Sunteți pe pagina 1din 770

Enciclopedia

nelepciunii

Enciclopedia nelepciunii este o carte despre


oameni remarcabili, ale cror convingeri
i cunotine privind experiena vieii s-au
transmis prin viu grai de la popor la popor i
din generaie n generaie.
Enciclopedia nelepciunii reprezint o
concentrare de nelepciune milenar din
domenii precum cultura, arta i istoria ntregii
omeniri.
Enciclopedia nelepciunii este o carte
despre naterea ideilor, transformarea
nelesurilor, desfurarea proceselor, despre
dezvoltarea epocilor i a civilizaiilor.
nelepciunea marilor gnditori ai lumii,
n care se conine ntreaga filozofie a vieii,
acumulat n paginile crii de fa, orict de
veche ar fi, este actual i peren.
Genul acestei cri este unul aparte, nu
att enciclopedic, ct filozofic. Toi semnatarii
acestor maxime, orict de celebri, se nchin n
faa nelepciunii vieii.

Cunoalerea-i mrea i frumoas,


Cunoaterea-i mai scump ca un irag de perfe,
Cci limpid nimicete orice comoar,
Dar nefeptuf i-nvatuCnu piere niciodat.
Jf-Samarandi

Cugetri ale lumii antice


Pe sracii care viseaz la bogie i ateapt, n cutrile lor, doar eecul.
Tentaia de mbogire este echivalent cu cea de mblnzire a unor
elefani
/ slbatici.
Nebunul se consoleaz cu trecutul, prostul cu viitorul, neleptul cu
prezentul.
O ceart fr motiv - iat semnul prostiei.
Binele strlucete din deprtare ca vrfurile munilor Himalaya. Rul nu
se vede nici de aproape, la fel cum nu se vd sgeile slobozite noaptea.
Cel nobil vorbete doar despre virtuile aproapelui, chiar dac aceluia
i lipsesc; cel josnic, doar despre defecte. i chiar dac amndoi greesc,
primul merge n ceruri, iar al doilea n infern.
Avuiile, chiar i cele mai nensemnate, sunt preuite cu adevrat doar
atunci cnd cel ce nzuiete la fericire n via le poate oferi: cci ceea
ce este oferit se preschimb n comoar, iar ceea ce este pstrat are parte
doar de distrugere.
Bogia i sntatea constant, prietenul i nevasta cu vorb dulce, fiul
asculttor i cunoaterea folositoare - iat cele ase bucurii ale acestei
lumi.
Teme-te de pericol nainte de a-i face el apariia; cnd pericolul deja
exist, nu te teme, nfrunt-1.
Nu te face Brahman nici prul nclcit, nici neamul i nici naterea.
Brahman i fericit eti atunci cnd n tine slluiete adevrul i dharma.
Fii binevoitor cu oaspetele, chiar dac acesta i este duman. Copacul
face umbr chiar i tietorului de lemne.
Fii recunosctor lumii; s doreti fiecruia binele - iat ce e mai nobil i
mai scump dect orice binefacere; n plus, aceasta nu cere nicio cheltuial.
n caz de neputin, mnia e nemsurat.
Eu sunt principalul, de-i vorba de dreptate,
i dac pe ci greite-am apucat-o,
Ce soart va avea poporul meu, urmndu-m n ale sale fapte?
Prostul se gndete n copilrie doar la prini, n tineree doar la femeia
iubit, la btrnee doar la copii. i nu mai are timp s se gndeasc la
sine nsui.
Binefctorul triumfde dou ori: pe lumea aceasta i pe cealalt. Eu
sunt cel care am fcut binele!" se bucur el. Iar cnd atinge fericirea el
triumf.
Inimii slbite de iubire nu-i poi cere linite i fermitate.

neleptul merge singur pe calea celor fericii, conducndu-i i pe alii pe


acelai drum. Vorbele, orict ar fi de aspre, nu-1 supr, fiindc i sunt
adresate spre binele lui.
La nceput, vinul e dulce i, la fel ca o cltorie fermecat, i deruteaz
pe cei care nu tiu s vad n el pcatul.
Gustul mncrii l cunoate doar cel care mnnc; s rspund poate
doar cel care este ntrebat; viseaz doar cel care doarme; pentru nelegiuit,
cel mai bun exemplu e al judectorului care ajunge s fie judecat.
Pleac-i urechea la vorba folositoare, chiar dac vine de la un copil; nu
asculta vorba urt, chiar dac vine de la un btrn.
Cu adevrat, cel ce va trece n regatul de dincolo de moarte se va gsi n
rndul celor nelepi, ntre cei ce nengrdit vorbesc cu divinul Ra.
Educ n tine simul blndeii, nu te lsa purtat de pasiuni i alung de
la tine sentimentele de suprare i de furie.
Timpul nu iubete i nu urte pe nimeni, el este cu toi indiferent - el i
poart pe toi la fel.
Timpul, firea proprie, necesitatea, ntmplarea sunt elementele de baz,
dar numai combinarea lor n chip favorabil sau nefast devine cauz a
fericirii sau a nefericirii. Temeiul fericirii st n cunoaterea de sine i n
ascetism.
Tot ceea ce produce mintea poate fi realizat prin mijloace omeneti.
Soarta ine de nsuirile nevzute ale oamenilor.
Toate faptele, gndurile i vorbele noastre se in dup noi - aa c facei
numai binele!
Podoabele neleptului sunt totdeauna modestia i simplitatea, el e
mereu n stare s accepte binele celor rostite; i cum spiritul meu singur
tinde ctre virtui, el nclin astfel spre adepii binelui.
Cel impulsiv nu va cunoate niciodat adevrul.
Fiecare hotrre neprtinitoare micoreaz puterea minciunii, afirm
adevrul, d natere binelui i distruge rul la fel cum hrana distruge
foamea.
Moliciunea, afemeierea, starea bolnvicioas, ataamentul de locurile
natale, viaa mbelugat, temerea - iat cele ase obstacole pe calea
ctre mreie.
/
Acolo unde sunt preuii cei nedemni i sunt dispreuii cei demni, acolo
i afl refugiu foamea, moartea i frica.
Eroul, nvatul i femeia frumoas gsesc adpost oriunde s-ar duce.

Prostul se agit n tot locul, ocupndu-se de fleacuri; cel nvat i


pstreaz linitea, ocupndu-se de lucruri importante.
Prostul care i cunoate prostia s-a fcut deja, prin aceasta, nelept, iar
prostul care se nchipuie nelept, pe bun dreptate se numete prost.
D glas celor adevrate i plcute; nu da glas celor adevrate, dar
neplcute; nu da glas celor plcute, dar neadevrate - iat porunca veche
de cnd lumea.
D glas celor plcute, dar nu lingui; fii erou, dar fr laud de sine; fii
generos, dar pstreaz-i demnitatea; fii ndrzne, dar fr obrznicie.
Ignorana e cea mai josnic dintre ticloii.
Departe de mine vpaia urii care, asemenea unui duman, pune pe
oameni stpnire i duce la pierderea tuturor avuiilor, la njosirea castei
i a fericirii renumelui bun, departe de mine aceast vpaie.
S nu rosteasc buzele tale vorbe nechibzuite n inim. Fiindc e mai
bine s te poticneti n gnd, dect s te poticneti n conversaie.
S dai sfaturi prostului nseamn doar s-l nrieti.
A da, a lua, a mprti un secret, a fi interesat, a face i a primi cinstea iat cele ase semne ale prieteniei.
Chiar chinuii fiind n cazne cumplite, cei buni nu o vor apuca pe calea
celor josnici, ei gsind sprijin n fermitatea naltei lor inute morale.
> Chiar i adevrul trebuie ascuns dac duce la nefericire.
Chiar dac este mpins ctre fapte urte, omul virtuos nu le va svri,
fiindc nu este familiarizat cu ele.
Chiar i mintea prostului accept adevrul.
Chiar i suferina, dac ea aduce fericire aproapelui, cel virtuos o
preuite peste msur, ca pe un ctig.
Chiar i cel aflat departe e aproape, dac i slluiete n inim; chiar
i cel aflat aproape e departe, dac gndurile tale nu se ndreapt spre el.
Dou sunt cile celor nelepi n aceast lume stearp i nestatornic:
s se nfrupte din nectarul cunoaterii superioare sau s se desfete cu
tinere frumoase.
Exist dou leacuri pentru suferinele trupeti i sufleteti: fie opune-le
rezisten, fie nu te gndi la ele.
Dou pot fi defectele deinerii de bogii: s dai celui nedemn i s nu
dai celui demn.
Faptele trebuie s aduc fericirea. Dar unde nu e dreptate, nu e nici
fericire. F deci ceea ce e drept.

Fapta e partea celui merituos, e tovarul de drum al cltorului i sluga


celui ce creeaz. Ea ne urmeaz asemenea unei umbre.
Pentru cel lacom nu exist priceput sau nepriceput, nici mre sau
ruinos, nici bun sau ru - pentru el exist doar ctig sau pierdere.
Pn la cinci ani vorbete-i fiului tu ca unui mprat, de la cinci la
cincisprezece ca unei slugi, iar dup cincisprezece ani ca unui prieten.
Omul este stpnul faptelor sale doar pn cnd simte n ureche
mpunstura vorbei femeieti.
Binele e bun atunci cnd e un bine adevrat.
Dreptatea e nemuritoare.
Barca nu ajunge la mal pe ci ocolite.
Doar cel cinstit i bun ajunge teafr la mal.
Virtutea const n a face binele aproapelui, nu rul. Iar a face bine
aproapelui nseam n a face ce i-ai dori ie nsui.
Virtutea se instalez n sufletul celui fr de prihan ca urmare a
antrenamentului nentrerupt.
A provoca fericirea sau a ndeprta nefericirea n folosul unei alte fiine,
chiar dac se face cu mare efort, aduce virtuosului mai mult mulumire
dect dac i-ar atinge cu uurin propria fericire.
Virtuile nu sar n ochi la fel ca viciile.
Prietenul, nevasta, sluga, raiunea i ndrzneala la nevoie se cunosc.
<* Prietenul la nevoie se cunoate, eroul n btlie, omul cinstit la achitarea
datoriei, nevasta n srcie, rudele la necazuri.
Prietenii sunt buni cnd ai nevoie de ei. Plcerea e plcut dac e
reciproc.
< Chiar dac cineva a nvins mii de oameni, de mii de ori, n btlie, iar
altul s-a nvins pe sine nsui, acesta al doilea este marele nvingtor n
lupt.
Chiar dac omul repet puin cele scrise, dar triete dup legea
dharmei, eliberat de pasiune, ur i ignoran, bucurndu-se de
cunoaterea adevrat, de raiunea nenctuat, neataat fiind nici de
lumea aceasta, nici de cealalt - el se mprtete din sfinenie:
Dac omul bun a fcut un bine, s-l fac nencetat, s-l pun la temelia
inteniilor sale, fiindc acumularea de bine e o bucurie. Dac omul ru a
fcut un ru, s nu-1 mai repete, s nu-1 pun la temelia inteniilor sale,
fiindc acumularea de ru e dureroas.
r

'

Dac i se ntmpl s auzi o vorb urt, ngroap-o n pm nt la o


adncime de apte coi.
De preuieti prietenia,
In casa-n care vei intra
Ca musafir cinstit sau frate,
Ferete-te cu grij de femei!
Dac ntlneti un nelept care arat defectele i-l dojenete pe cel ce le
are, ine-te dup el ca dup o comoar cluzitoare.
Dac nu ndrepi un ru, el se va face ndoit.
Dac nu te poi feri de pericol, ce sens are laitatea, care oricum nu te
poate apra?
Dac mna nu este rnit, poi ine n ea i otrav - otrava nu-1 va atinge
pe cel nevtmat. Cine nu svrete rul, nu poate fi atins de ru.
Dac cel care cltorete nu ntlnete pe cineva asemenea lui sau mai
bun, mai bine s rmn singur: cu prostul nu te poi mprieteni.
Dac fericirea se obine prin suferine pricinuite celor apropriai sau
dac nenorocirea le este alungat n acelai fel, la fericire n cele din
urm tot nu se ajunge i nu trebuie s acionezi astfel. Dac eti nelept,
nu te opune bogatului, crmuitorului, copilului, btrnului, ascetului,
neleptului, femeii, prostului i nvtorului.
Dac eti nclinat spre facerea de bine, f-i o cas.
Cum se cuvine s-i iubeti stpna.
Pntecele ei hrnete-1 i trupul ei nvemnteaz-1,
Pielea ei acoper-o cu balsam nmiresmat,
Desfat-i inima, ct timp trieti!
Cci ea e ca un ogor minunat pentru stpnul ei.
Dac orbul are parte de cunoatere, acesta e mai bun dect ignorantul
cu privire ager.
Dac serviciul este un gest dezinteresat, cine are pe urm a se plnge?
Ceea ce se svrete cu gndul la rsplat, nu e un serviciu, ci doar
returnarea unei datorii.
Dac auzi o vorb de tain, s-ti moar n suflet.
'

Nimnui s nu mprteti secretul care se poate preface n jar pe


buzele tale, i-i poate arde limba, i-i poate chinui sufletul, i te poate
face s crteti mpotriva zeului.
Dac exist ceva care trebuie s fie fcut, acioneaz cu fermitate.
Fiindc mai mult praf se ridic n urma drumeului lipsit de vigoare.

Lcomia e un foc care mistuie inimile celor ce nu cunosc mulumirea,


t
'
celor care au cptat nevasta dorit i copii, au obinut avuii, putere, ba
chiar mai mult dect au visat - departe fie ea de inima mea.
Lcomia nu are sfrit - n aceast prpastie poi cdea fr ncetare.
Lacomul adesea nu tie ce vrea, i singurul lucru care l ateapt e un
eec fr margini.
Marmura rcoroas a corpurilor femeieti orbete, seduce,
Dar ntr-o clip se poate preface ntr-un sardonix care arunc flcri.
S le posezi - un vis fugar.
S le pricepi - moarte sigur!
Dac femeia strlucete, casa ntreag strlucete, dac femeia e prost
dispus, atunci casa ntreag e cufundat n bezn.
Femeia se nate nvat, brbaii nva din cri.
Cruzimea - chiar i fa de cei ri - duce n iad. Ce s mai vorbim de
cruzimea fat
/ de cei buni?
Triete la tineree n aa fel, nct s fii fericit la btrnee.
Viaa e suflare, fiindc atta vreme ct suflarea slluiete n corp, atta
vreme slluiete i viaa. Triete cel lipsit de darul vorbirii, al vederii,
al auzului, triete cel nebun, cel fr de mini i picioare, dar nimeni
nu triete fr suflare. Adevrat e c suflarea nseamn cunoatere,
cunoaterea nseamn suflare, iar studiul i instruirea nseamn ascetism.
Viaa fiecruia este predestinat bucuriei i plcerilor lumeti, dar dac
acestea nu exist, i exist doar frica i minciuna, atunci viaa e mai rea
dect moartea.
Viaa e una, trupurile sunt multe, adevrul e unul, rtcirile sunt multe,
cunoaterea e una, ereziile sunt multe. Care nelept o scoate la capt
ntre attea contradicii?
/
Rana fcut de sgeat se vindec, pdurea tiat de topor se nal la
loc, dar rana fcut de vorba urt e fr leac.
Ghimpele, dintele care se clatin i sftuitorul prost trebuie ndeprtai
cu totul - iat condiiile linitii.
Meritele, aceste flori plcute ale gloriei n cretere i strnse pios ca
urmare a faptelor bune, i arat prestigiul nc din timpul vieii.
Sntatea e cea mai de seam victorie;' mulumirea
e cea mai de seam
r
bogie; ncrederea e cea mai nsemnat rud; nirvana e cea mai nalt
fericire.
Sntatea, statornicia i puterea sunt bucurii mari, dar ele sunt inutile,
fr desftarea dat de dragoste.

Cunoaterea depinde de nvtur, cinstea de fapte, bunstarea de


srguin, recompensa de soart.
Omul are parte i de cele folositoare, i de cele plcute; el ns le separ
unele de altele. Fiindc cel cu minte le prefer pe cele folositoare, celor
plcute, pe ct vreme prostul, de dragul bunstrii lumeti, le alege pe
cele plcute.
i dac motivul se gsete undeva neobservat, atunci cum ai s poi
spune cu certitudine c acesta nu exist? Cci putem s nu vedem i
din alt motiv ceea ce exist, aa cum la nceputul zilei nu vedem discul
strlucitor al soarelui.
Din oase e fcut fortreaa aceasta, cu carne i snge tencuit;
btrneea i moartea, neltoria i prefctoria sunt aezate n ea.
Aceia care nu au dus o via fr prihan, care nu au adunat bogii la
tineree, vor muri, asemenea btrnilor btlani pe malul lacului n care
nu exist pete.
Se tie c Ormuzd a creat aceste fpturi pmnteti prin puterea raiunii
nnscute. i cerul i pmntul sunt conduse de raiune.
Adevrul, mai devreme sau mai trziu, oricum va iei la iveal, pe cnd
minciuna va fi fcut praf i pulbere.
Adevrata frumusee a femeii st n blndeea purtrii ei, iar farmecul n blndeea
/ vorbelor sale.
Adevrat e c cel mre nu poate fi lacom.
Nzuiete ctre cel detept i cinstit, fii cu ochii-n patru cu cel detept
i mincinos, plnge-1 pe cel cinstit i prost, ferete-te de cel mincinos i
prost.
Aa cum n casa cu acoperiul prost ptrunde apa, la fel n mintea prost
cultivat ptrunde pofta desfrnat.
Vorba neleapt e ascuns asemenea smaraldului. O poi gsi chiar i la
sclava care macin gru.
Ct de nefericit e cel care vine cu o plngere! Soarta nefericitului e s
cear mereu cte ceva.
Aa cum nu exist nici un folos de pe urma inelului din urechea unui
mgar slbatic, la fel, nu exist folos de pe urma femeii cu o nfiare
minunat, dac ea e viclean, lipsit de nelepciune, limbut i guraliv.
Orict ar fi omul de grbit la vorb, uneori se grbete prea tare n
gnduri. Orict de repede i-ar rspunde inima la toate cele din jur, nu
poi s ii pasul cu pasiunile ei.
Cartea e mai bun dect o plac de mormnt pictat i mai durabil
dect un zid. Cele scrise n carte vor trezi la via casele i piramidele n

inim ile acelora care vor repeta numele scribilor, pentru ca adevrul s le
fie pe buze.
Cnd, n lupt, unul este curajos, toat armata este curajoas; cnd unul
este la, toi devin lai.
V C w i s,. iv L 'ft\ p V &

o tsyaI

N v & d v c c & d fe

c a o

Y s d rv g A ,

nensemnat, ca un bulgre de argil.


Aceluia pe care zeii vor s-l piard i iau mai nti minile, iar acesta
ncepe s vad totul ntr-o lumin fals.
Calul, armele, tiina, luta, vorbirea, brbatul i femeia sunt buni sau
ri - totul depinde de felul n care te pori cu ele.
Cine va ndeprta ticloiile, dac cel obligat s lupte cu viciile este el
nsui supus lor?
Cine vede prea departe, nu are linite n sufletul su. Nu te ntrista
aadar nainte de vreme i nu te bucura de ceea ce nu exist nc.
t Acela care, tiind de existena unei ticloii i avnd puterea de a i se
opune, nu a fcut asta, e vinovat n egal msur cu rufctorul.
Cine nu se scoal cnd e vremea de sculat; cine e cuprins de lene, dei
e tnr i n putere; cel a crui fermitate i gnduri sunt sufocate, acela,
nepstor i lene, nu va gsi calea spre nelepciune.
Acela care nu rspunde cu mnie la mnie, salveaz doi deodat - i pe
sine i pe cellalt.
Acela care nu rspunde nici laudei exagerate, nici acuzrii, acela care nu
rspunde loviturii cu lovitur, care nu dorete rul celui care l-a suprat,
acela este invidiat de zei.
Acela care-i ntoarce faa chiar i de la cel ce-i arat fidelitatea, sau
care va fi m hnit de starea sa n raport cu cel care l-a respins, sau care
uit vechile faceri de bine, acela, indiferent de nfiarea sa, trezete
bnuieli.
Acela care mai nti a fost uuratic, apoi s-a fcut serios, acela lumineaz
aceast lume asemenea lunii scpat de sub nori.
Acela care pune plase, singur cade n ele; acela care sap o groap, cade
singur n ea, cine ascute sabia, de sabie va muri.
Cine ucide, va fi ucis. Cine ordon uciderea, tot la ordin va fi ucis.
E uor s vezi pcatele altora, dar e foarte greu s le vezi pe cele proprii.
Fiindc pcatele strine sunt rspndite ca o coaj, pe cnd cele proprii
sunt, dimpotriv, ascunse, aa cum ascunde un trior iscusit zarul
nectigtor.

Leacul nefericirii st n a nu te gndi la ea. Cnd te gndeti la


nefericire, ea nu trece, ci crete.
Clite de lipsuri, inimile oamenilor simpli nu cedeaz att de uor n
faa suferinelor ca inimile delicate ale oamenilor din nobilime, care
nu s-au confruntat cu suferine, i peste care a dat din ntmplare o
nenorocire.
Doar cel nvat vede oboseala nvailor; femeia stearp nu va cunoate
durerile celei nsctoare.
Minciuna se hrnete cu adevr, ea nflorete pe seama acestuia, dar
viaa ei e scurt.
Mai bine s fii n vrjmie cu unul detept, dect s te mprieteneti cu
unul prost.
Cel mai bine e s obii bani prin munc proprie; e ru cnd i obii prin
motenire, i mai ru, de la frate, i, cel mai ru, de la femeie.
Mai bine o clip trit dup lege, dect un milion de ani de via
nelegiuit.
Mai bine s-i ndeplineti prost propria datorie, dect s ndeplineti
bine datoria altuia. Nu pctuiete acela care urmeaz calea propriei firi.
Mai bine s primeti de la un detept o mie de lovituri, dect s permii
prostului s-i toarne pe cap uleiuri aromatice.
Iubete-i pe oameni, pentru ca i oamenii s te iubeasc pe tine.
Dragostea pentru femeie e mai ascuit dect colii cu care sunt
mpodobii elefanii slbatici, mai arztoare dect focul; ea e aidoma
sgeii care se mplnt n inima omului.
Dragoste, fermitate, ndoial, credin, nencredere, trie de caracter,
slbiciune, ruine, chibzuin, team - toate acestea formeaz raiunea.
ndurarea este puterea omului virtuos. Pacea i munca - iat izvorul
bunstrii.
Poi prinde un tigru n hiul pdurii, o pasre n naltul cerului, un
pete n vltoarea apelor, dar nu poi prinde inima nestatornic a femeii.
Tcerea e mai bun dect cuvintele.
arlatania e incompatibil cu dreptatea. Fiindc dreptatea triumf doar
atunci cnd msori totul cu o msur dreapt.
neleptul zise fiului su: Fii fr pcat ca s nu-i fie team. Fii
recunosctor ca s fii demn. Fii chibzuit, ca s fii bogat. Fii mulumit i
blnd, ca s ai muli prieteni. Ferete-te de cei invidioi. Gndete-te la
construirea propriei case. Fii amabil cu prietenii i ngduitor cu fiecare,
ca s nu fii fcut de ruine. Nu te certa cu nimeni, nu te bate pentru

loc. Nu sluji duhului celui ru i nu m nca vit. Bea vin cu msur, iar
n m omentul degustrii vinului vorbete cu msur. Nu exist pcat n
degustarea cu msur. Vegheaz singur i cu atenie la propriile defecte.
Vorbete sincer. Nu sta la aceeai m as cu cel beiv. Nu lua din cele
adunate de m ai-m arii ti, ca s ai parte de cinste. Ferete-te de duman,
dac e la putere. Peste tot i mereu fii harnic. Niciunde i niciodat nu
f nim nui ceea ce nu i se pare c e bine. Consider-1 pe cel ignorant
ca fiind omul cel m ai ru i socotete-1 nefericit. Nu fi rzbuntor i
invidios, cu nevasta i copiii poart-te ct se poate de frum os i de
binevoitor. Alege-i o nevast istea i un prieten amabil. Nu ngdui
rutii s-i fac n inim a ta cuib. Nu fi nestatornic, ine-te departe de
femeia desfrnat, ca s nu treac asupra ta toate pcatele ei. Fii generos
pe cheltuiala ta, i nu pe cheltuiala celui strin, aa cum trupul nu e
venic, iar sufletul este"
neleptul i petrece tim pul cu poezia i tiinele, prostul cu viciile,
somnul i certurile.
nelepii sunt cumptai trupete; ei sunt cumptai i la vorb; cei nelepi
sunt cumptai n gndul lor; acetia sunt cu adevrat cumptai n toate.
neleptul nu cunoate tristeea.
neleptul nu plnge dup cele pierdute, dup m ori i dup trecut. Prin
asta se i deosebete de prost.
Noi vedem Timpul, cu toate c el se afl sim ultan n m ai multe locuri.
Gndul care a renuntat la diferena dintre cel care m editeaz i
meditaie este asemenea candelei aflat ntr-un loc fr vnt, preocupat
doar de obiectul meditaiei - aceasta este desvrirea suprem, norul
virtuii", cum l numesc zeii. n acest caz, omul devine eliberat nc din
tim pul vieii.
f

Moliciunea i nvinge pe cei blnzi, moliciunea i nvinge pe cei aspri.


Nimic nu e inaccesibil moliciunii. Moliciunea e mai puternic dect orice.
Soarele e rou i la rsrit, i la apus. i n fericire, i n nefericire, cei
m ari sunt neschimbtori.
Oam enii pot obine pe pm nt cea m ai bun via, bucurie, glorie
i orice fericire, prin puterea raiunii. Iar acela care are un caracter,
nclinaii i purtare alese trebuie s m ulum easc raiunii.
Care este temeiul ochiului? Im aginile. Dar care este temeiul im aginii?
Inima. Care este temeiul credinei?
Inima.
r
Sperana este izvor de m are nelinite, eliberarea de speran este izvorul
m arelui repaus.
tiina este soluia multor ndoieli, ea reprezint capacitatea de a vedea
cele ascunse, ea este o fereastr ctre toate cele.

tiinele te fac s fii modest, numai prostul se laud cu tiina lui. Astfel,
lumina ne sporete vederea i le orbete pe bufnie.
Nu te apuca de nicio treab - iat primul semn al nelepciunii. Dac te-ai
apucat de o treab, du-o pn la capt - iat al doilea semn al nelepciunii.
Nu fi grosolan cu nimeni, fiindc i se va rspunde la fel. Vorba
mnioas produce durere, iar pe tine te va ajunge din urm pedeapsa.
Nu fi nici prea apropiat, nici prea ndeprtat de mprai, foc, de cei n
vrst i de femei: dac eti prea aproape, acetia te vor distruge; dac
eti prea departe, acetia i vor fi nefolositori.
Nu fi nici prea grosolan, nici prea ncpnat, nici prea moale, nici prea
nclinat spre argumentaii, nici prea mnios. Excesul n orice e periculos:
grosolnia i irit pe oameni, ncpnarea respinge, moliciunea d
natere la dispre, argumentarea excesiv supr, credina oarb te face
caraghios, necredina te duce la desfru.
Nu a existat, nu exist i nu va exista niciun om demn doar s fie
condamnat sau doar ludat.
Nu se vede urma psrii pe cer i nici urma petelui n ap. La fel e i
calea virtuosului.
Nu te amesteca n treburile soului i ale nevestei, nu te amesteca n
treburile tatlui i ale fiului.
Ce ie nu-i place, altuia nu face.
Nu gndi cu uurtate despre ru: Nu vine el la m ine" C i urciorul
se umple pictur cu pictur. Prostul se umple de ru, cte puin, cte
puin, i pictur cu pictur.
Luta fr corzi nu cnt, crua fr roi nu se mic, nefericit e femeia
fr so - fie i de-ar avea sute de neamuri.
Carul cu o singur roat nu se mic din loc, destinul nu se mplinete
fr eforturile oamenilor.
Dac cel puternic e lipsit de ncredere, nu-1 va birui pe cel slab, iar cel
slab, dac are ncredere, l va birui pe cel puternic.
Cel puternic nu-i va birui pe cei slabi, dac acetia se in mpreun;
arbutii care cresc aproape unul de altul nu se tem de uragan.
Nu se cuvine ca cel nelept s in discursuri urte despre altcineva, n
fata
/ mulimii.
/
> Sfaturile nelepte nu sunt de niciun folos aceluia care se teme de
aciune. La ce bun o candel n m inile unui orb?
Nu povesti despre ceea ce pui la cale: proiectul dezvluit cuiva va fi
lipsit de succes.

> Nu te baza pe ziua de m ine pn ce n-a venit, fiindc nim eni nu tie ce
nenorociri aduce cu ea.
Nu faci un orator din cel peltic, nici un harnic din cel lene, nu faci un
nelept din cel ignorant, nici nu-1 poi lumina pe cel prost.
Azi, mine, trupul nostru va pieri n mijlocul durerilor i al bolilor. De
ce s ne ignorm datoria de dragul lui?
Nu te supra pe cel care te amrte, rspunde cu blndee la
grosolnie, nu vorbi n deert i nu mini.
Nu da curs dorinelor lipsite de msur, dar nici nu reprima toate dorinele.
Nu f nim ic din ce te-ar putea chinui pe patul de moarte, cci viaa
dureaz doar o clip.
Nu f ceea ce nu se cuvine s faci nici m car sub ameninarea cu
moartea; nu amna ceea ce trebuie s faci - iat strvechea porunc.
neleptul nu va distruge cele m ari de dragul celor mici. Prin cele mici
s protejezi pe cele mari - iat adevrata nelepciune.
Dorina nu se potolete odat cu satisfacerea celor dorite; mai tare se
aprinde focul n care torni ulei. Niciun bine nu piere degeaba.
nelepciunea e m runt atunci cnd l neli pe cel credul. Curajul e
m runt atunci cnd l ucizi pe cel care i-a adormit la piept.
Neschimbtoare e inim a celui bun - n zadar l vor atta. Oceanul nu se
aprinde cu paie fierbini.
t

Cele neadevrate trec drept adevrate, iar cele adevrate drept


neadevrate - att de felurit este fiina.
t

> E imposibil s semeni una i s culegi alta. Pe msura seminei


semnate va fi i rodul.
Puini dintre oameni ajung pe malul opus. Ceilali, aadar, se agit pe
malul de aici.
Nu cu ur se poate pune capt urii, ci cu dragoste.
Visele suferindului, ntristatului, ncrncenatului, ale ndrgostitului i a
ale omului beat sunt irealizabile.
A nu face ru, realizarea binelui, purificarea propriei mini - iat
nvtura
celor iluminai.
/
t

> Nu exist nicio virtute superioar dreptii, nu exist viciu mai ru


dect minciuna.
Nu exist prieten comparabil cu sntatea; nu exist duman comparabil
cu boala.

> Chiar dac zeul nsui i-ar oferi iubirea lui, ea tot o s vrea un alt
brbat. Aceasta e natura tuturor nevestelor.
Nu exist foc m ai mare ca pasiunea; nu exist pacoste m ai m are ca ura;
nu exist nefericire m ai m are ca trupul; nu exist fericire comparabil
cu linitea.
Nu exist ascez comparabil cu rbdarea; nu exist fericire comparabil
cu starea de m ulumire; nu exist un dar comparabil cu prietenia; nu
exist virtute comparabil cu compasiunea.
Nu exist obstacol comparabil cu ignorana.
Pentru cel lipsit de bunvoin nu exist zi plcut din trecut, nu are
prieteni acela care e surd n faa dreptii, nu exist zi de srbtoare
pentru cel lacom de ctig.
S nu ai ncredere nici n mam, nici n nevast, nici n frate, nici n
propriii copii, aa cum ai ncredere n prietenul adevrat.
Cel credincios jurm ntului cumptrii nu avea greuti cu hrana. Cum
s nu gseasc el iarb sau frunze sau un lac cu ap?
Nimeni nu se nate nici mre, nici josnic - doar propriile fapte l
conduc pe om spre cinstire sau dispre.
Nimic nu am enin fructul copt, n afar de cdere; nim ic nu am enin
pe cel venit pe lume, n afar de moarte.
E josnic acela care vorbete despre defectele altuia sau despre propriile
sale virtui. Cel demn nu spune adevrul nici despre virtuile sale, nici
despre defectele altuia.
O, fr ndoial, omul aflat n nenorocire e cu precdere demn de
compasiunea celor buni; cci prostia e rdcina tuturor nefericirilor, i
de aceea tocmai ea este cea m ai mare nefericire.
O, noi trim foarte fericii - fr vrajb, nconjurai de vrjmai, sntoi,
nconjurai de bolnavi, neobosii, nconjurai de cei istovii, dei nu avem
niciun fel de avuie. Ne hrnete bucuria, ca pe zeii adormii.
O, ferete-m de nefericirea de a-1 asculta pe prost sau de a-1 privi i de
a-i vorbi! Nu m lsa s simt povara grea a vieii n tovria lui!
Abundena fructelor nclin ramura spre pmnt, coada bogat a
punului i ncetinete mersul, calului iute de picior i se pun frie. La
fel, chiar i virtuile pot pricinui ru.
Focul l stingi cu ap, de soare te ferete umbrela, de boal te scap
doctoria. Pentru orice exist un leac; doar prostia nu are niciun leac.
O zi din viaa celui nzestrat cu o energie clocotitoare valoreaz mai
mult dect o sut de ani de via searbd a omului lene i a celui lipsit
de vlag.

>Exist o singur cale - calea adevrului, toate celelalte nu sunt ci.


>mpratul poruncete o singur dat, omul respectabil i exprim o
singur dat judecata, o singur dat se d fecioara de soie - aceste trei
lucruri se fac doar pentru o singur dat.
>O singur vorb de folos care, auzind-o, te linitete, e mai valoroas
dect o mie de discursuri pline din cuvinte inutile.
M-a jignit, m-a lovit, m-a nvins, m-a jefuit." La aceia care ascund n
sine astfel de gnduri, ura nu nceteaz. Cci niciodat n aceast lume,
ura nu nceteaz prin ur, ci prin absena urii...
!Ei nu i-au fcut piramide din cupru i nici monumente funerare din
bronz. Nu au lsat n urm motenitori, copii care s le poarte numele.
Dar i-au lsat motenirea n scrieri i nvturi produse de ei...
> E uor s svreti lucruri care i fac ru i-i sunt duntoare. i e
deosebit de greu s svreti ce e bine i folositor.
>Victoria strnete ura; cel nfrnt triete n tristee. Fericit triete cel
senin, care a renunat i la victorii, i la nfrngeri.
:nvinge-te mai nti pe tine nsui, i pe urm pe dumani. Cum poate
stpni pe alii acela care nu se poate stpni pe sine?
> nvinge-te pe tine nsui - iat cel mai bun leac pentru a fi nenfrnt.
!nvinge m nia prin blndee, rul prin bine, lcomia prin generozitate,
m inciuna prin adevr.
> Pe cel lacom l nvingi cu bani, pe cel orgolios, cu rug fierbinte, pe cel

prost, cu ngduina, iar pe cel nelept, cu sinceritatea.


!Fii drgu cu nvingtorul i poart-te respectuos cu el: i vei mai face
astfel un prieten.
!nvingndu-i mndria, omul devine plcut. nvingndu-i mnia, el
devine vesel. nvingndu-i pasiunea, i va merge bine. nvingndu-i
lcomia, el devine fericit.
!Donaia, prinosul adus sacerdotului e garania aducerii de ofrande.
Toate fiinele din lume triesc pe seama celor care-i aduc prinosul.
Totul e bazat pe donaie. De aceea, ofranda se numete suprem.
! Imit cele bune, chiar dac le vezi la duman, nu imita cele rele, chiar
dac le vezi la prini.
t Adevrat c femeia e un foc. Snul ei este combustibilul. Firele de pr,
fumul. Organele genitale, vpaia. Intrarea nuntru, crbunii. Satisfacia,
scnteile. La focul acesta, zeii pun la cale ospul omului. El triete ct
triete. Cnd moare, este dus ctre focul funerar. La focul acesta, zeii
pun la cale ospul omului. Din ospul acesta apare omul. nvemntat
n lumin.

Adevrat c omul e un foc. La focul acesta, zeii svresc ospul hranei


Din acest osp apare familia.
nelege c fiinele vii sunt aidoma n ce privete cutarea celor plcute
i ndeprtarea celor neplcute. De aceea, ceea ce ie nu-i este pe plac,
strduiete-te s nu faci nici altora.
Ct vreme brbatul nu i-a strpit chiar i cea m ai nensemant dorin
de femeie, mintea lui este legat asemenea vielului care suge lapte de a
mam.
Ct vreme omul este plin de energiile vieii, el uit de moartea cea
nenduplecat i nu are cum scpa de ntlnirea cu ea. De aceea, prostul
nu pune ntrebrile importante despre adevratele probleme ale vieii.
Fiecare crede c nu va muri niciodat, dei la fiecare pas se lovete de
reamintirea morii.
/
E bine s pleci urechea la vorbele celorlali.
ine minte: doar viaa are pre!
Nevasta stricat dezonoreaz mreia i fericirea ambelor sexe,
asemenea nopii care, acoperind luna, nvluie n bezn toat
frumuseea pmntului i a cerului.
Poart-te cu cineva aa cum i acesta se poart cu alii.
Au fost construite case i pori. Dar ele s-au nruit, preoii care slujeau
n ele pomenirea celor mori au disprut, monumentele lor s-au acoperit
de murdrie, mormintele le-au fost uitate. Dar numele lor sunt rostite,
citind aceste cri scrise n vremea vieii lor, iar amintirea acelora care
le-au scris e nepieritoare.
Exagerrile i excesele nu duc la nimic bun. Dar i dac vei tcea i prea
mult vreme i vei nghii cuvintele, chiar i Adevrul nsui se poate
perima i dovedi inoportun. S nu doreasc oare Adevrul extazul n
inima ta?
Trece vremea i prietenul devine duman, iar dumanul, prieten.
Aceasta se ntmpl deoarece profitul personal e mai tentant dect orice
tiina fr fapte se duce de rp, omul fr tiin se duce de rp, armata
fr comandant se duce de rp, femeile fr brbai se duc de rp.
Chiar dac giuvaierul este clcat n picioare, iar sticla mpodobete
fruntea, giuvaierul rmne giuvaier, iar sticla, sticl.
Nimeni s nu se nsoeasc cu prieteni ri, nimeni s nu se nsoeasc
cu oameni ri. Ataai-v de prieteni buni, ataai-v de oameni nobili.
n aur de te-ar mbrca, s nu te ncrezi dumanului i femeii
neiubitoare - altminteri eti pierdut.
Sclavul propriilor sperane e sclav tuturor oamenilor, stpnul propriiloi
sperane a stpnul lumii ntregi.
Pentru acela care privete la toi fr dumnie i fr idei preconcepute,
lumea este plin de bucurie.
Bucur-te de bucuria care i-a fost sortit, suport nenorocirea care i-a

fost hrzit, ateapt tot ce-i aduce vremea asemenea plugarului care
ateapt recolta.
Exist oare ceva minunat sau neruinat n sine? Ce-i place omului,
anume aceea este pentru el minunat.
Oare mult va m ai dura sejurul pmntesc?
Timpul, ca un vis, zboar,
i i se spune Bine ai venit!"
Celui sosit pe plaiurile Declinului.
Raiunea lipsit de curaj este nsuirea femeii; curajul lipsit de raiune
este nsuirea animalului.
Raiunea e mai preioas dect toate avuiile lumii.
Omul cu minte evalueaz dup propria judecat, iar prostul se ncrede
n zvonuri.
Bolovanul l urcm cu mult efort n vrful muntelui, dar la vale el cade
ntr-o clip. La fel, virtuile ne trag n sus, iar viciile n jos.
Omul svrete rul n mod liber i se pngrete. Tot n mod liber,
omul nu svrete rul i se purific. Curenia i murdria sunt legate
una de alta. Una pe cealalt nu o spal.
< Cel mai de pre lucru este raiunea, fiindc poi supune, prin fora
raiunii, i cerul i pmntul.
< Inima rufctorului e neclintit la fericire i moale n nenorocire; inima
celui drept e moale la fericire i neclintit n nenorocire.
Aceast lume e oarb. Numai puin vd limpede. Asemenea psrii,
eliberat din plas, doar puini nimeresc la cer.
< Viaa celor muritori e la fel de ubred ca reflectarea lunii n ap; tiind
asta, f nencetat binele.
Privete cu bunvoin la toate cele ce exist: s-i fie vorba linitit,
amabil, binevoitoare; s-i fie fapta direcionat spre ndreptarea i
evoluia
/ binelui.
Temeiul linitii n ar e dreptatea.
Constructorii de canale dau drumul la ap, arcaii i supun sgeata,
dulgherii i supun copacul, nelepii se mblnzesc pe sine nii.
Soarta domnete asupra tuturor precum vntul, de care nim eni nu se
poate nicieri ascunde. Dac soarta devine prietenoas cu cel lene,
ignorant i ru, atunci lenea lui devine aidoma srguinei, ignorana,
aidoma nelepciunii, iar rutatea, aidoma buntii. Iar dac soarta e
dumnoas cu acela care e nelept, drept i bun, atunci nelepciunea
lui se va transform a n prostie, dreptatea n ignoran, iar tiina i
aptitudinile se vor dovedi inutile.
Esena a m ilioane de cri ntr-un singur vers: meritul st n binele fcut
aproapelui, pcatul st n rul fcut aproapelui.
Creatorul i-a dat omului ochi i, ca urmare, omul privete nafara i

nu nluntrul su. neleptul, ns, tinznd ctre nemurire, privete


nluntrul su, nchiznd ochii.
Corpul e carul; judecata e vizitiul; raiunea sunt hurile. Cine nu tie
acestea, cel a crui raiune nu e niciodat concentrat i ale crui simuri
nu cunosc frul, e asemenea calului ru n minile unui vizitiu nepriceput.
Trupul m btrnete din pricina pribegiilor, muntele din pricina apei,
femeia din pricina dorinelor nesatisfcute, iar inim a din pricina
vorbelor rele.
Rbdarea este virtutea celui slab i podoaba celui puternic.
Rbdarea este podoaba brbatului, simplitatea este podoaba femeii; cu
toate acestea, cel care a fost jignit trebuie s rspund cu for, iar cel
care se ded desftrilor dragostei s lase deoparte cumptarea.
Ceea ce trebuie s fie cunoscut este inepuizabil i nzestrat cu o
existen subtil, iar viaa este cu adevrat ubred, aa c, lsnd
deoparte m rejele tiinelor, trebuie s meditezi la ceea ce e adevrat.
i culcai n pat prim im ceea ce soarta a hotrt s ne ofere. Ceea ce n-a
hotrt, nu vom prim i, oricte eforturi am face.
M erit s te nati dac i este hrzit libertatea. Dac viaa e sclavie,
atunci ce este moartea?
Zeia fericirii l viziteaz pe acela care muncete ca un leu. Doar cei
de nim ic spun Totul vine de la soart!" nfrnge soarta prin fapte
brbteti; dac srguina ta nu va fi ncununat de succes, nu va fi vina
ta!
Doar zeilor le este cunoscut m ersul ursitei.
Doar sufletelor mree care cred cu ferm itate n Zeu i n ndrum torul
spiritual li se deschide de la sine nelesul ntreg al nvturii Vedelor.
E cu adevrat nvat acela care face fapte bune.
Cel chinuit de pasiune nu adoarme nici pe un pat moale; o dat
pasiunea satisfcut, adoarme i pe ghimpi.
M re e acela care se face orb la vederea nevestelor altora, chiop n
goana dup bogia altuia i mut cnd aude hula la adresa aproapelui.
O m adevrat este acela care leapd m nia ce se apropie, aa cum
arpele i leapd pielea cea veche.
E m ai puternic omul care ndeprteaz de la el cinci demoni: lcomia,
rutatea, laitatea, senzualitatea excesiv i lipsa de mulumire.
Leneul e cel m ai nenorocit dintre oameni, fiindc creatorul Orm uzd nu
a creat nici un grunte pentru cel lene.
Se numete brahm an acela care a renunat la ru, acela care nu a
svrit rul nici trupete, nici cu vorba, nici cu gndul.
Acela care i-a dobndit bogia prin pcat i se bucur, s tie c
bucuria aceasta a lui e m ai rea dect nefericirea.

Acela a crui inim nu nzuiete nici la tiine, nici la btlii, nici la


femei, degeaba s-a nscut pe lume, rpind tinereea mamei sale.
< Te gndeti: Sunt singur" - i nu tii c inim a nu i-o prsete
neleptul care privete la binele i la rul pe care le faci.
< Cine are avere, acela are i prieteni, rude, acela este un om adevrat pe
lume, acela este pandit (om cu carte).
< Cui nu-i ajunge mintea s nvee pe altul? Numai cel cu adevrat mre
e capabil prin raiune s urmeze calea cea adevrat.
< Fericirea sedentarului e static, a celui care st n picioare, e dreapt, a
celui care st ntins, e nemicat, i nainte merge fericirea cltorului.
< Aceluia al crui gnd nu e ferm, care nu cunoate adevrul dharmei, a
crui credin se clatin, nu-i e dat nelepciunea desvrit.
Parfumul florilor nu se mprtie mpotriva vntului; la fel, cel al
santalului sau al iasomiei. Parfumul celor virtuoi se mprtie i
mpotriva vntului. Omul bun ptrunde peste tot.
< Celui cu gndul tulburat, plin de pasiune, care vede doar plcerea,
dorina i e n cretere: adevrat c toate acestea fac legturile i mai
puternice.
Omul lipsit de bogie i, din aceast pricin, nesocotit, nceteaz orice
aciune, aa cum rurile mici seac vara.
Chiar i gelozia nchipuit a soului o mpinge pe nevast spre altul. Cel
nelept i pzete nevasta fr s-i arate gelozia.
Podoaba omului este nelepciunea, podoaba nelepciunii este linitea,
podoaba linitii este curajul, podoaba curajului este moliciunea.
Cei mpodobii cu puterea de a-i nfrna dorinele se leapd de pcate.
De aceea, nfrnarea dorinelor se numete suprem.
Unge cu smirn buclele Adevrului - fie ca acesta s aib parte de
bunstare i de sntate.
Cei care se bucur de linite fac fapte bune i prin aceasta ajung la cer.
De aceea, linitea se numete suprem.
Nu te luda n van cu tiina!
Nu socoti c n toate eti ntiul!
i cere-le sfatul nu doar nelepilor,
Ci i nepricepuilor.
Stpna casei e sufletul casei. O cas fr stpn e ca o pdure.
Nevasta bun muncete pentru tine ca o slug; d sfaturi ca un sfetnic;
e frumoas ca zeia frumuseii; e linitit i tenace ca pmntul; te
hrnete ca o mam i te desfat precum o hetair. Nevasta bun - ase
persoane ntr-una singur.
Vorba bun rostit de cineva, dac n-o urmezi, e la fel de nefolositoare
ca floarea m inunat colorat, dar fr miros.
Vorba bun rostit de cineva, i pe care o urmezi, e folositoare ca floarea
minunat i frumos mirositoare.

Virtutea este de o sut de ori mai preioas dect cea mai scump comoar.
Valoarea unui om se cunoate dup moartea lui.
Adesea, cntarul seamn cu omul de nimic: cnd se nal, cnd coboar.
Omul trebuie s munceasc; el se simte ru cnd e inactiv. Omul slujete
omului - omul slujete banilor.
Omul care face ru i este siei duman: cci singur se hrnete din
fructele ruttii
/ sale.
Prin aceea prin care omul percepe imaginea, gustul, mirosul, sunetele
i atingerile de dragoste, el cunoate. Ce m ai rmne? Raiunea i inima,
n inim sunt o sut una artere, dar numai una duce la cap. Cel care
merge pe firul ei obine nemurirea; ctre celelalte organe i membre
ale corpului duc celelalte artere, dar nici una dintre ele nu duce la
nemurire.
Ce e hrzit s mi se ntmple, aceea va fi. De nentors e cursul
ntmplrilor, datoria mea e s-l urmez.
Inim a celor curai nu e nclinat spre fapte rele. ine asta n minte i
tinde ctre curenia
sufleteasc.
/
Orice i s-ar spune, nu vorbi nimnui cu aerul c n-ar avea dreptul s
discute cu tine.
Ce poate fi mai ru dect cntarul fr precizie, greutile falsificate i
dect omul drept i cinstit preschimbat n impostor?
Ce se numete suprem? Vntul sufl adevr, soarele arunc raze de
adevr, adevrul este temeiul vorbirii, totul are la temelie adevrul. De
aceea, adevrul se numete suprem. Zeii ating divinitatea prin ascetism.
Totul are la temelie ascetismul. De aceea, ascetismul se numete suprem.
Care e folosul tiinei pentru cel lipsit de minte? La ce-i folosete oglinda
celui lipsit de ochi?
Care e folosul nvturii ndreptate spre facerea de ru? La ce folosete
candela acoperit cu o oal?
Care e sensul nvturilor aceluia care, studiind toate tiinele, i care,
ptrunzndu-le n esen, nu extrage din ele niciun folos? Doar oboseala.
Ce poate face rufctorul aceluia care are n m n sabia linitii? Cnd
n foc nu se arunc iarb, se stinge singur.
Pentru a-i pstra prietenii, trebuie s ieri. ase persoane nu-i in minte
pe cei care i-au ajutat odinioar: elevul, pe profesor, fiul nsurat, pe
mam, soul care nu m ai iubete, pe soie, cel care i-a atins scopul, pe
ajutorul lui, cel scpat din hi, pe cluz, bolnavul, pe doctor.
Tinereea se duce ca un uvoi de nestvilit. S ne bucurm aadar, cci
bucuria e partea muritorilor!

Bias din Priene


(642-577 .Hr.)
E ste prima figur, cea mai 6izar i misterioas dintre cei apte neCepi ai Cjreciei. Nu i
se cunoate biografia, s-au pstrat doar fragm ente cu informaii modeste despre viaa sa. Se
crede c (Bias a fo s t contemporan cu ceCebruC rege Cresus i martor aC cuceririi de ctre peri a
oraeCor din JAsia Mic.
n vremea aceea, ntre Samos i Eriene se purta un rzboi de durat. n btda de Ca (Drius,
Cocuitorii din (Priene au fo s t nfrni de miCesieni. (Bias s-a depCasat Ca Samos i a reuit s
rezoCve confCictuCn condiii satisfctoare pentru toate priCe. n acest feC, aciuniCe midtare
au ncetat. n timpuCceCui de-aCdoiCea rzboi mesenian, (Bias a rscumprat cteva fe tie dintre
prizonierii Cuai de spartani, Ce-a crescut ca p e propriiCefiic e i apoi Ce-a trimis acas Ca prini,
dndu-Ce chiar i zestre. L a puin timp dup aceasta, pescarii atenieni au scos Ca maC un tripod
din bronz cu inscripia neCeptuCui. EatC uneia dintre fe tie a Cuat cuvntuC Ca adunarea
poporuCui, a povestit desprefa p t a bun afiCozofuCui i a decCarat c neCeptuC nu poate f i dect
acesta, i anume (Bias. JAdunarea poporuCui a fo s t de acord cu aceast decCaraie i tripoduC
i-a fo s t trimis. (Bias, dup ce a citit inscripia de pe tripod, a decCarat c neCeptuC este zeuC
ApoCCo i nu a primit cadouC. (Dup o vreme, n timpuC asediuCui regeCui Cidian jACyattes, (Bias
i-a saCvat orauC nataC printr-un vicCeug, n urma cruia JACyattes a ncheiat cu Eriene o
neCegere de pace.
Eiind sftuit de neCeptuC (Bias, regeCe Cidian Cresus a oprit pregtiriCe pentru construirea
unei flo te i a nceput s susin relaii de prietenie cu Cocuitorii insuCeCor ionice.
Cnd Eriene a fo s t cucerit de peri, muCi dintre Cocuitori au nceput s prseasc n
fu g orauC, strduindu-se s-i ia cu ei toate averiCe. D oar (Bias era fo a r te Cinitit. Locuitorii
orauCui au fo s t uimii de purtarea caCm afiCozofuCui i C-au ntrebat de ce nu ia nimic cu sine,
Ca care neCeptuC a rspuns cu fr a z a Cui ceCebr: Lot ce am, eu port cu mine.

Nu ncuraja nesbuina, iubete chibzuin.


Cucerete prin convingere, nu prin for.
Majoritatea e rea.
Cnd eti srac, ceart-i pe bogai doar dac nu te-ai ndatorat prea tare.
Tot ce am, eu port cu mine.
Nu te grbi cnd vorbeti, graba e semnul nebuniei.
mparte-i viaa astfel ca i cum ai mai avea de trit i puin i mult.
La tineree f-i provizii de nelepciune pentru btrnee, fiindc nu
exist avuie mai de pre.
Cnd se desfat omul? Cnd are un ctig.
Cnd mai muli se apuc de-o treab, nu-i a bine.
Autoritatea asupra poporului e mai mare atunci cnd legea sperie la fel
ca un tiran.
Care este cel mai bun sfetnic? Timpul.
E mai bine s lmureti o ceart ntre doi dumani dect ntre doi prieteni,
fiindc se tie c dup aceasta unul dintre prieteni i va deveni duman,
iar unul dintre dumani - prieten.

Cea mai bun cas e aceea n care stpnul se poart la fel de liber, dup
cum o face i n afara ei - dup voia legii. Iubete discernmntul.
La ntrebarea: Ce ocupaie ndrgete omul?", Bias a rspuns: Ctigul
uor" La ntrebarea:Ce este greu?", Bias a rspuns: S supori cu noblee
trecerea la mai ru". La ntrebarea: Ce este omului plcut?", Bias a rspuns
Sperana"
Trebuie s te priveti n oglind, i dac ari foarte bine, f fapte foarte
bune, iar dac ari ru, ndreapt-i defectul de la natur printr-o purtare
cuviincioas.
Nu flecri: dac dai gre, o s regrei.
Nu fi nici prost, nici ru.
Nu te grbi s te apuci de treab, dar odat ce te-ai apucat, fii statornic.
Pe cel nevrednic nu-1 luda c e bogat.
Doar un suflet bolnav se poate simi atras de cele imposibile i poate fi
surd la nenorocirea altuia.
Nefericit e acela care nu poate suporta nefericirea.
De pe urma conductorului lipsit de m inte ara nu are niciun folos.
Despre zei s spui c exist.
Cel care noat pe puntea corbiei, nu se afl nici printre cei vii, nici
printre cei mori.
Cauza oricrui succes caut-o la zei, i nu n tine nsui.
Puterea omului se trage de la natur, tiina de a vorbi spre binele rii
vine din suflet i din discernm nt, iar bogaia e pentru muli rezultatul
purei ntmplri.
Ascult mai mult i vorbete cnd se cuvine.
Gndete-te bine ce faci.
Cei ri sunt peste tot n majoritate.
Regele sau tiranul dobndete slav cnd d primul exemplu de supunere
n faa legii.

Esop
(cca 640-cca 560 .Hr.)
neCept antic grec, autor de fabule.
S-a nscut n Trigia. Cea mai mare parte a vieii i-a petrecut-o ca sclav. Eiindeliberat, a fo st trimis
de Cresus Ca Defi, unde a fo s t acuzat de blasfemie i aruncat de pe stnci. EabuCeCe sate, n numr de
peste 400, s-au pstrat pentru muCt vreme transmise prin viu grai ca expmple de nelepciune adnc
n Evul Mediu aufo st rspndite transpuneri n proz aCe compoziiilor Cui Esop.

Recunotina - semnul sufletului nobil.


n faa greutilor vieii trebuie s te narm ezi cu rbdare i cumptare,
n lume domnete rul.

E de dou ori m ai greu s supori jignirea venit din partea acelor oam eni
de la care te ateptai cel mai puin c te vor jigni.
M are sau mic, rul nu trebuie svrit.
Se spune c Hilon l-ar fi ntrebat pe Esop: Cu ce se ocup Zeus?" Esop a
rspuns: Le nal pe cele mici i le coboar pe cele m ari"
Pentru oam enii fericii, m oartea nu e nici pe departe o povar, ci o
binecuvntare.
Pentru oameni, munca e o desftare.
Omul ru va face ru, indiferent de orice.
E greu ca omul ru s se fac bun, i e uor ca cel bun s devin ru.
Dac banii sunt muli - nu te bucura, dac sunt puini - nu te ntrista.
Dac cineva are noroc, nu-1 invidia, ci bucur-te cu el, fiindc astfel norocul
lui devine i al tu; invidiosul mai mult ru i face.
Dac un om se apuca de dou lucruri opuse unul altuia, atunci unul din
ele n-o s-i reueac.
Dac un lucru poate fi demonstrat prin fapte, atunci nu are rost s faci
risip de cuvinte.
Dac nu poi evita moartea, cel puin mori cu demnitate.
Triete cu ceea ce ai, iar prisosul de astzi pstreaz-1 pentru mine: mai
bine s druieti dumanilor, dect s cereti de la prieteni.
De omul ru trebuie s te tem i i s te fereti.
E imposibil s-l ndrepi pe omul ru; el se poate schim ba la exterior, dar
nu i n purtri.
Adevrata comoar a oam enilor - puterea de munc.
Prietenul adevrat la nevoie se cunoate.
Fiecare om cu treaba lui i fiecare treab la vrem ea ei.
Cnd nenorocirea se abate asupra ta, privete n jur: sunt oam eni a cror
soart e i m ai grea dect a ta.
Cine se laud fa de cei care l cunosc, se face de rs pe bun dreptate.
Cu blndee obii aproape ntotdeauna mai mult, dect prin for brut.
nelepii nu tiu s vorbeasc cu regii: regilor trebuie s le vorbeti fie ct
se poate de puin, fie ct se poate de plcut.
ngm fatul i ncpnatul se comport dup cum vrea, nu ascult de
sfaturile nim nui i devine repede victim a propriilor erori.
Nu tot timpul anului e var.
Nu te mprieteni cu cei care prefer noii prieteni celor vechi. S tii: cum
ne-au nelat pe noi din pricina noilor ivii, la fel i vor nela i pe cei noi.
Nu trebui s caui
/ nim ic din ceea ce nu-ti
/ este dat de la natur.
S nu-i fie ruine s nvei la o vrst naintat: m ai bine s nvei mai
trziu, dect niciodat.

Un crmuitor l-a ntrebat pe Esop de ce nu merg bogaii la nelepi, ci


invers. Esop i-a rspuns: Pentru c nelepii tiu ce le trebuie n via,
iar bogaii nu - altfel nu s-ar fi ngrijit de strngerea avuiilor, ci de
acumularea de nelepciune"
Ambiia neobosit ntunec mintea omului i el nu mai vede pericolele
care l amenin.
/
De regi fie nu te apropii deloc, fie le spui doar ce le e pe plac.
Trei calamiti exist: focul, femeia i marea.
Cu o floare nu se face primvar.
E vai -amar de oameni cnd fiecare ncepe s cear ce i se cuvine.
Relaia cu statul trebuie s fie ca i cu focul: nici prea aproape, ca s nu te
arzi, nici prea departe, ca s nu nghei.
Fii bun cu nevasta ca s nu-i doreasc s cunoasc i alt brbat.
Cea mai nefast dintre pasiuni este lcomia, fiindc l face pe om
nechibzuit, obligndu-1 s lase deoparte pe cele sigure i s se repead
dup cele nesigure.
Nu privi la cum art, ci la cum gndesc. Nu ntotdeauna cel slut e i prost.
Strduiete-te s fii cu minte, i nu bogat, fiindc bogia o poi pierde, dar
chibzuin va fi mereu cu tine.
Strduii-v s adugai frum useii caliti care dureaz.
Pasiunile sunt vtmtoare, fiindc ele l orbesc pe om.
Frica l face pe om s cad din lac n pu.
Soarta e schimbtoare i adesea se schimb n mai ru.
Aceia pe care te bazezi pot muri, iar aceia de care te fereti te pot salva.
Ucigai nu sunt cei care fac pumnale, ci cei care se folosesc de tiurile lor;
la fel, pe mine nu clevetitorii m vorbesc de ru, ci tu, dac te folosete
de clevetirea lor.
Un catr lidian i vzu imaginea n apa rului i se bucur de ct e de
mare i frumos; porni n galop, scuturndu-i coama, asemenea unui cal.
Dar imediat i am inti c se trage dintr-un mgar i se opri pentru o clip
din goan i-i potoli trufia i nfumurarea.
Lupul a vzut cum pstorii mncau o oaie, s-a apropiat i a zis: Dac a
fi fcut eu aa ceva, ct glgie ai fi fcut!"
Trebuie s nvei att din greelile proprii, ct i din ale celorlali.
Stpnul l trim ise pe Esop la moar. Esop a ntrebat: De ce m trimii
acolo?" Acela a rspuns: Ca s ai un rost pe lume" Atunci de ce, a
ntrebat Esop, nu-i trimii acolo copiii?"
Convingerea e deseori mai eficace dect fora.
Esop a spus unui om frumos, dar desfrnat: Poate c te mbraci tu
frumos, dar te dezbraci fr gust"
Esop a fost ntrebat ce anume este cel mai tare n om. Raiunea", a rspuns el.

Hesiod
(ntre sec. al VUI-lea i al VlI-lea .Hr.)
Poet i gnditor antic grec.
S-au pstrat n totalitate poemele sale didactice Munci i zile i Teogonia (Panteonul
divinitilor elene), n care se reflect concepia despre lume a grecilor din epoca form rii
societii mprite p e clase. n primulpoem, nfieaz atmosfera social n care triau ranii
aflai sub dominaia aristocraiei. JAstfel, introduce ideea de dreptate ca principiu etic suprem i
glorific munca drept temelie a vieii. M ai mult dect att, aici se conin proverbe i parabole.
Teogonia reprezint o anticipare a filo z o fiei greceti antice, prima ncercare de sistematizare nu
numai a genealogiei zeilor, dar i a istoriei genezei lumii. Poem ul se ncheie cu genealogia eroilor
greci, iniiind direcia genealogic n literatur antic greceasc.

Nevast s-ti
f aduci n cas
Cnd anii i s-au mplinit.
Sub treizeci nu te grbi,
Dar nici prea-n vrst s nu fii...
Ia am inte la toate,
S nu te-nsori spre hazul vecinilor.
Nevasta vrednic e mai preioas dect orice pe lume...
Fii contient de timp.
Cu adevrat e vrednic acela care a reuit s-i foloseasc vremea cu folos!
Cel care trgneaz se va lupta nencetat cu nenorocirile, toat viaa.
Vorba repetat de popor nu dispare cu totul.

Hilon din Sparta


(596-528 .Hr.)
V n u l dintre cei apte nelepi greci.
J l f o s t prim ul efor ales n Colegiul celor cinci efori organul cel mai important a l statului.
Diogene Laertios spunea c Tfilon a conferit Colegiului" o putere egal cu cea a regelui.
(Previziunea lui Jfilon i-a adus o glorie postum nsemnat. Jiilon spunea despre insula
Xythira, care se afla lng malurile Laconiei, c ar f i mai bine pentru spartani dac aceasta
s-ar scufunda n mare. Jfilon presimea o ameninare permanent la adresa Spartei din partea
acestei insule. J/iitorul a demonstrat c temerile lui nu erau nentemeiate. M ai nti, exilatul
spartan Demarat l-a sftuit p e Xeryes s stabileasc aici un punct de oprire pentru corbii, dar
regele i-a refuzat sfatul. M ai trziu, n tim pul rzboiului peloponeziac, N ikos a cucerit aceast
insul i a instalat aici o garnizoan atenian. De p e aceast insul, atenienii au pricinuit
spartanilor multe pierderi. Se povestete c, odat, Solon a ntrebat n ce condiii poate dobndi
regele sau tiranul mai mult glorie. Dittahps a rspuns: ,jAtunci cn d supuii ajung s se team
nu de el, ci pentru e l . Iar Jfilon a rspuns a stfe l la aceast ntrebare: Treaba crmuitorului
nu e s se gndeasc la cele muritoare, ci la cele nemuritoare.

Serbeaz-ti
/ nunta fr fast.

ntrebare: Care cas e cea mai important?" Hilon: Casa care seamn
cu oraul crmuit de rege."
ntrebare: Ce i deosebete pe oamenii educai de cei needucai?" Hilon:
Speranele promitoare"
ntrebare: Ce e cel mai greu?" Hilon: S pstrezi un secret. S-i
ntrebuinezi cum se cuvine timpul liber. S supori o jignire"
S nu crezi n ghicit.
Preuiete timpul.
Virtutea const n faptul c poi, cu ajutorul discernmntului, s prevezi
viitorul.
Dup fapt i rsplat.
Supune-te legilor.
La prietenii nefericii grbete-te mai tare dect la cei fericii.
< Cnd fratele lui Hilon s-a suprat pe el pentru c a devenit efor, acesta i-a
rspuns: Aceasta e fiindc eu pot ndura nedreptatea, iar tu nu"
< Cnd vorbeti, nu da din m ini - acesta e semn de nebunie.
< Cine e puternic s fie i bun, ca s fie respectat i nu temut.
Mai bine s pierzi, dect s ai un ctig ru: de pe urma primei, suferi o
dat, de pe urma celei de-a doua - pentru totdeauna.
E mai bun statul n care mai muli ascult de legi i mai puini de
oratori.
<* Nu-i huli pe cei mori. Respect btrneea. Ai singur grij de tine.

Nu-i dori ceva peste puteri.


< Aurul se ncearc pe piatr - nu exist verificare mai bun. Cu ajutorul

aurului se vede diferena dintre cei vrednici i cei nevrednici.


Nu-i vorbi aproapele de ru, s n-auzi ceva ce nu te-ar bucura.
Nu te grbi la drum.
Bucur-te de linite.
Fii cumptat la vorb, mai ales la butur.
n propria cas nvei cel mai bine s fii stpn.
S nu rzi de nenorocirea altuia.
Nu vorbi nainte s gndeti.

Homer
(ntre sec. al XH-lea i al VH-lea .Hr.)
Poet antic grec legendar, autor a l Iliadei i a l Oiseii. (Rapsod cltor orb. Cu privire la
datele vieii lui Jlomer, cercettorii au naintat opinii diferite: ncepnd cu secolul a lX ll-lea
LHr. (dup rzboiul troian) i terminnd cu secolul a l V ll-lea .Hr.
fia p te orae i disput statutul de patrie a lui Homer: Smirna, Cbios, Colofon, Pilos,
Xrgos, Itacca i JAtena, se spune ntr-o epigram greceasc. n realitate, lista acestor orae

e mult mai lung. JA circulat o legend extrem de rspndit despre o ntrecere poetic ntre
Homer i Hesiod. Dup cum presupune majoritatea cercettorilor, poemele homerice au fo s t
create n jAsia Mic, n Ionia n secolul a l H iII-lea .Hr. pe Saza legendelor mitologice despre
rzhoiul troian. Lui Homer i-au fost atriSuite n antichitate i alte opere, precum 33 de imnuri,
poemele comice Margites, (RcizboiuC dintre oareci i broate i altele. Poemele lui Homer sunt
considerate un tezaur de cunoatere, inclusiv din perspectiv istoric i geografic.

Zeul l afl pe cel vinovat.


E o vreme pentru orice: o vreme potrivit pentru discuii, o vreme
potrivit pentru linite.
Limba omului e mldioas; ea poart stiluri din abunden.
Prostul afl doar ce este terminat.
Aerul de acas e dulce.
Pe femeie tcerea o nfrumuseeaz.
r

> Dup cum vorbeti, aa vei primi i rspuns.


Nu ncerca s fii de ajutor dac nu eti dorit.
Nu e nimic mai ru dect s rtceti pe meleaguri strine.
Despre unele se cuvine s vorbeti, despre altele s taci.
Ce e plcut e trector.
Munca ncheiat trezete plcere.
Ce e terminat i prostul nelege.
Eu - tie,
f ' tu - mie.

Periandru din Corint


(666-586 .Hr.)
linuldintre cei apte nelepi antici greci. JA condus Corintulvreme de 40 de ani. JA continuat
politica tatlui su, Cripselles, ndreptat mpotriva aristocraiei ereditare. JA introdus Saterea
monedei sub autoritatea statului, taxele vamale, a desfurat un program vast de construcii, a
ridicat edificii arhitectonice impresionante. In vremea lui, au fo s t lichidate rmiele gentilice,
au fo s t create tribunale teritoriale i o armat de mercenari. JA introdus controlul asupra
veniturilor populaiei, interdicia adunrilor n grupuri n piee, organizarea de cantine sociale
i srbtori fastuoase; a introdus o lege mpotriva luxului.

> Fii gata s mori pentru ar.


Fii msurat n fericire i chibzuit n nefericire.
Ateapt vremea favorabil.
Dac ai fcut o greeal, ndreapt-o.
Fii statornic cu prietenii, chiar i n nefericire.
Cine vrea s crmuiasc n linite, s se apere nu cu cai, ci cu dragostea
tuturor.

Lcomia de bani e dezgusttoare.


Fiind ntrebat de ce continu s rm n conductor, Periandru rspuns:
Pentru c abdicarea e la fel de periculoas ca detronarea"
< S pedepseti nu doar fapta, ci i intenia.
Crmuirea cu ajutorul poporului e m ai bun dect tirania.
< Desftarea e trectoare - cinstea nemuritoare.
< Ascunde-i nefericirea ca s nu-i bucuri dumanii.
Nu trebuie s faci nim ic de dragul banilor.
Chibzuiete totul din vreme.
Nechibzuinta e duntoare.
t

Linitea e minunat.
Nu dezvlui ce-i secret.
n exerciiu st totul.
t

Care este temeiul tuturor? Timpul.


Ce este cel mai de pre? Bunul sim.
Ce este libertatea? O contiin curat.
ndeplinete ce-ai promis.

Solon din Atena


(cca 638-558 .Hr.)
Tifozof antic, poet grec. U nul dintre cei apte nelepi. I-a mo6ilizat pe atenieni n rz6oiul

a megaricii pentru insula Salamina i a condus nemijlocit armatele. R zboiul s-a terminat cu
victoria atenienilor. n toiu l revoltelor populare care s-au desfurat n JAtena, strnite de
dominaia latifundiarilor eupatrizi, a fo s t ales mediator i arhonte, i nzestrat cu autoritatea
de a introduce reformele necesare. JA anulat toate datoriile, indiferent de statutul persoanei. JAtt
mtroducerea de ctre Solon a unei noi form e statale, democratice, ct i a altor legi (mprirea
cetenilor n patru clase) au servit drept baz a evoluiei ulterioare a democraiei ateniene. i-a
petrecut cea mai mare parte a vieii n cltorii.

n chestiunile importante nu poi fi pe placul tuturor.


Legile sunt ca pnza de pianjen: pe cel slab l ncurc, iar cel puternic
trece prin ele.
Cine este temut de cei muli, de muli are s se team.
/

'

Mai mult dect orice m i place s triesc n democraie.


Tcerea d for cuvntului, iar oportunitatea hrnete tcerea.
Superiorul prins beat trebuie condamnat la moarte.
Nu exagera niciodat.
Bogia duce la mbuibare, iar mbuibarea la obrznicie.
nainte de a porunci, nva s te supui.

Vorba este imaginea faptei.


Nu da sfaturi plcute tuturor, ci utile tuturor.
Cnd ceri altora rspuns, s dai i tu socoteal. Rege e acela care e mai
puternic dect toi.

Tales din Milet


(625-547 .Hr.)
Vnul dintre cei apte nelepi greci. tia s prezic eclipsele de soare, a msurat nlimea
piramidelor greceti pe aza umrelor lor. Potrivit lui JAristotel, Pales este primulfilo z o f grec
i ionian. In cmpul lui de interese s-au aflat prolemele naturii. JA identificat apa ca fiin d
elementul material primar a l tuturor fenomenelor i lucrurilor. X fcut primul pas pe calea
formrii n filozofia antic a ideii de arch - cauza material a tuturor celor existente,
punnd astfel azele trecerii de la gndirea mitologic la gndirea tiinific. Potrivit lui Paies,
din ap s-a nscut i continu s se nasc tot ceea ce exist, totul se transform n ap, i, n
definitiv, totul este ap. Zeul, potrivit lui Pales, este raiunea Cosmosului, iar Vniversul este
nsufleit i plin de zei. Lui Paies i se atribuie i panpsihismul, care i completeaz concepia
despre lume n tradiia reprezentrilor antice egiptene despre crearea discului pmntesc din
oceanul primordial mpreun cu suflarea vieii". Viaa, potrivit lui Paies, presupune hran i
suflare: acestefuncii le ndeplinesc apa i impulsul divin iniialpsych. Lucrrile sale Despre
rotaia soareCui i Despre echinociu nu s-au pstrat.

> Cum poi ndura cel mai uor nenorocirile? Dac i vezi dumanii ntr-o
situatie
/ mai rea ca a ta.
Cine e fericit? Acela care e sntos la trup, nzestrat cu linite n suflet i
care-i desvrete talentul.
Nu la suprafa trebuie s te nfrumuseezi, ci n adncul sufletul.
Afirmaia c timpul e mai btrn dect toi nu e adevrat. Cci timpul
este i trecut, i prezent i viitor, iar acel timp care pentru noi este viitor,
fr ndoial, este mai tnr dect oamenii i lucrurile de astzi.
Ignorana e o povar grea.
Povuiete i nva doar binele.
Aceia care pctuiesc nu se pot ascunde de privirea Zeului i nici mcar
gndurile nu i le pot ascunde de el.
Ce e mai mare ca toate? Spaiul care i cuprinde pe toi.
Ce e mai rapid ca toate? Mai rapid dect toate e raiunea, ea pe toate le ntrece.
Ce e mai nelept dect toate? Timpul, fiindc el singur i cuprinde pe toi.
Ce e uor? S dai altora sfaturi.
Ce e mai minunat dect toate? Lumea (cosmosul), fiindc ea e creaia Zeului.
Ce e comun pentru toi? Sperana. Ea exist i la cei care nu mai au nimic.
Ce e mai puternic ca toate? Necesitatea, fiindc domnete asupra tuturor.
Ce e greu? S te cunoti pe tine nsui.

Anaharsis
(638-559 .Hr)
nelept scit, sosit n (jrecia n vremea lui Solon mpreun cu prietenul su Poxgricom. I se
atri6uie inventarea roii olarului, a ancorei i a jocului de ta6le. JA cltorit mult. JA fost ucis
de fra tele su, Saulios.

Via-de-vie d trei roade: ciorchinele desftrii, ciorchinele beiei i


ciorchinele dezgustului.
Omul ru seamn cu crbunele: dac nu te arde, te murdrete.
Mai bine s ai un singur prieten de pre, dect muli i lipsii de valoare.
Care corbii sunt cele mai sigure?" a fost ntrebat Anaharsis. El a rspuns:
Cele trase la mal."
Fiind ntrebat cum s nu devii beiv, el rspunse: S-i imaginezi un
beiv
lui"
/ n toat urenia
/
La ntrebarea care sunt mai muli, cei vii sau cei mori, el rspunse cu o
ntrebare: Dar pe cei care noat unde s-i socotesc?"
La ntrebarea ce are omul bun i ru n acelai timp, Anaharsis a rspuns:
Limba"
Prima cup ine de sete, a doua aduce bucurie, a treia, desftare, iar a
patra, nebunie.
Piaa este un loc special unde oamenii se pot nela i fura unul pe altul.
Uimitor cum la nceputul ospului se bea din cupe mici, apoi, cu burta
plin, din cupe mari.
Aflnd c grosimea scndurilor din care se face o corabie e de patru degete,
Anaharsis a spus c marinarii navigheaz la patru degete de moarte.

Cleobulos din Lindos


(538-470 .Hr.)
A fo st unul dintre cei apte nelepi antici greci. S-a fcu t remarcat prin fo r fizic i
frumusee. JA compus ghicitori i cntece. Din pcate, n prezent, operele lui nu mai exist. JA
devenit celehru datorit cugetrilor sale. Ele au fo st spate n thlie de piatr ipefrontoanele
templelor greceti, mai cu seam la Delfi.

Nu te umfla n pene la fericire i nu te umili n nenorocire.


E n firea virtuii, nu i a viciului, s fug de nedreptate.
Mrit-i fiicele dup vrst cnd nc sunt fecioare, i dup minte cnd
sunt deja femei.
Ia-i nevast pe msur.
S-i plac mai mult s asculi, dect s vorbeti.
Stpnete desftarea.
Nu rde pe seama celor caraghioi c-i vor deveni dumani.

In ara n care domnete ordinea, fii curajos i n ce faci, i n ce vorbeti,


n ara n care nu domnete ordinea, fii curajos n ce faci, dar ai grij ce
vorbeti.
Gloria cea mai mare o au nu acei care nu greesc niciodat, ci acei care
tiu s se ridice de fiecare dat cnd cad.
Prostul se plnge c nu-1 cunoate lumea, iar neleptul, din contra, se
plnge c nu-i cunoate pe oameni.
Pentru oameni, oamenia e mai important dect apa i focul. Am vzut
cum oamenii care au czut n ap i n foc au murit. Dar nu am vzut ca
oamenii care se conduc dup legile omeniei s fi murit.
Virtutea nu rmne singur. I se vor gsi cu siguran vecini.
E deajuns ca vorbele s exprime un sens.
Omul vrednic nu merge pe urmele altor oameni.
Singura greeal adevrat: s nu-i corectezi greelile.
Dac omul nu este nzestrat cu omenie, ce s mai vorbim de etic i de
muzic?
A ti ce trebuie s faci i s nu faci asta e cea mai rea form de laitate.
Oricine poate deveni nobil. Trebuie doar s vrea s devin.
Aa cum pe cer nu pot exista doi sori, la fel poporul nu poate avea doi
conductori.
Cnd bogia se concentreaz ntr-o singur mn, poporul se mprtie.
Cnd bogia se mparte, poporul se adun.
Cnd vezi un om bun, strduiete-te s-l ntreci; cnd vezi unul ru,
cerceteaz-i inima.
Mai bine s arzi o lumnare mic, dect s blestemi ntunericul.
Ferii-v s facei ceea ce, mai devreme sau mai trziu, vei regreta.
S plteti rului cu bine e o absurditate. Cu ce plteti atunci binele?
Adevrata buntate provine din inima omului. Toi oamenii se nasc buni.
Cnd principiile se deosebesc, nu poi gsi un limbaj comun.
Cinci lucruri definesc virtutea absolut: seriozitatea, generozitatea
sufletului, sinceritatea, srguina i buntatea.
Mijlocul este locul cel mai apropiat de nelepciune; a nu ajunge la el e
acelai lucru cu a-1 depi.
Nu am vzut niciun om absolut nelept. Suficient e s vezi un om nobil.
Nu am vzut niciun om bun. Suficient e s vezi un om consecvent.
Iat care e relaia dintre conductor i popor: mpratul e vizitiul,
funcionarii i legile sunt zbala i hurile, iar poporul - calul. Ca s
mni caii bine, trebuie s le pui corect zbala, s ii hurile drept, trebuie
s potriveti fora cailor i s urmreti c cei din urm alearg coordonat,
n aceste condiii, conductorul nu are nevoie s scoat niciun sunet, nici

s plesneasc din huri i nici s-i ndemne cu vorba - caii vor alerga
singuri.
Trasul cu arcul ne nva cum trebuie s cutm adevrul. Cnd arcaul
d gre, el nu d vina pe alii, ci caut cauza n el nsui.
Cel care pzete avutul altor oameni i-l pzete i pe al su.
Cel care e moralmente nzestrat, tie negreit s vorbeasc frumos.
Acela care tinde s cunoasc calea cea dreapt, dar se mbrac nengrijit
i se hrnete prost, nu e demn de interes.
[Acela care pn la patruzeci de ani trezete doar antipatie e un om
r terminat.
Acela care, aplecndu-se asupra celor vechi, e capabil s descopere ceva
nou,' e demn s fie nvtor.
/
S mori de foame e o ntmplare nensemnat, dar s-i pierzi morala e
o nenorocire.
Omul sporete Calea, nu Calea l sporete pe Om. La vrsta de 15 ani miam ndreptat gndurile ctre nvtur; la cea de 30, m-am format; la 40,
nu mai aveam ndoieli; la 50, am aflat Mersul Cerului; la 60, am devenit
umil; la 70, urmndu-mi ndemnul inimii, n-am ntrecut msura.
Odat, Confucius a vzut o femeie plngnd i a ntrebat-o care i este
amrciunea. Ea i-a zis c un tigru i-a sfiat toi apropiaii, unul dup
altul. De ce nu pleci din locurile astea?" s-a mirat neleptul. n alte
locuri, crmuitorii asupresc poporul", rspunse femeia. Vedei, a spus
atunci Confucius elevilor, un tiran sngeros e mai de temut pentru om
dect un animal feroce."
Exist nemurire?" a fost ntrebat Confucius. Noi nu tim ce este viaa,
cum am putea aadar ti ce este moartea?" a rspuns el.
Exist vreun cuvnt cu ajutorul cruia ne-am putea conduce viaa?" a
fost ntrebat Confucius. Da, este, a rspuns el. ngduina."

Epimenide
(cca 630-572 .Hr.)
VnuCdintre cei apte nelepi antici greci; prezictor i poet semilegendar.
S-a nscut n insula Creta. Legenda spune c n copilrie, pe cnd ptea oile, a adormit
ntr-o peter i a dormit patruzeci de ani. Dup ce s-a trezit, a simit o atracie pentru
activitatea sacerdotala i pentru creaia poetic. I se atribuie purificarea JAtenei de crimele
svrite la altare n timpulaa-numitei rscoale a lui Jfilon din JAtena, salvarea JAtenei de la
epidemia de cium, precum i nlarea templului Eumenide lor. Este considerat autorul unor
poeme epice despre originea zeilor, constructorul corbiei JArgos i iniiatorul cltoriei lui lason
i a l argonauilor.

Dac cineva minte i singur afirm c minte, oare minte el n cazul acesta
sau spune adevrul?
Prezictorilor nu le este cunoscut dect ce s-a petrecut deja.

Eschil
(525-456 .Hr.)
Dramaturg grec, unuC dintre cei trei mari tragici atenieni ai secoCuCui aC V-Cea .dCr. DateC
despre viaa Cui EschiC provin n principat din biografia care i prefaeaz tragediiCe ntr-ur
manuscris din secoCuCuC aC Xl-Cea. (De acoCo aflm c EschiC s-a nscut n anuC 525 .dCr., [c
E fefsina, iar tatC su era Ephorion, care aparinea vechii aristocraii ateniene, eupatriziCor.
EschiC s-a Cuptat cu perii ta Marathon (acest fa p t este menionat cu mndrie n epitaf ut sui se presupune c a Cuat parte i Ca btCia de Ca SaCamina, ntruct reCatarea despre aceast
btde din (perii pare s aparin unui martor ocuCar. EschiC a participat pentru prima dat Ca
competiia tragiciCor aproximativ n anuC500 .ltr., dar primuCpremiu a reuit s-Cctige abia
n 484 .'JCr. (Mai trziu, EschiC a ocupat primuC Coc de ceCpuin 13 ori. M enienii apreciaufoarte
muCt operete Cui. De aceasta ne putem da seama, fiindc dup moartea Cui EschiC a fo s t Cuat
hotrrea ca oricine dorete s fa c un spectacoC dup o pies a Cui s primeasc coruC din
partea autoritiCor (adic s primeasc aprobarea de a reface montarea spectacoCuCui n vremea
srbtoriCor dionisiace). EschiC a cCtorit de cteva ori n SiciCia, montndu-i acoCo pieseCe, iar
n anuC 476 .jCr. a scris tragedia EtneeCe, n cinstea ntemeierii orauCui Etna de ctre dtieron
I, conductoruC de atunci aCSiracuzei. Informaia potrivit creia EschiC ar f i prsit J4tena n
468 .dCr, pentru c C-arfi revoCtat succesuC mai tnruCui su rivaCSofocCe, este mai degrab
neadevrat. Oricum, n anuC 467 .dCr., EschiC se afla iari n M ena, Ca montarea noii saCe
tragedii apte contra KeSei, iar n 458 .UCr., a capodoperei saCe Orestia - singura triCogie greac
ajuns integraCpn Ca noi. EschiC a murit Ca (jeCa, n SiciCia, n anuC 456 .SCr.
Ca toi tragicii de pn Ca SofocCe, juca singur roCuriCe din pieseCe saCe, dar angaja i actori
profesioniti. Se consider c opera Cui EschiC reprezint o etap extrem de important n
evoCuia dramei prin introducerea n aciune a ceCui de-aC doiCea actor.
EschiC i grupa tragediiCe n triCogii dedicate unei teme unice. Se crede c EschiC a fo st
autoruC a nouzeci de drame, dintre care ne sunt cunoscute denumiriCe a aptezeci i nou,
dintre eCef c n d parte (perii, <Prometeu nfnuit, apte contra Te 6ei i (Rpgtoareie.

Flecarul e lovit cu biciul dublu.


Dac puterea se unete cu dreptatea, ce poate fi mai presus de aceast
unire?
Fericitului i vine uor s-l nvee pe cel nenorocit.
Iubirea e, de poi numi iubire
Capriciul nebunesc al voii femeieti,
Mai aprig ca ciuma, mai rea dect furtuna.
nelept nu e acela care tie multe, ci acela ale crui cunotine sunt
folositoare.
Tonul nu-1 ridicai, povestea spunei-o
Fr de grab. De-o linite sobr
V fie chipurile i privirea pline.
De neinvidiat e soarta aceluia pe care nimeni nu-1 invidiaz.
Necesitatea nu poate fi biruit.
Legtura de rudenie i prietenia sunt fora suprem.

> Odat ce-ai nfptuit ceva, rspunde pentru faptele tale.


V spun deschis: i ursc pe zei.
Cstoria prin constrngere e groaznic.
Un prost norocos e o mare pacoste.
Chiar dac-mi este mie greu, nu e un motiv
S fac pe cineva s sufere.

Heraclit din Efes


(cca 535-475 .Hr.)
E ilozof antic grec, unul dintre cei mai de seam reprezentani ai colii filozofice ioniene.
Considera ca originea tuturor CucruriCor estefocuC. CreatoruC viziunii potrivit creia totuC este
in permanent schimbare, aC nvturii despre logos p e care C neCegea ca zeu, destin,
, necesitate i venicie. i aparine ceCebra formuC (Nu te poi scCda de dou ori n aceeai
ap a unui ru. M turi de (Pitagora i de Rarmenide, Heraclit a pus bazeCe filozofiei antice
i europene. Heraclit privea Ca Cucruri ca Ca o tain, o enigm. Nscut n cetatea Efes, eC
aparinea unei fa m id i aristocratice strvechi care descindea din ntemeietorul EfesuCui,
AndrohCos. Datorit originii saCe, se bucura de o serie de privilegii regeti i de o nalt
funcie sacerdotal motenit, n templul zeiei Jrtemis din Efes. EiCozofuC nu participa Ca
lia a social, renunnd Ca toate titlurile i pronunndu-se n chip negativ i cu asprime
mpotriva regimului din cetate i raportndu-se cu dispre Ca mulime.
Principala lucrare a filozofului este Despre natur i s-a pstrat sub form de fragmente.
Ea este form at din trei pri: despre natur, despre stat i despre zei i se remarc prin
originalitatea, expresivitatea i caracterul aforistic a l limbii. Ideea de baz este aceea c n
natur nimic nu este neschimbtor, asemenea apei unui ru, n care nu te poi sclda de dou
ori. Totul se transform permanent n altceva, schimbndu-i starea. Pentru Heraclit, expresia
simbolic a transformrii generale estefocuC. EocuC reprezint o permanent autodistrugere, e l
triete prin aceea c moare. (Heraclit a introdus un concept filozofic nou, Cogos - cuvntul,
nelegnd prin acest principiu unitatea raional care ordoneaz lumea cu ajutorul contrariilor
elementare. Contrariile se afl ntr-o lupt permanent, dnd natere la noifenomene (discordia
este ta t l tuturor lucrurilor). (Raiunea uman i logosul au aceeai natur, dar logosul este
venic i conduce universul din care fa c e parte i omul. Tradiia a pstrat imaginea lui (Heraclit
ca nelept singuratic, cu dispre f a de oameni (ifit de cei care se considerau nelepi), din
pricin c acetia nu tiu ce vorbesc i ce fa c .
Cugetrile sale seamn adesea cu ghicitorile populare sau cu form ulele unui oracol care,
dup cum credea Heraclit ...nici nu vorbete, nici nu tinuiete, ci fa c e semne. Se presupune
c Heraclit i-a conceput intenionat scrierea n chip obscur i a dat-o n pstrare templului lui
Artemis, ca i cum ar f i dorit s o fereasc de ignorana mulimii. Cugetrile lui Heraclit au o
construcie ndelung gndit, o poetic anume. Ele sunt pline de aliteraii, de jocuri de cuvinte,
caracteristice structurii discursului interior adresat nu att altora ct sie nsui, un discurs pe
cale de a se ntoarce n ambiana tcerii celui care gndete.
A fi, potrivit lui Heraclit, nseamn a deveni n permanen, a trece dintr-o form n alta,
a se nnoi, asemenea rului care poart mereu ape noi.
O alt metafor a fiin ei o reprezint, potrivit lui Heraclit, arderea, focul. Eiina unic
devine prin ardere multiplicitatea lucrurilor existente, dar se stinge n acestea, la f e l cum
lucrurile existente se readun prin ardere n unicitatea fiin ei elementare. i nc o metafor
este jocul: d e fe c a r e dat o nou partid a aceluiai joc.

Tututor oamenilor le este proprie autocunoaterea i gndirea.


Discordia este tatl tuturor lucrurilor.
Ochii sunt martori mai de ncredere dect urechile.
Sufletul celui adormit seamn cu pianjenul n mijlocul plasei sale, el se
ndreapt imediat ctre partea rnit a corpului, iar omul se trezete.
Dac orbul ar fi ntrebat ce este vederea, el ar rspunde c orbirea.
Uneori chiar i o grmad de gunoi aruncat la ntmplare poate duce la
ceva minunat.
Chiar i cnd toate dorinele oamenilor se mplinesc, acetia nu devin mai
buni.
Cnd trim, sufletele ne sunt moarte, cnd murim, ele se nsufleesc.
Naturii i place s se ascund.
Mintea nu se educ cu mult nvtur.
/
Cel mai nelept dintre oameni, n comparaie cu zeul, pare o maimu n
privina nelepciunii, a frumuseii i a tuturor celorlalte.
nelepciunea const ntr-un singur lucru: s afli cum se guverneaz totul
n toate.
Gndirea este o calitate de pre, iar nelepciunea const n a spune
adevrul i, ascultnd glasul naturii, s acionezi conform cu ea.
Trebuie ca oamenii care se ocup cu filozofia s tie foarte multe lucruri.
Pentru mine, unul face ct zece mii, dac e cel mai bun.
Una i aceeai este n noi i vie i moart, vioaie i adormit, tnr i
btrn. Cci una, schimbndu-se, e alta, i invers, alta, schimbndu-se,
e cea dinti.
Numesc destin acea ordine i nlnuire de cauze, cnd o cauz, legat de
alta, d natere din sine unui fenomen.
Cu mnia e greu s te lupi: pentru tot ce vrea ea, plteti cu viaa. S te
lupi cu desftarea e i mai greu dect cu mnia.
Cei care, ascultnd, nu neleg se aseamn cu surzii; despre ei se spune:
Fiind de fat, sunt abseni"
"

'

Totul ce tie i respect chiar i cel mai ncercat dintre nelepi, totul este
doar o prere...
Felul omenesc de a gndi nu este nzestrat cu raiune; cel divin este.
Gndurile omului sunt nite jocuri de copii.

