TEORIA IMITAIEI LA

PLATON I ARISTOTEL
LECT. UNIV. DR. MARA RAIU
SUPORT CURS
ESTETICA ARTELOR VIZUALE 1

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

CONCEPTUL DE MIMESIS
LA PLATON

1. Imitaia - categorie
negativ.
2. Salvarea artei : imitarea
Ideilor

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Problema ridicat de Platon n dialogurile sale este

cea a naturii artei ca mod de producere (facere).
n Cartea a X-a din dialogul Republica, asimilarea
artei cu producia prin imitaie are o semnificaie
exclusiv negativ: teoria imitaiei fundeaz
condamnarea artei, permindu-i lui Platon s
justifice excluderea ei din cetatea perfect.
Argumentele, dezvoltate n mod succesiv, pot fi
grupate n trei categorii, de natur ontologic,
epistemologic i etic.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Argumentul ontologic se refer la inconsistena

ontic a imitaiei artistice. n viziunea lui Platon,
obiectul produs de imitaia artistic este o nonfiin sau, n orice caz, una aparent, insuficient,
lipsit de realitate adevrat.
Dup cum se tie, pentru Platon orice realitate
comport trei grade: Ideea sau Forma
esenial, obiectele sensibile naturale sau
artificiale, i, n fine, imaginile acestora,
umbrele, reflexiile.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Pentru a ilustra aceast teorie, Platon face apel la

exemplul, devenit faimos, al tipurilor de pat:
Ideea de pat ("patul din firea lucrurilor");
obiectul pat (cel confecionat de
meteugar/dulgher); imaginea patului (produs
de pictor).
Pornind de aici, Platon expune teoria celor trei
tipuri de producere/productori, care i permite
s defineasc artistul imitator (pictor sau poet).

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Cel dinti productor este cel divin, Zeul: el se ocup de

prezentarea aspectului pur al lucrurilor, fiind numit "nfiintor".
Zeul "las s survin natura, iar aici, termenul de natur
semnific esena, ceea ce se arat de la sine n opoziie cu ceea ce
e produs prin intermediul altui lucru/cauze.
Al doilea productor e meteugarul patului, cel care face s
apar n lume obiectul pat, care corespunde Ideii de pat.
Al treilea productor este artistul imitator (mimts), fie el
pictor sau poet, care imit lucrurile produse de alii: n acest fel,
arta apare ca o "producie de gradul trei", pornind de la
fire/adevr, adic de la Idee.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Aadar, pentru Platon arta este un tip de

producere, dar aceasta nu nseamn producere a
unei realiti, ci a unei aparene, aflat la al
treilea grad de ndeprtare de adevr.
Pentru a ilustra aceast insuficien ontic a artei,
Platon introduce motivul oglinzii. Imaginea artistic
este asemnat cu imaginea din oglind - o iluzie
fr substan, astfel nct artistul, care se mndrete
c poate produce totul, va fi asimilat la rndul su cu
un arlatan, "farmazon" lipsit de orice fel de meserie,
deoarece oricine ar putea s "produc" n acest fel.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Prin argumentul epistemologic Platon susine c nu

numai c arta este lipsit de consisten ontologic, ci
este lipsit i de orice funcie de cunoatere. Structurat
n trei pri, argumentul este urmtorul :
1) artistul nu i propune s imite modelul inteligibil
unic, ci se mulumete cu aparena sensibil;
2) mai mult, artistul nu imit lucrurile sensibile n felul
n care ele sunt, ci n felul n care ele par: imitaia nu
se raporteaz la "ceea-ce-este, n felul n care este" ci
la "ceea-ce-pare, n felul n care pare", deci, nu este o
imitaie a adevrului, ci imitaie a unei iluzii;

