nelepciunii
'
inim ile acelora care vor repeta numele scribilor, pentru ca adevrul s le
fie pe buze.
Cnd, n lupt, unul este curajos, toat armata este curajoas; cnd unul
este la, toi devin lai.
V C w i s,. iv L 'ft\ p V &
o tsyaI
N v & d v c c & d fe
c a o
Y s d rv g A ,
loc. Nu sluji duhului celui ru i nu m nca vit. Bea vin cu msur, iar
n m omentul degustrii vinului vorbete cu msur. Nu exist pcat n
degustarea cu msur. Vegheaz singur i cu atenie la propriile defecte.
Vorbete sincer. Nu sta la aceeai m as cu cel beiv. Nu lua din cele
adunate de m ai-m arii ti, ca s ai parte de cinste. Ferete-te de duman,
dac e la putere. Peste tot i mereu fii harnic. Niciunde i niciodat nu
f nim nui ceea ce nu i se pare c e bine. Consider-1 pe cel ignorant
ca fiind omul cel m ai ru i socotete-1 nefericit. Nu fi rzbuntor i
invidios, cu nevasta i copiii poart-te ct se poate de frum os i de
binevoitor. Alege-i o nevast istea i un prieten amabil. Nu ngdui
rutii s-i fac n inim a ta cuib. Nu fi nestatornic, ine-te departe de
femeia desfrnat, ca s nu treac asupra ta toate pcatele ei. Fii generos
pe cheltuiala ta, i nu pe cheltuiala celui strin, aa cum trupul nu e
venic, iar sufletul este"
neleptul i petrece tim pul cu poezia i tiinele, prostul cu viciile,
somnul i certurile.
nelepii sunt cumptai trupete; ei sunt cumptai i la vorb; cei nelepi
sunt cumptai n gndul lor; acetia sunt cu adevrat cumptai n toate.
neleptul nu cunoate tristeea.
neleptul nu plnge dup cele pierdute, dup m ori i dup trecut. Prin
asta se i deosebete de prost.
Noi vedem Timpul, cu toate c el se afl sim ultan n m ai multe locuri.
Gndul care a renuntat la diferena dintre cel care m editeaz i
meditaie este asemenea candelei aflat ntr-un loc fr vnt, preocupat
doar de obiectul meditaiei - aceasta este desvrirea suprem, norul
virtuii", cum l numesc zeii. n acest caz, omul devine eliberat nc din
tim pul vieii.
f
tiinele te fac s fii modest, numai prostul se laud cu tiina lui. Astfel,
lumina ne sporete vederea i le orbete pe bufnie.
Nu te apuca de nicio treab - iat primul semn al nelepciunii. Dac te-ai
apucat de o treab, du-o pn la capt - iat al doilea semn al nelepciunii.
Nu fi grosolan cu nimeni, fiindc i se va rspunde la fel. Vorba
mnioas produce durere, iar pe tine te va ajunge din urm pedeapsa.
Nu fi nici prea apropiat, nici prea ndeprtat de mprai, foc, de cei n
vrst i de femei: dac eti prea aproape, acetia te vor distruge; dac
eti prea departe, acetia i vor fi nefolositori.
Nu fi nici prea grosolan, nici prea ncpnat, nici prea moale, nici prea
nclinat spre argumentaii, nici prea mnios. Excesul n orice e periculos:
grosolnia i irit pe oameni, ncpnarea respinge, moliciunea d
natere la dispre, argumentarea excesiv supr, credina oarb te face
caraghios, necredina te duce la desfru.
Nu a existat, nu exist i nu va exista niciun om demn doar s fie
condamnat sau doar ludat.
Nu se vede urma psrii pe cer i nici urma petelui n ap. La fel e i
calea virtuosului.
Nu te amesteca n treburile soului i ale nevestei, nu te amesteca n
treburile tatlui i ale fiului.
Ce ie nu-i place, altuia nu face.
Nu gndi cu uurtate despre ru: Nu vine el la m ine" C i urciorul
se umple pictur cu pictur. Prostul se umple de ru, cte puin, cte
puin, i pictur cu pictur.
Luta fr corzi nu cnt, crua fr roi nu se mic, nefericit e femeia
fr so - fie i de-ar avea sute de neamuri.
Carul cu o singur roat nu se mic din loc, destinul nu se mplinete
fr eforturile oamenilor.
Dac cel puternic e lipsit de ncredere, nu-1 va birui pe cel slab, iar cel
slab, dac are ncredere, l va birui pe cel puternic.
Cel puternic nu-i va birui pe cei slabi, dac acetia se in mpreun;
arbutii care cresc aproape unul de altul nu se tem de uragan.
Nu se cuvine ca cel nelept s in discursuri urte despre altcineva, n
fata
/ mulimii.
/
> Sfaturile nelepte nu sunt de niciun folos aceluia care se teme de
aciune. La ce bun o candel n m inile unui orb?
Nu povesti despre ceea ce pui la cale: proiectul dezvluit cuiva va fi
lipsit de succes.
> Nu te baza pe ziua de m ine pn ce n-a venit, fiindc nim eni nu tie ce
nenorociri aduce cu ea.
Nu faci un orator din cel peltic, nici un harnic din cel lene, nu faci un
nelept din cel ignorant, nici nu-1 poi lumina pe cel prost.
Azi, mine, trupul nostru va pieri n mijlocul durerilor i al bolilor. De
ce s ne ignorm datoria de dragul lui?
Nu te supra pe cel care te amrte, rspunde cu blndee la
grosolnie, nu vorbi n deert i nu mini.
Nu da curs dorinelor lipsite de msur, dar nici nu reprima toate dorinele.
Nu f nim ic din ce te-ar putea chinui pe patul de moarte, cci viaa
dureaz doar o clip.
Nu f ceea ce nu se cuvine s faci nici m car sub ameninarea cu
moartea; nu amna ceea ce trebuie s faci - iat strvechea porunc.
neleptul nu va distruge cele m ari de dragul celor mici. Prin cele mici
s protejezi pe cele mari - iat adevrata nelepciune.
Dorina nu se potolete odat cu satisfacerea celor dorite; mai tare se
aprinde focul n care torni ulei. Niciun bine nu piere degeaba.
nelepciunea e m runt atunci cnd l neli pe cel credul. Curajul e
m runt atunci cnd l ucizi pe cel care i-a adormit la piept.
Neschimbtoare e inim a celui bun - n zadar l vor atta. Oceanul nu se
aprinde cu paie fierbini.
t
> Chiar dac zeul nsui i-ar oferi iubirea lui, ea tot o s vrea un alt
brbat. Aceasta e natura tuturor nevestelor.
Nu exist foc m ai mare ca pasiunea; nu exist pacoste m ai m are ca ura;
nu exist nefericire m ai m are ca trupul; nu exist fericire comparabil
cu linitea.
Nu exist ascez comparabil cu rbdarea; nu exist fericire comparabil
cu starea de m ulumire; nu exist un dar comparabil cu prietenia; nu
exist virtute comparabil cu compasiunea.
Nu exist obstacol comparabil cu ignorana.
Pentru cel lipsit de bunvoin nu exist zi plcut din trecut, nu are
prieteni acela care e surd n faa dreptii, nu exist zi de srbtoare
pentru cel lacom de ctig.
S nu ai ncredere nici n mam, nici n nevast, nici n frate, nici n
propriii copii, aa cum ai ncredere n prietenul adevrat.
Cel credincios jurm ntului cumptrii nu avea greuti cu hrana. Cum
s nu gseasc el iarb sau frunze sau un lac cu ap?
Nimeni nu se nate nici mre, nici josnic - doar propriile fapte l
conduc pe om spre cinstire sau dispre.
Nimic nu am enin fructul copt, n afar de cdere; nim ic nu am enin
pe cel venit pe lume, n afar de moarte.
E josnic acela care vorbete despre defectele altuia sau despre propriile
sale virtui. Cel demn nu spune adevrul nici despre virtuile sale, nici
despre defectele altuia.
O, fr ndoial, omul aflat n nenorocire e cu precdere demn de
compasiunea celor buni; cci prostia e rdcina tuturor nefericirilor, i
de aceea tocmai ea este cea m ai mare nefericire.
O, noi trim foarte fericii - fr vrajb, nconjurai de vrjmai, sntoi,
nconjurai de bolnavi, neobosii, nconjurai de cei istovii, dei nu avem
niciun fel de avuie. Ne hrnete bucuria, ca pe zeii adormii.
O, ferete-m de nefericirea de a-1 asculta pe prost sau de a-1 privi i de
a-i vorbi! Nu m lsa s simt povara grea a vieii n tovria lui!
Abundena fructelor nclin ramura spre pmnt, coada bogat a
punului i ncetinete mersul, calului iute de picior i se pun frie. La
fel, chiar i virtuile pot pricinui ru.
Focul l stingi cu ap, de soare te ferete umbrela, de boal te scap
doctoria. Pentru orice exist un leac; doar prostia nu are niciun leac.
O zi din viaa celui nzestrat cu o energie clocotitoare valoreaz mai
mult dect o sut de ani de via searbd a omului lene i a celui lipsit
de vlag.
fost hrzit, ateapt tot ce-i aduce vremea asemenea plugarului care
ateapt recolta.
Exist oare ceva minunat sau neruinat n sine? Ce-i place omului,
anume aceea este pentru el minunat.
Oare mult va m ai dura sejurul pmntesc?
Timpul, ca un vis, zboar,
i i se spune Bine ai venit!"
Celui sosit pe plaiurile Declinului.
Raiunea lipsit de curaj este nsuirea femeii; curajul lipsit de raiune
este nsuirea animalului.
Raiunea e mai preioas dect toate avuiile lumii.
Omul cu minte evalueaz dup propria judecat, iar prostul se ncrede
n zvonuri.
Bolovanul l urcm cu mult efort n vrful muntelui, dar la vale el cade
ntr-o clip. La fel, virtuile ne trag n sus, iar viciile n jos.
Omul svrete rul n mod liber i se pngrete. Tot n mod liber,
omul nu svrete rul i se purific. Curenia i murdria sunt legate
una de alta. Una pe cealalt nu o spal.
< Cel mai de pre lucru este raiunea, fiindc poi supune, prin fora
raiunii, i cerul i pmntul.
< Inima rufctorului e neclintit la fericire i moale n nenorocire; inima
celui drept e moale la fericire i neclintit n nenorocire.
Aceast lume e oarb. Numai puin vd limpede. Asemenea psrii,
eliberat din plas, doar puini nimeresc la cer.
< Viaa celor muritori e la fel de ubred ca reflectarea lunii n ap; tiind
asta, f nencetat binele.
Privete cu bunvoin la toate cele ce exist: s-i fie vorba linitit,
amabil, binevoitoare; s-i fie fapta direcionat spre ndreptarea i
evoluia
/ binelui.
Temeiul linitii n ar e dreptatea.
Constructorii de canale dau drumul la ap, arcaii i supun sgeata,
dulgherii i supun copacul, nelepii se mblnzesc pe sine nii.
Soarta domnete asupra tuturor precum vntul, de care nim eni nu se
poate nicieri ascunde. Dac soarta devine prietenoas cu cel lene,
ignorant i ru, atunci lenea lui devine aidoma srguinei, ignorana,
aidoma nelepciunii, iar rutatea, aidoma buntii. Iar dac soarta e
dumnoas cu acela care e nelept, drept i bun, atunci nelepciunea
lui se va transform a n prostie, dreptatea n ignoran, iar tiina i
aptitudinile se vor dovedi inutile.
Esena a m ilioane de cri ntr-un singur vers: meritul st n binele fcut
aproapelui, pcatul st n rul fcut aproapelui.
Creatorul i-a dat omului ochi i, ca urmare, omul privete nafara i
Virtutea este de o sut de ori mai preioas dect cea mai scump comoar.
Valoarea unui om se cunoate dup moartea lui.
Adesea, cntarul seamn cu omul de nimic: cnd se nal, cnd coboar.
Omul trebuie s munceasc; el se simte ru cnd e inactiv. Omul slujete
omului - omul slujete banilor.
Omul care face ru i este siei duman: cci singur se hrnete din
fructele ruttii
/ sale.
Prin aceea prin care omul percepe imaginea, gustul, mirosul, sunetele
i atingerile de dragoste, el cunoate. Ce m ai rmne? Raiunea i inima,
n inim sunt o sut una artere, dar numai una duce la cap. Cel care
merge pe firul ei obine nemurirea; ctre celelalte organe i membre
ale corpului duc celelalte artere, dar nici una dintre ele nu duce la
nemurire.
Ce e hrzit s mi se ntmple, aceea va fi. De nentors e cursul
ntmplrilor, datoria mea e s-l urmez.
Inim a celor curai nu e nclinat spre fapte rele. ine asta n minte i
tinde ctre curenia
sufleteasc.
/
Orice i s-ar spune, nu vorbi nimnui cu aerul c n-ar avea dreptul s
discute cu tine.
Ce poate fi mai ru dect cntarul fr precizie, greutile falsificate i
dect omul drept i cinstit preschimbat n impostor?
Ce se numete suprem? Vntul sufl adevr, soarele arunc raze de
adevr, adevrul este temeiul vorbirii, totul are la temelie adevrul. De
aceea, adevrul se numete suprem. Zeii ating divinitatea prin ascetism.
Totul are la temelie ascetismul. De aceea, ascetismul se numete suprem.
Care e folosul tiinei pentru cel lipsit de minte? La ce-i folosete oglinda
celui lipsit de ochi?
Care e folosul nvturii ndreptate spre facerea de ru? La ce folosete
candela acoperit cu o oal?
Care e sensul nvturilor aceluia care, studiind toate tiinele, i care,
ptrunzndu-le n esen, nu extrage din ele niciun folos? Doar oboseala.
Ce poate face rufctorul aceluia care are n m n sabia linitii? Cnd
n foc nu se arunc iarb, se stinge singur.
Pentru a-i pstra prietenii, trebuie s ieri. ase persoane nu-i in minte
pe cei care i-au ajutat odinioar: elevul, pe profesor, fiul nsurat, pe
mam, soul care nu m ai iubete, pe soie, cel care i-a atins scopul, pe
ajutorul lui, cel scpat din hi, pe cluz, bolnavul, pe doctor.
Tinereea se duce ca un uvoi de nestvilit. S ne bucurm aadar, cci
bucuria e partea muritorilor!
Cea mai bun cas e aceea n care stpnul se poart la fel de liber, dup
cum o face i n afara ei - dup voia legii. Iubete discernmntul.
La ntrebarea: Ce ocupaie ndrgete omul?", Bias a rspuns: Ctigul
uor" La ntrebarea:Ce este greu?", Bias a rspuns: S supori cu noblee
trecerea la mai ru". La ntrebarea: Ce este omului plcut?", Bias a rspuns
Sperana"
Trebuie s te priveti n oglind, i dac ari foarte bine, f fapte foarte
bune, iar dac ari ru, ndreapt-i defectul de la natur printr-o purtare
cuviincioas.
Nu flecri: dac dai gre, o s regrei.
Nu fi nici prost, nici ru.
Nu te grbi s te apuci de treab, dar odat ce te-ai apucat, fii statornic.
Pe cel nevrednic nu-1 luda c e bogat.
Doar un suflet bolnav se poate simi atras de cele imposibile i poate fi
surd la nenorocirea altuia.
Nefericit e acela care nu poate suporta nefericirea.
De pe urma conductorului lipsit de m inte ara nu are niciun folos.
Despre zei s spui c exist.
Cel care noat pe puntea corbiei, nu se afl nici printre cei vii, nici
printre cei mori.
Cauza oricrui succes caut-o la zei, i nu n tine nsui.
Puterea omului se trage de la natur, tiina de a vorbi spre binele rii
vine din suflet i din discernm nt, iar bogaia e pentru muli rezultatul
purei ntmplri.
Ascult mai mult i vorbete cnd se cuvine.
Gndete-te bine ce faci.
Cei ri sunt peste tot n majoritate.
Regele sau tiranul dobndete slav cnd d primul exemplu de supunere
n faa legii.
Esop
(cca 640-cca 560 .Hr.)
neCept antic grec, autor de fabule.
S-a nscut n Trigia. Cea mai mare parte a vieii i-a petrecut-o ca sclav. Eiindeliberat, a fo st trimis
de Cresus Ca Defi, unde a fo s t acuzat de blasfemie i aruncat de pe stnci. EabuCeCe sate, n numr de
peste 400, s-au pstrat pentru muCt vreme transmise prin viu grai ca expmple de nelepciune adnc
n Evul Mediu aufo st rspndite transpuneri n proz aCe compoziiilor Cui Esop.
E de dou ori m ai greu s supori jignirea venit din partea acelor oam eni
de la care te ateptai cel mai puin c te vor jigni.
M are sau mic, rul nu trebuie svrit.
Se spune c Hilon l-ar fi ntrebat pe Esop: Cu ce se ocup Zeus?" Esop a
rspuns: Le nal pe cele mici i le coboar pe cele m ari"
Pentru oam enii fericii, m oartea nu e nici pe departe o povar, ci o
binecuvntare.
Pentru oameni, munca e o desftare.
Omul ru va face ru, indiferent de orice.
E greu ca omul ru s se fac bun, i e uor ca cel bun s devin ru.
Dac banii sunt muli - nu te bucura, dac sunt puini - nu te ntrista.
Dac cineva are noroc, nu-1 invidia, ci bucur-te cu el, fiindc astfel norocul
lui devine i al tu; invidiosul mai mult ru i face.
Dac un om se apuca de dou lucruri opuse unul altuia, atunci unul din
ele n-o s-i reueac.
Dac un lucru poate fi demonstrat prin fapte, atunci nu are rost s faci
risip de cuvinte.
Dac nu poi evita moartea, cel puin mori cu demnitate.
Triete cu ceea ce ai, iar prisosul de astzi pstreaz-1 pentru mine: mai
bine s druieti dumanilor, dect s cereti de la prieteni.
De omul ru trebuie s te tem i i s te fereti.
E imposibil s-l ndrepi pe omul ru; el se poate schim ba la exterior, dar
nu i n purtri.
Adevrata comoar a oam enilor - puterea de munc.
Prietenul adevrat la nevoie se cunoate.
Fiecare om cu treaba lui i fiecare treab la vrem ea ei.
Cnd nenorocirea se abate asupra ta, privete n jur: sunt oam eni a cror
soart e i m ai grea dect a ta.
Cine se laud fa de cei care l cunosc, se face de rs pe bun dreptate.
Cu blndee obii aproape ntotdeauna mai mult, dect prin for brut.
nelepii nu tiu s vorbeasc cu regii: regilor trebuie s le vorbeti fie ct
se poate de puin, fie ct se poate de plcut.
ngm fatul i ncpnatul se comport dup cum vrea, nu ascult de
sfaturile nim nui i devine repede victim a propriilor erori.
Nu tot timpul anului e var.
Nu te mprieteni cu cei care prefer noii prieteni celor vechi. S tii: cum
ne-au nelat pe noi din pricina noilor ivii, la fel i vor nela i pe cei noi.
Nu trebui s caui
/ nim ic din ceea ce nu-ti
/ este dat de la natur.
S nu-i fie ruine s nvei la o vrst naintat: m ai bine s nvei mai
trziu, dect niciodat.
Hesiod
(ntre sec. al VUI-lea i al VlI-lea .Hr.)
Poet i gnditor antic grec.
S-au pstrat n totalitate poemele sale didactice Munci i zile i Teogonia (Panteonul
divinitilor elene), n care se reflect concepia despre lume a grecilor din epoca form rii
societii mprite p e clase. n primulpoem, nfieaz atmosfera social n care triau ranii
aflai sub dominaia aristocraiei. JAstfel, introduce ideea de dreptate ca principiu etic suprem i
glorific munca drept temelie a vieii. M ai mult dect att, aici se conin proverbe i parabole.
Teogonia reprezint o anticipare a filo z o fiei greceti antice, prima ncercare de sistematizare nu
numai a genealogiei zeilor, dar i a istoriei genezei lumii. Poem ul se ncheie cu genealogia eroilor
greci, iniiind direcia genealogic n literatur antic greceasc.
Nevast s-ti
f aduci n cas
Cnd anii i s-au mplinit.
Sub treizeci nu te grbi,
Dar nici prea-n vrst s nu fii...
Ia am inte la toate,
S nu te-nsori spre hazul vecinilor.
Nevasta vrednic e mai preioas dect orice pe lume...
Fii contient de timp.
Cu adevrat e vrednic acela care a reuit s-i foloseasc vremea cu folos!
Cel care trgneaz se va lupta nencetat cu nenorocirile, toat viaa.
Vorba repetat de popor nu dispare cu totul.
Serbeaz-ti
/ nunta fr fast.
ntrebare: Care cas e cea mai important?" Hilon: Casa care seamn
cu oraul crmuit de rege."
ntrebare: Ce i deosebete pe oamenii educai de cei needucai?" Hilon:
Speranele promitoare"
ntrebare: Ce e cel mai greu?" Hilon: S pstrezi un secret. S-i
ntrebuinezi cum se cuvine timpul liber. S supori o jignire"
S nu crezi n ghicit.
Preuiete timpul.
Virtutea const n faptul c poi, cu ajutorul discernmntului, s prevezi
viitorul.
Dup fapt i rsplat.
Supune-te legilor.
La prietenii nefericii grbete-te mai tare dect la cei fericii.
< Cnd fratele lui Hilon s-a suprat pe el pentru c a devenit efor, acesta i-a
rspuns: Aceasta e fiindc eu pot ndura nedreptatea, iar tu nu"
< Cnd vorbeti, nu da din m ini - acesta e semn de nebunie.
< Cine e puternic s fie i bun, ca s fie respectat i nu temut.
Mai bine s pierzi, dect s ai un ctig ru: de pe urma primei, suferi o
dat, de pe urma celei de-a doua - pentru totdeauna.
E mai bun statul n care mai muli ascult de legi i mai puini de
oratori.
<* Nu-i huli pe cei mori. Respect btrneea. Ai singur grij de tine.
Homer
(ntre sec. al XH-lea i al VH-lea .Hr.)
Poet antic grec legendar, autor a l Iliadei i a l Oiseii. (Rapsod cltor orb. Cu privire la
datele vieii lui Jlomer, cercettorii au naintat opinii diferite: ncepnd cu secolul a lX ll-lea
LHr. (dup rzboiul troian) i terminnd cu secolul a l V ll-lea .Hr.
fia p te orae i disput statutul de patrie a lui Homer: Smirna, Cbios, Colofon, Pilos,
Xrgos, Itacca i JAtena, se spune ntr-o epigram greceasc. n realitate, lista acestor orae
e mult mai lung. JA circulat o legend extrem de rspndit despre o ntrecere poetic ntre
Homer i Hesiod. Dup cum presupune majoritatea cercettorilor, poemele homerice au fo s t
create n jAsia Mic, n Ionia n secolul a l H iII-lea .Hr. pe Saza legendelor mitologice despre
rzhoiul troian. Lui Homer i-au fost atriSuite n antichitate i alte opere, precum 33 de imnuri,
poemele comice Margites, (RcizboiuC dintre oareci i broate i altele. Poemele lui Homer sunt
considerate un tezaur de cunoatere, inclusiv din perspectiv istoric i geografic.
Linitea e minunat.
Nu dezvlui ce-i secret.
n exerciiu st totul.
t
a megaricii pentru insula Salamina i a condus nemijlocit armatele. R zboiul s-a terminat cu
victoria atenienilor. n toiu l revoltelor populare care s-au desfurat n JAtena, strnite de
dominaia latifundiarilor eupatrizi, a fo s t ales mediator i arhonte, i nzestrat cu autoritatea
de a introduce reformele necesare. JA anulat toate datoriile, indiferent de statutul persoanei. JAtt
mtroducerea de ctre Solon a unei noi form e statale, democratice, ct i a altor legi (mprirea
cetenilor n patru clase) au servit drept baz a evoluiei ulterioare a democraiei ateniene. i-a
petrecut cea mai mare parte a vieii n cltorii.
'
> Cum poi ndura cel mai uor nenorocirile? Dac i vezi dumanii ntr-o
situatie
/ mai rea ca a ta.
Cine e fericit? Acela care e sntos la trup, nzestrat cu linite n suflet i
care-i desvrete talentul.
Nu la suprafa trebuie s te nfrumuseezi, ci n adncul sufletul.
Afirmaia c timpul e mai btrn dect toi nu e adevrat. Cci timpul
este i trecut, i prezent i viitor, iar acel timp care pentru noi este viitor,
fr ndoial, este mai tnr dect oamenii i lucrurile de astzi.
Ignorana e o povar grea.
Povuiete i nva doar binele.
Aceia care pctuiesc nu se pot ascunde de privirea Zeului i nici mcar
gndurile nu i le pot ascunde de el.
Ce e mai mare ca toate? Spaiul care i cuprinde pe toi.
Ce e mai rapid ca toate? Mai rapid dect toate e raiunea, ea pe toate le ntrece.
Ce e mai nelept dect toate? Timpul, fiindc el singur i cuprinde pe toi.
Ce e uor? S dai altora sfaturi.
Ce e mai minunat dect toate? Lumea (cosmosul), fiindc ea e creaia Zeului.
Ce e comun pentru toi? Sperana. Ea exist i la cei care nu mai au nimic.
Ce e mai puternic ca toate? Necesitatea, fiindc domnete asupra tuturor.
Ce e greu? S te cunoti pe tine nsui.
Anaharsis
(638-559 .Hr)
nelept scit, sosit n (jrecia n vremea lui Solon mpreun cu prietenul su Poxgricom. I se
atri6uie inventarea roii olarului, a ancorei i a jocului de ta6le. JA cltorit mult. JA fost ucis
de fra tele su, Saulios.
s plesneasc din huri i nici s-i ndemne cu vorba - caii vor alerga
singuri.
Trasul cu arcul ne nva cum trebuie s cutm adevrul. Cnd arcaul
d gre, el nu d vina pe alii, ci caut cauza n el nsui.
Cel care pzete avutul altor oameni i-l pzete i pe al su.
Cel care e moralmente nzestrat, tie negreit s vorbeasc frumos.
Acela care tinde s cunoasc calea cea dreapt, dar se mbrac nengrijit
i se hrnete prost, nu e demn de interes.
[Acela care pn la patruzeci de ani trezete doar antipatie e un om
r terminat.
Acela care, aplecndu-se asupra celor vechi, e capabil s descopere ceva
nou,' e demn s fie nvtor.
/
S mori de foame e o ntmplare nensemnat, dar s-i pierzi morala e
o nenorocire.
Omul sporete Calea, nu Calea l sporete pe Om. La vrsta de 15 ani miam ndreptat gndurile ctre nvtur; la cea de 30, m-am format; la 40,
nu mai aveam ndoieli; la 50, am aflat Mersul Cerului; la 60, am devenit
umil; la 70, urmndu-mi ndemnul inimii, n-am ntrecut msura.
Odat, Confucius a vzut o femeie plngnd i a ntrebat-o care i este
amrciunea. Ea i-a zis c un tigru i-a sfiat toi apropiaii, unul dup
altul. De ce nu pleci din locurile astea?" s-a mirat neleptul. n alte
locuri, crmuitorii asupresc poporul", rspunse femeia. Vedei, a spus
atunci Confucius elevilor, un tiran sngeros e mai de temut pentru om
dect un animal feroce."
Exist nemurire?" a fost ntrebat Confucius. Noi nu tim ce este viaa,
cum am putea aadar ti ce este moartea?" a rspuns el.
Exist vreun cuvnt cu ajutorul cruia ne-am putea conduce viaa?" a
fost ntrebat Confucius. Da, este, a rspuns el. ngduina."
Epimenide
(cca 630-572 .Hr.)
VnuCdintre cei apte nelepi antici greci; prezictor i poet semilegendar.
S-a nscut n insula Creta. Legenda spune c n copilrie, pe cnd ptea oile, a adormit
ntr-o peter i a dormit patruzeci de ani. Dup ce s-a trezit, a simit o atracie pentru
activitatea sacerdotala i pentru creaia poetic. I se atribuie purificarea JAtenei de crimele
svrite la altare n timpulaa-numitei rscoale a lui Jfilon din JAtena, salvarea JAtenei de la
epidemia de cium, precum i nlarea templului Eumenide lor. Este considerat autorul unor
poeme epice despre originea zeilor, constructorul corbiei JArgos i iniiatorul cltoriei lui lason
i a l argonauilor.
Dac cineva minte i singur afirm c minte, oare minte el n cazul acesta
sau spune adevrul?
Prezictorilor nu le este cunoscut dect ce s-a petrecut deja.
Eschil
(525-456 .Hr.)
Dramaturg grec, unuC dintre cei trei mari tragici atenieni ai secoCuCui aC V-Cea .dCr. DateC
despre viaa Cui EschiC provin n principat din biografia care i prefaeaz tragediiCe ntr-ur
manuscris din secoCuCuC aC Xl-Cea. (De acoCo aflm c EschiC s-a nscut n anuC 525 .dCr., [c
E fefsina, iar tatC su era Ephorion, care aparinea vechii aristocraii ateniene, eupatriziCor.
EschiC s-a Cuptat cu perii ta Marathon (acest fa p t este menionat cu mndrie n epitaf ut sui se presupune c a Cuat parte i Ca btCia de Ca SaCamina, ntruct reCatarea despre aceast
btde din (perii pare s aparin unui martor ocuCar. EschiC a participat pentru prima dat Ca
competiia tragiciCor aproximativ n anuC500 .ltr., dar primuCpremiu a reuit s-Cctige abia
n 484 .'JCr. (Mai trziu, EschiC a ocupat primuC Coc de ceCpuin 13 ori. M enienii apreciaufoarte
muCt operete Cui. De aceasta ne putem da seama, fiindc dup moartea Cui EschiC a fo s t Cuat
hotrrea ca oricine dorete s fa c un spectacoC dup o pies a Cui s primeasc coruC din
partea autoritiCor (adic s primeasc aprobarea de a reface montarea spectacoCuCui n vremea
srbtoriCor dionisiace). EschiC a cCtorit de cteva ori n SiciCia, montndu-i acoCo pieseCe, iar
n anuC 476 .jCr. a scris tragedia EtneeCe, n cinstea ntemeierii orauCui Etna de ctre dtieron
I, conductoruC de atunci aCSiracuzei. Informaia potrivit creia EschiC ar f i prsit J4tena n
468 .dCr, pentru c C-arfi revoCtat succesuC mai tnruCui su rivaCSofocCe, este mai degrab
neadevrat. Oricum, n anuC 467 .dCr., EschiC se afla iari n M ena, Ca montarea noii saCe
tragedii apte contra KeSei, iar n 458 .UCr., a capodoperei saCe Orestia - singura triCogie greac
ajuns integraCpn Ca noi. EschiC a murit Ca (jeCa, n SiciCia, n anuC 456 .SCr.
Ca toi tragicii de pn Ca SofocCe, juca singur roCuriCe din pieseCe saCe, dar angaja i actori
profesioniti. Se consider c opera Cui EschiC reprezint o etap extrem de important n
evoCuia dramei prin introducerea n aciune a ceCui de-aC doiCea actor.
EschiC i grupa tragediiCe n triCogii dedicate unei teme unice. Se crede c EschiC a fo st
autoruC a nouzeci de drame, dintre care ne sunt cunoscute denumiriCe a aptezeci i nou,
dintre eCef c n d parte (perii, <Prometeu nfnuit, apte contra Te 6ei i (Rpgtoareie.
'
Totul ce tie i respect chiar i cel mai ncercat dintre nelepi, totul este
doar o prere...
Felul omenesc de a gndi nu este nzestrat cu raiune; cel divin este.
Gndurile omului sunt nite jocuri de copii.
Lao Zi
(579-499 .Hr.)
Eilozof antic chinez. Autorul tratatului clasic a l taoismului Tao Te Ching (Cartea Cii i a
Virtuii). (Potrivit tradiiei, a fo s t pstrtorul arhivelor la curtea imperial a dinastiei Zhou.
iMajoritatea savanilor contemporani consider c Lao Zi este un personaj legendar, iar tratatul
a fo s t scris [afinele secolului a l iV-lea i nceputul secolului a l III-lea .Hr, dei conine unele
materiale mai timpurii. Conceptulfundam ental expus n tratat Tao reprezint nceputul
inacces6il i inexprimabil n cuvinte, n care sunt ntruchipate unitatea fiin ei cu nefiina
i n care se sting toate contrariile. Tao este, n chip metaforic, asemnat apei - prnd, ca
i ea, moale i flexibil, dar fiin d n realitate de nenvins. Telul aciunii, potrivit lui Tao, se
caracterizeaz prin inactivitate care se nelege ca nempotrivire, flexibilitate, armonie, refuz
a l luptei. Raportat la conductor, propovduirea inactivitii nseamn respingerea luxului i a
rzboiului, a violenei mpotriva oamenilor, i a amestecului brutal n viaa lor. neleptul care
st n fruntea statului, urmnd calea inactivitii, trebuie s fa c poporul fericit, ntorcndu-l
la simplitatea natural, la curenia i sinceritatea care existau nainte de apariia civilizaiei,
a culturii i a moralei. Cel cu adevrat nelept, curindu-i inima de pasiuni i meninndu-se
n starea de linite interioar, ajunge s se asemene lui Tao cel venic pn la identificare (cine
se supune lui Tao, acela se identific cu e l j. De acest aspect a l concepiei din Tao Te Ching se
leag cutrile taoiste ulterioare privind mijloacele practice ale obinerii nemuririifizice. Scris
sub form de aforisme ntr-un limbaj deosebit de simplificat, tratatul las loc la numeroase
interpretri. T l reprezint scrierea canonic a taoismului religios i s-a tradus de nenumrate
ori n toate limbile europene.
Pitagora
(576-496 .Hr.)
gnditor antic grec, militant religios i politic.
Informaiile despre viaa i doctrina lui sunt greu de separat de legendele care lprezint ca
pe un semizeu, un nelept desvrit, un motenitor a l ntregii tiine antice i a l Orientului
Apropiat, unf c to r de miracole i magician. (Pitagora i-a prsit insula natal Samos n semn
de protest fa de tirania lui (Policrate. E posi6il ca n cltoriile sale s f i ajuns n Egipt i
n Pabilon (cercettorii presupun c a fo s t iniiat aici n diferite doctrine secrete). Aproximativ
n ju ru l vrstei de patruzeci de ani, filo z o fu l s-a stabilit n oraul Crotona din sudul Italiei,
unde a ntemeiat o societate strict secret mpreun cu discipolii si, care l considerau nc
din timpul vieii o fiin superioar. Aceasta era o fr ie etico-religioas care s-a bucurat de o
rspndire vast i care avea drept scop nnoirea moral i purificarea vederilor religioase. Ca
urmare, fr ia a fo s t supus unor persecuii sngeroase. Doctrina i descoperirile lui Pitagora
s-au pstrat n tradiia oral i sunt imposibil de deosebit de ideile discipolilor si, crora le
plcea s atribuie f ilo z o f ului propriile lor gnduri i idei.
n domeniulmatematicii, lui Pitagora i se atribuie introducerea n geometrie a demonstraiilor,
crearea teoriei congruenei, demonstrarea teoremei care i poart numele, construcia ctorva
poligoane i poliedre. De numele su este legat i teoria despre numere pare i impare, numere
simple i compuse, numere geometrice i absolute, despre proporii aritmetice, geometrice i
armonice.
Pitagoreicii acceptau sfericitatea pmntului i micarea lui n ju ru l unui f o c central
izvorul luminii i a l cldurii; n ju ru l acestui fo c se mic i alte corpuri cereti, care produc
prin aceasta un sunet muzical armonios, aa-numita armonie a sferelor"
Pitagoreicii recunoteau nemurirea sufletului i purificarea lui treptat (catbarsis), ca urmare
a nelegerii structurii muzicalo-numerice a cosmosului.
Theognis
(cca 548-544)
Poet liric antic grec, originar din (Megara.
Aristocrat, participant la viaa politic, a trit mult vreme n exil. S-au pstrat dou cri
de Elegii moralizatoare, semnate cu numele su. Concepia despre lume a lui Theognis cuprinde
admiraia pentru vitejia celor de vi nobil i dispreul f a de mulime. Poetul a reflectat
n creaia sa luptele sngeroase din perioada revoluiei democratice, care s-a ncheiat cu
dispariia aristocraiei i a condus la form area societii antice. E l nsuifiin d un reprezentat a l
aristocraiei, a fo s t exilat din oraul n atal i a rtcit prin diferite regiuni ale greciei. Poetul i-a
alinat pesimismul i tristeea, dispreulfa de demos, f a de ceijosnici, cetenii mbogii
i conductorii lor tirani, scriind elegii scurte cu caracter politico-moralizator. Elegiile sunt
adresate tnrului Cymus, p e care l educ Theognis, iniiindu-l n principiile fundam entale
ale eticii aristocratice i n morala panteonului tradiional grecesc. Lirica lui reprezint, n
istoria literaturii, unul dintre cele mai elocvente exemple ale dispreului aristocraiei f a de
mulime. A militat pentru consolidarea aristocraiei i s-a exprimat mpotriva cstoriilor
dintre aristocrai i reprezentanii demosului, n urma crora se tulbur natura cetenilor i
se nrutete din punct de vedere biologic (teoria eugenic). Elegiile lui Theognis s-au bucurat
de popularitate n rndurile aristocraiei ateniene i au servit de material pentru cntecele
de petrecere. Culegerea care a ajuns pn n zilele noastre reprezint n esen o antologie de
petrecere, coninnd o multitudine de versuri.
Antisthenes
(444-366 .Hr.)
FiCozof antic grec, ntemeietoruC coCii cinice.
S-a nscut [a Jltena. J l f o s t eCevuCsofistuCui Qorgias, datorit cruia a devenit un orator
exceCent i a cptat ndemnarea de a iei nvingtor n dispute. M ai trziu, a fo s t eCevuCCui
Socrate. IzvoareCe antice reCateaz cfiCozofuC mergea n fiecare z i pe jo s de Ca (Pireu Ca Jltena
ca s-C ascuCte pe Socrate, dei distana dintre aceste orae era de opt CjCometri. Ct vreme
a trit Socrate, fiCozofuC nu s-a ndeprtat de eC. mpingnd mai departe cerineCe socratice
aCe cumptrii i nfrnrii, Jlntisthenes socotea c virtutea const n srcia vofuntar i
n totaCa independen de condiiiCe exterioare, dispreuia 6ogia, onoruriCe, desftriCe i
considera tiina ca unic temei aC moraCei. (Nu se jen a s apar n pu6Cic m6rcat n zdrene
ca un ceretor. JlntistUenes respingea cinstirea zeiCor, interpreta aCegoric poemeCe Homerice,
propovduia ntoarcerea Ca simpCitatea strii naturaCe i se raporta cu ostiCitate Ca orice form
de organizare stataC sau reguCament. Fra nepstor chiar f a de rudeCe i de ara sa. FiCozofuC
considera c o viafericit depinde de o Cimitare extrem a nevoiCor. CeCmai important discipoC
aC Cui a fo s t (Diogene.
J l f o s t un scriitor fecund, dar scrieriCe saCe originaCe nu s-au pstrat. ConinutuC i titCuriCe
CucrriCor saCe: (Despre natur, (Despre fericire, (Despre Cegi, (Despre stiC, (Despre Cim6, (Despre
educaie, <Despre Ci6ertate i scCavie, (Despre muzic, (Despre via i moarte i aCteCe sunt
cunoscute din CucrriCe aCtor autori.
Aristofan
(cca 445-385 .Hr.)
PrimuCautor dramatic de comedie, printeCe comediei.
S-a nscut CaJltena. Concepia Cui asupra proSCemeCor cotidiene aCe timpuCui su, exprimat
expresiv n creaia sa, rspundea tendineCor oameniCor simpCi contemporani cu eC. Se raporta
a nencredere i Ca demagogia radicaC care fascin a muCimea (Cavalerii), i Ca fiCozofia
mdividuaCist a sofitiCor (Norii). n comediiCe poetuCui sunt coninute reacii Ca evenimente
contemporane Cui o Cuare de poziie mpotriva rzBoiuCui (Lysistrata, 411 .JCr.), defimarea
nor persoane reaCe (Socrate n Norii), dar sunt create i situaii imaginare (Jlcharneienii,
Viespile, roatele, Psrile, Femeile la adunarea poporului, JLvere, JLeolosicon, Cocalus). (Din
ae patruzeci de comedii scrise de eC s-au pstrat pn n ziCeCe noastre doar unsprezece piese
i cteva zeci de fragmente.