Lao Zi
(579-499 .Hr.)
Eilozof antic chinez. Autorul tratatului clasic a l taoismului Tao Te Ching (Cartea Cii i a
Virtuii). (Potrivit tradiiei, a fo s t pstrtorul arhivelor la curtea imperial a dinastiei Zhou.
iMajoritatea savanilor contemporani consider c Lao Zi este un personaj legendar, iar tratatul

a fo s t scris [afinele secolului a l iV-lea i nceputul secolului a l III-lea .Hr, dei conine unele
materiale mai timpurii. Conceptulfundam ental expus n tratat Tao reprezint nceputul
inacces6il i inexprimabil n cuvinte, n care sunt ntruchipate unitatea fiin ei cu nefiina
i n care se sting toate contrariile. Tao este, n chip metaforic, asemnat apei - prnd, ca
i ea, moale i flexibil, dar fiin d n realitate de nenvins. Telul aciunii, potrivit lui Tao, se
caracterizeaz prin inactivitate care se nelege ca nempotrivire, flexibilitate, armonie, refuz
a l luptei. Raportat la conductor, propovduirea inactivitii nseamn respingerea luxului i a
rzboiului, a violenei mpotriva oamenilor, i a amestecului brutal n viaa lor. neleptul care
st n fruntea statului, urmnd calea inactivitii, trebuie s fa c poporul fericit, ntorcndu-l
la simplitatea natural, la curenia i sinceritatea care existau nainte de apariia civilizaiei,
a culturii i a moralei. Cel cu adevrat nelept, curindu-i inima de pasiuni i meninndu-se
n starea de linite interioar, ajunge s se asemene lui Tao cel venic pn la identificare (cine
se supune lui Tao, acela se identific cu e l j. De acest aspect a l concepiei din Tao Te Ching se
leag cutrile taoiste ulterioare privind mijloacele practice ale obinerii nemuririifizice. Scris
sub form de aforisme ntr-un limbaj deosebit de simplificat, tratatul las loc la numeroase
interpretri. T l reprezint scrierea canonic a taoismului religios i s-a tradus de nenumrate
ori n toate limbile europene.

Nenorocirea ntregii lumi provine din mruniuri, la fel cum o lucrare


mare se face din cele mici.
Virtutea nelimitat seamn cu defectul ei, rspndirea virtuii seamn
cu furtul ei.
Cunoate nceputul i calea celor vechi, iar cunoaterea asta i va permite
s vezi firul cluzitor care duce la ziua de azi.
Fii ateni la gndurile voastre - ele sunt nceputul faptelor.
O roat are treizeci de spie, dar ea folosete carului mulumit golului
dintre ele. Vasele se fac din argil, dar se folosete golul vasului. Casei i
se fac ferestre i ui, dar se folosete golul din cas. Iat folosul fiinei i
al nefiinei.
t
Sinceritatea suprem seamn cu un drum erpuit, isteimea suprem
seamn cu prostia.
n lume, marile lucruri ncep obligatoriu cu cele mici. Ce e moale i slab
biruie ce e tare i puternic. n lume nu e nimic mai moale i mai slab ca
apa, dar ea cade pe ceva tare i puternic i nim ic n-o poate birui.
Omul vrednic pstreaz esenialul i las deoparte ce e nensemnat. El
face tot ce se cuvine, dar niciodat nu se va bizui pe legi.
nfrnarea este prima treapt a virtuii i nceputul perfeciunii morale.
n lume, totul crete, nflorete i se ntoarce la rdcin.
ntoarcerea la rdcin nseam n linite; ce e n acord cu natura e venic.
De aceea, decderea trupeasc nu presupune niciun pericol.
Glasul adevrului nu este ginga, ginga este vorba mincinoas. Omul
moral nu e bun de gur, bun de gur este cel mincinos.
Glasul adevrului e neplcut la auz.
Nici cea mai bun arm nu e prezictoare de bine.

Pentru nelept, cinstirea i ruinea din partea puternicilor lumii sunt la


fel de neobinuite.
Cel care se mulumete cu sine nsui e bogat.
Brbatul onorabil ntotdeauna se strduiete s fie imparial, s nu dea
importan lumii materiale i s nu asculte nvturi sterile.
Brbatul onorabil face multe, dar nu se laud cu cele fcute, acumuleaz
merite, dar nu le recunoate, pentru c nu vrea s-i dea la iveal
nelepciunea.
Brbatul onorabil mbrac veminte srccioase, dar nluntrul su
poart o piatr preioas.
Dac un lucru nu e necesar pentru un scop anume, l poi folosi pentru un
altul. Dac nu ai suficient credin,
/ ' atunci fiina
/ nu crede n tine.
Dac palatul este luxos, cmpul e plin de buruieni i hambarul e gol.
Aristocratul se mbrac n haine scumpe, poart sbii ascuite, nu se
mulumete cu hran obinuit i adun bogii n exces. Toate acestea se
numesc jaf i risip.
Dac poporul nu se teme de autoriti, atunci va aprea o autoritate i
mai mare.
Dac poporul nu se teme de moarte, atunci de ce s-l sperii cu moartea?
Exist patru sfere supreme: Calea, Cerul, Pmntul, Omul - iar omul
ocup primul loc ntre sfere.
Legea celor buni e s fac binele i s nu se certe.
Cel care tie msura e mulumit cu starea lui. Cel care tie mult e tcut,
iar cel care vorbete mult nu tie nimic.
Pierderea se poate transforma n profit, iar profitul se poate transforma
n pierdere.
Adevrat c omul luminat nu se rzboiete niciodat.
Cnd suntei nstrii, gndii-v ce e de fcut la vreme de restrite, fiindc
nenorocirea mare ncepe cu una mic.
Cnd legile i poruncile se nmulesc, crete i cifra hoilor i a
rufctorilor.
Cnd nu exist dumani, nu exist nici rzboi.
Dac aduni mult, mult o s ai de pierdut.
Cine poart un rzboi de dragul omeniei, acela i va nvinge pe dumani.
Cine se preface c tie multe i e n stare de orice, acela nu tie nimic i
nu e n stare de nimic.
Cine crede c a neles totul, acela nu tie nimic.
Cine vorbete mult, acela are adesea parte de eec.
Cine e viteaz, dar lipsit de omenie, cine e generos, dar nechibzuit, cine
merge nainte, dar e lipsit de umilin, acela se va prpdi.

Acela care cunoate limitele activitii sale i nu se apropie de primejdii,


acela va tri timp ndelungat.

Acela care tie multe i se consider netiutor, acela este un om nzestrat


cu moral.

Acela care, netiind nimic, se consider tiutor, acela este bolnav.


* Acela care, ncepnd o treab, se grbete s ajung mai repede la rezultat,
nu va realiza nimic. Cine i termin treaba cu grij, la fel cum a nceput,
acela nu va avea parte de eec.
Acordul obinut cu uurin nu e demn de ncredere.
Oamenii cu o nalt inut moral nu se consider morali, i, acesta este
un semn c ei au o nalt tinut
moral.
/
neleptul se ferete de orice extrem.
Omul nelept nu se etaleaz n lume i, de aceea, strlucete; el nu
vorbete despre sine i, de aceea, e renumit; el nu se preamrete pe sine
i i, de aceea, e merituos; el nu se nal deasupra celorlali i, de aceea, este
superior celorlali.
Cel mai bine e ca odat ce ai obinut un succes s te retragi.
Mulimea, cnd face o treab i se apropie de ncheierea ei, o stric n mod
regulat, dar dac tu, la ncheierii trebii, vei fi la fel de atent ca la nceput,
atunci n-o vei strica.
Dac nu cunoti perseverena, te agii i ai parte de eecuri; contiina
perseverenei l face pe om sensibil. Sensibilitatea l conduce pe om la
capacitatea de a fi drept.
Cei care nu se nvrjbesc nu pot fi condamnai.
Oamenii simpli stau la temelia celor alei, aa cum cele joase sunt temelii
pentru cele nalte. De aceea, nobilimea i crmuitorii care se preamresc
singuri nu au o situaie durabil, fiindc ei nu privesc la oamenii simpli
ca la o temelie a lor. Aceasta e o cale neltoare.
S nu fii de pre ca matostatul. Ci simplu ca piatra.
Din demoni nu poi face zei.
Nu exist nenorocire mai mare ca necunoaterea satisfaciei.
Nu exist o crim mai mare ca a nchide ochii n privina aspiraiilor
duntoare.
Nu exist nenorocire mai mare ca subestimarea adversarului.
Nu exist pcat mai greu ca pasiunile.
Motivul pentru care poporul e greu de condus st n faptul c poporul se
lumineaz 7i sunt muli
/ nvai
/ / n rndurile sale.
D dovad de simplitatea pnzei nevopsite, hrnete n tine naturaleea
bucii de lemn neprelucrate, redu lcomia i limiteaz-i dorinele.
Desvrirea soldatului st n vigilen, n permanenta pregtire de lupt,
n rigoare, n sinceritate i n linitea impenetrabil.

Acela care i cunoate pe oameni e nelept. Cel care se cunoate pe sine


e luminat. Cel care i biruie pe oameni e puternic. Cel care se biruie pe
sine e atotputernic.
Acela care i neglijeaz viaa nu i-o preuiete. Deteptul nu este nvat;
nvatul nu este detept.
Dei nu exist n lume ceva mai slab i mai delicat ca apa, ea poate s
distrug chiar i cel mai dur obiect.
Chiar dac rzboiul se poart, probabil, n numele linitii, el este fr
ndoial un ru.
Omul este la natere delicat i slab, iar cnd moare este tare i solid. Toate
lucrurile, inclusiv plantele, sunt la natere delicate i slabe, iar cnd mor tari i solide. Tare i solid e tot ce moare. Delicat i slab e tot ce ncepe s
triasc. Cele tari i puternice nu sunt superioare celor delicate i slabe.
Omul se conformeaz pmntului. Pmntul se conformeaz cerului.
Cerul se conformeaz lui Tao, iar Tao se conformeaz simplitii.

Pitagora
(576-496 .Hr.)
gnditor antic grec, militant religios i politic.
Informaiile despre viaa i doctrina lui sunt greu de separat de legendele care lprezint ca
pe un semizeu, un nelept desvrit, un motenitor a l ntregii tiine antice i a l Orientului
Apropiat, unf c to r de miracole i magician. (Pitagora i-a prsit insula natal Samos n semn
de protest fa de tirania lui (Policrate. E posi6il ca n cltoriile sale s f i ajuns n Egipt i
n Pabilon (cercettorii presupun c a fo s t iniiat aici n diferite doctrine secrete). Aproximativ
n ju ru l vrstei de patruzeci de ani, filo z o fu l s-a stabilit n oraul Crotona din sudul Italiei,
unde a ntemeiat o societate strict secret mpreun cu discipolii si, care l considerau nc
din timpul vieii o fiin superioar. Aceasta era o fr ie etico-religioas care s-a bucurat de o
rspndire vast i care avea drept scop nnoirea moral i purificarea vederilor religioase. Ca
urmare, fr ia a fo s t supus unor persecuii sngeroase. Doctrina i descoperirile lui Pitagora
s-au pstrat n tradiia oral i sunt imposibil de deosebit de ideile discipolilor si, crora le
plcea s atribuie f ilo z o f ului propriile lor gnduri i idei.
n domeniulmatematicii, lui Pitagora i se atribuie introducerea n geometrie a demonstraiilor,
crearea teoriei congruenei, demonstrarea teoremei care i poart numele, construcia ctorva
poligoane i poliedre. De numele su este legat i teoria despre numere pare i impare, numere
simple i compuse, numere geometrice i absolute, despre proporii aritmetice, geometrice i
armonice.
Pitagoreicii acceptau sfericitatea pmntului i micarea lui n ju ru l unui f o c central
izvorul luminii i a l cldurii; n ju ru l acestui fo c se mic i alte corpuri cereti, care produc
prin aceasta un sunet muzical armonios, aa-numita armonie a sferelor"
Pitagoreicii recunoteau nemurirea sufletului i purificarea lui treptat (catbarsis), ca urmare
a nelegerii structurii muzicalo-numerice a cosmosului.

Cruai lacrimile copiilor votri, ca s le poat vrsa pe mormntul vostru.


Discuia trebuie purtat n aa fel nct din conlocutorii dumani s-i faci
prieteni, i nu din prieteni dumani.

Nevast neleapt! Dac doreti ca soul tu s-i petreac timpul liber


alturi de tine, strduiete-te ca el s nu gseasc n niciun alt loc atta
plcere, simplitate i delicatee.
Zeii, spun preoii, au regretat repede c l-au creat pe om. i noi le semnm
n egal msur: omul a regretat c i-a creat pe zei.
Fii prieten al adevrului pn la sacrificiu, dar nu fi aprtorul lui pn
la insuportabil.
Fii ie nsui stpn: stpnindu-te i controlndu-te pe tine nsui, vei
avea parte de suveranitate deosebit i de cea mai nalt poziie.
Du o via calm, dac vrei s ai parte de moarte linitit.
Du o via moderat i sntoas, dac vrei s fii independent.
Cnd eti mnios, nu trebuie nici s vorbeti, nici s acionezi.
Infrneaz-te de la uciderea animalelor: vrsarea sngelui acestora i-a
condus pe oameni la vrsarea sngelui semenilor lor.
Infrneaz-te de la consumul de vin: el este ca un lapte care hrnete
pasiunile.
Vorbete puin, scrie i mai puin.
Ospitalitatea e nechibzuit dac o manifeti fa de oamenii ri.
Omul fr avere nu are patrie.
F ceva de soi, fr a promite asta.
Speranele nechibzuite duc, asemenea ndrumtorilor nechibzuii, la
gesturi nechibzuite.
Dac nu poi avea un prieten de ncredere, fi-i tu nsui prieten.
Cei care se supun raiunii se supun zeilor.
Dac eti ntrebat: Ce e mai vechi dect zeii?", s rspunzi: frica i
sperana.
Dac eti ntrebat: Ce este bunstarea?" s rspunzi: a fi n acord cu tine
nsuti.
/
Dac eti ntrebat: Ce este virtutea?", s rspunzi: iubirea de nelepciune
folosit n practic.
Dac vrei s-i supravieuieti i s te respecte urmaii, atunci las n
urma ta o familie virtuoas i o carte bun.
Viaa seamn cu teatrul: n ea, adesea, oamenii cei mai ri ocup cele
mai bune locuri.
S tii c nicio prefctorie nu rezist mult vreme.
i n cuvinte i n fapte ferete-te de ce este comun i obinuit.
Dintre doi oameni la fel de puternici, e mai tare cel care are dreptate.
Apreciaz-i dorinele, cntrete-i gndurile, msoar-i vorbele.
Adevrata patrie e acolo unde exist obiceiuri folositoare.
Adevrul e bine s-l vezi gol. Minciuna poate s poarte i haine.

Orice nenorocire te-ar lovi, nfrneaz-te de la vrsarea de lacrimi:


pstreaz-le ca s le poi vrsa la nenorocirea altora.
Taci sau vorbete tot ce e mai bun ca tcerea.
neleptule! Dac eti obligat s trieti n mijlocul mulimii simple, fii ca
uleiul care plutete la suprafaa apei, dar nu se amestec cu ea.
neleptule! Dac vrei s anuni oamenilor vreun adevr important,
mbrac-1 n hainele prerii generale.
Pe credina cinelui tu bazeaz-te tot timpul, pe cea a nevestei, pn la
proba contrarie.
Pe cmpia vieii, mergi, asemenea semntorului, cu pas egal i msurat.
Lume! nainte s ai legi, strduiete-te s ai obiceiuri bune: obiceiurile
bune sunt primele legi.
nvai s-i cunoatei pe oameni: cunoaterea oamenilor e mai la
ndemn i mai necesar dect cunoaterea zeilor.
nceputul este jumtatea lucrului terminat.
Nu fi unul dintre aceia care par nelepi doar n ceea ce scriu.
Nu te face membru al unei adunri de nvai: i cei mai nelepi, cnd
formeaz o societate, devin oameni de rnd.
Nu proclama adevrul n piaa public: mulimea l va folosi pentru a
face ru.
Nu-i dojeni nevasta de fa cu copiii.
Nu-i alege prieten pe acela care nu triete n nelegere cu nevasta lui.
Cel care nu-i ndeplinete datoria de tat de familie nu poate fi nici
legiuitor i nici conductor al cetii.
Nu te strdui s dobndeti cunoaterea suprem: din toate tiinele,
probabil c tiina moralei e cea mai necesar, dar ea nu se nva.
Nu ridica praful pe drumul vieii.
Nu confunda tiina cu nelepciunea.
Aa cum aurul nu ruginete, nici de virtute nu se lipete ruinea.
Niciodat s nu te sftuieti cu cei cu fruntea neted; ei nu gndesc
niciodat.
Niciodat s nu ntreci msura, nici la mas i nici la butur.
Niciodat s nu te miri: mirarea i-a creat pe zei.
Cel care i amrete aproapele abia dac se poate feri el nsui de
amrciune.
E la fel de periculos s dai nebunului o sabie, ca i necinstitului puterea.
Doar raiunii trebuie s-i ncredinezi viaa ta, mai ales n tineree, aa
cum i te-ai ncredina unui tutore nelept.
Mai bine o pictur de bun sim dect un car de nelepciune.

Lucreaz-i cmpul cu propriile brae, nu-i lsa sclavii s i-1 cultive:


cultivarea pmntului cere braele unui om liber.
Ordinea s-i fie zeitate! Slujete-o nentrerupt: ordinea este unitatea
tuturor lucrurilor. Natura nsi exist prin ordine.
Las n seama preoilor s cerceteze fiina zeilor; tu ocup-te de cunoaterea
inim ii omeneti.
nainte de toate, nva s numeti fiecare lucru cu numele lui: aceasta
este prima i cea mai important dintre tiine.
nainte de toate, nu-i pierde respectul de sine!
nainte de toate, stpnete-i limba. Strduiete-te s cercetezi lucrurile
aflate n vecintatea ta, apoi, nainte de a adormi, ntreab-te Ce am
fcut?"
nainte s ncepi s vorbeti, d vreme gndului tu s se coac.
Natura este unitar i nimic nu se compar cu ea: mam i fiic sie nsei,
ea este Zeitate pentru zei. Cerceteaz doar Natura, iar restul las-1 n
seama oamenilor de rnd.
Portul servete de refugiu corbiei, iar prietenia - vieii.
Cnd te trezeti dimineaa, ntreab-te: Ce trebuie s fac?". Seara, ascult
i pstreaz tcerea; aa devii nelept, fiindc nceputul nelepciunii este
tcerea.
Cnd nenorocirea i bate la u, deschide-i cu bucurie i nu atepta s-i
mai bat o dat: m potrivirea o ndrjete, iar supunerea o dezarmeaz.
Cinele este im aginea prietenului.
Contiina s-i fie unicul zeu.
ncearc mai nti s te faci nelept, iar nvat, numai cnd ai timp liber.
Pe statuie o nfrum useeaz forma, iar pe om - faptele sale.
Pedepsete-i aspru copiii dac au ucis o insect: aa ncepe uciderea
oamenilor.
Caut-i un prieten credincios; alturi de el, te poi descurca i fr zei. Alege-i un prieten; nu poi fi fericit de unul singur: fericirea depinde de doi.
Nu-i transforma trupul n mormnt pentru suflet.
Dac te-ai mbtat, nu te apuca de lucrul sfnt al fcutului de copii.
Oamenii buni i frumoi nu triesc pe pmnt ca s se odihneasc i s
se desfete, ci ca s ajute celor apropiai.
Omule! Nu face animalelor nimic din ce nu vrei ca ele s-ti
/ fac tie.
/
Omul moare din pricina beiei de vin; el i pierde m inile din pricina
beiei de dragoste.
Orice s-ar crede despre tine, f ceea ce socoteti drept.
Fii la fel de indiferent i-n faa blamului, i-n faa laudelor.
De glum, ca i de sare, trebuie s te serveti cu msur.

Theognis
(cca 548-544)
Poet liric antic grec, originar din (Megara.
Aristocrat, participant la viaa politic, a trit mult vreme n exil. S-au pstrat dou cri
de Elegii moralizatoare, semnate cu numele su. Concepia despre lume a lui Theognis cuprinde
admiraia pentru vitejia celor de vi nobil i dispreul f a de mulime. Poetul a reflectat
n creaia sa luptele sngeroase din perioada revoluiei democratice, care s-a ncheiat cu
dispariia aristocraiei i a condus la form area societii antice. E l nsuifiin d un reprezentat a l
aristocraiei, a fo s t exilat din oraul n atal i a rtcit prin diferite regiuni ale greciei. Poetul i-a
alinat pesimismul i tristeea, dispreulfa de demos, f a de ceijosnici, cetenii mbogii
i conductorii lor tirani, scriind elegii scurte cu caracter politico-moralizator. Elegiile sunt
adresate tnrului Cymus, p e care l educ Theognis, iniiindu-l n principiile fundam entale
ale eticii aristocratice i n morala panteonului tradiional grecesc. Lirica lui reprezint, n
istoria literaturii, unul dintre cele mai elocvente exemple ale dispreului aristocraiei f a de
mulime. A militat pentru consolidarea aristocraiei i s-a exprimat mpotriva cstoriilor
dintre aristocrai i reprezentanii demosului, n urma crora se tulbur natura cetenilor i
se nrutete din punct de vedere biologic (teoria eugenic). Elegiile lui Theognis s-au bucurat
de popularitate n rndurile aristocraiei ateniene i au servit de material pentru cntecele
de petrecere. Culegerea care a ajuns pn n zilele noastre reprezint n esen o antologie de
petrecere, coninnd o multitudine de versuri.

> Vinul, dac nu-i but cu msur, i face i pe nelept, i pe nechibzuit la


fel de nesocotii.
/
> Cnd cupa vesel v-ndeamn, cuvinte-alese s rostii.
Exist lucruri imposibile. S nu te gndeti niciodat la ele. Tot ce nu poi
s faci, n-ai s poi face niciodat.
V las motenire: nu facei exces de zel, n toate alegei msura. Acelai i
va fi succesul, ca dup mult strduin.
Ferii-v sufletul de certuri i de suprri.
Nici m car leul nu reuete mereu s se nfrupte din carne. Orict ar fi de
puternic, i pe el l ajunge nevoia.
Ursc nevasta zvpiat i soul nepotolit.
Nu e bine ca nevasta tnr s aparin unui so btrn, fiindc, asemenea
luntrii legate de corabie, ea nu se poate adapta micrilor pupei i nu are
o ancor sub ea, i rupndu-i legturile, adeseori, noaptea, gsete un alt
liman.
A nalizeaz de dou sau de trei ori gndurile care-i trec prin cap.
Ghiftuiala d natere obrzniciei, mai ales cnd fericirea d peste omul
prost, iar acesta e lipsit de o m inte sntoas.
S pui la ncercare purtarea prietenilor n diferite moduri, bag mai ales
de seam cum se poart fiecare la mnie.
E greu pentru omul cu minte s vorbeasc mult vreme cu un prost. Dar
i s tac tot tim pul e dincolo de puterile omeneti.

Antisthenes
(444-366 .Hr.)
FiCozof antic grec, ntemeietoruC coCii cinice.
S-a nscut [a Jltena. J l f o s t eCevuCsofistuCui Qorgias, datorit cruia a devenit un orator
exceCent i a cptat ndemnarea de a iei nvingtor n dispute. M ai trziu, a fo s t eCevuCCui
Socrate. IzvoareCe antice reCateaz cfiCozofuC mergea n fiecare z i pe jo s de Ca (Pireu Ca Jltena
ca s-C ascuCte pe Socrate, dei distana dintre aceste orae era de opt CjCometri. Ct vreme
a trit Socrate, fiCozofuC nu s-a ndeprtat de eC. mpingnd mai departe cerineCe socratice
aCe cumptrii i nfrnrii, Jlntisthenes socotea c virtutea const n srcia vofuntar i
n totaCa independen de condiiiCe exterioare, dispreuia 6ogia, onoruriCe, desftriCe i
considera tiina ca unic temei aC moraCei. (Nu se jen a s apar n pu6Cic m6rcat n zdrene
ca un ceretor. JlntistUenes respingea cinstirea zeiCor, interpreta aCegoric poemeCe Homerice,
propovduia ntoarcerea Ca simpCitatea strii naturaCe i se raporta cu ostiCitate Ca orice form
de organizare stataC sau reguCament. Fra nepstor chiar f a de rudeCe i de ara sa. FiCozofuC
considera c o viafericit depinde de o Cimitare extrem a nevoiCor. CeCmai important discipoC
aC Cui a fo s t (Diogene.
J l f o s t un scriitor fecund, dar scrieriCe saCe originaCe nu s-au pstrat. ConinutuC i titCuriCe
CucrriCor saCe: (Despre natur, (Despre fericire, (Despre Cegi, (Despre stiC, (Despre Cim6, (Despre
educaie, <Despre Ci6ertate i scCavie, (Despre muzic, (Despre via i moarte i aCteCe sunt
cunoscute din CucrriCe aCtor autori.

Statul se destram atunci cnd nu se mai pot deosebi oamenii buni de


cei ri.
Antisthenes spuse unui tnr care, plin de mndrie, poza unui sculptor:
Spune-mi, cu ce crezi c s-ar luda bronzul dac ar putea vorbi?" Cu
frumuseea", rspunse tnrul. Iar ie nu i-e ruine s te lauzi cu acelai
lucru ca o statuie nensufleit?"
/
Cine se teme de ceilali e sclav, chiar dac nu-i d seama.
Pe acela care a ajuns la nelepciune nu trebuie s-l intereseze tiinele i
crile, ca s nu fie derutat de lucruri i opinii strine.
Cineva i-a spus lui Antisthenes: Muli te laud" Dar ce-am fcut ru?"
ntreb el.
neleptul nu are nevoie de nimic, fiindc tot ce aparine celorlali aparine
i lui.
La ntrebarea care tiin e cea mai necesar, Antisthenes a rspuns:
tiina de a uita tot ce este inutil"
La ntrebarea de ce e att de aspru cu discipolii, Antisthenes a rspuns:
i doctorii sunt aspri cu suferinzii"
Trebuie s te narmezi fie cu minte, ca s nelegi, fie cu o funie, ca s te
spnzuri.
Nu-i neglija dumanii: ei sunt primii care i observ greelile.
Nu exist nici genuri, nici specii: vd omul", dar nu i omenia", vd
animalul", dar nu i animalitatea" Astfel, aceste concepte generale nu
exist sub nicio form.

intr-o zi, Diogene a adus cu el un pumnal i cnd Antisthenes a exclamat


Ah, cine m scap de suferine?", i-a artat pumnalul i a zis: Uite cine"
Eu am spus de suferine, i nu de via", a replicat Antisthenes.
Pe omul drept s-l preuieti mai mult dect pe cel drag.
Aflnd ntr-o zi c Platon l vorbete de ru, Antisthenes a zis: Asta e
soarta mprailor: s fac binele i s aud vorbe urte"
Antisthenes avea o parabol potrivit pentru toate situaiile vieii: iepurii
au inut un discurs la adunarea popular i au zis c toi sunt egali n
toate. La care leii au replicat: Argumentelor voastre nu le lipsesc dect
colii i ghearele noastre"
Filozofia mi-a oferit capacitatea s vorbesc cu mine nsumi.
Mai bine nebunie dect desftare.

Aristofan
(cca 445-385 .Hr.)
PrimuCautor dramatic de comedie, printeCe comediei.
S-a nscut CaJltena. Concepia Cui asupra proSCemeCor cotidiene aCe timpuCui su, exprimat
expresiv n creaia sa, rspundea tendineCor oameniCor simpCi contemporani cu eC. Se raporta
a nencredere i Ca demagogia radicaC care fascin a muCimea (Cavalerii), i Ca fiCozofia
mdividuaCist a sofitiCor (Norii). n comediiCe poetuCui sunt coninute reacii Ca evenimente
contemporane Cui o Cuare de poziie mpotriva rzBoiuCui (Lysistrata, 411 .JCr.), defimarea
nor persoane reaCe (Socrate n Norii), dar sunt create i situaii imaginare (Jlcharneienii,
Viespile, roatele, Psrile, Femeile la adunarea poporului, JLvere, JLeolosicon, Cocalus). (Din
ae patruzeci de comedii scrise de eC s-au pstrat pn n ziCeCe noastre doar unsprezece piese
i cteva zeci de fragmente.

Cea mai mare fericire din lume e s ai aripi din natere.


Unde i-e bine, acolo e ara ta.
Cnd cineva mi-e dator, mi amintesc perfect, cnd datorez eu, nu in
minte deloc.
Nu da de mncare vorbe n loc de pine.
Brbatul nu se desfat cnd femeii nu-i place desftarea.
De la cuvinte i minte, treci mai departe ctre nlimi. Aa se nal
omul.
Un lucru minunat - s vorbeti cu un nelept.
Nu exist leac mpotriva limbii rele a brfitorului.
E nelept cel care tie s zic multe, clar i concis.
Minte scurt - vorb lung.
Cel detept nva multe de la dumanul su.
E ruinos pentru om s umble ca vulpea cu vicleuguri; nu trebuie s te
dai dup cum bate vntul.

Artistippus din Cirene


(430-355 .Hr.)
Atras de faim a (ui Socrate, a mers (a Atena i a devenit eCevuCacestuia. Spre sfritul vieii
s-a ntors n oraul n atal i a fon d at propria coal de filozofie. ntemeietor aC hedonismului.
Discipolii si s-au autodenumit hedoniti. Jfedonitii considerau c scopulprincipalaC vieii
C constituie desftarea. Artistippus vedea n desftare inele suprem. Susinea c purificarea
omului este unicul izvor a l cunoaterii. Cu toate acestea, n opinia sa, plcerea nu treSuie s
treac dincolo de limitele raionale.
Nu s-a pstrat nicio lucrare a (ui Artistippus.
Jlrtistippus a fo s t iuSitul hetairei Lais. Celor care Cacuzau, Artistippus le rspundea: Eu
sunt acela care o stpnete p e Lais, i nu ea p e mine. Lucru de laud nu e s te aSii de (a
desftri, ci s le domini, f r s li te supui".

Pe copii trebuie s-i nvei tot ce le va folosi cnd vor crete mari.
Dac belugul ar fi fost un ru, n-ar fi fost prezent la ospeele zeilor.
Cnd lui Artistippus i s-a imputat c i-a angajat un orator care s-l apere
la tribunal, acesta a spus: Cnd dau o mas, angajez un buctar"
Cnd Dionysios I cel Btrn a scuipat spre Artistippus, acesta din urm
i-a pstrat cumptul, iar cnd lumea a nceput s-l njure din cauza asta,
el a spus: Pescarii se expun stropilor de ap din mare ca s prind un
petior, eu de ce n-a suporta un scuipat ca s prind un pete mare?"
Cnd cineva i-a propus lui Artistippus o ghicitoare i a zis: Dezleag-o!",
Artistippus a exclamat: De ce vrei, prostule, s desfaci un nod care i aa,
legat, ne d attea bti de cap?"
Cineva a spus c vede mereu filozofi pe la uile celor bogai. i doctorii,
spuse Artistippus, merg pe la uile bolnavilor i, cu toate acestea, oricine
ar prefera s fie doctor, i nu bolnav"
Lucru de laud nu e s te abii
/ de la desftri,' ci s le domini,' fr s li
te supui.
Mai bine s fii srac dect ignorant: dac primul e lipsit de bani, al doilea
e lipsit de chip uman.
S bea mult i s nu se mbete poate i catrul.
La ntrebarea cu ce le sunt filozofii superiori celorlali oameni, Artistippus
a rspuns: Dac toate legile vor fi distruse, numai noi vom tri ca i pn
acum"
ntr-o zi, Dionysios I i-a propus lui Artistippus s aleag una din trei
hetaire; Artistippus le-a luat cu el pe toate trei, spunnd: Lui Paris nu i-a
mers prea bine cnd a preferat pe una din cele trei"
ntr-o zi, cnd Artistippus a mers cu nite tineri n casa hetairelor, iar
unul dintre tineri a roit, Artistippus a zis: S intri nu e ruinos, ruinos
e s nu mai ai putere s iei"
ntr-o zi, cnd Artistippus a trecut pe lng Diogene, care i cura nite
legume, acesta din urm i-a spus ironic: Dac ai ti s te hrneti ca
mine, cu aa ceva, n-ar mai fi trebuit s serveti pe la uile tiranilor"

Dac tu ai fi tiut s vorbeti cu oamenii, i-a rspuns Artistippus, n-ai fi


ajuns s-i curei singur legumele"
Oare nu-i acelai lucru s locuieti ntr-o cas n care au stat muli cu
a locui ntr-una n care nu a stat nimeni? i oare nu e acelai lucru s
cltoreti cu o corabie pe care au mai cltorit i alii cu a cltori pe una
nou-nou? La fel, e acelai lucru s trieti cu o femeie pe care au mai
cunoscut-o i alii sau cu una pe care nim eni nu a atins-o.
E dreptul tu s njuri, e dreptul meu s nu ascult.
Filozofia i d posibilitatea s vorbeti cu oricine i n aceasta i const
folosul ei.
Unui om care se luda cu tiina sa ntins, Artistippus i-a spus: Faptul
c cineva mnnc mult nu-1 face mai sntos dect pe cel care mnnc
doar ce i este necesar; la fel, nvat nu e acela care citete mult, ci acela
c a re citete cu folos"
Ca s deosebeti pe nelept de prost, trimite-i pe amndoi dezbrcai n
lume: aa vei i afla diferena.

Democrit din Abdera


(460-cca 370 .Hr.)
Tilozof antic grec.
S-a nscut ntr-o fam ilie de no6ili. A cltorit n Egipt, (Persia, India, Etiopia. Autor a
cm dzeci de tratate. (Potrivit teoriei sale, exist doar atomii i vidul. Atomii sunt elemente solide
m dnizibile (corpurigeometrice, figuri), venice, indestructibile, de neptruns; se deosebesc prin
form , poziie n interiroul vidului, nlime; se mic n diferite direcii; din vrtejul lor se
form eaz att corpurile individuale ct i nenumrate alte lumi. Atomii nu sunt vizibili cu
ochiul liber; de la ei provin, prin aciune asupra organelor de sim, senzaiile.
n etic, a elaborat teoria despre ataraxie. n total, lui i-au aparinut n ju r de aptezeci
de scrieri pe teme de moral, tiinele naturii, matematic i tehnic. Cele mai cunoscute dintre
e h sunt (Pitagora, (Despre starea sufleteasc a neleptului, (Despre 6r6ie sau despre virtute,
Despre ritmuri i armonie, Despre natur, Despre natura omufui, Despre poezie.

nelept e acela care nu se ntristeaz n legtur cu ce nu are, ci se bucur


de ceea ce are.
Bogat e acela care are puine dorine.
Se ntmpl ca i casa i averea s fie bolnave asemenea corpului.
Srcia i bogia sunt cuvinte care denumesc nevoia i belugul. Ca urmare,
cine are nevoie nu e bogat, iar cine nu are nevoie, acela nu e srac.
Binele nu st n a nu face ceva nedrept, ci nici mcar n a dori aceasta.
Trebuie s mpiedici svrirea unei fapte nedrepte. Dac nu suntem n
stare s facem aceasta, trebuie ca mcar s nu o nlesnim.
Oamenii proti jur zeilor cnd nimeresc ntr-o situaie fr ieire. Cnd
scap de ea, oricum nu-i in jurmntul.

Chiar dac eti singur cu tine nsui, nu vorbi i nu face nimic ru. nva
s te ruinezi mai mult de tine nsui dect de alii.
S doreti ceva peste msur te face s semeni cu un copil, nu cu un brbat.
Cine vrea s fie bine dispus s nu se apuce de multe treburi nici n viaa
personal, nici n cea social, i orice ar face s nu nzuiasc dincolo de
propria putere i fire.
Viaa fr petreceri e ca un drum lung fr hanuri.
A tri prost, nechibzuit, fr reinere nu nseamn a tri ru, ci a muri ncet.
Legile sunt o invenie prosteasc. Legile le fac oamenii, iar natura - atomii
i vidul.
Cine a avut noroc de un ginere bun, a ctigat un fiu, cui i s-a nimerit
unul prost, i-a pierdut i fiica.
Pe acela care nu iubete pe nimeni, cred c nu-1 iubete nimeni.
Muli dintre cei care svresc faptele cele mai ruinoase vorbesc minunat.
neleptul este msura tuturor lucrurilor. Cu ajutorul simurilor, el este
msura lucrurilor sensibile, iar cu ajutorul intelectului, el este msura
lucrurilor inteligibile.
Pentru omul nelept, toat lumea e deschis. Fiindc sufletului bun lumea
ntreag i este patrie.
Curajos nu este numai acela care i biruie dumanii, ci i acela care i
domin propriile plceri. Unii domnesc peste popoare i-n acelai timp
sunt sclavii femeilor.
Curajul biruie loviturile sorii.
Trebuie s tinzi ctre tiina de a gndi i nu ctre erudiie.
Pentru mine e mai de pre s gsesc o dovad tiinific, dect s domnesc
peste ntreaga mprie persan.
E zadarnic s ncerci s-l convingi pe cel care se crede detept.
A nu face nicio concesie vieii e semn de nebunie.
f

Prostul nu nva de vorb bun, ci de nevoie.


t

Nu ncerca s tii totul, ca s nu pari ignorant n toate.


Nu fora trupeasc i banii i fac pe oameni fericii, ci dreptatea i
nelepciunea.
Niciun lucru nu se nate fr un motiv; orice se nate dintr-un temei
oarecare i din necesitate.
Vorba sincer e calitatea spiritului liber, dei e periculos s nu-i alegi un
moment prielnic.
Obiceiurile prinilor, i proaste i bune, se transform n viciile copiilor.
Mijlocul e minunat n toate: pe mine nu m atrage nici belugul, nici lipsa.
Cele minunate se dobndesc prin studiu i cu preul a mari eforturi, cele
josnice sunt asimilate de la sine, fr efort.
La fel cum exist o boal a trupului, la fel exist i o boal a felului de a tri.

jd V-leaLHr

Raiunea nu se nva n timp, ci n urm a unei educaii corespunztoare


i a firii.
Cuvntul este umbra faptei.
ndrzneala este nceputul faptei, dar ntmplarea este stpnul sfritului.
Fericirea este bun dispoziie, bunstare, armonie, simetrie i stpnire
de sine.
Aceia care se bucur de nenorocirea celor apropiai nu neleg c
schimbrile sorii i pot atinge pe toi.
Acela care va domni peste alii, trebuie ca mai nti s domneasc asupra
lui nsui.
p Vznd un om care vorbea mult i jignitor, Democrit a zis: El nu c nu
tie s vorbeasc, el nu tie s tac"
Plcerea i suferina sunt criterii de apreciere relativ la ncotro trebuie s
nzuieti i de ce anume s te fereti.
Dac ai aflat un secret de la un prieten, nu-1 spune mai departe, fcndui-te duman: nu loveti n duman, ci n prietenie.
Cumptarea sporete bucuria de a tri i face plcerea i mai mare.
Omul cinstit i cel necinstit se cunosc nu doar dup ceea ce fac, ci i dup
ceea ce-i doresc.

Diogene din Sinope


(412-323 .Hr.)
(filo z o f antic grec.
S-a nscut ntr-o fam ilie de no6ili. (practica un ascetism extrem, ajungndpn la ciudenii
excentrice. Se denumea cetean a l lumii (cosmopolit). n tineree a fo s t izgonit din oraul n atal
j e motiv c ar f i fcu t bani fali. In ju ru l anului 385 .Jlr. a sosit la Atena i a devenit elev a l
filozofului Antistbene, ntemeietorul colii cinice. A cltorit mult, a trit o vreme n Corint.
Autor a apte tragedii i a paisprezece dialoguri cu caracter etic, care nu s-au pstrat.
Este erou a nenumrate relatri care l zugrvesc drept un filozof-ascet trind ntr-un butoi,
propovduitor a l virtuilor cinice - revenirea raional la simplitatea natural, adversar a l
wurralei comune.
In comparaie cu A ntistbenes,filozofia acestuia era mult mai radical, a introdus conceptele
de cosmopolitism, nega necesitatea fam iliei, a legilor, propovduia ideea potrivit creia nevestele
i copiii trebuie s aparin tuturor.
Lucrrile lui (Diogene: Despre iubire, Despre cetate, Oedip, Diestes .a.

< Toi se afl n puterea zeilor; nelepii sunt prietenii zeilor; dar prietenii
au totul n comun; ca urmare, totul pe lume aparine nelepilor.

<Dac dai. altora, d i mie; dac nu, ncepe cu mine.


Din via e bine s pleci ca de la banchet: nici flmnd, nici beat.
Cnd prosper lumea?" a fost ntrebat Diogene. Cnd regii filozofeaz,
iar filozofii domnesc", a venit rspunsul.
Mincinosul e cel mai periculos dintre animalele domestice.

Lume mult, oameni puini.


Odat, Diogene se nclzea la soare. Alexandru cel Mare, care trecea
pe acolo, s-a oprit deasupra lui i a zis: Cere-mi ce vrei tu" Diogene a
rspuns: Nu-mi f umbr"
Odat, Diogene a vzut cum un copil din flori arunca cu pietre n trectori,
nceteaz cu rsful, i spuse filozoful. i poi lovi cu piatra propriul tat."
Odat, cineva citea o scriere foarte lung i, cnd a devenit vizibil un loc
nescris la captul sulului de papirus, Diogene a exclamat: Curaj, prieteni!
Se vede rmul!"
/
Odat, pe cnd lua parte la o discuie despre motivele pentru care oamenii
i ajut cu atta plcere pe ceretori, i att de lipsii de entuziasm pe filozofi,
Diogene a remarcat: Se ntmpl aa fiindc fiecare prevede posibilitatea
s devin nsui srac, chiop, beiv, dar nim eni nu se gndete c s-ar
putea face filozof"
Prinii i copiii nu ar trebui s atepte unul de la altul rugmini; ei ar
trebui s-i dea anticipat cele necesare unul altuia, iar primul trebuie s
fie printele.
Cum s pricinuieti suferine celor care te invidiaz? S fii bine dispus.
Cnd strngi mna unui prieten, nu trebuie s-i striveti degetele n pumn.
Soarele privete i-n grmada de blegar i tot nu se murdrete.
Aceia care i sting setea cu vin, i nu cu ap, sunt mai nechibzuii dect
vitele.
Diogene a fost ntrebat: Ce ai s faci dac i se sparge butoiul n care
trieti?" Nu m frmnt, rspunse filozoful. Locul pe care l ocup eu
nu se poate sparge."
Eu nu sunt nebun, ci pur i simplu mintea mea e altfel dect a voastr.

Herodot
(cca 485-430 .Hr.)
Istoric antic grec, supranumit printele istoriei". Autor de lucrri dedicate descrierii
rzboaielor greco-persane cu relatri din istoria imperiului ahemenid, a Egiptului i altele; a
oferit prima descriere sistematic a vieii i obiceiurilor de z i cu z i ale sciilor.
Se consider c s-a nscut la Halicamas, un ora grecesc din sud-vestulAsiei Mici, aflat
atunci sub dominaie persan. n tineree, Herodot a participat la revolta mpotriva lui Lygdamis,
tiranulHalicarnasului, fiind, drept urmare, obligat s-i prseasc ara. A petrecut mai mult
de zece ani n cltorii, vizitnd aproape toate rile cunoscute n vremea sa: Cjrecia, sudul
Italiei, A sia Mic, Egiptul, (Babilonul, (persia, a trecut prin majoritatea insulelor din Marea
Mediteran, a ajuns la Marea Neagr, n Crimeea (pn la Cjallipoli) i n ara sciilor. (Probabil
c n aceste cltorii a i nceput s scrie Istoriile care i-au adus faim a de peste veacuri. Este
o lucrare impresionant - relatarea evenimentelor din vremuri mitice pn la rzboaiele grecopersane contemporane cu autorul. nc din antichitate, nvaii Alexandriei au mprit Istoriile
lui Herodot n nou cri, numind pe fiecare dintre ele cu numele unei muze greceti.
ntorcndu-se nc tnr n locurile natale, la Halicamas, cltorul a f cu t iar parte
din micarea mpotriva tiranului Lygdamis i a contribuit la rsturnarea acestuia. In anul

444 i.Hr., Herodot a participat Ca serbrile panatenanice i a citit fragmente din descrierile

cltoriilor sale, genernd un entuziasm general. Spre sfritul vieii a disprut n Italia, la
-Tktium, unde a trit pn la sfritul zilelor sale, lsnd n urm faim a unui cltor celebru
fi a unui i mai mare istoric.

n Egipt, la ospeele oamenilor bogai, dup ce au terminat de mncat,


unul dintre meseni merge de jur mprejurul unei reprezentri de lemn a
celui plecat dintre cei vii, aezat n mormnt (...) cu cuvintele: Privete
la el, bea i bucur-te de via! Fiindc dup moarte la fel vei arta i tu!"
Orice zeitate trezete nelinitea oamenilor.
Dac toi oamenii i-ar duce ntr-o zi la pia propriile pcate i vicii, fiecare,
privind la viciile vecinului, (...) s-ar ntoarce bucuros acas cu ale sale.
Dac s-ar da fiecrei seminii de pe pmnt dreptul de a alege cele mai
bune obiceiuri i moravuri, atunci fiecare seminie, privindu-le pe toate
cu atenie, le-ar alege pe ale sale proprii.
Dac opinia opus nu este exprimat, nu ai din ce s o alegi pe cea mai
bun.
Femeile scot de pe ele odat cu hainele i ruinea.
Din vechime, oamenii au cugetri nelepte i minunate; trebuie s nvm
din ele.
Cu adevrat, brbatul destoinic trebuie s manifeste sfiiciune atunci cnd
are ceva de hotrt, trebuie s cntreasc toate posibilitile, dar cnd
pune n practic, trebuie neaprat s fie nenfricat.
Clevetirea i face pe doi criminali, iar pe un al treilea, victim.
Clevetirea e ngrozitoare, fiindc victim a nedreptii ei cade unul, iar
doi pun la cale aceast nedreptate: acela care o rspndete i acela care
o crede.
Mai bine s fii invidiat dect comptimit.
Sunt muli oameni printre peri, dar puini brbai.
Oamenii care s-au hotrt s acioneze au adesea parte de succese; din
contr, acestea din urm rar se ntlnesc la oamenii care doar analizeaz
i amn.
Creaturile mici nu strnesc deloc invidia zeului. (...) Zeul tun i fulger
deasupra celor mai nalte case i copaci.
Datoria mea e s transmit mai departe tot ce se povestete, dar (...) nu sunt
obligat s cred eu nsumi toate acestea.
Puterea regelui e supraomeneasc, iar minile sale sunt hrpree.
Nu repara o nenorocire cu alta.
E inadmisibil ca, scpat de trufia tiranului, s cazi pe mna gloatei
nenfrnate. Tiranul mcar tie ce face, pe cnd poporul habar nu are.
Pentru ei (perii) nu e nimic mai ruinos dect s mini, i al doilea lucru
ruinos este s te ndatorezi. i e ruinos din mai multe motive, dar mai
ales pentru c, n opinia lor, datornicul va mini negreit.

Nu exist om att de nechibzuit care s prefere rzboiul, pcii. n vreme


de pace, fiii i ngroap taii, iar n vreme de rzboi, taii i ngroap fii.
mprejurrile domnesc asupra oamenilor, i nu oamenii asupra mpreju
rrilor.
De obicei, oamenii viseaz cele pe care le vd n timpul zilei.
n opinia mea, despre zei toi oamenii tiu la fel de puin.
nainte ca omul s fi murit, abine-te s-l numeti fericit, zi-i mai degrab
norocos (atribuit lui Solon).
Nici mcar zeul nu poate fugi de soarta predestinat.
Odat cu creterea trupului cresc i forele spirituale, iar cnd trupul ncepe
s mbtrneasc, mpreun cu el decade i spiritul, acesta nemaifiind
capabil de fapte mari.
Arcaul i ncordeaz arcul doar atunci cnd are nevoie i slbete coarda
cnd nu e necesar. Dac arcul ar fi n permanen ncordat, s-ar rupe.
Aa e i natura omului: dac omul s-ar gndi s se dedea mereu numai
activitilor serioase, fr s-i permit nicio distracie i nicio glum, fie
ar nnebuni cu siguran, fie ar fi lovit de paralizie.
Oamenii se ncred mai puin urechilor dect ochilor.
Omul e doar o jucrie n mna ntmplrii.

Hippocrate
(460-377 .Hr.)
Medic antic grec, reformator almedicinei antice. A primit o educaie medical sub ndrumarea
tatlui su, Heraclide. Mama sa, Ehenareta, era moa.
Se consider c Hippocrate f cea parte dintr-o fam ilie de medici, veche de aptesprezece
generaii. A dus o via de medic itinerant i a cltorit n grecia, Asia Mic, Libia, a fo s t pe
rmurile Mrii Negre, n inuturile sciilor, ceea ce i-a permis s se familiarizeze cu medicina
popoarelor din sud-vestul Asiei i din Egipt. Cel mai adesea, lui Hippocrate i se atribuie
urmtoarele scrieri: Despre aer, ap i locuri, Erognistic, prognoz i aforisme, (Regimul n bolile
acute, crile prima i a treia din Epidemiile, ndreptarea fracturilor, Eracturile, (Rnile capului.
Meritul lui Hippocrate a fo s t eliberarea medicinei de influenele sacerdotale i de superstiii i
definirea evoluiei ei ulterioare. E l spunea c medicul trebuie s vindece nu boala, ci pe bolnav,
innd cont de specificul individual a l organismului i a l mediului nconjurtor. E l pornea de
la ideea influenei definitorii a factorilor ce in de mediul exterior (clima, starea apei, solul,
fe lu l de via a l oamenilor, legile rii etc.) asupra form rii atributelor trupeti (constituia) i
sufleteti (temperamentul) ale omului. Hippocrat a fo s t iniiatorulgeografiei medicale. Deosebea,
n funcie de constituia individual a organismului, patru tipuri fundamentate de oameni
(sangvinii, colericii, flegmaticii i melancolicii). A studiat probleme de etiologie, negnd originea
supranatural a bolilor. A stabilit etapele elementare de evoluie a bolii, a studiat metode de
diagnosticare. A propus patru tipuri de tratament: a f i defo lo s i a nu vtma, tratarea opusului
prin opus, ajutarea naturii i menajarea bolnavului prin atenie sporit. Hippocrat i-a fcu t
i o faim de chirurg celebru: a studiat felurile de aplicare a bandajelor, tratarea fracturilor i a
luxgiilor, rnilor, fistulelor, hemoroizilor. Lui i se atribuie textula-numitului jurmnt medical
(Jurmntul lui Hippocrate), reprezentnd normele morale ale comportamentului medical (dei o

Secolul al V-lea .Hr.

Wiant iniiaf a jurmntuCui exista deja n Egipt). H ippocrate este supranumit printeCe
tutkmei"

^Oboseala fr motiv anun


/ o boal.
Bolnavul trebuie s se lupte cu boala mpreun cu doctorul.
Delirul care apare mpreun cu rsul e mai puin periculos dect delirul
nsotit
/ de seriozitate.
Pentru bolile cele mai puternice sunt necesare i leacurile cele mai
puternice.
A nu pierde n timpul bolii prezena de spirit i pofta de mncare e un
semn bun, opusul e ru.
Doctorul este un filozof. Cci nu exist o mare diferen ntre nelepciune
i medicin.
Gimnastica, exerciiile fizice, mersul pe jos ar trebui s fac parte din viaa
de zi cu zi a fiecruia care dorete s-i pstreze capacitatea de munc,
sntatea, viaa plin de bucurii.
Aciunea mijloacelor dietetice e de lung durat, aciunea leacurilor trece
repede.
Cu bolile se lupt n dou feluri: s fii de folos i s nu faci i mai mult ru.
Dac somnul uureaz suferinele, boala nu e mortal.
Sunt oameni care i manifest arta prin ponegrirea artelor.
Viaa e scurt, calea artei e lung, cazul util trector, experiena neltoare,
judecata grea. De aceea, nu numai doctorul trebuie s foloseasc n
activitatea sa tot ce e necesar, dar i bolnavul, i cei din jur, i mprejurrile
exterioare trebuie s-l ajute pe doctor n activitatea sa.
Din dou suferine care se petrec n acelai timp, dar nu n acelai loc din
corp, cea mai puternic o reduce pe cealalt.
La fel cum postvarii cur stofele, scuturnd praful de pe ele, tot aa i
gimnastica purific organismul.
Cine st mult la cald va avea parte de urmri vtmtoare: moleirea
muchilor, slbirea nervilor, ntunecarea minii, scurgeri de snge, leinuri;
dup aceasta urmeaz moartea.
Doctorul trateaz boala, dar natura o vindec.
Medicina este cu adevrat cea mai nobil dintre toate artele.
Substanele noastre alimentare trebuie s fie mijloace de tratament, iar
mijloacele noastre de tratament trebuie s fie substane alimentare.
Nu face ru (bolnavului).
Nici saietatea, nici foamea, i nimic altceva nu este benefic, dac se
depete echilibrul natural.
Butul de vin potolete foamea.
E mai util s alegi butur i mncare de calitate mai sczut, dar mai
plcute, dect de calitate mai bun, dar neplcute.

Graba i pregtirea exagerat, chiar dac sunt absolut utile, sunt de


dispreuit.
Inactivitatea i trndvia aduc dup sine viciul i boala. Din contr,
ndreptarea minii ctre ceva anume aduce cu sine vioiciune, orientat
mereu ctre fortificarea vieii.
/
Cei antrenai cu munci grele, chiar dac vor fi slabi sau btrni, vor face
aceste munci cu mai mare uurin dect cei puternici i tineri, dar lipsii
de antrenament.
Ce este opus se vindec prin opusul su.
Alcoolismul - cauza slbiciunii i a strii bolnvicioase a copiilor.
Somnul i insomnia, cnd se manifest peste msur, sunt semn ru.
Cei btrni (...) se mbolnvesc mai puin dect cei tineri. Dar dac li se
ntmpl s aib parte de vreo boal cronic, acestea din urm se ncheie
odat cu viata.
/
Btrnii suport uor regimul; apoi urmeaz adulii, mai greu cei tineri, i
cel mai greu copiii; dintre acetia din urm, cel mai greu suport cei care
se remarc printr-o vioiciune deosebit.
Cei care, avnd o suferin la un organ anume al corpului, nu simt durerea,
aceia au mintea bolnav.
Ce nu vindec leacul, vindec fierul. Ce nu vindec fierul, vindec focul.
Iar ce nu vindec nici focul, se socotete a fi de nevindecat.
Orice voi vedea sau voi auzi n timpul unui tratament voi pstra n secret,
pentru c aici tcerea este o datorie.
Orientez regimul bolnavilor spre folosul lor (...), nfrnndu-m de la a le
pricinui vreo daun sau vreo nedreptate.

Isocrate
(436-338 .Hr.)
Scriitor antic grec.
S-a nscut i a murit n Atena. Elev aCsofitilor, a fo s t influenat i de Socrate. A scris
pamflete politice, crora le-a dat form a unor discursuri. A susinut n m od consecvent interesele
deintorilor de sclavi. n prima i cea mai important lucrare, (Panegiric, Isocrate i-a expus
ideile privindnecesitatea uniunii politice a grecilor n vederea unei campanii comune victorioase
ctre (Rsrit. Rzboiul comun a l tuturor grecilor mpotriva perilor i se prea a f i un mijloc de a
depifrmiarea politic a Eladei i o modalitate de rezolvare a problemelor sociale, inclusiv
a problemei srciei. n urmtoarele scrieri, a prezentat motivele superioritii mobarbiei fa
de republic (aa-numitele (Discursuri cipriote), a criticat democraia ca form de guvernare,
condamnnd, n special, politica extern a democraiei tebane (discursurile Elataikos i
Arhidam) i politica Atenei (Despre lume i Areopagiticul). L a sfritul vieii (n discursul
Eilip) l ndemna pe regele macedonean Eilip a l II-lea s realizeze unirea Eladei i s conduc
campania grecilor mpotriva perilor.
S-au pstrat 30 de lucrri - 2 1 de discursuri i 9 scrisori (pentru unele dintre ele, paternitatea
lui Isocrate este contestat); toate acestea reprezint un izvor preios pentru studierea istoriei
sociale i politice a greciei secolului a l Id-lea .Jfr.

Fii multumit
cu ceea ce ai,' dar tinde ctre mai bine.
/
In Atena e mereu petrecere pentru cel nou-sosit.
Pstreaz cu mare grij secretele care i-au fost ncredinate, mai bine ca
pe averile care i-au fost date n grij, fiindc oamenii cinstii trebuie s
fie oameni al cror caracter e mai de pre dect un jurmnt.
In mprejurrile fericite, prietenii ar trebui s se iveasc doar invitai, iar
n cele nefericite, fr invitaie, din proprie iniiativ.
Dac doreti s te sftuieti cu cineva n privina treburilor tale, vezi
nainte cum se descurc acest cineva cu ale sale proprii.
Dac nu se poate s vorbeti despre ce au vorbit alii naintea ta, trebuie
s ncerci s vorbeti mai bine ca ei.
Cnd Isocrate a fost rugat s zic ceva la o petrecere, a rspuns: Pentru
f ce sunt eu nzestrat nu e acum momentul potrivit, iar pentru ce e acum
] momentul potrivit nu sunt eu nzestrat"
^Cu prinii s te pori aa cum ai dori ca propriii ti copii s se poarte cu
j tine.
Oamenii plng la inveniile poeilor, iar la suferinele adevrate privesc
linitit i cu indiferen.
^Statele mici pot recurge la orice mijloc pentru a supravieui.
kMuli i comptimesc prietenii la nenorocire i-i invidiaz cnd sunt
fericii.
/
Cuvintele adevratului m aestru nu trebuie s se ocupe de nim icuri i nici
s spun lucruri nefolositoare celor care ascult, ci din acelea care i scap
i pe ei de srcie i le aduc i altora bunuri de pre.
nelegerile noastre de pace nu au niciun sens: noi nu ncetm, ci doar
amnm rzboaiele.

Intre noi nu va fi nicio armonie pn ce nu vom gsi un duman comun.


S nu crezi c dac ai fcut ceva ru te poi ascunde, fiindc ascunzndute de alii, nu te poi ascunde de propria contiin.
Nu vizita des i ndelung aceleai persoane: n toate exist saturaie.
Nu te mprieteni repede, iar dac ai fcut-o odat, strduiete-te s fii
constant, fiindc e la fel de ruinos s nu ai niciun prieten sau s-i schimbi
foarte des.
Nu certa pe nim eni n caz de eec, fiindc destinul are grij de toi, iar
viitorul e necunoscut.
Chibzuiete fr grab hotrrile, pune-le repede n practic.
Una dintre primele obligaii ale prieteniei e aceea de a anticipa rugminile
prietenilor.
Ferete-te de cleveteal, chiar dac e neadevrat, fiindc majoritatea
; oamenilor nu cunoate adevrul, iar n judecile lor se iau dup zvonuri.
Supune-te legilor regelui, dar, cu toatea astea, socotete voina regelui mai
tare ca orice lege.

nceteaz activitatea cnd nc eti n stare s continui.


Apuc-te s vorbeti n dou situaii: fie atunci cnd ai chibzuit limpede la
obiectul despre care faci vorbire, fie cnd e necesar s faci vorbire despre
ceva anume; fiindc doar n aceste dou situaii e mai bine s vorbeti
dect s taci, n celelalte cazuri e mult mai bine s taci dect s vorbeti.
Deprinde-te s fii nu ntristat, ci concentrat, fiindc ntristarea i va aduce
reputaia de om ngmfat, iar concentrarea, de om chibzuit.
Despre cei cu care vrei s te mprieteneti vorbete laudativ de fa cu
oamenii care le pot transm ite cuvintele tale. Cci lauda e nceputul
prieteniei, iar defimarea, al dumniei.
Un sfat celui care domnete: nu f nim ic la mnie, dar las impresia c
eti suprat cnd i e de folos.
Cu statele mai slabe s te pori aa cum ai dori s se poarte cu tine statele
mai puternice.
Limba o ia naintea gndului n cazul multor oameni.
Exerseaz-te cu munci benevole, ca s fii pregtit, la nevoie, s le treci cu
bine pe cele obligatorii.
nvtura este un fruct dulce al unei rdcini amare.
Adesea, atingnd pe cineva cu vorba, oamenii pltesc cu fapta.
Despre ce e ruinos s faci nu e potrivit nici s vorbeti.

Platon
(428-347 .Hr.)
<Provenea dintr-o fam ilie de aristocrai. Elev a l lui Socrate. H umele adevrat a l lui (Platon
era Aristocles. Cnd ta t l su l-a dus la Socrate, marele nelept a povestit c n noaptea ceea
vzuse n vis o lebd alb semn c va avea un elev nou care va deveni n viitor unul dintre
cei mai luminai gnditori ai lumii.
Socrate a fo s t ntotdeauna pentru (Platon o autoritate incontestabil, devenind mai trziu
un personaj nelipsit a l dialogurilor sale. (Dup uciderea lui Socrate, Platon, care a suferit mult
la moartea nvtorului su, a plecat din A tena ntr-o lung cltorie. A vizitat la Cirene pe
filo z o fu l Artistippus, pe matematicianul pitagoreic Eheodoros, i a trecut prin Egipt, Persia,
Asiria, (Babilon. n anul 389 .Hr., a ajuns la curtea regelui Siracuzei, <Dyonissios c e l (Btrn.
L a nceput regele i l-a apropiat p e filozof, dar apoi a fo s t dezamgit de acesta i l-a vndut
ca sclav. Platon a fo s t rscumprat de filozofulA nn iferis.
n ju ru l anului 387 .Hr., Platon a ntemeiat o coal de filozofie la Atena. E a se afla ntr-o
dumbrav dedicat eroului grec Academus, de unde i se trage i denumirea: elevii colii i discipolii
lui Platon au nceput s se numeasc academicieni.,Academia a supravieuit n total 915 ani.
Potrivit teoriei lui Platon, ideile (cea mai nalt dintre ele fiin d ideea (Binelui) sunt modele
venice inteligibile i imuabile ale lucrurilor, a tot ce exist trector i schimbtor; toate
lucrurile reprezint doar o asemnare i o reflectare a ideii. Cunoaterea este anamnesis - i
anume, amintirea n suflet a ideilor pe care acesta le contempla nainte de unirea lui cu corpul.
(Dragostea de idee este cauza declanatoare a ascensiunii spirituale. S tatu l ideal se bazeaz pe
ierarhia a trei straturi sociale: regele nelept, rzboinicii i funcionarii, ranii i meteugarii.

taton a perfecionat diafectica i a creionat evofuia din neopfatonism a schemei treptefor


mdamentafe afe fiinrii.
!"Receptarea [ui Rfaton s-a modificat permanent n istoria fiCozofiei: nvtor divin (n
ntichitate), precursor aC viziunii cretine asupra Cumii (n EvuC fMediu) fiCozof aC dragostei
(eafe i un utopist podtic (n epoca Renaterii).
Aproape toate opereCe Cui Rfaton au ajuns integraf pn n zifefe noastre. Acestea sunt
lafogurife, dintre care ceCe mai importante sunt Aprarea fui Socrate, Rhaidon, (BanchetuC,
fiaidros (tiina despre idei), <Repu6fica, Tfieaitetos (teoria cunoaterii), Rarmenide i So/istuf
Safectica categoriiCor), Titnaios (fifozofie naturaf).

Sunt foarte cunoscute miturde safe despre peter, mituf carufui i cef a f androginufui. In
utuf peterii se reprezint tabloul cunoaterii fumii de ctre om. n mituf carufui, fifozofu f
tscrie concepia sa despre suffetuf omenesc reprezentat ca un vizitiu care conduce un car. Cafuf
ffi reprezint simurife nobife, iar ce[negru pasiunife josnice. iMituf androginufui se ocup de
roSfema dragostei dintre 6r6at ifemeie. n e f se spune c, Ca nceput, omuf era o fiin unic,
vndpatru 6rae, un cap, dou chipuri. Tiind nzestrai n acefai timp cu cafiti brbteti
ifemeieti, androginii ajungeau foarte repede fa desvrire, iar Zeus a nceput s se team
i n curnd acetia i vor depi chiar i pe zeii Ofimpufui i i-a desprit n dou. De atunci,
irbaii ifemeife rtcesc prin fume n cutarea jumtii for.
Rfaton a murit n anuf347 .Jfr., de ziua sa, n timpufunui banchet.

Fr cele comice nu se pot cunoate cele serioase, i n general orice lucru


se cunoate cu ajutorul opusului su, dac omul vrea s fie chibzuit.
Bogia nu e deloc oarb - e perspicace.
Puternic este acela care tie s tac atunci cnd are dreptate.
A te teme de moarte nu este altceva dect a-i atribui o nelepciune pe
care nu o ai, adic a-i nchipui c tii ceea ce nu tii. Fiindc nimeni
nu tie ce este moartea, nici mcar dac nu cumva ea este cel mai mare
bine pentru om, i cu toate acestea ne temem de ea de parc ar fi cel mai
mare dintre rele. Dar nu e oare cea mai ruinoas dintre ignorane s-i
nchipui c tii ceea ce n realitate nu tii?
De nenorocirile care se abat asupra lor oamenii sunt nclinai s
nvinoveasc destinul, pe zei, i pe oricine altcineva, dar numai pe ei
nii nu.
Tot ceea ce produce trecerea de la nefiin la fiin e creaie.
Tot ce este peste msur trezete de obicei o schim bare brusc n partea
opus, fie n starea vremii, fie la plante sau n corp. Nu n mai mic msur
se poate observa aceasta i n organizarea statal.
Tot ce se numete bine, e ru pentru cel nechibzuit. Utilizarea scrisului
instaleaz n suflet uitarea.
Dac contrariile care se nasc nu s-ar echilibra unul pe altul, ca i cum ar
descrie un cerc, dac naterea ar fi decurs n linie dreapt, ntr-o singur
direcie i niciodat nu s-ar ntoarce ndrt, n sens contrar, toate ar fi
fost n cele din urm identice, ar fi avut aceleai nsuiri, iar naterea ar
fi ncetat.
Dac numesc pe cineva din apropiere ticlos, va trebui s m tem s nu
mi fac vreun ru.

Opinia adevrat ne conduce la aciuni corecte nu mai puin dect


raiunea.
/
Fiecare suflet tinde ctre bine i de dragul lui e gata de orice; el simte
c exist ceva de acest gen, dar i este greu i nu are destul putere s
neleag n ce const acesta.
Cnd dorim s cutm ceva ce nu tim nc, devenim mai buni, mai
curajoi i mai activi dect cei care afirm c ce este necunoscut nu se
poate gsi i nu are rost s cutm.
Cnd unii gndesc ntr-un fel, iar alii n alt fel, atunci deja nu mai exist
o opinie comun i negreit fiecare l dispreuiete pe cellalt pentru felul
cum gndete.
Pasiunea exagerat pentru filozofie e vtmtoare.
Ignorana total nu e cel mai mare ru: acumularea de cunotine prost
asimilate e i mai rea.
E m ai uor s-i mulumeti pe asculttori vorbind despre natura zeilor
dect despre a oamenilor. Pasiunea este momeala rului.
La orice ntrebare se poate rspunde, dac ntrebarea e pus corect.
Noi, de fapt, nu tim nimic.
Copiilor nu trebuie s le lsm aur drept motenire, ci mai mult bun sim.
Nimeni nu se apuc s fac acelai lucru ca mai nainte dac n viitor va
putea s fac ceva m ai bun.
Temeiul oricrei nelepciuni este rbdarea.
Se pare c nu st n firea omului ca, din proprie iniiativ, s aleag, n
locul binelui, rul; cnd oam enii sunt obligai s aleag ntre dou rele,
nimeni, firete, nu-1 va alege pe cel mai mare, dac exist posibilitatea s-l
aleag pe cel mai mic.
Poetul, dac vrea s fie poet adevrat, trebuie s creeze mituri, i nu
judeci.
nainte de a mustra pe cineva pentru ceva, Platon recomanda s te ntrebi:
Dar oare eu nu sunt la fel?" Astfel, cicleala se transform n ngduin.
Omului bun nu i se ntmpl nim ic ru nici n timpul vieii, nici dup
moarte.
Cel mai bun lucru nu e nici rzboiul, nici luptele armate interne: e ngrozitor
cnd se simte nevoia acestora; pacea este o prietenie universal. Nu are
sens s-l ntrebi pe cel care vrea s fie fericit de ce anume vrea asta.
Exist o singur moned - raiunea, iar n schim bul ei trebuie dat tot:
doar n acest caz vor exista sinceritatea i curajul, i judecata chibzuit
i dreptatea, ntr-un cuvnt, virtutea autentic; ea este combinat cu
raiunea, fie c e nsoit de plcere sau nu.
Cnd eti experimentat, pn i zilele i sunt ndrumate cu art; cnd nu
eti experimentat, zilele tale sunt n voia capricioas a ntmplrii.
Omul care s-a prostit agitndu-se este cel mai de dispreuit dintre oameni.

Pentru a cpta simpatia prietenilor i a cunoscuilor n relaiile de via,


trebuie s le preuim serviciile pe care ni le aduc mai presus dect o
fac ei nii; i invers, serviciile aduse de noi trebuie s le socotim mai
nensemnate dect afirm prietenii i cunoscuii notri.

Socrate
(469-399 .Hr.)
Tilozof antic grec.
Tiu de scuCptor. i inea leciile pe strzi i n piee, avnd ca scop o nou educaie a
meretului, i se mpotrivea sofitibr.
S-a remarcat printr-o mare simplitate n viaa de zi cu zi (sunt celebre discuiile cu soia sa,
BUipa) i prin curajul neobinuit n lupta dus n numele adevrului i a l convingerilor sale.
tapn d conversaia cu ntrebri nensemnate, e l se ndrepta spre o definiie general de un
omenea tip care s mbrieze toate cazurile particulare i s descopere esena unui concept,
'mtversaiile lui atingeau chestiuni legate de esena binelui, a frumuseii, a iubirii, a nemuririi
fietului, a verificitii cunoaterii i altele.
Sinceritatea judecilor lui Socrate i-a adus muli dumani, care l-au acuzat de coruperea
meretului i de respingerea religiei oficiale. (Principalul acuzator a fo st democratul bogat i
fiuent Anitos. Condamnat la moarte, filozofu l a but fr ezitare i plin de linite cupa cu
tmv din cucut, refuznd s evadeze aa cum i propuseser prietenii lui.
Socrate a fo st unuldintrefondatorii dialecticii, gndit drept cutare a adevrului cu ajutorul
mversaiilor, i anume prin punerea de anumite ntrebri i aflarea metodic a rspunsurilor
i ele. Considernd nesatisfctoare vechea filozofie natural, Socrate s-a ndreptat ctre
acetarea cunoaterii omeneti i a gndirii. Aristoteli atribuie tiina induciei despre trecerea
i la realitatea imediat la conceptele generale i, de asemenea, tiina definirii conceptelor
m, pentru prima dat, ddeau posibilitatea cunoaterii eseneifiecrui lucru. Recunoaterea
iiunii esenelor primare asupra realitii nconjurtoare s-a transformat la Socrate n tiina
tspre Raiunea Vniversal sau despre minile divine individuale. Concepia despre lume a lui
wcrate avea puine n comun cu religia popular, dei e l nu o respingea.
n etic, tezafundamental a lui Socrate spunea: virtutea este cunoatere sau nelepciune;
d care cunoate binele va fa ce negreit bine; cel care fa ce ru, fie nu tie ce este binele, fie
iu rul n ideea unei victorii finale a binelui. n nelegerea lui Socrate nu poate exista o
mtradicie ntre raiunea omului i comportamentul su.
Tilozoful a fo st pe nedrept acuzat de adversitate fa de democraie; n realitate, filozofu l
ritica orice form de guvernare, dac aceasta nesocotea dreptatea.
De la Socrate nu a rmas nimic scris, gndurile safiindu-ne transmise de (Platon i de Xenofon.
nvtura neleptului coninea n sine attea idei rodnice, nct a servit ca punct de
(tcare n evoluia ulterioar a gndirii filozofice greceti. O mare importan a avut-o i
xrsonalitateafilozofului care, prin viaa i moartea sa, a servit de exemplu rar n ce privete
wrdul deplin ntre cuvinte i aciuni.

Nicio relaie ntre oameni nu are pre fr prietenie.


Bogaia i faima nu-i dau nicio valoare.
A fi mai prejos de tine nsui nseamn a fi ignorant, a fi mai presus de
tine nsui nseam n a fi nelept.

Strduiete-te s te mbraci cu distincie, dar nu elegant; distincia e


semnul decenei, iar elegan e semnul excesului.
Dac m-a putea urca pe cel m ai ridicat loc din Atena, mi-a nla glasul
i a spune: Concetenii mei, de ce rsturnai i zgriai fiecare piatr ca
s adunai bogii i v preocupai aa de puin de copiii votri, care ntr-o
zi minunat vor moteni tot?"
Dac omul s-ar ngriji singur de sntatea lui, ar fi greu de gsit un doctor
care s tie m ai bine dect acesta ce este folositor pentru sntatea lui.
Omul ru face ru celorlali fr niciun profit pentru sine nsui.
Cine nu nva cu vorba, acela nu va nva nici cu btaia.
Mai bine s mori cu curaj dect s trieti n ruine.
Tinerii ar trebui s priveasc mai des n oglind: cei frumoi pentru a-i
dojeni frumuseea, iar cei neruinai pentru a-i atenua prin educaie
neruinarea.
ntrebat pe cine putem socoti fericit, Socrate a rspuns: Pe acela care
gndete cinstit i care are o minte ascuit"
Nu se poate vindeca trupul fr s vindeci sufletul.
Natura ne-a nzestrat cu doi ochi, cu dou urechi, dar cu o singur limb,
ca s privim i s ascultm mai mult dect vorbim.
Cte lucruri exist fr de care se poate tri!
Sculptorul trebuie s exprime starea sufleteasc n operele sale.
E uimitor cum sculptorii statuilor din piatr se strduiesc s dea pietrei
un chip asemntor omului, dar nu se gndesc c pot deveni ei nii
asemntori pietrei.
Un nceput bun nu e ceva nensemnat, dei pornete de la lucruri
nensemnate.
Cu ct am mai puine dorine, cu att sunt mai aproape de zei.
Ce lucru ciudat e desftarea! Cum crete ea mpreun cu aparentul su
contrariu, durerea! Ele nu doresc s se nfieze omului mpreun, dar
imediat ce omul urmrete i obine pe una din ele, aproape fr gre i
face i cealalt apariia; poi crede c sunt dou corpuri cu un singur cap.
Iat ce e uimitor: orice om poate spune fr efort cte oi are, dar nu oricine
poate spune ci prieteni - att de puin preuii sunt acetia.
Eu mnnc pentru a tri, alii triesc pentru a mnca.
tiu c nu tiu nimic.

Sofocle
(cca 496-406 .Hr.)
Dramaturg antic.
Vnul dintre cei trei mari maetri ai tragediei antice, situndu-se, prin durata vieii i a
caracterului creaiei sale, ntre Eschil i Euripide. Viziunea despre lume i arta lui Sofocle
se remarc prin tendina de echilibrare a noului cu vechiul: preamrindfora omului liber, e l

respingea, n acelai timp, nesocotirea legilor divine, adic a normelor de via religioas i
ceteneasc tradiional; complicnd trsturile psihologice, e l a pstrat monumentalitatea
general a personajelor i a compoziiei. Tragediile lui Sofocle, Oecfip, Antigona, Eiectra i
altele reprezint capodopere ale genului.
Sofocle a deinut poziii importante n stat i a fost un apropiat a l cercului lui Pericle.
Dup mrturiile anticilor, a scris mai mult de o sut douzeci de drame. Rn la noi au ajuns
integral tragediile Aiax, Antigona, Oecfip, Tifoctet, AraFiinieneCe, <ECectra i Oecfip fa Cofona.
Concepia despre lume a dramaturgului reflect dificultile i contradiciile democraiei
ateniene n perioada ei cea mai nfloritoare. ncercrile sorii pe care omul le are de suferit nu
gseau o explicaie mulumitoare n voia zeilor, iar Sofocle, preocupat de pstrarea unitii
cetii, nu a ncercat s argumenteze guvernarea divin a lumii prin judeci etice. In acelai
timp, e l se simea atras de individul activ, care este responsa6ilpentru hotrrile sale, fa p t care
se gsete reflectat n Aia\. n Oecfip, cercetarea asidu, de ctre erou, a tainei din trecutulsu l
face rspunztor pentru crime involuntare, dei nu d temeiuri pentru interpretarea tragediei n
termeni de vin i de pedeaps a zeilor, (personajulAntigonei apare integru i de nezdruncinat
n dorina ei eroic de a proteja legile nescrise ale cetii de capriciile unei persoane individuale
care se ascunde n spatele autoritii statului. Eroii lui Sofocle sunt H6eri de orice elemente
secundare sau prea personale, ntemeindu-se mai degra6 pe un model arhetipal.
Su6iectele i personajele lui Sofocle aufost folosite att n antichitatea trzie ct i n noua
literatur european din epoca clasicismului i pn n secolul a l XX-lea. l)n interes pronunat
pentru creaia lui Sofocle s-a manifestat i n cercetrile pe marginea teoriei tragediei (Lessing,
(joethe, Schlegel, Schiller).
De la jumtatea secolului a l XlX-lea, tragediile lui Sofocle sunt montate pe scenele din
lumea ntreag.

E fericit viaa ct o trieti fr de gnduri negre.


Timpul descoper tot ce e ascuns i ascunde tot ce e la vedere.
Lucrurile mari nu se fac dintr-odat.
Darurile dumanului sunt mortale.
Ct de nfricotoare poate fi mintea, dac nu servete omului.
Pe cine zeul vrea s piard, aceluia i ia mai nti minile.
Mai bine s fii simplu i cinstit dect detept i viclean.
n natur exist multe fore demne de slav, dar niciuna nu e mai presus
de om.
A vorbi mult nu e totuna cu a spune multe.
nelepciunea e mama fericirii.
Nu te mnia prea tare pe cel care a greit fr voie.
Fericirea nu aduce niciun folos celui nepstor.
S respingi un prieten devotat nseam n s te lipseti de ce este mai de
pre n via.
Ascult i taci.
Btrneea n singurtate e cea mai mare nenorocire.
Mintea este, fr ndoial, prima condiie a fericirii.

Tucidide
(cca 460-400 .Hr.)
Istoric antic grec. S-a nscut ntr-o familie atenian renumit i nstrit,
n timpuC rzboiului din Deloponez, n anul 424 .Tfr., a fost strateg i a comandat un
escadron atenian pe rmurile Drciei. INu l-a putut mpiedica pe comandantul de oti spartan
<Brasidas s cucereasc Amphipolis i a fo st ca urmare judecat n Atena i expulzat din cetate.
Timp de douzeci de ani, aflndu-se departe de ar, s-a ocupat de selectarea de material '
pentru lucrarea sa de istorie. S-a ntors la Atena n anul 404 .Jfr Istoria (structurat n opt
cri) este o scriere dedicat rz6oiului peloponez dintre anii 431 i 404 .Tfr. (relatarea ajunge
pn n toamna anului 411 .Hr.). Dei unele pri nu sunt ncheiate, Istoria se prezint drept
o lucrare unitar.
Spre deosebire deHerodot, Tucidide ddea o mare importan verificrii critice a informaiilor
deinute de istoric n vederea relatrii unei teme; numai dup aceea, considera el, este posibil
reconstituirea trecutului. Tucidide considera c sarcina cea mai important a istoricului este
aflarea adevrului. Clarificnd originea unuia sau altuia dintre evenimentele istorice, Tucidide
acorda foarte mare atenie cauzelor i motivelor acestora.
Dei Tucidide scrie n primul rnd o istorie militar, e l acord un interes sporit luptei
politice. A fost unul dintre cei care ne-au transmis descrieri amnunite ale conflictelor din
cetate i dintre formaiunile democratice i cele oligarhice.

Nobleea nseam n s te rzbuni pe cineva care i este egal i care e


gsete n aceeai situaie ca i tine.
Majoritatea oamenilor prefer s treac drept vicleni abili dect drept
proti cinstii.
Viitorul e plin de incertitudine, dar aceast aparen neltoare a viitorului
se prezint drept un bine fr margini.
n relaiile reciproce dintre oameni, dreptul are sens doar atunci cnd, n
caz de egalitate a forelor, ambele pri au recunoscut ce le este necesar n
egal msur. n caz opus, cel mai puternic solicit ct poate, iar cel slab
e obligat s se supun.
Lucrurile exist pentru oameni, i nu oamenii pentru lucruri.
Toi oamenii sunt nclinai s svreasc lucruri nepermise att n viaa
privat, ct i n cea public, i nicio lege nu-i poate mpiedica. Statele
au verificat toate modalitile de pedepsire, nsprindu-le mereu. (...) Cu
timpul, toate pedepsele au fost nlocuite de pedeapsa cu moartea. (...) Dar
nici aceast msur nu a reuit s reduc numrul frdelegilor. Astfel,
ar trebui inventate fie pedepse i mai ngrozitoare, fie s se admit c
rufctorul nu se teme de nicio pedeaps.
Rzboiul este dasclul violenei.
Oraul nseamn oamenii, i nu zidurile.
Mormntul celor viteji este lumea ntreag.
Cel mai departe ajunge cel care nu cedeaz n faa celui egal cu el, i ps
treaz demnitatea n faa celui mai puternic dect el i tie s se nfrneze
n faa celui fr aprare.

Tiranului i atotputernicului unei ceti, care domnete i peste alte orae,


tot ce i se pare avantajos e i rezonabil.
S ajungi la tiranie e nedrept, s renuni la ea e periculos.
Dac v-am pricinuit ca duman attea nenorociri, v pot fi un prieten util.
(Alcibiade ctre spartani.)
Istoria e o filozofie n exemple.
Cnd regele Spartei, Arhidamus, l-a ntrebat pe Tucidide cine e mai tare
n lupta cu pumnii, el sau Pericle, acesta a rspuns: Sincer, nu tiu; chiar
dac l-a pune jos, el va demonstra c nu a czut, i va convinge pe toi
cei de fa i va ctiga"
Orice cerin impus, mic sau mare, mpotriva celor egali ie se cheam
subjugare, dac e stabilit nainte de hotrrea tribunalului.
Pe oameni (...) i supr mai tare nedreptatea, chipurile, pricinuit lor,
dect cea mai dur agresiune: n nedreptate ei vd desconsiderare din
partea celor egali lor, iar n agresiune, necesitatea supunerii n faa celui
mai puternic.
Oamenii cred n adevrul laudelor aduse de alii
/ doar n msura n care ei
nii se consider n stare s svreasc faptele mree atribuite lor. i tot
ce este mai presus de posibilitile lor strnete invidie i nencredere.
Oamenii iau cu mai mult nsufleire hotrrea de a se lupta ntre ei,
dect o fac n realitate pe cmpul de lupt, i-i schimb dispoziia n
funcie
/ de mersul btliei.
Sperana este risipitoare din fire.
Cnd ncep un rzboi, oamenii trec imediat la fapte de la care ar fi trebuit
s se abin o vreme, iar dup ce sufer un eec se apuc s chibzuiasc.
Nu trebuie s te mndreti cu eecurile ntmpltoare ale adversarului,
ncrederea n sine trebuie s-o alimentezi doar atunci cnd i-ai rsturnat
acestuia planurile.
Nu trebuie s-i faci socotelile pe seama anticiprii greelilor adversarului.
Mediocritatea ignorant d natere curajului neruinat, iar socoteala
lucid, ovielii.
Nimeni (...) nu este la fel de chibzuit atunci cnd concepe un plan ca atunci
cnd l pune n aplicare. n judeci suntem fermi, iar n aciuni ne lsm
cuprini de team.
Cel care a fcut un serviciu altcuiva e un prieten de ndejde, fiindc acesta
se strduiete s pstreze recunotina meritat prin servicii viitoare. Din
contra, omul copleit de binefaceri se strduiete mai puin: el nelege c
svrete o fapt bun nu din prietenie, ci din obligaie.
Foarte rar se poart un rzboi dup un plan gndit dinainte, dar foarte des
rzboiul nsui i alege cursul i mijloacele n funcie de mprejurri.
n timpul vieii, oamenii viteji strnesc invidia, iar morilor (fiindc acetia
nu mai pot fi nimnui rivali) li se aduc onoruri fr invidie.

Recunoaterea srciei nu e o ruine, dar e ruinos s nu ncerci s scapi


de ea prin munc.
nflorirea unei ceti n ntregul ei aduce mai multe foloase fiecrui
cetean luat n parte, dect bunstarea ctorva persoane pe fondul
decderii generale.
Chibzuin i vistieria plin simt cele mai de pre pentru un succes militar.
La agresiune trebuie s rspunzi cu agresiune.
Frica terge memoria.
Sgeile ar fi mult mai de pre dac ar ti s-i deosebeasc pe oamenii
curajoi. (Rspunsul unui prizonier atenian ntrebat de nvingtor dac
pe cmpul de lupt au czut i oameni curajoi).
Consider c fericirea e libertatea, iar libertatea, curajul.
Femeia despre care brbaii vorbesc cel mai puin, att cu dispre ct i cu
laud, e cea mai demn de respect.
Doar o team comun face ca o alian
/ s fie de ncredere.
Succesul n rzboi nu depinde de arme, ci de mijloacele financiare a cror
existent
/ d utilitate armelor.
Eu nu i blamez pe cei care tind ctre putere, ci pe aceia care sunt prea
grbii s i se supun. Fiindc omul prin natura sa mereu dorete s-i
domine pe cei care i se supun.

Yang Zhu
(cca 440-360 .Hr.)
Tilozof antic chinez, discipol a l lui Lao Dzi.
Scrierile nu i s-au pstrat; viziunea sa o putem afla doar din fragmentele tratatelor Sten
Dzu, Zfiuan Dzu i altele, i din capitolele Van Zfiu din tratatul taoist Le Dzu, care a fost
deose6it de popular n China. Susinea ideea de egoism, despre valoarea propriei viei, dispreul
fa de lucrurile exterioare, hedonismul, care informa dat de el nu a atins o expresie extrem.
Potrivit tratatului lui Sten Dzu, cuvintele lui Yang Zhu au umplut lumea; a avut un numr
nsemnat de discipoli.
Este considerat pe Bun dreptate ntemeietorulpropriei direcii n taoism, aceea a armoniei
dintre om i natur.
S-a exprimat mpotriva nvturii i activitii lui Confucius, se considera liher-cugettor
i chiar eretic.

n via, toate lucrurile se deosebesc unul de altul, iar n moarte toate


sunt identice. n timpul vieii se deosebesc unul de altul cel instruit de
cel grosolan, cei nobil de cei josnic; n moarte, ei sunt identici prin aceea
c toi intr n putrefacie, se descompun, putrezesc i dispar... Trebuie
s te desfei n timpul vieii i nu s te agii n ce privete viaa de dup
moarte!
Viaa nu se poate pzi prin faptul c o preuieti.

Viaa e o ans att de rar, pe cnd moartea se obine att de uor. Cine
o fi nscocit una ca asta: s-i trieti att de greu viaa care i-a fost dat,
n ateptarea morii att de uor de obinut!
Cum s te ngrijeti de viaa ta? Nu-i pune piedici singur, nu te opri.
Triete exclusiv liber. D voie urechilor s asculte tot ce doresc; d voie
ochilor s priveasc la ce i doresc; d voie gurii s spun tot ce dorete;
d voie trupului s-i afle linitea aa cum dorete; d voie inimii s cugete
aa cum i dorete. Gndul i dorete s fie liber - nu-i pune piedici,
las-1 s mearg nainte. Nimic nu e mai preios ca linitea, nimic nu e
mai preios ca vidul. Triete astfel i viaa i va fi plin de bucurii pn
n ziua morii. Asta numesc eu a avea grij de viaa ta. Dac vei ncepe
s te nfrnezi nencetat i vei tri n mhnire i plin de griji n numele
longevitii, chiar dac vei tri o sut sau o mie de ani - nu asta numesc
eu a avea grij de viaa ta.
n timpul vieii, plngei-v unul pe altul, iar n ceasul morii, abandonaiv unul pe altul" - n aceast cugetare strveche st adevrul. Plngeiv unul pe altul" - nseamn s fii pregtit s dai adpost celui obosit, s-l
hrneti pe cel flmnd, s-l nclzeti pe cel ngheat, s gseti o ieire
pentru cel aflat n necaz. Abandonai-v unul pe altul" - aceste cuvinte
spun nu c nu trebuie s-l plngi pe cel disprut, ci s nu-1 mbraci n
brocart brodat, s nu-i aezi n gur perle i jad, s nu aduci jertfe, s nu-i
pui alturi vase strlucitoare.
Dreptatea nu e de ajuns pentru a fi de folos altor oameni, dar e suficient
ca s faci ru propriei tale viei.
Acela care tie s se desfete n timpul vieii nu srcete, iar acela care tie
s se mpovreze cu griji nu se mbogete.

