup ce aceast tehnic fusese brevetat; realizarea la
spitalul Colea, n 1847, a primei operaii sub anestezie cu eter, la doar cinci ani de la descoperirea
acestui procedeu; organizarea primei curse de automobile din Romnia, n 1904, la 10 ani de la prima
astfel de curs n SUA (ntre timp organizaser raliuri doar Frana, Marea Britanie, Germania i
Italia); n 1930 se realizeaz primul film sonor romnesc, la numai trei ani de cnd americanul W.
Fox inventase tehnica adecvat; n 1934, la patru ani dup ce tehnica realizrii telecomenzii era
cunoscut n SUA, Marea Britanie i Germania, se realizeaz i n Romnia primul vapora
teleghidat etc.
De-a lungul perioadei la care ne referim nu avem ns de-a face numai cu un efort de
recuperare a unui retard n ce privete progresul n genere, ci putem raporta i realizri romneti n
premier. Astfel, graie faptului c pe teritoriul Romniei extragerea petrolului are o vechime
considerabil, putem consemna n acest domeniu cteva prioriti romneti a cror trecere sub tcere
ar fi nedreapt. Astfel, prima distilerie din lume pentru extragerea petrolului lampant din iei este
atestat n anul 1840 la Lucceti (Bacu), iar n 1857
6
se construiete la Ploieti prima rafinrie de
petrol din lume. De menionat c, pn la aceast dat, Romnia era singura ar productoare de
petrol din lume, iar metoda modern de distilare este invenia chimistului romn Alexe Marin. n cea
de-a doua jumtate a secolului XIX, Romnia i SUA erau singurele state exportatoare de petrol. De
asemenea, prima instalaie din lume care extrage ieiul prin aa-numita erupie artificial a fost

5
Timioara devine n 1884 primul ora european iluminat electric.
6
n acelai an, Bucuretiul devine primul ora din lume iluminat cu petrol lampant.
19

pus la punct n 1907 la Cmpina, ea fiind preluat de americani n 1911, rspndindu-se apoi n
ntreaga lume. n 1908, chimistul romn Lazr Edeleanu a inventat procedeul de extragere din iei a
hidrocarburilor aromatice (benzen, toluen etc.), substane de maxim importan pentru fabricarea
medicamentelor, coloranilor, insecticidelor, explozibililor etc. Tot un inginer romn, Andrei
Drgulnescu, a fost i cel care a inventat n 1930 instalaia de foraj la mare adncime. Datorit
ateniei sporite care a fost artat industriei petroliere n perioada comunist, Romnia a rmas unul
dintre marii exportatori de petrol, produse petroliere i mai ales de utilaje pentru extracia i
prelucrarea ieiului i a produselor secundare obinute din acesta. Dintre realizrile romneti din
aceast perioad se mai cuvine menionat faptul c pe antierul naval din Galai a fost construit
prima platform de foraj marin din lume, ce a fost dat n folosin n 1976 pentru extragerea
petrolului din Marea Neagr. Tot acum s-a dezvoltat i o puternic industrie petrochimic, cel mai
importante combinate fiind la Ploieti i Brazi, unde se producea cauciuc sintetic, fibre sintetice,
ngrminte etc.
Mai putem aminti n treact i aleatoriu invenii i inovaii tehnice romneti din multe
alte domenii. De ex., n 1895, la 28 de ani de la nfiinarea primei coli politehnice superioare,
inginerul Anghel Saligny proiecteaz i construiete podul de cale ferat de la Feteti-Cernavod
7
, la
care el folosete pentru prima dat oel elastic n loc de fier. n 1906, Traian Vuia inventeaz primul
avion autopropulsat, cele anterioare al frailor Wright, din 1903, de ex. fiind catapultate. ntre
1910 i 1912, Aurel Vlaicu aduce cteva inovaii tehnice care vor revoluiona industria aeronautic:
fuselajul metalic, trenul de aterizare, elicele coaxiale i contrarotative etc. n 1910, Henri Coand
prezint la Salonul de Aeronautic de la Paris primul avion cu reacie din lume, despre care Gustave
Eiffel avea s afirme confirmat de istorie c a fost inventat prea devreme, ideile lui Coand
gsindu-i aplicare industrial abia n 1940 de ctre americani i germani. n 1932, el descoper
efectul Coand, pe baza cruia inventeaz primul model de disc zburtor. Tot n 1932, fizicianul
german originar din Romnia, Herman Oberth, demonstreaz posibilitatea lansrii de rachete
balistice, peste 10 ani el lansnd prima astfel de rachet, iar n 1945 fiind cooptat n programul
aerospaial american. Un prolific inventator romn a fost n perioada interbelic i Gogu
Constantinescu, care a brevetat 120 de invenii (sincronizatorul, convertizorul etc.) ce-au fost
premiate la saloanele de invenii de pretutindeni. El a infiinat chiar o nou ramur a fizicii,
sonicitatea, care cerceteaz transmiterea energiei mecanice prin vibraii i unde elastice n mediu
lichid i solid.
Industrializarea din perioada comunist i interesul pe care puterea acelei vremi l arta
tiinei i tehnicii, au fcut ca numrul inovaiilor tehnice romneti s creasc simitor. Iat cteva
dintre cele mai importante realizri ale tehnicii romneti din acest rstimp. n 1958, Institutul de
Fizic Atomic de la Mgurele pune n funciune primul accelerator de particule din Romnia, unul
dintre primele din lume. n 1962, fizicianul Ion Agrbiceanu realizeaz primul laser romnesc cu gaz,
ntre primele pe plan mondial. Descoperirea n 1968 a tratamentului bolii Addison, considerat pn
atunci incurabil, este meritul medicului romn t. Milcu. ntre 1972 i 1980, Romnia particip la
programul Intercosmos, n cadrul cruia aportul ei a constat n munc de cercetare tiinific, invenii
i inovaii tehnologice, unele aparate de pe sateilii artificiali lansai atunci fiind concepute i
realizate integral n Romnia (magnetometrul i aparatul de nregistrare a particulelor ultra-energice
din radiaia cosmic etc.). Ca o ncununare a activitii romneti n acest domeniu, Dumitru
Prunariu, primul cosmonaut romn, particip n 14-20 mai 1981, la zborul navetei sovietice Soiuz 40,
care a folosit i tehnologie creat de institutele de fizic din Bucureti i Cluj. n domeniul medical,
medicul Vasile Boici breveteaz, n 1973, medicamentul antireumatic Boicil, iar n 1979, doctorul
Teofil Carol Meitert breveteaz vaccinul antidizenteric, care a salvat milioane de viei.


7
Cel mai lung din Europa atunci: 4.088 m.
20

V. Arta popular I.
Rdcinile artei populare romneti sunt adnc nfipte n trecut, ea reprezentnd o sintez
original a unor elemente variate ce provin din culturile greac, roman, oriental i occidental.
Ceea ce caracterizeaz n msur maxim arta popular romneasc este faptul c ea este una
dintre cele mai bine conservate din Europa i din ntreaga lume. Mai multe zone din ar
pstreaz nc vii diferite tradiii. n Maramure, de pild, sunt practicate curent vechile
obiceiuri, costumul popular cel puin la srbtori nc se mai poart chiar i de ctre tineri,
ceramica se produce la scar considerabil n centre precum Vama ori Scel, iar construciile din
lemn au cunoscut nu doar o revigoarare, ci chiar o faim ce a depit graniele rii, artizanii
lemnari maramureeni primind comenzi ce vin pn i din Scandinavia. Bucovinenii i poart i
ei de srbtori cu mndrie vechiul costum, i preuiesc tradiiile i i prezint la trguri de profil
frumoasele ou ncondeiate i esturile. n nordul Olteniei, ceramica de Horezu i sculptura n
lemn triesc o nou tineree. n Mrginimea Sibiului obiceiul pictrii icoanelor pe sticl a fost
renviat dup ce comunismul a luat sfrit .a.m.d. n ceea ce privete trecutul tuturor zonelor
etnografice, acesta este bine pstrat, fie i mcar n form muzealizat. Importante muzee din
ar Muzeul Satului i Muzeul ranului Romn din Bucureti, muzeele de art popular i
tradiii din Sibiu, Cluj, Sighetul Marmaiei etc. se achit cu onoare de aceast sarcin.
O alt caracteristic a artei populare romneti este unitara ei diversitate. n ciuda
specificului etnic inconfundabil, creativitatea artistic debordant a ranului romn a fcut ca
diferenele individualizante s apar nu doar de la zon la zon, ci chiar i de la un sat la altul.
ndeobte, etnografia romneasc distinge ntre 10 mari regiuni etnografice i mai multe zone
etnografice (peste 60). Att regiunile ct i zonele corespund vechilor alctuiri istorice romneti,
anume voievodatelor i, respectiv, rilor i inuturilor din vechime. Cele 10 regiuni sunt:
Maramure, Bucovina, Moldova, Basarabia, Dobrogea, Muntenia, Oltenia, Banat, Criana i
Transilvania. Dintre zone vom aminti doar pe cele care au cptat nu doar o individualitate mai
pronunat, ci i o recunoatere mai larg graie unei productiviti artistice bogate. Astfel,
Maramureul este compus din ase zone etnografice cuprinse astzi n judeele Maramure, Satu
Mare i, parial, Slaj. Acestea sunt: ara Maramureului, ara Lpuului, ara Oaului, ara
Chioarului, zona de cmpie a Stmarului i ara Codrului. Din Bucovina fac parte: ara
Dornelor, inuturile Cmpulungului, Flticeniului i Sucevei. Reprezentative pentru Moldova
sunt zonele: Botoani, Iai, dealurile Tutovei, Neam, Roman, valea Bistriei, Bacu, Vrancea
etc. n Muntenia se disting zone precum: Vlaca, Teleorman, Buzu, Prahova, Arge, Muscel etc.
n Oltenia: Gorj, Vlcea, Mehedini, Romanai etc. n Transilvania, frmiarea etnografic
este cea mai mare. Avem aici ri ca: ara Brsei, ara Fgraului, ara Moilor, ara
Zarandului, ara Biharei etc., sau zone/inuturi ca: Pdureni, Haeg, Nsud, Trnave,
Mrginimea Sibiului, Valea Arieului, Valea Ampoiului etc.
1. La fel ca i multe alte forme ale artei populare, muzica popular romneasc poate fi
mprit n dou tipuri de melodii: melodii rituale i melodii nerituale. n prima categorie intr
melodiile din ciclul riturilor nupiale (Cntecul miresei/mirelui/naului etc.), cele din ciclul
riturilor funerare (Cntecul zorilor/al bradului, bocete etc.) i melodiile legate de obiceiurile de
peste an (colindele, mai ales). Din cea de-a doua categorie fac parte horele, doinele i baladele.
Dac horele sunt melodii ce exhib exuberan i un exces de vitalitate ce se pot manifesta prin
dans, doinele sunt melodii melancolice, menite s exprime profunde triri interioare ce sunt
comunicate cu discreie. Doinele exprim mai ales dorul, dar i jalea, dragostea ori revolta. O
alt caracteristic a muzicii populare romneti o reprezint prezena refrenului, care se
ntlnete la toate melodiile, de la colind (leru-i ler etc.) la toate celelalte tipuri de melodii.
21

Balada sau cntecul epic este o specie diferit de celelalte sub aspect melodic. Tematica
baladelor este una foarte divers: cele fantastice explic n mod poetic felul n care au aprut
astrele (Soarele i Luna), cele legendare povestesc cum au fost ridicate anumite monumente
(Monastirea Argeului). Exist apoi balade cu subiecte istorice, cum sunt cele despre tefan cel
Mare, despre Constantin Brncoveanu sau despre ali eroi din istoria noastr (Gruia lui Novac).
Mult mai rspndite i mai cunoscute sunt ns baladele care cnt vitejiile haiduceti. nrudite
cu cele istorice, aceste balade mai sunt cntate i azi: Balada lui Pintea, Balada lui Iancu Jianu,
Balada lui Toma Alimo, Balada lui Manea Haiducul, Balada Miului, Balada lui Corbea etc. n
sfrit, acestora li se adaug baladele pstoreti, care vorbesc despre frumuseea aspr a vieii
pstoreti. Capodopera indiscutabil a genului este, desigur, Mioria. Alturi de hore, doine i
balade, muzica popular romneasc mai cunoate i alte tipuri de cntece: de leagn (care
exprim duioia matern), de dragoste (ce vorbesc n cel mai variate feluri despre modul de a tri
iubirea) sau de petrecere (care exhib bucuria de a tri).
Pe lng aceste specii ale muzicii populare vocale, muzica popular romneasc cunoate
i o bogat muzic instrumental. Cele mai rspndite instrumente muzicale populare romneti
sunt cele de suflat (fluier, caval, nai, cimpoi, bucium) i cele cu coarde (vioara, viola, contrabasul
i cobza sau luta, instrument de la a crui nume i vine termenul de lutar care l denumete
pe performerul instrumentist n genere al muzicii populare). n ceea ce privete repartizarea pe
zone etnografice, se constat clare preferine locale pentru anumite instrumente muzicale. Astfel,
n Muntenia cele mai vechi sunt fluierul i vioara, lor adugndu-li-se pe parcurs naiul, cobza,
drmba i ambalul. n Oltenia, instrumentele folosite n vechime sunt fluierul, naiul, cimpoiul i
cobza, iar apoi: ambalul, cavalul, tilinca i vioara. n Moldova, au fost preferate n trecut cobza,
tilinca, ambalul i naiul, pentru ca ele s fie nlocuite apoi cu vioara, cimpoiul i ocarina, iar
astzi asistm la o predominan a almurilor, a trompetei mai ales. n Transilvania, cele mai
vechi instrumente muzicale sunt buciumele i tulnicele, pstrate azi doar n Apuseni. Taraful care
a devenit tradiional n ultima vreme n centrul Transilvaniei este compus din dou-trei viori i
un contrabas. n Maramure i Oa, viorile sunt acompaniate de o zongur (o chitar cu 3-4
corzi) i uneori de o tob. Pe alocuri, mai pot aprea fluierul (Lpu), clarinetul i taragotul. n
Banat-Criana, cele mai rspndite sunt viorile (eventual, cu goarn, ca n Bihor) i taragotul, dar
mai pot aprea naiul, cimpoiul, ambalul i chiar saxofonul. n Dobrogea, taraful tradiional
seamn cu cel curent n Muntenia, el fiind asezonat i cu unele instrumente de origine
oriental cum ar fi daireaua i zurnaua.
2. Strns legat de muzica vocal i cea instrumental este dansul popular. n societatea
tradiional, dansul nu era doar un simplu mijloc de distracie, ci el putea s aib funcii dintre
cele mai diverse. Unele dintre acestea, chiar surprinztoare pentru noi cei de azi. De exemplu,
majoratul unei persoane era marcat n societatea tradiional prin dreptul de a intra n hor. De
asemenea, faptul de a fi ajuns la vrsta potrivit cstoriei era marcat prin anumite dansuri
foarte speciale, cum este acel Dan cu ponturi din ara Codrului, dans n timpul cruia feciorii
trebuiau s execute o spectaculoas rotire peste cap, ncercnd s ating grinda cu picioarele.
Dac feciorul reuea acest lucru, era semn c se poate nsura, iar dac fata reuea s l sprijine se
considera c e bun de mritat. Dansul popular romnesc ne prezint aceeai unitate n
diversitate cu care ne-a obinuit arta popular romneasc n genere. Asemeni melodiilor,
dansurile populare romneti pot fi mprite n funcie de valoarea lor ceremonial sau de
simplu divertisment n dansuri rituale, unde se pot enumera Cluul, Drgaica, Paparuda etc.
i dansuri nerituale sau de divertisment, ntre care stau hora, brul, srba, ciuleandra, perinia etc.
n funcie de participani, dansurile populare romneti se mpart n dansuri masculine (Cluul,
22

Mascaii etc.), feminine (Paparuda, Drgaica etc.) i mixte (majoritatea dansurilor de
divertisment). De asemenea, dansurile pot fi fecioreti, tinereti, btrneti etc. n sfrit, dup
dispunerea participanilor, multiplele forme de manifestare ale dansului poular romnesc pot fi
reduse la patru tipuri fundamntale: n front/ir (Srba, Bruleul, Chindia, Btuta), n cerc (Hora,
Cluarii), de perechi (nvrtita, Joc n doi) i dansuri individuale (Banul Mrcine, dansurile
fecioreti n general). Iat-le ntr-o scurt descriere pe cele mai cunoscute i mai rspndite:
a. Hora este cel mai rspndit dans romnesc. La hor pot participa toi membrii comunitii,
indiferent de vrst, sex etc. Este un dans lent i maiestuos, n timpul cruia toi se in de mini,
avansnd cu pai n diagonal spre dreapta, urmai de o retragere n spate. Varianta numit Hora
Mare prezint diferena c se face un pas nainte spre mijlocul cercului i unul napoi, urmai de
3 pai laterali spre stnga i 5 spre dreapta. n acest caz, lutarii zic din mijlocul cercului.
b. Srba este un dans cu micri repezi, executate ntr-o continu rotire (un pas la stnga i
trei la dreapta). Dansatorii sunt dispui ntr-un semicerc i se in reciproc de dup umeri. O
varinat a acestui dans este Ciuleandra, o variant a crei spectaculozitate este asigurat de
ritmul special, n crescendo, ea semannd din acest punct de vedere cu sirtaki grecesc.
c. Brul este un dans rapid care adun laolalt dansatori ce pot fi ori de acelai sex ori micti,
particularitatea lui fiind dat de faptul c dansatorii se in reciproc de bru (cel mai adesea, de
unde i numele dansului), dar se pot ine i de dup umeri sau de mini.
d. nvrtita este un dans de perechi, care ncepe lent cu micri laterale, stnga-dreapta,
urmate de nvrtiri tot mai repezi n cerc pe loc. Este foarte rspndit n Transilvania i Banat.
e. Banul Mrcine este un dans destinat feciorilor, care se posteaz n dou iruri aezate
fa n fa. Acetia execut micri foarte variate cu braele i cu picioarele, incluznd srituri,
bti pe picior etc. Se poate dansa i strict individual.
3. Teatrul popular cuprinde ca specii ale sale jocuri de pantomim i piese cu tematic
laic sau religioas. Dintre jocurile de pantomim, mai cunoscute sunt Jocul caprei (cu variante
zonale ca urca, Cerbul etc.), care implic un actor principal ce joac rolul caprei, mai muli
actori secundari ce fac parte din alaiul caprei, o costumaie specific i un text ca elemente
principale ale unui spectacol dramatic cu funcii magice ce se ncheie cu nmormntarea
simbolic a caprei (se invoc sosirea primverii, renverzirea vegetaiei, fertilizarea cmpurilor
etc.); i Jocul ursului, care implic drept personaje principale ursul (un flcu mbrcat ntr-o
blan de urs) i ursarul (care conduce ursul, mbrcat ntr-o inut de tip militar: tunic, curele n
X, cizme cu carmb nalt etc.). Lor li se pot altura i ali membri ai alaiului. De data asta nu mai
avem de-a face cu un text rostit n ritmul clmpniturilor caprei, ci cu un cntec al ursului, Joac
bine Mo Martine, funcia acestuia ca i a ntregului spectacol dramatic fiind din nou una
magic. Dintre piesele cu tematic religioas, cea mai cunoscut i mai rspndit Vicleimul sau
Irozii, iar dintre cele cu tematic laic, Haiducii, Jienii.
4. Arhitectura rneasc. Dimensiunile standard ale casei rneti sunt de regul
reduse, planul casei avnd o form dreptunghiular, de aproximativ 4/7 m iar n unele zone
ptrat, de 7/8 m. Numrul ncperilor variaz ntre 2 i 4, una fiind camera focului sau camera
de locuire cotidian iar alta camera curat, destinat primirii oaspeilor i depozitrii lucrurilor
de pre ale familiei. Acestora li se mai puteau aduga cmara de alimente i tinda, care putea fi
rece (simplu spaiu de trecere) sau cald (spaiu suplimentar de locuit). n cele mai multe
zone casa putea primi un element arhitectonic suplimentar, prispa, care era de regul plasat
frontal, dar uneori (n Moldova i Maramure) nconjura casa pe toate laturile. n toate zonele
prispa putea fi, opional, aprat de un plimar de scnduri frumos decorate prin traforare,
crestare sau incizare. Casa cu un singur nivel este cea mai rspndit, cea cu dou nivele fiind
23

ntlnit n trecut doar n zona Subcarpailor sudici, din Gorj pn n Buzu, i pe cellat versant
al Meridionalilor, n ara Brsei, ara Fgraului, zona Sibiului i a Branului. n funcie de
numrul ncperilor, se disting urmtoarele tipuri de case:
a. Casa cu o singur ncpere multifuncional, care avea n mijloc vatra iar mobilierul dispus
marginal. Acest tip de cas adisprut n secolul XIX.
b. Casa cu ncpere de locuit i cmar, care avea o rspndire redus: Arge, Muscel,
Hunedoara, Haeg, Pdureni, ara Moilor i ara Zarandului.
c. Casa cu ncpere de locuit i tind, unde tinda juca rolul de camer de locuit curent iar
camera suplimentar era casa bun. i aceasta a disprut la sfritul sec. XIX.
d. Casa cu ncpere de locuit, tind i cmar, cea mai rspndit, fiind specific pentru Gorj,
Bran, ara Brsei, Transilvania, Apuseni, Banatul de munte, Lpu etc.
Interiorul casei rneti era ordonat n funcie de patru nuclee compoziionale: soba,
colul cu dulapul de vase, laviele i patul, ultimul constituind punctul decorativ primordial, dat
fiind c el reprezenta suportul pentru expunerea odoarelor lucrate de femei n rzboi.
Mobilierul era compus de regul din paturi, lavie, lzi de zestre i mese, ca elemente principale,
crora li se adugau secundar: cuiere, polie, blidare, colare, dulapuri de vase i ruda sau culmea
pentru rufe. Laviele sunt tipurile cele mai vechi de mobilier romnesc, fiind cele din care a
derivat patul. Mai nou, ele au cptat aspectul unei lzi cu sptar (ldoiul din Maramure, de
exemplu). Tipurile de pat mai rspndite sunt: patul cu picioare nfipte n pmnt (Muntenia),
patul nalt cu banc pentru urcat (Transilvania), patul suspendat de grind sau de brnele
pereilor (Bucovina), patul cu stlpi nali la capete (Moldova), patul cu tablii la capete
(Maramure). Mesele sunt i ele de dou tipuri. Cele scunde, de provenien oriental erau
obinuite n Oltenia, Muntenia i Moldova, iar cele nalte i prevzute cu sertar erau curente n
Transilvania, Banat, Criana, Maramure i Bucovina, fiind de provenien german.
Lada de zestre era piesa de rezisten a mobilierului tradiional, ea fiind cel mai atent
lucrat din punct de vedere decorativ dintre toate mobilele tradiionale, constituind, totodat, ea
nsi o pies important pentru decorarea casei curate. De regul, era plasat la captul
patului, fiind decorat fie prin crestare, fie prin pictare. Decorul ei crestat era foarte variat de la o
zon la alta: joc de semicercuri (Criana), rozete i cercuri concentrice (Arge, Vlcea), linii
drepte ntretiate (Gorj), decor vegetal (Neam). n unele zone (Moldova, Maramure, Lpu),
regitrii de decor obinut prin crestare puteau fi combinai cu alii pictai. Decorul mobilierului
fixat n perei sau de grinzi (cuiere, polie, blidare, colare etc.) era asemntor n funcie de
zon cu cel al lzilor de zestre.
Alte elemente ce decorau locuina romneasc tradiional, alturi de mobilier, erau
esturile, ceramica i sobele. esturile ocupau un loc foarte important n decorarea casei
rneti, ele acoperind pereii, paturile, duumeaua sau fiind expuse pe culme. n jumtatea
sudic a Romniei esturile erau realizate de obicei prin tehnica chilimului, n timp ce n
celelalte pri predominau alesturile. Ceramica avea i ea un rol ornamental important n
mpodobirea locuinelor, mai ales n Transilvania, unde se atrnau de grind blide, cancee i oluri
frumos lucrate i decorate. Blidele puteau fi i atrnate de perete, de ele atrnndu-se tergare
dispuse n form de fluture. Sobele ndeplineau i ele un element de decor, nu doar unul de
simpl utilitate. Frumuseea lor rezida fie n form, fie n felul n care erau decorate. De exemplu,
cele din Moldova aveau forme complexe, cu arcade, creneluri i nie, pe cnd cele din
Transilvania i Maramure aveau forme mai simple dar erau mpodobite cu cahle smluite
frumos decorate cu o mare varietate de motive.
Decorul exterior al casei nu era nici el neglijat, renumii fiind mai ales stlpii de stejar ce
24

decoreaz prispele i pridvoarele casei din Gorj, ramele cioplite ale uilor i ferestrelor din
Maramure i Oa, precum i porile monumentale din Gorj, Maramure, Ciuc, Vrancea i
Bacu. Decorul stlpilor era exclusiv geometric, fiind constituit din succesiuni de trunchiuri de
piramid sau de con, sfere, cuburi obinute prin sculptare, dar i de anuri i zimi obinui prin
crestare. Calitatea artistic a execuiei lor este att de nalt, nct stlpii caselor gorjene pot
constitui i luai separat obiecte de art. Nu-i deloc de mirare c gorjeanul Brncui i-a luat ca
model pentru Coloana sa. Porile maramureene, apoi, cu ornamentica lor preponderent
geometric, reprezint i ele realizri artistice superioare, chiar dac nu pun n joc rafinamentul
abstract al stlpilor gorjeni. Porile din Maramure sunt decorate n relief, cu linii drepte i
torsade (funii), servind drept ancadrament pentru alte motive decorative: cruci nscrise n cerc,
cruci n X, cercuri etc. Porile monumentale din Transilvania, mai ales acolo unde romnii
conlocuiesc cu saii, pot fi decorate i prin pictare, iar motivistica geometric este nlocuit sub
influena artei occidentale de cea fitomorf: vrejuri cu frunze, vi de vie, flori etc.
Un capitol foarte important al arhitecturii noastre rneti este cel al bisericilor din lemn.
Esena cel mai des folosit era stejarul, la brad recurgndu-se mai rar (Bucovina i Maramure),
iar la fag cu totul excepional. Caracteristica arhitectural general este dat de faptul c ele erau
construite ntotdeauna din brne cioplite i aezate n cununi orizontale. La bisericile mai vechi,
acoperiul era unic pentru ntreaga cldire, pe cnd la cele mai noi, aprnd turnul ca element
arhitectonic suplimentar, aceasta are un acoperi separat de form conic sau piramidal. Acest
amnunt constructiv este o dovad de netgduit c arhitectura sacr rneasc deriv din
arhitectura profan a casei de locuit. Un alt amnunt demn de remarcat este faptul c turnul este
ntotdeauna amplasat pe faada vestic a bisericii, la intrare, el constituind, totodat, principalul
element al elevaiei. Acest aspect arat proveniena gotic a turnului bisericilor din lemn, dovad
fiind i faptul c bisericile din lemn din Transilvania i Maramure au turnurile cel mai nalte, ele
putnd ajunge pn la 60-70 de m. Decorul exterior al acestor biserici este de obicei sculptat sau
crestat, arareori ntlnindu-se elemente de decor pictat. Pentru mpodobirea exterioar, erau
sculptate capetele de brne, grinzi, tlpi sau cpriori n forma unui cap de cal stilizat; sau, stlpii
exteriori puteau fi i ei sculptai n volume geometrice dintre cele mai variate, n funcie i de
zona etnografic respectiv. Motivistica crestturilor decorative era i ea foarte variat: cruce
(nscris sau nu), rozet solar, pomul vieii, arpe, pasre bicefal, dreptunghiuri, triunghiuri,
romburi etc., toate ncadrate de torsade. Decorul interior era constituit de icoane, ncadrate de
tergare, nframe i scoare rneti. Pictura ca atare era realizat fie direct pe lemn, fie n
tehnica fresca, pe un grund prealabil. n plus, se achiziionau i icoane realizate de zugravi-
clugri din centrele mnstireti specializate i cunoscute n toat ara. Motivistica acestor
picturi era, de bun seam, asigurat de temele cretine, dar puteau s apar i teme precretine
sau chiar folclorice.
5. Pictarea icoanelor pe sticl a fost practicat de romnii din Transilvania i, ntr-o
msur mai mic, de cei din Bucovina, ncepnd din secolul al XVIII-lea i pn n prima
jumtate a secolului XX. n acest rstimp, n zonele menionate au funcionat mai multe centre
rurale i urbane. Cel mai vechi dintre acestea, centrul din care a nceput istoria icoanelor pe sticl
romneti, este cel de la Nicula (Cluj), obiceiul pictrii acestui gen de icoane avndu-i nceputul
n 1699, ca urmare a faptului c o icoan fctoare de minuni a Precistei de la mnstirea din
localitate a lcrimat. Iconarii rani locali au rspndit apoi meteugul lor n toat Transilvania
i n Bucovina, astfel nct alte centre importante au devenit: ara Brsei, ara Fgraului, zona
Sibiului i zona Sebe-Alba (unde se disting centrele din Lancrm, Laz i Maieri). Icoanele
pictate la Nicula se caracterizeaz prin: tematica lor exclusiv religioas, ce angajeaz un numr
25

mic de personaje; dimensiunile realtiv reduse (30/25 cm.); compoziia simpl i desenul naiv, dar
expresiv i de un farmec indicibil; fondul ornamental auster, redus la cteva motive geometrice
(chenar, torsad) i vegetale (vrejuri cu frunze i flori); coloritul sobru (brun, galben, albastru,
verde, rou), armonizat totui pe alocuri cu tonuri mai vii (roz, mov, oliv). Un caracter aparte au
i icoanele pe sticl pictate n centrele sud-transilvane prin faptul c recurg la realizarea unui
fond pictural insolit, realizat din hrtie argintat, care se aplic direct pe sticl. Coloritul este i el
deosebit, auriul mbinndu-se cu tonurile de rou i verde n care sunt pictate vetmintele
personajelor. De asemenea, aici se mai remarc i desenul, care nu mai este naiv, ca la icoanele
de Nicula, ci unul mult mai ngrijit.
Icoanele pe sticl rspundeau unei duble nevoi a ranului romn: aceea de frecventare
cotidian a frumosului i aceea de ntlnire provocat/voit sacrul. Mijloacele materiale i
tehnice cu care se putea realiza aceste lucruri erau foarte simple i la ndemn. Materialele
necesare erau sticla, culorile i lemnul pentru rame. Ca material de suport, sticla prezint
avantajul c ea nu necesit o grunduire anterioar aplicrii culorii, dar i pe acela c, prin
transparena sa, sticla asigur culorilor o luminozitate aparte. Ca i n cazul celorlalte ramuri ale
artei populare romneti acestea sunt obinute tot din materiale naturale. Culorile erau obinute
din aceleai materiale ca i cele vzute deja la ceramic, iar pentru a asigura vscozitatea
necesar ntinderii lor pe sticl ele erau amestecate cu glbenu de ou i ulei. Din punct de vedere
al tehnicii picturale, icoanele se lucrau fie dup izvod, cel mai des, fie, mai rar, dup imaginaia
imediat a artistului popular.
Temele abordate erau i ele foarte variate, predominnd, desigur, cele religioase, novo-
testamentare: scene din viaa lui Iisus i a Fecioarei Maria: Buna vestire, Naterea, Cina cea de
tain, Rstignirea, nvierea, nlarea, Adormirea Maicii Domnului, Judecata de Apoi, diveri
sfini etc. Alturi de acestea, erau des invocate i temele vetero-testamentare: Adam i Eva,
Izgonirea din Rai .a. Un amnunt compoziional interesant este dat de faptul c n timp ce n
cazul scenelor sau personajelor ce exprim mreie (nvierea, Sf. Ghoerghe omornd balaurul
etc.) era preferat dispunerea desenului pe vertical, pentru scenele dramatice (Coborrea de pe
Cruce) se recurgea la dezvotarea desenului pe orizontal, iar n cazul scenelor narative
(Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul) episoadele succesive ale aciunii erau redate alturat n
acelai desen. Aceast surprinztoare spaializare a timpului aduce aminte de obiceiul specific
picturii chineze i japoneze (de tip makemono) de a nfia ntr-un sul unic o succesiune de
desene ce reprezint fazele diferite ale unei aciuni.
Colecii bogate de icoane pe sticl din toate centrele rii se gsesc astzi la Muzeul
ranului Romn, Muzeul de Art al Romniei, Muzeul Bruckenthal din Sibiu etc.
6. Sculptura n lemn. Fiind un material relativ uor de prelucrat, ranul romn s-a simit
provocat s nfrumuseeze printr-un decor plin de originalitate mai toate obiectele de uz curent
fcute din lemn. Furcile de tors, btele, lingurile, tiparele de ca/brnz/prescuri, cucele i multe
altele erau decorate cu o art deosebit. Esenele lemnoase folosite erau alese n funcie de
ntrebuinarea lor. Astfel, pentru construcii se folosea bradul i stejarul; obiectele mici pentru
decor i cele de uz curent erau fcute din brad; lzile de zestre, dulapurile, blidarele, uneltele
erau confecionate din fag; pentru bte i codiriti erau folosite alunul i cornul; frasinul, pentru
ancadramentele uilor i ferestrelor, dar i pentru confecionarea cruelor; paltinul i teiul,
pentru furci de tors, linguri, ploti, casete etc. De asemenea, pentru a realiza, ornamenta sau lega
anumite obiecte (buciume, tulnice), se folosea i coaja anumitor esene lemnoase (mesteacn,
cire, tei, frasin). Uneltele cel mai des folosite n prelucrarea artistic a lemnului sunt: securea,
barda, fierstrul, tesla, horjul, scoaba, cuitul, dalta, compasul etc.
26

Tehnicile folosite n prelucrare erau i ele foarte variate. Acestea pot fi mprite n dou
categorii: tehnici de mldiere i tehnici de crestare. Cele dinti erau: ncovoierea pentru
lucrurile realizate din coaj de copac: srrie, pipernie, coulee, cuiere, mobilier rustic etc.;
mpletirea pentru lucrurile realizate din paie, trestie, papur i nuiele de rchit, alun, cire,
ulm, mesteacn. Din acestea se puteau face couri, plrii, nclminte, jucrii etc.; nfarea
legarea cu ajutorul unei fii de coaj de cire sau mesteacn a unor elemente disparate pentru a
le strnge ntr-un ntreg funcional: bucium, tulnic, fluier, corn de vntoare etc. Tehnicile de
crestare sunt i mai variate. Crestarea propriu-zis este cel mai des folosit i const n
ndeprtarea unei pri din materialul lemnos pentru a obine un decor n relief. Prin intermediul
acestei tehnici se realizau unelte pstoreti, obiecte de uz casnic (blidare, vase, pipernie, srrie,
linguri etc.), fluiere, furci de tors, suveici, fuse, lzi de zestre etc., toate decorate cu cele mai
variate motive geometrice: semicerc, cerc, ptrat, linii drepte/curbe/frnte, dini de fierstru,
rozet solar etc. La tehnica cioplirii se recurgea mai ales n arhitectur, unde stlpii erau fcui
s primeasc frumoase forme geometrice iar capetele de grinzi stilizri zoomorfe. Cojirea consta
n faptul c ornamentul se obinea prin ndeprtarea unei pri a cojii, astfel nct rezultau cele
mai variate forme: spirale, triunghiuri, ptrate, romburi etc. ce decorau bte, fluiere etc. Incizia
consta n trasarea unor linii superficiale pe obiectul decorat pentru a obine chenare ori separarea
registrelor ornamentale. i aici motivele dominante sunt cele geometrice i florale. Perforarea/
traforarea consta n eliminarea unei pri din materialul lemnos pentru a decora furcile,
scndurile plimarului sau pe cele ale porilor etc. n acest caz, motivelor geometrice i fitomorfe
li se alturau i motive zoomorfe; evident, sub rezerva unei severe stilizri. ncrustarea/intarsia
era folosit mai rar i const n introducerea unui material strin (metal, os, perl, mrgritar etc.)
n corpul obiectului de lemn. O ntlnim, de exemplu, n cazul furcilor de tors din nordul
Moldovei. Tot rar era folosit i tehnica de decorare prin aplicarea unei foie metalice pentru a
ornamenta fluiere, bte, unelte etc.
Obiectele din lemn decorate cel mai adesea prin sculptare sunt: grinda central a casei,
grinzile, cpriorii, uile, pervazele, mobilierul, motivele decorative preferate fiind discul solar i
jocul de linii drepte/curbe/frnte. n unele zone, pe lng decorul geometric puteau fi ntlnite i
elemente florale stilizate (vrej, ghirland, vas cu flori). Realizri artistice binecunoscute sunt n
acest sens porile maramureene, porile urilor din aceeai zon, uile curilor din Sibiu i Gorj.
O alt categorie de obiecte din lemn care au beneficiat de o mare atenie a artizanilor romni a
fost cea constituit de obiectele trebuincioase femeilor pentru confecionarea mbrcmintei. Se
disting n acest peisaj instrumentele de tors, mai ales furcile. Decorul acestora se putea ntinde
chiar pe toat suprafaa, dominante fiind motivele geometrice obinute prin incizie, crestare,
intarsie. n unele zone (Transilvania i Bucovina) se prefera decorarea unui registru restrns doar
la coarnele furcii. n acest caz, se obinea prin traforare un decor de o discreie i o finee
tulburtoare. i motivistica acestor furci era dominat de o economie de mijloace extrem de
sever: jocuri de cercuri, cruci i trefle perforate. Multe alte obiecte din lemn uneori, dintre cel
mai umile s-au bucurat i ele de luxul decorurilor fastuoase. ntr-o nirare ntmpltoare i
incomplet: unelte pstoreti (caa, lingurile, cucul), instrumente muzicale (fluier, caval,
cimpoi), bte, mobilier, elemente de arhitectur etc.