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

3) astfel c artistul nu este nevoit s cunoasc natura a ceea ce

imit, fiindu-i suficient cunoaterea principiilor imitaiei: imitaia
artistic/poetic nu se bazeaz pe nici o cunoatere, artistul putnd
imita ceea ce nu cunoate, dnd ns impresia c l-ar cunoate; n
acest sens, arta este la fel de neltoare ca sofistica: presupune nu
doar ignoran (incapacitate de a se ridica la principiul adevrului)
ci i neltorie, fals cunoatere;

n acest context, Platon critic ideea competenei poeilor : arta

este definit ca pseudo-producie sau reproducere a purei aparene
i nu a fiinrilor adevrate; iar ceea ce este definitoriu pentru
pictur, este i pentru poezie: poetul pare a avea o vast
competen, cntnd minunat faptele frumoase, curajul, nobleea,
dar, asemeni pictorului sau celui-cu-oglinda, el nu produce dect
simulacre.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Al treilea argument este de natur moral : arta

imitativ nu se adreseaz raiunii, ci celei mai puin
nobile pri a sufletului uman, care este i cel mai
uor de nelat: sensibilitatea. Prin excitarea
emoiilor, poftelor, durerilor i plcerilor, arta
imitativ (pictura, poezia, tragedia) perturb armonia
interioar a sufletului, ordinea vieii morale i, drept
urmare, nu este acceptat n cetatea ideal.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

n concluzie, se poate spune c atunci cnd Platon definete

arta ca mmesis, aceasta nseamn:
1) insuficien ontic, adic inferioritate fa de adevrata
realitate a Ideilor
2) ignoran sau fals cunoatere, adic inferioritate fa
de filosofie
3) deficien moral: produce un efect moral negativ n
spectator, ba chiar, n cazul artei dramatice, n interpretul
nsui.
Aadar, pentru Platon, imitaia artistic este o categorie
ontologic negativ : acolo unde ea intervine, se produce o
slbire i o srcire a fiinei, cu urmri negative i pe planul
cunoaterii i al moralei.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Care este explicaia acestui dur "rechizitoriu"

formulat de Platon mpotriva artei ?
Explicaia trebuie cutat n primul rnd n opiunea sa
filosofic, iar n al doilea rnd n gustul su arhaizant, care
determin modul su de raportare la arta timpului.
Platon msoar valoarea produciilor artistice - pictura,
sculptura, poezia - n funcie de conceptul unei cunoateri
adevrate, adic n funcie de conformitatea lor cu Ideea :
criteriul aprecierii operei de art este unul teoretic
(adevrul) i nu unul estetic (frumuseea).

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Dac arta trebuie s fie adevrat (n sens "idealist"), i

dac trebuie s intre pentru aceasta n concuren cu
cunoaterea raional, atunci scopul ei este, n mod necesar
i cu preul renunrii la individualitate i originalitate,
apropierea lumii vizibile de formele neschimbtoare, etern
i universal valabile.
Drept urmare, Platon a preferat "indisciplinatei" arte
greceti, contemporan lui, vechea art "canonic"
egiptean, i a opus reprezentanilor artei mimetice,
care nu tiu s imite dect aparenele sensibile, pe acei
artiti care ncearc, att ct le permite genul lor de
activitate, s pun n valoare Ideea

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Dar, cu toate c a nchis arta n cercul vicios al imitaiei,

Platon a indicat i cile posibilei sale eliberri.
Cea dinti cale e sugerat prin distingerea a dou feluri de
imitaie : o imitaie a aparenei (rea) i o imitaie a
esenei (bun). Dac arta nu mai este imitaie a aparenei,
ea scap condamnrii teoretice a platonismului.
Platon propune divizarea imitaiei n dou specii: pe de o
parte, arta copiei fidele sau "meteugul redrii
ntocmai" iar, pe de alta, arta simulacrului sau a
"plsmuirii"

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Arta simulacrului este o art care renun la

fidelitatea fa de esen n favoarea reproducerii, pe
baza iluziei i imaginaiei, a unei imagini care doar
pare frumoas (numit "plsmuire").
Paradoxul simulacrului const n faptul c exactitatea n
redarea aparenei antreneaz infidelitatea fa de
adevratele proporii ale modelului. Acest tip de art este
supus opiniei (doxa), care se mulumete cu aparena, i,
cutnd plcerea iar nu adevrul, i propune s nele
spectatorul (n opinia lui Platon, este cazul artei
greceti).