Aristotel
(384-322 .Hr.)
EiCozof antic.
Locui naterii Cui JAristoteC este cetatea Stagira, aflat pe rmuC nord-vestic aCMrii Egee.
TatCsu era medic Ca curtea regeCui Midas aC Il-Cea, 6unicuC Cui JACexandru Macedon. jAcest
Cucru a permis ca viitoruCfiCozof s primeasc o educaie afeas. Cnd avea aptesprezece ani,
a sosit CaJAtena i a nceput s frecventeze JAcademia Cui (PCaton, rmnnd aproape de acesta
pn Ca moartea Cui. jAristoteC a fost singuruC eCev care avea curajuC s intre n controvers cu
PCaton. JAcesta din urm a spus ntr-o zi c JAristoteCCovete n eCtot aa precum mnzuCCovete
n mama Cui. JAristoteC Cpreuia pe PCaton, dar a vzut puncteCe vuCnerabiCe aCe teoriei saCe
despre Cumea ideiCor i a CucruriCor. Este ceCebr vor6a Cui JAristoteC: PCaton mi este prieten,
dar adevruC mi este mai drag
Prsete JAtena i se ndreapt spre rsrit, unde regeCe macedonean Eirip aflI-Cea Cinvitase
s se ocupe de educaia fluCui su, JACexandru. EiCozofuC s-a mutat n capitaCa Macedoniei,
PeCCa. JA sCujit ca educator vreme de patru ani. JAristoteC nu ncerca s fa c din JACexandru un
fiCozof reCaiiCe Cor nu erau deosebit de cordiaCe. JAu ajuns pn Ca noi cuvinteCe Cui JACexandru
despre profesoruC su: C consider pe JAristoteC egaCuC tatCui meu, fiindc, dac tatCui meu
i datorez viaa, Cui JAristoteC i datorez tot ce d vieii un pre". Cu toate acestea, imediat ce
JACexandru a ajuns pe tron, a ncercat s-C nstrineze pe JAristoteC, care nu era de acord cu
inteniiCe acestuia de a cuceri (jrecia i ntreaga Cume.
TiCozofuCs-a ntors CaStagira, unde a petrecut aproape trei ani. ntors CaJAtena, a ntemeiat
propria coaC defiCozofie LiceuC JAcesta se gsea n apropierea tempCuCui CuiJApoCCo, Lyckeios,
de unde i se trage i numeCe. n disputeCe verSaCe, JAristoteC nu avea egaC Moartea subit a
eCevuCuiiprotectoruCui CuiJAristoteC, JACexandru Macedon, a strnit o revoCt antimacedonean,
iarfiCozofuC a fost nvinuit de bCasfemie. Er s mai atepte procesuC, JAristoteC prsete
JAtena. La puin timp dup aceasta, moare n insuCa Lubeea.
CeCe mai cunoscute dintre scrieriCe saCe sunt: Metafizica, (Protreptic, JAnaCitica (Prim,
JAnalitica Secund, 'Topica, Respingerile sofistice, Categoriile, (Despre interpretare. In aceste
tratate este expus tiina gndirii i CegiCe ei. L ( considera c Cumea trebuie cunoscut de Ca
particuCar Ca generaC, i nu de Ca generaCCa particuCar, precum afirma (PCaton. Mai trziu, uneCe
dintre aceste tratate au fo st adunate sub numeCe (care nu i aparine Cui JAristoteC) de Organon.
EundamenteCefizicii aufo st expuse n scrieri ca Eizica, Despre cer, Despre generare i corupere,
Meteorofogia i aCteCe. n Metafizica, JAristoteC a imaginat o originaC scar a cunoaterii",
a crei prim treapt este percepia senzoriaC (auz, vz, miros, gust). Cea de a doua treapt
este reprezentarea i se nate pe baza percepiei senzoriaCe. jApoi urmeaz experiena pe baza
memoriei, proprie doar omuCui. Experiena, spunea JAristoteC, reprezint cunoaterea cazuCui
individuaC, iar tiina, cunoaterea generaCuCui. tiina este treapta cea mai naCt a cunoaterii:
ea cerceteaz originea i cauzeCe prime.
Lui JAristoteC i aparine primuC tratat psiboCogic, Despre suflet, n carefiCozofuC a mprit
sufleteCe n urmtoareCe forme: vegetative (pCanteCe), sensibiCe (animaCeCe) i raionaCe (omul).
SufCetuC raionaC aC omuCui, spre deosebire de ceCeCaCte, se unete dup moarte cu (Raiunea
Cosmic. i bioCogia i afl primii pai n CucrriCe Cui JAristoteC: Istoria animafefor, espre
prile animalelor, Despre originea animalelor, Despre micarea animalelor. JCe-au parvenit
trei Cucrri etice aCe gnditoruCui: Etica Jlicomafiic, Etica endemic, Etica Mare. In scrieriCe
poCitico-economice (Politica i Economicele, JAristoteC a mprit tipuriCe de construcii aCe
statuCui n naturaCe i nenaturaCe. CbestiuniCe Cegate de art sunt cercetate n Poetica i n
Retorica. EiCozofia CuiJAristoteC se mparte n teoretic, practic i poetic.

Lui JAristoteC i aparine fr a z a ceCe6r c rdcina nvturii este amar, iar fructeCe ei
sunt duCci. Cnd a fo s t ntre6at ce foCos a tras de p e urma fiC ozof ei, eCa rspuns: JAm nceput
s fa c de 6undvoie tot ceea ce aCiifac din fr ic f a de Cegi

Dac urmrile a dou lucruri sunt rele, e mai de preferat acela din care
decurge un ru mai mic.
Fericirea const n activitatea sufletului conform virtutii.
/
Zeul e dincolo de virtute i de viciu. Cci omul vicios face, probabil, de o
mie de ori mai mult ru dect un animal.
nvtura e cel mai bun bagaj pentru btrnee.
Toate tiinele sunt mai necesare dect filozofia, dar nici una nu-i este
superioar.
Orice virtute este mijlocul dintre dou extreme opuse.
Oricine se poate mnia, i aceasta e uor, la fel ca a da i a cheltui bani,
dar nu oricine poate face aceasta aa cum se cuvine, ct i cnd se cuvine,
pentru ce i cum se cuvine.
Oricine i iubete creaia mai mult dect l-ar iubi aceasta, dac ar prinde
viat.
/
Unui suflet remarcabil nu-i este strin nebunia.
Mnia este o pasiune feroce care ine de dispoziia sufleteasc, capabil s
se repete des, violent i cu o putere de nestrmutat, servind drept cauz
a crimelor, aliata nenorocirii, complicele stricciunii i al necinstei.
E imposibil s svreti ceva virtuos fr s suferi sau s simi desftare
din aceasta.
A fi nzestrat cu virtui nu nseam n a ti puin sau mult.
i srcia i bogia sunt o nclcare a msurii cuviinei.
Ferete-te de lipsa de msur i n nzuina ctre glorie, i n respingerea ei.
Cine merge nainte cu tiinele, dar rmne n urm cu morala, acela d
mai mult napoi, dect merge nainte.
Acela care se manifest pe sine n activitile intelectului i d intelectului
cinstea cuvenit este, se pare, aezat n chipul cel mai avantajos i mai
plcut zeilor dect toi ceilali.
Cineva i-a adus odat lui Aristotel la cunotin c cineva l ocrte n
lipsa-i. Filozoful a reacionat cu blndee: n lips, s m i omoare"
Oamenii ambiioi sunt mai invidioi dect oamenii fr ambiie.
Metafora este un semn minunat al geniului, cci capacitatea de a crea o
metafor bun este capacitatea de a descoperi asemnarea.
Se poate oare numi fericit acela a crei motenire e de dispreuit?
Noi ne lipsim de timpul liber pentru a avea timp liber, iar rzboiul l
pornim ca s trim n pace.
Nou ne este bine uneori, dar zeului ntotdeauna.

nceputul este, dup toate aparenele, mai mult de jumtate din ntreaga
lucrare.
Nu trebuie s te temi nici de srcie, nici de boal, i, n general, de nimic
care nu provine din viciu i care nu depinde de omul nsui.
Crmuirea multipl nu este bun: unul singur s fie la putere.
Nu scopul este obiectul deciziei, ci mijloacele atingerii scopului.
ntr-o zi, lui Aristotel i s-a reproat c a dat de poman unui om cu o
purtare rea, la care nvatul a rspuns: Eu nu dau purtrii, ci omului"
Cele serioase se nimicesc prin rs, iar rsul prin seriozitate.
Modestia este mijlocul dintre lipsa de ruine i sfial.
E cu neputin s acionezi n viaa public nefiind nzestrat cu anumite
caliti etice, i anume nefiind un om chibzuit.
Contiina este judecata dreapt a omului bun.
A te ndoi nu e lipsit de folos. ndoindu-ne, ajungem la cercetare; cercetnd,
ajungem la adevr.
Dreptatea este dobndirea unei caliti sufleteti n temeiul creia oamenii
devin capabili de fapte i de aciuni juste i de nzuina ctre dreptate.
Ferice de pietrele puse la temelia altarelor, fiindc sunt respectate, n
vreme ce tovarele lor sunt clcate n picioare.
E mai tare cel care i nfrnge dorinele. Cci numai acela e ndrzne i
curajos, care se biruie pe sine.
Tot ce este omul n virtualitate, faptele lui arat n realitate.
Pe acela care se teme s se bucure de un bine nu trebuie s-l socotim
minunat din perspectiva moralei. Bun i minunat este acela pentru care e
bun tot ce este bun i pe care nu-1 corup lucruri ca bogia i puterea.
Acela care nu gsete plcere n solitudine e fie animal slbatic, fie zeu.
Cine are muli prieteni, nu are nici unul.
Distrugerea unuia este naterea altuia.
Filozofia sau iubirea de nelepciune conine n sine plceri uimitoare prin
curenia i stabilitatea lor i, desigur, cei care sunt nzestrai cu tiina de
a-i petrece vremea n contemplare au parte de mai mult satisfacie dect
cei care doar caut aceast tiin.
Dei suntem muritori, nu trebuie s ne supunem celor corporale, ci, pe ct
este posibil, s ne nlm ctre cele venice i s trim n acord cu ceea
ce este mai bun n noi.
Omul care a atins cel mai nalt grad de desvrire este mai presus de
toate animalele; dar este mai prejos dect toi dac triete fr legi i
fr dreptate. ntr-adevr, nu este nimic mai ru dect un om nzestrat,
dar nedrept.
Egoismul nu reprezint iubirea de sine, ci un grad mai mare, dect se
cuvine, al acestei iubiri.

Bion din Borysthenes


(aprox. sec. al IV-lea-sec. al III-lea .Hr.)
FiCozof antic grec i scriitor din (Borysthenes (Sciia). StatutuCsu sociaC era aceCa de scCav
eCiberat. A primit o motenire de Ca stpnuC su, fa p t care i-a permis s primeasc Ca Atena
o educaie bun. A studiat cu Ekeofrast i Xenocrate, dar cea mai mare influen asupra Cui a
avut-o cinicuC Crates din l e ba. (Bion a dus o via de pribeag, rspndindu-i nvtura cinic
n rnduCsraciCor din societate, criticndconveniiCe i prejudeciCe. A trit o vreme Ca curtea
regeCui macedonean Antigonus Cjonatas.
InfiCozqfie, (Bion nu a fo s t prea originaC, n schimb era un scriitor nzestrat, opunndu-se
p e sine tuturor normeCor Citerare n vigoare Ca vremea sa. QenuC su fav orit era parodia pCin
de neoCogisme caraghioase, de motive foCcCorice, popuCare, i, adesea, de expresii injurioase.
(Bion din (Borysthenes este considerat creatoruC ceCebrei diatribe cinice. In esen, eC este ceC
care a definit trsturiCe specifice aCe Citeraturii cinice: caracteruC morattzator, satira personaC,
parodia, crearea de cuvinte noi i de jocuri de cuvinte, nerespectarea canoaneCor Citerare.
(ProcedeeCe stiristice aCe Cui (Bion au fo s t dezvoCtate n continuare de leCes din (Megara i de
iMenippus. Din scrieriCe Cui (Bion, n afar de cteva cugetri, nu s-a pstrat nimic.

Nenorocirea suprem st n incapacitatea de a suporta nenorocirea.


Invidiosul e trist fie pentru c a dat nenorocirea peste el, fie pentru c
altul a avut noroc.
Nu trebuie s ponegrim btrneea; i noi nine am fi bucuroi s trim
pn la btrnee.
Fii atent cnd glumeti. Ai putea fi neles greit.
ngm farea este o piedic n calea succesului.
Avarii se preocup de bogie att de mult de parc le-ar aparine, dar o
folosesc att de puin de parc ar aparine altuia.
Bion a denumit btrneea refugiu al tuturor nenorocirilor, fiindc toate
nefericirile se ngrmdesc la aceast vrst.
Cel care-i dorete bunstarea m ai mult dect orice, duce o via agitat.
Nevasta pocit i este ie pedeaps, iar cea frumoas e un bun public.
mpria frumuseii poate fi ruinat de un singur fir de pr.

Epicur
(341-270 .Hr.)
FiCozof antic grec.

S-a ncut n orauCSamos. ncepnd cu .FCr., a trit CaAtena, unde a ntemeiat o


coala fiCozqfic (grdina" Cui Epicur). Din imensa Cui motenire (n jur de 300 de scrieri) s-au
pstrat cteva scrisori, aforisme i un testament.
Filozofia Cui Epicur se mparte n etic, fizic i logic" (tiina cunoaterii). n etic,
eC a declarat c adevrata natur a omuCui se ntemeiaz pe senzaii (i nu pe raiune, ca Ca
stoici) i de aceea sensuli scopul ultim aCvieii omuCui const n obinerea plcerii. Plcerea, n
teoria Cui, reprezint absena durerii. Cauza suferinei este n omul nsui, i anume pasiuniCe
i temerile Cui pe care fiCozofia este chemat s Ce anihileze. Obinerea plcerilor nu este

posibil f r un ascetism autoimpus. Rezultatul unei viei corecte este linitea netulburat a
sufletului (ataraxia), fericirea, identificarea cu virtutea, libertatea i satisfacia, dar mai ales
nelepciunea, dreptatea i, ndeosebi, prietenia.
In teoria sa asuprafizicii, micarea neregulat a atomilor este nlocuit de cdere; este introdus
conceptul de greutate a atomilor. ZJn caracter deosebit de remarcabil l are teoria lui despre
abaterea arbitrar a atomilor de la cderea liber, pe care se ntemeiaz apariia lumilor (alcror
numr e infinit) i libertatea individului (adic a atomului i a omului). Spre deosebire de viziunea
tradiional a antichitii privind destinul, Epicur a negat legitatea obligatorie a fenomenelor
cereti. Considera drept izvor a l cunoaterii impresiile i conceptele (care se nasc din repetarea
impresiilor sau din anticiparea lor). Criteriul adevrului este n conformitate cu impresiile.
E l respingea reprezentarea popular potrivit creia zeii sunt vicioi, considernd c zeii duc
o via fericit i netulburat n spaiul dintre lumi (metacosmosuri sau intermundij i nu
se amestec n viaa lumilor, fiin d astfel exemple de urmat pentru nelepi.
Filozofia lui Epicur a reprezentat o etap nou n atomismul antic i a avut o influen
nsemnat asupra antichitii trzii i a m ii filozofii europene.

Omul nobil se ocup mereu de nelepciune i de prietenie: dintre care


una e un bine trector, iar cealalt, unul nemuritor.
Zeii triesc n lumile intermediare"
Durerea este cel mai mare dintre toate relele.
ntr-o scrisoare ctre unul dintre asculttorii si, Epicur scrie: Nu
multora spun asta, ci ie, fiindc noi suntem unul pentru altul un public
suficient"
Cel mai de pre rezultat al nfrnrii dorinelor este libertatea.
n toate activitile, rezultatul se coace la final, iar n filozofie, cunoaterea
i plcerea alearg cot la cot.
Satisfacia nu vine dup cunoatere, dar cunoaterea i satisfacia exist
n acelai timp.
Toate dorinele trebuie supuse unui astfel de examen: ce se va ntmpla
cu mine dac se va mplini dorina, i ce va fi dac nu se va mplini?
Da, zeii exist, fiindc este evident cunoaterea lor; numai c ei nu exist
aa cum presupune mulimea.
ngrijete-te s ai mereu mai mult minte dect orgoliu.
Nu poi tri plcut netrind raional, etic i drept, i, invers, nu poi tri
raional, etic i drept, netrind plcut.
S ai mereu n biblioteca ta cte o carte nou, n beci o sticl nou, iar n
grdin o floare nou.
Cine se d drept nfricotor nu este eliberat de fric.
Cine nu-i amintete fericirea trecutului, acela e btrn deja astzi.
Cine l sftuiete pe cel tnr s triasc frumos, iar pe btrn s-i ncheie
frumos viaa, acela e lipsit de raiune nu numai pentru c viaa i este
drag, ci i pentru c tiina de a tri frumos i de a muri frumos e una
i aceeai. Dar mai ru e cel care gndete n stilul lui Theognis: E bine
s nu te nati. Dac tot te-ai nscut, coboar grabnic n inutul lui Hades"

Dac el vorbete aa din convingere, de ce nu prsete aceast via?


Cci dac asta i este hotrrea ferm, aceasta i st i n putere. Dac
vorbete n glum, e o prostie, fiindc subiectul nu se potrivete deloc cu
aa ceva.
Mai bine s fii nefericit alturi de raiune, dect fericit i lipsit de
raiune.
/
Oamenii se jignesc unii pe alii fie din ur, fie din invidie, fie din dispre;
dar neleptul, cu ajutorul raiunii, se afl deasupra acestor lucruri. Odat
ce a atins nivelul nelepciunii, el nu se mai poate ntoarce la starea opus,
chiar i dac s-ar preface. El este mai mult dect ceilali expus pasiunilor,
dar ele nu i tulbur nelepciunea.
Oamenilor le sunt necesare chiar i cele mai proaste legi, fiindc n lipsa
lor ei s-ar mnca unii pe alii.
Doar neleptul este n msur s judece n privina poeziei i a muzicii,
chiar dac el nsui nu scrie versuri.
neleptul nu se poate transforma ntr-un om lipsit de minte.
Noi ne preuim propriul caracter fiindc e al nostru i ne preocup dac
i alii preuiesc; la fel ar trebui s preuim i caracterul altora.
Apleac-te doar pentru a-i ridica pe cei czui.
Chibzuin este nceputul a toate i binele suprem. De aceea, ea e mai de
pre dect filozofia.
nceputul i rdcina oricrei plceri este plcerea stomacului, chiar
nelepciunea i altele asemenea ei au legtur cu el.
Nu te feri s faci mici servicii: se vor gndi c eti n stare i de mai
mult.
Necesitatea e o nenorocire, dar nu e nimic necesar n a tri cu necesitate.
Un nelept nu e mai presus dect altul.
S mulumim naturii c pe cele de trebuin le-a fcut uoare, iar pe cele
grele le-a fcut inutile.
Triete neobservat.
Soarta se opune rar celui nelept.
Cel mai mare dintre rele, moartea, nu are nicio legtur cu noi, fiindc
atta timp ct existm, ea lipsete; cnd a sosit deja, noi nu mai existm.
Trebuie s rzi i s filozofezi i, n acelai timp, s te ocupi de gospodrie,
s-i foloseti toate celelalte capaciti i niciodat s nu te opreti din a
rosti adevrul filozofiei.
Acela care are multe motive s ncheie socotelile cu viata
/ e un om cu totul
nensemnat.
Muritorule, treci prin via, dar nu te aga de ea.
Omul este nefericit fie din pricina fricii, fie din pricina pasiunii prosteti
i fr limite.

Menandru
(cca 343-291 .Hr.)
Dramaturg atenian, unanim considerat drept autorul de frunte a [ m ii comedii greceti.
Menandru era un om mplinit: no6i[, Bogat, se Bucura de respectulfilozofilor i a l regilor.
Moartea Cui, care s-a petrecut n timp ce nota n mare n apropiere de (Pireu, a pus capt unei
nei dedicate desvririi permanente. Ct timp (Menandru a fost n via, rivalii Cui (mai aCes
Fdemon) se Bucurau de o mare popuCaritate, dar gCoria postum a Cui Menandru i-a ecCipsat
pe toi. JZristofan din (Bizan considera c doar JTomer a fost mai presus dect Menandru. Se
spunea c Menandru nmuia sufCeteCe spectatoriCor i c Ce ddea oameniCor o Cecie de via
n de Bucurii
lXouC tip de comedie i pieseCe Cui Menandru se deoseBesc de comedia antic prin faptuC
c n eCe Cipsesc coruC, cnteceCe i dansuriCe ca parte a aciunii (i uneCe i aCteCe apar n
momenteCe de tranziie). Lipsesc i caCamBururiCe cu caracter indecent care sefoCoseau din BeCug
bi comedia antic. Caracteristic pieseCor Cui Menandru era nfiarea oameniCor oBinuii
bi situaii oBinuite. L i i aCegea suBiecteCe din viaa cotidian a (Atenei, prezentnd att
subiecte serioase. Tema principaC a pieseCor saCe este iuBirea romantic, pe care a reprezentat-o
bi diferite variante. Menandru a scris mai muCt de o sut de piese, dara ocupat doar de opt ori
primuC Coc n competiiiCe dintre dramaturgi. (Prin mijCocirea scrieribr antice au ajuns pn Ca
oi aproximativ o sut de titCuri aCe comediilor saCe i nenumratefragmente (mai muCt de ase
sute). (Datorit prelucrrilor dramaturgilor romani (Flaut i Terenius, pieseCe Cui Menandru au
s i ut o mare influen asupra noii literaturi europene.
O nou epoc n destinul literar a l lui Menandru a nceput Ca sfritul secolului aCXIXCea. cnd au fo st descoperite nenumrate papirusuri egiptene, care au scos din uitare nu doar
fragmente, ci pasaje ntregi din mai mult de zece comedii.
Textele comediilor pstrate (Fata din Samos, Tata cu cosia t ia t , (Arbitrajul, Omuf tn
sunt destul de reprezentative pentru a ne face o impresie despre suBiecteCe pe care le-a
tratat i despre vaCoarea Cor literar. n anuC 1959, a fo st puBlicat piesa (Mizantropul, o alt
comedie a Cui care s-a pstrat n ntregime.

4 Recunotina e plcut la momentul oportun.


4* Nobleea e necesar pentru a sluji prietenilor.
4 Fericit e acela care are noroc de un prieten credincios.
< Zeul face totul n tcere.

4 Preferaii
r zeilor mor tineri.
4 Cnd eti tnr, ascult-i pe cei mai n vrst.
4* ntr-o disput, adesea nving ndrzneala i vorba iscusit, nu adevrul.
4 Dragostea reciproc se ntrete cu ajutorul copiilor.
Puterea d cuvintelor impresia de adevr.
4 n dumnie, prietenul nu se deosebete cu nimic de adversar.
Timpul vindec toate rnile.
4* Nu exist viciu mai josnic dect nfumurarea.
Timpul va arta faa prietenului, precum focul procedeaz cu aurul.
*> Sensul ascuns se gsete n cuvintele nerostite.

Mnia celui care iubete nu e de durat.


Se spune c unul dintre prieteni i-a zis lui Menandru: Srbtorile
dionisiace bat la u, iar tu nu ai terminat de scris comedia" Menandru
a rspuns: Jur c tocmai am terminat-o. Comedia e deja imaginat, mai
am de compus versurile"
Timpul este cel mai bun vraci al relelor de neocolit.
Cuvntul este leacul suferinelor omeneti.
Chiar i la mnie, s nu dezvlui secretele prietenului.
Nevasta bun e ca o furnic, iar cea rea ca un butoi gurit.
Nu svri nimic ru mpotriva cuvntului aceluia care vorbete de bine.
Dac i lauzi prietenul, i tu eti de laud.
Omul ru dup vorb se cunoate.
Vorba bun e ca un leac pentru un suflet rnit.
Dac te-ai hotrt s te nsori, afl mai nti cum e limba femeii pe care
i-ai ales-o de nevast. Nevasta rea de gur e ca iadul.
Dac fiul tu a ieit din adolescen obraznic i fr ruine, nclinat spre
hoie i minciun, f-1 gladiator. D-i n mn o sabie sau un cuit i roag-te zeului s fie ct mai degrab sfrtecat de animale sau ucis n lupt.
Fiindc dac va rmne n via, vei pieri de pe urma viciilor lui. S nu
atepi nimic bun de la el. Un fiu ru e mai bine s moar.
Dac mergi la un prieten n vizit, ntlnirea cu copiii lui, nainte de a
intra n cas, i va spune dac acest prieten te respect sau nu. Dac eti
ntmpinat cu bucurie de copii, poi fi convins c prietenul te iubete i-i
eti drag. Dar dac nu i-au ieit copiii lui n ntmpinare, nseamn c
prietenul tu nu dorete s te vad. Intoarce-te atunci i, fr a te gndi a
doua oar, mergi napoi acas.
Dac vrei s trieti n veselie, nu te nsura.
Dac vrei s fii credincios, nconjoar-te de prieteni credincioi.
Cstoria e un ru, dar un ru necesar.
A tri numai pentru sine nu nseam n a tri.
Nevasta rea - venic tristee.
i printre buruieni se gsete o floare frumoas, i la oamenii simpli, o
vorb neleapt.
i pe prieteni, i pe inamici trebuie s-i judeci cu aceeai msur.
Ce minunat e omul, cnd acest om e-adevrat.
Ca de nicieri, zeule, tu te iveti.
Trim cum putem, i nu cum vrem.
Cnd doi frai se ceart, nu te duce la ei s ncerci s-i mpaci. Stai deoparte
i nu te amesteca n treburile lor. Fraii de snge se vor mpca, iar pe tine
te vor ur n sufletul lor.

Cnd i-ai umplut pntecele cu vin, pleac. Sau nu cumva pofta de


mncare nu te las s prseti adunarea prietenilor?
Cine se ncum et s fac multe, acela cu siguran n multe va grei.
Mai bine s te vezi cu rul fa n fa dect s te gndeti la el.
Dragostea sporete din prea mult ateptare.
Ceaa pgubete
soului.
/

soarele, iar nevasta desfrnat pgubete

avutul

Muli slujesc prietenilor i nu prieteniei.


Mult vin - m inte puin.
Tcerea poate fi cea mai grea acuzaie.
Cu toii suntem detepi cnd e vorba de dat sfaturi, dar cnd e vorba s
ne ferim de greeli, nu ne deosebim de copii.
Nu fi certre i antipatic; astfel de oameni nu ies niciodat din srcie.
Nu trebuie s crezi n toate i tuturor.
Nu te feri de prietenul aflat la nenorocire.
Nu cerceta cele ntunecate, dac pe cele limpezi le nesocoteti.
Nu frumuseea oricrei femei e aur, ci mintea i tcerea.
Nu conving cu vorba, ci cu caracterul.
Nu te bucura de moartea dumanului, fiindc toi oamenii sunt muritori
i pe toi i ateapt casa veniciei. Dac ai un duman, nu te ruga zeului
pentru m oartea lui, fiindc, murind, el scap de toate relele lumii. Roag-te s srceasc, s triasc i s geam de durere toat viaa.
Vorba aruncat pe negndite e la fel de greu de reinut ca i piatra
aruncat.
Nu exist n lume nim ic mai nenfricat ca prostia.
Nu exist nimic mai puternic dect cuvntul.
Nu exist nim ic mai ngrozitor dect mnia.
Nu exist un viciu mai ru dect brfa: cnd comenteaz greeala altuia,
brfitorul se umple de ruine.
Niciun bine nu e mai folositor ca un prieten.
S nu-i nvinoveti niciodat nevasta pe nedrept.
Niciodat s nu-i aminteti suprrile trecute.
Nimeni nu vrea s se nrudeasc cu un srac.
Calitile morale ale unui om drept in cu totul loc legilor.
Acuzatorul i judectorul nu se pot contopi ntr-o singur persoan.
O cantitate mare de vin te face guraliv.
Oamenilor le st n fire s fac greeli.
nainte de toate, nva s pstrezi tcerea.
Un sot/ ru e mai amar ca moartea.

Instigatorul ctig ntotdeauna.


Dispreuite-1 pe guralivul care-i ntrerupe interlocutorul pentru a-i
spune neaprat prerea.
Dispreuite-i pe oam enii desfrnai, nrii n viciu. Pe ei nu-i poi
ndrepta, aa cum nu poi potoli vntul.
Cnd te-ai hotrt s te nsori, sftuiete-te cu vecinul deja nsurat.
Cinstete-i prinii ca pe zei.
Cnd ntlneti pe cel pribeag i srac, nu-1 ocoli.
Cu timpul, orice adevr iese la iveal.
Dac bei peste msur, i pierzi raiunea.
Vorba neleapt poate vindeca tristeea.
Om drept nu e acela care nu svrete nedrepti, ci acela care, avnd
posibilitatea s fie nedrept, nu dorete s fie astfel.
Certurile celor care se iubesc nu dureaz mult.
Nu rde de btrnee, fiindc te ndrepi ctre ea.
Ferete-te de cei care sunt sinceri cu vorba.
Tat este cel care crete, nu cel care d natere.
Cel care a pierdut pe cineva drag nu trebuie s se lase prad disperrii.
Dac sufer mult, el i face ru doar siei, fiindc cel disprut nu mai are
niciun folos. Cel chibzuit l conduce pe mort la cimitir, plngndu-1, dar,
odat ce l-a dat pmntului, i alung din suflet tristeea. El i amintete
c i el este muritor i c-1 ateapt aceeai soart.
Cel care e capabil s-i rein mnia nu va face niciodat lucruri ruinoase.
Nu e uor de gsit o nevast cumsecade.
Limba nzestrat cu nelepciune nu se poticnete.

Sun Tzu
(cca 313-235 .Hr.)
Tilozof antic chinez.
S-a nscut n regatul Zhao. Tiare prim-dregtor i eful nvailor din mpria Tzi.
<Dregtor a l provinciei Lanlin. Concepia i-a eopus-o ntr-un tratat care i poart numele.
(Bazndu-se pe nvtura lui Confucius, filozofu l a completat-o cu teoria lui despre natura rea
a omuluipe care o poate m6lnzi i transforma un conductor luminat. Sun Tzu acorda mare
importan inviola6ilitii ierarhiei sociale i ndeplinirii tuturor ohligaiilor dictate de mprat.
Teoria filo z o f ului a devenit, prin urmare, temeiul ideologiei oficiale a Chinei imperiale.
(Principala lucrare a lui este Sun Tzu.

n unele situatii,
chiar dac metodele de crmuire sunt minunate,' n /tar
r
'
au loc revolte; dar, din vechime i pn n zilele noastre, nu s-a auzit ca
revoltele s aib loc n timpul unui conductor desvrit.

Nu exist o modalitate mai bun de a nva dect ntlnirea personal


cu nvtorul.
/
Toate cele care se aseamn se adun.
Aciunile Cerului sunt constante. Cel care nelege limpede diferena dintre
ceresc i pmntesc poate fi numit om superior. Cele care se svresc
independent de faptele oamenilor i care se mplinesc independent de
nzuinele omeneti se numesc activiti ale Cerului. i dac astfel se
petrec lucrurile, atunci cel care este un om superior, nzestrat cu o raiune
profund, cu m ari posibiliti i cu un spirit fin de observaie, nu le va
aplica aici. Aceasta se numete a nu comenta activitatea Cerului. Omul
nelept, mai ales, nu va nzui ca, prin ajutorul dat de raiune, s cunoasc
Cerul.
Dac vei proceda prea aspru, vei avea parte de eec; dac vei aciona prea
slab, atunci tu nsuti te vei trezi n lanuri.
La vorbele care nu se pot verifica, la aciunile care nu s-au m ai vzut
nainte, la ideile despre care nainte nu s-a mai auzit, la toate acestea omul
desvrit se raporteaz cu precauie.
Fiecare om consider cte ceva ca fiind corect - asta st att n firea celui
nelept ct i n firea prostului. Totui, ceea ce ei consider a fi corect se
deosebete de la unul la altul; n aceasta i const diferena dintre nelept
i prost.
n ce fel poate obine cel mai uor un crmuitor o mare putere, linitea
in ar i slava i cum se poate feri de slbiciuni, pericole i ruini?
Rspund: nu exist o cale mai uoar dect s-i aleag un prim -m inistru
de ncredere.
Cnd omul se ngrijete doar de ctigul personal i uit de sentimentul
datoriei, aceasta se numete ticloie suprem,
Cnd se pune o ntrebare nepotrivit, nu e cazul s se rspund.
Cine nu se dedic integral unei activiti, nu va avea rezultate strlucitoare.
Uneori, oam enii nii, prin cuvintele lor, cheam nenorocirea asupra lor.
Oamenilor le plac i ursc aceleai lucruri, dar doritori sunt muli, iar
lucruri puine.
Muzica ptrunde adnc n contiina omului i o transform repede; de
aceea, muzicanii vechi compuneau o muzic frum oas din prevedere.
Cnd muzica este armonioas i linitit, n popor domnete nelegerea
i buna cuviin.
N'u te nchina n faa trecutului, nu te ntrista n privina viitorului, nu
te lsa prad gndurilor nelinititoare! Cnd vine momentul potrivit acioneaz!
A nu a auzi ceva e mai ru dect a auzi; a auzi ceva e mai ru dect a vedea
aceasta n aciune. nvtura i atinge limita i se desvrete n aciune.
Xou-nscuii plng la fel peste tot. Cnd cresc ns, se dovedete c au
apucturi diferite. Acesta e rezultatul educaiei!

Orhideea miroase frumos, dar dac o pui n urin, atunci omul desvrit
nu se va apropia de ea, iar oam enii simpli nu o vor purta la bru. Aceasta
nu se explic prin faptul c orhideea are n sine nite caliti rele, ci c
urina n care a fost pus este respingtoare. De aceea, un om desvrit
prefer s triasc ntr-un loc frumos i s-i fac prieteni numai dintre
oamenii educai. El procedeaz astfel pentru a se feri de minciuni i
ticloie i pentru a se apropia de oamenii cinstii i sinceri.
Tradiia spune: Crmuitorul poate fi comparat cu o barc, iar poporul cu
apa: apa poate purta barca, dar o poate i rsturna"
Cu cei crora le place s se certe nu se face s te angajezi n discuie.
Inim a nu este niciodat goal i, totui, ea este nzestrat cu ceea ce se
numete gol. Starea cnd ceea ce umple inim a nu duneaz celor ce
urmeaz a fi nsuite de aceasta se numete gol.
Moartea vine o singur dat, omul nu se mai ntoarce.
Omul desvrit e precaut cnd i alege locul.
Trebuie s nvei toat viaa, pn la ultima suflare. Acela care renun la
educaie e un animal.
r

Am ncercat s meditez toat ziua, dar nu am obinut nici mcar ceea


ce mi-ar fi dat un studiu de scurt durat. Am ncercat s privesc n
deprtare, ridicndu-m n vrful picioarelor, dar nu am vzut ntinderea
care se vede de la nlime. Cnd stai pe un loc nalt i faci cuiva semn cu
mna, mna nu devine mai lung, dar e ns vzut de departe. Dac ipi
n direcia vntului, glasul nu i se face din aceasta mai puternic, ns cel
care ascult l aude foarte clar. Dac mergi cu crua tras de cai, picioarele
nu-i devin mai rapide, ns poi acoperi o distan mare. Dac pluteti cu
barca, nu devii prin aceasta un nottor mai bun, ns poi strbate ruri
mari i mici. Cnd se nate, omul desvrit nu se deosebete de ceilali.
El se deosebete de ceilali prin aceea c tie s se bizuie pe lucruri.

Zi Zhuang
(cca 369-286 .Hr.)
Tilozof-nelept antic chinez.
S-a nscut n localitatea Tien. Vnul dintre ntemeietorii taoismului.
TLste autorul tratatului taoist clasic care i poart numele. Tratatul esteform at din povestiri
i pilde moralizatoare ndreptate mpotriva confuciansimului i a teoriei lui Tio Tzu. Natura,
n care se nfieaz pe sine Tao, se opune omului cu nclinaia sa de a fa ce uz de fo r cu
ajutorul statului, a l culturii i a l moralei. Se cunoscfoarte puine despre viaa lui Zhuang Zi;
s-a staSilit c nu a ocupat n mod oficial nicio poziie administrativ.

Iat pducelul i prul, portocalul i pomelo. De cum li se coc fructele,


sunt culese, i culegndu-le, pomii sunt vtmai: crengile mari sunt
rupte, cele mici sunt smulse. Din cauz c sunt folositori, ei sufer toat
viaa i mor nainte de vreme, neapucnd s-i triasc sorocul dat de la
natur. Aceasta se ntmpl cu toate...

Dac te mpaci cu soarta ta i te supui celor de neevitat, nu te vor atinge nici


bucuria, nici tristeea; n vechime, aceasta se numea eliberarea din la"
Adevrul exist n egal msur cu minciuna.
Nu fi slujitorul gloriei, nu deveni pstrtorul intrigilor, nu lsa lucrurile
s pun stpnire pe tine, nu fi sclavul cunotinelor.
Lauda i dojana, iat care sunt dup m ine nclinaiile omeneti. Numesc
om fr nclinaii omeneti pe acela care nu permite ca prin aprobare
i respingere s-i produc vreo daun luntric i nu ncearc s
mbunteasc ce este dat de la natur.

Cato cel Btrn (Marc Porcius)


(234-149 .Hr.)
Cele6ru scriitor roman i om politic de vaz.
S-a nscut la Tusculum i i-a petrecut toat viaa n provincia Latium, ocupndu-se de
ogricultur.
In calitate de tri6un militar, a luat parte la a l doilea rz6oi punic i s-a luptat mai ales
nt btlia de pe rul Ttetaurus (207 .Nr). n anul 204 .Nr., Caton a devenit censor, adic
funcionar nsrcinat cufinanele i, n aceast calitate, l-a nsoit pe marele comandant de oti
Publius Corneliu Scipio fifricanul, n timpul invaziei romane din fifrica. Mai trziu, a aprut
n rol de aprtor cu titlu gratuit a l acuzailor.
. 3 jucat un rol decisiv n soarta Cartaginei. Servind n calitate de consul n anul 153 .Nr.,
Coton a fo s t impresionat de Bogia n cretere a oraului i de ameninarea potenial pe care
or putea-o din nou constitui acest vechi inamic a l tgmei. <Eposihil ca e l s sef i temut ca cetatea
Cartagina s nu cad n minile energicului rege a l Numidiei, Tiasinissa, care ar f i devenit
u f e l e l nsui un rival a l (Romei. Oricum ar f i stat lucrurile, n orice luare de cuvnt n Senat,
Coton ncheia cu: n alt ordine de idei, propun ca cetatea Cartagina s f i e distrus. Se crede
c tocmai la ideea lui romanii au declanat a l treilea rzBoi punic (149-146 .Nr.), care s-a i
ncheiat cu distrugerea Cartaginei.
Caton a fo s t primul istoric care a scris nu n limBa greac, ci n latin.
Din scrierile sale a ajuns pn la noi doar tratatul(Despre agricultur, n vreme ce vestita lucrare
Ordini, o descriere a istoriei Rpmei de la ntemeirea ei i pn n vremea lui Caton, nu s-a pstrat.

Mnia se deosebete de nebunie numai prin durata ei mai scurt.


Cnd vorbeti cu un nelept, folosete puine cuvinte.
Timpul slbete puterea oricrei tiranii.
Adaug grijilor un strop de bucurie.
Dac cineva te laud, verific singur dac aa stau lucrurile.
Viaa cu o nevast nu e uoar, dar viaa fr ea e imposibil.
Dintre tineri, mai destoinici sunt cei care roesc dect cei care plesc.
' U n oarecare individ lipsit de minte, nerecunoscndu-1, l-a btut pe Caton
la baie: nim eni nu ar fi ridicat n cunotina de cauz mna mpotriva
unui astfel de om! Cnd, drept urmare, acest om a venit s-i cear iertare,
Caton i-a rspuns: Nu in minte ca tu s m fi btut"
Cel care d importan lucrurilor mici, acela se dovedete, n treburile
importante, un om mic.
Nu exist lege care s-i mulumeasc pe toi.
Ferete-te i tu nsui s faci ceea ce nu-i place la alii.
Tatlui de fam ilie i st mai bine s vnd dect s cumpere.
Nu cumpra ce trebuie, ci numai ce e necesar.
De darul vorbirii au parte muli, de nelepciune - doar cei alei.
Civa au propus ca supravegherea alegerilor s-i fie ncredinat lui
Pompeius, Caton s-a opus, spunnd c nu legile trebuie s caute protecia
Iui Pompeius, ci Popmpeius pe aceea a legilor.

Munca se ncheie, dar lucrarea bine fcut nu dispare.


Regele singur dintre toi se apuc de o lovitur de stat, cu mintea limpede.

Cecilius Statius
(anul morii 168 .Hr.)
.Autor de comedii roman, originar din Insu6ria (gal din nordul Italiei). n timpul unui rz6oi,
spre sfritul secolului a l IlI-lea .Nr., Statius a fo s t luat prizonier de romani i fcu t sclav;
cnd a fo s t eli6erat, a luat numele patronului su, Cecilius.
<Potrivit lui (Plaut i lui Terenius, alturi de care este amintit n mod o6inuit, Cecilius
Statius a prelucrat piese greceti pentru teatrul roman; materialulsufavorit a fo s t dramaturgia
lui Menandru. Din lucrrile lui Statius s-au pstrat mai mult de 40 de titluri i aproximativ
trei sute de versuri. Comentatorii antici aveau despre e l o prere foarte Bun, iar Colcacius
Sedigitus (cca 100 .Nr.) i atriBuia chiar primul loc ntre autorii de comedie romani.

Ia ce se d, chiar dac nu se d ce doreti.


Tine
mereu cont de urmele trecutului.
/
Suport nedreptatea, nu i dezonoarea.
Da, de plns e acela care nu-i poate ascunde nenorocirile.
Dac ai ncredere n cineva, ncrede-i-te n toate.
Triete cum poi, dac nu se poate cum vrei.
Sunt gata s ascult o prostie, dar nu s m i supun ei.
Adesea gsim nelepciune i sub zdrenele cele m ai srccioase.
Omul e ca un zeu pentru om, dac i ndeplinete datoria.

Gaius Lucilius
(cca 180-102 .Hr.)
(poet roman, creatorul satirei romane.

S-a nscut ntr-o colonie roman. (Provenea dintr-o fam ilie nstrit, aparinea clasei
deintorilor de sclavi.
A scris treizeci de cri de satire, devenind ntemeietorul acestui gen n literatur.

Mem6ru a l gruprii literare din juru l lui Sdpio Africanul cel Tnr. Autor de Sature" poezii de moravuri.

> nal-i sufletul la fericire i supune-te, cnd te-a lovit nenorocirea.


E prost acela care, n mijlocul dansatorilor, se prinde i el n hor.
Eroism nseam n s accepi urmrile propriilor fapte,
Eroism nseam n s separi onoarea, de dreptate, de ctig,
Ce e bine de ce e ru, josnic, ruinos i duntor.
Eroism nseam n s pui o lim it i-o msur dorinelor,
Eroism e s tii s cunoti adevratul pre al bogiei,
Eroism nseam n s cinsteti ceea ce e demn de cinste.
Dac e munc, atunci s fie una care s aduc i folos i cinste.
Nu oricine poate face orice.
S fii mereu cu gndul la ce e folositor rii. Apoi, la cei dragi, i abia pe
urm la folosul propriu.

Plaut (Titus Maccius Plautus)


(cca 254-184 .Hr.)
Comediograf antic roman.
Maestru renumit alplautinelor. Din 21 de comedii ale lui Plaut, la noi au ajuns 20. Plaut
pstreaz su6iectele tradiionale i mtile teatrului grecesc original (ntre ele, cteva comedii
ale lui Menandru), iar, pentru m6ogirea aciunii m6in ntr-o singur pies mai multe
mijloace de exprimare (MiCitarui fanfaron i altele). Piesele lui Plaut sunt foarte apropiate
de modelele sale originale cu trsturile lor carnavaleti i de 6ufonad (Qomedia mgarilor).
Scenele, f r mare legtur ntre ele, comlin clovneria cu pantomima, dialogul viu cu ariile
cntate, i sunt 6ogate n procedee comice. <Este caricaturizat latura social a noului tip de
comedie atic; ciocnirea dintre aspectele grecesc i roman ale vieii dau comediilor lui Plaut un
colorit fantastic, iar personajele capt un caracter grotesc. Sclavul intrigant trece pe primul
loc i devine personaj principal (Bacchidele, Casa cu stafii, Pseudolus).
Ironiznd uurtatea moravurilor grecilor, Plaut atinge unele proSleme actuale ale realitii
romane.
Stilul lui Plaut este remarca6il nu numai n registrul comediei, dar i ca monument singular
a l lim6ii latine orale.

S bai cu pumnul pe vrful acului.


Fii credincios aceluia care ti
este credincios.
r
Toi oam enii sunt experimentai n ce privete ctigul personal.

Secolul al II-lea .Hr.

Toi oamenii chibzuii trebuie s se afle n armonie reciproc.


E imposibil s-l dezbraci pe cel gol.
Celui cu minte i sunt de ajuns dou vorbe.
S faci tot ce-i este sufletului pe plac.
Cu ct faci o treab m ai de ndejde, socotete-o cu att mai important.
Linitea sufleteasc e cea m ai bun alinare la nenorocire.
Dac ceva e spus n glum, nu face din asta ceva serios.
Binele se rspltete cu bine, iar rul cu ru.
S faci bine celui ru e la fel de periculos cu a face ru celui bun.
Un ru cunoscut e un ru mai mic.
In ce privete m artorii, e mai bun unul care a vzut, dect zece care au
auzit.
<* Cu adevrat e cinstit acela care se ntreab pe sine dac este ndeajuns de
cinstit.
<* La ce bun vorbe n plus?
< Cnd bunstarea e n declin, atunci i prietenii se duc care ncotro.
<* Cine fuge de ai si va avea mult vreme de fugit.
<* Cine e blnd la mnie, acela e mai cu minte.
<* Cine vrea s m nnce alune trebuie s le sparg coaja.
Acela care i-a pierdut ruinea trebuie socotit pierdut.
Uor se face nelept cel care a nvat din nenorocirea altuia.
neleptul i face singur fericirea.
Curajul la nefericire njumtete nenorocirea.
Inim perfect nchis.
Nu lovi n piatr ca s nu rmi fr mini.
Nu orice vrst e bun ca s mergi la coal.
Nu te lsa ateptat.
n via, ai parte m ai des de ceva neateptat, dect de ceva ateptat.
Nimeni nu are parte doar de fericire.
Nevoia i nva de toate pe cei pe care i atinge.
Un singur om nu le poate ti pe toate.
Nu e uor s sufli i s nghii n acelai timp.
Btrneea e o treab tare urt.
t

Pe om l face de ruine numai acea pedeaps pe care o merit.


Prefer ca inam icii mei s m invidieze, dect s-i invidiez eu pe ei.
E m ai plcut dac te-ai luminat la minte din experiena altora, dect dac
au fcut-o alii din experiena ta.
Sclavia este nchisoarea sufletului.

Pe dinafar Elen, pe dinuntru Hecub.


Sfatul este m ai de pre ca aurul.
Linitea e un ingredient m inunat n nefericire.
Destinul face i desface dup cum i este voia.
Tot ce e fcut nu poate deveni nefcut.
Prieten i este acela care la nenorocire te ajut cu fapta cnd aceasta e
necesar.
ntre muli prieteni, omul are puini de ncredere.
Omul este lup pentru om.
A scoate ap cu sita.

Terenius (Publius Terentius Afer)


(195-159 .Hr.)
Dramaturg antic roman.
Originar din Cartagina. F olosind su6iecte i mtile noii comedii atice, a scris ase piese
ntre anii 166 i 160 .Nr.: prelucrri ale pieselor lui Menandru F a ta <fin Andros, C d ce se
pedepsete singur, Eunucuf, Fraii, i ale lui Apollodor Atenianul - S o a c r a i Formio, n care
a renunat la amestecul trsturilor greceti i romane, ca i la comicul vulgar i la 6ufonadele
n stilul lui Plaut. In pofida influenelor, aciunea n comediile lui Terenius evolueaz n mod
consecvent, iar personajele, precis conturate psihologic, contrasteaz cu schema tradiional.
Prologul este extras din linia narativ i este folosit pentru discursuri pu6licistice i polemici
cu rivali literari.
A exercitat o influen uria asupra togatei, comedia antic roman (mijloculsec. alII-lea
.Nr). Influena lui Terenius se observ la Molliere.

neleptul trebuie s ncerce totul, nainte de a recurge la arme.


A fi nelept nseam n nu doar a vedea ceea ce se gsete n faa ochilor,
dar i a prevedea viitorul.
Rspltete-i pe cei egali n mod egal.
Noi, cu toii, cnd suntem sntoi, dm uor sfaturi bune celor bolnavi.
ntreaga mea speran e n m ine nsumi.
Dreptul suprem este adesea rul suprem.
Regula important a vieii: nim ic peste msur.
Se neal adnc cel care consider mai trainic i mai ferm puterea
ntemeiat pe for, dect cea ntemeiat pe iubire.
nceput ru - sfrit ru.
O femeie m ai degrab poate nelege o alt femeie.
Cnd doi fac unul i acelai lucru, unul poate face asta nepedepsit, al
doilea, nu. Cnd doi fac unul i acelai lucru, deja nseam n c nu e unul
i acelai lucru.

Cnd spiritul se clatin, orice m runi l poate nclina fie ntr-o parte, fie
intr-alta.
Respectarea exagerat a legii se poate dovedi peste msur de ilegal.
Mgulirea produce prieteni, iar adevrul, oam eni plini de ur.
Dragostea l poate schim ba pe om pn la a-1 face de nerecunoscut.
neleptul trebuie s rezolve orice problem cu vorba, nu cu arma.
Nu cumpr sperana cu bani.
Nu exist nim ic care s nu se poat deforma printr-o relatare proast.
Nu poi spune nim ic care s nu se fi spus i m ai nainte.
O m inciun atrage dup sine o alta.
Printr-o interpretare ruvoitoare e uor de transform at orice sens.
Cu anii, devenim m ai nelepi.
De la cel detept e de ajuns i o aluzie.
Ci oameni, attea preri.
Soarta i ajut pe cei ndrznei.
Cearta ndrgostiilor e un nou nceput al dragostei.
Btrneea e o boal n sine.
Fiindc nu putei face tot ce v dorii, dorii-v doar ceea ce putei face.
Fiecare cu apucturile sale.
Sunt om i nim ic din ce e omenesc nu m i-e strin.

Secolul I .Hr.

Marcus Tullius Cicero


(106-43 .Hr.)
Filozof antic roman, orator, om poCitic. Susintor aC repubCicii. (Din scrieriCe sate s-au
ffatrat 58 de discursuri juridice ipoCitice, 19 tratate despre retoric, potttic, fiCozofie i peste
I M de scrisori. ScrieriCe Cui Cicero reprezint un izvor de informaii despre epoca rz6oaiefor
mde din Soma.
i ncepnd cu anuC 90 .JCr., a trit Ca Soma, unde a nvat arta oratoriei de Ca Mucius
fm u ka JAugur. n cadtate de consuC, a n6uit compCotuC antisenatoriaC aC Cui CutiCina,
mmznJ n semn de recunoatere a meriteCor saCe titCuC de onoare <Printe aCpatriei (acordat
p atru prima dat n istoria Spmei nu pentru merite miCitare).
De Ca jumtatea aniCor 50 .JCr., se adncete tot mai muCt n studierea teoriei statuCui, a
& ftuCui i a teoriei retoricii: Despre S ta t, Despre orator, Despre Cegi, JCortensius, Jicademica
p O m .e r s a n fe de fa Tuscufum.
Ctre anuC 44 .JCr., Cicero a scris dou Cucrri de un gen deosebit C aton sau despre
R fcn n fc i Laetius sau despre prietenie
, n care a creat portrete ideaCizate aCe unor vestii
mmztti din vremuri trecute, apropiai Cui din punct de vedere spirituaC.
^ n luna martie a anuCui 44 .JCr., a fo st asasinat Cezar, iar n decembrie Cicero s-a ntors
f c Mama pentru a ncerca s conving SenatuC s apere form a de guvernare repubCican n fa a
pm aior dictaturii Cui Cezar, triumviraii Octavian, Marc JAntoniu i Lepidus. DiscursuriCe i
pmniCe saCe au fo s t Cipsite de succes.
La insisteneCe Cui Marc JAntoniu, numeCe Cui Cicero a fo s t incCus pe Cista ceCor proscrii, iar
p 7 decembrie 43 .JCr., a fo s t ucis.

S t filozofii notri? Scriu cri despre dispreul fa de recunoaterea


postum i despre absurditatea a tot ce va fi dincolo de mormnt, dar nu
uit s-i treac numele pe ele.
Fericirea poporului este legea suprem.
Z e u l ne-a fcut deosebii ntre noi nu prin cunoaterea lucrurilor, ci prin
tiina de a ne folosi de ele.
H r tia suport orice.
Jig n ire a conine un tip de ti pe care oamenii chibzuii i drepi l suport
cu mare greutate.
Cunotinele aproximative - iat lim ita judecii omeneti.
Un lucru neruinos devine ruinos cnd e ludat de mulime.

cu putin bucuria n timpul vieii cnd zi i noapte trebuie s te


gndeti c te ateapt moartea?

Toat demnitatea virtutii


se afl n aciune.
/
r
Tot ce e m inunat e rar.
fiecruia i se cuvine ceea ce i este propriu.
Dreptul suprem - supremul neadevr.
Unde i-e bine, acolo i este patria.
S

vorbeti tcnd. Cui i este asta de folos?

Voturile se cntresc, nu se numr.

Prietenii se cunosc la nevoie.


Dac exist ceva care merit s fie cinstit, aceea e integritatea vieii ntregi.
Dac nu suntem nemuritori, atunci omului i se potrivete stingerea din
via la momentul oportun. Fiindc natura face ca viaa, ca i celelalte
fenomene, s-i ating sfritul la btrnee, asemenea unui spectacol de
teatru, dar totodat trebuie s ne ferim de oboseal i de mbuibare.
Dac nchipuirile noastre sunt verosimile, atunci nu trebuie s tindem la
m ai mult.
Dac nu vei cunoate evenimentele care s-au petrecut nainte de naterea
ta, atunci vei rmne venic un copil.
Doritorilor de nvtur le st n cale autoritatea celor care predau.
Liber triete doar acela care afl bucurie n ndeplinirea datoriei sale.
Viaa e scurt, dar slava poate fi venic.
Viaa nu e condus de nelepciune, ci de destin.
E-n firea fiecruia s greeasc, dar num ai cel nechibzuit persevereaz n
greeal.
Ca i n via, la fel i ntr-un discurs, nu e nim ic mai greu dect a vedea
ce e potrivit.
Dup cum e omul, aa i e i discursul.
Cnd vorbesc armele, legile tac.
Cnd nu mai eti cel care ai fost, nu m ai ai motive s te agi de via.
Retorica este lumina care d strlucire mintii.
t

M inciuna se nvecineaz ndeaproape cu adevrul.


Mai bine s fii parte vtmat ntr-o cauz dreapt, dect triumftoare
ntr-una nedreapt.
Mai bine s recunoti c nu tii ceea ce nu tii, dect s trncneti vreo
aiureal dezgusttoare care s te fac respingtor ie nsui!
Oam enii se apropie de zei doar atunci cnd acetia le ofer salvarea.
Oam enii laud ceea ce sunt n stare s imite.
neleptul trebuie s-i nfrneze pornirile antipatice.
Ca s fim liberi, ar trebui s ne supunem legilor.
Cea mai grea parte e introducerea.
Cea m ai m are lips de justiie e acolo unde domnete litera legii.
Sufletele noastre sunt venice, dar nu nemuritoare.
M inile noastre par a crea n natur o a doua natur.
Nu fi lacom dac eti deja bogat.
Nu trebuie s se afle n ce fel arat sufletul.
Nu e suficient s fii nzestrat cu nelepciune, trebuie s tii s te i foloseti
de ea.

Ursc pe neleptul care nu e nelept i pentru sine.


Nedreptatea e de dou feluri: una de partea acelora care o svresc,
cealalt de partea acelora care, dei pot, nu ndeprteaz nelegiuirea de
acei n raport cu care ea se svrete.
Niciodat nu a existat un poet care s considere un alt poet mai presus
de el nsui.
Niciun prost nu poate fi fericit; nu exist nelept care s fie nefericit.
Nimic nu duneaz mai mult dect speranele puse n cineva.
Nimic nu este mai apreciat de popor ca buntatea.
Trebuie s ai msur cnd glumeti.
O, Grecia, ct de srac eti uneori n belugul tu de cuvinte!
O, timpuri! O, moravuri!
Mhnirea nu exist n sine, ci n reprezentarea noastr.
Contrariile dau natere altor contrarii.
S acionezi cu precauie e mai important dect s judeci cu chibzuin.
Memoria este depozitul tuturor lucrurilor.
Tine
minte c suferinele
m ari se term in cu moartea, cele mai slabe ne
'
/
ofer momente de rgaz, iar pe cele moderate le putem domina. In felul
acesta, dac le putem ndura, le suportm; dac nu, plecm din via, de
vreme ce nu ne ofer bucurie, aa cum plecm de la teatru.
A.

Crmuitorii sunt legea care vorbete, iar legea este corul crmuitorilor tcui.
Sincer, ce prostie se mai poate spune care nu a fost deja spus de vreunul
dintre filozofi!
Dorinele crim inale sunt nefericirea suprem. E mai puin regretabil s nu
obii ceea ce-i doreti dect s capei ceea ce i doreti n chip crim inal.
Obinuina e a doua natur.
E plcut s-i aminteti de necazuri dup ce au trecut.
< Dimensiunile bunstrii se msoar nu n mrimea veniturilor, ci n
obiceiuri i n modul de via.
< Religia este tot ceea ce determin grija i cinstirea fa de o anume esen
superioar care, de obicei, este numit divinitate.
< Obiectul nsui sugereaz cuvntul.
< Martorul nostru este zeul, adic propria contiin.
Acei care vor s afle ce gndim despre fiecare lucru sunt m ai curioi dect
trebuie.
Munca slbete durerea.
Onoare se numete ceea ce preaslvete gura lumii.
Am s vorbesc fr s afirm nimic.
Nu am s spun nimic anume.
Nu sunt n stare s uit ceea ce nu doream s-mi amintesc.

Gaius Iulius Cezar


(102-44 .Hr.)
Important Cider miCitar i om politic roman. De domnia (ui Cezar, care a instaurat un regim de
putere unic personaC, se Ceag uCtimii ani ai (RepubCicii romane. (HumeCe Cui a fost trasformat n
titCu pentru mpraii romani; de [a numeCe Cui provin cuvinte ca ar, cezar sau Raiser
Originar dintr-o fam ide patrician vestit. LegturiCe defam ide a(e tnruCui Cezar i-au
definit poziia n (urnea podticii: sora tatCui su, Iuda, era mritat cu Cjaius (Marius, care era,
practic, singuruC conductor aC(Rpmei, iar prima soie a (ui Cezar, Corneda, erafiica (ui Cinna,
ce( mai activ simpatizant a( (ui (Marius. n anuC 84 .JCr., tnruC Cezar a fo st a(es sacerdot aC
zeuCui Jupiter. Instaurarea dictaturii Cui SuCCa, n anuC 82 .JCr., a condus Ca ndeprtarea Cui
Cezar din poziia de sacerdot i Ca cererea de a divora de Corneda. Cezar a refuzat i, drept
urmare, i s-a confiscat averea soiei i a fost privat de motenirea printeasc. VCterior, SuCCa
C-a iertat pe Cezar, dar a continuat s se poarte cu suspiciune fa de eC.
<VCecnddin (Roma n JAsia (Mic, Cezar a Cuat parte Ca operaiuni midtare, a trit n Pitinia i
n Cidcia, a participat Ca cucerirea cetii (MytiCene. La (Roma s-a ntors dup moartea Cui SuCCa.
De draguCdesvririi n arta oratoriei, a mers n insuCa (Rfiodos. La ntoarcerea din (Rfiodos,
a fo st Cuat prizonier de pirai, dup care rscumprat. VCterior, Cezar s-a rz6unat cu cruzime,
prinzndu-i pe pirai i crucificndu-i.
La <Roma, Cezar a fo s t aCes mem6ru n CoCegiuCPontifiCor i a devenit tribun midtar, iar din
anuC 68, chestor. S-a cstorit cu Pompeia.
sAjungnd, n anuC 66, s fie ediC, s-a ocupat de amenajarea urbanistic a orauCui, de
organizarea de jocuri fastuoase, ca i de mprirea de pine sraciCor; toate acestea au dus
Ca o cretere a popuCaritii saCe. Dup ce a devenit senator, a Cuat parte Ca intrigi podtice cu
scopuC de a-C sprijini pe (Pompei, ocupat n aceast vreme cu operaiuni de rzboi n est i care
a revenit Ca (Roma, n anuC 61, ncununat de succes. n anuC 60, n ajunuC aCegeriCor consuCare,
a fo st ncheiat o aCian poCitic secret - un triumvirat ntre Pompei, Cezar i Crassus. Cezar
a fo st aCes consuC mpreun cu (Marcus PibuCus. PromuCgnd CegiCe agrare, Cezar i-a atras un
mare numr de susintori printre cei care au primit pmnt. Pentru ntrirea triumviratuCui
i-a mritat fa ta cu Pompei.
n cadtate de comandant miCitar, Cezar s-a remarcat att prinfermitate, ct i prin pruden;
era un conductor tenace, n timpuCasaCtuCui mergea ntotdeauna nfruntea soCdaiCor cu capuC
descoperit, att pe vreme cCduroas, ct i pe ger. tia s-i nsufleeasc soCdaii cu un discurs
scurt, i cunoatea dup nume pe centurioni i pe cei mai buni dintre soCdaii si i se bucura de
o neobinuit popuCaritate i autoritate n rnduriCe Cor.
Dup moartea (ui Crassus, n anuC 53 .JCr., triumviratuC s-a destrmat. Pompei a devenit
rivaCaCCui Cezar i s-a pus nfruntea susintoriCor repubCicani din senat. SenatuC, temndu-se
de Cezar, a refuzat s-i mai preCungeasc mandatuC n (jada. Eiind contient de popuCaritatea
pe care o are printre soCdai i Ca (Roma, Cezar decide s obin puterea prin fora armeCor. In
anuC 49, a adunat soCdaii Cegiunii a XIII-a, Ce-a inut un scurt discurs i a svrit faimoasa
trecere peste ruC (Rubicon, ajungnd n ItaCia. EC a ocupat cteva orae chiar din primeCe
ziCe,fr s ntmpine niciunfeC de rezisten. La (Roma s-a decCanat panica. Dezorientai,
Pompei, consutii i senatuC au prsit capitaCa. Cnd a intrat n (Roma, Cezar a chemat Ca eC
ce mai rmsese din senat i Ce-a propus coCaborarea, dup care a condus o campanie rapid i
victorioas mpotriva Cui Pompei, pe teritoriuCprovinciei acestuia, Spania.
ntors Ca (Roma, Cezar a fost nscunat ca dictator. Pompei a adunat n grab o armat
uria, ns Cezar C-a nfrnt, repurtnd o victorie rsuntoare n vestita bttie de Ca PharsaCus.
Pompei a fugit n provinciiCe din JAsia (Mic i a fost ucis n (Egipt. Vrmrindu-C pe Pompei,
Cezar a ajuns n Egipt, Ca JACexandria, unde i-afost adus capuC rivaCuCui ucis. Cezar a refuzat

daruC i, potrivit biografiCor si, ar f i pCns. (Rmnnd o vreme n Egipt, Cezar a participat
activ Ca intrigiCe reginei CCeopatra. L a scurt timp, Alexandria este supus.
Intre timp, pompeienii au adunat fiore noi, ncartiruite n Africa de Nord. Dup atacuC
asupra Siriei i CiCiciei, Cezar se ntoarce Ca Roma. VCterior, Ca Thapsus (46 .JCr.), n norduC
Africii, obine o victorie gCorioas asupra uCtimiCor susintori ai Cui Pompei. Eoate oraeCe din
norduCAfricii i-au artat supunere Cui Cezar.
La ntoarcerea Ca Rgma, Cezar srbtorete mreuCtriumf, organizeaz spectacoCe grandioase,
jocuri i ospee pentru popor, i decoreaz pe soCdai. Se autodenumete dictator pentru zece
ani, primete titCuCde imperator i de printe aCe patriei Promulg nenumrate Cegi privind
cetenia roman, reformeaz calendarul, care ncepe s-i poarte numele. n temple, i se ridic
statui. n cinstea Cui este numit (una iulie, iar (ista onorurilor Cui Cezar este scris cu Utere de
aur pe coloanele de argint. Numete i retrage personal orice persoan dinfunciile publice.
n societate, mai aCes n cercurile republicane, cretea nemulumirea, se rspndeau zvonuri
despre setea de putere a Cui Cezar. Legtura Cui cu CCeopatra avea i ea o influen negativ.
Ia natere un complot n scopul asasinrii dictatorului. In rndul compCotitiCor se numrau i
apropiai de-ai si precum Cassius i tnrul(Marcus lunius Prutus, care, dup cum se afirma,
ar f i fo s t chiarfiu nelegitim aC Cui Cezar. De Idele Cui "Marte, (a edina senatului, complotitii
s-au aruncat asupra Cui Cezar cu pumnalele. Potrivit legendei, vzndu-Cprintre asasini pe
tnruCPrutus, Cezar e exclamat: i, tu,fiu(m eu (sau i, tu, Prutus), a ncetat s se opun
i a czut Ca picioarele statuii dumanului su, Pompei.
Cezar a intrat n istorie i n calitate de important scriitor roman, scrieriCe sale, Comentarii
despre rz6oiuf pafic i Comentarii despre rzboiul civil, fiin d pe bun dreptate considerate un
model ideal de proz Ctin.

nceputurile m ari nici mcar nu trebuie gndite din vreme.


A m intirea cruzim ilor e un sprijin slab la vrsta btrneii.
Sunt dou lucruri care afirm, apr i sporesc puterea: arm ata i banii,
iar unul fr cellalt sunt de neconceput.
Cine e convins c va prim i tot, nu se mulumete cu jumtate.
Fiecare i croiete soarta cu m na lui.
Cnd a debarcat pe rmul african, Cezar, cobornd de pe corabie, s-a
mpiedicat i a interpretat acest lucru ca pe un semn bun, exclamnd:
Africa, eti n m inile mele!"
Mai uor sunt de gsit oam eni care s mearg de bunvoie la moarte,
dect din aceia care s ndure, cu rbdare, durerea.
Mai bine s mori pe loc dect s trieti n ateptarea morii.
Oam enii se ncred cu plcere n acela n care vor s cread.
Asupra soiei mele nu trebuie s cad nicio umbr de ndoial.
Nu e perm is s-i jigneti oaspetele.
Experiena ne nva orice.
Victoria depinde de eroismul legiunilor.
Am venit, am vzut, am nvins.
F-i drum prin for.
Cinstirea trebuie acordat celui mai puternic, iar cele necesare celui mai slab.

Trecnd pe lng un orel srac: A prefera s fiu prim ul aici, dect al


doilea la Roma"
Era vorba despre cel mai bun fel de moarte. Cezar a strigat naintea
tuturor: Cel neateptat!"
Dobndete-i faima.
n firea naturii noastre st ascuns un defect: lucrurile nevzute, ascunse i
netiute strnesc n noi i m area credin, i frica cea mai puternic.

Horatiu (Quintus Horatius Flaccus)


(65-8 .Hr.)
<Poet antic roman.
S-a nscut n suduCltaCiei nfamitta unui Cibert (scCav ed6erat). La vrsta de 20 de ani pleac
pentru a-i desvri educaia. La vrsta de 22 de ani primete titCuCde tri6un miCitar. Dup
asasinarea Cui Cezar, devine partizan aC repubCicaniCor.
n btCia de Ca PhiCippi (42 .Kr), ncheiat cu nfrngerea repu6CicaniCor, 'Koraiu a fugit
de pe cmpuC de Cupt. Dup anunarea amnistiei de ctre nvingtori, i-a cumprat un post
de secretar. VersuriCe Cui 'Koraiu au atras atenia Cui VergiCiu i a Cui Varius Rufus. Di C-au
prezentat pe tnruCpoet Cui Mecenas, ceC mai apropiat prieten a [ Cui jAugustus, iar n anuC 38
.Kr. CMecenas C-a primit pe Koraiu n rnduCprieteniCor si.
n anuC 33 .Kr., Koraiu a primit de Ca CMecenas un domeniu nu prea mare n regiunea
muniCor sa6inici (tivod de astzi), muCumit cruia nu tre6uia s se mai preocupe de ctigarea
existenei de zi cu zi.
Jpucndu-se de poezie dup dezamgirea suferit ca urmare a nfrngerii de Ca PhiCippi,
Koraiu i-a aCes ca modeCe doi autori spirituaCi sarcastici: de Ca grecuCJArhiCoh (aprox 675-635
.Kr.) a mprumutat iam6uC, iar de Ca CatinuC LuciCCius (aprox 180-102 .Kr.) satira. <Prima
carte de satire a Cui Koraiu (eCCe-a denumit convorbiri) i care era form at din zece poeme scrise
n hexametru, a aprut aprox n anuC 35 .Kr. Dup victoria Cui JAugustus, aprox n anuC 30
.Kr., Koraiu a adunat ntr-o nou carte nc opt satire, adugndu-Ce aptesprezece creaii
iambice, denumite epode.
Dup aceea, n creaia Cui Koraius a avut Coc o cotitur hotrtoare. JA gsit msuriCe care
s corespund strii saCe de spirit actuaCe pozitive n poezia Ciric eoCic (adic menit a f i citit
cu acompaniament muzical) de (a nceputuCsecoCuCui aCVi-Cea .Kr., CaJACceu i Safo, din care s-a
i inspirat. Intre anii 30 i 13 .Kr., Koraiu a compus patru cri de versuri Cirice, aa-numitede
ode. <Prima carte conine meditaii fiCozofice n stiC epicureic i, pariaC, stoic. JA doua carte
este dedicat probCemeCor poeziei. Vn Coc nsemnat Cocup scrisoarea ctre Pisoni despre arta
poeziei, care nc din vechime era denumit tiina poeticii.
In urmtorii ase ani, Koraiu nu a mai compus versuri Cirice (n neCesuCantic aCcuvntuCiri.
mpratuCJAugustus i ncredineaz CuiKoraiu compunerea imnuriCorn cinstea JocuriCorSecuCane.
JAcest Cucru i-a adus poetuCui o faim pe scar larg, dup care s-a ntors din nou (a Ciric.
n anuC 8 .Kr., JMecenas moare, iar Koraiu i-a supravieuit doar dou Cuni. JA fost
nmormntat pe coCina DsquiCCina, aCturi de JMecenas.

Creaia Cui Koraiu, un maestru fenomenaCaC versuCui, creatoruCpoeziei minii, strCucitoaM


i armonioas, este una dintre cuCmiCe Citeraturii latine pe care eCa mbogit-o prin noiCe msuri
aCe Ciricii greceti.
tiin a poetic a servit ca surs de inspiraie pentru JArta poetic a Cui Podeau (anuC 1674).

Cumptatul nu seamn cu zgrcitul.

Originea nu se schim b prin bogie.


Teme-te de laudele dearte, nvelite n blana vulpii.
M arile promisiuni scad ncrederea.
S ne com portm mereu potrivit cu vrsta fiecruia.
Orice ai turna ntr-un vas murdar, sigur se va acri.
N-am s mor cu totul.
Pstreaz-ti
n situatii
/ raiunea
/
/ dificile.
Rzboaiele sunt blestemate de mame.
Vom ajunge cu toii n unul i acelai loc.
Tot ce a trecut e trecut.
Pentru toate exist lim ite specifice.
Pe toi i ateapt una i aceeai noapte, toi vor trebui odat s calce pe
crarea morii.
/
Desham calul care a mbtrnit.
Vorba zvrlit n-o mai prinzi.
Protii, fugind de vicii, cad n extrema cealalt.
M nia este o nebunie de scurt durat.
Anii trec n goan i ne rpesc toate, una dup alta.
Adevrul gol-golu.
Poi s goneti natura i cu furca, fiindc ea oricum se ntoarce.
Banii fie c-1 domin pe cel care-i deine, fie l slujesc.
ndrznete s fii nelept!
Pentru tine virtutea e o vorb, iar dumbrava sfnt doar o aduntur de
lemne.
Virtutea prinilor e o zestre bogat.
Acordul tuturor l obine acela care a m binat plcutul cu utilul.
Dac nu alergi ct eti sntos, va trebui s alergi cnd te vei mbolnvi.
Dac acum ne e ru, nu mereu ne va fi astfel i-n viitor.
Dac vecinul tu arde, i pe tine te am enin nenorocirea.
Dac eti n regul cu stomacul, pieptul, picioarele, nicio comoar
mprteasc nu va putea aduga nimic.
Dac ai ceva mai bun, propune; dac nu - supune-te.
Dac nu vrei ca prietenul s-i observe cocoaa, nici tu nu te uita la negii lui.
Dorina de a ne feri de o greeal ne mpinge la alta.
Triete, am intindu-i ce scurt este viaa.
Au m ai existat viteji i nainte de Agamemnon.
Dup crim urmeaz i pedeapsa.

Mirosul care s-a mbibat n vasul nc nou se va pstra pentru mult


vreme.
Afl, artistule, c n toate e nevoie de simplitate i unitate.
S fii pe placul oamenilor mari nu e chiar o cinste de lepdat.
i tot ce este ascuns sub pmnt va iei cu timpul la lumina zilei!
ine cont c fiecare zi poate fi pentru tine ultima.
Uneori chiar i bunul Homer moie.
Cel pit se teme.
La ce bun n viaa repede trectoare s adunm att de multe?
Asemenea frunzelor copacilor care se schimb n fiecare an, la fel i
cuvintele, trindu-i veacul, fac locul celor nou-nscute.
Ce folos au legile aspre acolo unde nu exist moral? Ce nseamn nite
legi goale fr obiceiuri?
Cnd esena lucrrii e gndit dinainte, cuvintele vin de la sine.
Concizia e necesar pentru ca vorba s curg uor i liber.
Cine tie, vor aduga zeii i ziua de mine zilelor deja trecute?
Cine amn s-i pun viaa n ordine, seamn cu prostnacul care
ateapt lng ru s curg toat apa.
Cine obine multe, multe va avea de pierdut.
Cine salveaz un om mpotriva voinei acestuia, nu procedeaz mai bine
dect un criminal.
Unul este ncrncenat din cauz de ambiie, altul din cauz de argini.
Cine, prsindu-i ara, poate fugi i de sine?
E mai uor de suportat cu rbdare ce nu ne e dat s ndreptm.
Doar o singur dat avem ocazia s mergem pe ultimul drum.
Chipul oamenilor plnge cu cei ce plng i rde cu cei ce rd.
Msur trebuie s fie n toate.
mi place cnd mi se spune c sunt un om cinstit.
Multe se pot nate din ce a murit deja.
Noi vorbim, iar timpul invidios zboar.
Suntem doar pulbere i umbr.
Azi trebuie spus doar ce se cuvine a fi spus azi.
Mulimea m fluier, dar eu m aplaud singur.
Zeflemeaua rezolv adesea mai bine i mai categoric problemele
importante, dect o face un discurs aspru acuzator.
Nu exist fericire fr defecte.
Nu e important dac va grei din prostie sau ntr-un acces de furie.
Nu toi se entuziasmeaz de aceleai lucruri i nu tuturor le plac aceleai
lucruri.

Nu-1 pedepsi cu biciul pe cel care merit doar cureaua.


Nebunule, nu duce lem ne n pdure.
Nu ntreba ce va fi mine.
Nu te abate din treab, dar nici nu te agita peste msur.
Nu ncrunta din sprncene!
Nu e cu putin o bunstare n toate nelesurile.
Nu e cu putin s tim tot.
Nu e cu putin omului s tie i s presimt cnd i fa de ce s-i ia
m suri de prevedere.
Defectele prietenei scap ateniei ndrgostitului.
Urm virtutea cnd ne e bine, cu invidie o cutm cnd dispare din faa
ochilor notri.
Pentru oam eni nim ic nu este cu neputin.
Timpul zboar fr oprire.
Nici casa, nici moia, nici grm ezile de bronz i aur nu potgoni febra
din trupul celui care le stpnete i nici tristeea din sufletulsu:dac
cel care stpnete atta m ulime de lucruri vrea s se foloseasc de ele,
trebuie s fie sntos.
Nimic nu se obine
n viat
/
/ fr mult munc.
Nimic nu poate fi frum os din toate punctele de vedere.
Stpnete subiectul - cuvintele se vor gsi.
Prudenta
/ nu e niciodat excesiv.
De la vin se prpdete frum useea i se scurteaz tinereea.
Deosebete ce e drept de ce e strmb.
E o bucurie i o cinste s mori pentru ara ta.
Necesitatea l rspltete cu aceeai m sur i pe cel m are i pe cel mic.
Supune-i spiritul. Dom in-i strile.
Folosete ziua de azi i ncrede-te cel mai puin n viitor.
Triete clipa!
Poetului nu i se iart versurile m ediocre nici de ctre oameni, nici de
ctre zei, nici de ctre vnztorii de carte.
Ascult sfatul prietenului.
Plcut va fi sosirea ceasului pe care nu l-ai sperat.
N-a trit ru nici cel care s-a nscut i a murit necunoscut.
Mai bine am ni tot i vorbeti la momentul potrivit.
Fie ca zeul s nu amestece.
ncerc s supun m prejurrile i nu m supun lor.
S spui o fabul unui mgar surd.

Odat cu mrimea bogiei cresc i grijile.


Cu inima curat soarbe-le cuvintele i ncrede-te celor nelepi.
Argintul e mai ieftin dect aurul, aurul e mai ieftin dect calitile
morale.
Primul e ntotdeauna mai tare.
Eroismul ascuns nu se deosebete de imobilitatea mormntului.
Zgrcitul seamn cu un nebun.
Avarul e mereu nemulumit.
/
Ce plcut e s te dedai nebuniei acolo unde se cade.
Moartea e ultima nsemnare pe lista treburilor omeneti.
Moartea l ajunge i pe acela care fuge de ea.
Moartea vine pentru toi n acelai fel.
Stabilete-i doar scopuri realizabile.
Strduiete-te s-i pstrezi stpnirea de sine i-n clipele amare.
Anii trec cu repeziciune.
Fericit e acela care, departe de griji, i lucreaz cu boii pmntul
strmoesc.
Cel vesel i cel trist nu se suport unul pe altul.
E greu s exprimi cu vorbele tale adevrurile generale.
Afl ce caracter are prietenul ca s nu ajungi s-l urti.
Stpnete-i mnia, cci dac nu este inut n fru, ea i va porunci.
Haidei, prieteni, s gsim puin timp liber ct soarta ne e prielnic.
A vrea s tiu ce vechime d valoare unei scrieri.
Pictorilor, ca i poeilor, le este dat de mult dreptul s ndrzneasc orice.
Dup o or urmeaz o zi.
Cntrete mai des ce i cui spui.
terge mai des cele scrise.
Omul bine pregtit i pstreaz sperana cnd e nefericit i se teme de
cotiturile sorii cnd e fericit.
Orice sfat vei da, s fii concis.
Pe cine nu amenin timpul ucigtor?
S ai o contiin curat nseam n s nu pori n spate pcate.
Ce sunt legile fr moravuri, ce sunt moravurile fr credin?
La ce bun s cutm trmuri nclzite de alt soare?
Ca s trieti, trebuie s fii vigilent.
Gluma, vorba ironic sunt adesea mai de efect i definesc mai bine
lucrurile importante, dect studiul serios i adnc.
Am ridicat un monument mai trainic dect bronzul.

Acas m bucur de timpul liber.


Eu nu mai sunt cel ce-am fost odat.

Titus Livius
(59 .Hr.-17 d.Hr.)
Istoric roman. Autor a l Istoriei Romei de fa ntemeierea cetii (n 142 de cri din care s-au
pstrat 35). A fo s t primul istoric profesionist din istoria literaturii romane.
Scrierea lui Livius a cuprins evenimentele din imperiul roman i din vremea nenumratelor
rzboaie din timpurile de dinaintea de ntemeirea Romei i pn n anul 9 .Jfr.
Autorul i-a publicat relatarea treptat, pe msur ce era scris. Aproape fiecrei cri (cu
excepia crilor 136 i 137) li s-au adugat nc din antichitate aa-numitele perioche o
adnotare care explica pe scurt nu numai evenimentele importante, dar i aprecierea autorului.
Din cteva cri s-au pstrat fragmente nsemnate. Scrierile lui Livius au fo s t transcrise pn
in secolul a l V-lea.

> Despre Alexandru Macedon: Orict de nsem nat ni s-ar prea mreia
acestui om, ea rm ne doar m reia unui singur om pe care l-a nsoit
norocul un pic mai mult de zece ani"
Statul roman, ncepnd de la ceva mic, a crescut n aa msur, nct deja
sufer de pe urma mreiei sale.
M nia lipsit de putere e zadarnic.
Bogia d natere avariiei.
n trupul bolnav, o neputin nrdcinat d natere i alteia.
n m prejurri grele, cnd nu mai ai la ce spera, cele m ai disperate hotrri
sunt cele mai corecte.
Rzboaiele exist pentru cei tineri.
n general, inveniile omeneti sunt bune cel mai adesea doar n teorie, iar
dac ncerci s le pui n practic acolo unde trebuie s-i gseasc m plinirea,
i nu n discuiile despre menirea lor, nu mplinesc ateptrile.
Toi spun unul i acelai lucru.
Orice mulime seamn cu o mare: o poate pune n m icare i un vnticel,
i un uragan.
Orice crim e fr premeditare.
H anibal e la pori!
H anibal, tu tii s obii victoria, dar nu tii s te foloseti de ea.
Acolo unde nu exist intentie,
/ ' nu exist nici vin.
Tot ce se adaug la final pare mereu important.
Dac ai nceput cu ndrzneal, la fel se cuvine s continui, fiindc uneori
ndrzneala se transform , n cele din urm, n chibzuin.
ncrederea oblig la ncredere.
Experiena ndelungat este unicul supraveghetor al legilor.

Un stat nu poate exista pentru mult vreme n linite, i dac nu are


un duman n exterior, el se va gsi n interior: dei se pare c oamenii
puternici nu au de cine se teme, fora lor proprie i stnjenete.
Pacea obinut e mai bun i mai trainic dect o victorie ateptat.
Prietenia ar trebui s fie nemuritoare, iar dumnia pieritoare.
Dac nu te grbeti, totul va fi limpede i trainic; graba este nesbuit i
oarb.
Dac ai ceva de fcut, trebuie s te hotrti s faci.
Terminnd povestirea rzboiului punic, simt o astfel de uurare de parc
eu nsum i a fi luat parte la greutile i pericolele lui.
Legile date n vreme de pace sunt n mare parte anulate de rzboi, iar
legile date n vreme de rzboi le anuleaz pacea.
Dintre dumani nu a mai rmas
nfrngerea.

nimeni care ar putea anuna

Adevrul poate fi uneori nbuit, dar nu se stinge niciodat.


Deznodmntul lucrurilor este dasclul celor fr minte.
Deznodmntul lucrurilor mari depinde adesea de mruniuri.
Aa cum un om bolnav suport mai greu o boal uoar, dect suport
omul sntos o boal grea, la fel i un stat bolnav nu suport niciun fel
de nenorocire, i nu pentru pentru c ar fi grea, ci pentru c statul nu are
puterea s ridice aceast greutate.
Cum se ntmpl adesea, partea cea mare" a ieit nvingtoare n faa
prii bune"
Cel mai uor de suportat e un ru cunoscut.
Brbat se numete doar acela pe care vntul btnd dintr-o parte nu-1
abate din drum,' iar cel care bate din fat nu-1 ncovoaie.
Mai bine o pace venic, dect vise despre victorie.
f

Mai bine mai trziu s te opui obrzniciei i neghiobiei, dect niciodat.


Mai bine mai trziu, dect niciodat.
Oamenii sunt mai receptivi n privina binelui,
nenorocirii.

dect n cea a

Oamenii i sperie pe alii ca s nu se team ei nii.


Oamenii sunt nite oratori extraordinari atunci cnd se justific.
Tovria ntre mprai nu e trainic.
Pacea e trainic acolo unde condiiile ei au fost acceptate de bunvoie, iar
acolo unde dorii s avei sclavi, nu v bazai
pe credin.
/ 1
/

'

Brbatul i conductorul nu scap ocazia potrivit i o supune planurilor


sale.
Noi nu avem puterea s suportm nici propriile noastre vicii i nici leacul
mpotriva lor.
Devenim diferii de strmoii notri.

Pe locul nti st omul care poate da un sfat util; pe al doilea, st cel care
ascult acest sfat; iar acela care nici nu d sfaturi i nici nu se supune
sfatului dat de altcineva e un prost (Parafraz dup Hesiod).
C doar n-o fi apus soarele pentru ultim a dat.
Necunoscutul sperie m ai tare.
Dispreuind cruzimea, voi niv dai dovad de cruzime, i, nefiind
nc liberi, vrei deja s stpnii asupra adversarului. (Senatorii Lucius
Valerius i M arcus Horaius)
Necesitatea este cea m ai de pe urm i cea m ai puternic arm.
Nefericirea ne-a nvtat
/ ce este evlavia.
Nu exist o lege care s-i satisfac pe toi.
Nu exist om care s dispreuiasc brfa ntr-atta, nct s nu-i tresalte
inima la auzul acesteia.
Nicio zi nu trece degeaba.
Niciun cetean nu trebuie aezat att de sus, nct s nu poat fi tras la
rspundere potrivit legilor.
Nimic nu corespunde m ai mult egalitii i libertii ca posibilitatea de a
aduce pe oricine n faa judectorului, chiar i pe cel mai puternic.
Ce anume (ca s nu mai vorbim de o poziie nalt n stat) s-ar putea
ncredina fr fric oricui dac n-ar trebui s se dea socoteal pentru
faptele proprii?
Nicio crim nu poate avea ntemeiere juridic.
ncrederea dovedit prim ete fidelitatea drept rspuns.
Armele sunt teribile n m inile acelora crora nu le-a m ai rmas nicio
speran.
Trebuie s acionezi potrivit dreptii, i nu prin for.
Trgnarea e periculoas.
Trecutul e m ai uor de blamat, dect de ndreptat.
Planurile nflcrate i ndrznee sunt bune num ai la prim a vedere:
punerea lor n practic e chinuitoare, iar rezultatele sunt jalnice.
Viaa de osta nsprete inima.
Rareori omului i se d deodat i fericire i bun sim.
Rom anii i-au sporit puterea nu att prin victorii, ct prin
blnde cu cei nvini.

legturile

De la m al nu poi conduce corabia.


Cu dumanul narm at trebuie s fii nemilos, dar cu cel nvins e m ai de
pre buntatea.
Strategul nu ia parte la vot n ce privete rzboiul care st s vin.
Frica denatureaz orice n sensul cel m ai pgubos.

Secolul I .Hr.

Frica n faa zeilor - metoda cea m ai util pentru mulimea ignorant i


vulgar.
Superstiia vede voina zeilor i n mruniuri.
Atacatorul e ntotdeauna mai nflcrat dect cel care se apr.
Fugind de soart, el, cum adesea se ntmpl, i fuge n ntmpinare.
A trece prin foc i sabie.
Condiiile pcii le dicteaz nu acel care o cere, ci acel care o ofer.
Dei munca i desftarea se deosebesc prin natura lor, exist oricum ntre
ele o oarecare legtur natural.

Adesea, i mai ales n timpul rzboiului, aparena are aceeai


for
i aciunea nsi; a crede c vei avea parte de ajutor e totuna cu a-1 fi
primit.
Cu ct fericirea e mai mult cu att trebuie s i te ncrezi mai puin.
Cu ct mai puin simi frica, cu att mai mic e pericolul.

Carus Titus Lucretius


(99-55 .Hr.)
Poet ifilo z o f antic roman.
Poemul su filozofic Despre natura lucrurilor, scris inform de epopee didactic, expune
nvtura filozofului grec Epicur - n primul rnd, fizica acestuia, atingnd doar n treact
teoria cunoaterii i etica. Este unicul monument de gndire materialist a antichitii care s-a
pstrat pn n zilele noastre n ntregime. Poemul const din ase cri, n care este expus
teoria atomist despre apariia lumii i se respinge intervenia zeilor n mersul acesteia; teoria
despre suflet, despre materialitatea i mortalitatea acestuia, despre legtura acestuia cu corpul;
teoria despre om i despre percepiile senzoriale ca fundament a l cunoaterii; cosmogonia i
teoria evoluiei speciei umane i, de asemenea, originea (imSii.
Potrivit lui Lucreius, folosirea focului i apariia fam iliei au constituit primii pai pe
calea de la starea primitiv, slbatic, la formarea comunitii i a culturii, acest lucru
fiin d nlesnit foarte mult de naterea limbii. Originea religiei este explicat prin trei cauze
naturale: imaginile fantastice ale unor fiine minunate i atotputernice aprute n vise au
devenit obiect de adoraie; fenomenele naturale, superioare puterilor omeneti, atribuite unor
fiine supranaturale; n fine, procesul de divinizare s-a nscut ca urmare africii creia oamenii
i sunt supui. Alegnd pentru scrierile sale filozofice o form versificat, poetul a nsufleit i
a fcu t ca doctrina lui Epicur s devin mai convingtoare.
Materialitii secolelor a l XClI-lea i alXX lII-lea au preluat ideile atomiste ale antichitii
n principal din operele lui Lucreius. Cel mai nsemnat propagator a l ideilor lui Lucreius a
fo st filo zofu l francez Pierre Cjassendi.

Zeu a fost acela care a descoperit pentru prima dat temeiul raional al vieii.
m preun cu creterea corpului se dezvolt i nsuirile sufleteti.
Odat cu trecerea timpului sensul lucrurilor se schimb.
Totul e trector, natura schim b tot.
Tot ce e creatur e nim icnicie n comparaie cu Universul.

Fiecare simt/ cu domeniul su.


Undeva trebuie s existe i alte aglomerri de materie.
Spiritul e puternic din pricina bucuriei.
Sufletul se poate vindeca la fel ca i corpul.
Dac scuipatul omului l atinge pe arpe, acesta din urm moare.
Dac sim urile vor fi neadevrate, atunci ntreaga noastr raiune se
dovedete mincinoas.
Sursa desftrilor eman ceva amar.
tiina m ea - s triesc i s fiu sntos.
Revenim i ne aflm mereu ntre aceleai lucruri.
Indiferent la ce se uit, bolnavului de glbinare i se pare c totul e galben.
Trebuie s spulberi grozviile i negura din spirit.
Nu exist niciun lucru care s apar i s creasc de la sine.
Nu exist nimic la ce s nu fi ndrznit im aginaia omului.
Nu exist nimic, orict de m re i de surprinztor ar fi prut la prima
vedere, la care s nu privim treptat cu mai puin surprindere.
O idee nou o nltur pe cea veche.
Cunoaterea adevrului ia natere n noi cu ajutorul simurilor.
Dup m oartea adevrat nu va m ai exista un al doilea eu"
Munii zdruncinai i nal glasurile pn la stele.
Natura sufletului e necunoscut.
Specia um an e nsetat de orice brf.
Ceea ce este schim btor decade i, drept urmare, piere.

Ovidiu (Publius Ovidius Naso)


(43 .Hr.-18 d.Hr.)
i'Poet

roman.

