Biserica Ortodox Romn i modernitatea (II)

Horia-Roman PATAPIEVICI

Viitorul: dincolo de secularizarea intern
n ordine religioas, problema central a ortodoxiei este retragerea Bisericii din
secularizarea intern la care a fost pe nesimite condus de legturile sale tradiionale cu
statul, ca principiu al regimului politic "simfonic". Fie c vrea, fie c nu, fiecare dintre
Bisericile ortodoxe naionale va trebui s aib un "Vatican II" al ei. n urma rupturii n
tradiie produs de modernitate, cretinismul a fost forat s gndeasc modernitatea nu ca
pe o catastrof satanic !cum nc snt tentai s gndeasc unii prelai ortodoci", ci ca pe
un prile# de regndire a menirii sale istorice. $rin asimilarea leciei religioase a
modernitii, cretinismul are ansa de a se lepda n mod radical de ideologia religioas
pe care, sub influena secularizrii interne, toate Bisericile cretine l%au adoptat
incontient. &eea ce trebuie gndit este faptul decisiv c evang'elia lui (ristos nu este o
doctrin, teologia cretin nu poate fi o tiin, afirmaiile acesteia nu snt certe, litera
evang'eliilor este ndoielnic, )ntuitorul lumii a fost omort ca un criminal, &uvntul
ntrupat nu a vorbit o limb sacr, ci una popular, de vamei, pescari i prostituate* n
fine, c revelaia cretin nu este nimic fr credin, iar credina nu este nimic fr
certitudinea pe care cretinul o poate lua numai din sine, dac a primit 'ar. &retinismul
este o religie a sufletului i st sau cade mpreun cu o metafi+ic a interiorului care
refu+ cunoaterea interioritii prin traducerea ei n obiecte ale lumii fi+ice. )ai mult,
coninutul cretinismului nu este e+oteric. ,otul este spus desc'is, n cuvinte simple, la
vedere. -uprafaa cretinismului este c'iar mie+ul. &nd ar'iereul l%a ntrebat pe Iisus
despre nvtura lui, rspunsul a fost. Eu am vorbit lumii deschis i nu am ascuns nimic
!Ioan /0, 12". 3 limpede c venirea lui (ristos i propovduirea evang'eliei pune capt
revelaiilor e+oterice, lic'idea+ ndreptirea atitudinii gnostice i nc'eie misteriile
ba+ate pe supravieuirea tradiiilor strvec'i. 4ici o "risca theologia nu mai e posibil
du" venirea )ntuitorului. ,otul este dat la iveal, nu mai exist nvtura secret, toi
au acces la mesa#ul cel mai profund, cel mai adnc. 5up (ristos, ad#nc nu mai nseamn
ascuns$ 6dnc nseamn acum trit% realizat cu tru"ul% &urit cu carnea. ,ransformarea
exteriorului n interior i, apoi, ieirea din logica interioritii fr a mai recdea n
banalitile exterioritii. 5up despovrarea Bisericilor cretine de ideologiile religioase
cu care, pn acum, cretinismul istoric s%a identificat n mod imprudent i naiv exist un
formidabil viitor al credinei n venirea )ntuitorului.
$n n pre+ent, instituia B78 nici mcar nu i%a pus problema retragerii Bisericii
ortodoxe, ca purttoare a cretinismului revelat, din angrena#ul seculari+ant al statului
laic. 5impotriv, dup prbuirea regimului comunist, instinctul B78 a fost s reocupe
toate po+iiile din care statul comunist o evacuase. &lugrii i preoii snt n continuare
funcionari salari+ai de stat. &'estiunea delicat a colaborrii clerului superior cu
regimul comunist i, n special, cu securitatea comunist nu a fost niciodat pus n
interiorul Bisericii, iar aceia dintre laicii credincioi care au fcut%o, n spaiul public, au
fost privii cu dumnie, ca inamici ai Bisericii. 3xist informaii care sugerea+ c unii
nali prelai au avut grad de ofier superior n securitatea comunist i nu este deloc o
coinciden faptul c tocmai acetia dein a+i po+iiile cele mai potrivite pentru a imprima
