Filosofie 04. Politica.

Dreptatea

DREPTATEA
Egalitate i dreptate. n relaiile sociale dintre indivizi ne raportm permanent la conceptul de dreptate, valorizm
formele de guvernare n funcie de asigurarea sau nu a dreptii n distribuirea bunurilor. Problema dreptii apare o dat cu
afirmarea naturii sociale a omului. Originea dreptii a fost cutat fie n individ un sentiment nnscut n contiina
uman, care-i conduce toate aciunile (J.J. Rousseau); fie este o consecin a relaiei inextricabile individ societate un
rezultat al dorinei indivizilor de a pedepsi pe cei care ncalc regulile prescrise de societate (J.St. Mill). Rspunsurile
referitoare la originea dreptii nu reprezint ns soluii pentru problematica formei de dreptate care s asigure att libertatea
individului, ct i egalitatea n drepturi i anse. Fa de formele nocive ale dreptii ca egalitarismul (nivelare i uniformizare
a nevoilor i a retribuiei omului), se propune ns o teorie a dreptii care, pornind de la principiul egalitii n sferele de
libertate ale indivizilor, accept inegalitile n msura n care conduc ctre avantajul tuturor. Teoria lui Rawls constituie
astfel un compromis ntre cea mai larg libertate posibil i cel mai compensatoriu grad de egalitate pentru indivizi.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Teoriile politice de pn la Rousseau considerau apariia statului i

ornduirii sociale ca salvare a omului dintr-o stare natural de rzboi permanent ntre indivizi. Dimpotriv, pentru
Rousseau, starea natural, anterioar oricrei guvernri, era starea paradisiac a absenei oricrui conflict ntre
oameni. Pentru ca societatea civil, aprut n contiina oamenilor o dat cu ideea de proprietate, s fie sursa
inegalitilor i nefericirii oamenilor. Ceea ce propune Rousseau n vederea realizrii unui cadru social n care s se
respecte att libertatea, ct i dreptatea este ideea unui contract social 1 . Prin el, indivizii participani i pun n
comun drepturile i libertatea i se supun voinei generale rezultate din nsumarea tuturor membrilor ntregului.
Astfel, fiecare decide att pentru sine, ct i pentru ceilali, n egal msur: libertatea i dreptatea mi aparin n
msura n care aparin i celorlali. Legile, ca expresie condensat a voinei indivizilor, urmresc, firesc, dorina
indivizilor, i anume, respectarea libertii i a dreptii. Dreptatea se stabilete prin lege; legea este stabilit prin
voin general, iar voina general este expresia sumei voinei indivizilor. Prin urmare, dreptatea este forma
generalizat ca lege _i convenie a voinei individului. Exist deci n fundul sufletelor un principiu nnscut de dreptate
i de virtute, pe temeiul cruia, mpotriva propriilor noastre maxime,judecm aciunile noastre i pe cele ale altuia ca fiind
bune sau rele, iar acestui principiu i dm numele de contiin. A gsi o form de asociaie care s apere i s
protejeze cu toat fora comun persoana i bunurile fiecrui asociat i n cadrul creia fiecare dintre ei, unindu-se cu toii,
s nu asculte totui dect de el nsui i s rmn tot att de liber ca i mai nainte. (Contractul social)