S-a nscut ntr-o fam ilie care aparinea pturii Sogate a cavaleriei i a primit educaia
retoric oSinuit n acea vreme. J i fo s t educat n epoca imperiului Cui Jiugustus cnd, odat
cu terminarea rzSoaieCor civiCe i instaurarea primatuCui ItaCiei asupra provinciilor, a crescut
extrem de muCt Sunstarea CatifundiariCor i a negustorilor itaCici.
& a fo st poetufvieii de curte a Romei din epoca CuiJugustus, a iCustrat n creaia sa ideaCurde
pturii negustoreti, care, n acea vreme, atinsese un nivelfoarte ridicat de Sunstare economic.
Lui Ovidiu i este strin proSCematica sociaC i fiCozofic specific generaiei Citerare
anterioare, care a trit n perioada pr6uirii repu6Cicii (Vergi(iu, Jforaiu). n creaia (ui, pe
primuC Coc se afl temeCe erotice, cu accentuC nu pe profunzimea sau spontaneitatea tririi, ci
pe jocuC ingenios i de efect cu motiveCe Citerare tradiionale. OpereCe poetului se remarc prin
sprinteneala i elasticitatea versului, p e care Ce stpnea la perfecie.

Cultivnd o poezie individualist, Ovidiu, n poemele sale timpurii Rlrta iu6irii i Remediile
ofer sfaturi n domeniul relaiilor de dragoste i introduce scene din viaa romanilor.
Trecerea la marile creaii n spiritul poeziei tiinifice elenistice este marcat de compunerea

iu 6 ira ,

poemului (Metamorfoze, care este gndit ca o epopee i conine aproximativ dou sute cincizeci
de legende mitologice i folclorice despre transformarea oamenilor n animale, n plante, n
constelaii sau chiar n pietre. n ultima parte a vieii, Ovidiu scrie E fegii triste i Scrisori ie
fa (Pontus Ettxjn u s.

L a finele anului 8 d.Ht, Ovidiu a fo s t exilat de ctre mpratulAugustus n oraul Aomis


(astzi portul Constana din Rpmnia), unde a i murit.

Sracul este peste tot dobort la pmnt.


Fr discordie, iubirea nu dureaz mult vreme.
Dragi i sunt artele; sub vlul lor bogat sufletele se umplu de smerenie,
iar vrajba hain e alungat.
n m ii de feluri mi se arat m oartea n faa ochilor; pieirea nu-i aa de
grea, pe ct e ateptarea ei.
Vou, frumoaselor, v cade bine s v am estecai n mulime. Ieii m ai des
din cas, chiar fr un el anume! Ca s prind o oaie, lupoaica alearg
dup cteva. Vulturul o singur dat se npustete n stolul de psri. S
se arate femeia frum oas, poate, din mulime, va atrage m car pe unul!
Ea ar trebui s se strduiasc s plac i toate gndurile s i le nchine
grijii de a atrage un num r m are de admiratori. Mereu ntm plarea are
o im portan hotrtoare i, de aceea, s-i fie m ereu undia aruncat:
petele se las prins i la o adncim e la care te atepi cel m ai puin.
ncrede-te n experien.
S taci m ereu i peste tot nu e un merit prea mare. Dar e pcat s vorbeti
despre ce-ar trebui s taci.
Vinul ndeam n la m ngieri i a. Din faa vinului but n cantitate
m are fug, diprnd, grijile. A tunci intr n scen rsul, atunci i cel srac
se-nsufleete, trec tristeea, grijile i ncruntarea de pe frunte, toate
inteniile
devin sincere,' ceea ce e att de rar n vremea noastr. Vinul
/
nltur orice urm de artificialitate. Astfel, frum oasele au nrobit inim ile
tinerilor brbai, iar iubirea nscut din vin s-a dovedit a fi un foc n chiar
inim a focului.
ndrgostitul e m ereu gata s cread n realitatea acelui lucru de care se
teme.
Timpul vindec dorul din dragoste.
Totul se preschim b, nim ic nu dispare.
Timpul poate ndulci orice, nu i am arul meu.
Totul este trector i nim ic nu este nem icat n lume.
Timpul le nghite pe toate.
Orice speran ntemeiat pe merit e lege.
Brfa guraliv creia i place s adauge m inciuna adevrului crete cu
fiecare m inciun ct de mic.
Povara devine uoar cnd o pori cu supunere.
Grija unui la ticlos e s-l calce n picioare pe cel czut.

Pentru virtute nicio cale nu e de nestrbtut.


Sufletele nu mor. Prsindu-i locul fostei existene, ele triesc n alte
locuri n care sunt adpostite.
Virtuoas e doar nevasta pe care nu o constrnge frica. Cea care e
credincioas din fric, nu e deloc aa.
E perm is s nvei chiar i de la vrjma.
De vrei ca femeia s continue s te iubeasc, strduiete-te s-o convingi
c eti n extaz din pricina frum useii ei. Dac e mbrcat ntr-o rochie
roie - laud-i rochia roie, dac e mbrcat ntr-o rochie din pnz fin,
spune-i c-i vine bine. Dac poart bijuterii de aur, spune-i c pentru tine
ea este mai scump ca aurul; dac i trece prin cap s poarte o hain de
iarn, laud-o pentru asta. Se apropie ea doar cu o cma pe ea, strig:
M tulburi!" i cu glas de implorare roag-o s nu rceasc. Dac prul
i este iscusit pieptnat n dou cozi, entuziasm eaz-te c e pieptnat n
dou cozi; dac prul este buclat, laud-i buclele. Entuziasm eaz-te de
m inile ei cnd danseaz i de voce cnd cnt; dac se oprete, arat-te
ntristat c a term inat prea repede de cntat.
Exist o oarecare desftare chiar i-n lacrimi.
Femeia care nu pctuiete doar pentru c nu i se perm ite - pctuiete.
Invidia se chinuie singur.
Legile sunt fcute ca s m icoreze puterea celui m ai puternic.
Preocuprile i pun amprenta pe caracter.
Fructul interzis e dulce.
Rul nbue-1 din fa! Dac m omentul e scpat din vedere i boala s-a
consolidat, ce m ai poate face doctorul?
i inelul se terge cu timpul.
Fie nu te apuca, fie du la bun sfrit.
Artele ndulcesc apucturile.
Nu exist atracie pentru ceva necunoscut.
Care om cu m inte se d n lturi de la dulceturile unui srut? Chiar
dac frum oasa refuz s-i druiasc srutri, tu smulge-i-le, dac-i sunt
refuzate! Poate c, la nceput, ea se va m potrivi i va spune: Obraznicule"
Dar, i m potrivindu-se, o s vrea s fie victorioas! Ferete-te ns s-i
smulgi fr jen srutri de pe buzele ei dulci i s-i dai motiv s se
plng de grosolnie!
r

O pictur gurete piatra.


Cine a avut parte de un srut merit s piard i ce i s-a dat, dac nu
obine i restul. C oare mult a mai rmas de fcut dup srut pentru
m plinirea tuturor dorinelor sale?
Oam enilor li se potrivete smerenia, iar animalelor, mnia.
Cine poate ascunde dragostea?
De dragoste nu te vindeci cu ierburi.

Clipele venic se nlocuiesc una pe alta.


Tinereea trece repede: prinde timpul trector.
Noi ne entuziasmm de cele din vechime, dar trim n actualitate.
Tindem mereu ctre cele interzise i ne dorim cele nepermise.
Credem cu greu ceea ce nu ne place s credem.
Noi, brbaii, urm arogana care ntrece orice msur. Avei ncredere
n omul cu experien! C adesea, chiar cnd femeia nu a rostit niciun
cuvnt, noi o urm doar pentru felul cum privete.
Pe cmpia vecin recolta e mai mbelugat, iar vaca vecinului pare s
aib ugerul mai gras.
S nu-i treac prin cap s-i ari femeii ce defecte are.
Nimic nu piere n mreul univers.
E n afara oricrei ndoieli nelepciunea itacului (adic a lui Ulise) care
dorea s vad fumul casei natale.
Nu e fr de primejdie s lauzi prietenului obiectul iubirii tale: dac se va
ncrede n laudele tale, o s-i calce pe urme.
Pe cei nefericii
/ nainte de toate i las raiunea.
/
Noaptea i vinul nu permit s judeci frumuseea. Noaptea ascunde
defectele i nu te las s vezi niciun aspect negativ; aceste ore fac din
orice femeie o frumusee.
/
Noaptea, dragostea i vinul nu deteapt dorine modeste: noaptea
izgonete sfiala, iar vinul i dragostea - timiditatea.
O treab se judec dup rezultat.
Experiena e cel mai bun dascl.
Ferii-v s recomandai lumii ntregi viciile cuiva.
Permite-mi s rmn fidel propriei rtciri.
Ct vreme eti fericit, ai muli prieteni; cnd vremurile devin tulburi,
rmi fr nici unul.
Folosete-i tinereea - viaa trece repede: ultimele bucurii nu vor mai fi
la fel de minunate ca primele.
Oricine poate fi bogat n promisiuni.
Cel care a trecut printr-un naufragiu se teme i de apa stttoare.
Cnd faci curte, i lacrimile pot fi de folos, cu ele topeti i un diamant!
Strduiete-te, dup posibiliti, ca frumoasa s-i vad obrajii umezii
de lacrimi. Dac nu sunt lacrimi (nu ntotdeauna apar la timp), ud-i
vrfurile degetelor i du-le la ochi.
Ele vin s priveasc, dar vin i ca s fie privite.
Opune-te la nceput bolii; e trziu s te gndeti la leacuri, atunci cnd
boala s-a instalat din cauza ndelungatei amnri.
Chiar dac nu te in puterile, dorina e oricum ludabil.

Mai devreme sau mai trziu, cu toii ajungem n acelai port.


Gelozia lovete de moarte chiar i iubirea cea mai trainic i mai durabil.
A pstra cele obinute nu e m ai puin uor dect a le obine.
Dac ai promis, f.
Lacrim ile au uneori puterea proprie cuvintelor.
Dragostea prea arztoare i prea nflcrat ne va duce, n cele din urm, la
plictis i e duntoare la fel ca o m ncare prea gustoas pentru stomac.
Un ru se cuvine s-l nfrum usem
cu vorbe.
/
Cu vorba, com andantul mboldete la lupt vitejeasc.
Pe cel ndrzne l ajut i Venera, i ntmplarea.
Privete cum din lips de activitate se ruineaz un corp lene, la fel cum
se stric apa lacului stttoare.
De orice nelciune e capabil acela obinuit s fac din negru alb i din
alb negru.
Calea de mijloc e cea mai lipsit de primejdii.
Versurile sunt reuite dac sunt compuse cu lim pezim e sufleteasc.
Suferinele, strns legate de dragoste, sunt nenumrate, la fel ca scoicile
de pe malul mrii.
Fericit e acela care ia sub protecia sa ceea ce iubete.
Acolo unde nu exist primejdie, satisfacia e m ai puin plcut.
Aceea ce-am fost i ce suntem, m ine nu vom mai fi.
Muncii, ct vreme v perm it puterile i anii.
Greu de crezut, femeile iau chiar lecii de rs i se strduiesc i aici s fie
destoinice! Cnd deschizi gura rznd, trebuie s o faci cum se cuvine: pe
obraji trebuie s fie vizibile dou gropie, iar buza inferioar s descopere
puin partea de jos a buzei superioare. Rsul trebuie s fie la auz, dac
ne putem exprim a astfel, uor i cu un ceva fem inin. Sunt femei carei schim onosesc gura ntr-un rs exagerat. Altele, atunci cnd rd, se
zdruncin; poi crede c plng. La al treilea tip, rsul e cumva horcit,
respingtor. Cnd rd, te gndeti c auzi un muget de mgri lng o
piatr de moar.
Ai fi mai conciliant i m ai ngduitor cu zvonurile dac ai fi ars vreodat
de iubire pentru cineva.
Femeile au caractere diferite i asupra a mii de inim i diferite trebuie
acionat n m ii de feluri diferite... Ci oam eni sunt pe lume, attea i
caractere... Unii prind pete cu harponul, alii cu undia, alii cu plasa.
La fel i tu, nu trebuie s aplici una i aceeai metod pentru cucerirea
tuturor femeilor, indiferent de vrst. Dac ignorantei i te vei nfia ca
educat sau ca prost crescut celei fandosite, ea, sraca, va nceta s mai aib
ncredere n sine. D in acest motiv, femeia, temndu-se s se ofere celui
cinstit,' cade uneori n braele
unui ticloc.
r
Celui viteaz pm ntul ntreg i este cas.

Ceea ce nu am fcut singuri, nu a zice c se numete al nostru"


Contiina curat nu se teme nici de zvonuri, nici de brfe.
Ce s fac femeile dac brbaii sunt mai uurateci dect ele?
Frumuseea nu ajunge ca s merii iubirea.
Ca s te iubeasc, pentru a fi demn de iubire, nu este ndeajuns s ai o
nfiare nenchipuit de frumoas i o siluet zvelt. Trebuie s mbini
frumuseea fizic cu darul minii. Frumuseea e un privilegiu ubred: cu
ct te strduieti mai tare, cu att mai mult ea se ofilete, timpul nsui
o oblig s se vetejeasc. Violetele i liliacul nu sunt venice; pe tulpina
trandafirului, cnd petalele se scutur, rmn doar epii. i ie, frumosule,
n curnd o s-i apar firele albe de pr, le vine vremea i zbrciturilor care
brzdeaz faa. Strduiete-te s-i educi temeinic mintea i s faci din ea un
ajutor al frumuseii: numai mintea ne rmne alturi pn la mormnt!
Vreau ca moartea s m ajung n mijlocul lucrrilor mele.

Publius Syrus
(secolul I .Hr.)
Poet-mim din timpul lui Cezar i a l lui Augustus.
Originar din Siria (de unde i porecla de sirianul). Contemporan mai tnr i rival a l
lui Decimus Laberius. La Rgma a aprut n calitate de sclav i, dup ce a fo st eliberat, i-a
interpretat operele dramatice cu mare succes n diferite orae ale Italiei. Erau apreciate n mod
deosebit mimele sale pline de maxime moralizatoare. Din aceste maxime a fo st ulterior compus
o antologie de proverbe i sentine. E posibil ca cel care le-a adunat s f i fo st Seneca, fiindc
acestuia ifcea plcere s-l citeze pe poet.

Nenorocirea l mpinge chiar i pe cel cinstit s mint.


Srciei nu-i ajunge puin, iar zgrceniei - mult.
E nebun acela care, nefiind n stare s se domine pe sine, vrea s-i domine
pe alii.
E fericit acela care moare nainte s fie chemat de moarte.
Cel mai mult s te temi de acela care nu se teme de moarte.
O mare consolare: s pieri odat cu ntregul univers.
Fricosul i zice prudent, iar zgrcitul - econom.
Fii prudent chiar i cnd eti n siguran.
Cnd eti n necaz e deja trziu s mai ceri sfaturi.
n disputele inutile adevrul se pierde.
n vorbele dulci se-ntmpl s fie otrav.
n dragoste, mereu se caut un motiv de vin.
n dragoste, nfiarea e mai important dect autoritatea.
n dragoste, dorul concureaz cu bucuria.
n ce st fericirea, dac nu n putere i rbdare?

Pe vreme frum oas oricine poate fi crmaci.


Nu conteaz drept cine eti luat, ci cum eti n realitate.
E im portant de tiut n ce sens se nelege fiecare cuvnt.
D ndoit cel care d mai repede.
Cel care, dup victorie, se nvinge i pe sine, e de dou ori nvingtor.
O soart m rea
f nseam n o sclavie mrea.
/
M reia ncepe de la m runiuri.
Un lucru cost att ct poi lua pe el de la cumprtor.
Bunvoina reciproc e cea mai apropiat form de rudenie.
Cnd vede viciile altuia, cel cu m inte renun la ale sale.
Cel vinovat se teme de lege, cel nevinovat - de soart.
Puterea tim pului e o lege care merit respect.
A m intirea unei nefericiri trecute e motiv pentru o nou nefericire.
S te tem i ntotdeauna de cel care te-a nelat o dat.
Victoria e ntotdeauna de partea acelora care au nelegere.
S pstrezi ntotdeauna m sura i-n vorb i-n tcere.
Teama de zi cu zi e aceeai team, num ai c zilnic.
Unde este unitate acolo e i victorie.
O chii i urechile mulimii sunt m artori de proast calitate.
Lacrim ile de-a gata dovedesc iretenie, i nu tristee.
De un copac frum os e plcut chiar s te i spnzuri.
Chiar i cel care svrete o nedreptate, o urte.
Chiar i cel mai fin fir de pr face umbr.
Las-m s m exprim liber, dac vrei s-auzi adevrul.
Banii, dac tii s-i foloseti, sunt sclavi, dac nu tii, sunt stpni.
Foamea se satisface ieftin, m buibarea - scump.
Pentru cel nefericit, viaa nsi e o nedreptate.
Pentru a salva un om i poi pricinui i durere.
Un nume bun e ca o m otenire de la prini.
O vorb bun e mai de pre dect bogia.
Linguitorul ctig, acolo unde eroul se d btut.
Pregtete-te ndelung pentru rzboi ca s ctigi mai repede.
Datornicului nu-i place s vad pragul creditorului su.
Drumul ctre faim se taie cu greu.
Prietenul se caut ndelung, se gsete cu greu i se pstreaz la fel de
greu.
Altora s le ieri mult, tie - nimic.
f

'

Prietenia fie i adun pe cei egali, fie te face egal.


Prietenia care s-a ncheiat, n realitate nu a nceput niciodat.
Gndete-te m ai mult la contiin, dect la reputaie.
Dac doi fac unul i acelai lucru, nu e unul i acelai lucru.
Dac nu se nate o faim nou, atunci se pierde i cea veche.
Dac nu vrei s te temi de nimic, ferete-te de orice.
Dac te supui fr plcere, eti sclav; dac o faci cu plcere, eti slujitor.
E o diferen ntre cel care pare nelept i cel care chiar este.
Niciun om de treab nu a devenit pn acum dintr-odat bogat.
Pe cel lacom banii l excit, dar nu-1 satisfac.
Cea care dorete s par frum oas nu refuz nimic.
Cel care dorete s se poarte urt mereu gsete un motiv.
Dac doreti adevrul, nu-i nfrna limba.
Femeia fie iubete, fie urte; o a treia cale nu exist.
Cel care triete num ai pentru sine e mort pentru ceilali.
Viaa e scurt, dar n nenorocire pare lung.
S uite de linite cel cruia i-a dat prin cap s domine o femeie.
Invidiosul nu spune ceea ce este, ci ceea ce poate face ru.
Ziua de m ine este elevul celei de ieri.
O lim b rea e semnul unui suflet ru.
Cei care i vorbesc de ru pe alii, cel m ai adesea se acuz pe sine.
S-i tii m sura i-n vorb i-n tcere.
A ti cnd i se scurge tim pul nseam n s mori continuu.
Pe nvingtori nici rnile nu-i dor.
i ruinea e bun cnd e n numele a ceva demn.
O btrn jucu e o distracie pentru moarte.
Izgonitul care nu are nicieri o cas e ca un mort fr mormnt.
Chiar i-n spatele srutrilor se ascunde uneori ura.
Fericirea conine uneori n ea o frm de prostie.
Cel care dorete s triasc doar printre nevinovai, caut de fapt singu
rtatea.
Cnd iubeti, nu tii, iar cnd tii, nu iubeti.
Cnd viciul e rentabil, adevrul e n declin.
Cnd aurul convinge, vorba e neputincioas.
Cnd Fortuna ne m ngie, vrea s ne ademeneasc.
Pe cine nu nfrnezi cu binele, nfrneaz-1 cu rul.

Cine este respectat, acela nu este niciodat linguit, fiindc respectul


preuiete, iar lingueala i bate joc.
Pe cine iubete norocul, acela se prostete dintr-odat.
Dac tatl i este bun - iubete-1, dac este ru - rabd-1.
Cui i este perm is m ai mult dect i se cuvine, acela dorete m ai mult dect
i este permis.
Sfritul iubirii l pune nu raiunea, ci timpul.
E din cale-afar de greu s pstrezi ceea ce place multora.
Un chip frum os e o recom andare fr cuvinte.
Cei blajini sunt m ai n siguran, dar sunt inui n sclavie.
Cine e recunosctor, nu ine cont de suprare.
Cine-i ndreapt repede greeala, o atenueaz.
Cine judec repede, repede se i ciete.
Prostul care a neles c e prost, deja nu m ai e prost.
Prostului nu-i sunt de folos sfaturile celui detept.
Cine este bun num ai n vorbe, e de dou ori ru.
Cine are un spirit ferm, nu cunoate ezitarea.
Cine ia aprarea vinovatului, singur i atrage vinovia.
Cine vrea puin, de puine i are nevoie.
Cine rabd multe, ajunge s aib parte i de ceva ce nu poate rbda.
Cine este nelept, se teme i de dumanul fr putere.
Cine nu se ruineaz de fapta lui, e de dou ori vinovat.
Cine se ferete de prietenul su, ajunge ca i prietenul s se fereasc de el.
Cine e neruinat din natere, nu se m ai ndreapt.
Cine tolereaz oam enii ri, face ru i celor buni.
Cine se ceart cu unul beat, se ceart cu unul absent.
Cine rabd defectele prietenului, le face s fie ale sale.
Cine i-a pierdut cinstea, nu poate pierde nim ic m ai mult de att.
Fortuna e neserioas: ce-a dat, va lua ndrt.
A tirbi cuiva onoarea nseam n c i-o tirbeti pe a ta proprie.
Absena pedepsei e doar temporar.
Mai bine s inspiri invidie dect mil.
Mai bine s taci nelept dect s vorbeti prostii.
Mai bine s nu tii deloc dect s tii greit.
Iubirea i m oartea sunt de neevitat.
S iubeasc i s fie chibzuii n acelai timp abia dac pot i zeii.
Iubirea se capt prin mngiere, nu prin for.

Iubirea nu face cas bun cu frica.


Orice zvon poate face ru.
Micile defecte ale celor m ari vor deveni cu siguran mari.
Pe leul mort l muc i ceii.
Cel care jignete chiar i pe unul singur, e o am eninare pentru muli.
Dac iart mult, cel puternic se face i mai puternic.
Fastului nu-i ajung multe, lcomiei nu-i ajunge nimic.
Tcerea, pentru prost, e substitutul nelepciunii.
Noi, oamenii, ne aflm mereu la o distan egal fa de moarte.
Pe cine nu vrei s te superi des, supr-te o singur dat.
Pe spiritul de prevedere al conductorului se ntem eiaz curajul
rzboinicilor.
Tcerea e un refuz politicos la o rugminte.
Degeaba l vede pe Neptun cel care naufragiaz de dou ori.
nclcarea jurm intelor de dragoste nu se pedepsete.
Srcia ne nva ce este experiena vieii.
Dac nu ai ncredere ntr-un prieten, nici el nu are ncredere n tine.
A nu face ru e deja o fapt bun.
S nu atepte fapte bune cel care nu le svrete el nsui.
Nu uita serviciile care i-au fost fcute, dar uit-le pe cele pe care
fcut tu.
Nu poi s birui un pericol fr s-l nfruni.
Dac nu ncerci, nu tii de ce eti n stare.
Un lucru despre a crui pierdere nu tii nim ic nu e pierdut.
A nu ierta pe nim eni i a-i ierta pe toi e la fel de ru.
Nu e ruinos s te supui mprejurrilor.
Cel care tie c e nelat nu se poate considera astfel.
Cine nu tie s tac, nu tie s vorbeasc.
O datorie mic d natere unui datornic, una m are - unui duman.
Rul nevzut e cel m ai nelinititor.
Lucrul ru e m ai iute dect cel bun.
Nu e uor s pstrezi ceea ce place multora.
Puini nu vor s greeasc, dar toi pot face asta.
E nechibzuit s te temi de ceva inevitabil.
Urechile suport nedreptatea m ai uor dect ochii.
Nu exist pedeaps m ai cumplit dect remucarea.
Nicieri nu e mai util ncetineala, ca la mnie.

le-ai

Nimeni nu triete la fel de srac ca atunci cnd s-a nscut.


Nimic nu se poate face i cu grij i repede.
Obiceiurile celui care vorbete conving mai mult dect vorbele lui.
Trebuie s te gndeti ndelung nainte de a decide cu fermitate.
Muli au grij de reputaia proprie, de contiin, doar civa.
E m ai uor s superi dect s supori suprarea.
Suprarea o suport mai uor auzul, dect privirea.
Se numete impostor acela care ia cnd tie c nu m ai poate napoia.
De discutat trebuie mai des, de hotrt, o singur dat.
Achitarea vinovatului nseam n condam narea judectorului.
Jignirile i onorurile m ulim ii trebuie privite cu indiferen: s nu te
bucure unele i nici s nu suferi din cauza celorlalte.
Exist o scpare n faa tuturor suprrilor - uitarea.
Exist un leac pentru orice durere - rbdarea.
Nimeni nu se poate ascunde de m oarte i de iubire.
Alung, plngnd, m nia iubitului.
Otrava ascuns n vorbe e prea linguitoare.
Doar cel puternic sau cel fericit pot ndura invidia.
Plnsul motenitorului e un rs cu masc.
Hotrrea care nu poate fi schim bat e proast.
O greeal repetat devine vinovie.
A doua cstorie e m ereu obiect de discuie.
/
Bnuielile celui care iubete sunt ca un vis n stare de veghe.
O m inte bnuitoare vede m ereu partea ntunecat a lucrurilor.
E bine s fii nvins, dac victoria e duntoare.
Pierderea unui prieten e cea mai grea dintre pierderi.
E m inunat s mori, e ruinos s fii sclav.
Graba, n tragerea concluziilor, e o crim .
Obinuina bunstrii e cea mai rea dintre obinuine.
A prim i o binefacere nseam n a-i vinde libertatea.
Cnd i se face un serviciu, spui adio libertii.
Prietenul prefcut e mult m ai ru dect cel m ai ru duman.
Arat bine pata de snge a dumanului.
Greelile proprii unei vrste trec odat cu vrsta.
Dac ieri o greeal, invii la i mai ru.
Cel m nios crede ntotdeauna c poate mai mult dect poate.
Cel mnios, dup ce i vine n fire, se m nie pe sine.

Discordia d mare pre nelegerii.


ndoiala l nva pe muritor ce este raiunea.
Leacul m potriva durerii celui rnit - durerea dumanului.
Rana din dragoste o vindec cel care a pricinuit-o.
Rnile contiinei nu se cicatrizeaz niciodat de tot.
Vorba este im aginea sufletului.
Cu o recunotin ndoit este primit ceea ce e dat n plus fa de necesar.
Tu nsui eti vinovat, aa c nu da vina pe soart.
Pe avar banii l att,
/ / ' nu-1 satur.
Avarul nu face nim ic util, n afar de a muri.
Avarul vede n toi num ai dumani, ba chiar i n sine nsui.
Avarului nu-i ajunge nici ce are, nici ce nu are.
Cea m ai mrea victorie este victoria asupra ta nsui.
S asculi reprouri cnd eti nefericit e mai greu dect nefericirea nsi.
Tcnd, agravezi crima.
Sfatul lipsete exact atunci cnd e m ai m are nevoie de el.
nelegerea sporete chiar i cele mai slabe fore.
ndoiala e prim ul semn al raiunii.
Mai nti s refuzi i apoi s faci nseam n s neli.
A te grbi n procedurile judiciare nseam n a nscoci o vin.
Cearta e ntotdeauna cel mai ru argument.
A tinde ctre belug nseam n a alerga dup lucruri inutile.
Ruinea nu se nva, cu ea trebuie s te nati.
Soarta e ca o oglind: cnd lucete, se sparge.
Judectorul care condamn un nevinovat se condamn pe sine.
Exist o lege universal dup care se nate i se moare.
Fericit nu e acela care pare cuiva a fi astfel, ci acela care se simte astfel.
ntm plrile fericite aduc prieteni, cele triste i pun la ncercare.
Fericirea e mai uor de gsit dect de pstrat.
Fericirea n sine nu e o treab uoar.
Acolo unde legile sunt sntoase, i poporul e sntos.
Rbdarea se poate transform a n pasiune.
E m ai greu s judeci un caz de adversiti ntre prieteni, dect unul ntre
dumani.
Cine are cele m ai puine dorine, acela are i cele m ai puine nevoi.
Rnile nvingtorilor nu dor.
Pentru avar, faptul c eti ocupat n-o s fie niciodat un motiv de refuz.

Secolul I .Hr.

Om ul are ntotdeauna una pe limb i alta n minte.


Pe prieten sftuiete-1 n tain i laud-1 n public.
Nenorocirile ne dubleaz memoria.
Asigur-i corabia cu dou ancore.
nva s ieri i puterea i va spori.
S mori ct timp eti rsfat de via.
O ocazie scpat rar se mai ivete a doua oar.
Fortuna l urete pe cel fa de care i manifest prea mult bunvoin.
Fortuna d multe n folosin i nim ic n proprietate.
Fortuna nu ne ia nimic, n afar de ceea ce ne-a dat.
Fortuna e ca sticla: cu ct e mai orbitoare, cu att e m ai fragil.
Nevasta bun i conduce soul supunndu-i-se.
Iat o treab bun: s extirpi rul, nu pe rufctori.
Adesea, ceva bine chibzuit iese prost.
S te road contiina e m ai ru dect s fii sclav.
Adesea, n m prejurri ndoielnice, ndrzneala nlocuiete hotrrea n
delung chibzuit.
Adesea e mai bine s nu bagi n seam jignirea dect s te rzbuni pentru ea.
Temerile se m plinesc mai des dect speranele.
Om ul nu e fcut cadou vieii, ci e dat cu mprumut.
Om ul m oare ori de cte ori i pierde pe cei apropiai.
Cu ct un juctor e mai bun cu att e mai escroc.
Ca s te fac pierdut, soarta i ia minile.
Altora le place mai mult ce e al nostru, iar nou ce e al altora.
neleptul i ndreapt defectul privind la aproapele su.
Cru-1 pe cel ru dac m preun cu el trebuie s piar i cel bun.
Tinerii ascult cu plcere sfaturile proaste.

Crispus Gaius Sallustius


(86-30 .Hr.)
ti anul 47 .Hr., n calitate de pretor, a condus flo ta la malurile J fr ic ii i a capturat de
la inimicii lui Cezar rezervele de cereale. L a sfritul rz6oiului civil, a fo s t numit proconsul
n Numidia, unde, ca urmare a a6uzurilor de autoritate, a fcu t o mare avere. <De la judecat
l-a scpat numai intervenia lui Cezar. JL construit la Roma un parc luxos, care a devenit mai
trziu locul preferat de odihn a l mprailor.
(Dup asasinarea lui Cezar, s-a dedicat cu totul literaturii. Rn la noi au ajuns dou scrieri
de mici dimensiuni: (Despre compfotuf fui Cutiffina i (Despre rz 6oiuf iugurtic. In aceste scrieri
se manifest n toat strlucirea lor talentul de istoric i de povestitor a l scriitorului.

Secolul I .Hr.

S-au mai pstrat fragmente mici din ultima scriere a lui Sallustius, Istorii, care acoper
evenimentele dintre anii 78 i 66 .Jlr.
n lucrrile sale, e l ofer un ta6lou expresiv a l decderii societii romane, a l moravurilor i
a l neputinei Senatului de a conduce statul. Sallustius, n ciuda importanei operelor sale, nu a
primit o recunoatere unanim n literatura roman, lui atribuindu-i-se cele mai dezgusttoare
vicii, fiin d acuzat de lips de consecven ntre ceea ce scrie i fe lu l n care triete. Oricum, e l
s-a bucurat de o mare popularitate n timpul imperiului i avea reputaia celui mai bun istoric
roman.

> Bogia nu micoreaz lcomia.


E mai mare ruinea de a pierde cele dobndite, dect aceea de nu a fi
dobndit nimic.
n tristee i nefericire, moartea nu e un chin, ci o uurare de poveri.
n lupt, sunt mai expui la pericole cei care, mai mult dect alii, sunt
prizonierii fricii; curajul seamn cu un zid.
E uor s ncepi orice rzboi, dar deosebit de greu s-l nchei.
Faptele sunt mai importante dect vorbele.
Pentru trup i pentru bunurile materiale exist att un nceput ct i un
sfrit, i tot ce se nate, piere, i tot ce se nmulete, se epuizeaz.
S tinzi ctre faim pe calea curajului.
A dori i a respinge aceleai lucruri - n
trainic.

aceasta const o prietenie

Fiecare i face fericirea cu mna lui.


Setea de ctig anuleaz cele mai scumpe sentimente: dragostea de ar,
dragostea familial, dragostea de virtute i curenie.
Cine s fie prieten mai bun dect un frate?
Muli oam eni sunt sclavi ai pntecelui i ai somnului, ipetrec viaa fr
nvtur i educaie asemenea vagabonzilor, i totodat, mpotriva firii,
corpul le servete pentru desftare, iar sufletul drept povar.
Pe acela pe care nu-1 schimb nici vorba, nici pericolele, nu-1 poi convinge
cu nimic.
Curajul ine loc zidurilor de cetate.
Prin unire, cel mic crete, iar n discordie, chiar i cel mai mare
decade.
Lumea e condus de capriciile ntmplrii.
Avariia, asemenea hrnirii cu otrvuri duntoare, slbete spiritul.
S pui cele divine pe aceeai treapt cu cele omeneti.
Senzualitatea i m nia sunt cei mai proti sftuitori.
E greu s scrii istoria.
Omul bun, dac nu i se acord atenie, devine mai puin implicat, iar cel
ru, criminal.

Seneca cel Btrn (Lucius Annaeus Seneca)


(cca 54 .Hr.-39 d.Hr.)
Scriitor roman. Originar din CordoSa, provenea dintr-o fam ilie Sogat. Tatl filo z o f ului
Seneca (cel Tnr). L a Roma a studiat oratoria, pregtindu-se s devin avocat.
Tr s fie un retor profesionist, a devenit vestit ca autor de scrieri de retoric, pe care le-a
scris pentru fiii si: Controversiae exerciii pe teme juridice i Suasoriae - discursuri pentru
ntruniri. n plus, a scris o trecere n revist a istoriei romane de la nceputul rzboaielor civile i
pn n epoca lui TiSeriu. Rn la noi au ajuns doar unele capitole i fragmente din opera sa.

E lipsit de omenie s nu ntinzi o m n de ajutor celui czut. n rest, las


destinul s decid cum i-o fi pe plac.
Orice bun l face fericit pe acela care l posed.
Prietenii l-au rugat pe Ovidiu s scoat din crile sale trei versuri pe care
le vor indica ei. El a fost de acord, cu condiia s pstreze trei pe care le
va indica el. Versurile pe care ei le-au indicat spre a fi excluse i cele pe
care Ovidiu le-a vrut pstrate s-au dovedit a fi aceleai.
Femeia poate ascunde doar secretul pe care nu-1 tie.
Studiaz doar oratoria, de la ea poi trece la orice alt tiin.
Dragostea poate fi mai uor ucis dect potolit.
Nu Cicero i este duman lui Marc Antoniu, ci mustrarea de contiin.
Tcerea echivaleaz cu consimmntul.
/
Imitatorul nu se compar niciodat cu modelul. Copia este ntotdeauna
inferioar originalului.
A grei st n firea omului.
Noi s pstrm tcerea, iar faptele noastre s vorbeasc.
A ti s vorbeti e o calitate mai puin important dect a ti s te opreti.

Seneca cel Tnr (Lucius Annaeus Seneca)


(cca anul 4 .Hr.-65 d.Hr.)
Roet, om politic i filo z o f roman.
Seneca a fo s t ideologul opoziiei senatoriale la tendinele despotice ale primilor mprai
romani. Intre anii 41 i 49 a trit n exil. L a revenirea n ar a fo st preceptorul mpratului
Hem. J4 devenit unul dintre oamenii importani ai politicii romane.
In anii 60 i-a pierdut influena i a fo st nlturat de la curte, dup tentativa de asasinat
nereuit pus la cale de Rison. L a porunca lui Hero, s-a sinucis.
A fo s t u n filozof eclectic, mbinndstoicismulcu elemente ale altor nvturi care proslveau
imaginea neleptului ideal prin ridicarea deasupra pasiunilor omeneti, prin independena
spiritual i care, prin exemplu personal, trezete n oameni dorina autodesvririi.
Scrieri n proz: tratatele Despre miC, Despre binefacere, Despre problemele naturale,
Despre prevedere, Despre mnie, Despre linitea spiritual, Despre fermitatea neleptului i
altele. Culegerea S crisori ctre Luciliu. Scrieri poetice: nou tragedii pe teme mitologice. Mai
trziu, acestea au exercitat o influen hotrtoare asupra stilului tragediei europene din epoca
Renaterii i a clasicismului.

Atributele morii nfricoeaz mai tare dect moartea nsi.


Nenorocirea d motive de curaj.
Fr lupt, i eroismul plete.
Nicio fericire nu aduce bucurie dac nu ai un prieten.
Ignorana e credul i uuratic.
Ai grij de timp.
Nu orice viat e bun, ci doar viata frumoas.
t

'

O bibliotec mare l face pe cititor mai degrab s se risipeasc dect s


nvee.
/
E mai bine s te limitezi la civa autori dect s citeti pe nesbuite orice
la rnd.
E o mare diferen ntre a nu vrea i a nu putea s greeti.
Mai mult zgomot dect sens.
Discursul care i se furieaz n suflet puin cte puin e de m are folos. n
raionamentele detaliate, scrise din vreme i citite n faa mulimii, e mult
zgomot i sunt prea puin de ncredere.
Ne vom bucura de cele ce ne sunt scrise, fr s recurgem la comparaii.
Niciodat nu va fi fericit acela pe care l chinuie privelitea unei mari
fericiri.
Cnd vezi ci oameni se afl naintea ta, gndete-te i la ci vin dup
tine.
Exist rtciri care au nfiarea adevrului.
La nenorocire trebuie luate hotrri riscante.
Nu e important dac ai trit mult, ci dac ai trit corect.
Important nu e numrul crilor, ci ca ele s fie bune.
ndoit d cel care d repede.
Defectele vizibile nu sunt att de periculoase; chiar i bolnavii sunt pe
cale de a se nsntoi dac boala a ieit la suprafa i s-a artat n toat
fora ei. Afl c i zgrcenia i ambiia i celelalte neajunsuri ale spiritului
omenesc sunt mai nefaste cnd se ascund sub masca sntii.
/
Cnd marii conductori de oti observ un comportament necorespunztor
la soldai i potolesc dndu-le ceva de munc i i in n fru cu maruri.
Cine este ocupat, nu are vreme de prostii; i e foarte adevrat c munca
strpete viciile nscute din lipsa de activitate.
Oamenii m ari triesc prin munc.
Mreia sufleteasc trebuie s fie proprie tuturor oamenilor.
Mreia anumitor fapte nu const n mrimea lor, ci n oportunitatea
acestora.
Fidelitatea prietenului e necesar la fericire, iar la nenorocire e absolut
indispensabil.

Veselia nu umple inima, ci doar ndeprteaz ridurile de pe frunte.


Nimic nu dureaz venic, ba chiar puine sunt i cele de lung durat.
Puterea asupra sinelui e cea mai mare putere. Sclavia n faa propriilor
pasiuni e cea mai groaznic sclavie.
Puterea asupra popoarelor strine nu e de durat.
Toi se ngrijesc nu s triasc corect, ci s triasc mult; a tri corect e la
ndemna tuturor, pe cnd a tri mult nu-i e nimnui la ndemn.
Toi oamenii sunt la fel din fire, toi sunt la fel prin natere.
Mai nobil e acela care e cinstit din fire.
Orice om e la fel de fragil ca toi ceilali: nimeni nu e sigur de ziua de
mine.
Rul, oricare ar fi el, e mai uor de nbuit din fa.
Orice exces e un viciu.
Orice art e o imitare a naturii.
Pericolul sporete orice plcere.
Voi, care suntei plini de nenumrate bube, v uitai la bicile altora.
Alege-1 pe acela ale crui via i vorb, ba chiar i chip - pe care sufletul
se oglindete - i sunt plcute. Fie ca acesta s-i fie mereu dinaintea
ochilor ca paznic sau drept pild.
Cea mai mare bogie st n lipsa lcomiei.
Acolo unde mintea s-a dovedit a fi neputincioas, timpul a fost adesea de
ajutor.
Ce prostie s mori de fric n faa morii.
Ce prostie s te simi nefericit din cauz c ntr-o zi ai putea fi nefericit.
Mult mai grea pare o pedeaps cnd este dictat de un om blnd.
Haidei s vorbim tot ce gndim; s gndim tot ce vorbim; fie ca vorbele
noastre s ne fie n acord cu viata.
/
Banii trebuie condui, nu slujii.
Virtutea activ obine multe.
Pentru cel nelept, viaa sa este la fel de lung ca i venicia pentru zei.
Dar prin ceva neleptul i este superior Zeului: acela nu cunoate frica
datorit naturii, iar acesta, datorit sie nsui.
Pentru nelepciune nu exist nimic mai de dispre ca filozofarea goal.
Pn la btrnee m-am ngrijit s triesc cu demnitate, la btrnee m
ngrijesc s mor cu demnitate.
Eroismului i plac pericolele.
Virtutuile nu pot fi dezvate.
ncrederea artat celui viclean i d posiblitatea s fac ru.
Poveele au aceeai soart ca i seminele: sunt mici, dar pot multe, cu

condiia s nimereasc n sufletul potrivit, capabil s le primeasc. Acesta


va rodi, ntorcnd nsutit cele primite.
Dovezi ale trsturilor de caracter pot fi extrase din mruniuri.
Calea nvrii e lung, calea exemplului e scurt i eficace.
Cel care tie cum s se bucure ajunge n vrf.
Timpul liber fr ocupaii spirituale nseamn moartea i ngroparea de
viu a omului.
Prietenia se termin acolo unde ncepe nencrederea.
Dac nelepciunea ar fi dat de la natur cu condiia obligatorie de a o
pstra pentru sine i a nu o mpri cu nimeni, n-a fi refuzat-o.
Dac nu exist cretere viitoare, nseamn c descreterea e aproape.
Dac te uii cu atenie, se dovedete c cea mai mare parte a vieii multora
se consum pe lucruri prosteti, o mic parte, n trndveal, iar viaa
ntreag, n general, nu pe ceea ce trebuie.
Dac nu vrei s v fie team de nimic, amintii-v c team v poate fi,
fr ndoial, de orice.
Dac vrei s fii iubit, iubete.
Dac vrei s domini tot, las raiunea s te domine pe tine nsui.
Dac vrei ca despre ceva anume s se tac, taci primul.
Exist oameni care triesc fr niciun scop, trec prin lume, asemenea
firicelului de iarb din apa rului: ei nu merg, ci sunt purtai.
Exist cuviin i n durere. Chiar i lacrimilor trebuie s le cunoti
msura. Doar cei nechibzuii sunt lipsii de msur att n bucurie, ct i
n durere.
Tunetul bubuie nainte de nceputul furtunii. Prbuirea cldirii e precedat
de trosnet. Fumul anun incendiul. Pericolul vine pe neateptate din
partea oamenilor i cu ct este mai mare, cu att este mai cu grij ascuns.
Greim cnd ne ncredem n expresia feei oamenilor care se apropie de
noi. Ei au doar nfiare de om, n suflet sunt fiare.
Cruzimea provine ntotdeauna din lipsa de omenie i din slbiciune.
Viu e acela care e multora de folos; viu e acela care i e siei de folos. Iar
cine se ascunde i rmne nemicat, pentru acela casa e ca un mormnt.
Poi s le sapi pe prag numele n marmur, fiindc ei au murit nainte de
vreme.
Viaa este bunul suprem.
Viaa e lung dac este plin. O vom msura prin fapte, i nu prin
durat.
Viaa e ca o pies de teatru: nu e important ct dureaz, ci ct de bine e
jucat.
A tri nseamn a te lupta.
Invidia oamenilor arat ct de nefericii se simt acetia.

Crima, chiar i numai pus la cale, dar nenfptuit, tot crim se


numete.
Legea trebuie s fie scurt ca s i-o poat aminti i oamenii ignorani.
Taci i nu lsa vorbele nechibzuite s izvorasc liber din sufletul
tulburat.
Zbala de aur nu face din mroag armsar.
Aurul se ncearc la foc, femeia, cu aur, iar brbatul, cu femeia.
i n durere e o doz de vanitate! Cutm n lacrimi dovezile ntristrii
noastre, nu ne supunem durerii, ci o expunem n vzul tuturor.
Excesul de mncare st n calea fineii
mintii.
/
/
Intereseaz-te nu de cantitatea, ci de calitatea admiratorilor ti.
Artele sunt utile doar n cazul n care dezvolt mintea, nu dac o
distrag.
Adevrul nu sufer psuiri.
Adevratul curaj nu const n a dispreui moartea, ci n a lupta mpotriva
nenorocirilor.
Fiecare ru se compenseaz cumva. Bani mai puini - griji mai puine.
Mai puine succese - mai puini invidioi. Chiar i atunci cnd nu ne
arde de glume, pe noi nu neplcerea n sine ne apas, ci felul n care o
percepem.
Fiecare lucru la vremea lui.
Fiecare dintre noi reprezint pentru cellalt un spectacol mre.
La fel ca fabula, viaa nu se preuiete dup durat, ci dup coninut.
Acela de care se tem muli, de muli se teme.
t

'

Poi s-mi numeti pe cineva care a tiut s preuiasc vremea?


Acela care i-a pierdut orice speran, nu are de ce s fie dezndjduit.
Viaa nu o primim scurt, ci aa ne-o facem; nu avem o via srac, ci o
folosim nechibzuit. Viaa e lung dac tii s-o foloseti cum trebuie.
Cine este peste tot, nu este nicieri.
Cine adun frdelege dup frdelege, i sporete frica.
Cine-i este siei prieten, e prieten cu toi.
Cine nu tie s tac, nu e n stare nici s vorbeasc.
Cine este cuprins de nelinite, nu se va nfrna.
Cine are nevoie de bunvoin, s dea i el nsui dovad de ea.
Cine ia o hotrre fr s fi ascultat ambele pri, procedeaz nedrept,
chiar dac hotrrea e dreapt.
Cine cere cu sfial, i atrage un refuz.
Cine se ciete de greeala svrit, e deja aproape nevinovat.
Cine se teme prea tare de ur, nu tie s conduc.

Cine se pregtete s jigneasc, a i jignit deja.


Cine, avnd posibilitatea s mpiedice o crim, nu face asta, o nlesnete.
Mai bine s nvei
/ mai mult dect s nu nvei
/ nimic.
Mai bine s nu ncepi dect s te opreti la jumtatea drumului.
Cel mai bun leac mpotriva suprrii este iertarea.
ara se iubete nu pentru c e mrea, ci pentru c e a ta.
Oamenii vd mai mult la altul, dect la ei nii.
Noi credem mai mult cu ochii dect cu urechile.
Oamenii nii se in legai de robie.
Tristeea mic e guraliv, tristeea mare e mut.
Ct bucurie s fie n a tri optzeci de ani n trndvie? Un astfel de
om nu a trit, ci a zbovit printre cei vii, nu a murit trziu, ci a murit
ndelungat.
neleptul se gndete cel mai mult la srcie cnd este nconjurat de
bogie.
nelepciunea nu se poate mnia niciodat pe sine.
nelepciunea elibereaz minile de vanitate.
Curajul fr chibzuin e un fel aparte de laitate.
Curaj nseamn dispre fa de fric. El nu ine seama de pericolele care
ne amenin, ci le cheam la lupt i le zdrobete.
Cel mai chinuitor e s fii necunoscut.
Noi nu ne ncumetm la multe nu pentru c e greu; e greu pentru c noi
nu ne ncumetm.
nvm, vai, pentru coal i nu pentru via.
Medalia pentru o fapt bun e chiar svrirea acesteia.
Obiectul filozofiei este tiina despre bine i ru.
nva mai nti s te pori cum se cuvine i pe urm nelepciunea, fiindc
nu se poate s nvei ultimele lecii fr s le tii pe primele.
Nenorocirea nu ne vine din senin: ea e n noi, n chiar pntecele nostru.
Nu exist o minte mare fr un pic de nebunie.
Drum ul de la pm nt la stele nu e lin.
S nu veri sngele nimnui, s asiguri linitea lumii ntregi i pace n
vremea ta - iat care este curajul suprem.
Nu-1 socoti fericit pe acela care depinde de fericire.
Nu e src acela care are puin, ci acela care vrea mult.
Omului nu-i st n fire s nu simt suferina,
t ' dar se cuvine ca brbatul s
tie s o ndure.
Ignorana e un leac nepotrivit pentru a scpa de nenorocire.
Primete cu demnitate ce nu poate fi evitat.

Unele leacuri sunt mai periculoase dect boala nsi.


Unele legi nescrise sunt mai puternice dect toate cele scrise.
Necesitatea nfrnge toate legile.
Ceva nedesvrit va decdea cu siguran i va pieri.
Nefericirea e o ocazie potrivit pentru virtute.
Leacurile nu au efect acolo unde ce se socoate a fi viciu devine obicei.
Nu exist om care s nu prefere s cad o dat dect s se clatine
permanent.
Nimeni nu se va recunoate drept zgrcit sau lacom.
Niciun om nu este judector ruvoitor cu sine nsui.
Niciodat s nu-1 consideri fericit pe acela care depinde de ntmplri
fericite.
Niciodat fericirea nu l-a urcat pe om att de sus nct s nu mai aib
nevoie de un prieten.
Niciodat numrul zilelor trite nu ne va face s spunem c am trit
destul.
Nimeni nu-i nscrie faptele bune n calendar.
Nimeni nu ntrzie acolo de unde nu se va mai ntoarce niciodat.
Nimeni nu simte cum trece tinereea,
/
' dar oricine simte cnd ea a trecut
deja.
Nimeni nu devine ntmpltor om bun.
Nimeni pe lume nu merit asemenea respect ca omul care tie s ndure
cu curaj o nenorocire.
Nimic nu devine att de repede intolerabil ca tristeea.
Nimic nu se opune att de tare sntii ca schimbarea deas a leacurilor.
Noutatea entuziasmeaz adesea mai mult dect mreia.
/
Despre un serviciu, s vorbeasc nu cel care l-a fcut, ci cel care l-a
primit.
Purtai-v cu cei mici aa cum ai dori s se poarte cu voi cei mari.
Cnd nvei pe altul - nvei i tu.
Doar raiunea poate da o linite netulburat.
Primele frdelegi deschid drum i urmtoarelor.
Una din condiiile nsntoirii - dorina de a te nsntoi.
De la greelile mici necorectate se ajunge uor la defectele mari.
Condamnarea nevinovatului nseamn condamnarea judectorilor nii.
S continui s ai nevoie cnd eti deja bogat e cel mai trist fel de srcie.
Amintirea oamenilor mari nu e pentru noi mai puin important dect
prezena lor vie.
Chiar din primul ceas, viaa ne e mai scurt.

A bea vin e la fel de duntor cu a bea otrav.


Autentic e doar linitea care i trage rdcinile din desvrirea
spiritului.
Din orice fundtur te poi ridica la cer.
E trziu s fii cumptat cnd ai pierdut tot.
Trii cu veselie, ct avei posibilitate!
n timp ce noi am nm ceva n via, viaa trece.
Ct timp moartea ni se supune, noi nu ne supunem nimnui.
Omul ct triete nu trebuie s-i piard sperana.
E mai util s tii cteva reguli nelepte care ar putea s-i serveasc mereu,
dect s nvei
r multe lucruri care-ti
r sunt inutie.
> Folosete-te de plcerile adevrate n aa fel nct s nu dunezi
viitorului.
O condamnare din partea unor oameni ri e ca o laud.
Defectele trndviei trebuie depite prin munc.
Defectele se nsuesc i fr profesori.
Dup moarte nu mai exist nimic.
Graba i face ru sie nsi.
Ludabil e s faci ceea ce se cuvine i nu ceea ce e permis.
De ce nu-i recunoate omul defectele? Pentru c este nc scufundat n
ele. E la fel cu a cere celui care doarme s-i povesteasc visul.
Discursul adevrat e simplu.
nainte de a povesti ceva altora, spune-i-o mai nti ie.
Rufctorul poate uneori s scape de pedeaps, dar nu i de frica n faa
ei.
N atura d ndeajuns pentru a satisface nevoile naturale.
mpotriva nenorocirilor din via exist binefacerea morii.
Fie ca cel care ne calc pragul s se uite cu admiraie la noi, i nu la vesela
noastr.
Beia
f este o nebunie consimit.
/
Egalitatea drepturilor nu const n aceea ca toi s se foloseasc de ea, ci
c le este dat tuturor.
Fie ca discordia s vin de la alii, iar de la tine mpcarea.
Rnile dor i numai de la o uoar atingere.
Vorbirea este ornamentul sufletului: dac ea este cu grij tuns, machiat
i garnisit, atunci e limpede c nici n suflet nu exist nimic autentic, ci
doar prefctorie.
Vorba oamenilor e la fel cum le e i viaa.
Cine se aseamn, se adun.

Omul poate afla doar n practic de ce e n stare.


Att de muli sunt nedemni de lumin i totui ziua ncepe.
Orict ai tri, trebuie s nvei toat viata.
'

Ci sclavi - atia dumani.


Zgrcenia e generoas n cheltuirea timpului.
Trebuie s asculi n linite observaiile ignorantului.
O bucurie nemsurat ne poate deprima.
Moartea aduce o rezolvare i pune capt tuturor durerilor i este o grani
dincolo de care nu trec mhnirile noastre.
Moartea neleptului este o moarte fr fric de moarte.
Moartea vine pentru fiecare: ea e o lege, i nu o pedeaps.
Mai nti ne desprim de copilrie i apoi de tineree.
Comparnd lumea noastr cu universul, socotim c aceasta e doar un
punct.
Btrneea e plin de satisfacii dac tii s te folosete de ea.
Pasiunile dau minte celor mai proti dintre oameni i i prostesc pe cei
mai detepi.
A te teme s pierzi e totuna cu a jeli cele pierdute.
Ruinea interzice uneori ceea ce nu interzic legile.
Destinul nu d nimic n proprietate venic. S ne bucurm de compania
prietenilor, fiindc nu se tie pentru ct timp ne este accesibil.
Cei care au trit naintea noastr au fcut multe, dar nu au dus nimic
pn la capt.
Doar timpul ne aparine nou.
Doar raiunea ne poate asigura linitea.
Acela care e cuprins de mnie, e mai bine s ntrzie cu luarea deciziei.
Acela care la nevoie d un sfat neclar, nu d, de fapt, niciun sfat.
Cine face un bine altuia, i face siei bine, nu n sensul consecinelor, ci
n acela al actului nsui, fiindc ideea n sine e deja pricina unei mari
bucurii.
Natura e greu de schimbat.
Te indignezi c pe lume nu exist oameni recunosctori. ntreab-i
contiina dac toi care i-au fcut un serviciu te socotesc recunosctor.
O greeal profund capt adesea dimensiunea unei frdelegi.
Nu e greu s supori durerea, ci s o supori tot timpul.
Nu exist o limit a rtcirilor.
Bucuria are o trstur proprie obligatorie: ea nu se poate sfri i nici
transforma n opusul ei.
Urenia e cel mai bun mijloc pentru ca femeia s-i pstreze virtutea.

Ruinea pierdut nu se mai ntoarce.


Celui nvat nu-i este greu s nu fie sfidtor i invidios.
nva s te bucuri!
Trebuie s nvei de tnr pentru ca la btrnee s te desfei cu ceea ce tii.
Filozofia nu este ceva secundar, ci fundamental.
Te nva bine s vorbeti doar acela care te nva s faci bine.
Cea mai grea dintre suferine e s fii depedent de suferinele tale.
Cezarului i sunt multe interzise, fiindc i este totul permis.
Valoarea virtuii st n ea nsi.
Adesea e mai bine s nu bagi n seam o jignire dect s te rzbuni pe
urm din cauza ei.
Omul este cel mai de pre lucru pentru om.
Omul nu se rtcete singur. Rtcindu-se, fiecare i mprtie rtcirea
printre cei care-1 nconjoar.
Omul este din fire un animal curat i delicat.
Omul care se gndete numai la sine i caut n toatenumai ctigul
personal nu poate fi fericit. Vrei s trieti pentru sine - triete pentru
ceilali.
Cu ct ne este dat mai mult, cu att ne dorim mai mult.
Cu ct omul e demn de dispre i de batjocur, cu att mai neruinat i
este limba.
O contiin curat e o srbtoare permanent.
Unde au fost vicii sunt acum obiceiuri.
Ceea ce este natural nu e ruinos.
Ceea ce se dobndete prin lectur se transform cu ajutorul condeiului
n carne i snge.
Ca s poi povesti ce ai visat trebuie s te trezeti.
Viciile altora ne sar n ochi, iar cele proprii se ascund la spate.
Crundu-i pe rufctori, dunm oamenilor cinstii.
Limba adevrului e simpl.

Albius Tibullus
( 5 0 - 1 9 .H r.)
Scriitor roman. A fo s t un apropiat algrupului literar care s-aform at n juru l republicanului
(Marcu Valerius (Messalla. Lui i aparin dou culegeri de elegii de mici dimensiuni. Poezia lui
Tibullus se remarc prin alternana meteugit a temelor i a strilor sufleteti.
Stilul su este simplu i deosebit de literar. Sub numele su a ajuns pn la noi o culegere
form at din trei cri (n ediiile recente sunt patru cri) dintre care lui i aparin prima i a
doua. Temele elegiilor sale sunt confortul cminului, fidelitatea soiei, cinstirea zeilor, srbtorile
rurale i familiale, condamnarea rzboiului i a goanei dearte dup faim i bogie.

n singurtate, s-i fii tu nsui public.


Pentru noi e de ajuns a ne fi dorit ceva.
Din an n an, pm ntul i scutur vemintele purpurii.
Sperana ne repet ntruna c-n viitor va fi m ai bine.
Trebuie s ndrzneti: celor ndrznei le ajut nsi Venera.
Inim a ta ginga nu e din piatr.
Dei deja nu m m ai iubeti, fii fericit i fie-i soarta luminoas.
Ce nebunie m ai e i asta, s provoci ntunecata moarte?

Vergiliu (Publius Vergiulius Maro)


(70-19 .Hr.)
Roet antic roman. Martor ocular a l cderii republicii romane. n culegerea (Bucolicele (Cn
a ncercat s se ndeprteze de agitaia politic, refugiindu-se n lumea idilic
a vieii pstoreti. n poemul didactic Qeorgicele (Roem despre agricultur), Vergiliu a cutat
viaa tihnit n munca ranului.
Cu intenia de a crea o paralel cu Iliada i Odiseea, Vergiliu, n poemulRneida, prelucreaz
legendele despre cltoriile i btliile troianului Enea, prezentat n poem ca strmo a l
mpratului Augustus. Astfel, Vergiliu prezint o imagine idealizat a antichitii romane
strns legat cu problemele politice ale vremii sale.
Creaia lui Vergdiu a devenit un modelpentru poetica retoric i epic din epoca clasicismului.
tece pstoreti]

Pe zeu l bucur cifra fr sot./


M tem de danaizi chiar i-atunci cnd m i aduc daruri.
Fii favorabil nceputurilor curajoase.
n m icare, fora crete i devine m ai puternic.
Fora primelor obinuine e mare.
Timpul terge orice.
Dragostea nvinge orice, s ne supunem i noi puterii ei.
Fiecare cu pasiunea lui.
Suportai i fii puternici pentru vremurile care vin.
Se va scula ntr-o zi rzbuntorul dintre osemintele noastre!
Fiecruia i este hrzit o zi a lui.
Zvonul se ntrete din mers i prinde puteri n micare.
Dragostea e aceeai pentru toi.
Orice necazuri trebuie biruite cu rbdare.
Nimic nu m nelinitete pn ce focul nu ajunge la casa vecinului.
Zvonul e o urgie m ai iute dect toate pe lume.
nelepciunea nvinge soarta.
Curaj! i pstrai-v pentru tim puri mai bune!

Ar trebui s tindem nu spre a fi nelei de oricine, ci spre a fi cu neputin


s nu fim nelei.
Nu-i oare fr importan cum i-ai biruit vrjmaul, prin viclenie sau
prin eroism?
Nu se vindec rana din suflet.
Nu orice pm nt d natere oricrei plante.
Nu te lsa cuprins de nefericire, ci iei-i n ntmpinare cu un curaj ndoit.
Nu te ncrede prea tare n aspectul exterior.
Niciun fel de salvare nu st n rzboi.
Nim eni nu poate fi i atoatetiutor, i atotputernic.
i tim pul fr de ntoarcere alearg, alearg, ct noi, sclavi ai unei dragoste
anume, ntrziem asupra tuturor detaliilor.
Pentru cei nvini exist o singur scpare: s nu se-atepte la nicio scpare.
O, dac Jupiter m i-ar da ndrt anii care au trecut!
O, la cte nu mpingi tu, blestemat sete de aur, sufletele lacome omeneti!
Experiena este cel mai bun educator.
De ce s nu trim n lume?
S facem din sbii coase.
Nepoii i vor culege fructele.
Aflnd nefericirea, am nvat s-i ajut pe cei suferinzi.
ntm plarea oarb schim b tot.
Soarta le ajut celor ndrznei.
Tinuirea unui ru l hrnete i-l readuce la via.
Destinul ne traseaz calea.
Atta m nie s fie oare cu putin n sufletele zeilor?
Destinele omeneti tulbur sufletul.
Orice s-ar ntmpla, noi, cu rbdare i voin, vom birui orice.
S-i menajm pe cei supui, s-i domolim pe cei rzvrtii.
Eu nu tind s cuprind chiar totul n versurile mele.

Epictet
(cca 50-138)
F ilozof stoic roman.
S-a nscut n oraulfrigian Hierapolis. A fo s t f i u l unei sclave. Humele su este o porecl
i nseamn do6ndit. Hu se tie cum a ajuns la Rpma, unde a fo st cumprat de un libert
nstrit, secretar a l lui Hero, pe nume Fpafroditus.
Se tie c la Rpma Fpictet a studiat filozofia sub ndrumarea stoicului Musonius Rufus.
Hu se tie cine i cnd l-a fo s t eliberat pe Fpictet, dar n anul 94, fiin d deja libert, a fo s t
expulzat din Rpma, la porunca mpratului Domiian, mpreun cu ali filozofi. Fpictet a
mers n Fpir, n oraul Hicopole, unde a ntemeiat o coal proprie de filozofie. ntors la Rpma
n timpul domniei mpratului Traian, Fpictet a dobndit rapid o popularitate remarcabil.
Veneau s-l asculte muli romani de vaz, printre care i senatorulAdrian, autor a l unei istorii
a campaniilor lui Alexandru Macedon. Arrian, care i-a devenit discipol, a notat conversaiile
filozofice ale lui Fpictet, acesta din urm neobinuind s scrie nimic.
Fpictet a trit o via ndelungat, avnd timp s-i ctige o faim, dar i protecia
mpratului Adrian, f r s-i schimbe stilul de via stoic i cinic, adic f r s renune la
starea de srcie extrem n care a trit toat viaa.
n urma lui Fpictet au rmas Conversaiile sale scrise de Arrian (n opt cri, dintre
care ne-au parvenit doar patru) i ManuaCuC, din care s-au pstrat doar fragmente (datorit
Comentariului fa CManuafuf fui E p ictet scris de Simplicius). Aforismele lui Fpictet s-au pstrat
n scrierile lui Marc Aureliu, Maximus Tirius i n TCoriCegium a l scriitorului grec din secolul
a l V-lea, Joannes Stobaeus.

La nevoie se cunoate prietenul i iese la iveal dumanul.


ntreaga srguin trebuie s-o ndreptm ctre mbuntirea minii noastre.
ncepei toate faptele i lucrrile cu urmtoarea rugciune: Condu-m,
Zeus, i tu, soart crud. ncotro i pentru ce m-ai menit, v voi urm a din
tot sufletul. i chiar dac nu a vrea, o s v urmez fr de voie"
Reine c nu te jignete cel care te hulete sau chiar te bate, ci prerea ta
pur subiectiv cum c n acestea ar fi ceva jignitor.
Oricine vrea s fie liber nu trebuie nici s doreasc, nici s dispreuiasc
cele ce depind de alii.
Dac Zeul vrea s-i imaginezi persoana celui srac, strduiete-te s-o faci
ct mai iscusit cu putin.
Dac un bolnav de friguri nu s-a vindecat complet, acesta se va mbolnvi
din nou mai uor dect unul care nu a fost niciodat bolnav. La fel se
ntmpl i cu bolile sufletului: n urm a lor rm n rni care trebuie
vindecate complet. Altfel, dac ele lovesc n acelai loc, rana se redeschide,
iar sufletul se mbolnvete din nou.
Dac te-ar nfia mpratul, trufia ta ar fi nemrginit. De ce nu te mndreti
cu aceea c eti fiul Zeului?
Dac i iubeti fiul sau nevasta, ine minte c iubeti fiine muritoare. n
felul acesta, dac se ntmpl ca ei s moar, tu nu te vei ntrista.
Dac vrei s fii un judector neprtinitor, privete la caz i nu la acuzat.

Exist oam eni care, imediat ce aud nvturi nelepte, ncep pe loc s-i
nvee pe alii. Ei se comport la fel cu un stomac bolnav care elim in
imediat hrana primit. Nu im ita astfel de oameni. Mai nti, asim ileaz
bine ce-ai auzit, i nu elim ina nainte de vreme, cci va iei din tine un
adevrat terci, care nu poate servi nim nui drept hran.
S preferi mereu o via scurt, dar cinstit, unei viei lungi, dar ruinoase.
Omul este un suflet mpovrat de trup.
Amintete-i c dac omul este nefericit, e singur vinovat de aceasta,
fiindc Zeul i-a creat pe toii oamenii ca s-i afle fericirea, i nu ca s fie
nefericii.
t

Ce fel de linite e aceasta creia toi i pot pune piedici, i nu vorbesc


despre mprat sau despre prietenul acestuia, ci despre corb, flautist i
bolnavul de malarie?
Exil? Unde? Poate oare cineva s m arunce n afara lumii? Eu merg unde
doresc. Peste tot exist acelai soare, aceeai lun, stele, vise, acelai cntec
al psrilor...
Cnd omul dorete ceea ce nu-i trebuie i fuge de ceea ce nu se poate
feri, el sufer de o tulburare a dorinelor, la fel ca oam enii care sufer de
tulburri ale stomacului sau ficatului.
Lopata care trebuie s sape va rugini cu siguran dac zace fr s fie
folosit. i toate gndurile tale chibzuite nu duc nicieri dac nu te vei
comporta n conformitate cu ele.
S nu crezi c oam enii ri i pot duna cu ceva. Oare poate cineva s
duneze sufletului tu?
Nu discuta cu ignoranii despre regu lile n elepciunii, dar dac ie i
se pare c altfel stau lucrurile, dem onstreaz aceste regu li n faptele
tale.
Nu cere ca ceea ce se petrece s se ntmple potrivit voinei tale, ci doretei ca ceea ce se ntm pl s se petreac aa cum se ntm pl i vei tri
fericit.
Poi fi de nenvins dac nu te lansezi ntr-o lupt n care victoria nu
depinde de tine.
n niciun caz s nu te numeti pe tine nsui filozof i s nu discui despre
regulile filozofiei n faa ignoranilor.
Tristeea altuia e ceva strin...
Uitai-v la mine. Eu nu am nici drepturi ceteneti, nici cas, nici bani,
nici sclavi. Dorm pe pm ntul gol. Nu am nevast, copii, aternut. Doar
pm ntul i cerul i aceast unic manta. Ce nu-mi ajunge? Oare nu sunt
eu liber? Sunt propriul meu mprat i stpn.
Oare poi spune c omul este dulgher sau muzicant dac ine n m n un
topor sau o lut? La fel, nu se poate s numeti pe cineva nelept numai
pentru c rostete vorbe nelepte.
Liber se poate num i numai acela cruia i se ntmpl totul aa cum vrea
el. Dar nseam n aceasta oare c acestuia i se ntm pl totul ce-i trece lui

prin cap? Deloc. Fiindc gram atica, de pild, ne nva s scriem cu litere
i cu cuvinte tot ceea ce dorim, dar pentru scrierea numelui meu nu pot
scrie ce litere m i trec prin cap... sunt obligat s scriu tocm ai acele litere
care trebuie, i n ordinea necesar. i aa este n toate.
Trebuie s inem mereu m inte c noi nu putem dicta evenimentelor, ci
suntem obligai s ne punem de acord cu ele.
Starea i n su irea ignorantului: niciodat s nu atepte de la sine
nici cele folositoare, nici cele duntoare, ci num ai din afar. Starea
i n suirea filozofului: orice folos i orice daun o ateapt doar de la
sine nsui.
Asprimea tatlui - un remediu minunat: n ea este m ai mult dulcea,
dect amreal.
Ce nu trebuie fcut, s nu faci nici m car cu gndul.
O coal de filozofie este la fel ca un spital i trebuie s o prsii nu
veseli, ci uurai de durere.

Faedrus
(cca 15-70 d.Hr.)
Autor de fabule roman. A fo st sclav, eliberat de mpratulAugustus.
Din cele cinci cri de Fabule esopice n versuri s-au pstrat o sut treizeci i patru de
fabule. In crile ulterioare, a lrgit cadrul tradiional a l genului, introducndjudeci morale,
anecdote i alte materiale strine. O atenie special este acordat motivelor sociale. Stilul su
este sec, naraiunea se supune strict obiectivului moral.
A murit la Rpma.

De ascultat, ascult totul, dar nu te grbi cu acordarea ncrederii.


Prieteni sunt muli, dar prietenia e rar.
Denum irea de prieten" se aude la tot pasul, numai fidelitatea prieteneasc
e rar.
Dac te ispitete ceva strin, nseam n s te lipseti de ce-i aparine.
Din exemple se nva.
Celor prudeni le sunt utile greelile celorlali.
Cnd cei puternici se ceart ntre ei, iese prost pentru oam enii simpli.
Succesul celor ri e o ispit pentru muli. Odat cu schimbarea conductorului,
pentru cel srac nu se schimb nimic, afar de numele stpnului.
Cel care face un serviciu unui ticlos svrete o greeal dubl: n
prim ul rnd, l ajut pe cel care nu merit ajutor, i n al doilea, se expune
singur primejdiei.
Raiunea e m ai presus de vitejie.

Juvenal (Decimus Junius Juvenalis)


(cca 60-cca 127)
Roet satiric roman. n cultura european, n istoria literaturii, Juvenal a intrat ca figur
generic a poetului-demascator a l despotismului politic i a l decderii moravurilor din vremea sa.
Despre viaa lui Juvenal se tiefoarte puin. Cea mai veche dintre Siografile sale a fo s t scris
la mai mult de 250 de ani de la moartea poetului. Locul naterii sale este Aquinum, un mic ora
din apropierea Rgmei. Despre originea lui Juvenal se spune cu incertitudune c a fo s t f i u l unui
H6ert nstrit sau c a fo s t crescut de acesta, primind o 6un educaie n gramatic i retoric.
posi6il ca printre dasclii si s se f i numrat renumitul retor a l acelor vremuri, Quintilian,
autor a l scrierii In stitu tio O rato ria n dousprezece cri. Se tie c, pn pe la mijlocul vieii
sale, Juvenal s-a ocupat de scrierea de declamaii, discursuri pe teme nchipuite, mai degraS
pentru propria plcere, dect pentru a se pregti n vederea unei activiti profesionale. S-a
ocupat i de avocatur, ns doar o vreme, cci, dup cte se pare, acest domeniu nu i aducea
venituri importante.
Juvenal i-a nceput activitatea de poet-satiric dup moartea mpratului Domiian (anul
96), cnd (a Rpma s-a revenit la o relativ H6ertate de exprimare.
Se poate presupune c Juvenal i citea n puSlic satirele i se Sucura de succes, ceea ce, se
pare, i-a atras neplceri: nc din antichitate s-a rspndit o versiune potrivit creia Juvenal
a fo s t trimis, n pofida faptului c avea optzeci de ani, n delegaii cu caracter militar, Sa n
Egipt, 6a n Dritania, unde a i murit. Cu toate acestea, episodul cu exilarea poetului are aerul
unei legende.
Satirele lui Juvenal s-au pstrat n nenumrate copii. La ora actual se cunosc aproximativ
trei sute de manuscrise; cteva manuscrise se gsesc n SiSliotecile din Rpsia.

Grabnic se scutur floarea trectoare a vieii.


/
A-ti
/ cnta vorbele din suflet.
Virtutea este ludat, dar muribund.
Copilria trebuie respectat cu asupra de msur.
nelepciunea nu spune nim ic potrivnic naturii.
neleptul pstreaz m sura chiar i-n treburile respectabile.
Nicio virtute nu rscumpr viciile.
Nicio ntrziere nu e prea m are cnd e vorba de m oartea unui om.
Prim a pedeaps pentru cel vinovat const n faptul c el nu se poate
justifica n faa propriei judeci.
Oam enii ri se feresc de greeli din teama de pedeaps, cei buni - din
dragoste de virtute.
Cunoate-te pe tine nsui.
nchin-i viaa slujirii adevrului.
Cltorul care nu are nim ic asupra sa poate i s cnte n prezena unui
tlhar.
La judecat sunt iertai corbii, dar nu i porumbeii.
Unul a fost crucificat drept rsplat pentru crim a svrit, iar altuia i s-a
dat coroana mprteasc.

Poi descoperi suferina sufletului tinuit ntr-un corp, la fel cum poi
descoperi i bucuria acestuia: pe chip se citete i una, i alta.

Marcus Annaeus Lucanus


(39-65)
Cel mai important poet epic roman dup Vergi(iu. Originar din Spania, nepot a l filozofului
Seneca, a fo st educat la Roma de filo zofu l Lucius Comutus. S-a bucurat o vreme de simpatia
lui (Nero, simpatie care s-a transformat n ur n momentul n care mpratul a descoperit marele
talent poetic a l lui Lucanus. Ca. urmare a acestuifapt, a fo st condamnat la moarte ca participant
la complotul lui <Piso contra lui Nero. Poemele lui, Orfeu, Uiada, S atu m afia, tragedia Medea i
multe alte nenumrate opere au disprut aproape f r urm. S-au pstrat doar o epigram de
mici dimensiuni i poemul neterminat Pharsatia, form at din zece cri. Subiectul lui este lupta
dintre Cezar i Pompei, cntat de poet n ordinea strict cronologic a evenimentelor pn la
asediulAlexandriei, autorul transmind totodat cu atta acuratee faptele, nct poemul are
i valoare de izvor istoric. Unele scene sunt descrise cu o afeciune deosebit, n descrieri i n
strlucitoarele caracterizri ale eroilor manifestndu-se totodat i vigurosul talent de poet i
orator a l lui Lucanus. Ca poet educat n tradiia colii stoice, privirea lui Lucanus se nal
deasupra evenimentelor. Stilul lui Lucanus este puternic i expresiv. Quintilian luda operele
lui Lucanus pentru sinceritatea sentimentelor, pentru fo ra i bogia ideilor.

n vreme de rzboi, legile tac.


Toate cele trectoare sunt supuse ntmplrii.
Virtutea e cu att mai mbucurtoare, cu ct e obinut cu preul unor
m ari eforturi.
Dac a m ai rmas ceva de fcut, consider c nim ic nu e terminat.
nceputul nseam n deja jum tate din lucrul pe care l ai de fcut.
Nu se obine uor victoria m potriva acelora care sunt gata s se
sacrifice.
De la ctig la dreptate e o distan la fel de mare ca de la pmnt la stele.
S-i sacrifici viaa de dragul victoriei.
Lenea nate ntotdeauna nestatornicie n suflet.
A scoate sabia pentru a decide soarta lumii.
Omul cruia i merge bine nu trebuie s se gndeasc niciodat c este
iubit pentru propriile lui caliti.
Trebuie s te supui timpului.

Marial (Marcus Valerius Martialis)


(cca 40-104)
Poet roman.
S-a nscut n oraul(Bilbilis (astzi Calatayud) din Spania. Dup o educaie aleas primit
n provincie, (Marial s-a mutat, n anul 64, la Rpma, unde a fcu t cunotin cu Seneca i cu
Lucanus. (Moartea ambilor protectori, participani la complotul lui Piso mpotriva lui Nero (n

anul 65), a reprezentat pentru M arial ruinarea tuturor speranelor, ns n timpul domniilor
lui Titus i a lui Domiian situaia lui s-a m6untit. In aceast perioad, M arial a primit
cteva privilegii. mpraii i-au oferit i poziia de tri6un militar. M arial locuia pe Quirinal
i deinea o proprietate de mici dimensiuni n afara oraului, primit n dar. (Printre prietenii
lui se numrau Quintilian, Pliniu cel Tnr i Juvenal. n ciuda tuturor ispitelor vieii din
capital, n anul 98, M arial se ntoarce n oraul natal, RUbilis.
<Poeziile-epgrame care i aparin (n numr de 1561) au fo s t create n timp. n anul 80, a
scris 36 de epigrame cu ocazia inaugurrii Colosseumului de ctre mpratul Titus. Intre anii 84
i 85, sunt scrise Cadouri i 6om6oane (350 de nscrisuri de cte dou rnduri) care se aplicau
pe cadourile oferite la sr6toarea de Saturnalii. ncepnd cu anul 86, M arial a scos cte o
carte pe an, un total de 12 cri, numrnd 1175 epigrame, care l-au fcu t celebru.
Acestea sunt scrise sub form de distih elegiac i n diferite form e de iambi, n hexametri
i endecasilabi. Odat cu Marial, epigrama s-a form at definitiv ca gen o poezioar scurt,
plin de haz i de ironie, avnd, de regul, unfin a l neateptat. M arial fa c e n epigramele sale
observaii ascuite pe seama vicleniei, slbiciunii i a defectelor oamenilor. de remarcat c a
scris nu puine epigrame indecente.

N ecinstit procedeaz cel ce-i exerseaz inteligena pe o carte strin.


Fur, apuc, adun, domin - totul urm eaz s lai n urm.
E uor s dispreuieti viaa cnd trieti greu; curajos e acela care rm ne
bun i la nenorocire.
Adevrata durere e a aceluia care sufer n tcere.
Crile mele sunt obinuite s respecte o regul: fr s num easc persoane,
ele doar demasc viciile.
Iubete ca s fii iubit.
Nu te teme de ultim a zi, dar nici n-o chema.
Nu mai pot tri cu tine, dar nici fr tine.
Omul cum secade e ntotdeauna simplu.
Adevrul gol-golu.
nsui zeul i poruncete s-i am inteti de moarte.
Faim a care ajunge la cel ce e deja oale i ulcele e o faim trzie.
Acela care triete peste tot, nu triete nicieri.
A ti s te bucuri de viaa trit nseam n a o tri de dou ori.

Arbiter Gaius Petronius


(cca 2 7 -6 6 )
Scriitor roman. Hi s-a pstrat ntr-o form fragmentar scrierea S atyricon , compus n
proz i n versuri. Dup coninut, este vorba de un roman satiric. 'Fragmentele rmase ntregi
reprezint un ir de scene f r o legtur strict ntre ele, adesea f r nceput i f r sfrit.
<Privitor la autorul real a l Sat)iriconufut experii au preri mprite. Marea majoritate a
filologilor l atribuie f r ezitare lui (jaius Retronius, celebru, potrivit lui Tacitus, arbitru a l
modei la curtea lui Hero. nainte se credea c S atyricon reprezint o descriere a obiceiurilor
desfrnate ale lui Hero, care, potrivit lui Tacitus (Analele, XVI, 19), a fo s t trimis de Retroniu

(ui Nero i n care autorul nfia infamia mpratului, numind pe brbaii i fem eile care i
mprteau desfrnarea, i descria tot ce era nou n relaiile lui voluptuoase Dar aceast
versiune cade de la sine dac ne gndim c micuul caiet scris de Petronius nainte de moarte nu
putea f i n niciun caz romanul voluminos de dimensiunile a aproximativ douzeci de cri dup
standardul roman. Unii cercettori presupun c Sat)iriconuf a fo st scris de Petronius special
pentru Nero i pentru desfrnaii care l nconjurau pe e l i pe Poppaeia i c prin batjocura sa
la adresa bogailor liberi care aveau astfel de obiceiuri la curtea lui Claudius, i prin parodierea
poemului lui Lucanus, cruia Nero i contesta ntietatea poetic, autorul voia s-ifa c pe plac
lui Nero i prin desftarea adus de coninutul picant a l scrierii.
Sat)iricon s-a bucurat de un succes enorm nu numai printre cititorii din antichitate, dar i
din Evul (Mediu; drept mrturie a acestuifa p t st cantitatea nsemnat de liste cufragmentele
care au ajuns pn la noi i mulumit crora tim astzi despre existena ntregului. i n
istoria modern au existat nu puini admiratori ai romanului lui Petroniu.

Prietenul la nevoie se cunoate.


ntreaga lume e o comedie.
Dumanul viciului, cel care a ales o dat pentru totdeauna o cale dreapt
n via i care se abate de la obiceiurile mulimii, strnete o ur general,
fiindc nimeni nu este de acord cu cel care nu-i seamn.
Medicul nu e nimic altceva dect o consolare pentru suflet.
Tot ce e m ai bun n natur aparine tuturor.
Oricare dintre noi greete.
Fiecruia i vine rndul s plteasc pentru pcatele sale.
Cnd treaba nu mai merge, prietenii dispar.
Nu exist dulce fr amar.
Zpada rmne pentru mult vreme n locurile slbatice, necultivate;
acolo unde pm ntul strlucete, nfrum useat de plug, ea se topete mai
repede ca bruma. La fel e i cu m nia n sufletul omului: ea stpnete
mult vreme minile primitive, dar nu se lipete de cele fine.
Acas - lei, pe strad - mieluei.
Sufletul tnjete dup cele pierdute i se scufund prin imaginaie n
trecut.
Dac tim c suntem destinai morii, de ce s nu trim n bucurie?
Dac te apuci de ceva, termin mai degrab.
Ca s mori nu trebuie s mergi prea departe.
arpele nu nate funii.
A rta nu moare niciodat.
Unei mini stricate i se pare c ceea ce e ngduit e nensemnat, iar sufletul
unui astfel de om, cuprins de rtcire, consider drept onorabile aciunile
ce contravin legii.
Cum e stpnul, aa e i sluga.
Frumuseea rar face cas bun cu nelepciunea.

Cine ne va crede pe cuvnt?


Cine rabd vielul, acela rabd i boul.
ncrederea naiv nu conduce niciodat la ceva bun.
Ce e uor accesibil nu e preuit.
Mai bine s dai motive de rs dect de batjocur.
Dragostea i rnete chiar i pe zei.
Destinul i face treaba fr s in seama de noi.
Ce se cere, aceea i pare a fi cel mai bun.
tiina e o comoar, iar omul nvat niciodat nu se prpdete.
Nu neleg cum poate srcia s fie sora unei m ini nalte.
ncearc s nu rosteti fraze bombastice, ci s vorbeti la obiect.
Nu exist nerozie mai m are ca prejudecile omeneti prosteti i mai
vulgar ca asprimea prefcut.
Nimeni, niciodat, nu e mulumit.
Cel care a jignit nite necunoscui se numete tlhar, iar cel care i-a jignit
nite prieteni se aseamn cu ucigaul de prini.
Mergi num ai ntr-o ar strin i aa vei nelege c la noi se plimb
cinii cu covrigi n coad.
Sunt vrednici de dojan acei prini care nu-i cresc copiii n respect fa
de regulile stricte.
Soarele d lumin tuturor.
O dragoste veche nu se uit.
Aceia care nzuiesc doar la m bogire nu vor s cread c pentru oameni
exist i alte bunuri, superioare celor la care tnjesc ei.
Doar inim a l face pe om, om; toate celelalte sunt fleacuri.
Acela care nu-i ucide n lupt adversarul, e de dou ori nvingtor.
La cellalt vezi i pduchele, dar la tine nici mcar cpua n-o bagi de
seam.
Omul cu o m inte nobil nu suport flecreala, iar spiritul su nu poate
nici ncepe, nici crea nimic, dac nu este udat cu apa vie a cunoaterii.
Orice ai nva, nvei pentru tine nsui.
Ce pot face legile acolo unde domnesc banii?

Pliniu Cel Btrn (Gaius Plinius Secundus)


(24-79)
Scriitor, nvat i om politic roman. Tat adoptiv a l lui (Pliniu cel Tnr. A servit n
provinciile romane din germania, (falia, Spania i Africa. A murit n momentul erupiei
vulcanului Tezuviu, n timp ce comanda flota n apropiere de (Misenum. Autor a l unei Istorii
naturale n treizeci i apte de cri o enciclopedie original a cunotinelor despre natur
din antichitate. Lucrarea lui conine informaii despre astronomie, geografie, meteorologie,

etnografie, antropologie, zoologie, botanic, art, medicin, mineralogie, metalurgie i altele.


Descrierile sunt amestecate cu povestiri fantastice, invenii, superstiii, anecdote. Rn la
sfritul secolului a l Vll-lea, Istoria n aturaf a fo st folosit ca izvor de cunotine despre
natur.
Scrierile istorice ale lui Rliniu nu ne-au parvenit. vorba despre Rz6oaiefe germanice n
douzeci de cri (istoria cuceririlor romane pe rurile Rin i Dunre); Continuarea istoriei fui
Aufidius (Bassus - relatarea evenimentelor dintre anii 41 i 71: domnia lui Claudius, a lui Hero,
rzboiul civil care a urmat morii lui Hero; Viaa fui (Pompomaus i'ecurufus n dou cri - o
biografie a protectorului i superiorului militar a l lui Rliniu.

> El (Pliniu cel Btrn) nu citea nimic fr s noteze i-i plcea s spun c
nu exist nici o carte att de proast nct s nu gseti n ea ceva util.
Bolile sunt nenumrate.
Fruntea gospodarului e mai folositoare dect ceafa.
Mintea se reflect n boala sufletului.
Agricultura se bazeaz pe munc, i nu pe ctig.
Moiile mari au distrus Italia.
Fiecare cu ale sale.
Cte lucruri au fost considerate imposibile nainte de a fi aplicate n
practic!...
Cnd se vorbete de cei abseni, n aceste momente, acelora le iuie
urechile.
Cnd corabia urmeaz s se scufunde, toii obolanii o prsesc.
Cel mai bun dscal este obiceiul.
Ni se refuz o via lung; s lsm, aadar, n urma noastr lucrri care
vor dovedi c am existat!
Nu exist o art mai folositoare ca medicina.
Nu exist nicio desftare care s nu se transforme, n cele din urm, n
mbuibare.
Nu exist niciun animal care s nu verse lacrimi, ba chiar din prima zi
a apariiei lui pe lume. Dar rsul, primul rs, apare la om doar dup a
patruzecea zi de via!
Tot rul spre bine.
Nici o zi fr un rnd scris.
Nimeni nu poate fi numit fericit. Ar fi mai corect s spunem c acela cu
care soarta a fost binevoitoare nu a fost nefericit; fiindc, dac nu vorbim
de toate celelalte, omul simte mereu frica fa de schimbrile sorii i, o
dat ce o asemenea fric e prezent n contiina lui, nu poate fi vorba
despre fericire.
Niciunul dintre muritori nu e tot timpul chibzuit.
Niciun muritor nu poate fi tot timpul detept.
Nimic nu e mai de plns i mai mre ca omul.

Fiecare zi poate fi judecat doar din perspectiva zilei care i urmeaz, iar
n privina tuturor zilelor trite se poate pronuna doar ultim a dintre ele.
Binele nu e niciodat egal cu rul, chiar dac m prejurrile fericite sunt
egale cantitativ cu cele nefericite; fiindc nu exist nicio bucurie, orict ar
fi ea de mare, care s se poat compara cu cea m ai mic m hnire.
Zilele nu trebuie numrate, ci cntrite.
Cnd cumperi pmnt, privete nainte de toate la ap, la drum i la
vecin.
Natura l-a aruncat pe om gol pe un pm nt gol.
Cade doar cel care alearg. Cel care se trte nu poate s cad.
E ruinos s recunoatem, dar dintre toate fiinele vii numai omul nu tie
ce-i este folositor.
Ochiul stpnului ngra porcul.
Firea um an e nsetat de noutate.

Pliniu cel Tnr (Gaius Plinius Caecilius Secundus)


(61-aprox. 114)
Om politic i scriitor roman.
S-a nscut ntr- ofamilie bogat. La nceputul anilor 70, s-a mutat la Roma, unde a studiat
oratoria ntr-o coal de retoric. Debuteaz ca avocat ntr-un tribunal, la vrsta de 18 ani. In
anul 81, a fo st desemnat preot a l cultului imperial, n anul 82, devine tribun militar n Siria,
n anul 83, este numit eful cavaleriei, n 89 chestor, n 92 pretor, n 94 prefect a l vistieriei
militare. Toate aceste funcii, Rliniu le-a ocupat n timpul domniei lui Domiian. In timpul
domniei mpratului Sferva, a fo s t numit prefect a l vistieriei Saturniene. mpratul Traian
l-a inclus pe Rliniu n cercul apropiailor si. n anul 100, a fo s t numit consul, iar n 103
a fo st ales n colegiul Augur. A ocupat poziia de supraveghetor a l malurilor Tibrului. i-a
continuat practica n avocatur i a participat la procese legate de provincii. A fo s t proprietarul
ctorva vile n Italia. Petrecndu-i cea mai mare parte a timpului la Rpma, Pliniu nu uita
de locuitorii oraului Como, a fo st patronul acestuia i a donat sume mari de bani pentru
dezvoltarea oraului. Din fondurile sale, n ora a fo st construit o bibliotec.
n anul 110, Pliniu a fo st numit legat imperial n provincia Rit inia, cu nsrcinarea de a
elimina corupia, dar a murit acolo subit.
Data exact a morii i locul n care Pliniu a fo st nmormntat sunt necunoscute.

Nenorocirea ascute adesea m intea oamenilor.


ntre ce limite nguste e vrt viaa celor mai muli dintre oameni!
Nu e im portant rangul cuiva, ci faptele sale.
Cea mai mare bucurie n viaa omului e aceea de a fi iubit, dar nu este
mai mic bucuria cnd el nsui iubete.
Dac nu nvingi, mcar s te consolezi cu iscusina i ncercarea de a fi
ncercat.
Orice carte bun e cu att mai bun cu ct e mai mare.
Se spune c trebuie s citeti mult, dar nu multe.