27

VI. Arta popular II.
Nevoii insioase de frumos a ranului romn i s-a subordonat i alte aspecte care de regul
in de civilizaie: vestimentaia, broderiile, ceramica. Nivelul ridicat de artisticitate ce este implicat de
cele mai multe ori n elaborarea acestora le face greu ncadrabile ca simple meteuguri. ntr-adevr,
n ciuda funciei lor precumpnitor utilitare, acestea au fost realizate mai ntotdeauna n funcie de
respectarea unor reguli de gust. i asta chiar i n cazul costumului de lucru, al oalelor din camera de
locuit sau al ceramicii de uz curent.
1. Costumul popular romnesc ne prezint o foarte mare diversitate zonal, dar i una n
funcie de ocupaiile tradiionale ale localnicilor. Diferenele dintre costumele din diferite zone in
mai ales de coloristic, de dispunerea broderiilor, dar i de croi sau de combinarea pieselor de
mbrcminte. Exist firete i numeroase elemente de unitate. Unul dintre ele este dat de materialele
folosite: ln, cnep i in, toate prelucrate integral n cas i vopsite n culori naturale, iar altul de
fondul alb al ornamentului. Un alt element de unitate este apoi i faptul c n toate zonele rii piesele
fundamentale de vestimentaie sunt aceleai: ia i catrina sau fota pentru costumul femeiesc,
respectiv, iarii i cioarecii pentru costumul brbtesc. n sfrit, opincile, cojocul, sumanul i brul
sunt piese de vestimentaie comune brbailor i femeilor din toate zonele.
Costumul popular romnesc i are originea n portul dacic i s-a pstrat, cu minime
schimbri, pn n secolul XX. n tot acest rstimp, el a trecut prin trei perioade distincte: cea a
particularizrii zonale; cea a declinului provocat de industrializare; i cea actual, a muzealizrii
lui. n ciuda a numeroase diferene zonale, portul popular romnesc se prezint sub o evident unitate
la scara ntregii ri. Fantezia creatoare a ranului romn a fcut ca i n cadrul aceleiai zone s
existe diferene de la un sat la altul. Alte diferene sunt produse de aspecte precum ocazia purtrii
costumului (cele de zi cu zi sunt mai simple, cele de srbtoare sunt decorate cu mai mult grij),
vrst, sex, ocupaie etc.
a. Cel mai mai ngrijit lucrat este costumul femeiesc. Prile lui componente sunt:
i. Gteala capului. Aici intr, firete, n primul rnd acoperitoarele de cap, care sunt fcute
din pnzeturi mai fine, precum bumbacul, inul i borangicul. Dintre acoperitoarele capului n
costumul femeiesc cele mai rspndite sunt: broboada simpl, numit n Muntenia i Oltenia crp,
n Moldova casnc iar n Transilvania i Banat nfram; marama, numit zbrelnic n
Moldova de nord i maram n Muntenia i Oltenia, n sudul Moldovei i al Transilvaniei. Acestora
li se adaug, ca specifice unor zone mai restrnse: velitura, care este un fel de coif fcut dintr-o fie
lung de pnz ncreit i este specific mai ales zonei Mrginimea Sibiului; ceapsa cu conci, care
este ca o bonet cu coluri, brodat cu fir n stil oriental, fiind specific Banatului i Haegului; i
plriile din paie cu boruri largi paspoalate, acestea ntlnindu-se n sudul Transilvaniei i n nordul
Munteniei.
ii. Alturi de acoperitoare, parte integrant a gtelii capului sunt i pieptnturile. Acestea
difer n funcie de vrsta i statutul femeii n societate. Cele mai simple sunt pieptnturile de fat,
ce constau n una sau dou cozi mpletite care fie sunt lsate s atrne liber, fie sunt strnse ntr-o
coarc. Femeile mritate poart prul strns n coc, maniera de realizare a lui diferind de la o zon
la alta. Cele mai spectaculoase pieptnturi sunt cele de mireas din Oa, Maramure i Pdureni,
unde fantezia produce adevrate oper de art ce necesit un timp de realizare pe msur.
iii. n ceea ce privete mbrcmintea, piesele cele mai frecvente sunt ia, vesta, pieptarul,
cingtorile i piesa ce acoper partea de jos a corpului. Ia sau cmaa sunt piese ce se fac din pnz
mai fin i au un decor bogat i variat. La scara ntregii ri se disting patru modele diferite de ie: ia
ncreit la gt, fr guler, care reprezint tipul dacic i e specific nordului Moldovei; ia ncreit la
gt, cu guler, care reprezin o evoluie a celei dinti i se ntlnete n Banat, Oltenia, Muntenia,
sudul Moldovei i mai puin n Transilvania; ia dreapt ncreit la gt, care seamn cu o tunic i
se ntlnete n sudul extrem al Olteniei i Munteniei; ia sau cmaa cu platc, n cazul creia peste
28

umeri i piept este suprapus o alt bucat de pnz bogat brodat i care este specific Oaului i
Maramureului. n cadrul acestor tipuri exist o mare varietate de subtipuri, generate de decorul lor
diferit: ia cu alti, specific Munteniei i Moldovei, ia cu tblie (Pdureni, Arad, Bihor), cmaa cu
ciocnele (Slitea Sibiului), cmaa cu ciupag (Apuseni) etc. Vesta sau ilicul sunt fcute din
pnur sau din catifea i se poart peste ie n anotimpurile mai reci. Ele sunt atent decorate cu fir,
mtase, gitane, mrgele etc. i se numesc diferit n funcie de zon: chieptar, ilic, jiletc, laibr,
vest etc. Pieptarul este fcut din blan i este bogat ornamentat cu rou sau verde, n motive florale
i geometrice. Este rspndit mai ales n zonele mai reci, ca: Maramure, Suceava, Neam, Nsud
etc. Cingtorile sunt fcute din material textil i sunt decorate fie n dungi simple multicolore dispuse
vertical, fie cu alesturi geometrice. Dup lime, se disting ntre bete i brie. Piesa ce acoper
partea de jos a corpului diferind mai mult de la o regiune la alta a i determinat mprirea n patru
tipuri de costum femeiesc: costumul cu catrine, costumul cu fot, costumul cu vlnic i costumul cu
opreg. Catrinele sau zadiile sunt nite oruri ce se dispun n fa i n spate i sunt decorate fie cu
alesturi (Oltenia, Muntenia), fie prin broderii (Dobrogea), fie din estur (Maramure). Decorul lor
este concentrat mai ales pe poale. Fota este o fie de pnz ce se nfoar de la bru n jos, cu
capetele suprapuse i cu un col de jos prins n bru. Aceast pies ce d purttoarei o alur i un
mers de o graie deosebit este specific Bucovinei i nordului Moldovei. Vlnicul sau androcul, care
este specific sudului Moldovei, sudului Transilvaniei i Olteniei, se prezint ca o fust ncreit i
spectaculos decorat. Opregul (orul din fa) i zapregul (orul din spate) sunt bogat decorate cu
motive geometrice n fir de aur i argint, precum i cu ln de culoare roie, albastr, verde. E
specific Banatului i Haegului.
b. Costumul brbtesc e mai simplu i mai unitar dect cel femeiesc. Componentele lui:
i. Pieptnturile i acoperitoarele capului. De regul, ranul romn a purtat plete sau chic,
excepie fcnd doar zona moilor, unde s-au purtat cozi mpletite sau un coc strns la tmpla
dreapt. Acoperitoarele de cap difereau mai ales n funcie de sezon. n cel rece se purta cciula din
blan argsit. Aceasta putea fi joas (Oltenia, Muntenia, Moldova, sudul Transilvaniei), turtit
(mocneasc), n zonele montane, sau uguiat/nalt, care se purta fie rsfrnt n fa (ca dacii de
pe Column), fie nfundat. Cea uguiat a fost cea mai rspndit. n sezonul cald se purta plrie,
care putea fi din paie (Maramure, Oa, Codru, Chioar, Oltenia etc.) sau din fetru cu boruri largi
(cea mai rspndit) sau fr boruri (Sibiu, Vlcea).
ii. Cele mai importante piese de mbrcminte ale costumului brbtesc sunt: cmaa, vesta,
pieptarul, haina scurt cu mneci, pantalonii i cingtorile. Cmaa tradiional brbteasc se
ntlnete n cinci variante: cmaa lung btrneasc (larg sau cu clini), obinuit n Arge,
Vrancea, Roman; fustanela, care e aproape identic cu cea btrneasc, doar c este ncreit (ca la
albanezi i greci) i se purta n zonele extracarpatice; cmaa cu barbur (mocneasc), specific
Sibiului, Albei, Haegului, Vlcei; cmaa scurt cu mneci largi, obinuit pentru Banat, Criana i
regiunea Maramureului; cmaa cu platc (nemeasc), purtat mai ales n Oltenia. Vesta era
fcut de obicei din dimie neagr, decorat discret cu nururi i gitane colorate i se purta n toate
zonele rii n sezoanele mai reci. Pieptarul era purtat tot n anotimpurile reci, fiind numit i cojoc
n Transilvania, regiunea Maramure, Muntenia, unde era decorat cu ciucuri i broderii muticolore n
motive geometrice i florale, sau bund n Moldova, unde decorul era mai fastuos, broderiei
adugndu-i-se i o margine din blan preioas (vulpe, samur, jder etc.). Haina scurt cu mneci era
purtat mai ales iarna i era fcut fie din estur, fie din piele sau blan argsit. Numele ei varia
mult de la o zon la alta. n regiunea Maramureului se numea gub, n Apuseni undr etc.
Cingtorile erau i ele destul de variate. n zonele de cmpie extracarpatice se purtau brie i bete ca
la femei, iar n cele montane i n Transilvania se purtau curele de piele nguste (n Codru, de
exemplu) sau chimire late. Pantalonii variau n funcie de anotimp i zon. n toate zonele iarna se
purtau cioareci de dimie de culori deschise (alb, crem, sur etc.). Ei puteau fi mpodobii cu vipuc
lateral i cu nururi sau gitane la buzunare. n anotimpurile mai clduroase se purtau n marea
29

majotitate a zonelor iari din pnz subire, strmi pe picior. Excepie fac n acest sens izmenele sau
gacile specifice regiunilor Maramure i Criana. Dintre acestea, deosebite sunt cele din Oa, care
sunt brodate multicolor pe poale, i cele din Codru, care sunt foarte largi, putnd fi fcute i din 7 lai
de pnz. n celelalte zone din regiunile indicate, gacile sunt albe i de o lrgime temperat.
2. Broderiile sau custurile tradiionale romneti vdesc o mare bogie i din toate
punctele de vedere: motive, cromatic, compoziie, tehnic de lucru i materiale. De asemenea, n
toate aceste privine ele au cunoscut o evoluie n timp, dar una ce s-a desfurat n ntr-un orizont
constant, mereu reflectnd lumea nconjurtoare, viaa, ocupaiile, obiceiurile romnilor, chiar dac
au existat i interinfluenri ntre zone etnografice sau cu alte etnii. Motivele decorative folosite n
cazul custurilor tradiionale sunt mult mai bogate i mai variate dect n toate celelalte domenii ale
artei populare, graie posibilitilor pe care materialele folosite aici le acord. Dup coninutul lor
tematic, motivele se mpart n: a) abstracte care servesc de obicei drept cadru pentru desfurarea
celorlalte motive decoratrive, dar pot constitui i ele singure un decor; cele mai multe sunt motive
geometrice: puncte, linii simple, linii paralele, cercuri, ptrate, dreptunghiuri, triunghiuri etc.; b)
concrete sunt constituite din reprezentri inspirate de natur sau de lumea nconjurtoare n genere;
acestea pot fi, la rndul lor, de mai multe feluri: cosmice, reprezentnd corpuri i fenomene cereti:
soare, lun, stea, fulger (linie frnt) etc.; fitomorfe: reprezentri de flori, frunze, vrejuri, brdui etc.;
zoomorfe, care redau diverse animale, fie n urma unei stilizri geometrizante, fie n funcie de un
desen liber; exemple: arpe, cal, oi, coarnele berbecului etc.; antropomorfe, reprezentnd fie ntreg
corpul uman, fie pri ale corpului uman: ochi, siluete de femei sau copii, perechi te dansatori, hore,
brie etc.; i scheomorfe, care reprezint reprezint unelte i alte obiecte folosite de om: crlig, coas,
roat, fus, plug, drap, csu etc.; i c) simbolice: cruciulie, trefle/trifoi cu patru foi, prescuri etc.
Dispunerea acestor motive poate fi simpl, n perechi afrontate sau andoasate, ori n
succesiuni alternate. Sub aspect compoziional, arta custurilor tradiionale ca arta popular
romneasc n genere se caracterizeaz prin faptul c ea nu red de obicei lucrul ca atare, ci numai
ca urmare a unei stilizri prin simplificare, geometrizare sau schematizarte. Apoi, tehnica de
compoziie recurge la procedee de asamblare a elementelor simple obinute prin stilizare. Cele mai
uzitate procedee compoziionale sunt: repetiia, tehnic ce const n multiplicarea i reluarea
aceluiai element decorativ la distane egale, astfel nct s rezulte registre decorative orizontale,
verticale, diagonale etc.; alternana, care este varianta mai complex a repetiiei, ea constnd n
reluarea a dou motive diferite ntr-o repetare alternant; simetria, care const n dispunerea
motivelor n funcie de una sau dou axe, astfel nct s rezulte un decor complex dar echilibrat.
Cromatica are un rol foarte important n realizarea decorului custurilor populare. Tocmai de
aceea, se pot constata aici reguli extrem de precise, fiind respectate cu precdere trei principii ale
artei decorative n general: juxtapunerea sau sau alturarea a dou culori pe un fond dat (de exemplu,
rou i negru pe fond alb); alternana sau alturarea a dou culori contrastante ori complementare
(rou-negru, galben-negru etc.); i repetiia sau multiplicarea aceluiai element decorativ. Ca
materiale, n arta custurilor tradiionale sunt folosite cnepa, inul, bumbacul i lna pentru realizarea
fondului, n timp ce firele folosite la realizarea broderiei/decorului pot fi tot din bumbac, in, cnep i
ln, dar i din mtase, arnici, fir (auriu/argintiu), mai nou folosindu-se i fluturaii sau mrgelele.
Tehnica de lucru implic i ea o diversitate mare de custuri: punctul de tighel, punctul n cruce,
punctul de fir, punctul dublu, ocolul, ajurul, festonul etc.
Fantezia cea mai mare era pus n joc mai ales n ornarea/brodarea piesei centrale a
costumului popular femeiesc ia decorul ei fiind realizat cel mai adesea prin recurs la motivele
geometrice, chiar dac, mai rar, se recurgea i la motive fitomorfe sau zoomorfe. Culorile cel mai
folosite sunt negru, ro, galben, alb, verde, violet etc., ntotdeauna pe un fond alb. Decorul era dispus
n principal pe mneci i la guler, mai rar pe piept i foarte rar pe spate. Aceast preferin pentru
decorarea predilect a mnecilor i gulerului i afl explicaia n faptul c n sezoanele mai reci peste
ie se purta vest sau pieptar. Poriunile decorate ale mnecilor erau: umrul, altia (partea de sus a
30

mnecii, imediat sub umr), ncreitul (cloul de deasupra cotului), rurile (partea dintre cot i
ncheietura palmei) i maneta. Decorarea costumului popular presupunea reguli precise. Astfel, de
exemplu: motivele decorative ale altiei erau numai geometrice i ntr-o dispunere orizontal,
ncreitul trebuia decorat cu culori deschise, rurile trebuiau s reia motivele decorative ale altiei, dar
ntr-o dispunere vertical, pentru ca maneta s reia motivele altiei, dispuse tot orizontal, dac era
larg, sau motivele gulerului, dac maneta era strmt (brar) etc. Gulerul sau bentia de la gt
are un decor simplu dar compact ce recurge la motive geometrice (dini de fierstru, solzi de pete)
sau fitomorfe stilizate (spic de gru). Atunci cnd pieptul are un decor, acesta este realizat prin
reluarea rurilor de pe mneci, n timp ce spatele este decorat fie cu jumti de ruri, fie cu decorul
altiei. Completarea decorativ a iei se face prin repetarea motivelor decorative ale altiei pe poale,
care se termin la partea de jos cu broderie ajurat sau cu dantel aplicat.
3. Broderiile mpodobeau nu doar costumul popular, ci i alte obiecte de uz casnic, anume
esturile. Din punctul de vedere al ntrebuinrii lor, esturile se mpart n: esturi de uz
gospodresc (saci, desagi, traiste, strecurtori, esturi pentru a etc.); esturi decorative de interior
(ervete, tergare, perdele, aternuturi de pat, cergi, oluri, lepdee, cptie de pat, fee de mas,
veline, scoare, oluri, covoare, licere etc.; i esturi ocazionale, care sunt legate de ceremoniile
importante din viaa individului (natere, botez, nunt, nmormntare) sau de anumite srbtori i
ritualuri (Pate, smbra oilor etc.). Din punctul de vedere al tipului de estur, se distinge ntre:
a. esturi mari din ln i cnep, care sunt cele mai simple din punct de vedere decorativ
(simple vergi sau carouri), ntruct sunt dedicate folosirii curente, cotidiene. Cel mai ntlnite sunt:
cerga din cnep, folosit pentru aternerea patului sau a lavielor i decorat n vergi (Vrancea,
Gorj) sau carouri bicolore (Caransebe, Haeg); olul, o estur tipic mai ales pentru zonele
pastorale din sudul Transilvaniei i nordul Olteniei i al Munteniei, era folosit ndeobte ca aternut,
dar se utiliza i ca nvelitoare sau ca mbrcminte (Haeg, Mrginimea Sibiului), iar decorul lui era
constituit din carouri alb-negre, plus stelue i ciucuri la poale; esturi de ln nedate la piu (oluri
de pat, lavi sau perete, fee de mas sau de pern) al cror decor se realiza prin alternarea unor
dungi de ln de diferite culori naturale (negru, sur, brun) i care se ntlnesc mai ales n Bucovina,
Maramure, Fgra i centrul Transilvaniei; straiul sau cerga de ln, care era esut rar i mios, de
culoare unic, cel mai adesea alb.
b. Chilimele au ns un rol mai decorativ i, tocmai de aceea, sunt mult mai atent decorate. n
tehnica chilimului
8
sunt lucrate: licerul, care este un acopermnt pentru lavi, pat sau perete de
forma unui dreptunghi alungit, se ntlnete mai ales n jumtatea sudic a rii i are un decor
preponderent geometric i vegetal stilizat (flori, n Banat i Oltenia, arborele vieii, n Moldova);
scoara, care este tot dreptunghiular, dar mai lat dect licerul i mult mai atent decorat, mai ales
cele din Oltenia, a cror bogie cromatic i motivistic le aeaz n vecintatea capodoperei.
Scoapele olteneti reuesc s pun n joc o motivistic variat: geometrice (romburi, zig-zaguri, S-
uri, X-uri), vegetale stilizate (flori, frunze, pomul vieii), zoomorfe (cal, pasre, cerb, animale
fantastice) i antropomorfe (siluete umane, ochi, hore); valtrapurile de a pentru nuni, cptiele de
pat i traistele. Traistele cele mai interesante sunt cele din Maramure i Bucovina, dar ele se purtau
i n Oltenia i Muntenia.
c. esturile de pnz fin (in, bumbac, borangic) asigurau mai ales lenjeria de interior:
cearceafuri, lepedee, fee de pern, fee de mas, tergare, ervete, batiste, nframe etc. Acestea erau
rspndite mai ales n Transilvania i Banat, dar apar i n alte zone ale rii. Cromatica lor este
dominat de rou, negru, alb (Muntenia i Moldova), crora li se adaug albastrul galbenul,
portocaliul, violetul (Transilvania i Banat). Motivele decorative sunt cele geometrice (romb, spiral,
zig-zag, X, coarnele berbecului), vegetale (flori, ghirlande, buchete i vase cu flori), figurative

8
Tehnica chilimuului este asemntoare cu cea a goblenului, desenul fiind vizibil pe ambele fee. La alesturi, desenul este
realizat prin eserea n rzboi i este vizibil numai pe fa.
31

(pasre, potir, scene de vntoare).
4. ntre meteuguri, cea mai mare rspndire a avut-o la noi olritul, a crui tehnic, forme
i motive ornamentale pstreaz elemente ce coboar n timp pn la daci i chiar n neolitic.
Ceramica romneasc a suferit multiple influene (greceti, romane, bizantine, slave, germane i
maghiare), fr a-i pierde ns specificul etnic. Obiectele de ceramic erau folosite n civilizaia
tradiional romneasc n multiple domenii: ca recipiente pentru alimente, n construcii (olane), n
diverse ritualuri, ca decor etc. La fel ca n cazul costumului i al broderiilor, nici n cazul obiectelor
de ceramic romneasc aspectul utilitar nu reuete s trimit n plan secund nevoia de frumos. Din
contr, oalele, ulcelele, strchinile, blidele, cnile, cetile, jucriile pentru copii fcute din lut etc.
cutau s rspund n egal msur i exigenei estetice prin elegana formelor i rafinamentul
decorului; chiar i n cazul celor mai umile i mai cotidiene dintre obiectele ceramice de uz casnic.
Geometrismul rafinat al decorului, delimitarea ferm a registrelor ornamentale, simetria i echilibrul
dintre acestea iat principalele caliti ale ceramicii populare romneti. De-a lungul timpului s-au
format stiluri zonale specifice, reprezentate de centre a cror faim a trecut uneori dincolo de
graniele rii, aa cum e cazul cu centrele oltene de la Horezu, Oboga i Curtea de Arge, cu cele
maramureene de la Vama i Lpu sau cu cel din Marginea Sucevei, cu ceramica sa neagr
glazurat, al crei rafinament aduce aminte prin elegana formelor i prin fineea decorului de
ceramica antic greceasc.
Tehnica de modelare cea mai curent este cea care recurge la roata olarului, dar exist i
centre n care s-a pstrat tehnica arhaic a modelrii cu mna, cum este cazul cu centrul Deda, de pe
valea Mureului. Pentru a obine rezistena mecanic necesar se recurge la arderea vaselor n cuptor.
Aceast prim ardere poate fi apoi urmat de alte una-dou arderi pentru fixarea culorilor i a glazurii
protectoare. Tehnicile de decorare cele mai rspndite sunt: lustruirea cu piatra sau cu o bucat de
postav, tehnic ce se folosete mai des n cazul ceramicii negre, dar exist i centre n care se face
ceramic roie lustruit; incizia presupune executarea unor linii circulare superficiale cu ajutorul
unui beior ascuit; pictarea cu tempera n culori variate, care sunt apoi acoperite cu un strat
protector de lac incolor; i decorarea cu angoba (o argil mai intens colorat), care poate fi aplicat
pe corpul vasului n relief sub forma unor cercuri sau spirale, dar poate fi folosit ntr-o soluie mai
diluat ce se ntinde sau stropete cu pensula pe suprafaa exterioar a vasului. Cromatica folosit
pentru decorare este dominat de culorile rou, galben, verde, alb i negru, care nainte vreme erau
obinute pe ci sut la sut naturale. Astfel, roul se obinea din oxid de fier, galbenul din hum,
verdele din oxid de cupru, albul din var iar negrul dintr-un pmnt special de culoare neagr sau din
negru de fum.
n funcie de tehnica de ardere folosit, ceramica romneasc poate fi neagr sau roie. Cea
neagr este specific nordului Moldovei i al Transilvaniei. Ea este decorat prin lustuire i incizare
cu motive geometrice (linii curbe sau frnte, spirale, romburi etc.) sau vegetale, dar intens stilizate
geometric (crengua bradului, flori). Acest tip de ceramic este unicat n Europa. Ceramica roie ni se
prezint n dou variante: smluit i nesmluit. Cea nesmluit este cea mai rspndit la scara
ntregii ri. De regul, ea este decorat prin incizie, pictare i aplicare de angob, foarte rar
recurgndu-se la lustruire. Practic, exist un singur centru de ceramic roie nesmluit decorat prin
lustruire, cel de la Scel, din Maramure. Ceramica roie smluit este cea mai spectaculoas din
punctul de vedere al ornamenticii. Ornamentica ei este realizat prin tehnica pictrii, motivistica fiind
de o varietate debordant. Motivele decorative cel mai des ntlnite sunt: spirala, steaua, cocoul,
arpele casei, arborele vieii, calea rtcit, spicul de gru etc. Centrele n care acest tip de ceramic a
atins excelena sunt cele oltene, ntre ele distingndu-se, cu creaii de nlimea capodoperei, Oboga
i Horezu.
5. ncondeierea oulor. mpistritul oulor pare a fi o veche ndeletnicire romneasc de
vreme ce Antonio Maria del Chiaro, secretarul italian al lui Constantin Brncoveanu o pomenete ca
fiind deja o tradiie la anul 1700. Obiceiul este i astzi rpndit pe ntregul teritoriu locuit de romni,
32

reuitele artistice cele mai notabile fiind ns cele din Bucovina, unde surpinde nu doar multitudinea
i varietatea tehnicilor folosite, ci i cromatica i decorul inegalabile. La scara ntregii ri, motivele
ornamentale sunt numeroase i variate, majoritatea lor avnd, implicit, i o valoare simbolic. Dintre
motivele geometrice amintim: linia dreapt vertical (simbolizeaz viaa), linia dreapt orizontal
(moartea), linia dreapt dubl (eternitatea), linia ce strbate mai multe dreptunghiuri dispuse n serie
(gndirea, cunoaterea), linia uor ondulat (apa, purificarea), spirala (devenirea ca i nesfrit a
timpului). La acestea se pot aduga alte figuri geometrice cu o simbolistic incert sau necunoscut:
ptrate, triunghiuri, romburi, cercuri etc. Motivele vegetale cele mai recurente sunt: crengua de brad
(tineree venic), ghinda (renaterea), spicul de gru (rodnicia, bogia) etc. Motivle animaliere apar
i ele destul de des: albina, broasca, arpele, mielul, punul, vulturul, cocoul, coarnele berbecului
.a.m.d. Alturi de toate acestea, sunt de ntlnit i simboluri cretine precum crucea (cu forme dintre
cele mai variate: treflat, maltez, grceasc, romneasc etc.), steaua cu 4 sau 8 coluri, mnstirea
.a.; sau motive-simboluri ca: soarele, brul popii, calea rtcit, labirintul.
Culorile folosite sunt i ele de o diversitate copleitoare. Obinute din materiale naturale
(rou-portocaliu din foi de ceap, negru din scoar de arin, verde din frunze de ment .a.m.d.), ele
au de asemenea o valoare simbolic: albul semnific fericirea; roul viaa/sngele/ dragostea;
negrul pmntul roditor/statornicia; galbenul lumina, rodnicia i bucuria; verdele tinereea i
sperana; albastrul cerul, linitea, senintatea; violetul stpnirea de sine etc.
6. Mti populare. Obiceiurile care implic purtarea mtilor sunt de provenien dacic i
pot avea funcie ceremonial, ludic sau teatral. Varietatea tipurilor de deghizare i travestire este
foarte mare. Forma cea mai simpl de masc este mascheta, care se prezint de exemplu sub forma
zgardei de mireas din Criana (o salb de galbeni ce acoperea faa miresei n noaptea nunii), a
mutrelor de ursari din Moldova sau a palmarelor de leac din Pdureni. Obrzarele sau mtile
propriu-zise sunt cele mai variate i utilizate. La nceput aveau o funcie magic-ritual, fiind folosite
la ceremoniile de la nceputul i sfritul lucrului. Mai nou, funcia lor este una pur ludic i teatral.
Exemple de astfel de mti sunt: mtile de plugari din Muntenia (fcute din tigve crestate i
mpnate), mtile de ciobani din Maramure, Vrancea, Oltenia (realizate din piele de oaie i coarne
de berbec sau ap), mtile de vntori din Moldova (capete de urs, uliu etc.), mtile de olari din
Buzu .a.m.d. Mtile funerare sunt cele mai bine realizate din punct de vedere artistic. Acestea se
purtau n timpul jocului mortului din timpul priveghiului i i nchipuiau pe moii i uncheii
celui disprut. Ele aveau forme groteti i erau confectionate n principal din lemn i piei netbcite.
Forma lor reda chipul uman ntr-o form extrem de schematizat: forma oval a feei, cu guri n
dreptul ochilor i o cresttur transversal n dreptul gurii, plete din cli i barb din blan de iepure.
Alturi de acestea, exist i mtile-costum sau mtile de corp, care au de asemenea o
funcie ritual la origine i prezint i ele o mare varietate de tipuri i forme. Astfel, exist mti-
costume fitomorfe, cnd corpul este mbrcat n frunze, paie sau stuf (Paparuda); zoomorfe, cnd se
mbrac blana unui animal (urs, lup, taur; cea mai cunoscut este masca de urs, care se mbrac n
timpul jocului ursului, inut cu ocazia unor srbtori calendaristice); pseudo-zoomorfe, cnd partea
superioar poate fi capul unui animal, restul fiind realizat din simpla drapare cu panglici, piei, frunze,
oale (vezi jocurile de Anul Nou: brezaia, capra etc.). Foarte numeroase sunt i mtile antropomorfe,
mbrcate n trecut cu prilejul unor ceremonii familiale (natere, botez, moarte) sau de anumite
srbtoari (Boboteaza). Aa sunt moul, baba, preotul i vraciul din jocul caprei n Moldova,
cloanele i dracii din Mamamure, mutul din jocul cluarilor (Muntenia, Oltenia, Banat) etc.





33

VII. Spiritualitatea tradiional reflectat n obiceiurile poporului romn.
Obiceiurile reprezint un element important n configurarea spiritualitii populare
romneti. Ele ne relev un popor ce practic un cretinism cosmic, cu remanene dacice sau
chiar arhaice. Obiceiurile populare romneti sunt de dou mari tipuri: obiceiuri ale vieii de
familie (rituri de trecere) i obiceiuri calendaristice. Dac acestea din urm privesc
colectivitatea n ntregul ei i se repet ciclic, cele dinti vizeaz individul i sunt irepetabile
pentru el; dar i ele au o anume dimensiune social.
1. Obiceiurile vieii de familie sunt reprezentate de ritualurile i ceremoniile svrite cu
ocazia celor mai importante evenimente din viaa individului: natere, cstorie, moarte.
a. Obiceiurile legate de natere privesc n egal msur att pe mam ct i pe copil.
Astfel, nainte de naterea ca atare, viitoarea mam trebuie s respecte tot felul de interdicii
menite s-l fereasc pe viitorul nou-nscut de influena spiritelor malefice. Apoi, naterea nsi
vzut ca o trecere dintr-o lume nedeterminat, nebuloas, neagr, n lumea noastr, a
oamenilor, lumea alb prilejuiete i ea o mare varietate de obiceiuri. Unul dintre cele mai
rspndite este ritualul primei scalde, al bii rituale la care asist doar familia copilului, i care
trebuie s fie condus de cea mai btrn femeie din neam pe linie patern, moaa de neam.
Elementul esenial al ntregului ritual l reprezint apa, care are funcie de purificare dar i de
integrare a ftului n societate: n familia restrns i n societatea mai larg a satului. Apa fiind
simbolul unei lumi fr form, gestul moaei de a-l scoate pe copilul proaspt mbiat din ap i
de a-l pune n minile mamei sale are tocmai aceast funcie i semnificaie socializatoare.
Totodat ns, acest ritual are i o funcie de ursire, cci n ap se pun diverse obiecte i
substane aromatizante (miere, flori, bani, lapte etc.), iar ritualul este nsoit de rostirea unor
formule incantatorii, n care i se ureaz copilului s fie sntos, voios, frumos, norocos etc. Un
alt obicei important pentru socializarea copilului nou-nscut l constituie ritualul de punere a
numelui, ritual svrit de ctre na, care i d copilului numele su sau pe al unuia dintre
membrii familiei sale. Acesta este ritualul prin care copilul capt individualitate deplin, de
element inconfundabil al grupului social. Prin faptul c naul accept s boteze un copil, el i ia
totodat angajamentul a-i fi acestuia tat spiritual, de a-l ajuta pe tot parcursul vieii i mai ales
de a-i fi na de cununie.
b. Cstoria este cel de-al doilea mare rit de trecere din viaa unui om, dar acum trecerea
are loc de la o anumit categorie de vrst la alta i de la un anumit status social la altul. Prin
svrirea ceremonialului cstoriei, feciorul i fata devin brbat i femeie/nevast, ei trec din
rndul copiilor n cel al adulilor. Departe de a avea o funcie pur biologic i individual, de
procreaie, ceremonialul cstoriei vizeaz ntreaga comunitate. Nunta propriu-zis e precedat
de mai multe acte ceremoniale, cum sunt peitul i logodna, de exemplu. Limitndu-ne doar la
nunta ca atare, vom spune c ea este articulat ca un spectacol complex ce are, pe lng cele
dou personaje centrale (mire i mireas), o seam de alte caractere cu funcii i atribuii foarte
precise n desfurarea ceremonialului: naul i naa, socrii mari i cei mici, feciorii i fetele de
aceeai vrst cu mirii, rudele, vecinii, lutarii etc. Toate ritualurile svrite n cadrul
ceremonialului nunii vizeaz n principal asigurarea triniciei cuplului i uurarea desprinderii
celor doi tineri de grupul lor de vrst pentru a se integra n rndul lumii.
Cele mai multe dintre aceste acte rituale i vizeaz, firesc, pe mire i mireas. Astfel, unul
dintre cele mai importante rituri nupiale este gtirea miresei, rit ce const n mpletirea special
a prului, a cununii de flori i mbrcarea rochiei de mireas. Toate aceste acte rituale sunt
nsoite de un cntec special pe care l zic prietenele miresei i femeile ce particip la ritual.
Versurile evoc tocmai desprirea fetei de grupul ei de vrst, de prini i de viaa fr griji de
34

la casa printeasc, toate acestea fiind simbolizate de grdina cu flori. Alte versuri ale
cntecului o previn apoi n legtur cu nstrinarea i viaa grea ce o ateapt n calitatea ei de
viitoare femeie mritat. Mirelui i este alocat i lui un ceremonial asemntor. Flcii ce i-au
fost pn atunci tovari i cnt un cntec special destinat acestui moment, timp n care unul
dintre tovarii si l brbierete sau doar mimeaz acest lucru. Ca i n cazul miresei, versurile
cntecului marcheaz avantajele vieii de pn acum (prini, flci, fete, lipsa grijilor) i previn
cu privire la greutile ulterioare.
Notele oarecum sumbre ale acestor ritualuri sunt diminuate de cel urmtor acela n care
trimiii mirelui, condui de un staroste/vornic vin s o cear pe mireas de la prinii ei. Cu
aceast ocazie, starostele rostete o frumoas oraie de nunt, alctuit dup toate regulile
oratoriei. El ncearc s-i conving pe prinii fetei s o lase pe aceasta s fie dus la casa
mirelui. Artificiul retoric principal la care se recurge n cadrul oraiei de nunt este comparaia
dintre cutarea miresei i o vntoare, n care tnrul mprat pleac s vneze o cprioar
sau s culeag o floricic. Oraia este pigmentat cu mai multe momente vesele, pline de umor,
cu aluzii la petrecerea ce va urma, dar fr a se iei din nota general solemn a oraiei. Fiecare
dintre aceste momente rituale este marcat de cte o hor. Se joac, aadar, dup gtirea miresei,
dup ce prinii se nduplec s o lase s plece cu cei ce au cerut mireasa, dup cununie, dup ce
alaiul ajunge la casa mirelui, unde se i produce actul fianal al nunii, masa festiv, care consacr
noul cuplu ca pe o nou component a societii adulte. Pe tot timpul ct dureaz masa de nunt
se cnt o mare varietate de cntece (de dragoste, de petrecere, doine, balade etc.) i se joac,
dansurile fiind nsoite de strigturi satirice. Masa se ncheie cu oferirea darurilor pentru tinerii
cstorii, daruri menite s i ajute pe acetia s-i ntemeieze o gospodrie. Astfel, dup ce
soacra mare ofer nailor mai multe daruri rituale (odoare: prosoape, tergare, marame), naii
le ofer i ei tinerilor daruri n bani i sau obiecte. Ceilali nuntai fac la fel, cuantumul darurilor
fiind determinat de gradul de rudenie i de posibiliti.
Desvrirea procesului de integrare a noului cuplu n rndul lumii i consacrarea lor
definitiv ca aduli se produce la o sptmn dup nunt, cnd tinerii cstorii merg n vizit la
nai, care i duc apoi la biseric. Acest ritual are semnificaia de a demonstra n faa comunitii
faptul c respectivul cuplu ine, c legtura fcut n urm cu o sptmn e menit s dureze.
c. Obiceiurile legate de moarte sunt pandantul celor prilejuite de natere. Dac acolo
individul era integrat din lumea nedeterminat n cea uman, aici el trece dintr-o lume cunoscut,
alb, n neagra lume de dincolo. Ca atare, n cadrul ceremonialului funebru accentul cade pe
trecerea propriu-zis a defunctului n cealalt lume i pe integrarea lui acolo. Ce se poate
remarca de la nceput n cazul riturilor funebre romneti este faptul c ele au integrat n cadrul
ceremonialului funebru cretin o sumedenie de elemente precretine, de provenien dacic.
Astfel, unul dintre cele mai rspndite cntece funebre Cntecul zorilor ntlnit n Oltenia,
Transilvania, Banat, l definesc pe defunct ca fiind dalbul pribeag, un cltor ce pleac dintr-o
lume n alta. Cntat n zorii zilelor ct mortul este inut n cas pentru a se face pregtirile de
nmormntare, cntecul acesta invoc ncetinirea curgerii timpului, ntrzierea ivirii zorilor,
astfel nct cei rmai s aib vreme s se pregteasc cu cele necesare ngropciunii, dar i s se
obinuiasc cu ideea irepresibilei despriri. Ideea aceasta de cltorie, de trecere este
prezent n toate zonele etnografice romneti. Diferena dintre trecerea reprezentat de natere
i cea figurat de moarte este dat de faptul c lumea n care trece defunctul nu este vzut ca
total nedeterminat, cum este cea din care vine ftul, ci ca o lume n bun msur asemntoare
cu lumea noastr. Dei neagr i fr dor, lumea n care pleac cel mort este vzut ca o
lume organizat, o lume n care exist ca i aici vi i dealuri etc., unde se va ntlni cu toi cei
35