Pe copii trebuie s-i nvei tot ce le va folosi cnd vor crete mari.
Dac belugul ar fi fost un ru, n-ar fi fost prezent la ospeele zeilor.
Cnd lui Artistippus i s-a imputat c i-a angajat un orator care s-l apere
la tribunal, acesta a spus: Cnd dau o mas, angajez un buctar"
Cnd Dionysios I cel Btrn a scuipat spre Artistippus, acesta din urm
i-a pstrat cumptul, iar cnd lumea a nceput s-l njure din cauza asta,
el a spus: Pescarii se expun stropilor de ap din mare ca s prind un
petior, eu de ce n-a suporta un scuipat ca s prind un pete mare?"
Cnd cineva i-a propus lui Artistippus o ghicitoare i a zis: Dezleag-o!",
Artistippus a exclamat: De ce vrei, prostule, s desfaci un nod care i aa,
legat, ne d attea bti de cap?"
Cineva a spus c vede mereu filozofi pe la uile celor bogai. i doctorii,
spuse Artistippus, merg pe la uile bolnavilor i, cu toate acestea, oricine
ar prefera s fie doctor, i nu bolnav"
Lucru de laud nu e s te abii
/ de la desftri,' ci s le domini,' fr s li
te supui.
Mai bine s fii srac dect ignorant: dac primul e lipsit de bani, al doilea
e lipsit de chip uman.
S bea mult i s nu se mbete poate i catrul.
La ntrebarea cu ce le sunt filozofii superiori celorlali oameni, Artistippus
a rspuns: Dac toate legile vor fi distruse, numai noi vom tri ca i pn
acum"
ntr-o zi, Dionysios I i-a propus lui Artistippus s aleag una din trei
hetaire; Artistippus le-a luat cu el pe toate trei, spunnd: Lui Paris nu i-a
mers prea bine cnd a preferat pe una din cele trei"
ntr-o zi, cnd Artistippus a mers cu nite tineri n casa hetairelor, iar
unul dintre tineri a roit, Artistippus a zis: S intri nu e ruinos, ruinos
e s nu mai ai putere s iei"
ntr-o zi, cnd Artistippus a trecut pe lng Diogene, care i cura nite
legume, acesta din urm i-a spus ironic: Dac ai ti s te hrneti ca
mine, cu aa ceva, n-ar mai fi trebuit s serveti pe la uile tiranilor"
Chiar dac eti singur cu tine nsui, nu vorbi i nu face nimic ru. nva
s te ruinezi mai mult de tine nsui dect de alii.
S doreti ceva peste msur te face s semeni cu un copil, nu cu un brbat.
Cine vrea s fie bine dispus s nu se apuce de multe treburi nici n viaa
personal, nici n cea social, i orice ar face s nu nzuiasc dincolo de
propria putere i fire.
Viaa fr petreceri e ca un drum lung fr hanuri.
A tri prost, nechibzuit, fr reinere nu nseamn a tri ru, ci a muri ncet.
Legile sunt o invenie prosteasc. Legile le fac oamenii, iar natura - atomii
i vidul.
Cine a avut noroc de un ginere bun, a ctigat un fiu, cui i s-a nimerit
unul prost, i-a pierdut i fiica.
Pe acela care nu iubete pe nimeni, cred c nu-1 iubete nimeni.
Muli dintre cei care svresc faptele cele mai ruinoase vorbesc minunat.
neleptul este msura tuturor lucrurilor. Cu ajutorul simurilor, el este
msura lucrurilor sensibile, iar cu ajutorul intelectului, el este msura
lucrurilor inteligibile.
Pentru omul nelept, toat lumea e deschis. Fiindc sufletului bun lumea
ntreag i este patrie.
Curajos nu este numai acela care i biruie dumanii, ci i acela care i
domin propriile plceri. Unii domnesc peste popoare i-n acelai timp
sunt sclavii femeilor.
Curajul biruie loviturile sorii.
Trebuie s tinzi ctre tiina de a gndi i nu ctre erudiie.
Pentru mine e mai de pre s gsesc o dovad tiinific, dect s domnesc
peste ntreaga mprie persan.
E zadarnic s ncerci s-l convingi pe cel care se crede detept.
A nu face nicio concesie vieii e semn de nebunie.
f
jd V-leaLHr
< Toi se afl n puterea zeilor; nelepii sunt prietenii zeilor; dar prietenii
au totul n comun; ca urmare, totul pe lume aparine nelepilor.
Herodot
(cca 485-430 .Hr.)
Istoric antic grec, supranumit printele istoriei". Autor de lucrri dedicate descrierii
rzboaielor greco-persane cu relatri din istoria imperiului ahemenid, a Egiptului i altele; a
oferit prima descriere sistematic a vieii i obiceiurilor de z i cu z i ale sciilor.
Se consider c s-a nscut la Halicamas, un ora grecesc din sud-vestulAsiei Mici, aflat
atunci sub dominaie persan. n tineree, Herodot a participat la revolta mpotriva lui Lygdamis,
tiranulHalicarnasului, fiind, drept urmare, obligat s-i prseasc ara. A petrecut mai mult
de zece ani n cltorii, vizitnd aproape toate rile cunoscute n vremea sa: Cjrecia, sudul
Italiei, A sia Mic, Egiptul, (Babilonul, (persia, a trecut prin majoritatea insulelor din Marea
Mediteran, a ajuns la Marea Neagr, n Crimeea (pn la Cjallipoli) i n ara sciilor. (Probabil
c n aceste cltorii a i nceput s scrie Istoriile care i-au adus faim a de peste veacuri. Este
o lucrare impresionant - relatarea evenimentelor din vremuri mitice pn la rzboaiele grecopersane contemporane cu autorul. nc din antichitate, nvaii Alexandriei au mprit Istoriile
lui Herodot n nou cri, numind pe fiecare dintre ele cu numele unei muze greceti.
ntorcndu-se nc tnr n locurile natale, la Halicamas, cltorul a f cu t iar parte
din micarea mpotriva tiranului Lygdamis i a contribuit la rsturnarea acestuia. In anul
444 i.Hr., Herodot a participat Ca serbrile panatenanice i a citit fragmente din descrierile
cltoriilor sale, genernd un entuziasm general. Spre sfritul vieii a disprut n Italia, la
-Tktium, unde a trit pn la sfritul zilelor sale, lsnd n urm faim a unui cltor celebru
fi a unui i mai mare istoric.
Hippocrate
(460-377 .Hr.)
Medic antic grec, reformator almedicinei antice. A primit o educaie medical sub ndrumarea
tatlui su, Heraclide. Mama sa, Ehenareta, era moa.
Se consider c Hippocrate f cea parte dintr-o fam ilie de medici, veche de aptesprezece
generaii. A dus o via de medic itinerant i a cltorit n grecia, Asia Mic, Libia, a fo s t pe
rmurile Mrii Negre, n inuturile sciilor, ceea ce i-a permis s se familiarizeze cu medicina
popoarelor din sud-vestul Asiei i din Egipt. Cel mai adesea, lui Hippocrate i se atribuie
urmtoarele scrieri: Despre aer, ap i locuri, Erognistic, prognoz i aforisme, (Regimul n bolile
acute, crile prima i a treia din Epidemiile, ndreptarea fracturilor, Eracturile, (Rnile capului.
Meritul lui Hippocrate a fo s t eliberarea medicinei de influenele sacerdotale i de superstiii i
definirea evoluiei ei ulterioare. E l spunea c medicul trebuie s vindece nu boala, ci pe bolnav,
innd cont de specificul individual a l organismului i a l mediului nconjurtor. E l pornea de
la ideea influenei definitorii a factorilor ce in de mediul exterior (clima, starea apei, solul,
fe lu l de via a l oamenilor, legile rii etc.) asupra form rii atributelor trupeti (constituia) i
sufleteti (temperamentul) ale omului. Hippocrat a fo s t iniiatorulgeografiei medicale. Deosebea,
n funcie de constituia individual a organismului, patru tipuri fundamentate de oameni
(sangvinii, colericii, flegmaticii i melancolicii). A studiat probleme de etiologie, negnd originea
supranatural a bolilor. A stabilit etapele elementare de evoluie a bolii, a studiat metode de
diagnosticare. A propus patru tipuri de tratament: a f i defo lo s i a nu vtma, tratarea opusului
prin opus, ajutarea naturii i menajarea bolnavului prin atenie sporit. Hippocrat i-a fcu t
i o faim de chirurg celebru: a studiat felurile de aplicare a bandajelor, tratarea fracturilor i a
luxgiilor, rnilor, fistulelor, hemoroizilor. Lui i se atribuie textula-numitului jurmnt medical
(Jurmntul lui Hippocrate), reprezentnd normele morale ale comportamentului medical (dei o
Wiant iniiaf a jurmntuCui exista deja n Egipt). H ippocrate este supranumit printeCe
tutkmei"
Isocrate
(436-338 .Hr.)
Scriitor antic grec.
S-a nscut i a murit n Atena. Elev aCsofitilor, a fo s t influenat i de Socrate. A scris
pamflete politice, crora le-a dat form a unor discursuri. A susinut n m od consecvent interesele
deintorilor de sclavi. n prima i cea mai important lucrare, (Panegiric, Isocrate i-a expus
ideile privindnecesitatea uniunii politice a grecilor n vederea unei campanii comune victorioase
ctre (Rsrit. Rzboiul comun a l tuturor grecilor mpotriva perilor i se prea a f i un mijloc de a
depifrmiarea politic a Eladei i o modalitate de rezolvare a problemelor sociale, inclusiv
a problemei srciei. n urmtoarele scrieri, a prezentat motivele superioritii mobarbiei fa
de republic (aa-numitele (Discursuri cipriote), a criticat democraia ca form de guvernare,
condamnnd, n special, politica extern a democraiei tebane (discursurile Elataikos i
Arhidam) i politica Atenei (Despre lume i Areopagiticul). L a sfritul vieii (n discursul
Eilip) l ndemna pe regele macedonean Eilip a l II-lea s realizeze unirea Eladei i s conduc
campania grecilor mpotriva perilor.
S-au pstrat 30 de lucrri - 2 1 de discursuri i 9 scrisori (pentru unele dintre ele, paternitatea
lui Isocrate este contestat); toate acestea reprezint un izvor preios pentru studierea istoriei
sociale i politice a greciei secolului a l Id-lea .Jfr.
Fii multumit
cu ceea ce ai,' dar tinde ctre mai bine.
/
In Atena e mereu petrecere pentru cel nou-sosit.
Pstreaz cu mare grij secretele care i-au fost ncredinate, mai bine ca
pe averile care i-au fost date n grij, fiindc oamenii cinstii trebuie s
fie oameni al cror caracter e mai de pre dect un jurmnt.
In mprejurrile fericite, prietenii ar trebui s se iveasc doar invitai, iar
n cele nefericite, fr invitaie, din proprie iniiativ.
Dac doreti s te sftuieti cu cineva n privina treburilor tale, vezi
nainte cum se descurc acest cineva cu ale sale proprii.
Dac nu se poate s vorbeti despre ce au vorbit alii naintea ta, trebuie
s ncerci s vorbeti mai bine ca ei.
Cnd Isocrate a fost rugat s zic ceva la o petrecere, a rspuns: Pentru
f ce sunt eu nzestrat nu e acum momentul potrivit, iar pentru ce e acum
] momentul potrivit nu sunt eu nzestrat"
^Cu prinii s te pori aa cum ai dori ca propriii ti copii s se poarte cu
j tine.
Oamenii plng la inveniile poeilor, iar la suferinele adevrate privesc
linitit i cu indiferen.
^Statele mici pot recurge la orice mijloc pentru a supravieui.
kMuli i comptimesc prietenii la nenorocire i-i invidiaz cnd sunt
fericii.
/
Cuvintele adevratului m aestru nu trebuie s se ocupe de nim icuri i nici
s spun lucruri nefolositoare celor care ascult, ci din acelea care i scap
i pe ei de srcie i le aduc i altora bunuri de pre.
nelegerile noastre de pace nu au niciun sens: noi nu ncetm, ci doar
amnm rzboaiele.
Platon
(428-347 .Hr.)
<Provenea dintr-o fam ilie de aristocrai. Elev a l lui Socrate. H umele adevrat a l lui (Platon
era Aristocles. Cnd ta t l su l-a dus la Socrate, marele nelept a povestit c n noaptea ceea
vzuse n vis o lebd alb semn c va avea un elev nou care va deveni n viitor unul dintre
cei mai luminai gnditori ai lumii.
Socrate a fo s t ntotdeauna pentru (Platon o autoritate incontestabil, devenind mai trziu
un personaj nelipsit a l dialogurilor sale. (Dup uciderea lui Socrate, Platon, care a suferit mult
la moartea nvtorului su, a plecat din A tena ntr-o lung cltorie. A vizitat la Cirene pe
filo z o fu l Artistippus, pe matematicianul pitagoreic Eheodoros, i a trecut prin Egipt, Persia,
Asiria, (Babilon. n anul 389 .Hr., a ajuns la curtea regelui Siracuzei, <Dyonissios c e l (Btrn.
L a nceput regele i l-a apropiat p e filozof, dar apoi a fo s t dezamgit de acesta i l-a vndut
ca sclav. Platon a fo s t rscumprat de filozofulA nn iferis.
n ju ru l anului 387 .Hr., Platon a ntemeiat o coal de filozofie la Atena. E a se afla ntr-o
dumbrav dedicat eroului grec Academus, de unde i se trage i denumirea: elevii colii i discipolii
lui Platon au nceput s se numeasc academicieni.,Academia a supravieuit n total 915 ani.
Potrivit teoriei lui Platon, ideile (cea mai nalt dintre ele fiin d ideea (Binelui) sunt modele
venice inteligibile i imuabile ale lucrurilor, a tot ce exist trector i schimbtor; toate
lucrurile reprezint doar o asemnare i o reflectare a ideii. Cunoaterea este anamnesis - i
anume, amintirea n suflet a ideilor pe care acesta le contempla nainte de unirea lui cu corpul.
(Dragostea de idee este cauza declanatoare a ascensiunii spirituale. S tatu l ideal se bazeaz pe
ierarhia a trei straturi sociale: regele nelept, rzboinicii i funcionarii, ranii i meteugarii.
Sunt foarte cunoscute miturde safe despre peter, mituf carufui i cef a f androginufui. In
utuf peterii se reprezint tabloul cunoaterii fumii de ctre om. n mituf carufui, fifozofu f
tscrie concepia sa despre suffetuf omenesc reprezentat ca un vizitiu care conduce un car. Cafuf
ffi reprezint simurife nobife, iar ce[negru pasiunife josnice. iMituf androginufui se ocup de
roSfema dragostei dintre 6r6at ifemeie. n e f se spune c, Ca nceput, omuf era o fiin unic,
vndpatru 6rae, un cap, dou chipuri. Tiind nzestrai n acefai timp cu cafiti brbteti
ifemeieti, androginii ajungeau foarte repede fa desvrire, iar Zeus a nceput s se team
i n curnd acetia i vor depi chiar i pe zeii Ofimpufui i i-a desprit n dou. De atunci,
irbaii ifemeife rtcesc prin fume n cutarea jumtii for.
Rfaton a murit n anuf347 .Jfr., de ziua sa, n timpufunui banchet.
Socrate
(469-399 .Hr.)
Tilozof antic grec.
Tiu de scuCptor. i inea leciile pe strzi i n piee, avnd ca scop o nou educaie a
meretului, i se mpotrivea sofitibr.
S-a remarcat printr-o mare simplitate n viaa de zi cu zi (sunt celebre discuiile cu soia sa,
BUipa) i prin curajul neobinuit n lupta dus n numele adevrului i a l convingerilor sale.
tapn d conversaia cu ntrebri nensemnate, e l se ndrepta spre o definiie general de un
omenea tip care s mbrieze toate cazurile particulare i s descopere esena unui concept,
'mtversaiile lui atingeau chestiuni legate de esena binelui, a frumuseii, a iubirii, a nemuririi
fietului, a verificitii cunoaterii i altele.
Sinceritatea judecilor lui Socrate i-a adus muli dumani, care l-au acuzat de coruperea
meretului i de respingerea religiei oficiale. (Principalul acuzator a fo st democratul bogat i
fiuent Anitos. Condamnat la moarte, filozofu l a but fr ezitare i plin de linite cupa cu
tmv din cucut, refuznd s evadeze aa cum i propuseser prietenii lui.
Socrate a fo st unuldintrefondatorii dialecticii, gndit drept cutare a adevrului cu ajutorul
mversaiilor, i anume prin punerea de anumite ntrebri i aflarea metodic a rspunsurilor
i ele. Considernd nesatisfctoare vechea filozofie natural, Socrate s-a ndreptat ctre
acetarea cunoaterii omeneti i a gndirii. Aristoteli atribuie tiina induciei despre trecerea
i la realitatea imediat la conceptele generale i, de asemenea, tiina definirii conceptelor
m, pentru prima dat, ddeau posibilitatea cunoaterii eseneifiecrui lucru. Recunoaterea
iiunii esenelor primare asupra realitii nconjurtoare s-a transformat la Socrate n tiina
tspre Raiunea Vniversal sau despre minile divine individuale. Concepia despre lume a lui
wcrate avea puine n comun cu religia popular, dei e l nu o respingea.
n etic, tezafundamental a lui Socrate spunea: virtutea este cunoatere sau nelepciune;
d care cunoate binele va fa ce negreit bine; cel care fa ce ru, fie nu tie ce este binele, fie
iu rul n ideea unei victorii finale a binelui. n nelegerea lui Socrate nu poate exista o
mtradicie ntre raiunea omului i comportamentul su.
Tilozoful a fo st pe nedrept acuzat de adversitate fa de democraie; n realitate, filozofu l
ritica orice form de guvernare, dac aceasta nesocotea dreptatea.
De la Socrate nu a rmas nimic scris, gndurile safiindu-ne transmise de (Platon i de Xenofon.
nvtura neleptului coninea n sine attea idei rodnice, nct a servit ca punct de
(tcare n evoluia ulterioar a gndirii filozofice greceti. O mare importan a avut-o i
xrsonalitateafilozofului care, prin viaa i moartea sa, a servit de exemplu rar n ce privete
wrdul deplin ntre cuvinte i aciuni.
Sofocle
(cca 496-406 .Hr.)
Dramaturg antic.
Vnul dintre cei trei mari maetri ai tragediei antice, situndu-se, prin durata vieii i a
caracterului creaiei sale, ntre Eschil i Euripide. Viziunea despre lume i arta lui Sofocle
se remarc prin tendina de echilibrare a noului cu vechiul: preamrindfora omului liber, e l
respingea, n acelai timp, nesocotirea legilor divine, adic a normelor de via religioas i
ceteneasc tradiional; complicnd trsturile psihologice, e l a pstrat monumentalitatea
general a personajelor i a compoziiei. Tragediile lui Sofocle, Oecfip, Antigona, Eiectra i
altele reprezint capodopere ale genului.
Sofocle a deinut poziii importante n stat i a fost un apropiat a l cercului lui Pericle.
Dup mrturiile anticilor, a scris mai mult de o sut douzeci de drame. Rn la noi au ajuns
integral tragediile Aiax, Antigona, Oecfip, Tifoctet, AraFiinieneCe, <ECectra i Oecfip fa Cofona.
Concepia despre lume a dramaturgului reflect dificultile i contradiciile democraiei
ateniene n perioada ei cea mai nfloritoare. ncercrile sorii pe care omul le are de suferit nu
gseau o explicaie mulumitoare n voia zeilor, iar Sofocle, preocupat de pstrarea unitii
cetii, nu a ncercat s argumenteze guvernarea divin a lumii prin judeci etice. In acelai
timp, e l se simea atras de individul activ, care este responsa6ilpentru hotrrile sale, fa p t care
se gsete reflectat n Aia\. n Oecfip, cercetarea asidu, de ctre erou, a tainei din trecutulsu l
face rspunztor pentru crime involuntare, dei nu d temeiuri pentru interpretarea tragediei n
termeni de vin i de pedeaps a zeilor, (personajulAntigonei apare integru i de nezdruncinat
n dorina ei eroic de a proteja legile nescrise ale cetii de capriciile unei persoane individuale
care se ascunde n spatele autoritii statului. Eroii lui Sofocle sunt H6eri de orice elemente
secundare sau prea personale, ntemeindu-se mai degra6 pe un model arhetipal.
Su6iectele i personajele lui Sofocle aufost folosite att n antichitatea trzie ct i n noua
literatur european din epoca clasicismului i pn n secolul a l XX-lea. l)n interes pronunat
pentru creaia lui Sofocle s-a manifestat i n cercetrile pe marginea teoriei tragediei (Lessing,
(joethe, Schlegel, Schiller).
De la jumtatea secolului a l XlX-lea, tragediile lui Sofocle sunt montate pe scenele din
lumea ntreag.
Tucidide
(cca 460-400 .Hr.)
Istoric antic grec. S-a nscut ntr-o familie atenian renumit i nstrit,
n timpuC rzboiului din Deloponez, n anul 424 .Tfr., a fost strateg i a comandat un
escadron atenian pe rmurile Drciei. INu l-a putut mpiedica pe comandantul de oti spartan
<Brasidas s cucereasc Amphipolis i a fo st ca urmare judecat n Atena i expulzat din cetate.
Timp de douzeci de ani, aflndu-se departe de ar, s-a ocupat de selectarea de material '
pentru lucrarea sa de istorie. S-a ntors la Atena n anul 404 .Jfr Istoria (structurat n opt
cri) este o scriere dedicat rz6oiului peloponez dintre anii 431 i 404 .Tfr. (relatarea ajunge
pn n toamna anului 411 .Hr.). Dei unele pri nu sunt ncheiate, Istoria se prezint drept
o lucrare unitar.
Spre deosebire deHerodot, Tucidide ddea o mare importan verificrii critice a informaiilor
deinute de istoric n vederea relatrii unei teme; numai dup aceea, considera el, este posibil
reconstituirea trecutului. Tucidide considera c sarcina cea mai important a istoricului este
aflarea adevrului. Clarificnd originea unuia sau altuia dintre evenimentele istorice, Tucidide
acorda foarte mare atenie cauzelor i motivelor acestora.
Dei Tucidide scrie n primul rnd o istorie militar, e l acord un interes sporit luptei
politice. A fost unul dintre cei care ne-au transmis descrieri amnunite ale conflictelor din
cetate i dintre formaiunile democratice i cele oligarhice.
Yang Zhu
(cca 440-360 .Hr.)
Tilozof antic chinez, discipol a l lui Lao Dzi.
Scrierile nu i s-au pstrat; viziunea sa o putem afla doar din fragmentele tratatelor Sten
Dzu, Zfiuan Dzu i altele, i din capitolele Van Zfiu din tratatul taoist Le Dzu, care a fost
deose6it de popular n China. Susinea ideea de egoism, despre valoarea propriei viei, dispreul
fa de lucrurile exterioare, hedonismul, care informa dat de el nu a atins o expresie extrem.
Potrivit tratatului lui Sten Dzu, cuvintele lui Yang Zhu au umplut lumea; a avut un numr
nsemnat de discipoli.
Este considerat pe Bun dreptate ntemeietorulpropriei direcii n taoism, aceea a armoniei
dintre om i natur.
S-a exprimat mpotriva nvturii i activitii lui Confucius, se considera liher-cugettor
i chiar eretic.
Viaa e o ans att de rar, pe cnd moartea se obine att de uor. Cine
o fi nscocit una ca asta: s-i trieti att de greu viaa care i-a fost dat,
n ateptarea morii att de uor de obinut!
Cum s te ngrijeti de viaa ta? Nu-i pune piedici singur, nu te opri.
Triete exclusiv liber. D voie urechilor s asculte tot ce doresc; d voie
ochilor s priveasc la ce i doresc; d voie gurii s spun tot ce dorete;
d voie trupului s-i afle linitea aa cum dorete; d voie inimii s cugete
aa cum i dorete. Gndul i dorete s fie liber - nu-i pune piedici,
las-1 s mearg nainte. Nimic nu e mai preios ca linitea, nimic nu e
mai preios ca vidul. Triete astfel i viaa i va fi plin de bucurii pn
n ziua morii. Asta numesc eu a avea grij de viaa ta. Dac vei ncepe
s te nfrnezi nencetat i vei tri n mhnire i plin de griji n numele
longevitii, chiar dac vei tri o sut sau o mie de ani - nu asta numesc
eu a avea grij de viaa ta.
n timpul vieii, plngei-v unul pe altul, iar n ceasul morii, abandonaiv unul pe altul" - n aceast cugetare strveche st adevrul. Plngeiv unul pe altul" - nseamn s fii pregtit s dai adpost celui obosit, s-l
hrneti pe cel flmnd, s-l nclzeti pe cel ngheat, s gseti o ieire
pentru cel aflat n necaz. Abandonai-v unul pe altul" - aceste cuvinte
spun nu c nu trebuie s-l plngi pe cel disprut, ci s nu-1 mbraci n
brocart brodat, s nu-i aezi n gur perle i jad, s nu aduci jertfe, s nu-i
pui alturi vase strlucitoare.
Dreptatea nu e de ajuns pentru a fi de folos altor oameni, dar e suficient
ca s faci ru propriei tale viei.
Acela care tie s se desfete n timpul vieii nu srcete, iar acela care tie
s se mpovreze cu griji nu se mbogete.
Aristotel
(384-322 .Hr.)
EiCozof antic.
Locui naterii Cui JAristoteC este cetatea Stagira, aflat pe rmuC nord-vestic aCMrii Egee.
TatCsu era medic Ca curtea regeCui Midas aC Il-Cea, 6unicuC Cui JACexandru Macedon. jAcest
Cucru a permis ca viitoruCfiCozof s primeasc o educaie afeas. Cnd avea aptesprezece ani,
a sosit CaJAtena i a nceput s frecventeze JAcademia Cui (PCaton, rmnnd aproape de acesta
pn Ca moartea Cui. jAristoteC a fost singuruC eCev care avea curajuC s intre n controvers cu
PCaton. JAcesta din urm a spus ntr-o zi c JAristoteCCovete n eCtot aa precum mnzuCCovete
n mama Cui. JAristoteC Cpreuia pe PCaton, dar a vzut puncteCe vuCnerabiCe aCe teoriei saCe
despre Cumea ideiCor i a CucruriCor. Este ceCebr vor6a Cui JAristoteC: PCaton mi este prieten,
dar adevruC mi este mai drag
Prsete JAtena i se ndreapt spre rsrit, unde regeCe macedonean Eirip aflI-Cea Cinvitase
s se ocupe de educaia fluCui su, JACexandru. EiCozofuC s-a mutat n capitaCa Macedoniei,
PeCCa. JA sCujit ca educator vreme de patru ani. JAristoteC nu ncerca s fa c din JACexandru un
fiCozof reCaiiCe Cor nu erau deosebit de cordiaCe. JAu ajuns pn Ca noi cuvinteCe Cui JACexandru
despre profesoruC su: C consider pe JAristoteC egaCuC tatCui meu, fiindc, dac tatCui meu
i datorez viaa, Cui JAristoteC i datorez tot ce d vieii un pre". Cu toate acestea, imediat ce
JACexandru a ajuns pe tron, a ncercat s-C nstrineze pe JAristoteC, care nu era de acord cu
inteniiCe acestuia de a cuceri (jrecia i ntreaga Cume.
TiCozofuCs-a ntors CaStagira, unde a petrecut aproape trei ani. ntors CaJAtena, a ntemeiat
propria coaC defiCozofie LiceuC JAcesta se gsea n apropierea tempCuCui CuiJApoCCo, Lyckeios,
de unde i se trage i numeCe. n disputeCe verSaCe, JAristoteC nu avea egaC Moartea subit a
eCevuCuiiprotectoruCui CuiJAristoteC, JACexandru Macedon, a strnit o revoCt antimacedonean,
iarfiCozofuC a fost nvinuit de bCasfemie. Er s mai atepte procesuC, JAristoteC prsete
JAtena. La puin timp dup aceasta, moare n insuCa Lubeea.
CeCe mai cunoscute dintre scrieriCe saCe sunt: Metafizica, (Protreptic, JAnaCitica (Prim,
JAnalitica Secund, 'Topica, Respingerile sofistice, Categoriile, (Despre interpretare. In aceste
tratate este expus tiina gndirii i CegiCe ei. L ( considera c Cumea trebuie cunoscut de Ca
particuCar Ca generaC, i nu de Ca generaCCa particuCar, precum afirma (PCaton. Mai trziu, uneCe
dintre aceste tratate au fo st adunate sub numeCe (care nu i aparine Cui JAristoteC) de Organon.
EundamenteCefizicii aufo st expuse n scrieri ca Eizica, Despre cer, Despre generare i corupere,
Meteorofogia i aCteCe. n Metafizica, JAristoteC a imaginat o originaC scar a cunoaterii",
a crei prim treapt este percepia senzoriaC (auz, vz, miros, gust). Cea de a doua treapt
este reprezentarea i se nate pe baza percepiei senzoriaCe. jApoi urmeaz experiena pe baza
memoriei, proprie doar omuCui. Experiena, spunea JAristoteC, reprezint cunoaterea cazuCui
individuaC, iar tiina, cunoaterea generaCuCui. tiina este treapta cea mai naCt a cunoaterii:
ea cerceteaz originea i cauzeCe prime.
Lui JAristoteC i aparine primuC tratat psiboCogic, Despre suflet, n carefiCozofuC a mprit
sufleteCe n urmtoareCe forme: vegetative (pCanteCe), sensibiCe (animaCeCe) i raionaCe (omul).
SufCetuC raionaC aC omuCui, spre deosebire de ceCeCaCte, se unete dup moarte cu (Raiunea
Cosmic. i bioCogia i afl primii pai n CucrriCe Cui JAristoteC: Istoria animafefor, espre
prile animalelor, Despre originea animalelor, Despre micarea animalelor. JCe-au parvenit
trei Cucrri etice aCe gnditoruCui: Etica Jlicomafiic, Etica endemic, Etica Mare. In scrieriCe
poCitico-economice (Politica i Economicele, JAristoteC a mprit tipuriCe de construcii aCe
statuCui n naturaCe i nenaturaCe. CbestiuniCe Cegate de art sunt cercetate n Poetica i n
Retorica. EiCozofia CuiJAristoteC se mparte n teoretic, practic i poetic.
Lui JAristoteC i aparine fr a z a ceCe6r c rdcina nvturii este amar, iar fructeCe ei
sunt duCci. Cnd a fo s t ntre6at ce foCos a tras de p e urma fiC ozof ei, eCa rspuns: JAm nceput
s fa c de 6undvoie tot ceea ce aCiifac din fr ic f a de Cegi
Dac urmrile a dou lucruri sunt rele, e mai de preferat acela din care
decurge un ru mai mic.
Fericirea const n activitatea sufletului conform virtutii.
/
Zeul e dincolo de virtute i de viciu. Cci omul vicios face, probabil, de o
mie de ori mai mult ru dect un animal.
nvtura e cel mai bun bagaj pentru btrnee.
Toate tiinele sunt mai necesare dect filozofia, dar nici una nu-i este
superioar.
Orice virtute este mijlocul dintre dou extreme opuse.
Oricine se poate mnia, i aceasta e uor, la fel ca a da i a cheltui bani,
dar nu oricine poate face aceasta aa cum se cuvine, ct i cnd se cuvine,
pentru ce i cum se cuvine.
Oricine i iubete creaia mai mult dect l-ar iubi aceasta, dac ar prinde
viat.
/
Unui suflet remarcabil nu-i este strin nebunia.
Mnia este o pasiune feroce care ine de dispoziia sufleteasc, capabil s
se repete des, violent i cu o putere de nestrmutat, servind drept cauz
a crimelor, aliata nenorocirii, complicele stricciunii i al necinstei.
E imposibil s svreti ceva virtuos fr s suferi sau s simi desftare
din aceasta.
A fi nzestrat cu virtui nu nseam n a ti puin sau mult.
i srcia i bogia sunt o nclcare a msurii cuviinei.
Ferete-te de lipsa de msur i n nzuina ctre glorie, i n respingerea ei.
Cine merge nainte cu tiinele, dar rmne n urm cu morala, acela d
mai mult napoi, dect merge nainte.
Acela care se manifest pe sine n activitile intelectului i d intelectului
cinstea cuvenit este, se pare, aezat n chipul cel mai avantajos i mai
plcut zeilor dect toi ceilali.
Cineva i-a adus odat lui Aristotel la cunotin c cineva l ocrte n
lipsa-i. Filozoful a reacionat cu blndee: n lips, s m i omoare"
Oamenii ambiioi sunt mai invidioi dect oamenii fr ambiie.
Metafora este un semn minunat al geniului, cci capacitatea de a crea o
metafor bun este capacitatea de a descoperi asemnarea.
Se poate oare numi fericit acela a crei motenire e de dispreuit?
Noi ne lipsim de timpul liber pentru a avea timp liber, iar rzboiul l
pornim ca s trim n pace.
Nou ne este bine uneori, dar zeului ntotdeauna.
nceputul este, dup toate aparenele, mai mult de jumtate din ntreaga
lucrare.
Nu trebuie s te temi nici de srcie, nici de boal, i, n general, de nimic
care nu provine din viciu i care nu depinde de omul nsui.
Crmuirea multipl nu este bun: unul singur s fie la putere.
Nu scopul este obiectul deciziei, ci mijloacele atingerii scopului.
ntr-o zi, lui Aristotel i s-a reproat c a dat de poman unui om cu o
purtare rea, la care nvatul a rspuns: Eu nu dau purtrii, ci omului"
Cele serioase se nimicesc prin rs, iar rsul prin seriozitate.
Modestia este mijlocul dintre lipsa de ruine i sfial.
E cu neputin s acionezi n viaa public nefiind nzestrat cu anumite
caliti etice, i anume nefiind un om chibzuit.
Contiina este judecata dreapt a omului bun.
A te ndoi nu e lipsit de folos. ndoindu-ne, ajungem la cercetare; cercetnd,
ajungem la adevr.
Dreptatea este dobndirea unei caliti sufleteti n temeiul creia oamenii
devin capabili de fapte i de aciuni juste i de nzuina ctre dreptate.
Ferice de pietrele puse la temelia altarelor, fiindc sunt respectate, n
vreme ce tovarele lor sunt clcate n picioare.
E mai tare cel care i nfrnge dorinele. Cci numai acela e ndrzne i
curajos, care se biruie pe sine.
Tot ce este omul n virtualitate, faptele lui arat n realitate.
Pe acela care se teme s se bucure de un bine nu trebuie s-l socotim
minunat din perspectiva moralei. Bun i minunat este acela pentru care e
bun tot ce este bun i pe care nu-1 corup lucruri ca bogia i puterea.
Acela care nu gsete plcere n solitudine e fie animal slbatic, fie zeu.
Cine are muli prieteni, nu are nici unul.
Distrugerea unuia este naterea altuia.
Filozofia sau iubirea de nelepciune conine n sine plceri uimitoare prin
curenia i stabilitatea lor i, desigur, cei care sunt nzestrai cu tiina de
a-i petrece vremea n contemplare au parte de mai mult satisfacie dect
cei care doar caut aceast tiin.
Dei suntem muritori, nu trebuie s ne supunem celor corporale, ci, pe ct
este posibil, s ne nlm ctre cele venice i s trim n acord cu ceea
ce este mai bun n noi.
Omul care a atins cel mai nalt grad de desvrire este mai presus de
toate animalele; dar este mai prejos dect toi dac triete fr legi i
fr dreptate. ntr-adevr, nu este nimic mai ru dect un om nzestrat,
dar nedrept.
Egoismul nu reprezint iubirea de sine, ci un grad mai mare, dect se
cuvine, al acestei iubiri.
Epicur
(341-270 .Hr.)
FiCozof antic grec.
posibil f r un ascetism autoimpus. Rezultatul unei viei corecte este linitea netulburat a
sufletului (ataraxia), fericirea, identificarea cu virtutea, libertatea i satisfacia, dar mai ales
nelepciunea, dreptatea i, ndeosebi, prietenia.
In teoria sa asuprafizicii, micarea neregulat a atomilor este nlocuit de cdere; este introdus
conceptul de greutate a atomilor. ZJn caracter deosebit de remarcabil l are teoria lui despre
abaterea arbitrar a atomilor de la cderea liber, pe care se ntemeiaz apariia lumilor (alcror
numr e infinit) i libertatea individului (adic a atomului i a omului). Spre deosebire de viziunea
tradiional a antichitii privind destinul, Epicur a negat legitatea obligatorie a fenomenelor
cereti. Considera drept izvor a l cunoaterii impresiile i conceptele (care se nasc din repetarea
impresiilor sau din anticiparea lor). Criteriul adevrului este n conformitate cu impresiile.
E l respingea reprezentarea popular potrivit creia zeii sunt vicioi, considernd c zeii duc
o via fericit i netulburat n spaiul dintre lumi (metacosmosuri sau intermundij i nu
se amestec n viaa lumilor, fiin d astfel exemple de urmat pentru nelepi.
Filozofia lui Epicur a reprezentat o etap nou n atomismul antic i a avut o influen
nsemnat asupra antichitii trzii i a m ii filozofii europene.
Menandru
(cca 343-291 .Hr.)
Dramaturg atenian, unanim considerat drept autorul de frunte a [ m ii comedii greceti.
Menandru era un om mplinit: no6i[, Bogat, se Bucura de respectulfilozofilor i a l regilor.
Moartea Cui, care s-a petrecut n timp ce nota n mare n apropiere de (Pireu, a pus capt unei
nei dedicate desvririi permanente. Ct timp (Menandru a fost n via, rivalii Cui (mai aCes
Fdemon) se Bucurau de o mare popuCaritate, dar gCoria postum a Cui Menandru i-a ecCipsat
pe toi. JZristofan din (Bizan considera c doar JTomer a fost mai presus dect Menandru. Se
spunea c Menandru nmuia sufCeteCe spectatoriCor i c Ce ddea oameniCor o Cecie de via
n de Bucurii
lXouC tip de comedie i pieseCe Cui Menandru se deoseBesc de comedia antic prin faptuC
c n eCe Cipsesc coruC, cnteceCe i dansuriCe ca parte a aciunii (i uneCe i aCteCe apar n
momenteCe de tranziie). Lipsesc i caCamBururiCe cu caracter indecent care sefoCoseau din BeCug
bi comedia antic. Caracteristic pieseCor Cui Menandru era nfiarea oameniCor oBinuii
bi situaii oBinuite. L i i aCegea suBiecteCe din viaa cotidian a (Atenei, prezentnd att
subiecte serioase. Tema principaC a pieseCor saCe este iuBirea romantic, pe care a reprezentat-o
bi diferite variante. Menandru a scris mai muCt de o sut de piese, dara ocupat doar de opt ori
primuC Coc n competiiiCe dintre dramaturgi. (Prin mijCocirea scrieribr antice au ajuns pn Ca
oi aproximativ o sut de titCuri aCe comediilor saCe i nenumratefragmente (mai muCt de ase
sute). (Datorit prelucrrilor dramaturgilor romani (Flaut i Terenius, pieseCe Cui Menandru au
s i ut o mare influen asupra noii literaturi europene.
O nou epoc n destinul literar a l lui Menandru a nceput Ca sfritul secolului aCXIXCea. cnd au fo st descoperite nenumrate papirusuri egiptene, care au scos din uitare nu doar
fragmente, ci pasaje ntregi din mai mult de zece comedii.
Textele comediilor pstrate (Fata din Samos, Tata cu cosia t ia t , (Arbitrajul, Omuf tn
sunt destul de reprezentative pentru a ne face o impresie despre suBiecteCe pe care le-a
tratat i despre vaCoarea Cor literar. n anuC 1959, a fo st puBlicat piesa (Mizantropul, o alt
comedie a Cui care s-a pstrat n ntregime.
4 Preferaii
r zeilor mor tineri.
4 Cnd eti tnr, ascult-i pe cei mai n vrst.
4* ntr-o disput, adesea nving ndrzneala i vorba iscusit, nu adevrul.
4 Dragostea reciproc se ntrete cu ajutorul copiilor.
Puterea d cuvintelor impresia de adevr.
4 n dumnie, prietenul nu se deosebete cu nimic de adversar.
Timpul vindec toate rnile.
4* Nu exist viciu mai josnic dect nfumurarea.
Timpul va arta faa prietenului, precum focul procedeaz cu aurul.
*> Sensul ascuns se gsete n cuvintele nerostite.
avutul
Sun Tzu
(cca 313-235 .Hr.)
Tilozof antic chinez.
S-a nscut n regatul Zhao. Tiare prim-dregtor i eful nvailor din mpria Tzi.