Nu vorba schiload i cioprit rsun, strlucete i te tulbur, ci acea


nalt i care se prelinge ca un uvoi uria.
Pentru cei m ai muli, chibzuiala ndelungat are ceva impresionant,
important; sabia intr n trup nu cnd loveti, ci cnd o mplni; aa i
vorba intr n suflet.
Tristeea are o limit, frica nu.
Dac e s te bazezi pe urmai, ceva term inat nseam n pentru ei ceva care
nici mcar nu a fost nceput.
Exist o oarecare desftare i n tristee, m ai ales dac plngi la pieptul
unui prieten care este gata fie s-i laude lacrim ile, fie s i le treac cu
vederea.
O voce pe viu produce o impresie mult m ai puternic. C hiar dac ceea ce
citeti e m ai intens, n suflet intr mai adnc ceea ce im prim acolo felul
de a vorbi, persoana, poziia, ba chiar gestul unuia care vorbete.
Privete n adncul sufletului propriu.
Corb la corb nu-i scoate ochii.
i bucurie i consolare gseti n tiine.
Istoria nu trebuie s depeasc graniele adevrului, iar pentru faptele
cinstite e de ajuns un singur adevr.
Istoria se scrie pentru stabilirea adevrului riguros.
Ca i la om, i n stat, cea m ai grea boal e aceea care ncepe de la cap.
Crile nu trebuie citate, dar citite i recitite.
Blndeea e ludabil m ai ales atunci cnd m otivul m niei e perfect
justificat.
O dragoste prefcut e m ai rea dect ura.
M ai bine s nu faci nimic, dect s faci nimic.
M ai bine s spui m ai mult, dect s nu spui ce e necesar.
Pe oameni i-a cuprins aa o pasiune de a se mbogi nct, separe, ei se
afl mai mult sub puterea avuiilor lor, dect se afl acestea n puterea lor.
Oam enii sunt curioi din fire; cunoaterea faptelor nenfrum useate nu-i
ademenete pe aceia care ascult cu plcere la flecreli nscocite.
Oam enii care sunt sclavii desftrilor triesc doar pentru o zi: ziua de azi
s-a term inat - nu m ai exist motive s trieti mai departe.
Opiniile se socotesc, nu se cntresc.
Cu forfota agitat din viaa unui tnr ne putem mpca; btrnilor ns
le st bine o via linitit, aezat: s-i m ai ncordeze puterile e trziu,
s mai obin onoruri e ruinos.
De zvonuri se tem muli, dar de contiin, num ai puini.
Tinereea i floarea vrstei trebuie s le nchinm patriei, iar btrneea siei.

Niciodat un singur om nu a putut s nele pe toat lumea i nici toat


lumea nu a putut s-l nele numai pe unul.
Nimeni nu ascult reprourile cu atta rbdare ca cei care merit laude.
Nimeni nu poate fi nelept tot timpul.
Pe cei care i-au chem at singuri m oartea i jeleti fr ncetare, cnd crezi
c ei ar fi putut nc s triasc ndelung.
Cinstea acuzatorului o poi cel mai bine judeca dup acuzaia nsi.
Experiena este considerat cel m ai bun dascl ntr-ale oratoriei.
Oratorul trebuie cteodat s se fleasc, s se ridice, uneori s fiarb, s
tind ctre nlim i i adesea s m earg pn la limit: lng culm i se afl
adesea i o prpastie. Drumul de cmpie e mai lipsit de prim ejdii, dar mai
obscur, cei care alearg cad m ai des dect cei care se trsc, dar acestora
din urm, chiar dac nu cad, nu li se cuvine niciun fel de slav, cci ea
este a acelora care au czut. Riscul are valoarea sa n retoric, la fel ca i
n celelalte arte.
Oratorii care vorbesc eznd, chiar dac discursul lor are aceleai caliti
cu acela al oratorilor care vorbesc din picioare, prin aceea c sunt aezai i
slbesc i-i micoreaz discursul, asemenea acelora care citesc un discurs
legai la ochi i la m ini, care sunt att de folositoare pentru expresivitate.
Nu e nim ic surprinztor n aceea c atenia asculttorilor, nefiind nicicum
nrobit i nicicum incitat, slbete.
E ru dac autoritile i ncearc puterea n jigniri; e ru dac respectul
se capt prin teroare; e mult mai uor s obii ceea ce vrei prin iubire,
dect prin fric.
La fel cum solul se nnoiete prin diferite nsm nri, la fel i mintea ni
se nnoiete prin reflecii despre una sau despre alta.
S ne strduim aadar ca, atta vreme ct suntem n via, s facem astfel
nct morii s-i rmn ct mai puine de distrus.
Fidelitatea ticloilor e la fel de schim btoare ca i ei nii.
Obinuina de a face unul i acelai lucru se transform n tiin, dar nu
dezvolt capacitile, inspir nu ncredere n sine, ci autosuficien.
Moartea acelora care fac lucruri nem uritoare e mereu prematur.
E justificat ca omul s acioneze uneori de dragul propriului bun
renume.
Consider c e o prostie fr m argini s nu alegi drept model pe cel mai
bun.
Aa e dat de la natur: nim ic nu sporete dragostea fa de un om, ca frica
de a-1 pierde.
Nobil cu adevrat e acela care iart uor greelile oam enilor i, n acelai
timp, se teme att de tare s fac ceva ru, de parc niciodat nu a iertat
nim nui nimic.
Cei nefericii
/ vorbesc ntr-un fel,' cei fericii
t ntr-altul.
> Cu ct un scop se atinge m ai uor, cu att e mai slab nzuina ctre el.

Pentru noi sinceritatea nseam n nu mai puin dect nseam n pentru


alii necesitatea.
Sinceritatea i ofenseaz pe oam eni n momentul n care le e duntoare,
pe urm sunt entuziasm ai de ea i o preamresc.
Ruinea nfrneaz un suflet sincer, iar ticlosul se ndrjete n nesimirea
lui.
Cele curate nu devin rele, dac de ele se apropie oam enii ri; ele sunt n
general domeniul celor buni.

Plutarh
(45-127)
Scriitor, filo z o f i istoric grec.
S-a nscut n oraul Cheroneia din Reoia. Plutarh a cltorit mult, a vizitat grecia
Central, Sparta, Corintul, Sardis i Alexandria, dar, cu toate acestea, i-a petrecut viaa n
mod constant n Cheroneia, unde ocupa nu doar poziia de judector principal, dar i alte
funcii de conducere, ntre care directoratul unei coli cu o program vast, n care se preda
filozofie cu accentul pus ndeoseSipe etic.
Motenirea literar a lui Plutarh este uria. (Numai n aa-numitul catalog a l lui Lamprias
sunt enumerate 227 de denumiri ale lucrrilor sale. Popularitatea lui Plutarh are n principal
ca temei scrierea Viei parafele. Descriind faptele noSile i personalitatea unor oamenii
excepionali, autorul a nzuit s dea grecilor i romanilor nite modele de urmat i de respect
reciproc. Lucrrile lui Plutarh, care s-au pstrat pn n zilele noastre - de etic, de religie,
de fizic, de politic i de literatur - au fo st adunate ntr-o culegere cunoscut suS titlul
Moralia (sau E tica ). Ea conine mai mult de 60 de texte scrise n principalsuS form de dialog
i diatriS (discurs acuzator). Tratatele dedicate chestiunilor politice au o valoare deoseSit
pentru cercettori.
nvturile pofitice demonstreaz ct importan se acorda politicii n acea vreme, n
grecia; n tratatul Mai tre6uie omuf s se ocupe de p olitic fa 6trnee, Plutarh l sftuiete
pe prietenul su Eofan s-i continue activitatea puSlic n Atena. Ideile stoicismului sunt
manifeste n lucrarea de mici dimensiuni Conductorului incuft, iar alte gnduri ale autorului
sunt exprimate n 'Hfozoji iscu t o a r cu prinii. Interesul lui Plutarh pentru istoria religiilor
i a antichitii poate f i o6servat n textele aim o n u f fui Socrate (text timpuriu) i n alte
trei texte mai trzii dedicate oraului Delfi, Cderea oracofefor, n care e l explic dispariia
interesului fa de oracole prin scderea populaiei, Espunsurife Pythiei, n care ncearc s
reaprind credina n oracol. Din aceeai perioad dateaz Isis i Osiris, Chestiuni vesefe (9
cri) i Despre probleme greceti $i romane. Dintre lucrrile cele mai valoroase f a c parte Vieile
celor zece oratori, Consofrife fui J^poffon, estinu f, .Scurte aforisme ale regilor i comandanilor
de o$ti, Aforisme spartane, Proverbe din Alexandria.

Oare ilum inrile neateptate, asemenea fulgerului, care ni se petrec n


suflet i n minte, nu arat spre divinitate?
Nechibzuit i lipsit de voin e acela care nu se hotrte s obin ceva
din frica de a-1 pierde.
A te supune celui care prin lege a fost pus deasupra ta, chiar dac i
lipsesc puterea i faima, e o art nobil i folositoare.

Zeul este sperana celui viteaz i nu justificarea celui la.


Bogaii i regii care cinstesc filozofia se cinstesc i pe sine, dar filozofii
care sunt slugarnici cu bogaii, nici faim a nu i-o sporesc, ba i m ai pierd
i ce-a m ai rmas din onoare.
E m ai ludabil o constituie sufleteasc ale crei nsuiri rele se estompeaz
cu trecerea timpului, iar cele frum oase nfloresc.
In binefacerile acordate de destin ne plac dobndirea i folosirea, iar n
binefacerile datorate virtuii ne plac faptele. Pe primele dorim s le prim im
de la alii, pe celelalte preferm s le acordm noi altora.
Cel mai m are merit al filozofiei este cizelarea cruzim ii prim itive a
moravurilor omeneti.
Rzboiul este un ru; el se sprijin pe m ari nedrepti i violene, dar
pentru oam enii cinstii exist legi i n vreme de rzboi. Nu e perm is s
goneti dup victorie atunci cnd ctigurile pe care ea le aduce cu sine
vor fi dobndite prin infam ie i crime. Un com andant mre trebuie s
poarte un rzboi bazndu-se pe propriul curaj, i nu pe trdarea datoriei
de partea celorlali.
Orice democraie e suspicioas i are prejudeci cu privire la oamenii
politici, fiindc n cazul n care au fost luate hotrri utile fr certuri i
fr conflicte se nate bnuiala unui complot prealabil.
Orice greeal e nefast, dar acolo unde mai intervine i pasiunea, greeala
e de dou ori nefast.
Mnia suprem izbucnete cnd prin mnie vrei s nbui mnia.
S vorbim nvm de la oameni, s tcem, de la zei.
Despotismul ia natere din oam enii nii: cnd sunt cu picioarele
nctuate, ei nu pot altfel dect dac li se atrn i un lan de gt.
Dac te desfat durerea celuilalt, e sem n de bucurie plin de rutate.
Cei mai buni cai ies din cei mai slbatici mnji, se cade doar s fie educai
i clrii cum se cuvine; de la regula asta nu fac excepie nici oamenii.
Exemplul personal e mai eficace dect regulile abstracte.
nainte de a turna ntr-un vas vechi vin sau ulei, e bine s-l verifici cu
ap. La fel i cu nevasta, ca s nu ai probleme cu limbuia ei, nu-i ru s-o
verifici cum ine un secret, spunndu-i o brf inventat pe loc.
Aa cum m prirea m inii n degete nu a slbit-o, ci, dimpotriv, a fcut-o
mai ndemnatic i mai potrivit pentru folosire, la fel i crmuitorul,
implicndu-i i pe alii n grijile statului, va avea un mare succes cu
ajutorul eforturilor comune.
Cnd pictorul picteaz un chip minunat, plin de farmec, noi i cerem,
n cazul n care exist vreun defect natural nensem nat, s nu-1 suprime
cu totul, dar nici s nu-1 scoat cu prea m are grij n eviden: fiindc n
al doilea caz se pierde frum useea, iar n prim ul, asemnarea. n acelai
fel, de vreme ce e greu sau, pur i simplu, im posibil s reprezini viaa
omeneasc ireproabil de curat, atunci, zugrvind tot ce e minunat, trebuie
s respeci adevrul n ntregul su. Iar greelile i defectele care apar n

aciunile omului aflat sub influena pasiunii sau ca urm are a necesitilor
statale trebuie vzute mai degrab ca m anifestare a nedesvririi ntru
virtute, dect ca depravare, iar n cursul povestirii nu trebuie s ne oprim
cu o plcere excesiv i n chip amnunit asupra lor, ci ruinndu-ne de
firea omeneasc, de vreme ce ea nu produce caractere fr de cusur i
ireproabile n ce privete virtutea.
Cine nu alim enteaz focul - l stinge. La fel face i cel care nu alimenteaz,
de la nceput, pornirea mnioas, nesporind-o, o nbu i o ndeprteaz
de sine.
Cine se bazeaz pe aceea c-i asigur sntatea prin lene, procedeaz
la fel de prostete ca i cel care crede c prin tcere i poate desvri
vocea.
Cine vrea s triasc n bunstare trebuie s nvee
/ s triasc n nevoie.
Micile vicii par m ari dac sunt descoperite la cei crora le este ncredinat
puterea.
Mi se pare c att ndrzneala ct i sfiala se trag din acelai izvor - din
ignoran.
Noi punem adesea cte o ntrebare fr s avem nevoie de rspuns, ci ca
s ne auzim vocea i s ctigm bunvoina celuilalt, dorind s-l atragem
ntr-o discuie. Lund-o cu rspunsurile naintea altora, strduindu-ne s
punem stpnire pe auzul cuiva i ocupnd gndurile celuilalt, e acelai
lucru cu a ne repezi s srutm un om care vrea s srute pe altul, sau s
ntoarcem spre noi o privire ndreptat ctre altcineva.
Speran au i cei care nu mai au nimic.
Pe noi ne face fericii tocmai surplusul, i nu ceea ce le este tuturor necesar.
nva s asculi i ai s poi trage un folos i de pe urm a acelora care
vorbesc prost.
Nu trebuie s ne grbim cu pedepsele i sanciunile. Nu trebuie s ne
temem pentru aceea c cineva va fi pedepsit cu ntrziere, ci pentru
aceea c cel pedepsit pe loc se va dovedi a fi fost pedepsit pe nedrept.
Aceasta s-a ntm plat nu de puine ori. Cine dintre noi este att de crud
nct s-i pedepseasc sclavul din cinci n cinci zile num ai pe motiv c
a ars m ncarea sau a rsturnat un scaun sau s-a micat prea ncet cnd
ndeplinea o porunc? Fiindc tocmai astfel de lucruri, n momentul cnd
au loc, ne vduvesc de echilibru sufletesc i ne umplu de nverunare. La
fel ca atunci cnd privim la lucruri prin cea, greelile ni se par exagerate
cnd le privim prin norul mniei.
Sunt de ajuns cteva vicii ca s ntunece multe virtui.
Nu exist anim al m ai feroce dect omul, care s adune n el pasiunile
negative i puterea.
Nicio vorb rostit nu a fost mai folositoare dect o mulime
de vorbe
/
nerostite.
Cei m ai vestii dintre filozofi - Pitagora, Socrate, Archesilaos, Carneades nu au scris nimic. Aadar, pe ce temei sunt considerai filozofi cnd, avnd

tim p liber la dispoziie, ei au lsat scrisul n seam a sofitilor? n temeiul


faptului c au trit n acord cu ceea ce nvau pe alii.
Las deoparte tot ce se afl n afar i ndreapt-i curiozitatea spre
nuntru; dac-i face plcere s afli despre neajunsuri i vicii, vei gsi
lucruri suficiente i la tine acas.
Asem enea bobului de gru care, nchis ntr-un vas, ctig n volum, dar
pierde n calitate, la fel i cuvntul, pe buzele omului limbut, se um fl din
pricina m inciunilor, dar ucide ncrederea.
Nevoia de a iubi nate o atracie nchipuit.
Judecile corecte sunt caracteristice tuturor oamenilor, fiindc natura
nsi arat calea ctre cele cuvenite, dar filozofii se deosebesc de majoritate
prin aceea c la ei, aceste judeci se opun m prejurrilor nefavorabile.
Cele m inunate atrag prin chiar aciunea lor i im ediat trezesc n noi
dorina
/ de a aciona.
/
n condiii de m are pericol i n m prejurri grele, de obicei, m ulimea
ateapt salvarea m ai mult de la ceva care contravine raiunii, dect de la
ceva n arm onie cu ea.
Romanul Cato spunea c sufletul ndrgostitului triete n sufletul celui
pe care l iubete. Eu a spune, dim potriv, c n sufletul ndrgostitului
este prezent ntreg sufletul persoanei iubite, ntreaga ei via, caracter i
fapte. Aceast problem e analoag aceleia a locului n care se gsete
frum useea - n deert sau n sufletul beduinului? Nici acolo, nici acolo,
fiindc frum useea nu este nim ic altceva dect capacitatea de a-i explica
ie nsui prezena ei im aginar. Iubirea nu este un fapt, ea este doar
aspiraia de a te afla, dup posibiliti, n posesia unui asemenea fapt. n
aceasta st pricina tuturor ciocnirilor i complicaiilor ei, problemelor i
neajunsurilor legate de ea. Iubirea e ca o raz de soare: vizibil, apropiat,
prezent, care nu se las apucat de nimeni.
Fora discursului const n a exprim a multe n puine cuvinte.
S faci fapte rele e njositor, s faci din cele bune cnd nu te am enin
nim ic e un lucru obinuit. Om bun e acela care face fapte m ari i nobile
chiar dac risc tot.
Avarii... Ei sunt m ereu de o lcomie fr m argini i m ereu simt nevoia
s acapareze i pe viitor. M i se spune: Ei fac econom ii pentru copii i
urm ai" Cum aa? Pentru cei crora n tim pul vieii nu le dau nimic?
Aa e natura bogiei: ea are nevoie de m artori, de spectatori. i altceva e
filozofia, cunoaterea a ceea ce se cuvine s tii despre zei; toate acestea,
chiar dac trec neobservate, em an o strlucire proprie i dau n suflet
o lum in i o bucurie scum pe acestuia, fiindc sufletul tinde ctre bine
indiferent dac cineva observ acest lucru sau dac rm ne ascuns tuturor
oam enilor i zeilor. Aa l atrage virtutea, adevrul, frum useea tiinelor
matematice, geom etria i astrologia: se poate compara cu acestea avuia
bogailor, toate aceste zorzoane, salbe i podoabe femeieti?
Cnd toate condiiile sunt aceleai pentru toi, iese nvingtor cel mai
curajos.

Cei care sunt nsetai dup laude sunt sraci n merite.


Tot ce li se ntmpl oamenilor nechibzuii i lipsii de memorie zboar
odat cu trecerea timpului i, fr s pstreze nimic, fr s adune nimic,
venic lipsii de bunuri, dar plini de ndejde, ei privesc n viitor, dar nu
observ prezentul.
La eleni, cei detepi vorbesc, iar problemele le rezolv protii.
Chiar i o simulare a virtuii d natere pe nesimite unei tendine de a
te fam iliariza cu aceasta.
Cei care sunt capabili s obin victoria nu tiu ntotdeauna s se foloseasc
de ea.
Unui suflet filozofic i este propriu s iubeasc nelepciunea i s fie atras
de nelepi.
Omul nu poate fi dect ceea ce este.

Quintilian (Marcus Fabius Quintilianus)


(cca ntre anii 35 i 96)
Orator roman i teoretician a l artei oratorice.
S-a nscut n Spania, ntr-o familie modest i o6inuit. A fost educat la Roma. S-a
pregtit pentru o carier de oratorjuridic; n vremea mprailor Vespasian, Titus i (Domiian
a aprut nu o dat la procese n calitate de avocat (ntre anii 69 i 96), dar i-a ctigat faim a
nu datorit activitii practice, ci ca urmare a celei teoretice i didactice.
S-a pstrat n ntregime doar scrierea In stitu tio O rato ria (n dousprezce cri) unul
dintre cele mai preioase izvoare ale retoricii i pedagogiei antice. Din punct de vedere literar,
cea mai interesant carte este a zecea, n care Quintilian trece n revist genurile poeziei i
prozei greceti.
Este considerat a f i primul profesor de meserie care a ntemeiat o coal de stat: Vespasian
i-a acordat o pensie pltit din vistieria imperial. Quintilian a predat aproximativ douzeci de
ani arta retoricii tinerei elite romane - copiii celor mai de seam i mai bogate fam ilii romane.
Printre ucenicii si s-au numrat Rliniu cel Tnr i, probabil, Juvenal. Lui Quintilian i-a fost
ncredinat educaia motenitorilor imperiali.
Aflat la apusul faim ei sale i fiin d recunosctor casei imperiale, Quintilian l luda n
mod sincer pe Domiian, un tiran crud i sngeros, cu care era prieten i cu care, e posibil,
mprtea aceleai idei. La rndul su, Domiian l ajuta pe Quintilian cu bani i onoruri; se
presupune c Quintilian a devenit din retor, consul, lucru nemaintlnit la Roma.
Viaa lui Quintilian, n ciuda faptului c acesta a cunoscut culmea faim ei i a bogiei,
nu poate fi, cu att mai puin, catalogat drept fericit: tnara lui soie i cei doi f i i plini
de sperane au murit i l-au lsat pe btrn singur. Ultimii ani de via i-au fost ntunecai
de teroarea tot mai crescut instaurat de Domiian, de exilarea prinilor elevilor si i a
motenitorilor mpratului. Quintilian a ncetat s mai profeseze i i-a dat demisia, retrgnduse din viaa activ a cetii.
Quintilian este autorul scrierii In stitu tio O ratoria - cel mai complet manual de retoric din
antichitate dintre cele care au ajuns pn n zilele noastre.

Vorbirea doicii trebuie s fie ireproabil.


Fiecare lucru are parte de dreptatea lui proprie.

Orice cuvnt este folositor la ceva.


Cel m ai im portant lucru n arta oratoriei e s nu lai s se observe
meteugul.
Dac rzboiul e cauza relelor, atunci pacea o s le fie leac.
Exist nite aforisme i proverbe care le sunt tuturor pe plac i sunt folosite
pe scar larg. Astfel de aforisme n-ar fi trecut din veac n veac dac nu
li s-ar fi prut adevrate tuturor oamenilor.
Concizia discursului nu trebuie s-i rpeasc din elegan, altfel discursul
va fi grosolan.
Acela care nu se compar cu nim eni, are, cu siguran, o prere prea bun
despre sine.
M incinosul trebuie s aib o memorie bun.
Mai bine renuni la o vorb de duh dect la un prieten.
Trebuie s-ti antrenezi m intea citind mult, nu muli autori.
r

'

Nu triesc ca s mnnc, ci m nnc ca s triesc.


Nim ic nu se usuc m ai repede ca lacrimile.
Nim ic nu e att de necesar ntregii stirpe omeneti ca m edicina.
Se condam n ceea ce nu se nelege.
De la rs la batjocur e doar un pas.
A dezvta de ceva e mult mai dificil i m ai necesar dect a nva ceva.
r

Exerciiile de scriere lefuiesc vorbirea, iar exerciiile de vorbire nsufleesc


stilul scrierii.
Adevrul, caracterul de lege, virtutea, dreptatea i blndeea - toate
acestea pot fi cuprinse n conceptul de cinste"
Practica fr teorie e m ai de pre dect teoria fr practic.
Libertatea i desfrul sunt dou concepte perfect opuse unul altuia.
Fora spiritului i pasiunea i fac pe oam eni elocveni.
Fora trebuie ntreinut prin exerciii permanente.
Ceea ce, n unele cazuri, se numete libertate, n altele, se numete
desfru.
Doar ntm plarea l m piedic pe cel care vorbete de ru s devin
rufctor.
A distruge banii nseam n a distruge rzboiul.
Niciodat nu e prea trziu s nvei.
Ambiia n sine poate c e un viciu, dar ea este adesea i izvorul
demnitii.
/
Ceea ce se vorbete n popor, ceea ce nu are un autor anume, aceea devine
un fel de bun comun.
Ce poate fi mai cinstit i mai nobil dect s-i nvei i pe alii ceea ce tu
tii cel mai bine?

Quintus Curtius Rufus


(anul naterii i al morii sunt necunoscui)
Istoric roman.
Autor a l Istoriei lui J4.fexan.cfru ce f Mare n zece cri. S-au pstrat (cu nensemnate lacune)
crile de la a IlI-a la a X-a. Curtius i-a extras materialele pentru lucrarea sa din opere diferite,
de la cele mai detaliate (Arrianus, Aristobulos din Cassandreia) pn la versiuni beletristice
provenite din povestirile lui Clitarb i Calistbenes din Olinthus. Acestora din urm le-a acordat
o preferin evident. Scrierea lui Curtius s-a bucurat de o popularitate extraordinar, n ea
gsindu-se detalii interesente i surprinztoare despre campaniile lui Alexandru Macedon.
Curtius acorda cu plcere atenie acestor episoade nemaipomenite i ddea fru liber sentinelor
moralizatoare. Scrierea are, de asemenea, i valoare istoric, deoarece n ea sunt informaii care
nu s-au pstrat n alte izvoare.

> Rzboaiele depind de faim i adesea o minciun crezut devine adevr.


Pentru vina prinilor pltesc copiii.
Cine numr soldaii la victorie sau n vremea retragerii?
Nu exist prietenie ntre stpn i sclav.
Necesitatea e mai presus de calcule.
Prefer s-mi plng de ru dect s-mi fie ruine de victorie.
Destinul nu ne favorizeaz niciodat cu o sinceritate autentic.
Graba ntrzie.
Calul bun ascult chiar i de umbra clreului.
Cu ct ai mai multe, cu att tinzi cu mai mare lcomie ctre ceea ce nu ai.

Tacit (Gaius Cornelius Tacitus)


(cca 56-117)
Remarcabil istoric roman.
S-a nscut n familia procuratorului roman a l provinciei Cjallia. Prin decretul imperial
a l mpratului Vespasian, a devenit senator i a ocupat o serie de funcii nalte n stat pretor, consul, iar la sfritul vieii a devenit proconsul alAsiei. S-a fcu t remarcat ca orator.
Tacitus aparinea noii nobilimi provenite din provincii. Cu toate acestea, evenimentele anilor
90 (excesele de cruzime din ultimii ani ai domniei lui Domiian, revoltele militare din anul 97)
l oblig pe Tacitus s interpreteze altfel caracterul puterii imperiale. Scrierile lui Tacitus sunt
dedicate rezolvrii acestei probleme: germania - o descriere a mecanismelor sociale, a religiei
i a vieii cotidiene a germanilor, Istoria i Analele (pe aceste dou scrieri se ntemeiaz faima
mondial a istoricului). Istoria expune viaa Rpmei i a ntregului imperiu n perioada dintre
anii 69 i 96. Anale le (la acestea Tacitus a lucrat pn n ultima clip a vieii) sunt dedicate
evenimentelor dintre anii 14 i 68.

> Arabii reprezentau o ameninare aparte pentru iudei, fiindc aceste dou
popoare nutreau o ur reciproc, fapt obinuit ntre vecini.
Armata pe care nc nimeni nu a vzut-o pare ntotdeauna mai amenin
toare.
/

Deviza istoricului: fr m nie i fr prtinire.


Binefacerile sunt plcute atta timp ct pare c pot fi ntoarse cu aceeai
m sur; cnd ele depesc cu mult o asem enea posibilitate, strnesc ur,
n loc de recunotin.
Cele m ai multe legi au fost date n zilele cele mai tulburi ale republicii.
Teama i spaim a sunt sem ne ale dragostei: dac le faci s dispar, cei care
vor nceta s se team, vor ncepe s urasc.
n vreme de decdere a moravurilor, a lingui peste m sur i a nu lingui
deloc sunt atitudini la fel de periculoase.
La veselie, gloata e la fel de necum ptat ca i la mnie.
n treburile m ilitare, cea mai m are putere o are ntm plarea.
ntr-un rzboi civil, nvingtorii i nvinii nu se m pac niciodat pentru
mult vreme.
De dezonoare nu m ai ai cum scpa.
O ur com un i de amploare d natere unei prietenii trainice.
O elocven rem arcabil i strlucitoare este produsul bunului plac cruia
cei lipsii de m inte i zic libertate; ea nsoete n mod obligatoriu revoltele,
provoac poporul s se lase prad furiei, fr chibzuin i plin de elan;
n statele bine organizate, ea lipsete cu desvrire. [...] Despre ordinea
strict i despre legile stricte care au fcut gloria acestor state se vorbete
i n zilele noastre.
Nim eni, niciodat, nu a fost capabil s foloseasc n num ele binelui puterea
obinut prin crim .
n tim pul revoltelor civile, cel m ai lipsit de pericole lucru e s acionezi i
s m ergi nainte, nu s meditezi.
n tim pul rzboiului civil, soldailor li se perm ite m ai mult dect
com andanilor.
t
n vrem e de tulburri i dezordini, cu ct un om e m ai ru, cu att i este
m ai uor s dobndeasc superioritate; n vrem e de pace, doar oam enii
cinstii i cum secade sunt capabili s conduc.
n orice rzboi, fiecare i face cu m na lui succesul, iar vina pentru o
nenorocire se pune n crca unuia singur.
n fruntea cortegiului funerar erau purtate portrete ale celor dousprezece
neam uri nobiliare. Dar cel m ai tare strluceau Cassius i Brutus, tocmai
pentru c portretele lor nu se vedeau.
Rzboiul l pasiona mai tare dect sfritul lui. (Despre unul dintre
comandani.)
S-i creti copiii pentru posteritate.
Dum ania ntre cei apropiai se ntm pl s fie deosebit de nverunat.
Tot ce-i interzis e mai atrgtor.
Tot ce e necunoscut pare deosebit de preios.
Ce nu e tiut apare drept minunat.

Tot ce se consider a fi foarte vechi, a fost odat nou. i ceea ce noi astzi
susinem cu ajutorul exemplelor, la fel, va deveni ntr-o zi un exemplu.
n vzul tuturor i arat durerea cei care sufer mai puin.
M oartea lui G erm anius o deplng cel m ai zgomotos cei care se bucur cel
m ai tare de ea.
C hiar i pe nelepi, setea de gloria i prsete ultima.
Treaba soldailor e s se arunce n lupt, treaba com andantului e s nu se
grbeasc.
Banii sunt m otivul ascuns al rzboiului.
Pentru cei inferiori, sunt la fel de nefaste att nenelegerile ct i nelegerile
dintre superiori.
Obiceiurile bune au o putere m ai m are dect legile bune.
Laudele obinute prin struine scitoare trebuie pedepsite prin lege cu
nu mai puin ferm itate dect frnicia i cruzimea.
Oam enilor ri le va prea ntotdeauna ru dup Nero; noi doi trebuie s
ne ngrijim s nu nceap i celor buni s le par ru. (m pratul Galba
ctre urmaul su, Pison)
Unicul bine este cinstea, unicul ru este ticloia; puterea, renumele i
toate celelalte sunt strine sufletului omenesc; nu sunt nici din cele rele,
nici din cele bune.
U nicul remediu m potriva pericolelor care ne am enin st n pericolele
nsei.
Dac istoricul linguete ca s prospere, atunci lingueala lui repugn
tuturor, cci toat lumea pleac urechea la calom nii i defimri; asta e de
la sine neles: linguitorul e mrav i seam n cu un sclav, atunci cnd
viclenia se prezint sub m asca iubirii de adevr.
Setea de putere e superioar tuturor celorlalte pasiuni.
Femeilor le st bine s jeleasc, brbailor - s-i aduc aminte.
Pm ntul este uimitor de fertil.
Adevrul se ntrete prin m rturii i n timp, iar m inciuna prin grab i
nesiguran.
Fiecare i va prim i onorurile cuvenite n posteritate.
Celor ajuni n vrful puterii parc li se acoper ochii cu o cea.
Adesea, cele m ai bune m suri s-au dovedit acelea crora le trecuse vremea
definitiv.
Adesea n clipele pericolului de moarte, toi comand i nim eni nu
ndeplinete comenzile.
Cnd un om a inventat ceva, apropiaii i prevestesc de regul succesul.
Cine s fie att de nfum urat nct s se ncread n faim a postum?
Cine dispreuiete faima, acela va nesocoti la fel de uor i virtutea.

E mai uor s atragi dup sine o mulime ntreag dect s scapi de


viclenia unui singur.
Leacul acioneaz mai ncet dect boala.
Numai protii i denumesc bunul plac libertate.
Cea mai bun zi de dup moartea unui conductor ru e prima zi.
Pe cei mai buni i mna dragostea de ar, pe muli i mpingea sperana
c vor jefui, alii sperau s-i ndrepte situaia ruinat. i oamenii buni, i
cei ri - din motive diferite, dar cu o ardoare egal, ateptau rzboiul.
Linguitorii sunt cei mai ri dintre dumani.
Oamenii sunt astfel construii din fire nct, aflndu-se n siguran, le
place s urmreasc pericolele care l amenin pe cellalt.
Oamenii trec, exemplele rmn.
E puin lucru s nu fii bolnav; eu vreau ca omul s fie curajos, activ, voios;
iar acela care e ludat doar pentru sntatea lui se afl la doi pai de
boal.
ncet, dar sigur.
Despre moarte vorbete mult cel care se teme de ea.
Gura lumii umfl
nemaivzute.

i adevrul i minciuna pn

ladimensiuni

Noi am dat ntr-adevr dovad de o mare rbdare; i dac generaiile


trecute au vzut ce nseamn o libertate de nimic ngrdit, atunci n
cazul nostru e vorba de subjugare, fiindc anchetele interminabile ne-au
rpit posibilitatea de a mai comunica ntre noi, de a ne exprima gndurile
i de a-i asculta pe alii. i mpreun cu vocea ne-am fi pierdut i nsi
memoria, dac uitarea ne-ar fi stat la fel de n putere ca tcerea.
La crim, la lovitura de stat au participat numai civa,au
muli, dar s-au pregtit i au ateptat-o majoritatea.

susinut-o

Ce timpuri remarcabile, cnd poi gndi ce vrei i spune ce gndeti.


Ironiile las n suflet rni mortale cnd sunt ntemeiate pe adevr.
Strduina noastr de a plcea atrage adesea dup sine consecine mai
nefaste dect neplcerile pe care le strnim.
Nu ntotdeauna gura lumii se neal, uneori ea face alegerea corect.
Puterea nelimitat nu inspir nimnui ncredere.
La nceput, exigenele legii erau nenduplecate, dar, cum se ntmpl mai
ntotdeauna, nimeni nu s-a mai preocupat n cele din urm de respectarea
acestora.
Despre rzboiul civil: Un rzboi al tuturor cu toat lumea"
n rzboiul civil, nvigtorul va fi oricum mai ru dect nvinsul.
Despre Agrippina, mama lui Nero: Ea dorea s-i predea fiului puterea
suprem, dar nu a putut ndura domnia acestuia"

Despre oratorii din vremea Imperiului: Obligai s lingueasc, ei nu par


niciodat autoritilor suficient de supui, iar nou, suficient de indepedeni"
Unora i acelorai oameni le place lenevia i tot ei ursc repaosul.
S asiguri o desfurare fireasc a treburilor familiale proprii este adesea
la fel de complicat cu a guverna o provincie.
Aprobarea unanim i faima strlucitoare sunt mai binevoitoare cu
oratorii dect cu poeii; cci pe poeii mediocri nu-i cunoate nimeni, iar
pe cei buni, foarte puini.
Ateptarea bogiilor nemsurate a devenit una dintre cauzele srcirii
statului.
Aceia care strig cel mai tare se tem cel mai mult.
Cnd mnia strnit a conductorului pare ndreptit, totul e dat
uitrii.
De la grab la team e doar un pas, n vreme ce ncetineala e mai apropiat
de fermitatea autentic.
Distana sporete farmecul.
mprailor ri le place puterea absolut, iar celor buni, o libertate cu
msur.
Vor pieri amndoi: primul, fiindc a pierdut rzboiul, al doilea, fiindc l-a
ctigat.
Ticloia e o cale mai scurt ctre poziii care, de obicei, se dau drept
rsplat a eroismului.
Graba se nrudete cu frica.
Posteritatea va rsplti pe toi dup merite. Exist aadar temeiuri s
rdem de nesbuina acelora care, bucurndu-se n prezent de putere,
cred c pot rpi chiar i memoria generaiilor viitoare.
Conductorii i bnuiesc i i ursc ntotdeauna pe acei care le pot lua locul.
Conductorii sunt muritori, statul - venic.
Glorificnd timpurile strvechi, nu ne interesm suficient de trecutul
apropiat.
Trdtorii i dispreuiesc chiar i pe aceia crora le-au fcut un serviciu.
Nu lua n seam brfa i ea se va stinge.
Crima are nevoie de surpriz, fapta bun - de timp.
Puterea obinut prin crim nu se poate pstra, totul se va ntoarce brusc
la cumptarea i la stricteea moravurilor vechi.
Fiecare s se foloseasc de binefacerile vremii sale, fr s le condamne
pe cele trecute.
i laii pot s porneasc un rzboi, dar s se lupte cu pericolele lui revine
celor curajoi.
Cel mai ru ce se poate alege n momentul unei nenorociri este linia de
mijloc.

Moartea i niveleaz pe toi, aceasta e legea firii, dar odat cu ea vine fie
uitarea, fie faim a postum. Dac de acelai sfrit au parte i cel drept i
cel vinovat, e m ai bine ca omul adevrat s nu moar degeaba.
Cu timpul, nelesurile rele i pierd fora, iar oam enilor nesupui, cel mai
adesea, nu le st n putere s nfrng o ur proaspt.
Ei zic c au adus pacea, cnd au dat de fapt natere unui pustiu. (Germanii
despre romani)
Frica slbete chiar i elocina ncercat.
Strduindu-se s obin puterea, s-a purtat ca un sclav.
Aa sunt fcui oamenii: privesc cu dezaprobare la orice s-a nlat dintrodat i cer modestie mai ales de la cel care le-a fost pn de curnd egal.
Trebuie s conduci nite oam eni care nu pot ndura nicio sclavie veritabil,
nicio libertate veritabil.
Celor nesupui, raiunea nu le duneaz, dar nelegiuirile evidente i pot
afla un sprijin doar n ndrzneal.
Gloatei i st n fire s atribuie cuiva vina pentru orice ntmplare.
E greu de spus dac Piso a fost ntr-adevr duman al lui Viius sau aa
au vrut s cread dumanii lui Viius: ntotdeauna e mai uor de socotit
c pe om l anim ura.
Cine nu are dumani, i nim icete prietenii.
Nimeni nu cere explicaii de la nvingtor.
M inile nfrnte odinioar sunt nclinate spre superstiie.
Exerciiile dau natere meseriei.
Legile bune sunt inspirate de obiceiurile proaste.
m pratul Galba prea omului simplu mai presus de cei simpli i, dup
prerea general, ar fi putut conduce, dac n-ar fi fost deja conductor.
Omul se grbete ntotdeauna s-l liniteasc pe altul, dar nu se grbete
s-i dea exemplu.
Sufletului omenesc i e propriu s se hrneasc din ura fa de aceia pe
care i-am jignit.
Cu ct un conductor e mai aproape de cdere, cu att mai multe sunt
legile pe care le d.
Cu ct oam enii sunt m ai apropiai n legturile de rudenie, cu att mai
aprig e sentim entul de dumnie pe care l nutresc unul fa de altul.
O m oarte cinstit e mai presus de o via ruinoas.
M gndesc s povestesc despre dom nia lui Nerva i despre cea a lui
Traian, despre anii de rar fericire cnd fiecare putea gndi ce voia i
vorbi ce gndea.
Consider c cea m ai im portant obligaie a analelor e aceea de a pstra o
am intire despre m anifestarea virtuilor i de a opune vorbelor i faptelor
necinstite teama de ruinea posteritii.

Secolul al Il-lea

Apuleius (Lucius Apuleius Platonicus)


(124-180)
Celebru poet roman, autor a l romanului Metamorfoze (Fericitul Augustin l-a redenumit
Mgarul de aur). S-a nscut la Madarus (Algeria de astzi), n privincia roman Africa, ntr-o
familie bogat. A fost educat n capitala acestei provincii, Cartagina. Apuleius a continuat s
studieze filozofia la Atena, unde s-a alturat colii platonicienilor. De la Atena a plecat la
Rgma, unde, cunoscnd la perfecie limba latin, a nceput s in discursuri ntr-un tribunal.
Din pricin c mijloacele materiale nu i-au permis s mai triasc la Rgma, Apuleius a prsit
oraul etern i i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n Cartagina. A scris n grecete i
latinete, dar nou ne-au parvenit doar scrierile n limba latin, ntre care cel mai viu interes
l trezesc tratatele sale filozofice: Despre daimonuC fui Socrate, Despre doctrina fui E faton i
Despre lume.

n toat lumea i pentru toate timpurile.


Timpul oamenilor e naripat, nelepciunea e nceat, moartea d trcoale,
iar viata
/ demn de mil.
Orice ai folosi n via, imediat ce depete limitele cumptrii raionale,
se dovedete a fi mai degrab mpovrtor dect util.
Orice are un pre i nu mic: pe acesta l pltete cel care cere; de aceea, e
mai comod s cumperi toate cele necesare dect s cereti.
Nici zece voinici nu-1 pot dezbrca pe cel gol.
Fiecare om luat n parte e muritor, dar omenirea n ntregul ei e
nemuritoare.
Dac n privina judecilor pe care le emitem ne-am ncrede mai mult n
ce vedem dect n raiune,
/
' am fi rmas de mult n urma vulturului n ce
privete nelepciunea.
Msura bogiei nu o dau att pmnturile i veniturile, ct sufletul omului:
dac acesta ndur nevoia din lcomie i este nsetat de mbogire, nu-i
ajung nici muni de aur i va cere permanent cte ceva ca s-i sporeasc
averea deja adunat. Aceasta i este veritabila calitate a srciei, fiindc
orice nclinaie spre lcomie provine din presupunerea c eti srac i e
neimportant ct de mult nu-i ajunge.
Nu e dat s vezi acele fore pe care i se permite s le simi doar.
Nu trebuie s ne uitm la locul naterii cuiva, ci la cum se poart, nu e
important ara, ci cum nelege s-i triasc viaa.
Fericirea acelora a cror bogie nu o vede nimeni, nu e deplin.
Nu exist nimic n lume care s obin desvrirea de la bun nceput,
ba dimpotriv, aproape n orice lucru la nceput speranele sunt firave i
numai apoi se realizeaz deplintatea incontestabil.
Pentru mine nu exist un respect mai mare dect respectul fa de un om
pe care l apreciez eu nsumi dup meritele sale.
Poi s-l acuzi i pe nevinovat, dar numai vinovatul poate fi demascat.

Omul nu primete niciun bine din partea zeilor, fr o frm de ceva


neplcut, n bucurie mereu exist o pictur de tristee.
Prima cup o bem pentru satisfacerea setei, a doua, ca s ne veselim, a
treia, ca s ne desftm, iar a patra, din nebunie.
ncetarea activitii atrage ntotdeauna dup sine moleeala, iar moleeala,
decrepitudinea.
Propria mizerie moral e un semn de lips de respect fa de sine.
Ruinea i cinstea sunt ca o hain: cu ct e mai uzat, cu att mai ru ne
purtm cu ea.
Tot ce tim e limitat, iar ce nu tim e nelimitat.
Vitejia se afl la mijloc ntre ndrzneala ncrezut i sfial.

Lucian Din Samosata


(cca 120-190)
Orator i scriitor grec.
Se trgea dintr-o familie srac asirian. A nceput prin a-i nsui meteugul sculpturii,
pe care l-a abandonat repede pentru a se dedica studierii retoricii i filozofiei. Urmare a unei
munci asidue, a nvat la pefecie limba greac i a devenit unul dintre cei mai remarcabili
reprezentai ai aa-numitei celei de-a doua sofistici.
Asemenea altor sofiti, a cltorit mult prin Asia Mic, Cjrecia, Italia i Cjallia, innd
discursuri exemplare n toate centrele principale ale retoricii din acea vreme: Atena, Rgma,
Antiohia, Efes, Smirna. Cel mai mult a stat n Massilia (veche denumire a Marsiliei de astzi).
Lucian s-a bucurat de o faim remarcabil i a fcut o avere nsemnat.
In jurulanului 160, s-a ntors pentru puin vreme n Rsrit, dup care s-a mutat la Atena,
unde s-a ndeprtat de retoric i s-a ocupat de filozofie, i mai ales de cinism. Concepiile
opuse ale diferitelor colifilozofice l-au condus pe Lucian la negarea oricruif e l de dogmatism,
la reinere sceptic i criticism.
Filozofuli-a petrecut ultimii ani ai vieii n Egipt, unde a ocupat poziia de ef a l cancelariei
pe lng guvernatorulgeneral roman, poziie oferit filo z o f ului de mpratul Commodus. Sub
numele su s-au pstrat 80 de opere n proz, 2 parodii tragice i 53 de epigrame.
Cele mai timpurii creaii sunt scrierile retorice pe teme istorice i mitologice: <Phalaris, De
dou ori lipsit de motenire, Ucigaul de tirani i encomioanele spirituale paradoxale (laudatio):
Lauda mutei, Cjlceava vocalelor. De domeniul criticii literare in: Dasclul de retoric, Cum
se scrie istoria, Opere autobiografice.
Dialogurile lui Lucian fa c parte din operele lui de mai trziu, i i caracterizeaz creaia,
mai ales dialogurile satirice, ca, de pild, ancdetuf, o satir usturtoare la adresa filozofiei
speculative i a filozofilor nii. Cele mai cunoscute dialoguri ale lui Lucian sunt Conversaiile
zeilor mrii i Conversaiile curtezanelor.

Frumuseea are att de multe caliti, nct i cei care ne vor urma vor gsi
ceva de spus despre gloria ei.
Multe legturi de prietenie se rup, multe cmine se nruiesc din cauza
ncrederii n zvonuri.
Trebuie s te foloseti nu de nfiarea frumoas a crii, ci de ce este
scris n ea.

Nou ni se pare insuficient s lsm corpul i sufletul copiilor n acea


stare n care sunt date de la natur, i ne ngrijim de educaia i instruirea
lor, astfel c ce este bun s devin i mai bun, iar ceea ce este ru s
devin bun.
Ct timp eti fericit, ai prieteni printre oameni i printre zei; cei din urm
i ascult cu plcere rugminile. Dar cum se petrece o nenorocire, nimeni
nu se mai mprietenete cu tine; odat cu schimbarea sorii, totul devine
neprietenos fa de tine.
Ascult i taci.
Trebuie s-i pui sigiliu la limb, pentru ca vorbele tale s nu rsune,
pzete-i vorbele mai aprig dect avuia.

Marc Aureliu (Marcus Aurelius Antonius Augustus)


(121- 180)
Filozof stoic roman, mprat.
Din anul 138, a nceput s se ocupe de activitatea administrativ. In anul 140, devine
pentru prima dat consul, iar n anul 145, pentru a doua oar. La douzeci i cinci de ani,
(Marc Aureliu a nceput s fie pasionat de filozofie. mpratul Antonius (Pius l-a iniiat n
tre6urile statului, oferindu-i, n anul 146, funcia de tri6un popular. La 1 ianuarie 161, (Marc
Aureliu a intrat n cel de-al treilea consulat a l su mpreun cu fratele su vitreg. In luna
martie a aceluiai an, murea mpratul Antonius Pius i ncepea domnia comun a lui (Marc
Aureliu cu Lucius Verus, prelungindu-se pn n ianurie 169.
A acordat o atenie deose6it procesului judiciar. La Atena a nfiinat patru catedre
de filozofie, cte una pentru fiecare dintre curentele filozofice predominante n acea vreme:
academic, peripatetic, stoic i epicureic.
n anul 178, (Marc Aureliu a condus campania mpotriva germanilor i a avut parte de
mari succese, dar armata roman a fost lovit de o epidemie de cium. La 17 martie 180, (Marc
Aureliu a murit de cium la Vindobona, o localitate de pe Dunre (Viena de astzi).
A lsat n urma sa nsemnrifilozofice, dousprezce cri scrise n limba greac, intitulate
generic Ctre sine.

Orice faci i orice spui i gndeti trebuie fcut astfel ca i cum cum
fiecare clip ar fi ultima. Viaa cea mai lung nu se deosebete cu nimic
de cea mai scurt. Fiindc prezentul e acelai pentru toi i, prin urmare,
aceleai sunt i pierderile, i toate se reduc, una peste alta, la clip. Nimeni
nu poate pierde nici trecutul, nici viitorul. Fiindc cine mi poate lua ceea
ce nu am?
Totul se ntemeiaz pe convingere; iar convingerea depinde de tine. De
aceea, cnd doreti, nltur convingerea i, asemenea unui marinar care
a trecut de stnci, vei atinge linitea, pacea i limanul calm.
F tot ce-i cere natura n momentul de fa, nu spera s instaurezi
republica lui Platon, fii mulumit dac te miti nainte mcar cu un pas i
nu socoti asta un succes nensemnat. Cci cine poate s schimbe felul de
a gndi al oamenilor? i ce poate fi fr o astfel de schimbare, n afar de
sclavie, vaiete i supunere prefcut?

Datoria omului e aceea de a-i iubi pe cei care-1 jignesc.


Dac un lucru anume v tulbur, vinovat nu este acesta, ci ceea ce gndeti
despre el. i st n puterea ta s schimbi ceea ce gndeti.
i astfel, petrece-i aceast clip, i anume viaa ta, n armonie cu natura,
i pe urm desparte-te de via la fel de uor ca o prun coapt de ram:
ludnd natura i exprimndu-i recunotina fa de pomul care i-a dat
viat.
/
Oamenii triesc unul pentru altul, ca s se nvee unul pe altul sau s se
mpace unul cu altul.
Nu te mulumi cu o examinare superficial.
Nu te grbi s fii de acord cu cel guraliv.
Nu te lsa atras de rafinamentul sofistic, nu scrie lucrri sofisticate.
Nu e uor s ari la cineva care a devenit nefericit din pricin c a fost
neatent la ce se ntmpl ntr-un suflet strin. Dar va fi cu siguran
nefericit acela care nu urmrete ce se ntmpl cu propriul su suflet.
Pstreaz necontenit n minte tot ceea ce exist acum n msura n care
a existat i odinioar; i pstreaz n minte c toate acestea vor fi i n
viitor, i imagineaz-i aceleai drame i priveliti pe care le-ai aflat din
propria experien sau din istoriile despre vremurile trecute, ca de pild:
ntreaga curte a lui Adrian, ntreaga curte a lui Antoniu, ntreaga curte
a lui Filip, a lui Alexandru, a lui Cressus. Fiindc acestea au fost unul i
acelai lucru, doar persoanele din scen erau altele.
Pianjenul care a prins o musc deja se mndrete cu asta; iar altul se
bucur c a prins un iepure sau un pete cu plasa, sau un mistre, sau un
urs, sau pe sarmai. Oare nu sunt toi acetia nite tlhari dac e s ne
clarificm n privina pornirilor lor?
Imagineaz-i c ai murit deja, c ai trit doar pn n clipa de fa, iar
vremea care i-a mai rmas din via, triete-o n conformitate cu natura.
Privete la cele trecute: cte schimbri au suferit statele! Poi prevedea i
viitorul. Fiindc el este la fel i nu iese din ritmul celor care se petrec i n
clipa de fa. De aceea, nu are importan dac observi viaa omeneasc
vreme de patruzeci de ani sau de zece mii de ani. Ce ai de vzut nou?
S nu te abat nici disperarea altuia, nici triumful.
Cel mai important e ca omul s atepte docil moartea ca pe o decdere
fireasc a acelor elemente din care e conceput. Fiindc aceast purtare e n
acord cu natura, iar ceea ce e n acord cu natura nu poate fi ru.
Cele mai convingtoare argumente pe care trebuie s le avem n vedere
mereu s fie acestea dou: primul const n faptul c lucrurile nsele nu
atrag sufletul, ele se gsesc n afara lui, iar nclinaiile noastre se petrec
exclusiv din pricina nchipuirii noastre luntrice. Iar al doilea e acela c
tot ceea ce vezi se schimb att de repede, nct nceteaz pe loc s existe.
La cte schimbri nu eti tu nsui martor - s te gndeti n permanen
la asta. Lumea e schimbare, viaa e senzaie.

Secolul al II-lea

Trebuie o dat i pentru totdeauna s pui capt discuiilor despre cum


trebuie s fie omul bun i, pur i simplu... s devii astfel.
Privete n adncime i fie ca s nu-i scape din vedere nici calitatea
oricrui lucru, nici preul su.
Mediteaz mai des la legturile dintre toate lucrurile i despre relaiile
reciproce dintre ele. Fiindc toate sunt strns legate ntre ele i de aceea
colaboreaz unul cu altul, urmnd unul altuia ntr-o ordine anume.
Aceasta se explic prin permanena micrii, prin armonia comun i
unitatea celor ce sunt.
Orice i s-ar ntmpla, aceasta i este predestinat. Iar mbinarea cauzelor
este de la bun nceput legat de existena ta n mprejurrile date.

Secolul al IV-lea

Fericitul Augustin
(354-430)
Filozof cretin i teolog.
Originar din (Niimidia. A fost una dintre personalitile remarcabile ale istoriei filozofiei
europene. S-a nscut n provincie, ntr-o familie modest; iar n tineree a fost influenat de
credina cretin a mamei sale.
A studiat la (Madarus i Cartagina, alegndu-i cariera de retor profesionist. La sfritul
anilor 70 ai secolului IV, a suferit o influen din partea maniheismului, iar la nceputul anilor
80, pe cea a scepticismului. n anul 383, s-a mutat la Rgma, dar a primit rapid poziia de
retor la (Milano, unde l-a cunoscut pe episcopul Ambrozie i a nceput s studieze operele
neoplatonicienilor i epistolele Apostolului Pavel. n primvara anului 387 s-a cretinat. Dup
un an, s-a ntors n Africa de (Nord: din 391 devine preot, iar din 395 i pn la moarte,
episcop a l oraului dfippo Regius. Este unul dintre cei mai influeni Prini ai cretinismului.
(Motenirea sa teologic este cu adevrat uria. Cea mai faimoas dintre scrieri este lucrarea
autobiografic Confesiuni, care a iniiat genul confesional n literatur.
Ca teolog i scriitor, a avut o influen covritoare asupraformrii ntregii dogmatici cretine.
Cele mai cunoscute opere ale sale sunt: Despre doctrina cretin, Despre cetatea fui Dumnezeu.
nvtura luiAugustin a devenit n Evul (Mediu o autoritate incontestabil. n catolicism,
Augustin este considerat sfnt.

Dumnezeu ne e mai aproape i mai pe neles dect lucrurile sensibile,


materiale, i de aceea l cunoatem mai uor.
Genunea este omul nsui, e mai uor s-i numeri firele de pr dect
sentimentele i micrile inimii.
Crede ca s poi nelege.
Voina din noi este ntotdeauna liber, dar nu ntotdeauna bun.
r

'

Timpul vindec rnile.


Toi vor s fie sfini, dar nu toi pot.
Nenorocirile omeneti se trag din faptul c ne desftm cu ceea ce ar
trebuie s folosim i folosim ceea ce ar trebui s ne desfete.
Tuturor le place un cal minunat, dar nimeni nu vrea s devin cal.
Oricine e de acord s plng fiind n toate minile dect s rd atunci
cnd e nebun.
Oricine i cunoate msura, e nelept, adic sfnt.
Orice nelege c se ndoiete, nelege aceast ndoial ca pe un fel de
adevr.
S ascultm i partea cealalt.
Dac nu exist niciun ru, atunci nsi frica fa de ru este rul.
Viaa celui care vorbete are mai mult nsemntate dect orice discurs.
Omul ru i face ru siei mai nainte de a face ru altuia.
Ru se numete i ceea ce omul face, i ceea ce ndur. Primul e un pcat,
al doilea - o pedeaps. Omul face rul pe care l dorete, i ndur unul
pe care nu i-l dorete.

> Din ce suntem fcui? Din spirit i corp. Care dintre ele e m ai bun?

Spiritul, firete.
I* Iubete i f ce vrei.
I* Cnd oam enii se gndesc la Dumnezeul pe care nu-1 pot pricepe, ei n

realitate se gndesc la ei nii, i nu la El; ei nu pe El l compar, ci pe


sine, nu pe El vor s-L cunoasc, ci pe sine.
* Cnd eti ridicat n slvi, am intete-i c nu tu eti ridicat n slvi, ci Acela
care lucreaz prin tine.
Cine urte lumea? Aceia care au sfiat adevrul.
Dragostea fa de cele trectoare o poi alunga doar simind dulceaa celor
venice.
O am enii simt ntocm ai atta suferin
/ ct le este dat.
Nu iei n lume, ci ntoarce-te n tine nsui: nluntrul omului se
adpostete adevrul.
Nu-mi folosi crile drept scrieri canonice, dar dac, n aceastea din urm,
gseti ceva ce nu credeai nainte, s crezi. D in crile mele s nu reii cu
trie ceea ce nainte nu-i prea demn de crezare dect dac nelegi c
sunt demne de crezare.
Nu rosti judeci definitive!
Defectele dispar, dar esena rmne.
Nu exist viat
/ fericit,' afar de cea trit ntru filozofie.
N imeni nu e capabil s-l gseasc pe Dumnezeu, dar s nu crezi dinainte
n ceea ce vei afla pe urm.
La fel cum uneori mila pedepsete, tot astfel, uneori, cruzimea poate crua.
Lsai-i s se m nie pe voi pe aceea care nu tiu cu ce eforturi se afl
adevrul i ct de greu e s te fereti de rtciri.
Raiunea este privirea sufletului, cu ajutorul creia, el singur, fr
m ijlocirea corpului, lum ineaz cele adevrate.
Tinuirea adevrului este fie o ncercare a smereniei noastre, fie o um ilire
a orgoliului.
Sfinte Doamne! Tu ai creat pm ntul i cerul nu din Sine, cci astfel ele
ar fi fost asemenea ie. Totui, i n afara Ta nu era nim ic din ce Le-ai fi
putut crea. Drept urmare, Tu le-ai creat din nimic.
Desvrirea st n cunoaterea de ctre om a propriei nedesvriri.
F binele, i f astfel nu de dragul propriei faime, ci de dragul Aceluia
cruia i datorezi posibilitatea de a face bine.
In numele tu nsui eti n stare s faci doar rul; binele pe care l faci
vine de la Dumnezeu.
Felul n care se m bin sufletele cu corpurile este absolut uluitor i cu
desvrire de neptruns pentru om, dar, totui, acesta este omul.
Cea mai dreapt pedeaps pentru pcat const n aceea ca omul s piard
ceea ce nu a vrut s foloseasc cum se cuvine.

Cel care e bun, e liber, chiar dac e sclav; cel care e ru, e sclav, chiar dac
e rege.
Ce poate fi mai respingtor, ce anume adun asupra omului m ai mult
m nie pentru ziua judecii curate a Domnului, dac nu bucuria n faa
nenorocirii altuia, cnd omul se aseam n cu diavolul?
Ce neleg, aceea i cred; dar nu tot ce cred i neleg. Tot ce neleg, aceea
i tiu, dar nu cred n tot ce tiu. De aceea, dei exist multe lucruri pe
care nu le pot ti, e util s cred n ele.
m i doresc s-L cunosc pe Dum nezeu i sufletul i nim ic n plus.
Adevrul evident care l las rece pe om, l farmec atunci cnd i se
dezvluie ntr-o alegorie.

Grigorie de Nazianz sau Teologul"


(cca 330-390)
Episcop de (Nazianz i Sasima, patriarh a l Constantinopolului (anii 380-381), teolog, unul
dintre cei mai importani (Prini ai (Bisericii. A fo st prieten cu Vasile cel (Mare. A fo st atras
de izolare i de o via ascetic, dar su6 influena lui Vasile i a mprejurrilor a desfurat o
activitate pastoral hogat i a fo s t antrenat n disputele religioase. A condus cel de-al Doilea
Conciliu Ecumenic n anul 381, dar intrigile unor lideri religioi l-au o6ligat s prseasc
adunarea i, totodat, postul de patriarh a l Constantinopolului. Ultimii ani ai vieii, (jrigorie
i-a nchinat scrisului i a lsat n urma sa o motenire scris nufoarte ntins, dar deosebit de
variat.
(partea principal a motenirii lui (jrigorie este form at din omilii, discursuri i predici, n
numr total de 45, majoritatea avnd legtur cu perioada de patriarhat a Teologului. (Multe
dintre ele sunt considerate modele de retoric cretin, dei cel mai viu interes, n calitate
de izvor istoric, l reprezint discursurile funerare, mai ales Omilia lui Vasile cel Mare.
Importante sunt i discursurile ndreptate mpotriva lui Iulian Apostatul, scrise dup moartea
mpratului, i Un cuvnt despre fuga la (Pontus, lucrare transformat mai trziu n tratat de
slujire pastoral.
O alt categorie de creaii ale lui jrigorie sunt operele poetice, ntre care editorii din istoria
modern remarc setul de poeme istorice ce trezesc un interes specific n calitate de izvor istoric.
O importan deosebit o au cele 243 de scrisori ale lui jrigorie, compuse dup regulile retoricii,
mai ales scrisorile ctre Uasile cel Mare, ctre (Nectarius Constantinopoleanul i cele mpotriva
lui Appolinarius.
A murit la Constantinopol. Ziua pomenirii sfntului este 25 ianuarie pe stil nou (7februarie
pe stil vechi).

E nebun acela care, dup ce s-a mbogit, i uit prietenul.


Discuiile
care dureaz mult consum viata.
/
/
Dum nezeu face totul cum vrea, iar omul cum poate.
Cel care vorbete de ru e mereu n pierdere.
Nevasta de treab iubete munca i te scap de ru.
O nevast rea n cas seamn cu viforul.
Vorba bun e ca un leac pentru un suflet rnit.

Omul ru triete pctos i cnd e bogat.


S vorbeasc pot muli, s neleag - doar puini.
M ai bine taci dect s vorbeti de ru.
Pe muli care fac ru i scap rangul.
Celor nelepi li se arat soluia noaptea.
Nu f ru omului czut n nenorocire i nici pe tine nu te va ajunge rul.
Nu judeca dup aparene, ci dup fapte.
Nu vei afla nicio via care s fi trecut lipsit de tristei.
Nim eni nu va spune despre sine: sunt ru.
Un lucru nu se poate nfrnge n om: nclinaia ctre femeie.
Nevasta fr de prihan - bogie la casa omului i salvarea brbatului.
Brbatul sperios are gnduri temtoare.
Certurile ndrgostiilor nu dureaz mult.
ncearc s faci bine oricui,7 nu doar tie
/ nsuti.
t

Ioan Gur de Aur


(347-407)
Originar dintr-o fam ilie cretin renumit din JAntiohia. i-a pierdut de timpuriu tatl i a
fo s t crescut de o mam evlavioas. Educaia a primit-o de la unfaim os retor necretin, Libanus.
Eiinddeosebit de nzestrat de la natur, i-a dezvoltat cu mare scrupulozitate calitile printr-o
instruire temeinic i serioas (n materii biblice i clasice).
Dup ncheierea studiilor, Ioan i-a luat o slujb de avocat i s-a fcu t remarcat datorit
calitilor sale oratorice. Dup ce s-a botezat, la o vrst matur, a hotrt s se retrag n
deert, dar, la rugmintea mamei sale, a renunat. Dup moartea acesteia, i-a mplinit vechea
dorin: a trit patru ani n izolare mnstireasc, iar doi ani ntr-o izolare absolut ntr-o
peter. Problemele de sntate l-au fora t s se ntoarc n Antiohia. Aici a fo s t uns diacon
i apoi preot. Cei doisprezece ani de preoie n Antiohia au fo s t cei mai fericii ani din viaa
sa. Er oboseal, preda i lua parte activ la bucuriile i tristeile comunitii antiohiene. La
scurt timp dup aceea, faim a de bun vorbitor a lui Ioan (gur de Aur) s-a rspndit n toat
lumea cretin (supranumele i-a fo st dat de o fem eie simpl, drept urmare a tot ce auzise n
biseric).
In anul397, a fo st ales arhiepiscop a l Constantinopolului, dar a fo s t apoi alungat din ora
de mprteasa Eudoxja pe motiv c propovduia mpotriva desfrului i a luxului.
A murit n exil. Zilele pomenirii sfntului: 27 septembrie pe stil nou (14 septembrie pe stil
vechi) i 26 noiembrie pe stil nou (26 noiembrie pe stil vechi).

> Temtoare i slab e inim a aflat n ignoran, i nu n esena ei. Dac am


cunoscut odat un viteaz i-l aflu acum temtor, neleg c aceasta nu s-a
ntmplat dintr-un viciu al firii, fiindc firea nu se schim b aa de tare.
Timpul m hnirii nu e acela cnd suferim rul, ci cnd l svrim.
Omul sporete nencetat cele folositoare prin severitate i munc.
Haidei s-i ajutm pe acei sraci, care ne cer asta, i chiar dac ne neal,

s nu dm acestui lucru prea mare importan. Fiindc o astfel de buntate,


iertare i bine merit fiecare dintre noi.
S cuteze pot i oameni simpli, i nu o dat, dar nu toi sunt capabili s se
comporte astfel la momentul oportun.
Demnitatea omului nu st n originea lui. Nu Dumnezeu a creat sclavia,
El a druit omului libertatea.
Cum sufletul fr trup nu se poate num i om, la fel, nici trupul fr
suflet.
Cnd l hrneti pe cel srac, socotete c te-ai hrnit pe tine nsui. Aceasta
e calitatea faptei noastre: cele ce le oferim se ntorc asupra noastr.
Acela care nu are nevoie de altcineva, ci triete independent, e mai bogat
ca toi.
Mai bine s te afli n ntuneric, dect s nu ai prieteni.
Mai bine pine cu sare la vreme de linite i fr tristee, dect o mulime
de platouri la vreme de m hnire i durere.
Nu e perm is s faci ru sau s urti pe cineva, oricine ar fi acela, ticlos
sau eretic,' ct vreme nu-ti
/ vatm sufletul.
Nu trebuie nici s fugi de lupt, nici s-o provoci primul: aa i victoria va
fi mai rsuntoare.
Nimic nu tulbur mai tare curenia m inii, i frum useea, i
nelepciunea, ca m nia lipsit de temei, m pttiat n tot locul cu rcnete
nfricotoare.
Cuvntul poate face tot att ct poate distruge frica.
Vrei s i se fac bine? F i tu bine aproapelui tu.

Vasile cel Mare


(cca 330-cca 379)
(Printe i preceptor a l <Bisericii Orientale.
S-a nscut la Cezareea, n Cappadocia, ntr-o fam ilie cretin no6il. In rndul celor nou
fra i i surori ale sale se numr trei sfini: (jrigorie din (Nyssa, Fetru din Sebaste i (Macrina cea
Tnr. A predat cu succes retorica n Cezareea (cca 356), unde, influenat de sora sa (Macrina,
fondatoare a unei mnstiri, a nceput s duc o via ascetic i s-a botezat.
Dup ce i-a vizitat pe schimnicii din Siria, Falestina, Egipt i Mesopotamia (cca 357),
Vasile a devenit pustnic n mprejurimile Cezareei i, mpreun cu prietenul su jrigorie din
(Nazianz, a conceput lucrarea (Reguli amnunite pentru clugri.
In juru l anului 364, Vasile cel Mare a ieit din izolare de dragul lucrrilor apostolice i a
fost uns preot de Eusebiu, episcopul Cezareei Cappadociene, cruia i-a i urmat n cele din urm
la scaunul episcopal. Dintre scrierile ascetice ale lui Vasile cel Mare fa c parte (Reguli morale
(norme de comportament pentru toi cretinii), (Reguli am nunite (codde comportament a l vieii
monahale) i (Rgguii scurte (un supliment practic a l principiilor generale ale vieii monahale).
Tot lui i aparin i nou omilii la Ziua a asea, adic a asea zi a Creaiei, treisprezece omilii
la Fsalmi i douzeci i patru de omilii pe diverse teme etice i dogmatice, toate acestea avnd
un caracter de nvturi morale.

In faim oasa omilie a douzeci i doua, Vasile cel (Mare se pronun n favoarea studierii
literaturii ifilozofiei pgne. S-au pstrat dou tratate dogmatice ale lui Vasile cel (Mare: Trei
cri m potriva fui Eunom ius i tratatul Despre DubuC Sfnt. In cele trei sute aizeci i cinci
de scrisori rmase de la Vasile cel (Mare se remarc stilul su noSil, elegant i simplu.
S-a opus cu curaj i iscusin mpratului arian Valentin i prefectului su, (Modestus.
Vasile cel (Mare a murit n data de 1 ianuarie 379. Ziua de pomenire este 1 ianuarie pe stil nou
(14 ianuarie pe stil vechi).

Protii sunt bogai m ai mult n vise dect n avuii.


Fapta bun nu piere niciodat definitiv. Acela care seam n amabilitate,
culege prietenie; acela care sdete buntate, culege rodul dragostei;
bucuria care se revars dintr-un suflet nobil nu a fost niciodat neroditoare,
iar recunotina aduce de obicei rsplata.
Ce e obinut prin munc, este prim it i se pstreaz cu bucurie; iar ce e
cptat fr munc, dispare repede.
Cel ru nu vede c e ru.
Cnd inim a se veselete, chipul nflorete.
Educaia cu fora nu poate fi temeinic, ci doar ceea ce ptrunde cu bucurie
i veselie rm ne nrdcinat adnc n sufletele receptive.
Nu-mi spune: Am strbunici i prini celebri" - legea dreapt poruncete
fiecruia s se laude cu propria sa via.
Nu cuvintele strnesc durerea, ci obrznicia i arogana care ne-au
jignit.
Daca te-a ntristat cineva, nu fi trist, fiindc te vei asemna cu el. Fiindc
nim eni nu biruie rul cu ru, ci rul cu binele.
De dragul aceluia pentru care trieti, nu te teme s i mori.
Morilor li se cuvine s doarm peste msur, i nu celor vii.
Brfitorul murdrete trei oameni: pe cel brfit, pe asculttor i pe sine
nsui.
Pinea pe care o pstrezi n ham barele tale aparine celui flmnd;
mantaua din cufrul tu aparine celui gol; aurul pe care l-ai scos din
pm nt aparine celui srac.
Castitatea la btrnee nu e castitate, ci slbiciune a neputinei: m ortul nu
se m ai nsoar.

SecoCuC aC V-Cea

Iustinian I (cel Mare)


(482/ 483-565)
mprat aC(Bizanului (Imperiul Rqman de Rsrit) din anul 527. Originar dintr-o familie
cretin. JUfiost instruit prin grija unchiuCui su, mpratul Iustin I; fiin d un apropiat aCcurii
imperiale, a avut o mare influen asupra guvernrii. Dup ncoronare, a ncercat s refac
Imperiul Rgman n vecFiCe saCe granie i s-i redea fosta strlucire. Iustinian I se Saza pe
ptura mijlocie, format din deintori de pmnturi i de sclavi, a cutat susinerea (Bisericii
Ortodoxe; a ncercat s limiteze preteniile aristocraiei senatoriale. 'Un roCimportant n poCitica
de stat C-a avut soia Cui, mprteasa Teodora. In general, activitatea sa legislativ a fost
orientat spre instaurarea unei puteri nelimitate a mpratului, consolidarea deinerii de sclavi,
protejarea dreptului de proprietate. (Reformele Cui Iustinian I din anii 535536 au nlesnit
centralizarea statului, ca rezultat aC acestora fiin d Crgite regiunile administrative. (Puterea
civiC i miCitar a fost concentrat n miniCe conductorilor acestora. LafeC, a fost format
i consolidat aparatul de stat, armata, meteugurile i comerulfiin d aduse su6 controCuC
statului. In vremea Cui Iustinian I a crescut presiunea impozitelor. (Ereticii au fost urmrii cu
asprime. mpratul a ncurajat construirea de edificii grandioase: oraeCe au fost nzestrate cu
noi construcii, s-au nmulit paCateCe i SisericiCe (n ConstantinopoCafost construit catedrala
Sfi Sofia).
Iustinian a dus o vast politic de cuceriri: fifrica de Nord, Sardinia, Corsica, Peninsula
ItaCic, SiciCia, regiunea sud-estic a Peninsulei ISerice. Una dintre ceCe mai mari realizri aCe
Cui este codificarea dreptuCui roman, nceput n 529. EC a ncercat s revitaCizeze societatea
roman, aflat n uCtimuC stadiu aC descompunerii, printr-o uria oper de sistematizare a
dreptuCui cCasic i postcCasic, astfeC nct s poat f i apCicat Ca reaCitiCe secoCuCui aC Vi-Cea
din ImperiuC Rpman.

Ceea ce a fost n chip constant neles ntr-un anumit fel trebuie schimbat
ct mai puin.
E absolut nedrept s nu accepi de la nimeni daruri, dar e foarte urt s
iei cu lcomie chiar tot.
A cunoate legile nseamn s accepi nu litera, ci coninutul i spiritul.
i nu considerai c ceva este mai bun i mai drept doar dup prerea
majoritii celor competeni, fiindc prerea unui singur om nensemnat,
ntr-o problem dat, poate fi mai bun dect a celor muli i mai
competeni.
Adevrul strlucete n felul su i nu trebuie s lumineze minile ca
flacra unui foc.
Eliberarea de sclavie ine de dreptul popoarelor.
Justiia este voina ferm i permanent de a oferi fiecruia dreptatea.
Libertatea este posibilitatea natural a fiecruia de a face tot ce-i este pe
plac, dac aceasta nu este interzis prin for sau prin lege.
Un lucru sfnt este nepreuit.
Nu exist pe lume nimic mai important dect puterea legii, care pune n
ordine lucrurile divine i cele omeneti i nltur orice nedreptate.
E o crim s urzeti intrigi mpotriva cuiva.

Vishachadatta
(sec. al V-lea sau al Vl-lea)
<Dramaturg indian. Jdutor aC dramefor istorice IneCuC (Raksfiasei i mprteasa i Cfiandragupta (s-au pstrat doar fragmente). Tema fundamentat a piesefor fui VisHacHadatta este
fupta pentru crearea unui stat indian puternic i independent.
S-a fcut remarcat ntre dramaturgii indieni din antichitate prin arta de a construi intrigi
dramatice compficate i prin zugrvirea vie a personajefor imaginate.

Credina laului i a prostului nu e un sprijin pentru stpn.


Cine n-a putut n suflet mpleti curaj, minte i credin,
Acela e curtezan pentru regi, nu slug adevrat!
Multe foloase promite acuma trdarea,
Cci ea a devenit pentru om un act de curaj.
Sluga nu-i va trda stpnul,
Dac acesta are puterea,
i nu-i va lsa stpnul la nevoie,
Dac tie c va fi rspltit.
Dar cnd stpnul va fi murit,
Cine va continua cu abnegaie s slujeasc
Drept mulumire pentru rsplata trecut?
Onoarea necuvenit e mai amar dect o jignire.
Mintea i curajul nu sunt nimic, atunci cnd credina e lsat deoparte.

Ioan Damaschinul
(cca 675-753)
Poet de renume, unuC dintre cei mai importani teoCogi i aprtori ai cretinismuCui.
S-a nscut Ca (Damasc, ntr-o famiCie cretin, nohiC i 6ogat, i a primit o educaie
variat. Suh ndrumarea unui dascC, a studiat fiCozofie, matematic, atronomie i muzic.
La nceput, dup moartea tatCui su, ocup dregtoria acestuia servind Ca curtea
VmayyaziCor, dup care se retrage Ca mnstirea S f Sava (n apropiere de IerusaCim), unde a
trit pn Ca moarte.
Ioan Damaschin a fo s t un om eycepionaC de nzestrat i trezete interes din muCte puncte
de vedere. Motenirea sa spirituaC este uria i reprezint o comoar nepreuit a (Bisericii.
Legenda Cdesemneaz pe Ioan drept autoruC unor cntri hisericeti minunate, n care Cumea
cretin i afC pn n prezent un izvor de nelepciune, putere i consoCare. Concizia i
vioiciunea stiCuCui, CirismuCemoionant i adncimea gndului toate acesteafa c din Damaschin
un poet remarca6iC aC(Bizanului i aCntregii Cumi cretine. Nu ntmpCtor a fo st supranumit
strun de aur E ste unuC dintre primii care au ntemeiat caCendaruC ziCeCor de pomenire a
sfinilor i a pustniciCor cretini.
De poezia Cui Damaschin se Ceag strns i activitatea Cui muzicaC. Lui i aparine primuC
sistem de notare muzicaC Bisericeasc i compoziia majoritii cntriCor cretine din cuCegeriCe
Citurgice Ttpicon i Octoifi.
E mai cunoscut n caritate de teoCog. Lucrarea CuifundamentaC este Izvorul cunoaterii,
compus din trei pri: iafectica, espre erezii i Dogmatica. Este vor6a de un sistem de idei
despre Dumnezeu, despre creaia Cumii i a omuCui, care i definete acestuia din urm CocuCn
Cumea aceasta i n Cumea de dincoCo. Aceast Cucrare a avut o influen uria asupra tuturor
teoCogiCor (de eyempCu, asupra Cui Ehomma Dfiquino). (Pentru (Biserica Ortodox, Cucrarea Cui
Ioan Damaschin reprezint pn n prezent un izvor de prim mn aCfundamentelor credinei
cretine.
n ce privete studiuCarteCor, Damaschin s-a manifestat ca un adverser aprig adconocCasmuCui
i este creatorul teoriei despre imaginea sfnt, care pune temeiuCcanonizrii icoanei. Potrivit
teoriei saCe, se poate, ha chiar trehuie s se reprezinte ceea ce a existat n rearitate (scene din
Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor). (Hristos poate f i reprezentat n chipuCn care a trit n Cume,
dar este interzis reprezentarea Cui Dumnezeu-EatC
CarifuC C-a hnuit pe Ioan Damaschin de spionaj nfavoarea (BizanuCui i a ordonat s i se
taie mna dreapt. Ioan i-a pus mna retezat Ca CocuCei, s-a rugat toat noaptea Eecioarei
pentru ca mna s i se vindece, iar diminea mna era Ca CocuC ei nevtmat. n numeCe
acestei minuni i n semn de venic recunotin, Damaschin a ataat icoanei fctoare de
minuni o mn turnat din argint curat. Astzi, icoana se gsete Ca mnstirea JCiCandaru
(MunteCe Athos, (jrecia). AstfeC a Cuat natere una dintre imaginiCe canonice iconografice aCe
Eecioarei Maria - Eecioara cu trei mini.

Sufletul lacom e izvorul tuturor faptelor rele.


Protii i consider ntotdeauna dumanii ca fiind slabi.
Pe omul chibzuit i elocvent nu mereu l remarci nainte de a vorbi cu el:
e asemenea focului ascuns n mrcini, care, cnd se manifest, i nal
n aer vlvtaia.
Bolnavul nu trebuie s-i ascund boala n faa medicului i nici sracul
srcia n faa prietenilor.

Secolele Vn-Vffl

Furtuna nu vatm copacii mici, ci pe cei mari, frngndu-i, i smulge din


rdcin.
La vreme de ispit se adun toate nenorocirile.
Nebunii i ursc mereu pe nelepi, ignoranii, pe cei nvai, ticloii, pe
cei curai, stricaii, pe cei buni.
Oricine ese intrigi mpotriva aproapelui va cdea n groapa spat de el
nsui.
Chiar dac dumanul e lipsit de putere, un sfetnic nelept al mpratului
nu va permite acestuia s porneasc o btlie, cnd pacea poate aduce
aceleai foloase.
Copacul, chiar dac a fost retezat cu toporul, va crete din nou; i rana
de sgeat se va vindeca i va trece. Dar mpunstura cuvntului e de
nelecuit, fiindc ea nimerete drept n inim.
Dovada dragostei adevrate st n aceea de a-i iubi pe cei iubii i a ine
vrjmie dumanilor.
Trebuie s pstrezi taina prietenilor ti. Cel care nu pstreaz taina i
necinstete contiina i ncrederea fa de sine.
Omul ru i viclean preschimb iubirea n dumnie i dezbinare, dac
se bag ntre prieteni.
Dac omul nelept nimerete ntr-o nenorocire, el se va supune i celui
mai umil, ct vreme nu obine ceea ce-i dorete.
Cei care pornesc rzboiul cad i ei n plasa lui.
Dintre cei nelepi nici unul nu se va ncum enta la trei lucruri: s se
apropie de mprai, s ncerce la gust otrava, s ncredineze femeii o
tain.
E mai bine s nvingi prin ingeniozitate i minte dect prin mpotrivire.
E peste msur de ludabil s-i hrneti dumanii.
Cine se mulumete cu puin, triete o via fr griji. Cine nu se
mulumete cu puin, i-i ndreapt privirile ctre multe i ndeprtate,
fr s se gndeasc la cauze i consecine, capt acelai lucru ca i
mutele: nu le e de ajuns s zboare peste flori i copaci i se trezesc
cteodat strivite de urechile elefantului.
Cine rmne ntreg slujind mprailor i apropiindu-se de cei puternici
seamn cu o desfrnat infam care merge cu mai muli brbai.
Cine tinde ctre bine, trebuie s fie gata s ndure rul.
Mai bine s mergi pe jar i pe erpi dect s trieti nconjurat de sfetnici
ruvoitori.
Muli puternici nvingtori sunt lipsii de putere.
nelepciunea i nvinge i pe cei atotputernici.
neleptul tie ce s fac i acolo unde nu are experien; prostul greete
i acoo unde a nvat.
Raiunea d vigoare neleptului, iar pe nebun ignorana l mbat.

Nu-i ncredina taina aceluia care te ospteaz, nainte s-i afli credina
i prietenia.
Nu te preocupa de avuie, omul nelept e demn de cinste i fr avere.
Pe nebun s nu-1 dai n vileag, ca s nu nceap s te urasc.
< Nu trebuie s neglijezi patru lucruri: focul, boala, dumanul i datoria.
Nu exist o bucurie mai m are pe lume ca o discuie prieteneasc.
Nu exist nim ic mai puternic dect un sfat bun i nim ic mai vtmtor
ca fapta ticloas.
Trebuie ca cei m ari s nu-i dispreuiasc pe cei mici, care se afl sub ei:
fiindc cei m ici nu sunt chiar aa mici, atunci cnd sunt utili celor mari.
Brbatul inspirat i generos, chiar dac nu triete mult, el tot dintre cei
cu via lung face parte, iar acela care triete n deertciune i mizerie,
care nu e capabil s fie de folos nici siei, nici altora, acela are via scurt,
chiar dac apuc cele mai adnci btrnei.
Brbatul inspirat e menit ntotdeauna s se nale, iar cel josnic s cad.
Fiindc e foarte greu s ajungi de jos sus, dar de sus e uor s cazi, mai
uor chiar dect s urci.
Cu adevrat nu exist pe lume nim ic mai de pre ca ajutorul prietenului
i bucuria reciproc.
Ct e pace, trebuie s-i m paci dumanii cu daruri; dac s-au pornit
m potriva ta, nu trebuie s te fereti. De rbdare i de smerenie trebuie s
dai dovad i pe timp de pace, i pe timp de rzboi.
ntre nelepi nu exist strini.
Cel care amestec pietrele preioase i perlele cu cositorul, acela m ai mult
se njosete pe sine, dect perlele.
Fugi de omul viclean, chiar dac suntei rude sau apropiai.
neleptul e n stare s neleag chiar i gndurile aproapelui, urmrindu-i
com portam entul i atitudinea.
Chiar dac sunt muli oareci n palatul imperial, nim eni nu are nevoie de
ei, dei sunt la ndemn; pasrea pe nume oim, cu toate c e slbatic,
e cutat, e prins i st pe m na mpratului.
Orict ai unge cu m iere un fruct amar, tot n-o s-i schim bi am reala n
dulcea.
r

Cel curajos se cunoate la m hnire, iar prietenii credincioi la nevoie.

Rudaki (Abu Abdullah Jafar ibn Mohammad ibn Hakim


ibn Abdurrahman ibn Adam Rudaki Samarghandi)
(cca 860-941)
Poet tadjic i persan.
S-a nscut ntr-o famide cretin. n tineree, i-a ctigat popularitatea datorit glasului su
minunat, talentului poetic i miestriei ncntatul la instrumentulmuzical tradiional, ruda. Pudaki
a fost invitat de Nasr all-lea rfmA hmadSamanid (914-943) la curtea sa, unde i-a petrecut o mare
parte din via. Dup cum spune Abul-Eazlibn Allami, pudaki a fost primuldintre contemporanii
si n arta versului, nici araSii i nici perii neavndpe cineva asemenea lui". Era considerat nu
numai un maestru a l versului, dar i un interpret remarcabd, muzicant, cntre.
pudaki i instruia i-i ajuta pe poeii nceptori, fa p t care i-a sporit i mai mult autoritatea.
Cu toate acestea, la Strnee a suferit multe lipsuri. PoetulStrn i orS (se presupune c ochii
i-aufost scoi, dup cum afirm unele izvoare) a fo st alungat de la curte i s-a ntors acas.
Dup aceasta, e l nu a mai trit mult.
Ne-au parvenit nu mai mult de dou mii de versuri din operele lui Pudaki. Versurile care
s-au pstrat sunt o dovad a naltei lui miestrii n toate genurile poetice existente n acea
epoc. A scris ode festive, gazeluri lirice, mari poeme didactice (culegerea fabulelor faimoase
Cafifa i Dimma), versuri satirice i dedicaii funerare.
Pudaki nu a fo s t un poet de curte obinuit. Odele lui ncep cu descrieri strlucitoare
de natur, cntarea bucuriilor vieii i ale dragostei, raiunii i tiinelor, a binefacerilor i
necazurilor vieii, cinstirea omului i a muncii sale. Lipsesc aproape cu desvrire motivele
religioase. Pe multe versuri i-apus amprenta o meditaie filozofic profund.
Prin creaia sa, Ppdaki a pus fundamentele ntregii poezii tadjico-persane, a perfecionat
genurile de baz i formele acestora; n versurile sale s-au pstrat aproape toate tipurile de
metrici poetice i modele de versificare. Versurile poetului au devenit un modelpentru generaiile
viitoare de poei tadjici.
Pudaki este recunoscut drept ntemeietorul poeziei clasice, care, rspndindu-se ntre secolele
alX-lea i alXV-lea printre tadjici i persani, a dat lumii poei precum Eirdousi, %hayyam, Saadi
i alii. Clasicii acestei poezii i aminteau cu dragoste de Pudaki, socotindu-l dasclul lor.

Belea pe cel ce cu a sa m inte se mndrete,


Cnd fiul su e-un prost i lenevete.
Pcat c firea-i bun i-ale m inii roade
Motenitorului nu sunt lsate.
Toi putrezim, aa e mersul lumii.
Noi vrbii suntem, m oartea - uliu-n ateptare.
Azi-mine, orice floare se-ofilete.
Iar m oartea trage tot pe rztoare.
Nite avari - cu toii", tot zici cu suprare.
S biruim nefasta lcomie:
D prim ul tu, fii bun i fii mai sincer,
i vor ncepe i-alii s-i dea ie.
S-au dus cei mari, frumoi i n putere,
Cu toii capul i-au plecat n faa Celei Rele.
Ei sub rn zac n reci morminte,
Cei ce-au creat i parcuri i castele.
Acei ce-n viat
/ au avut de toate,'

Doar giulgiul i l-au luat drept strai.


Aa c zic: f bine mai cu grab
C nu conteaz-n viat
/ cte ai.
n cript mortul doarme linitit, nu va s mai nvie.
Aa ni-i dat: n ceruri scris o lege din vecie.
Privete lumea asta c-un ochi detept i cumptat,
i vei vedea cum totul pe loc se va schimba,
Lumea e un ocean, tu barc f-i din fapte bune,
Uor i linitit tu l vei traversa.
Pe noi, cei vii, a morii zi ne face egali,
Cu totii
/ fi-vom de nedeosebit!
Nume, minte, sntate i blndee,
Aceste firi patru daruri bunul Creator le d.
Omul care din pruncie de acestea are parte,
S nu tie ce-i tristeea, via lung s triasc.
Li se fcuse frig maimuelor n iarna aspr,
Cnd, licuriciul s-a aprins cu o vpaie cald.
S ne nclzim, adio suferine grele",
i-au aruncat pe licurici o mn de surcele.
Lumea prosper, iar tu de frig eti condamnat s tremuri,
Dar fie lumea ct o vrea de strmb, tu nsui fii n lume drept.
E lumea asta trectoare din mna unui vrjitor ieit,
Fantasme doar n jur i plsmuire goal,
Nu te lsa sedus de-a binelui fantom,
Dar mpotriva rului f bine de te scoal!
Pe nelept nu-1 poate intui locului nici nevasta, nici casa, nici copiii.
Nu te las furat de-a nepsrii tihn,
Lumea e necinstit, te vinde - nici c-i pas.
Miezul cel ru i-ascunde sub chip neltor:
n fapt-i rutatea, iar faa-i e frumoas.
Nu poate mare s devin acela-n care sufletul e mic,
Nu va urca pe piedestal, orict de mare i va fi puterea...
Grbete-te s te desfei cu vinul care scnteiaz,
Nobleea sufletului n el se arat,
Pe vrednici de nevrednici i separ,
i pe aceia care robi s-au fcut, vnzndu-se.
Dar ce bucurie aparte acest vin ne aduce,
Cnd roza arunc scntei ca amnarul.
i cte ceti nu i-au czut la picioare!
i cum reuit-ai s-i nchini armsarul.
i cum negustorul cel lacom, de vin amei,
Se grbi i marfa-i ddu pe nimic.
t

'

O, vai nou, ct nenorocire ne e pe lume ursit!


E bucuria-n ast lume cu amar ndoit.

nelciunea, vrajba, nu duc la niciun bine,


i nim eni, la nevoie, nu se-arat.
Alege singur fructul cel mai dulce,
Pe cel amar - otrav - nu-1 atinge!
O, tnr uuratic, tu n-ai cderea s vorbeti
De-acelea care sunt partea nelepilor, de ce tu n-ai vzut, i nici nu tii.
Aloe are-un gust amar, zadarnic vrei dulceaa s i-o afli,
i nu va fi nicicnd o salcie nm iresm at ca santalul.
De piedici, omule, s nu te temi i ine minte:
Urmeaz iernii vara cea fierbinte.
Povestea mea e despre o albin...
Ea, culegnd, odat, miere pentru stup,
Vzu - mai bine nu ar fi vzut! Un nflorat urcior, pe malul unei ape.
i se ls albina peste flori...
Iar cnd n juru-i noaptea se ls,
Ea nu crezu c-i vreme de plecare.
i-urciorul o lu pe fundul apei.
Soarta-i nedreapt cu cei nelepi.
Muncete de aceea fr' de odihn.
i ia, cnd i se d, dar d, la fel, din suflet,
Adun, dar generos m parte cu ceilali.
Bufniele au decis s zboare n plin zi m preun cu cocorii.
Numai c, fiind cam chioare, czur i-i frnser aripile.
De gseti vreo bogie, nu te lsa cuprins n braele deertciunii,
C lumea a vzut i-o s mai vad oam eni asemenea ie.
Mai modern ca toi poeii gustului i sensurilor noi,
Pot s fac din piatr vers mai fin dect mtasea.
Tu eti m blnzitor de erpi, iar lumea-i ca un arpe, de muctura ei vei
muri, m blnzitorule.
El doar nelepciunii se ncrede fr ndoieli i pn la capt.
Tu i lai averea toat la copii, s-i poarte neamul,
Doar nelepciunea ns m otenire nu se d.
Pe ticlos i l-ai fcut prieten, m i-e i mil;
Mgarul nu va fi nicicnd cmil!
Tu adesea uiti de bine, doar la ru m intea te duce.
r

'

Fr-de ghimpi crezi c nu ai anse ca s muti din fructul dulce?