Bisericii imaginea unei instituii nepenite n nostalgia dup un trecut cnd reconstruit
reacionar%bovaric, cnd de mult revolut. 4aionalismul asociat uneori cu B78 este, n
fond, naionalismul acelor prelai i nu naionalismul ortodoxiei, ca religie. 4u este nimic
ortodox n dorina conducerii B78 de a rivali+a cu megalomania ar'itectonic a lui 4.
&eauescu i a construi, lng monstruoasa &as a $oporului !actualmente &as a
$arlamentului", o replic bisericeasc gigantic !/1.222 de locuri", numit, grandilocvent,
"&atedrala mntuirii neamului". $o+iia pro%srb i anti%occidental a unei pri
nsemnate a clerului, incitaia cte unei nalte fee bisericeti !care a fcut o frumoas
carier n timpul regimului comunist" ca Biserica s participe n mod desc'is la lupta
politic, lipsa de sensibilitate a ma#oritii ierar'ilor fa de nedreptile crora le%au c+ut
victime, uneori cu spri#in ortodox, fraii lor greco%catolici, demagogia naionalist,
ritualistica sforitoare i asiduitatea cu care statul este curtat pentru a putea smulge de la
buget mai multe fonduri i privilegii ct mai nsemnate toate acestea snt deopotriv
prelungiri ale trecutului i eecuri de a nelege pre+entul, dou fee ale aceluiai
fenomen. lupta greit plasat cu modernitatea. $o+iiile celor pe care i%am amintit mai sus
sugerea+ c acetia cred c pot nvinge interogaiile puse nou de 5umne+eu n pre+ent,
ntorcnd pre+entul cu faa la trecut. 5ar nu pentru aceasta ni s%a dat clipa pre+ent.
$relai mai perspicace ncearc s acomode+e Biserica la mesa#ul religios al ceasului de
fa. 3 clar ns c viitorul nu poate aparine celor care visea+ n trecut, ci numai celor
care lucrea+ n pre+ent. Viu este doar cel aflat n lucrare.
n re+umat, am sentimentul c ortodoxia nu este deloc o piedic de "rinci"iu n calea
moderni+rii societii rom9neti, aa cum a argumentat I. $. &ulianu n mai multe
rnduri.
/
4u cred, cum par a sugera unii observatori receni,
1
nici c eliminarea complet
a B78 din sfera public ar re+olva problemele de integrare legislativ ale 8om9niei. -nt
tentat s cred c scopul societii rom9neti luminate ar trebui s fie o integrare european
nu #m"otriva, ci #m"reun cu tradiia adus pn la noi de Biserica 7rtodox 8om9n.
Faptul c o ma#oritate semnificativ a cetenilor 8om9niei pare s cread acelai lucru
sugerea+ c drumul de urmat const nu n imaginarea unui viitor mpotriva tradiiilor
simboli+ate de B78, ci n regndirea raportului complicat dintre religie i modernitate,
prin prisma modului concret n care societatea noastr triete dinamica relaiei dintre
laici+are, seculari+are i pluralism cultural%religios.
/. I. $. &ulianu, "5umanii capitalismului", n. 'ircea Eliade, Bucureti. 4emira, /::;,
pp. /<:%/=>* "?u ?lux ?lan ortodox", 'eridian, mai iunie /::2, p. <>.
1. @abriel 6ndreescu, "8elaii internaionale i ortodoxie n 3stul i -ud%3stul 3uropei",
(tudii interna)ionale, >A/::0, pp. B%B1* te+a central a articolului este c "principiile
statului de drept se afl sub presiunea clerului i a instituiilor ortodoxiste, n mod vdit
ostile proceselor de integrare n 3uropa instituionali+at"* ca "instrument c'eie" al
creterii stabilitii n 3uropa de 3st i de -ud%3st, autorul propune "limitarea dominanei
ortodoxe n rile cu ma#oritate ortodox" !p. B/", premisa argumentului fiind c exist o
solidaritate natural ntre ortodoxie, naionalism i tradiiile premoderne "ortodoxia se
manifest n regiune sub forma na)ionalismului ortodo*" !p. 1;".

+ilema ,r$ --.% /0-.1 iunie /222