<Dregtor a l provinciei Lanlin. Concepia i-a eopus-o ntr-un tratat care i poart numele.
(Bazndu-se pe nvtura lui Confucius, filozofu l a completat-o cu teoria lui despre natura rea
a omuluipe care o poate m6lnzi i transforma un conductor luminat. Sun Tzu acorda mare
importan inviola6ilitii ierarhiei sociale i ndeplinirii tuturor ohligaiilor dictate de mprat.
Teoria filo z o f ului a devenit, prin urmare, temeiul ideologiei oficiale a Chinei imperiale.
(Principala lucrare a lui este Sun Tzu.
n unele situatii,
chiar dac metodele de crmuire sunt minunate,' n /tar
r
'
au loc revolte; dar, din vechime i pn n zilele noastre, nu s-a auzit ca
revoltele s aib loc n timpul unui conductor desvrit.
Orhideea miroase frumos, dar dac o pui n urin, atunci omul desvrit
nu se va apropia de ea, iar oam enii simpli nu o vor purta la bru. Aceasta
nu se explic prin faptul c orhideea are n sine nite caliti rele, ci c
urina n care a fost pus este respingtoare. De aceea, un om desvrit
prefer s triasc ntr-un loc frumos i s-i fac prieteni numai dintre
oamenii educai. El procedeaz astfel pentru a se feri de minciuni i
ticloie i pentru a se apropia de oamenii cinstii i sinceri.
Tradiia spune: Crmuitorul poate fi comparat cu o barc, iar poporul cu
apa: apa poate purta barca, dar o poate i rsturna"
Cu cei crora le place s se certe nu se face s te angajezi n discuie.
Inim a nu este niciodat goal i, totui, ea este nzestrat cu ceea ce se
numete gol. Starea cnd ceea ce umple inim a nu duneaz celor ce
urmeaz a fi nsuite de aceasta se numete gol.
Moartea vine o singur dat, omul nu se mai ntoarce.
Omul desvrit e precaut cnd i alege locul.
Trebuie s nvei toat viaa, pn la ultima suflare. Acela care renun la
educaie e un animal.
r
Zi Zhuang
(cca 369-286 .Hr.)
Tilozof-nelept antic chinez.
S-a nscut n localitatea Tien. Vnul dintre ntemeietorii taoismului.
TLste autorul tratatului taoist clasic care i poart numele. Tratatul esteform at din povestiri
i pilde moralizatoare ndreptate mpotriva confuciansimului i a teoriei lui Tio Tzu. Natura,
n care se nfieaz pe sine Tao, se opune omului cu nclinaia sa de a fa ce uz de fo r cu
ajutorul statului, a l culturii i a l moralei. Se cunoscfoarte puine despre viaa lui Zhuang Zi;
s-a staSilit c nu a ocupat n mod oficial nicio poziie administrativ.
Cecilius Statius
(anul morii 168 .Hr.)
.Autor de comedii roman, originar din Insu6ria (gal din nordul Italiei). n timpul unui rz6oi,
spre sfritul secolului a l IlI-lea .Nr., Statius a fo s t luat prizonier de romani i fcu t sclav;
cnd a fo s t eli6erat, a luat numele patronului su, Cecilius.
<Potrivit lui (Plaut i lui Terenius, alturi de care este amintit n mod o6inuit, Cecilius
Statius a prelucrat piese greceti pentru teatrul roman; materialulsufavorit a fo s t dramaturgia
lui Menandru. Din lucrrile lui Statius s-au pstrat mai mult de 40 de titluri i aproximativ
trei sute de versuri. Comentatorii antici aveau despre e l o prere foarte Bun, iar Colcacius
Sedigitus (cca 100 .Nr.) i atriBuia chiar primul loc ntre autorii de comedie romani.
Gaius Lucilius
(cca 180-102 .Hr.)
(poet roman, creatorul satirei romane.
S-a nscut ntr-o colonie roman. (Provenea dintr-o fam ilie nstrit, aparinea clasei
deintorilor de sclavi.
A scris treizeci de cri de satire, devenind ntemeietorul acestui gen n literatur.
Mem6ru a l gruprii literare din juru l lui Sdpio Africanul cel Tnr. Autor de Sature" poezii de moravuri.
Cnd spiritul se clatin, orice m runi l poate nclina fie ntr-o parte, fie
intr-alta.
Respectarea exagerat a legii se poate dovedi peste msur de ilegal.
Mgulirea produce prieteni, iar adevrul, oam eni plini de ur.
Dragostea l poate schim ba pe om pn la a-1 face de nerecunoscut.
neleptul trebuie s rezolve orice problem cu vorba, nu cu arma.
Nu cumpr sperana cu bani.
Nu exist nim ic care s nu se poat deforma printr-o relatare proast.
Nu poi spune nim ic care s nu se fi spus i m ai nainte.
O m inciun atrage dup sine o alta.
Printr-o interpretare ruvoitoare e uor de transform at orice sens.
Cu anii, devenim m ai nelepi.
De la cel detept e de ajuns i o aluzie.
Ci oameni, attea preri.
Soarta i ajut pe cei ndrznei.
Cearta ndrgostiilor e un nou nceput al dragostei.
Btrneea e o boal n sine.
Fiindc nu putei face tot ce v dorii, dorii-v doar ceea ce putei face.
Fiecare cu apucturile sale.
Sunt om i nim ic din ce e omenesc nu m i-e strin.
Secolul I .Hr.
Crmuitorii sunt legea care vorbete, iar legea este corul crmuitorilor tcui.
Sincer, ce prostie se mai poate spune care nu a fost deja spus de vreunul
dintre filozofi!
Dorinele crim inale sunt nefericirea suprem. E mai puin regretabil s nu
obii ceea ce-i doreti dect s capei ceea ce i doreti n chip crim inal.
Obinuina e a doua natur.
E plcut s-i aminteti de necazuri dup ce au trecut.
< Dimensiunile bunstrii se msoar nu n mrimea veniturilor, ci n
obiceiuri i n modul de via.
< Religia este tot ceea ce determin grija i cinstirea fa de o anume esen
superioar care, de obicei, este numit divinitate.
< Obiectul nsui sugereaz cuvntul.
< Martorul nostru este zeul, adic propria contiin.
Acei care vor s afle ce gndim despre fiecare lucru sunt m ai curioi dect
trebuie.
Munca slbete durerea.
Onoare se numete ceea ce preaslvete gura lumii.
Am s vorbesc fr s afirm nimic.
Nu am s spun nimic anume.
Nu sunt n stare s uit ceea ce nu doream s-mi amintesc.
daruC i, potrivit biografiCor si, ar f i pCns. (Rmnnd o vreme n Egipt, Cezar a participat
activ Ca intrigiCe reginei CCeopatra. L a scurt timp, Alexandria este supus.
Intre timp, pompeienii au adunat fiore noi, ncartiruite n Africa de Nord. Dup atacuC
asupra Siriei i CiCiciei, Cezar se ntoarce Ca Roma. VCterior, Ca Thapsus (46 .JCr.), n norduC
Africii, obine o victorie gCorioas asupra uCtimiCor susintori ai Cui Pompei. Eoate oraeCe din
norduCAfricii i-au artat supunere Cui Cezar.
La ntoarcerea Ca Rgma, Cezar srbtorete mreuCtriumf, organizeaz spectacoCe grandioase,
jocuri i ospee pentru popor, i decoreaz pe soCdai. Se autodenumete dictator pentru zece
ani, primete titCuCde imperator i de printe aCe patriei Promulg nenumrate Cegi privind
cetenia roman, reformeaz calendarul, care ncepe s-i poarte numele. n temple, i se ridic
statui. n cinstea Cui este numit (una iulie, iar (ista onorurilor Cui Cezar este scris cu Utere de
aur pe coloanele de argint. Numete i retrage personal orice persoan dinfunciile publice.
n societate, mai aCes n cercurile republicane, cretea nemulumirea, se rspndeau zvonuri
despre setea de putere a Cui Cezar. Legtura Cui cu CCeopatra avea i ea o influen negativ.
Ia natere un complot n scopul asasinrii dictatorului. In rndul compCotitiCor se numrau i
apropiai de-ai si precum Cassius i tnrul(Marcus lunius Prutus, care, dup cum se afirma,
ar f i fo s t chiarfiu nelegitim aC Cui Cezar. De Idele Cui "Marte, (a edina senatului, complotitii
s-au aruncat asupra Cui Cezar cu pumnalele. Potrivit legendei, vzndu-Cprintre asasini pe
tnruCPrutus, Cezar e exclamat: i, tu,fiu(m eu (sau i, tu, Prutus), a ncetat s se opun
i a czut Ca picioarele statuii dumanului su, Pompei.
Cezar a intrat n istorie i n calitate de important scriitor roman, scrieriCe sale, Comentarii
despre rz6oiuf pafic i Comentarii despre rzboiul civil, fiin d pe bun dreptate considerate un
model ideal de proz Ctin.
Titus Livius
(59 .Hr.-17 d.Hr.)
Istoric roman. Autor a l Istoriei Romei de fa ntemeierea cetii (n 142 de cri din care s-au
pstrat 35). A fo s t primul istoric profesionist din istoria literaturii romane.
Scrierea lui Livius a cuprins evenimentele din imperiul roman i din vremea nenumratelor
rzboaie din timpurile de dinaintea de ntemeirea Romei i pn n anul 9 .Jfr.
Autorul i-a publicat relatarea treptat, pe msur ce era scris. Aproape fiecrei cri (cu
excepia crilor 136 i 137) li s-au adugat nc din antichitate aa-numitele perioche o
adnotare care explica pe scurt nu numai evenimentele importante, dar i aprecierea autorului.
Din cteva cri s-au pstrat fragmente nsemnate. Scrierile lui Livius au fo s t transcrise pn
in secolul a l V-lea.
> Despre Alexandru Macedon: Orict de nsem nat ni s-ar prea mreia
acestui om, ea rm ne doar m reia unui singur om pe care l-a nsoit
norocul un pic mai mult de zece ani"
Statul roman, ncepnd de la ceva mic, a crescut n aa msur, nct deja
sufer de pe urma mreiei sale.
M nia lipsit de putere e zadarnic.
Bogia d natere avariiei.
n trupul bolnav, o neputin nrdcinat d natere i alteia.
n m prejurri grele, cnd nu mai ai la ce spera, cele m ai disperate hotrri
sunt cele mai corecte.
Rzboaiele exist pentru cei tineri.
n general, inveniile omeneti sunt bune cel mai adesea doar n teorie, iar
dac ncerci s le pui n practic acolo unde trebuie s-i gseasc m plinirea,
i nu n discuiile despre menirea lor, nu mplinesc ateptrile.
Toi spun unul i acelai lucru.
Orice mulime seamn cu o mare: o poate pune n m icare i un vnticel,
i un uragan.
Orice crim e fr premeditare.
H anibal e la pori!
H anibal, tu tii s obii victoria, dar nu tii s te foloseti de ea.
Acolo unde nu exist intentie,
/ ' nu exist nici vin.
Tot ce se adaug la final pare mereu important.
Dac ai nceput cu ndrzneal, la fel se cuvine s continui, fiindc uneori
ndrzneala se transform , n cele din urm, n chibzuin.
ncrederea oblig la ncredere.
Experiena ndelungat este unicul supraveghetor al legilor.
dect n cea a
'
Pe locul nti st omul care poate da un sfat util; pe al doilea, st cel care
ascult acest sfat; iar acela care nici nu d sfaturi i nici nu se supune
sfatului dat de altcineva e un prost (Parafraz dup Hesiod).
C doar n-o fi apus soarele pentru ultim a dat.
Necunoscutul sperie m ai tare.
Dispreuind cruzimea, voi niv dai dovad de cruzime, i, nefiind
nc liberi, vrei deja s stpnii asupra adversarului. (Senatorii Lucius
Valerius i M arcus Horaius)
Necesitatea este cea m ai de pe urm i cea m ai puternic arm.
Nefericirea ne-a nvtat
/ ce este evlavia.
Nu exist o lege care s-i satisfac pe toi.
Nu exist om care s dispreuiasc brfa ntr-atta, nct s nu-i tresalte
inima la auzul acesteia.
Nicio zi nu trece degeaba.
Niciun cetean nu trebuie aezat att de sus, nct s nu poat fi tras la
rspundere potrivit legilor.
Nimic nu corespunde m ai mult egalitii i libertii ca posibilitatea de a
aduce pe oricine n faa judectorului, chiar i pe cel mai puternic.
Ce anume (ca s nu mai vorbim de o poziie nalt n stat) s-ar putea
ncredina fr fric oricui dac n-ar trebui s se dea socoteal pentru
faptele proprii?
Nicio crim nu poate avea ntemeiere juridic.
ncrederea dovedit prim ete fidelitatea drept rspuns.
Armele sunt teribile n m inile acelora crora nu le-a m ai rmas nicio
speran.
Trebuie s acionezi potrivit dreptii, i nu prin for.
Trgnarea e periculoas.
Trecutul e m ai uor de blamat, dect de ndreptat.
Planurile nflcrate i ndrznee sunt bune num ai la prim a vedere:
punerea lor n practic e chinuitoare, iar rezultatele sunt jalnice.
Viaa de osta nsprete inima.
Rareori omului i se d deodat i fericire i bun sim.
Rom anii i-au sporit puterea nu att prin victorii, ct prin
blnde cu cei nvini.
legturile
Secolul I .Hr.
Zeu a fost acela care a descoperit pentru prima dat temeiul raional al vieii.
m preun cu creterea corpului se dezvolt i nsuirile sufleteti.
Odat cu trecerea timpului sensul lucrurilor se schimb.
Totul e trector, natura schim b tot.
Tot ce e creatur e nim icnicie n comparaie cu Universul.
roman.
S-a nscut ntr-o fam ilie care aparinea pturii Sogate a cavaleriei i a primit educaia
retoric oSinuit n acea vreme. J i fo s t educat n epoca imperiului Cui Jiugustus cnd, odat
cu terminarea rzSoaieCor civiCe i instaurarea primatuCui ItaCiei asupra provinciilor, a crescut
extrem de muCt Sunstarea CatifundiariCor i a negustorilor itaCici.
& a fo st poetufvieii de curte a Romei din epoca CuiJugustus, a iCustrat n creaia sa ideaCurde
pturii negustoreti, care, n acea vreme, atinsese un nivelfoarte ridicat de Sunstare economic.
Lui Ovidiu i este strin proSCematica sociaC i fiCozofic specific generaiei Citerare
anterioare, care a trit n perioada pr6uirii repu6Cicii (Vergi(iu, Jforaiu). n creaia (ui, pe
primuC Coc se afl temeCe erotice, cu accentuC nu pe profunzimea sau spontaneitatea tririi, ci
pe jocuC ingenios i de efect cu motiveCe Citerare tradiionale. OpereCe poetului se remarc prin
sprinteneala i elasticitatea versului, p e care Ce stpnea la perfecie.
Cultivnd o poezie individualist, Ovidiu, n poemele sale timpurii Rlrta iu6irii i Remediile
ofer sfaturi n domeniul relaiilor de dragoste i introduce scene din viaa romanilor.
Trecerea la marile creaii n spiritul poeziei tiinifice elenistice este marcat de compunerea
iu 6 ira ,
poemului (Metamorfoze, care este gndit ca o epopee i conine aproximativ dou sute cincizeci
de legende mitologice i folclorice despre transformarea oamenilor n animale, n plante, n
constelaii sau chiar n pietre. n ultima parte a vieii, Ovidiu scrie E fegii triste i Scrisori ie
fa (Pontus Ettxjn u s.
Publius Syrus
(secolul I .Hr.)
Poet-mim din timpul lui Cezar i a l lui Augustus.
Originar din Siria (de unde i porecla de sirianul). Contemporan mai tnr i rival a l
lui Decimus Laberius. La Rgma a aprut n calitate de sclav i, dup ce a fo st eliberat, i-a
interpretat operele dramatice cu mare succes n diferite orae ale Italiei. Erau apreciate n mod
deosebit mimele sale pline de maxime moralizatoare. Din aceste maxime a fo st ulterior compus
o antologie de proverbe i sentine. E posibil ca cel care le-a adunat s f i fo st Seneca, fiindc
acestuia ifcea plcere s-l citeze pe poet.
'
le-ai
Secolul I .Hr.
Secolul I .Hr.
S-au mai pstrat fragmente mici din ultima scriere a lui Sallustius, Istorii, care acoper
evenimentele dintre anii 78 i 66 .Jlr.
n lucrrile sale, e l ofer un ta6lou expresiv a l decderii societii romane, a l moravurilor i
a l neputinei Senatului de a conduce statul. Sallustius, n ciuda importanei operelor sale, nu a
primit o recunoatere unanim n literatura roman, lui atribuindu-i-se cele mai dezgusttoare
vicii, fiin d acuzat de lips de consecven ntre ceea ce scrie i fe lu l n care triete. Oricum, e l
s-a bucurat de o mare popularitate n timpul imperiului i avea reputaia celui mai bun istoric
roman.
'
'
Albius Tibullus
( 5 0 - 1 9 .H r.)
Scriitor roman. A fo s t un apropiat algrupului literar care s-aform at n juru l republicanului
(Marcu Valerius (Messalla. Lui i aparin dou culegeri de elegii de mici dimensiuni. Poezia lui
Tibullus se remarc prin alternana meteugit a temelor i a strilor sufleteti.
Stilul su este simplu i deosebit de literar. Sub numele su a ajuns pn la noi o culegere
form at din trei cri (n ediiile recente sunt patru cri) dintre care lui i aparin prima i a
doua. Temele elegiilor sale sunt confortul cminului, fidelitatea soiei, cinstirea zeilor, srbtorile
rurale i familiale, condamnarea rzboiului i a goanei dearte dup faim i bogie.
Epictet
(cca 50-138)
F ilozof stoic roman.
S-a nscut n oraulfrigian Hierapolis. A fo s t f i u l unei sclave. Humele su este o porecl
i nseamn do6ndit. Hu se tie cum a ajuns la Rpma, unde a fo st cumprat de un libert
nstrit, secretar a l lui Hero, pe nume Fpafroditus.
Se tie c la Rpma Fpictet a studiat filozofia sub ndrumarea stoicului Musonius Rufus.
Hu se tie cine i cnd l-a fo s t eliberat pe Fpictet, dar n anul 94, fiin d deja libert, a fo s t
expulzat din Rpma, la porunca mpratului Domiian, mpreun cu ali filozofi. Fpictet a
mers n Fpir, n oraul Hicopole, unde a ntemeiat o coal proprie de filozofie. ntors la Rpma
n timpul domniei mpratului Traian, Fpictet a dobndit rapid o popularitate remarcabil.
Veneau s-l asculte muli romani de vaz, printre care i senatorulAdrian, autor a l unei istorii
a campaniilor lui Alexandru Macedon. Arrian, care i-a devenit discipol, a notat conversaiile
filozofice ale lui Fpictet, acesta din urm neobinuind s scrie nimic.
Fpictet a trit o via ndelungat, avnd timp s-i ctige o faim, dar i protecia
mpratului Adrian, f r s-i schimbe stilul de via stoic i cinic, adic f r s renune la
starea de srcie extrem n care a trit toat viaa.
n urma lui Fpictet au rmas Conversaiile sale scrise de Arrian (n opt cri, dintre
care ne-au parvenit doar patru) i ManuaCuC, din care s-au pstrat doar fragmente (datorit
Comentariului fa CManuafuf fui E p ictet scris de Simplicius). Aforismele lui Fpictet s-au pstrat
n scrierile lui Marc Aureliu, Maximus Tirius i n TCoriCegium a l scriitorului grec din secolul
a l V-lea, Joannes Stobaeus.
Exist oam eni care, imediat ce aud nvturi nelepte, ncep pe loc s-i
nvee pe alii. Ei se comport la fel cu un stomac bolnav care elim in
imediat hrana primit. Nu im ita astfel de oameni. Mai nti, asim ileaz
bine ce-ai auzit, i nu elim ina nainte de vreme, cci va iei din tine un
adevrat terci, care nu poate servi nim nui drept hran.
S preferi mereu o via scurt, dar cinstit, unei viei lungi, dar ruinoase.
Omul este un suflet mpovrat de trup.
Amintete-i c dac omul este nefericit, e singur vinovat de aceasta,
fiindc Zeul i-a creat pe toii oamenii ca s-i afle fericirea, i nu ca s fie
nefericii.
t
prin cap? Deloc. Fiindc gram atica, de pild, ne nva s scriem cu litere
i cu cuvinte tot ceea ce dorim, dar pentru scrierea numelui meu nu pot
scrie ce litere m i trec prin cap... sunt obligat s scriu tocm ai acele litere
care trebuie, i n ordinea necesar. i aa este n toate.
Trebuie s inem mereu m inte c noi nu putem dicta evenimentelor, ci
suntem obligai s ne punem de acord cu ele.
Starea i n su irea ignorantului: niciodat s nu atepte de la sine
nici cele folositoare, nici cele duntoare, ci num ai din afar. Starea
i n suirea filozofului: orice folos i orice daun o ateapt doar de la
sine nsui.
Asprimea tatlui - un remediu minunat: n ea este m ai mult dulcea,
dect amreal.
Ce nu trebuie fcut, s nu faci nici m car cu gndul.
O coal de filozofie este la fel ca un spital i trebuie s o prsii nu
veseli, ci uurai de durere.
Faedrus
(cca 15-70 d.Hr.)
Autor de fabule roman. A fo st sclav, eliberat de mpratulAugustus.
Din cele cinci cri de Fabule esopice n versuri s-au pstrat o sut treizeci i patru de
fabule. In crile ulterioare, a lrgit cadrul tradiional a l genului, introducndjudeci morale,
anecdote i alte materiale strine. O atenie special este acordat motivelor sociale. Stilul su
este sec, naraiunea se supune strict obiectivului moral.
A murit la Rpma.
Poi descoperi suferina sufletului tinuit ntr-un corp, la fel cum poi
descoperi i bucuria acestuia: pe chip se citete i una, i alta.
anul 65), a reprezentat pentru M arial ruinarea tuturor speranelor, ns n timpul domniilor
lui Titus i a lui Domiian situaia lui s-a m6untit. In aceast perioad, M arial a primit
cteva privilegii. mpraii i-au oferit i poziia de tri6un militar. M arial locuia pe Quirinal
i deinea o proprietate de mici dimensiuni n afara oraului, primit n dar. (Printre prietenii
lui se numrau Quintilian, Pliniu cel Tnr i Juvenal. n ciuda tuturor ispitelor vieii din
capital, n anul 98, M arial se ntoarce n oraul natal, RUbilis.
<Poeziile-epgrame care i aparin (n numr de 1561) au fo s t create n timp. n anul 80, a
scris 36 de epigrame cu ocazia inaugurrii Colosseumului de ctre mpratul Titus. Intre anii 84
i 85, sunt scrise Cadouri i 6om6oane (350 de nscrisuri de cte dou rnduri) care se aplicau
pe cadourile oferite la sr6toarea de Saturnalii. ncepnd cu anul 86, M arial a scos cte o
carte pe an, un total de 12 cri, numrnd 1175 epigrame, care l-au fcu t celebru.
Acestea sunt scrise sub form de distih elegiac i n diferite form e de iambi, n hexametri
i endecasilabi. Odat cu Marial, epigrama s-a form at definitiv ca gen o poezioar scurt,
plin de haz i de ironie, avnd, de regul, unfin a l neateptat. M arial fa c e n epigramele sale
observaii ascuite pe seama vicleniei, slbiciunii i a defectelor oamenilor. de remarcat c a
scris nu puine epigrame indecente.
(ui Nero i n care autorul nfia infamia mpratului, numind pe brbaii i fem eile care i
mprteau desfrnarea, i descria tot ce era nou n relaiile lui voluptuoase Dar aceast
versiune cade de la sine dac ne gndim c micuul caiet scris de Petronius nainte de moarte nu
putea f i n niciun caz romanul voluminos de dimensiunile a aproximativ douzeci de cri dup
standardul roman. Unii cercettori presupun c Sat)iriconuf a fo st scris de Petronius special
pentru Nero i pentru desfrnaii care l nconjurau pe e l i pe Poppaeia i c prin batjocura sa
la adresa bogailor liberi care aveau astfel de obiceiuri la curtea lui Claudius, i prin parodierea
poemului lui Lucanus, cruia Nero i contesta ntietatea poetic, autorul voia s-ifa c pe plac
lui Nero i prin desftarea adus de coninutul picant a l scrierii.
Sat)iricon s-a bucurat de un succes enorm nu numai printre cititorii din antichitate, dar i
din Evul (Mediu; drept mrturie a acestuifa p t st cantitatea nsemnat de liste cufragmentele
care au ajuns pn la noi i mulumit crora tim astzi despre existena ntregului. i n
istoria modern au existat nu puini admiratori ai romanului lui Petroniu.
> El (Pliniu cel Btrn) nu citea nimic fr s noteze i-i plcea s spun c
nu exist nici o carte att de proast nct s nu gseti n ea ceva util.
Bolile sunt nenumrate.
Fruntea gospodarului e mai folositoare dect ceafa.
Mintea se reflect n boala sufletului.
Agricultura se bazeaz pe munc, i nu pe ctig.
Moiile mari au distrus Italia.
Fiecare cu ale sale.
Cte lucruri au fost considerate imposibile nainte de a fi aplicate n
practic!...
Cnd se vorbete de cei abseni, n aceste momente, acelora le iuie
urechile.
Cnd corabia urmeaz s se scufunde, toii obolanii o prsesc.
Cel mai bun dscal este obiceiul.
Ni se refuz o via lung; s lsm, aadar, n urma noastr lucrri care
vor dovedi c am existat!
Nu exist o art mai folositoare ca medicina.
Nu exist nicio desftare care s nu se transforme, n cele din urm, n
mbuibare.
Nu exist niciun animal care s nu verse lacrimi, ba chiar din prima zi
a apariiei lui pe lume. Dar rsul, primul rs, apare la om doar dup a
patruzecea zi de via!
Tot rul spre bine.
Nici o zi fr un rnd scris.
Nimeni nu poate fi numit fericit. Ar fi mai corect s spunem c acela cu
care soarta a fost binevoitoare nu a fost nefericit; fiindc, dac nu vorbim
de toate celelalte, omul simte mereu frica fa de schimbrile sorii i, o
dat ce o asemenea fric e prezent n contiina lui, nu poate fi vorba
despre fericire.
Niciunul dintre muritori nu e tot timpul chibzuit.
Niciun muritor nu poate fi tot timpul detept.
Nimic nu e mai de plns i mai mre ca omul.
Fiecare zi poate fi judecat doar din perspectiva zilei care i urmeaz, iar
n privina tuturor zilelor trite se poate pronuna doar ultim a dintre ele.
Binele nu e niciodat egal cu rul, chiar dac m prejurrile fericite sunt
egale cantitativ cu cele nefericite; fiindc nu exist nicio bucurie, orict ar
fi ea de mare, care s se poat compara cu cea m ai mic m hnire.
Zilele nu trebuie numrate, ci cntrite.
Cnd cumperi pmnt, privete nainte de toate la ap, la drum i la
vecin.
Natura l-a aruncat pe om gol pe un pm nt gol.
Cade doar cel care alearg. Cel care se trte nu poate s cad.
E ruinos s recunoatem, dar dintre toate fiinele vii numai omul nu tie
ce-i este folositor.
Ochiul stpnului ngra porcul.
Firea um an e nsetat de noutate.
Plutarh
(45-127)
Scriitor, filo z o f i istoric grec.
S-a nscut n oraul Cheroneia din Reoia. Plutarh a cltorit mult, a vizitat grecia
Central, Sparta, Corintul, Sardis i Alexandria, dar, cu toate acestea, i-a petrecut viaa n
mod constant n Cheroneia, unde ocupa nu doar poziia de judector principal, dar i alte
funcii de conducere, ntre care directoratul unei coli cu o program vast, n care se preda
filozofie cu accentul pus ndeoseSipe etic.
Motenirea literar a lui Plutarh este uria. (Numai n aa-numitul catalog a l lui Lamprias
sunt enumerate 227 de denumiri ale lucrrilor sale. Popularitatea lui Plutarh are n principal
ca temei scrierea Viei parafele. Descriind faptele noSile i personalitatea unor oamenii
excepionali, autorul a nzuit s dea grecilor i romanilor nite modele de urmat i de respect
reciproc. Lucrrile lui Plutarh, care s-au pstrat pn n zilele noastre - de etic, de religie,
de fizic, de politic i de literatur - au fo st adunate ntr-o culegere cunoscut suS titlul
Moralia (sau E tica ). Ea conine mai mult de 60 de texte scrise n principalsuS form de dialog
i diatriS (discurs acuzator). Tratatele dedicate chestiunilor politice au o valoare deoseSit
pentru cercettori.
nvturile pofitice demonstreaz ct importan se acorda politicii n acea vreme, n
grecia; n tratatul Mai tre6uie omuf s se ocupe de p olitic fa 6trnee, Plutarh l sftuiete
pe prietenul su Eofan s-i continue activitatea puSlic n Atena. Ideile stoicismului sunt
manifeste n lucrarea de mici dimensiuni Conductorului incuft, iar alte gnduri ale autorului
sunt exprimate n 'Hfozoji iscu t o a r cu prinii. Interesul lui Plutarh pentru istoria religiilor
i a antichitii poate f i o6servat n textele aim o n u f fui Socrate (text timpuriu) i n alte
trei texte mai trzii dedicate oraului Delfi, Cderea oracofefor, n care e l explic dispariia
interesului fa de oracole prin scderea populaiei, Espunsurife Pythiei, n care ncearc s
reaprind credina n oracol. Din aceeai perioad dateaz Isis i Osiris, Chestiuni vesefe (9
cri) i Despre probleme greceti $i romane. Dintre lucrrile cele mai valoroase f a c parte Vieile
celor zece oratori, Consofrife fui J^poffon, estinu f, .Scurte aforisme ale regilor i comandanilor
de o$ti, Aforisme spartane, Proverbe din Alexandria.
aciunile omului aflat sub influena pasiunii sau ca urm are a necesitilor
statale trebuie vzute mai degrab ca m anifestare a nedesvririi ntru
virtute, dect ca depravare, iar n cursul povestirii nu trebuie s ne oprim
cu o plcere excesiv i n chip amnunit asupra lor, ci ruinndu-ne de
firea omeneasc, de vreme ce ea nu produce caractere fr de cusur i
ireproabile n ce privete virtutea.
Cine nu alim enteaz focul - l stinge. La fel face i cel care nu alimenteaz,
de la nceput, pornirea mnioas, nesporind-o, o nbu i o ndeprteaz
de sine.
Cine se bazeaz pe aceea c-i asigur sntatea prin lene, procedeaz
la fel de prostete ca i cel care crede c prin tcere i poate desvri
vocea.
Cine vrea s triasc n bunstare trebuie s nvee
/ s triasc n nevoie.
Micile vicii par m ari dac sunt descoperite la cei crora le este ncredinat
puterea.
Mi se pare c att ndrzneala ct i sfiala se trag din acelai izvor - din
ignoran.
Noi punem adesea cte o ntrebare fr s avem nevoie de rspuns, ci ca
s ne auzim vocea i s ctigm bunvoina celuilalt, dorind s-l atragem
ntr-o discuie. Lund-o cu rspunsurile naintea altora, strduindu-ne s
punem stpnire pe auzul cuiva i ocupnd gndurile celuilalt, e acelai
lucru cu a ne repezi s srutm un om care vrea s srute pe altul, sau s
ntoarcem spre noi o privire ndreptat ctre altcineva.
Speran au i cei care nu mai au nimic.
Pe noi ne face fericii tocmai surplusul, i nu ceea ce le este tuturor necesar.
nva s asculi i ai s poi trage un folos i de pe urm a acelora care
vorbesc prost.
Nu trebuie s ne grbim cu pedepsele i sanciunile. Nu trebuie s ne
temem pentru aceea c cineva va fi pedepsit cu ntrziere, ci pentru
aceea c cel pedepsit pe loc se va dovedi a fi fost pedepsit pe nedrept.
Aceasta s-a ntm plat nu de puine ori. Cine dintre noi este att de crud
nct s-i pedepseasc sclavul din cinci n cinci zile num ai pe motiv c
a ars m ncarea sau a rsturnat un scaun sau s-a micat prea ncet cnd
ndeplinea o porunc? Fiindc tocmai astfel de lucruri, n momentul cnd
au loc, ne vduvesc de echilibru sufletesc i ne umplu de nverunare. La
fel ca atunci cnd privim la lucruri prin cea, greelile ni se par exagerate
cnd le privim prin norul mniei.
Sunt de ajuns cteva vicii ca s ntunece multe virtui.
Nu exist anim al m ai feroce dect omul, care s adune n el pasiunile
negative i puterea.
Nicio vorb rostit nu a fost mai folositoare dect o mulime
de vorbe
/
nerostite.
Cei m ai vestii dintre filozofi - Pitagora, Socrate, Archesilaos, Carneades nu au scris nimic. Aadar, pe ce temei sunt considerai filozofi cnd, avnd
'
> Arabii reprezentau o ameninare aparte pentru iudei, fiindc aceste dou
popoare nutreau o ur reciproc, fapt obinuit ntre vecini.
Armata pe care nc nimeni nu a vzut-o pare ntotdeauna mai amenin
toare.
/
Tot ce se consider a fi foarte vechi, a fost odat nou. i ceea ce noi astzi
susinem cu ajutorul exemplelor, la fel, va deveni ntr-o zi un exemplu.
n vzul tuturor i arat durerea cei care sufer mai puin.
M oartea lui G erm anius o deplng cel m ai zgomotos cei care se bucur cel
m ai tare de ea.
C hiar i pe nelepi, setea de gloria i prsete ultima.
Treaba soldailor e s se arunce n lupt, treaba com andantului e s nu se
grbeasc.
Banii sunt m otivul ascuns al rzboiului.
Pentru cei inferiori, sunt la fel de nefaste att nenelegerile ct i nelegerile
dintre superiori.
Obiceiurile bune au o putere m ai m are dect legile bune.
Laudele obinute prin struine scitoare trebuie pedepsite prin lege cu
nu mai puin ferm itate dect frnicia i cruzimea.
Oam enilor ri le va prea ntotdeauna ru dup Nero; noi doi trebuie s
ne ngrijim s nu nceap i celor buni s le par ru. (m pratul Galba
ctre urmaul su, Pison)
Unicul bine este cinstea, unicul ru este ticloia; puterea, renumele i
toate celelalte sunt strine sufletului omenesc; nu sunt nici din cele rele,
nici din cele bune.
U nicul remediu m potriva pericolelor care ne am enin st n pericolele
nsei.
Dac istoricul linguete ca s prospere, atunci lingueala lui repugn
tuturor, cci toat lumea pleac urechea la calom nii i defimri; asta e de
la sine neles: linguitorul e mrav i seam n cu un sclav, atunci cnd
viclenia se prezint sub m asca iubirii de adevr.
Setea de putere e superioar tuturor celorlalte pasiuni.
Femeilor le st bine s jeleasc, brbailor - s-i aduc aminte.
Pm ntul este uimitor de fertil.
Adevrul se ntrete prin m rturii i n timp, iar m inciuna prin grab i
nesiguran.
Fiecare i va prim i onorurile cuvenite n posteritate.
Celor ajuni n vrful puterii parc li se acoper ochii cu o cea.
Adesea, cele m ai bune m suri s-au dovedit acelea crora le trecuse vremea
definitiv.
Adesea n clipele pericolului de moarte, toi comand i nim eni nu
ndeplinete comenzile.
Cnd un om a inventat ceva, apropiaii i prevestesc de regul succesul.
Cine s fie att de nfum urat nct s se ncread n faim a postum?
Cine dispreuiete faima, acela va nesocoti la fel de uor i virtutea.
i adevrul i minciuna pn
ladimensiuni
susinut-o
Moartea i niveleaz pe toi, aceasta e legea firii, dar odat cu ea vine fie
uitarea, fie faim a postum. Dac de acelai sfrit au parte i cel drept i
cel vinovat, e m ai bine ca omul adevrat s nu moar degeaba.
Cu timpul, nelesurile rele i pierd fora, iar oam enilor nesupui, cel mai
adesea, nu le st n putere s nfrng o ur proaspt.
Ei zic c au adus pacea, cnd au dat de fapt natere unui pustiu. (Germanii
despre romani)
Frica slbete chiar i elocina ncercat.
Strduindu-se s obin puterea, s-a purtat ca un sclav.
Aa sunt fcui oamenii: privesc cu dezaprobare la orice s-a nlat dintrodat i cer modestie mai ales de la cel care le-a fost pn de curnd egal.
Trebuie s conduci nite oam eni care nu pot ndura nicio sclavie veritabil,
nicio libertate veritabil.
Celor nesupui, raiunea nu le duneaz, dar nelegiuirile evidente i pot
afla un sprijin doar n ndrzneal.
Gloatei i st n fire s atribuie cuiva vina pentru orice ntmplare.
E greu de spus dac Piso a fost ntr-adevr duman al lui Viius sau aa
au vrut s cread dumanii lui Viius: ntotdeauna e mai uor de socotit
c pe om l anim ura.
Cine nu are dumani, i nim icete prietenii.
Nimeni nu cere explicaii de la nvingtor.
M inile nfrnte odinioar sunt nclinate spre superstiie.
Exerciiile dau natere meseriei.
Legile bune sunt inspirate de obiceiurile proaste.
m pratul Galba prea omului simplu mai presus de cei simpli i, dup
prerea general, ar fi putut conduce, dac n-ar fi fost deja conductor.
Omul se grbete ntotdeauna s-l liniteasc pe altul, dar nu se grbete
s-i dea exemplu.
Sufletului omenesc i e propriu s se hrneasc din ura fa de aceia pe
care i-am jignit.
Cu ct un conductor e mai aproape de cdere, cu att mai multe sunt
legile pe care le d.
Cu ct oam enii sunt m ai apropiai n legturile de rudenie, cu att mai
aprig e sentim entul de dumnie pe care l nutresc unul fa de altul.
O m oarte cinstit e mai presus de o via ruinoas.
M gndesc s povestesc despre dom nia lui Nerva i despre cea a lui
Traian, despre anii de rar fericire cnd fiecare putea gndi ce voia i
vorbi ce gndea.
Consider c cea m ai im portant obligaie a analelor e aceea de a pstra o
am intire despre m anifestarea virtuilor i de a opune vorbelor i faptelor
necinstite teama de ruinea posteritii.
Secolul al Il-lea
Frumuseea are att de multe caliti, nct i cei care ne vor urma vor gsi
ceva de spus despre gloria ei.
Multe legturi de prietenie se rup, multe cmine se nruiesc din cauza
ncrederii n zvonuri.
Trebuie s te foloseti nu de nfiarea frumoas a crii, ci de ce este
scris n ea.
Orice faci i orice spui i gndeti trebuie fcut astfel ca i cum cum
fiecare clip ar fi ultima. Viaa cea mai lung nu se deosebete cu nimic
de cea mai scurt. Fiindc prezentul e acelai pentru toi i, prin urmare,
aceleai sunt i pierderile, i toate se reduc, una peste alta, la clip. Nimeni
nu poate pierde nici trecutul, nici viitorul. Fiindc cine mi poate lua ceea
ce nu am?
Totul se ntemeiaz pe convingere; iar convingerea depinde de tine. De
aceea, cnd doreti, nltur convingerea i, asemenea unui marinar care
a trecut de stnci, vei atinge linitea, pacea i limanul calm.
F tot ce-i cere natura n momentul de fa, nu spera s instaurezi
republica lui Platon, fii mulumit dac te miti nainte mcar cu un pas i
nu socoti asta un succes nensemnat. Cci cine poate s schimbe felul de
a gndi al oamenilor? i ce poate fi fr o astfel de schimbare, n afar de
sclavie, vaiete i supunere prefcut?
Secolul al II-lea
Secolul al IV-lea
Fericitul Augustin
(354-430)
Filozof cretin i teolog.
Originar din (Niimidia. A fost una dintre personalitile remarcabile ale istoriei filozofiei
europene. S-a nscut n provincie, ntr-o familie modest; iar n tineree a fost influenat de
credina cretin a mamei sale.