Vasile I Macedoneanul
(812- 886)
mprat aC (RizanuCui (867876), fiu de cretin, a devenit din grjdar imperiaC una dintre
cete mai apropiate persoane aCe Cui MihaiC aC III-Cea. (Dup ce CMihaiC a fo s t asasinat n urma

unui complot pus la cale de Vasile, acesta din urm a pus mna pe tron. Toarte repede, fo s tu l
grjdar s-a dovedit a f i un Sun crmuitor.
A guvernat cfiiSzuit i activ. Cu ncetul, imperiul i-a sporit posesiunile teritoriale,
pierdute n tim pul nvalelorfurtunoase ale musulmanilor din secolele a l V ll-lea i a l V IIIlea. n vremea lui Vasile I, a fo s t recucerit Ciprul i au fo s t ocupate oraele antice Melitina
i Samosata. m pratul nsui i conducea p e soldai, suportnd mpreun cu ei greutile
campaniilor militare. n alian cu mpratul de Apus i cu papii, Sizantinii au luptat cu
succes mpotriva arabilor din Vest. n tim pul lui Vasile I, imperiul s-a instalat trainic n partea
sudic a Italiei.
Moneda de aur btut de Vasile M acedoneanul este consemnat ca fiin d prima din istoria
numismaticii bizantine, care are o reprezentare a lui Jfristos p e tron. (Pe reversul acestor monede
au fo s t imprimate portretele mpratului nsui i ale fiu lu i su mai mare, Constantin, care
murise n vremea uneia dintre campaniile militare. Domnia ar f i trebuit s treac fiu lu i urmtor,
Leon, dar pe acesta mpratul nu-l iubea. Cu toate acestea, conflictul s-a rezolvat n chip fericit
pentru tnrul motenitor: acesta s-a mpcat cu ta t l su i a fo s t nscunat dup moartea lui
Vasile, prelungind a s tfel dinastia Macedonenilor.

i poi face pe oricine prieten, fr efort, trebuie doar s-l vorbeti de bine
cnd nu e de fa la discuia despre care se vor gsi muli doritori s-i
povesteasc. nceputul prieteniei e uurat de laud, nceputul dumniei de defimare.
Sunt inutile eforturile m edicului care nu vindec bolnavul i deart
vorba filozofic ce nu lecuiete suferinele sufleteti.
Dac nu exist lege, fii tu nsui model pentru supuii ti i se va pstra o
am intire de neters a domniei tale.
Dintre cei care sunt lng tine nu-i recompensa pe aceia care, orice ai face,
te laud, ci pe aceia care te ceart aspru pentru greelile tale.
Nu fi lene i citete crile cele vechi, fiindc n ele vei gsi cu uurin
ceea ce autorii lor au aflat cu trud din experiena lor de via, i vei
nelege tot.
Cel care se supr nu pctuiete la fel de tare ca acela care a provocat
suprarea.
De la moleeala produs de vin m intea se face asemenea unui grjdar
prost care nu poate s m ai ntoarc carul: se bie, trage de cal ncoace incolo, se face de rs n faa tuturor; astfel, cel ce sufer din cauza vinului
trebuie s bea mereu, iar sufletul i pctuiete.
Ca s-i pstrezi crm uirea ntru virtute, nu f niciodat ceea ce altora le
interzici: e ru ca supuii s afle de frdelegile puterii.

SecoCuC aCX-Cea

fQSOOO

Al-Maarri (Abu Al-Ala Ahmad ibn Abd Allah Ibn


Sulaiman Al-Tanukhi Al-Ma'arri)
(979-1057)
nelept i gnditor araS.
S-a nscut n orauC sirian 'Maarrat al-Numan. T atl su ndepdnea fu n cia de judector,
n jurulvrstei de douzeci de ani, M -M aa rri stpnea toate tiinele i a reuit s alctuiasc
o culegere de sfaturi, adic de aforisme cu coninut didactic, scrise suS form de proz ritmat.
<Din scrierile sale, cele mai cunoscute sunt Sptendori (carte de versuri) i Scnteia siiexuiui.

n adpostul pm ntesc trim fr acoperi;


Nenorociri fr de numr se-abat precum o ploaie.
Greelile s ni le regretm? Privii i singuri:
La numr sunt egale cu firele nisipului de sub picioare.
C niciun dregtor nu-i e poporului pe plac,
Nici chiar acela care spre bine l ndreapt.
Domnete prinul peste-un ocean de scavi,
Dar nsui este sclavul pasiunilor sale.
Posibilul e uneori de neatins,
Ce pentru unu-i simplu, pe altul l-a nvins.
i tot ce se petrece ne pare c-i la fel,
Cu tot ce lumea tie de cnd e leru Ier.
i binele l capt acela care tie
S-i in lim ba-n gur la beie.
Ce-i bun se stinge, iar ce-i ru e-n floare,
Ne ine falsitatea discurs de srbtoare.
Viaa strnete frica, iar oam enii, ca-n vis, se pare,
C se avnt-n goan pe-a fricii spinare.
Un veac s ne trieti!" m-asigur prietenii,
Dar ct s-ar bucura dac-a muri.
Aproapele, ca un strin, adesea te rnete.
i fie cumptarea scut ferm ce v pzete.
Acel cu faa alb e negru-n al su suflet
O, oam enii-s ca nite ciori pe o grmad de grune!
Cum valul e atras de malul cel stncos,
La fel i muritorul, de gestul gunos.
i cum s fim eliberai de pasiune
Cnd tocm ai ea, de veacuri, ne supune?
De-ar fi ca Domnul s-i judece pe oameni dup fapt,
N-ar m ai scpa nici ticlosul de rsplat.
Cnd raiunea
o-ntunec tristetea,
/
Ea caut alean n fantezii.
Cnd lumea tritoare pe pm nt priveti Ci
/ oam eni sunt,' attea obiceiuri.
Cnd eti lingu, respiri frnicie,
Prieteni i se-aduc pe farfurie.
f

'

Aripile tiinei m-au nstrinat de oameni,


Am vzut c oam enii sunt ca praful.
Pentru muli,
/ ' sensul vieii
/ l arat mormntul,'
Iar pe m ine m-a istovit dragostea de via.
<* Cu mare trud svrim noi bine,
In schimb, nici m ielia n-o vedem.
Ne-au fost odat suflete pure,
Dar aurul n timp le-a terfelit.
Nu crede-n tot ce oam enii vorbesc,
C-n vorbe zac m inciuni ce otrvesc.
Un ignorant veni la noi, s ne nvee,
Dar din pruncie ne-am temut de-acetia.
Neadevrul domnete pe lume de la-nceputul zilelor
i-i pedepsete plin de furie pe cei mai nelepi dintre oameni.
S nu-i invidiezi vreodat pe cei alei de soart.
Viaa nu le e nesfrit i cu toii depindem de ntmplare.
O, omule, eti mic i slab,
Eti robul mrav al crnii lacome.
O, dac lacomul ce se apleac deasupra izvorului,
Ar vedea din vreme m oartea ce erpuiete n el!
Niciun folos n-ai din cunoatere, iar m intea e povar grea,
Nechibzuina e mai ctigat-n vremea noastr.
D-i, celui care cere, i ultim a moned;
Tot ce ai pus deoparte se-mprtie n vnt.
De-acuma gndurile-m i vor rm ne ascunse,
S nu-i nfricoez pe-ai mei cu ele.
Prorocii au murit, dar nc ne m ai picur n suflet
Fragmente din cele ce-au rostit, chiar dac se aud tot mai slab.
S srceasc cel btrn. E viaa, pare, dreapt;
i leii niciodat s nu-i hrneasc puii.
Nscndu-i, dm copiii pe m na morii,
A lor neascultare ne e rsplat dreapt.
Eu printre m incinoi am devenit farnic,
Ct sunt stul de ast lume!
Rogi soarta: Hai s fim prieteni!"
i dintr-odat i arat ceafa.
Fii ai lui Adam, ce prost trii!
i-n dragoste, i-n ur, v minii.
Aa-i fcut lumea: cnd unul vine acas,
Un altul e chemat s ias.
I-am pus cndva n bot inel unui viel de aur,
Acum am neles:
tcerea e de aur.
/
Caui profitul, n ce vezi tu ctig?
A tale nzuine - un gaj al morii.

Tu vrei s vindeci omul de rele apucturi,


Nu ncerca, nu-i leac pe lume s le-nlturi.
Omul cel bun e pretutindeni renegat
Chiar i de-ai si cnd e nconjurat.

Avicenna (Abu Aii Al-Husayn ibn Abd Allah ibn Sina)


(980-1037)
F ilozof om de tiin, medic persan (tadjic). A trit n A sia (Mijlocie i n Iran. (Principalele
lucrri filozofice: Cartea tmduirii, Cartea ndrum rilor i n vtu rilor, Curtea cunoaterii.
Cea mai important scriere tiinific a lui Avicenna este C anonul medicinei - o enciclopedie
medical n cinci pri care a devenit celebr n ntreaga lume. Canonul medicinei este o sintez a
concepiilor i experienei medicilor greci, romani, indieni i din A sia (Mijlocie i a fo s t reeditat
n limba latin de aproape treizeci de ori, fi i n d pentru multe secole un ndrumar obligatoriu n
Europa i n rile din Orient. In Canon sunt expuse fundam entele teoretice ale medicinei opiniile autorului de filo z o fie a medicinei, teoria despre aa-numitele sucuri (sngele, limfa,
fierea) i despre diverse constituii fizice, bazele anatomiei omului, sunt examinate cauzele
bolilor i ale sntii, simptomele bolilor, se sugereaz o teorie a alimentaiei raionale.
Avicenna a propus ipoteza despre stimulii nevzui ai mbolnvirilor,feb rile (infecioase) care
se transmit prin ap i aer. n alchimie, Avicenna a fo s t prim ul critic a l ideii de transmutaie
a metalelor, p e care o socotea imposibil, i a afirmat c sarcina principal a alchimiei este
prepararea substanelor medicamentoase.
Din poezia sa, au ajuns pn la noi cteva versuri n limba arab ifarsi. Tema principal
a creaiei sale poetice este venicia materiei, propagarea civilizaiei i a tiinei.

Inactivitatea i trndvia nu numai c produc ignoran, dar, n acelai


timp, sunt cauza mbolnvirii.
n singurtate omul n-ar supravieui. Tot ce i trebuie, el prim ete datorit
comunitii.
Medicul trebuie s fie nzestrat cu privire de oim, m ini de femeie,
nelepciune de arpe i inim de leu.
Tot ceea ce suport aciunea unei cauze nemijlocite o sufer prin inter
mediul a ceva analog care i este transm is de aceast pricin, ceea ce e
limpede prin inducie. Dogoarea focului, de exemplu, acioneaz asupra
unuia sau altuia dintre corpuri, transmindu-i doar analogul su, i anu
me cldura. Identic se petrec lucrurile cu fore asemntoare din rndul
calitilor. Astfel, un suflet chibzuit acioneaz asupra unui alt suflet chib
zuit asemntor lui, doar transmindu-i analogul su, sub o form pe
care m intea o poate nelege; sabia reteaz prin transm iterea formei sale
exterioare ctre obiectul care i sufer aciunea; piatra ascute cuitul trans
m ind tiului acestuia analogul care i este potrivit, i anume uniform i
tatea i netezim ea prilor sale.
Sufletul seamn cu un felinar de sticl, cunoaterea este lum ina care
ntreine flacra, iar nelepciunea lui Dumnezeu, uleiul. Dac felinarul e
aprins, eti viu, dac s-a stins - ai murit.
nelepciunea este ceea ce ne pregtete pentru fericirea suprem ntr-o
via plin de amar.

Menirea forelor reproductive const n conservarea speciei, fiindc


nzuina ctre venicie este ceva care provine de la divinitatea care se
afl deasupra noastr a tuturor. n ce privete incapacitatea de a prelungi
existena individului i capacitatea de a prelungi existena speciei, fora
respectiv tinde ctre com pensarea acestei existene ntr-un nou individ,
pentru ca n felul acesta s-i fie conservat specia. Astfel, fora hrnitoare
compenseaz tot ce se descompune la individ, iar fora reproductiv
compenseaz ceea ce se descompune la specie.
< Fora reproductiv i are sediul ntr-un organ deosebit de sensibil, pentru
ca, prin dorin arztoare, s nlesneasc tendina de m preunare. n caz
contrar, dac aceasta nu ar oferi un prilej de desftare i dac aceasta n-ar
fi fost obiectul unei dorine arztoare, nim eni nu s-ar fi complicat cu aa
ceva, fiindc aceast actvitate nu e necesar pentru prelungirea existenei
individului.
Medicul are trei arme: cuvntul, planta i cuitul.
Prostul i lim butul nu tiu s in un secret,
Prudena e cu adevrat mai scump dect lauda,
Taina e prizonier dac o ii ascuns,
Tu eti prizonierul ei, dac o divulgi.
Se cuvine ca filozoful s foloseasc n crile sale simboluri i aluzii. Se tie
doar cum l mustra Platon pe Aristotel pentru rspndirea nelepciunii i
prezentarea ostentativ a cunotinelor. Iar Aristotel era perfect de acord cu
el: Dei am fcut acest lucru, am lsat n crile mele multe lacune pe care
doar puini, nvaii i cei nzestrai cu raiune, vor putea s le umple"

Firdousi (Hakim Abu L-Qasim Firdawsi T\isi)


(cca 934- 1024)
(Poet iranian, nelept. S-a bucurat de simpatia lui 'MabmudCjhaznavji sultan al%abulului
intre anii 998 i 1030, care a fo s t un protector a l literaturii persane.
Capodopera lui F irdousi, rezultat a douzeci de ani de munc intens, este marea poem
epic ah-name (Cartea regilor), terminat n an u l 1010. Subiectul acesteia este inspirat din
miturile i legendele persane i tadjice din vremuri imemoriale pn la moartea ultimului rege
sassanid, Yazdgerd a l III-lea, ucis de arabi n an u l 653, dup prbuirea statului su.
Lui Firdousi i aparine i poem u l de mici dimensiuni lusuf i Zulaika (n tradiia
musulman, Zuleiba este numele soiei lui (Potifar, efulgrzilor de corp ale faraonului), Qndit
ca o digresiune liric n lucrarea poetic principal a lui Firdousi istoria biblic a lui Iosif,
exploatat deja n Coran i n basmele musulmane de origine evreiasc poem ul se transform
ntr-o poveste de iubire romantic ce alterneaz cu nvturi etice i religioase.

Se poate ca-mpreun s dm de o ieire,


Exist scpare din orice nenorocire.
Cunun, frum usee a tot ce-i viu e raiunea,
Recunoate c temeiul firii e raiunea.
'

'

Magie-n loc de-onoare, curajul nu-i gsete cale.


Iar adevrul s-a ascuns, viciul e la m are cutare.

Fapta eroului i vorba neleptului.


Chiar i-ntr-o sut de ani, nu vor ti ce-i sfritul.
i binele i rul sunt cluze permanente;
Aa e lumea cu ale ei miraje.
De ce-i doreti o via att de lung,
Dac a lum ii tain oricum n-o vei cunoate?
Acela-n care arde lum ina raiunii,
/
'
Nu va spori, cu ale sale fapte, rul lumii.
Cum se deosebete a cerului mnie, de m ila lui,
m i vei rspunde, oare, nvailor!
Chiparosul, dac se-nal zvelt spre cer,
Fazanul de ce-ar privi la tufa mititic?
Cine i ia s creasc-n cas pui de leu,
S tie c acesta va crete ntr-o zi.
n cuc de oel s l ncuie,
C altfel, de viu l va-nghii.
Sunt biciuit,' dar eu o tin
ntruna:
/
Pzii-v onoarea!" i dac nu-i - de unde?
Frumosul ndrgii" - conjur.
Se poate oare da aa porunc?
Suntem la fel, i bogatul, i sracul.
O, neleptule din vechime, ce m i vei spune
Despre aceast lume, de-a ei deertciune?
Cui este dat s urce cu avnt, i cui s cad,
n curgerea vremurilor viitoare?
D in timpul fr de sfrit,
Prim im n dar, pe lume, doar o or.
Aa c cine poate ti, ce btlii i ce ospee
Se-ascund n casa timpului grbit?
i ce-ai aflat m parte-le la toi,
Cu struin cat a-nelepciunii rdcin:
Nu num ai la crengue s priveti de vrei
S-ajungi la al cunoaterii temei.
Din raiune vin tristetea, desftarea,
D in raiune, iarai, m rirea i cderea.
t

'

'

Aa e legea curii n care ru-i rege:


Fie c urci pe a, fie sub a vei trece.
Cunoaterea-i m ai sus ca numele i rangul,
i educaia e mai de pre ca darurile firii,
Cci dac nu educi talentul din nscare,
Acesta se usuc, i mai degrab moare.
De-ar fi i mii de ani s-mi fie fericirea roab,
ntr-un final, i lumea viclenia i-o arat.

Ce poate fi creaie ntr-o lume muritoare,


n care totul e dinainte-n ceruri stabilit,
n care totul, pe netiute, se-ndreapt spre-un sfrit
Dintru-nceputuri hotrt de Creator?

Murasaki Shikibu
(978-1016)
Scriitoare japonez. Numele ei adevrat (ca i cele ale altor fem ei scriitoare din epoca Ne ian) nu
cunoate. (Murasaki S lifib u este o porecl form at din numele uneia dintre eroinele romanului
cnji (Monogatari, iu6ita prinului (jenji, i fu n cia tatlui scriitoarei shikibu-sho.
n anul 1005, ea a fo s t nevoit s intre n sluj6a mprtesei Sfioii (Akikp), fiic a lui
fujrwara no (Miclinaga. n acelai timp cu (Murakasi, i-au nceput serviciul la curte i alte
fo tte celebre: Jlkazom e (Emon, Izumi Shikibu.
Cercettorii presupun c (jenji Monogatari a fo s t scris ntre anii 1001 i 1008. Aproximativ
wtire anii 1013 i 1014, a fo s t redactat un volum personal cu versurile poetei. (Din vreme ce
r exist n iciu n fel de informaii despre ea i nu s-au gsit versuri scrise dup anul 1014, se
fnsupune c la acel moment prsise deja curtea. (Majoritatea cercettorilor consider anul
1014 drept an a l morii poetei.
m

Ah, dac am ti cte guri rele sunt pe lume i ct tristee e n ea!


Necazurile acestei lumi sunt doar o rou trectoare, iar sufletul nu trebuie
s se ngrijeasc de ele; s nu ne par ru dup eforturile de-a ne altura
celor fr de prihan.
E uor s scoi la iveal defectele altora, dar s te nfrnezi tu singur e
greu. Acela care uit aceasta i se nal pe sine, pe unii i desconsider,
pe alii i ponegrete, nu face dect s-i arate propria micime.
Pentru fiecare mruni exist un loc i un timp cuvenite.
Dac omul e bun la ceva, la altceva e ru. Nu se potrivete femeii tinere
s se poarte extrem de serios, iar femeilor care ocup poziii nalte s se
dedea la trengrii.
Fiecare e alctuit n felul su i nu exist om care s fie un rufctor
absolut. Nu exist nici din aceia care s adune n sine toate calitile:
frumusee, reinere, minte, gust i fidelitate. Fiecare e bun n felul su i e
greu de spus cine este cu adevrat mai bun.
Ct de ciudat e c mruniurile ni se ivesc brusc n amintire, iar ceea ce
ne-a preocupat odinioar se uit odat cu trecerea anilor.
Oamenii cu adevrat buni la suflet se gndesc i au grij chiar i de cei
care i ursc. Dar ct de greu e de ajuns aici.
De obicei, oamenii judec numai dup criteriile lor, iar altele nici mcar
nu le iau n calcul.
Inima se schimb aa de repede nct nici nu bagi de seam.
Atunci cnd se revars versuri delicate, deertciunea nu-i afl locul.
Acela care i iese din fire i-i rnete pe ceilali e demn de batjocur.
E greu s gseti un om care s te neleag cu adevrat.

Pierre Abelard
(1079-1142)
Tilozoffrancez. n anul1113, a deschis o coal proprie, care a atrasfoarte muli elevi. Istoria tragic
a iuSirii dintre JSetardi Ddebise s-a terminat cu retragerea acestuia ta mnstire n anut 1119.
n disputa despre natura universaditor, JSelard a dezvoCtat teoria denumit mai trziu
conceptuadsm: conceptete generate nu sunt nici reate, nici simpte denumiri tepicate, ci sunt
coninute n sensut cuvinte tor i reprezint coninututgndirii raportat ta o mutime de tucruri
individuate pe temeiutcatititor acestora sau atasem nrii dintre ete.
n etic, JZhetard a mutat accentut de pe fa p t pe intenie i considera drept criteriu a t
moratitii conformitatea cu contiina. (Elaborarea de ctre jA6etard a diate eticii scolastice prin
scoaterea ta iveat a argumentelor contrarii (scrierea a i nu) t-a f cu t unul dintre cei mai
importani reprezentani ai metodei scolastice. Orientarea raionalist a teologiei tui JSetard
(neleg ca s pot crede) a iscat o reacie de protest din partea reprezentanilor misticii ortodoxe
(Bem ard de Ctairvuax). Teoria lui JZhelard a fo s t condamnat de conciliile de la Soissons (1092)
i Sens, i, de asemenea, de (Papa Inochentie alH -tea.
Versurile de dragoste ale lui jA6elard, scrise n timSa latin, se remarc prin profunzime
psihologic, Ca f e l ca i autoSiografia sa, Istoria nenorocirilor mele, sau corespondena dintre
Jlhetard i (Hetose (ntre anii 1132 i 1135), care a fo s t tradus deja n secolul alX ll-lea din latin
n francez i a fo s t un izvor de inspiraie pentru muli scriitori.

Nu e raional s judeci gndurile i puterea de nelegere ale cuiva dup


gndurile i puterea de nelegere ale altuia.
Bunstarea i face ntotdeauna pe proti arogani, iar un cmin panic i
lipsit de griji slbete puterea spiritului i-l ndreapt ctre ispite banale.
Binele const chiar i n aceea ca nimeni s nu fac binele, dac ceea ce
face nu corespunde niciunei porunci dumnezeieti.
Dac n vreo carte ceva ne uimete i ni se pare absurd, s nu ne grbim s
zicem: Autorul acestei cri e departe de adevr". E mai corect i mai potrivit
s recunoatem c n scriere s-a strecurat o inexactitate, sau c interpretul a
greit, sau c noi nine nu am neles pn la capt cele citite.
Dac dup studierea doctrinelor filozofilor am ncepe s le judecm viaa, am
descoperi care este regula religiei adevrate. Ca i apostolii, ei au putut s renune
la tot. Cine se compar cu Diogene n privina dispreului fa de lume?
Exist reguli fr excepie, ca de pild: n orice discuie filozofic, autoritatea
trece pe ultimul loc sau nu este deloc luat n seam.
Logica m-a ndeprtat de lume.
Se cuvine ca adevrul s fie inut secret ca s-l ferim de vulgarizare.
Nu prerea oamenilor, ci argumentele raiunii - iat formula universal
de cutare a adevrului.
Nu trebuie s crezi n ceva ce nu ai neles
mai nti.
/
colile actuale sunt inutile dac le judecm dup rezultate. Se pred doar
tiina de a depozita vorbe fr sens, de parc e mai important ca oile s
behie, dect s se hrneasc.

Dac facem ncercarea de a demonstra c unele i aceleai cuvinte sunt


folosite de diferii autori n nelesuri diferite, vom gsi cu uurin soluia
la multe contradicii.
/
E mai potrivit s te bazezi nu pe o munc meticuloas, ci pe raiune.
Eu am fost fam iliarizat cu studierea filozofiei nc aproape din fa.

Vladimir Vsevolodovici Monomah


(1053-1125)
Cneaz alSmolenskului (din an u l1067), a l Cemigovului (din anul1078), mare cneaz a l Kievului
(ntre anii 1113 i 1125), comandant militar, scriitor, fiu a l marelui cneaz Vsevolod I Jaroslavici i a l
prinesei de origine greac Ana (Maria) Constantinovna, fiica mpratului (Bizanului, Constantin
a l iX-lea (Monomah. (Numele (Monomah l-a primit datorit legturilor sale de familie.
Fiind cneaz a l Smolenskului, Vladimir a primit n anul 1078 de la ta t l su i domnia
asupra Cernihivului.
n an u l1094, cnd cneazul Oleg Svetoslavici i-a f c u t apariia la porile oraului Cernihiv,
nfru n tea rzhoinicilorpolovieni, n ncercarea de a recuceri oraul pe care odinioar l conducea
ta t l su, Vladimir nu a dorit s lupte i a plecat din ora la Pereslavl, mpreun cu un mic
grup de susintori, unde a domnit, salvndu-i p e localnici de nenorocirile create de polovieni.
Ulterior a cedat oraul Pereslav ifra telui su Rgstislav i a domnit n Smolensk.
T atl su, Vsevolod, mare cneaz a l Kievului, i-a lsat motenire lui Vladimir un mare
cnezat, dar (Monomah, nedorind reluarea rzhoaielor interne, a refuzat aceast cinste i l-a
ncoronat mare cneaz a l Kievului p e veriorul su S v e a t o p o fa l Il-lea Izeaslavici.
Vladimir (Monomah a fo s t o persoan fo a r te cultivat pentru vremea sa i era nzestrat
cu talent literar. Scrierea sa nvturi pentru copiii mei se termini cu o scurt descriere a
vieii sale i cu o scrisoare adresat cneazului Cerhigovului, Oleg. Cnezatul Kievului l-a lsat
motenire fiu lu i su mai mare, (Mstislav Udalom, instaurnd n fe lu l acesta o nou manier de
succesiune la tron, orientat spre centralizarea puterii cnezatului. Vladimir (Monomah a fo st
unul dintre ultimii mari cneji ai Kievului, n vremea crora s-a pstrat unitatea Rusiei.
Dup cum spun cronicile, slava lui Vladimir (Monomah s-a rspndit n toate inuturile;
din cale-afar de temut a fo s t pentru cei netrebnici; a fo s t iubitor de fr a te i iu6itor de sraci
i mare lupttor pentru inuturile ruseti

Nu v jurai dac nu suntei nevoii, dar, odat ce ai jurat i ai srutat


crucea, inei-v jurmntul. Nu fii mndri, fiindc toi suntem muritori:
azi n via, iar mine n mormnt. In casa voastr nu v bazai pe slugi,
ca s nu rd de casa voastr i de masa voastr cei ce v trec pragul. S j
numii voi niv straja, iar noaptea s nu v culcai dac straja nu e lai
locul ei. Cnd v culcai, nu lsai arma departe de voi. Oriunde ai merge;
nu v lsai slugile s-i asupreasc pe cei care triesc n locurile prin care
vei trece. Din contra, oriunde facei popas, dai de but i de mncat
celor care v cer. Respectai-v oaspeii i solii. Dac nu-i putei onora cu
daruri, osptai-i cu mncare i butur. Oaspeii mprtie vorba despre
om peste ntreg pmntul i fac renume bun sau ru. Vizitai-1 pe cel
bolnav. Inchinati-v
n fata
/
/ osemintelor celui mort,' fiindc cu totii
/ suntem
muritori. Nu trecei pe lng cineva fr s-i adresai o salutare sau o
vorb bun. Iubii-v nevestele, dar nu le dai puterea asupra voastr.
Lenea e mama tuturor viciilor. Nu v lenevii la facerea de bine, i, mai

ales, nu v lenevii fa de biseric. S nu v prind soarele dormind. De


cum ai vzut soarele, slvii-1 pe Dumnezeu, sau adunai-v la sfat, sau
judecai oameni, sau pornii la vntoare."

Omar Haiam (Ghias Od-Din Abul-Fatah Omar ibn


Ibrahim Haiam Niaburi)
(1048-1131)
Poet, matematician i fi l o z o f persan i tadjic.
Educaia primar a primit-o n oraul natal, apoi n marile centre ale acelei vremi: (Balfii,
Samarkpnd i altele. n ju ru l anului 1069, la Samar land, (Haiam a scris tratatul espre
demonstraiile pro6femefor de afge6ra. n anul 1074, a coordonat marele Observator astronomic
de la (Esfahn (n Iranul de astzi). n anul 1077, a terminat lucrul la cartea Comentarii fa
postufate fe dificile ale fui Tuclid. (Peste un an, introduce calendarul n ultimii ani ai secolului
j Xl-Cea se schimb crmuitorul oraului E sfahn, iar observatorul este nchis.
Haiam fa c e un pelerinaj la Xlecca n anul 1097, lucreaz ca medic n provincia Horasan i
scrie tratatul n limba fa r s i espre universalitatea fiinei.
Vltimii zece-cincisprezece ani din via Haiam i petrece n izolare n oraulHeishabur (n
Iranul de astzi), comunicnd fo a rte puin cu oamenii. (Dup cum afirm istoricii, n ultimele
ceasuri de via, Haiam a citit C artea tmcufuirii a l lui Jdvicenna. Jd ajuns pn la partea
Despre unitate i universalitate, i-a pus periua de dini ca semn de carte, s-a ridicat, i-a
spus rugciunea i a murit.
Creaia lui Omar Haiam reprezint un fenom en uimitor n istoria culturii popoarelor din
Asia (Mijlocie i n istoria umanitii. Descoperirile sale n domeniul fizicii, matematicii,
astronomiei au fo s t traduse n multe limbi ale lumii. Versurile sale, ca muctura de arpe,
cuceresc pn n prezent prin extrema lor fo r de cuprindere, concizie, expresivitate, simplitate
a mijloacelor creative i prin elasticitatea ritmului. Eilozofia lui Haiam l apropie de umanitii
epocii (Renaterii (elul Creatorului i apogeul Creaiei suntem noi). E l condamna normele
existente n lume, dogmele religioase i viciile care domnesc n societate, socotind c aceast
lume este vremelnic i pieritoare. Teologii i filo z o fii din acea vreme erau de prere c viaa
venic i fericirea pot f i cunoscute numai dup moarte. Toate acestea i-au gsit reflectarea n
opera poetului. Cu toate acestea, e l iubea i viaa real, i nla glasu l mpotriva defectelor ei
i ndemna la desftare n fiecare clip a vieii.
Oricare dintre catrenele lui Haiam este un mic poem. E l a lefuit form a catrenului, asemenea
unei pietre preioase, a confirmat legile interne ale rubaiatei, neexistnd un egal a l lui Haiam
n aceast privin.

> n via, mbtarea e mai de pre ca toate,


Cntul gingaului piept e mai de pre ca toate,
Iureul gndului liber e mai de pre ca toate,
Uitarea a tot ce-i interzis e mai de pre ca toate.
Hotar pe cmp. Un izvora. n jur e primvar.
i-o fat-i toarn vin n can - jumtate.
Ce clip scump! Dar cum i fuge gndul la eternitate,
i-a disprut: s-a spulberat n zare.
S fac lumin lumii ca un soare nu pot,
S deschid poarta tainelor lumii nu pot,
n marea de gnduri am aflat perla nelesului,

Dar de fric ce m i-e s-o guresc nu pot.


Dac noaptea dorul vine pe furi - cere s i se aduc vin.
Nu te ruga de soart s se-ndure.
Tu nu eti aur, prost beiv, i abia de te vor recunoate,
Cnd n pm nt spa-vor s te afle.
Viaa a luat-o razna i fr urm trecu,
Ca o noapte de beie, mohort trecu.
Viaa - o clip ct universul ntreg,
Ca nisipul prelins printre degete, netiut, trecu.
neleptul tie sigur: nu exist minuni,
Nu se ceart pe cte sunt ceruri deasupra,
Cnd mintea-nvpiat pe veci se va ntuneca,
Ce m ai conteaz cine - furnic sau lup - te va mnca?
Cum perla are nevoie de noapte deplin,
La fel, sufletul, m intea, dup suferine suspin.
Ai pierdut tot ce-aveai i i-e inim a goal?
Cupa asta se va umple singur din nou.
Maestre, care faci corturi din m tasea minii,
i la tine va sosi, nechemat, ntunericul. O, Haiam!
Se va rupe firul cel ubred.
Viaa ta, pe nimica, la pia va ajunge.
Mi se zice beiv - i-adevr c-i aa!
Pctos, rzvrtit - i-adevr c-i aa!
Eu sunt eu. Trncnii ce v place:
Haiam nu se schimb. i-adevr c-i aa!
Nu mai exist brbai s-i m ai poi iubi,
Numai vinul m poate, iar i iar, liniti,
Nu refuza toarta urciorului,
Dac la btrnee
/ de folos ti
/ va fi.
Nu boci! C nu ne e dat nou s alegem:
C plngi sau nu, de murit tot vom muri,
Capetele noastre nelepte vor ajunge argil.
Iar m ine picioarele olarului o vor clca.
Zorii s-au artat i celor ce-au fost nainte de noi!
Pe bolt stelele s-au rotit i nainte de noi!
Cu talpa, pind, n ghemotocul de praf cenuiu,
Ai strivit ochiul cel tnr i plin de strlucire.
Acea tain m inunat de toti
/ am s-o ascund.
Nu poate a mea art acel cuvnt s-l cuprind.
inuturi ntregi m i sclipesc pe dinainte...
iar graiurile lor sunt pmnteti.
Despre a m inunii taine, netiute, n-ai cum s povesteti.
n zori, chipurile lalelelor sunt acoperite de rou,
Iar violetele, umezite, i ascund frumuseea.
Trandafirul ce doarme nc-n boboc ndrgesc,
Cu poala petalelor ademenitor ridicat.

Al-Samarqandi (Shams Al-Din Muhammad Ibn Ashraf


Al-Husayni Al-Samarqandi)
(sec. al XH-lea)
<Poet persan. Datele Biografice sunt modeste. E ste cunoscut datorit faptu lu i c a tradus
n limba fa rsi aa-numita poveste nrmat, scris nc nainte de secolul a l V-lea, o oper
literar n care sunt puse laolalt diferite povestiri i basme. L a baza acestei poveti au stat
treizeci i patru de istorii din O mie i u n a cfe nopi, dedicate lui SindbadiMarinarul. Aceast
scriere este cunoscut sub titlulSindbad-name.

Ferete-te de dumanul din cas, fiindc fiecare sgeat slobozit din


coarda vicleniei sale i din arcul rutii sale aduce pieirea.
Belugul e-o-ntmplare: va continua timpul s zboare,
i, dintr-o micare,
Ne va goni n nu se tie care zare.
Blnzi sunt care-i nfrng m nia i-i iart pe oameni.
ndeprtata noastr lume de Dum nezeu creat e aa:
Cu veselie dup jale i cu bune dup rele.
Cunoaterea-i frum oas i are i putere,
Cunoaterea-i m ai scump ca un irag de perle:
Cci timpul nimicete orice avere,
Ci-averea nvatului nicicnd nu piere.
Dumanul tiutor de carte i poate fi m ai scump ca un prieten,
nelepciunea se cade s-o respeci i la dumani, i la prieteni.
n patru situaii nu trebuie nici s aprobm, nici s condam nm un lucru,
ct vreme nu este ncheiat. n primul rnd, n legtur cu alimentaia,
atta timp ct m ncarea nu a fost asimilat n stomac. n al doilea rnd, n
legtur cu femeia nsrcinat, atta timp ct nu nate. n al treilea rnd,
n legtur cu cel viteaz, atta timp ct nu a prsit cmpul de lupt. n al
patrulea rnd, n legtur cu agricultorul, atta timp ct nu a cules recolta.
Foamea i face chiar i pe lei s se repead asupra unui strv.
nelepciunea se ofer celui care o dorete, iar cel care are raiune, e deja
n posesia multor binefaceri.
Copacul, orict de puternice i trainice i-ar fi rdcinile, poate fi dezrd
cinat ntr-o or, dar are nevoie de ani de zile ca s dea fructe.
Dac boala nu este diagnosticat, nu poate fi lecuit.
Un antidot but peste msur
Va aciona
mai ru ca o otrav.
/
Dac dou inim i de ndrgostii sunt menite s se contopeasc,
Ne-ntrziat ntregii lumi s se vesteasc,
Fiindc dou astfel de inim i rar se-ntmpl s se ntlneasc,
Cci nim bul fericirii cel mai adesea doar n vis se-arat.
Dac ai luat hotrrea,' fie ca m na s nu-ti
/ tremure:
Poi alege ndrzneala sfetnicului,

Poi alege sfatul celui ndrzne.


Dac cel curat la suflet neltorului cere sprijin,
Atunci, din acea clip, pcatele le va-mpri cu el.
Dac sem eni spini, nu poi culege struguri!
Dac prietenul i devine duman, iubete-1, ca s nfloreasc iar arborele
prieteniei, iubirii i ncrederii, ce s-a uscat din cauz c nu a fost udat cu
apa prieteniei i nu s-a avut grij de el.
Cerul are un obicei ruinos: de cum a vzut bucuria, a i fcut-o pierdut.
Dac eti chibzuit, s nu ai ncredere n cel lipsit de ncredere.
S tii c cel ce nu e sincer n iubire,
E prefcut i ipocrit din fire.
Dintre toi cei plecai fr de urm,
Se va ntoarce oare careva aici s povesteasc?
Din tot ce soarta face mai nedrept,
E desprirea, pentru suflet, cea m ai grea.
Prietenia adevrat se ntemeiaz pe apropierea m inilor i pe legi nev
zute, i nu pe semne vizibile.
Fiecare prom isiune nendeplinit e ca un nor fr ap, ca o sabie tocit, ca
un copac fr roade.
Ct de des, supunndu-ne un singur ceas glasului pasiunii, l pltim cu
zile ntregi de tristee.
Cine n tinerete
/ n-a iubit,'
S tie c degeaba a trit.
Dragostea anuleaz vorbele i discursurile.
Bunurile lumeti, ntemeiate fiind pe nelciune, falsitate i nscocire,
sunt trectoare n natura lor.
neleptul nu trebuie s se opreasc n oraul n care nu exist cinci lucruri:
n primul rnd, un conductor drept, sever i puternic; n al doilea rnd,
ap curgtoare i pm nturi grase; n al treilea rnd, nvai nzestrai cu
cunotine practice i cu msur; n al patrulea rnd, medici pricepui i
miloi; n a cincilea rnd, binefctori generoi.
Nu rosti vorbe nechibzuite, ca s nu pici pe nesimite ntr-o situaie
neplcut.
Nu oricine caut i se strduiete, gsete, nu oricine pleac se m ai i
ntoarce.
Niciun om chibzuit nu va atrage asupr-i pedeapsa i reprourile
oamenilor de dragul satisfacerii pasiunii i a poftei nenfrnate i nu se
va apuca s neglijeze adevrul de dragul celor trectoare i nchipuite.
Nu-i ndeprta prietenul din cauza unei glume m runte i nu te supr,
fiindc aceasta e semn de prostie.
Obiceiurile i legile omeneti sunt de aa natur nct, dac la nceputul
creterii, chiar din copilrie, n deplintatea puterilor tinereii, cnd

m intea i raiunea sunt foarte receptive i nu sunt suprancrcate, cnd


nzestrarea i posibilitile sunt m ari - dac n vremea aceasta omul nu
realizeaz nim ic n tiine, atunci nu va realiza nimic pe toat durata
vieii.
/
Temeiurile oricrui stat i fundamentul oricrei ri se bazeaz pe dreptate
i justiie.
Cuvntul este minunat, fiindc n el rm ne memoria despre om. Noi
prsim cuvntul, dar cuvintele noastre rm n pentru totdeauna.
Nu se cuvine ca omul nelept s-i ntrebe pe regi care le sunt gndurile
i secretele.
Religia fr putere piere, iar puterea fr religie nceteaz s mai
funcioneze.
/
Sftuiete-te cu nelepii, ca s te fereti de prostie i pentru ca faptele tale
s nu se ndeprteze de calea cea dreapt.
Cel care pleac urechea la brfitor i calomniator, care se ncrede acestuia,
se afl ntr-o situaie dificil pe care dreapta raiune nu o poate ndrepta
i nici ndeprta.
Cel care cere n exces e nefericit.
Soarta nu face nimic serios fr o not hazlie, i nu d nimic fr s ia ceva.
Regele care i umple vistieria cu bunurile supuilor seam n cu acela
care i unge acoperiul casei cu argil luat de la temelia acesteia.
Ce tnrul e-obinuit s vad n oglind,
Acelai lucru vede-un mo n crmid.

Anwari (Auhad-Uddin Aii Anwari)


Poet persan.
Originar dintr-o fam ilie modest. studiat ntr-o coal (madrasah) din (Mansuria, n
oraul dus (Iran). (Matematica, cosmogonia, astrologia, filo z o fia antic occidental i oriental,
retorica i alte tiine le-a studiat de sine stttor.
fo s t vreme de mai muli ani poet de curte a l sultanului A hm ed Sanjar din dinastia
Selgiucizilor. n ultimii ani ai vieii, a prsit slujba de la curte i s-a adncit n studierea
filo z o fiei sufismului. scris mai ales qaside (o fo rm de poezie arab preislamic), panegirice,
dar i gazeluri i rubaiate. Qasidele filozofice ale lui A nw ari au dat natere la numeroase
comentarii. P oetul lua n derdere i critica ipocrizia, prefctoria, obscurantismul i bogia.
Are merite deosebite n dezvoltarea gazelului. Qasidele sale sunt uneori att de pline de termeni
tiinifici, nct lectura lor este fo a r te dificil. P oetu l este autorul voluminosului (Divan, este
unul dintre creatorii i marii maetri a i noului s til a l poeziei panegirice, pe care, ns, spre
sfritul vieii, l-a respins ntr-un ciclu poetic sp ecial scris n genul chit (fragmente).
Poezia lui A nw ari a avut o influen important asupra creaiei literare din Rsrit.

D in aceste dou lucruri mcar unul du la capt,


De vrei ca-n fata
/ lum ii cunoscut s fii:
Ce tii, nva-i i pe alii,
i de la alii ia ce tu nu tii!

Secolele XII-XIII

< E gndul omului cunun a tot ce este viu,


Iar sufletul curat e-a vieii
temelie.
/
Prietenu-i oglind din cea m ai luminoas!
Slugarnicul nu merit a fi luat n cas.
i nu brfi, dac nu vrei s-ajungi cu contiina roas.

Roger Bacon
(cca 1214-1294)
Om de tiin i f i l o z o f englez.
Reprezentant a l colii de ta Oxford. S-a f c u t remarcat prin cunotinele sale enciclopedice
i prin spectrul larg a l intereselor sale tiinifice. Lucrri fundam entale: Opus Majus, Opus
Xinus, Opus Tertius i altele. Socotea c exist diferite modaliti de cunoatere: autoritatea,
care se 6azeazpe raiune, i experiena, care se ntemeiaz p e cunotine. Considernd tiina
experimentului drept regin a tiinelor raionale, (Bacon era mult mai apropiat de gnditorii
arabi (vicenna, l-E arabi i alii), dect de scolastici, n ce privete problema cunoaterii, cu
ajutorul creia omul i poate mbunti viaa, unificat n cadrul filo z o fiei matematica,
fizica, astronomia, alchimia, medicina i etica. Structura deductiv i caracterul demonstrativ
a l cunotinelor matematiciifa c e din aceasta din urm un m odel pentru celelalte tiine.
1filo z o fu l deosebea trei tipuri de experien: exterioar, care se capt cu ajutorul
simurilor omeneti; interioar, ndreptat ctre cunoaterea esenelor spirituale i atingerea
iluminrii mistice, i strveche, p e care Dumnezeu a pus-o la dispoziia Sfinilor (Prini ai
Bisericii. (Becon nu concepea cunoaterea f r haru l credinei, ba mai mult, socotea c unica
nelepciune desvrit se afl n Sfnta Scriptur. Tilozofulconsidera c motivele principale
ale ignoranei sunt nchinarea nejustificat n f a a autoritii deja recunoscute, influena
obiceiurilor, judecile masei ignorante i, c e l mai important, ascunderea propriei ignorane
sub masca nelepciunii. Socotea c om ul va tinde ntotdeauna ctre adevrul absolut, dar va
gsi doar acea parte a acestuia p e care Dumnezeu va voi s o comunice oamenilor. In problema
universaliilor, a ocupat poziia realismului moderat, socotind c universalul este coninut n
lucrurile individuale care exist n m od obiectiv i sunt congnoscibile prin experien. S-a
exprimat n fav oarea reformei teologiei, a crei esen const n fa p t u l c preoii cunoaterii"
- teologii trebuie s tind ctre restabilirea sensului autentic, canonic, a l revelaiei divine,
aa cum se conine aceasta n Evanghelie, criticat deosebit de aspru autoritarismul filoz ofiei
scolastice, ignorana teologilor scolastici i nu considera condamnabil folosirea cunotinelor
dobndite de pgni. Doctrina lui Bacon a fo s t condamnat de ordinulfranciscan, dei ideile
sale despre tiina experimentului, realizrile sale n domeniul tiinelor naturale au ju cat un
rol important n form area tiinei i filo z o fiei istoriei moderne.

Nemurirea animalelor st n urmai, dar a omului, n renume, merite i


fapte.
Prosperitatea scoate mai bine Ia iveal defectele omului, iar nenorocirea
i evideniaz
virtuile.
/
/
n natura omului exist o nclinaie ascuns i o tendin spre a-i iubi pe
ceilali.
/
Timpul este cel m ai mare inovator.
Pe lume, totul se repet.

Virtuile ne elibereaz de sub domnia viciilor, iar curajul ne elibereaz de


sub domnia destinului.
Orice form de constrngere e capabil s dea natere unui nou ru.
Orice form de goliciune este insulttoare, chiar i goliciunea sufletului.
O fire nchis i ine pe ceilali la distan de noi i ne apr. E ca un
paravan care ne protejeaz inteniile.
Pentru o desvrire total trebuie ca pregtirea s fie m ai dificil dect
lucrul nsui.
E vrednic de mil cel care nu-i dorete nimic i se teme de orice; i tocmai
aceasta e soarta monarhilor.
Uneori, obiceiul prost se capt i se consolideaz mpreun cu cel bun.
Arta de a face descoperiri se maturizeaz evolund odat cu descoperirile
nsele.
Cum se spune adesea: calomniaz, calomniaz cu spor, fiindc din
calomnie mereu rmne cte ceva. La fel se poate spune i despre laud:
crede-m, laud-te cu spor, fiindc din laud mereu rmne cte ceva.
Cnd ai permanent de a face cu oameni vicleni, trebuie s nu pierzi nicio
clip din vedere ce scopuri au. Cu astfel de oameni e bine s vorbeti
puin i s spui lucruri la care ei se ateapt cel mai puin.
Cine nu vrea s-i micoreze avutul, trebuie s cheltuiasc nu mai mult
de jumtate din veniturile pe care le are; iar cine vrea s i-l sporeasc,
nu mai mult de o treime.
Cine nutrete mil fa de adversar, e lipsit de mil fa de sine.
Mai bine s nu ai niciun fel de idee despre Dumnezeu, dect una care s-i
nu-i fie pe msur.
Oamenii gndesc potrivit nclinaiilor naturale, vorbesc potrivit cuno
tinelor i opiniilor care le-au fost insuflate, dar acioneaz potrivit
obiceiului.
Oamenii irei dispreuiesc tiina, cei simpli i se nchin, iar cei nelepi
o folosesc.
Mila nu este niciodat exagerat.
Muli, gndindu-se ce pot cumpra cu preul bogiei lor, se vnd nainte
de toate pe sine.
Furnica este o creatur neleapt n sine, dar este duntoare n livad
sau n grdin. La fel, oamenii peste msur de orgolioi sunt duntori
societii. Alege calea de mijloc raional ntre orgoliu i datorie fa de
societate.
Cea mai des ntlnit cauz exterioar a fericirii unui om este prostia
altuia, fiindc nu exist alt mijloc de a prospera afar de greelile altor
oameni.
S te bucuri de fericire e un bine extraordinar, s ai posibilitatea s o oferi
i altora - e mai presus de orice.

Nu se poate nega faptul c mprejurrile exterioare favorizeaz fericirea


omului. Dar soarta omului se afl n primul rnd n propriile sale mini.
E fr ndoial c cele mai bune iniiative,
/
' care au adus cel mai mare folos
societii, au provenit de la oameni nensurai i fr copii.
Nu exist nelepciune mai mare ca oportunitatea. Nesocotind primejdiile,
nu le micorezi; mult mai des, ele te nfrng nu n lupt dreapt, ci lundu-te
prin surprindere. n cazul unei primejdii, e mai bine s-i iei n ntmpinare
la jumtatea drumului, chiar dac aceasta nu s-a apropiat, dect s o atepi
prea mult, fiindc de la prea mult veghe i se face somn.
Nu exist n sufletul omului o pasiune, orict de slab, care s nu biruie
frica de moarte. Rzbunarea triumf asupra morii, iubirea o dispreuiete,
onoarea o provoac, durerea cut n ea refugiu, frica o anticipeaz.
Nu exist nimic mai inteligent dect s faci astfel ca roata propriei tale
mini s se nvrt mpreun cu roata Fortunei.
Nimic nu e nfricotor, afar de frica nsi.
Un tertip obinuit: ntemeietorii oricrei tiine transform neputina
propriei lor tiine n calomnii la adresa naturii.
E foarte periculos s te atingi de contiina necurat a oamenilor: atta
timp ct ei cred c faptele nu le sunt de nimeni tiute,se potschimba n
bine, dar dac vor nelege c au fost demascai, vor persevera,purtnduse i mai urt.
Omul e cu att mai mult bnuitor cu ct e mai puin contient de
aceasta.
ntr-adevr, dac denumim puterea asupra naturii minune", atunci ea,
minunea, se m anifest cel mai bine n nenorociri.
Firea omului e cel mai uor de descoperit n izolare, fiindc atunci el se
debaraseaz de orice aparen; n culmea pasiunii, fiindc atunci i uit
propriile reguli; i n situaiile noi, fiindc atunci l prsete puterea
obiceiului.
Omul modest asimileaz chiar i defectele altuia, cel orgolios se bucur
numai de ale sale.
Cea mai acceptabil dintre toate cauzele rzboiului e dorina de a rsturna
tirania, sub presiunea creia sufer oameni chinuii i fr putere.
Exist trei izvoare ale nedreptii: violena ca atare, viclenia ru-intenionat care se ascunde sub numele legii i cruzimea legii nsi.
Aceia care nu au prieteni fa de care se pot destinui sunt devoranii
propriilor inimi.
Numai furia i frica oblig la aplicarea violenei.
Vrsta are legile sale, iar acestea trebuie avute n vedere: oamenii tineri
sunt mai nclinai s nscoceasc ceva dect s judece ceva, s nfptuiasc,
dect s se sftuiasc, s treac de la un lucru la altul, dect s se ocupe
de un lucru anume.

Bine ar fi dac oamenii, atunci cnd introduc ceva nou, ar urma exemplul
vremurilor care au generat ntr-adevr mari transformri, dar treptat i
aproape pe nesimite; n caz contrar, orice noutate va fi neateptat. i ca
ntotdeauna, noutatea le este unora mum, iar altora cium.
Omul crede mai repede n adevrul a ceea ce prefer.
Naturii umane i este proprie mai degrab prostia, dect nelepciunea. De
aceea, i calitile, care captiveaz prostia uman, au o putere de influen
mai mare.
Un om cinstit i cumsecade nu va putea niciodat, cu niciun chip, s-i
ndrepte i s-i reeduce pe oamenii necinstii i ri, dac el nsui nu
a explorat toate ascunziurile i profunzim ile rului. Fiindc oamenii
stricai i necinstii sunt convini c cinstea i cuviina exist doar din
cauza lipsei de experien i a naivitii oamenilor i doar pentru c
acetia cred n felurii propovduitori i dascli.
Lectura l face pe om cunosctor, conversaia, ingenios, iar obiceiul de a
scrie, precis.
n ceea ce privete roadele directe ale popularitii, nelepciunea face de
departe loc, n acest sens, elocvenei.
Ce e receptat prin simuri produce un efect mai puternic asupra memoriei
i e mai uor reinut dect ceea ce e receptat pe cale intelectual.

Bar-Hebraeus (numele arab la natere, Abu'l-Faraj bin


Harun al-Malati)
(1226- 1286)
Scriitor, savant i muzician sirian.
T atl su a fo s t medic. JA studiat medicina i retorica n jAntiohia i la Tripolis. n a n u l1246,
este numit episcop. Ulterior, a ajuns pn la nalta poziie de e f a l monofiziilor - cretinii
sirieni. jAutor a nenumrate lucrri de medicin, astronomie, filozofie, teologie, retoric. JAfiost
un continuator a l doctrinei lui jAvicenna.
iMotenirea sa literar este uria. Cea mai interesant scriere este Cartea ntm plrilor
minunate, n care propovduirea smereniei, evlaviei, a iubirii pentru Dumnezeu i a altor virtui
cretine este 6rusc ntrerupt de o batjocur acid la adresa conductorilor, de anecdote i
povestiri cu un caracter explicit ateist. Scriitorul a criticat viciile omeneti - lcomia, invidia,
laitatea, prostia, limbuia i ignorana. In povestirile sale, purttorii de vicii sunt cel mai
adesea bogaii, autorul privind cu o simpatie nedisimulat la oamenii simpli.
JAbuT-Taraj este autorul gramaticii limbii siriene Cartea razefor o scurt gramatic n
versuri cu dicionar explicativ n 618 distihuri, i a l scrierii istorice Istoria universal (Tarihk
IMuhhtasar al-Duwal) n trei pri.

Vinul transmite oricui l bea patru caliti. La nceput, omul ncepe s


semene cu un pun: se umfl n pene, micrile i sunt armonioase i
impozante. Pe urm capt un aer de maimu i ncepe s glumeasc
i s cocheteze cu toat lumea. Apoi ncepe s se asemene cu un leu i
devine nfumurat, orgolios i ncreztor n fora sa. i, n cele din urm, sej
transform ntr-un porc i, asemenea acestuia, se tvlete prin noroi.

Protii observ doar greelile oam enilor i nu dau atenie calitilor


acestora. Ei seamn cu mutele care caut cu insisten s se aeze doar
n zonele inflam ate ale corpului.
Sufletul cruia i lipsete nelepciunea e ca i mort. Dar dac l mbogeti
prin studiu, el se anim asemenea pm ntului prsit care a fost udat de
ploaie.
Lauda cea m ai de pre e aceea care provine de la un om cruia nu i-ai
fcut niciun bine.
Nu-i neglija pe oam enii mici, ei te pot ajuta s te nali.
De ce pe invidioi mereu i supr cte ceva? Fiindc pe ei i rod nu numai
propriile insuccese, ci i succesele celorlali.
Relaia ngduitoare cu prostia e proprie oricrui om cu minte.
Rbdarea este o calitate m inunat, dar viaa este prea scurt ca s rabzi
pentru mult vreme.
Ceea ce ascunzi dumanului, nu spune nici prietenului, fiindc nu exist
garanii c prietenia va dura venic.
Msura este aliatul naturii i pzitorul sntii. De aceea, atunci cnd
bei, mncai, v m icai sau chiar iubii, pstrai msura.
Omul care se poart cum se cuvine de la bun nceput e ferit de m ustrri
de contiin.
Regret adesea ceea ce am spus, dar rar m i pare ru cnd tac.

Daniil ntemniatul
(sec. XII-XIII)
Scriitor i om de cultur rus.
Originar din Pereiaslavl Datele biografice lipsesc. Se presupune c lui i aparin dou scrieri
cu texte asemntoare. Prima C u vn tu f fui DaniiC ntem niatul a doua Rugciunea Cui
DaniiC n tem n iatu l. D aniil ntem niatul este pomenit ntr-o cronic din anul 1387 n care se
povestete despre un oarecare preot sosit din Orda i trimis de Iuri D olgorufi la lacul L a d a din
regiunea Arhanghelsf. n tem n iatu l e o porecl i putea s nsemne cel ncuiat, un om exilat
sau un ostatic. Puinele date biografice despre D an iil i caracterul lor legendar au condus la
diferite ipoteze cu privire la viaa sa, la situaia sa social, cronologia scrierii textelor etc. Se
presupune c D an iil a aparinut pturii meteugarilor.

Pe brbatul bogat l recunoatem n tot locul; el are prieteni peste tot, iar
sracul chiar i printre ai si e privit cu neplcere.
Orice om se pricepe i e nelept n ce privete nenorocirea altuia, dar la
a sa nici nu se poate gndi.
Fata i stric frum useea din cauza desfrului, iar brbatul i pierde
brbia din cauza pungiei.
Aurul se ncearc n foc, iar omul n nenorocire.
S-l nvei ceva pe nebun e ca i cum ai turna ap ntr-un burduf gurit.

Asemenea albinei care, zburnd din floare n floare, adun miere pentru
stup, la fel i eu am strns dulceaa i nelesul vorbelor din multe cri,
ca apa de mare ntr-un burduf.
Aa cum cinii i porcii nu au nevoie de aur i de argint, la fel, prostul nu
are nevoie de vorbe nelepte.
Cnd piigoiul o s-l nfulece pe vultur, cnd o s pluteasc piatra pe
ap, cnd o s nceap porcul s latre la veveri, atunci o s nvee ceva
m intea nebun.
Mai bine s asculi disputa celor nvai dect sfaturile celor proti.
Mai bine s te bizui pe Dumnezeu dect pe cneaz.
Pe mort nu-1 mai faci s rd, iar pe prost nu-1 mai nvei.
Cu sfatul tu, neleptul se face i mai nelept.
Nevasta de treab i e soului cunun i tihn, iar cea rea - tristee
cumplit. Viermele roade copacul, iar nevasta rea srcete casa soului
ei. Nevasta rea nenorocete toat viaa soului.

Nezami Ganjavi (Nizm ad-Dn Abu Muhammad Ilys


ibn-Yusuf ibn-Zakl ibn-Mu'ayyad)
(1141-1211)
(Poet persan (i azerbaidjan), nelept.
JA primit o educaie aleas i s-a apucat de poezie nc din tineree. S-a cstorit cu sclava
lui, JAfaq. ntreaga creaie a poetului a exercitat o injluen covritoare asupra literaturii
medievale din JAsia (Mijlocie i din OrientulJApropiat.
Opera principal este Cincimea (Khamsa), compus din cinci poeme: Tezau ru l cu secrete,
Xosfirou
Sirin, LayCa i Majnun, C ele apte frumusei, Cartea Cui JAlexander. S-a mai pstrat
i o parte dintr-un divan liric.

Fierul cu fier se ciocnete i se-nmoaie.


Prostiei i se pune capt prin prostie.
Talentul grele mustrri i aude.
Chiar i-n zahr se gsete otrav.
Unitatea mereu atrage ctre sine suta,
Dar de unu nicicnd suta nu se va apropia.
Dac durerea i suferinele ajut morii,
Credei-m, aa e voia, binefacerea, sorii.
i tot ce fureti sau consolidezi cu bucurie,
In viaa ta lung se transform-n rsplat.
Pdurea nou nu se nalt,
/ ' dac nu scoi
r din rdcin
Buturugile vechi ce sufoc lstarii tocmai sdii.
O grmad de cri am citit, tiinele le cunosc toate,
Dar fr putere sunt ele n ceasul despririi ultime.
Pune-i n acord cu neleptul crrile faimei tale,
Fiindc el e mai scump ca orice putere pmnteasc,
ncearc s fii lumii de folos.

Mai bine s ai purtarea gingaei roze, ca s mprtii parfum


peste lumea ntreag.
Unde cunoaterea-i la mare pre - fericirea nu doarme,
i pe loc dregtorul este egalul cerului.
Omul care la lun privind, zice Lipie!"
n fntn-o s cad, n adnc, pe vecie.

Shota Rustaveli
(sec. al XH-lea)
Om politic i poet georgian, autor a l poemului epic naionalgruzin V iteazu l n 6fan de tigru.
Informaiile biografice despre poet sunt deose6it de puine. (Numele su, Shota, o prescurtare
de la A s hota, nu se ntlnete n lista numelor cretine din calendar. Porecla Rustaveli a
primit-o pro6a6il dup denumirea locului naterii sale, satu l Rustavi. Dup unele informaii,
poetul f c ea parte dintr-o fam ilie renumit i era proprietarul maioratului Rjistavi. n poem ul
su, autorul menioneaz c este mesh, adic locuitor a l regiunii Ahalishi. S-a instruit n
Qrecia (adic n Bizan), apoi a fo s t vistiernicul mprtesei Samar (i s-a gsit semntura pe
un document din anul 1190). Era vremea n care Qeorgia reprezenta o putere politic, iar poezia
liric a nflorit la curtea luxoas a tinerei mprtese, laolalt cu toate trsturile medievale
ale obiceiurilor princiare.
Eamiliarizat cu poemele lui (Komer i cu filo z o fia lui Platon, cu teologia, cu nceputurile
poeticii i ale retoricii, cu literatura persan i arah, Rustaveli s-a dedicat activitii literare
i a scris poem ul V iteazu l n blan de tigru, podoa6a i mndria culturii georgiene. ndrgostit
f r speran de suverana sa, i-a ncheiat viaa ntr-o chilie de mnstire. Timotei, mitropolitul
georgian din secolul alX V lII-lea, a vzut la Ierusalim, n 6iserica Sfi Cruci, construit de regii
georgieni, mormntul i portretul lui Rustaveli.
Potrivit unei legende, Rustaveli, ndrgostit de mprteas, se nsoar cu o oarecare Nina
i, la scurt timp dup nunt, primete de la doamna adoraiei supremeporunc s traduc n
limba georgian cadoul literar p e care mprteasa l primise de la un ah nfrnt. Indeplinindui datoria n chip strlucit, e l refuz orice f e l de recompens pentru munca sa. L a o sptmn
dup aceasta, i-a fo s t gsit cadavrul decapitat. Exist o mulime de legende despre Rjistaveli
i legturile lui cu mprteasa Tamara.

> Cnd dragostea te-a prins n ale ei mreje, suferina e greu de ndurat.
Suntem egali cu toi n faa morii, pe toi sulia ei i rpune.
Mai bine un sfrit de glorie, dect o via de ruine.
De-aceea e omului dat tiina - sufletul s-i ntreasc.
Fr fapte, de niciun folos mintea nu-i este.
Rul pe loc se ivete n lume, iar binele e nendurtor.
S-auzi o veste proast e-a celui ru fr de m argini bucurie!
Dintre dumani cel mai primejdios e cel ce drept prieten vrea s treac.
E brfa pentru ureche, ce e pelinul pentru limb.
Uuratic e cel ce-adun ntruna, i negru se va face de-atta lcomie.
Numai binele e venic, rul mult nu o va duce!
Minciuna e izvor de suferine nesfrite pentru suflet i trup.

neleptul nfrunt soarta, prostul doar se plnge-ntruna.


Un nelept nu-i las prietenul, de-ar fi s piard tot.
Cine i-a prsit prietenul la nevoie, va afla pe pielea lui ce-i ama
suferinei.
/
De dragul prieteniei, s nu-i supui prietenul la ncercri prea grele.
La a inim ii chemare s rspunzi din inim, calea s-o deschizi iubirii.
Batjocorirea prieteniei e dispre fa de nelepciune.
E o crim am narea cnd o cale mrea
/ ti
! se deschide-nainte.
Nu-i greu s ai parte de bucurie, dar e bine s fii puternic n nenoroci
Doar cel ce tie tristeea s-o suporte, de fericire se va bucura.
Cel ce-n via-i fr minte i minciuna i e idol,
Nu tie s pstreze taine i va pieri n cele din urm.
Greu i este la nevoie, cui nu tie un prieten s-i gseasc.
Iat legea iubirii: toi sunt frai unii cu alii.
Omul rmas fr suflet triete dup cum l taie capul.
Omul fr minte e samavolnic i posac.

Dante Alighieri
(1265-1321)
Poet de geniu, creatorul limbii literare italiene, savant, om politic.
S-a nscut ntr-o veche fam itie aristocratic. L a vrsta de douzeci i cinci de ani a scris
o carte de sonete de dragoste nchinat (Beatricei i morii ei timpurii, apoi o autobiografie n
proz, V iaa nou. Implicat n Cupta podtic, a fo s t de dou ori condamnat ha moarte, motiv
pentru care i-a petrecut cea mai mare parte a vieii n cltorii. SA scris tratatul Cu privire la
vorbirea comun, lucrarea n proz (Bancfietuf, textul politic (Despre monarhie. !Era convins de
necesitatea crerii unui stat unic mondiah.
Culmea creaiei sale este poemulDivina Comedie, form at din trei cri: Infernul, ^Purgatoriul
i (Paradisul. Dante a creat aceast oper ntre anii 1307 i 1321, lucrnd Ca ea pn Ca
moarte.
Creaia sa a exercitat o influen uria asupra ntregii culturi europene.

Apele n care intru eu n-au mai fost de nim eni ncercate.


Este amar pinea din strini i e greu de trecut pragul unei case
strine.
Nu te opune zeului ndrgostiilor:
Cci pe orice cale vei apuca,
Pierdut-i btlia, fii convins.
Nu exist suferin
/ mai mare dect amintirea vremurilor fericite.
nelciunea i fora - iat armele celor ri.
Cele mai fierbini unghere ale Infernului sunt rezervate pentru cei care, n
timpurile celor mai importante crize morale, i-au pstrat neutralitatea.
Cel mai nelept dintre oameni e acela pe care l deranjeaz cel mai tare
pierderea timpului.
Tu urmeaz-i calea i las-i pe oameni s vorbeasc ce vor.
Compasiunea nu e un sentiment, ci mai degrab o dispoziie nobil a
sufletului, n care acesta e gata s adposteasc iubirea, m ila i alte
sentimente virtuoase.
ndoiala m i ofer nu mai puin satisfacie dect cunoaterea.
ntr-un chin fr de seamn se zbate cel
Care-n necaz aflat, de vremuri fericite-i amintete.
Adesea oamenii se las n voia curgerii timpului! Dar luntrea noastr
ubred e nzestrat cu o crm; de ce se las omul n voia valurilor i
nu-i urmeaz propriile nzuine?

Rumi (Mawlana Jalal ad-Din Muhammad Rumi)


(1207-1273)
(Poet i nelept persan. S-a nscut n fam ilia unui savant-teolog. JA cltorit mult mpreun
cu ta t l su i a primit o educaie aleas. JA trit n Neyshabur, n (Bagdad, n Damasc i n
Mep. JA scris poem ul <
M .asnavi-l JAdnavi, care conine interpretri ale unor diferite principi
ale sufismului - orientarea mistic a islamului.

Totul s-a schimbat n viaa lui Rumi dup ntlnirea cu derviul rtcitor sufist, amsuddin
Muhammad Ta6rizi. Plcerea de a ntreine conversaii cu acesta a trezit n viitorulpoet triri
mistice amorite pe care nici Rumi nsui nu le 6nuia.
n anul 1220, a mers n Turcia, la Iconium, unde a creat comunitatea sufit iMevlevi, care a
avut un rol important n viaa politic i social din acea vreme, dar i n secolele care au urmat.
Rumi era nzestrat cu o capacitate fin de percepie a lumii nconjurtoare, compunea versuri
de o plasticitate strlucitoare, pline de sim6oluri mistice, ptrunse de o sensibilitate autentic.
Cea mai mare parte a versurilor sale a semnat-o cu numele maestrului dervi amsuddin din
Tebriza.
Rumi era nzestrat cu talent muzical i cu un sim neobinuit a l ritmului. E l a fo s t primul
care a introdus muzica i dansul n ritualul adunrilor derviilor din Iconium i n medrassa
1coal religioas).
Scrieri: D ivanu l Cui am sa T a6rizi, D ivanu l Liric, (Masnavi-l (Manavi, (Poemul despre
esena celor care sunt.

n oglind, cum se tie, totul e pe dos.


Dar fr ea nu ne-am vedea pe sine niciodat!
Binele i rul nu sunt dou concepte separate, ele sunt inseparabile.
Tovari f-i dintre istei, cci un prieten prost
E uneori mai de temut ca un duman iste.
Leag-te la ochi i las-i inima s vad.
Dragostea e astrolabul adevrului.
Eu sunt fie ludat, fie njurat, fie preamrit, fie hulit.
Dup ce mor, nu m cutai n pmnt, ci n inimile oamenilor luminai.
Cuvintele sunt ca o hain, iar sensul e o tain ascuns sub ea.
Cuvntul e neputincios, mi-ai spus. Dar dac ce spui tu e-adevrat, nseamn
c i cuvntul tu despre neputina cuvntului tot neputincios este.

Saadi (Abu Muslih bin Abdallah Shirazi)


(1207- 1291)
Poet, f ilo z o f i nelept persan.Tiu de muezin. (Numele su real este Abu-(Muhammad (Muslih al-Din bin JAbdallh Shrz.
A studiat la Bagdad, ntr-un vestit centru de studii umaniste islamice. In anii 30 ai secolului a l
XlII-lea, a f c u t un pelerinaj la (Mecca, dup care a dus o via de dervi vreme de douzeci de
ani. n anul 1257, a scris tratatul poetic Bustan (Livada), n ale crui zece capitole sunt expuse
filozofia i etica sufiste, susinute de parabole i povestiri pline de nvminte. In Persia ns,
culmea creaiei poetului era considerat poem ul Qulistan (Qradina de trandafiri).
Restul operelor lui Saadi, fo rm n d dou treimi ale divanului su, aparin mai ales genului
liric i au nenumrate denumiri. n acestea, de obicei, este proslvit Dumnezeu, fiin d exprimat
nzuin arztoare a sufletului omenesc ctre divinitate, i se glorific modul de via a l
derviilor. Capitolul (Hebisat (Ticloie), ns, e plin de povestiri i versuri erotice explicite.
Aceeai duplicitate o ntlnim i n cele apte scrieri n proz, ^Risafat (Scrisori), dintre care
primele ase vorbesc despre subiecte divine i moralizatoare i despre dragostea mistic sfnt,
iar a aptea (Adunarea vesel) reprezint o parodie la adresa adunrilor mistico-religioase.

Saadi a cltorit mult, ducnd aproape o via de pustnic, a fo s t nvtorul spiritual a


numeroi ucenici.
Creaia luiS aadi este un m odel strlucit de art poetic, deja clasic n literatura oriental.
Scrieri: poemele (Bustan, QuCistan, meditaii fHozofico-religioase Cinci medjilisi, gazeluri de
dragoste, o culegere de versuri lirice Cartea fui Safii6.

Ce ri, privind la un pun, nu vd frumosul,


ci defectul lui: picioare strmbe.
Pe toi oamenii calul i-a ajutat n drumurile lor,
Stau i m gndesc: pe mine cum ar putea s m ajute?
n cele-n care rii se bucur de buntatea ahului,
nelepii nu afl nici strop de linite.
Prostului i st mai bine s tac, dar dac ar fi tiut asta, n-ar mai fi fost
un om prost.
Eu sunt barc! Al m rii val nu poate s m-ating!
Dar cum s pot tri, n vreme ce poporu-mi va pieri?
A nhat avarul dou boabe de orez,
Dar perla n-a tiut s o pstreze.
Dac nu te ntristeaz suferinele celorlai, nu te poi numi om.
Pstreaz tcerea pentru o vreme,
Asemenea lui Saadi odinioar.
S creasc-n linite a sufletului tain!
Ei nu-i priete larm a i mulimea de oameni.
i de-i nevoie, ca o sabie de Damasc
Va scurta limba mea viaa dumanului.
Orict de-abil s-ar strecura un oricel spre hran,
Tot l va prinde ma sau va cdea-n capcan.
Cnd ai rtcit cheia victoriei,
Nu-i vei putea mpinge poarta cu minile goale.
Dac i vorbeti pe oameni de ru,
Chiar dac ai dreptate, n suflet eti un mrav.
Frumuseea omului nu st n haine, ci n spirit.
De adevr de-i este sete tare,
Fr de team vei trece prin vltoare.
i nu vei avea fric, nici nu vei zbovi,
Cci setea de a ti
n valuri te arunc, cu riscul de-a pieri.
Cine nu tie ce-i acela jug,
Nu nelege mila fa de cel slab.
neleptul nchis-i ine gura, fiindc
tie c un cuvnt poate lumina s o sting.
Nu-i fie team, darnic fii cu cel srac, ca marea,
Ca s nu afli ce-nseamn suprarea.

Cel tcut e ferit de ruine;


Un pic de ambr e m ai de pre ca o movil de gunoi.
O, neleptule, cuprins de-a tale gnduri,
Ferete-te de fapte negndite.
Nevasta rea i umple sufletul de amrciune
Sau te face s porneti prin lume aiurea.
Mai bine-n groapa leilor s stai, dect acas,
Cu dumanul drept n fa.
Ca i cum ai aprinde pentru orbi lumnarea,
E s-l chem i pe ticlos n ajutor.
Cine se apropie cu gnduri bune de-o inim hain,
Vrea s cultive grul n salin.
Cu o nevast cu m inte i n purtare blnd,
Sracul poate ajunge i lumea s-o conduc.
I-am spus odat unui ah
C i lipsete dintele din fa.
Iar el, privind la m ine cu asprime,
Spuse: Ce vorbe goale m i arunci.
C-s pgubit de dini tu ai vzut,
Virtuile-mi, se pare, le ignori!"
Lcusta e mai grea ca elefantul, dei-i mic,
Dac sub clctura ei se nim erete o furnic.
E um ilina calea nelepilor de seam.
Sub greutatea fructelor se poate rupe creanga.
Fii Om nti n gnduri i n fapte,
Apoi viseaz-te i nger n cerurile-nalte!
Esena omului o va afla acela ce va ti,
Cum s ucid-n sine pornirile de cine.
Tu, neleptule, pune fru dorinei arztoare,
De vrei ca m intea s nu-i plece la plimbare.
Detept eti tu sau prost, m are sau mic,
N-avem de unde ti cnd taci chitic.
Eu tiu c psrile libere nu au ndejdi nemplinite,
Doar cele n captivitate viseaz zborul zi i noapte.
La picioarele tale depun tot ce m face faimos i bogat.
i viaa fr s regret mi-a da-o pentru o privire blnd de a ta.

Giovanni Boccaccio
(1313-1375)
(Poet i umanist italian.
Conform unor cercettori, s-a nscut la (Paris, conform altora - la Certaldo, n Toscana. L a
civa ani dup naterea lui giovanni, fam ilia s-a mutat la Napoli, unde ta t l su a condus
o filia l napolitan a unei bnci. L a Napoli, giovanni, care visa deja la gloria de poet, a fo s t
trimis de prini s-i f a c ucenicia la un negustor florentin. Dup propriile cuvinte, a pierdut
cu preocuprile negustoreti ase ani. nc ase ani au fo s t pierdui cu studierea dreptului
canonic, din nou (a insistena tatlui.
L iin d fiu l unui bancher influent care nu o d at l-a creditat pe regele oraului Napoli, Rpbert
de JAnjou, giovanni avea acces (a curtea monarhului luminat, unde se ntlnea cu soldai,
navigatori, negustori bogai i filozofi. n tot acest timp, (Boccaccio a avut o serie de relaii
amoroase. n an u l 1336, n bisericua San Lorenzo, ntlnete o fem eie, pe (Maria Coni de
JAnjou, fiic a nelegitim a regelui, care a intrat n literatur sub numele de Fiammetta. (Pentru
ea sau despre ea sunt scrise absolut toate crile de tineree ale lui (Boccaccio. L a nceput, idila
a evoluat n cele mai bune tradiii ale dragostei cavalereti, dup care, la scurt timp, (Maria
devine iubita lui (Boccaccio. E a ns nu i-a fo s t credincioas pentru mult vreme. (Rnit de
aceast trdare, (Boccaccio a scris un sonet care reprezint una dintre cele mai acide condamnri
ale trdrii din literatura italian.
n 1339, ta t l poetului a rmas f r slujb, iar giovanni a rmas f r rent. O vreme a
ncercat s triasc din micile venituri p e care i le aducea o mic proprietate din apropiere de
(Piedigrotta. n cele din urm, s-a ntors la Florena. D e-a lungul vieii sale pline de greuti,
(Boccaccio a fo s t susinut de prietenia cu (Petrarca, p e care l-a cunoscut cnd acesta din urm
a sosit (a Florena, i de iubirea tandr f a de Violante, fiic a (ui neligitim, a crei moarte a
deplns-o n versuri scrise n limba latin.
L a Florena, (Boccaccio a fo s t numit vistiernic a l oraului, a fo s t nsrcinat cu obinerea
jurisdiciei asupra oraului Prato, care aparinea Neapolelui, i de c el puin apte ori a fo s t
trimis n diverse locuri cu nsrcinri diplomatice, dintre care de trei ori la diferii papi.
Obligaiile de serviciu l-au f c u t s colinde ntreaga Italie, s ajung (a JAvignon i, se pare, la
Firol. Diurnii ani de via ai lui (Boccaccio au fo s t lipsii de bucurii. N em aifiind un om tnr,
s-a ndrgostit de o vduv, care l-a transformat n subiect de batjocur. n replic, (Boccaccio
a scris o crticic intitulat Corbul - o capodoper a misoginismului chiar i pentru o epoc
n care acesta era un lucru obinuit. Civa ani mai trziu a fo s t vizitat de clugrul Joachim
Ciani, care l-a mustrat p e Boccaccio pentru stilu l pctos a l scrierii sale, convingndu-1 s-i
ard toate crile. (Numai o scrisoare a lui Petrarca l-a mpiedicat p e scriitor de la acest pas.
IMai trziu, Boccaccio a f c u t o cltorie la Napoli, dar acolo nu-1 atepta nici slujba
promis, i nici o primire cald. S-a ndreptat n cele din urm ctre oraul n atal a l tatlui
su, la Certaldo.
Boccaccio a ieit pentru ultima oar n lume n an ul 1373, cnd i s-a ncredinat s citeasc
la Florena o serie de conferine despre Dante. D ar cum puterile l prseau, nu a mai putut
citi dect o mic parte din conferinele deja pregtite.
Boccaccio a lsat urmailor mai multe scrieri: romanul compus din povestiri, Decameronul,
patru mari poeme, un roman i o povestire, o alegorie, JAmeto, n spiritul (ui Dante, satira
Corbul, scrierea biografic V iaa fui 0an te JJAligfiieri, plus comentarii la aptesprezee cnturi
din D ivina Comedie, patru tratate n limba latin, numeroase versuri.

Minunat este fora iubirii, care i mpinge pe ndrgostii la fapte mree,


la nfruntarea unor pericole inimaginabil de mari.

Se spune c e bine s mori salvnd viaa altuia.


Ironia trebuie s mute ca oaia, nu ca dulul.
Nu exist o mnie att de aprins care s nu se sting odat cu trecerea
timpului.
La fel cum stelele, n nopile senine, servesc drept podoabe ale cerului,
iar florile, primvara, drept podoabe ale unei pajiti, tot aa, sclipirile de
inteligen mpodobesc conversaiile plcute.
A cere cuiva un sfat e cea m ai m are dovad de ncredere pe care cineva o
poate face unei alte persoane.
Faptele trecutului sunt m ai uor de condamnat dect de ndreptat.
Cel care vrea s fie sntos, n parte s-a i nzdrvenit.
Am eninrile sunt armele acelora care se afl ei nii sub ameninare.
Folosete-i astfel tim pul prezent nct la btrnee s nu-i faci reprouri
c i-ai trit degeaba tinereea.
Se ntmpl adesea ca omul s cread c fericirea e departe de el, dar ea,
cu pai neauzii, deja e lng el.

Geoffrey Chaucer
(cca 1340-1400)
Poet englez.
A participat, n anii 70 ai secolului a l XlV-lea, la Rzboiul de o Sut de A ni (13371453). A avut diferite nsrcinri diplomatice n Erana i Italia; a ocupat o serie defu n cii
administrative. n cepn d cu an u l 1386, a devenit membru a l Parlamentului.
Chaucer a fo s t denumit printele poeziei engleze n ciuda tradiiei care domnea n mediul
din care p oetu l f c e a parte, e l a scris de la bun nceput doar n limba englez. Prima perioad de
creaie a poetului (aproximativ p n n an u l 1379) este de obicei numit francez, din pricina
influenei puternice exercitat asupra lui de literatura fran cez de curte, i anume traducerea
Romanului Ppzei, poem ul Cartea ducesei. Cea de-a doua perioad, dup cltoria n Italia,
aproximativ ntre anii 1380 i 1386, cea italian, cn d sunt scrise toate operele fundam entale
ale poetului pn la Povestiri din Canterbury: Parlamentul psrilor, Casa Faim ei, Produs i
Cressida. Legenda unor fem ei bune este prima culegere a Cui Chaucerform at din povestiri i
prim ul mare poem n limba englez scris n decametri (tot n decametri vor f i scrise i Povestirile
din Canterbury).
In (Povestirile cfitt C anter6ury s-a form at stilul englezesc a l lui Chaucer (a treia se
perioad de creaie). ncepute la sfritul anilor 80 ai secolului a l XlV-Cea, Fovestirife aa
rmas neterminate. Cartea conine mai mult de douzeci de povestiri cu ascultarea crora i
umpleau timpul pelerinii la mormntul lui Sf. Thomas Becfcet, din Canterburry, i un numr
egal de intermedii. n Povestiri sunt prezeni reprezentani ai aproape tuturor straturilor sociale
existente n Anglia la acea vreme. Tonul general a l crii este dat de o ironie binevoitoare
i nelegtoare f a de slbiciunile omeneti. In Povestirile din Canterbury s-au manifestat
strlucit calitile remarcabile ale umanismului chaucerian.
Chaucer reprezint pentru literatura englez ceea ce Dante este pentru cea italian. A fost'
ntemeietorul noii limbi literare i creatorul unei versificaii care a constituit baza evoluia)
ulterioare a poeziei engleze.
Este nmormntat la "Westminster Abbey.

n sufletele nobile, m ila vine des n ospeie.


Prietenii n arm onie ar trebui s triasc.
Violena poate ucide prietenia.
Lcomia e rdcina tuturor relelor.
De nsurat s se nsoare cei asemntori,
i cupluri s devin cei de aceeai vrst.
Exist cte unul ce bogie cat,
Dar ea mereu belele-aduce sau ucigai la poart.
Acel care din nuiele de salcie i face cas,
i care nham la plug mroaga btrn.
i cel care-i las nevasta s plece pelerin,
Acela singur, prostovanul, i leag laul.
Cine pentru alii face legi,
S fie prim ul care le respect.
Cel cu-adevrat nvat, las deoparte
Zadarnica-ntrebare: Cine conduce lumea: femeia sau brbatul?"
Iubirea e o lege-n sine; ea e mai tare,
Jur, dect orice alt drept al omului.
Oricare drept i oricare porunc
Neputincioase sunt n faa iubirii.
Cu toti
/ suntem ca acela care,' beat de vin,
Ca toi beivii, tie: c are undeva o cas.
Doar drumul nu-1 m ai tie ntr-acolo,
i-i fuge drumul de sub piciorul moale.
La fel i noi ne-am rtcit pe m area sorii noastre:
Cu lcomie vrem s-aflm calea spre fericire,
Dar toat vremea rtcim, parc-ntr-adins.
D in experiena vieii pricepe, n sfrit,
C nvatul i-neleptul nu-s totuna:
C lupului jum ate i rm ase din trufie,
Cnd s-a trezit lovit de o copit la scufie.
Nu fr rost se zice c n iubire i putere,
Nimeni nu face loc fr durere.
Nu atepta vreun bine, de ru ai svrit.
Amgitorul fi-va, la rndu-i, amgit,
i va ajunge sigur de rsul tuturor.
Din lene se nate desfrnarea,
Acesta e izvorul la toate cele rele.
Tiranul belicos sau m pratul
E nfrit cu un tlhar, de parc dintr-o m am s-au nscut,
Cci am bii se aseam n-n apucturi.
Doar c tlharul face-un ru m ai mic Cci ceata lui nu este numeroas.
Dei nobil, era foarte detept.

Secotut a t XlV-Cea

Giovanni Boccaccio
(1313-1375)
Poet i umanist italian.
Conform unor cercettori, s-a nscut la Raris, conform altora - la Certaldo, n Toscana. L a
civa ani dup naterea lui giovanni, fam ilia s-a mutat la Napoli, unde ta t l su a condus
o filia l napolitan a unei 6nci. L a Napoli, giovanni, care visa deja (a gloria de poet, a fo s t
trimis de prini s-i fa c ucenicia la un negustor florentin. Dup propriile cuvinte, a pierdut
cu preocuprile negustoreti ase ani. nc ase ani au fo s t pierdui cu studierea dreptului
canonic, din nou la insistena tatlui.
F iin d fiu lu n u i bancher influent care nu o dat l-a creditat pe regele oraului Napoli, Rpbert
de JAnjou, giovanni avea acces (a curtea monarhului luminat, unde se ntlnea cu soldai,
navigatori, negustori 6ogai i filozofi. n tot acest timp, Boccaccio a avut o serie de relaii
amoroase. n an u l 1336, n Bisericua San Lorenzo, ntlnete o fem eie, p e (Mana Coni de
JAnjou, fiica nelegitim a regelui, care a intrat n literatur su6 numele de Fiammetta. Pentru
ea sau despre ea sunt scrise a6solut toate crile de tineree ale lui Boccaccio. L a nceput, idila
a evoluat n cele mai 6une tradiii ale dragostei cavalereti, dup care, la scurt timp, (Maria
devine iubita lui Boccaccio. F a ns nu i-a fo s t credincioas pentru mult vreme. Rnit de
aceast trdare, Boccaccio a scris un sonet care reprezint una dintre cele mai acide condamnri
ale trdrii din literatura italian.
n 1339, ta t l poetului a rmas f r slujb, iar giovanni a rmas f r rent. O vreme a
ncercat s triasc din micile venituri pe care i le aducea o mic proprietate din apropiere de
Riedigrotta. n cele din urm, s-a ntors la Florena. De-a lungul vieii sale pline de greuti,
Boccaccio a fo s t susinut de prietenia cu Retrarca, p e care l-a cunoscut cn d acesta din urm
a sosit la Florena, i de iubirea tandr f a de Violante, fiic a (ui neligitim, a crei moarte a
deplns-o n versuri scrise n limba latin.
L a Florena, Boccaccio a fo s t numit vistiernic a l oraului, a fo s t nsrcinat cu obinerea
jurisdiciei asupra oraului Rrato, care aparinea Neapolelui, i de cel puin apte ori a fo s t
trimis n diverse locuri cu nsrcinri diplomatice, dintre care de trei ori (a diferii papi.
Obligaiile de serviciu l-au f c u t s colinde ntreaga Italie, s ajung la jAvignon i, se pare, la
Tirol. 'Ultimii ani de via ai (ui Boccaccio au fo s t lipsii de bucurii. N em aifiind un om tnr,
s-a ndrgostit de o vduv, care l-a transformat n subiect de batjocur. In replic, Boccaccio
a scris o crticic intitulat Cor6uf - o capodoper a misoginismului chiar i pentru o epoc
n care acesta era un lucru obinuit. Civa ani mai trziu a fo s t vizitat de clugrulJoachim
Ciani, care l-a mustrat p e Boccaccio pentru stilu l pctos a l scrierii sale, convingndu-1 s-i
ard toate crile. Numai o scrisoare a lui Retrarca l-a mpiedicat pe scriitor de la acest pas.
(Mai trziu, Boccaccio a f c u t o cltorie la Napoli, dar acolo nu-1 atepta nici slujba
promis, i nici o primire cald. S-a ndreptat n cele din urm ctre oraul n a ta l a l tatlui
su, la Certaldo.
Boccaccio a ieit pentru ultima oar n lume n an u l 1373, c n d i s-a ncredinat s citeasc
la Florena o serie de conferine despre Dante. D ar cum puterile l prseau, nu a mai putut
citi dect o mic parte din conferinele deja pregtite.
Boccaccio a lsat urmailor mai multe scrieri: romanul compus din povestiri, Decameronul,
patru mari poeme, un roman i o povestire, o alegorie, JAmeto, n spiritul lui Dante, satira
Corbul, scrierea biografic V iaa lui Dante jAlighieri, plus comentarii la aptesprezee cnturi
din Divina Comedie, patru tratate n limba latin, numeroase versuri.

Minunat este fora iubirii, care i mpinge pe ndrgostii la fapte mree,


la nfruntarea unor pericole inimaginabil de mari.

Se spune c e bine s mori salvnd viaa altuia.


Ironia trebuie s mute ca oaia, nu ca dulul.
Nu exist o m nie att de aprins care s nu se sting odat cu trecerea
timpului.
La fel cum stelele, n nopile senine, servesc drept podoabe ale cerului,
iar florile, primvara, drept podoabe ale unei pajiti, tot aa, sclipirile de
inteligen mpodobesc conversaiile plcute.
A cere cuiva un sfat e cea mai m are dovad de ncredere pe care cineva o
poate face unei alte persoane.
Faptele trecutului sunt m ai uor de condamnat dect de ndreptat.
Cel care vrea s fie sntos, n parte s-a i nzdrvenit.
Am eninrile sunt armele acelora care se afl ei nii sub ameninare.
Folosete-i astfel timpul prezent nct la btrnee s nu-i faci reprouri
c i-ai trit degeaba tinereea.
Se ntm pl adesea ca omul s cread c fericirea e departe de el, dar ea,
cu pai neauzii, deja e lng el.

Geoffrey Chaucer
(cca 1340-1400)
Poet englez.
A participat, n anii 70 ai secolului a l XlX-lea, la R zboiul de o Sut de A ni (13371453). A avut diferite nsrcinri diplomatice n Erana i Italia; a ocupat o serie d efu n cii
administrative. ncepnd cu an u l 1386, a devenit membru a l Parlamentului.
Chaucer a fo s t denumit printele poeziei engleze. In ciuda tradiiei care domnea n mediul
din care p oetu l f c e a parte, e l a scris de la bun nceput doar n limba englez. Prima perioad de
creaie a poetului (aproximativ pn n an u l 1379) este de obicei numit francez, din pricina
influenei puternice exercitat asupra lui de literatura fran cez de curte, i anume traducerea
R o m a n u lu i Rgzei, poem ul Cartea ducesei. Cea de-a doua perioad, dup cltoria n Italia,
aproximativ ntre anii 1380 i 1386, cea italian, cn d sunt scrise toate operele fundam entale
ale poetului pn la Povestiri din Canterbury: Parlamentul psrilor, Casa Faim ei, Troifus $i
Cressida. Legenda unor fem ei bune este prima culegere a lui Chaucer form a t din povestiri i
primulmare poem n limba englez scris n decametri (tot n decametri vor f i scrise i Povestirile
din Canterbury).
n Povestirile din Canterbury s-a form at stilul englezesc a l lui Chaucer (a treia sa
perioad de creaie). ncepute la sfritul anilor 80 ai secolului a l XIX-le a, Povestirile au
rmas neterminate. Cartea conine mai mult de douzeci de povestiri cu ascultarea crora i
umpleau timpul pelerinii la mormntul lui S f Thomas Bechet, din Canterburry, i un numr
eg al de intermedii. n Povestiri sunt prezeni reprezentani a i aproape tuturor straturilor sociale
existente n Anglia la acea vreme. Tonul general a l crii este dat de o ironie binevoitoare
i nelegtoare f a de slbiciunile omeneti. n Povestirile din Canterbury s-au manifestat
strlucit calitile remarcabile ale umanismului chaucerian.
Chaucer reprezint pentru literatura englez ceea ce Hane este pentru cea italian. A fo st
ntemeietorul noii limbi literare i creatorul unei versificaii care a constituit baza evoluiei
ulterioare a poeziei engleze.
E ste nmormntat la VCestminster Abbey.

n sufletele nobile, m ila vine des n ospeie.