John Stuart Mill (1806-1873). Teoria contractualist a lui Rousseau pornea de la postulatul c sentimentul
pur al dreptii este nrdcinat n natura uman i el i conduce aciunile. Pentru Mill, sentimentului dreptii i
lipsete puritatea. Izvort din dorina de a pedepsi pe cei care ncalc regulile, el este transformat, prin aplicarea
universal n societate, n regul de conduit necesar realizrii binelui umanitii. Astfel, singurul rol al societii
este acela de a asigura un cadru legal n care cei care ncalc regulile s fie pedepsii; altfel spus, singurul drept al
societii este acela de a se proteja i de a proteja pe indivizi de nclcri ale regulilor. Dreptul individului este ceva
ce este protejat de societate mpotriva imixtiunii nedrepte a celorlali. Ideea de dreptate, ca regul de conduit, are
un puternic caracter moral. Aceasta pentru c sunt fixate exigene morale care asigur un spaiu inviolabil, propriu
unui singur individ. Iar acest drept este protejat de ctre societate n numele bunstrii sau utilitii generale.
Dreptatea se realizeaz n vederea conservrii drepturilor omului; ea se bazeaz pe sentimentele sociale ale
umanitii i tinde ctre utilitatea general. Dreptatea sau protejarea de ctre societate a drepturilor indivizilor este
justificat ntruct asigur eficiena, creterea avantajelor. Dreptatea este un nume pentru anumite clase de reguli morale care privesc mai direct esena bunstrii umane i sunt deci cu att mai obligatorii dect orice alte reguli pentru
ndrumarea vieii; iar noiunea ce am descoperit a fi chiar esena ideii de dreptate anume noiunea unui drept aparinnd
unui individ - implic i consfinete aceast form mai constrngtoare de obligaie. S recapitulm: ideea de dreptate
presupune dou lucruri - o regul de conduit i un sentiment care sancioneaz regula. Trebuie s presupunem c primul e
comun ntregii umaniti i menit binelui acesteia. Cellalt (sentimentul) e dorina ca aceia care ncalc regula s sufere o
pedeaps. (Utilitarismul)

Teoria lui JOHN RAWLS 2 (1921- ) despre dreptate se bazeaz pe ipoteza concepiilor contractualiste a unei

Filosofi contractualiti: Thomas Hobbes (1588-1679); John Locke (1632-1704); J.J. Rousseau (1712-1778).
Neocontractualismul reprezint un curent din domeniul filosofiei politice care argumenteaz pentru o concepie egalitar i
liberal a dreptii (J. Rawls) sau pentru o moralitate stabilit prin deliberare comun (T.M. Scanlon); Libertarianism: teorie
conform creia funcia statului este de a apra drepturile individuale; dincolo de acest atribut, statul interfereaz ilegitim cu
sfera personal de libertate.
2

Filosofie 04. Politica. Dreptatea

stri originare n care oamenii se afl n vederea stabilirii legilor, principiilor unei societi n care vor urma s
triasc. Diferena specific o constituie faptul c Rawls concepe indivizii ca independeni de scopurile i valorile
particulare. In poziia originar, stabilind principiile societii, ei sunt acoperii de un "vl de ignoran" n privina
poziiilor sociale viitoare, a scopurilor aciunilor etc. Individul este o persoan egoist, adic neinteresat de
scopurile celorlali, i raional, adic una care urmeaz calea cea mai simpl pentru a-i atinge scopurile. Tocmai
o astfel de persoan trebuie s fixeze principii care s asigure, indiferent de poziia social sau contextul politic,
echitatea n distribuirea drepturilor i a datoriilor.
Echitatea apare astfel drept conceptul fundamental pentru dreptate care garanteaz, pe de o parte,
posibilitatea ca mai multe persoane s ajung la mi acord i, pe de alt parte, corectitudinea distribuirii bunurilor
ntre indivizii participani la un astfel de acord. Astfel, principiile dreptii stabilite de indivizii lipsii de orice
cunotine despre avantajele i dezavantajele viitoare vor urmri nu att mrirea avantajelor, ci strict limitarea,
restricia asupra distribuirii drepturilor i datoriilor. Primul principiu al dreptii va circumscrie limitele libertii:
cea mai larg libertate este cea similar cu a celorlali. Prin cel de-al doilea principiu inegalitile sunt acceptate
doar n msura n care conduc la avantajul egal al tuturor care particip la astfel de inegaliti. Teoria lui Rawls,
prin considerarea echitii ca element intermediar ntre libertate i dreptate, se bazeaz totui pe un postulat: acela
c indivizii, ntr-o situaie originar, se vor comporta raional i moral. Concepia despre dreptate pe care vreau s o
dezvolt poate fi enunat sub forma urmtoarelor dou principii: mai nti,fiecare persoan participant la o practic sau
afectat de ea are un drept egal la cea mai larg libertate compatibil cu o libertate similar a celorlali; n al doilea rnd,
in egalitile sunt arbitrare, n afara cazului n care ne putem atepta n mod responsabil ca ele s conduc la avantajele
tuturor, iar poziiile sociale i funciile crora le sunt ataate, sau n urma crora pot fi dobndite, sunt deschise tuturor.
Aceste principii exprim dreptatea ca un complex de trei idei: libertate, egalitate i recompens pentru serviciile ce
contribuie la binele public. (Dreptatea ca echitate)