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Arta copiei fidele este o art care produce o imagine

asemntoare, comparabil cu modelul, adic reproduce
adevratele proporii ale formelor frumoase.
Acest tip de art respect esena modelului, cutnd
s-l reprezinte aa cum este n sine i nu cum apare
(cazul artei egiptene).
Aceast cerin mai implic un aspect, cci arta copiei
fidele nu devine pe deplin legitim dect dac alege s
reprezinte modelele bune: prin urmare, ea trebuie s fie
luminat de filosofie, pentru a ti ce trebuie s imite i ce
nu. Pentru Platon, art legitim va fi, n cele din
urm, arta copiei fidele a bunului model.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Cea de-a doua cale de salvare a artei, respectiv condiia

primirii ei n cetatea ideal, e oferit de supunerea ei fa de
normele impuse/controlate de filosofie : arta trebuie s fie nu
doar plcut, ci i folositoare ornduirii politice i vieii
omeneti, adic trebuie s fie bun i adevrat:
Dar trebuie tiut c n cetate trebuie primite, din poezia lui
[Homer], doar imnurile ctre zei i elogiile adresate celor buni.
Cci dac ai primi n cetate - sub forma tragic sau epic - Muza
agreabil, plcerea i suferina vor domni la tine n cetate, n locul
legii i al raiunii, care par a fi mereu, dup opinia general, cel
mai bun lucru. (...) Totui, trebuie s spunem c, dac poezia i
imitaia ar vorbi cu raiune n favoarea plcerii, cum c trebuie ca
ea s existe ntr-o cetate bine ornduit, noi le-am primi bucuroi,
fiindc ne dm seama c suntem sub vraja lor. ns ceea ce pare a
fi adevr nu se cuvine a fi trdat.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

n concluzie, se poate afirma c Platon nu condamn

arta ca atare, ci sistemul su filosofic, alturi de gustul
su arhaizant, l-au determinat s condame
iluzionismul artei epocii sale, n care el vedea o
concepie strict relativist, apropiat de cea a sofitilor.
Una din noutile cele mai frapante ale "revoluiei
iluzioniste" condamnate de Platon a fost ceea ce se numea
skiagraphia, adic arta nelrii ochiului, capabil s dea
iluzia profunzimii, fie cu ajutorul perspectivei liniare, fie
cu ajutorul jocului umbrelor i luminii (clar-obscurul) sau
al culorilor.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Aa cum arat E.H.Gombrich n lucrarea Art i iluzie, de fapt

Platon refuza s accepte noua funcie atribuit artei pura
plcere a frumosului precum i noua ei form, datorat
cuceririlor naturalismului, care sacrifica realitatea n sine de
dragul aparenelor.

Aadar, este vorba de reacia lui Platon fa de o dubl transformare

: pe de o parte, funcia atemporal i preponderent sacr a imaginii
a fost prsit n favoarea delectrii cu o imagine redus la un
moment trector i un singur punct de vedere, artistul fiind astfel
atras de banalitatea cotidianului, a sensibilului. Pe de alt parte,
fcnd din privirea/opinia spectatorului msura frumuseii i a
adevrului, imitaia naturalist oferea o iluzie a realului.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

CONCEPTUL DE MIMESIS
LA ARISTOTEL

1. Reabilitarea imitaiei
2. Tipurile fundamentale de
imitaie

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Problema naturii i a scopurilor artei a fost abordat de

Aristotel n tratatul su despre poezie, rmas n istorie
sub numele de Poetica.