Prietenii n armonie ar trebui s triasc.
Violena poate ucide prietenia.
Lcomia e rdcina tuturor relelor.
De nsurat s se nsoare cei asemntori,
i cupluri s devin cei de aceeai vrst.
Exist cte unul ce bogie cat,
Dar ea mereu belele-aduce sau ucigai la poart.
Acel care din nuiele de salcie i face cas,
i care nham la plug mroaga btrn.
i cel care-i las nevasta s plece pelerin,
Acela singur, prostovanul, i leag laul.
Cine pentru alii face legi,
S fie primul care le respect.
Cel cu-adevrat nvat, las deoparte
Zadarnica-ntrebare: Cine conduce lumea: femeia sau brbatul?"
Iubirea e o lege-n sine; ea e mai tare,
Jur, dect orice alt drept al omului.
Oricare drept i oricare porunc
Neputincioase sunt n faa iubirii.
Cu toi suntem ca acela care, beat de vin,
Ca toi beivii, tie: c are undeva o cas.
Doar drumul nu-1 mai tie ntr-acolo,
i-i fuge drumul de sub piciorul moale.
La fel i noi ne-am rtcit pe m area sorii noastre:
Cu lcomie vrem s-aflm calea spre fericire,
Dar toat vremea rtcim, parc-ntr-adins.
Din experiena vieii pricepe, n sfrit,
C nvatul i-neleptul nu-s totuna:
C lupului jum ate i rm ase din trufie,
Cnd s-a trezit lovit de o copit la scufie.
Nu fr rost se zice c n iubire i putere,
Nimeni nu face loc fr durere.
Nu atepta vreun bine, de ru ai svrit.
Amgitorul fi-va, la rndu-i, amgit,
i va ajunge sigur de rsul tuturor.
Din lene se nate desfrnarea,
Acesta e izvorul la toate cele rele.
Tiranul belicos sau m pratul
E nfrit cu un tlhar, de parc dintr-o m am s-au nscut,
Cci ambii se aseamn-n apucturi.
Doar c tlharul face-un ru m ai mic Cci ceata lui nu este numeroas.
Dei nobil, era foarte detept.

Hafez (Khwaja Samsu d-Din Muhammad Hafez-E razi)


(cca 1325- 1389/ 90)
<Poet persan.
Dei se trgea dintr-ofam ilie de oreni modest i nenstrit din Shiraz, a primit o educaie
teologic complet i s-a acoperit de glorie devenind hafez" (persoan care tie tot Coranuf
p e dinafar; ulterior, n A sia (Mijlocie i n Afganistan, cntreii populari i povestitorii au
nceput s f i e numii hafezi).
Mijloacele de ntreinere ale poetului erau remuneraia pentru citirea ritual a Coranului i
sumele primite de (a protectorii sus-pui. Activitatea poetic de la curte nu 1-a mSogit pe (Hafez,
e l vorSind despre sine n multe poeme ca despre o persoan lipsit de mijloace de existen.
Divanul lui H afez, alctuit dup moartea sa, s-a rspndit ntr-o cantitate uria de
exemplare n Iran i dincolo de graniele sale, ceea ce a condus la alterarea textului.
In an u l 1928, a fo s t descoperit un manuscris a l Divanului, copiat la treizeci i cinci de ani
dup moartea poetului. D ivanul lui H afez const din 418 gazeluri (avnd dimensiuni variate,
de la 5 la 10 versuri), 5 panegirice, 29 de fit a (mici poezii ntmpltoare), 41 de ruhaiate i
3 mesneve: Cprioara sf6atic, 5a^i-name i Mafiani-name. Cu toate acestea, autenticitatea
mai multor creaii rmne controversat. In Iranul contemporan, Divanul lui H afez se afl pe
prim ul loc ntre toate reeditrile din motenirea clasic. M ormntul su este loc de rugciune
i pelerinaj.
n lirica (ui Hafez, precumpnesc temele tradiionale ale vinului i iu6irii, tema iluminrii
mistice, osanaua, deplngerea caracterului trector i incognoscibil a l lumii.
H afez folosete din plin, n gazelurile sale, imaginile i termenii poeziei su fiste, care, de obicei,
deschid calea unei duble interpretri, una direct, realist, i o a doua figurat, simbolic.
n ntregul ei, creaia lui H afez reprezint cea mai nalt culme a poeziei lirice medievale de
limb persan. Versurile lui sunt traduse n toate limbile europene i n multe limbi asiatice.

Mi-am irosit viaa; i cte dorine aveam!


S-a rotit Cerul, i ce-am avut de ctigat Cum m -ntlneam cu cineva i ofeream prietenia,
Dar toi mi-au devenit dumani. Aceasta este soarta mea!
Iubirea e ca marea. ntinsul ei nu tie margini.
Tot sngele i sufletul i-1 dai: alt msur n-ai.
Nu-i oare-o rtcire s caui linitea-n iubire Cnd la iubire nu exist leac, se spune din btrni.
Vorba pe care o stpneti e sclava ta, vorba pe care o scapi i devine
stpn.
Pentru a fi linitit n ambele lumi, respect dou reguli: fii cu prietenii
generos, iar cu dumanii reinut.

Francesco Petrarca
(1304-1374)
<Poet i gnditor umanist italian.
S-a nscut n fam ilia unui notar florentin. A studiat dreptul la M ontpellier i i-a ncheiat
studiile la Bologna. A scris tratatul filo z o fic Despre dispreul fa de lume, n care cnta
dragostea f a de fem eie. F rafascin at de lumea antic, fa p t care este evident n autobiografia

sa, Scrisoare ctre urm ai. De o nsemntate remarca6il sunt versurile sale de dragoste,
nchinate iu6itei sale, Laura, pe care a cntat-o pn la moarte. Lirica sa a avut o influen
covritoare asupra evoluiei ntregii literaturi europene.
Scrieri: un poem despre a l doilea rz6oi punic, Africa, Cantonierul, cea mai renumit creaie
a sa, dedicat Laurei (titlu italian, Rime in vita e m o rta i (Madonna Laura), care conine
sonete, canzonette, Salade, madrigaluri; poem ul Triumfuri.

Cel mai bine e s scrii aa cum albinele culeg mierea: nu lsnd florile
neatinse, ci ducndu-le n stup, unde din multe i diverse rezult ceva
unic, diferit i mai bun.
Poate c mi se va ngdui cumva s mai rmn n via, iar cnd voi prsi
lumea, scrierile mele vor iei la iveal i vor arta c am fost elevul adevrului...
i cine tie dac nu chiar eu, cu sufletul meu revoltat i netemtor de fantome,
voi deschide drum celor care au tria s mearg nainte?
n treburile omeneti nu exist nim ic desvrit i nu exist muritor cruia,
chiar i cel mai tim id critic, s nu-i gseasc un motiv pentru a-1 terfeli.
Cu ceea ce am fost la nceput risipitor, apoi generos, vreau s devin grijuliu,
zgrcit, crpnos. Timpul ne nva, nevoia ne hituiete, nu e loc de glume;
credei-m, ne vor sfrma i ne vor zdrobi n toiul muncilor noastre, dac
nu ne trezim i nu opunem rezisten: dac nu ne m potrivim , adunndu-ne toate puterile sufletului, vom fi nimicii.
Totul devine mai greu, ndreptndu-se spre final, cea mai funest greeal
e ultima, i o singur or funest pronun sentina pentru toi anii vieii.
Orice muribund e deja btrn, fiindc, pentru fiecare, sfritul vieii e
btrneea lui; dar puini mor maturi, i nim eni, dup ce a trit ndeajuns,
n afara acelora care s-au convins c nu exist nicio diferen
/ ntre mai
scurt i m ai ndelungat, ambele fiind supuse aceluiai sfrit.
Pentru om nu exist nim ic m ai firesc dect munca, omul s-a nscut pentru
ea, aa cum pasrea e fcut pentru zbor, iar petele pentru not.
Dac nici mcar stomacul unuia i aceluiai om nu cere mereu una i
aceeai hran, cu att mai mult mintea nu trebuie s se hrneasc mereu
cu unul i acelai lucru.
Chiar dac soarta e cu cineva prietenoas, aceasta se ntmpl numai
pentru a-1 pcli n felul ei propriu. Ea nal doar pentru ca prbuirea
s fie i m ai dureroas. Aa c a te bucura de succes e doar una dintre
rtcirile omeneti al cror numr e nesfrit.
Dac omul vrea s scape de starea lui m izerabil i-i dorete acest lucru
sincer i cu ardoare, o astfel de dorin nu poate fi lipsit de succes.
Exist o lege a invidiei: invidioii se chinuie singuri cu viciile lor, devenind
cu att mai nefericii, cu ct mai fericite li se par m prejurrile n care ne
aflm noi.
Viaa omului pe pmnt nu nseam n doar serviciu militar, ci i btlie.
n ntreaga mea via m-am convins c cea m ai m are parte a timpului,
i-n chipul cel mai neobservat, o ocup discuiile cu prietenii; prietenii
sunt rem arcabili tlhari ai timpului.

Odinioar credeam c n-am s-o pot scoate la capt fr apropierea femeii,


iar acum m tem de ea mai ru ca de moarte, i dei adesea m tulbur
cele m ai hde ispite, cum m i am intesc ce e femeia, cum toate ispitele
dispar pe loc i-mi recapt libertatea i linitea.
Cine e n stare s exprim e cum l arde ceva, acela e cuprins doar de un
foculet./
Prezena fizic duneaz gloriei.
Dragostea tie n chip admirabil s conving.
m i ajunge grija propriului suflet; o, dac a avea atta putere!
O zi nou aduce cu sine multe nouti, nicio rsturnare a sorii nu e venic,
ajutorul vine adesea de unde ne ateptm m ai puin, nu e niciodat trziu
s ne pierdem sperana, salvarea e adesea neateptat.
Vorbria certreului e de obicei rud cu mnia.
Poi m prumuta minte de la altcineva, m prumuta strlucire, dar s ne
ferim de la repetarea cuvintelor cuiva: prim a asem nare nu se vede, a
doua iese la iveal; prim a ne face poei, a doua, maimue.
i cele m inunate pot fi iubite n chip ruinos.
Ne abate din drum faptul c inem cu ncpnare la opiniile vechi i
renunm cu greu de ele.
Cu ct sunt m ai merituoi, n opinia noastr, educatorii sufletului fa de
aceia ai corpului, nelege oricine tie s dea i unuia i altuia valoarea
corect i s recunoasc faptul c prim ii ne fac un cadou nemuritor, iar
ceilali, unul nesigur i vremelnic.
S nu sufr de srcie i s nu dein nim ic inutil, s nu poruncesc altora
i s nu fiu supus - iat scopul meu.
Nu vreau un conductor care s m ngrdeasc sau s m constrng:
conductorul s-i vad de ale sale, iar mie s-mi lase n pace i ochii,
i prerea proprie i libertatea, s nu m mpiedice nici s merg ncotro
vreau, nici s trec ceva cu vederea, nici s obin imposibilul, s mi se
perm it s merg pe drumul cel m ai scurt i, dac am rbdare, i pe cel
mai drept, s m grbesc sau s merg ncet, s m abat din drum i s
m ntorc napoi.
Nu se poate s ii crile nchise ca ntr-o pucrie; ele trebuie s treac
obligatoriu din bibliotec n memorie.
Nu exist nim ic ndreptat n aa msur nct s nu m ai existe nicio
greeal.
Insuficiena d lucrurilor valoare: dac pm ntul ar fi la fiecare pas
acoperit cu mrgritare, acestea ar fi clcate n picioare ca pietriul; dac
fenixul ar fi ca porum beii, gloria acestei psri ar pieri; sdete arborele
balsam ic pe toate crestele munilor i balsamul va deveni o licoare plebee;
tuturor lucrurilor, odat cu sporirea num rului i a cantitii, le scade
preul. i, dimpotriv, din pricina insuficienei, cele m ai nensemnate
ucruri au fost de m are pre: astfel, n mijlocul nisipurilor m ictoare ale
Libiei, pictura de ap din m na com andantului rom an strnea o invidie

general; n tim pul asedierii oraului, la m are pre era un anim al hidos obolanul; iar aceasta depete orice form de neruinare: adesea ticloii
au prosperat num ai pentru c lipseau oam enii destoinici; nu voi da
exemple, fiindc pana se m potrivete s scrie nume mizerabile, dar s fie
oare nevoie de exemple?
Nici gramatica, nici oricare alta dintre cele apte arte liberale nu merit
ca o minte nobil s m btrneasc ocupndu-se cu ele: ele sunt doar o
cale, nu un scop n sine.
Purttorii denum irii pompoase de filozof fie caut cu o arogan trufa
cauzele lucrurilor, dispreuind cunoaterea a ceea ce este Dumnezeu creator al tuturor lucrurilor, fie recomand n scrierile sale virtutea, iar n
viata
/ lor o nesocotesc.
Obinuitul plictisete, iar raritatea fascineaz.
De la oam enii remarcabili, de seam, cu experien de via, tim c
num ai celor puini le e dat s vorbeasc frumos, dar tuturor s triasc
o via frumoas, i, cu toate acestea, majoritatea oam enilor nclin ctre
prima, iar de a doua se feresc; aceasta e natura firii omeneti - s se apuce
de ce e greu i s nzuiasc din toate puterile ctre ceea ce e cel m ai dificil
de obtinut.
/
Plantele rsdite i schim b sevele; arbustul de pdure, dup altoire i
dup schim barea locului, i pierde vechiul caracter i capt unul nou.
nelegei unde bat: eu aproape c-mi par mie nsum i unul n sat i altul
la ora; fiindc n prim a situaie urmez natura, iar n a doua, exemplele.
nelepciunea i fora merg aproape ntotdeauna pe ci separate: una
vegeteaz, cnd cealalt nflorete, una se trezete, cnd cealalt se ofilete;
dac altfel ar fi stat lucrurile, iniiativele omeneti ar fi fost m ai de succes,
rezultatul unei aciuni m ai binefctor, dar deocamdat, vai, omul ncepe
de obicei s cunoasc numai atunci cnd nceteaz s mai poat.
Natura a fixat un sfrit inevitabil al vieii, pentru ca ntotdeauna s se
cread n prezent i n viitorul apropiat.
Curajul servete drept scut m potriva apsrilor sorii, iar pe cei temtori
i putem socoti dezarmai; cu ct frica e mai mare, cu att pericolele sunt
mai multe; soarta i persecut pe cei care fug, i strivete pe cei care zac,
dar pe cei care stau drept nu-i poate clca n picioare...
Chiar de-or s treac i zece m ii de ani, virtutea nu va fi niciodat ndeajuns
preamrit, ndem nurile de iubire a lui Dumnezeu i de respingere a
voluptii nu vor fi niciodat destule, niciodat nu se nchide m inilor
profunde calea ctre descoperirea noului.
De vreme ce nu poi avea nfiarea pe care i-o doreti, fii m car pe
dinuntru aa cum trebuie.
E interesant: cine prefer s aib tabloul unui duman chipe n locul
celui al prietenului slut?
Cine are multe vicii, acela are muli stpni.
Oam enii nefericii i inculi fac aproape totul n secret; pentru cei fericii,
nu exist tinuire i nici inere sub tcere.

E uimitor, dar creaiile oamenilor uri pot fi frumoase. Nicieri nu gsim


ca despre Fidias i Apelles s se spun c ar fi fost frumoi, dar de la
unul s-au pstrat rmiele unei opere strlucitoare, iar renumele altuia
a ajuns pn la noi.
Rul este adesea mai cunoscut dect binele, iar nfricotorul uragan e
mai cunoscut dect vremea senin.
Adesea, fora ruinii a dat multora ceea ce nu a reuit fora spiritului,
i adesea, spectatorii contribuie mai mult la depirea inactivitii, dect
eroismul.
Cu ct m ai mult zgrcenie, cu att m ai mult cruzime.
A-i cinsti pe cei puternici e un merit nensemnat, adevrata mreie
sufleteasc artndu-i-se n acordarea ajutorului fa de cei slabi.
Ce folos c tiai multe, dac nu ai fost n stare s-i aplici cunotinele
cnd ai avut nevoie.
Eu sunt deocamdat unul dintre cei muli, dei m strduiesc cu insisten
s devin unul dintre cei puini.
Am neles c nu num ai oamenilor, ci i scrierilor, o form remarcabil
le este uneori nefast i c n toate lucrurile trebuie s tindem ctre
cumptare.
M-am convins adesea c un simplu cuvnt are o nrurire binefctoare
asupra multor oameni; nu persoana celui care rostete, ci cuvntul acestuia
pune sufletul n m icare, manifestndu-i n chip tainic puterea.

Aii ir Nevai (Nizam al-Din rAli Shir Herawi)


(1441- 1501)
Poet, gnditor i om de stat uzbec.
T atl su, Cjhiyth ud-Din %ichbina, era fu n cion ar i casa acestuia era loc de ntlnire
pentru oamenii de art, inclusiv pentru poei. Deja la vrsta de aproape cincisprezece ani,
N evai compunea versuri n dou limbi: turc ifa rsi (persan).
A studiat la Jderat, X tashhad i Samarband. n an u l 1469, a devenit pzitoru l sigiliului
la curtea sultanului Tforasanului, Nu se in (Bayqarab, mpreun cu care a fo s t coleg de coal
n aceeai medrassa (coal religioas). In an u l 1472, a fo s t f c u t vizir i a primit titlul de
emir. N evai a fo s t un protector a l oamenilor de tiin, a l pictorilor, muzicanilor, poeilor,
caligrafilor, a coordonat construirea de medresse, spitale, poduri.
Umanist convins, opozant a l despotismului medieval, N evai denuna abuzurile marilor
demnitari, lcomia funcionarilor, lua aprarea oamenilor simpli n fa a sultanului.
Poziia lui N evai a strnit nemulumire la curtea sultanului. n anul 1487, a fo s t trimis
n ndeprtata provincie A strabad n calitate de dregtor. Pierderea speranei n posibilitatea
reconstruirii politice a statului mcinat de lupte interne l-a obligat pe N evai s se retrag
din poziia deinut. P oetul s-a ntors la Jderat n an u l 1488. Ultima perioad a vieii i-a
petrecut-o scriind.

Cei care au rbdare pot face mtase din frunze i miere din petale de
trandafir.
Cartea este un nvtor care nu cere bani i nici recunotin. Ea i ofer
n fiecare clip descoperirile nelepciunii. E un interlocutor cu un creier
acoperit n piele, care i vorbete tcnd despre lucruri tainice.
Cnd lcomia sun n cuvinte, s nu te-ncrezi,
Nici linguirilor femeii, i nici intrigilor brbatului.
Cine este om autentic, nu poate iubi dect tot pe cineva autentic.
Numele celui care i nchin viaa tiinei va fi nemuritor i dup
moarte.
Nu e pe lume prieten mai dulce dect cartea.
Nu poate omul s triasc venic,
Dar fericit e-acela de-al crui nume i vor aminti.
E bine s fii sincer cnd vorbeti, i-naripat,
Dar e-o m inune s fii scurt n ce ai de spus.
S treci prin lume i s rm i nedesvrit e acelai lucru cu a iei din baie
fr s te fi splat.
Obrznicia lim bii te pedepsete, nscnd sute de nenorociri, nefericiri i,
suprri.
Prin vorbe, moartea poi zdrnici,
Prin vorbe, i pe m ori poi s-i nvii.
Dintre oameni, cel m ai bun e acela care aduce cel mai mult folos
poporului.
E oare viu cel ce prietenia sfnt n-o cunoate?
De-o scoic goal oare ce-1 deosebete?

Ludovico Ariosto
(1474-1533)
<Poet italian.
i-a petrecut toat viaa n sluja cardinalului Ippolito d Este. L a vrsta de cincisprezece
ani, a fo s t admis Ca "Universitatea din Ferrara, unde a studiat dreptul. Oda sa n lima [ain,
Tiliroe, se presupune c este scris n anuC 1494, cnd rege Ce Franei CaroC a [ V iII-[ea se
pregtea s atace Italia. n [una octomrie a anuui ISIS, riosto termin poem u[ Orlando
fiirioso. n perioada 1517-1525 au fo s t scrise ce[e apte Satire. Respectnd cu rigoare modelele
[aine, a scris cteva comedii, dintre care cea mai reuit este Codoaa.
n an u [1525 a nceput cea m aifertil perioad din viaa [ui riosto, cn d a fo s t recunoscut
drept ce[ mai mare poet itaRan a [ contemporaneitii.

Omul pierde totul odat cu trecerea anilor: tinereea, frumuseea, sntatea,


elanurile ambiiei. Singur prostia nu-i prsete niciodat pe oameni.
Cruzimea este rodul unei m ini rele i, adesea, a unui suflet la.
Cnd raiunea se las luat de avnt sau de m nie i furia oarb l jignete
pe prieten prin fapt sau vorb, nici lacrimile, nici suspinele nu vor mai fi
apoi n stare s repare greeala.
i pierde m intea cel care iubete,
Cel ce-i supune visele iubitei,
Cel ce se las ispitit de rtcirile magiei,
Cel ce-i imagineaz c stelele din cer
Pot fi atinse, i care se-narmeaz
Cu sofistica; i cel ce pnzele
i le picteaz. Se cade s mai spun aicea
C cei mai fr baft sunt poeii.

Giordano Bruno
(1548-1600)
F ilo z o f poet, teolog i umanist itaRan.
studiat [iteratura, [ogica i dialectica [a Vapoli. L a vrsta de 18 ani, a devenit cRigr
dominican [a mnstirea San Domenico "Majore, din apropierea orau[ui Napoli, lundui numele de Filippo. In ciuda poziiei sale clericale, a nceput s-i exprime n m od descis
ndoielile cu privire [a principalele dogme ale cretinismului. L a scurt timp dup aceasta, a fo s t
nevoit s fu g la Roma i apoi n nordul Italiei, temndu-se de persecuii din partea Inchiziiei,
predat filozofie, n prin cipal doctrinele lui Platon i Pitagora, ajungnd, n cele din urm,
la ideile lui Nicolaus Cusanus.
Ulterior, s-a mutat n Elveia, apoi n Erana. I-a u fo s t pulicate comedia Candelabrul i
poem ul satiric rca lui Voe, precum i un ciclu de sonete.
Regele ngliei, Henric a l III-Cea, l-a invitat p e Pruno s viziteze nglia. Filozoful a
nceput s predea la Universitatea Oxford, scris tratatele Despre infinitatea universului i a
lumilor, Despre cauz, nceput i unitate, respingnd viziunea ptolemeic despre lume. Pruno
era un susintor nfocat a l doctrinei lui Copemic, care socotea c soarele este centrul sistemului
planetar.
F ilozofu l a fo s t nevoit s prseasc n g lia i s se ntoarc acas, instalndu-se la
Veneia, ic i a scris ultimul su tratat, Despre nemrginit i infinit, dup care, la scurt timp,

a fo s t arestat de Inchiziie. Bruno a fo s t inut nchis opt ani plini de suferine i, n ciuda
torturilor la care a fo s t supus, nu a retractat niciunul dintre cuvintele sale. A fo s t declarat
eretic i ars pe rug.
Cjiordano Bruno a devenit sim bolul omului de tiin pentru care fidelitatea f a de adevr
este mai scump dect viaa.

Credina e necesar pentru educarea popoarelor grosolane, care trebuie


s fie conduse, iar dovezile - pentru acei care contempl adevrul i sunt
capabili s se conduc i pe sine, i pe alii.
Voina care tinde ctre cunoatere nu se mulumete niciodat cu un lucru
gata fcut.
A vorbi n term eni de adevr acolo unde nu e necesar, nseam n s vrei
ca poporul simplu i prostimea, de la care se cere activitate practic, s fie
nzestrai cu o nelegere special: este acelai lucru cu a vrea ca m na s
aib ochi, dei ea, de la natur, nu e fcut pentru vzut, ci pentru a face
i pentru a fi de ajutor vederii.
Viaa omului pe Pmnt nu se deosebete cu nim ic de starea de rzboi!
El trebuie s biruie nim icnicia trntorilor, s potoleasc obrznicia, s
anticipeze loviturile dumanilor.
A rta completeaz defectele naturii.
Adevrul nu poate fi contrazis.
Pictura gurete piatra nu prin for, ci prin tenacitatea picurrii.
Mai bine o moarte demn i eroic, dect un trium f necinstit i mrav.
Aa cum nu este posibil s te scalzi de dou ori n aceeai ap a unui ru,
i, dup cum se spune, nici m car o singur dat, la fel nu este posibil s
numeti de dou ori unul i acelai lucru aflat n dezvoltare: n timp ce e
denumit, deja devine altceva.
Cine vrea s filozofeze, trebuie ca m ai nti s se ndoiasc de orice.
De obicei, cei care nu neleg ndeajuns cred c tiu m ai multe, iar aceia
care sunt complet lipsii de m inte cred c tiu totul.
Specificul unei m ini vii const n faptul c acesteia i trebuie s vad i
s aud numai puin, pentru ca s poat apoi judeca ndelung i nelege
multe.
Gelozia zdruncin i otrvete tot ce este frum os i bun n iubire.
Moartea care se ntm pl ntr-un secol este izvor de via pentru toate
secolele viitoare.

Leonardo Da Vinci
(1452-1519)
Pictor italian, sculptor, arhitect, inginer, om de tiin, matematician, anatomist, botanist,
muzician, f ilo z o f a l epocii Renaterii.
n c de mic copil, a nceput s studieze pictura cu celebrul Andrea d e l Xerrocchio, depindu-f
fo a rte repede n miestrie. A aprofundat matematica, astronomia, fiz ica , anatomia, a studiat

WKcanica i arhitectura. S-a nceput s se vorbeasc despre e l ca despre un mare pictor imediat
<Benois i ^Bunavestire.
L a vrsta de treizeci de ani s-a mutat la Milano, unde a studiat arta militar, hidrotehnica,
s-a preocupat de crearea unui aparat de zhor i a clopotului subacvatic (submarinulde astzi).
A pictat capodoperele Madonna din grota cu stnci, Cina cea de Tain . A cltorit n toat
Italia, continund s picteze tablouri remarcabile i fresce. L a Florena a creat celebrul tablou
Stema L isa, apoi Sfnta Ana, Madonna, Pruncul i 5 an giovannino, Sfntul Ioan (Boteztorul
i seria de desene Potopul. A realizat schie de cuptoare metalurgice, de rzboaie de esut i de
prese de imprimat, de maini de prelucrare a lemnului.
Nenumratele desene ale artistului (apte mii de pagini) sunt adunate n tratate: "Tratatul
despre p ictu r, CodexAtlanticus i T ra ta tu l despre z6o ru f psrilor.
Toate descoperirile i inovaiile lui Leonardo au depit cu sute de ani graniele timpului su.

d*p crearea primelor pnze nchinarea magilor, Madonna

Leneului nu-i da m ncare, ci las-1 s vorbeasc, i-n arta calom niei


nu-i afli egal. Acesta e mereu gata s gseasc o justificare a propriei
nimicnicii.
n natur, totul este gndit i alctuit cu nelepciune, fiecare trebuie s-i
vad de treaba lui, i-n aceast nelepciune st suprema justiie a vieii.
n rndul protilor exist o anume grupare, num it a ipocriilor, care
nva fr ncetare cum s se nele pe sine i pe ceilali, dar mai mult
pe ceilali dect pe sine, i care, n realitate, se neal m ai mult pe sine
dect pe ceilali.
Faci ru dac lauzi, dar i mai m are ru faci dac blamezi ceva la care nu
te pricepi.
Oricine vrea s aib prieteni credincioi trebuie s fie bun i rbdtor, s
m anifeste atenie fa de nevoile altuia. Cinstea i respectul nu se obin cu
sila, ci prin generozitate i prin capacitatea de a m pri ultim ul dumicat
cu cel aflat la nevoie.
Orice via trit bine este o via lung.
Acolo unde spiritul nu conduce m na artistului, nu exist art.
Acolo unde moare sperana, se nate pustiul.
Ochi i urechi nsetate de secrete strine se vor gsi mereu.
Oare o tain poate fi pstrat pentru mult vreme cnd gura lumii,
asemenea valuui mrii, scoate brusc totul la iveal?
Dac te narm ezi cu rbdare i dai dovad de silin, seminele sdite
ale cunoaterii vor da cu siguran roade bune. Rdcina cunoaterii e
amar, dar fructul este dulce.
Fierul, dac nu-i afl o ntrebuinare, ruginete, apa sttut se mpute
sau nghea cnd e ger, iar m intea omului, neaflndu-i ntrebuinare, se
ofilete.
Pictura este poezie care se privete, iar poezia este o pictur care se
ascult.
Pictura se confrunt i se ntrece cu natura.
Dulceaa trebuie pltit cu amrciune.

Cunotinele care nu s-au nscut din experien - m am a oricrei


certitudini - sunt sterile i pline de erori.
i leilor li se mai ntmpl s aib zile m ai proaste, cnd totul merge
anapoda i cnd nenorocirile i pndesc la fiecare pas.
Adevrul e unica fiic a timpului.
Adevrata iubire se arat la nevoie. Asem enea focului, cu ct ea lumineaz
m ai tare, cu att m ai ntunecat este bezna nopii.
Aa cum o hain clduroas ne ferete de frig, aa ne ferete de suprare
stpnirea de sine. Sporete-i rbdarea i linitea spiritual, iar suprarea,
orict ar fi ea de amar, nu te va atinge.
Cine triete cu fric, de fric va muri.
Cine nu pedepsete rul, acela l ajut s se petreac.
Ginile pot tri n pace i armonie sub acelai acoperi, dar doi cocoi nu
pot ncpea niciodat n acelai cote - asta le e firea.
M ai bine mori dect s te chinui n captivitate.
Orice obstacol se depete prin perseveren.
tiina e com andantul, iar practica, soldaii acesteia.
Nu ntotdeauna ceea ce e frum os e i bun.
Niciodat nu trebuie s dispreuieti un sfat bun, mai ales cnd te afli
ntr-un loc necunoscut.
M garul e gata s suporte toate poverile i necazurile. i oricine, cruia i
lipsete stpnirea de sine i rbdarea, l numete ncpnat.
Jignindu-1 pe cellalt, nu te ngrijeti de tine nsui.
Am prim it de la prinii notri un dar m re i inestim abil - viaa. Ei neau hrnit i ne-au crescut fr s precupeeasc nici putere, nici iubire. Iar
acum, cnd ei sunt btrni i bolnavi, e de datoria noastr s-i vindecm
i s-i ngrijim!
Cel nzestrat cu talent are parte de o soart trist dac, n loc s-i dezvolte
i s desvreasc posibilitile, se umfl peste m sur n pene i se
ded trndviei i m ulum irii de sine. Un astfel de om i pierde, treptat,
lim pezim ea i ascuimea m inii, devine napoiat, lene i se umple de o
ignoran ruginit care i roade trupul i sufletul.
La fel cum o zi trit bine aduce un somn fericit, la fel, o via trit bine
atrage dup sine o moarte fericit.
E foarte adevrat c acolo unde argumentele raionale sunt insuficiente,
acestea sunt nlocuite de ipt.
E adevrat: cel care nu preuite viaa, nu o merit.
Cere sfatul aceluia care e capabil s se biruie pe sine nsui.
Potrivnicul care v arat ce greeli facei e mult m ai util dect prietenul
care vi le ascunde.
Frumuseea strlucitoare a tinereii descrete n desvrirea ei din pricina
podoabelor exagerate i prea elegante.

F a im a se afl n m inile muncii.


Exist trei tipuri de oameni: cei care vd, cei care vd cnd li se arat i
cei care nu vd.
Aa cum ngurgitarea fr plcere a hranei se transform n alim entare
steril, la fel, i practicarea fr pasiune a tiinei murdrete memoria
care devine incapabil s asim ileze ceea ce ngurgiteaz.
Cumptarea servete drept paz de ncredere n faa viciilor.
Eu prefer moartea, oboselii. Niciodat nu obosesc s-i slujesc pe ceilali.

Erasmus Din Rotterdam


(1469-1536)
U nul dintre cei mai nsemnai umaniti din perioada Renaterii i a Reformei.
S-a nscut n oraul Rotterdam (astzi, n Olanda). Numele su adevrat este (jerrit
(jem tszoon (n traducere, f i u l lui Cjerard Cjerard). A rmas de timpuriu orfan, iar naterea
ha nelegitim (prinii lui nu au fo s t cstorii n m od oficial) i-a Blocat orice f e l de acces
h o carier social, tnrului rmnndu-i doar s se retrag la mnstire, ceea ce, dup
cteva ezitri, a i fcu t. Cei civa ani petrecui la mnstire nu au trecut degeaba pentru
Erasmus. Viaa monahal i lsa curiosului clugr mult timp liber, p e care acesta l fo lo sea ca
sa citeasc autori clasici ndrgii i s se perfecioneze n limbile greac i latin. Tnrul i
hzestratu l clugr a atras atenia prin cunotinele sale remarcabile, prin mintea strlucit i
mdemnarea neobinuit, cu care stpnea o exprimare elegant n limba latin, i i-a gsit
irpede protectori influeni.
Mulumit acestora din urm, Erasmus a putut prsi mnstirea, da fr u liber nclinaiilor
sale mai vechi pentru tiinele umaniste i a putut vizita toate centrele importante umaniste
din vremea sa. M ai nti ajunge la Cambrai, apoi la Paris. Eramus public aici prima sa mare
scriere - jtcfagia, o culegere de cugetri i anecdote aparinnd diferitor autori antici. A ceast
carte i-a f cu t numele cunoscut n cercurile umaniste din ntreaga Europ. n timpul cltoriei
ia Anglia, s-a mprietenit cu muli umaniti, n special cu Thomas More, autorul Utopiei.
Dup mai multe cltorii (n Anglia, Paris, Orleans, Rptterdam), Erasmus avu i ocazia de
a lizita Italia, la care tnjea de mult vreme sufletul lui umanist.
Universitatea din Torino i-a conferit o diplom cu titlu l de doctor n teologie; Papa, n
semn de simpatie deosebit f a de Erasmus, i-a dat permisiunea de a duce f e l u l de via i a
de a se mbrca potrivit obiceiurilor din fiecare ar p e care o vizita. In timpul uneia dintre
nenumratele sale cltorii a scris celebra satir Elogiu neSuniei. Universitile din O xford i
Cambridge i-au oferit posturi de profesor. Erasmus a ales Cambridge, unde, n decurs de civa
ani, a predat limba greac, fi i n d unul dintre rarii cunosctori ai acestei limbi, la un nivel fo a rte
nalt. A inut i cursuri de teologie, la baza crora stteau textul autentic alN oului Testament
i scrierile Sfinilor Prini.
In an u l 1513, Eramus a mers n (jermania, dar n 1515 s-a ntors din nou n Anglia. Din
anul urmtor a cltorit din nou de-a lungul i de-a latu l Europei, pentru tot restul vieii.
De data aceasta, Erasmus a aflat un mecena atotputernic n persoana regelui Spaniei Carol I
viitorul mprat a l Sfntului Imperiu Roman, Carol a l V-lea de Nabsburg). A cesta i-a acordat
titlul de consilier regal, care nu avea nicio legtur cu vreo fu n cie anume i nici nu-l obliga s
fie prezent la curtea regelui.
Acest titlu i-a asigurat lui Eramus o situaie privilegiat, scutindu-lde orice griji materiale,
dndu-i posibilitatea s se preocupe exclusiv de pasiunea sa pentru tiin. N ou l titlu nu-i

cerea (ui E rasmus s-i schimbe firea de cCtor: e ( continu s strbat Europa, ajungnd (a
<Bruxe((es, Jntwerp, Treiburg, <Base( (Numai n uCtimii ani ai vieii s-a stabitit definitiv (a
<$ase(, unde a i murit n noaptea de 11 spre 12 iude 1536.

Stomacul nu se umple cu poveti.


Majoritatea oamenilor sunt nebuni i fiecare e nebun n felul su.
Omul nu se rzboiete cu omul, ci cu sine nsui, iar inam icul se npustete
mereu asupra noastr tocm ai din luntrul propriei noastre firi.
Nebunia creeaz statul, susine puterea, religia, crm uirea i justiia. Ce
altceva s fie ntreaga via a omului dac nu un joc al Nebuniei?
S fim sinceri. Oare nu nelepciunea l-a adus pe Socrate la cupa cu
otrav?
Fii bnuitor cu tot ce i se nate din avnt sufletesc, chiar dac e vorba de
ceva cinstit.
Dac toi m uritorii s-ar ndeprta de orice fel de frecventare a nelepciunii
i i-ar petrece viaa num ai n compania prostiei, n-ar mai exista pe lume
niciun btrn i toi s-ar bucura de o tineree venic. Uitai-v la toi
aceti morocnoi uscai care se ocup cu studiul filozofiei sau cu alte
activiti dificile i plicticoase. Nici n-au apucat s devin tineri i sunt
deja btrni. Grijile i m editaiile perseverente i nencetate le-au pustiit
sufletele, le-au epuizat seva vieii.
Dac i faci prieteni noi, nu uita de cei vechi.
Cnd un nelept intervine ntr-o discuie, i sperie pe toi nu mai puin
dect un lup. Dac trebuie cumprat ceva, dac urmeaz s se ncheie o
afacere, dac, pe scurt, e vorba despre unul dintre acele lucruri fr de
care viaa noastr nu-i posibil, acest nelept i se va prea un prostnac
fr seamn, i nu o fiin uman. El nu poate fi util nici sie nsui, nid
rii sale, fiindc nu se pricepe la cele mai obinuite lucruri i e foarte
departe de opiniile generale i de obiceiurile respectate de toat lumea.
Dintr-o asemenea neconcordant cu realitatea vieii i a moravurilor ia
natere cu siguran o ur fa de toate cele nconjurtoare, fiindc n
societatea um an totul este m bibat de prostie, totul este fcut de proti
n mijlocul protilor.
N im nui nu-i este interzis s triasc o via demn.
Elegana e necesar nu num ai n arte, ci i n toate activitile
omeneti.
Uneori, a iubi frum os nseam n a ur frumos, iar a ur fr prihana
nseam n a iubi.
Adevrului n sine i este proprie o for de atracie irezistibil doar d aci
nu i se adaug nim ic jignitor, dar num ai protilor zeii le-au dat tiina di
a spune adevrul fr s jigneasc pe nimeni.
Cinstea adevrat este o rsplat pentru virtute, i nu pentru bogie.
E pe bun dreptate condamnabil acela care, fiind muritor, nu tinde sfl
devin m ai nelept dect se cuvine unui muritor, acela care m p rteJ

cu ngduin defectele mulimii i greete respectuos m preun cu ea.


Dar tocm ai n asta i const prostia, mi se va spune. Nu comentez, dar
acceptai c tocm ai asta i nseam n a juca n comedia vieii.
Ce credei, poate s iubeasc pe cineva acela care se urte pe sine?
Aa cum nu exist nim ic m ai prostesc dect nelepciunea nesolicitat, la
fel, nu exist nim ic mai nesbuit ca o cumptare extravagant. Extravagant
numesc pe oricine nu dorete s in seama de starea instituit a lucrurilor
i s se adapteze mprejurrilor.
Mai bine s tii mai puine i s iubeti m ai mult, dect s tii mai multe
i s nu iubeti.
Orice lucru are dou fatete, iar aceste dou fatete nu seamn deloc una
cu alta. La exterior, totul pare mort, dar dac-i arunci privirea n interior,
vezi viaa, i invers, sub aparena vieii se ascunde moartea, sub frumusee,
sluenia, sub abunden, o srcie vrednic de mil, sub ruine, faima,
sub tiin, ignorana, sub putere, infirmitatea, sub noblee, ticloia, sub
bucurie,' tristetea.
/
Natura neleapt i-a nvelit pe noii-nscui ntr-un vl de prostie, care,
vrjindu-i pe prini i pe educatori, i recompenseaz pentru eforturile
lor, le ofer micuilor dragoste i ocrotire.
Brbaii sunt nscui pentru activiti de comand i, de aceea, au trebuit
s capete cteva picturi de raiune n plus.
E uor s ncepi un rzboi, greu e s-i pui capt.
Ignorana e m am a ngm frii, iar erudiia d natere modestiei.
Nu exist nim ic m ai im portant dect victoria asupra ta nsui.
Niciun bun al vieii nu este plcut dac nu-1 m pri cu prietenii.
Viciul const tocm ai n a face ceva ru ca pe ceva bun.
Nimeni s nu-i asume n mod nechibzuit un lucru att de important cum
este cunoaterea de sine.
Spunei cinstit, ce brbat ar fi de acord s se nham e cu frul csniciei
dac, dup obiceiul nelepilor, ar fi cntrit n prealabil necazurile vieii
de cuplu?
Ruinea e nepotrivit pentru cel aflat la nevoie.
Natura omeneasc e n aa fel alctuit nct nim eni nu e ferit de vicii
grele.
Tot ceea ce greim la tineree, vom plti la btrnee.
Vrei ca, mniindu-te, s fii ludat? Atunci m nie-te pe viciu, i nu pe
persoan.
Credina cretin, se pare, se aseamn cu un fel de prostie i este
incompatibil cu nelepciunea. C doar nu ntmpltor i sunt protii
plcui lui Dumnezeu.
Biserica a fost ntemeiat pe snge, ntrit cu snge i a crescut prin
snge.

Marsilio Ficino
(1 4 3 3 -1 4 9 9 )
Umanist italian ifilo z o f neoplatonic. fo st unul dintre gnditorii de seam ai Renaterii
timpurii i unul dintre cei mai importani reprezentani ai platonismului renascentist.
S-a nscut la Figline Valdamo. A studiat limbile latin i greac, filo z o fa i medicina.
A fo st interesat de filozofia lui Rlaton i, mulumit protectorului su, Cosimo Medici, i a
urmailor acestuia, s-a putut dedica n ntregime preocuprilor tiinifice.
In anul1462, Ficino a devenit Lider recunoscut a l academiei platonice de la Florena unul
dintre cele mai importante centre intelectuale ale epocii Renaterii. In anul 1473, a devenit
preot i a ocupat cteva funcii nalte n ierarhia clerical. Traducerile fcu te de Ficino n
lim6a latin a operelor lui Platon i Florin, primele traduceri complete ale acestor gnditori n
Occident, au fo s t utilizate pn n secolul alXVlII-lea. Ficino a mai tradus n latinete i ali
filozofi neoplatonicieni (Iamhlichus, Proclus, Porfir etc.), precum i tratatul Corpus LHermeticus.
Larg folosite erau i comentariile sale la scrierile lui Platon i ale lui Plotin, iar comentariile
sale la dialogul platonician (Banchetul au fo s t izvorul a nenumrate idei despre iu6ire ale
gnditorilor, poeilor i scriitorilor Renaterii.
Potrivit lui Ficino, Platon privea dragostea ca pe o relaie spiritual ntre fiinele umane,
ntemeiat pe dragostea originar luntric pentru Zeu. Scrierea filozofic principal a lut
Ficino Teologia platonician a nemuririi sufletului este un tratat metafizic n care doctrina
lui Platon i cea a neoplatonicilor sunt puse n acord cu teologia cretin. Aceast lucrare opera cea mai sistematic din ntreg platonismul italian din epoca Renaterii reduce Cosmosul
la cinci principiifundamentale: Dumnezeu, spiritul ceresc, sufletul raional, calitatea i trupul
Tema principal a acestei scrieri este nemurirea sufletului. Sarcina vieii omului este, potrivit
lui Ficino, contemplarea care are drept punct fin a l vederea nemijlocit a lui Dumnezeu, dar
ntruct acest scop fin a l se atinge foarte rar n timpul vieii, trebuie postulat o via viitoare
a sufletului, via n care sufletul i realizeaz adevrata menire. <, de asemenea, cunoscut
i tratatul Cartea despre religia cretin. Corespondena lui Ficino reprezint un izvor bogat
de informaii biografice i istorice, multe dintre aceste scrisori fiin d adevrate mici tratate
filozofice. ntre alte lucrri dedicate teologiei, medicinei i astrologiei, poate f i amintit t
scrierea Trei cri despre via.

Orice lucru este n sine fie cauz, ndreptat spre noi, fie efect, pornind
de la noi.
Cnd vorbim despre dragoste, ea trebuie neleas ca dorin de frum usee
fiindc n aceasta const definiia dragostei la toi filozofii.
Frumuseea este de trei feluri: a sufletelor, a trupurilor i a vocilor.
Frumuseea sufletelor poate fi neleas cu mintea, cea a trupurilor, cu
privirea, cea a vocilor, cu auzul.
Dragostea este dorina de a ne desfta cu frumuseea. Iar frum useea este
un fel de strlucire care atrage sufletul omenesc.
Gndul trebuie s fie ndreptat ctre necuprins.

Francesco Guicciardini
(1 4 8 3 -1 5 4 0 )
Om politic italian, istoric i autor de tratate politice.
S-a nscut la Florena la 6 martie 1483. Contemporan i prieten cu Machiavelli, Cjuicciardm
a fcu t o carier politic n calitate de ambasador a l Florenei n Spania (1511-1514), de vicen

j{administraiei papale (15161534), de generaia(armatei papale, de consider a(Rpei Clement


a i l/II-Cea i de cetean influent aC Elorenei, dup cderea repuSdcii.
Scrierea sa nsemnri pofitice i civiie (15251529) se remarc prin judeci profunde. In
anul 1536, dup ntoarcerea (a ECorena, a nceput s lucreze (a opera sa monumentaC Istoria
Itadei, care a acoperit n totaC o perioad nceput n anul 1494 i ncheiat n 1534. (Aceast
oper, dei rmas neterminat, conine o descriere istoric obiectiv a perioadei rzboaielor
dintre Itada i Erana.
Quicciardini a fo s t un administrator priceput, un comandant midtar nzestrat; mintea sa
strlucit i capacitatea de a prevedea evenimentele i-au permis s-i previn pe aceia n slujba
crora se gsea n privina pericolelor apropiate i s-i fereasc de serioase neplceri.
Cjuicciardini a murit la vila sa din JArcetn la 23 mai 1540.

Nu exist prietenie lung, nici supunere, nici camaraderie, acolo unde


unul nu se acomodeaz cu cellalt.
Nu trebuie s nesocoteti ndeplinirea datoriei num ai din teama de a nui face dumani sau de a nu fi pe placul cuiva.
ndeplinirea datoriei aduce omului o faim de pe urm a creia ctigul e
mai m are dect rul din partea unui presupus duman.
Nu exist nim ic mai de pre dect prietenii; nu pierdei aadar ocazia de
a v face prieteni, ori de cte ori putei.
Trebuie ca nim eni s nu uite c va muri, dar s triasc astfel ca i cum
ar avea de trit venic.
Natura ne-a dat posibilitatea s nu ne gndim la moarte, fiindc dac ne
am gndi la ea, lumea ar fi nem icat i nepenit.
Fie ca nerecunotina multora s nu v ndeprteze de la facerea binelui;
fiindc pe lng aceea c binefacerea n sine, fr a urm ri alte scopuri,
e un lucru nobil, poi ntlni, fcnd binele, atta recunotin din
partea cuiva, nct aceasta va servi drept recunotin pentru ntreaga
nerecunotin a altora.
Cea m ai m are ncercare a omului nu e aceea de a rezista eecurilor, ci
fericirii.
Toi au defecte, unii - mai multe, alii - mai puine. Iat de ce nici priete
nia, nici ajutorul, nici com unicarea n-ar fi posibile, dac nu ar exista
rbdarea.
Omul care se bucur de o faim rsuntoare nu va simi niciodat lipsa
prietenilor, a simpatiei i a bunvoinei oamenilor.

Ivan cel Groaznic (Ivan Vasilievici al IV-lea)


(1 5 3 0 -1 5 8 4 )
Mare cneaz a l ntregii (Rusii, primul ar rus (din anul 1547), reprezentant a l dinastiei
Riunkovici. (Dup urcarea pe tron, a trecut imediat la cucerirea banatului 'Kazanului. Dup a
treia ncercare, Kazanul a fo s t cucerit, fa p t care a condus la trecerea sub dominaia arului a
ntregii regiuni din vecintatea A/olgi. In anul 1556, armata moscovit a cucerit JAstrahanul.
Stepele Volgi, pn la (Marea Caspic, au fo st incluse n componena Rusiei. In anul 1549,
a convocat primul zemsfj sobor din istoria Rusiei, un organ administrativ n componena

cruia intrau aristocraii i funcionarii superiori (inclusiv Duma 6oierilor), Sfntul Sinod a l
efilor (Bisericii Ortodoxe Ruse i reprezentanii orenilor i ai negustorilor (starea a treia),
i cruia i se ncredina luarea tuturor hotrrilor importante n conducerea statului. n anul
1557, a nceput rzboiul livonian, n care, ntr-o primfaz , Ivan a avut succes. Armata rus a
cucerit oraele Narva, Neihausen, Dorpat i nc 20 de orae. Ulterior ns, Rusia s-a rzboit
cu Danemarca, (Polonia i Elveia.
Dup moartea iubitei sale soii, Anastasia Rpmanova, arul a suferit o cdere psihic, ceea
ce l-a condus, n cele din urm, la o boal maniacal, izvor a l faptelor sale crude i nebuneti.
D esfrul i destrblarea au pus n curnd stpnire pe curte, devenind un fa p t obinuit.
In anul 1564, Ivan cel Cjroaznic pleac subit din Moscova i ncepe s triasc n mahalaua
A lehsandrovshi. Boierii i clerul l-au implorat s se ntoarc la conducerea statului. arul a fost
de acord, cerndu-le ns dreptul de a instaura opricinina (regim politic de teroare. Opricinihii
i raportau arului tot ce se ntmpla n jurul su, aveau obligaia de a-i ucide pe toi cei care
aparinuser zemstvei sau le puteau jefu i casele. Dumanii lui Ivan ce Cjroaznic reali sau
nchipuii - erau persecutai sau executai. Orae ntregi au czut prad unei terori animalice,
n anul 1572, opricinina este desfiinat oficial, dei execuiile au continuat.
In anul 1578, soldaii rui au suferit o nfrngere serioas la Wenden (astzi, n Letonia).
Polonezii au ocupat o serie de orae ruseti. Aproape toate oraele cucerite n vremea rzboiului
livonian au fo st pierdute, i au nceput tratativele de pace. Ivan cel Cjroaznic a renunat la
orice pretenii fa de teritoriile pierdute.
arul a avut opt copii de la cele cinci soii, dar dup moartea sa au rmas doar doifii: debilul
Eiodor i micuulDmitri, bolnav de epilepsie. Dup moartea acestora, dinastia Riurihovici n-a
mai avut niciun pretendent la tronul rus.

D um nezeu i iart mai degrab pe cei care s-au spnzurat dect pe cei
care au murit de dragul vanitii.
Pentru tot ce ni s-a ntm plat ru, germ anii au fost de vin!
Dac suntei ri, atunci de ce tii s facei bine copiilor votri, i dac v
considerai buni i inimoi, atunci de ce nu facei bine i copiilor notri,
ca i alor votri?
Cum s poat nflori copacul, dac i s-au uscat rdcinile? La fel i aici:
ct vreme n stat nu va fi ordinea necesar, de unde vitejie rzboinic?
Cnd un com andant nu-i ntrete constant armata, el va fi mai degrab
nvins, dect nvingtor. Tu, aadar, dispreuind toate acestea, lauzi doar
vitejia, dar pe ce anume se ntem eiaz vitejia - pe tine nu te intereseaz.
Nu se cuvine ca brbaii nobili s se certe asemenea oam enilor simpli.
Oare se cuvine ca arul, dac e lovit peste obraz, s-l ntoarc i pe cellalt?
Cum s m ai poat arul domni, dac ncuviineaz s fie necinstit?
Pentru vntoarea de iepuri e nevoie de muli cini, pentru a-i nvinge pe
dumani, e nevoie de muli rzboinici. Cine, aadar, avnd minte, i va
ucide fr motiv supuii?

Jami (Nur ad-Din Abd ar-Ahman Jami)


(1 4 1 4 -1 4 9 2 )
Eilozof i scriitor persan (tadjic).
Este considerat a f i ultimul poet din perioada clasic a poeziei n limba fiarsi. Tatl su

Ju st o persoan cu o mare influen spiritual. i-a fcu t studiile la dlerat i Samarhand; a


wfiizat s fa c o carier Ca curte i s-a alturat ordinului sufist naqshbandi, care l-a atras prin
mdemnurile privind svrirea binelui. De perioada timpurie a creaiei lui Jam i in tratatele
sufiste n proz, prima parte a poemului Lanul de aur i, de asemenea, opere laice de genul
tmtatelor despre ritm i metric, un manual de elaborare a rebusurilor versificate (muamma - o
srt foarte dificil care a fo s t rspndit pe scar larg n secolul a lX d -lea.)
Perioada de nflorire a activitii lui literare, de dup anul 1474, debuteaz cu qasidele
filozofico- religioase (Marea tainelor i Strlucirea spiritului i cu culegerea de biografii ale
sfinilor sufii(Adierea prieteniei din lcaul sfineniei. n aceast perioad, Jam i termin ciclul
de poeme apte coroane (Constelaia 'Ursa Mare). In poemele care l constituie, Solomon i
Absal, Iusuf i Zulefia i Leili i Mejnun, poetul se folosete de genul clasic a l povestirii de
dragoste pentru a expune nvtura sufist despre depirea iubirii carnale n drumul ctre
iubirea adevrat, i anume cea divin. La fel, sunt foarte cunoscute poemele Darul nobililor,
Mtniile celor fr de prihan i Lanul de aur.
Vltimii ani ai vieii lui Jami sunt marcai de crearea (Baharistanul, a trei divanuri lirice i
j -Tratatufui cfespre muzic. Qndit ca replic Ca Qulistan a l lui Saadi, (Baharistan const din
anecdote-povestiri n proz, alternate cu interpolri versificate, i reprezint un codex ettc i
wioral aa cum i-l imagina Jami. Creaia umanist a lui Jami, ptruns de idealuri etice nalte,
a influenat n mod considerabil att literatura de limb persan, ct i alte literaturi ale lumii
musulmane.

Nepsarea e izvorul tuturor nenorocirilor.


Cine ridic sabia neomeniei, de a neom eniei sabie va cdea retezat.
Cnd rul nvinge, i tu cazi.
n binele din tine-ti
t st salvarea.
> Faptele mele - iubirea, operele - iubirea.
O,' viata
/ mea! Fructele tae - iubirea.
> Acel ce nsui nedem n se poart
Nu poate s ne-nvee ce e demnitatea.
M nnc doar att ct corpul
S nu se ruineze din exces.
Pizm a e pentru m inte ce e durerea pentru ochi.
Pizm a poate orbi raiunea.
Orict de tare ar rsun ecoul faptelor mree,
Ecoul, ca i slava, au granie.
Cnd haina i-o speli n noroi,
Nu atepta s fie ca i nou.
Dac i este btrnului sufletul negru,
Ce folos c-a trit o sut de ani?
Cel m ai bun dintre oam eni este acela care e cel m ai de folos celorlali.
/
Omul nu se nnobileaz i nici nu se nal prin rang, ci rangul, mulumit
omului, devine nobil i nalt.
Nu se face faima omului cu aur i argint.
Talentul su i meteugul i vor aduce faima.

Sufletul nu-i chinui n fiecare clip


n cutare de putere i de bogie-n ast lume.
E mcinat de chinuri variate
Acela care pe toi i pizmuiete
El vede doar necazuri i dumani n toate,
i-i simte sufletul n clete.
Limb avem una, iar urechi dou,
Ca s auzim multe, dar s-avem grij ce vorbim.
Rbdarea e-asem ntoare acelei vrjitoare
Ce poate s transform e apa-n perl.
Nu vei putea s judeci tu pe nimeni,
Pn cnd sufletul nu-i vei ntoarce ctre bine.

Martin Luther
(1 4 8 3 -1 5 4 6 )
'Teolog i preot, primul reformator protestant, ntemeietorul protestantismului german.
S-a nscut intr-o fam ilie de mineri. nainte s se nscrie la "Universitatea din Erfurt, la
Facultatea de Drept, tnrul Martin a studiat la "Magdenburg i Fisenach. Era interesat n
chip special de teologie. Dup terminarea studiilor, s-a retras ntr-o mnstire a ordinului
augustinian, unde a studiat mistica medieval. A primit titlul de doctor n teologie, ocupnd
poziia de profesor de teologie la Universitatea din "Witten6erg. A nceput s creeze propria
teorie, care va deveni n cele din urm cunoscut su6 numele de luteranism. Esena acesteia
consta nfptu i cfiecare cretin credincios este n contact direct cu Dumnezeu i nu are nevoie
de mijlocitori n persoana preoilor de toate rangurile. Luther respingea monahismul, celi6atuf
(preoia f r cstorie), cultul sfinilor, afirmnd c omul trebuie s capete mntuirea nufugind
de lume, ci slujind-o, fiindc aceasta i este de fa p t adevrata slujire a lui Dumnezeu. Afirma c
Biblia trebuie studiat nu n limba latin, ci n limba matern. Luther, de asemenea, interpreta
n fe lu l su anumite chestiuni teologice. Doctrina sa a fo st dezvoltat ntr-un ir de scrieri.
Lutherfiin d un propovduitor neobosit. A fo s t excomunicat din Biseric de Papa Leon alX-Cea
ca fiin d un eretic incorigibil.
A scris tratatul Nobilimii cretine a poporului german, un ndemn la eliberare de sub
influena papal. A scris catehisme pentru cler i pentru oamenii simpli. Contribuia uria a
lui Luther la cultura german const n traducerea Bibliei n limba german.

O pace statornic e cea mai m are binefacere de pe pmnt, de care depind


i toate bunurile trectoare - este fructul strvechi al adevratei sujiri
dumnezeieti. i acolo unde aceasta se mplinete, nu au loc rzboaie,
certuri i vrsare de snge, iar acolo unde ea se svrete incorect,
perm anent se nasc tulburri, dorina de a declana rzboi i de a vrsa
snge.
Aa cum lucrarea i cinstea slujirii dumnezeieti const n a face din
pctoi sfini adevrai, din afurisii, fericii, din slugile diavolului, copii
ai lui Dum nezeu, la fel, lucrarea i cinstea puterii laice const n a face
oam eni din anim alele slbatice i a-i feri de slbticie. Ea apr fiecruia
trupul i nu perm ite nim nui s-i aduc vreo stricciune; ea apr fiecruia
viaa, ca nim eni s nu i-o poat lua i necinsti; ea apr fiecruia copilul.

l astfel

ca nim eni s nu i-1 poat lua i duce cu sine; ea apr fiecruia casa
i curtea, pentru ca nim eni s nu poat ptrunde acolo i s fac vreo
stricciune; ea apr fiecruia pm ntul su, vitele, proprietile de orice
tel, pentru ca nim eni s nu i le poat fura sau aduce stricciuni. n aceasta
X st diferena dintre oameni i animale.

M inciuna se ncolcete mereu ca arpele care nu st niciodat drept, fie


c se trte sau st linitit; numai cnd e mort, e drept i nu se preface.
Iubirea, asemenea cldurii, trebuie s nclzeasc din toate prile i s
reacioneze la orice rugminte a frailor notri.
Iubirea d natere la bucurie, voie bun i libertate n sufletul care slujete
cu plcere aproapele i nu ine cont de recunotin, de laud sau de hul,
de ctiguri sau de pierderi.
Muzica e cea m ai bun consolare pentru omul ntristat.
Aceia care nu caut fericirea o gsesc mai repede dect ceilali; fiindc
aceia care caut fericirea uit c cel mai sigur mod de a o obine pentru
sine e acela de a o cuta pentru ceilali.
Nimeni nu trebuie s-i prseasc aproapele cnd el se afl la nevoie.
Fiecare e obligat s-i ajute i s-i sprijine aproapele dac vrea ca i el s
fie ajutat cnd l lovete vreo nefericire.
Menin ceea ce cred, altfel nu pot, i aa s-mi ajute Dumnezeu!

Nicollo Machiaveli
(1 4 6 9 -1 5 2 7 )
F ilozof italian.
S-a nscut ntr-ofamilie de nobili. La vrsta de treizeci de ani, a devenit secretar a l Consiliului
Je zece oameni care conduceau treburile Republiciiflorentine. Vlterior a fo st destituit i exilat
in locurile natale, unde a scris lucrri de istorie, filozofie i teorie militar. E l a ncercat s
descopere n acestea legile evoluiei statului i influena personalitilor remarcabile asupra
mersului istoriei. Considera c cea mai bun form de guvernare este republica, nelegnd prin
aceasta c, n condiiile contemporane ale Italiei din vremea sa, singura posibilitate viabil este
concentrarea puterii n minile unui singur conductor. In lucrarea (Principele, sunt descrise n
amnunt normele de conduit ale unui astfel de conductor, pentru care orice mijloace sunt
acceptabile n vederea atingerii scopurilor stabilite.
Dintre scrierile sale fa c parte tratatul Despre arta rzSoiului, un Discurs asupra primelor
zece cri ale lui T itu s iv iu s (n patru volume), (principele, Istoria Florenei, comedia
.M trguna, un ciclu de poeme carnavaleti, sonete i nuvele.

Majoritatea oam enilor sunt mulumii de viaa lor atta timp ct nu te


atingi de onoarea sau de proprietile lor.
Rzboiul este singura obligaie pe care principele nu o poate delega
altcuiva.
Toate lucrurile din lume, din toate timpurile, sunt aceleai nc din
vrem urile antice. i aceasta, fiindc ele sunt fcute de oam eni condui

de aceleai pasiuni care au aceleai consecine. Iar acest lucru uureaz


cunoaterea celor viitoare prin mijlocirea celor trecute.
ntotdeauna, dumanul cere s te dai la o parte, n vreme ce prietenul cere
n mod deschis s peti nainte pentru el cu arma n mn. Principii
nehotri aleg, de regul, s nu intervin, pentru a se feri de pericolele
imediate i, de regul, aceasta conduce la prbuirea lor.
Sfaturile bune, oricine le-ar da, se nasc din nelepciunea principiilor, dar
nelepciunea principiilor nu ia natere din sfaturile bune.
Prin faptele bune i poi atrage ura la fel ca i prin cele rele.
Anticii, care proslveau n unanim itate pe neleptul capabil s schimbe
chiar i m icarea planetelor, nu se refereau la stele, fiindc n cele venice
schim barea e imposibil, ci la neleptul nsui; el i potrivete n
perm anen pasul cu sine nsui.
i ci oam eni m inunai sunt n iad! i va fi oare ruine s te trezeti
printre ei? Privete-i soarta drept n fa, alung rul, dar dac nu te poi
feri de el, ndur-i rsplata cuvenit cu brbie.
Atunci cnd viclenia i ticloia oam enilor i ating marginile, trebuie ca
lumea s se m puineze [...] fie prin cium, fie printr-o recolt proast, fie
prin potop: pentru ca oam enii rmai ntr-un num r m ai mic i care au
scpat de nenorocire s triasc mai bine i s devin mai buni.
Cine nu tie s se dueleze l ncurc pe duelistul experimentat.
Oam enii, n cea m ai m are parte, judec dup ceea ce vd, ntruct tuturor
le este dat s vad, dar numai celor puini le e dat s ating. Oricine
tie cum eti dup nfiare, dar num ai puini tiu cum eti n realitate,
iar acetia din urm nu vor ndrzni s contrazic prerea majoritii n
spatele creia st statul.
Oam enii sunt ntotdeauna ri, atta vreme ct nu sunt atrai ctre buna
necesitate.
Oam enii nu tiu s fie vrednici nici n frdelegi, nici n binefaceri;
frdelegea presupune o anum it m reie sau este, ntr-o oarecare
msur, o dovad a anvergurii sufleteti pe care acetia nu sunt n stare
s o ating.
Oam enii sunt astfel din fire nct se ataeaz ntr-o egal m sur att de
cei crora le-au fcut un bine, ct i de cei care le-au fcut un ru.
Oam enilor care s-au obinuit cu un anum it mod de via nu le place s-l
schimbe, mai ales dac nu au dat nas n nas cu rul.
Se poate, cred, socoti adevrat c soarta dispune de jum tate din faptele
noastre, dar ne las nou nine comanda celeilalte jumti.
Clugrii... din cauza lor, noi, italienii, am rm as fr religie i ne-an
cufundat n vicii.
Trebuie ca noi, odat i pentru totdeauna, s respingem ideea c treburii!
lumii sunt conduse de Dum nezeu i de soart i c oamenii, cu m int
lor, nu pot schim ba nim ic n aceast privin.
Nu trebuie s dai nim nui sfaturi i nici s te foloseti de sfaturile altcuiva

n afara sfatului universal: regula fiecruia const n ascultarea poruncii


sufletului i n fapta curajoas.
<*Nu merit s te bazezi pe ideea c se poate lua o hotrre fr cusur, ci,
dimpotriv, trebuie s te mpaci pe loc cu ideea c orice hotrre e ndoielnic,
fiindc aa e n firea lucrurilor, i anume c, ferindu-te de o neplcere, cazi
n alta; dar exact n aceasta const nelepciunea, i anume n cntrirea
posibilelor neplceri i n socotirea ca bun a rului cel mai mic.
Nu trebuie s tolerezi dezordinea ca s te fereti de rzboi, fiindc de
rzboi nu scapi, iar n acesta i vei pierde superioritatea.
Trgnarea poate duce la orice, fiindc tim pul aduce cu el att ru, ct i
bine, att bine, ct i ru.
Distana dintre cum triesc oam enii i cum ar trebui s triasc este
att de mare, nct cel care respinge realitatea de dragul a ce se cade
acioneaz m ai degrab n dauna dect spre binele su, ntruct, dorind
s profeseze binele n toate situaiile vieii, el va pieri negreit, ciocninduse de o majoritate de oam eni crora binele le este strin.
Fortuna reprezint legile nc necunoscute, dar naturale, ale tim pului i
istoriei, dar care pot fi cunoscute i, n felul acesta, supuse omului.
Sperana e bun, dar cea mai ferm aprare e aceea care depinde de tine
i de curajul tu.
Dei noile reguli schim b contiina oamenilor, trebuie ncercat ca, n
starea lor modificat, regulile s pstreze ct mai mult din cele vechi.
Omul nu-i poate impune s se ntoarc dintr-un drum pe care, pn nu
demult, prospera.
Aceast putere primete cu uurin denumiri, dar denumirile nu capt
putere.

Margareta De Navarra
( 1 4 9 2 -1 5 4 9 )
(Prinesfrancez, sora regelui Erancisc I. JAfo s t soia prinului C arolaliV -lea de JAlenon,
mort la scurt timp dup 6tlia de la <Pavia. n an u l 1527, se cstorete pentru a doua oar,
cu (Kenric a lII-le a de (Navarra, iar dup moartea acestuia, n an u l 1543, preia ea nsi domnia
regatului de (Navarra.
(Margareta de (Navarra a fo s t toat viaa devotat fratelu i su, a fcu t, la (Madrid, demersuri
pentru eli6erarea lui dup nfrngerea de la (Pavia i a form at pe lng curtea acestuia o
societate cultural activ. Er s renune la catolicism i fiin d destul de indiferent f a de
propria credin, (Margareta de (Navarra a fo s t o protectoare a protestanilor; curtea ei a fo s t un
centru important a l vieii culturale din Erana acelor vremuri. L a ea a gsit refugiu Erasmus de
Rotterdam; prietenii ei apropiai erau Clement (Marot, Ronsardi ali poei. E a nsi cunotea
limSile clasice, greaca i latina, ndrgea preocuprile tiinifice i avea o influen nsemnat
asupra multor oameni remarcaSili din acea vreme.
n acest sens, (Margareta de (Navarra a fo s t o precursoare a gazdelor strlucitoare care au
iniiat saloanele literare n secolul a l X V lII-lea.
Versurile ei, tiprite n timpul vieii su6 titlul MrgritareCe prinesei Margareta, sunt
fo a r te modeste; n ele predomin suSiectele religioase, stilu l este sec, pedant i retoric.

Dac se dovedete c acea de care te-ai ndrgostit i seamn ca dou


picturi de ap i vrea tot ceea i doreti i tu, nu pe ea o vei iubi n
realitate, ci doar pe tine nsui.
Ct de nechibzuit e omul care, pe lng binele avut, m ai caut i alte
bunuri. Nemulumit de ceea ce are i aflat n goan dup ceva mai mult,
el pierde i ceea ce are.
Dragostea e oarb i e capabil s-l orbeasc pe om n aa msur, nct
calea care i se pare cea m ai sigur se dovedete a fi cea mai alunecoas.
Oam enii proti sunt gata s caute rul oriunde, numai acolo unde se afl
de fapt, nu.
Orice poate fi ndurat, dar nu i trndvia.
Nu crim a se pedepsete, ci prostia.
Dragostea adevrat i ingeniozitatea sunt uneori proprii acelora de la
care ne ateptm cel m ai puin.
Dragostea adevrat nu recunoate niciun fel de porunci i legminte.
Nu exist foc fr fum , ns mi s-a ntmplat s vd de multe ori fum
acolo unde nu era niciun foc.
Nestatornicia este ntotdeauna demn de condamnat.
Suprarea are m ai mult putere asupra femeii, dect iubirea, mai ales
dac aceast femeie are o inim nobil i orgolioas.
Cele mai grele suferine sunt suferinele din iubire.
Cel mai ignorant se dovedete a fi acela care consider c tie tot.
Dulce nu e rzbunarea care ucide dumanul, ci aceea care pstreaz viaa
prietenului adevrat.
Mai puternici dect orice sunt aceia care i ndreapt puterile ctre facerea
de bine.
Btrnii sunt obinuii s cread c ei sunt ntotdeauna m ai nelepi dect
generaia care vine din urm.
Acela care face bine celorlali, i aduce sie nsui bucurie.
Cel m ai greu pentru om e s fac fa suprrii i furiei.
Un om chiar tie ceva, cnd e convins c nu tie nimic.
Omul care este cunoscut pentru nclinaiile sale rele va fi mereu expus
bnuielilor.
Omul nu-i poate stpni pe deplin inim a i nu poate prin voin proprie
s-i impun s iubeasc sau s urasc.

Michelangelo Buonarroti
(1 4 7 5 -1 5 6 4 )
Renumit sculptor italian, pictor, arhitect i poet a l Renaterii.
Numele su ntreg este Michelangelo di Ludovico (Buonarroti Simoni. Educaia elementar
a primit-o ntr-o coal latin din Florena. i fa c e ucenicia de pictor n atelierul lui Domenico

(jhirlandaio, iar p e cea de sculptor, pe lng (Bertoldo di (jiovanni i pe baza statuilor antice
fila te n grdina lui Lorenzo de Medici, conductorulpolitic a l Florenei. L a curtea lui Lorenzo
de Medici, a f c u t cunotin cu filo z o fia neoplatonist, care a exercitat o influen puternic
asupra creaiei i a concepiei sale despre lume. nclinaia ctre form ele monumentale s-a f cu t
simit nc de la primele sale lucrri Madonna della Scala i Lupta centaurilor.
La Rpma, Micbelangelo a continuat studierea sculpturii antice. Din aceast perioad
dateaz statuia (Bacbus beat i grupul statuar Diet, care reprezint o mrturie a maturitii
artistului. Dup ce s-a ntors, n an u l 1501, la Florena, autoritile i solicit realizarea unei
statui de cinci metri i jum tate a lui David, care urma s f i e amplasat n piaa central a
Florenei drept sim bol a l libertii republicii. Micbelangelo nu l-a reprezentat pe D av id sub
form a unui adolescent firav care reteaz capu l lui (joliat, cum f cea u maetrii secolului a l XVlea, ci ca pe un tnr frumos, cu o constituie atletic, plin de ncredere n fo rele sale, surprins
in momentele de dinaintea luptei.
In an u l 1505, Papa Iuliu a lII-le a l-a chemat pe sculptor la Roma, solicitndu-i realizarea
propriului mausoleu funerar. Proiectul lui Micbelangelo presupunea crearea unui mausoleu
vertical, mpodobit cu patruzeci de statui. Indiferena pe care Papa Iuliu a l II-lea a artat-o
repede f a de acest proiect i oprirea fin anrii lucrrilor au dus la cearta dintre pap i artist,
precum i la plecarea demonstrativ a lui Micbelangelo la Florena, n an u l 1506. L a Rpma s-a
intors numai n an u l 1508, cn d Papa Iuliu a l II-lea i-a solicitat pictarea Capelei Sixine.
Frescele tavanului Capelei Sixine (realizate n perioada 1508-1512) reprezint cea mai
grandioas dintre realizrile lui Micbelangelo. F l a elaborat un plan propriu a l frescelor care
strnesc i azi interpretri diferite. Frescele includ nou mari compoziii n oglinda bolii pe
teme biblice din Cartea Facerii de la Facerea lumiipn la Potop, dousprezece personaje
uriae, sibile i prooroci, ciclul Strmoii lui Ffristos. Creaia lui Micbelangelo reprezint zeci
de personaje remarcabile care populeaz un univers grandios i care sunt nzestrate cu trsturi
titanice i cu o colosal energie spiritual.
Dup moartea lui Iuliu a l II-lea, Micbelangelo ncepe iari s lucreze la mausoleul fu n erar
a l acestuia i creeaz trei statui - Sclav murind, Sclav nlnuit i Moise.
Spre deosebire de sculptorii contemporani cu el, e l nu prelucra blocul de marmur din toate
prile, ci numai dintr-una singur, ca i cum ar f i exras o siluet din masa. de piatr; n versurile
sale, e l spune nu o dat c sculptorul elibereaz doar personajul deja ascuns n piatr.
In anul 1516, papa Leon alX -lea de M edici i-a ncredinat lui Micbelangelo realizarea unui
proiect de fa a d a bisericii San Lorenzo din Florena. Micbelangelo dorea s fa c din aceast
faad o oglind a ntregii Ita lii, dar lucrrile au fo s t ntrerupte din insuficien de fonduri,
n anul 1520, cardinalul (jiuliano Medici, viitorul Pap Clement a l V ll-lea, l-a nsrcinat
pe Micbelangelo cu transformarea noii sacristii a bisericii din San Lorenzo n cript pentru
fam ilia Medici. Lucrul la acest proiect a fo s t ntrerupt de revolta mpotriva fam iliei Medici
ntre anii 1527 i 1530 i nu a fo s t ncheiat pn n momentul plecrii lui Micbelangelo la
Rpma, n 1534. Statuile realizate de e l au fo s t adugate mult mai trziu.
n anii petrecui la Florena, s-a form at stilu l deosebit a l lui Micbelangelo arhitectul,
remarcndu-se printr-o plasticitate ieit din comun iprintr-o bogie imagistic.
Mutarea artistului la Rpma, n a n u l1534, inaugureaz ultima i cea mai dramatic perioad
a creaiei sale. Micbelangelo se apropie de cercul creat n ju ru lp oetei Vittoria Calonna; ideile
cu privire la nnoirile religioase, care i preocupau p e membrii acestui grup, au pus o amprent
adnc pe viziunea despre lume a artistului. In fresca monumental Judecata de apoi (1536
1541), pe altaru l Capelei Sixine, Micbelangelo se ndeprteaz de la tradiia iconografic,
nfind nu momentul Judecii, ci nceputul acesteia: Ffristos, cu mna ridicat ntr-un
gest pedepsitor surp n f a a ochilor notri Universul pe cale s piar. De acelai patos tragic

sunt ptrunse i ultimele picturi ale lui (Michelangelo, frescele Rstignirea Apostolului (Pavel
i Convertirea lui S au l
n ntregul su, pictura trzie a lui (Michelangelo a avut o influen hotrtoare asupra
form rii manierismului. D ificultatea dramatic a soluiilor i plasticitatea lim6ajului
caracterizeaz sculpturile trzii ale artistului: Diet cu (Nicodim i Diet Rondanini. n ultima
sa perioad, cea roman, (Michelangelo a scris majoritatea celor dou sute de poezii care neau parvenit i care sunt caracterizate de profunzimea gndului filozofic i de expresivitatea
intens a lim6ajului.
n an u l 1546, (Michelangelo a fo s t numit arhitect principal a l Catedralei Sf. Detru. A reuit
s termine n tim pul vieii partea de rsrit a catedralei i tam6urul uriaei cupole, instalat,
dup moartea artistului, de Cjiaccomo della Dorta. C elde-aldoilea proiect arhitectonic grandios
a fo s t ansam6lul Capitoliului, ncheiat a6ia n secolul alX V lI-lea.
(Michelangelo nu s-a mai ntors la Florena. D up moartea sa, trupul artistului a fo s t scos n
tain din Roma i nmormntat cu fa s t n cripta florentinilor cele6ri din 6iserica Santa Croce.

Mulumesc lui Dum nezeu pentru c ntotdeauna m i doresc m ai mult


dect pot s obin.
Orice oper i merit preul dac include n ea i o idee.
Copiii mei vor fi operele mele.
Arta e geloas: ea vrea ca omul s i se ofere n ntregime.
Cnd vd un om talentat sau detept, care e foarte priceput la ceva sau mai
elocvent dect alii, nu pot s nu m ndrgostesc de el i s m contopesc
total cu el, aa nct deja nu-mi mai aparin mie nsum i.
Nu tiu ce e m ai bine: un ru folositor sau un bine duntor.
Creaia pe creator l supravieuiete...
El va pieri, rpus de-al firii clete,
Dar opera-i pe care ne-o propune
Rmne-n inim i pentru totdeauna.
Eu sufletu-nmiit m i-am ncuibat n inim i
Iubitoare. Deci, nu sunt pulbere,
i m oartea nu e pentru mine.

Michel De Montaigne
(1 5 3 3 -1 5 9 2 )
D ilozof i moralist francez. S-a nscut ntr-o fam ilie no6il i 6ogat din regiunea
Aquitania. A primit o educaie desvrit. D up terminarea colegiului, a devenit jurist. i-a
scris principala sa oper, Essais (literal, ncercri), la o vrsta deja matur. Scriitorul era u*
adversar a l superstiiilor, a l fanatism ului, a l oricror manifestri de cruzime. Sinceritatea
i profunzimea au f c u t din aceast scriere a lui (Montaigne una dintre crile preferate de
oamenii de litere p e durata a multor veacuri.
A murit n 1592, n Chteau de (Montaigne.

S iei un ora cu asalt, s izgoneti ambasadorul, s domneti asupra


poporului - toate acestea sunt aciuni minunate. S rzi, s iubeti i s
te pori blnd cu fam ilia ta, fr s fii n dezacord cu tine nsui - e ceva
deosebit, m ai greu i m ai puin vizibil pentru cei din jur.

Secolele XV-XVI

Doctorul care se apuc pentru prim a dat s vindece un pacient, trebuie s


fac acest lucru cu elegan, cu veselie i n chip agreabil pentru suferind;
un doctor posac nu va progresa niciodat n meseria sa.
Toate mijloacele, cu condiia s nu fie necinstite, capabile s ne fereasc de
nenorociri i de neplceri, nu numai c sunt perm ise, dar merit i toate
laudele.
Mulumit nu e acela pe care alii l cred astfel, ci acela care nsui se
socotete a fi mulumit.
Sufletul care nu are un scop dinainte stabilit se condamn singur la pieire,
fiindc, aa cum se spune, cine e pretutindeni, nu e nicieri.
Dac m i-ar fi dat s m ai triesc o dat, a tri la fel cum am trit; nu-mi
pare ru de trecut i nu m tem de viitor.
Dac a tri n nevoie este ru, atunci nu e nevoie s trieti n nevoie.
Dac poi fi nvat slujindu-te de tiina altora, nelept nu poi fi dect
pe cont propriu.
Viaa n sine nu e nici bun, nici rea: ea este un rezervor i de bine i de
ru; depinde de ceea ce facem cu ea.
Legile se bucur de un respect general nu fiindc sunt drepte, ci fiindc
sunt legi.
La ce ne trebuie cunoaterea lucrurilor, dac din cauza acesteia ne pierdem
linitea i senintatea.
Cnd m i im aginez n gnd un om cu totul dezbrcat (i exact de sexul
acela care se consider a fi nzestrat cu mai mult frumusee), cnd mi
im aginez cusururile i neajunsurile sale, toate im perfeciunile nnscute,
atunci gsesc c noi avem temeiuri, mai multe dect orice alt anim al, s
ne acoperim corpul.
Cel care nim erete dincolo de int, rateaz la fel ca i cel care nu a nim erit
tinta.
r

Cea m ai bun dintre faptele noastre este s trim n acord cu raiunea.


Oam enii nu cred n nim ic mai tare dect n ceea ce tiu cel m ai puin.
Dac nu au obinut cele dorite, ei s-au prefcut c au dorit ceea ce au obinut.
Nu exist un rspuns m ai njositor dect o tcere dispreuitoare.
Nu exist nzuin m ai curajoas dect nzuina ctre cunoatere.
Nimeni nu-i d toi banii altora, dar tim pul i viaa i-o d fiecare; i nu
exist nim ic cu care s fim mai risipitori, i la care zgrcenia s nu fie mai
util i mai ludabil.
De vreme ce aceti oam eni nu au reuit s se neleag pe sine nii i
propria lor natur, care li se afl constant dinaintea ochilor i nluntrul
lor... pot eu s m ncred n opiniile lor despre cauzele fluxului i refluxului
Nilului?
Ce e minunat, nceteaz s m ai fie astfel atunci cnd e nepotrivit.
Omul chibzuit nu a pierdut nim ic dac s-a pstrat pe sine nsui.

Cel mai rem arcabil lucru pe lume e s tii s-i aparii ie nsui.
Cea mai bun dovad de nelepciune este o voioie permanent.
O im aginaie puternic d natere ntmplrii.
Moartea trebuie s fie la fel ca viaa; nu devenim altcineva numai pentru
c murim.
n privina suferinei, lucrurile stau la fel ca i cu pietrele preioase, care
strlucesc mai mult sau mai puin n funcie de montura n care e prindem;
la fel, suferina ne cuprinde att ct ne lsm noi nine prad ei.
Soarta e mai favorabil acelor ntreprinderi n care succesul depinde
exclusiv de ea.
Fericirea omului nu const deloc n a muri frumos, ci, dup mine, n a
tri frumos.
Laitatea e m am a cruzimii.
Vanitatea i curiozitatea - iat cele dou bice ale sufletului nostru. Ultima
ne mpinge s ne bgm nasul peste tot, iar prim a ne oblig s nu lsm
nim ic incert i indecis.
O mie de ci abat de la int, i num ai una singur duce drept la ea.
tiina de a te m anifesta n esena ta natural e semnul desvririi i o
calitate aproape divin. Noi tindem s fim altcineva, fr s dorim s ne
cercetm amnunit propria fiin, i ieim din graniele noastre proprii
fr s tim de ce suntem cu adevrat n stare. N-are rost s ne nlm
pe catalige, fiindc i pe catalige tot cu ajutorul propriilor picioare trebuie
s ne deplasm. i chiar i pe cel mai nalt dintre tronurile din lume, tot
pe fund ne aezm.
Omul... O singur raz de soare e ndeajuns s-l aprind i s-l distrug;
e suficient s-i arunci puin praf n ochi (sau s dai drumul unor albine...)
i ndat toate legiunile noastre, chiar i sub comanda unuia ca Pom pei
vor fi cuprinse de panic i zdrobite cu desvrire.
Orice s-ar zice, chiar i n cazul virtuii, inta final e desftarea.

Thomas More
(1 4 7 7 / 1 4 7 8 -1 5 3 5 )
Umanist englez, om de stat i scriitor.
Tatl su a fo s t funcionar. O vreme a fo s t novice ntr-o mnstire i apoi a studiat lt
Oaford. ntlnirea cu "Erasmus de Rotterdam a avut o influen covritoare asupra ntregi
viei ulterioare a lui More. A activat ca ajutor de judector, a fo s t membru a l Consiliului dt
Coroan, cancelar a l comitatului de Lancaster, apoi lord cancelar alA ngliei. A fo s t un catoGt
convins, fa p t pentru care atunci cn d regele Angliei, Jfenric a l U i II-lea, s-a autointitulat cap
a l (Bisericii Anglicane (rupndu-se de catolicism), More a refuzat s depun jurm ntul dt
credin. Din acest motiv, a fo s t nchis n Turnul Londrei, care n acea vreme servea drept
nchisoare, unde, pn n momentul execuiei, a scris o mulime de tratate filozofico-religioase.
L a un an dup arestare, a fo s t decapitat la Londra.
Opera sa principal este U topia. E ste autorul unei Istorii a regelui Rchard a l III-lea.

Preuim cu toii binele, num ai dup ce l-am pierdut definitiv.


Orgoliul i setea de faim deart i de putere, iat arpele otrvit care,
odat ce a ptruns n inim ile demnitarilor, i face acolo cas pn cnd
distruge totul, prin izolare i nvrjbire: fiindc fiecare tinde s fie, mai
nti, al doilea dup primul, pe urm egalul celui dinti i, n cele din
urm, cel m ai important i m ai presus ca primul.
Dac dorii s avei succes, trebuie s v purtai ca i cum l-ai avea.
Femeile, de obicei, ursc prin natura lor pe aceia pe care brbaii lor i
iubesc, i nu din rutate.
Sntatea este plcerea nsi sau produce plcere, aa cum focul produce
cldur.
Cine este ezitant de la natur, nu numai c el nsui nu svrete niciun
fel de fapt vitejeasc, dar transm ite frica i tovarilor si.
neleptul mai degrab se va feri de boal, dect s aleag leacurile
mpotriva ei.
Nu exist nicio acuzaie att de grea nct s nu i se gseasc o justificare.
A rpi plcerea cuiva, insistnd pentru obinerea celei proprii, e nedrept.
Fericirea nu const n orice fel de plcere, ci doar n cele cinstite i
nobile.

Pierre de Ronsard
(1 5 2 4 -1 5 8 5 )
Doet aC Renaterii franceze.
1Rgnunnd la tradiia medievala i alegndu-i drept model de urmat literatura reciei i a
Romei, Ronsard a influenat n mod hotrtor evoluia poezieifranceze din urmtoarele dou secole.
S-a nscut n castelul de la <'Poissonnire, p e valea rului Loire, n satu l Couture-sur-Loir
in provincia Vaudomois). Dup ce i-a f c u t studiile ntr-un colegiu din Navara, a devenit p aj
a l fiilo r regelui Francise I, apoi a l surorii acestuia.
In calitate de secretar a l lui Lazare de Raf, unul dintre cei mai strlucii umaniti ai vremii
sale, diplomat cunoscut i ta t l lui Antoine de Daf, Ronsard a vizitat Scoia, Anglia i oraul
alsacian Haguenau. n tim pul celei de-a doua cltorii, a f c u t cunotin cu muli oameni
celeri, dar, n acelai timp, a suferit de o otit cronic, n urma creia a rmas aproape surd.
Din moment ce, de acum nainte, cariera diplomatic i cea militar erau pentru e l lipsite de
perspectiv, s-a dedicat cu totu l studierii clasicilor i poeziei.
mpreun cu ali tineri curteni, la f e l de ndrgostii de tiin, Rpnsard a intrat la Collge
de Coqueret din (Paris, unde d ascl i-a fo st Jean Dorat. Foi poeii Rieiadei se f cea u remarcai
printr-o srguin neobinuit i o mare pasiune pentru nvtur. In anul 1650, Ronsard a
fost ridicat la rangul de poet de curte. Dup moartea lui Carol a l iX-lea, a trit la abaia Croixz
V al din Vandme i la Saint-Cosmes (n Fernay). <Rpnsard a murit la Saint-Cosmes-sur-Loire,
in 27 decembrie 1585.
Creaia lui Rpnsard este inegal. Odeie reprezint imitaii clare dup Dindar i Noraiu.
Poemul neterminat, L a Tranciade, s-a dovedit un insucces. Cea care i-a adus lui Rpnsard
gloria autentic este lirica, publicat n volumele Versuri de dragoste, Continuarea versurdor
de dragoste i Sonete pentru FLdena. n poezia de dragoste a lui Rpnsard domin tema timpului

care trece cu repeziciune, a ofiliriiflo rilo r i a despririi de tineree, precum i motivul horaian
triete clipa. Ronsard se dovedete a fi, de asemenea, un excelent cntre a l naturii a l
rurilor, pdurilor, cascadelor. n "Meditaii despre nenorocirile timpului nostru, Ronsard i-a
artat miestria de satiric a l intrigilor politice. A scris i fo a rte multe poeme cu dedicaie
Celebritatea lui a ajuns pn n Qermania, Italia, Olanda, "Elveia i (Polonia. Readucnd Ca via
octosilabul i decasilabul, Ronsard a insuflat un duh nou n aproape necunoscutul n vremea sa
alexandrin medieval (ca i n dodecasilab), l-a prelucrat i i-a conferit o nou sonoritate.
Mulumit lui Ronsard poezia fran cez s-a umplut de muzicalitate, de armonie, diversitate,
profunzime i volum. A introdus n poezie tema naturii, a iubirii platonice i senzuale n
acelai timp, form a, patetism ul i un vocabular nou, Ronsard pu tn d f i de aceea considerat pe
bun dreptate fo n d a to ru l poeziei lirice franceze.

Dar ce s fie moartea? S fie oare-un ru,


Aa cum ni se pare? Sau poate c murind,
n ceasul cel amar, el ultim ul fiind,
La fel ca-n prim ul ceas, deloc nu ne va fi greu?
Ah, de-am putea-o mitui pe moarte,
Cu aur, - s stea de noi ct m ai departe,
Ar avea un sens, cu siguran,
m bogirii s-i dedici viaa.
M ateria e fr moarte, doar formele dispar.
Lumea Domnului e-un teatru. Intrarea-i gratuit,
Cupola lui e-a cerului bolt.
E fericit, e nsutit de fericit acela care msura o tie,
Care cu nelepciune urm eaz pilda bun
i-n sine se ncrede, indiferent de vremuri.
M reia sufletului, legea i judecata dreapt Toate virtui - triesc n adncul pdurii,
i rar li se ofer luxoasa m antie de purpur.
Lumea e un teatru, iar noi -actori fr de voie,
Destinul atotputernic face distribuia,
Iar Cerul urm rete cum jucm!
Mulimea i arunc-n urm cuvinte de ocar,
Dar cntreul, dup moarte, devine ca un zeu.
Prieteni, s pclim m oartea i s bem pentru dragoste.
Poate c m ine nu ne m ai este dat s ne vedem,
Azi suntem vii, dar m ine - cine tie!
Fericirea lumeasc e-att de-neltoare!
Iar m ine-n pulbere se va preface acela
Care-a tot ateptat ca regele spre el privirea s-i coboare
i prefcut n faa lui se linguea.
i-n carne, i-n mae, i-n snge, i-n oase,
D in natere purtm n noi ale pasiunii ponoase.
Doar fidelitatea prietenilor e o comoar adevrat,
E m ai de pre dect toate bogiile lumii.