plecai naintea lui i unde va duce o via asemntoare. Toate acestea justific necesitatea
pomenilor: dincolo omul are aceleai nevoi, pe care cei rmai au datoria de a le mplini.
Pe lng cntecele ceremoniale amintite, se obinuiesc i bocetele, care pot fi cntate de
femeile din neam sau de ctre nite bocitoare specializate, tocmite s boceasc (s jeleasc,
s cnte) orice mort din comunitate. Un alt element ce d seama de felul particular n care se
nelege faptul morii de ctre romnul tradiional este priveghiul, vzut ca o ultim petrece a
celui mort cu cei dragi, pe care fr voia sa i prsete. Astfel, n cele mai multe zone, membrii
familiei ncearc s nu doarm deloc n cele dou nopi anterioare nhumrii. Iar n unele zone
(Vrancea), se fac chiar jocuri speciale cu mti, n cadrul crora se cnt, se spun snoave, glume
i poveti, se evoc faptele defunctului etc. Toate acestea subliniaz nelegerea morii ca un fapt
firesc, care nu trebuie s produc team, moartea nefiind o trecere n nefiin, ci o schimbare
de statut ontologic, o trecere dintr-un registru al fiinei n altul. Aspecte de dramatism apar doar
n cazul ceremoniilor de nhumare a tinerilor necstorii. Elementul central l reprezint cu acest
prilej ceremonialul tierii i mpodobirii bradului, ca simbol al nunii i al vieii. Cntecul
bradului care nsoete ceremonialul respectiv invoc nemplinirea ciclului vital firesc, a vieii ce
s-a consumat nainte de a se fi perpetuat prin copii. Ritualul bradului simbolizeaz aadar,
nemplinita nuntire a tnrului mort.
2. Obiceiurile calendaristice sunt clasificate de ctre etnografi n funcie de cele patru
anotimpuri, astfel nct avem patru categorii de obiceiuri sezoniere: de primvar, var, toamn
i iarn. Alturi de acestea stau unele obiceiuri ce nu sunt neaprat legate de o dat fix dintr-un
anotimp anume, ci de unele condiii specifice anumitor anotimpuri.
a. Obiceiurile de iarn sunt cele mai numeroase, ele fiind legate n special de ciclul de
srbtori care ncepe cu Ajunul Crciunului i se ncheie la Boboteaz. ntre manifestrile
folclorice prilejuite de acest ciclu, cel mai importante sunt colindele, mersul cu pluguorul, cu
sorcova, cu steaua ori capra i jocurile cu mti. La acestea se mai adaug cteva manifestri ale
teatrului popular, care s-a nscut din jocurile cu mti i care are cel mai adesea o tematic
religioas (Vicleimul sau Irozii), dei poate avea uneori i o tematic laic (Haiducii/Jienii).
Cel mai cunoscut dintre obiceiurile de Crciun este colindul, care ncepe n Ajun i
sfrete n ziua de Crciun. n unele zone, colindatul poate dura chiar pn n ziua de Anul Nou.
Acest obicei adun laolalt aproape toat suflarea satului, la el participnd copii, tineri, brbai i
femei cstorite, care merg de la o cas la alta pentru a face urri gazdelor care i ateapt acas
pentru a-i omeni i ale oferi daruri. Colindatul se ntemeiaz pe ideea de necesitate a coeziunii
colective, pe ideea c pacea i bunstarea sunt posibile numai n comun, mpreun cu toi ceilali.
Obiceiurile de Anul Nou cele mai rspndite n spaiul romnesc sunt Pluguorul,
jocurile cu mti i teatrul popular. Cel mai vechi dintre toate aceste obiceiuri este primul, el
avnd ca origine vechiul ceremonial n cadrul cruia cpetenia obtii trage prima brazd la
nceputul aratului. Cu acest prilej se ureaz gazdelor sntate i fericire n noul an, gospodarul
fiind comparat cu un voievod sau mprat, (bdica Troian), despre care ni se povestete cum
pleac la arat, semnat etc. De fapt, acest colind nu este nimic altceva dect descrierea
mnemotehnic a ntregului ciclu agrar, de la arat i semnat pn la secerat i treierat.
Jocurile cu mti se desfoar mai ales de Anul Nou, dar n unele zone ele pot fi ntlnite
i de Boboteaz. Aceste jocuri sunt prima form de manifestare romneasc a unui spectacol de
tip dramatic, ele fiind la origine vechi rituri magice menite s provoace belugul. Din acestea s-
au nscut, de altfel, i teatrul antic ori commedia dellarte. Azi, jocurile cu mti i-au pierdut
ncrctura magic, devenind simplu spectacol, avnd doar rostul de pur divertisment. Recuzita
acestor spectacole era la nceput una foarte simpl, ea rezumndu-se la o masc hidoas ce
36

reprezenta o pasre sau un animal, stilizate n aa fel nct s produc efecte comice. Mtii i se
aduga, cu scopul de a-l ascunde ct mai bine pe actor, o hain veche sau un cearceaf etc.
Mtile erau confecionate n trecut din lemn, piele de oaie, capr, iepure sau chiar din crp.
Cele mai cunoscute i mai rspndite jocuri cu mti sunt, dup regiune: Capra (n Moldova),
Brezaia (n Muntenia i Oltenia) i Turca (n Transilvania). n ciuda numelui, n cortegiul lor era
prezent o gam foarte variat de personaje, de obicei animale (urs, vulpe, pun, cal), dar i
personaje umane tip (mo, bab, mireas, cioban, ofier, doctor, pop, marinar etc.).
b. Obiceiurile de primvar sunt legate de nceperea muncilor agricole i a noului an
agrar. Unul dintre cele mai importante obiceiuri de acest gen pentru comunitile agrare l
reprezint Plugarul (Transilvania), Tnjaua (Maramure) sau Crai Nou (Moldova), care l
consacr pe cel ce va da startul muncilor de primvar. El este ales dintre cei mai harnici membri
ai comunitii. Pentru comunitile pastorale, obiceiul echivalent este cel cunoscut azi dup
numele lui din Oa, smbra oilor, care d startul ntemeierii stnelor asociate. Funciile
principale ale acestui obicei erau economice i juridice. nainte de plecarea oilor la munte, ntr-o
duminic, toi proprietarii de oi dimpreun cu familiile lor se adun pentru a face o asociere
pastoral i pentru a tocmi un baci i mai muli pstori care s aib grij peste var de oi la stna
din munte. Cu acest prilej, sunt desprite oile sterpe de cele cu lapte i mieii de mamele lor, iar
apoi oile cu lapte sunt mulse demonstrativ de stpni pentru a se determina cantitatea de lapte i
alte produse ce vor reveni fiecrui asociat. Srbtoarea se ncheie cu cntece i dansuri, cu
mncare i butur. Alturi de funcia economico-juridic, smbra are i o funcie magic, de
provocare a belugului, precum i una social, de ntrire a coeziunii sociale.
Un alt obicei de primvar este cel al junilor, obicei inut cu prilejul Patelui i care
const dintr-o succesiune de ritualuri ce marcheaz venirea primverii. Obiceiul acesta este bine
cunoscut azi graie pstrrii i popularizrii lui n sudul Transilvaniei, mai ales n chei i Sibiu.
El const n formarea unei cete de 5-20 de flci, care i aleg un vtaf i trei ajutoare ale
acestuia. Dup formarea cetei i a ierarhiei sale, flcii fac un joc n timpul cruia fiecare
participant trebuie s execute dansul buzduganului, pe care trebuie s l arunce n sus i s l
prind de trei ori. Obiceiul ine o sptmn ntreag, pe parcursul creia se execut zilnic,
printre altele, acest dans. n cea de-a doua zi a sptmnii, feciorii se duc pe rnd la casele cu fete
fecioare, iar n cea de-a treia merg n munte la un loc numit simbolic Pietrele lui Solomon
pentru a aduce n ora un brad frumos mpodobit etc. Obiceiul se ncheie cu dezmembrarea
temporar a cetei i cu rmagul de a se reuni n anul urmtor.
La ncheierea primverii, atunci cnd se prguiesc grnele, de Rusalii, se practic un alt
obicei, mult mai rspndit i mai cunoscut dect cel al Junilor, cel numit Cluul sau Cluarii.
n cadrul acestuia, elementul cel mai proeminent este reprezentat de acel dans ritualic att de
particular. Ca n cazul Junilor, i Cluul presupune alctuirea unei cete de 7-11 flci sau
brbai tineri, care i aleg un vtaf i un mut, personajele centrale ale ntregului spectacol. n
trecut, cluarii se mbrcau n haine femeieti, dar mai nou se poart un costum special, din care
se disting cmaa lung bogat brodat, plria cu boruri largi mpodobit cu mrgele i panglici
multicolore, btele purtate la bru i peste piept n diagonal i jambierele de ciucuri i zurgli.
De asemenea, la bru ei mai poart nframe frumos brodate n care in usturoi sau pelin, plante
considerate de ctre credina popular ca avnd proprieti vindectoare i profilactice. n sfrit,
fiecare membru al cetei poart un toiag, ncrcat i acesta cu o funcie magic, aceea de a-l apra
pe purttorul su de spiritele rele i de a-i da puterea de a le alunga din comunitate. Vtaful
cluarilor purta, n chip deosebit, i un steag la a crui confecionare trebuia s participe
ntreaga ceat. n tecut, Cluul era practicat n tot spaiul romnesc, azi el mai pstrndu-se
37

ndeosebi n Oltenia, Muntenia, Banat i Transilvania. Aa cum arat att numele ct i dansul
nsui, Cluul este legat de simbolul calului. Este cel mai cunoscut dans romnesc i a fost
multiplu premiat la festivalurile i concursurile folclorice internaionale.
c. Obiceiurile de var i toamn au n comun faptul c ele marcheaz momente precum
adunarea recoltelor i ncheierea ciclului de munci agricole. De exemplu, Drgaica este un obicei
legat de recoltarea grului, el putndu-se desfura fie ntr-un cadru mai restrns (familie), fie n
unul mai larg (satul sau chiar mai multe sate la un loc). Acest din urm caz se ntlnea mai des n
Muntenia i Moldova, unde se alegea cea mai frumoas dintre fete, care era numit Drgaica i
creia suratele ei i confecionau o cunun din spice de gru, iar apoi tot alaiul mergea de la o
cas la alta, cntnd i dansnd pentru a marca bucuria produs de belugul din acel an.
Semnificaia principal a acestui obicei este dat de credina popular c practicarea lui
provoac, genereaz, poteneaz n mod magic rodnicia pmntului.
d. Alturi de obiceiurile sezoniere care se repet ciclic la anumite date mai mult sau mai
puin fixe, exist o sum de obiceiuri care nu sunt legate de date fixe, dar care se desfoar cu
anumite prilejuri particulare n anumite anotimpuri, ns nu obligatoriu i nu la date fixe. Aa
sunt, de exemplu, obiceiurile ce se practic pe timp de secet, cu scopul magic de a provoca
ploaia. Cele mai cunoscute sunt Paparuda (practicat n toate zonele rii) i Caloianul (practicat
mai ales n sud: Oltenia, Muntenia, Dobrogea i sudul Moldovei).
Principala funcie a Paparudei este aceea de a invoca ploaia, dar i de a feri vitele de boli.
Paparuda este interpretat de una sau mai multe fetie, costumate n nite ghirlande fcute din
frunze de bozii. Ele colindau pe la toate casele, unde executau un dans sumar, ritmat doar de
btile din palme ale dansatoarelor, i cntau un cntec de invocare a ploii. Paparuda pare a avea
o origine indo-european, obiceiul fiind ntlnit la toate popoarele vecine i pn n India.
Caloianul are un scenariu uor deosebit, el constnd n mimarea unei nmormntri. Mai
muli copii fac o ppu din lut Caloian pe care o mpodobesc cu flori i lumnri aprinse, o
pun ntr-un sicriu, pe care fie l pun s pluteasc pe ap fie l nmormnteaz lng o fntn,
dac n satul respectiv nu exist un ru sau un lac. n timpul ritualului, copii se stropesc cu ap,
n acelai scop magic pe care l presupune i Paparuda.
e. La toate acestea mai pot fi adugate unele evenimente-obicei, precum nedeile,
blciurile, iarmaroacele, trgurile etc., care se pot desfura sptmnal sau numai la anumite
date din an. Cel mai cunoscut dintre toate acestea este renumitul Trg de fete de la Muntele
Gina, din Munii Apuseni, unde veneau chiar i n vechime participani din inuturi foarte
ndeprtate. inut pe 20 iulie, acest eveniment avea mai multe funcii: economic (prilej pentru
schimbul de produse ntre pstori, meteugari i agricultori), de divertisment (se fceau jocuri,
dansuri, prezentri de mod) i mai ales sociale (ocazie de a face cunotin).











38

VIII. Literatura popular.
Dei intresul pentru literatura popular este mult mai vechi, folcloristica s-a constituit ca
tiin abia la mijlocul sec. XIX, cnd arheologul englez William Thoms propune termenul de
folklore. n ceea ce privete folclorul literar sau literatura popular, pot fi identificate cteva trsturi
particulare ce o disting net de literatura cult. n primul rnd, literatura popular are un caracter
tradiional i un cuantum mic de inovaie, ea avnd tendina de a pstra ca atare ceea ce e deja
consacrat. De asemenea, ea are un caracter colectiv i anonim, ntruct, dei un produs al su este
iniial opera unui singur creator, acest produs nu circul sub semntura lui i nu se pstreaz sub
imperativul lui ne varietur, ci fiecare interpret spune n felul su aceeai creaie. Apoi, folclorul are
un caracter oral, textele netransmindu-se n scris, ci prin viu grai, din om n om. n sfrit,
folclorul are un puternic caracter sincretic, cci n cazul unuia sau altuia dintre produsele literaturii
populare nu avem de-a face, practic, cu o singur art, ci cu o sintez a dou sau trei arte: cntecele
sunt text plus muzic, strigturile presupun text, muzic i dans. Etc.
Dac literatura cult presupune o cercetare i o prezentare diacronice, fundamental fiind
opera istoricului literar, cercetarea litaraturii populare se ntemeiaz pe culegeri iar prezentarea va fi
una obligatoriu sincronic. Asta nu exclude ns cu desvrire unele aspecte diacronice: cnd s-au
nscut anumite genuri sau teme, cnd se va fi nscut o balad anume, intrarea n declin i
muzealizarea folclorului etc. Ceea ce ne va interesa ns aici va fi tipologizarea genurilor i
speciilor literaturii populare. Astfel, dac n literatura cult avem o mprire n trei genuri (liric, epic
i dramatic)
9
i n mai multe specii (od, elegie, epopee, roman, nuvel, povestire, schi, dram,
tragedie etc.), n cea popular peste aceast mprire se suprapune o alta, care distinge ntre o
literatur ritual/ceremonial i alta neritual.
10
Dac literatura ritual cuprinde doar specii lirice:
poezia obiceiurilor calendaristice, poezia riturilor de trecere i descntecele, literatura neritual are
reprezentate toate cele trei genuri, fiecare cu mai multe specii. Exist, astfel, o proz popular (basm,
poveste, legend, snoav), o poezie epic popular (cntecul epic/balada), poezie liric popular
(cntecul liric/doina, cntecele de joc, strigturile, cntecul istoric, cntecul de leagn) i teatru
popular. La toate acestea, se adaug literatura sapienial i enigmistic proverbe, zictori, ghicitori
, care nu sunt ncadrabile la niciunul dintre cele trei genuri literare, ele putnd fi exprimate att n
versuri ct i n proz.
A. Literatura ritual i ceremonial. Folclorul obiceiurilor. Avnd n vedere c despre
obiceiurile ca atare i despre funciile lor s-a vorbit deja, aici intereseaz coninutul textelor ce le
nsoesc i valoarea lor estetic. Ca atare, vor intra n discuie numai acele obiceiuri care sunt nsoite
de un text.
1. Poezia obiceiurilor calendaristice. Un loc important l ocup aici textele ce sunt legate de
obiceiurile de iarn sau ale ciclului Anului Nou (25 dec. - 6 ian.). ntre acestea, se disting colindele,
al cror nume vine de la cuvntul latinesc calendae, cuvnt ce denumete prima zi a fiecrei luni i
este solidar etimologic cu verbul cantare = a cnta, a slvi i a vesti. ntr-adevr, colindele
sunt cntece ce slvesc i vestesc Naterea lui Hristos. n plus, ele au i funcia magic de urare.
Tematic, colindele pot fi laice i religioase. Cele dinti sunt mai vechi, avnd origine pgn, n timp
ce ultimele constituie un adaos cretin la folclorul obiceiurilor de iarn.
a. Colindele laice dezvolt o variat tematic alegoric, adaptat la fiecare dintre casele la
care se merge cu colindul. Tema lor generic este ns mereu omul i munca lui, iar ncheierea lor
este o urare cntat n cteva versuri finale. n funcie de personajele care merg cu colindul, se
distinge ntre colinde de copii i colinde ale cetelor de colindtori (flci, fete, oameni cstorii).

9
Numele celor trei genuri nu se refer la coninutul operelor, ci la forma de expresie artistic.
10
De altfel, trebuie precizat c i funcional lucrurile sunt mai complexe n privina literaturii populare dect n cazul celei
moderne. Dac ultima nu i propune s rspund dect unei funcii pur estetice, cea dinti ndeplinete funcii multiple: cognitiv
(legenda), formativ (balada), educativ (snoava), magic (descntecul) etc.
39

Dintre colindele copiilor, dou sunt cele mai cunoscute i mai rspndite: Mo Ajunul (de Crciun) i
Sorcova (de Anul Nou). Textul Mo Ajunului e foarte simplu, redus la un singur vers (Bun
dimineaa la Mo Ajun!), ori la cteva versuri: Bun dimineaa la Mo Ajun!/Ne dai ori nu ne
dai/Ne dai, ne dai! (Oltenia i Muntenia); Bun ziua lui Mo Ajun!/C-i mai bun a lui
Crciun/Ati miei, ati purcei,/Cu copii dup ei! (Transilvania). Sorcova, la nceput mai puin
rspndit, e acum cunoscut n toat ara, dar cu text diferit de la o zon la alta. nainte s apar
sorcova cunoscut azi, cei 1-3 copii ai formaiei de urtori umblau cu o crengu de mr, viin, prun
sau gutui. Funcia de urare a versurilor rzbate din fiecare dintre ele: Sorcova, vesela,/S trii, s
nflorii,/Ca un mr, ca un pr etc.
11
n funcie de persoanele crora le este adresat colinda,
colindele laice se mpart n:
i. Colindul de gazd sau Colindul Mare, se cnt la fereastr n seara de Ajun, el premrind
omul, calitile lui de gospodar i bun membru al comunitii. Asfel, unele colinde laud bogia
gazdei, folosind imagini i comparaii hiperbolice: Pe-o dur de vale,/Gana ganelor,/Nou ni se
pare/Tot de-o cas mare,/Cu nou uscioare,/Cu ferestre-n soare./Da-n ea cine ade?/Doi boieri
bogai!/Ia, sculai, sculai,/Voi boieri bogai,/Pe ochi v splai,/n sus, n jos v uitai,/La Dumnezeu
v rugai,/Cci vou v vine/Mult mulmire/ [...]/De-o turm de oi /Oile zbiernd,/ Mieluei
srind. Alte colinde preamresc calitile de so/soie ale gazdei n aceleai imagini poetice
hiperbolizante: Ce curi s d-aceste curi?/D-ae-nalte i-mpnate?/ Pe dinlontru zugrvite,/Cu var
alb s vruite,/Cu postav acoperite./Da-naintea curilor/Este-un pr i este-un mr,/Da-n vrvuu
prului,/edu-mi dou turturele/i-mi in dou luminele.
ii. Colindul de flcu dezvolt teme legate de curajul, voinicia ori isteimea acestuia, iar
urarea vizeaz o csnicie fericit. Prin motivele sale epico-eroice, colindul de flcu se nrudete cu
balada i basmul. Cel mai des ntlnite sunt motivul luptei voinicului cu leul i cel al vnrii cerbului,
iar mijloacele poetice sunt tot hiperbola i alegoria. De pild, ntr-un colind din zona Lipovei, tnrul
colindat este comparat cu Ft Frumos, care e chemat de un mprat s-i aduc leu legat nevtmat.
Feciorul e imaginat ca plecnd la culcuul leului, unde Gsea leul d-adormit,/D-adormit, bine-
adormit, l trezete i l provoac la lupt: n sbii s ne tiem,/n puti s-ne-mpucm,/Ori la
lupte c-s direpte./S luptm o zi de var,/Zi de var pn-n sear. Colindul se ncheie cu nararea
victoriei i a cavalerismului feciorului, care nu rpune ci doar supune leul, aducndu-l viu i
nevtmat. Un frumos Colind al cerbului ntlnim n Maramure, unde cerbul vnat se roag de
vntor s nu fie mpucat, el dovedindu-se a fi, prin transfigurare, vtaful oilor: Stai, frtat, nu
m-npuca,/Las-mi mie viaa,/C nu-s fiara fiarelor,/Ci-s vtaful oilor,/Oilor, cornutelor,/Din
vrvuu munilor,/ Munilor, crunilor.
iii. Colindul de fat este mai liric, motivele la care el recurge fiind cele ale cntecului de
dragoste. Sunt, aadar, cntate frumuseea, hrnicia, gingia i dragostea ei pentru viitorul brbat.
De exemplu, colindul maramurean Fiica gazdei cea mai mare vorbete despre o fat care merge cu
cofa la fntn, unde i pare a vedea cai razai, dar Aceia nu-s cai razai,/Ci-s feciorii rzmai/i
te-or cere de mireas,/S te duc-n alt cas.
b. Colindele religioase sunt legate de ciclul vieii christice, vorbind, deci, despre craii de la
rsrit, despre familia i naterea lui Iisus, despre copilria, rstingnirea i nvierea Lui, despre
sfritul lumii i Judecata de Apoi. Contrar aparenelor, colindele religioase i extrag tematica nu
att din crile sfinte, ct din cele apocrife, cci de cele mai multe ori ele nu sunt n deplin
consonan cu dogmele cretine. Autorii lor nu pot fi deci preoi sau clugri, cretinismul pus n joc
de colinde fiind unul cosmic i nu unul ortodox. O trstur puternic a colindelor religioase
romneti este dat de interferenele surprinztoare dintre sacru i profan, grania dintre lumea divin
i cea uman fiind evenescent: Dumnezeu-Tatl, Sfnta Fecioar i Sf. Petru coboar pe pmnt i

11
n ciuda calitilor literare deosebite ale Pluguorului, fiind mai bine cunoscut, nu mai intrm n detalii. Renunm la a mai
vorbi i despre poezia celorlalte obiceiuri, valoarea ei estetic fiind mai mic.
40

umbl incognito din cas n cas S vad la fiecare/Care ce credin are; copilul Iisus plnge i
poate fi mbunat ca orice copil: Taci, hiule, nu mai plnge,/C maica ie i-a da/Dou mere, dou
pere.... ntr-un colind din Banat, Dumnezeu este asemnat unui cioban care le zice oilor din fluier i
acestea l ascult: Cum i zce,/Oi mi strnge,/Cum i trage,/Oi ntoarce.
2. Poezia ciclului uman strnge laolalt textele rostite/cntate cu prilejul celor mai
importante evenimemnte din viaa omului. Astzi se mai pstreaz doar versurile rostite cu prilejul
ceremoniilor i ritualurilor de la natere, nunt i moarte, dar nainte i alte rituri de trecere (intrarea
n rndul flcilor de nsurat, prima intrare n hor a fetelor etc.) erau nsoite de versuri rostite cu
acele prilejuri.
a. Poezia obiceiurilor de natere este mai srac dect cea a obiceiurilor de nunt i
nmormntare. Versurile ei ndeplinesc o funcie magic, de urare i facilitare a unei bune treceri a
pruncului din lumea neagr n lumea alb. Tocmai de aceea, ele nu constituie o rugciune, ci, ca
descntecele i farmecele, reprezint o constrngere a forelor magice s permit trecerea i s
asigure un viitor bun copilului. De exemplu, n momentul naterii, moaa de neam spune: Acest
biat,/Ce l-am ridicat,/S fie norocos,/i mintos,/i voios,/i drgstos,/i sntos,/i-nvat,/Om de
treab/i luat n seam. n cadrul ritualului primei scalde, invocnd puterea magic a ingredientelor
din baia ritual, ea i ureaz copilului s fie: Scump ca argintul,/Dulce ca mierea,/Bun ca
pinea,/Sntos ca oul,/Rumen ca bujorul/i alb ca laptele.
b. Poezia obiceiurilor de nunt nu ndeplinete nici ea o funcie pur estetic, ci are i funcii
magice. Fiecare dintre episoadele ceremonialului nupial (chemarea, fedeleul, aducerea bradului,
brbieritul mirelui, gtitul miresei, iertciunea, cununia, hora miresei, luarea voalului, strngerea
darului) e marcat de zicerea unor texte ce pot fi cntece lirice/epice sau strigturi. Cntecul miresei
din Maramure, cntat de drutele acesteia, e un cntec trist, ce vorbete despre desprirea fetei de
prini, plecarea ei ntre strini i greutile vieii de nevast. Versurile exprim toate aceste lucruri
n cuvinte voalate ce sun ca o sumbr ameninare: Mireas, de bun seam,/Dai cununa pe-o
nfram, Da nframa-i tare grea,/Tte grijile-s n ea. Plecarea ntre strini este vzut aproape ca
o moarte, cci mireasa i ia iertciune de la mama sa: Mam, de vrei s m ieri,/C de astzi nu
m vezi./Cu tine ct am trit,/Poate c i-am mai greit,/C nu-i copil s se nasc,/La prini s nu
greeasc. Dimpotriv, n Cntecul mirelui, rspndit n zona extracarpatic, notele sumbre sunt
mai puin prezente, locul lor fiind luat de o not uor ironic, mirele plngndu-i libertatea pe cale
de a fi pierdut: Cnd eram la taica june,/tiam floarea cum se pune/Puneam floarea la ureche/i
plecam n sat la fete. Hora miresei este marcat i ea de un cntec ce i are ca subieci pe ambii miri,
care sunt ludai c le ade bine, ei fiind comparai hiperbolic cu nite porumbei sau cu soarele i
luna. Ce mai soare luminos,/Ce mai ginere frumos!/Ce mai lun luminoas,/Ce mai mireas
frumoas!/Cruciuli de argint,/Amndoi v-ai potrivit,/i la ochi i la sprncene,/Ca doi porumbei
la pene;/i la ochi i la uitat,/Ca doi porumbi la zburat.
Dintre poeziile ceremoniale ce sunt doar rostite, se disting oraiile, discursuri versificate ce
antreneaz o gam de sentimente i de mijloace literare mult mai variate. Aici, fata este comparat de
starostele care o cere de la prinii ei cu o zn/cprioar/floare, mirele este descris ca un mprat
bogat i viteaz, trimiii lui sunt oteni nenfricai, cutarea miresei este o vntoare etc.
c. Poezia obiceiurilor de nmormntare este mult mai liric i mai plin de for poetic dect
a celor anterioare. Elementele de literatur din cadrul obiceiurilor de nmormntare sunt cntecele
ceremoniale (Cntecul bradului, Cntecul zorilor), bocetele i jocurile de priveghi. Cntecul
bradului este una dintre cele mai nalte creaii ale literaturii noastre populare prin felul n care
exprim durerea produs de moartea unui tnr nelumit. Versurile sunt pline de metafore,
comparaii, personificri i simboluri surprinztoare. Ritualul ncepe cu ntrebarea adresat bradului:
Bradule, bradule,/Cin i-a poruncit/De mi-ai cobort/De la loc pietros,/La loc mltinos,/De la loc
cu piatr,/Aicea, la ap? Rspunsul e un lung monolog al bradului, care spune c a fost nelat s
coboare n vale pentru a ndeplini o funcie fals: Mie mi-a poruncit/Cine-a pribegit,/C i-am
41

trebuit/Vara de umbrit,/Iarna la scutit. El arat c motivul pentru care a fost ales spre a fi adus la un
mort st nscris n nsi nfiarea care l-a menit aa, cci el este: Cu poale lsate/A jale de
moarte. Fora poetic cea mai mare este concentrat n bocetul bradului, potenat i de faptul c el
este repetat de mai multe ori n cntec ca un trist refren: Eu dac tiam,/Nu mai rsream./Eu de-a
fi tiut,/N-a mai fi crescut.
Cntecul zorilor, cntat n zorii zilelor n care mortul este inut n cas, impresioneaz prin
fora de sugerare a durerii atunci cnd sunt invocate zorile s nu mai vin, s opreasc curgerea
timpului pentru a se amna desprirea de cel drag: Zorilor, zorilor,/Voi, surorilor,/ S nu v
pripii,/S nu nvlii! Cltoria dalbului pribeag ntre cele dou lumi este i ea descris n culori
sumbre: Dintr-o lume,/ntr-alt lume,/Dintr-o ar,/n alt ar,/Din ara cu dor,/n cea fr
dor,/Din ara cu mil,/n cea fr mil.
Spre deosebire de cntecele ceremoniale, bocetele nu rpund unei funcii magice, ci doar
pentru exprimarea durerii pricinuite de desprirea de cel dus. Ele pot fi compuse dup un ablon
pe care improvizeaz bocitoarele, sau inventate ad hoc. Adesea, se merge pe un ablon, dar se
personalizeaz, n funcie de mprejurri, fiind invocate mprejurrile specifice ale morii celui jelit,
felul lui de-a fi, durerea urmailor etc. Toate conin leit-motiv-ul revoltei mpotriva morii, revolt
exprimat printr-o prosopopee a defunctului: Rmas bun la mic i mare/Ce-ai zinit la-
nmormntare!/Eu m duc pe alt cale,/De unde nu-i nturnare:/n fundu pmntului,/Unde ohan
soare nu-i;/Nici glas de psrele,/Numai sunet de vlcele;/Unde-i negru pmntu,/Unde nu cnt
cucu.
3. Poezia descntecelor. Descntecele numite i vrji, farmece, fcturi, desfaceri sunt
de regul practicate n vederea nlturrii unei situaii neplcute, cum ar fi boala, de ex. Funcia lor
nu poate fi, deci, dect una magic, fiind o form de manifestare a medicinei de exorcizare, de
origine arhaic, amanic. Ele se ntemeiaz pe puterea magic a cuvintelor. Ca i n cazul oraiei de
nunt, rostirea descntecului este diferit de cea a vorbirii curente, intonaia, viteza rostirii etc. fiind
diferite. n funcie de finalitatea lor, descntecele sunt: pentru sntate fizic (de deochi, de bub
neagr, de brnc etc.), pentru sntate psihic (de dragoste, de nebunie etc.) i pentru gospodrie (de
adusul laptelui etc.). Ele exist i n variant malefic, caz n care se dorete inducerea bolii sau
nebuniei. Ca form, descntecele sunt foarte diverse, avnd deopotriv elemente epice, lirice i
dramatice: conin incantaii, nararea unor ntmplri, dialoguri ntre duhuri etc. Avnd n vedere
cerina ca descntecul s fie rostit corect pentru a avea putere, ele sunt singurele producii folclorice
care s-au pstrat neschimbate de veacuri. Figurile stilistice la care se recurge sunt foarte variate:
invenie verbal, invective, asociaii surprinztoare de imagini. Iat un descntec care invoc Ielele:
Voi Ielelor,/Miestrelor,/ dumane oamenilor,/ stpnele vntului,/doamnele pmntului,/ce prin
vzduh zburai,/pe iarb lunecai/i pe valuri clcai,/v ducei n locuri deprtate,/n balt, trestie,
pustietate,/unde pop nu toac,/unde fat nu joac./V ducei n gura vntului,/s v lovii de toarta
pmntului.
B. Literatura neritual.
1. Poezia epic popular. Cntecele epice populare romneti mai sunt cunoscute i sub
numele de cntece btrneti sau cntece din btrni, ntruct ele povestesc fapte vechi, ale
btrnilor, adic ale naintailor/strmoilor. Cel care a impus pentru ele termenul de balad este
Alecsandri, care, publicnd prima culegere Balade (cntece btrneti), 1852 a preluat acest
termen din cultura francez. nsoite de melodie, baladele sunt cntece de ascultare, nu de joc. Ca
gen, balada este foarte veche, chiar dac marea majoritate a baladelor nu sunt databile exact. Dup
tem, baladele cu tem mitic par a fi arhaice, poate chiar preistorice, cele cu tem istoric (vitejeti,
haiduceti) sunt databile n Evul Mediu sau mai ncoace, n vremea haiducilor (sec. XVIII). Putem
distinge deci, mai multe specii ale poeziei epice populare.
a. Baladele fantastice au de regul un subiect mitologic, dai pot avea i un subiect real/
posibil, dar tratat n cheie mitic, prin recurs la elemente fantastice. Acestea sunt nrudite cu basmul,
42

fiind i cele mai vechi dintre toate. Funcia lor este una educativ-moralizatoare. Din mulimea
baladelor fantastice se disting cteva care reprezint reale reuite artistice: Mistriceanu (Cntecul
arpelui), Voica n ara Nadoliei (Cltoria fratelui mort), Antofi al lui Vioar, Marcu i Geru,
Soarele i Luna. Balada Mistriceanu pleac de la motivul puterii pe care l are blestemul de mam, al
predestinrii copilului prin rostirea de ctre mam a unor cuvinte ce invoc fore malefice. n cazul
nostru, mic fiind, Mistriceanu plngea foarte mult iar mama sa l blesteam s l mnnce arpele
cnd se va face mare. Crescnd Mistriceanu, crescu i arpele de sub cas, care auzise blestemul i
atepta s-l mplineasc. La momentul potrivit, el iese din culcuul su i vrea s-l nghit pe erou,
dar acesta fiind narmat, arpele nu reuete s-l nghit dect pn la jumtate. Cu toat lupta lui i
cu tot ajutorul celui mai bun prieten al su, el moare, mplinind blestemul.
Voica... pune i ea n joc motivul rolului malefic al blestemului de mam. Aici, o mam ce
avea mai muli fii i o singur fat se las nduplecat de fiul ei mai mare, Din Constandin, s o lase
pe Voica s se mrite n Nadolia sub promisiunea c i-o va aduce s o vad de cteva ori pe an. O
cium ns i ucide pe toii fiii, iar mama ndurerat l besteam pe Din chiar la mormntul lui s nu
putrezeasc i s nu aib odihn pn nu-i va vedea fiica. Blestemul se mplinete, Din devine
strigoi i nu are linite pn nu-i aduce sora napoi. Balada se sfrete i mai dramatic, cci mama
vzndu-i fiica, crede c e o artare a ciumei i moare i ea. Ideea central a baladei apare,
transfigurat poetic, i n lirica popular, n Teleorman existnd un frumos cntec n care blestemul e
rsturnat n contrariul su, Constandin binecuvntnd-o acum pe Mrioara pentru binefacerea de a-i
fi uscat n sn cmaa: Mrioar, Mrioar,/Ia-o tale de mi-o spal/ Cu spun de tmioar/i
pentru atta lucru/Nu i-ar mai putrezi trupu.
Antofi... se construiete pe motivul refuzrii sfatului printesc sau al neascultrii lui.
Personajul central, urmnd s se nsoare, plnuiete s mearg pe lac s prind pete pentru nunt.
Tatl su i spune s nu merg, pentru c acolo se gsete un pete-monstru ce-l poate ucide. Evident,
tnrul nu ascult, iar destinul l arunc sub puterea monstrului, care l ucide.
Marcu i Geru are de asemenea o valoare educativ, punnd n eviden motivul necesitii
de a respecta forele naturii fr a li te mpotrivi. Marcu, voinic rmas fr rival ntre oameni, i
propune s-l nfrunte pe Ger. Mergnd la slaul acestuia, Fntna Gerului, l provoac la lupt.
Gerul, cavaler, i spune c nu e bine s l provoace n luna lui Gerar, cnd el are puterea cea mai
mare, ci s vin n luna lui Cuptor, ca s poat avea fore egale. Trufa, Marcu nu ascult i e ucis.
Aceast balad ctig n frumusee fa de celelalte prin faptul c ea nu ne ofer doar o aciune
fantastic i o nvtur, ci folosete i imagini poetice de o mare for sugestiv, cum este cazul cu
scena ieirii Gerului din lcaul su: Iese Geru din fntn,/Cu barba alb de chid,/Cu mustile
de brum,/Cu cciula de nmete,/Cu bastonu de sloiete,/Cu bastonu de gheoaie,/Care-n mn nu
se-ndoaie,/Nici pe ger i nici pe ploiae.
Soarele i Luna evideniaz interdicia incestului folosind metafora pasiunii nefireti pe care
Soarele a fcut-o pentru sora sa, Luna. Din acest motiv, explic balada, Demiurgul i desparte pentru
totdeauna, astfel nct s se caute etern fr a se putea vedea niciodat.
b. Baladele vitejeti au o origine medieval. Ele ofer modele de vitejie necesar n lupta
mpotriva cotropitorilor. Eroul este prezentat ca un model ce concentreaz n sine caliti fizice
(for, voinicie), psihice (drzenie, curaj), intelectuale (isteime) i morale (spirit de dreptate), toate n
grad excepional. Spre deosebire de baladele fantastice, de data aceasta aciunea se desfoar n
limitele realului, chiar dac, uneori, calitile eroului i mprejurrile gestae-lor sale sunt
hiperbolizate. Motivul pentru care se procedeaz astfel este, desigur, unul pur artistic. Unele dintre
ele cnt vitejia unor lupttori mpotriva turcilor/ttarilor venii n raiduri de jaf la grani: Balada lui
Vlcan, Balada lui Badiu Crciumarul, Balada Chirei Chiralina, Gruia lui Novac etc. Aici, fora
deosebit a eroului este sugerat de amnuntul c el nu poate fi prins dect n somn i ca urmare a
unei trdri. De exemplu, Badiu este legat n somn cu frnghii de mtase i aruncat n Dunre cu o
piatr de moar. Este eliberat de fratele su Nicolcea, mpreun cu care mcelrete toat ceata de
43

turci. Voinicia i vitejia lor este sugerat de numrul mare de turci pe care fiecare dintre ei i ucide:
Mi Nicolcea, dumneata,/Ascult la mine-ncoa,/Tu s bai marginile,/Eu s bat mijloacele,/C le
tiu soroacele./Cnd fu soarele-n chindie,/Taie Badiu apte mie/i Nicolcea nu se tie.
Un alt grup de balade voiniceti este constituit din acelea n care dumanii nu mai sunt
strini, ci domnii fanarioi i boierii vndui acestora. Eroii pozitivi sunt de obicei boieri pmnteni
iubitori de neam, ce se dedic recuperrii a ceea ce s-a expoliat de la rani returnnd acestora ce li s-
a luat pe nedrept. Corbea i Miul Haiducul sunt exemplele cele mai cunoscute n acest caz. De
exemplu, prima balad descrie foarte plastic starea jalnic a eroului dup 27 de ani de temni grea:
Maic, miculia mea,/Parca tot sunt viu,/Dar numai sufletu-mi iu./n temini m-am uscat,/C-n
ea, de cnd am intrat,/Din chica ce mi-a crescut/Mi-am fcut de aternut,/Cu barba m-am nvelit,/Cu
musti m-am tergrit.
Alte balade vitejeti descriu conflicte i nfruntri ntre eroi autohtoni, conflicte ce sunt
strnite fie din motive erotice, ambii iubind aceeai fat, fie eroice, lupta avnd rostul de a stabili care
este mai voinic i mai viteaz. Aa sunt: Mihu Copilul, Ghi Ctnu sau Toma Alimo, ultima fiind
i cea mai cunoscut. De regul, n cadrul lor este evideniat cavalerismul acestui gen de eroi,
amndoi alegnd lupta dreapt i urnd trieria. n Toma Alimo, eroul i descrie nsingurarea
invocnd singurele realiti din jurul su pentru care merit s nchine carafa de vin pe care o bea
pentru a-i stmpra sentimentele: nchinare-a, i n-am cui,/nchinare-a murgului,/Murgului
sirepului./Dar mi-e murgul vit mut,/M privete i m-ascult,/N-are gur s-mi
rspund./nchinare-a armelor,/Armelor drguelor,/Armelor surorilor,/Dar i ele-s fiare
reci,/Puse-n teci/De lemne seci./nchinare-a codrilor,/Ulmilor i fagilor,/Brazilor, paltinilor,/C-mi
sunt mie friori,/De poteri ascunztori;/De-oi muri,/M-or tot umbri,/Cu frunza m-or nvli,/Cu
freamtul m-or jeli!
c. Baladele haiduceti nu ne mai propun ca personaje eroi cu o existen la limita dintre
legend i realitate, ci eroi despre a cror existen se tie cu siguran, fiind cunoscut i zona n care
i-au svrit faptele de vitejie. Tocmai din acest motiv ele au o circulaie limitat la zona de aciune
a haiducului cntat de respectiva balad: Balada lui Pintea (Maramure), Darie (Bucovina), Radu
Anghel (Muntenia), Iancu Jianu (Oltenia), Mantu (Banat). i n cazul acestui tip de balade sunt
ludate fora fizic i vitejia eroului, dar sunt apreciate mai mult isteimea i priceperea lui. Un motiv
constant al lor motiv ce aduce aminte de basm este cel al calului nvat, care l scap pe haiduc
de poter. De asemenea, haiducii sunt vzui ca fiind ncrcai de o for magic deosebit, cci ei nu
pot fi ucii dect cu mijloace speciale. De pild, pentru ca Pintea s fie ucis, este necesar un glon de
argint fcut din sfanul cu care i-a pltit cununia. Cu toate acestea, n cadrul lor, accentul cade pe
redarea ct mai fidel a faptelor i evenimentelor, ele fiind considerate ca un fel de istorie oral.
d. Balade istorice vorbesc despre faptele unor personaje istorice, care pot fi domnitori
(Constantin Brncoveanu), boieri (Radu Calomfirescu, Aga Blceanu), sau doar oameni de rnd
care s-au distins luptnd pentru pentru dreptate social sau pentru independena i unitatea naional
(Tudor Vladimirescu, Avram Iancu, Horea). Alte balade istorice pot fi dedicate unui eveniment
deosebit: rzboiul de independen, rscoala de la 1907 i chiar unele din contemporaneitatea noastr
imediat, precum cutremurul de la 1977 i revoluia din 89.
e. Balade pstoreti sunt mai puin numeroase, poate i pentru c principalul exponent al
acestui tip, Mioria, circul n nenumrate variante pe ntreg teritoriul rii. De altfel, Mioria este
considerat capodopera literaturii populare romne, o creaie anonim comparabil mutatis
mutandis cu creaia lui Eminescu din literatura cult. Alte balade pstoreti mai puin cunoscute i
de valoare mai mic sunt: Costea i Fulga, alga, Ciobanul care i-a pierdut oile.
2. Poezia liric popular are la ndemn mijloace de expresie mult mai complexe n
comparaie cu cea epic i, de aceea, poate exprima sentimente mai variate. Numele sub care circul
produciile lirice difer de la o zon la alta: doin (Moldova), cntec (Oltenia, Muntenia, Banat,
44