Acest tratat face parte din categoria lucrrilor zise

"acroamatice", cu caracter esoteric, care nu erau destinate
rspndirii n marele public ci nvmntului : este vorba, de
fapt, de note ale unui curs inut de Aristotel n primii ani ai
nvmntului su atenian, 334-330 .Chr. Aceti ani
reprezint perioada procesului general de revizuire a
platonismului, astfel nct Poetica are un caracter polemic,
referindu-se (implicit) la ideile lui Platon despre poezie/art.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Reabilitarea imitaiei.
n Poetica, Aristotel identific imitaia cu esena artei - fie ea
poezie, muzic sau pictur - diferena oferind-o mijloacele,
obiectele i procedeele utilizate.
El nu contesta faptul c arta este imitaie, dar a ncercat s
reabiliteze imitaia (experiena poetic) prin afirmarea
"normalitii" ei, adic a caracterului ei natural, firesc, deci
justificat/legitim.
Pentru Aristotel, arta ca imitaie nu presupune ignoran i
neltorie, ci este o activitate conform "naturii" (umane), o
activitate bazat pe o cunoatere raional. Drept urmare, el a
respins punct cu punct tezele platonice.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

(1) Predicatul de "natural" sau "firesc" este atribuit n mod

constant imitaiei, n contextul n care originea poeziei este
raportat la dou cauze naturale - darul nnscut al imitaiei
i instinctul nnscut al armoniei i ritmului:
"In general vorbind, dou sunt cauzele ce par a fi dat natere
poeziei, amndou cauze fireti. Una e darul nnscut al imitaiei,
sdit n om din vremea copilriei (lucru care-l i deosebete de
restul vieuitoarelor, dintre toate el fiind cel mai priceput s imite
i cele dinti cunotine venindu-i pe calea imitaiei), iar plcerea
pe care o dau imitaiile e i ea resimit de toi (...) Darul imitaiei
fiind prin urmare n firea fiecruia, i la fel i darul armoniei i al
ritmului, cei dintru nceput nzestrai pentru aa ceva,
desvrindu-i puin cte puin improvizaiile, au dat natere
poeziei."

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Pornind, aadar, dintr-o spontaneitate natural pre-artistic, arta

produce o lume care i este proprie i care, din punct de vedere
ontologic, nu este deloc inferioar fa de cea natural.
Imitaia artistic constituie un mod de producie autonom,
asemntor productivitii creatoare de forme a naturii.
Faimoasa formul "arta imit natura" din Fizica nu nseamn
doar c arta reproduce aparenele naturii, ci i c este capabil
s fie rivala naturii, s produc precum aceasta i chiar s o
depeasc, desvrind ceea ce natura nu a putut duce la bun
sfrit.
n mod asemntor, n Metafizica, Aristotel afirma c singura
diferen dintre operele artei i cele ale naturii ine de faptul c
forma lor, nainte de a ptrunde n materie, se afl n sufletul
artistului: "Ct despre produciile artistice, ele sunt acelea a cror
form se afl n sufletul artistului (...) Prin form neleg esen
fiecrei fiine i substana sa prim."

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

(2) Aristotel s-a opus i celei de-a doua acuzaii formulat de Platon la
adresa artei, conform creia aceasta presupune ignoran sau fals
cunoatere.
n viziunea sa, imitaia nu este o copiere mecanic, ci pune n joc o cunoatere
de tip raional, asociat cu imaginaia. Drept urmare, Aristotel a recunoscut
capacitate artei de a atinge universalul (ceea ce se enun despre cele mai
multe): "Din cele spuse pn aici reiese lmurit c datoria poetului nu e s
povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n
marginile verosimilului i ale necesarului."
Acest fragment e urmat de faimoasa comparaie a poeziei cu istoria, care
subliniaz superioritatea celei dinti: "Istoricul nu se deosebete de poet prin
aceea c unul se exprim n proz iar altul n versuri (de-ar pune cineva n
stihuri toat opera lui Herodot, aceasta n-ar fi mai puin istorie, versificat ori
ba), ci pentru c unul nfieaz fapte aievea ntmplate, iar cellat fapte care
s-ar putea ntmpla. De aceea e poezia mai filosofic i mai aleas dect istoria:
pentru c poezia nfieaz mai mult universalul, ct vreme istoria mai
degrab particularul."