Dreptate i proprietate. Robert Nozick (1938- ). Teoriile despre dreptate de pn la Nozick introduceau o
distincie artificial ntre producie i distribuirea de produse. Distribuirea bunurilor avea loc conform unui
principiu care ine a seama fie de satisfacerea nevoilor (marxism), fie de respectarea meritelor (capitalism). ns, n
societate, o astfel de situaie nu exist. Cel care produce, consider Nozick, se afl "ataat" de acel produs. Iar
aceast ataare, determinat n cadrul procesului de producere, este echivalent cu o ndreptire a celui care
produce la lucrul pe care-l produce. Altfel spus, doar innd cont de continuitatea producie - distribuire, trebuie s
se formuleze o teorie a dreptii. Aceast teorie a dreptii sau teoria ndreptirii, cum o numete Nozick, este
formulat n funcie de dou principii: principiul dreptii n achiziie i principiul dreptii n transfer. Primul
principiu determin situaiile n care bunurile pe care nu le posedm pot deveni proprietatea noastr, iar cel de-al
doilea traneaz condiiile n care o persoan poate dobndi o proprietate deinut de alt persoan. Cu alte cuvinte,
ceea ce rezult din libera alegere individual a unui proces de producie de bunuri este distribuit n funcie de ceea
ce face fiecare pentru sine nsui n vederea posedrii de bunuri. Astfel este evitat situaia indezirabil derivat din
aplicarea dreptii distributive n viziunea lui J. Rawls, i anume folosirea celui mai favorizat individ ca mijloc n
vederea celui mai defavorizat. Dac lumea ar fi pe deplin dreapt, urmtoarea definiie inductiv ar acoperi complet
tema dreptii cu referire la proprieti: 1. Un individ care dobndete o proprietate conform principiului dreptii n
achiziie este ndreptit la acea proprietate; 2. Un individ care dobndete o proprietate conform principiului proprietii n
transfer, de la altcineva ndreptit la acea proprietate, este ndreptit la acea proprietate; 3. Nimeni nu este ndreptit la o
proprietate dect prin aplicri (repetate) ale lui 1 i 2. (Anarhie, stat i utopie)

POLITICA. Putere i legitimitate n teoriile politice moderne i contemporane. Pn n secolul XVI-XVII,

societatea era considerat un organism cu o existen independent de cea a indivizilor, care lua decizii i stabilea
legi. Nu indivizii formau societatea, ci indivizii triau n societate ca ntr-un mediu legiuitor. Odat cu
modernitatea s-a considerat c societatea nu exist ca atare, ci este doar o consecin a unui acord ntre indivizi.
Brusc, accentul a fost pus asupra individului i drepturilor acestuia, asupra raporturilor individ - individ i individ societate. Se pun astfel dou probleme: 1. acordul legilor societii cu drepturile (naturale) ale oamenilor; 2.
limitele puterii exercitate de societate asupra individului, respectiv raportul dintre putere i legitimitate.
Liberalismul reprezint o soluie a conflictului dintre Libertate i Autoritate (J.S. Mill). Aceast soluie
politic urmrete n special circumscrierea strict a limitelor puterii statului asupra individului. Statul este redus la
un garant al justiiei, al securitii individuale. In liberalism, despotismul, fie individual, fie al maselor (majoritii),
este nlturat, pentru c libertatea i individul sunt valorile supreme care trebuie respectate necondiionat. Iar
2