sudul Transilvaniei) i hore (Transilvania de Nord i Maramure). Structural, cntecul liric ni se
prezint sub forma unor versuri scurte, de 5-6 sau 7-8 silabe, coninnd rim asonant i prezena
leit-motiv-ului foaie verde. ntre temele favorite ale doinei sunt: dragostea, dorul, sentimentul de
nstrinare, dar putem ntlni i dorina de libertate, revolta etc. Dac mai adugm la toate acestea i
faptul c lirica popular interfereaz tematic cu poezia epic, observm c este cu att mai greu de
stabilit o tipologie sau o clasificare a ei.
Dup funcionalitate, se pot totui distinge cteva specii ale cntecului liric: cntecul de lume,
care este un cntec de ascultat cntat de unul sau mai muli ini pentru a-i exprima sentimentele;
cntecul lutresc, care este tot de ascultat, dar are o tematic uor diferit, centrat pe ideea de
petrecere plcut a vieii; i cntecul de joc, atunci cnd melodia (hor, srb) este nsoit de versuri
cntate de cei ce joac sau de cei ce privesc. Acestora li se mai adaug i strigturile (chiuituri,
ipurituri), care pot ndeplini funcia de comand a jocului, cnd se dau instruciuni cu privire la
desfurarea acestuia (Tot pe loc, pe loc, pe loc,/S rsar busuioc!/i-nainte i-napoi/C-aa-i jocul
pe la noi!), dar pot avea i o funcie moralizatoare, cnd se satirizeaz lenea (Am o mndru
istea,/Se scoal de diminea,/Pe la prnz abia se-ncal!), beia (Atta horinc-oi b,/tiu c n-oi
muri de i/De horinc n-oi muri,/C o beu ti oamenii!) etc. n cazul strigturilor libertatea de
expresie este absolut.
n funcie de tematica lor, chiar dac exsist i din acest punct de vedere interferene ntre
diversele specii i genuri, din necesiti de expunere cntecele lirice pot fi mprite n urmtoarele
categorii:
a. Cntece de dragoste i dor pot avea ca subiect dragostea n toate formele ei de manifestare:
sufleteasc sau trupeasc (Tu s numeri stelele/Iar eu floricelele.), mprtit sau nu, stnd s se
nasc sau sfritul ei, faptul c nu e aprobat de prini sau de societatea n genere etc. Este specia
cea mai bogat dintre toate i nainte era cntat de regul de fete i de tinerele femei sau de flci,
mai rar de lutari. Motivele dominante ale cntecului de dragoste sunt date de calitile fizice ale
persoanei iubite, frumuseea ochilor, sprncenelor, buzelor etc.: Ah, leli Mrioar,/Ochii ti m
bag-n boal,/Sprncenile m doboar./Ochii i spncenile,/Alea fac dragostile. Lucrul rmne
valabil i dac sunt cntate calitile fizice ale flcului: Dragostea din ce se face?/Din fecioru
care-mi place./Din clipitu ochilor,/Din zmbetul buzelor/i din strnsu minilor. Alte trsturi
fizice ale acestuia ce pot strni de asemenea sentimentul de dragoste sunt mustaa, modul de-a purta
plria, isteimea ori chiar mersul (Io-s-n deal i badea-n esu/i mi-l cunosc dup mersu./Cnd
mre gndeti c scrie/Ca ruza p hrtie.). Comparaiile ce se fac cel mai des n cntecul de
dragoste popular sunt cu floarea i luna n cazul fetei, si cu soarele i bradul, n cel al flcului. De
altfel, cadrul preferat al iubirii este n folclorul romnesc natura nsi, n ntregul ei sau numai
anumite locuri privilegiate: crngul, pdurea, codrul. Asociat dragostei este motivul dorului, dar i
jalea i urtul, toate trei stri de nuan greu traductibile. Lucian Blaga spunea despre dor c, mai
curnd dect o personificare, el reprezint ipostazierea multipl a unei esene unice care poate lua
forme multiple i extrem de variate: el poate fi personificat (Tt ae o dzs doru,/ C de el moare
omu/Min doru ca un cne,/C de dor nu moare nim.), poate fi descris ca o stare de spirit sau un
sentiment cu efecte dezastruoase (Da de dor nime nu moare,/Fr s usc p picioare.). Dorul
pare a fi n folclorul romnesc o entitate ce stpnete totul, asemeni moirei greceti: (i muntele, c
i munte, i tt are doruri multe,/Dar eu tnr fat, cum pcat s nu m bat?)
b. Cntecele haiduceti au ca teme primordiale srcia i nedreptatea, care ndeamn la
revolt i la luarea cii codrului. Dintre cntecele lirice, acestea sunt cele mai puin lirice, fiind mai
apropiate de genul epic, ntruct povestesc motivele ce strnesc revolta. Vorbind ns i despre
sentimente, ntlnim i reuite versuri lirice: Cum trage boul la car,/A trag eu la amar./De amarul
vieii mle/ i lui Dunmnezu i-e jle. De regul, soluia pe care o indic aceste cntece pentru
rezolvarea situaiei este haiducirea, pentru a fura de la ciocoi ceea ce i ei fur de la sraci prin
birurile prea grele i nedrepte. Haiducul este zugrvit aici ca un erou ce nu se ngrijete numai de ale
45

sale, numai de dreptatea sa, ci caut s fac dreptate pentru toi cei asuprii. Motivele predilecte ale
cntecelor haiduceti sunt date de viaa eroului, personalitatea acestuia, nfiarea lui, motivele
pentru care s-a haiducit, rosturile haiduciei i mai ales felul n care moare haiducul, moartea acestuia
fiind prezentat n mod hiperbolic, la fel ca n baladele din care aceste doine haiduceti se inspir
(Dar Pintea n-o muritu,/Numa un pic s-o hodinitu.). Tema anotimpurilor revine i ea des n
cntecele haiduceti, primvara fiind anotimpul cel mai ndrgit, ntruct ea permite reluarea
haiduciei. Dimpotriv, toamna e anotimpul cel mai urt, el presupunnd nu doar ncetarea haiduciei,
ci i retragerea ntre oameni, unde haiducul e vulnerabil, expus riscului de a fi prins de poter. -o
foi mrcine,/M uitai pe vale bine,/Vd primvara c vine,/Pe mute i pe albine,/Pe frunze de
mrcine. Ca subspecii putem nota cntecele pandureti (Frunz verde usturoi,/Tu na-i lege, mi
ciocoi;/De te-a prinde la rzboi, /Cu mciuca s te-nmoi,/S te-nmoi, s te despoi. ) i cele de hoi
de cai (Foaie verde, foi de prun,/Spune, spune, mo btrn/Spune, caii cnd se fur?/Noaptea, pe
fulgertur,/Atuncea caii se fur,/Noaptea, cnd e nor i cea,/Atuncea caii se-nha.)
c. Cntecele de ctnie sunt specifice mai ales pentru Transilvania i Bucovina, ca foste pri
ale Imperiului Austro-Ungar, deoarece feciorii de aici trebuiau s serveasc asupritorului n armat.
Motivele ce apar cel mai des n aceste cntece sunt: primirea ordinului de recrutare/ncorporare,
plecarea i desprirea de familie i de drgu, aspecte ale ndeletnicirilor cotidiene ce vor fi prsite
pentru o vreme, nstrinarea etc. S reinem de aici acel savuros blestem n care cauza trimiterii n
ctnie este ipostaziat poetic n condeiul neamului: Frunz verde ca iarba,/Tun, drace-n ce-i
tuna,/Tun-n hiru paiului/i-n condeiu neamului,/S nu poat altu scrie/P feciori n ctnie!
d. Cntece pstoreti au o tematic mai srac dect a celorlalte cntece lirice, dar, n ciuda
acestui fapt, reuesc realizri artistice superioare. Ele pot descrie o perspectiv idilic dar exterioar
n legtur cu viaa pstoreasc (Mi ciobane de la oi,/Tu n-ai grij, nici nevoi./Tu te culci pe pat de
flori,/Cu capul pe muuroi,/Cu ochii intii la oi,/Cu capul pe floricele,/Cu ochii intii la stele.), dar
pot descrie i perspectiva ciobanului nsui, care deplnge privaiunile vieii pstoreti (Oile se pasc
la munte,/Cu dor i cu gnduri multe;/Oile se pasc la cmp,/Cu jale i cu urt.). Una dintre cele mai
remarcabile producii lirice pstoreti, Ciobna de la miori, aduce aminte de Mioria atunci cnd
descrie nmormntarea ciobanului mort fulgerat pe munte: De scldat, cin te-a scldat?/
Ploile, cnd au ploat./ De pnzit, cin te-a pnzit?/ Frunza, cnd s-a risipit./ De jelit, cin te-a
jelit?/ Psri, cnd au ciripit./ Lumnarea cin i-a pus?/ Luna galben de sus./ Candele cin i-
a aprins?/ Soarele, pe ceru-ncins./ i cine te-a tmiat?/ Negura, cnd s-a lsat./ Clopotu cin
i l-a tras?/ Oile, cnd au plecat./ De-ngropat cin te-angropat?/ Brazii, cnd s-au rsturnat,/Pe
mine m-au astupat. Vedem i aici aceeai comuniune cu natura. Cntecele pstoreti mai pot cnta
dorul de cei dragi, singurtatea, dar i desprirea de munte, toamna, cnd : Rmn stni fr
stpni,/Strungue fr oie,/Scaune fr bcie./ Cine-n stn-a mtura?/ Vnturile de-or
sufla,/Pasrea cu aripa.
e. Cntecul de leagn, ca specie a cntecului liric, este cntat fr instrumente i numai de
ctre mame, el avnd n principal funcia de a liniti copilul, dar i una de incantaie magic, de a-i
face acestuia urri pentru o via bun i linitit. Unul dintre cele mai reuite cntece de leagn, nu
doar prin linia sa melodic linititoare, ci i prin versurile care sugereaz o lume n care totul cade n
somn iar timpul pare a se opri, este acela din Bucovina, n care mama i ndeamn pruncul la somn
spunndu-i: C-amu tt lumea doarme,/Doarme pasrea pe creang/i iarba de prin ograd,/i
striele n lad,/Dorm i blidele pe vatr,/Tte florile din lunc,/ Doarme caieru n furc/Dorm i
pietrele-n pru/i apa din heleteu.
Ca modaliti de expresie, cntecul liric n genere recurge cu precdere la imagini din lumea
nconjurtoare, natura fiind cadrul n care se desfoar totul. Dar natura poate fi i chemat n ajutor
(Codrule, te-as ntreba:/N-o trecut p-aici mndra?), sau, cum vedem ntr-un cntec de ctnie din
Transilvania, chiar particip la aciunea desfurat (Vai de mine, negri-s munii,/Toamana, cnd
pleac rcruii!/Vai de mine, negri-s norii,/Toamana, cnd pleac feciorii!). n cntecele pstoreti,
46

brazii resimt i ei tristeea despririi, atunci cnd ciobanii prsesc stnile: Sraci brazi
ncetinai,/De ce foc v legnai?/ Noi cum nu ne-am legna,/Cnd mai sunt dou-trei zile/i p-aici
pustiu rmne, sau: Bradule, brdu de jale,/Ce te legeni aa tare,/Fr boare, fr vnt,/Cu
crengile la pmnt? Mijloacele literare, preferate sunt alegoria, comparaia, metafora. Ca elemente
invocate, cel mai des apar cerul, apele, munii, florile, diferii arbori i mai ales codrul, care este este
cas/gazd (Fratele codru, sracul,/Ne-a inut i lungit veacul.), dar i confident (Jelui-m-a i n-
am cui,/M-oi jelui codrului). Alte elemente invocate: stele, lun, nori: eu m duc, mndr, cu
jele,/Cum mere luna prin stele,/Eu m duc cu mare dor,/Cum mere luna prin nor. Dintre ruri, cele
mai cntate sunt Mureul, Oltul, Someul: Mureul, de la izvor/Pn la Blgrad duce dor,/Iar de la
Blgrad la vale,/Cur-ncet i duce jale. La sentimentul de nstrinare particip i natura: De
strintatea mea,/Plnge iarba pe vlcea;/De strintate mare,/plnge iarba sub picioare.
3. Proza popular este cea mai rspndit, ea putnd s apar att n lumea satelor, ct i n
cea a oraelor, fiind prizat deopotriv de copii, maturi i btrni, de femei i brbai. Proza popular
nu circul niciodat n variant unic, ci ca un ablon ce mbrac o multitudine de variante, ce
difer nu doar de la o zon la alta, ci chiar de la un povestitor la altul. Constant este doar tehnica
povestirii. Nu ntlnim o profesionalizare, ca n cazul cntecelor populare, dar exista n lumea
satelor i mai exist i acum n cele mai tradiionaliste o instituie a povestaului, care reclam
anumite caliti i un talent aparte: el trebuie s aib o memorie foarte bun, s cunoasc tehnica
povestitului pentru a capta i menine atenia, s cunoasc acele formule de nceput i sfrit care dau
seam de logica special a basmului etc. Potrivit acesteia, aici totul este posibil, orice dorin se
mplinete, binele nvinge ntotdeauna. Dei delimitrile stricte ntre specii cu sunt posibile n mod
deplin nici n cazul prozei populare, speciile interfernd, putem deosebi i n acest caz cteva specii
mai clar conturate.
a. Basmul este, probabil, specia cea mai veche a prozei populare, care a suferit de-a lungul
timpului cele mai puine schimbri. Fiind prin excelen fantastic, el este caracterizat prin faptul c n
logica lui totul este posibil. Aici, timpul i spaiul sunt nfrnte, se poate cltori ntr-o clip iute
ca gndul oriunde, chiar i peste nou mri i nou ri, ori pe cellalt trm, ntr-o mprie
unde, ca n Tineree fr btrnee, timpul nu are putere, el neputnd aduce btrneea i moartea.
Pentru a ne preveni c n basm este vorba de un cu totul altfel de lume, povestitorul folosete formule
speciale de nceput. El ne spune c ceea ce urmeaz s nareze a fost odat ca niciodat, a fost ntr-
o lume cu totul altfel, dar a fost ntr-un fel, pentru c, de n-ar fi, nu s-ar povesti. Or, ceea ce se
povestete este, fie i numai n lumea aceea a gndului, unde totul devine posibil. Formulele acestea
echivaleaz cu o scoatere din timp a eroilor, sau mcar cu ncadrarea lor ntr-un timp special, un timp
fr dimensiuni, necurgtor, illus tempus al miturilor. Atunci, puricele putea s zboare cu 99 de ocale
atrnate de un picior, plopul fcea mere iar rchita micunele, lupul putea s se joace cu mieii.
Spaiul basmului, apoi, este un alt trm, un loc-neloc, populat cu fpturi fantastice: zmei,
zgripuroaice, balauri cu multe capete, zne, mprai i mprtese ce locuiesc n castele de aur sau
cletar, pduri de aur, argint sau aram, dar i cu oameni cu trsturi fizice speciale, care i fac
nsemnai: pitici, chiopi, spni, rocovani etc. Oamenii din lumea noastr pot ptrunde pe acest
trm cu condiia s aib ceva excepional: fete de mprat de o neobinuit frumusee, care au fost
rpite de zmei fioroi, ori feciori de mprat cu prul de aur, care cresc ntr-o zi ct alii ntr-un an,
care posed o isteime i o putere care i fac de nenfrnt. Dar nu numai Ilene Cosnzene i Fei
Frumoi pot ajunge pe acest trm, ci i voinici nscui n familii mai nevoiae, cu condiia ns ca
naterea nsi a lor s aib ceva excepional: Piperu, Neghini etc. nfruntarea dintre eroii de pe
cele dou trmuri se face n condiii egale, ntre lupttori cu fore comparabile. Tocmai de aceea,
pentru a nvinge cu orice pre, eroii ri de pe trmul cellalt recurg la iretlicuri necavalereti, n
timp ce Fei-Frumoii prefer lupta dreapt i nving ntotdeauna. Exist i formule de sfrit care
previn auditoriul c se iese din logica special a basmului: i-am nclecat pe-o a i v-am spus
47

poveste-aa! sau i-am nclecat pe-o iap i v-am spus povestea toat!, ba chiar: V-am spus i
eu o minciun.... Dar aceast minciun se reclam a fi crezut, cci mai mincinos cine nu crede!
b. Povestea se deosebete de basm prin aceea c n cadrul ei elementele de fantastic sunt mai
puine i apar cu totul accidental, doar pentru a fi rezolvat o situaie care altfel nu ar avea o ieire
fireasc. Eroii ei nu mai sunt fpturi fabuloase, nu avem de-a face cu Fei Frumoi i Ilene
Cosnzene, ci cu oameni simpli, cu feciori i fete srace, btrni cu sau fr copii. Iar personajele cu
care acetia se nfrunt sunt de regul tot din sfera realului. Aadar, cu povestea nu se iese din aceast
lume ci se rmne n ea. Chiar formulele de nceput i sfrit ale povetii sunt diferite, ele ne mai
prevenindu-ne n legtur cu o ieire din real, ci ne previn doar c, dei faptele narate nu sunt sut la
sut adevrate, ele rmn posibile n real, sau pot deveni astfel. Acum nu ni se mai spune c ceea ce
urmeaz a fi povestit a fost odat ca niciodat, ci doar c a a fost demult, adic tot n timpul
nostru, nu n afara lui, i tot n spaiul nostru, n lumea noastr. Exemple suficiente gsim n cazul
povetilor binecunoscute Fata moului i fata babei, Soacra cu trei nurori .a. O variant interesant
este povestea cu animale, a crei funcie educativ o nrudete cu legenda, fabula, anecdota i snoava,
cci nvtura desprins din ea se concentreaz de multe ori ntr-un proverb. Elementele de fantastic
sunt i aici estompante i sporadice. Ursul pclit de vulpe, Capra cu trei iezi, Pungua cu doi bani
.a. sunt excelente exemple pentru acest gen.
c. Legenda (care poate aprea uneori i n form versificat: Iovan Iorgovan, Meterul
Manole .a.) rspunde unei funcii de cunoatere, cci ea caut explicarea unor fapte, chiar dac
uneori se recurge la elemente de fantastic i fabulos. Nu veridicitatea este ns ceea ce trebuie s ne
intereseze n cazul lor, ci frumuseea artistic a faptului ca atare. Cu precauiile anunate i n alte
cazuri, putem spune c legenda cunoate i ea mai multe tipuri: legende etiologice, care explic
facerea lumii, originea unor astre, ape, plante, animale, forme de relief etc.; legende mitologice, care
explic originea unor fpturi mitice, fantastice: zmei, balauri, stafii, strigoi etc.; legende religioase,
care difer de primele dou numai prin faptul c personajele centrale sunt aici sfini (Sf. Petru, Sf.
Sisoe .a.) sau chiar Dumnezeu. Funcia lor e aceea de a explica fapte biblice sau de credin cretin
care au rmas neexplicate de ctre teologi; legende istorice, care pot avea ca subiect personaje
istorice (tefan cel Mare, Cuza, Avram Iancu, haiduci .a.) ori fapte ale acestora, de regul ctitorii
(Legenda Mnstirii Putna i tefan cel Mare, Legenda Mnstirii Arnota i Constantin
Brncoveanu, Legenda cetii lui Negru Vod .a.).
d. Snoava este o povestire foarte scurt, cu un singur episod, care nareaz o ntmplare
edificatoare cu privire la defectele omeneti. Personajele ei sunt oameni obinuii. Unele dintre aceste
personaje pot aprea n cicluri ntregi de snoave (Pcal, Tndal), altele apar ntr-o singur snoav
(Dnil Prepeleac, Pepelea). Aparent proti i pui pe rele, aceti eroi se dovedesc, prin faptele lor, a
fi esenial buni, istei, cinstii etc. nrudite cu snoava sunt anecdota, care are ns personaje reale, ce
au trit ntmplri edificatoare, i bancul (< germ. Bank = glum), care are anumite personaje
convenionale (Bul, Iic, trul, olteni, moldoveni, ardeleni, blonde, poliiti .a.) i se caracterizeaz
formal prin poanta final ce contrazice modul curent de gndire.
4. Literatura aforistic e reprezentat de proverbe i zictori, care exprim nelepciunea
popular, arhaic, o nelepciune nscut dintr-o experien de via ndelung verificat de ctre
generaii succesive. Ele sunt precipitatul nelepciunii acumulate de un ntreg popor pe parcursul a
multe veacuri. Unele s-au nscut dintr-o experien istoric ndelungat (Cum e turcul, i pistolul.),
altele chiar dintr-o situaie istoric strict determinat (Vod da i Hncu ba.), altele s-au nscut din
fabule/anecdote/snoave (D-aia n-are ursu coad!; Unde n-ajunge, vulpea zice c nu-i place.)
etc. Ca mijloace de expresie, ele pot recurge la vers, metafor, alegorie i simbol: Vorba dulce/Mult
aduce., Cine seamn vnt,/Culege furtun.
Chiar dac par asemntoare, proverbele i zictorile sunt diferite ca funcii. Din punctul de
vedere al coninutului, n timp ce proverbul formuleaz o concluzie cu valoare de sfat sau pova,
zictoarea e doar aluziv, neimperativ. De asemenea, proverbul are o valoare universal valabil, pe
48

cnd zictoarea este valabil doar contextual. Formal, apoi, proverbele conin n structura lor att
subiectul logic ct i concluzia, sunt complete, suficiente n sine i nu li se mai poate aduga nimic;
de cealalt parte, zictorile sunt incomplete, aluzive, ele coninnd doar concluzia, iar subiectul logic
fiind chiar cazul nerostit la care se refer. Proverbe: Pisica blnd zgrie ru.; Strnge bani albi
pentru zile negre.; Dect coda la ora, mai bine-n satul tu frunta.; Nu tot ce zboar se
mnnc.; Meseria e brar de aur.; Femeia judec pe dracu i-l scoate dator.; Nu bate
toba la urechile surdului.; Cnd treci prin ara orbilor, nchide i tu un ochi. Zictori: Unde dai
i unde crap; Plou cu gleata; A nimerit-o ca Ieremia cu oitea-n gard; vrabia mlai
viseaz; are obrazu gros. Ca o dovad a continuei interferene ntre genuri i specii n literatura
popular, putem arta c unele proverbe i zictori au ptruns, formal, n cntece: Dect la neamu
ctan,/Mai bine-n codru cu pan, sau C dect s slugresc,/Mai bine m haiducesc.
5. Literatura enigmistic este reprezentat de ghicitori, numite n Moldova i cimilituri.
Ele sunt jocuri distractive ce presupun o ntrecere care verific perspicacitatea, isteimea, agerimea
sau imaginaia. ntrecerile de ghicitori aveau loc la eztori, la clci, dar i n jocurile cotidiene ale
copiilor. n acest sens, exista i o formul de start joc: Ghici ghicitoarea mea! Astzi ghicitorile
au o simpl funcie de divertisment, dei n trecut se pare c aveau i o funcie magic, fiind inventate
din necesitatea de a evita rostirea tabu-urilor. Ca form literar, ele pot fi n versuri sau proz iar
paleta de figuri stilistice la cere se recurge este una foarte larg, cel mai adesea uzndu-se de
comparaie, metafor i personificare. Ex.: Am o mtu/Cu fasole-n gu./Toat ziua forfotete/i
noaptea se odihnete. (oala); Mii de mii de gurele/Se uit noaptea la stele. (miritea). Pot fi i
sub forma unei interogaii: Ce nu ai avut, nu ai i nici nu vei avea, dar dac-l pierzi i pare ru?
(trenul). Ghicitorile nu pot fi clasificate dup criterii interne, ci numai dup unele exterioare
(alfabetic, dup numele obiectelor la care se refer etc.). Ca i proverbele i zictorile, ghicitorile pot
aprea i ele tot formal n corpul altor specii ale literaturii populare, aa cum se ntmpl n acel
cntec oltenesc care cere: Mrie, Mrie,/Ia s-mi spui tu mie/Care floare-nfloare/Noaptea pe
rcoare.






















49

IX. Literatura romn cult.
ncepnd mai trziu dect literatura altor popoare, literatura romn cult a avut o
evoluie galopant, cu etape care au ars i s-au succedat rapid multe dintre ele nedurnd mai
mult de 20-40 de ani pentru a recupera decalajul fa de mersul literaturii ocidentale. De altfel,
ncepnd chiar cu cea de-a doua i mai ales cu a treia etap, sincronizarea cu literatura european
devine un ideal ce va fi mereu rennoit.
1. Prima etap a literaturii romne este cea numit literatura romn veche, ea fiind
cuprins ntre nceputul secolului al XV-lea i sfritul secolului al XVIII-lea. Desigur, folosirea
scrisului este atestat la noi nc din antichitate, fiind tiut c vechii daci scriau folosind mai nti
alfabetul grec iar apoi pe cel latin. n Evul Mediu, apoi, a fost folosit scrierea chirilic n limba
slavon n varianta ei sudic, (medio)bulgar. n aceast limb s-au redactat acum toate textele
bisericeti ce au circulat n spaiul romnesc, actele domneti etc. Despre o literatur romn
propriu-zis nu se poate vorbi ns dect abia o dat cu secolul al XV-lea, secol din care dateaz
primele scrieri datorate unor exponeni ai culturii romne ca Grigorie amblac sau Filotei
monahul ultimul, fost logoft al lui Mircea cel Btrn i primele cronici anonime despre
ntemeierea rilor romne. Abia secolul al XVI-lea aduce opere originale precum acele cronici
slavone redactate de clugrii Macarie, Azarie i Eftimie, dar i o oper de ampl respiraie
cultural scris tot n slavon nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie.
Primele texte n limba romn sunt scrise ctre sfritul secolului al XV-lea. ntre acestea
se numr traducerea n graiul rotacizant maramurean a unor texte religioase i apocrife,
traducere realizat la mnstirile ortodoxe de la Ieud i Perii Maramureului.
12
De asemena, se
mai poate vorbi despre o cronic n limba romn a lui tefan cel Mare, pstrat la mnstirea
Bistria din Moldova, de unele scrisori particulare etc. Cel mai vechi text redactat n romn care
poate fi datat fr dubii i care s-a pstrat ca atare este ns bine cunoscuta Scrisoare a lui
Neacu din Cmpulung, scris la 29 iunie 1521.
Secolul al XVI-lea, mai precis anul 1508, este cel care aduce i introducerea tiparului n
spaiul romnesc, ratndu-se cu doar 8 ani ansa de a avea incunabule romneti. Primele
tiprituri au fost realizate de tipografii Macarie i Dimitrie Liubavici la Trgovite. Acetia au
scos aici carte n limba slavon necesar cultului (Liturhgier, Octoih, Evangheliar). Carte n
limba romn se va publica abia n a doua jumtate a acestui secol, graie activitii diaconului
Coresi, urma sau chiar discipol al celor doi tipografi trgoviteni. Publicnd literatur religioas
n limba romn, Coresi nu face alteva dect s modernizeze traducerea textelor rotacizante n
graiul vorbit n nordul Munteniei i n sudul Transilvaniei. Tipriturile lui au avut un rol
covritor pentru impunerea acestui grai ca limb romn literar.
Secolul al XVII-lea ne prilejuiete elaborarea primelor opere originale scrise n limba
romn. ntre acestea amintim scrierile cronicarilor moldoveni (Grigore Ureche, Miron Costin i
Ion Neculce) i munteni (Constantin Cantacuzino Stolnicul, Radu Greceanu si Radu Popescu),
acetia din urm, mai puin talentai literar dect sftoii cronicari moldoveni, dar i pe cele ale
lui Dosoftei (Psaltirea in versuri) i Varlaam (Cazania). Alturi de aceste scrieri, la definitivarea
limbii romne literare au contribuit ntr-o uria msur Noul Testament de la Blgrad (1648), a
crui traducere a fost coordonat de mitropolitul ardelean Simion tefan, i Biblia de la
Bucureti (1688), a crui ctitor a fost domnul muntean erban Cantacuzino.

12
Parte dintre acestea s-au pstrat n Psaltirea cheian, Psaltirea voroneean, Psaltirea Hurumuzachi, Codicele voroneean.
Graiul rotacizant maramurean i nord-transilvnean se caracterizeaz prin transformarea lui n intervocalic n r: irim, lumir,
rugciure etc.
50

n aceast prim etap a literaturii romne, alturi de traducerile i scrierile istorice pe
care le-am amintit, apar i primele scrieri literare propriu-zise: poemul filosofic Viaa lumii a lui
Miron Costin, romanul alegoric Istoria ieroglific a lui Dimitrie Cantemir, precum i primele
gramatici i dicionare ale limbii romne, cum sunt cele datorate lui Dimitrie Eustatievici,
Macarie ieromonahul i Ienchi Vcrescu.
2. Literatura romn premodern (1780-1821) reprezint cea de-a doua etap a istoriei
literaturii romne, fiind una de deschidere nspre literatura romn modern. Pe ct este de
scurt, pe att e de important i de plin de mutaii hotrtoare pentru evoluia culturii noastre n
genere. Semnificativ pentru aceast etap este faptul c acum ptrund n cultura romn ideile
iluministe. Aceasta se petrece mai ales n Transilvania, prin intermediul colii Ardelene i al
corifeilor ei (Samuil Micu-Klein, Gheorghe incai, Petru Maior i Ion Budai-Deleanu), care
impun n cultura noastr modelul scriitorului-tribun. Ei alctuiesc ample opere istorice,
lingvistice, tiinifice i filosofice, dar i literare. Din punctul de vedere al istoriei literaturii
romneti, capodopera acestei perioade este indiscutabil epopeea eroi-comico-satiric iganiada
a lui Ion Budai Deleanu. Dac iluminismul transilvan este unul de o factur mai teoretic, cel
manifestat n Muntenia (Dinicu Golescu, Anton Pann, fraii Ienchi, Alecu, Nicolae i Iancu
Vcrescu) i n Moldova (Costache Conachi, Matei Milu, Ioan Cantacuzino) este unul mai
literar, cei amintii introducnd n literatura romn poezia cult cu tent erotic i bucolic.
3.Tranziia ntre perioada iluminist i cea paoptist (1821-1840) este deschis de
activitatea lui Gh. Asachi n Moldova i a lui Ion Heliade Rdulescu n ara Romneasc,
ultimul fiind premers de activitatea lui Gh. Lazr i Eufrosin Poteca, care au contribuit decisiv la
apariia colii, presei i teatrului n limba romn. n economia culturii romne, aceti scriitori i
oameni de cultur se prezint att ca urmai/continuatori ai iluminitilor, ct i ca deschiztori de
drum pentru paoptiti. Ei au nfiinat primele ziare romneti cu suplimentele lor literare:
Albina romneasc (1829), cu Aluta romneasc (1837); Curierul romnesc (1829) i
Curierul de ambe sexe (1837); Gazeta de Transilvania, care apare n 1838 dimpreun cu
Foaia literar, devenit ulterior Foaie pentru minte, inim i literatur. n 1828. I. H.
Rdulescu public prima gramatic a limbii romne de mare impact cultural, cele pomenite puin
mai sus rmnnd fr un ecou imediat. El este cel care a impus fonetismul structural al scrierii
romneti actuale, cel care a impus numeroase neologisme, precum i rspndirea unor cuvinte
romneti mai puin folosite anterior. De asemenea, a contribuit la formarea gustului literar al
tinerimii, prin traducerile lui, prin lucrrile de critic i teorie literar, prin nfiinarea unei edituri
i prin multe alte fapte culturale ce se leag de numele su. Ion Heliade-Radulescu s-a distins i
ca scriitor, balada sa Zburatorul fiind prima scriere n care se manifest mitul literar
fundamerntal al zburtorului, mit reluat apoi i de ali scriitori romni importani, ntre care i
Mihai Eminescu. n atmosfera cultural astfel creat, apar scriitori tineri noi: Vasile Crlova,
Dimitrie Bolintineanu, Cezar Bolliac, Grigore Alexandrescu, Nicolae Blcescu sau Costache
Negruzzi, care i vor da ns deplina msur abia n perioada imediat urmtoare. Capodopera
literar a acestei perioade este reprezentat de Alexandru Lpuneanu a acestuia din urm.
4. Etapa a patra este constituit de activitatea generaiei paoptiste (1840-1860), care
adaug celor trei reviste literare enumerate la perioada anterioar, o a patra Dacia literar
care va duce la cristalizarea unei literaturi naionale, orientat spre valorificarea trecutului istoric
naional n plan literar. Programul literar al Daciei... a impus crearea unei literaturi romneti
originale, de calitate artistic, n dauna imitrii modelelor strine, imitare dominant anterior n
literatura romn. Reuita acestui program a stat mai ales n constituirea criticii literare ca
activitate de sine stttoare. De asemenea, acest program a orientat literatura romn cult i spre
51

valorificarea literaturi populare, prin realizarea unor culegeri, dar i prin preluarea i dezvoltarea
unor teme i motive specifice. Culegerile realizate de Vasile Alecsandri ntre care se distinge
Poezii populare ale romnilor sunt exemplare n acest sens. Alte reviste, ca Propirea,
Romnia literar, Steaua Dunrii i Revista romn ale lui Mihail Koglniceanu; Traian
i Columna lui Traian ale lui Bogdan Petriceicu Hadeu; precum i consideraiile teoretice ale
unor Mihail Koglniceanu, Bogdan Petriceicu Hadeu, Alecu Russo, Vasile Alecsandri, Andrei
Mureanu, George Bariiu, Timotei Cipariu sau Alexandru Odobescu au consolidat gustul literar-
artistic al epocii. Literaii romni ai vremii au contribuit covritor i la nfptuirea unor
evenimente majore din epoc: revoluia de la 1848, unirea, independena etc.
Dac etapa 1821-1840 a fost dominat de spiritul lui Ion Heliade Rdulescu, etapa 1840-
1860 st clar sub tutela lui Mihail Kogalniceanu. Celebra sa Introducie publicat n primul
numr al revistei Dacia literar, aparut in 1840, reprezint manifestul romantismului romnesc,
el impunnd unificarea cultural a tuturor romnilor, crearea unei literaturi originale prin
autohtonizarea surselor de inspiraie (istoria naional, geografia patriei, datinele i obiceiurile
poporului romn). Critica promovat de Mihail Koglniceanu este una neprtinitoare: Vom
critica cartea, iar nu persoana. Sub ndrumarea acestei critici literare profesioniste, literatura
romn se diversific acum simitor, calitatea creaiilor crescnd n toate genurile literare: liric
(se scrie poezie liric i epic, fabule etc.), epic (avem nuvele i romane) i dramatic (vodevil,
monolog i dram). ntre prozatori se disting: Mihail Koglniceanu (Tainele inimii), Costache
Negruzzi (care scrie acum Aprodul Purice, Sobieki i romnii), Dimitrie Bolintineanu (Manoil,
Elena) sau Alexandru Odobescu (nuvelele istorice Doamna Chiajna, Mihnea Voda cel Ru).
ntre poei: Grigore Alexandrescu (fabule, satire, epistole, meditaii), Dimitrie Bolintineanu
(Legende istorice), Vasile Alecsandri (Doine, Lcrmioare, Suvenire, Margritare, Pasteluri).
Iar ntre dramaturgi: Vasile Alecsandri (Chiria n Iai, Chiria n provinie, Chiria n voiaj,
Chiria n balon) i B.P. Hadeu. n scrieri eseistice, istorice sau epistolar-memorialistice un nalt
talent literar au vdit Alecu Russo (Cntarea Romniei), Nicolae Blcescu (Romnii supt Mihai
Voievod Viteazul) sau Ion Ghica. Capodoperele perioadei sunt dramele Rzvan i Vidra (B. P.
Hadeu), Despot Vod (V. Alecsandri) i romanul Ciocoii vechi si noi (Nicolae Filimon),
publicat, e drept, n 1863, dar reprezentativ pentru perioada paoptist.
5. Perioada junimist sau a Marilor Clasici ai literaturii romne, care se desfoar ntre
1860 i sfritul secolului al XIX-lea, se distinge prin faptul c reprezentanii ei au reuit s
armonizeze cele dou tendine contrare manifestate n epocile imediat anterioare: tendina de
necesar modernizare a literaturii romne, reprezentat de I. H. Rdulescu i tendina unei
autohtonizri la fel de necesare, reprezentat de M. Koglniceanu. n aceast nou etap rolul cel
mai important a fost jucat indiscutabil de ctre Titu Maiorescu, creatorul literaturii i al culturii
romne moderne. n acest scop, el s-a folosit de revista Convorbiri literare (1863), revist
editat de societatea literar Junimea, nfiinat tot de el, la 1867. Ideile critice ale lui Titu
Maiorescu, care vizau n esen temperarea avntului modernizrii cu orice pre, dar i a
auhtonizrii excesive a creaiei literare, au dus la apariia celei mai strlucite generaii de
creatori: Mihai Eminescu, Ion Creang, Ioan Slavici i Ioan Luca Caragiale a cror oper a
devenit un adevrat etalon pentru fiecare dintre cele trei genuri literare. Alturi de aceti mari
clasici numii astfel ntruct au pus bazele literaturii romne moderne se cuvin amintii i
Iacob Negruzzi, Vasile Pogor, Petre Carp, importani mai ales ca receptori rafinai care au
contribuit la impunerea unui gust literar superior n literatura romn. A aminti capodoperele
acestei perioade ar fi, desigur, mai mult dect de prisos.
52

6. Perioada de tranziie, ntre epoca Junimii i perioada interbelic ncepe din ultimul
deceniu al secolului al XIX-lea i se continu pn la Primul Rzboi Mondial. Ea se
caracterizeaz prin diversificarea fr precedent a direciilor literare, fiind ilustrat de curente
literare precum simbolismul, smntorismul, poporanismul i curentul configurat n jurul lui
Constantin Dobrogeanu-Gherea. Curentul simbolist este iniiat de Alexandru Macedonski i de
revista condus de el, Literatorul (1880), care a ncercat s fac opoziie criticii literare
practicate de Titu Maiorescu i ale sale Convorbiri literare, propunnd o modernizare a poeziei
romne, prin recurgerea la utilizarea simbolului, a visrii i a muzicalitii implicite a cuvintelor.
El introduce n poezia romn versul liber, oraul, viaa citadin, exotismul, vaguitatea etc.
Dimitrie Anghel, Ion Minulescu, George Bacovia se nscriu n descendena literar a lui
Macedonski i, deci, a simbolismului romnesc. Tot o micare de opoziie fa de Maiorescu i
Convorbirile sale n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea a fost i gruparea socialitilor din
jurul lui C. D. Gherea i a Contemporanului, care au dat un puternic imbold criticii i teoriei
literare romneti. C. D. Gherea este exponentul unei critici literare inductive.
Curent nu doar literar, ci cu o problematic larg cultural, smntorismul a dominat
cultura romn mai ales n primul deceniu al secolului XX. Iniiat i nsufleit de Nicolae Iorga,
smntorismul
13
a profesat o ideologie romantic-conservatoare, care blama oraul i valorile
sale, propunnd ca alternativ sntoas viaa i valorile de tip rural, aezmintele vechi. n
privina ideologiei literar-estetice, orientarea de tip romantic a smntorismului este i mai
evident, cci reprezentanii lui se considerau urmaii Daciei literare i ai Junimii i
considerau c literatura romn poate deveni original numai prin relevarea specificului aparte a
sufletului rnesc, cu valorile lui spirituale i morale. Ca atare, el propunea i popularizarea
intern i extern a literaturii populare romneti i a artei rurale romneti n genere. Apropiai
ideologiei smntoriste au fost Aurel C. Popovici i Constantin Rdulescu Motru.
Ereditarul smntorismului a fost poporanismul, curent mai puin conservator, dar
respectnd aceeai orientare romantic. Reprezentanii lui principali au fost Garabet Ibrileanu i
Constantin Stere, care au nfiinat revista-tribun a curentului, Viaa romneasc (1906).
Primul s-a ilustrat ca teoretician literar al curentului, militnd pentru o literatur realist, care s
redea viaa rnimii aa cum este ea. Adept al unei estetici istorist-pozitiviste i al unei critici
literare analitice, el i-a exprimat concepia n lucrri ca: Spiritul critic n cultura romneasc,
Scriitori i curente, Studii literare, romanul Adela etc. Cel de-al doilea a dezvoltat ideologia
politico-ideologic a curentului. Scrieri mai importante: n literatur, Documentri i lmuriri
politice, romanul-fluviu (8 vol.) n preajma revoluiei etc. Ali apropiai ai poporanismului au
fost Spiru Haret care, ca ministru al instruciunii publice, a realizat o veritabil reform
naional a educaiei n Romnia nceputului de sec. XX i Henric Sanielevici.
Creatorii importani ai acestei perioade sunt, n poezie: Octavian Goga, George Cobuc,
t. O. Iosif, Panait Cerna; n proz: Duiliu Zamfirescu, I. Al. Brtescu-Voineti, I. A.
Bassarabescu, Mihail Sadoveanu, Ion Agrbiceanu, Gala Galaction, Calistrat Hoga; n teatru:
Barbu tefnescu Delavrancea, Alexandru Davila, Victor Eftimiu; iar n critica literar (pe lng
Garabet Ibrileanu i Nicolae Iorga): Mihail Dragomirescu, Ovid Densuianu, Ilarie Chendi. O
trstur particular a perioadei este dat de apariia fenomenului epigonismului eminescian i de
dorina apariiei unui nou Eminescu (mai ales prin Alexandru Vlahu).