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Mai mult, spre deosebire de Platon, Aristotel recunoate chiar

i picturii o calitate filosofic (de cunoatere), ntruct o
asociaz cu cunoaterea universalului, obinut pornind de la
nsumarea experienelor particulare : ceea ce separ pictura
de simpla realitate este faptul c, n cazul reprezentrii
artistice, se reunete ntr-un singur i acelai obiect ceea ce se
afla dispersat n mai multe - prin reducerea diversitii la
unitate. Universalul poate fi atins prin respectarea legilor
verosimilului i ale necesarului:
"A nfia universalul nseamn a pune n seama unui personaj
nzestrat cu o anumit fire vorbe i fapte cerute de aceasta, dup
legile verosimilului i ale necesarului: lucru ctre care i
nzuiete poezia, n ciuda numelor individuale adugate."

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

(3) Aristotel a respins i cea de-a treia acuz formulat de

Platon la adresa artei, aceea c se adreseaz prii iraionale a
sufletului i c strnete n oameni pasiunile josnice legate de
plcere i durere.
Dimpotriv, el a ncercat s dovedeasc nrurirea binefctoare a
poeziei (tragediei) asupra vieii luntrice. i aceasta nu numai
datorit faimoasei "purificri" (catharsis), nfiat ca un proces
de limpezire a sentimentelor pe calea participrii la o aciune
fictiv ci i printr-o adevrat operaie de reabilitare a
sentimentelor ca atare:
"Tragedia este imitaia unei aciuni alese i ntregi, de o oarecare
ntindere, n grai mpodobit cu felurite soiuri de podoabe osebit
dup fiecare din prile ei, imitaie nchipuit de oameni n
aciune, ci nu povestit, i care strnind mila i frica svrete
curirea acestor patimi"

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Dac pentru Aristotel scopul artei este, ca i pentru

Platon, plcerea, n schimb el consider c, mulumit
procesului de "purificare", plcerea estetic nu
primejduiete cu nimic echilibrul sufletului : departe
de a fi condamnabil, o asemenea plcere este curat i
nevtmtoare.
Mai mult, din caracterul natural/firesc al imitaiei
rezult universalitatea plcerii pe care o ofer,
vzut ca plcere a (re)cunoaterii.

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Aristotel nu a limitat imitaia artistic la o reprezentare fidel a

realitii (supus criteriului adevrului), ci considera ca fiind la fel
de legitime i imitaiile puse sub semnul posibilului sau al
necesarului/idealului. Imitaia realist nu este dect una din cele
trei forme fundamentale ale imitaiei.
O schem a tipurilor de imitaie i a criteriilor acestora ar
cuprinde, la Aristotel, imitaia fidel a realului (care are drept
criteriu adevrul), imitaia posibilului (care are drept criteriu
prerea obteasc) i imitaia necesarului (care are drept
criteriu idealul).
De aici rezult consecine importante pentru statutul ficiunii
artistice - criteriul corectitudinii n art nefiind acelai cu criteriul
corectitudinii n alte activiti umane

TEORIA IMITAIEI LA PLATON I

ARISTOTEL

Aadar, arta trebuie s imite, dar fr a fi necesar

ca ea s se supun criteriului exactitii factuale.

Acest lucru nu nseamn ns c imitaia

trebuie neleas ca afirmare a subiectivitii /
singularitii artistului, sau ca liber activitate
a fanteziei sale, ca plsmuire fr legtur cu
realitatea.

CONCLUZII

Acestea fiind spuse, observm c, n pofida

ataamentului foarte puternic fa de noiunea
de mimesis, gndirea antic nu a rmas strin
de nelegerea artistului nu doar ca un simplu
copist dup natur ci i ca discipol sau emul al
acesteia, capabil s-i corecteze inevitabilele
imperfeciuni i chiar s o depeasc.