A studiat la (Madarus i Cartagina, alegndu-i cariera de retor profesionist. La sfritul
anilor 70 ai secolului IV, a suferit o influen din partea maniheismului, iar la nceputul anilor
80, pe cea a scepticismului. n anul 383, s-a mutat la Rgma, dar a primit rapid poziia de
retor la (Milano, unde l-a cunoscut pe episcopul Ambrozie i a nceput s studieze operele
neoplatonicienilor i epistolele Apostolului Pavel. n primvara anului 387 s-a cretinat. Dup
un an, s-a ntors n Africa de (Nord: din 391 devine preot, iar din 395 i pn la moarte,
episcop a l oraului dfippo Regius. Este unul dintre cei mai influeni Prini ai cretinismului.
(Motenirea sa teologic este cu adevrat uria. Cea mai faimoas dintre scrieri este lucrarea
autobiografic Confesiuni, care a iniiat genul confesional n literatur.
Ca teolog i scriitor, a avut o influen covritoare asupraformrii ntregii dogmatici cretine.
Cele mai cunoscute opere ale sale sunt: Despre doctrina cretin, Despre cetatea fui Dumnezeu.
nvtura luiAugustin a devenit n Evul (Mediu o autoritate incontestabil. n catolicism,
Augustin este considerat sfnt.
'
> Din ce suntem fcui? Din spirit i corp. Care dintre ele e m ai bun?
Spiritul, firete.
I* Iubete i f ce vrei.
I* Cnd oam enii se gndesc la Dumnezeul pe care nu-1 pot pricepe, ei n
Cel care e bun, e liber, chiar dac e sclav; cel care e ru, e sclav, chiar dac
e rege.
Ce poate fi mai respingtor, ce anume adun asupra omului m ai mult
m nie pentru ziua judecii curate a Domnului, dac nu bucuria n faa
nenorocirii altuia, cnd omul se aseam n cu diavolul?
Ce neleg, aceea i cred; dar nu tot ce cred i neleg. Tot ce neleg, aceea
i tiu, dar nu cred n tot ce tiu. De aceea, dei exist multe lucruri pe
care nu le pot ti, e util s cred n ele.
m i doresc s-L cunosc pe Dum nezeu i sufletul i nim ic n plus.
Adevrul evident care l las rece pe om, l farmec atunci cnd i se
dezvluie ntr-o alegorie.
In faim oasa omilie a douzeci i doua, Vasile cel (Mare se pronun n favoarea studierii
literaturii ifilozofiei pgne. S-au pstrat dou tratate dogmatice ale lui Vasile cel (Mare: Trei
cri m potriva fui Eunom ius i tratatul Despre DubuC Sfnt. In cele trei sute aizeci i cinci
de scrisori rmase de la Vasile cel (Mare se remarc stilul su noSil, elegant i simplu.
S-a opus cu curaj i iscusin mpratului arian Valentin i prefectului su, (Modestus.
Vasile cel (Mare a murit n data de 1 ianuarie 379. Ziua de pomenire este 1 ianuarie pe stil nou
(14 ianuarie pe stil vechi).
SecoCuC aC V-Cea
Ceea ce a fost n chip constant neles ntr-un anumit fel trebuie schimbat
ct mai puin.
E absolut nedrept s nu accepi de la nimeni daruri, dar e foarte urt s
iei cu lcomie chiar tot.
A cunoate legile nseamn s accepi nu litera, ci coninutul i spiritul.
i nu considerai c ceva este mai bun i mai drept doar dup prerea
majoritii celor competeni, fiindc prerea unui singur om nensemnat,
ntr-o problem dat, poate fi mai bun dect a celor muli i mai
competeni.
Adevrul strlucete n felul su i nu trebuie s lumineze minile ca
flacra unui foc.
Eliberarea de sclavie ine de dreptul popoarelor.
Justiia este voina ferm i permanent de a oferi fiecruia dreptatea.
Libertatea este posibilitatea natural a fiecruia de a face tot ce-i este pe
plac, dac aceasta nu este interzis prin for sau prin lege.
Un lucru sfnt este nepreuit.
Nu exist pe lume nimic mai important dect puterea legii, care pune n
ordine lucrurile divine i cele omeneti i nltur orice nedreptate.
E o crim s urzeti intrigi mpotriva cuiva.
Vishachadatta
(sec. al V-lea sau al Vl-lea)
<Dramaturg indian. Jdutor aC dramefor istorice IneCuC (Raksfiasei i mprteasa i Cfiandragupta (s-au pstrat doar fragmente). Tema fundamentat a piesefor fui VisHacHadatta este
fupta pentru crearea unui stat indian puternic i independent.
S-a fcut remarcat ntre dramaturgii indieni din antichitate prin arta de a construi intrigi
dramatice compficate i prin zugrvirea vie a personajefor imaginate.
Ioan Damaschinul
(cca 675-753)
Poet de renume, unuC dintre cei mai importani teoCogi i aprtori ai cretinismuCui.
S-a nscut Ca (Damasc, ntr-o famiCie cretin, nohiC i 6ogat, i a primit o educaie
variat. Suh ndrumarea unui dascC, a studiat fiCozofie, matematic, atronomie i muzic.
La nceput, dup moartea tatCui su, ocup dregtoria acestuia servind Ca curtea
VmayyaziCor, dup care se retrage Ca mnstirea S f Sava (n apropiere de IerusaCim), unde a
trit pn Ca moarte.
Ioan Damaschin a fo s t un om eycepionaC de nzestrat i trezete interes din muCte puncte
de vedere. Motenirea sa spirituaC este uria i reprezint o comoar nepreuit a (Bisericii.
Legenda Cdesemneaz pe Ioan drept autoruC unor cntri hisericeti minunate, n care Cumea
cretin i afC pn n prezent un izvor de nelepciune, putere i consoCare. Concizia i
vioiciunea stiCuCui, CirismuCemoionant i adncimea gndului toate acesteafa c din Damaschin
un poet remarca6iC aC(Bizanului i aCntregii Cumi cretine. Nu ntmpCtor a fo st supranumit
strun de aur E ste unuC dintre primii care au ntemeiat caCendaruC ziCeCor de pomenire a
sfinilor i a pustniciCor cretini.
De poezia Cui Damaschin se Ceag strns i activitatea Cui muzicaC. Lui i aparine primuC
sistem de notare muzicaC Bisericeasc i compoziia majoritii cntriCor cretine din cuCegeriCe
Citurgice Ttpicon i Octoifi.
E mai cunoscut n caritate de teoCog. Lucrarea CuifundamentaC este Izvorul cunoaterii,
compus din trei pri: iafectica, espre erezii i Dogmatica. Este vor6a de un sistem de idei
despre Dumnezeu, despre creaia Cumii i a omuCui, care i definete acestuia din urm CocuCn
Cumea aceasta i n Cumea de dincoCo. Aceast Cucrare a avut o influen uria asupra tuturor
teoCogiCor (de eyempCu, asupra Cui Ehomma Dfiquino). (Pentru (Biserica Ortodox, Cucrarea Cui
Ioan Damaschin reprezint pn n prezent un izvor de prim mn aCfundamentelor credinei
cretine.
n ce privete studiuCarteCor, Damaschin s-a manifestat ca un adverser aprig adconocCasmuCui
i este creatorul teoriei despre imaginea sfnt, care pune temeiuCcanonizrii icoanei. Potrivit
teoriei saCe, se poate, ha chiar trehuie s se reprezinte ceea ce a existat n rearitate (scene din
Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor). (Hristos poate f i reprezentat n chipuCn care a trit n Cume,
dar este interzis reprezentarea Cui Dumnezeu-EatC
CarifuC C-a hnuit pe Ioan Damaschin de spionaj nfavoarea (BizanuCui i a ordonat s i se
taie mna dreapt. Ioan i-a pus mna retezat Ca CocuCei, s-a rugat toat noaptea Eecioarei
pentru ca mna s i se vindece, iar diminea mna era Ca CocuC ei nevtmat. n numeCe
acestei minuni i n semn de venic recunotin, Damaschin a ataat icoanei fctoare de
minuni o mn turnat din argint curat. Astzi, icoana se gsete Ca mnstirea JCiCandaru
(MunteCe Athos, (jrecia). AstfeC a Cuat natere una dintre imaginiCe canonice iconografice aCe
Eecioarei Maria - Eecioara cu trei mini.
Secolele Vn-Vffl
Nu-i ncredina taina aceluia care te ospteaz, nainte s-i afli credina
i prietenia.
Nu te preocupa de avuie, omul nelept e demn de cinste i fr avere.
Pe nebun s nu-1 dai n vileag, ca s nu nceap s te urasc.
< Nu trebuie s neglijezi patru lucruri: focul, boala, dumanul i datoria.
Nu exist o bucurie mai m are pe lume ca o discuie prieteneasc.
Nu exist nim ic mai puternic dect un sfat bun i nim ic mai vtmtor
ca fapta ticloas.
Trebuie ca cei m ari s nu-i dispreuiasc pe cei mici, care se afl sub ei:
fiindc cei m ici nu sunt chiar aa mici, atunci cnd sunt utili celor mari.
Brbatul inspirat i generos, chiar dac nu triete mult, el tot dintre cei
cu via lung face parte, iar acela care triete n deertciune i mizerie,
care nu e capabil s fie de folos nici siei, nici altora, acela are via scurt,
chiar dac apuc cele mai adnci btrnei.
Brbatul inspirat e menit ntotdeauna s se nale, iar cel josnic s cad.
Fiindc e foarte greu s ajungi de jos sus, dar de sus e uor s cazi, mai
uor chiar dect s urci.
Cu adevrat nu exist pe lume nim ic mai de pre ca ajutorul prietenului
i bucuria reciproc.
Ct e pace, trebuie s-i m paci dumanii cu daruri; dac s-au pornit
m potriva ta, nu trebuie s te fereti. De rbdare i de smerenie trebuie s
dai dovad i pe timp de pace, i pe timp de rzboi.
ntre nelepi nu exist strini.
Cel care amestec pietrele preioase i perlele cu cositorul, acela m ai mult
se njosete pe sine, dect perlele.
Fugi de omul viclean, chiar dac suntei rude sau apropiai.
neleptul e n stare s neleag chiar i gndurile aproapelui, urmrindu-i
com portam entul i atitudinea.
Chiar dac sunt muli oareci n palatul imperial, nim eni nu are nevoie de
ei, dei sunt la ndemn; pasrea pe nume oim, cu toate c e slbatic,
e cutat, e prins i st pe m na mpratului.
Orict ai unge cu m iere un fruct amar, tot n-o s-i schim bi am reala n
dulcea.
r
'
'
Vasile I Macedoneanul
(812- 886)
mprat aC (RizanuCui (867876), fiu de cretin, a devenit din grjdar imperiaC una dintre
cete mai apropiate persoane aCe Cui MihaiC aC III-Cea. (Dup ce CMihaiC a fo s t asasinat n urma
unui complot pus la cale de Vasile, acesta din urm a pus mna pe tron. Toarte repede, fo s tu l
grjdar s-a dovedit a f i un Sun crmuitor.
A guvernat cfiiSzuit i activ. Cu ncetul, imperiul i-a sporit posesiunile teritoriale,
pierdute n tim pul nvalelorfurtunoase ale musulmanilor din secolele a l V ll-lea i a l V IIIlea. n vremea lui Vasile I, a fo s t recucerit Ciprul i au fo s t ocupate oraele antice Melitina
i Samosata. m pratul nsui i conducea p e soldai, suportnd mpreun cu ei greutile
campaniilor militare. n alian cu mpratul de Apus i cu papii, Sizantinii au luptat cu
succes mpotriva arabilor din Vest. n tim pul lui Vasile I, imperiul s-a instalat trainic n partea
sudic a Italiei.
Moneda de aur btut de Vasile M acedoneanul este consemnat ca fiin d prima din istoria
numismaticii bizantine, care are o reprezentare a lui Jfristos p e tron. (Pe reversul acestor monede
au fo s t imprimate portretele mpratului nsui i ale fiu lu i su mai mare, Constantin, care
murise n vremea uneia dintre campaniile militare. Domnia ar f i trebuit s treac fiu lu i urmtor,
Leon, dar pe acesta mpratul nu-l iubea. Cu toate acestea, conflictul s-a rezolvat n chip fericit
pentru tnrul motenitor: acesta s-a mpcat cu ta t l su i a fo s t nscunat dup moartea lui
Vasile, prelungind a s tfel dinastia Macedonenilor.
i poi face pe oricine prieten, fr efort, trebuie doar s-l vorbeti de bine
cnd nu e de fa la discuia despre care se vor gsi muli doritori s-i
povesteasc. nceputul prieteniei e uurat de laud, nceputul dumniei de defimare.
Sunt inutile eforturile m edicului care nu vindec bolnavul i deart
vorba filozofic ce nu lecuiete suferinele sufleteti.
Dac nu exist lege, fii tu nsui model pentru supuii ti i se va pstra o
am intire de neters a domniei tale.
Dintre cei care sunt lng tine nu-i recompensa pe aceia care, orice ai face,
te laud, ci pe aceia care te ceart aspru pentru greelile tale.
Nu fi lene i citete crile cele vechi, fiindc n ele vei gsi cu uurin
ceea ce autorii lor au aflat cu trud din experiena lor de via, i vei
nelege tot.
Cel care se supr nu pctuiete la fel de tare ca acela care a provocat
suprarea.
De la moleeala produs de vin m intea se face asemenea unui grjdar
prost care nu poate s m ai ntoarc carul: se bie, trage de cal ncoace incolo, se face de rs n faa tuturor; astfel, cel ce sufer din cauza vinului
trebuie s bea mereu, iar sufletul i pctuiete.
Ca s-i pstrezi crm uirea ntru virtute, nu f niciodat ceea ce altora le
interzici: e ru ca supuii s afle de frdelegile puterii.
SecoCuC aCX-Cea
fQSOOO
'
'
'
'
Murasaki Shikibu
(978-1016)
Scriitoare japonez. Numele ei adevrat (ca i cele ale altor fem ei scriitoare din epoca Ne ian) nu
cunoate. (Murasaki S lifib u este o porecl form at din numele uneia dintre eroinele romanului
cnji (Monogatari, iu6ita prinului (jenji, i fu n cia tatlui scriitoarei shikibu-sho.
n anul 1005, ea a fo s t nevoit s intre n sluj6a mprtesei Sfioii (Akikp), fiic a lui
fujrwara no (Miclinaga. n acelai timp cu (Murakasi, i-au nceput serviciul la curte i alte
fo tte celebre: Jlkazom e (Emon, Izumi Shikibu.
Cercettorii presupun c (jenji Monogatari a fo s t scris ntre anii 1001 i 1008. Aproximativ
wtire anii 1013 i 1014, a fo s t redactat un volum personal cu versurile poetei. (Din vreme ce
r exist n iciu n fel de informaii despre ea i nu s-au gsit versuri scrise dup anul 1014, se
fnsupune c la acel moment prsise deja curtea. (Majoritatea cercettorilor consider anul
1014 drept an a l morii poetei.
m
Pierre Abelard
(1079-1142)
Tilozoffrancez. n anul1113, a deschis o coal proprie, care a atrasfoarte muli elevi. Istoria tragic
a iuSirii dintre JSetardi Ddebise s-a terminat cu retragerea acestuia ta mnstire n anut 1119.
n disputa despre natura universaditor, JSelard a dezvoCtat teoria denumit mai trziu
conceptuadsm: conceptete generate nu sunt nici reate, nici simpte denumiri tepicate, ci sunt
coninute n sensut cuvinte tor i reprezint coninututgndirii raportat ta o mutime de tucruri
individuate pe temeiutcatititor acestora sau atasem nrii dintre ete.
n etic, JZhetard a mutat accentut de pe fa p t pe intenie i considera drept criteriu a t
moratitii conformitatea cu contiina. (Elaborarea de ctre jA6etard a diate eticii scolastice prin
scoaterea ta iveat a argumentelor contrarii (scrierea a i nu) t-a f cu t unul dintre cei mai
importani reprezentani ai metodei scolastice. Orientarea raionalist a teologiei tui JSetard
(neleg ca s pot crede) a iscat o reacie de protest din partea reprezentanilor misticii ortodoxe
(Bem ard de Ctairvuax). Teoria lui JZhelard a fo s t condamnat de conciliile de la Soissons (1092)
i Sens, i, de asemenea, de (Papa Inochentie alH -tea.
Versurile de dragoste ale lui jA6elard, scrise n timSa latin, se remarc prin profunzime
psihologic, Ca f e l ca i autoSiografia sa, Istoria nenorocirilor mele, sau corespondena dintre
Jlhetard i (Hetose (ntre anii 1132 i 1135), care a fo s t tradus deja n secolul alX ll-lea din latin
n francez i a fo s t un izvor de inspiraie pentru muli scriitori.
Secolele XII-XIII
Roger Bacon
(cca 1214-1294)
Om de tiin i f i l o z o f englez.
Reprezentant a l colii de ta Oxford. S-a f c u t remarcat prin cunotinele sale enciclopedice
i prin spectrul larg a l intereselor sale tiinifice. Lucrri fundam entale: Opus Majus, Opus
Xinus, Opus Tertius i altele. Socotea c exist diferite modaliti de cunoatere: autoritatea,
care se 6azeazpe raiune, i experiena, care se ntemeiaz p e cunotine. Considernd tiina
experimentului drept regin a tiinelor raionale, (Bacon era mult mai apropiat de gnditorii
arabi (vicenna, l-E arabi i alii), dect de scolastici, n ce privete problema cunoaterii, cu
ajutorul creia omul i poate mbunti viaa, unificat n cadrul filo z o fiei matematica,
fizica, astronomia, alchimia, medicina i etica. Structura deductiv i caracterul demonstrativ
a l cunotinelor matematiciifa c e din aceasta din urm un m odel pentru celelalte tiine.
1filo z o fu l deosebea trei tipuri de experien: exterioar, care se capt cu ajutorul
simurilor omeneti; interioar, ndreptat ctre cunoaterea esenelor spirituale i atingerea
iluminrii mistice, i strveche, p e care Dumnezeu a pus-o la dispoziia Sfinilor (Prini ai
Bisericii. (Becon nu concepea cunoaterea f r haru l credinei, ba mai mult, socotea c unica
nelepciune desvrit se afl n Sfnta Scriptur. Tilozofulconsidera c motivele principale
ale ignoranei sunt nchinarea nejustificat n f a a autoritii deja recunoscute, influena
obiceiurilor, judecile masei ignorante i, c e l mai important, ascunderea propriei ignorane
sub masca nelepciunii. Socotea c om ul va tinde ntotdeauna ctre adevrul absolut, dar va
gsi doar acea parte a acestuia p e care Dumnezeu va voi s o comunice oamenilor. In problema
universaliilor, a ocupat poziia realismului moderat, socotind c universalul este coninut n
lucrurile individuale care exist n m od obiectiv i sunt congnoscibile prin experien. S-a
exprimat n fav oarea reformei teologiei, a crei esen const n fa p t u l c preoii cunoaterii"
- teologii trebuie s tind ctre restabilirea sensului autentic, canonic, a l revelaiei divine,
aa cum se conine aceasta n Evanghelie, criticat deosebit de aspru autoritarismul filoz ofiei
scolastice, ignorana teologilor scolastici i nu considera condamnabil folosirea cunotinelor
dobndite de pgni. Doctrina lui Bacon a fo s t condamnat de ordinulfranciscan, dei ideile
sale despre tiina experimentului, realizrile sale n domeniul tiinelor naturale au ju cat un
rol important n form area tiinei i filo z o fiei istoriei moderne.
Bine ar fi dac oamenii, atunci cnd introduc ceva nou, ar urma exemplul
vremurilor care au generat ntr-adevr mari transformri, dar treptat i
aproape pe nesimite; n caz contrar, orice noutate va fi neateptat. i ca
ntotdeauna, noutatea le este unora mum, iar altora cium.
Omul crede mai repede n adevrul a ceea ce prefer.
Naturii umane i este proprie mai degrab prostia, dect nelepciunea. De
aceea, i calitile, care captiveaz prostia uman, au o putere de influen
mai mare.
Un om cinstit i cumsecade nu va putea niciodat, cu niciun chip, s-i
ndrepte i s-i reeduce pe oamenii necinstii i ri, dac el nsui nu
a explorat toate ascunziurile i profunzim ile rului. Fiindc oamenii
stricai i necinstii sunt convini c cinstea i cuviina exist doar din
cauza lipsei de experien i a naivitii oamenilor i doar pentru c
acetia cred n felurii propovduitori i dascli.
Lectura l face pe om cunosctor, conversaia, ingenios, iar obiceiul de a
scrie, precis.
n ceea ce privete roadele directe ale popularitii, nelepciunea face de
departe loc, n acest sens, elocvenei.
Ce e receptat prin simuri produce un efect mai puternic asupra memoriei
i e mai uor reinut dect ceea ce e receptat pe cale intelectual.
Daniil ntemniatul
(sec. XII-XIII)
Scriitor i om de cultur rus.
Originar din Pereiaslavl Datele biografice lipsesc. Se presupune c lui i aparin dou scrieri
cu texte asemntoare. Prima C u vn tu f fui DaniiC ntem niatul a doua Rugciunea Cui
DaniiC n tem n iatu l. D aniil ntem niatul este pomenit ntr-o cronic din anul 1387 n care se
povestete despre un oarecare preot sosit din Orda i trimis de Iuri D olgorufi la lacul L a d a din
regiunea Arhanghelsf. n tem n iatu l e o porecl i putea s nsemne cel ncuiat, un om exilat
sau un ostatic. Puinele date biografice despre D an iil i caracterul lor legendar au condus la
diferite ipoteze cu privire la viaa sa, la situaia sa social, cronologia scrierii textelor etc. Se
presupune c D an iil a aparinut pturii meteugarilor.
Pe brbatul bogat l recunoatem n tot locul; el are prieteni peste tot, iar
sracul chiar i printre ai si e privit cu neplcere.
Orice om se pricepe i e nelept n ce privete nenorocirea altuia, dar la
a sa nici nu se poate gndi.
Fata i stric frum useea din cauza desfrului, iar brbatul i pierde
brbia din cauza pungiei.
Aurul se ncearc n foc, iar omul n nenorocire.
S-l nvei ceva pe nebun e ca i cum ai turna ap ntr-un burduf gurit.
Asemenea albinei care, zburnd din floare n floare, adun miere pentru
stup, la fel i eu am strns dulceaa i nelesul vorbelor din multe cri,
ca apa de mare ntr-un burduf.
Aa cum cinii i porcii nu au nevoie de aur i de argint, la fel, prostul nu
are nevoie de vorbe nelepte.
Cnd piigoiul o s-l nfulece pe vultur, cnd o s pluteasc piatra pe
ap, cnd o s nceap porcul s latre la veveri, atunci o s nvee ceva
m intea nebun.
Mai bine s asculi disputa celor nvai dect sfaturile celor proti.
Mai bine s te bizui pe Dumnezeu dect pe cneaz.
Pe mort nu-1 mai faci s rd, iar pe prost nu-1 mai nvei.
Cu sfatul tu, neleptul se face i mai nelept.
Nevasta de treab i e soului cunun i tihn, iar cea rea - tristee
cumplit. Viermele roade copacul, iar nevasta rea srcete casa soului
ei. Nevasta rea nenorocete toat viaa soului.
Shota Rustaveli
(sec. al XH-lea)
Om politic i poet georgian, autor a l poemului epic naionalgruzin V iteazu l n 6fan de tigru.
Informaiile biografice despre poet sunt deose6it de puine. (Numele su, Shota, o prescurtare
de la A s hota, nu se ntlnete n lista numelor cretine din calendar. Porecla Rustaveli a
primit-o pro6a6il dup denumirea locului naterii sale, satu l Rustavi. Dup unele informaii,
poetul f c ea parte dintr-o fam ilie renumit i era proprietarul maioratului Rjistavi. n poem ul
su, autorul menioneaz c este mesh, adic locuitor a l regiunii Ahalishi. S-a instruit n
Qrecia (adic n Bizan), apoi a fo s t vistiernicul mprtesei Samar (i s-a gsit semntura pe
un document din anul 1190). Era vremea n care Qeorgia reprezenta o putere politic, iar poezia
liric a nflorit la curtea luxoas a tinerei mprtese, laolalt cu toate trsturile medievale
ale obiceiurilor princiare.
Eamiliarizat cu poemele lui (Komer i cu filo z o fia lui Platon, cu teologia, cu nceputurile
poeticii i ale retoricii, cu literatura persan i arah, Rustaveli s-a dedicat activitii literare
i a scris poem ul V iteazu l n blan de tigru, podoa6a i mndria culturii georgiene. ndrgostit
f r speran de suverana sa, i-a ncheiat viaa ntr-o chilie de mnstire. Timotei, mitropolitul
georgian din secolul alX V lII-lea, a vzut la Ierusalim, n 6iserica Sfi Cruci, construit de regii
georgieni, mormntul i portretul lui Rustaveli.
Potrivit unei legende, Rustaveli, ndrgostit de mprteas, se nsoar cu o oarecare Nina
i, la scurt timp dup nunt, primete de la doamna adoraiei supremeporunc s traduc n
limba georgian cadoul literar p e care mprteasa l primise de la un ah nfrnt. Indeplinindui datoria n chip strlucit, e l refuz orice f e l de recompens pentru munca sa. L a o sptmn
dup aceasta, i-a fo s t gsit cadavrul decapitat. Exist o mulime de legende despre Rjistaveli
i legturile lui cu mprteasa Tamara.
> Cnd dragostea te-a prins n ale ei mreje, suferina e greu de ndurat.
Suntem egali cu toi n faa morii, pe toi sulia ei i rpune.
Mai bine un sfrit de glorie, dect o via de ruine.
De-aceea e omului dat tiina - sufletul s-i ntreasc.
Fr fapte, de niciun folos mintea nu-i este.
Rul pe loc se ivete n lume, iar binele e nendurtor.
S-auzi o veste proast e-a celui ru fr de m argini bucurie!
Dintre dumani cel mai primejdios e cel ce drept prieten vrea s treac.
E brfa pentru ureche, ce e pelinul pentru limb.
Uuratic e cel ce-adun ntruna, i negru se va face de-atta lcomie.
Numai binele e venic, rul mult nu o va duce!
Minciuna e izvor de suferine nesfrite pentru suflet i trup.
Dante Alighieri
(1265-1321)
Poet de geniu, creatorul limbii literare italiene, savant, om politic.
S-a nscut ntr-o veche fam itie aristocratic. L a vrsta de douzeci i cinci de ani a scris
o carte de sonete de dragoste nchinat (Beatricei i morii ei timpurii, apoi o autobiografie n
proz, V iaa nou. Implicat n Cupta podtic, a fo s t de dou ori condamnat ha moarte, motiv
pentru care i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n cltorii. SA scris tratatul Cu privire la
vorbirea comun, lucrarea n proz (Bancfietuf, textul politic (Despre monarhie. !Era convins de
necesitatea crerii unui stat unic mondiah.
Culmea creaiei sale este poemulDivina Comedie, form at din trei cri: Infernul, ^Purgatoriul
i (Paradisul. Dante a creat aceast oper ntre anii 1307 i 1321, lucrnd Ca ea pn Ca
moarte.
Creaia sa a exercitat o influen uria asupra ntregii culturi europene.
Totul s-a schimbat n viaa lui Rumi dup ntlnirea cu derviul rtcitor sufist, amsuddin
Muhammad Ta6rizi. Plcerea de a ntreine conversaii cu acesta a trezit n viitorulpoet triri
mistice amorite pe care nici Rumi nsui nu le 6nuia.
n anul 1220, a mers n Turcia, la Iconium, unde a creat comunitatea sufit iMevlevi, care a
avut un rol important n viaa politic i social din acea vreme, dar i n secolele care au urmat.
Rumi era nzestrat cu o capacitate fin de percepie a lumii nconjurtoare, compunea versuri
de o plasticitate strlucitoare, pline de sim6oluri mistice, ptrunse de o sensibilitate autentic.
Cea mai mare parte a versurilor sale a semnat-o cu numele maestrului dervi amsuddin din
Tebriza.
Rumi era nzestrat cu talent muzical i cu un sim neobinuit a l ritmului. E l a fo s t primul
care a introdus muzica i dansul n ritualul adunrilor derviilor din Iconium i n medrassa
1coal religioas).
Scrieri: D ivanu l Cui am sa T a6rizi, D ivanu l Liric, (Masnavi-l (Manavi, (Poemul despre
esena celor care sunt.
Giovanni Boccaccio
(1313-1375)
(Poet i umanist italian.
Conform unor cercettori, s-a nscut la (Paris, conform altora - la Certaldo, n Toscana. L a
civa ani dup naterea lui giovanni, fam ilia s-a mutat la Napoli, unde ta t l su a condus
o filia l napolitan a unei bnci. L a Napoli, giovanni, care visa deja la gloria de poet, a fo s t
trimis de prini s-i f a c ucenicia la un negustor florentin. Dup propriile cuvinte, a pierdut
cu preocuprile negustoreti ase ani. nc ase ani au fo s t pierdui cu studierea dreptului
canonic, din nou (a insistena tatlui.
L iin d fiu l unui bancher influent care nu o d at l-a creditat pe regele oraului Napoli, Rpbert
de JAnjou, giovanni avea acces (a curtea monarhului luminat, unde se ntlnea cu soldai,
navigatori, negustori bogai i filozofi. n tot acest timp, (Boccaccio a avut o serie de relaii
amoroase. n an u l 1336, n bisericua San Lorenzo, ntlnete o fem eie, pe (Maria Coni de
JAnjou, fiic a nelegitim a regelui, care a intrat n literatur sub numele de Fiammetta. (Pentru
ea sau despre ea sunt scrise absolut toate crile de tineree ale lui (Boccaccio. L a nceput, idila
a evoluat n cele mai bune tradiii ale dragostei cavalereti, dup care, la scurt timp, (Maria
devine iubita lui (Boccaccio. E a ns nu i-a fo s t credincioas pentru mult vreme. (Rnit de
aceast trdare, (Boccaccio a scris un sonet care reprezint una dintre cele mai acide condamnri
ale trdrii din literatura italian.
n 1339, ta t l poetului a rmas f r slujb, iar giovanni a rmas f r rent. O vreme a
ncercat s triasc din micile venituri p e care i le aducea o mic proprietate din apropiere de
(Piedigrotta. n cele din urm, s-a ntors la Florena. D e-a lungul vieii sale pline de greuti,
(Boccaccio a fo s t susinut de prietenia cu (Petrarca, p e care l-a cunoscut cnd acesta din urm
a sosit (a Florena, i de iubirea tandr f a de Violante, fiic a (ui neligitim, a crei moarte a
deplns-o n versuri scrise n limba latin.
L a Florena, (Boccaccio a fo s t numit vistiernic a l oraului, a fo s t nsrcinat cu obinerea
jurisdiciei asupra oraului Prato, care aparinea Neapolelui, i de c el puin apte ori a fo s t
trimis n diverse locuri cu nsrcinri diplomatice, dintre care de trei ori la diferii papi.
Obligaiile de serviciu l-au f c u t s colinde ntreaga Italie, s ajung (a JAvignon i, se pare, la
Firol. Diurnii ani de via ai lui (Boccaccio au fo s t lipsii de bucurii. N em aifiind un om tnr,
s-a ndrgostit de o vduv, care l-a transformat n subiect de batjocur. n replic, (Boccaccio
a scris o crticic intitulat Corbul - o capodoper a misoginismului chiar i pentru o epoc
n care acesta era un lucru obinuit. Civa ani mai trziu a fo s t vizitat de clugrul Joachim
Ciani, care l-a mustrat p e Boccaccio pentru stilu l pctos a l scrierii sale, convingndu-1 s-i
ard toate crile. (Numai o scrisoare a lui Petrarca l-a mpiedicat p e scriitor de la acest pas.
IMai trziu, Boccaccio a f c u t o cltorie la Napoli, dar acolo nu-1 atepta nici slujba
promis, i nici o primire cald. S-a ndreptat n cele din urm ctre oraul n atal a l tatlui
su, la Certaldo.
Boccaccio a ieit pentru ultima oar n lume n an ul 1373, cnd i s-a ncredinat s citeasc
la Florena o serie de conferine despre Dante. D ar cum puterile l prseau, nu a mai putut
citi dect o mic parte din conferinele deja pregtite.
Boccaccio a lsat urmailor mai multe scrieri: romanul compus din povestiri, Decameronul,
patru mari poeme, un roman i o povestire, o alegorie, JAmeto, n spiritul (ui Dante, satira
Corbul, scrierea biografic V iaa fui 0an te JJAligfiieri, plus comentarii la aptesprezee cnturi
din D ivina Comedie, patru tratate n limba latin, numeroase versuri.
Geoffrey Chaucer
(cca 1340-1400)
Poet englez.
A participat, n anii 70 ai secolului a l XlV-lea, la Rzboiul de o Sut de A ni (13371453). A avut diferite nsrcinri diplomatice n Erana i Italia; a ocupat o serie defu n cii
administrative. n cepn d cu an u l 1386, a devenit membru a l Parlamentului.
Chaucer a fo s t denumit printele poeziei engleze n ciuda tradiiei care domnea n mediul
din care p oetu l f c e a parte, e l a scris de la bun nceput doar n limba englez. Prima perioad de
creaie a poetului (aproximativ p n n an u l 1379) este de obicei numit francez, din pricina
influenei puternice exercitat asupra lui de literatura fran cez de curte, i anume traducerea
Romanului Ppzei, poem ul Cartea ducesei. Cea de-a doua perioad, dup cltoria n Italia,
aproximativ ntre anii 1380 i 1386, cea italian, cn d sunt scrise toate operele fundam entale
ale poetului pn la Povestiri din Canterbury: Parlamentul psrilor, Casa Faim ei, Produs i
Cressida. Legenda unor fem ei bune este prima culegere a Cui Chaucerform at din povestiri i
prim ul mare poem n limba englez scris n decametri (tot n decametri vor f i scrise i Povestirile
din Canterbury).
In (Povestirile cfitt C anter6ury s-a form at stilul englezesc a l lui Chaucer (a treia se
perioad de creaie). ncepute la sfritul anilor 80 ai secolului a l XlV-Cea, Fovestirife aa
rmas neterminate. Cartea conine mai mult de douzeci de povestiri cu ascultarea crora i
umpleau timpul pelerinii la mormntul lui Sf. Thomas Becfcet, din Canterburry, i un numr
egal de intermedii. n Povestiri sunt prezeni reprezentani ai aproape tuturor straturilor sociale
existente n Anglia la acea vreme. Tonul general a l crii este dat de o ironie binevoitoare
i nelegtoare f a de slbiciunile omeneti. In Povestirile din Canterbury s-au manifestat
strlucit calitile remarcabile ale umanismului chaucerian.
Chaucer reprezint pentru literatura englez ceea ce Dante este pentru cea italian. A fost'
ntemeietorul noii limbi literare i creatorul unei versificaii care a constituit baza evoluia)
ulterioare a poeziei engleze.
Este nmormntat la "Westminster Abbey.
Secotut a t XlV-Cea
Giovanni Boccaccio
(1313-1375)
Poet i umanist italian.
Conform unor cercettori, s-a nscut la Raris, conform altora - la Certaldo, n Toscana. L a
civa ani dup naterea lui giovanni, fam ilia s-a mutat la Napoli, unde ta t l su a condus
o filia l napolitan a unei 6nci. L a Napoli, giovanni, care visa deja (a gloria de poet, a fo s t
trimis de prini s-i fa c ucenicia la un negustor florentin. Dup propriile cuvinte, a pierdut
cu preocuprile negustoreti ase ani. nc ase ani au fo s t pierdui cu studierea dreptului
canonic, din nou la insistena tatlui.
F iin d fiu lu n u i bancher influent care nu o dat l-a creditat pe regele oraului Napoli, Rpbert
de JAnjou, giovanni avea acces (a curtea monarhului luminat, unde se ntlnea cu soldai,
navigatori, negustori 6ogai i filozofi. n tot acest timp, Boccaccio a avut o serie de relaii
amoroase. n an u l 1336, n Bisericua San Lorenzo, ntlnete o fem eie, p e (Mana Coni de
JAnjou, fiica nelegitim a regelui, care a intrat n literatur su6 numele de Fiammetta. Pentru
ea sau despre ea sunt scrise a6solut toate crile de tineree ale lui Boccaccio. L a nceput, idila
a evoluat n cele mai 6une tradiii ale dragostei cavalereti, dup care, la scurt timp, (Maria
devine iubita lui Boccaccio. F a ns nu i-a fo s t credincioas pentru mult vreme. Rnit de
aceast trdare, Boccaccio a scris un sonet care reprezint una dintre cele mai acide condamnri
ale trdrii din literatura italian.
n 1339, ta t l poetului a rmas f r slujb, iar giovanni a rmas f r rent. O vreme a
ncercat s triasc din micile venituri pe care i le aducea o mic proprietate din apropiere de
Riedigrotta. n cele din urm, s-a ntors la Florena. De-a lungul vieii sale pline de greuti,
Boccaccio a fo s t susinut de prietenia cu Retrarca, p e care l-a cunoscut cn d acesta din urm
a sosit la Florena, i de iubirea tandr f a de Violante, fiic a (ui neligitim, a crei moarte a
deplns-o n versuri scrise n limba latin.
L a Florena, Boccaccio a fo s t numit vistiernic a l oraului, a fo s t nsrcinat cu obinerea
jurisdiciei asupra oraului Rrato, care aparinea Neapolelui, i de cel puin apte ori a fo s t
trimis n diverse locuri cu nsrcinri diplomatice, dintre care de trei ori (a diferii papi.
Obligaiile de serviciu l-au f c u t s colinde ntreaga Italie, s ajung la jAvignon i, se pare, la
Tirol. 'Ultimii ani de via ai (ui Boccaccio au fo s t lipsii de bucurii. N em aifiind un om tnr,
s-a ndrgostit de o vduv, care l-a transformat n subiect de batjocur. In replic, Boccaccio
a scris o crticic intitulat Cor6uf - o capodoper a misoginismului chiar i pentru o epoc
n care acesta era un lucru obinuit. Civa ani mai trziu a fo s t vizitat de clugrulJoachim
Ciani, care l-a mustrat p e Boccaccio pentru stilu l pctos a l scrierii sale, convingndu-1 s-i
ard toate crile. Numai o scrisoare a lui Retrarca l-a mpiedicat pe scriitor de la acest pas.
(Mai trziu, Boccaccio a f c u t o cltorie la Napoli, dar acolo nu-1 atepta nici slujba
promis, i nici o primire cald. S-a ndreptat n cele din urm ctre oraul n a ta l a l tatlui
su, la Certaldo.
Boccaccio a ieit pentru ultima oar n lume n an u l 1373, c n d i s-a ncredinat s citeasc
la Florena o serie de conferine despre Dante. D ar cum puterile l prseau, nu a mai putut
citi dect o mic parte din conferinele deja pregtite.
Boccaccio a lsat urmailor mai multe scrieri: romanul compus din povestiri, Decameronul,
patru mari poeme, un roman i o povestire, o alegorie, JAmeto, n spiritul lui Dante, satira
Corbul, scrierea biografic V iaa lui Dante jAlighieri, plus comentarii la aptesprezee cnturi
din Divina Comedie, patru tratate n limba latin, numeroase versuri.
Geoffrey Chaucer
(cca 1340-1400)
Poet englez.
A participat, n anii 70 ai secolului a l XlX-lea, la R zboiul de o Sut de A ni (13371453). A avut diferite nsrcinri diplomatice n Erana i Italia; a ocupat o serie d efu n cii
administrative. ncepnd cu an u l 1386, a devenit membru a l Parlamentului.
Chaucer a fo s t denumit printele poeziei engleze. In ciuda tradiiei care domnea n mediul
din care p oetu l f c e a parte, e l a scris de la bun nceput doar n limba englez. Prima perioad de
creaie a poetului (aproximativ pn n an u l 1379) este de obicei numit francez, din pricina
influenei puternice exercitat asupra lui de literatura fran cez de curte, i anume traducerea
R o m a n u lu i Rgzei, poem ul Cartea ducesei. Cea de-a doua perioad, dup cltoria n Italia,
aproximativ ntre anii 1380 i 1386, cea italian, cn d sunt scrise toate operele fundam entale
ale poetului pn la Povestiri din Canterbury: Parlamentul psrilor, Casa Faim ei, Troifus $i
Cressida. Legenda unor fem ei bune este prima culegere a lui Chaucer form a t din povestiri i
primulmare poem n limba englez scris n decametri (tot n decametri vor f i scrise i Povestirile
din Canterbury).
n Povestirile din Canterbury s-a form at stilul englezesc a l lui Chaucer (a treia sa
perioad de creaie). ncepute la sfritul anilor 80 ai secolului a l XIX-le a, Povestirile au
rmas neterminate. Cartea conine mai mult de douzeci de povestiri cu ascultarea crora i
umpleau timpul pelerinii la mormntul lui S f Thomas Bechet, din Canterburry, i un numr
eg al de intermedii. n Povestiri sunt prezeni reprezentani a i aproape tuturor straturilor sociale
existente n Anglia la acea vreme. Tonul general a l crii este dat de o ironie binevoitoare
i nelegtoare f a de slbiciunile omeneti. n Povestirile din Canterbury s-au manifestat
strlucit calitile remarcabile ale umanismului chaucerian.