13
Numele i vine de la revista omonim Smntorul, al crei prim numr apare la 2 dec.1901, din iniiativa ministrului
educaiei de atunci, Spiru Haret. Ea i nceteaz apariia la 27 iunie 1910. Revista s-a bucurat de colaborarea unor scriitori
importani de atunci: M. Sadoveanu, O. Goga, t. O. Iosif, V. Prvan, E. Grleanu, D. Anghel, I. Agrbiceanu etc.
53

7. Literatura romn interbelic (1918-1944) se nscrie ca una dintre cele mai prolifice
din ntreaga istorie a literaturii romne. Revistele literare deja consacrate (Viaa romneasc)
i continu apariia, dar apar i importante reviste noi, care vor avea un impact major asupra
evoluiei ulterioare a literaturii romne: Sburtorul (1919), revist iniiat de E. Lovinescu,
Gndirea
14
, ndrumat de Cezar Petrescu i Nichifor Crainic, Adevrul literar i artistic
(1920-1939), Contimporanul (1922-1932), Revista Fudaiilor Regale (1934-1947), Jurnalul
literar, scos n 1939 de G. Clinescu etc. Caracteristica ntregii perioade esta dat de
confruntarea dintre dou ideologii literare net opuse: tradiionalismul, ce viza continuarea
valorile autohtone propuse de smntorism i poporanism, i modernismul, care propune
deschiderea ctre occident. Unul dintre cei mai importani ideologi ai tradiionalismului este N.
Crainic, care miza pe conservarea valorilor spirituale romnesti, respingnd influenele moderne,
i pe ortodoxim. Tradiionalitii recurgeau frecvent n operele lor la vechile mituri, tradiii i
ritualuri romneti i cretine. Exponentul cel mai elocvent al acestei tendine este poetul Vasile
Voiculescu, care n volume precum Prga i Poeme cu ngeri folosea ca referin primordial
Biblia. El considera c tradiionalismul este tendina cea mai important i mai valoroas a
literaturii romne i c exponentul ei cel mai reuit este, totodat, i cel mai tradiionalist
Eminescu. De cealalt parte, mentorul principal al direciei moderniste a fost E. Lovinescu,
directorul revistei bucuretene Sburatorul. El definete modernismul n primul rnd ca
sincronism, afirmnd c o cultur mic, cum este cea romn, trebuie s se sincronizeze cu cea
occidental, considerat ca superioar. Dup el, cultura romn trebuie s se alinieze aceluiai
spirit al veacului cruia i se supune i cultura occidental, limitarea la pura tradiie romneasc
fiind insuficient pentru un progres literar i cultural autentic.
Desigur aceast mprire nu trebuie interpretat n mod rigid. Muli scriitori importani
mbin n creaiile lor elemente tradiionale i moderne. De exemplu, Lucian Blaga este din
punctul de vedere al formei creaiei sale un modernist, n timp ce coninutul ei preamrete
valorile tradiiei, el fiind cel care vedea n satul romnesc un spaiu paradisiac, afirmnd chiar c
eternitatea s-a nscut la sat. La fel, Tudor Arghezi, n ciuda substanei lui religioase, este un
modernist. La fel, tradiionalistul Vasile Voiculescu nu va ezita s se inspire din marea literatur
universal nchipuind i traducnd imaginar nite Ultime sonete ale lui William Shakespeare.
De asemenea, mai trebuie adugat c au existat i curente care au chiar surclasat dezideratul
modernismului sincronizant lovinescian, nscriindu-se n plin avangard european: dadaism,
futurism, constructivism, integralism, suprarealism. Principalii reprezentani ai avangardei
romneti au fost Ion Vinea, Ilarie Voronca, Saa Pan, Urmuz, Tristan Tzara, Stefan Roll.
n general, n creaiile literare din aceast epoc i fac apariia analiza psihologic i
social, poezia filosofic, construciile epice de mari dimensiuni, interesul pentru actual i
concret, precum i pentru valoarea artistic a operei. Marii poei ai perioadei sunt: Tudor
Arghezi, Lucian Blaga, Ion Barbu, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, George Bacovia, Adrian Maniu
etc. ntre prozatori se disting: Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, Cezar
Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, Mateiu Caragiale, George Clinescu, Anton Holban, Gib
Mihescu, Mircea Eliade etc. Teatrul face acum trecerea de la drama istoric la teatrul de idei,
unde exceleaz Camil Petrescu i Lucian Blaga, dar i la drama de moravuri, ilustrat de Tudor
Muatescu ori Al. Chiriescu. Iar critica i istoria literar cunosc un avnt i mai mare dect n
epoca anterioar prin: Garabet Ibrileanu, E. Lovinescu, Paul Zarifopol, Mihail Ralea, Paul
Constantinescu, Tudor Vianu, erban Cioculescu, Vladimir Streinu, D. S. Panaitescu-

14
A aprut mai nti la Cluj, n 1921, pentru a fi strmutat la Bucureti n anul urmtor.
54

Perpessicius sau George Clinescu, acesta din urm oferind i capodopera epocii n materie de
critic i istorie literar: Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent (1941).
8. Etapa a opta este reprezentat de literatura din perioada comunist (1945-1989),
marcat de experiena nou a unei opresive cenzuri politice, care a reuit paradoxal doar n
aparen s fie att un factor frenator, ct i unul stimulator n ceea ce privete calitatea artistic
a creaiilor literare. Alturi de cenzur, un alt aspect definitoriu pentru aceast perioad este
impunerea unui canon literar oficial realismul socialist care nu a jucat ns dect tristul rol
de pat procustian, ntruct ceea ce nu corespundea canonului nu putea fi publicat dect n urma
unei ajustri operate n funcie de el. Se poate ns observa o cezur ntre dou perioade diferite
ale acestei etape: dac ntre 1945-1960 puterea proletcultismului a impus publicarea mai ales a
unei literaturi pe linia pardidului comunist, prin autori obedieni ideologic i estetic precum
Dan Deliu, Maria Banu, Veronica Porumbacu i exponenialul Andrei Toma, dup anii 60,
apariia unei generaii de mare for creatoare, n cadrul creia au strlucit nume precum Nichita
Stnescu, Nicolae Labi ori Marin Preda, a dus la vindecarea creaiei literare, la o literatur
supus n primul rnd esteticului. Revistele literare noi ce apar n aceast perioad sunt mai
numeroase ca oricnd. Astfel, imediat dup 1944, apar Revista literar (1947) i Flacra
(1948), reaprnd totodat Viaa romneasc (1944) i Contemporanul (1946). Mai trziu
apar: Gazeta literar (1954, devenit n 1968 Romnia literar), Luceafrul (1958) i
Sptmna (1970), la Bucureti; Steaua (1953) i Tribuna (1957), la Cluj; Iaul literar
(1966) i Convorbiri literare (1971), la Iai; Orizont (1964), la Timioara; Ramuri (1964),
la Craiova; Tomis (1974), la Constana; Transilvania (1972), la Sibiu; Ateneu (1971), la
Bacu; Vatra (1971), la Tg. Mure; Familia (1971), la Oradea etc.
n aceast vreme, i continu activitatea creatori poei, prozatori, dramaturgi, critici literari
deja consacrai ai epocii anterioare (Sadoveanu, Arghezi, G. Clinescu, Blaga, A. Maniu, I. Barbu,
Bacovia, V. Voiculescu, Cezar i Camil Petrescu, T. Muatescu, Al. Chiriescu, Perpessicius, T.
Vianu, . Cioculescu, V. Streinu), lor adugndu-li-se Zaharia Stancu, Mihai Beniuc, Geo Bogza,
Eugen Jebeleanu, Miron Radu Paraschivescu, Emil Botta, care debutaser deja n perioada
anterioar, fr s se fi impus ns n calitatea lor de mari creatori ai literaturii romne. Exceptndu-i
pe cei de mai sus, ntre poeii importani ai vremii, care au acoperit o vast palet tematic, mai
trebuie amintii: Geo Dumitrescu, tefan Augustin Doina, Anatol E. Baconski, Nicolae Labi,
Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Ioan Alexandru, Adrian Punescu, Ana Blandiana, Emil Brumaru,
Mircea Dinescu. Proza, apoi, traverseaz n perioada comunist cea mai bogat perioad din istoria
literaturii noastre. Pe parcursul ei pot fi notate mari reuite artistice n roman, nuvel, schi etc.
Simpla enumerare a unor nume importante de prozatori de acum este edificatoare n acest sens:
Marin Preda, Eugen Barbu, Dumitru Radu Popescu, Fnu Neagu, Alexandru Ivasiuc, Constantin
oiu, Augustin Buzura, Ion Bieu, tefan Bnulescu, Sorin Titel, Nicolae Breban. n cadrul
dezvoltrii dramaturgiei, se poate consemna faptul c la drama de idei consacrat de epoca
anterioar, se adaug comedia de moravuri i situaii etc. Noi dramaturgi importani sunt: Victor
Eftimiu, A. Baranga, H. Lovinescu, M. Sorescu, I. Bieu etc. n critic, pe lng cei amintii mai
sus, critici literari importani sunt: Alexandru Piru, George Ivacu, Nicolae Manolescu, Alex.
tefnescu, Eugen Simion etc.
9. Cea de-a noua etap este etapa actual, cea a literaturii romne de dup Revoluia din
decembrie 1989. nceputurile ei stau n creaia generaiei optzeciste, generaie care s-a manifestat
ns plenar n anii 90. Este vorba de generaia scriitorilor postmoderniti, ilustrat de nume precum
Mircea Crtrescu, Mircea Nedelciu, Alexandru Muina, Traian T. Coovei. Specific acestor scriitori
este faptul c ei recurg la un limbaj artificial, un discurs fragmentat, cu tent ironic i cu personaje
create i nu reale, care sunt de fapt simboluri. Postmodernismul se mai caracterizeaz i prin faptul c
operele ce se nscriu n acest curent transgreseaz graniele dintre genuri si specii.
55

X. Artele plastice.
Dintre arte, unele se raporteaz n ceea ce privete receptarea lor la spatiu. Produsele lor
ne sunt prezentate i receptate instantaneu ca un ntreg. Ele (pictura, sculptura i arhitectura)
poart numele de arte plastice ntruct esena lor st n forma plsmuit, modelat (< gr. plasso
= a fasona, a modela), pe care ele o ntruchipeaz. Dimpotriv, n cazul celorlalte arte (muzica,
teatrul, filmul i literatura) receptarea produsului lor depinde de ritmul timpului, acest produs
neprezentndu-ni-se dintr-o dat, ca un ntreg, ci secvenial i n micare. Ca atare, pe acestea din
urm le-am putea numi arte kinetice (< gr. kinesis = micare). ntruct literaturii i-a fost
rezervat, pe bun dreptate, o ntreag prelegere, rmne s discutm despre aici despre cele trei
arte plastice, iar n prelegerea urmtoare depre cele trei arte kinetice rmase.
1. Pictura. A vorbi despre pictura romneasc de dinaintea secolului al XIV-lea este un
lucru dificil, ntruct datele fie lipsesc, fie sunt foarte puine. Astfel, despre pictura geto-dacilor
nu se tie nimic, iar n legtur cu pictura romneasc de dinainte de secolul mai sus evocat se
poate spune doar c ncepe s se configureze un stil cu o alur din ce n ce mai specific. Ea
rmne exprimat n tot acest rstimp n decorul simplu, incizat n tencuiala zidurilor, motivistica
fiind i ea una modest, restrns la simple flori stilizate, la animale n micare i scene de
vntoare, stilizate i acestea. E drept c elegana nu lipsete, ea fiind generat tocmai de
simplitatea cutat i de acea stilizare care este att de specific i artei populare n genere.
Dup veacul al XIV-lea, datele ncep s se adune i s confirme un stil deja configurat.
Exprimarea cea mai frecvent are loc prin intermediul picturii murale de pe zidurile bisericilor.
Cea mai veche dintre acestea este cea de la Sntmrie Orlea (Hunedoara), care dateaz din
1311. Pictura acestei biserici degaj o atmosfer de solemn serenitate, att prin atitudinea
personajelor reprezentate, ct i prin ansamblul general al compoziiei. Canoanele picturale
bizantine nu sunt prezente aici prin ceea ce au ele convenional i obligatoriu, ci printr-o
interpretare de o anume libertate, ceea ce ne poate face s credem c autorul acestei picturi este
un adevrat maestru, care a reuit s integreze canonul i, tocmai de aceea, s-l exprime cu acea
libertate ce nu-l contrazice ci l subliniaz i noiete. Tot Hunedoarei i aparine i cea de-a doua,
ca vechime, biseric ce a conservat o pictur mural de la mijlocul Evului Mediu romnesc. n
altarul acestei biserici din Strei-Sngeorgiu gsim n mod firesc poate pentru centrul vechiului
regat al lui Burebista i Decebal un element de motenire geto-dac n pictura bisericeasc:
motivul clreului trac, revalorificat prin reprezentarea sfinilor militari care i nsoesc clri pe
ierarhii pictai aici. Pictura acestei biserici este perfect databil i este atribuibil unui autor
cunoscut, cci peretele de rsrit al altarului conine o inscripie care arat c pictura n cauz a
fost realizat la 1313 de ctre smeritul zugrav Teofil. Aspectul general al picturii de la Strei-
Sngiorgiu ne spune, prin comparaie cu cea de la Sntmrie Orlea, c deja se poate vorbi de un
stil pictural transilvan, stil ce se va perpetua apoi ca model pentru mai multe veacuri.
La puin vreme dup aceast dat, n preajma ntemeierii rii Romneti, poate fi
nregistrat i nceputul picturii sacre munteneti, exprimat de pictura mural de la Biserica
Domneasc de la Curtea de Arge. Frescele interioare ale acestei biserici l-au impresionat prin
frumuseea lor i pe renumitul istoric francez al artei universale Henri Focillon, care considera c
amplul i preiosul ansamblu iconografic de la Curtea de Arge nu e important doar n economia
restrns a istoriei artei romneti, ci i pentru istoria picturii europene. De altfel, pentru pictura
sacr munteneasc icoanele de la Biserica Domneasc vor exercita o puternic influen, fiind
model permanent pentru toi zugravii bisericeti de aici pn trziu n secolul al XVIII-lea. Ceea
ce impresioneaz la aceste picturi este reuita sintez dintre tradiia elenestic ce rzbate n
56

elementele de decor, n portrete i costume i o libertate asumat fa de ea, libertate trdat de
graia desenului, de siluetele zvelte i de distinincia ce eman din pesonajele reprezentate.
nceputurile picturii bisericeti din Moldova sunt ntructva mai modeste. Exist puine
biserici mai vechi de secolul al XV-lea ale cror picturi sunt conservate. Dar chiar i acolo unde
acestea s-au pstrat cum e cazul cu vechea biseric domneasc Sf. Nicolae din Rdui, ctitorie
a ntemeietorului Bogdan i sla pentru mormintele primilor voievozi moldoveni nu picturile
sunt cele care impresioneaz, ci tocmai lespezile de marmur ce pecetluiesc respectivele
morminte. Alta este direcia n care se dezvolt la nceput pictura sacr moldoveneasc, o direcie
surprinztoare poate pentru Rsritul ortodox, de vreme ce ne-am obinuit cu ideea c scriptoriile
i miniaturistica, pe care multiplicarea manual de carte o prilejuiete, reprezint un apanaj al
Apusului catolic. Gavriil Uric copistul cu contribuie decisiv la conturarea acelui izvod
moldovenesc pe care germanul cu activitate tipografic n Polonia, Schweipolt Fiol, l va lua ca
model de corp de liter slavon pentru tipriturile sale a fost i un harnic miniaturist care a dat
tonul viitorului stil pictural moldovenesc
15
. Monumentalitatea ce rzbate din miniaturile sale o
monumetalitate stranie, avnd n vedere c vorbim de nite miniaturi o vom rentlni n
amplele picturi ce nfrumuseeaz interiorul bisericilor din cea de-a doua jumtate a veacului al
XV-lea. Dar o putem ntlni i la una dintre bisericile din nordul Moldovei care a beneficiat de
harul artistic al pictorului Gavriil. Este cazul bisericii din Blineti (Suceava), ale crei picturi
impresioneaz prin mbinarea surprinztoare de for i rafinament, prin expresivitatea
renascentist a figurilor reprezentate, prin linia ferm a desenului. Talentul manifestat aici de
pictorul Gavriil i-a determinat pe istoricii artei a-l considera ca pe unul dintre cei mai mari pictori
romni din toate timpurile. Ceea ce caracterizeaz bisericile ctitorite de tefan cel Mare i Petru
Rare (1527-1538 i 1541-1546) este pictura lor exterioar, care acoper n mod spectaculos
zidurile acestor biserici Arbore, Humor, Moldovia, Sucevia, Vorone a cror dominant
cromatic se armonizeaz cu cromatica peisajului n care sunt integrate. ntre pictorii care au
contribuit la instituirea unui adevrat stil pictural moldovenesc putem aminti pe Drago Coman,
Toma din Suceava, Mina Zugravul, Sofronie etc.
Odat cu secolul al XVIII-lea asistm la o dezvoltare n ritm mult mai alert a artei
plastice romneti, dezvoltare obiectivat n stilul brncovenesc i cel cantacuzin n ara
Romneasc, n ctitoriile Moviletilor i ale lui Vasile Lupu n Moldova, sau n ctitoriile
comunitilor rurale i oreneti din Transilvania. n toate aceste cazuri gsim ecouri ale
compoziiilor murale din vremea lui tefan i a fiului su Petru. Cu pictura laic de evalet nu ne
vom ntlni ns n arta romneasc dect abia n secolul al XIX-lea. Cum era de ateptat, primii
pictori care o vor lua pe acest drum vin din rndul zugravilor de biserici. Curnd ns i vor face
apariia i pictorii de formaie laic. Unul dintre cei dinti este Gheorghe Asachi (1788-1861),
iniiator n multiple planuri ale culturii. Fondator de coal romneasc n Moldova, iniiator al
presei n limba romn, unul dintre primii notri matematicieni, ingineri i arhiteci, profesor n
toate aceste tiine, ca i profesor de istorie a artei, el st i la nceputurile portretisticii romneti.
Lui i-au urmat curnd romanticii Ion Negulici, Barbu Iscovescu i C.D. Rosenthal, participani la
revoluia de la 1848 care le-a i ispirat majoritar opera. Primul nostru mare pictor este ns
Theodor Aman (1831-1891), cel ce pune n joc un stil tributar romantismului, dar care angajeaz
i un vag impresionism, curent ce tocmai se ntea atunci n Frana. Ceea ce l pune pe Aman
deasupra predecesorilor si este tehnica sa compoziional i cromatic superioar, chiar dac le
mprtete n bun msur tematica. Cel mai mare pictor romn al secolului al XIX-lea este
Nicolae Grigorescu (1838-1907), cel care a impus n pictura romneasc un interes constant

15
Un exemplar din Tetraevanghelul miniat de el la 1429 se gsete acum la Bibliotheca Bodleiana din Oxford.
57

pentru realitatea imediat, mai cu seam pentru peisaj, pentru prospeimea rural, pentru chipul
senin al ranului. Urmaii lui imediai n aceast privin au fost Ion Andreescu (1850-1882),
pictor al copacilor desfrunzii i al chipurilor frumoase de tinere rnci, care a tiut ca nimeni
altul s mbine lirismul grav cu dramatismul lipsit de grandilocven, i tefan Luchian (1868-
1916), pictor a crui dragoste de natur rzbate din fiecare dintre peisajele, florile i portretele
sale al cror desen fin i a cror cromatic delicat ncnt de fiecare dat.
Prima jumtate a secolului XX aduce o garnitur redutabil de pictori romni care vor
reui s fixeze definitiv Romnia pe harta plasticii europene, acolo unde deja o plasaser
Grigorescu i mai ales Andreescu i Luchian, a cror oper i gsise admiratori la expoziiile
strine dar crora, din pcate, fie o via nedrept de scurt, fie o boal nemiloas le tiase prea de
timpuriu elanul creator. Din enumerarea pleiadei interbelice nu pot lipsi pictori de cert valoare
european ca: Theodor Pallady (1871-1956), artist nonconformist, care a refuzat s urmeze
curentelor pe care le-a frecventat (simbolism, fauvism, Art Nouveau), adpndu-se la izvoarele
frescei moldoveneti medievale; Gheorghe Petracu (1872-1949), poet al culorilor stinse i al
unor peisaje citadine realizate cu o tu de o ferm materialitate; Francisc irato (1877-1953),
autor al unor pnze din care eman o diafan luminozitate; Camil Ressu (1880-1962), al crui
desen ferm a surprins n tradiia lui N. Grigorescu chipuri aspre de rani; Nicolae Tonitza
(1886-1940), artist ce ne ncnt cu poezia cromaticii sale dar i cu acei ochi sfredelitori i
melancolici din portetele sale de copii; Dumitru Ghia (1888-1972), adept al unui desen simplu
i al unei cromatici sobre dar armonioase; Lucian Grigorescu (1894-1965), cel ndrgostit de
natur i de luminozitatea intens a cte unui peisaj; Henri Catargi (1894-1976), colorist deschis
unor neateptate experiene cromatice; Aurel Ciupe (1900-1988), a crui cromatic armonioas
eman o cald poezie; Alexandru Ciucurencu (1903-1977), colorist plin de sensibilitate, uneori
exuberant, adept al unui desen cu tendine de simplificare geometrizant; Ion uculescu (1910-
1962), medicul-pictor a crui coloristic sumbr ce reuete s transmit o neateptat pace
interioar a fost descoperit abia dup moartea prematur a artistului.
Perioada comunist a adus pentru pictura romneasc o intensificare mai ales sub aspect
expoziional, fiind pus la punct un sistem complex de expoziii permanenete i periodice,
personale i de grup. Dintre pictorii ce s-au impus n aceast perioad, amintim pe unul a crui
oper s-a clasicizat deja Corneliu Baba (1906-1997) maestru al (auto)portretului de mare
expresivitate, i pe un altul n curs de clasicizare Horia Bernea (1938-2000) poet al peisajelor
de o luminozitate diafan i teolog insolit al crucii rafinat stilizate. Alturi de ei mai amintim pe:
Vasile Kazar, Constantin Baciu, Ligia Macovei, Sorin Dumitrescu, Ioana Btrnu etc., chiar dac
opera lor nu este ncheiat.
2. Sculptura romneasc nu prezint bogia istoric i productiv cu care ne-a
ntmpinat pictura. Dac sculptura medieval se consum n decorativistic i anonimat, odat cu
a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cnd Karl Stork (1826-1887), german naturalizat, iniiaz
att sculptura romn modern prin statui i portrete realizate n stil neoclasic ct i
nvmntul romnesc superior de specialitate. Opera i-a fost continuat de fiii si, Carol Storck
(1854-1926) i Frederick Storck (1872-1942), precum i de elevul Ion Georgescu (1856-1898),
autori ai unor sculpturi ronde bosse, portrete i basoreliefuri ce respir aceeai atmosfer clasic
n care i crescuse maestrul lor. Dimitrie Paciurea (1873-1932) avea s aduc n acest context un
suflu nou, modernist, prin execuiile sale de tip ronde bosse din rndul crora se remarc ciclul
Himerelor, cu stilizrile lor bizantine dar i prin bogata sa portretistic. Impactul creaiei lui
Constantin Brncui (1876-1957) a fost unul i mai puternic, de scar universal, sculptura sa de
58

un arhaism cutat, prin material i tehnic, fiind considerat deschiztoare de multiple noi
direcii n sculptura secolului XX.
Dintre sculptorii romni contemporani, amintim personaliti precum: Ion Jalea (1887-
1983), artist pe care pierderea unei mini n primul rzboi mondial nu l-a mpiedicat s ne ofere o
oper variat alctuit din numeroase busturi, statui, monumente, reliefuri i compoziii ce
gsesc un frumos echilibru ntre un alegorism bine temperat i un realism idealizant aezat n
matca clasicismului antic; Corneliu Medrea (1889-1964), autor care a cultivat toate formele
sculpturii pentru a evidenia frumuseea ce rezid n simplitatea realitii; Oscar Han (1891-
1976), sculptorul romn care a lucrat cel mult n bronz, realiznd prin tehnica turnrii numeroase
busturi, statui, statuete i compoziii monumentale ce impresioneaz prin faptul c reuesc un
retorism i o masivitate lipsite de grandilocven; Romulus Ladea (1901-1970), fondator al colii
romneti de sculptur modern creatorul unor statui, busturi i grupuri statuare care celebreaz
eroi i creatori romni ntr-o manier ce amintete de stilizarea specific, deopotriv, artei
populare romneti i lui Brncui; Gheorghe D. Anghel (1904-1966), autor ale crui forme
concise i austere degaj o monumentalitate nelipsit de spontaneitate; Ion Vlasiu (1908-1997),
sculptor (i pictor) a crui creaie ncnt prin mbinarea armonioas de temperan clasic,
avnturi expresioniste i vigoare rustic; Ion Irimescu (1903-2005), artist prolific, cel mai mare
sculptor romn al celei de-a doua jumti a secolului XX, care, plecnd de la Art Deco, Art
Nouveau i arhaismul brncuian, i-a articulat un stil propriu.
Sculptorii romni reprezentativi din perioada comunist sunt: Vida Gza (1913-1980),
sculptor maramurean nu doar prin origine, ci i prin tematic, opera sa pendulnd ntre chipurile
aspre de muncitori/rani locali i stilizarea extrem specific sculpturii populare maramureene;
Gheorghe Adoc (n. 1926) i Gabriela Manole-Adoc (1926-2002), autori, printre altele, ai
frumoasei Statui a Independenei din Iai; Ghorghe Apostu (1934-1986), poate cel mai
brncuian sculptor romn contemporan, prin simplitatea i stilizarea rustic-neolitic a formelor
sale. Acestora l mai putem aduga pe Marcel Chirnoag (1930-2008), artist plastic complet,
fiind deopotriv sculptor, grafician, pictor, gravor, autor al unei opere ce impresioneaz nu doar
prin cantitate (peste 3.000 de lucrri), ci i prin expresivitatea dezlnuit a acestora. Nu putem
ncheia acest mic scurt excurs asupra sculpturii romne fr a aminti acel fenomen insolit care a
fost Stan Ioan Ptra (1908-1977), artizan maramurean cioplitor n lemn i creator al Cimitirului
vesel din Spna. n afar de crucile ce i-au adus celebritatea, Ptra artist complex a
sculptat i pori maramurene, troie, lingurare, blidare, lzi etc., precum i lucrri monumentale;
dar s-a exercitat i ca pictor, arta sa naiv ncntnd tocmai prin stngcia ei. De remarcat n
acest sens faptul c, pentru a obine culorile vii cu care picta crucile sculptate de el, se folosea de
pigmeni naturali foarte rezisteni. ntre clorile la care recurgea mai des (verde, galben, rou,
negru) se distinge albastrul de o nuan unic, numit tocmai de aceea albastrul de Spna.
3. Arhitectura are la noi o istorie mult mai lung dect pictura i sculptura, dincolo de Evul
Mediu, n antichitatea dacic. Ea s-a manifestat n fortificaiile cetilor dacice, fortificaii ce puteau
atinge dimensiuni impresionante. Pentru a ne limita la un exemplu, cetatea de la Blidaru avea o
suprafa nchis de peste 6000 m, cu ziduri de ~4m, 6 turnuri de aprare, cazemate etc. i mai
impuntoare era cetatea de la Grditea, probabil vechea Sarmizegetusa, reedina regilor daci, care
avea peste 3 ha, ziduri de piatr puternice, mai multe turnuri de aprare nalte de pn la 15 m etc.
Cucerirea roman a Daciei a adus schimbri fireti n stilul i tehnica arhitectural local. Astfel, au
nceput s apar cldiri monumentale (temple, amfiteatre, teatre, bi publice etc.) din piatr, crmid
sau chiar marmur. ntre cele mai bine pstrate sunt vestigiile romane din fostele colonii greceti
Tomis i Histria, precum i complexul monumental de la Adamclisi, complex ce conine trei bazilici
i monumentul propriu-zis, Tropaeum Traiani.
59

Dac evul mediu timpuriu nu ne ofer din punct de vedere arhitectural dect o sumar
arhitectur de aprare reflectat n ceti precum cele de la Cenad, Dbca, Severin etc., dup
ntemeierea statelor romneti independente situaia se schimb simitor. Astfel, n timp ce n
Transilvania aflat n siajul Apusului asistm la clasica succesiune a stilurilor romanic-gotic-
renascentist-baroc, n ara Romneasc i Moldova vedem o arhitectur de cert inspiraie bizantin,
dar nu fr spirit de independen stilistic. Romanicul este prezent n Transilvania prin catedrale
monumentale cu trei nave, cum sunt cea de la Cisndie i mai ales cea din Alba Iulia. Arhitectura
bisericilor ortodoxe ardelene este i ea influnat de arhitectura bisericii romanice de tip sal, aa cum
o arat biserici precum cele din Strei i Densu. Ptrunderea goticului n Ardeal a dus la nlturarea
treptat a basilicii de tip sal pentru a o nlocui cu biserica hal de tip german (Hallenkirche).
Goticul de primul tip este ilustrat de biserica din Cra, cel de-al doilea avnd o ilustrare mai bogat:
Biserica Neagr din Braov, Biserica Sf. Mihail din Cluj, Biserica Reformat din Cluj, toate,
comparabile ca volum cu realizri occidentale contemporane. n acest context, putem aminti i acele
neobinuite biserici ntrite din sudul Ardealului: Biertan, Ighi, Cisndie. n sfrit, stilul gotic
care ncorporeaz i elemente de arhitectur tradiional romneasc mai este prtezent i n
arhitectura militar, reprezentat de castele monumentale cum este cel de la Bran sau cel al
Huniazilor. n Transilvania, Renaterea ptrunde mai trziu dect n alte pri ale Europei (secolele
XVI-XVII) i aproape concomitent cu barocul. Cldirile construite n acest rstimp ca i cele din
secolul urmtor pstreaz ns i elemente gotice. Mai multe la nceput, mai puine apoi. De
exemplu, n timp ce castelele de la Cri, Fgra sau Gilu prezint o prevalen a goticului n raport
cu elementele renascentist-baroce, Castelul Bnffy din Bonida, Palatul Bnffy din Cluj, Palatul
Teleki din Cluj, Catedrala Romano-Catolic din Timioara.
Arhitectura medieval sacr munteneasc este cea mai apropiat de arhitectura bizantin cu a
ei cruce greceasc nscris, ceea ce nu nseamn ns c nu exist i unele liberti stilistice, cum ar fi
chiar nlocuirea treptat a planului n cruce greceasc nscris cu cel trilobat sau decorarea n stil
local a ancadramentelor sau a stlpilor. Una dintre cele mai vechi biserici munteneti este Biserica
Domneasc din Curtea de Arge (sec. XIV), care respect planimetria crucii greceti nscrise, dar
deja n elevaia ei se observ gustul constructorului pentru o sintez ntre stilul decorativ srbesc i
unele elemente decorative populare autohtone. De asemnea, la aceast biseric frapeaz i aspectul
general auster, n contrast cu somptuozitatea bisericilor bizantine. Mai trziu (sec. XVI), se observ o
nmulire a influenelor arhitectonice preluate: armeano-gruzine (Mnstirea Dealu) sau chiar arabe
(Mnstirea Curtea de Arge), dar sobrietatea se pstreaz, cum putem vedea n cazul Bisericii
mnstirii Snagov, al bolniei de la Cozia, al Bisericii Curtea Veche din Bucureti sau n cel al
Bisericii Domneti din Trgovite. Renaterea nu tulbur evoluia arhitecturii sacre munteneti,
observndu-se o conservare a planului trilobat (Mnstirile Plumbuita i Brebu, Mitropolia din
Bucureti). Abia sfritul secolului al XVII-lea aduce aici o schimbare, dar nu este vorba de o
schimbare cu impuls interior, ci de una ce se nate dinluntru. Momentul de trecere de la stilul vechi,
la cel nou, brncovenesc, este considerat a fi construirea complexului monumental de la Hurez. De
acum, palatele i casele boiereti ncep s fie construite n acest stil autohton caracterizat de aspectul
pitoresc pe care l d faadelor specularea arhitectonic a scrilor exterioare, a foioarelor i loggiilor.
Capodoperele stilului brncovenesc sunt palatele de la Potlogi i Mogooaia.
Stilul arhitecturii sacre medievale moldoveneti i asum o i mai mare libertate fa de stilul
bizantin. Apoi, el este i mai compozit dect al celei munteneti, cci acesta adaug la elementele
bizantine i cele armeano-gruzine elemente gotice plus unele specifice arhitecturii populare locale.
Astfel, pe lng faptul c putem nota o inovaie constructiv local, cum este bolta moldoveneasc
pe 4 sau 8 arce n consol intersectate, mai putem aduga faptul c deja primele biserici moldoveneti
(Siret, Ptrui, Sf. Ilie, Vorone, Hrlu) adopt planul trilobat, puin alungit. La bisericile ulterioare,
de la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui urmtor (Mnstirea Neam, Biserica Sf.
Gheorghe din Suceava, Mnstirea Probota, Biserica Sf. Dumitru din Suceava), se observ o
60

amplificare longitudinal a planului, iar la unele dintre ele (Blineti, Vorone, Neam, Probota etc.)
chiar postarea neobinuit a intrrii pe latura lung a cldirii. Acest din urm element este cert unul
preluat din arhitectura rneasc local, unde intrarea se face, de asemenea pe latura lung. La fel ca
n cazul arhitecturii munteneti, nici n cazul celei moldoveneti nu se constat pentru secolele XVII-
XVIII mari variaii aduse de Renatere i baroc. Bisericile i mnstirile Solca, Galata, Cetuia,
Secu prezint aspectul general deja clasicizat n epocile anterioare. Unele dintre construciile de
acum mnstirea Dragomirna i Biserica Trei Erarhi din Iai prezint ns o anume
individualizare prin decoraia lor sculptat care uimete prin variaie. Abia Biserica Golia aduce
primele elemente decorative de tip renascentist i baroc n arhitectura Moldovei.
Sfritul secolului XVIII i ntregul secol XIX aduc n Moldova i Muntenia nti o
predomina a stilului neoclasic, cu coloanele, pilatrii i frontoanele lui specifice, iar apoi un
eclectism ce nu permite predominana vreunui stil. Ceea ce se ntmpla i n restul Europei. Acum
sunt construite Biserica Sf. Gheorghe de la Neam, Biserica Frumoas de la Iai sau Biserica Teiul
Doamnei de la Bucureti. n construciile civile se observ o disput ntre stilul neoclasic (Palatul
Cuza i Palatul Bal n Iai, Palatul tirbei, Palatul Ghica-Tei, Hotel Bulevard, Casa Creulescu n
Bucureti etc.) i stilul gotic (palatele de la Ruginoasa i Miclueti din Moldova, Palatul
uu/Muzeul de istorie a oraului Bucureti, Casa Filipescu/Casa Universitarilor din Bucureti etc.).
Tot acum se construiesc mai multe edificii monumentale din Bucureti: Paltul CEC, Palatul de
Justiie, Ateneul Romn, Ministerul Agriculturii, Paltul Marii Adunri Naionale, Palatul Potei
Centrale/Muzeul de Istorie a Romniei, Biblioteca Naional, Casa Central a Armatei, iar din Iai:
Paltul Culturii i Teatrul Naional etc.
Dei la nceputul lui persist amestecul de stiluri (neoclasic, neobaroc i rococo, cum vedem
n cazul Palatului Cantacuzino/Muzeul George Enescu i al Casei Asan/Casa Oamenilor de tiin,
ambele din Bucureti etc.), secolul XX aduce o reacie autohton mpotriva eclectismului anterior.
Aceast reacie poart numele de stil neoromnesc ntruct el caut s renvie tradiii artistice
locale, precum stilul brncovenesc i cel al caselor rneti din Subcarpaii Getici. Anunat deja de
Palatul Culturii din Trgu Mure i de Cazinoul din Constana, stilul neoromnesc se manifest
plenar n coala Central de Fete, Institutul de Arhitectur, Vila Mina Minovici, Paltul Marmorosch
Blank, Biserica Sf. Elefterie (toate, din Bucureti), Catedrala Ortodox din Cluj etc. Adepi
importani ai stilului neoromnesc au fost: Ion Mincu, G. Pomponiu, G. Cristinel, Constantin Iotzu.
Alturi de stilul neoromnesc, n prioada interbelic s-au mai manifestat stilul raionalist (Blocul
Patria din Bucureti, Hotelul ARO din Braov etc., creaii ale arh. Horia Creang) i stilul
academist (Palatul CSP, Ministerul Afacerilor Externe i Academia Militar, din Bucureti, creaii
ale arh. Duiliu Marcu.
Un manierism academist se pstreaz i n primii ani ai perioadei comuniste anii 50
pentru a face ns apoi loc curentului modernist, devenit dominant n anii 60-70. Primul stil este
reflectat de exemplu de construcii precum Casa Presei i Opera din Bucureti, pe cnd cel de-al
doilea esate prezent n cazul mai tuturor blocurilor de locuine din toate oraele rii, sau n cel al
unor construcii ca: Academia de Studii Academice din Bucureti sau al Hotelului Flora din acelai
ora. Cu timpul ns, n aceeai perioad, asistm i la o ofensiv a unui stil mai romantic, amestec de
modernism i tradiiile arhitecturale romneti. Acesta poate fi regsit n cldiri precum: Casele de
Cultur din Alba Iulia, Baia Mare i Suceava sau Primriile din Baia Mare, Bistria, Vaslui etc.
Oricum, nota dominant a acestei perioade o constituie atenia exacerbat artat pentru funcional n
dauna esteticului. Dimpotriv, cldirea emblem a perioadei comuniste Casa Republicii, devenit
ulterior Casa Poporului, iar apoi Palatul Parlamentului caut s satisfac cu orice pre criteriul
estetic. Doar att c, prin exagerrile pe cere le pune n joc, arhitectura ei sfrete prin a ne prezenta
un neastmpr stilistic fa de care pn i termenul de eclectism sun eufemistic. ntlnim aici un
amestec nucitor de stiluri, plecnd de la elemente ale arhitecturii tradiionale romneti, cu o
predominan a stilului brncovenesc, pn la stilul renascentist, cel germanic ori baroc.
61