Filosofie 04. Politica. Dreptatea

sistemul de guvernare care asigur creterea importanei deciziilor individuale pentru societate, pluralismul politic,
social, religios, egalitatea n drepturi, este democraia. Ca sistem de instituii i relaii, democraia face posibil
aciunea direct sau indirect (prin reprezentani) a celor guvernai asupra guvernrii; ea funcioneaz ca o matrice
politic-social ce determin exercitarea deplin a libertii individuale.
Karl Marx (1818-1883) omul este o fiin cu nevoi naturale care, pentru a i le satisface, produce mijloace
materiale precum relaiile economice, raporturile social-politice. Din acest punct de vedere, este analizat
societatea capitalist. Ca societate industrial, capitalismul realizeaz, dup Marx, o dezumanizare a omului prin
faptul c fora de munc este vndut ca marf. Muncitorul i vinde forta de munc manual ca marf: ceea ce
nseamn c nu primete napoi de la societate echivalentul cantitii de munc i c produsul direct al muncii sale
nu i aparine. Omul este astfel alienat, nstrinat de sine nsui.
Unei astfel de societi Marx i opune socialismul, o form de societate care are ca prim principiu posesia
comun a forelor materiale de producie. Consecina imediat a aplicrii acestui principiu este aceea c
productorul primete echivalentul cantitii de munc, muncitorul aflndu-se ntr-o relaie direct, nealienat cu
produsele sale, fiind stpn al muncii sale. Bunurile obinute prin munc nu sunt distribuite ns echitabil
(echivalnd cantitatea de munc), ci dup nevoile fiecruia. Prin urmare, societatea socialist este o comunitate de
indivizi, pentru care mijloacele de producie sunt comune, unde puterea de munc a fiecruia este unitar cu
celelalte, formnd un corpus supra-individual. nuntrul societii colectiviste, ntemeiat pe proprietatea comun
asupra mijloacelor de producie, productorii nu mai fac schimb de produse; de asemenea, munca ntrebuinat pentru
confecionarea produselor nu mai apare ca valoare a acestor produse, ca o calitate material a lor, deoarece aici, spre
deosebire de societatea capitalist, muncile individuale exist n mod direct ca pri componente ale ansamblului muncii i
nu pe cale indirect. (Critica programului de la Gotha)

Friederich Hayek (1899 - 1992). ntre teoriile despre origine a societii umane i sfera libertii umane
exist o strns legtur. Dac ordinea social este una constituit n vederea realizrii anumitor scopuri, urmnd
anumite reguli impuse, libertatea de aciune a individului se restrnge; dac, dimpotriv, aa cum considera Hayek,
ordinea social este derivat dintr-un proces spontan de auto-construire, dintr-o adecvare natural a intereselor
particulare ale individului, sfera libertii este extins. Cu ct scopurile particulare sunt preeminente asupra
scopurilor supra-personale, cu att domeniul de aciune al individului, n vederea intereselor proprii, este mai mare.
Deoarece ordinea social se afl ntr-o continu dezvoltare n cadrul unor reguli abstracte i impersonale,
care asigur adecvarea natural a scopurilor particulare, i libertatea urmeaz dezvoltarea, evoluia ordinii sociale.
Astfel neleas, libertatea, pentru Hayek, este libertatea individual. Ea se definete ca absen a constrngerii, ca
sfer privat asupra creia societatea nu poate interveni. Liberalismul lui Hayek nu trebuie ns confundat cu
anarhia. Pentru c, ntr-o societate, coerciia este necesar, dar redus la minim, i determinat prin reguli general
cunoscute. Adic, orice imixtiune legitim a societii n sfera individului este o consecin a nclcrii de ctre
individ a regulilor. Ne ocupm n aceast carte de acea stare n care coerciia la care unii oameni i supun 'pe semenii lor
este redus, att ct este posibil acest lucru n societate. Aceast stare va fi numit stare de libertate. Starea n care un
om nu este supus coerciiei, prin voina arbitrar a altuia sau a altora, este adesea denumit libertate individual sau
personal. Astfel, libertatea presupune ca individul s aib o sfer privat asigurat, iar n mediul su s existe un
ansamblu de circumstane asupra crora alii s nu poat interveni. (Constituia libertii)