Chaucer reprezint pentru literatura englez ceea ce Hane este pentru cea italian. A fo st
ntemeietorul noii limbi literare i creatorul unei versificaii care a constituit baza evoluiei
ulterioare a poeziei engleze.
E ste nmormntat la VCestminster Abbey.
Francesco Petrarca
(1304-1374)
<Poet i gnditor umanist italian.
S-a nscut n fam ilia unui notar florentin. A studiat dreptul la M ontpellier i i-a ncheiat
studiile la Bologna. A scris tratatul filo z o fic Despre dispreul fa de lume, n care cnta
dragostea f a de fem eie. F rafascin at de lumea antic, fa p t care este evident n autobiografia
sa, Scrisoare ctre urm ai. De o nsemntate remarca6il sunt versurile sale de dragoste,
nchinate iu6itei sale, Laura, pe care a cntat-o pn la moarte. Lirica sa a avut o influen
covritoare asupra evoluiei ntregii literaturi europene.
Scrieri: un poem despre a l doilea rz6oi punic, Africa, Cantonierul, cea mai renumit creaie
a sa, dedicat Laurei (titlu italian, Rime in vita e m o rta i (Madonna Laura), care conine
sonete, canzonette, Salade, madrigaluri; poem ul Triumfuri.
Cel mai bine e s scrii aa cum albinele culeg mierea: nu lsnd florile
neatinse, ci ducndu-le n stup, unde din multe i diverse rezult ceva
unic, diferit i mai bun.
Poate c mi se va ngdui cumva s mai rmn n via, iar cnd voi prsi
lumea, scrierile mele vor iei la iveal i vor arta c am fost elevul adevrului...
i cine tie dac nu chiar eu, cu sufletul meu revoltat i netemtor de fantome,
voi deschide drum celor care au tria s mearg nainte?
n treburile omeneti nu exist nim ic desvrit i nu exist muritor cruia,
chiar i cel mai tim id critic, s nu-i gseasc un motiv pentru a-1 terfeli.
Cu ceea ce am fost la nceput risipitor, apoi generos, vreau s devin grijuliu,
zgrcit, crpnos. Timpul ne nva, nevoia ne hituiete, nu e loc de glume;
credei-m, ne vor sfrma i ne vor zdrobi n toiul muncilor noastre, dac
nu ne trezim i nu opunem rezisten: dac nu ne m potrivim , adunndu-ne toate puterile sufletului, vom fi nimicii.
Totul devine mai greu, ndreptndu-se spre final, cea mai funest greeal
e ultima, i o singur or funest pronun sentina pentru toi anii vieii.
Orice muribund e deja btrn, fiindc, pentru fiecare, sfritul vieii e
btrneea lui; dar puini mor maturi, i nim eni, dup ce a trit ndeajuns,
n afara acelora care s-au convins c nu exist nicio diferen
/ ntre mai
scurt i m ai ndelungat, ambele fiind supuse aceluiai sfrit.
Pentru om nu exist nim ic m ai firesc dect munca, omul s-a nscut pentru
ea, aa cum pasrea e fcut pentru zbor, iar petele pentru not.
Dac nici mcar stomacul unuia i aceluiai om nu cere mereu una i
aceeai hran, cu att mai mult mintea nu trebuie s se hrneasc mereu
cu unul i acelai lucru.
Chiar dac soarta e cu cineva prietenoas, aceasta se ntmpl numai
pentru a-1 pcli n felul ei propriu. Ea nal doar pentru ca prbuirea
s fie i m ai dureroas. Aa c a te bucura de succes e doar una dintre
rtcirile omeneti al cror numr e nesfrit.
Dac omul vrea s scape de starea lui m izerabil i-i dorete acest lucru
sincer i cu ardoare, o astfel de dorin nu poate fi lipsit de succes.
Exist o lege a invidiei: invidioii se chinuie singuri cu viciile lor, devenind
cu att mai nefericii, cu ct mai fericite li se par m prejurrile n care ne
aflm noi.
Viaa omului pe pmnt nu nseam n doar serviciu militar, ci i btlie.
n ntreaga mea via m-am convins c cea m ai m are parte a timpului,
i-n chipul cel mai neobservat, o ocup discuiile cu prietenii; prietenii
sunt rem arcabili tlhari ai timpului.
general; n tim pul asedierii oraului, la m are pre era un anim al hidos obolanul; iar aceasta depete orice form de neruinare: adesea ticloii
au prosperat num ai pentru c lipseau oam enii destoinici; nu voi da
exemple, fiindc pana se m potrivete s scrie nume mizerabile, dar s fie
oare nevoie de exemple?
Nici gramatica, nici oricare alta dintre cele apte arte liberale nu merit
ca o minte nobil s m btrneasc ocupndu-se cu ele: ele sunt doar o
cale, nu un scop n sine.
Purttorii denum irii pompoase de filozof fie caut cu o arogan trufa
cauzele lucrurilor, dispreuind cunoaterea a ceea ce este Dumnezeu creator al tuturor lucrurilor, fie recomand n scrierile sale virtutea, iar n
viata
/ lor o nesocotesc.
Obinuitul plictisete, iar raritatea fascineaz.
De la oam enii remarcabili, de seam, cu experien de via, tim c
num ai celor puini le e dat s vorbeasc frumos, dar tuturor s triasc
o via frumoas, i, cu toate acestea, majoritatea oam enilor nclin ctre
prima, iar de a doua se feresc; aceasta e natura firii omeneti - s se apuce
de ce e greu i s nzuiasc din toate puterile ctre ceea ce e cel m ai dificil
de obtinut.
/
Plantele rsdite i schim b sevele; arbustul de pdure, dup altoire i
dup schim barea locului, i pierde vechiul caracter i capt unul nou.
nelegei unde bat: eu aproape c-mi par mie nsum i unul n sat i altul
la ora; fiindc n prim a situaie urmez natura, iar n a doua, exemplele.
nelepciunea i fora merg aproape ntotdeauna pe ci separate: una
vegeteaz, cnd cealalt nflorete, una se trezete, cnd cealalt se ofilete;
dac altfel ar fi stat lucrurile, iniiativele omeneti ar fi fost m ai de succes,
rezultatul unei aciuni m ai binefctor, dar deocamdat, vai, omul ncepe
de obicei s cunoasc numai atunci cnd nceteaz s mai poat.
Natura a fixat un sfrit inevitabil al vieii, pentru ca ntotdeauna s se
cread n prezent i n viitorul apropiat.
Curajul servete drept scut m potriva apsrilor sorii, iar pe cei temtori
i putem socoti dezarmai; cu ct frica e mai mare, cu att pericolele sunt
mai multe; soarta i persecut pe cei care fug, i strivete pe cei care zac,
dar pe cei care stau drept nu-i poate clca n picioare...
Chiar de-or s treac i zece m ii de ani, virtutea nu va fi niciodat ndeajuns
preamrit, ndem nurile de iubire a lui Dumnezeu i de respingere a
voluptii nu vor fi niciodat destule, niciodat nu se nchide m inilor
profunde calea ctre descoperirea noului.
De vreme ce nu poi avea nfiarea pe care i-o doreti, fii m car pe
dinuntru aa cum trebuie.
E interesant: cine prefer s aib tabloul unui duman chipe n locul
celui al prietenului slut?
Cine are multe vicii, acela are muli stpni.
Oam enii nefericii i inculi fac aproape totul n secret; pentru cei fericii,
nu exist tinuire i nici inere sub tcere.
Cei care au rbdare pot face mtase din frunze i miere din petale de
trandafir.
Cartea este un nvtor care nu cere bani i nici recunotin. Ea i ofer
n fiecare clip descoperirile nelepciunii. E un interlocutor cu un creier
acoperit n piele, care i vorbete tcnd despre lucruri tainice.
Cnd lcomia sun n cuvinte, s nu te-ncrezi,
Nici linguirilor femeii, i nici intrigilor brbatului.
Cine este om autentic, nu poate iubi dect tot pe cineva autentic.
Numele celui care i nchin viaa tiinei va fi nemuritor i dup
moarte.
Nu e pe lume prieten mai dulce dect cartea.
Nu poate omul s triasc venic,
Dar fericit e-acela de-al crui nume i vor aminti.
E bine s fii sincer cnd vorbeti, i-naripat,
Dar e-o m inune s fii scurt n ce ai de spus.
S treci prin lume i s rm i nedesvrit e acelai lucru cu a iei din baie
fr s te fi splat.
Obrznicia lim bii te pedepsete, nscnd sute de nenorociri, nefericiri i,
suprri.
Prin vorbe, moartea poi zdrnici,
Prin vorbe, i pe m ori poi s-i nvii.
Dintre oameni, cel m ai bun e acela care aduce cel mai mult folos
poporului.
E oare viu cel ce prietenia sfnt n-o cunoate?
De-o scoic goal oare ce-1 deosebete?
Ludovico Ariosto
(1474-1533)
<Poet italian.
i-a petrecut toat viaa n sluja cardinalului Ippolito d Este. L a vrsta de cincisprezece
ani, a fo s t admis Ca "Universitatea din Ferrara, unde a studiat dreptul. Oda sa n lima [ain,
Tiliroe, se presupune c este scris n anuC 1494, cnd rege Ce Franei CaroC a [ V iII-[ea se
pregtea s atace Italia. n [una octomrie a anuui ISIS, riosto termin poem u[ Orlando
fiirioso. n perioada 1517-1525 au fo s t scrise ce[e apte Satire. Respectnd cu rigoare modelele
[aine, a scris cteva comedii, dintre care cea mai reuit este Codoaa.
n an u [1525 a nceput cea m aifertil perioad din viaa [ui riosto, cn d a fo s t recunoscut
drept ce[ mai mare poet itaRan a [ contemporaneitii.
Giordano Bruno
(1548-1600)
F ilo z o f poet, teolog i umanist itaRan.
studiat [iteratura, [ogica i dialectica [a Vapoli. L a vrsta de 18 ani, a devenit cRigr
dominican [a mnstirea San Domenico "Majore, din apropierea orau[ui Napoli, lundui numele de Filippo. In ciuda poziiei sale clericale, a nceput s-i exprime n m od descis
ndoielile cu privire [a principalele dogme ale cretinismului. L a scurt timp dup aceasta, a fo s t
nevoit s fu g la Roma i apoi n nordul Italiei, temndu-se de persecuii din partea Inchiziiei,
predat filozofie, n prin cipal doctrinele lui Platon i Pitagora, ajungnd, n cele din urm,
la ideile lui Nicolaus Cusanus.
Ulterior, s-a mutat n Elveia, apoi n Erana. I-a u fo s t pulicate comedia Candelabrul i
poem ul satiric rca lui Voe, precum i un ciclu de sonete.
Regele ngliei, Henric a l III-Cea, l-a invitat p e Pruno s viziteze nglia. Filozoful a
nceput s predea la Universitatea Oxford, scris tratatele Despre infinitatea universului i a
lumilor, Despre cauz, nceput i unitate, respingnd viziunea ptolemeic despre lume. Pruno
era un susintor nfocat a l doctrinei lui Copemic, care socotea c soarele este centrul sistemului
planetar.
F ilozofu l a fo s t nevoit s prseasc n g lia i s se ntoarc acas, instalndu-se la
Veneia, ic i a scris ultimul su tratat, Despre nemrginit i infinit, dup care, la scurt timp,
a fo s t arestat de Inchiziie. Bruno a fo s t inut nchis opt ani plini de suferine i, n ciuda
torturilor la care a fo s t supus, nu a retractat niciunul dintre cuvintele sale. A fo s t declarat
eretic i ars pe rug.
Cjiordano Bruno a devenit sim bolul omului de tiin pentru care fidelitatea f a de adevr
este mai scump dect viaa.
Leonardo Da Vinci
(1452-1519)
Pictor italian, sculptor, arhitect, inginer, om de tiin, matematician, anatomist, botanist,
muzician, f ilo z o f a l epocii Renaterii.
n c de mic copil, a nceput s studieze pictura cu celebrul Andrea d e l Xerrocchio, depindu-f
fo a rte repede n miestrie. A aprofundat matematica, astronomia, fiz ica , anatomia, a studiat
WKcanica i arhitectura. S-a nceput s se vorbeasc despre e l ca despre un mare pictor imediat
<Benois i ^Bunavestire.
L a vrsta de treizeci de ani s-a mutat la Milano, unde a studiat arta militar, hidrotehnica,
s-a preocupat de crearea unui aparat de zhor i a clopotului subacvatic (submarinulde astzi).
A pictat capodoperele Madonna din grota cu stnci, Cina cea de Tain . A cltorit n toat
Italia, continund s picteze tablouri remarcabile i fresce. L a Florena a creat celebrul tablou
Stema L isa, apoi Sfnta Ana, Madonna, Pruncul i 5 an giovannino, Sfntul Ioan (Boteztorul
i seria de desene Potopul. A realizat schie de cuptoare metalurgice, de rzboaie de esut i de
prese de imprimat, de maini de prelucrare a lemnului.
Nenumratele desene ale artistului (apte mii de pagini) sunt adunate n tratate: "Tratatul
despre p ictu r, CodexAtlanticus i T ra ta tu l despre z6o ru f psrilor.
Toate descoperirile i inovaiile lui Leonardo au depit cu sute de ani graniele timpului su.
cerea (ui E rasmus s-i schimbe firea de cCtor: e ( continu s strbat Europa, ajungnd (a
<Bruxe((es, Jntwerp, Treiburg, <Base( (Numai n uCtimii ani ai vieii s-a stabitit definitiv (a
<$ase(, unde a i murit n noaptea de 11 spre 12 iude 1536.
Marsilio Ficino
(1 4 3 3 -1 4 9 9 )
Umanist italian ifilo z o f neoplatonic. fo st unul dintre gnditorii de seam ai Renaterii
timpurii i unul dintre cei mai importani reprezentani ai platonismului renascentist.
S-a nscut la Figline Valdamo. A studiat limbile latin i greac, filo z o fa i medicina.
A fo st interesat de filozofia lui Rlaton i, mulumit protectorului su, Cosimo Medici, i a
urmailor acestuia, s-a putut dedica n ntregime preocuprilor tiinifice.
In anul1462, Ficino a devenit Lider recunoscut a l academiei platonice de la Florena unul
dintre cele mai importante centre intelectuale ale epocii Renaterii. In anul 1473, a devenit
preot i a ocupat cteva funcii nalte n ierarhia clerical. Traducerile fcu te de Ficino n
lim6a latin a operelor lui Platon i Florin, primele traduceri complete ale acestor gnditori n
Occident, au fo s t utilizate pn n secolul alXVlII-lea. Ficino a mai tradus n latinete i ali
filozofi neoplatonicieni (Iamhlichus, Proclus, Porfir etc.), precum i tratatul Corpus LHermeticus.
Larg folosite erau i comentariile sale la scrierile lui Platon i ale lui Plotin, iar comentariile
sale la dialogul platonician (Banchetul au fo s t izvorul a nenumrate idei despre iu6ire ale
gnditorilor, poeilor i scriitorilor Renaterii.
Potrivit lui Ficino, Platon privea dragostea ca pe o relaie spiritual ntre fiinele umane,
ntemeiat pe dragostea originar luntric pentru Zeu. Scrierea filozofic principal a lut
Ficino Teologia platonician a nemuririi sufletului este un tratat metafizic n care doctrina
lui Platon i cea a neoplatonicilor sunt puse n acord cu teologia cretin. Aceast lucrare opera cea mai sistematic din ntreg platonismul italian din epoca Renaterii reduce Cosmosul
la cinci principiifundamentale: Dumnezeu, spiritul ceresc, sufletul raional, calitatea i trupul
Tema principal a acestei scrieri este nemurirea sufletului. Sarcina vieii omului este, potrivit
lui Ficino, contemplarea care are drept punct fin a l vederea nemijlocit a lui Dumnezeu, dar
ntruct acest scop fin a l se atinge foarte rar n timpul vieii, trebuie postulat o via viitoare
a sufletului, via n care sufletul i realizeaz adevrata menire. <, de asemenea, cunoscut
i tratatul Cartea despre religia cretin. Corespondena lui Ficino reprezint un izvor bogat
de informaii biografice i istorice, multe dintre aceste scrisori fiin d adevrate mici tratate
filozofice. ntre alte lucrri dedicate teologiei, medicinei i astrologiei, poate f i amintit t
scrierea Trei cri despre via.
Orice lucru este n sine fie cauz, ndreptat spre noi, fie efect, pornind
de la noi.
Cnd vorbim despre dragoste, ea trebuie neleas ca dorin de frum usee
fiindc n aceasta const definiia dragostei la toi filozofii.
Frumuseea este de trei feluri: a sufletelor, a trupurilor i a vocilor.
Frumuseea sufletelor poate fi neleas cu mintea, cea a trupurilor, cu
privirea, cea a vocilor, cu auzul.
Dragostea este dorina de a ne desfta cu frumuseea. Iar frum useea este
un fel de strlucire care atrage sufletul omenesc.
Gndul trebuie s fie ndreptat ctre necuprins.
Francesco Guicciardini
(1 4 8 3 -1 5 4 0 )
Om politic italian, istoric i autor de tratate politice.
S-a nscut la Florena la 6 martie 1483. Contemporan i prieten cu Machiavelli, Cjuicciardm
a fcu t o carier politic n calitate de ambasador a l Florenei n Spania (1511-1514), de vicen
cruia intrau aristocraii i funcionarii superiori (inclusiv Duma 6oierilor), Sfntul Sinod a l
efilor (Bisericii Ortodoxe Ruse i reprezentanii orenilor i ai negustorilor (starea a treia),
i cruia i se ncredina luarea tuturor hotrrilor importante n conducerea statului. n anul
1557, a nceput rzboiul livonian, n care, ntr-o primfaz , Ivan a avut succes. Armata rus a
cucerit oraele Narva, Neihausen, Dorpat i nc 20 de orae. Ulterior ns, Rusia s-a rzboit
cu Danemarca, (Polonia i Elveia.
Dup moartea iubitei sale soii, Anastasia Rpmanova, arul a suferit o cdere psihic, ceea
ce l-a condus, n cele din urm, la o boal maniacal, izvor a l faptelor sale crude i nebuneti.
D esfrul i destrblarea au pus n curnd stpnire pe curte, devenind un fa p t obinuit.
In anul 1564, Ivan cel Cjroaznic pleac subit din Moscova i ncepe s triasc n mahalaua
A lehsandrovshi. Boierii i clerul l-au implorat s se ntoarc la conducerea statului. arul a fost
de acord, cerndu-le ns dreptul de a instaura opricinina (regim politic de teroare. Opricinihii
i raportau arului tot ce se ntmpla n jurul su, aveau obligaia de a-i ucide pe toi cei care
aparinuser zemstvei sau le puteau jefu i casele. Dumanii lui Ivan ce Cjroaznic reali sau
nchipuii - erau persecutai sau executai. Orae ntregi au czut prad unei terori animalice,
n anul 1572, opricinina este desfiinat oficial, dei execuiile au continuat.
In anul 1578, soldaii rui au suferit o nfrngere serioas la Wenden (astzi, n Letonia).
Polonezii au ocupat o serie de orae ruseti. Aproape toate oraele cucerite n vremea rzboiului
livonian au fo st pierdute, i au nceput tratativele de pace. Ivan cel Cjroaznic a renunat la
orice pretenii fa de teritoriile pierdute.
arul a avut opt copii de la cele cinci soii, dar dup moartea sa au rmas doar doifii: debilul
Eiodor i micuulDmitri, bolnav de epilepsie. Dup moartea acestora, dinastia Riurihovici n-a
mai avut niciun pretendent la tronul rus.
D um nezeu i iart mai degrab pe cei care s-au spnzurat dect pe cei
care au murit de dragul vanitii.
Pentru tot ce ni s-a ntm plat ru, germ anii au fost de vin!
Dac suntei ri, atunci de ce tii s facei bine copiilor votri, i dac v
considerai buni i inimoi, atunci de ce nu facei bine i copiilor notri,
ca i alor votri?
Cum s poat nflori copacul, dac i s-au uscat rdcinile? La fel i aici:
ct vreme n stat nu va fi ordinea necesar, de unde vitejie rzboinic?
Cnd un com andant nu-i ntrete constant armata, el va fi mai degrab
nvins, dect nvingtor. Tu, aadar, dispreuind toate acestea, lauzi doar
vitejia, dar pe ce anume se ntem eiaz vitejia - pe tine nu te intereseaz.
Nu se cuvine ca brbaii nobili s se certe asemenea oam enilor simpli.
Oare se cuvine ca arul, dac e lovit peste obraz, s-l ntoarc i pe cellalt?
Cum s m ai poat arul domni, dac ncuviineaz s fie necinstit?
Pentru vntoarea de iepuri e nevoie de muli cini, pentru a-i nvinge pe
dumani, e nevoie de muli rzboinici. Cine, aadar, avnd minte, i va
ucide fr motiv supuii?
Martin Luther
(1 4 8 3 -1 5 4 6 )
'Teolog i preot, primul reformator protestant, ntemeietorul protestantismului german.
S-a nscut intr-o fam ilie de mineri. nainte s se nscrie la "Universitatea din Erfurt, la
Facultatea de Drept, tnrul Martin a studiat la "Magdenburg i Fisenach. Era interesat n
chip special de teologie. Dup terminarea studiilor, s-a retras ntr-o mnstire a ordinului
augustinian, unde a studiat mistica medieval. A primit titlul de doctor n teologie, ocupnd
poziia de profesor de teologie la Universitatea din "Witten6erg. A nceput s creeze propria
teorie, care va deveni n cele din urm cunoscut su6 numele de luteranism. Esena acesteia
consta nfptu i cfiecare cretin credincios este n contact direct cu Dumnezeu i nu are nevoie
de mijlocitori n persoana preoilor de toate rangurile. Luther respingea monahismul, celi6atuf
(preoia f r cstorie), cultul sfinilor, afirmnd c omul trebuie s capete mntuirea nufugind
de lume, ci slujind-o, fiindc aceasta i este de fa p t adevrata slujire a lui Dumnezeu. Afirma c
Biblia trebuie studiat nu n limba latin, ci n limba matern. Luther, de asemenea, interpreta
n fe lu l su anumite chestiuni teologice. Doctrina sa a fo st dezvoltat ntr-un ir de scrieri.
Lutherfiin d un propovduitor neobosit. A fo s t excomunicat din Biseric de Papa Leon alX-Cea
ca fiin d un eretic incorigibil.
A scris tratatul Nobilimii cretine a poporului german, un ndemn la eliberare de sub
influena papal. A scris catehisme pentru cler i pentru oamenii simpli. Contribuia uria a
lui Luther la cultura german const n traducerea Bibliei n limba german.
l astfel
ca nim eni s nu i-1 poat lua i duce cu sine; ea apr fiecruia casa
i curtea, pentru ca nim eni s nu poat ptrunde acolo i s fac vreo
stricciune; ea apr fiecruia pm ntul su, vitele, proprietile de orice
tel, pentru ca nim eni s nu i le poat fura sau aduce stricciuni. n aceasta
X st diferena dintre oameni i animale.
Nicollo Machiaveli
(1 4 6 9 -1 5 2 7 )
F ilozof italian.
S-a nscut ntr-ofamilie de nobili. La vrsta de treizeci de ani, a devenit secretar a l Consiliului
Je zece oameni care conduceau treburile Republiciiflorentine. Vlterior a fo st destituit i exilat
in locurile natale, unde a scris lucrri de istorie, filozofie i teorie militar. E l a ncercat s
descopere n acestea legile evoluiei statului i influena personalitilor remarcabile asupra
mersului istoriei. Considera c cea mai bun form de guvernare este republica, nelegnd prin
aceasta c, n condiiile contemporane ale Italiei din vremea sa, singura posibilitate viabil este
concentrarea puterii n minile unui singur conductor. In lucrarea (Principele, sunt descrise n
amnunt normele de conduit ale unui astfel de conductor, pentru care orice mijloace sunt
acceptabile n vederea atingerii scopurilor stabilite.
Dintre scrierile sale fa c parte tratatul Despre arta rzSoiului, un Discurs asupra primelor
zece cri ale lui T itu s iv iu s (n patru volume), (principele, Istoria Florenei, comedia
.M trguna, un ciclu de poeme carnavaleti, sonete i nuvele.
Margareta De Navarra
( 1 4 9 2 -1 5 4 9 )
(Prinesfrancez, sora regelui Erancisc I. JAfo s t soia prinului C arolaliV -lea de JAlenon,
mort la scurt timp dup 6tlia de la <Pavia. n an u l 1527, se cstorete pentru a doua oar,
cu (Kenric a lII-le a de (Navarra, iar dup moartea acestuia, n an u l 1543, preia ea nsi domnia
regatului de (Navarra.
(Margareta de (Navarra a fo s t toat viaa devotat fratelu i su, a fcu t, la (Madrid, demersuri
pentru eli6erarea lui dup nfrngerea de la (Pavia i a form at pe lng curtea acestuia o
societate cultural activ. Er s renune la catolicism i fiin d destul de indiferent f a de
propria credin, (Margareta de (Navarra a fo s t o protectoare a protestanilor; curtea ei a fo s t un
centru important a l vieii culturale din Erana acelor vremuri. L a ea a gsit refugiu Erasmus de
Rotterdam; prietenii ei apropiai erau Clement (Marot, Ronsardi ali poei. E a nsi cunotea
limSile clasice, greaca i latina, ndrgea preocuprile tiinifice i avea o influen nsemnat
asupra multor oameni remarcaSili din acea vreme.
n acest sens, (Margareta de (Navarra a fo s t o precursoare a gazdelor strlucitoare care au
iniiat saloanele literare n secolul a l X V lII-lea.
Versurile ei, tiprite n timpul vieii su6 titlul MrgritareCe prinesei Margareta, sunt
fo a r te modeste; n ele predomin suSiectele religioase, stilu l este sec, pedant i retoric.
Michelangelo Buonarroti
(1 4 7 5 -1 5 6 4 )
Renumit sculptor italian, pictor, arhitect i poet a l Renaterii.
Numele su ntreg este Michelangelo di Ludovico (Buonarroti Simoni. Educaia elementar
a primit-o ntr-o coal latin din Florena. i fa c e ucenicia de pictor n atelierul lui Domenico
(jhirlandaio, iar p e cea de sculptor, pe lng (Bertoldo di (jiovanni i pe baza statuilor antice
fila te n grdina lui Lorenzo de Medici, conductorulpolitic a l Florenei. L a curtea lui Lorenzo
de Medici, a f c u t cunotin cu filo z o fia neoplatonist, care a exercitat o influen puternic
asupra creaiei i a concepiei sale despre lume. nclinaia ctre form ele monumentale s-a f cu t
simit nc de la primele sale lucrri Madonna della Scala i Lupta centaurilor.
La Rpma, Micbelangelo a continuat studierea sculpturii antice. Din aceast perioad
dateaz statuia (Bacbus beat i grupul statuar Diet, care reprezint o mrturie a maturitii
artistului. Dup ce s-a ntors, n an u l 1501, la Florena, autoritile i solicit realizarea unei
statui de cinci metri i jum tate a lui David, care urma s f i e amplasat n piaa central a
Florenei drept sim bol a l libertii republicii. Micbelangelo nu l-a reprezentat pe D av id sub
form a unui adolescent firav care reteaz capu l lui (joliat, cum f cea u maetrii secolului a l XVlea, ci ca pe un tnr frumos, cu o constituie atletic, plin de ncredere n fo rele sale, surprins
in momentele de dinaintea luptei.
In an u l 1505, Papa Iuliu a lII-le a l-a chemat pe sculptor la Roma, solicitndu-i realizarea
propriului mausoleu funerar. Proiectul lui Micbelangelo presupunea crearea unui mausoleu
vertical, mpodobit cu patruzeci de statui. Indiferena pe care Papa Iuliu a l II-lea a artat-o
repede f a de acest proiect i oprirea fin anrii lucrrilor au dus la cearta dintre pap i artist,
precum i la plecarea demonstrativ a lui Micbelangelo la Florena, n an u l 1506. L a Rpma s-a
intors numai n an u l 1508, cn d Papa Iuliu a l II-lea i-a solicitat pictarea Capelei Sixine.
Frescele tavanului Capelei Sixine (realizate n perioada 1508-1512) reprezint cea mai
grandioas dintre realizrile lui Micbelangelo. F l a elaborat un plan propriu a l frescelor care
strnesc i azi interpretri diferite. Frescele includ nou mari compoziii n oglinda bolii pe
teme biblice din Cartea Facerii de la Facerea lumiipn la Potop, dousprezece personaje
uriae, sibile i prooroci, ciclul Strmoii lui Ffristos. Creaia lui Micbelangelo reprezint zeci
de personaje remarcabile care populeaz un univers grandios i care sunt nzestrate cu trsturi
titanice i cu o colosal energie spiritual.
Dup moartea lui Iuliu a l II-lea, Micbelangelo ncepe iari s lucreze la mausoleul fu n erar
a l acestuia i creeaz trei statui - Sclav murind, Sclav nlnuit i Moise.
Spre deosebire de sculptorii contemporani cu el, e l nu prelucra blocul de marmur din toate
prile, ci numai dintr-una singur, ca i cum ar f i exras o siluet din masa. de piatr; n versurile
sale, e l spune nu o dat c sculptorul elibereaz doar personajul deja ascuns n piatr.
In anul 1516, papa Leon alX -lea de M edici i-a ncredinat lui Micbelangelo realizarea unui
proiect de fa a d a bisericii San Lorenzo din Florena. Micbelangelo dorea s fa c din aceast
faad o oglind a ntregii Ita lii, dar lucrrile au fo s t ntrerupte din insuficien de fonduri,
n anul 1520, cardinalul (jiuliano Medici, viitorul Pap Clement a l V ll-lea, l-a nsrcinat
pe Micbelangelo cu transformarea noii sacristii a bisericii din San Lorenzo n cript pentru
fam ilia Medici. Lucrul la acest proiect a fo s t ntrerupt de revolta mpotriva fam iliei Medici
ntre anii 1527 i 1530 i nu a fo s t ncheiat pn n momentul plecrii lui Micbelangelo la
Rpma, n 1534. Statuile realizate de e l au fo s t adugate mult mai trziu.
n anii petrecui la Florena, s-a form at stilu l deosebit a l lui Micbelangelo arhitectul,
remarcndu-se printr-o plasticitate ieit din comun iprintr-o bogie imagistic.
Mutarea artistului la Rpma, n a n u l1534, inaugureaz ultima i cea mai dramatic perioad
a creaiei sale. Micbelangelo se apropie de cercul creat n ju ru lp oetei Vittoria Calonna; ideile
cu privire la nnoirile religioase, care i preocupau p e membrii acestui grup, au pus o amprent
adnc pe viziunea despre lume a artistului. In fresca monumental Judecata de apoi (1536
1541), pe altaru l Capelei Sixine, Micbelangelo se ndeprteaz de la tradiia iconografic,
nfind nu momentul Judecii, ci nceputul acesteia: Ffristos, cu mna ridicat ntr-un
gest pedepsitor surp n f a a ochilor notri Universul pe cale s piar. De acelai patos tragic
sunt ptrunse i ultimele picturi ale lui (Michelangelo, frescele Rstignirea Apostolului (Pavel
i Convertirea lui S au l
n ntregul su, pictura trzie a lui (Michelangelo a avut o influen hotrtoare asupra
form rii manierismului. D ificultatea dramatic a soluiilor i plasticitatea lim6ajului
caracterizeaz sculpturile trzii ale artistului: Diet cu (Nicodim i Diet Rondanini. n ultima
sa perioad, cea roman, (Michelangelo a scris majoritatea celor dou sute de poezii care neau parvenit i care sunt caracterizate de profunzimea gndului filozofic i de expresivitatea
intens a lim6ajului.
n an u l 1546, (Michelangelo a fo s t numit arhitect principal a l Catedralei Sf. Detru. A reuit
s termine n tim pul vieii partea de rsrit a catedralei i tam6urul uriaei cupole, instalat,
dup moartea artistului, de Cjiaccomo della Dorta. C elde-aldoilea proiect arhitectonic grandios
a fo s t ansam6lul Capitoliului, ncheiat a6ia n secolul alX V lI-lea.
(Michelangelo nu s-a mai ntors la Florena. D up moartea sa, trupul artistului a fo s t scos n
tain din Roma i nmormntat cu fa s t n cripta florentinilor cele6ri din 6iserica Santa Croce.
Michel De Montaigne
(1 5 3 3 -1 5 9 2 )
D ilozof i moralist francez. S-a nscut ntr-o fam ilie no6il i 6ogat din regiunea
Aquitania. A primit o educaie desvrit. D up terminarea colegiului, a devenit jurist. i-a
scris principala sa oper, Essais (literal, ncercri), la o vrsta deja matur. Scriitorul era u*
adversar a l superstiiilor, a l fanatism ului, a l oricror manifestri de cruzime. Sinceritatea
i profunzimea au f c u t din aceast scriere a lui (Montaigne una dintre crile preferate de
oamenii de litere p e durata a multor veacuri.
A murit n 1592, n Chteau de (Montaigne.
Secolele XV-XVI
Cel mai rem arcabil lucru pe lume e s tii s-i aparii ie nsui.
Cea mai bun dovad de nelepciune este o voioie permanent.
O im aginaie puternic d natere ntmplrii.
Moartea trebuie s fie la fel ca viaa; nu devenim altcineva numai pentru
c murim.
n privina suferinei, lucrurile stau la fel ca i cu pietrele preioase, care
strlucesc mai mult sau mai puin n funcie de montura n care e prindem;
la fel, suferina ne cuprinde att ct ne lsm noi nine prad ei.
Soarta e mai favorabil acelor ntreprinderi n care succesul depinde
exclusiv de ea.
Fericirea omului nu const deloc n a muri frumos, ci, dup mine, n a
tri frumos.
Laitatea e m am a cruzimii.
Vanitatea i curiozitatea - iat cele dou bice ale sufletului nostru. Ultima
ne mpinge s ne bgm nasul peste tot, iar prim a ne oblig s nu lsm
nim ic incert i indecis.
O mie de ci abat de la int, i num ai una singur duce drept la ea.
tiina de a te m anifesta n esena ta natural e semnul desvririi i o
calitate aproape divin. Noi tindem s fim altcineva, fr s dorim s ne
cercetm amnunit propria fiin, i ieim din graniele noastre proprii
fr s tim de ce suntem cu adevrat n stare. N-are rost s ne nlm
pe catalige, fiindc i pe catalige tot cu ajutorul propriilor picioare trebuie
s ne deplasm. i chiar i pe cel mai nalt dintre tronurile din lume, tot
pe fund ne aezm.
Omul... O singur raz de soare e ndeajuns s-l aprind i s-l distrug;
e suficient s-i arunci puin praf n ochi (sau s dai drumul unor albine...)
i ndat toate legiunile noastre, chiar i sub comanda unuia ca Pom pei
vor fi cuprinse de panic i zdrobite cu desvrire.
Orice s-ar zice, chiar i n cazul virtuii, inta final e desftarea.
Thomas More
(1 4 7 7 / 1 4 7 8 -1 5 3 5 )
Umanist englez, om de stat i scriitor.
Tatl su a fo s t funcionar. O vreme a fo s t novice ntr-o mnstire i apoi a studiat lt
Oaford. ntlnirea cu "Erasmus de Rotterdam a avut o influen covritoare asupra ntregi
viei ulterioare a lui More. A activat ca ajutor de judector, a fo s t membru a l Consiliului dt
Coroan, cancelar a l comitatului de Lancaster, apoi lord cancelar alA ngliei. A fo s t un catoGt
convins, fa p t pentru care atunci cn d regele Angliei, Jfenric a l U i II-lea, s-a autointitulat cap
a l (Bisericii Anglicane (rupndu-se de catolicism), More a refuzat s depun jurm ntul dt
credin. Din acest motiv, a fo s t nchis n Turnul Londrei, care n acea vreme servea drept
nchisoare, unde, pn n momentul execuiei, a scris o mulime de tratate filozofico-religioase.
L a un an dup arestare, a fo s t decapitat la Londra.
Opera sa principal este U topia. E ste autorul unei Istorii a regelui Rchard a l III-lea.
Pierre de Ronsard
(1 5 2 4 -1 5 8 5 )
Doet aC Renaterii franceze.
1Rgnunnd la tradiia medievala i alegndu-i drept model de urmat literatura reciei i a
Romei, Ronsard a influenat n mod hotrtor evoluia poezieifranceze din urmtoarele dou secole.
S-a nscut n castelul de la <'Poissonnire, p e valea rului Loire, n satu l Couture-sur-Loir
in provincia Vaudomois). Dup ce i-a f c u t studiile ntr-un colegiu din Navara, a devenit p aj
a l fiilo r regelui Francise I, apoi a l surorii acestuia.
In calitate de secretar a l lui Lazare de Raf, unul dintre cei mai strlucii umaniti ai vremii
sale, diplomat cunoscut i ta t l lui Antoine de Daf, Ronsard a vizitat Scoia, Anglia i oraul
alsacian Haguenau. n tim pul celei de-a doua cltorii, a f c u t cunotin cu muli oameni
celeri, dar, n acelai timp, a suferit de o otit cronic, n urma creia a rmas aproape surd.
Din moment ce, de acum nainte, cariera diplomatic i cea militar erau pentru e l lipsite de
perspectiv, s-a dedicat cu totu l studierii clasicilor i poeziei.
mpreun cu ali tineri curteni, la f e l de ndrgostii de tiin, Rpnsard a intrat la Collge
de Coqueret din (Paris, unde d ascl i-a fo st Jean Dorat. Foi poeii Rieiadei se f cea u remarcai
printr-o srguin neobinuit i o mare pasiune pentru nvtur. In anul 1650, Ronsard a
fost ridicat la rangul de poet de curte. Dup moartea lui Carol a l iX-lea, a trit la abaia Croixz
V al din Vandme i la Saint-Cosmes (n Fernay). <Rpnsard a murit la Saint-Cosmes-sur-Loire,
in 27 decembrie 1585.
Creaia lui Rpnsard este inegal. Odeie reprezint imitaii clare dup Dindar i Noraiu.
Poemul neterminat, L a Tranciade, s-a dovedit un insucces. Cea care i-a adus lui Rpnsard
gloria autentic este lirica, publicat n volumele Versuri de dragoste, Continuarea versurdor
de dragoste i Sonete pentru FLdena. n poezia de dragoste a lui Rpnsard domin tema timpului
care trece cu repeziciune, a ofiliriiflo rilo r i a despririi de tineree, precum i motivul horaian
triete clipa. Ronsard se dovedete a fi, de asemenea, un excelent cntre a l naturii a l
rurilor, pdurilor, cascadelor. n "Meditaii despre nenorocirile timpului nostru, Ronsard i-a
artat miestria de satiric a l intrigilor politice. A scris i fo a rte multe poeme cu dedicaie
Celebritatea lui a ajuns pn n Qermania, Italia, Olanda, "Elveia i (Polonia. Readucnd Ca via
octosilabul i decasilabul, Ronsard a insuflat un duh nou n aproape necunoscutul n vremea sa
alexandrin medieval (ca i n dodecasilab), l-a prelucrat i i-a conferit o nou sonoritate.
Mulumit lui Ronsard poezia fran cez s-a umplut de muzicalitate, de armonie, diversitate,
profunzime i volum. A introdus n poezie tema naturii, a iubirii platonice i senzuale n
acelai timp, form a, patetism ul i un vocabular nou, Ronsard pu tn d f i de aceea considerat pe
bun dreptate fo n d a to ru l poeziei lirice franceze.
Sebastian Brant
(1 4 5 8 -1 5 2 1 )
jAutor german de poeme satirice. JA studiat efreptuC i literatura clasic Ca (Rasei, prim ind
n anui 1480 titlul de doctor n drept. m pratul M axjmilian i-a druit titlul de conte palatin
i poziia de consilier. n an u l 1501, (Brant a devenit prefect la Stras6ourg, iar peste doi ani,
Hans Sachs
(1 4 9 4 -1 5 7 6 )
(Poet german, compozitor.