XI. Artele kinetice.
Artele kinetice nu au nici ele realizri care s stea mai prejos dect ale celor plastice.
Dac pictura i mai ales sculptura romneasc (prin Brncui), au fcut pasul de la naional la
universal, acelai lucru s-a ntmplat i n cazul muzicii (George Enescu), al teatrului (trupele
romneti de teatru au obinut succese memorabile cu ocazia unor turnee internaionale, iar
regizorii Liviu Ciulei i Andrei erban s-au situat constant n avangarda teatrului universal
contemporan), iar n cinematografie putem nota de exemplu faptul c regizorul romn Jean
Negulesco a regizat mai multe filme la Hollywood, iar alte firme realizate n Romnia au fost
premiate/nominalizate la Cannes i la alte festivaluri importante de film din Europa i din lume,
aa cum se va vedea mai departe.
1. Vorbind despre muzica romneasc, referirea se face la totalitatea creaiilor muzicale
elaborate de ctre romni dar i de strmoii acestora, daco-geii. Despre muzica acestora din
urm, precum i despre cea a protoromnilor nu se pot spune foarte multe, dat fiind srcia
documentelor pstrate. Acestea las s ghicim doar c dacii vor fi avut o muzic destul de
evoluat, de vreme ce grecii cel mai rafinat culturalmente dintre popoarele antichitii ludau
muzica tracilor, iar Strabon se hazarda s afirme chiar c ntreaga muzic i-ar avea izvorul n
Tracia, patria mitologic a lui Orpheu. Sigur c nu putem ti ct e mit i ct adevr n spusele lui
Strabon, dar tim ct de parcimonioi erau grecii cu laudele cnd era vorba de inventivitatea
cultural a altor popoare. Este de ghicit, apoi, n funcie de aceleai documente, c muzica din
acele timpuri era caracterizat de aezarea noastr n zona marilor confluene dintre Orient i
Apus. De altfel, ceea ce tim despre muzica romneasc din Evul Mediu confirm acest lucru,
muzica apreciat n primele state romneti fiind influenat dup amplasarea geografic fie
dinspre apusul gregorian (n Transilvania), fie de rsritul bizantin, slav i, mai trziu, turcesc (n
ara Romneasc i Moldova). Se poate observa, n plus, c aceste influene nu s-au limitat doar
asupra muzicii culte (bisericeti i laice), ci ele s-au manifestat i asupra muzicii folclorice
muzica de lume, bun de zis la petreceri despre care s-a vorbit deja la locul cuvenit. Dac
este s ne raportm ns strict la documente indubitabile, putem spune c primul document
romnesc ce conine notaii muzicale explicite este cel de la 10 iunie 1511, al lui Eustaie de la
Putna. Documentul conine pe lng unele creaii strine i creaii originale ale protopsaltului
putnean. Din perioada premodern a muzicii romneti l mai putem aminti pe principele moldav
Dimitrie Cantemir, autorul unei lucrri de istorie i teorie a muzicii turceti.
Despre o activitate muzical modern, laborioas i organizat, se poate vorbi ns numai
dup nfiinarea, la 1830, a Societilor Filarmonice de la Bucureti i Iai i dup nfiinarea
Conservatoarelor de la Cluj (1837), Iai (1860) i Bucureti (1864), fapte ce-au impulsinat
simitor creaia i interpretarea muzical romneasc. Geniile tutelare ale acestei perioade de
nceput a muzicii moderne romneti au fost: compozitorul, violonistul, dirijorul i pedagogul
Al. Flechtenmacher (1823-1898), folcloristul, etnomuzicologul i teoreticianul muzical Th.
Burada (1839-1923), violonistul, dirijorul, compozitorul, profesorul i criticul muzical Ed.
Caudella (1841-1924), compozitorul i profesorul de muzic religioas, folcloristul Anton Pann
(~1793-1854), autor al muzicii imnului Deteapt-te, romne, compozitorul, dirijorul i
muzicologul Gavriil Musicescu (1847-1903), compozitorul, profesorul, dirijorul de cor i
folcloristul Dumitru Georgescu-Kiriac (1866-1928), popularul compozitor, dirijor i profesor
Ciprian Porumbescu (1853-1883), a crui via nedrept de scurt nu l-a mpiedicat s ne ofere
printre alte compoziii numeroase buci corale, imnurile Trei culori i Pe-al nostru steag e
scris Unire, ori acea sfietoare Balad pentru vioar i orchestr, devenit rapid la fel de
celebr n toate rile europene ca i Concierto de Aranjuez a compozitorului spaniol Joaqin
62

Rodrigo. Dac la eforturile acestora le mai adugm pe cele ale lui George Spephnescu (1843-
1925, compozitor, pedagog i dirijor), C-tin Dimitrescu (1847-1928, compozitor i violoncelist)
i George Dima (1847-1925, compozitor, dirijor i pedagog), vom nelege de ce s-a putut vorbi,
n zorii secolului XX, de o adevrat coal romneasc de muzic, care a tiut s valorifice
folclorul muzical romnesc, prelucrndu-l dup rigorile muzicii culte.
Scena liric nu a dus nici ea lips de voci remarcabile, care s-au afirmat nu doar n ar ci
i n strintate. n fruntea unei atari liste nu poate sta nimeni altcineva dect renumita sopran
Hariclea Darcle (1860-1939), privighetoarea Carpailor, primadon a celor mai mari teatre
lirice ale lumii, dar a nu-i aminti i pe: (mezzo-)soprana Elena Teodorini (1857-1926), prima
cronologic div a Romniei, posesoare a unui ambitus ieit din comun; basul de mare for
interpretativ i profesor al Conservatorului bucuretean George Folescu (1884-1939) sau tenorul
supranumit prinul operetei Nicolae Leonard (1886-1926).
Secolul XX a adus pentru muzica clasic romneasc o cert intrare n circuitul mondial
de valori. Acum, compozitori, interprei, (etno)muzicologi i pedagogi muzicali precum Dimitrie
Cuclin (1885-1978), Constantin Briloiu (1898-1958), Sabin Drgoi (1894-1968), Tiberiu
Brediceanu (1877-1968), Emanoil Ciomac (1890-1962) i Mihail Jora (1891-1971) elaboreaz
lucrri de teorie muzical ale cror teze i-au gsit preuirea cuvenit n cercurile muzicale
internaionale. Apoi, interprei, dirijori i creatori precum George Enescu (1881-1955), Grigora
Dinicu (1889-1949), Ionel Perlea (1900-1970), Dinu Lipatti (1917-1950) .a. au contribuit i ei
cu talentul, fora expresiv, virtuozitatea i miestria lor la antrenarea muzicii romneti n
concertul mondial. ntre ei se distinge, firete, George Enescu, cel ce reprezint, indiscutabil,
produsul suprem al geniului muzical romnesc. Creaiile sale orchestrale i instrumentale cuprind
o varietate demn de un mare compozitor. A scris lieduri, rapsodii, sonate, suite, muzic de oper
n care a tiut s ridice specificul nainal la universalitate. ntre aceste creaii se detaeaz Poema
romn, Rapsodiile, Simfonia a III-a i nu n ultimul rnd opera Oedip, n care a tiut att de
bine s cupleze muzical la filonul tragic al vechii culturi elene. Dup el, componistica
romneasc i-a mai dat pe: Sigismund Todu (1908-1991), Dumitru Bughici (1921-2008),
Anatol Vieru (1926-1998), Theodor Grigoriu (n. 1926), tefan Niculescu (1927-2008), Pascal
Bentoiu (n. 1927), Tiberiu Olah (1928-2002), Adrian Raiu (n.1928), Dan Constantinescu (1931-
1993), Aurel Stroe (1932-2008), Doru Popovici (n. 1932), Cornel ranu (n. 1934) Nicolae
Brndu (n. 1935), ori Mihail Moldovan (1937-1981). n calitate de compozitori, ei au tiut s
menin un fin echilibru ntre tradiie i inovaie, nscriindu-se n curentele artistice ale vremii
dar racordndu-i creaia muzical la inepuizabilul filon folcloric.
Nici arta interpretativ i dirijoral nu au rmas srace odat cu dispariia unor mari
interprei precum Enescu sau Lipatti sau a unor dirijori ca Ionel Perlea. Dimpotriv, interprei
vocali i instrumentali sau dirijori remarcabili au continuat s apar. Dirijorii Sergiu Celibidache
(1912-1996) i George Georgescu (1887-1964), violonitii Lola Bobescu (1919-2003) i Ion
Voicu (1923-1997), pianitii Valentin Gheorghiu (n. 1928) i Dan Grigore (n. 1943), baritonii
Nicolae Herlea (n. 1927), David Ohanesian (1927-2007) i Octav Enigrescu (1924-1993),
tripleta de aur a celor mai mari baritoni romni. Nu trebuie uitate nici ansamblurile muzicale
mai mari Filarmonicele din Bucureti, Cluj i Iai sau mai mici: orchestrele de camer Ars
nova i Musica nova sau cvartetul de coarde Voces, ale cror succese au depit graniele rii.
De un trainic succes internaional s-a bucurat i Corul Madrigal al Univ. Naionale de Muzic
din Bucureti, condus pn de curnd de regretatul Marin Constantin.
2. Despre unele spectacole de teatru n spaiul romnesc se poate vorbi nc din perioada
premodern prin intermediul produciilor teatrale folclorice, dar despre spectacole dramatice n
63

sensul modern al termenului nu se poate vorbi ns dect ncepnd cu a doua jumtate a secolului
al XVIII-lea i mai ales cu secolul al XIX-lea. E tiut c primul spectacol romnesc modern de
teatru are loc la Blaj n 1755, cnd o trup teatral format din elevi locali (Comoedia
ambulatoria alumnorum) ine mai multe spectacole aici i n localitile nvecinate. Primul
spectacol de teatru n limba romn se produce la Iai n 1812, iar la Bucureti se joac n 1819
Hecuba lui Euripide. ndat dup asta se nfiineaz prima coal romneasc de art dramatic
i liric coala Filarmonicii din Bucureti. Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, la Iai,
Bucureti i Craiova deja funcioneaz teatre cu program permanent, iar n alte orae (Oravia,
Arad, Cluj etc.) existau cldiri destinate special spectacolelor dramatice, n care jucau trupe
ambulante aflate n trecere prin ora. Din aceast perioad de nceput a teatrului romnesc, se
cuvin a fi amintii Costache Caragiale (1815-1877), Matei Millo (1814-1896) i Mihail Pascaly
(1830-1882), primul distingndu-se mai ales ca director de scen, al doilea ca genial actor de
comedie, iar ultimul ca interpret al unor mari roluri dramatice (Hamlet, Lear, eroi naionali etc.).
La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, s-au remarcat de asemenea mari
actori i directori de scen precum: Grigore Manolescu (1857-1892), C.I. Nottara (1859-1935),
tefan Iulian (1851-1892), Aristizza Romanescu (1854-1918), Agatha Brsescu (1859-1939), Ion
Petrescu (1851-1932), Petre Liciu (1871-1912), Petre Sturdza (1869-1939), Ion Brezeanu (1868-
1940), Aristide Demetriade (1872-1930) .a. De menionat c ncepnd din aceast vreme
meseria de regizor se individualizeaz ca o activitate artistic de sine stttoare, pn atunci ea
fiind asigurat de actorii din rolurile principale. Dintre regizorii de acum amintim pe Paul Gusty
(1859-1944) i Alexandru Davila (1862-1929), ultimul distingndu-se ca regizor cu contribuii
epocale pentru modernizarea artei scenice romneti, dar i ca autor dramatic. Ali dramaturgi ale
cror compoziii au fost jucate acum pe scenele romneti sunt Vasile Alecsandri, Bogdan
Petriceicu Hadeu, Barbu tefnescu Delavrancea, Ion Luca Caragiale .a.
Activitatea dramatic cunoate n perioada interbelic un avnt i mai mare. Pe lng
marile teatre naionale (din Bucureti, Iai, Cluj i Craiova, plus Teatrul Municipal din
Bucureti), subvenionate parial de stat, se nfiineaz companii teatrale private, mai cunoscute
fiind: Teatrul Maria Filloti, Teatrul Nostru, Teatrul Mic, Teatrul Odeon, Compania Bulandra,
Manolescu, Maximilian, Storia, Comedia .a. n cadrul lor s-au distins regizori i scenografi,
unii fiind i talentai pedagogi. Dintre acetia i amintim pe prolificul regizor Soare Z. Soare
(1894-1944), supranumit poet al luminii i decorului; harnicul dramaturg, profesor i animator
cultural Victor Ion Popa (1895-1946); scriitorul i regizorul G.M. Zamfirescu (1898-1939);
regizorii dramatici Aurel Ion Maican (1893-1952), Ion Sava (1900-1947); i mai ales pe regizorii
Sic Alexandrescu (1896-1973), pentru savuroasele sale spectacole de comedie, i Ion ahighian
(1897-1965), pentru filmele i spectacolele sale dramtice cu desfurri ample. Perioada
interbelic a teatrului romnesc nu a dus lips nici de actori de mare talent. Dimpotriv, n
aceast perioad au cunoscut, prin activitatea lor, strlucite succese actorii bucureteni: Maria
Filotti (1883-1956), Lucia Sturza Bulandra (1873-1961), Ion Manolescu (1881-1959), G. Storia
(1883-1968), George Calboreanu (1896-1986), George Vraca (1896-1964), Nicolae Blteanu
(1893-1956), Sonia Cluceru (1892-1955), precum i mai tinerii Sorana opa, Aura Buzescu,
Elvira Godeanu, Ion Finteteanu, Emil Botta .a. La Iai s-au remarcat: State Dragomir (1870-
1920), Aglae Pruteanu (1866-1941), Milu Gheorghiu (1897-1971), Constantin Ramadan (1896-
1958) .a., iar la Cluj, Zaharia Brsan (1878-1948), tefan Braborescu (1880-1971) etc.
n perioada comunist, micarea teatral cunoate la fel ca i toate celelalte domenii o
reorganizare specific perioadei n discuie, dar i o dezvoltare fr precedent. Toate teatrele
romneti trec n proprietatea statului, fiind complet subveninate de acesta. Numrul lor crete
64

exponeial, ajungndu-se ca fiecare ora reedin de jude s aib propriul teatru cu spectacole
regulate i turnee n ar sau strintate. Repertoriile erau destul de bogate i variate, chiar dac
se poate remarca o preferin pentru dramaturgia romneasc recent, care specula subiecte
contemporane recomandate de oficialul realism socialist. Un element pozitiv al perioadei a fost i
nalta profesionalizare a tuturor ocupaiilor implicate n spectacolul de tip dramatic. Institutele de
teatru i film din Bucureti i Tg. Mure pregteau actori de limb romn i german, respectiv,
de limb romn i maghiar, dar i regizori de teatru i film. Scenografii erau pregtii de
Institutul de Arte Plastice Nicolae Grigorescu din Bucureti. Activitatea practic a acestor
tineri artiti dramtici era asigurat de teatrele pentru studeni ce funcionau pe lng cele dou
Institute, cum este Cassandra, teatru ce funcioneaz pe lng IATC-ul bucuretean.
Calitatea artistic a activitii actorilor, regizorilor i scenaritilor pregtii aici nu a avut
mult de suferit i graie prezenei printre ei ca pedagogi i colegi de scen a unor artiti ce se
consacraser deja n perioada interbelic: complecii actori George Calboreanu, George Vraca i
Nicolae Blteanu, tragediana Aura Buzescu, strlucita comedian Sonia Cluceru, rafinaii
artiti Ion Finteteanu i Jules Cazaban. n comedie, alturi de btrnii Milu Gheorghiu i C-tin
Ramadan ncep s strluceasc mai tinerii Gh. Timic, Marcel Anghelescu, Radu Beligan, Al.
Giugaru, Grigore Vasiliu-Birlic, Silvia Dumitrescu-Timic etc. n rolurile care cer o ampl
construcie dramatic, rafinament intelectual i finee psihologic se disting: Emil Botta, tefan
Ciubotrau, Toma Dimitriu, Kovcs Gyrgy, Mimi Botta, Tantzi i Dina Cocea i muli alii. La
acetia s-au adugat i componenii strlucitei generaii a anilor 50 - 60, din rndul creia nu
pot fi omii: Leopoldina Blnu, Tamara Buciuiceanu-Botez, Ioana Bulc, Toma Caragiu, Ion
Caramitru, Puiu Clinescu, Ilarion Ciobanu, Cornel Coman, George Constantin, Octavian
Cotescu, George Cozorici, Gh. Dinic, Aimee Iacobescu, Ileana Stana Ionescu, tefan Iordache,
Marcel Iure, Dorina Lazr, Draga Olteanu Matei, Horaiu Mlele, Mihai Mereu, George
Mihi, Ovidiu Iuliu Moldovan, Marin Moraru, Sebastian Papaiani, Dan Nuu, Gina Patrichi,
Amza Pelea, Emanoil Petru, Florin Piersic, Irina Petrescu, Adrian Pintea, Mitic Popescu, Dem
Rdulescu, Colea Rutu, Victor Rebengiuc, Valeria Seciu, Olga Tudorache .a. Ca regizori care
s-au format i au activat n aceast vreme i amintim pe Liviu Ciulei i Andrei erban, cu succese
ce au depit cu mult graniele rii, dar i pe merituoii: Ctlina Buzoianu, Alexa Visarion,
Tudor Mrscu, Cristian Hagiculea, Alexandru Tocilescu, Silviu Purcrete, Mihai Mnuiu,
Alexandru Dabija, Mihai Manolescu .a. Arta scenaristic a beneficiat i ea de pictori, arhiteci i
scenariti de valoare, care s-au ngrijit ca teatrele romneti s aib dotrile moderne necesare
unor spectacole de calitate: sofisticate instalaii scenice de schimbare mecanic rapid a
decorului, org de lumini, decoruri, costume i ilustraie muzical adecvate fiecrui spectacol n
parte. Dintre scenariti veritabili plasticieni ai scenei nu putem s nu-i amintim pe rafinatul i
att de discretul artist Lucu Andreescu, dintre cei dui, sau pe contemporanul Puiu Antemir, care
realizeaz un neateptat echilibru ntre provocrile tehnice la care recurge i reuitele estetice.
Interesul epocii comuniste pentru teatru poate fi ilustrat i de amploarea nemaintlnit pe
care a luat-o acum teatrul de amatori i teatrul folcloric, trupele de profil putnd fi numrate cu
miile. Acestea funcionau fie cu sprijinul autoritilor municipale i comunale, fie pe lng coli,
licee, intreprinderi .a.m.d. Nu n ultimul rnd, merit a fi amintite i trupele de teatru de ppui
i marinete, trupe care, cumulndu-le pe cele de profesioniti i pe cele de amatori, atingeau
numrul de 700. Asta, fr a mai vorbi despre nenumratele brigzi artistice de satir i umor
care funcionau pe lng diferite intreprinderi sau case de cultur municipale, studeneti, colare
etc., dintre care unele i-au prelungit activitatea i dup Revoluie, vom aminti numai pe acelea
care au devenit n timp mai cunoscute i mai longevive: Divertis, Vacana Mare i Vou.
65

3. Cinematografia. Dei prima proiecie de film are loc n Romnia la nici un an 27
mai 1896 de cnd fraii Lumire proiectaser prima pelicul cinematografic, iar dup un
deceniu ara noastr avea cele mai multe sli de cinema din sud-estul Europei (peste 300),
producia cinematografic romneasc a rmas una srac n perioada antebelic. Primul film
artistic romnesc de lung metraj, Independena Romniei, se turneaz abia n 1912
16
, acest film
fiind realizat dup canoanele mizanscenei de tip teatral. Valoarea lui artistic este dublat de
valoarea sa documentar, deoarece aceast pelicul a reinut jocul i chipul unor mari actori
romni de la cumpna dintre veacurile XIX i XX. Pe de alt parte ns, putem consemna o
prioritate romneasc mondial n ceea ce privete filmul tiinific sau documentar, doctorul Gh.
Marinescu fiind primul care recurge la nregistrarea i redarea cinematografic a unor cazuri
medicale n vederea producerii unui spor n cunoaterea medical.
Primul rzboi mondial a tiat mult din elanul cinematografiei romneti ce tocmai se
ntea, astfel nct producia este reluat abia n 1923, cnd apare lung-metrajul igngua de la
iatac. Perioada interbelic nu nregistreaz o accelerare considerabil a ritmului de producie
filmic romneasc i nici o cretere simitoare a calitii artistice a peliculelor. Pn la sfritul
epocii vechi a cinematografului romnesc
17
nu a par, dect cu rare excepii, mai mult de 1-2
filme romneti pe an. i asta n ciuda interesului crescut al publicului pentru cinema, interes
artat de creterea constant a numrului de sli, de afluena considerabil a publicului i de
apariia a numeroase reviste romneti de profil care au angajat discuii publice cu privire la
tranarea dilemei ce a nsoit cinematograful nc de la naterea sa: cinematografia art sau
industrie? Scriitori, critici literari i esteticieni precum L. Rebreanu, Camil Petrescu, T. Vianu,
M. Dragomirescu V.I. Popa .a. au cutat s dea un rspuns la aceast ntrebare. Pe de alt parte,
putem consemna ns profesionalizarea treptat a meseriei de regizor de film. Jean Georgescu
(1904-1994), Jean Mihail (1896-1963), Horia Igiroanu (1896-1960) i Ion ahighian sunt primii
regizori romni specializai n arta cinematografic. Tot acum iau fiin asociaia Prietenii
filmului i primele coli de specialitate, Academia de Art Cinematografic i Atelierul de
Mimodram. Istoricii romni de film au gsit explicaia slabei productiviti a cinematografului
romnesc de dinainte de 1944 n lipsa capitalului, a personalului specializat (tehnicienii, fr de
care actorii i regizorii nu i pot pune n deplin valoare talentul) i a mijloacelor tehnice
necesare (aparatur, studiouri etc.). ntr-adevr, casele de film romneti de dinainte de perioada
comunist erau puine i destul de meteorice. Case de producie precum Filmul de art Leon
Popescu, Soremar sau Clipa-film i exercitau activitatea cu mijloace financiare i tehnice
modeste, iar lipsa de eficien le-a aruncat rapid n faliment.
Cu toate acestea, din perioada veche a filmului romnesc putem consemna cteva realizri
cinematografice ce rein atenia printr-o calitate artistic obinut n ciuda carenelor tehnice. Aa
sunt filmele Manasse (1925) i Lia (1927) ale regizorului Jean Mihail, Datorie i sacrificiu (1925),
Se aprind fcliile (1939) i O noapte de pomin (1939) ale lui Ion ahighian, filmul Aa e viaa
(1928) de Marin Iorda (1901-1972) sau Maiorul Mura (1928) al regizorului Ion Timu (1890-1969).
La acestea, putem aduga produciile de tineree ale talentatului regizor, scenarist i actor Jean
Georgescu, precum i filmele istorice care celebrau eroi naionali (Vitejii neamului, Iancu Jianu,
Haiducii etc.), sau ecranizarea unor opere literare romneti recente (Ciuleandra, Venea o moar pe
Siret etc.). De asemenea, sunt de consemnat produciile comice originale Visul lui Tnase i Big
Bang, ori melodramele Poveste trist i Trenul fantom etc. nfiinarea Oficiului Naional

16
Regia acestui film a fost mult vreme atribuit lui Gr. Brezeanu (1891-1919), cineast care, n scurta sa via, a regizat mai mult
de filme documentare. n 1985, enciclopedia cinematografic ambulanta care este criticul i istoricul de film Tudor Caranfil a
demonstrat c regizorul primului film romnesc este actorul i regizorul de teatru i film Aristide Demetriade (1872-1930).
17
Perioada de dinainte de 1944.
66

Cinematografic n 1935, care a dus la amenajarea unui platou de filmare profesionist i la dotarea cu
echipament tehnic i laboratoare moderne, a impulsionat mai mult filmul documentar dect pe cel
artistic. n domeniul filmului documentar au aprut realizri de excepie, precum Drgu, viaa unui
sat romnesc (1930) sau ara moilor (1939). Ultimul, aprinndu-i regizorului i scenaritului Paul
Clinescu (1902-2000), a fost premiat la Bienala de la Veneia. Trebuie remarcat ns c ambele
producii cinematografice au devenit posibile graie profesorului Dimitrie Gusti i Seminarului de
Sociologie condus de el la Universitatea din Bucureti. Prin demersurile sale sociologul romn
amintit a fost primul n lume care a ncredinat memoriei peliculei o anchet sociologic. Oficiul
Naional Cinematografic a avut ns efecte benefice i asupra filmului artistic, la puini ani dup
nfiinarea lui, regizorul J. Georgescu reuind primele capodopere cinematografice romneeti: Visul
unei nopi de iarn (1940) i O noapte furtunoas (1942). Filmele lui J. Georgescu nu sunt
importante numai prin valoarea lor intrinsec, prin calitatea lor artistic, ci i prin aceea c, odat cu
aceste filme, cinematografia romneasc a reuit s se scuture de obositorul manierism teatral care
apsa nu numai asupra concepiei regizorale, ci i asupra jocului actorilor.
Abia perioada comunist va reui s instituie o veritabil industrie cinematografic
romneasc. Dac precizm c mai bine de 70% din totalul produciei cinematografice romneti este
realizat n aceast perioad i dac mai spunem c media acelei vremi era de 30 de filme pe an, se
va vedea c expresia de adineauri nu este una nici convenional i nici de circumstan. Pentru
filmul artistic, la nu mult vreme dup instaurarea puterii comuniste, deja se nfiineaz Centrul de
Producie Bucureti de la Buftea. Pe lng filmul artistic, continu s se dezvolte i producia de
film documentar, oper a studioului specializat Sahia, i i face apariia un gen nou, filmul de
animaie, lucrat la Animafilm. n 1955, din Institutul de Art Teatral i Cinematografic I.L.
Caragiale iese prima generaie de cineati profesioniti (regizori i operatori) pregtii n ar. Pe
parcursul obsedantului deceniu, asistm la o dezvoltare rapid a bazei materiale necesare pentru
bogata producie cinematografic ce avea s urmeze. Din pcate, din noianul acestei producii, puine
filme vor reui s scape neschilodite artistic de patul procustian al realismului socialist care a
apsat asupra ntregii viei artistice a vremii. De altfel, primul film produs dup eliberare Rsun
valea (1949) deja respir n atmosfera noului realism. Numai inspiraia i talentul regizorului P.
Clinescu au fcut ca acest film ce ne prezint entuziasmul suspect al tineretului deportat s
construiasc linia de cale ferat Bumbeti-Livezeni s nu fie cu totul detestabil. n aceast vreme i
continu activitatea cineati deja consacrai sau mcar lansai n perioada interbelic, precum
regizorii J. Georgescu, P. Clinescu sau Victor Iliu i operatorii Ovidiu Gologan i Ion Cosma.
Acestora, ca profesori i maetri, li se altur tnra generaie de regizori, ntre care mai importani
au fost Manole Marcus i Iulian Mihu, care i semneaz filmul-manifest al generaiei, La mere
(1955). n acelai an, P. Clinescu semneaz filmul analiz i fresc a satului romnesc din perioada
colectivizrii, Desfurarea, iar J. Georgescu fina satir la adresa birocraiei comuniste n formare,
Directorul nostru.
Anul 1957 este cel care aduce primele mari succese cinematografice ale perioadei comuniste.
Cel mai important film al acestui an este Moara cu noroc, capodoper a lui V. Iliu i a
cinematografiei romneti n ntregul ei. Lui i se adaug filmul Viaa nu iart al deja consacratului
cuplu regizoral M. Marcus i I. Mihu i Erupia, care consemneaz debutul regizoral al lui Liviu
Ciulei. Dac primele dou filme preau a sugera c eludarea realismului socialist este posibil numai
prin fuga din prezent (Moara cu noroc trateaz viaa aspr a unei familii de ardeleni din secolul
XVIII, iar Viaa nu iart este un original pamflet mpotriva rzboiului), Erupia excepionalului
regizor de teatru i film, scenograf i actor care a fost Ciulei demonstreaz c cenzura i canoanele
extraestetice pot fi nfrnte de talentul artistic chiar i atunci cnd trateaz problematica actualitii.
Nu am putea ncheia acest raport asupra fericitului an cinematografic romnesc 1957 fr a
consenmna filmul de animaie Scurt istorie al rafinatului cineast Ion Popescu Gopo. Cu cele 7
minute ale sale, acest film reuete s redea, sugestiv i spiritual, o sintez a istoriei umanitii, dar i
67

s aduc primul premiu internaional important pentru filmul romnesc de art Palme dOr al
Festivalului de la Cannes. Tot la Cannes avea s fie rspltit o alt reuit cinematografic
romneasc de excepie, Pdurea spnzurailor a lui L. Ciulei din 1965, film de profund analiz
psihologic, care a beneficiat i de jocul actoricesc de nalt calitate al lui Victor Rebengiuc i cel al
regizorului nsui.
Perioada 1955-1975 este dominat de creaia generaiei de cineati 55. Dintre filmele
acesteia se cuvin amintite: Setea (1961) i Lupeni 29 (1963) ale lui Mircea Drgan; Rscoala (1966)
i Porile albastre ale oraului (1974) ale lui Mircea Murean; Reconstituirea (1968) lui Lucian
Pintilie, regizor al crui nonconformism a exasperat puterea comunist pn n msura n care aceasta
l-a invitat s emigreze; Felix i Otilia (1972) i Lumina palid a durerii (1974) ale lui Iulian Mihu;
Canarul i viscolul (1970) plus Actorul i slbaticii (1975), regizate de Manole Marcus; Atunci i-am
condamnat pe toi la moarte (1972) i Nemuritorii (1975), reuite de Sergiu Nicolaescu; Rutciosul
adolescent (1969) i Facerea lumii (1971) ale lui Gheorghe Vitanidis; Mireasa din tren (1979) de
Lucian Bratu; Cnd primvara e fierbinte (1961) i Meandre (1967) de Mircea Sucan; Anotimpuri
(1964) i Ultima noapte a copilriei (1968) ale lui Savel tiopul; Ilustrate cu flori de cmp (1975) i
Prin cenua imperiului (1976) de Andrei Blaier; Serata (1971) i O lumin la etajul zece (1984) ale
Malvinei Urianu; seria Veronica (1977) i Mama (1977) ale Elisabetei Bostan; La patru pai de
infinit (1964) de Francisc Munteanu; Subteranul (1967) plus Ana i houl (1981) de Virgil Calotescu
i multe altele.
Anul 1971 i filmul Apa ca un bivol negru marcheaz intrarea n scen a unei noi generaii
regizorale cu identitate de grup aparte, generaia 70, care ncepe s se manifeste plenar dup 1975.
Din aceast generaie fac parte regizori dintre care muli sunt activi i astzi. Dan Pia, Mircea
Danieliuc, Alexandru Tatos, Dinu Tnase, Constantin Vaeni, Nicolae Mrgineanu, Tudor Mrscu,
Stere Gulea, erban Creang, Alexa Visarion, erban Marinescu i Cristiana Nicolae sunt
principalele nume ale acestei generaii, care a adus o evident schimbare de tonalitate stilistic, o
generaie care a pus accentul mai mult pe expresivitatea imaginii i a jocului actoricesc dect pe
naraiune. Marile ei filme sunt: Cursa (1975), Filip cel bun (1975), Zidul (1975), Tnase Scatiu
(1976), Iarba verde de acas (1977), nainte de tcere (1978), Sperana (1979), Duios Anastasia
trecea (1979), Un om n loden (1979), Mijloca la deschidere (1979), Prob de microfon (1980),
Croaziera (1981), nvingtorul (1981), Concurs (1982), Secvene (1982), La captul liniei (1982),
De dragul tu, Anca (1983), Glissando (1984), Moara lui Clifar (1984), Pas n doi (1985), Rochia
alb de dantel (1989) etc.
De-a lungul perioadei comuniste, de un mare interes s-a bucurat din partea autoritilor i
din cea a publicului larg filmul istoric. Seria filmelor istorice numr nu doar producii menite s
nale sentimentul patriotic, ci i reuite artistice remarcabile. Ea se deschide n 1963 cu Tudor al lui
L. Bratu i continu cu Columna (1968) al lui M. Drgan, Dacii (1966), Mihai Viteazul (1971) i
Pentru patrie (1977), toate semnate de S. Nicolaescu, titularul indiscutabil al genului istoric,
Burebista (1980) al lui Gheorghe Vitanidis sau ntoarcerea lui Vod Lpuneanu (1980), filmul
Malvinei Urianu. Nu au lipsit nici filmele de comedie, regizorul cu cele mai mari reuite n materie
fiind cu siguran Geo Saizescu, din a crui filmografie nu pot fi uitate: Doi vecini (1958), Un surs
n plin var (1963), Secretul lui Bachus (1983).
Revoluia din decembrie 1989 nu a adus numai desctuarea liberei exprimri
cinematografice, ci i o nou generaie de regizori care a reuit s reediteze succesele lui Liviu Ciulei
i Ion Popescu Gopo i chiar s le depeasc. Regizori precum Nae Caranfil, Cristi Puiu, Cornel
Porumboiu sau Cristian Mungiu au devenit invitai permaneni la marile festivaluri de film din
Europa i din lume. Filme precum Filantropica (2002), Moartea domnului Lzrescu (2005), A fost
sau n-a fost (2006), 4 luni, 3 sptmni i 2 zile (2007) au luat premii internaionale precum Palme
dOr al Festivalului de la Cannes, iar Dup dealuri (2012) este nominalizat pentru Oscarul din 2013.
68