Karl Raimund Popper (1902-1994). Privit n ansamblu, istoria are aparenta unui organism viu care se
dezvolt n conformitate cu propriile legi, care evolueaz. Prins n cursul istoriei, omul se simte despovrat de
responsabilitatea individual. Treptat, el devine un element neutru al unui organism supra-personal i universal:
istoria.
mpotriva acestei concepii mistificatoare despre istorie, care nu urmrete dect o justificare iraional .a
totalitarismului, a anihilrii semnificaiei individului, protesteaz K. Popper. Istoria, ca sum a faptelor, nu are nici
un sens, nu urmrete nici un scop, nu evolueaz; doar deciziile individuale, care confer sens faptelor, atribuie
sens i istoriei. Individul se relev astfel ca element esenial, purttor de sens i de responsabilitate pentru deciziile
sale. Poziia democratic n care se situeaz Popper este una a preeminenei deciziei asupra faptei, a conveniei
umane asupra naturii, a individului asupra societii ca ntreg. Democraia popperian nu afirm ns puterea
poporului, nscunarea voinei generale sau a majoritii, ci ea este definit n termenii unei forme de guvernmnt
care nu permite instaurarea dictaturii sau creterea puterii statului. Prin urmare, esenial pentru asigurarea
libertii individuale nu este calitatea celui care exercit puterea (cine trebuie s conduc?), ci dac modul de
3

Filosofie 04. Politica. Dreptatea

guvernare pstreaz deschis posibilitatea de a destitui guvernul n situaiile n care drepturile indivizilor sunt
nclcate. O domnie a raiunii, adic a capacitii de a discuta critic propria poziie sau a altora, ca lupt pentru
dreptate, libertate, egalitate, caracterizeaz o societate deschis n care i de care individul este responsabil.
Privit din acest unghi, teoria democraiei nu se bazeaz pe principiul c majoritatea trebuie s
guverneze; putem spune mai curnd c diversele metode egalitare de control democratic, ca alegerile generale sau
guvernul reprezentativ, nu trebuie considerate mai mult dect nite instrumente i - n condiiile unei nencrederi
tradiionale difuze fa de tiranie - nite dispozitive instituionale de protecie destul de eficiente mpotriva
tiraniei. (Paradoxurile suveranitii) Democraiile nu sunt deci forme de suveranitate popular, ci, n primul
rnd, instituii prevzute s ne apere mpotriva dictaturii. Ele nu ngduie o conducere de tip dictatorial, o acumulare de putere, ci caut s limiteze puterea statului. Este vital, n acest sens, ca o democraie s rmn
deschis posibilitii de a destitui guvernul fr vrsare de snge, atunci cnd acesta ne violeaz drepturile i
ndatoririle specifice, dar i atunci cnd politica ni se pare nedreapt sau nepotrivit. (Lecia acestui secol)
Robert Nozick (1938 - ) Statul minimal. Teoriile secolului al XVII-lea asupra originii societii umane, n
special teoriile contractualiste, sunt o justificare a diminurii permanente a libertii de aciune a individului. Pentru
Rousseau, Lock6, statul este consecina unui acord ntre indivizi care renun la anumite drepturi. Acest tip de stat
devine astfel mai puternic dect cei care l-au instituit.
Nozick denun ns falsitatea teoriilor contractualiste, considernd c statul este rezultat din starea de
anarhie, ca urmare a constituirii de grupri spontane, de asociaii de protecie reciproc. n locul nelegerii
comune, a "acordului", Nozick trateaz interesul propriu raional ca element de baz ce permite trecerea de la
starea de anarhie la stat. Individul nu va fi niciodat de acord s renune la drepturile sale, de aceea va cuta nu s
le cedeze, cum gndea Rousseau, ci s le asigure. Singura form care poate asigura libertatea maxim i drepturile,
n aa msur nct coexistena lor s fie posibil, este statul minimal. Singura funcie a acestui a este aceea de
protecie i de asigurare a respectrii contractelor dintre indivizi. Altfel spus, statul minimal este forma cea mai
apropiat de respectarea drepturilor indivizilor, dar i de starea de anarhie unde monopolul forei i protejarea
individului de ctre stat sunt acte imorale. Referitor la stat, concluziile noastre principale sunt: un stat minimal, limitat
la funciile restrnse ale proteciei mpotriva forei, furtului, neltoriei i ale asigurrii respectrii contractelor .a.m.d.
este justificat; orice stat care are funcii mai extinse va nclca drepturile persoanelor de a nu fi forate s fac anumite
lucruri i este, aadar, nejustificat; statul minimal te i inspir i este i drept. (Anarhie, stat i utopie)