(Vn Ca vrsta de cincisprezece ani, a nvat ntr-o coal de limb Ctin, dup care,
vreme de doi ani, a fo s t ucenic intr-un ateder de cizmrie. Sachs a fo s t un poet fecund: n
cataCoguC de versuri p e care C-a aCctuit Ca nceputuC anuCui 1567 erau nsemnate 4275 de
cnturi, scrise pe 275 de meCodii, 1700 de opere epice n versuri (istorii, fabuCe, farse) i 208
poeme dramatice, incCusiv tragedii, comedii i scenete pentru Sptmna Patimilor, nsumnd
cu totuCmai muCt de 6000 de opere. Sachs i extrgea materiaCuCde Cucru din Piblie, din istoria
antic i din mitologia cCasic, din croniciCe medievale, din CegendeCe i din crticele amuzante
pentru oamenii simpli, d l refcea temele mprumutate n conformitate cu propria sa experien
de via, adugndu-le adesea un zmbet sau o ironie blnd, binevoitoare, ajutndu-1 pe
cititor s extrag din parabole cte o nvtur util.
Sachs a preamrit Nurenbergul secolului aC X 'lI-lea n poeme ca Laudatio orauCut
!NurenSerg, fliaiuC travestirilor, n care descrie spectacolele de carnaval.
In poem ul su cel mai cunoscut, Privighetoarea din Wittenberg, a salutat cu entuziasm
Pgforma. Cele mai amuzante dintre scrierile sale sunt considerate cele 85 de piese pentru
Sptmna Patimilor, care i astzi se bucur de succes. Simplitatea proprie poetului i
naturaleea versurilor sale nepretenioase au f c u t din opera lui inta ironiilor i a unei atitudini
dispreuitoarte din partea poeilor epocilor baroc i iluminist. Cu toate acestea, reputaia lui
Sachs s-a consolidat, atingnd culmea n a cel portret idealizat a l unui om mrinimos, nelept
i agreabil, aa cum ni-1 nfieaz d ichard Wagner n opera sa ^Muzicanii din Nurenberg.
- rea otrav,
- veselie.
cinstit, femeia
urma.
Secolele XV-XVI
Torquato Tasso
(1 5 4 4 -1 5 9 5 )
(Poet italian din perioada Renaterii trzii.
S-a nscut pe 11 martie 1544 n oraul Sorrento. T atl su, filo lo g u l i p oetu l R em rit
Tasso, era secretarul principelui de Salerno.
Torquato a primit o educaie strlucit i nc din copilrie a fo s t un apropiat a l curi
princiare. Ca Vrbino, a fo s t companion a l fiu lu i principelui, atmosfera de curte insuflndu-i
idealurile onoarei cavalereti i comportamentul de curte.
L a Veneia, Torquato l-a ajutat pe ta t l su cu publicarea poemului cavaleresc JAmadigi, t
prelucrare a romanului cavaleresc span iol despre JAmadis de Qaula, studiind deja subiectele epiet
p e care le-ar putea fo lo s i e l nsui. T atl su l-a trimis ns la Radua s studieze jurisprudens,
dar aici tnrul este influenat de (jonzaga, de Sperone Speroni i de Carlo Sigonio i prinJk
gustul filoz ofiei i a l teoriei literare, A nceput, die asemenea, spuSlice versuri i a scris poem ul
epicfan tastic cRinaldo, puSlicat n a n u l1562. L a scurt timp, se mut la Terrara, intr n slujba
cardinalului Luigi d ,(Este, fr a tele ducelui lfo n so a l II-lea, i devine p oetu l su de curte.
Versurile sale de dragoste din acea vreme sunt nchinate doamnelor de la curte. Scrie n
cteva sptmni drama pastoral n cinci acte Aminta, care a fo s t reprezentat cu mare succes
Ca curte. In an u l1575, p oetu li-a terminat de scris capodopera, poem ul epic Ierusalimul eliberat.
Munca tensionat i-a zdruncinat ns sntatea psihic: l chinuiau gndurile despre propriile
sale pcate, a nceput s sufere de mania persecuiei. (Dup cteva cderi nervoase violente a
fo s t izolat ntr-un ospiciu din de nara (spitalul S f Ana), unde a stat vreme de apte ani. Au
aprut zvonuri potrivit crora cauza real a ncarcerrii a fo s t dragostea lui Lasso pentru sora
ducelui, Leonora d Este. Romanticii s-au raportat adesea la soarta lui Torquato Lasso (Qoethe,
Hyron), iar p o etu l nsui a devenit simbolul geniului neneles.
In momentele de luciditate, Lasso continua s scrie versuri lirice i tratate sub fo rm de
dialog despre literatur i filozofie. In an ul 1586, Lasso a fo s t eliberat din spitalul-nchisoare.
In ultimii ani, e l a trit la diferiii si protectori, printre care se numr prim ul su biograf
(j.(B. (Manso, i cardinalii <Pietro i Cinzio Aldobrandini, crora le-a dedicat Ierusafimuf cucerit,
o variant prelucrat a Ierusalimului eliberat. Lasso a murit la Roma, n mnstirea San
Onofrio, la 25 aprilie 1595.
!Motenirea sa literar, pe lng lucrrile deja amintite, include i un mare numr de sonete
i alte poezii, nenumrate scrisori, tragedia Lorrismondo, poem ul religios Cele apte zile ale
facerii lumii i tratatul(Meditaii despre arta poetic.
Secolele XVl-XVlI
Nici cel m ai bun leac nu va ajuta bolnavului dac acesta refuz s-l ia.
Istoria este tezaurul faptelor noastre, m artora trecutului, exemplu i
nvtur pentru prezent, avertisment pentru viitor.
Cine nu tie s se bucure de fericire cnd aceasta sosete, nu trebuie s se
plng atunci cnd aceasta dispare.
Mai bine colorat la fa, dect ptat pe suflet.
Dragostea poart astfel de ochelari prin care cuprul pare aur, srcia bogie, iar scnteile focului - mrgritare.
Limbuia d natere de obicei plictiselii.
Nu poi iubi din constrngere.
Nu exist durere i nici suferin, trupeasc sau sufleteasc, care s nu
slbeasc n timp i pe care moartea s nu le poat vindeca.
Nimic nu este m ai la ndemn i nim ic nu preuiete m ai scump ca
politeea.
O inim curajoas biruie toate necazurile.
Lauda e bun num ai atunci cnd e bun i cel care laud.
Adevrul uneori se ndoaie, dar niciodat nu se rupe, i iese deasupra
m inciunii ca uleiul deasupra apei.
Gelozia privete ntotdeauna prin telescop i face m ari obiectele mici,
gigani din pitici, adevruri din bnuieli.
Cea m ai periculoas capcan, pe care num ai diavolul o poate pune omului,
este s-i insufle acestuia ideea c poate scrie o carte care s-i aduc atta
faim ci bani, i atia bani ct faim.
Cuvntul e ca piatra: dac mna a aruncat-o, napoi n-o m ai ntorci.
Doam na Moarte are m ai mult putere dect delicatee - iat cine esie
complet lipsit de preiozitate.
intre secolele a l XV l-lea i a l X V lI-lea n nordul (Europei). Casa i-a fo s t incendiat i toate
manuscrisele sale au fo s t distruse de flcri.
n anul 1657, a plecat n Olanda, unde a locuit pn la moarte.
L a scurt timp nainte de moarte, Lope de Vega, cuprins de cin pentru toate pcatele sale,
s practice ascetismul. Istovit de fa p t u l c renunase la mncare, marele dramaturg
uoare la 27 august 1635, la Madrid.
a. nceput
Ren Descartes
(1 5 9 6 -1 6 5 0 )
Tilozof, matematician i naturalist francez. (Provenea dintr-o fam ilie veche i noil.
A studiat ntr-o coala iezuit. S-a mutat n Olanda, unde a trit n izolare, petrecndu-i
vremea cu activiti tiinifice aprofundate. Sunt faim oase scrierile sale iscurs despre metod.
M editaii despre fiCozofia prim i InceputuriCe fiCozofiei.
Tema fundam ental n concepia filozofu lu i a fo s t dualismul sufletcorp, a crui cauz
era Dumnezeu-Creatorul. Descartes ddea o deose6it importan metodelor de cunoatere,
ale cror scop f i n a l era dominaia omului asupra fo relo r naturii. (Filozoful a acordat un
interes aparte matematicii, a scris lucrarea eometria, este ntemeietorul geometriei analitice,
introducnd metoda coordonatelor. Lucrrile sale au avut o influen covritoare asupra
dezvoltrii matematicii.
Galileo Galilei
(1 5 6 4 -1 6 4 2 )
T ilozof fizician i matematician italian.
De la vrsta de 11 ani a fo s t educat n mnstirea VallomSrosa. L a vrsta de 17 ani, a
prsit mnstirea i a fo s t admis la Universitatea din Risa, la Tacultatea de Medicin. JA
devenit profesor a l 'Universitii, iar ulterior a condus Catedra de matematic a Universitii
din Radova, unde, n decurs de zece ani, a scris o serie de lucrri de matematic i de fiz ic
remarca6ile. JA construit un telescop care mrea o6iectele de trei ori, l-a amplasat n turnul
San Marco din Veneia, perm ind tuturor doritorilor s priveasc la lun i la stele. Ulterior
j inventat un telescop a crui putere era de 11 ori mai mare dect a primului. i-a descris
observaiile n lucrarea Buletin stelar.
JA nceput s f i e acuzat de arlatanism i erezie, dar Cosimo a l II-lea de Medici l-a luat pe
Qalilei su6 protecia sa i l-a invitat s f i e filo z o fu l i matematicianul oficial a l curii sale.
JA scris cartea Dialog despre cele dou sisteme principale, n care l compara pe Rtolemeu cu
Copemic, n care demonstra c Rmntul se nvrtete n ju ru l Soarelui i n ju ru l axei sale. JA
fost arestat de Inchiziie i, su6 ameninarea cu arderea p e rug s-a dezis de concepiile sale. I-a
fo s t interzis s mai scrie vreodat sau s-i rspndeasc scrierile.
Este nmormntat alturi de Michelangelo n 6iserica Santa Croce din Tlorena.
Aristotel m-a nvat s-mi satisfac raiunea doar cu ceea ce-mi convinge
judecata i nu doar cu autoritatea dasclului.
De vorbit confuz poate oricine, de vorbit clar, doar puini.
Ben Jonson
(1 5 7 3 -1 6 3 7 )
Dramaturg englez, poet i teoretician a l teatrului. JA studiat ntr-o coal din Westminstem
(Prima lui comedie este S-a schimbat situ aia (1597). n colaborare cu John JMarston i Qeotm
Cbapman, Jonson a scris comedia Spre rsrit, care coninea aluzii politice pentru care autorm
a fo s t arestat. In an u l 1616, a publicat o ediie a operelor sale. Contestnd n prologuri
pieselor principiile creative ale contemporanilor, inclusiv pe cele ale prietenului su 'Widta
Shahespeare, Ren Jonson pleda pentru verosimilitatea subiectului i pentru o zugrvire Unim
a personajelor. Potrivit teoriei sale a umorilor, n comediile Plecare cu firea sa i Plecare i ia
nfeCuC su din fire, interpreteaz umorul ca o ciudenie particular de la o persoan,
alta, iar n comediile de moravuri 'Vofpone, Epicoene sau Femeia tcu t, JCchimistuC i Btch
de BarthoComeu, drept trstur a unei ntregi pturi sociale. n tragediile Cderea [ui Sejam
(1603) i Compfotuf fui Catifina (1611) sunt ntruchipate principiile clasicismului.
Limbutia
/ este o boal a vrstei.
Teama de a svri ceva ruinos se cheam curaj.
n vin, dorul i caut alinarea, oviala - curajul, nehotrrea - ncrederea,
tristeea - bucuria, i afl doar pierzanie.
Faima mrea a poporului o fac scriitorii.
Pentru noi, scriitorii, njurtura nu nseam n nimic, noi trim ca s se
strige despre noi; num ai tcerea ne duce la pieire.
Oam enii buni sunt asemenea stelelor, faruri ale tim pului n care triesc,
lumini ale vremurilor.
Grija pentru oameni, odat strecurat n inim a omului, se transform
ntr-o comoar adevrat, nainte s devin un izvor de linite.
ndrzneala excesiv e un viciu la fel de mare ca i sfiala excesiv.
Adevrata fericire nu st n multitudinea de prieteni, ci n demnitatea i
libertatea alegerii.
Prerea despre un om, ca despre aproape orice creatur, depinde de
distana de la care l priveti.
Muli ar putea s nimereasc n rai n loc de iad, fcnd chiar de dou ori
mai puine eforturi.
Nu oricine poate scrie versuri e poet.
Nefericirea nu-1 biruie niciodat pe acela pe care nu l-a nelat fericirea.
La fel cum iubirea fr respect e trectoare i nestatornic, i respectul
fr iubire e rece i lipsit de trinicie.
Laudele, asemenea aurului i diamantului, au valoare num ai atunci cnd
sunt rare.
Semnul unui stil riguros i concis se m anifest n faptul c nu putei
arunca nim ic din oper fr s-i dunai.
Omul gelos ar vrea ca n sufletul persoanei iubite el s fie, nici m ai mult,
nici m ai puin, un Dumnezeu.
Frica fa de u n gest josnic i m rav este o m anifestare de curaj.
William Shakespeare
(1 5 6 4 -1 6 1 6 )
Cele6ru dramaturg englez, poet, actor.
S-a nscut ntr-ofam ilie de meteugari. L a o vrstfraged a devenit actor, apoi dramaturg
ta Londra. L a vrsta de 30 de ani, scrie poem ul Venera i Adonis, apoi Lucretia. Aceste scrieri
L-auf c u t remarcat pentru prima dat. n aceeai perioad, scrie 154 de sonete i, de asemenea,
piese cu suiecte din istoria Angliei Jdenric at iV-Cea, ichard at III-Cea , precum i comediile
Comedia erorilor, m6Cnzirea scorpiei i tragedia Titus Andronicus.
Dup acestea, scrie noile cronici: RichardaC II-Cea, RggeCe John i comediile oi tineri din
Verona, Zadarnicele chinuri aCe dragostei, V isul unei nopi de var, Negutorul din Veneia
i tragedia Tpmeo i JuCieta. Vrm eaz Jfenric aC lV-[ea i Jfenric al V-Cea. A ceast perioad a
creaiei lui Shahespeare se ncheie cu un minunat ciclu de comedii: (Mult zgomot pentru nimic,
Nevestele vesele din 'Windsor, A dousprezecea noapte.
In an u l 1600, Shahespeare scrie cele mai 6une piese ale sale: Iuiius Cezar, Namlet, Otello,
RggeCe Lear, Macbeth. Vrm eaz apoi tragediile antice Antoniu i Cleopatra, Coriolan i Timon
din Jtena. Creaia dramaturgului se ncheie cu tragicomediile (Pericfe, Cymbeiine, (Poveste de
iarn i Furtuna.
Creaia lui reprezint una dintre culmile artei universale i a influenat ntr-o manier
hotrtoare evoluia teatrului din lumea ntreag i ntreaga cultur a umanitii.
tii s-o
Joseph Addison
(1 6 7 2 -1 7 1 9 )
Scriitor i om poCitic engCez, cofondator, mpreun cu % SteeCe, aC revistei The Spectator.
Se nate (a JdiCston, tTiCtshire, ntr-o fa m id e de preot. In anul 1683, ta t l su a devenit
vicar n LichfieCd, iar Joseph a nceput s urmeze cursurile colii latine din localitate, unde
se studia cu preponderen gramatica latin. i-a continuat educaia, ncepnd cu anul
1686, Ca Charterhouse SchooC din Londra, unde a f c u t cunotin cu % SteeCe. studiat Ca
Vniversitatea Oxford, ohinnd toate titCuriCe universitare.
ncepnd cu anuC 1698, devine student aC IMagdaCen CoCCege. Addison i ctig o fa im
de om de tiin i poet, se mprietenete cu John Drydon i cu VJ. Congreve. In anuC 1699,
pregtindu-se pentru serviciul diplomatic, primete din partea regelui un grant de 200 de Cire
pentru a cltori pe continent, iar din 1699 i pn n 1703 cltorete prin <Europa.
In anuCl704, o dat ntors n AngCia, compune Ca comanda autoritiCor poemuCCampania,
in cinstea victoriei n hatCia de Ca (BCenheim. In aceCai an, este numit n comisia de apeC, dup
care ocup poziia de subsecretar de stat i puhCic Cltorie n Italia. n 1707, este reprezentat
scenic opera Cui Addison, Hgsamun, care nu se bucur de succes. n 1708, Addison este aCes
membru aC (ParCamentuCui, unde ocup fu n cia de secretar principaC aCguvematoruCui generaC
irCandez. Din aceast perioad dateaz i articoCeCe saCe din revista Tatfer. (Dup nchiderea
revistei Tatler, n martie 1711, Addison i SteeCe ncep s editeze o revist muCt mai popuCar,
The Spectator, n care sunt abordate teme dintre ceCe mai diverse: critic Citerar, moravuri
sociaCe, redgie, moraC i chiar mod. Addison a scris pentru The Spectator 274 de articoCe pe
care Ce semna cu una din ceCe patru Citere aCe cuvntuCui CLIO, numeCe muzei istoriei. n anuC
1713, Addison a scris 53 de articoCe pentru revista The Quardian, pe care SteeCe ncepuse s o
editeze n paraCeCcu The Spectator. n apriCie a aceCuiai an, se monteaz tragedia cCasic
a Cui Addison, Cato, care se bucur de un succes extraordinar - pariaC i din pricina aCuziiCor
poCitice pe care Ce coninea. n anuC 1715, dup revoCta iacobin, Addison fo n d ea z revista The
Treeholder, o pubCicaie partinic ndreptat mpotriva iacobiniCor.
n anuC 1716, n TeatruCDrury L an e, este montat de ctre un anonim o comedie scris de
Addison, arul, care nu se bucur de succes. n aceCai an, se nsoar cu CharCotte, contes
de VJanvich., de care era ndrgostit de 12 ani.
n 1717, Addison atinge cuCmea carierei saCe poCitice, devenind ministru i membru aC
ConsiduCui secret.
Addison a murit Ca domiciuCui su de Ca TCoCCandTCouse, din Londra, Ca 17 iunie 1719 i este
nmormntat Ca VCestminster Ahbey.
Unde nu-i fidelitate, nu-i nici iubire, nici prietenie, nici virtute.
Boala celui gelos e att de grea nct transform orice n hran pentru ea.
Cstoria se caracterizeaz mai ales prin faptul c, odat cu ea, nceteaz
nchinarea la idoli. Cnd brbatul privete mai ndeaproape la zeia lui,
ea devine iarai o simpl femeie.
n conversaiile fa n fa ntre prietenii apropiai, oam eni dintre cei mai
nelepi emit foarte adesea cele m ai slabe judeci, fiindc a discuta cu un
prieten e acelai lucru cu a gndi cu voce tare.
n lume nu exist nim ic m ai iluzoriu ca aceea ce num im zel"
Maturizndu-ne, devenim tot m ai serioi, iar asta, m i perm it s remarc,
e primul pas ctre a deveni m ai proti.
acestea, Shaftesbury, n Scrisoare despre starea de exaz, propune un alt mijloc: transformarea
fanatism ului n su6iect de batjocur. 'Teoria lui despre batjocur ca c e l mai bun mijloc de a
verifica valoarea convingerilor a p u s la ndoial seriozitatea ideilor sale; atitudinea circumspect
nu a putut f i spulberat nici mcar de lucrarea sa Sim uf comun: un eseu despre intefigen i
sim uf umorului.
n an u l 1711, Shaftesbury s-a deplasat n sudul Italiei, la Napoli. n Italia, unde a locuit
doi ani, a refcut lucrarea n trei volume Caracteristicile oamenilor, afe maniereCor, opiniilor i
vremuriCor, publicat pentru prima dat n an u l 1711; aceasta, coninnd i eseuri timpurii, pe
teme de sine-stttoare, a fo s t completat cu lucruri noi. _A configurat plan u l lucrrii 'Eseuri
despre arta picturii, scufpturii i aftefe.
Shaftesbury a murit la N apoli, la S febru arie 1713.
L a temelia filo z o fiei lui Shaftesbury, denumit uneori deism, se afl o reprezentare a naturii
ca un ntreg armonios, dovad a originii sale divine. Shcftesbury este prim ul care a folo sit
termenulsim m oral. Virtutea, asemenea bunului gust, se poate educa cu ajutorul eyerciiilor,
dei este intrinsec omului i are ntietate ntre afectele naturale. A ceast viziune optimist,
aflat n opoziie cu ideile lui Thomas Nobbes i ale altor gnditori religioi tradionali, a
exercitat o influen asupra lui Holingbrofje i, datorit acestuia din urm, asupra lui A- 'Pope
n a l su (Eseu despre om, dar i asupra lui Coleridge.
Shaftesbury a fo s t elevul platonicienilor de la Cambridge i a ncercat s menin spiritul
platonic ntr-o epoc n care domina viziunea empirist a profesorului su, Locke. Shaftesbury
socotea c p oetu l este un Prometeu aflat n puterea lui Ju p iter, iar natura ca pe o oper de
art, creaie a lui Dumnezeu, concepie care conine in nuce viitoarea teorie romantic; vederile
lui i-au nrurit p e Trancis Nutchenson, (DavidNume, (jeorge (Buttler; Voltiare i Diderot, pe
Nerder i p e Immanuel liant, precum i ntreaga filo z o fie idealist german.
X V n -X ^ ^ g
e rspunztoare pentru
absena unor
moravuri
- _
xvn-xvm ji
De obicei, rataii i trezesc m ila - prin aceast m il lam entabil compensm
cumva cruzim ea Fortunei.
A rta de a fi fericit. Exist pentru aceasta m ai multe reete, dar nu oricare
se potrivete neleptului. Spiritul de iniiativ poate veni n ajutorul
succesului. Unii, cu un aer nepstor, se opresc la porile Fortunei i
ateapt ca aceasta s-i fac treaba. Alii, m ai istei, i fac cu ndrzneal
drum nainte i acioneaz, bazndu-se pe propriile fore, fiindc, uneori,
aripile curajului ne fac s obinem fericirea i s-i ctigm bunvoina.
Dar, drept judecnd, nu exist o cale m ai bun, dect calea virtuii i a
eforturilor, fiindc nu exist o fericire m ai m are dect nelepciunea, i
nici o nefericire m ai mare ca lipsa de nelepciune.
A rta de a tri ndelung: s trieti cu demnitate. Dou lucruri l duc pe
om la pieire: prostia i desfrnarea. Unii i-au pierdut viaa pentru c n-au
tiut s-o pzeasc, iar alii, pentru c n-au vrut.
A rta de a ncepe. Prostia acioneaz la nimereal; toi protii sunt viteji,
n naivitatea lor, ei nu prevd, de la bun nceput, obstacolele, dar nici nu
sufer de pe urm a insuccesului, la final. nelepciunea se apuc de treab
cu bgare de seam, iar cercetaii ei, Prevederea i Judecata, studiaz
drumul, pentru a se putea nainta fr opreliti.
Caut o iubire care pornete nu att din inim ct din raiune - aceasta e
nzestrat cu personalitate.
Fiecare trebuie s fie im portant n ndeletnicirea sa.
Cnd pori o discuie sau cnd te ceri, f-o ca i cum ai juca ah.
Cnd calea nu e limpede, ine-te dup oam enii nelepi i prudeni - mai
devreme sau m ai trziu, ei vor gsi o ieire salvatoare.
Cel pe care nim ic nu-1 supr nu are inim, iar omul nesimitor nu poate
fi o personalitate.
Cine se supr n mijlocul veseliei generale seamn cu un mgar i se
poart ca un mgar.
Cine acord atenie nim icurilor i m anifest m icim ea sufletului.
Uitarea e cea m ai bun rzbunare, ea l ngroap pe duman n praful
propriei sale nim icnicii.
Cel m ai bun mod de a obine ceea ce doreti e s nu-i dai importan.
Amabilitatea nfrum useeaz: pe nu" l acoper n aur, ndulcete
adevrul, ba chiar btrneea o face s par mai rumen". n orice treab,
im portant e cum": politeea, asemenea triorului, merge la sigur.
Oam enii cu experien cunosc dup vorbire pulsul spiritului, nu degeaba
a spus neleptul: Vorbete, dac vrei s te cunosc..."
Criteriul satisfaciei autentice este lauda venit din partea maetrilor n
domeniu.
Metalul se cunoate dup cum sun, iar omul dup cum vorbete.
Lumea e plin de proti, dar nim eni nu-i observ propria prostie, nici
m car n-o bnuiete.
mai nti trebuie fcut ce e important, i apoi, dac mai rm ne timp, tot
ce nu e important.
Nu renuna imediat, las dezamgirea s se acumuleze.
Nu te suprancrca nici cu greuti, nici cu invidie - i vei curm a viaa
i-i vei ucide spiritul. Unii extind aceste reguli i asupra cunoaterii - dar
cine nu cunoate, acela nu triete.
Nu te las prad schim brilor de dispoziie. M re e acela care nu se afl
sub dom inaia capriciilor.
A nu face fat
/ unui lucru e o nenorocire mai mic dect nehotrrea.
Nu apa curgtoare se altereaz, ci cea stttoare. Unii nu fac niciun pas
dac nu-i mboldeti; i, uneori, cauza st nu n prostia m inii - m intea le
poate fi perspicace -, ci n slbiciunea ei.
S nu suferi de boala protilor. nelepii, nu de puine ori, sufer din
pricina neajunsurilor raiunii. Protii, dimpotriv, sufer de surplus de
judecat.
Nu te frm nta din pricina nem ulum irii - asta e lips de curaj, dar i
mulum irea de sine e lips de minte.
Nu te grbi s trieti. F-le pe toate la vremea lor - i toate i vor aduce
bucurie. De aceea, viaa pentru muli este prea scurt: s-au dedat prea
devreme bucuriilor, nu s-au desftat ndeajuns i cnd au vrut s se
ntoarc, ia-le de unde nu-s.
Unii apreciaz crile dup grosime, de parc ar fi fost scrise pentru
exerciii manuale, i nu mentale.
Fii natural n toate. Naturaleea scoate n eviden calitile, inspir
vorbirea, nsufleete lucrurile, accentueaz tot ce e m inunat n om.
Nu comunica vetile neplcute i, mai mult dect att, nu le asculta.
Nu exist un deert mai dezolant dect o via fr prieteni; prietenia
sporete fericirea i micoreaz nefericirea; m ngiere pentru suflet, ea
este singurul leac m potriva unei sori potrivnice.
Niciodat s nu acionezi sub imperiul pasiunii - vei face totul pe dos.
Cine i-a ieit din fire, acela nu mai rspunde pentru propriile aciuni,
pasiunea alung raiunea.
Niciodat s nu lupi cu cel care nu are nimic de pierdut: e o lupt inegal.
Niciodat s nu ari un lucru doar pe jumtate term inat - las-i s-l
admire cnd e gata. nceputul e ntotdeauna imperfect, iar aceast im agine
im perfect rm ne n memorie: am intirea lui altereaz satisfacia oferit
de un lucru terminat.
Omul e judecat dup ce prieteni are.
nconjoar-te de cei de la care ai ce nva. S-i fie contacul cu prietenii
coal de cunoatere, iar conversaia - nvtur elegant i plcut:
privete la prieteni ca la nite dascli i trage foloase din desftarea oferit
de conversaie.
t
Unii dintre prieteni sunt buni la distan, iar alii, n apropiere; acela care nu
e prea priceput la conversaie, e foarte nzestrat pentru coresponden.
Distana atenueaz defectele care, de aproape, sunt insuportabile.
Asentim entul celor nelepi. Un da" rece din partea unui om remarcabil
e m ai mgulitor dect lauda venit din partea mulimii.
Originalitatea e un fel de autoiluzionare, plcut la nceput i care ispitete
prin noutate i agerime, dar care, apoi, cnd nu rezult nim ic bun i cnd
te mai m aturizezi, e foarte regretabil.
nfiarea omului e oglinda sufletului.
Sinceritatea prieteneasc e n mod special periculoas: ai spus altuia un
secret personal - te-ai fcut sclavul lui... Astfel, nu asculta secrete i nici
tu nu le destinui.
Nu te stura. Pentru ca buzele s mai cear puin nectar. Dorina e msura
valorii. Bunul gust recomand chiar s ai foamea trupeasc, dar s n-o
potoleti; bun i puin e bun de dou ori.
ntr-o ceart, m ai mult pierzi dac eti ncpnat, dect ctigi dac iei
nvingtor - nu adevrul l aperi, ci propria lips de educaie.
A ine inim a n fru e o mare victorie! N-o poi birui nici prin curaj nesbuit,
nici prin glume plictisitoare - ea se las supus doar prin siguran
cuviincioas, nscut din moral i ntemeindu-se pe demnitate.
Pune-te la ncercare. O minte serioas trebuie s neleag m intea altuia
- aa se confrunt perspicacitatea celui nelept cu reinerea celui nchis
n sine.
Folosete-te de faptul c eti nou; ct vreme eti o noutate, eti preuit.
Noul place, d diversitate, nvioreaz plcerea - o mediocritate nou e
mai apreciat dect o celebritate cu care ne-am obinuit.
A nelege viaa i a te pricepe la oam eni nu sunt, de departe, acelai
lucru. M area art const n a nelege caracterele i a percepe strile de
spirit.
Uneori, ca s pierzi un prieten ajunge i nentoarcerea unui serviciu:
nefiind n stare s returneze datoria, el se ndeprteaz i datornicul nui m ai este prieten.
Corectitudinea se m anifest n vorbire, dar i m ai precis, n fapte.
Faptele sunt roadele inteniilor. Dac inteniile sunt bune, atunci i faptele
vor fi bune.
Adevrul l vedem m ai des i-l auzim mai rar - niciodat n forma sa
pur, m ai ales cnd vine de departe: n el se gsete m ereu un plus de
prtinire care a lsat urme.
Un om fr prihan, necunoscnd team a, se afl m ereu de partea dreptii nici pasiunile m ulimii, nici constrngerea din partea tiranului nu-1 pot
sili s-i depeasc limitele.
naiv, perspicace, dar nu viclean. Mai bine s fii socotit drept o persoan
raional, dect s fii temut drept prefcut.
Privete nluntru. Multe lucruri nu sunt deloc ceea ce par a fi la nceput;
aceast nenelegere a ta, aceast incapacitate de a trece dincolo de nveli,
se transform n dezamgire cnd ajungi s cunoti esena.
Formeaz-i judecata. Aceasta e necesar m ai ales n situaiile importante.
Protii se duc de rp din pricin c nu gndesc; incapabili fiind s
neleag mcar jum tate dintr-un lucru, nefiind n stare s prevad
nici pagubele, nici ctigurile, ei nu pot aciona cum se cuvine; ei dau
mult greutate lucrurilor m ai puin importante i puin greutate celor
importante, evalundu-le pe dos. Exist lucruri n interiorul crora
trebuie s ptrunzi i pe care trebuie s le pstrezi n adncurile m inii
tale. neleptul i formeaz o judecat despre orice, dar m ai ales despre
cele care au un sens adnc i important, fiindc presupune c n aceste
lucruri se afl m ai mult dect pare. i astfel, gndirea merge mai departe
dect opinia superficial.
Sgeata strpunge trupul, iar vorba urt, sufletul.
Exist o mulime de oameni care nu-i pierd niciodat minile, pentru
simplu motiv c nu le-au avut niciodat.
Att de multe trebuie s tii, att de puin ne e dat s trim, iar viaa fr
cunoatere nu e via.
Agitaia fr sens e ntotdeauna insuportabil, iar cnd faci treab e
caraghioas.
Respect-te, dac vrei s fii respectat.
Servilism ul e mai periculos dect ura.
Dubleaz-i sprijinul n via i-i dublezi viaa. Nu te lim ita la un singur
protector, nu te lim ita doar la un singur lucru, oricare ar fi acesta, chiar
dac va prea neobinuit: s ai mereu cte dou surse de ctig, de
compasiune, de satisfacii.
nva s te domini pe sine ca s nu fii judecat nici n fericire, nici n
nefericire, pentru iueala de fire, ci s fii ludat pentru superioritatea
spiritului.
Tempereaz-i antipatia. Ne lsm uor prad resentim entului, chiar dac
admitem existenta
natural
/ unor calitti
/ nendoielnice. Aceast nclinaie
/
vulgar ndrznete s se arunce i asupra unor oameni remarcabili. Fie ca
raiunea s o m blnzeasc - nu exist o ruine mai mare dect antipatia
fa de cei mai buni; pe ct de ludabil este simpatia fa de eroi, pe att
de ruinoas este antipatia fa de ei.
S tii s ceri. Pentru unii, nu exist nim ic mai greu, pentru alii, nimic
m ai uor. Sunt oam eni care nu tiu s refuze; de acetia e stnjenitor s
te i apropii.
F-i un plan, dar nu exagera n utilizarea lui. Nu-1 etala n faa tuturor i,
cu att m ai mult, nu permite s fie ghicit; se cuvine ca planul s fie inut
n secret, fiindc el trezete bnuieli, mai ales un plan rafinat este privit
cu dumnie.
Jean de La Bruyre
(1 6 4 5 -1 6 9 6 )
ndtor i scriitor-moralist francez.
A studiat n tineree dreptul. F iin d o fire meditativ i linitit, l-a pasionat s observe
caracteristicile diferitelor tipuri sociale i s le redea portretele n unica sa scriere remarcabil
Caracterele sau moravurile veacului (1688). A utorul s-a strduit s ascund prototipurile sale
n spatele unor nume nscocite, dar fiecare dintre cei zugrvii s-a recunoscut i i-au exprimat
nemulumirea. Se pare c tocmai aceasta a f c u t ca n 1691 L a "Bruyre s nu f i e ales membru
alA cadem iei "Franceze. D up doi ani, n ciuda mpotrivirii noilor (n disputa dintre cei noi
i cei vechi, L a "Bruyre luase partea autorilor vechi), scriitorul a fo s t ales n Academie.
cer de-a gata i desvrit, iar omului i place num ai ceea ce a creat el
nsui - gogoi i braoave.
Omul care s-a ndeletnicit o vreme cu intrigile, nu se mai descurc fr
ele: orice altceva i se pare plictisitor.
Cu ct apropiaii notri ne seamn mai mult cu att ne plac mai mult; a
respecta pe cineva e totuna cu a-1 pune pe aceeai treapt cu noi.
Cu ct omul vorbete m ai puin, cu att are de ctigat: oam enii ncep s
cread c acesta nu e lipsit de minte, iar dac acesta nu e chiar prost, toi
vor crede c este foarte detept.
Generozitatea nu st att n a oferi mult, ct n a oferi la timp.
N-ar fi fost oare mai bine pentru toat lumea, n ce privete cinstea
nevestei, s fie pedepsit Mercur, cel care i-a rpit-o, dect s fie acoperit
de ruine Argus, fiindc i-a fost nelat vigilena?
Niciodat, nu dati niciun sfat celui care v cere doar bani.
Dai-i pace, domnule! V jur c se m ndrete ntr-atta cu frum useea ei,
c dac cerul nsui i-ar cdea la picioare, nu l-ar nvrednici cu rugmintea
de a se ridica i de a-i reocupa locul.
Limba e cea mai periculoas arm: rana fcut de sgeat se vindec mai
uor dect cea fcut de cuvnt.
Pierre Corneille
(1 6 0 6 -1 6 8 4 )
Dramaturg francez. Membru alA cadem iei Franceze din an u l 1647. ntemeietor a l tragediei
clasice franceze.
S-a nscut la Rouen la 6 iulie 1606, n fam ilia unui avocat. L a insistenele rudelor, a
studiat dreptul, ba chiar a practicat avocatura, dei toate preocuprile tnrului Corneille erau
legate de domeniul artelor frum oase. A scris versuri de dragoste n stilul galant, la mod n acea
vreme, era nelipsit de la spectacolele trupelor care soseau n turneu la Rouen i nzuia din tot
sufletul s ajung la Paris. n a n u l1629, a artat prima sa comedie n versuri, MeCite, actorului
(juillaume Mondory, nufo a r te vestit p e atunci, iniiator a l unei trupe de teatru caref c e a turnee
n provinciile franceze. n acelai an, Mondory a montat Melite la Paris. Succesul montrii a
permis att actorilor, ct i autorului s se stabileasc n capital. Trupa lui Mondory a mai
montat i urmtoarele cteva piese ale lui Corneille Vduva, <jalena de Ca palat, Su6reta,
P iaa regal. In anu l 1634, Mondory, cu sprijinul cardinalului Richelieu, a eliminat monopolul
Teatrului L N oteld e "Bourgogne, pun nd bazele Teatrului Marais. Richelieu a acordat o atenie
deosebit creaiei lui Corneille, ba chiar l-a inclus n echipapoeilor care scriau piese concepute
de cardinalul nsui. Corneille s-a retras ns destul de repede din acest grup: i cuta propriul
drum n dramaturgie. Din subiectele pieselor de tineree dispar treptat elementele comice i se
intensific tonalitatea dramatic, ba chiar tragic. Pe lng comedii, care, de altfel, erau mai
degrab tragicomedii, Corneille i scrie primele tragedii: C&tandre, Medie. A ceast perioad se
ncheie cu piesa Iluzia, care are un loc aparte n creaia lui Corneille - ea este dedicat teatrului
i breslei actoriceti.
'Urmtoarea pies a lui Corneille, Ciclul (1636), s-a dovedit a f i un punct de cotitur nu
numai pentru dramaturgul nsui, dar i pentru ntreaga istorie a teatrului universal. Aici
se ntlnete pentru prima dat conflictul dintre sentimente i datorie, condiie obligatorie a
tematicii tragediei clasice. Cidul s-a bucurat de un succes rsuntor la public i a reprezentat
un trium f veritabil a l dramaturgului i a l actorilor. Corneille a fo s t nnobilat dup lunga sa
ateptare, iar cardinalul Richelieu i-a stabilit un venit. Cu toate acestea, n Academia Francez
a fo s t primit doar la a treia ncercare; de dou ori, candidatura sa a fo s t respins de nemuritori
n aceast perioad, Corneille mai scrie comentarii la unele dintre piesele sale i trei (Discursuri
despre poezia dramatic (Discurs despre fo lo su l i specificul operei dramatice, (Discurs despre
tragedie i Discurs despre regula celor trei uniti), toate publicate n an u l 1660. Aceste aspecte
teoretice au fo s t aplicate n tragediile Vorace i Cinna. A ceeai direcie este urmat n tragedia
Polyeucte. Corneille interpreta conflictul dintre sentimente i datorie din punctul de vedere a l
statului.
Evoluia ulterioar a creaiei lui Corneille este legat de perioada pregtirii Frondei (micare
sociala francez, care a avut loc ntre anii 1648 i 1653, i ndreptat mpotriva absolutismului
ofeie
monarhic). Acestei perioade i aparin pieseCe Rodogune, 'Hrachus, Don Sanche d A ragon (genuC
pieseCor indicat de autor este comedie eroic), Jficomde iPertharite. n centmC aciunii se afl
Cupta pentru putere. Dar, n aceast perioad, interesuCpuhdcuCui f a de pieseCe Cui ComeiCCe
scade, iar premiera piesei Pertharite n TeatruCL J fteC de (Bourgogne a fo s t un eec.DramaturguC
pCeac Ca (Rouen i decide s renune Ca ndeCetniciriCe Citerare. Peste apte ani se ntoarcens Ca
Paris, Ca invitaia ministruCui de fin an e Touquet, aducnd i o nou tragedie - Oedip.
Vrmtorii 15 ani reprezint uCtima etap a creaiei dramatice a Cui ComeiCCe, n decursuC
creia a scris cteva tragedii poCitice (Sertorius, 5opfroms6e, Otfion, Attila, Dite et (Brnice,
Surna i aCteCe). Intre timp, puhdcuCfran cez i-a ndreptat atenia ctre un aCt idoC, Jean
Racine, care a mhogit radical teatrul clasic.
In ultimii 10 ani a i vieii, ComeiCCe nu a mai scris pentru scen, dei a puhCicat un voCum
nou de teatru, n 1682. ComeiCCe a murit Ca 1 octomhrie 1684, Ca Paris.
XVII-XVffl
Secolele XVII-XVIII
Daniel Defoe
(1 6 6 0 -1 7 3 1 )
"Poet, publicist i romancier englez.