XII. Mari momente i realizri ale tiinei romneti.
Pentru perioada de dinainte de secolul al XIX-lea nu pot fi amintii prea muli oameni de
tiin romni cu rezultate apreciate pe plan european. Dintre ei, numele cele mai cunoscute sunt
cele ale lui Nicolaus Olahus, Nicolae Milescu Sptarul, Constantin Cantacuzino Stolnicul i
Dimitrie Cantemir, ale cror realizri le vom vedea puin mai trziu. Unirea Principatelor (1859),
obinerea Independenei (1877-1878) i realizarea Romniei Mari (1918) au contribuit ns
decisiv la facilitarea condiiilor necesare pentru instituirea unei cercetri tiinifice i tehnice
moderne, ale crei realizri majore le prezentm pe domenii.
1. Prima coal romneasc n care este atestat clar predarea matematicii este Schola
graeca et latina, nfiinat de Despot Vod n 1562 la Cotnari. Mai trziu, matematica va fi
predat sistematic la academiile domneti de la Iai (1644) i Bucureti (1679), iar primul
manual romnesc de matematic este scris n greac de ctre Nicolae Milescu Sptarul la 1672.
O cretere a nivelului de cunoatere a acestei tiine s-a realizat n colile nfiinate de ctre Gh.
Asachi (1814, Iai) i Gh. Lazr (1819, Bucureti), unde se preda algebra, geometria i
trigonometria, cei doi profesori redactnd manuale superioare pentru toate cele trei domenii.
Anul 1831 marcheaz nceputul creativitii colii romneti de matematic, cnd Janos Bolyai
pune bazele geometriei neeuclidiene, independent de Lobacevski i Gauss, iar n 1841, D. Asachi
demonstreaz posibilitatea de inversare a seriilor. Cel care va pune ns bazele terminologiei
matematice n limba romn este Emanoil Bacaloglu, prin activitatea sa pedagogic i tiinific.
Primii romni care i iau doctoratul n matematic (la Paris) sunt: Spiru Haret (1878), David
Emanuel (1879) i C-tin Gogu (1882). Acetia, ntorcndu-se de la studii n ar, au contribuit
apoi la dezvoltarea nvmntului matematic superior romnesc i la dezvoltarea cercetrii
tiinifice originale n domeniu. Din 1895, apare nentrerupt pn azi Gazeta matematic. Un
nivel i mai nalt va atinge creaia matematic romneasc prin contribuiile lui Gh. ieica
(1873-1931), unul dintre cratori geometriei centro-afine, Dimitrie Pompeiu (1873-1954), autor
cu contribuii originale n analiza matematic i Traian Lalescu (1882-1929), ale crui cercetri
au mbogit cunotinele de algebr i geometrie. Un vrf al creativitii matematice romneti
s-a nregistrat n perioada interbelic, cnd matematicieni romni s-au distins ca autori ai unor
teorii personale n domeniul matematicilor: Simion Stoilow (teoria topologic a funciilor
anlitice), Octav Onicescu (contribuii la teoria probabilitilor), Gheorghe Vrnceanu (teoria
spaiilor neolonome), Grigore C. Moisil (contribuii semnificative la logica matematic i teoria
automatelor finite), Dan Barbilian ( spaiile Barbilian).
2. Gh. incai este primul care prezint n limba romn principiile i legile mecanicii
newtoniene, traducnd n romn (cu unele contribuii originale) lucrarea Physica a lui H.
Helmuth, sub titlul de nvtura fireasc (1808). Dar primul care scrie un studiu original de
mecanic este, n 1859, Em. Bacaloglu, care se ocupa de problema curbelor sincrone. La sfritul
secolului XIX i nceputul celui urmtor tot matematicienii sunt cei care abordeaz probleme de
mecanic. Astfel, Spiru Haret i Nicolae Coculescu susin la Paris, n 1878 i 1895 teze de
doctorat n matematic, cu subiect de mecanic cereasc. Ali matematicieni romni cu
contribuii importante n doemniul mecanicii au fost Simion Sanielevici (a cercetat problema
coardelor vibrante), Dimitrie Pompeiu (despre vitezele din domeniul fluidelor incompresibile),
Traian Lalescu (pendulul lui Faucault, mecanica aviaiei). Prima tez romneasc de doctorat n
domeniul strict al mecanicii a fost susinut la Sorbona n 1901 de ctre tefan Burileanu care a
tratat despre mecanica balistic, pe baza cercetrilor sale construindu-se un tun antiaerian cu
tragere rapid. Contribuii memorabile n domeniul mecanicii a avut Victor Vlcovici, care a
emis o nou teorie despre originea sistemului solar, a scris numeroase studii despre mecanica
69

fluidelor, despre teoria relativitii etc. Pe acelai plan se situeaz i Gogu Constantinescu, Elie
Carafoli sau Caius Iacob (precursor pe plan mondial al aerodinamicii transsonice) etc.
3. La Oradea, a fost nfiinat pe la 1450 de ctre Ianos Vitez, episcop de Oradea, unul
dintre cele mai vechi observatoare astronomice din lume. Primii profesori universitari romni de
astronomie au fost Nicolae Culianu, la Iai, i Dimitrie Petrescu, la Bucureti, n cea de-a doua
jumtate a secolului al XIX-lea. n aceeai perioad ncepe i manifestarea original a cercetrii
astronomice romneti, aporturile cel mai nsemnate fiind cele aduse de: Spiru Haret, care, n
teza de doctorat amintit a demonstrat c sistemul solar nu este stabil, ci evolueaz ciclic, ntr-un
interval de 100 de ani, la fel ca i planetele pe orbit; ca preuire pentru contribuiile sale, Spiru
Haret a fost onorat de comunitatea tiinific a astronomilor cu faptul c unul dintre craterele de
pe faa nevzut a Lunii poart numele su; Constantin Gogu, care a demonstrat n teza sa de
doctorat susinut n 1892 la Sorbona c aciunea de perturbare a micrilor Lunii de ctre
plameta Marte pot fi calculate precis; i Nicolae Coculescu a propus n 1895 o metod original
de calculare a funciei perturbatoarea interaciunii dintre planete. Acest din urm astronom i-a
legat numele i de nfiinarea, n 1908, a Observatorului Astronomic din Bucureti. n aceeai
ordine de idei, amintim c Observatorului Astronomic din Iai a fost nfiinat n 1913 de
Constantin Popovici, astronom ce s-a distins prin studii i teorii cu privire la formarea cozii
planetelor, la micarea pulberii cosmice n jurul stelelor i despre sateliii artificiali ai
Pmntului. Un alt astronom romn, Constantin Prvulescu, s-a fcut cunoscut prin cercetrile
sale legate de roiurile globulare de stele, pentru care a propus o nou metod de calculare a
densitii lor. De asemenea, el a avut propuneri originale pentru o modalitate mai exact de
calcul n astronomia stelar, propuneri ntmpinate clduros de ctre Uniunea Astronomic
Internaional. Gheorghe Demetrescu, apoi, a activat att n domeniul astrofizicii unde a
perfectat metode originale de previziune a eclipselor, a evoluiei cometelor i meteoriilor dar
i n cel al fizicii Pmntului, domeniu n care a demonstrat existena puternicului focar de
cutremure de mare adncime de la curbura Carpailor, n Vrancea. n sfrit, mai trebuie
menionat i Clin Popovici, cel care a contribuit hotrtor la articularea unei metode originale
de calculare a temperaturii solare i a fotometriei atrilor.
4. nceputul studierii fizicii la noi poate fi localizat la nceputul secolului XVIII, cnd
profesorii Ioan Comnen, la Academia Domneasc din Bucureti, i Nicolae Chiriac Cercel, la
Academia Domneasc din Iai, ncep predarea aceastei materii. Despre un nvmnt modern de
profil se poate vorbi ns abia n secolul al XIX-lea, cnd profesorii Theodor Stamati (Iai, 1840)
i Alexe Marin (Bucureti, 1850) nfiineaz primele laboratoare de specialitate. Tot ei sunt cei
care elaboreaz primele manuale romneti de fizic, n 1850 i 1852, ntemeindu-i limbajul
fundamental n romn. Primele contribuii romneti originale n fizic apar n a doua jumtate
a secolului al XIX-lea, cnd Emil Bacaloglu cerceteaz mecanica analitic i difracia luminii.
Dar despre o coal romneasc de fizic n sensul nalt al termenului se poate vorbi odat cu
activitatea lui Constantin Miculescu i Dragomir Hurmuzescu. Cel dinti a calculat echivalentul
mecanic al caloriei, a scris importante lucrri de optic, acustic, electricitate i cldur i a
organizat nvmntul i cercetarea universitar n domeniul fizicii. Cel de-al doilea s-a distins
mai ales ca un cercettor n domeniul electricitii i al radiaiilor X, dar i ca inventator, el
inventnd izolantul numit dielectrin, precum i electroscopul cu ecran electrostatic.
Cercetarea fizic romneasc face un hotrtor pas nainte prin activitatea lui tefan
Procopiu i Alexandru Proca. Primul a fcut mai multe descoperiri tiinifice: n 1913,
independent de Niels Bohr, descoper ncrctura magnetic a electronului i propune, tot
independent de fizicianul danez, magnetonul ca unitate de msur a gradului de magnetizare a
70

atomilor. Ca recunoatere a meritelor sale tiinifice, aceast unitate de msur poart numele de
magnetonul Bohr-Procopiu. n 1921, el descoper fenomenul Procopiu, fenomenul de
depolarizare longitudinal a luminii, iar n 1929 efectul Procopiu, utilizat ulterior la mainile
electronice de calcul. n sfrit, n 1947, el a descoperit c magnetismul terestru evolueaz dup
o ciclicitate ce se desfoar pe o perioad de ~ 500 de ani. Al. Proca, apoi, este cel mai mare
specialist romn n domeniul fizicii teoretice, dar el a avut contribuii nsemnate i n anumite
domenii particulare ale fizicii. De exemplu, el e cel ce a demonstrat existena mezonilor, a
stabilit ecuaiile cmpului mezonic (ecuaiile Proca) i a avut contribuii fundamentale n fizica
relativist, n mecanica ondulatorie, n mecanica statistic, n teoria particulelor elementare etc.
De amintit este i fiziacianul tefania Mrcineanu, care a descoperit n 1927 radioactivitatea
artificial, fenomen a crui existen a fost ns demonstrat integral de ctre soii Frdric i
Irne Joliat-Curie n 1934. Fizicieni de anvergur mondial sunt i: Horia Hulubei (interesat de
spectroscopie i fizic elementar), erban ieica (fizic elementar, termodinamic etc.),
Gheorghe Atanasiu (inventatorul monocromatorului pentru radiaii vizibile ultraviolete i
infraroii), Mircea Drganu (a studiat pentru prima dat n lume relaia dintre foton, neutrino i
antineutrino), Teofil Vescan (a formulat o teorie original a Universului pulsator).
5. Fondatorii colii romneti de chimie au fost Constantin Istrati (Bucureti) i Petru
Poni (Iai). Ultimul a organizat primul laborator tiinific de chimie la Iai n 1897 i a avut
contribuii importante n domeniul cunoaterii compoziiei petrolului romnesc, pe care o descrie
n funcie de o metod original, el demonstrnd c petrolul din Romnia nu conine hidrocarburi
nesaturate, ci hidrocarburi aromatice. El a studiat i apele minerale din Romnia, descoperind
dou noi substane minerale. Iar C-tin Istrati este iniiatorul cercetrii tiinifice romneti n
domeniul chimiei organice, el descoperind o nou clas de colorani organici fr azot,
francinele, pentru care a primit brevet de invenie i un premiu internaional. Unul dintre tratatele
sale tiinifice a fost tradus n italian, francez i spaniol, pentru a folosi drept suport de curs n
Italia, Frana i Mexic.
18
Ali chimiti importani de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului XX au fost: Gheorghe Longinescu (care a descoperit constanta Longinescu, o relaie
matematic pentru calculul greutii moleculare a lichidelor pure) i Gheorghe Spacu (care a
descoperit reactivul Spacu, un reactiv folosit n dozarea moleculelor). Dintre chimitii romni
din secolul XX, s-a distins prin activitatea sa de cercetare mai ales Costin Neniescu, cel care a
descoperit hidrocarbura Neniescu, adic primul izomer obinut artificial n lume.
6. Interesul pentru biologie este foarte vechi la noi, de vreme ce despre daci se spunea c
aveau o bun cunoatere a plantelor medicinale. De altfel, multe dintre cuvintele ce ne-au
parvenit, pe filier greceasc, din limba dacic sunt cuvinte ce denumesc plante vindectoare.
Dar pn n secolul XIX, cnd se nfiineaz primele muzee i societi de tiine naturale la Iai,
Sibiu i Cluj, nu se poate vorbi despre o tiin biologic la noi. n acelai veac se pun i bazele
unui nvmnt biologic superior, prin activitatea lui Dimitrie Brndz (1847-1903), la
Bucureti, i a lui Dimitrie Grecescu (1841-1910), la Iai. De numele celui dinti se leag
nfiinarea Grdinii Botanice din Bucureti i Institutului Botanic, n timp ce numele celui de-al
doilea se asociaz cu un sistem original de clasificare a plantelor. Amndoi au redactat i
importante lucrri de sintez cu privire la flora Romniei. Din generaia ntemeietorilor au fcut
parte i ali biologi romni remarcabili: Ioan Athanasiu (1868-1926), pionier al fiziologiei
experimentale i cel care a introdus la noi studiul tiinific al fiziologiei muncii, fcnd
importante descoperiri n domeniul fiziologiei nervoase i mulsculare; Aristide Caradja (1861-
1955), unul dintre cei mai importani entomologi, sistematicieni i zoogeografi din vremea sa, el

18
Notm n treact c traducerea italian a lucrrii sale a cunoscut nu mai uin de 17 ediii!
71

fcnd mai multe descoperiri de importan mondial. Astfel, el a descoperit nu doar specii, ci
genuri ntregi: Epibarbattia, Lambrophaia, Mellia, Vadenia etc. Calitile sale de sistematician
sunt relevate cu prisosin de invitaia pe care i-a fcut-o British Museum de a-i revizui i
clasifica colecia de fluturi, el fiind unul dintre cei mai pasionai cercettori i colecionari din
domeniu. Colecia sa de fluturi numra peste 120.000 de exemplare, dintre care peste 90.000 din
China. Colecia sa este gzduit astzi la Muzeul Antipa. Grigore Antipa (1868-1944) este
iniiatorul colii romneti de ihtiologie, hidrologie i ecologie a apelor. El e autorul unei teorii
originale cu privire la dinamica structural a biosferei, precum i inventatorul metodei
bioramelor, metod de expunere muzeal a florei i faunei aa cum se gsesc ele n mediul lor
natural. Metoda sa a fost preluat de toate muzeele de tiine naturale din lume. Emil Racovi s-
a distins prin importante descoperiri de flor antarctic, descoperiri realizate cu ocazia expediiei
Belgica din 1897-1899, la care a participat. Dar anvergura sa de biolog de talie mondial a
cptat-o mai ales prin faptul c este fondatorul unei noi tiine, biospeologia (1907) i al
primului Institut de Biospeologie din lume (Cluj, 1920). n sfrit, dintre biologii mai receni mai
amintim pe Eugen Macovschi, autor al unei teorii biostructutale, care explic alctuirea materiei
vii i pe biologul american de origine romn George Emil Palade, care a descoperit n 1953
granulele Palade sau ribozomii, particule celulare ce au un rol important n biosinteza
proteinelor. Ca o rsplat a rezultatelor cercetrilor sale el va primi n 1974 Premiul Nobel pentru
medicin, fiind singurul romn care a primit aceast nalt distincie tiinific pn acum.
7. Medicina a cunoscut la noi o dezvoltare rapid, astfel nct, la scurt vreme dup
nfiinarea primelor coli medicale apar rezultate de nivel mondial. Primele coli de medicin au
fost nfiinate la Cluj (1775, Liceul medico-chirurgical) i Bucureti (1842, coala de chirurgie
cea mic, nfiinat de doctorul Nicolae Kreulescu pe lng spitalul Colea). Prima coal
medical superioar a fost coala Naional de Medicin i Farmacie ntemeiat la Bucureti n
1858 de dr. Carol Davila (1828-1884). Aceasta era la acea vreme singura coal strin ale crei
diplome erau recunoscute n Frana, ca urmare a unui decret expres al lui Napoleon al III-lea. n
1869 ea se transform n Facultatea de Medicin. Facultatea de Medicin din Cluj ia fiin n
1872, iar cea din Iai n 1879. Tot dr. Carol Davila este cel care fundeaz prima coal superioar
de medicin veterinar din sud-estul Europei (1861) i Societatea de Cruce Roie a Romniei, la
numai 13 ani dup nfiinarea Societii Internaionale de Cruce Roie de la Geneva.
Prima lucrare de medicin scris de un romn i aparine oftalmologului i iluministului
clujean Ioan Piuariu-Molnar, n 1791. Rezultate ale unor cercetri medicale originale au mai
publicat n strintate n perioada de nceput a medicinei romneti: Nicolae Turnescu, Iuliu
Theodorescu, Alexandru Marcovici i Nicolae Kalideru, ultimul fiind i primul romn ales
membru al Academiei de Medicin din Paris. Ca practicieni vestii s-au manifestat tot n aceast
vreme George Assaky i Constantin Dimitrescu-Severeanu, ultimul concepnd o eficient
metod de intervenie chirurgical pentru nlturarea buzei de iepure. Dar cel mai important
teoretician i practician al acestei perioade, a fost medicul clujean Victor Babe (1854-1926),
fondator al microbiologiei moderne i posesor al unor rezultate de nivel mondial n vindecarea de
turbare, lepr, tuberculoz, difterie i pelagr. De exemplu, n privinta vindecrii de turbare, el a
descoperit agenii patogeni care genereaz aceast boal (corpusculii Babe-Negri), a produs
vaccinul antirabic bazat pe serul imun, metoda de vindecare a rabiei numinduse n literatura
medical metoda romneasc de tratament antirabic.
Ioan Cantacuzino (1863-1934) este fondatorul medicinei experimentale romneti i cel
care a descoperit (1913) cel mai eficient vaccin antiholeric, folosit i astzi n rile unde aceast
boal nu a fost nc eradicat. Cercetrile pe care el le-a iniiat au fost duse n mod strlucit mai
72

departe de ctre elevi de-ai si precum: Constantin Ionescu-Mihieti (contribuii importante n
vindecarea tuberculozei, tifosului exantematic), Alexandru Sltineanu (studii originale privind
septicemia, febra tifoid, tuberculoza) i Mihai Ciuc (iniiator al campaniilor de eradicare a
malariei din Romnia). Un virusolog important a fost i Constantin Levaditi (1874-1953) unul
dintre fondatorii virusologiei pe plan mondial. Lucrnd la Institutul Pasteur din Paris, el a
descoperit mai muli virui: spirocheii, virusul polimiolitic etc., deschiznd, totodat calea spre
descoperirea vaccinului antipoliomielitic. O alt fapt de cercetare important a sa a fost i
descoperirea imunitii tisulare, pe lng cea umoral i cea celular, deja cunoscute.
Fondatorul colii romneti de neurologie, Gheorghe Marinescu (1863-1968), a elaborat
teoria trofismului reflex, a fost unul dintre pionierii studierii neurotropismului i a descoperit
ceea ce se numete n literatura de specialitate mna lui Marinescu, simptomul-cheie al
siringimieliei. ntre multe altele, el a patentat metoda radiografic n funcie de care se poate face
distincie clar ntre acromegalie i eritromegalie; a folosit, ntre primii, metoda encefalografic
pentru studierea fiziologie i a fiziopatologiei sistemului nervos; iar n studiul isteriei a aplicat
primul metoda reflexelor condiionate, metod numit i azi metoda romneasc. Alte dou
prioroti mondiale ale acestui strlucit medic romn sunt: realizarea primului esut nervos in
vitro i folosirea tehnicii cinematografice n pracitca medical.
Unul dintre pionierii pe plan mondial ai endocrinologiei i fondatorul colii romneti de
endocrinologie a fost dr. C.I. Parhon (1874-1969). El a descoperit sindromul Parhon (fixarea
exagerat a apei n esuturi); a descoperit relaia dintre diferitele glande endocrine i celelalte
pri ale corpului omenesc (de exemplu, relaia dintre insuficiena tiroidian i reumatismul
cronic); a descris pentru prima dat tiinific nanismul hipo-i hiperfizar; n neurologie a fost cel
care a localizat precis nervii rahidieni. n 1925, el nfiineaz ilikiologia sau biologia vrstelor,
prin care demonstreaz c btrneaea poate fi tratat preventiv i curativ cu hormoni, vitamine i
alte substane, fiind astfel un dechiztor de drum n domeniul gerontologiei. Pe baza cercetrilor
lui, asistenta sa, Ana Aslan, breveteaz n 1951 Gerovital-ul, iar n 1952 nfiineaz Institutul de
Geriatrie din Bucureti, care va fi asaltat n urmtorii ani de o clientel format din celebriti
politicieni, staruri de cinema etc. din toat lumea.
Cel mai important teoretician romn n medicin a fost Daniel Danielopolu (1884-1955),
care a elaborat o nou teorie general a tiinei medicale, analiznd ntr-o nou viziune noiunea
de boal i durere. n plus, a inventat metoda viscerografic, a fost primul care a artat
interdependena dintre sistemul nervos somatic i cel vegetativ, artnd rolul de coordonator al
scoarei cerebrale. Prin aceste cercetri, el a fost un precursor al biociberneticii i al medicinei
cibernetice. Ali medici romni cu rezultate remarcabile au fost: Dimitrie Gerota (a inventat
metoda Gerota de injectare a vaselor limfatice), Ernest Juvara (a realizat grefe osoase mari
prelevate de la bolnavul nsui), Amza Jianu (a realizat transplantul muchiului maseter i
esofagoplastia), Iuliu Haieganu (a descris i explicat tiinific sindromul leucocitozei limfatice n
tumorile suprarenale), Marius Nasta (cu contribuii importante n vindecarea tuberculozei i n
imunologia cancerului bronho-pulmonar), Mina Minovici (fondator al colii romneti de
medicin legal i al Instituului Medico-Legal din Bucureti, care astzi i poart numele),
Theodor Burghele (autorul unor metode noi n chirurgia genito-urinar), tefan Milcu
(endocrinolog), tefan Nicolau (virusolog, ntemeietorul Institutului de Inframicrobiologie din
Bucureti), Dumitru Bagdasar (neurolog), Constantin Arseni (neurochirurg) etc.
8. Iniiatorii colii romneti de geologie sunt Grigore Coblcescu (1831-1892) i
Gregoriu tefnescu (1838-1921). Primul a fost cel care a iniiat studierea geologiei n
nvmntul univesitar, el prednd primul aceast materie la Universitatea din Iai. ntre studiile
73

lui mai importante se numr cel despre zcmintele romneti de petrol i despre posibilitatea
de exploatare a lor, acest studiu fiind prima sintez n materie fcut la noi. Cel de-al doilea,
inaugurnd studierea geologiei la Universitatea din Bucureti, s-a fcut remarcat pe plan mondial
mai ales prin descoperirile sale din paleontologie, el descoperind o fosil de cmil lng Slatina
(Camel alutensis), una de dinozaur uria la Mnzai, Vaslui (Dinotherium gigantissimus, expus
la Antipa), precum i fosila botezat de el Archaeopter, care reprezint veriga de trecere de la
reptile la psri. Studiul publicat de el pe aceast tem a ntrit poziia darwinist n raport cu cea
a fixitilor. Un geolog important a fost i Ludovic Mrazec (1867-1944), n primul rnd prin
teoria sa despre formarea zcmintelor de petrol i a colinelor de sare din Subcarpai. El explica
formarea colinelor de sare prin fenomenul dispirismului (termen impus de el n literatura de
specialitate, procesul prin care unele roci profunde migraz lent spre suprafa ca urmare a
presiunii exercitate asupra lor de scoara terestr. n literatura geologic, colinele formate n acest
mod poart numele de colinele Mrazec. El a demonstrat proveniena organic a petrolului din
Romnia, adic din plantele din mrile ce au existat aici n erele geologice. Ali geologi romni
cu rezultate de importan internaional au fost: Gheorghe Munteanu-Murgoci, Matei
Drghiceanu, Sabba tefnescu (1857-1931), n perioada ionterbelic, iar n perioada comunist:
Gheorghe Macovei, Mircea Ion Savul, Miltiade Filpescu i Marcian Bleahu.
9. nainte de constituirea colii romneti de geografie, au existat preocupri doar pentru
geografia pur descriptiv i informativ. ntre cei interesai mai aplicat de geografie nainte de
1875 data nfiinrii Societii Romne de Geografie pot fi amintii: C-tin Cantacuzino
Stolnicul, care a inserat n Istoriia rii Romneti... o hart a Munteniei ce a fost publicat la
Padova n 1700 i D. Cantemir, care a realizat n Descrierea Moldovei prima monografie
geografic, etnografic, economic, istoric i social a Moldovei i o hart a ei, publicat la
Haga n 1712. Putem aminti i pe romnii care, prin cltoriile lor, au contribuit la cercetarea i
cunoaterea Terrei, fcnd descoperiri geografice: N. Milescu Sptarul, cltorind n Siberia i
China, face o descriere minuioas a locurilor vizitate, dnd detalii geografice, etnografice,
istorice, sociale etc.; Alexander Csoma, cltorind prin Persia, India i Tibet, a fcut descrieri ale
acestor ri i, mai ales, a fost un pionier al tibetanologiei, fiind autorul primului Dicionar
tibetano-englez i al unei Gramatici a limbii tibetane; Martin Honigberger, orientalist care, cu
ocazia cltoriei sale din Egipt pn n Afganistan, a fcut descrieri etnografice importante, a
identificat tezaure numismatice; Jnos Xantus, biolog ce a ajuns pn n Extremul Orient i pn
n america de Nord, descoperind 130 de specii noi de plante i animale; Iuliu Popper a cltorit i
el prin Orient i Americi, cartografiind, fcnd numeroase descoperiri geografice, etnografice i
mineralogice i dnd nume romneti unor locuri sau ape din ara Focului: Rio Ureche, Punta
Sinaia, Ushoaia; Emil Racovi, cltorind n Antarctica, a descoperit o insul din vecintatea
continentului extrem-sudic, pe care a i botezat-o cu numele lui Gr. Coblcescu. Cu acelai
prilej, el a fcut numeroase descoperiri botanice i zoologice. n sfrit, primul romn care a
fcut o cltorie n jurul lumii, n 1897-1898, a fost Bazil Assan, el strbtnd toate continentele.
Despre o geografie tiinific romneasc se poate vorbi ns abia ncepnd cu activitatea lui
Simion Mehedini (1868-1962), care este socotit i azi ca fiind cel mai mare geograf romn. n
afar de activitatea geografic concretizat n ampla lui sintez Terra el s-a remarcat i prin
activitatea sa epistemologic, fiind n cei dinti care au demonstrat caracterul de tiin riguroas
al geografiei, artnd c ea are legi, categorii i metode tiinifice. Ali geografi ce s-au mai
distins prin rezultate deosebite i cercetri originale sunt: George Vlsan (interesat de explicarea
formelor geografice), Constantin Brtescu (creatorul metodei de stabilire a vrstei teraselor
cuaternare n funcie de straturile de loess) i tefan Popescu (pionier al geografiei economice).
74

10. tiinele agricole i zootehnice. La grania dintre secolele XVIII i XIX apar
primele lucrri romneti despre agricultur, se nfiineaz primele societi menite s asigure
progresul n domeniu i se ntemeiaz primele coli de profil. Prima lucrare de specialitate
aprut n limba romn e o traducere din german a episcopului Dimitrie Rmniceanu. Primul
atelier modern ce produce utilaje agricole performante este atelierul inginerului mecanic clujean
Petru Rajka, care fea pluguri de fier, semntori, pritoare etc. Unele dintre produsele sale au
fost premiate la concursuri internaionale de profil. Prima coal de agricultur se deschide la
Snnicolau Mare n 1799 pentru ca n 1853 s se deschid chiar un Institut de Agricultur. Dar
ntre 1842 i 1848 Ion Ionescu de la Brad (1818-1891) predase un curs superior de agricultur la
Academia Mihilean din Iai. De altfel, acesta poate fi considerat fondatorul nvmntului
superior agricol din Romnia i primul care a practicat la noi agricultura experimental. El a
obinut prin adaptare la condiiile din ara noastr cteva noi soiuri de cereale; a susinut
utilizarea mainilor agricole moderne; a editat n 1857 prima revist de profil, Jurnal de
agricultur; a fost primul care a introdus la noi sistematizarea agriculturii i folosirea intensiv a
irigaiilor (1860); a susinut pentru prima dat folosirea ngrmintelor minerale i a fabricat
primul la noi (1841) ampanie dup metoda inventat de clugrul francez Dom Perignon. Petre
Aurelian (1833-1909) a nfiinat prima ferm didactic-experimental la coala Central de
Agricultur i Silvicultur de la Herstru (1873). Theodor Saidel (1874-1967) a fost
ntemeietorul agrochimiei din Romnia, fiind cel care a inventat metoda de msurare a pH-ului
solului. De asemenea, el a stabilit aa-numitele relaii S (< Saidel), n funcie de care se pot
calcula cantitile de substane nutritive din sol. Lucrarea n care el a demonstrat aceste lucruri a
fost considerat decenii de-a rndul drept o lucrare fundamental. Primul romn care a aplicat
tiina genticii la ameliorarea culturilor agricole a fost Constantin Sandu-Aldea (1874-1927), a
crui activitate a fost apoi continuat de Gheorghe Ionescu-Siseti (1865-1967), care a nfiinat
Institutul de Cercetri Agronomice (1927), unde a obinut prin cercetri genetice un nou soi de
gru de mare productivitate, rezistent la ger i secet (1933). Cercetrile zootehnice au fost
reprezentate mai ales de Nicolae Filip (1864-1922) i Nicolae Teodorescu, care au aplicat
studiile genetice n vederea obinerii de noi rase de animale, cu caracteristici genetice superioare.
Spre exemplu, cel de-al doilea este creatorul rasei ovine numite Merinosul de Palas, o ras de
oi cu ln moale, fin, alb i crea.
11. n ceea ce privete constituirea i fundamentarea ca tiin a ciberneticii, Romnia a
dat civa precursori pe plan mondial. ntre acetia, la loc de cinste st tefan Odobleja. n 1938,
el descoper feed back-ul ca lege fundamental de funcionare a sistemelor complexe (biologice,
sociale, tehnice etc.), pe baza crora Norbert Wiener va inventa n 1948 cibernetica. Oricum,
aplicnd principiile ciberneticii n psihologie i psihopatie, el este considerat fondatorul
psihociberneticii. Danielopolu este i fondator al biociberneticii, el fiind cel ce a descris primul
procesul conexiunilor inverse (1928). ntre cei care au adus importante contribuii teoretice n
acest domeniu, i mai putem aminti pe: Edmond Nicolau, Constantin Blceanu-Stolnici, Victor
Shleanu, Dan Teodorescu, Grigore C. Moisil .a. Iar dintre ciberneticienii romni care au
inventat importante aplicaii ale ciberneticii la diverse domenii se cuvine a fi amintii: medicul
tefan Milcu (cibernetica sistemului endocrin), Constantin Blceanu-Stolnici (geronto-
cibernetica), Mircea Malia (cibernetica sistemului educaional), Constantin Blceanu-Stolnici
i Edmond Nicolau (neurocibernetica) etc.



75

XIII. Filosofia romneasc n sec. XVI-XIX.
1. Introducere. Problema stabilirii unei date de nceput a istoriei filosofiei romneti a
strnit o lung controvers n rndul istoriografilor ei. S-au conturat, astfel, dou tabere: unii care
au fixat nceputul filosfiei romneti n opera lui Dimitrie Cantemir, primul gnditor romn care
face filosofie n mod sistematic; iar alii au mpins acest nceput mai departe n timp, pn la
ideologia etico-religioas zalmoxian. Ambele poziii sunt ns riscante. Pe de-o parte, filosofia
nu se nate n nicio cultur direct sub forma ei sistematic, ci doar dup o perioad n care
problematica ei este abordat mai nti n mod rapsodic i fr contiina faptului ca atare. La o
analiz ct de sumar, vedem c aa s-au ntmplat lucrurile i la vechii greci, precum i la vechii
indieni sau chinezi, unde problemele filosofiei apar nainte ca ea s se fi articulat ca form aparte
a culturii. Pe de alt parte, dac acceptm ideologia zalmoxian n calitate de nceput al
filosofrii la noi, ar trebui dup aceeai logic s acceptm i sumara filosofie roman ca
izvor al filosofiei romneti, cci i romanii sunt strmoii poporului romn. Or, o istorie a unei
filosofii naionale care s aib dou nceputuri n dou locuri diferite este un lucru cel puin
bizar. Ca tare, un nceput mai puin riscant l-am putea fixa n acel moment care ntrunete cele
dou criterii minime n funcie de care s putem vorbi despre o filosofie romneasc: s avem
de-a face cu un text al unui autor romn care atinge probleme filosofice. Iar acest moment l
reprezint nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Plecnd de la acest moment
inaugural, putem fixa apoi i etapele ce se succed n curgerea temporal a filosofrii romneti:
umanismul, iluminismul, generaia paoptist, a doua jumtate a sec. al XIX-lea, perioada
antebelic, perioada interbelic, perioada comunist, perioada actual.
2. Umanismul apare la noi cu o oarecare ntrziere. Dac n Occident el se manifest n
sec. XV-XVI, fiind deja anunat n Italia nc din secolul al XIV-lea, la noi umanismul se
dezvolt n sec. XVI-XVII. E drept c n Transilvania fenomenul umanist i face apariia nc
din secolul al XV-lea, dar este un fenomen de import, umanitii ce activeaz acum aici fiind
mai mult strini. Abia sec. XVI aduce naionalizarea umanismului transilvnean, principalul
su reprezentant fiind Nicolaus Olahus. n ara Romneasc i Moldova, fenomenul umanist se
produce mai ales n secolul al XVII-lea. Umanismul romnesc se nrudete, firesc, cu umanismul
european n genere (laicizarea gndirii, spirit critic i tiinific, antropocentrism etc.), dar mai
ales cu cel italian (i pentru noi descoperirea antichitii greco-latine nu afost doar una pur
cultural, ci a avut i o puternic not naional: redescoperirea latinitii noastre etnice i
lingvistice). Alturi de acestea, putem identifica i unele trsturi particulare, proprii formei
romneti a umanismului. Aa ar fi, de exemplu, critica moderat la adresa religiei sau
specularea ciceronienei humanitas mai mult n sensul moral (de omenie) dect n cel cultural.
Primul umanist romn n ordine cronologic este Neagoe Basarab. Lucrarea sa,
nvturile..., fiind una ad usum delphini, conine o tematic variat, menit a-l educa pentru
domnie pe Teodosie. Gsim, aadar, aici elemente de educaie moral-religioas, de tehnic,
tactic i strategie militar, de diplomaie etc., dar gsim i abordarea unor probleme socotite
ndeobte ca filosofice: ce este omul, care este forma propice de stat etc. Putem spune c
nvturile conin o concepie antropocentric i finalist despre om, acesta fiind definit drept
creaia suprem a lui Dumnezeu, o fiin raional, liber i, deci, responsabil; respectiv, o
concepie politic de tip monarhic monarhia de drept divin unde legitimitatea este vzut ca
avnd surs divin, monarhul fiind socotit ca uns al lui Dumnezeu.
Nicolaus Olahus este primul romn intrat n contiina european ca o mare personalitate,
att prin opera sa tiinific i literar, ct i prin cariera sa politic i ecleziastic, el ajungnd
guvernator i, respectiv, arhiepiscop al Ungariei. Recunoaterea meritelor sale tiinifice a venit
76

din partea celor mai importani umaniti occidentali, ntre care i Erasmus din Rotterdam, cu care
Olahus a legat o strns i lung prietenie. Opera istoric a lui Olahus atinge i unele probleme
specifice filosofiei istoriei, umanistul romn fiind ntre primii istorici care au demonstrat c
explicarea evenimentelor istorice poate fi una pur raional, prin cauze obiective, fr a se
recurge la ideea de intervenie divin n curgerea istoric.
Dac Nicolaus Olahus a fost primul romn care a fcut cunoscut, n limba latin,
originea noastr roman, Grigore Ureche este primul care a scris despre acest lucru chiar n
limba romn. Asemeni lui Olahus, Ureche a fost i el adeptul spiritului critic aplicat la
cercetarea istoric, vorbind despre responsabilitatea tiinific a cercettorului istoriei i despre
necesitatea multiplicrii izvoarelor folosite pentru reconstruirea evenimentelor.
Dezvoltnd n cugetarea asupra istoriei idei asemntoare cu cele ale lui N. Olahus i Gr.
Ureche, Miron Costin atinge n scrierile sale i probleme mai central filosofice. De exemplu, n
polemic cu Aristotel, cronicarul moldovean nu se sfiete s arate c dorina de cunoatere a
omului este conatural acestuia, aa cum spunea Stagiritul, dar ea nu este i prezent n mod
activ n fiecare dintre noi, ci numai ca o pur potenialitate. Or, spune cronicarul, pentru ca ea s
devin activ este nevoie de un efort, de o nevoin, care s o treac din simpla poten n act
deplin. Tot n descenden aristotelic, M. Costin pune i problema clasificrii simurilor n
funcie de cumantumul de cunotine pe care acestea ni le furnizeaz i de gradul lor de
certitudine. Concluzia sa este c vzul este simul care ne ofer cele mai multe i cele mai sigure
cunotine. n poemul filosofic Viaa lumii, el dezvolt o viziune despre lume cu rezonane
heraclitice i cu schiarea unei propuneri de conduit moral corespunztoare.
Dei s-a limitat cu modestie la funcia de vtori logoft al cumnatului su Matei Basarab
i la condiia de simplu prefaator i traductor (din latin i slavon), subtilul crturar muntean
Udrite Nsturel dezvolt n unul dintre scurtele sale texte un adevrat tratat despre drnicie,
unde arat c faptul de a drui nu este simpl mbogire a celui cruia i druieti, ci este,
totodat, i o mbogire de sine, mai ales atunci cnd bunurile druite sunt de natur spiritual.
Asemeni lui Aristotel, Udrite Nsturel credea c a face binele este mai sporitor dect a-l primi,
facerea binelui i druirea constituind o adevrat imitatio Dei, cci Dumnezeu este supremul
Druitor i supremul Bine.
Crturar renascentist de tipul uomo universale, aventurosul sptar moldovean Nicolae
Milescu a avut preocupri extrem de variate, el fiind, aa cum am vzut deja, geograf, etnograf,
naturalist, economist, diplomat, om politic etc. Legtura lui cu istoria filosofiei romneti st n
activitatea sa de traductor al Bibliei, prilej cu care a tradus i cartea Despre raiunea dominant
a lui Pseudo-Josephus Flavius, carte socotit ca necanonic de ctre biseric. Prin aceasta, el ne-a
oferit prima definiie a filosofiei n limba romn (cunotin a dumnezeietilor i omenetilor
lucruri i ale lor pricini), precum i nceputul unui limbaj filosofic n limba romn. Unii dintre
termenii propui de el atunci (filosofie, tiin, adevr) au rmas pn azi n limbajul curent al
filosofiei, n timp ce alii (fire, cumptare, chip, patem etc.) au rezistat doar pn ctre sfritul
secolului al XIX-lea, cnd au fost nlturai de iureul neologistic al ziaritilor de cultur.
Spre deosebire de naintaii si, istoricul muntean Constantin Cantacuzino Stolnicul nu s-
a mulumit doar s explice critic evenimentele istorice prin cauzele lor obiective, ci el
formuleaz cu vreo 25 de ani naintea ca Gianbatista Vico s fi vorbit despre corsi e ricorsi
storici ideea de lege istoric care ar guverna fiecare eveniment n parte, dar i ntreaga evoluie
a umanitii. Dup el, toate evenimentele se produc n funcie de o lege care le determin s
parcurg invariabil trei stadii/trepte (stepene): urcarea, starea i pogorrea. Cu alte cuvinte,
77

orice eveniment istoric are un stadiu de dezvoltare, un altul n care are tendina de a se conserva
ca atare, pentru ca n cele din urm s intre n declin, pentru a se transforma n altceva.
Dimitrie Cantemir este primul filosof romn n sensul tare al termenului, el fiind cel
dinti gnditor al nostru care nu doar c atinge n treact probleme de factur filosofic, ci chiar
face filosofie n mod sistematic i cu deplina contiin a acestui fapt. El este cel dinti crturar
romn care scrie lucrri dedicate strict problematicii filosofice (metafizic, ontologie,
cosmologie, logic, gnoseologie, etic, filosofia istoriei etc.) i care dezvolt i o concepie
metafilosofic, cugetnd asupra specificului gndirii filosofice. Cantemir definete filosofia ca pe
o cunoatere a cauzelor i principiilor prime, precum i a fenomenelor naturale i umane. Dup
el, prile filosofiei sunt, aadar, metafizica (tiina lucrurilor preste fire), filosofia naturii
(filosofia fizic) i etica (filosofia obiceinic). n metafizic, ontologie i cosmologie,
Dimitrie Cantemir articuleaz o concepie n centrul creia pune ideea de Dumnezeu, vzut ca un
centru de emanare i un nceput absolut al tot ceea ce exist. n spiritul vechii filosofii greceti, el
l definete pe Dumnezeu ca fiind Binele suprem i Fiina absolut, Fiina n sine. n teoria
cunoaterii, Cantemir a evoluat de la o concepie mistic spre una raionalist. Dac n scrierile
de tineree considera c izvorul ntregii cunoateri omeneti st n revelaie (tiina sacr) n
cele de maturitate el definete, n spiritul vremii sale, simurile i raiunea ca izvoare prime ale
tuturor cunotinelor noastre. Aceeai mpletire ntre notele cretine i cele umaniste se poate
vedea i n concepia sa despre om. De exemplu, Cantemir concepea omul ca pe o fiin
raional, capabil s disting binele de ru. n spirit cretin, el spunea c omul este n mod
natural ndreptat spre bine. Concepia sa etic, apoi, este una de factur stoic, modelul de
nelept cantemirian fiind neleptul stoic, care tie s urmeze natura, acceptnd senin cele ce i se
ntmpl i urmrind, totodat, dobndirea strii de netulburare a sufletului (ataraxia).
Neoaristotelismul este un episod aparte al umanismului romnesc. Prin intermediul
acestuia s-au nfiinat la noi primele coli dedicate nvmntului filosofic, influennd astfel
hotrtor gndirea filosofic romneasc, dup cum se poate vedea n opera lui Cantemir sau n
cea a lui Constantin Cantacuzino. Ajuns la noi prin intermediul discipolilor filosofului grec
Theophil Corydaleu, neoaristotelismul a adus n gndirea noastr, dominant mistic pn atunci,
o anumit temperan raionalist-aristotelic. Principala trstur a acestui curent filosofic nscut
la universitatea din Padova este teoria dublului adevr, teorie potrivit creia credina i tiina
fac parte din domenii radical diferite i nu trebuie amestecate. Ea mai afirma c adevrurile
divine constituie obiectul credinei i trebuie cercetate de teologie, iar lucrurile naturale sunt
obiectul raiunii i trebuie cercetate de ctre tiin i filosofie.
3. Iluminismul reprezint o continuare dar i o depirea a umanismului. Dac i
umanismul era dominat de raionalism, spirit critic i atitudine tiinific, iluminismul duce toate
aceste trsturi pe o treapt mai nalt. Apoi, asemeni umanismului, i iluminismul are o
coloratur naional i chiar local. Iluminismul francez, cel german, cel italian sau spaniol au
trsturi caracteristice care le fac s difere ntre ele nu doar geografic. n aceeai logic, n cadrul
iluminismului romnesc putem observa o diferen clar ntre varianta n care l ntlnim n
Principate i varianta n care se manifest n Transilvania. n timp ce iluminitii moldoveni i cei
munteni (Gh. Asachi, Gh. Lazr, E. Poteca etc.) s-au limitat doar la popularizarea ideilor
iluministe ocidentale, corifeii colii Ardelene (Samuil Micu, Gh. incai, P. Maior, Ion Budai
Deleanu etc.) au subordonat interesul pentru luminarea poporului unui scop social-politic:
scoaterea romnilor ardeleni de sub strigmatul de naiune tolerat. Asta i explic interesul
major pe care iluminitii transilvani l-au artat istoriei i lingvisticii ca metode pentru
demonstrarea origii romane a poporului romn i a celei latine a limbii noastre.
78