Drepturile omului. Teoria drepturilor omului se bazeaz pe concepia cretin conform creia exist o
lege natural a lui Dumnezeu nscris n inima oamenilor ce trebuie respectat, i respectiv, pe ideile
contractualiste ale secolelor XVII-XVIII care consider c omul, existnd n starea de natur naintea societii
civile, are dreptul natural la via, libertate i proprietate. Ideea comun celor dou surse ale teoriei drepturilor
omului este aceea c omul deine o natur anterioar societii i c scopul oricrei guvernri este s protejeze
aceast natur, s asigure respectarea drepturilor naturale. Consecinele unei astfel de teorii nu au ntrziat s
apar: n 1776, n SUA, n Declaraia de independen sau n 1789, n Declaraia Drepturilor Omului i ale
Ceteanului din Frana, sunt precizate cele patru mari concepte care delimiteaz drepturile omului: Libertate,
Proprietate, Siguran, Rezisten la opresiune. n general, drepturile precizate atunci: oamenii se nasc liberi i
egali n drepturi, libertatea const n putina de a face tot ceea ce nu duneaz altora etc. sunt negative, adic
garanteaz libertile individului fa de intervenia statului.
n 1948, n Declaraia Universal a Drepturilor Omului, alturi de drepturile negative a cror sfer a fost
lrgit, au fost adugate i drepturile pozitive sau drepturile asigurate de ctre stat (la propunerea fostei URSS,
care urmrea meninerea forei de intervenie a statului asupra sferei de libertate a individului), precum dreptul la
educaie, dreptul la un concediu pltit etc.
Articolul 1. Toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Ele sunt nzestrate cu
raiune i contiin i trebuie s se comporte unele fa de altele n spiritul fraternitii.
Articolul 2. Fiecare om se poate prevala de toate drepturile i libertile proclamate n prezenta declaraie
fr nici un fel de deosebire de ras, culoare, sex, limb, religie, opinie public sau orice alt opinie, de origine
naional sau social, avere, natere sau orice alte mprejurri. n afar de aceasta, nu se va face deosebire dup
statutul politic, juridic sau internaional al rii sau al teritoriului de care ine o persoan, fie c aceast ar sau
teritoriu sunt independente, sub tutel, neautonome sau supuse vreunei alte limitri de suveranitate.
4

Filosofie 04. Politica. Dreptatea

Articolul 3. Orice fiin uman are dreptul la via, la libertate i la securitatea persoanei sale. ()
Articolul 7. Toi oamenii sunt egali n faa legii i au, fr nici o deosebire, dreptul la o egal protecie a
legii. Toi oamenii au dreptul la o protecie egal mpotriva oricrei discriminri care ar viola prezenta declaraie
i mpotriva oricrei provocri la o asemenea discriminare. (Declaraia Universal a Drepturilor Omului
adoptat i proclamat de Adunarea General a O.N.U. la 10 decembrie 1948)