A fa s t f i u l unui negustor. i-a f cu t studiile primare la coala Cjeorge "Fisher din Dorhfng
i a continuat s studieze la Academia din Newington (jreen, condus de Charles Morton, care
pregtea pastori pentru biserica presbiterian. A nceput s scrie versuri religioase, dar, la scurt,
timp s-a apucat s practice comerul. A f cu t o vreme comer n Spania i a cltorit mult n
Europa Occidental. Se cunoate fa p t u l c, pn n 1685, pe drumul dintre Narwich i Olanda a
fo s t luat prizonier de piraii algerieni, dar a fo s t la scurt timp rscumprat. "Defoe s-a cstorit
cu Tuffley, cu care a avut opt copii. In 1692, n urma unuifaliment, pierde zestrea uria
a soiei i toate economiile personale, nemaireuind apoi s se ntremeze financiar.
In an u l 1701, D efoe a scris poem ul Englezul get-Seget, un pamflet mpotriva nscocirilor
legate de superioritatea de ras, iar regele VCilhelm a l III-lea a socotit aceast scriere drept
un serviciu care merit rspltit. M onarhul a murit ns peste un an, iar asupra lui Defoe au
nceput atacurile din toate prile. Fartidu l l-a nvinovit c l-ar f i sftuit pe rege s
dizolve parlam entul pro-francez, susintorii nfocai ai bisericii au fo s t jignii de ironiile din
scrierea sarcastic The Sfiortest-Wa}) w ith the Dissenters, iar judectorii londonezi, n fa a
crora Defoe a fo s t adus sub diverse nvinuiri de natur politic, erau pornii mpotriva lui
din pricina nenumratelor pamflete scrise de acesta p e seama defectelor lor. A fo s t condamnat
s stea expus de trei ori la stlpu l infamiei, s plteasc o amend uria. n tot acest timp,
D efoe a stat la nchisoare, unde ar f i putut s rmn pn la sfritul zilelor, dac nu ar f i
intervenit preedintele Camerei Comunelor, Rpbert H ar le, contient de valoarea lui Defoe ca
jurnalist. n 1703, H ar le a obinut eliberarea lui Defoe, gsindu-i o slujb n administraia
de stat. D efoe a nceput s editeze o publicaie periodic, A "Revievj o f the A ffairs o f France,
aprut ntre anii 1704 i 1713. Dintre toate scrierile sale politice, cele publicate n "Review sunt
cele mai cunoscute. Intre anii 1691 i 1730, D efoe scrie i public aproape f r ntrerupere cri,
pam flete i versuri. Din anu l 1719, ncepe s scrie i proz. Dup V iaa i incredibilele aventuri
stranii ale lui Rpbinson Crusoe, apar Cpitanul Singleton, M oli Tlanders, Jurnal din anul
ciumei, Memoriile unui cavaler, Roxana. M ai scrie i alte lucrri importante, precum Cltorie
pe tot cuprinsul insulei britanice, Istoria general a pirateriei i Atlas comercial marinresc.
Jean de La Fontaine
(1 6 2 1 -1 6 5 5 )
Scriitor francez, autor de fabule.
Fcndu-se remarcat nc din copilrie printr-o fir e nesupus, a fo s t trimis la studii, la
Paris, la Oratoriu. n an u l 1657, i-a ctigat un protector n persoana ministrului de fin an e
Fouquet, cruia i-a dedicat cteva poezii, inclusiv celebra Flegie a nimfelor din 'Vaioc (1662).
n anul 1665, i-a fo s t publicat prim ul volum de poveti, dup care au urmat alte volume, ntre
anii 1664 i 1671; Amorurile dintre Psyche i Cupidon i-au fo s t publicate n 1669. n an u l1680,
a terminat de publicat cele dousprezece volume de Fabule, iar n 1683 a fo s t ales membru a l
Jtcademiei Franceze.
Scoate-m mai nti, prietene, din necaz, iar morala m i-o faci pe urm.
Adesea trebuie s ne temem de cei mai nensem nai dintre dumanii
notri.
Adevrata mreie const n a te domina pe tine nsui.
Iubire, iubire, cnd pui pe noi stpnire, putem zice: adio, raiune!
Tristeea zboar pe aripile timpului.
Nu exist nim ic m ai periculos dect un prieten nepoliticos.
Calea acoperit de flori nu duce niciodat la faim.
Secolele XV1I-XV1II
tot ce citesc. Eu tiu prea bine ct de variate sunt lucrurile i, de aceea, cnd
citesc, imediat dau peste cte ceva care l explic sau justific pe autor.
A strbate douzeci de mile ca s-l ascult pe cel mai nverunat duman
al meu, dac a putea afla ceva de la el.
Eu sunt perfect de acord cu M alebranche i cu Cicero cnd acetia afirm
c omul nu se nate pentru sine, ci pentru ceilali.
Sunt ncredinat c un cap prost, dar dotat cu instrum ente ajuttoare i
cu antrenament, l poate ntrece pe cel m ai bun, aa cum un copil poate
trage cu ajutorul unei rigle o linie mai dreapt dect o face un m aestru
cu m na liber.
Limba este cea m ai bun oglind a spiritului omenesc, iar cu ajutorul
unei analize atente a nelesurilor cuvintelor putem pricepe cel m ai bine
activitatea intelectului.
John Locke
(1 6 3 2 -1 7 0 4 )
F ilo z o f englez.
S-a nscut ntr-ofam ilie de micifermieri. A absolvit coala din 'Westminster i Universitatea
Oxford, unde, mai trziu, a i predat. n an u l 1668, a fo s t ales membru a l Societii Rgale
engleze; cu un an mai nainte, devenise medic de fam ilie, iar apoi secretar personal a l lordului
Ashley, datorit cruia s-a apropiat de viaa politic activ. "Preocuprile (ui Locke, p e lng
filozofie, s-au manifestat n domeniile medicinei, chimiei experimentale i meteorologiei. In
an u l 1683, a fo s t nevoit s emigreze n Olanda, unde s-a alturat cercului din ju ru l lui VMhelm
de Orania, iar dup urcarea acestuia pe tronulAngliei, n 1689, Locke se ntoarce acas.
L o cu l central n concepia lui Locke l ocup teoria cunoaterii. Critic cartezianismul i
filo zo fia scolastic universitar (n <Eseu asupra intelectului omenesc). Neag existena ideilor
nnscute, socotind c izvorul ntregii cunoateri este exclusiv experiena exterioar, form at
din impresii, i interioar, form at n urma reflexiei. F ste vorba despre celebra teorie a tablei
goale, tabula rasa. Temeiul cunoaterii l reprezint ideile simple, generate n intelect de
atributele primare ale corpurilor (ntindere, densitate, micare) i de cele secundare (culoare,
sunet, miros) Prin combinarea, compararea i abstractizarea ideilor simple se form eaz ideile
complex? (substane, relaii, numere). Criteriul de veridicitate a l ideilor const n limpezimea i
precizia acestora. Cunoaterea nsi se mparte n intuitiv, demonstrativ i senzitiv.
Locke consider statu l drept un rezultat a l unui acord reciproc, dar situeaz pe prim ul plan
nu att principiile de drept, ct p e cele morale privin d comportamentul oamenilor, socotind
domnia moralei drept principala condiie a bunstrii unui stat. Normele moralei reprezint
temeiul p e care se construiesc relaiile dintre oameni. Acestea se sprijin p e fa p t u l c nclinaiile
naturale ale oamenilor sunt ndreptate spre facerea de bine.
Vederile politico-sociale ale lui Locke sunt exprimate n ou tratate despre guvernare;
prim ul dintre ele este dedicat criticii fundam entului divin a l puterii regale absolute, iar al
doilea, dezvoltrii teoriei despre monarhia parlamentar constituional. Locke nu recunoate
puterea monist absolut n stat, demonstrnd necesitatea separrii ei n legislativ, executiv
i federativ (aceasta din urm ocupndu-se de relaiile externe ale statului) i adminnd
dreptul poporului de a schimba guvernul.
In chestiunile religioase, Locke a ocupat poziia toleranei religioase pe care o aeza la baza
libertii de credin. Recunotea necesitatea revelaiei divine din pricina finitudinii raiunii
umane, fiin d prezent Ca eCi o nclinaie spre deism, p e care a expus-o n tratatul Caracterul
n zon ab il a l cretinismului.
A avea autoritatea unui dictator i a-i face pe ceilali s accepte orice drept
principiu nnscut care poate servi pedagogului, nseam n a avea putere
asupra oamenilor.
nvarea tiinelor nlesnete dezvoltarea virtuilor la oamenii cu
bune aptitudini spirituale; la oam enii care nu sunt nzestrai cu astfel
de aptitudini, ea duce doar la faptul c acetia devin mai proti i mai
nenvtati.
/ /
Scopul principal al intrrii oam enilor ntr-o societate este nzuina de
a se folosi n mod panic i lipsit de pericole de propria avere, iar egile
care reglementeaz acea societate sunt principalul instrum ent i cale n
vederea acestui lucru.
Bunstarea ntregului popor depinde de corecta educare a copiilor.
Viciul nu st n faptul c ai dorine, ci n incapacitatea de a le supune
regulilor raiunii; nu e vorba, aadar, de faptul c avei sau nu anumite
inclinaii, ci de capacitatea de a le guverna sau de a renuna la ele.
Fam iliarizarea cu lucrurile din jur ne stinge uimirea, dar nu ne scap de
ignoran.
Intelectul, asemenea ochiului, ne d posibilitatea s vedem i s percepem
toate celelalte lucruri, dar nu ofer niciun fel de inform aii despre sine
nsui: e nevoie de ndem nare i efort s-l aezm la o oarecare distan
i s-l transform m n propriul su obiect.
ntre oam eni cu o educaie identic exist o mare inegalitate n ce privete
posibilitile.
Viclenia este totuna cu absena raiunii: nefiind n stare s-i ating scopurile
n mod direct, ea ncearc s-o fac prin escrocherii i pe ci ocolite; nenorocirea
e c viclenia te ajut o singur dat, dup care devine o piedic.
John Milton
(1 6 0 8 -1 6 7 4 )
"Poet englez. n an u l 1632, a terminat studiile la Universitatea din Cambridge, cu titlul
magna cum faucfe. Deja n operele timpurii ale lui Milton s-a f cu t simit cunoaterea
filo z o fiei lui "Frances "Bacon, apropierea de poezia puritan: Voiosul i Contemplativul (diptic
liric) i poem ul dramatic Comus - o alegorie a luptei dintre castitate i viciu. n an u l 1638,
Milton public elegia Lycidas, plin de aluzii la conflictele politico-religioase din Anglia. A
scris pam fletulA reopagitica (1644) n aprarea libertii imprimrii crilor, ameninat de o
lege adoptat de "Parlament, care permitea cenzura. Cartea Eikonok[a.ste.s, care argumenteaz
condamnarea i execuia regelui Carol I ca tiran, uciga i inamic pe f a a l statului englez,
inaugureaz o polemic deschis cu pam fletiiii regaliti din Anglia i din Europa continental,
n dou pamflete, intitulate n aprarea poporului englez, Milton a luat poziie n calitate de
susintor a l suveranitii republicii engleze.
n pamfletele scrise ntre anii 1659 i 1660, Milton atrgea atenia asupra faptu lu i c i
triumful "Restauraiei va conduce la renaterea tiraniei. Din aceast perioad provin traducerile
"Psalmilor i un numr de sonete.
Dup restaurarea Stuarzilor (1660), scrierile Cui Milton, Ei^ono^lastes i ambele pamflete
n aprarea poporuCui englez au fo s t arse n pia.
John Milton este autorul poemelor p e teme 6i6lice (paradisul pierdut i Paradisul regsit i,
de asemenea, a l unei Istorii a Pritaniei. Spre sfritul vieii scrie tragedia strlucitoare, Scm son
Agonistes (1671).
XVII
Isaac Newton
(1 6 4 3 -1 7 2 7 )
Matematician, fizician, alchimist i istoric englez.
S-a nscut intr- o fam ilie de ferm ieri. L a 12 ani a fo s t admis la coala din Cjrantham, iar n
anul 1661, la Trimty College din Cam6ridge n calitate de Bursier (aa erau denumii studenii
sraci, nevoii s presteze diverse munci n cadrul colegiului, pentru a se putea ntreine).
Dup aSsolvirea universitii, ntre anii 1665 i 1667, ncep s i se form eze ideile care l-au
condus la inventarea calculului diferenial i integral, la inventarea telescopului cu oglind
i la descoperirea legii gravitaiei universale. L a Cam6ridge a realizat experimente asupra
descompunerii luminii.
n 1668, i-a fo s t acordat titlu l de magistru. n 1671, Newton a construit un a l doilea
telescop cu oglind, de dimensiuni mai mari i de o calitate mai 6un. Lui Newton i aparin
reprezentrile, 6azate pe experimente de mare finee, despre razele de lumin monocromatice i
periodicitatea atri6utelor lor, principii care stau la Baza fiz ic ii optice.
In anul1687, Newton apuBlicatprima sa lucrare de proporii, Principiile matematice ale filozofiei
naturafe, care pune nu numai Bazele mecanicii raionale, dar i ale tiinei naturale matematice.
'Principiile conineau legile dinamicii, legea gravitaiei universale cu aplicri efective la micarea
corpurilor cereti, principiile teoriei micrii i a rezistenei la lichide i gaze, elemente de acustic.
In 1705, pentru meritele sale n domeniul tiinelor, regina J4na i-a dat titlul de cavaler.
In ultimii ani de via, Newton s-a dedicat studierii teologiei, istoriei antice i BiBlice. "Este
nmormntat n panteonul n aional englez, la "Westminster jABBey.
Blaise Pascal
(1 6 2 3 -1 6 6 2 )
Matematician, fizician , f i l o z o f i scriitor francez.
S-a nscut n fam ilia unuia dintre cei mai Suni juriti din oraul Clermond (astzi
Clermond-Ferrand). T atl su, p rofu n d interesat de matematic, i-a insuflat dragostea pentru
aceast tiin i fiului, care, ulterior, a devenit unul dintre cei mai importani matematicieni
i fizicien i ai Franei. Succesele incredi6ile ale lui "Blaise sunt pn n prezent considerate
manifestri strlucite ale talentului vecin cu genialitatea.
A scris prim ul tratat de matematic la vrsta de 17 ani. M ai departe, descoperirile sale
au urmat una dup alta. Cu toate acestea, succesul nu l-a ameit i, spre vrsta de 30 de ani,
s-a aplecat cu un interes deosebit asupra religiei i filozofiei. "Blaise a devenit un discipol a l
jansenismului teoria care se opunea catolicismului ortodox i care nega libertatea voinei,
care recunotea predeterminismul i impunea adepilor si ascetismul i o autodesvrire etic
lipsit de compromisuri. Scrisorile ctre un p rovin cial o capodoper a prozei satirice n care
este demonstrat ntreaga inconsisten a doctrinelor iezuite sunt scrise de "Pascalmpotriva
iezuiilor, socotii drept adversari ai janseitilor.
".P ascal i-a petrecut ultimii ani de via n mnstirea "Port-Royal des C'bamps, un loc
considerat n acea vreme drept centrul intelectual a l capitalei Franei.
Dup moartea sa, a vzut lumina tiparului scrierea Cugetri, a crei publicare a fo s t
fin an a t de prietenii apropiai i de ctre admiratori. n Cugetri, "Pascalofer o reprezentare
a tragismului i frag ilitii omului aflat ntre dou prpstii - infinitul i nulitatea (omul este o
trestie gnditoare). Cele scrise de "Pascal n Cugetri i-a u fo st profund cunoscute i lui nsui.
Despre sine nsui, scria: Fu sunt de partea acelora care, gemnd, caut adevrul
dar, oricum, trebuie s-l cui, fiindc dac nu-1 gseti i nu-1 ndrgeti,
vei pieri.
Elocina adevrat nu are nevoie de tiina oratoriei, la fel cum morala
adevrat nu are nevoie de tiina despre moral.
Cine nu vede agitaia lumii, este el nsui un agitat.
Oam enilor li se predau vrute i nevrute, num ai cinstea nu, n timp ce
oam enii nzuiesc s se fac remarcai tocm ai prin cinste, adic exact prin
ceva ce n-au nvtat-o
niciodat.
/
Ne ndreptm nepstori spre prpastie, acoperindu-ne ochii cu ce
nimerim , numai s nu vedem ncotro alergm.
ntotdeauna iubim nu omul, ci numai calitile sale. Nu vom rde, aadar,
de oamenii care cer s fie respectai pentru rangurile i poziiile lor, fiindc
l iubim pe om doar pentru calitile dobndite n schimbul acestora.
ncercm s-i im itm pe oam enii m ari m ai mult dup slbiciunile, dect
dup calitile lor.
Ar fi mult mai filozoficete s trim simplu i n pace.
Ne alin orice mruni, fiindc orice m runi ne poate arunca n
dezolare.
Nu-1 pot scuza pe Descartes: ar vrea, n filozofia lui, s o scoat la capt
fr Dumnezeu, dar asta nu l-a m piedicat s-l foloseasc pe Dumnezeu
pentru a da lum ii primul impuls, care a pus-o n m icare, dup care nu
a m ai avut nevoie de El.
Ignorana are uneori un avantaj n faa omului cultivat prin aceea c nu
triete cu ideile celor mori.
Inconsecvena, plictisul, nelinitea - iat condiiile existenei omeneti.
Nu e bine s fii prea liber. Nu e bine s nu ai nevoie de nimic.
Punei un filozof pe o scndur lat deasupra unei prpstii, i orict
l-ar asigura raiunea c nu-1 pate niciun pericol, im aginaia tot va iei
nvingtoare.
De ce cunotinele mele sunt limitate? De ce sunt mic de statur? De ce
dureaz viaa pe pm nt o sut, i nu o mie de ani? De ce natura s-a oprit
la aceast cifr i nu la alta, dei sunt n numr infinit i nu exist niciun
temei s fie aleas tocmai aceasta?
De ce lumea prefer majoritatea? Pentru c are dreptate? Nu, pentru c e
puternic.
La ct de ignorant sunt n materie de moral, tiina despre lucrurile
exterioare nu m alin n momentele de tristee, n vreme ce tiina moralei
m alin n ce privete ignorana mea fa de lucrurile exterioare.
Natura se repet: smna sdit n pm nt gras d rod; gndul sdit
ntr-o m inte receptiv d rod; numerele repet spaiul, dei sunt foarte
diferite de acesta.
William Penn
(1 6 4 4 -1 7 1 8 )
Om politic englez.
A fo s t mem6ru a l micrii religioase a quaherilor. In anul 1681, a primit de la regele Carol a l
II-CeaStuart un document care i garanta dreptul de proprietate asupra unui teritoriu important n
America de Nord, unde a ntemeiat o colonie, cunoscut mai trziu su6 numele de "Pennsylvania.
De guvernarea coloniei se ocupa Adunarea Colonitilor; p e teritoriul acestei colonii a fo s t declarat
tolerana religioas. ncepnd cu anul 1684, (Penn a trit mai mult n Anglia.
Secolele XVII-XVIII
Alexander Pope
(1 6 8 8 -1 7 4 4 )
(Poet englez, strlucit maestru a l distihului eroic.
S-a nscut la Londra, (prinii si erau catolici i, ntruct dup urcarea pe tron a ha
'Willhelm a l III-lea de Orania i a M anei a Il-a Stuart, parlam entul a adoptat o lege a
, ndeprtrii papistailor i a celor asemenea lor din oraele Londra i "Westminster, fam ilia
s-a mutat la Jlammersmitl, iar n a n u l1700, la Pinfield, n apropierea pdurii regale Windsor;
aici, n linitea rural, s-a form at personalitatea viitorului poet.
A fo s t un mare admirator a l lui Jlomer, Uergiliu i John M i(ton. Asemenea lui Uergiliu, Pope
i-a nceput activitatea literar cu Pastorale. Prim ul succes important i l-a adus poemul"Eseu
despre critic, scris n aprarea autorilor antici i solicitnd criticilor hlndee i toleran,
nclinaia nnscut ctre satir i atracia f a de epos au dus la apariia poemului ironicoeroic Rpirea crlionului. Prietenii l-au ndemnat pe Pope s traduc lliada. Pope nu studiase
la universitate i tia prost greaca veche, dar avea o putere de munc incredihil.
Traducerea, n ase volume, a aprut ntre anii 1715 i 1720 i s-a dovedit a f i strlucit.
Ulterior, dar nu singur de data aceasta, Pope s-a apucat de traducerea Odiseii (ntre anii 1722
i 1726).
n vremea tulhurrilor iaco6ine, Pope, fiin d catolic, a nceput s strneasc hnuieli:
intra prea des n contact cu nohili i tipografi; fam ilia a fo s t nevoit s se mute mai aproape
de Londra, n C hisxvicf unde, un an mai trziu, ta t l poetului moare suhit. n 1719, Pope
mpreun cu mama sa, se mut la Twichenham, ntr-o cas p e m alul Tamisei.
Pope i-a denumit viaa un lung ir de nenorociri; avea o sntate precar, dei era fo a rte
activ i o6inuia s reacioneze la tot ce se petrecea n ju r u l su.
Jean Racine
(1 6 3 9 -1 6 9 9 )
Dramaturg fran cez a crui creaie reprezint o culme a teatrului fran cez din perioada cla
sicismului.
S-a nscut la L a Ferte-Milon, n fam ilia unui fu n cion ar a l serviciului local de impozite.
Mama lui a murit n an ul 1641, la naterea celui d e-a l doilea copil sora poetului, Mrie.
T atl s-a recstorit, dar a murit peste doi ani, fo a r te tnr, la vrsta de douzeci i opt Se
ani. Copiii au fo s t crescui de bunic. L a vrsta de nou ani, Racine a devenit elevul unei
coli aflat sub supravegherea abaiei de la Fort Rpyal. Din 1655, a trecut s studieze
cadrul abaiei. Cei trei ani petrecui acolo au avut o influen hotrtoare asupra evoluiei 64
literare. A studiat sub ndrumarea filologilor clasici din epoc i a devenit un elenist strlucitJ
Conflictul dintre jansenism i dragostea pentru literatur clasic s-a dovedit a f i pentru Rcim
un izvor de inspiraie i a determinat tonul creaiilor sale. Dup ce i-a ncheiat studiile ia
colegiul parizian d N arcourt, n an u l 1660, s-a mutat la un vr d e-al su, care locuia la hota
de Luynes. Cam n aceast perioad, Racine se apropie de mediile literare pariziene i fa a
cunotin cu L a Fontaine. n acelai an, a scris poem ul Nimfa Senei (pentru care i se ofer
o rent din partea regelui), poem urmat de primele sale dou piese, care nu au fo s t montate
niciodat i care nu s-au pstrat.
Fr s f i e ncercat de dorina de a urma o carier ecleziastic, Racine se adreseaz, n
1661, unchiului su, preot n orelul sudic Vzet, n sperana de a primi un ajutor financiar
Jin partea Bisericii, care s-i permit s se dedice n ntregime preocuprilor literare. N eavnd
succes n aceast ntreprindere, Racine se ntoarce la Paris. Cercul cunotinelor sale literare
sporete, n f a a sa deschizndu-se uile saloanelor de la Curte. Se crede c primele dou piese
care s-au pstrat, Feb aida i Alexandru cei Mare, le-a scris la ndemnul lui Molire, care le-a
i montat, n 1664 i 1665.
Racine avea un caracter de nfumurat, se enerva uor i era perfid, era mcinat de egoism.
A stfel se explic, poate, dumnia violent a contemporanilor i conflictele serioase care l-au
nsoit pe Racine de-a lungul ntregii sale viei creatoare.
Intr-o perioad de doi ani dup reprezentarea spectacolului cu piesa Alexandru cel Mare,
Racine i-a consolidat legturile cu Curtea, care i-au deschis calea ctre o relaie personal cu
regele Ludovic alX lU -lea, o n n d a s tfe l protecia amantei regelui, doamna de Maintenon.
Drept recunotin, e l o va zugrvi ntr-un personaj din piesa Esther. De asemenea, i-a
ndemnat iuita, o vestit actri pe nume Thrse du Parc, s prseasc trupa lui Molire
i s treac la L'H tel de (Bourgogne, unde ea a ju cat rolul principal din Andromaca, una
dintre marile tragedii ale lui Racine. Originalitatea piesei const n capacitatea uimitoare a
lui Racine de a reda pasiunile violente care sfie sufletul omenesc, dezlnuite su nveliul
Je educaie a l omului. In Andromaca, a fo lo sit pentru prima dat modelul narativ, care devine
o prezen constant n piesele sale trzii: A l iuhete p e (B, care l iu6ete pe C. O variant
a acestui m odel este prezent n (Britannicus, unde se nfrunt dou perechi, una criminal i
una nevinovat: Agrippina i Neron, Junie i (Britannicus. Racine a scris o singur comedie,
care a fo s t reprezentat n 1668. Tragedia (Britannicus s-a ucurat de un succes modest, dar
reprezentarea n an u l urmtor a piesei (Brnice a avut un succes fulm inant.
Dup ce s-a cstorit cu Catherine de Rpmanet, o fem eie fo a rte evlavioas, cu care a
avut apte copii, Racine a ocupat fu n cia de istoriograf regal, alturi de N icolas (Boileau.
Singurele piese scrise n aceast perioad sunt Esther i AthaCia, scrise la rugmintea doamnei
de Maintenon i reprezentate ntre anii 1689 i 1691, avn d drept spectatoare elevele colii
fon d at de aceasta la Saint-Cyr.
Racine a murit la 21 aprilie 1699.
Franois de La Rochefoucauld
(1 6 1 3 -1 6 8 0 )
Scriitor i moradst francez.
J4 participat Ca intrigiCe de curte mpotriva cardinaCuCui cRiche(ieu. n CMemoriife sae, cit
acoper evenimentee dintre anii 1624 i 1652, apare drept un adversar a absoCutismuuL
Trincipaa scriere a Cui L a cR ochefoucauCd este Cugetri sau sentine i maxime moraCe, um
rezutat a oservatiiCor sae asupra moravurior societii franceze. Considera c principaCek
fo r e care an im pe om sunt egoism ui caCcuuegoist (interesu). Jceast idee, exprimat
de Thomas dobbes i fo a r te rspndit Ca mui gnditori ai aceei epoci, capt n cazt
Cui L a cRochefoucauCd un aer de noutate datorit anadzei psihoCogice fin e pe care acesta
fa c e moravurior aristocraiei franceze i, mai aCes, aceor tertipuri contiente sau, mai da
incontiente, cu ajutorul crora adevratele motive i interese sunt camuflate de idealuri etice
fictive. L a Rpchefoucauld este un maestru a l genului aforistic.
Certurile ntre oam eni n-ar dura att de mult dac toat vina ar fi de o
singur parte.
Compasiunea puternicilor lumii acesteia este cel m ai adesea doar o politic
viclean, al crei scop e ctigarea iubirii din partea poporului.
Lumea este condus de destin i de capricii.
nelepciunea este necesar sufletului tot aa precum sntatea i este
necesar corpului.
Cu toii avem suficient putere ca s ndurm nefericirea altuia.
Ne uitm cu uurin greelile, atunci cnd ne sunt cunoscute doar nou
nine.
Ne place mai mult gestul nsui de a drui dect cel cruia i druim.
Nu m ai putem s-i iubim a doua oar pe aceia pe care, odat, am ncetat
ntr-adevr s-i mai iubim.
Rareori nelegem pn la capt ce vrem de fapt.
Mai degrab ne sacrificm averea dect s renunm la opinia noastr.
La fiecare om, ca i la fiecare fapt, trebuie s privim de la o anumit
distan. Pe unii i poi nelege privindu-i de aproape, pe alii, doar de la
distant.
/
Ne e m ai uor s-i conducem pe oameni, dect s-i m piedicm s ne
conduc.
Nu buntatea, ci m ndria ne face adesea s citim nvturile oamenilor
care au svrit greeli; i dojenim nu att pentru a-i ndrepta, ct pentru
a ne convinge pe noi nine de propria noastr infailibilitate.
Nu poate s plac mult vreme cel care e detept doar ntr-un singur feL
Adevrul nu e att de binefctor, pe ct de nefast e aparena lui.
Nu exist o metod m ai sigur de a aprinde pasiunea celuilalt dect s
pstrezi tu nsui rceala.
Secolele XVI1-XV11I
Baruch Spinoza
(1 6 3 2 - 1 6 7 7 )
Important f i l o z o f olandez, unul dintre cei mai mari raionaliti ai secolului alX U lI-lea.
S-a nscut ntr-o fam ilie de negustori, care aparinea comunitii evreieti. In an u l 1654,
dup moartea tatlui, a preluat afacerile fam iliei. O mare influen asupra lui Spinoza a.
avut-o profesorul su de limBa latin, van de Enden. n an u l 1656, Spinoza a fo s t exclus
din comunitatea eBraic, datorit vederilor sale considerate de mai-marii comunitii drept,
eretice. Scpnd de prigoan, se retrage ntr-un sat, unde triete de pe urma lefuirii lentileloc
Ulterior, s-a mutat ntr-o suBurBie a Jfagi, la RijnsBurg. A fo s t un susintor a l repuBlicii
un adversar a l monarhiei.
A scris tratatele filozofice Despre Dumnezeu, natur i om i E tic a dem onstrat dupI
metoda geometric. In acestea, e l susinea c lumea este un sistem legic care poate f i cunoscut
n totalitate prin metoda geometric. Natura, identificat n chip panteist cu Dumnezeu, est
o substan unitar, venic i infinit, cauz a ei nsei, iar om ul este o parte a naturii.
Dac cineva tie ce hotrre trebuie s ia pentru a svri ceva bun sau
a mpiedica s se ntmple ceva ru, dar nu face aceasta, se cheam c e
ovielnic.
Invidia e un fel aparte de ur, fiindc ea acioneaz asupra omului, astfel
nct el resimte neplcere la vederea fericirii altuia, i invers, afl plcere
n nefericirea altuia.
Adevrul i este piatr de ncercare att siei, ct i m inciunii.
Imediat ce v im aginai c nu suntei n stare s facei o treab oarecare,
ndeplinirea acestuia devine pentru voi imposibil.
M ndria excesiv sau um ilina excesiv reprezint lim ita cunoaterii de
sine.
Cine nu se apleac s-i ajute pe ceilali, fie prin raiune, fie prin mil, pe
drept cuvnt se numete lipsit de omenie.
Oam enii socotesc c sunt liberi num ai n msura n care se supun
pasiunilor lor, iar cnd sunt nevoii s triasc potrivit legii, ei cred c le
sunt nclcate drepturile.
Oam enilor le este cel m ai util s fac ceea ce nlesnete consolidarea
prieteniei.
ntre pornire i dorin exist o diferen doar n aceea c dorina", de cele
mai multe ori, are legtur cu oam enii atunci cnd ei i contientizeaz
pornirea, i, drept urmare, se poate da urmtoarea definiie: dorina este
o pornire contientizat.
Pacea nu reprezint absena rzboiului, ci virtutea provenit din tria de
spirit.
Omul care se conduce doar dup emoii sau preri se deosebete de omt^
care se conduce dup raiune. Prim ul nu tie, fr voia sa, ce face, al doile^j
Jonathan Swift
(1 6 6 7 -1 7 4 5 )
Scriitor satiric englez, cleric i gazetar.
S-a nscut la Dublin, n Irlanda, ntr-o fam ilie provenit din Jnglia. T atl su a murit
nainte de naterea lui Jonathan, iar de creterea lui s-a ocupat unchiul su, (joodwin Swift.
Jonathan a primit cea mai bun educaie posibil n Irlanda acelor vremuri mai nti, la
colegiul Kilkenny, apoi Ca Trinity College, prim ind diploma de bacalaureat n arte n anul
1686.
Izbucnirea violenelor care au cuprins Irlanda n an ul 1689 l-a obligat pe S w flt s se
refugieze n Jnglia. L a sfritul aceluiai an, S w ift a devenit secretar a l Sir William Temple,
un diplomat i om de litere aflat la pensie, care tria n Moor Parfl din Tarnham. S w flt a
ocupat aceast poziie pn la moartea lui Sir Temple, n ianuarie 1699. n timpul uneia dintre
plecrile sale de la Moor P arfl Sw ift a fo s t f c u t preot a l (Bisericii Jnglicane i ntregul an
viitor a slujit n 'Kilroute, n nordul Irlandei. Spre sfritul acestei perioade din viaa sa, Sw flt
a terminat de scris una dintre cele mai cunoscute scrieri satirice ale sale P ovestea unui Butoi,
In an u l 1710, la putere a venit p artidu l Tory, iar S w flt li s-a alturat, (juvem ul Tory se
raporta cu mai mult curaj dect p artidu l Whig la darul de scriitor politic n calitate de arm"
i i-a ncredinat lui S w ift conducerea gazetei oficiale Txaminer. In articolele publicate n
Txgminer, ca i n pamflete precum Com portarea aliailor, Sw flt a luat aprarea partidului
Tory i a f c u t dovada unui sprijin puternic f a de atitudinea guvernului, ndreptat spre
terminarea rzboiului cu Trana. Drept rsplat, a fo s t numit decan (paroh) a l catedralei S f
(Patrietjdin Dublin. Dup moartea reginei Jna i revenirea partidului Whig la putere, Sw flt
a plecat n Irlanda, unde, dac nu punem la socoteal dou scurte cltorii n Jnglia, a rmas
pn la sfritul vieii. O vreme a trit retras la Dublin, dar n anul 1720, a nceput iar s se
intereseze de chestiunile sociale. ntre anii 1720 i 1736, sunt scrise cea mai mare parte dintre
cele mai bune versuri ale sale, dar ideea crii C ftohife fui Qulliver a fo s t pus n practic n
anii imediat premergtori publicrii ei, n anu l 1726.
S w ift a murit la 19 octombrie 1745.
n arta elocinei,
meteugul.
meteugul
cel m ai m are
st
a-i
ascunde
XVII-XVm
'
'
Soiile noastre cred c dac ne iubesc, asta nseam n tot. i-au bgat acest
lucru n cap i iubesc att de mult, att de mult iubesc (n cazul n care
iubesc cu adevrat) i sunt att de atente, att de serviabile, ntotdeauna
i n toate situaiile, nct ntr-o bun zi, spre marea ta uimire, n loc s
simi iar fericirea, ncepi s simi saietate. Dac vom cuta n alt parte
acea plcere pe care nu o gsim acas, e din pricin c soiile noastre nu
posed n suficient m sur arta de a menine n noi atracia fa de ele,
de a iubi de fiecare dat intr-alt fel, de a renvia... farm ecul posesiunii prin
farm ecul diversitii.
/
Cerul protejeaz ntotdeauna nevinovia!
Nu fr temei i s-a acordat fidelitii femeilor o importan att de mare!
Bunstarea i rul din societate sunt influenate de com portam entul lor.
Raiul sau iadul din fam ilie sunt cauzate de acea brf care circul n
legtur cu femeile, iar aceast brf depinde numai de ele nsele.
Pentru familie, izgonirea ticlosului din snul ei e un lucru de pre.
Ah, femeia!... creatur slab i perfid!
S ai tot felul de bunuri nu e suficient. S fii satisfcut de deinerea
lor,'
/
iat ce nseam n fericirea.
Un obicei reprezint adesea un ru.
El este cinstit exact ct s nu merite a fi spnzurat.
Of, femeile astea! Dac vrei ca cea m ai inocent dintre ele s nvee ce-i
viclenia, ncuiati-o undeva.
'
Bem cnd nu ne e sete i facem amor n perm anen - doar prin asta ne
deosebim de celelalte animale.
Dup prerea mea, dac superiorul nu ne face niciun ru, e deja un
beneficiu considerabil.
Politica e arta de a crea fapte i de a-i supune, ca-n joac, oam eni i
situaii. Scopul ei este ctigul, iar calea - intriga... Numai onestitatea i
poate ine piept.
Viciile i abuzurile nu se schimb, ci iau m ii de forme, punndu-i masca
obiceiurilor dominante; ruperea acestei mti i nfiarea lor n lumina
realitii - iat sarcina nobil a omului care se ocup cu teatrul.
nainte v spuneam totul, iar acum nu v ascund nimic.
S te prefaci c nu tii ceea ce e cunoscut oricui i c tii ceea ce nu tie
nim eni; s te prefaci c auzi ceea ce nim nui nu-i este clar i c nu auzi
ceea ce aud toi; im portant e s te prefaci c te poi depi pe tine nsui;
s faci adesea un mare m ister din ceea ce, de fapt, nu reprezint unul;
s te nchizi n propriul birou doar pentru a-i ascui pana i a prea
gnditor, n timp ce-i sufl vntul prin cap; e ru, oare, sau e bine s
neli pe cineva, s favorizeri pe calom niatori i s-i hrneti pe trdtori,
s topeti sigiliile de cear, s interceptezi scrisori i s te strduieti ca
prin im portana scopului s justifici srcia mijloacelor. Iat ce nseam n
politica...
Natura i-a spus femeii: fii frum oas dac poi, neleapt dac vrei, dar e
obligatoriu s fii raional.
Tulburarea plcut a bucuriei nu atrage niciodat dup sine consecine
periculoase.
O mediocritate linguitoare obine tot ce-i dorete.
Gelozia este plodul debil al m ndriei sau boala nebunului.
Omul sfios este m brncit de orice trector.
Aa e ntotdeauna n via: ne strduim, facem planuri, ne pregtim pentru
ceva, iar soarta ne ofer cu totul altceva. ncepnd cu cuceritorul lacom,
n stare s nghit toat lumea i care-o sfrete devenind un orb umil,
condus de un cine, noi suntem cu toii jucrii ale capriciilor ei. i e posibil
ca orbul care merge n urm a cinelui s urmeze o cae mai dreapt i s fie
mai rar nelat n ateptrile sale, dect primul orb cu toat suita lui.
Ct de m bucurtor e s fii iubit pentru ceea ce eti.
Sracul nu trebuie s aib niciun defect.
Pentru cel cu inim bun, recunotina nu-i o povar.
Intelectul nu poate fi umilit; pe el te poi rzbuna doar izgonindu-1.
Capacitatea de a te autodepi cu curaj - iat ce m i s-a prut ntotdeauna
a fi una dintre cele m ai m ari realizri cu care se poate m ndri un om
raional.
t
Napoleon Bonaparte
(1 7 6 9 -1 8 2 1 )
mprat francez, g en ial lider militar.
S-a nscut n fam ilia unui nobil corsican. In an ul 1785, a absolvit o coal militar de elit
din Raris i a slujit ntr-o garnizoan din sudul Franei, f l f o s t promovat la gradul de cpitan
i trimis la Toulon. Oraul se rsculase mpotriva guvernului republican i a fo s t ocupat de
trupe 6ritanice. TC a adoptat un pCan pentru cucerirea unei poziii pe un deaC, care urma s
permit tunuriCor repuBCicane s domine portuC orauCui i s fo rez e naveCe 6ritanice s se
retrag. OrauC a fo s t cucerit, iar JfapoCeon a fo s t promovat, Ca numai 24 de ani, Ca graduC de
generaC de Brigad.
n anuC 1795, a n6uit o revoCt monarfiist n Raris, dup care a fo s t numit comandantuC
armatei din ItaCia, demonstrndu-i miestria mitttar n confruntarea cu trupeCe austriece i
itadene.
In anuC 1798, a pornit o campanie miCitar n Egipt i Siria. In anuC 1799, n drum spre
ItaCia, a rsturnat (DirectoratuC i a devenit unuC din trei consuCi ai Tranei. n anuC 1804 a
devenit mprat aC Tranei.
JfapoCeon a reuit s oBin muCte victorii strCucite Ca Marengo n 1804, CaJlusterCitz, Ca
Jen a i Ca Jduerstadt n 1806, Ca VCagram n 1809 - , fa p t care C-a adus n postura de cuceritor
aC majoritii stateCor europene.
Condus de amBiia de a stpni ntreaga Cume, JfapoCeon ncearc, n anuC 1812, s invadeze
(Rusia, dar este nvins. JlstfeC a nceput cderea imperiuCui Cui JfapoCeon. In anuC 1814 trupeCe
aCiate au ocupat RarisuC, iar JfapoCeon este oBCigat s aBdice, fi i n d efiCat n insuCa TCBa,
dar pstrndu-i titCuC de mprat. L a un an dup nfrngerea sa, JfapoCeon prsete insuCa
TCBa cu destinaia Raris, unde se afla guvernuC Cui Ludovic aC XXIII-Cea. Jfou a guvernare a
mpratuCui a durat o sut de ziCe i s-a ncheiat cu nfrngerea de Ca WaterCoo, n anuC 1815.