Dac Petru Maior i Gh. incai nu au fcut mai mult dect s predea filosofia la
Seminarul de la Blaj i s popularizeze descoperirile tiinifice de ultim or n vederea
luminrii norodului, Samuil Micu Klein se dovedete a fi un filosof veritabil. Chiar dac nu a
scris lucrri originale, ci a adaptat n limba romn pentru cursurile sale de la Blaj (etic,
metafizic, filosofie general) lucrrile didactice ale unor gnditori germani, Klein a fcut pentru
filosofia romneasc mai mult dect oricare dintre naintaii si: a oferit un limbaj filosofic
romnesc cvasi-complet i o viziune coerent i sitematic asupra filosofiei. Iar acestea s-au
rspndit n cultura noastr prin mijlocirea elevilor si bljeni. Asemeni filosofilor wolffieni pe
care i-a frecventat, Micu considera c filosofia are dou pri principale: filosofia teoretic i cea
practic. Cea teoretic, spunea el, se divide n filosofia fireasc (filosofia naturii) i metafizica.
Aceasta din urm, la rndul ei, are patru pri: ontologia, cosmologia, psihologia i teologia, ntre
care fundamental este ontologia, ntruct ea are ca obiect tot ceea ce exist (nsul preste tot) i
furnizeaz cele dou principii ale cunoaterii n ntregul ei: principiul noncontradiciei i cel al
raiunii suficiente. n teoria cunoaterii, Samuil Micu se desparte de Wolff i elevii acestuia,
socotind c raiunea nu poate fi izvorul unic al tuturor cunotinelor noastre, ci trebuie acceptate
n acest sens i simurile, de la care ne parvin cunotinele cu privire la lucrurile corporale.
n ciuda formei literare i a notei comice, iganiada lui Ion Budai Deleanu poate fi citit
i n cheie filosofic, ntruct insolitul gnditor ardelean ne ofer aici un adevrat tratat de
filosofie social i politic. De exemplu, poetul analizeaz aici mai multe forme de ornduire
politic, ntrziind cu precdere asupra monarhiei, a democraiei i a concepiei politice a
mpratului austriac Franz Iosef, concepie pe care o ridiculizeaz sub numele de demo-aristo-
monarhie, pentru a arta caracterul ei eclectic i nerealist. n analizele sale, Budai Deleanu face
dovada unei cunoateri amnunite i aprofundate a tuturor concepiilor sociale i politice ale
vremii sale, aprecierile lui cele mai pozitive mergnd spre democraie.
Dintre iluminitii romni din Principate, dac Gh. Lazr i Gh. Asachi s-au ilustrat doar
ca reformatori ai nvmntului i ca strlucii profesori de filosofie, Eufrosin Poteca a ncercat
s fac mai mult, el realiznd i un efort personal de cugetare filosofic. Dup el, filosofia este o
tiin a nceputurilor, adic a principiilor, care are ca scop ultim obinerea fericirii omeneti.
n aceast calitate de tiin prim, filosofiei trebuie s i se subordoneze toate celelalte tiine.
Analiznd istoria filosofiei europene, E. Poteca observa pe bun dreptate c n timp ce anticii i
medievalii (cei vechi) practicau o filosofie centrat pe lumea extern, modernii (cei noi)
arat un interes sporit pentru om n calitatea lui de subiect cunosctor, etic, social, politic etc.
4. Generaia paoptist. Sub conceptul de generaie paoptist se nscriu toate acele
personaliti care, n diverse arii culturale i politice, au contribuit la pregtirea i realizarea
Revoluiei de la 1848. Dintre toi acetia, ntr-o istorie a filosofiei romneti conteaz n primul
rnd Ion Heliade Rdulescu i aa-numiii profesori de filosofie, ntruct ei au fcut din
filosofie o preocupare sistematic, n timp ce ali paoptiti (Nicolae Blcescu, Mihail
Koglniceanu, Ion Ghica, C. A. Rosetti, fraii Brtieni etc.) au abordat doar probleme filosofice
disparate: caracterul istoriei ca tiin, problema progresului, problema libertii etc. Profesorii
de filosofie, chiar dac nu au fost gnditori originali, prezint interes pentru faptul c ei au pus
bazele nvmntului romnesc filosofic de nivel universitar: August Treboniu Laurian i Ion
Zalomit, la Bucureti, Eftimie Murgu, Simion Brnuiu i Timotei Cipariu, la Iai.
Personalitatea paoptitist cea mai proeminent sub aspect filosofic este Ion Heliade
Rdulescu. Posesor al unor vaste cunotine de istoria filosofiei, el a construit o concepie
filosofic de tip sistematic teoria echilibrului dintre antithesi o concepie idealist-obiectiv
ce recurge la o dialectic triadic ce aduce ntructva aminte de dialectica hegelian. Potrivit
79

concepiei lui Heliade Rdulescu, lumea n ntregul ei i fiecare lucru n parte au aprut ca
rezultat al relaiei dintre doi factori opui care i caut echilibrul ntr-un al treilea factor ca
produs al lor. Teza fundamental a teoriei echilibrului ntre antithesi este aceea c binele
reprezint echilibrul factorilor opui, n timp ce rul este dezechilibrul lor. Modelul dialectic la
care recurge Heliade-Rdulescu este, aadar: activ + pasiv = rezultat. Aplicnd acest model la
studiul naturii i al omului, Ion Heliade Rdulescu constat existena a trei tipuri de dualiti:
dualiti naturale, aparente i monstruoase. Dualitile naturale sunt cele din a cror opoziie se
nate un rezultat (de exemplu, din combinarea dintre un trup i un suflet raional se nate omul).
Cele aparente sunt falsele dualiti de tipul lumin-ntuneric, cald-frig etc., unde ntunericul i
frigul nu sunt realiti de sine stttoare, ci doar lips a luminii, respectiv, a cldurii. Iar cele
monstruoase sunt dualitile care nu doar c nu produc nimic bun, ci chiar distrug ceea ce exist.
De exemplu, dac mbinarea dintre guvernmnt i popor d statul, mbinarea dintre anarhie i
despotism duce la haos social. Triada prim n ordine metafizic i ontologic este reprezentat
de Spirit (principiul activ), Materie (pasiv) i Lume (rezultatul).
5. Filosofia romneasc cunoate n a doua jumtate a sec. al XIX-lea perioada ei cea
mai activ din epoca veche. Acum, activitatea filosofic nu mai este un fapt izolat, datorat unui
gnditor sau unui grup restrns regional, ci se generalizeaz la scara ntregului spaiu romnesc i
devine preocupare academic. Tot acum, filosofia i preia prin Titu Maiorescu rolul de
form suprem, tutelar a culturii i face prin Vasile Conta pasul de la naional la universal.
Profesor de filosofie i el, Titu Maiorescu se deosebete de cei denumii cu aceast
expresie prin faptul c el a luat meditaia filosofic i pe cont propriu, nu doar ca simplu
comentator al ideilor altora. Astfel, el a abordat att probleme metafilosofice, ct i unele
probleme filosofice propriu-zise. n ordinea discursului metafilosofic (despre specificul i
obiectul filosofiei, despre relaiile ei cu tiina etc.), Maiorescu a ncercat i o clarificare
personal a definiiei filosofiei, pe care o concepea ca tiin a relaiilor pure, adic tiin a
inteligibilului i deci, tiin universal sau tiin a tiinelor. Din definiia sa, Maiorescu
face o deducere sistematic a prilor fundamentale ale filosofiei, care sunt dup el psihologia
(de fapt, teoria cunoaterii), logica, estetica (n care el include i etica, frumosul moral) i
metafizica. Fiecare dintre aceste pri ale filosofiei are ca obiect al ei tipuri diferite de relaii:
reprezentrile, conceptele, judecile de valoare i cele de existen. n privina raporturilor dintre
tiin i filosofie, Maiorescu a artat c diferena capital dintre ele const n faptul c tiina
studiaz lucrurile n particularitatea lor i pe domenii strict circumscrise, pe cnd filosofia
studiaz toate lucrurile sub aspectul a ceea ce au ele mai general i n relaia lor cu ntregul.
Maiorescu considera c tiinele pot fi grupate n trei categorii: tiine descriptive (mineralogia,
biologia, zoologia, anatomia), tiine experimentale (fizica, chimia, fiziologia) i tiine
demonstrative (matematica). Dintre toate, gradul cel mai ridicat de certitudine l are matematica,
iar cel mai sczut este cel al tiinelor descriptive. Lsnd la o parte o serie de alte probleme
despre care a tratat Maiorescu n textele sale (adevrul, valorile, esena religiei, existena lui
Dumnezeu, nemurirea sufletului etc.), ar mai fi de spus cteva cuvinte despre partea cea mai
eficient n epoc a activitii filosofice a lui T. Maiorescu teoria sa despre cultur i mai ales
teoria despre re-construcia cultural. Partea cea mai cunoscut a acesteia din urm este celebra
teorie a formelor fr fond, teorie potrivit creia o cultur naional trebuie s se dezvolte n
mod natural, n funcie de fundamentul ei luntric i nu s mprumute forme strine, care nu
corespund fondului naional. Formele fiecrei culturi trebuie s creasc, s con-creasc,
dimpreun cu fondul i pe temeiul lui.
80

Cel mai important filosof romn din epoca veche a filosofiei romneti este Vasile Conta.
El este primul filosof romn care se sincronizeaz n mod deplin cu filosofia din epoca sa, el
realiznd o concepie filosofic n dialog deschis i constructiv cu anumite curente filosofice
contemporane: pozitivismul, evoluionismul i materialismul. Aceast concepie are n nucleul ei
metafizica, o metafizic substanialist, obiectivist i inductiv. Vasile Conta considera c
metafizica s-a nscut graie conlucrrii dintre dou cauze: frica de necunoscut a omului i
tendina acestuia de a-i explica totul prin cauze. Spre deosebire de Auguste Comte, printele
pozitivismului, V. Conta considera c metafizica nu reprezint un simplu stadiu trector din
evoluia spiritualitii umane, ci este o permanen a acesteia, o necesitate intelectual care face
ca omul s-i poat explica infinita varietate a lucrurilor prin reducii cauzale, pn la
identificarea unei cauze unice i absolut prime. Totalitatea cunotinelor s-ar constitui, n
viziunea lui Conta, sub forma unei piramide n al crei vrf st metafizica i ideile cele mai
generale, n frunte cu universalul nsui. Conceia metafizic a lui V. Conta este una de esen
materialist, el considernd c primul principiu a tot ceea ce exist este materia, vzut ca o
substan ce se manifest prin mijlocirea altor cinci principii metafizice fundamentale: vidul,
micarea, necesitatea, spaiul i timpul. Toate cele ase principii sunt prezente n toate lucrurile,
cci fiecare lucru este compus din materie i vid, este activ printr-o anume form de micare,
care se desfoar n spaiu i timp n funcie de legile necesitii. Concepia metafizic
materialist a lui Conta se asociaz cu o concepie empirist i pozitivist despre cunoatere.
Dup el, ntregul eafodaj al cunoaterii se sprijin pe experiena senzorial, originea tuturor
ideilor stnd n informaiile furnizate de simuri, iar ideile nnscute nefiind sub niciun chip
posibile. Conta admite existena doar a unor predispoziii cognitive nnscute ale minii noastre
analiza, sinteza, inducia, analogia i metafora care ne permit ca, pornind de la senzaii, s ne
formm idei din ce n ce mai generale.






















81

XIV. Filosofia romneasc n sec. XX.
Secolul XX reprezint perioada cea mai prolific i mai spectaculoas din evoluia
istoric a filosofiei romneti. Dac n perioada veche doar V. Conta realizase performana
deplinei sincronizri cu filosofia contemporan, n secolul XX sincronizarea devine regula.
Acum, toate concepiile filosofice romneti se constituie prin dialog direct cu filosofia
universal contemporan. Dintre cele patru etape ale filosofiei romneti contemporane
antebelic, interbelic, comunist i actual cea mai mplinit este cea de-a doua.
1. Perioada antebelic (~1900-1918) nu a fost o perioad prea prolific sub aspectul
creaiei filosofice n genere, dar a fost una pe parcursul creia filosofia i-a jucat din plin rolul de
form suprem, conductoare, a culturii. n aceast etap au fost active mai ales acele domenii
ale filosofiei care au un impact formator imediat asupra culturii i societii: estetica, filosofia
culturii i filosofia social-politic. Graie activitii gnditorilor ce au ilustrat aceste domenii
(Nicolae Iorga, Aurel C. Popovici, Garabet Ibrileanu, Constantin Stere etc.) au luat natere acele
curente larg culturale despre care am vorbit n capitolul rezervat istoriei literaturii romne culte.
2. Perioada interbelic, dimpotriv, ne prilejuiete o adevrat explozie de creativitate
filosofic romneasc, pe parcursul ei aprnd numeroase concepii fiosofice, dintre care unele
acced chiar la treapta sistemului. Cele mai importante concepii din aceast perioad sunt, n
ordine cronologic: personalismul energetic (Constantin Rdulescu-Motru), materialismul
evoluionist (Petre P. Negulescu), raionalismul spiritualist (Ion Petrovici), raionalismul neutral
(Mircea Florian), raionalismul extatic (Lucian Blaga), existena tragic (D. D. Roca), i
mistica lui Nae Ionescu. Pe lng aceti mari filosofi romni ai secolului XX, au existat ns i
ali gnditori importani care, dei nu au realizat concepii filosofice ample, au ilustrat meritoriu
diferite domenii particulare ale filosofiei: filosofia culturii (Tudor Vianu, Petre Andrei, Simion
Mahedini, E. Lovinescu, Mihail Ralea), filosofia social (Dimitrie Gusti, Dimitrie Drghicescu),
filosofia politic (tefan Zeletin, Constantin Stere), filosofia istoriei (Nicolae Iorga, Vasile
Prvan), filosofia dreptului (Eugeniu Sperania, Mircea Djuvara), filosofia valorilor (Tudor
Vianu, Petre Andrei), filosofia moral (Petre Comarnescu), estetica (Tudor Vianu, Liviu Rusu,
Mihail Dragomirescu), teoria cunoaterii i epistemologia (Dan Bdru, Grigore C. Moisil,
Octav Onicescvu, Alexandru Mironescu, Anton Dumitriu etc.). Teoriile unora dintre acetia au
avut o veritabil rezonan european, aa cum s-a ntmplat cu concepia estetic a lui Mihail
Dragomirescu sau cu cea a lui Liviu Rusu, cu filosofia juridic a lui Mircea Djuvara etc. n plus,
perioada interbelic ne-a oferit i o eseistic foarte valoroas, n cmpul creia s-au remarcat cu
precdere Emil Cioran, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu i Nichifor Crainic. Cu toate c
fiecare dintre ei ar fi meritat cteva cuvinte, din motive lesne de neles, ne vom referi numai la
cei care au realizat concepii filosofice mai complexe.
a) Primul n ordine cronologic este C-tin Rdulescu-Motru. Concepia sa filosofic cu
puternice note de originalitate este una de nuan sistematic, ea cuprinznd elemente de
metafilosofie, metafizic, teoria cunoaterii, metodologie, filosofia culturii, filosofie social i
politic. Pentru Rdulescu-Motru, filosofia este o sintez a ntregii cunoateri omeneti i, n
msura n care ofer cunotine, valori i direcii de aciune, ea are o tripl funcionalitate pentru
om: gnoseologic, valorizatoare i praxiologic. Motru vede filosofia ca pe o adevrat tiin,
care are ca scop realizarea unei cunoateri ct mai complete i ct mai puin relative despre lume.
n acest scop, ea colaboreaz cu tiinele, ale cror cunotine le analizeaz i crora le ofer
principiile fundamentale. Pentru a-i articula concepia filosofic proprie, Motru pleac de la o
critic personal a teoriei kantiene a contiinei. Dup el, funamental n procesul de cunoatere
nu este contiina generic (Bewusstsein berhaupt), ci contiina individual, contiina real
82

sau psihologic, pe care Motru o concepe ca fiind bi-etajat: contient i incontient. n zona
luminoas a contientului ar intra senzaiile, emoiile, reprezentrile i ideile actuale, n timp ce
zona ntunecat a incontientului ar cuprinde senzaii, emoii, reprezentri i idei care, dei
inactuale, determin felul incontient n care vedem lumea. ncununarea concepiei motriene
despre contiin st n teoria personalismului energetic, care este o teorie metafizic despre
evoluia lumii ca ntreg plecnd de la o energie primordial nemanifestat, care devine apoi
materia n micare, pentru a ajunge n cele din urm la manifestarea ei cea mai nalt
personalitatea omeneasc. Forma suprem de manifestare a personaliti umane este dup Motru
vocaia, factorul creator de cultur. Omul de vocaie este acela care, reuind s integreze tradiia,
reuete i creaia original de valori, produsele sale producnd inovaia i progresul n
cunoatere i aciune, n cultura n genere.
b) Dac Rdulescu-Motru a realizat o concepie filosofic original plecnd de la o
anumit tiin psihologia P. P. Negulescu este filosoful romn interbelic care a neles s
fac filosofie n dialog cu toate tiinele importante i cu ntrega istorie a filosofiei. Posesor al
unor vaste cunotine de istoria filosofiei i a tiinelor, el a durat o concepie filosofic
realismul evoluionist ce se cere recuperat dintre rndurile numeroaselor i voluminoaselor
sale lucrri didactice, ale cursurilor sale universitare. Potrivit lui, filosofia trebuie s fie, n esena
ei, o analiz a primelor principii ale tiinei i o sintez a ultimelor rezultate ale acesteia, n
scopul de a da pe baza ei o explicaie deplin a Universului. Dup el, aa cum o arat cele mai
noi rezultate ale tiinei, lumea este, n ntregul ei, materie, spiritul nefiind dect o form de
manifestare a materiei. E drept, cea mai nalt. Toate fenomenele lumii se afl ntr-o conexiune
complex, universal. Ca atare, lumea este un ntreg unitar i nu o aduntur haotic i
ntmpltoare de fenomene. Ordinea aceasta din snul Universului se exprim prin solidaritatea,
uniformitatea i unitatea dintre toate fenomenele ce l compun. n domeniul filosofiei culturii, el
a formulat o teorie a formelor culturii, potrivit creia toate formele culturii sunt rezultatul
aciunii sinergice a trei factori fundamentali pornirile afective, imaginaia i spiritul critic
dimpreun cu ali civa factori secundari i teriari. n funcie de dominana unuia sau altuia
dintre factorii principali, spune Negulescu, se nasc diferitele tipuri de creaii culturale. De
exemplu, religia este rezultatul dominaiei pornirilor afective; arta apare cnd este dominant
imaginaia; iar filosofia i tiina cnd domin discernmntul critic.
c) Logician i metodolog original, Ion Petrovici este autorul unei teorii a noiunilor care
nu a primit o binemeritat recunoatere universal numai din cauza faptului c Petrovici nu i-a
publicat rezultatele cercetrilor i meditaiilor sale ntr-o limb de larg circulaie. Ion Petrovici a
fost i un aprtor al metafizicii n faa asalturilor pozitiviste. mpotriva acestora, el arat c
metafizica izvorte att dintr-o necesitate teoretic a omului (cum inem minte c spunea i
Vasile Conta), ct i dintr-o trebuin practic a acestuia. Metafizica este o necesitate teoretic
dintr-un dublu motiv: pe de-o parte, omul are nevoie de a-i unifica toate cunotinele pn la a
ajunge la un principiu unic, iar pe de alt parte, el are o nevoie irepresibil de absolut, care nu
poate constitui obiectul niciunei alte tiine n afar de metafizic. Apoi, avnd o funcie
valorizatoare, metafizica se vdete necesar i din punct de vedere practic, din punctul de vedre
al aciunii umane curente, deoarece conduita omului este strict determinat de felul n care el
nelege lumea, ca fiind bun sau rea, ca avnd un scop sau nu etc. n privina metodei propice
metafizicii, Petrovici a artat c aceasta nu poate fi una experimental, dat fiind obiectul
metafizicii absolutul. Dar, ntruct orice demers metafizic veritabil pleac din relativ i imediat
ctre absolut, metoda metafizicii trebuie s fie una care s mbine aspectele empirice cu cele
raionaliste, s fie, deci, o metod empirio-raionalist. Miza demersului metodologic al lui Ion
83

Petrovici filosof de puternic nuan religioas, cretin era aceea de a arta c existena lui
Dumnezeu nu este doar un postulat al raiunii practice, cum afirma Kant, ci ea poate face
obiectul unei depline demonstraii raionale. n viziunea lui Petrovici, religia i metafizica/
filosofia constituie un ntreg indisolubil, religia fiind partea practic a acestui ntreg, iar
metafizica partea lui teoretic.
d) Avnd permanent att o latur critic (analiza metafizicii tradiionale), ct i una
constructiv (ncercarea de a formula o concepie filosofic personal), gndirea lui Mircea
Florian a evoluat de la preponderena criticii metafizicii ctre o concepie ontologic a
cunoaterii, numit i raionalismul neutral. Dup el, metafizica este disciplina filosofic
fundamental, ea manifestndu-se ca o cercetare a primelor principii i a primelor cauze ale
existenei i ale cunoaterii. Confuzia dintre principiile cunoaterii i cele ale existenei, ntre
transcendena epistemologic i cea ontologic, ar constitui n viziunea lui Florian principala
greal a metafizicii din toate timpurile i mai ales a celei contemporane, care consider c
ntreaga cunoatere omeneasc se poate fundamenta exclusiv pe tiin. Or, dup el, filosofia este
o disciplin autonom, care nu-i are fundamentul n tiin, tiina fiind doar un aliat de ndejde
al filosofiei. Fundamentul filosofiei n general i al metafizicii n special este dincolo de tiin,
fiind unul mult mai general, anume datul sau obiectul n genere al cunoaterii. Pentru a ajunge la
o teorie noncontradictorie despre obiectul cunoaterii, Florian credea c acesta trebuie postulat ca
fiind dat, adic cognoscibil exact aa cum este el. Datul n genere nu este nici material i nici
spiritual, ci el este universalul infinit determinabil.
e) D. D. Roca s-a ilustrat ca istoric al filosofiei, dar a avut i preocupri de teoria
cunoaterii ori de filosofia culturii. n afar de acestea, el a elaborat i o concepie filosofic
personal despre existena tragic a omului. Conform acestei concepii, tendina de a considera
c lumea/existena este pe deplin raional ori pe deplin iraional i c ea ar putea fi cunoscut
integral de ctre om sunt dou mituri flagrant contrazise de experien. Dup D. D. Roca,
existena este deopotriv raional i iraional, fapt care genereaz caracterul tragic al existenei
omului, care poate opta ntre a se lsa n braele dezndejdii i a lupta mpotriva ei prin creaia de
valori. Alegnd acest din urm mod de aciune, omul poate raionaliza i umaniza lumea ce-l
nconjoar, fcnd din ea lumea lui. Modul suprem de a umaniza lumea este filosofia.
f) Dei toi filosofii romni interbelici importani au fost totodat i universitari, singurul
care a dorit i a reuit s nchege n jurul lui o coal de filosofie a fost fascinantul i
controversatul profesor al Universitii bucuretene Nae Ionescu. mpreun cu cei mai strlucii
elevi ai si (Constantin Noica, Mircea Eliade, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu, Vasile Bncil
etc.), el a conturat un adevrat curent filosofic spiritualist n gndirea romneasc interbelic
trirismul variant autohton a existenialismului occidental. Autor al unei concepii de factur
mistic, n care accentul cade pe intuiie i nelegere i mai puin pe raiune i concept, Nae
Ionescu a fost interesat cu precdere de relaia dintre metafizic i religie. Dup el, obiectul
esenial al metafizicii este fiina suprem sau Dumnezeu, scopul metafizicii constituindu-l
obinerea mntuirii. De aceea, nu att cunoaterea propriu-zis ar trebui s-l preocupe pe om, ct
mai ales trirea, care este, de fapt, chiar forma suprem a cunoaterii. Desigur, n msura n care
aceast trire ajunge s depeasc realitatea sensibil i s se manifeste ca trire mistic, ca
identificare cu obiectul, ca extaz. Iar metoda cea mai bun de trire i deci de cunoatere
este iubirea, pe care Nae Ionescu o crediteaz cu funcia epistemologic suprem, aceea de
revelare a absolutului nsui.
g) n timp ce toi ceilali filosofi romni interbelici s-au artat drept creatori ai unor
concepii filosofice care tentau mai mult sau mai puin sistemicitatea, concepia lui Lucian Blaga
84

ni se arat ca un veritabil sistem filosofic, ca o concepie filosofic original n care sunt prezente
mai toate domeniile principale ale filosofiei n genere. Sistemul filosofic blagian desfoar nn
mod aproape complet sistemul Filosofiei nsi. Gsim aici consideraii metafilosofice cu privire
la esena, rostul i specificul meditaiei filosofice, gsim apoi o metafizic i o cosmologie cu o
ontologie implicit, dar i o teorie a cunoaterii, o metodologie, o epistemologie, o filosofie a
culturii, o filosofie a valorilor, o filosofie a istoriei, a artei i religiei, precum i o antropologie
care ofer fundamentul pentru toate acestea.
19

Din punct de vedere metafilosofic, Blaga a fcut dovada posesiei n cel mai nalt grad a
ceea ce el numea contiin filosofic, adic a contiinei de sine a filosofiei. El i-a dedicat
acesteia o ntreag lucrare omonim, cutnd s rspund la ntrebri precum: ce este filosofia,
este ea autonom fa de celelalte forme ale culturii (fa de art i tiin, mai ales), la ce metode
specifice recurge ea, este i ea determinat stilistic, la fel ca toate celelalte forme ale culturii
.a.m.d. Dup Blaga, filosofia nu are a se legitima prin tiin ori art, ea fiind pe deplin
autonom fa de toate formele culturii, avnd valori proprii, orizonturi ce sunt numai ale ei,
metode i mijloace de expresie inconfundabile. Dar ceea ce o legitimeaz n cea mai mare
msur vine chiar dinluntrul ei metafizica, n calitatea sa de concepie despre lume ca ntreg,
despre Univers, cu originea i structura sa. Or, acest tip de concepie i este la ndemn doar
filosofiei, prin intermediul metafizicii.
Blaga nu a conceput o teorie ontologic explicit, dar sistemul lui conine o ontologie
implicit n cosmologia i metafizica sa. El a meditat asupra naturii, structurii i scopului
fiinrii, identificnd cinci moduri ontologice: mineral, vegetal, animal, uman i divin. Dintre ele,
de o atenie analitic sporit s-a bucurat modul ontologic uman, Blaga elabornd o adevrat
teorie cu privire la menirea i destinul creator al omului. Dup el, modul ontologic uman se
distinge de toate celelalte prin aceea c el se manifest concomitent n dou orizonturi
existeniale diferite, cu scopurile lor specifice: omul triete att n orizontul lumii date, n scopul
conservrii de sine, ct i n cel al misterului, cu scopul revelrii acestuia. Acest din urm orizont
este cel definitoriu pentru modul uman de fiinare, omul fiind, cum am spus, menit creaiei
culturale, care se definete ca revelaie a misterelor existeniale. n ontologia, metafizica i
cosmologia blagian conceptul central este Marele Anonim, care este definit att ca principiu
metafizic prim, ct i ca centru ontologic, fiind un centru de emanare a fiinei dar i totalitate a
ei. Modul n care tot restul fiinei eman din acest izvor metafizic este unul indirect, mediat de
ceea ce Blaga numete diferenialele divine, adic o infinitate de particule, de fragmente
infinitezimale, care oglindesc i reproduc ntregul divin n mod fragmentat i din care sunt
compuse toate lucrurile acestei lumi. Blaga imagineaz geneza cosmic n trei faze: a) o faz
precosmic, echivalent cu rstimpul n care Marele Anonim era inactiv; b) faza genezei directe,
cnd Marele Anonim emite din sine diferenialele divine i c) faza genezei indirecte, n care
diferenialele divine se integreaz n noile ntreguri care sunt lucrurile acestei lumi.
Un loc important n concepia blagian despre cunoatere l ocup consideraiile sale
metodologice, mai ales acelea despre metoda dogmatic. Potrivit lui Blaga, intelectul uman are
dou forme de manifestare: intelectul enstatic i intelectul ecstatic. Prima form este aceea n
care gndirea uman funcioneaz n deplin respectare a legilor logice, n timp ce a doua ncepe
s funcioneze atunci atunci cnd aceste legi sunt transgresate. Prima form este specific mai
ales gndirii comune i celei tiinifice, pe cnd cea de-a doua i face apariia cu precdere n
filosofie i teologie, ea putndu-se manifesta i n teorii tiinifice mai ndrznee, cu tent
metafizic. Funcionarea caestor dou forme ale intelectului genereaz cele dou forme majore

19
Practic, dintre domeniile fundamentale ale filosofiei, lipsesc din sistemul blagian doar filosofia moralei i filosofia politic.
85

ale cunoaterii identificate de Lucian Blaga: cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic.
Prima se caracterizeaz printr-o ncredere oarb n capacitatea minii omeneti de a cunoate
adevrul i prin faptul c nu concepe necunoscutul dect ca pe o lips, ca pe ceva ce nu a intrat
nc n cmpul cunoaterii. De cealalt parte, cunoaterea luciferic concepe toate obiectele ca pe
nite mistere poteniale, dintre care unele chiar rmn pe veci mistere. Dup Blaga, n cazul
anumitor obiecte cognitive, orict ar nainta procesul cunoaterii, n orice obiect al cunoaterii,
pe lng o parte care se art (fanicul), rmne mereu o parte care se ascunde (cripticul). Ca atare,
multe mistere pot fi revelate, dar exist i unele care nu pot fi dect permanentizate ca mistere,
iar cele mai adnci dintre ele, n mod fatal, nu doar c nu pot fi revelate, ci orice ncercare de
revelare le adncete/poteneaz i mai mult. Procesul cognitiv se poate solda, aadar, cu plus-
cunoatere, dar i cu zero-cunoatere ori chiar minus-cunoatere. Blaga explic imposibilitatea
omului de a ajunge la o cunoatere integral prin faptul c ntre nzuina arztoare a omului de a
revela misterele i misterele ca atare Marele Anonim a instituit dintru eternitate i pentru
eternitate o cenzur transcendent, adica a alctuit omul n aa fel nct acesta s nu poat
cunoate n mod total toate misterele. Blaga afirm c Marele Anonim este interesat s opereze
cu cenzura transcendent din mai multe motive, dintre care cel mai important este acela c, dac
omul ar putea cunoate deplin toate misterele, atunci s-ar genera un dezechilibru cosmic
iremediabil, omul putnd n acest caz s distrug i s creeze totul, asemeni Marelui Anonim.
3. Perioada comunist a fost pentru istoria filosofiei romneti una care a adus o uria
diminuare a creativitii filosofice, fapt care face din ea antipodul prodigioasei perioade
intrerbelice. n primii 20-25 de ani ai perioadei comuniste (1945-1970) creaia filosofic este ca
i inexistent sau, cel puin, i de s-a scris n acest rstimp ceva original n filosofia romneasc,
ce s-a scris nu s-a putut publica. Aceast stare de lucruri i are explicaia n existena unei
filosofii oficiale, marxismul, care funciona n raport cu orice alt tip de meditaie filosofic ca
un nefiresc etalon. Orice idee, orice concepie care nu erau conforme cu el sau care l-ar fi putut
contrazice aveau retras dreptul de existen nc din capul locului. Totul era numrat, cntrit i
mprit dup acest criteriu rigid. Practic, acum nu apar dect cri i articole de exegez a ideilor
marxiste i de critic a ntregii istorii a filosofiei prin prisma ochelarilor de cal ai acelor idei,
prin vizeta extrem de ngust pe care ele o permiteau. Sfritul anilor 60 i nceputul anilor 70 a
adus un anume dezghe dac nu din punctul de vedere al creaiei, mcar din acela al faptului c
marii filosofi ai trecutului din filosofia universal sau din cea romneasc au putut fi scoi de
la funestul fond special iar operele lor ncep a fi studiate fr opreliti explicite. Aa au devenit
posibile monumentalele traduceri din Platon, Aristotel, Kant sau Hegel i reeditarea filosofilor
romni importani, pn atunci interzii sub vina de a fi fost idealiti.
Sub aspectul creativitii filosofice, doar Constantin Noica salveaz aceast perioad.
Dintre elevii lui Nae Ionescu, el a vdit n cea mai mare msur veleiti de mare creator n
filosofie, chiar depindu-i n acest sens cu mult maestrul. Pentru Noica, trirismul a fost doar
o etap a activitii sale de tineree, n lucrrile sale de mai trziu el artndu-se atras de
problematica cunoaterii i mai ales de cea ontologic. De altfel, reprezentativ pentru Noica este
tocmai activitatea lui din perioada comunist, cnd, dup o perioad eseistic n timpul creia a
analizat veleitile filosofice implicite ale limbii romne, el ajunge s elaboreze o monumental
concepie ontologic definit ca devenirea ntru fiin i exprimat ntr-o lucrare omonim.
Discursul ontologic al lui Noica se construiete n rspr fa de ontologiile tradiionale
sublime, care, consider Noica, pornesc greit n demersul lor de explicare a fiinei. Noica
afirm c discursul ontologic nu trebuie s porneasc de sus, de la Fiina n sine, ci, dimpotriv,
de jos, de la ceea ce este pentru noi, de la lucruri, pentru a accede la fiina de a doua instan
86

(elementul) i abia apoi s ajung la fiina n sine, la fiina ca fiin. Fora analitic i cea
speculativ pe care Noica le pune la lucru n acest scop sunt impresionante, el vdind deopotriv
minuie de ceasornicar i viziunea ampl a celui ce poate cuprinde totul ntr-o unic privire.
Dup Noica, fiina nu se gsete nicieri ca atare, dar cu toate acestea ea este peste tot,
nimic neputnd exista n lipsa ei, ea fiind tocmai acel ceva care face ca totul s fie. Tot ceea ce
exist, toate lucrurile se prezint sub forma precaritii ontologice, se prezint ca fiinri
dezechilibrate i incomplete, ca ncercri nereuite de mplinire a modelului ontologic
(Individual-Determinaii-General). Precaritatea lor ontologic nu trimite ns lucrurile n nefiin,
ci, dimpotriv, reprezint pentru ele un stimul ontologic, le scoate din haos i le pune pe fgaul
devenirii. Cazul cel mai bun de devenire este cel al omului, cnd devenirea nu mai este devenire
pur i simpl, devenire ntru devenire, ci este o devenire contient, este devenire ntru fiin.
Prin om, devenirea pur i simpl a lumii se deschide contient spre fiin, omul find acel lucru
din lume prin care lumea devine contient de creterea i perfecionarea ei, de acumularea unui
cuantum din ce n ce mai mare de fiin. Prin om, lumea, ca parte a fiinei, afl c fiina n sine
nu are existen ca atare, ci doar o ntrupare posibil i c fiina n sine se definete drept ceea ce
se poate distribui la infinit fr s se mpart i, deci, fr s se consume.