SiCit s aBdice din nou, JfapoCeon a fo s t exiCat pe insuCa S f TCena, unde a i murit.
Robert Burns
(1 7 5 9 -1 7 9 6 )
(Poet scoian.
S-a nscut n regiunea flllow ay, n apropiere de orelul scoian Ayr, ntr-o fam ilie cretin
srac. S-a luptat toat viaa pentru strictul necesar a l existenei.
J l nceput s scrie versuri la vrsta de 15 ani. Creaia poetic s-a mbinat cu munca la
ferm , iar mai apoi, cu poziia de fu n cion ar de accize (din 1789). Poemele satirice D oi pstori
i (Rugciunea Sfntului Willy au fo s t rspndite n manuscris i au consolidat reputaia de
liber-cugettor a lui Burns. Prima sa carte, intitulat Poezii, mai cu seam n cliaCect scoian,
l-a f c u t imediat vestit. Burns a pregtit pentru tipar o serie de cntece scoiene pentru ediia
din (Edinburgh a volumelor (Muzeul muzicaf scoian i O colecie afeas de melodii scoiene
originale.
Burns a salutat Rgvoluia Francez (poezia Copacul fi6ertii etc.) i avntul micrii
revoluionare din Scoia i Anglia. Pe baza folclorului i a literaturii vechi scoiene, nsuindui ideile Iluminismului, e l a creat un tip de poezie original i contemporan cu vremurile
sale. Opera lui Burns (Srcie curat etc.) afirm demnitatea individual a omului, pe care
p oetu l o plaseaz mai presus de nume i bogie. Versuri despre mreia muncii, a creaiei, a
bucuriei, a libertii, a dragostei i a prieteniei dezinteresate i pline de abnegaie sunt nsoite
n opera sa de satir, umor, tandree i afeciune, de ironie i sarcasm. Versurile lui Burns se
caracterizeaz printr-o exprimare simpl, expresivitate, dramatism interior, adesea exteriorizat
i n compoziii (Sracii veseli etc). (Multe dintre versurile poetului sunt cntate i triesc i
astzi. Versurile lui Burns sunt traduse n multe limbi ale lumii.
Thomas Carlyle
(1 7 9 5 -1 8 8 1 )
Eseist, autor satiric i istoric scoian.
Carlyle s-a nscut n Fcclefechan, n Scoia. A crescut ntr-o fam ilie puritan cu principii
de educaie severe. T atl su, un pietrar i ferm ier incult, l-a influenat n mare msur. De la
e l a motenit Carlyle convingerea ferm c religiozitatea i munca joac un rol semnificativ n
viaa omului.
Carlyle i-a nceput studiile n Fcclefechan i le-a continuat ntr-o coal primar privat
din oraulAnnan. In anu l 1809, Carlyle a intrat la Universitatea din Fdinburgh, unde s-a
pregtit pentru a deveni predicator, dar a obinut n schimb o diplom n matematic. In
perioada 1814-1818, a predat la coala din Annan, apoi la Tjrhcaldy, dup care s-a ntors la
Fdinburgh i a nceput s studieze dreptul, limba german, istoria i filozofia. n 1820, Carlyle
a renunat la ideea unei viei clericale, la jurispruden, la matematic i Ca profesorat, precum
i la ideea de a emigra, i a decis s devin scriitor. n an u l 1824, a publicat biografia lui
Schiller, traducerea lucrrii lui Legendre, (geometrie, precum i a romanului Anii de ucenicie ai
fui "WitheCm (Meister a l lui Cjoethe, care a autorizat traducerea.
Carlyle s-a cstorit, n 1826, cu Ja n e "Welsh i s-a stabilit la Fdinburgh, unde a publicat
diferite articole n Fdinburgh revieiv i n alte publicaii. n anul 1826, din cauza sntii
ubrede i a problemelor financiare, s-a mutat la ferm a soiei, unde a locuit pn n 1834, dup
care a plecat la Londra, unde a nceput s publice cri, eseuri i coresponden. i-a ntrerupt
activitatea de scriitor doar p e perioada cltoriilor n Scoia, de srbtori, n vremea a dou
cltorii n Cjermania, pe timpul numirii n fu n cia de rector a l "Universitii din Ldinburgh i
Ca moartea soiei sale, n an ul 1886.
<Prima lui oper important, Sar tor Resartus, a fo s t publicat n Trazers magazine. Sar tor
Resartus a maifo s t publicat n Statele Unite ale Americii i la Londra. In anul 1837, a aprut
cea mai bun lucrare istoric a lui Carlyle, Istoria revoCuiei franceze. In cartea sa, Chartism,
Carlyle cheam aristocraia s trag nvminte din Revoluia fran cez i s asigure poporului
o guvernare neleapt, care singur poate f i o garanie a prosperitii i linitii n stat. Aceast
tem a fo s t examinat mai p e larg n cartea Despre eroi, venerarea eroifor i eroicuC n istorie,
n ultimele sale opere, Carlyle punea accentul p e concepia sa despre conductor. Un exemplu
de conductor puternic este nfiat n lucrrile Scrisorile i discursurile Cui Odver CromiveCC
i "Viaa Cui John SterCing. n Despre viaa Cui Frederic aC II-Cea aC Frusiei, Carlyle a prezentat
un portret a l regelui-erou.
Spre sfritul vieii sale, Carlyle devine faim os, dar renun la onoruri, inclusiv la titlul
nobiliar i la pensie. n an ul 1872, a fo s t decorat cu ordinul prusac Rentru merite deosebite,
instituit de Frederic cel (Mare, iar n 1875 a fo s t distins cu gradul onorific a l Universitii
Harvard. Carlyle a murit la Londra, la 4 febru arie 1881. O carte de Memorii a fo s t publicat
dup moartea scriitorului.
Secolul al XVIII-lea
Fericit e acela care i-a gsit rostul n via; de m ai mult nu avem parte.
Evlavia i mutra acr sunt dou lucruri diferite.
Tezaurul lum ii l reprezint oam enii originali. Graie acestora i operelor
lor, lumea este lume, i nu un deert. A m intirile despre oameni i istoria
vieilor lor este puterea om enirii, bogia ei sacr pentru eternitate, care o
sprijin i o ajut pe ct posibil s nainteze prin adncimile necercetate
nc.
M reia unui om remarcabil se m anifest n felul n care i trateaz pe
oamenii mici.
Toi npstuiii trebuie s neleag un lucru: e o prostie s fii npstuit.
Mereu omul trebuie s plteasc cu preul vieii": el trebuie, asemenea
soldatului, s-i ndeplineasc treaba punndu-i viaa la btaie.
Orice munc e nobil i doar munca e nobil.
Nicio m reie nu e contient de ea nsi, altminteri, e m runt i nul.
Geniul reprezint nainte de toate capacitatea de a fi rspunztor de
orice.
G enii au fost oamenii notri autentici, oam enii notri remarcabili,
conductori ai turm ei proaste care i urma de parc s-ar fi supus sorii. Ei
posedau aptitudinea rar nu num ai de a gsi soluii i de a gndi, dar i
pe aceea de a cunoate i a crede. Ei erau nclinai din fire s triasc nu
bizuindu-se pe zvonuri, ci pe anumite concepii. In timp ce unii, orbii de
aspectele exterioare ale lucrurilor, alergau fr rost prin iarm arocul uria
al vieii, ei exam inau esena lucrurilor i mergeau nainte asemenea unor
oam eni care au n faa lor o stea cluzitoare i care pesc pe crri de
ncredere.
Organul principal al corpului uman, temelia de nezdruncinat pe care se
sprijin sufletul, este portofelul.
Dou, trei persoane sunt deja o Societate. Unul va deveni Dumnezeu,
iar cellalt, diavol. Unul va predica de la amvon, cellalt se va legna
spnzurat de-o grind
Dac Isus Hristos ar fi aprut astzi, nim eni nu l-ar fi rstignit. Oamenii
l-ar fi invitat la mas, l-ar fi ascultat i ar fi rs cu poft de el.
Dac dorii s m piedicai pe cineva s fac un anum it lucru, facei-1 s
vorbeasc despre acel lucru: cu ct oam enii vorbesc mai mult, cu att sunt
m ai puin nclinai s treac la fapte.
Dac noi nine suntem sclavi, pentru noi eroii nu au cum s existe.
Dac omul tie ce-i msura, atunci tie tot.
Viaa este o perioad foarte scurt de timp ntre dou eterniti...
Viaa unui om remarcabil nu este un dans vesel, ci o lupt i un mar, o
lupt cu suverani i cu mprii ntregi.
Rtcirile unui om nelept sunt cu mult m ai pline de nvminte dect
adevrul unui om prost.
Un om sntos este cea m ai preioas capodoper a naturii.
Sntatea este un lucru m are att pentru cel care se bucur de ea, ct i
pentru ceilali.
O ploaie cu aur ar terge toate graniele.
Idealul se afl n tine nsui. Obstacolele n calea atingerii lui se afl tot n
tine. Tu nsui eti m aterialul din care trebuie s nfptuieti acest ideal.
Dintre toate drepturile, cel m ai de netgduit e dreptul neleptului de a-1
trage dup sine pe omul prost (fie prin for, fie prin convingere).
Dintre toate expresiile creativitii um ane cartea este cea mai uluitoare i
cea m ai demn de atenie. n cri triesc gndurile tim purilor trecute; se
aud clar i limpede vocile oam enilor ale cror oseminte s-au spulberat ca
un vis. Tot ceea ce a creat omenirea, tot ce a realizat, totul s-a pstrat ca
prin m inune n paginile crilor.
Posibilitatea de a se entuziasm a de ceva ofer omului o bucurie sincer;
nim ic nu-1 nal - chiar i pentru puin timp - deasupra condiiei m es
chine, ca entuziasm ul sincer.
Istoria este o chintesen
/ a brfelor.
Istoria lumii este o biografie a oam enilor remarcabili.
Cartea este esena pur a sufletului omenesc.
Orict de des ni s-ar repeta c o fam iliarizare m ai ndelungat i mai
detaliat cu oam enii i cu lucrurile ne m icoreaz entuziasm ul sau c
num ai cele netiute sau tiute pe jum tate ne pot prea nltoare, oricum
nu trebuie s credem necondiionat aa ceva. i n acest caz, ca n multe
altele, nu cunoaterea, i o cunoatere insuficient ne face fuduli i pune
iar n locul entuziasm ului fa de obiectul cunoaterii, entuziasm ul fa
de cunosctorul nsui.
Orice reform, n afar de cea moral, este inutil.
Oam enii trebuie s fie m ai modeti.
Metafizica este ncercarea intelectului de a se ridica deasupra intelectului.
Poi adora ceva, orict de nesemnificativ ar fi acest lucru, dar nu poi
adora o nulitate absolut.
Tcerea este adnc precum Eternitatea; conversaiile sunt m runte
asemenea Timpului.
Muzica, prin melodia sa, ne conduce pn la m arginea eternitii i ne
d acolo posibilitatea, vreme de cteva minute, s pricepem m reia
acesteia.
Pe cerul nostru senin se gsete mereu cte o pat ntunecat, iar aceasta
e umbra noastr proprie.
Banul nu e singura legtur ntre doi oameni.
Ct vreme nvinge frica, omul rm ne om.
Prezentul este un sum ar al trecutului.
Sute de oam eni pot ndura dificultile, dar numai civa pot ndura
bunstarea.
O via bine descris e la fel de greu de gsit ca i o via bine trit.
Omul nu trebuie s se plng de vrem urile n care triete; nu rezolv
nim ic cu asta. Vremurile sunt rele: de aceea i exist omul - ca s le fac
mai bune.
Omul nu poate fi incorigibil de ru dac a rs cu poft mcar o dat n
viat.
/
Omul triete numai cu sperana. Practic, sperana i este unicul su bun.
Economia este o tiin prevestitoare de ru.
Eu cred c respectul fa de eroi, care se m anifest n feluri diferite n
epoci diferite, este sufletul relaiilor sociale dintre oam eni i c modul
de exprim are a acestui respect servete drept msur a normalitii sau
anormalitii relaiilor predominante n lume.
Eu nici nu pretind s neleg Universul; el este cu mult mai m are dect
mine...
Nu cred n nelepciunea colectiv a unei mulimi de ignorani.
lumii au ela6orat anumite idei. Acestea sunt ideile de datorie, lege, drept, ordine; (Noi nu am
inventat nimic de sine stttor i din tot ce a fo s t inventat de alii am preluat numai aparena
neltoare i luxul inu til) l-a suprat p e H i Io lai I, care a scris: Citind articolul, consider c
acesta este un amestec de a6surditi o6raznice, demn de un neSun. Revista Telescop, n care
au fo s t pu6licate Scrisorile filozofice, a fo s t nchis, redactorul a fo s t exilat, iar cenzorul a fo s t
concediat. Re Ceaadaev l-au chemat la poliie i i-au adus la cunotin c, dup cum spune
ordonana guvernului, e l e considerat ne6un. Supravegherea njositoare exercitat de medicul
poliiei asupra Solnavului a ncetat ahia n 1837.
In Apologia unui ne6un, Ceaadaev i-a revizuit punctul de vedere asupra Rusiei,
menionnd: Rro6aSilc a fo s t o exagerare s m ntristez de destinul poporului din snul cruia
au ieit firea puternic a lui Retru cel (Mare, mintea atotcuprinztoare a lui (M. Lomonosov
i geniul graios a l lui Ruhin. Ins dup R z6oiul din Crimeea (1853-1586), nevznd nicio
m6untire n situaia Rusiei, a nceput s se gndeasc la sinucidere. A murit Solnav de
pneumonie, lsndu-i afacerile complet dezorganizate.
Creaia am6igu a lui Ceaadaev a permis cercettorilor s -l numeasc occidentalist militant,
mistic i conservator, activist a l micrii de eli6erare, gnditor exclusiv religios. Oricum ar f i ns
privite prerile lui Ceaadaev, e l a jucat un rol considerahil n dezvoltarea gndirii sociale ruse.
devotamentul su fa de filozofie. Din 1761, a lucrat ca tutore n fam iliile de coni din %oln i
Daris. A nceput s scrie piese, eseuri, ode, tragedii. (Mai trziu, a nceput s se ocupe de teatru,
unde a fo s t susintorul ideilor lui Rousseau. Chamfort a devenit cunoscut cu tragedia Mustapfia
i Zeangir (1776), care s-a Sucurat de un succes nu att pu6lic, ct mai ales la curtea regal,
autorul cucerind favorurile reginei, o pensie i un post de secretar a l prinului de Conde. Cu toate
acestea, Chamfort, dorindu-i ct mai mult independen, a renunat curnd la acest post.
n 1781, a devenit memSru alA cadem iei Franceze de tiine. n 1792, a fo s t numit 6iSliotecar
a l (BiSliotecii (Naionale, dar a renunat repede i la acest post. (Marea teroare i-a gsit n e l
un inamic puternic; lui Chamfort i aparine cunoscuta parodie la adresa friei revoluionare.
Trimis la nchisoare, a fo s t eli6erat n curnd, dar, temndu-se de o nou arestare, a ncercat s
se sinucid; din cauza rnilor provocate, a murit un an mai trziu.
Dup moartea sa, manuscrisele i-au fo s t pu6licate n dou cri, "Maxime i gnduri i
Caractere i anecdote.
Denis Diderot
(1 7 1 3 -1 7 8 4 )
F ilo z o f scriitor i pedagog francez. Vn critic consecvent a l absolutismul de pe poziiile
deismului. A criticat dogmele religiei cretine n opere precum Reflecii filozofice i (Plimbrile
unui sceptic. In 1749, Diderot a fo s t arestat i ntemniat n castelul Vincennes, pentru
rspndirea de idei periculoase" n Nepotuf fui <Rgmeau, Diderot a analizat problema
nepotriviriCor principiaCe dintre viaa unui geniu i cerineCe moraCei convenionaCe. In (Reflecii
despre interpretarea naturii, e ( nfieaz doctrina reducionismuCui materialist, care poate
f i apCicat unor fenom ene complexe, cum ar f i senzaia. Diderot considera materia drept o
readtate unic, etern, necreat i o6iectiv, care exist independent de contiin. (Cucrarea
(principii filozofice asupra materiei i micrii).
Influenat de Locke (uneCe dintre opereCe acestuia au fiost traduse pentru prima dat n
Cimbafrancez de Diderot), a fo s t susintoruC observaiei i aC experimentului, considerndu-Ce
ceCe mai importante modaCiti de cunoatere n relaia cu judecata. n domeniu bioogiei i aC
fizioogiei a naintat teoria potrivit creia toate fiin e Ce vii, incCusiv omuC, trec prin anumite
etape de dezvoCtare, anticipndastfeC descoperiri uCterioare n domeniuC teoriei evoCuioniste. A
afirmat unitatea de materie i contiin, recunoscnd c, poteniaC, senzaia este proprie tuturor
formeCor de materie, deosebindu-se doar prin niveCuC de compCextate. A criticat agnosticismuC,
adm ind cognoscibiCitatea Cumii p e baz de senzaii i percepii. S-a f c u t remarcat printr-un
ateism coerent, cerndregeCui s abroge biserica. Considera c toate sistemele teoCogice i istoria
sacr sunt o coCecie de erori i fraude. A doptn d conceptuCde acordpubCic, Diderot a respins
teza privin d originea divin a puterii regaCe. A pCedat pentru monarhia constituionaC i a
crezut n ideaCuCsuveranuCui Cuminat.
Omul are diferite nzuine i aptitudini, iar m enirea fiecruia este s-i
dezvolte aptitudinile n msura posibilitilor.
Toi indivizii care aparin speciei um ane se deosebesc ntre ei; un singur
lucru i face asemntori, i anume elul lor ultim - desvrirea.
Statul i toate instituiile omeneti, care sunt doar un mijloc, tind ctre
propria lor distrugere: scopul oricrui guvern este s fac guvernul de
prisos. Orice realitate este activ, i tot ce este activ este real. Noi nu
acionm ca urm are a cunoaterii, ci cunoatem, fiindc suntem menii
s acionm.
/
Existena exterioar a lui Dum nezeu este fundamental, ca i cea interioar:
ele sunt indestructibile i egale una cu cealalt, iar aceast existen divin
exterioar l constituie coninutul cunoaterii, doar n ea se conine lumea
i tot ce exist.
Nu st n puterea mea s simt sau nu o anumit pornire. St n puterea
mea ns dac o voi satisface sau nu.
Autoperfecionarea prin intermediul influenei libere a celorlali asupra
noastr i perfecionarea altora prin intermediul influenei noastre asupra
lor n calitate de fiine libere - iat care e m enirea noastr n societate.
Exist doar o singur filozofie, la fel cum exist o singur matematic.
Om ul este m enit s triasc n societate, el trebuie s triasc n societate;
el nu este un om deplin i se opune firii sale, dac triete izolat; este
important s nu confundm societatea cu societatea aparte, determinat
empiric, i care se numete stat. Viaa n cadrul statului nu este un scop
absolut al omului. O rganizarea statal a unei epoci anume este rezultatul
destinelor ei anterioare.
M ai bine voi numra boabe de m azre, dect s studiez istoria.
Henry Fielding
( 1 7 0 7 -1 7 5 4 )
Scriitor englez.
S-a nscut la Cjlastonbury, nSomerset. Tatl lui, un nobil, a servit n armat i a demisionat n
anul 1711, cu gradulde general. Rn la vrsta de 12 ani, Menry a locuit la Fast Stcrwer, Dorsetsire,
la moia bunicului su din partea mamei, care a fost membru n Consiliul de Coroan.
Intre anii 1719 i 1727, studiaz la Colegiul Eton. (Prima sa oper, poemul satiric T al
mascat, publicat sub pseudonimul Cjulliver, persifleaz viaa monden. Scrie apoi comedia
Dragostea n cteva mti. In perioada 17281730, i continu studiile la Universitatea din
Leiden (Olanda). Din cauza problemelorfinanciare, a fo st nevoit s prseasc universitatea.
In aceeai perioad public patru piese, inclusiv una comic Tragedia tragediilor sau viaa i
moartea lui Tom Degeel, cea mai popular dintre piesele sale. Ulterior, i-a montat singur
piesa Opera galez, n care l critic pe prim-ministrul Walpole. Trim-ministrul, ofensat, a
interzis opera. Tielding nu a renunat ns la satira politic.
n anul 1734, Tielding s-a cstorit cu Cbarlotte Cradocf n anul 1736, a devenit liderul
trupei de comediani a Teatrului mic" din K aymarket, i pune n scen propriile sale piese,
Tasquin. Comedie satiric despre contemporaneitate, Calendar istoric. JAnul 1736 etc. Comediile
lui Tielding au dus la introducerea, conform dispoziiei lui Walpole, a cenzurii teatrale. Teatrul
Cui TieCding a fo s t nchis, iar TieCding a nceput s studieze jurisprudena. In anu( 1739,
TieCding a editat revista Lupttorulsau un Mercur 6ritanic, care a avut legturi cu opoziia
parlamentar. Revista se opune prim-ministruCui Walpole, evitnd, ns, tematica pur politic.
'Ulterior, TieCding ncepe s practice jurisprudena.
In anii 40 ai secolului aC XVlII-lea i apare romanul Istoria [ui Jo sepii Andrews i a
prietenului su Abrafiam Adams. Prin aceast oper, TieCding s-a proclamat creatorul noului
tip de roman romanul comic de aventuri, asemntor cu Don Quijote a l lui Cervantes. Tot n
aceast perioad, TieCding a pu6licat o culegere, Amestecul, din care fceau parte operele sale
alegorice neterminate, Cltoria n lumea ceafaft, alte poezii ugubee, eseuri serioase despre
art, cugetri despre caracterele i mizeriile omeneti, precum i romanul Istoria vieii i morii
lui Jofinathan "Wild cel Mare.
n anul 1744, n viaa lui s-a petrecut o tragedie, murindu-i soia i fiica. Din anul 1745,
TieCding a editat revista Patriotuladevrat. Se recstorete. Pentru meritele sale politice i
literare, a fo st numit judector public la Westminster i apoi la Middlesex Cea mai important
realizare a lui TieCding n acest domeniu a fo st crearea poliiei londoneze.
n an u l1749, i apare cel mai cunoscut roman, Istoria lui Tom Jo nes, un copil gsit. TieCding
a scris un ir de pamflete pe teme sociale. n anul 1751, a aprut ultimul roman a l scriitorului,
Jmefia, n care i-a descris experiena judectoreasc.
n iarna anului 1754, TieCding a fost nevoit s plece n Portugalia la tratament, unde a i
murit. Dup moartea lui, a fo st publicat volumul Cltorie la Lisabona, oper caracterizat de
ingeniozitate i vivacitate, n care autorul i-a descris ultimele sptmni ale vieii.
Calom nia venit din partea anumitor persoane este o recomandaie la fel
de bun ca i lauda venit din partea altora.
Lingueala ne place ntotdeauna cnd se refer la caliti care ne lipsesc.
Spune-i unui prost c e detept, sau unui m incinos c e cel mai cinstit om
din lume, i v vor coplei cu mbririle.
Nu st n firea omului s iubeasc pe acela care l urte.
Oam enii proti nu sunt ntotdeauna inofensivi: ei au suficient minte s
zic ceva ce poate jigni sau calom nia pe aproapele lor.
Oam enii prea vicleni dau adesea rateuri, crezndu-i pe alii m ai nelepi
sau, mai bine spus, mai vicleni dect sunt n realitate.
Pe lng legile statului mai exist i legile contiinei, care completeaz
neajunsurile legislaiei.
Niciun fel de beneficii, obinute prin crim, nu pot compensa pierderea
pcii sufleteti.
O m il greit neleas nu e doar o slbiciune, ci i se nvecineaz cu
nedreptatea i e absolut pgubitoare pentru societate, fiindc ncurajeaz
viciile.
Gelozia e precum guta: dac aceast boal se afl n snge, niciodat nu
poi fi sigur c nu se va rspndi dintr-odat, i adesea acest lucru se
ntmpl din motive nensem nate i cnd te atepi m ai puin.
Fericit este cel care se consider fericit.
Un om neprtinitor i chibzuit nu se grbete niciodat cu acuzrile.
de diplomat, Tonvizin a cltorit prin Europa. Dup aceste cltorii, a scris un numr de
scrisori interesante, n care a reflectat situaia real din Erana n pragul Revoluiei. In anul
1781, Tonvizin a scris opera sa cea mai semnificativ, "Neisprvitul, n care a demonstrat
influena negativ a ioSgiei asupra form rii unei personaliti. Comedia lui Tonvizin a avut
impact asupra dezvoltrii teatrului rus realist, n particular, asupra creaiei lui I. Rrlov, AQriboedov, M. Qogol, A Ostrovsfi. In anul 1782, a demisionat i i-a dedicat timpul creaiei
literare. n anul 1783, Tonvizin a puSlicat mai multe lucrri satirice care au strnit indignarea
Elaterinei a Il-a.
ncercrile lui de a se manifesta n literatur au fo st reprimate de Ekaterina a Il-a: n
anul 1788, lui Tonvizin nu i s-a permis s-i publice scrierile n cinci volume i nici revista
(Prietenul oamenilor cinstii sau Starodum (gramatica general de curte, carefcea parte din
revist, se distribuia separat).
In anul 1786, Tonvizin a reuit s publice anonim nuvela Callisfen. In ultimii ani de via,
Tonvizin a suferit din cauza unei boli grave. n 1789, a nceput s scrie Mrturisire sincer a
faptelor i gndurilor mele, care a rmas neterminat.
7 V
Benjamin Franklin
(1 7 0 6 -1 7 9 0 )
EiCozof om de tiin, jurnaCist, editor i poCitician american.
S-a nscut [a (Boston. A fo s t a [ optuCea copiC nfam ida unui emigrant engCez. T atf Cui a
fo s t meteugar. Eranffin a primit o educaie privat.
n anuC 1727, a nfiinat Ca PfiCadeCpfia o tipografie proprie. (Editeaz, ntre anii 1729
i 1748, ,flie PennsyCvania Qazzette. n anuC 1731, a nfiinat prima 6i6Ciotec pu6Cic din
America. n anuC1743, a fon dat Societatea AmericanfiCozofic, iar n anuC1751, "Universitatea
din PennsyCvania. n perioada 1737-1753, EranfcCin a fo s t efuCpotei din statuC PennsyCvania.
In anii 17531774, a ocupat acelai post Ca niveCuC tuturor coConiiCor nord-americane. A
pCedat pentru desfiinarea scCaviei. Conform opiniiCor saCe fiCosofice, Eranffin a fo s t un deist.
Cu jumtate de secoC nainte de Adam Smitk, eC a formuCat teoria costuriCor de producie. A
eCa6orat teoria eCectricitii modeme, a studiat fenomenuCeCectricitii atmosferice i a inventat
paratrsnetuC. EranCCin a fo s t aCes memSru aCacademiilor de tiine din mai muCte ri, incCusiv
mem6m de onoare aCAcademiei de tiine din SanCt-Peters6urg, n anuC 1789.
'
Cele mai multe dintre m inile simple triesc din construirea de castele
din cri de joc, cu toate c i cea m ai statornic dintre ele arareori duce
la bun sfrit construcia n timpul vieii sale.
Lupta dintre ceea ce e vechi, stabil, constant i evoluie, prelucrare i
transform are e mereu aceeai. Orice ordine duce n cele din urm la
apariia pedantismului; pentru a scpa de acesta, ordinea este distrus, iar
lucrurile merg astfel o vreme, pn cnd se observ necesitatea restabilirii
ordinei.
A fi om nseam n a fi lupttor.
n natur exista zone accesibile i inaccesibile. Trebuie s nelegem acest
lucru i s-l tratm cu respect. Om ul care nu nelege acest lucru, poate
s se chinuiasc toat viaa pentru ceva care i este inaccesibil. n schimb,
omul care este destul de inteligent s se lim iteze doar la zona accesibil,
exam innd-o din toate prile i consolidndu-i cunotinele, va putea,
ntr-o anum it msur, s ptrund i n zona inaccesibil. Oricum va
trebui s admit c n natur exist ceva misterios i nelegerea acestui
lucru depete capacitile umane.
Marele pasiuni sunt ca bolile fr leac... Iar leacurile care le-ar putea
vindeca fac boala s fie i m ai periculoas. Pasiunile sunt viciile i virtuile,
doar c m ai puternice.
Credina nu este nceputul, ci sfritul oricrei nelepciuni.
Sensibilitatea fa ceva bun i m re este rar ntlnit la oam eni i, de
aceea, n viata
aceste considerente
r de zi cu zi,' este m ai bine s m eninem
r
nerostite i s le exprim m num ai n m sura n care este necesar pentru
a dobndi unele avantaje fa de alii. Omul recunoate i preamrete
num ai acel lucru de care este el nsui capabil, dar ntruct nsi
existena altor persoane i are rdcinile n mediocritate, acestea recurg
la trucuri viclene: insult n toate felurile ceea ce, n literatur, chiar
merit a fi dezaprobat, dei poate c ar conine o smn bun, pentru
ca m ediocritatea pe care ei o laud s se nale i mai sus.
Timpul ine la drepturile sale nu num ai n ce-i privete pe oameni, dar i
n ce privete monumentele.
Tot ceea ce acum crete i nflorete, fie c sunt copii strini sau ai mei, e
vorba de via, nu-i aa, de via? Ce altceva m i poate am inti c exist i
n ce chip exist?
Orice iniiativ, ca i orice om, sufer din cauza epocii n egal msur n
care i afl i avantajele.
Oam enii rem arcabili nu sunt niciodat nerecunosctori.
Scopurile mari, chiar i nerealizate, ne sunt m ai dragi dect scopurile
mici, chiar dac au fost atinse.
Vorbete convingtor, cuvintele i influena asupra oam enilor se vor ivi
de la sine.
De parc dragostea ar avea ceva n comun cu raiunea!
Atenia adevrat const tocm ai n faptul c transform instantaneu orice
m runi n ceva semnificativ.
Dac pierzi binele - nu pierzi mult, dac-i pierzi onoarea - pierzi mult,
dac-i pierzi curajul - pierzi totul. Pentru a tri nva s nvingi.
Sufletul i trupul sunt de nedesprit.
Dac omul se va ocupa de studierea corpului su sau a strii de spirit,
numaidect se va declara bolnav.
Viaa omului este asemenea unei strategii. ncepem s o desluim numai
cnd campania a luat sfrit.
i greeala poate fi util ct vreme suntem tineri, numai de nu am tr-o
cu noi pn la btrnee.
S descoperi ceva de unul singur e minunat, dar s tii i s apreciezi ceea
ce descoper alii, s fie oare mai puin dect a crea? Omul este capabil s
se cunoasc doar prin intermediul altor oameni.
Din pcate, omul are prea multe motive pentru a se proteja de om. Cei cu
intenii rele sunt foarte muli, nu puini sunt i cei ticloi, iar pentru a
tri cum trebuie nu sunt suficiente doar faptele bune.
n fiecare zi trebuie s asculi
/ mcar un cntec,' s adm iri un tablou frumos
i, dac se poate, s citeti m car o m axim neleapt.
Orict de mult ar acoperi ceaa i norii lumina, ea ntotdeauna ajunge
la noi... Aceast observaie m-a fcut s afirm - n creaiile mele poetice,
tiinifice i artistice -dom inaia lum inii asupra ceii, evidentului asupra
presim irii, astfel nct, prin nfiarea aspectului exterior al fenomenului,
putem determ ina ntotdeauna ceea ce se afl n interior.
Cnd zeii se arat oamenilor, acetia din urm, de obicei, nu-i recunosc.
Cine tinde spre un anum it lucru trebuie s fie capabil s se i lupte pentru
aceasta, altfel nu are absolut niciun sens s se apuce de ceva.
Cine st mult pe gnduri, nu ia ntotdeauna cele m ai bune decizii.
Cine se cunoate pe sine i puterea limitelor sale?
Oare calea cuteztoare s fie doar a celui curajos?
Numai timpul i va arta ce-ai dobndit,
Ce ai greit i ce ai reuit.
Cel ce i dorete imposibilul m i este drag.
Secolul al XVIII-lea
William Hazlitt
(1 7 7 8 -1 8 3 0 )
Scriitor, eseist, critic Citerar romantic, pubCicist engCez. S-a form at ntr-un coCegiu teoCogic.
<Din anuC 1810, a coCaborat activ cu presa CiberaC, de opoziie. PubCicistica Cui VU JCazCitt
demasc nedreptatea sociaC (antoCogia O mas rotund, scris n coCaborare cu J.SC.L. JCunt),
sau nfieaz portrete expresive, uneori cu o tent critic, aCe poCiticieniCor contemporani
(antoCogia .Spintuf vremiij. n eseuC istorico-Citerar Conferin despre drama engCez a epocii
eiizabethane, a anaCizat poetica Cui Sbabespeare n cadruCesteticii romantice, subCiniindbogia
vieii i actuaCitatea creaiei acestuia n vremea sa. JCazCitt a dezvoCtat tradiiiCe ncepute de P,
SteeCe i J. Addison, opereCe Cuifi i n d considerate drept eyempCe cCasice aCe eseisticii engCeze.
Fiecare oper de art aparine timpului su, poporului su, mediului su.
Fiecare vrea s fie mai bun dect lumea nconjurtoare i se consider mai
bun dect ea. Acela care e cu adevrat mai bun ncarneaz aceast lume
mai bine dect alii.
/
Atunci cnd un om realizeaz o fapt moral, nu poate fi considerat,
num ai dintr-att, un virtuos; el e virtuos num ai dac aceast comportare
reprezint trstura de baz a caracterului su.
Trebuie s ne dorim ceva mre, dar trebuie s i putem crea ceva mre;
n caz contrar, aceasta este o dorin nensemnat. Laurii unei singure
dorine
/ sunt frunze uscate care nu au fost verzi niciodat.
Nu e nobil s ascunzi adevrul atunci cnd trebuie s-l spui, fiindc astfel
te um ileti i pe tine nsui, i pe cei din jur. Nu trebuie ns s spui
adevrul, dac acesta nu este menit pentru cei ce ascult sau dac nu au
dreptul s-l aud.
* Nevoiaul, n sine, nu este acelai lucru cu unul avut. De voina lui depinde
dac vrea s se prezinte n calitate de nevoia. El va dori acest lucru doar
n cazul n care va fi convins c eu l voi considera egalul meu.
Heinrich Heine
( 1 7 9 7 -1 8 5 6 )
Poet i prozator, critic i publicist romantic german, ce-i are CocuCaCturi de J.W. Cjoetfe,
J.C.P- SchiCCer i g.E. Lessing.
S-a nscut Ca (DusseCdorfi ntr-o famiCie de evrei. A urmat variate studii, fa p t care a
contri6uit Caformarea Cui ca persoan cu o concepie cosmopoCit. P)upfrecventarea unei coCi
evreieti private, a studiat Ca Ciceu, unde obiecteCe erau predate n Cimbafrancez, uneori chiar
de ctre preoi catoCici.
ncercrile saCe de a se ocupa de comer s-au dovedit a f i Cipsite de succes, iniiaCCa Pranbfurt,
apoi Ca Jfamburg. A studiat Ca Bonn, Cjottingen i Berlin, unde a suferit o puternic influen
din partea (ui CjogoC n ceCe din urm, s-a ntors Ca Cjottingen, unde, n 1825, a devenit doctor
n drept. P)up ce Prusia, n 1823, a anuCat drepturiCe ceteneti aCe evreiCor, Tfeine a devenit
un duman aC regimuCui prusac, dei, conform exemplului muCtor contemporani, adoptase
CuteranismuC. Schimbarea oficiaC a reCigiei nu i-a oferit niciun priviCegiu, ntruct opereCe Cui
deranjau conducerea mai muCt dect reCigia sa.
In sfera intereseCor Cui Tfeine, roCuCprincipaCi-a aparinut ntotdeauna Citeraturii. La Bonn
eC C-a cunoscut pe %,W.T. SchCegeC i a urmat cursuriCe acestuia; Ca BerCin, devenind deja om
de Citere, a intrat n grupuC Citerar aC RaheCei Vamhagen. PrimeCe saCe versuri au fo s t pubCicate
n 1817; prima cuCegere de (Poezii a vzut Cumina tiparuCui n 1821, iar primuC cicCu de poezii,
Intermezzo dric, n 1823. i-a ncercat eforturiCe i n pubdcistica podtic.
Dup universitate, JCeine avea intenia de a fa ce practic n domeniuCjuridic Ca JCamburg,
ns a preferat activitatea Citerar. PrimuC din ceCe patru voCume aCe operei saCe T61ouri ie
cltorie i-a adus faim a, i de aici mai departe i-a ctigat existena prin scris. n aceast
perioad, Sfeine cltoretefoarte muCt, petrece trei-patru Cuni n Anglia, apoi n ItaCia, unde
rmne vreme ndeCungat; aceste cCtorii i-au servit drept materiaCpentru urmtoareCe voCume
aCe operei Ta 6 lo u n ie cltorie. Concomitent, i preCucra versuriCe i, drept rezuCtat, a creat
Cartea cntecefor, muCte versuri fiin d puse pe muzica Cui P. Schubert i a Cui R_. Schuman. n
anuC 1829, Johann %otta i-a propus Cui Tfeine s devin coeditor aCziaruCui su din Miinchen,
Noile anale politice universale. JCeine a acceptat propunerea, dar n 1831, contnd pe funcia
de profesor (pe care nici nu a obinut-o), a abandonat postuC de redactor.
Revoluia din iuCie 1830 i-a oferit un rspuns Ca ntrebarea ce s fa c mai departe: n
mai 1831, prsete germania i se stabiCete pentru totdeauna n Paris. n 1834, Jdeine face
cunotin cu tnra vnztoare Augustine Crescence Mirat, pe care mai trziu a imortaCizat-o
n versuri, sub numeCe de MatiCda (n 1841, ei s-au cstorit). n 1835, n Prusia, (Reichstagul
a interzis opereCe unui ir de autori poCitici progresiti ai Tinerei germanii, inclusiv opereCe
Cui JCeine. n 1840, Jfeine a renceput s publice n gazeta general diverse texte despre
via parizian, iar n 1854 public o carte cu titlul Tu teia. Acestea au fo st uCtimeCe saCe
experiene n domeniuCjurnalisticii; a nceput s scrie versuri, care ocup o poziie privilegiat
n creaia sa, drept dovad fiin d crile editate una dup alta: (Atta Trofi, Versuri noi etc. n
acea perioad, poetul avea sntatea zdruncinat: certurile n familie, ca urmare a decesului
unchiului n 1844, au acutizat 6oala care, n 1848, l-a intuit la pat. ns aceast nenorocire nu
a pus capt activitii sale literare. Dei 6oala i-a transformat viaa ntr-o suferin continu,
energia creatoare a lui Heine a crescut considerabil, crend n aceast perioad Romanele
i ciclul ^Poezia anilor 1853 i 1854, dup care a urmat nc o culegere, publicat ns postmortem.
Heine se stinge din via la Dans, la 17 februarie 1856. A fo st nmormntat la cimitirul
Montmartre.
Secolul al XVIII-lea
Secolul al XVIII-lea
"> Istoria literaturii este un cim itir mare, unde fiecare descoper morii pe
care i apreciaz sau cu care este rud.
D in pcate nu se poate stabili niciodat cu siguran cnd anume devine
dragostea n cea m ai mare msur asemntoare cu infernul i cnd cu
raiul, la fel cum nu se poate stabili dac acolo te ateapt ngeri mascai
n diavoli sau diavoli m ascai n ngeri.
Fiecare epoc dobndind noi idei, dobndete i ochi noi.
Fiecare autor, orict de vestit ar fi, tinde ca scrierile lui s impresioneze.
Chiar i n Biblie, acele m emorii dumnezeieti, se spune foarte limpede c
El a creat omul pentru slava i cinstea Sa.
Fiecare om este o lume care se nate i moare o dat cu el; sub fiecare
piatr de m ormnt se afl istoria lumii ntregi.
Aa cum ntr-un pahar cu ap e cuprins ntreaga lume a micilor anim ale
neobinuite, care sunt martore ale puterii dumnezeieti ca i uriaele bestii,
tot astfel i cel mai mic alm anah al muzelor conine o multitudine de
poetatri m inusculi care trezesc exploratorului nu m ai puin interes, dect
cei mai m ari elefani ai literaturii. Dum nezeu este mare cu adevrat!
r
A.
'
Dac vrei s fii bogat, nu te gndi s-i m reti proprietatea, ci doar s-i
reduci lcomia.
Dac vrei s procedezi corect, ia n consideraie i crede numai n i