Cu adevrat acela a iubit ce niciodat nu s-a-ntors din drum,


i fericit a fost, avnd o singur iubire.
S-o mai gsi pe lume vreo fiin,
Ce caut s-i piard pe cei de-acelai neam?
Cci num ai omul, cnd are ocazia,
Cu plcere i pgubete pe cei la fel cu sine.
S bem! De beti
/ ce fi-vom,' s cdem!
Credei-m, c e mai bine s te ntinzi but
n aternut, dect mormntul s te-nghit treaz.
N-a trecut nc vremea secolului de aur:
Fr de voie, n prezent, n pieptul omului,
Vederea aurului produce tulburare.
Nefericit e dregtorul n preajma cruia se afl un linguitor.
Cnd vine vorba de iubire, nici mintea, nici inim a, nici sufletul
Nu fac nici dou cepe degerate.
Dar nim eni nu e-n stare, de orice soi ar fi,
S-i schim be singur, la porunc, firea,
S triasc viaa altcuiva, s joace rolul altuia.
Aa-i iubirea i-aa-i fcut lumea:
Cine merit fericirea, n-are parte de noroc,
Iar prostului nu i se refuz nimic.
n faa frum useii femeieti, cu toii devenim neputincioi.
Ea-i mai presus de zei, de oameni, de foc i de metale.
S crape, de-ar crpa descul i gol,
Acel ce aurul l-a descoperit,
D in vina lui, nimic nu mai e sfnt.
Din vina lui nici m ama nu e mam,
Iar fiul poate s-i mpute tatl,
i fratele se-arunc, n rzboi, la frate.
S lupte mintea cu iubirea - n-are sens.
S se mpace cu un zeu, doar zeul e n stare.
Nu merit s te pierzi n visuri despre-o via ideal
n lumea-n care, ca un fum , e totul trector i schimbtor,
neltor e totul ca vntul i ca valul!
Pentru cel ce n-are bogie, puine anse de naintare,
Dar i mai ru e pentru cel bogat, dar fr de onoare!
Vai, nu vremea trece, noi ne trecem.

Sebastian Brant
(1 4 5 8 -1 5 2 1 )
jAutor german de poeme satirice. JA studiat efreptuC i literatura clasic Ca (Rasei, prim ind
n anui 1480 titlul de doctor n drept. m pratul M axjmilian i-a druit titlul de conte palatin
i poziia de consilier. n an u l 1501, (Brant a devenit prefect la Stras6ourg, iar peste doi ani,

cancelar municipal a l oraului. Celebritatea i se trage de la poem ul satiric Cora6ia nebunilor,


n care critic cu maliie i precizie defectele i prostia contemporanilor. Scrierea s-a bucurat
mult vreme de o popularitate uria datorit bunului sim, sinceritii i fin eii de spirit, dar
i datorit unei profunde cunoateri a vieii i a oamenilor, care i fa c e simit prezena n
poem. E l a fo s t editat i reeditat de fo a r te multe ori, fi in d tradus, mai trziu, n limba latin
i n majoritatea limbilor europene.

Morala, cunoaterea, vocaia,


Depind de educaie.
Onorat i puternic e domnia
n care-s lege mintea, omenia,
Iar unde prostul st i conduce,
Doar nenorocire aduce.
Mai proti ca protii i m ai orbi ca orbii
Sunt aceia ce nu i-au educat copiii.
Sfaturi s dea sunt gata toi,
Cnd s se-ajute singuri - sunt netoi.
Da, nici bogia, nici puterea
Fr moral n-aduc fericirea.
Prin fapte tu ctig-i dreptul
Pe alii
s-i nvei
/
/ la bine.
Prostul nu va putea n veci s neleag
C m intea sa este beteag!
S sporeti ceea ce tii,
S vezi trm uri noi, cred eu,
E tot ce trebuie s faci mereu.
Se tie aa din moi-strmoi:
Un lucru nou atrage proti.
De n-ar fi fost pe lume beia,
N-ar fi tiut omul ce-i robia!
Dac prinii sunt detepi,
i virtuoi, dar i modeti,
Atunci i fiii li-s oneti.
Cel care, pentru-a fi la mod, orice-ar face,
Doar proti n juru-i va atrage.
Cnd ai fcut o treaba slut
Nu cere sfaturi, c deja-i fcut,
Pe viitor, din timp s-o chibzuieti,
Ca printre proti s nu m ai nimereti.
Cine iubete femeia peste msur,
i duce la pieire sufletul:
Cnd s mai apuci s te nchini Cerului,
Dac femeia e mereu nemulumit?
/
Cine are multe funcii
/
Nicieri nu-i face treaba.

< Cel care se-ascult doar pe sine,


i i-e indiferent de binele obtesc,
Are un caracter porcesc,
Cci ce-i obtesc i lui i prinde bine.
< Cine prea uor se-ncrede,
Sigur n la va ajunge s stea.
< Acel ce nasu-i bag peste tot,
Btut e-adesea ca un cine.
< Nu exist pe lume capcane mai nfricotoare
Ca plasele i laurile tainice,
Pe care femeia, de cnd e lumea,
Le-ntinde ca s-i prind pe proti.
i sou-i blnd dac nevasta-i blnd,
Dar e posac, cnd rea este nevasta.
Nu exist pe lume dumnie mai mare,
Ca ura dintre cei apropiai!
< A cere de pom an se sfiete
Acel care-a ajuns n srcie,
Nevoii nefiind n stare piept s-i ie.
Dar trntorul, firete,
Cu srcia se obinuiete.
> Niciun cuit nu poate s rneasc,
Aa precum m inciuna ticloas.
Trei lucruri face lumea s trem ure
(Al patrulea-i mortal):
Lacheul care ajunge dintr-odat domn,
Flmndul, beivanul tont,
i-acela care spiritul su slab i carnea
i le-a legat de o muiere rea.
De-i tatl nelept, copilul i nva
nc din fa, tot ce-i poate prinde bine-n via
(Cine nu crede c-i aa, e tntlau,
Copilului i siei face ru!)
Da, fie ea, nevast-ta, frum oas
Dar dac-a venit pe lume proast,
Traiul cu ea e-un chin, ca i c-o iap surd...
Acoperiul gurit nu-i bai Cumplit e ca nevast cu-arag s ai!
Domnesc pe lume trei surate,
Le cheam: Pizm, Gelozie, Rutate.
O mic lim b are omul,
Dar cte viei a putut frnge! Cci obiceiul i-e n snge:
Brfitul, intriga i zvonul.

Hans Sachs
(1 4 9 4 -1 5 7 6 )
(Poet german, compozitor.
(Vn Ca vrsta de cincisprezece ani, a nvat ntr-o coal de limb Ctin, dup care,
vreme de doi ani, a fo s t ucenic intr-un ateder de cizmrie. Sachs a fo s t un poet fecund: n
cataCoguC de versuri p e care C-a aCctuit Ca nceputuC anuCui 1567 erau nsemnate 4275 de
cnturi, scrise pe 275 de meCodii, 1700 de opere epice n versuri (istorii, fabuCe, farse) i 208
poeme dramatice, incCusiv tragedii, comedii i scenete pentru Sptmna Patimilor, nsumnd
cu totuCmai muCt de 6000 de opere. Sachs i extrgea materiaCuCde Cucru din Piblie, din istoria
antic i din mitologia cCasic, din croniciCe medievale, din CegendeCe i din crticele amuzante
pentru oamenii simpli, d l refcea temele mprumutate n conformitate cu propria sa experien
de via, adugndu-le adesea un zmbet sau o ironie blnd, binevoitoare, ajutndu-1 pe
cititor s extrag din parabole cte o nvtur util.
Sachs a preamrit Nurenbergul secolului aC X 'lI-lea n poeme ca Laudatio orauCut
!NurenSerg, fliaiuC travestirilor, n care descrie spectacolele de carnaval.
In poem ul su cel mai cunoscut, Privighetoarea din Wittenberg, a salutat cu entuziasm
Pgforma. Cele mai amuzante dintre scrierile sale sunt considerate cele 85 de piese pentru
Sptmna Patimilor, care i astzi se bucur de succes. Simplitatea proprie poetului i
naturaleea versurilor sale nepretenioase au f c u t din opera lui inta ironiilor i a unei atitudini
dispreuitoarte din partea poeilor epocilor baroc i iluminist. Cu toate acestea, reputaia lui
Sachs s-a consolidat, atingnd culmea n a cel portret idealizat a l unui om mrinimos, nelept
i agreabil, aa cum ni-1 nfieaz d ichard Wagner n opera sa ^Muzicanii din Nurenberg.

Vduvului, la btrnee, nu i se cade


Nici curte s mai fac i nici s se nsoare.
Firea chiar de-o izgoneti
Pe u nu-i m ai intr, ci pe geam!
Firea asta n carnea noastr
Din natere Domnul a plantat-o:
De aceea, pn' la moarte, la femeie
Trage fiina brbteasc.
Nu s-ar fi prelungit pe lume altfel
Stirpea omeneasc!
Cu binele i mngierea,
Pe brbat l poi schimba.
De mult de tot aa e mersul lumii:
Cine e prost, ctre pieire trage!
Femeia slab
Femeia bun
Cnd
soul
a
/ e
In toate l va

- rea otrav,
- veselie.
cinstit, femeia
urma.

Cnd te temi - acioneaz cu curaj,


i vei nltura nenorociri mai mari.
Cnd drumul drept tu l-ai ales,
Contiina s-i fie drept judector!

Secolele XV-XVI

Pacea s-o pstrm nu vrsnd snge,


Ci cu prietenie i iubire s-o aprm.
Nu trebuie s crezi fr dovezi,
n tot ce-auzi fr s vezi.
Aa se tie de cnd lumea:
Dac te-ai ars, departe stai de foc.
Muncete! Lumea rai n-o s fie
Pentru acei care doresc o via-n trndvie.

Printele Silvester (numele de mirean Medvedev)


(anul naterii necunoscut - cca 1566)
Preot, slujit n Catedrala Bunei Vestiri din %remlin. u to r a l scrierii Zidirea, reprezentnd
un set de reguli de comportament pentru un cretin. Membru a l (Radei.
Dup incendiul din Moscova i moartea multor oameni, s-a pronunat deschis mpotriva
hei Ivan aliV-Cea cel Qroaznic. denunndu-i cruzimile i declarnd c incendiul este pedeapsa
Dumnezeu pentru crimele comise de ar. In loc s -l execute pe Silvester, cum se ntmpla
ntotdeauna cu rzvrtiii, arul, uimit de ndrzneala preotului, i l-a f c u t apropiat.
Cu toate acestea, dup 13 ani, Silvester a fo s t izgonit din Moscova, iar acesta s-a clugrit
i a murit n mnstirea R irill Belozershj.

i cine la m ncare i butur ca i n toate celelalte nu se poart cu


curenie i cine va fura sau va ntrece msura sau va nela, aceste lucruri
nefiind pe placul lui Dumnezeu, el, pentru toate acestea, va rspunde n
faa Judecii de Apoi.
<*Se cuvine ca femeia s se fereasc cel mai tare de lucrurile rele: s nu
ponegreasc slugile cu vorbe m incinoase i s nu le pstreze dumnie, i
s nu povesteasc brbatului brfele de prin cas i nim ic s nu adauge i
s nu nscoceasc, ci s spun toate aa cum sunt.
< n m nstiri i n spitale, n deert i n temnie, viziteaz pe cei nchii i
arat-le, dup putere, bunvoina ta, i, aflndu-le nenorocirea i tristeea
i feluritele nevoi, ajut-i pe ct se poate; i nu alunga pe cel bolnav i
srac, pe cel aflat n nevoie i srac, ci ia-i la tine acas i d-le s bea, s
mnnce, nclzete-i i mbrac-i cu iubire i cu sufletul curat. i cinstete
memoria prinilor ti mori: d de pom an n biseric i hrnete-i pe
cei flmnzi la tine acas, fiindc astfel i tu nsui vei prim i din m ila
Domnului.
O ric e munc i orice treab trebuie nsoit de rugciune i de vorbe
curate sau nfptuit n deplin tcere, fiindc dac n vremea lucrului
se vor spune cuvinte fr rost sau murdare, sau dac lucrtorul va ncepe
s crteasc, sau s rd, sau, mai ru, s profaneze cu vorba, sau s
cnte cntece necuviincioase, de la aceast lucrare Domnul se d n lturi
i toat lucrarea, butur sau mncare, va fi ru fcut, nu spre lauda
Domnului, i nici n folosul i trinicia oamenilor, iar bucatele i butura
vor fi lipsite de gust i de dulcea, i numai diavolului i slugilor sale i
vor fi pe plac i spre bucurie.

Copii, ascultai poruncile Domnului: iubii-1 pe tatl vostru i pe mama


voastr, i ascultai-i i supunei-v lor n toate. Cinstii-le btrneea i
slbiciunea, i tristeea, i bolile, i alinai-le din tot sufletul suferinele. i
dac cineva i vorbete de ru sau i jignete prinii, sau dac i afurisete
i-i njur, acela pctuiete n faa lui Dum nezeu i-n faa oam enilor este
blestemat. Iar dac cineva i bate tatl sau mama, acesta trebuie alungat
din biseric i dat spre osnd aspr autoritilor, pn la moarte. Iar
acela care uureaz viaa m amei sale i face tatlui su pe plac, acela va fi
fericit. Binecuvntarea tatlui ntrete casa, iar rugciunea mamei ferete
de orice nenorocire.
Dac Dum nezeu i d o nevast bun, ea este m ai preioas dect
nestematele i ea face soului tot ce e spre binele acestuia. i, asemenea
unei corbii care poart o mulime de m rfuri, la fel i aceasta adun n
sine bogie. i se trezete noaptea ca s dea slugilor de lucru, i nu se
d n lturi s fac tot felul de treburi cu propriile m ini. i pe copii i
nva, i pe slugi, i nu se stinge candela ei noaptea ntreag. i-i pune
nevasta vrednic m na pe lucrurile de folos i atinge cu buntatea ei
pe cei bolnavi i pe cei srci, iar ceretorilor le d s mnnce. i soul
care are o asemenea nevast nu se ngrijoreaz de cas, fiindc ea face i
soului i ei nsei, i copiilor, i tuturor celor din cas, diverse veminte
minunate, i-i nveselete soul, i-i face viaa lung, i-i umple viaa de
bucurie, aducndu-i respect. Nevasta care e cinstit cu soul ei va fi, nti
de toate, binecuvntat, fiindc m plinete porunca lui Dum nezeu i, n
al doilea rnd, e demn de lauda oamenilor. Dar i tu nsui trebuie s-i
am inteti de nevast i de copii, i pe slugile casei tale s le nvei: s nu
fure, s nu mint, s nu brfeasc, s nu pizmuiasc, s nu jigneasc, s
nu vorbeasc necuviincios, s nu tnjeasc la bunul altuia, s nu judece
pe nimeni, s nu se mbete, s nu fac de batjocur pe cei apropiai, s
nu in dumnie, s nu se m nie pe nimeni, s fie supus i asculttor cu
cei mai n vrst, cu cei de o seam s fie iubitori, iar cu cei mai mici i
cu cei bolnavi s se poarte cu politee i cu bunvoin. S nu jigneti pe
lucrtorul tocmit n cas, i s nduri jignirea fcut ie, i s nu te mnie
defimarea i dojana. i pe toi cei din casa ta nva-i frica de Dumnezeu
i toate virtuile i la fel s faci i tu nsui.

Torquato Tasso
(1 5 4 4 -1 5 9 5 )
(Poet italian din perioada Renaterii trzii.
S-a nscut pe 11 martie 1544 n oraul Sorrento. T atl su, filo lo g u l i p oetu l R em rit
Tasso, era secretarul principelui de Salerno.
Torquato a primit o educaie strlucit i nc din copilrie a fo s t un apropiat a l curi
princiare. Ca Vrbino, a fo s t companion a l fiu lu i principelui, atmosfera de curte insuflndu-i
idealurile onoarei cavalereti i comportamentul de curte.
L a Veneia, Torquato l-a ajutat pe ta t l su cu publicarea poemului cavaleresc JAmadigi, t
prelucrare a romanului cavaleresc span iol despre JAmadis de Qaula, studiind deja subiectele epiet
p e care le-ar putea fo lo s i e l nsui. T atl su l-a trimis ns la Radua s studieze jurisprudens,
dar aici tnrul este influenat de (jonzaga, de Sperone Speroni i de Carlo Sigonio i prinJk

gustul filoz ofiei i a l teoriei literare, A nceput, die asemenea, spuSlice versuri i a scris poem ul
epicfan tastic cRinaldo, puSlicat n a n u l1562. L a scurt timp, se mut la Terrara, intr n slujba
cardinalului Luigi d ,(Este, fr a tele ducelui lfo n so a l II-lea, i devine p oetu l su de curte.
Versurile sale de dragoste din acea vreme sunt nchinate doamnelor de la curte. Scrie n
cteva sptmni drama pastoral n cinci acte Aminta, care a fo s t reprezentat cu mare succes
Ca curte. In an u l1575, p oetu li-a terminat de scris capodopera, poem ul epic Ierusalimul eliberat.
Munca tensionat i-a zdruncinat ns sntatea psihic: l chinuiau gndurile despre propriile
sale pcate, a nceput s sufere de mania persecuiei. (Dup cteva cderi nervoase violente a
fo s t izolat ntr-un ospiciu din de nara (spitalul S f Ana), unde a stat vreme de apte ani. Au
aprut zvonuri potrivit crora cauza real a ncarcerrii a fo s t dragostea lui Lasso pentru sora
ducelui, Leonora d Este. Romanticii s-au raportat adesea la soarta lui Torquato Lasso (Qoethe,
Hyron), iar p o etu l nsui a devenit simbolul geniului neneles.
In momentele de luciditate, Lasso continua s scrie versuri lirice i tratate sub fo rm de
dialog despre literatur i filozofie. In an ul 1586, Lasso a fo s t eliberat din spitalul-nchisoare.
In ultimii ani, e l a trit la diferiii si protectori, printre care se numr prim ul su biograf
(j.(B. (Manso, i cardinalii <Pietro i Cinzio Aldobrandini, crora le-a dedicat Ierusafimuf cucerit,
o variant prelucrat a Ierusalimului eliberat. Lasso a murit la Roma, n mnstirea San
Onofrio, la 25 aprilie 1595.
!Motenirea sa literar, pe lng lucrrile deja amintite, include i un mare numr de sonete
i alte poezii, nenumrate scrisori, tragedia Lorrismondo, poem ul religios Cele apte zile ale
facerii lumii i tratatul(Meditaii despre arta poetic.

M arile dureri sunt tcute: ele nu se exprim prin lacrimi.


M icarea poate, prin efectul su, s nlocuiasc orice leac, dar toate
leacurile lum ii la un loc nu pot nlocui efectul m icrii.
Cum fulgerul, lucind, vestete-un tunet,
La fel i m ila este o solie a iubirii.
Un m aestru al defim rii acuz, chiar i atunci cnd rspndete laude.
Ateptarea nenorocirii este cea m ai m are nenorocire, m ai mare chiar
dect nenorocirea nsi.
Acolo unde domnete trndvia nu strlucesc razele geniului, acolo nu
exist nzuin ctre faim i nemurire, acolo nu se ivete nici mcar
ideea de virtute, nici mcar aparena ei.

Secolele XVl-XVlI

Miguel de Cervantes Saavedra


(1 5 4 7 -1 6 1 6 )
(Remarcabil scriitor spaniol.
S-a nscut ntr- o fam ilie de nobili sraci. In tineree, participnd la o btlie naval, i-a
pierdut o mn. Dup btlie, n timp ce se ntorcea acas p e mare, a fo s t capturat de pirai i
vndut ca sclav. D up civa ani i dup cteva ncercri de evadare euate, a fo s t rscumprat
de nite misionari cretini. S-a stabilit la M adrid i a nceput s se ocupe cu literatura. JA
publicat romanul Qalatea i n ju r de 30 de piese. Se mut la Sevilla, unde lucreaz ca perceptor
de impozite i fa c e de trei ori nchisoare. n anu l 1605 public prima parte a celebrului su
roman Ingeniosul hidalgo on Quijote de la Mancha, care i asigur faim a. D up zece ani
vede lumina tiparului a doua parte a romanului, care s-a bucurat de acelai succes rsuntor.
Tipul cavalerului rtcitor Don Quijote i a l fidelului su scutier, Sancho Ranza, au devenit
apelative comune.
L a sfritul vieii sale, scriitorul a terminat un roman de dragoste i aventuri - Cftoritfe fui
Persiles i Sigismunda. JA murit ntr-o srcie lucie. L o cu l de nmormntare este necunoscut.

De srcie nu scapi nici tind frunz la cini, nici lenevind.


Exist oameni pe care cunoaterea limbii latine nu-i mpiedic totui s
fie nite mgari.
n sufletele lae nu e loc de fericire.
n viaa eroilor exist o lim it a fericirii i a faimei la care ei trebuie s se
opreasc; dac vor merge mai departe, vor da de nefericire i dispre.
n orice tiin, n orice art, cel mai bun dascl este experiena.
n nenorocire, soarta las mereu cte o porti de salvare.
n prezena obiectului iubirii, amuesc i cele mai ndrznee lim bi i
rmne nerostit exact ceea ce s-ar fi vrut rostit mai mult.
Oam enii ieii din comun sunt capabili de o buntate ieit din comun.
Totul pe lume poate fi ndreptat, afar de moarte.
Fiecare om trebuie judecat dup faptele sale.
Fiecare comedie, ca i fiecare cntare, i are vremea i anotim pul su.
A vorbi fr s gndeti e acelai lucru cu a trage fr s inteti.
Durerea poate lega i dezlega n egal msur limba celui care sufer.
E pcat dac femeia arat mai puin frum oas dect ar putea.
A face bine protilor e acelai lucru cu a turna ap n mare.
Se cuvine ca inim ile curajoase s fie la fel de rbdtoare n vremuri de
restrite, pe ct sunt de bucuroase n vrem uri de prosperitate.
Faptele bune nu trebuie niciodat amnate: orice trgnare e nechibzuit
i periculoas.
Dac tot ce strlucete ar fi din aur, aurul ar fi cu mult mai ieftin.
Triete conform adevrului - iat cea mai bun nvtur.
Meritele tatlui nu se rsfrng i asupra fiului.

Nici cel m ai bun leac nu va ajuta bolnavului dac acesta refuz s-l ia.
Istoria este tezaurul faptelor noastre, m artora trecutului, exemplu i
nvtur pentru prezent, avertisment pentru viitor.
Cine nu tie s se bucure de fericire cnd aceasta sosete, nu trebuie s se
plng atunci cnd aceasta dispare.
Mai bine colorat la fa, dect ptat pe suflet.
Dragostea poart astfel de ochelari prin care cuprul pare aur, srcia bogie, iar scnteile focului - mrgritare.
Limbuia d natere de obicei plictiselii.
Nu poi iubi din constrngere.
Nu exist durere i nici suferin, trupeasc sau sufleteasc, care s nu
slbeasc n timp i pe care moartea s nu le poat vindeca.
Nimic nu este m ai la ndemn i nim ic nu preuiete m ai scump ca
politeea.
O inim curajoas biruie toate necazurile.
Lauda e bun num ai atunci cnd e bun i cel care laud.
Adevrul uneori se ndoaie, dar niciodat nu se rupe, i iese deasupra
m inciunii ca uleiul deasupra apei.
Gelozia privete ntotdeauna prin telescop i face m ari obiectele mici,
gigani din pitici, adevruri din bnuieli.
Cea m ai periculoas capcan, pe care num ai diavolul o poate pune omului,
este s-i insufle acestuia ideea c poate scrie o carte care s-i aduc atta
faim ci bani, i atia bani ct faim.
Cuvntul e ca piatra: dac mna a aruncat-o, napoi n-o m ai ntorci.
Doam na Moarte are m ai mult putere dect delicatee - iat cine esie
complet lipsit de preiozitate.

Comenius (Jan Amos Komensky)


( 1 5 9 2 -1 6 7 0 )
(Remarcabilgnditor umanist ceh, pedagog, scriitor, ntemeietor alpedagogiei.
LocuC naterii sale este necunoscut. S-a nscut ntr-o fa m id e protestant, J4 urm
cursuriCe unei coli n Cim6a latin din <Prerov, n IMoravia. Jpoi, a studiat la Vniversium
din JLeidelberg, dup care a ntreprins o cltorie n Olanda. ntors acas, a lucrat ca projai
de coal n Rrerov, utiliznd noua sa metod de nvare a limSii latine, descris n <Desf
regulile unei gramatici mai simple. In an u l 1616, a devenit pastor n snul comunitii M
Moravi. Timp de 44 de ani a lucrat la dicionarul complet a l limSii cehe - Comoara limbii cdm
J4 scris (Didactica Stagna, a tradus-o n latin, precum i o lucrare intitulat Noua metodim
limbilor, n care a expus ideea limbilor populare. Lui Comenius i aparin i fo a r te multe lu a m
de pedagogie: (Poart deschis ctre limbi, coala matern, Sfat universal pentru ndreptam
ac tiuit ifor omeneti, coala de pansofie. JQ editat prim ul m anual ilustrat din lume - iom
vizibil n imagini.
I
J i lucrat o vreme n Vngaria, unde s-a preocupat de reformarea nvmntului cam
ntors acas, a trecut prin toate greutile rzboiului (rzboaiele nordice care s-au desfimM

intre secolele a l XV l-lea i a l X V lI-lea n nordul (Europei). Casa i-a fo s t incendiat i toate
manuscrisele sale au fo s t distruse de flcri.
n anul 1657, a plecat n Olanda, unde a locuit pn la moarte.

S fie o lege pentru totdeauna: nva i pred prin exemple, sfaturi i


aplicaii practice.
Fr exemple nu poi nva nimic.
i copacul are nevoie de de aerisire frecvent cu ajutorul vntului, ploii,
frigului, altfel se nm oie i se usuc. La fel i corpului omenesc i sunt n
general necesare m icarea n for, activitatea i exerciiile serioase.
Copiii fac orice cu plcere. Acest lucru e foarte util, i nu num ai c nu
trebuie s-i mpiedicm, dar trebuie s lum m suri ca ei s aib mereu
ceva de fcut.
Exist copii cu o minte ascuit i curioas, dar slbatici i ncpnai.
Acetia sunt adesea uri n coli i considerai aproape ntotdeauna lipsii
de orice speran; dar acetia devin de obicei oam eni remarcabili, dac
sunt educai n felul cuvenit.
r

E cunoscut o particularitate a oamenilor: nainte s fie fcut o descoperire


oarecare, se ntreab cum se poate face aa ceva, iar dup, cum de nu s-a
descoperit aa ceva mai devreme?
Extrasele din clasici sunt de un mare folos i mereu se ntlnete cte ceva
care se ntiprete adnc n m inte i trece apoi n carne i-n snge.
Studierea nelepciunii ne nal, ne face puternici i generoi.
Crile sunt un instrum ent de rspndire a nelepciunii.
Acela care, fiind matur, e capabil s se exprim e doar prin cuvinte, nu i
prin fapte, nu e ndreptit s se numeasc om.
E uor s-i urmezi corect pe cei care merg fr gre naintea ta.
Temeiul unei activiti este o distribuire neleapt a timpului.
Nu alerga dupa laude, ci strduiete-te din toate puterile s acionezi
ludabil.
Nu e nim ic mai greu ca reeducarea unui om prost educat.
Nimic prefcut nu poate fi de durat.
Educaia trebuie s fie adevrat, complet, limpede i temeinic.
Sub numele de moral noi nelegem nu numai buna-cuviin exterioar,
dar i ntregul fundament luntric al pornirilor.
Antidotul ignoranei este educaia cu care trebuie s fie hrnite n coli
sufletele oam enilor tineri.
Trebuie s ne preocupe ct mai mult ca arta de a insufla morala s fie
livrat cum se cuvine n coal, pentru ca colile s devin, aa cum sunt
numite, ateliere de oam eni"
Trebuie ca perm anent s fie mprosptat memoria tinerilor cu regula de
aur: nim ic inutil! Pentru ca n toate s se poat feri de exces i repulsie.

E complet smintit cel care consider necesar s-i nvee pe copii nu n


msura n care acetia pot asimila, ci n aceea pe care o dorete el nsui.
E o fericire acea coal care te nva s studiezi i s faci binele cu
srguin, mai srguincios - m ai bine, foarte srguincios - cel m ai bine.
Consider trist ziua sau ora n care nu ai asim ilat nimic nou i nu ai
adugat nimic educaiei tale.
Temeinic i solid n om e doar ceea ce a fost absorbit de firea lui n primii
ani de viat.
/
Acela care tie puin, tot puin i poate nva i pe alii.
Mintea lum ineaz calea voinei, iar voina comand faptelor.
A citi i a nu nelege e acelai lucru cu a nu citi deloc.
Ce s fie un ignorant frumos, dac nu un papagal nfrum useat de pene?

Lope De Vega (Flix Lope de Vega Y Carpio)


(1 5 6 2 -1 6 3 5 )
Dramaturg spaniol, ntemeietor a l dramaturgiei naionale spaniole.
S-a nscut la data de 25 octomrie 1562, la Madrid, n fam ilia unui croitor. Lope de Vega
a primit o educaie excelent ntr-un colegiu iezuit i la universitate.
nzestrarea literar s-a f c u t simit defo a r te timpuriu -p r im a sa pies, JAmantul adevrat,
a scris-o la vrsta de 13 ani. Din acest moment, i-a ctigat existena din literatur, scriind
o cantitate uria de piese, diferite att din punctul de vedere a l genului, ct i a l tematicii
Dup propria sa mrturie, numrul pieselor depete 800, dei unii dintre cercettori afirmi
c numrul este de 1800 de piese, iar alii, chiar de 2000. Ne-au parvenit ns numai 470. n
plus, fiin d un om cu nzestrri multiple, Lope de Vega a creat i n alte genuri literare: a sens
poeme, romane, nuvele.
O asemenea fertilitate literar incredil uluiete mai ales din pricina faptu lu i c dramaturgul
a avut o via destul de agitat, plin de istorii galante i de aventuri, f r s se mpiedice dt
fa p t u l c era parte a clerului, 6a chiar membru a l Inchiziiei. Acest lucru era propriu multor;
scriitori din epoca marii Renaterii, care, n ciuda felu lu i de via aventuros, deveneau adese
clugri i ncepeau s triasc p e cheltuiala bisericii. Astfel, n anul 1614, Lope de Vega
devenit preot. Tocmai n aceast perioad au fo s t scrise celebrele comedii Cine fe grdinarul
i (proast pentru alii i istea pentru sine.
M ajoritatea pieselor sale sunt construite n ju ru l unei scheme narative unitare - reunire
ndrgostiilor care au depit cele maifelu rite obstacole (principiulcomediei dellarte: variaium
nesfrite ale aceluiai subiect).
n creaia lui exist dou linii fundam entale, n ambele fcndu-se simite dragostea A
via, de ar, nzuina ctre armonie, un sentiment ascuit a l demnitii, curajul, isteimea j
ingeniozitatea n atingerea scopului. (Prima aa-numita linie rneasc, drama populat|
care i-a aflat o fo rm desvrit n piesa Tuente Ouejuna. (Fundalul larg popular a l piesei
lui de Vega nu contrazice deloc ideile unei monarhii drepte (Steaua SeviCCiei, (pedeapsa f
rz6unare, (Perianes i comandorul d Ocafia etc.). A doua linie - aa-numita linie a comediili
de cap i spad - este vizibila n piese scrise ntr-o versificaie strlucitoare, cu personaje vi
i cu o intrig complicat ( Profesorul de dans, Vduva din Vaiencia, T a ta cu urcioruf etc). I
acestea domnete lumea ideal a armoniei la care eroul ajunge obligatoriu n fin al, odat a
rezolvarea tuturor conflictelor.

L a scurt timp nainte de moarte, Lope de Vega, cuprins de cin pentru toate pcatele sale,
s practice ascetismul. Istovit de fa p t u l c renunase la mncare, marele dramaturg
uoare la 27 august 1635, la Madrid.

a. nceput

C nevasta unui sot/ btrn Ca iedera-i ce-atrn peste crengi:


Cnd ararului pletos
Ea i cuprinde i trunchiul i coroana,
Ea este tnr i proaspt - araru-i vetejit.
Zeul iubirii e nenduplecat:
El, dac-1 superi, se rzbun i te pierde
S fii prea-ncreztor - e o prostie i e periculos,
Iar naivitatea - e calea suferinei.
/
Dar i s vezi fr nicio dovad, ntruna,
Trdare peste tot - nu-i mai puin prostesc.
In trebile onoarei nu ajut
Limbajul astrologiei.
Prietenia se nate n cltorie i la nchisoare, i tot aici se m anifest pe
deplin posibilitile omului.
n dragoste-i mereu arm onie i pace,
Dar ntr-o clip totul un iad se poate face!
Prin casele strine nu umbla,
Cnd trebuie s i-o pzeti de ru pe-a ta.
Cea mai im portant regul a artei spune c ea nu poate im ita nimic
altceva dect verosimilul.
C sclav nu-i cel ce geme sub loviturile de bici,
Nici renegat cel care, dup a Cerului voin,
Triete singur i retras n suferin,
Src nu e acela care un col de pine cere.
Dar e i sclav, src, i-nsingurat,
Acela care-n via a ales al viciului palat.
C cel ce nu mai e de vreun folos,
Uitri-i dat i inima-1 respinge.
Privirea i desfat pe ndrgostii,
i doar acela care vede de iubire are parte,
i de aroma ei.
Pmntul i-a fost dintotdeauna omului m am natural, iar ap - m ama
vitreg.
Trufa-i frum useea ntotdeauna.
Dar cruzim ea e dezgusttoare.
Curajul st n a putea
S fii mai sus dect o pasiune oarb.
Privirea geloilor, v repet,
E mai periculoas ca oriice nval.

De mult se tie: ntre cei inegali


Iubirea nu se leag.
Exist oam eni care nu pot ncepe s iubeasc dac nu au fost m ai nti
umilii, i tocm ai ceea ce altora le trezete dezgustul, acestora le aprinde
pasiunea.
Femeii-ndrgostite
Nu-i ade bine s fie viclean!
Afl c despre prieteni i idei,
Despre femei i pnze
Nu trebuie s judeci n grab.
Prietenii ne pot i nela;
Ideile trebuie cntrite;
La pnze se cade s priveti cu atenie.
Iar la femei adesea se observ
Trupul cel minunat, dar fr suflet.
S cleveteti, ba chiar cu agerime,
E ct se poate de plcut, dragul meu.
Au spus-o i poeii doar:
Brfa ne ine iarna de frig
i vara cea ncins o face rcoroas.
S-i trdezi prietenul e o crim
Fr nicio scuz i de neiertat.
Orict de ndrgostit ar fi un om, pe sine se iubete cel mai tare.
i ct de multe lucruri noi aduce moartea,
i schim bri, i preschim bri
In orice ar i n orice cas.
Cnd sufletul tinde ctre un alt suflet,
El e orb i nu-i e team.
Cnd am antul se m nie pe iubita lui, rezult o iubire i mai nfocat i
ginga.
Cnd iubim, ne pierdem vederea.
Opusul extrem al iubirii nu este nici desprirea, nici gelozia, nici uitarea,
nici lcomia, ci cearta.
Cine-i nevrednic de-nltimi
f
Pe-acela soarta l culc la pmnt.
Cine-i abil, pricepe iute
Care-i m runt i care pute.
Cui inim a nu i s-a deschis din prima,
Degeaba bate-n u cu putere!
Cine o dat a-nelat,
De multe ori o va m ai face.
Cine a dovedit atta strlucire
n arta de-a m ini i-a se preface,
Aceluia nu merit s i te-ncrezi,

Nici adevrul de l-ar rosti.


<O carte e-un prieten drag:
Eti obosit - ea tace;
Te-nvat
r fr s vorbeasc,'
Repaosul e cu o carte instructiv.
< Iubirea e cea m ai sigur-nrudire,
Nimic n lume nu apropie mai mult.
Aezat pe tronul ei, iubirea-i surd,
V rog s inei minte:
Discursurile nim nui nu le aude.
Iubirea e, desigur, rai, dar a raiului grdin
Adesea gelozia a preschim bat-o-n iad.
Iubirea e puternic i tare,
Cu drepturi de tiran,
i nu exist trdare
Pe care s n-o poat ierta,
Cnd glasul inim ii se face auzit.
Iubirea e un foc, un dor de fericire.
Puterii ei de nenvins
Orice fiin se supune.
E cu neputin s ascunzi dragostea, banii i grijile: dragostea - pentru c
ea se citete n priviri, banii - pentru c ei se vd n luxul aceluia care i
deine, iar grijile - pentru c sunt scrise pe fruntea omului.
Dragostea seamn cu un curtean care-i acoper cu masca politeii toate
faptele izvorte din inim.
Iubirea descuie cu o putere magic
Lactele geloziei.
Iubirea nu se poate s-o jigneti,
Oricine-ar fi acela ce fericirea o viseaz;
Pe noi doar lipsa de simire ne jignete.
Faima lumeasc - un foc de paie.
Arde o clip, i ntr-o clip-i stins.
Sperana n fericire, chiar i iluzorie, nu pricinuiete niciodat ru omului,
fiindc ea i uureaz viaa.
...Preuim iubirea, cnd e liber.
La o sut de frum oase nelate,
Oricare le-ar fi oamenilor rangul,
Cinci sute de brbai sunt nelai.
Voia noastr, nici pe simuri,
Nici pe vremuri, nu-i stpn
Vedem clar c-am fost iubii
/
Cnd iubirea e pierdut.
Lipsa de respect ntre cei egali este urt, iar din partea unui superior se
numete tiranie.

Nu degeaba a spus un nelept c femeile datoreaz croitorilor jumtate


din frum useea
lor.
/
Nu degeaba m nia i chibzuin sunt ilustrate n tipul tnrului i al
btrnului. Tnrul e gata s smulg cu m inile coada calului slbatic i
cade, trntit la pmnt. Iar btrnul, fr grab, fir cu fir, scurteaz coada
calului.
Jignirilor de nenlturat
Le este vremea vraci i leac.
...Nu exist pentru inim ile iubitoare
Pedeaps mai potrivit dect csnicia.
Nu! Niciodat nu va muri acel
Care a dus o via pur i de lumin plin,
A crui am intire venic triete,
i-n inim ile oam enilor prins-a rdcin.
Nimic nu sporete dragostea ca obstacolele de netrecut.
Mai bine dect orice-nelciune,
Cnd interlocutorul are minte,
E s-i spui adevrul gol-golu.
Pelerina cu cptueala aurit
Toate defectele le ascunde.
Credei-m: iubirea pleac
Pe-acelai drum pe care vine gelozia.
Credei-m, semnul neleptului este uitarea generoas.
Prietene, ine minte: e m ai greu s gseti
Un prieten. i e simplu s gseti o prieten.
Pe frum oasele fluturatice, prietene,
Cu pasiune le iubim, dar nu pentru mult vreme,
ndelungat iubim din suflet
Doar pe prietenele generoase.
Ce-i m inunat la o femeie, sigur,
S fie-ntruna nou i s se schim be venic.
Elanul se nate din suflet,
Fapta, din pieptul curajos,
Curajul, din fora luntric,
M ndria, din gndurile de tain,
Fermitatea, din dorina arztoare,
Entuziasmul, din speran,
Drzenia, din puterea spiritului,
nverunarea, din iritare,
Firea sociabil, din cumptare,
Nenfricarea, din ngm fare,
Blndeea, din firea nobil,
ndrgostirea, din farm ecul obiectului,
Bunvoina, din cordialitate,
Disperarea, din uitarea de sine,

Firea prietenoas, din dragoste,


Iar am eninarea, din gelozia inimii.
Natura e greu s o neli,
Dar viaa e ca m area de neltoare.
Azi - bucurie, m ine - durere,
i de aceea se i rupe al vieii fir.
Iubirea belestemat de toate-i vinovat.
Cine i cade n plas i pierde dintr-odat
Curajul, mintea, libertatea.
Enervarea nu cunoate jum ti de msur.
Sluga s nu-i perm it s toarne vinul
Mai iscusit dect stpnul.
E mai plcut dect orice rsplat
S poi sluji pe oam enii cei blnzi.
Dansurile, cu farm ecul lor,
n zbor, n elanul bucuriei
Pe frum oase le face i mai i,
Iar cele urele devin drgue.
Cei care s-au luat cu soarta la trnt,
Nu de orgoliu trebuie
S se-ngrijeasc, ci de datorie.
Acel care iubete, dar la desprire
Nu-i poate nfrnge gelozia,
Nu tie ce-i iubirea, fiindc
Acolo unde nu-i smerenie, nu-i loc pentru iubire,.
A respecta femeile este o datorie creia orice om cinsit trebuie s i se su
pun de la natere.
La femei, experiena o arat,
Sntatea i frum useea sunt de nedesprit.
Respectul cheam pretutindeni
Voia bun i ncrederea,
Iar nfum urarea prosteasc E calea ctre reavoin i dumnie.
Naterea nu adaug i nici nu-i ia omului din merite, fiindc aceasta nu
depinde de voina lui, dar omul nsui rspunde pentru faptele sale, i
bune i rele.
Cu ct n lupt sunt mai multe greuti,
Cu att victoria va fi m ai frumoas.
...Secretul altcuiva e mai chinuitor ca orice tulburare!
M inciuna optete, brfa optete,
Iar adevrul strig-n gura mare.

Ren Descartes
(1 5 9 6 -1 6 5 0 )
Tilozof, matematician i naturalist francez. (Provenea dintr-o fam ilie veche i noil.
A studiat ntr-o coala iezuit. S-a mutat n Olanda, unde a trit n izolare, petrecndu-i
vremea cu activiti tiinifice aprofundate. Sunt faim oase scrierile sale iscurs despre metod.
M editaii despre fiCozofia prim i InceputuriCe fiCozofiei.
Tema fundam ental n concepia filozofu lu i a fo s t dualismul sufletcorp, a crui cauz
era Dumnezeu-Creatorul. Descartes ddea o deose6it importan metodelor de cunoatere,
ale cror scop f i n a l era dominaia omului asupra fo relo r naturii. (Filozoful a acordat un
interes aparte matematicii, a scris lucrarea eometria, este ntemeietorul geometriei analitice,
introducnd metoda coordonatelor. Lucrrile sale au avut o influen covritoare asupra
dezvoltrii matematicii.

A conversa cu scriitorii din alte veacuri e acelai lucru cu a cltori.


n filozofie, n legtur cu care toi recunosc c nu este nc suficient
cercetat de oameni i poate fi nc mbogit cu multe descoperiri
minunate, nu exist o laud mai mai vrednic dect aceea de a fi
novator.
Oam enii rem arcabili consider c nu exist ru mai mare dect laitatea
acelora care nu pot ndura cu trie o nenorocire i, dei acestora le displac
viciile, nu-i displac pe cei care se dedau la astfel de vicii, ci simt doar mil
fat
/ de ei.
Toate tiinele sunt att de legate ntre ele, nct e mai simplu s le studiezi
pe toate deodat, dect una dintre ele, separat de celelalte. Cugetrile
nelepilor pot fi reduse la un numr foarte redus de reguli generale.
Dintre dou pasiuni omeneti - dragostea i ura - o mai m are nclinaie
spre extrem m anifest tocm ai dragostea. Ea e mai nfocat i, de aceea, e
mai puternic i mai durabil. Cu ct dragostea se aprinde cu mai mult
pasiune, cu att este mai nendurtoare fa de tot ce-i st n cale i-o
amenin, ea d urii libertatea de a aciona n mai mult de o singur
direcie i, prin aceasta, elibereaz din sclavie nenumrate rele; c doar
dragostea a dat natere acelor semine ale rului din care s-a ivit n cele
din urm focul pus Troiei.
Adevrata m reie a sufletului, care i d omului dreptul s se respecte
pe sine, const m ai mult n contientizarea faptului c nu exist nimic
care s-i aparin cu mai mult ndreptire dect aceea c dispune de
propriile sale dorine.
Oam enii cu un caracter puternic sau generos nu-i schim b dispoziia nj
funcie de bunstarea personal sau de nenorociri.
nelepciunea nseam n nu numai chibzuin n treburile practice, dar i
o cunoatere desvrit a ceea ce omul este n stare s cunoasc.
Sperana reprezint tendina sufletului de a se autoconvinge c cele dorite
se vor m plini. Iar teama este nclinaia sufletului care se convinge pe sine
c dorina nu se va mplini.

Nu-i dori nim ic ce nu poi realiza tu nsui; realizarea ta suprem e


libertatea. Ea nu te poate face s fii frum os, bogat, respectat, puternic i
fericit n ochii ntregii lumi, ea te poate face doar liber. Ea nu te face
stpnul lucrurilor, ci stpn asupra ta nsui.
Nu exist o activitate m ai fertil dect cunoaterea de sine.
Raiunea este ca o lentil cu care aprinzi focul i care, dei se nfierbnt,
rmne tot rece.
Nzuiete ntotdeauna s te birui mai degrab pe tine nsui dect soarta
i s-i schim bi m ai degrab propriile dorine, dect ordinea din lume.
Ruinea e o form de tristee bazat pe dragostea de sine i care se petrece
din team fa de condamnarea din partea celorlali.
Cei care au contiina i simul propriei valori nu se tem c alii sunt mai
detepi, mai nvai, mai frumoi dect ei. La fel, ei nu se consider cu
mult superiori acelora pe care, la rndul lor, i depesc, fiindc li se pare
c toate acestea au foarte puin importan n comparaie cu bunvoina
pentru care se respect pe sine i pe care ei presupun c o are fiecare om.
Izolarea trebuie cutat n oraele mari.
Dei num ai oam enii proti i ignorani nu sunt capabili din fire s se
mire, totui, capacitatea de a se m ira nu merge ntotdeauna m n n mn
cu gradul de nzestrare spiritual.
Nu e cu putin s nscoceti ceva att de original i de incredibil care s
nu fi fost deja spus de vreunul dintre filozofi.

Galileo Galilei
(1 5 6 4 -1 6 4 2 )
T ilozof fizician i matematician italian.
De la vrsta de 11 ani a fo s t educat n mnstirea VallomSrosa. L a vrsta de 17 ani, a
prsit mnstirea i a fo s t admis la Universitatea din Risa, la Tacultatea de Medicin. JA
devenit profesor a l 'Universitii, iar ulterior a condus Catedra de matematic a Universitii
din Radova, unde, n decurs de zece ani, a scris o serie de lucrri de matematic i de fiz ic
remarca6ile. JA construit un telescop care mrea o6iectele de trei ori, l-a amplasat n turnul
San Marco din Veneia, perm ind tuturor doritorilor s priveasc la lun i la stele. Ulterior
j inventat un telescop a crui putere era de 11 ori mai mare dect a primului. i-a descris
observaiile n lucrarea Buletin stelar.
JA nceput s f i e acuzat de arlatanism i erezie, dar Cosimo a l II-lea de Medici l-a luat pe
Qalilei su6 protecia sa i l-a invitat s f i e filo z o fu l i matematicianul oficial a l curii sale.
JA scris cartea Dialog despre cele dou sisteme principale, n care l compara pe Rtolemeu cu
Copemic, n care demonstra c Rmntul se nvrtete n ju ru l Soarelui i n ju ru l axei sale. JA
fost arestat de Inchiziie i, su6 ameninarea cu arderea p e rug s-a dezis de concepiile sale. I-a
fo s t interzis s mai scrie vreodat sau s-i rspndeasc scrierile.
Este nmormntat alturi de Michelangelo n 6iserica Santa Croce din Tlorena.

Aristotel m-a nvat s-mi satisfac raiunea doar cu ceea ce-mi convinge
judecata i nu doar cu autoritatea dasclului.
De vorbit confuz poate oricine, de vorbit clar, doar puini.

Pentru a distruge doctrina lui Copernic nu e deloc ndeajuns s nchizi


cuiva gura. Trebuie interzis toat tiina astronomic i, m ai mult, trebuie
interzis oricui s m ai priveasc cerul!
Logica este un instrum ent care se folosete n filozofie; i, aa cum poi
fi un meter excelent n construcia de instrum ente, incapabil s scoi
vreun sunet din ele, la fel se poate s fii logian remarcabil, incapabil s te
folosete cum trebuie de logic.
Ignorana este m am a rutii, a invidiei, a lcomiei i a tuturor astfel de
vicii josnice i vulgare, i, de asemenea, a pcatelor.
Nimic remarcabil n lume nu a fost realizat fr pasiune.
Cu adevrat, aa cum le lipsesc urechile, acestor oameni le sunt i ochii
nchii la lum ina adevrului... Acest tip de oameni crede c filozofia este
un fel de carte, asemenea E n eid ei sau O diseei, c adevrul trebuie cutat nu
n lume, ci n compararea textelor.
nsoitorul e necesar doar n rile necunoscute i slbatice, iar n locurile
deschise i netede doar orbul are nevoie de cluz. Iar orbul va face bine
s rm n acas. Acela care are ochi i raiune trebuie s le foloseasc
pe post de cluze. Nu zic c nu trebuie s-l ascultm pe Aristotel, ci,
dimpotriv, i laud pe aceia care l cerceteaz i-l studiaz cu srguin.
ns condam n nclinaia de a te lsa influenat de Aristotel att de mult,
nct s te ncrezi orbete n toate cuvintele lui.
Aceasta este puterea adevrului: voi ncercai s-l respingei, dar atacurile
voastre nsele i dau i mai mult valoare.
tiina ncepe odat cu m oartea dogmei.
A cere ca oamenii s renune la propriile judeci i s se supun judecilor
altora, a numi persoane, complet ignorante n tiin sau n arte, drept
judectori ai oamenilor de tiin, reprezint nite inovaii care pot duce
la pieire sau la distrugerea statului.
Prefer s gsesc un singur adevr, fie el i-n lucrurile nensemnate, dect
s m cert ndelung n privina lucrurilor importante, fr s ajung la
niciun adevr.

Ben Jonson
(1 5 7 3 -1 6 3 7 )
Dramaturg englez, poet i teoretician a l teatrului. JA studiat ntr-o coal din Westminstem
(Prima lui comedie este S-a schimbat situ aia (1597). n colaborare cu John JMarston i Qeotm
Cbapman, Jonson a scris comedia Spre rsrit, care coninea aluzii politice pentru care autorm
a fo s t arestat. In an u l 1616, a publicat o ediie a operelor sale. Contestnd n prologuri
pieselor principiile creative ale contemporanilor, inclusiv pe cele ale prietenului su 'Widta
Shahespeare, Ren Jonson pleda pentru verosimilitatea subiectului i pentru o zugrvire Unim
a personajelor. Potrivit teoriei sale a umorilor, n comediile Plecare cu firea sa i Plecare i ia
nfeCuC su din fire, interpreteaz umorul ca o ciudenie particular de la o persoan,
alta, iar n comediile de moravuri 'Vofpone, Epicoene sau Femeia tcu t, JCchimistuC i Btch
de BarthoComeu, drept trstur a unei ntregi pturi sociale. n tragediile Cderea [ui Sejam
(1603) i Compfotuf fui Catifina (1611) sunt ntruchipate principiile clasicismului.

Ren Jonson a mai scris i aproximativ 30 de mti" piese-alegorii pe su6iecte mitologice


pentru spectacolele de curte.

Limbutia
/ este o boal a vrstei.
Teama de a svri ceva ruinos se cheam curaj.
n vin, dorul i caut alinarea, oviala - curajul, nehotrrea - ncrederea,
tristeea - bucuria, i afl doar pierzanie.
Faima mrea a poporului o fac scriitorii.
Pentru noi, scriitorii, njurtura nu nseam n nimic, noi trim ca s se
strige despre noi; num ai tcerea ne duce la pieire.
Oam enii buni sunt asemenea stelelor, faruri ale tim pului n care triesc,
lumini ale vremurilor.
Grija pentru oameni, odat strecurat n inim a omului, se transform
ntr-o comoar adevrat, nainte s devin un izvor de linite.
ndrzneala excesiv e un viciu la fel de mare ca i sfiala excesiv.
Adevrata fericire nu st n multitudinea de prieteni, ci n demnitatea i
libertatea alegerii.
Prerea despre un om, ca despre aproape orice creatur, depinde de
distana de la care l priveti.
Muli ar putea s nimereasc n rai n loc de iad, fcnd chiar de dou ori
mai puine eforturi.
Nu oricine poate scrie versuri e poet.
Nefericirea nu-1 biruie niciodat pe acela pe care nu l-a nelat fericirea.
La fel cum iubirea fr respect e trectoare i nestatornic, i respectul
fr iubire e rece i lipsit de trinicie.
Laudele, asemenea aurului i diamantului, au valoare num ai atunci cnd
sunt rare.
Semnul unui stil riguros i concis se m anifest n faptul c nu putei
arunca nim ic din oper fr s-i dunai.
Omul gelos ar vrea ca n sufletul persoanei iubite el s fie, nici m ai mult,
nici m ai puin, un Dumnezeu.
Frica fa de u n gest josnic i m rav este o m anifestare de curaj.

William Shakespeare
(1 5 6 4 -1 6 1 6 )
Cele6ru dramaturg englez, poet, actor.
S-a nscut ntr-ofam ilie de meteugari. L a o vrstfraged a devenit actor, apoi dramaturg
ta Londra. L a vrsta de 30 de ani, scrie poem ul Venera i Adonis, apoi Lucretia. Aceste scrieri
L-auf c u t remarcat pentru prima dat. n aceeai perioad, scrie 154 de sonete i, de asemenea,
piese cu suiecte din istoria Angliei Jdenric at iV-Cea, ichard at III-Cea , precum i comediile
Comedia erorilor, m6Cnzirea scorpiei i tragedia Titus Andronicus.

Dup acestea, scrie noile cronici: RichardaC II-Cea, RggeCe John i comediile oi tineri din
Verona, Zadarnicele chinuri aCe dragostei, V isul unei nopi de var, Negutorul din Veneia
i tragedia Tpmeo i JuCieta. Vrm eaz Jfenric aC lV-[ea i Jfenric al V-Cea. A ceast perioad a
creaiei lui Shahespeare se ncheie cu un minunat ciclu de comedii: (Mult zgomot pentru nimic,
Nevestele vesele din 'Windsor, A dousprezecea noapte.
In an u l 1600, Shahespeare scrie cele mai 6une piese ale sale: Iuiius Cezar, Namlet, Otello,
RggeCe Lear, Macbeth. Vrm eaz apoi tragediile antice Antoniu i Cleopatra, Coriolan i Timon
din Jtena. Creaia dramaturgului se ncheie cu tragicomediile (Pericfe, Cymbeiine, (Poveste de
iarn i Furtuna.
Creaia lui reprezint una dintre culmile artei universale i a influenat ntr-o manier
hotrtoare evoluia teatrului din lumea ntreag i ntreaga cultur a umanitii.

> Vorba lung e-o nfloritur trectoare.


nelepciunea precar e adesea sclava prostiei bogate.
Chibzuiala e trstura cea m ai de pre a vitejiei.
Binecuvntai sunt pe pm nt fctorii de pace.
De bolile puternice te scap doar leacurile puternice.
De boal rde cel care nu tie ce-i rana.
O durere m are o vindec pe cea mic.
Fii cu toii amabil, dar n niciun caz familiar.
Oam enii rem arcabili au pierit adesea din cauza trntorilor.
Cea mai m are jignire care poate fi adus unui om cinstit e s-lbnuieti
de necinste.
A vedea i a simi nseam n a fi, a gndi nseam n a tri.
Cnd cuvintele sunt puine, ele atrn mai greu.
Ticlosului, i buntatea i nelepciunea i se par ticloase; m izeriei doar
m izeria i e pe plac.
Ce-i putred nu rezist atingerii.
Durerea apas i m ai tare dac simte c te lai n voia ei.
O frm de buntate se afl n fiecare ru, trebuie doar s
gseti.

tii s-o

Buna credin scuz o realizare imperfect.


Iubirea m i-o ctig buntatea femeii i nu ocheadele ei ademenitoare.
E vrednic s aib cel care tie s caute.
Prietenul trebuie s suporte defectele prietenului.
Dac vorbele ascuite ar lsa urme, cu toii am umbla plini de semne.
Ni se pare m ai plcut s alergm dup un lucru, dect s-l posedm.
Pmntul e-a naturii mam - dar i mormnt: c ce-a nscut a i-ngropat.
Fraga crete i sub urzic.
Exist ru n bine, exist bine-n ru.

Nici chiar virtutea nsi nu se poate feri de defimare.


Grija excesiv e un blestem al btrneii aa cum nepsarea e nenorocirea
tinereii.
t
Cnd nu ai nicio bucurie, sperana ntr-o bucurie viitoare tot bucurie se
cheam.
Cui i place s fie linguit, el nsui devine linguitor.
M incinosul tie s poarte masca alintului.
M incinosul poart pe chip tot ce i-a nscocit inima viclean.
Iubete-i pe toi, ncrede-te n cei alei, nu f nim nui ru.
Moda uzeaz m ai multe haine dect omul nsui.
E-n firea tinereii s pctuiasc prin grab.
Sperana este reazem pentru iubire: pleac la drum i narm eaz-te cu ea
m potriva atacurilor disperrii.
Cnd v scuzai, s nu picai n aceeai extrem ca atunci cnd jignii.
Adesea oaspeii neinvitai devin plcui cnd pleac.
Unii se nasc mrei, alii ajung la mreie, iar altora li se impune
mreia.
/
Negarea propriei nzestrri e ntotdeauna o garanie a talentului.
Petii se comport n mare ca oam enii pe uscat: cei m ari i m nnc pe
cei mici.
Zgrcenia ine de btrnee, iar dragostea de tineree.
Fiecare nebunie i are logica ei.
Mcinat de suspiciunile geloziei, cu uurin poi acuza i un om
nevinovat.
ntreaga bogie a fecioarei e cinstea ei, m ai scump dect orice
motenire.
Omul cu snge rece acuz cu uurin pe altul de prea mult patim.
Cu ct trecutu-i m ai amar, cu-att m ai dulce e prezentul.
Cu ct m ai puine cuvinte, cu att mai mult simire.
Cu ct pasiunea e mai puternic, cu att m ai trist i e sfritul.
Ca s poi preui cum se cuvine calitatea cuiva, trebuie ca i n tine nsui
s existe o frm din calitatea aceasta.
Glumele cu tlc sunt mereu amuzante.
Mie nu-mi pare niciodat ru c am fcut bine.

Joseph Addison
(1 6 7 2 -1 7 1 9 )
Scriitor i om poCitic engCez, cofondator, mpreun cu % SteeCe, aC revistei The Spectator.
Se nate (a JdiCston, tTiCtshire, ntr-o fa m id e de preot. In anul 1683, ta t l su a devenit
vicar n LichfieCd, iar Joseph a nceput s urmeze cursurile colii latine din localitate, unde
se studia cu preponderen gramatica latin. i-a continuat educaia, ncepnd cu anul
1686, Ca Charterhouse SchooC din Londra, unde a f c u t cunotin cu % SteeCe. studiat Ca
Vniversitatea Oxford, ohinnd toate titCuriCe universitare.
ncepnd cu anuC 1698, devine student aC IMagdaCen CoCCege. Addison i ctig o fa im
de om de tiin i poet, se mprietenete cu John Drydon i cu VJ. Congreve. In anuC 1699,
pregtindu-se pentru serviciul diplomatic, primete din partea regelui un grant de 200 de Cire
pentru a cltori pe continent, iar din 1699 i pn n 1703 cltorete prin <Europa.
In anuCl704, o dat ntors n AngCia, compune Ca comanda autoritiCor poemuCCampania,
in cinstea victoriei n hatCia de Ca (BCenheim. In aceCai an, este numit n comisia de apeC, dup
care ocup poziia de subsecretar de stat i puhCic Cltorie n Italia. n 1707, este reprezentat
scenic opera Cui Addison, Hgsamun, care nu se bucur de succes. n 1708, Addison este aCes
membru aC (ParCamentuCui, unde ocup fu n cia de secretar principaC aCguvematoruCui generaC
irCandez. Din aceast perioad dateaz i articoCeCe saCe din revista Tatfer. (Dup nchiderea
revistei Tatler, n martie 1711, Addison i SteeCe ncep s editeze o revist muCt mai popuCar,
The Spectator, n care sunt abordate teme dintre ceCe mai diverse: critic Citerar, moravuri
sociaCe, redgie, moraC i chiar mod. Addison a scris pentru The Spectator 274 de articoCe pe
care Ce semna cu una din ceCe patru Citere aCe cuvntuCui CLIO, numeCe muzei istoriei. n anuC
1713, Addison a scris 53 de articoCe pentru revista The Quardian, pe care SteeCe ncepuse s o
editeze n paraCeCcu The Spectator. n apriCie a aceCuiai an, se monteaz tragedia cCasic
a Cui Addison, Cato, care se bucur de un succes extraordinar - pariaC i din pricina aCuziiCor
poCitice pe care Ce coninea. n anuC 1715, dup revoCta iacobin, Addison fo n d ea z revista The
Treeholder, o pubCicaie partinic ndreptat mpotriva iacobiniCor.
n anuC 1716, n TeatruCDrury L an e, este montat de ctre un anonim o comedie scris de
Addison, arul, care nu se bucur de succes. n aceCai an, se nsoar cu CharCotte, contes
de VJanvich., de care era ndrgostit de 12 ani.
n 1717, Addison atinge cuCmea carierei saCe poCitice, devenind ministru i membru aC
ConsiduCui secret.
Addison a murit Ca domiciuCui su de Ca TCoCCandTCouse, din Londra, Ca 17 iunie 1719 i este
nmormntat Ca VCestminster Ahbey.

Unde nu-i fidelitate, nu-i nici iubire, nici prietenie, nici virtute.
Boala celui gelos e att de grea nct transform orice n hran pentru ea.
Cstoria se caracterizeaz mai ales prin faptul c, odat cu ea, nceteaz
nchinarea la idoli. Cnd brbatul privete mai ndeaproape la zeia lui,
ea devine iarai o simpl femeie.
n conversaiile fa n fa ntre prietenii apropiai, oam eni dintre cei mai
nelepi emit foarte adesea cele m ai slabe judeci, fiindc a discuta cu un
prieten e acelai lucru cu a gndi cu voce tare.
n lume nu exist nim ic m ai iluzoriu ca aceea ce num im zel"
Maturizndu-ne, devenim tot m ai serioi, iar asta, m i perm it s remarc,
e primul pas ctre a deveni m ai proti.

Timpul mi se pare asemenea unui ocean de necuprins care nghite muli


scriitori remarcabili, pe unii accidentndu-i, iar pe alii fcnd-i praf i
pulbere.
Noi toi facem cte ceva pentru urmai; a vrea s vd ce fac urmaii
pentru noi.
Mereu se gsete ceva de spus spre justificarea ambelor pri.
Orgoliul provine din prea puin judecat i din necunoatere de sine.
Dac e s-i credem pe filozofii notri, omul se deosebete de celelalte fiine
vii prin capacitatea de a rde.
Dac multe cunotine tiinifice n-au reuit s-l fac pe om mai detept,
atunci l fac, n chip firesc, ngm fat i arogant.
Eu m i iubesc grdina nu pentru c acolo crete un viin, ci pentru c
acolo vin mierlele; ele cnt, iar eu le hrnesc cu viine.
Femeia cere rareori un sfat nainte s-i cumpere rochia de nunt.
Femeia e prea sincer i prea principial pentru a da ascultare glasului
raiunii...
/
Femeile care au fost fericite n prim a cstorie o accept m ai uor pe a
doua.
Toi suntem nzestrai din fire cu capacitatea de a face calam bururi,
num ai c la oam enii simpli aceti m uguri ai ingeniozitii sunt controlai
de logic i de bunul sim, iar la oam enii talentai ei chiar nfloresc.
De ce s mi se spun c fericirea mea nu nseam n altceva dect iluzie?
Chiar dac e o iluzie, s fiu lsat s m desft cu ea.
Sntatea i veselia se hrnesc una pe cealalt.
Defim area i batjocura - iat care este cererea constant a publicului.
Cunoaterea este acel lucru care, n chip fundamental, nal pe cineva
deasupra celorlali.
Dintre toi reprezentaii speciei um ane cel m ai mult se dedau invidiei i
defimrii poeii slabi.
Dac rposaii ar avea posibilitatea s citeasc nscrisurile laudative de pe
m ormintele lor, ar muri a doua oar - de ruine.
Fericirii adevrate i este pe plac singurtatea; ea este dumanul zarvei i
al luxului i se nate m ai ales din iubirea de sine.
Umoristul adevrat tie s pstreze o m in serioas, atunci cnd toi din
jur izbucnesc n rs; iar cel fals, dimpotriv, e ridicol - iar cei din jur i
pstreaz seriozitatea.
Crile sunt o avere, un testament al inteligenei umane, menite trecerii
din generaie n generaie, n folosul acelora care se vor nate n viitor.
Cnd sufletul viseaz, el este i scen i actor i public.
Cnd pe tron vine un rege bun, e tim pul s se dea legi mpotriva
frdelegilor puterii.

Cnd vd aceste mese acoperite cu attea bucate, m i se pare c n spatele


fiecreia dintre ele se ascunde, ca la atac, guta, hidropizia, frigurile i
multe alte boli.
Oamenii evlavioi se abin de la fapte reprobabile din fric; oamenii
cinstii, din dispre fa de astfel de fapte.
Tcerea este uneori mai plin de neles i m ai nobil dect cea mai
elegant i expresiv elocin i, n multe cazuri, e dovada unei mini
elevate.
Brbaii care se comport cu femeile cu un respect deosebit, rareori se
bucur de un succes deosebit.
Noi ne lepdm de pcate i de vicii, lsnd n seama Celui Prea nalt s
decid ce nseam n i una, i cealalt.
Pe noi, englezii, ne caracterizeaz o tim iditate deosebit n tot ce privete
religia.
Prietenia cea m ai puin zgomotoas i cea mai discret e cea mai
folositoare. De aceea, eu am preferat ntotdeauna un prieten reinut, unuia
peste msur de zelos.
Criticul adevrat trebuie s struie m ai mult asupra calitilor dect
asupra defectelor...
Am doar nou penny bani ghea, dar n cont, la banc, am o mie de lire" cam asta e diferena dintre arta conversaiei i tiina de a te exprim a n
scris pe hrtie.
Minunatele noastre cluburi se bazeaz pe m ncare i pe butur, adic pe
ceea ce-i unete pe majoritatea oamenilor.
Un om indiscret e adesea m ai periculos dect unul ru, fiindc ultimul
i atac doar dumanii, n vreme ce prim ul face ru i dumanilor, i
prietenilor si.
Nu e greu s fii vesel cnd te afli n slujba viciului.
Nu exist pentru minte un antrenam ent mai plcut ca recunotina;
exprim area recunotinei e nsoit de o asemenea satisfacie interioar
nct datoria este n ntregim e compensat de ndeplinirea ei.
n natur nu exist niciun fenomen mai diversificat i mai schimbtor ca
acopermintele fem eieti pentru cap.
Nu exist alt aprare n faa defimrii n afar de anonimat.
Nu e de m irare c o m are cantitate de cunotine, nefiind n stare s-l fac
pe om detept, l fac adesea ngm fat i obraznic.
Nu exist pe lume fiin mai agitat ca un idol ieit din mod.
Oam enii nu prim esc nim ic cu mai mult dezgust ca sfaturile.
Nimic, fr a pune la socoteal crim a, nu-1 face pe om att de dispreuit
i de ticlos n ochii lum ii ca lipsa de consecven.
Un pam flet scris cu inteligen e asemenea unei sgei care nu num ai c
produce o ran, dar o i face de nelecuit.

Punul n toat strlucirea sa nu expune n vzul tuturor attea culori


cte pot fi numrate n inutele de srbtoare ale englezoaicelor.
Prim ul pahar - pentru sine, al doilea - pentru prieteni, al treilea - pentru
o bun dispoziie, al patrulea - pentru dumani.
Se poate judeca ignorana sau nobleea unei naii dup cum arat cimitirele,
plcile de m ormnt i epitafurile acesteia.
i trece uneori prin cap c e mai bine s fii sclav pe o galer dect un ins
spiritual, mai ales dac acest spirit este rodul nscocirilor literailor notri,
oameni pe ct de educai, pe att de lipsii de nzestrare.
Versurile unei opere sunt de obicei pe att de proaste pe ct de frum oas
le e muzica.
Cea mai m are parte a oam enilor se poate descurca, ajutai de exerciiile
fizice i de cumptare, i fr medicin.
Banii separai ai soilor reprezint un lucru la fel de nefiresc ca i paturile
separate.
Vicleanului calculat i indiferent i este mai simplu s conving o femeie
c o iubete i s aib succes, dect ndrgostitului ptima cu exprim area
lui nflcrat a sentimentelor.
> Cele mai de nenfrnat patimi ale tuturor fiinelor vii sunt senzualitatea
i foamea; prim a apare din tendina constant de a da natere la urmai,
iar a doua, din autoconservare.
Lucrul cel mai important i cel m ai greu pentru un spirit puternic e s
se abin: lacul st linitit ntr-o vale, dar e nevoie de muni ca s poat
fi tinut
n loc.
/
Cele mai cu neputin de ndreptat vicii sunt cele care ne desfat.
Modestia nu e doar o podoab, ci i un paznic al virtuii.
Cuvintele, dac sunt alese cu grij, au o asemenea for nct ceva scris
pe hrtie produce adesea o impresie m ai puternic dect ceva vzut cu
propriii ochi.
Sensul prieteniei adevrate st n aceea c dubleaz bucuria, iar suferina
o d pe din dou.
Certreii m i am intesc de petele care, prins n undi, nspum eaz apa
n jur pn se face neobservat.
Titlurile i faim a naintailor dau strlucire numelui purtat cu demnitate,
dar fac i mai de dispre un nume ruinos.
Acela care are un nas fin pentru tot felul de aluzii i atacuri, percepe cele
mai nevinovate cuvinte drept nelciune i incitare - n vreme ce viciile
strigtoare la cer i rtcirile de tot felul l intereseaz doar n cri.
E greu s-mi nchipui ce s-ar ntmpla cu un om care ar tri ntr-un stat
populat doar cu eroi literari.
Laul este un om care n momentele de pericol gndete cu picioarele.
Convingerea c eti iubit micoreaz suferina despririi.

Ultimul iart-m" i pierde ceva din amreal, dac n el se mai simte


ecoul dragostei.
Omul detept e fericit doar cnd primete personal o laud; prostul ns
se mulumete i cu aplauzele acordate celor de lng el.
O carte frum oas e un cadou lsat motenire de autor ntregii umaniti.
Dei sunt mereu serios, nu cunosc melancolia...
Omul este cea m ai nclinat spre veselie creatur dintre toate cele create
de Dum nezeu; tot ceea ce este sub el sau deasupra lui nclin spre
seriozitate.
Omul trebuie s se gndeasc mereu la ct avere are n plus fa de ceea
ce-i este necesar i la ct de nefericit poate fi n viitor.
Omul se deosebete de toate celelalte creaturi prin capacitatea de a rde.
Omul care e nzestrat cu darul ironiei are obiceiul de a se lega de orice i
d posibilitatea s-i demonstreze talentul.
Cititorul va citi o carte cu m ai mult plcere dac va ti cine i este autorul:
negru sau alb, coleric sau sangvin, nsurat sau burlac.
Lectura este pentru minte ceea ce exerciiile fizice sunt pentru corp.
Am preferat ntotdeauna bucuria, veseliei. Veselia este un fel de a te
comporta, pe cnd bucuria este o stare a minii. Veselia e de scurt durat,
bucuria e perm anent i constant.
Nu consider c omul pierde tim pul dac nu se ndeletnicete cu treburile
statului. Dimpotriv, eu susin opinia c timpul este petrecut cu m ai mult
folos dac ne ndeletnicim cu ceva care nu produce zgomot, care nu atrage
atentia.
/
ncerc s nsufleesc morala cu ajutorul ingeniozitii i s temperez
ingeniozitatea cu ajutorul moralei.

Anthony Ashley-Cooper, conte de Shaftesbury


(1 6 7 1 -1 7 1 3 )
TiCozof estetician i moraCist engCez.
S-a nscut Ca Londra, n casa unchiuCui su, Cord canceCar n vremea domniei Cui
CaroC aCIl-Cea. Intre anii 1686 i 1689 a primit o educaie privat sub supravegherea Cui John
Locke, care era secretaruCpersonaC aCstpnuCui casei. studiat Ca Winchester. n anuC 1695
a devenit membru aC Camerei ComuneCor din <PooCe, care se afla sub controCuCpartiduCui Whig.
(Din cauza sntii saCe, a fo s t nevoit s-i prseasc postuC i s-a dedicat n m od speciaC
ocupaiiCorfiCozofice. petrecut un an Ca (Rotterdam, unde s-a mprietenit cu teoCoguCprotestant
eCveian Qeorges-Louis LecCerc, autor aC unui Dicionar istoric i critic, cu (Pierre <Bay[e i cu
teoCoguC oCandez (Phidpp van Limborch.
In anuC 1699, motenete titCuC i CocuC n Camera LorziCor, dar nu a participat aproape
deCoc Ca viaa poCitic, ntruct, Ca scurt vreme dup urcarea pe tron a reginei, partiduC
Tory a revenit Ca putere, iar starea sntii Cui Shaftesbury s-a nrutit din nou.
In anuC 1704, Cumea engCez a fo s t rscoCit de sosirea n a unui grup de cretini
francezi, protestani fanatici, care prsiser ara dup anularea edictului de Ca Jfantes.
ncepuser s se aud gCauri care cereau aCungarea acestor prooroci fra n cez i; cu toate

acestea, Shaftesbury, n Scrisoare despre starea de exaz, propune un alt mijloc: transformarea
fanatism ului n su6iect de batjocur. 'Teoria lui despre batjocur ca c e l mai bun mijloc de a
verifica valoarea convingerilor a p u s la ndoial seriozitatea ideilor sale; atitudinea circumspect
nu a putut f i spulberat nici mcar de lucrarea sa Sim uf comun: un eseu despre intefigen i
sim uf umorului.

n an u l 1711, Shaftesbury s-a deplasat n sudul Italiei, la Napoli. n Italia, unde a locuit
doi ani, a refcut lucrarea n trei volume Caracteristicile oamenilor, afe maniereCor, opiniilor i
vremuriCor, publicat pentru prima dat n an u l 1711; aceasta, coninnd i eseuri timpurii, pe
teme de sine-stttoare, a fo s t completat cu lucruri noi. _A configurat plan u l lucrrii 'Eseuri
despre arta picturii, scufpturii i aftefe.
Shaftesbury a murit la N apoli, la S febru arie 1713.
L a temelia filo z o fiei lui Shaftesbury, denumit uneori deism, se afl o reprezentare a naturii
ca un ntreg armonios, dovad a originii sale divine. Shcftesbury este prim ul care a folo sit
termenulsim m oral. Virtutea, asemenea bunului gust, se poate educa cu ajutorul eyerciiilor,
dei este intrinsec omului i are ntietate ntre afectele naturale. A ceast viziune optimist,
aflat n opoziie cu ideile lui Thomas Nobbes i ale altor gnditori religioi tradionali, a
exercitat o influen asupra lui Holingbrofje i, datorit acestuia din urm, asupra lui A- 'Pope
n a l su (Eseu despre om, dar i asupra lui Coleridge.
Shaftesbury a fo s t elevul platonicienilor de la Cambridge i a ncercat s menin spiritul
platonic ntr-o epoc n care domina viziunea empirist a profesorului su, Locke. Shaftesbury
socotea c p oetu l este un Prometeu aflat n puterea lui Ju p iter, iar natura ca pe o oper de
art, creaie a lui Dumnezeu, concepie care conine in nuce viitoarea teorie romantic; vederile
lui i-au nrurit p e Trancis Nutchenson, (DavidNume, (jeorge (Buttler; Voltiare i Diderot, pe
Nerder i p e Immanuel liant, precum i ntreaga filo z o fie idealist german.

De un singur lucru putem fi m ai mult dect convini - dac avem minte


i nu ne-am pierdut dorinele i sim urile - toate fanteziile i capriciile
posibile vor funciona la capacitate m axim i, fie c ne aflm n societate,
fie singuri cu noi nine, ele nu vor disprea i nu-i vor nceta activitatea.
In orice situaie, ele vor avea un cmp de aciune.
Toat lumea, fr ndoial, caut fericirea, dar problema care se pune este:
o gsim noi oare urm nd calea naturii i cednd nclinaiilor ei obinuite
sau nbuind aceste nclinaii i innd cu pasiune la partea ctigului
personal, egoismului ngust sau chiar num ai la aspectul privind protejarea
vieii.
/
Totul este minunat, totul merit s fie iubit, totul umple de bucurie i de
veselie, afar de om i de condiia lui existenial, care pare a fi departe
de desvrire.
Eroismul i omenia sunt aproape unul i acelai lucru. Dar e de ajuns ca
acest sentim ent s rtceasc drumul, i eroul care iubete omenirea se
transform ntr-un descreierat fioros: eliberatorul i paznicul se transform
n asupritor i distrugtor.
Nu exist scuze pentru o alegere proast.
Pentru raiune, unicul iad este pasiunea. Fiindc o judecat fals se
transform repede sub influena pasiunii.
Dac virtutea nu e valoroas i nici respectabil n sine, atunci nu vd
ce poate fi respectabil n a ne supune ei doar de dragul unei afaceri

X V n -X ^ ^ g

avantantajoase. Dac plcerea pentru svrirea binelui nu reperezint ea


nsi o nclinaie bun i veritabil, atunci nu tiu dac este n general
posibil buntatea sau virtutea.
Dac oam enii suport dicuiile despre viciile lor, e deja un sem n c sunt
pe cale de a se ndrepta. Singura cale de a salva judecata sntoas a
om enirii i
raionalitatea
lumii e aceea de a oferi libertate
de a m enine
/
/
m inii ascuite. Dei, o m inte ascuit nu va fi niciodat liber acolo unde
e interzis batjocura.
Cine are de-a face cu caracterele, nu are voie s nu i-l cunoasc pe al su
propriu - n caz contrar, n-are cum s cunoasc nimic. Iar cine vrea s
amuze omenirea cu ceva folositor de genul acesta, trebuie m ai nti s fie
el nsui sigur c a tras primul un folos din aceasta. Fiindc, n aceast
privin, e cu totul ndreptit s spunem c nelepciunea i clemena
trebuie s nceap cu noi nine.
Egoismul bnuitor i josnicia sunt venicii nsoitorii ai fricii.
Nu exist nimic m ai prostesc i m ai neltor dect scepticismul cu
jum tate de msur. Fiindc atta timp ct ndoiala se lipete doar de
una dintre pri, cu att mai tare crete ncrederea de partea cealalt. O
latur a prostiei pare caraghioas, iar cealalt se umfl din ce n ce m ai
tare i pclete cu att mai mult.
Niciun fel de gnduri nu se vor dovedi corecte, dac ele nu au fost folosite
n vederea unei orientri corespunztoare a lor nsele, dac nu au cptat
o form precis nainte de a fi exprimate. Cel m ai greu lucru pe lume e
s fii gnditor de valoare i interlocutor experimentat, n conversaiile cu
tine nsui, fr a fi nevoie s te critici asupru de fiecare dat.
Absena libertii
veritabile.

e rspunztoare pentru

absena unor

moravuri

Pedanteria i fariseismul sunt nite pietre de moar n stare s distrug


orice carte intrat n contact ct de puin cu greutatea acestora. Spiritul
pedantului nu reacioneaz la cerinele veacului - lumea vrea s fie
instruit, dar nu vrea s fie ddcit.
E greu de im aginat c rzboiul, cel m ai slbatic lucru din cte se pot
nchipui, este pasiunea celor m ai eroice suflete.
Cine se dovedete a fi prieten adevrat, acela e i un om adevrat, care nu
rmne dator fat
/ de societate.
Cine crede n viaa de dup m oarte nu are nevoie s se ngrijeasc peste
msur de soarta virtutii
/ n aceast lume.
Artistul, dac nu este lipsit de geniu, nelege adevrul i unitatea unei
concepii, nelege c va nceta s fie autentic dac se va ine prea aproape
de natur i o va copia tot timpul.
Omul care este generos din fire, ca i adevrata moral, nu are nevoie
de ajutorul religiei. In omul care a devenit moral sub influena religiei
nu exist m ai mult adevr, evlavie autentic sau sfinenie dect gsim
buntate y
i blndee
n lant./
/ ntr-un bolnav de tifos tinut
/

Cu ct presiunea e m ai puternic, cu att satira e m ai ascuit. Cu ct


robia e mai grea, cu att e mai insesizabil.
Pentru unii - o absurditate, pentru alii - dovad.

Baltasar Gracin y Morales


( 1 6 0 1 -1 6 5 8 )
Scriitor i filozof-m oralist spaniol
S-a nscut la Pelmonte (Aragon) i a studiat ntr-o coal iezuit din Calatayud, dup care,
n an u l 1619, a intrat n Ordinul iezuit. A f c u t studii de teologie la Zaragoza, unde ulterior a
i predat; n an u l 1635 s-a clugrit. In 1651, a publicat, f r s aib permisiunea Ordinului,
prima parte a romanului su didactic, Criticon. A fo s t sancionat i exilat la (jraus. Dei a
ncercat s prseasc ordinul, nu a avut succes.
Tratatele Eroul, Discerntorul, Politicianul expun idealurile aristocratice ale conducerii
unui stat i ale educaiei morale. Cartea Oracolul, un manual const din 300 de reguli ale
nelepciunii de via. Cjracin y Morales a introdus termenul de gust.
Moare n an u l 1658 i este nmormntat la Tarazona, lng Zaragoza.

Fii iscusit la mnie. F astfel ca judecata rece s previn pornirile grosola


ne - pentru cel nelept, nu e greu.
Viteza n decizii este urm area unei fericite vioiciuni naturale. Pentru
aceasta, iute i curajoas, nu exist nici dificulti, nici ezitri. Unii oamenii
se gndesc mult i, odat ce s-au apucat de treab, stric tot, alii reuesc
n toate fr m editaii ndelungate. Exist aptitudini de un fel aparte care
se m anifest cel m ai eficient nfruntnd greuti. Unor asemenea fiine
uim itoare le reuete totul pe negndite, iar dup ce m editeaz ndelung nu le iese nimic; dac nu a ieit din prima, nu m ai atepta niciun folos
i nu te baza pe viitor. Ludai fie cei iui, fiindc ei, ca printr-o minune,
reuesc peste tot - i de gndit o fac repede, i la treab sunt pricepui.
La douzeci de ani domin sentimentele, la treizeci, talentul, iar la
patruzeci, raiunea.
E mai im portant s te pricepi la tipurile oam enilor i la calitile lor dect
la cele ale ierburilor i pietrelor. Aceasta e una dintre cele m ai fine arte
ale vieii.
t

Prieteni importani pentru treburi importante... De aceea, e mai important


s ai prieteni im portani i s tii s-i pstrezi, dect s ai bani.
Un mijloc eficient de a fi am abil - s fii m ereu calm.
Dac vezi ceva ru la oameni, nu te bucura, i, cu att m ai mult, nu
comenta. Brfa e ceva urt. Dac spui ceva ru, auzi i m ai ru.
Stpnete arta conversaiei, fiindc n conversaie se descoper
personalitatea. Nici una dintre ndetelnicirile omeneti nu cere m ai mult
nelepciune, dei n via nu exist nim ic m ai obinuit - aici se poate
pierde sau ctiga totul.
n orice situaie, dac tii puine, ine-te de cele verificate.

ncheie la timp o partid norocoas. E regula juctorilor cu experien. S


tii s te retragi cu demnitate, e la fel de important ca s tii s ataci cu
curaj; cnd ai ctigat destul, cnd ai realizat mult - trage linie.
S transform i tristeea n bucurie nseam n s tii s trieti.

- _

Toi protii sunt ncpnai i ncpnaii sunt proti.


Toi oamenii au despre ei nii o prere foarte bun i cu ct aceast
prere este m ai bun cu att ei merit m ai puin.
S fii mereu cu ochii n patru la ignorani, ncpnai, nfum urai, la
toate felurile de ignoran. Dai peste muli dintre acetia n lume, iar
nelepciunea st n a reui s nu dai peste ei.
Mereu i naintea tuturor defileaz M inciuna, fascinndu-i pe proti
cu stridena ei vulgar. Ultimul, mai la urm, vine Adevrul, care
chiopteaz, mergnd agale n urma Timpului... La suprafa se afl
mereu nelciunea i la ea se reped oam enii superficiali. Adevrata
Esen se nchide n sine pentru a fi mai preuit de ctre cunosctori i
de cei nzestrai
/ cu raiune.
/
ntotdeauna asigur-te m ai bine nainte s te apuci de treab, m ai ales
dac succesul nu este sigur. Trage de timp, fie ca s refuzi, fie ca s te
ncredinezi c-i vin n m inte noi argum ente n folosul deciziei tale.
Dorete-i mereu cte ceva ca s nu fii nefericit din cauza preaplinului de
fericire. Corpul respir, spiritul e nsetat. Dac am deine totul, ne-ar fi
urt i ne-am plictisi; chiar i m inii trebuie s-i pui deoparte ceva netiut
care provoac curiozitatea. Sperana inspir, m buibarea distruge. Chiar i
cnd rsplteti, nu da deodat toat satisfacia; cnd nu-i doreti nimic,
ateapt-te la ceva ru: fericirea este nefericire. Cnd se term in dorinele,
se term in i temerile.
E uor s dai drumul unui cuvnt i e greu s-l mai prinzi. n conversaie se
ntmpl la fel ca ntr-un testament: cu ct mai puine cuvinte, cu att mai
puine procese. Cnd discui despre fleacuri, sondeaz terenul dup lucruri
mai importante. O fire ascuns are un aer minunat. Cine se destinuie uor
ntr-o conversaie, pe acela l poi convinge repede - i nvinge.
Exprim area uim irii e un semn de impolitee.
Eroul are calitatea s se apropie de ali eroi; o calitate tainic i
impresionant - una dintre m inunile naturii.
E prost cel care nu-i recunoate pe proti, dar m ai prost e cel care, dup
ce i-a recunoscut, nu se ndeprteaz de ei.
E mai bine s vorbeti la timp dect elocvent.
Stpnirea propriilor patim i e o calitate a unui spirit superior. Chiar
aceast superioritate l ferete pe spirit de influene strine i josnice. Nu
exist o putere m ai m are dect puterea asupra ta nsui, asupra propriilor
patimi, asupra propriei voine.
Pentru a fi plcut ntr-o conversaie, trebuie s te adaptezi caracterului i
m inii conlocutorilor. Nu te crede cenzorul cuvintelor i expresiilor altora,
fiindc vei fi considerat pedant; cu att mai mult, nu te lega de gndurile

i judecile altora, fiindc se vor feri de tine, ba chiar te vor abandona de


tot. nelepciunea e m ai im portant n conversaie dect elocvena.
Dac vrei s pui capt brfelor, nu le bga n seam.
Chiar i politeea poate fi jignitoare, dac e prea accentuat.
Acioneaz n tain. Surpriza este garania succesului. De la un joc deschis
n-ai niciun ctig, nicio bucurie.
E periculos s acionezi atunci cnd te ndoieti de nelepciunea faptei,
m ai bine abine-te. nelepciunea nu las loc nesiguranei, ea defileaz
mereu n lum ina strlucitoare a raiunii.
/
S faci o treab i s-o ari. Totul se judec dup aspect, nu dup coninut.
S ai o calitate i s tii s o ari este o calitate ndoit: ce nu se vede e ca
i cum nici n-ar exista.
O zi fr ceart e ca un som n adnc.
Pentru omul de treab nu exist nimic m ai de pre dect ceva prim it
gratis.
Gndete-te la un rezultat de succes. Unii se preocup mai mult s nu se
abat de la direcia n care au apucat s se ndrepte, dect s se gndeasc la
atingerea scopului; totui, blamul pentru insucces va acoperi ntotdeauna
lauda pentru silina dat. Ctigtorul nu are de ce s se justifice.
Exist unii pentru care nu" e primul cuvnt n orice moment al zilei; cu
acetia e nevoie de ndemnare.
Exist oam eni care au calitatea acelor vase care pstreaz m irosul primului
lichid vrsat n ele, care frum os mirositor, care mpuit.
Apuc-te de o treab uoar ca de una grea, i de una grea, ca de una
uoar. n primul caz, f astfel pentru ca ncrederea s nu se transforme
n superficialitate; n al doilea, lipsa de ncredere, n timiditate.
Invidiosul nu moare o singur dat, ci ori de cte ori este ludat potrivnicul
su.
Cunoate-i pornirile m eschine. Nici omul desvrit nu se poate feri de
ele, ba acesta chiar are grij de ele, le rsfa. n m intea noastr acestea nu
sunt puine i, cu ct avem m inte mai mult, cu att aceste porniri sunt
mai multe sau mai evidente. i nu pentru c nu-i dai seama de ele, ci
pentru c le ndrgeti.
Nu fi fam iliar i nici altora nu le perm ite s fie. Fam iliaritatea e fatal pentru
desvrirea omului bun i, apoi, pentru onoarea care i se cuvine.
S faci din orice m runi un ntreg scandal e o ndeletnicire fr rost.
E la fel de stupid s te m hneasc pn n adncul sufletului ceva care
nu are importan pentru tine i s nu m iti niciun deget pentru ceva cu
adevrat important.
S nu cazi n dizgraia celui plin de succes din cauza compasiunii
m anifestate pentru un ratat. Fericirea unora nu arareori se ntem eiaz pe
nefericirea altora; dac n-ar exista czui, n-ar exista nici nvingtori.

xvn-xvm ji
De obicei, rataii i trezesc m ila - prin aceast m il lam entabil compensm
cumva cruzim ea Fortunei.
A rta de a fi fericit. Exist pentru aceasta m ai multe reete, dar nu oricare
se potrivete neleptului. Spiritul de iniiativ poate veni n ajutorul
succesului. Unii, cu un aer nepstor, se opresc la porile Fortunei i
ateapt ca aceasta s-i fac treaba. Alii, m ai istei, i fac cu ndrzneal
drum nainte i acioneaz, bazndu-se pe propriile fore, fiindc, uneori,
aripile curajului ne fac s obinem fericirea i s-i ctigm bunvoina.
Dar, drept judecnd, nu exist o cale m ai bun, dect calea virtuii i a
eforturilor, fiindc nu exist o fericire m ai m are dect nelepciunea, i
nici o nefericire m ai mare ca lipsa de nelepciune.
A rta de a tri ndelung: s trieti cu demnitate. Dou lucruri l duc pe
om la pieire: prostia i desfrnarea. Unii i-au pierdut viaa pentru c n-au
tiut s-o pzeasc, iar alii, pentru c n-au vrut.
A rta de a ncepe. Prostia acioneaz la nimereal; toi protii sunt viteji,
n naivitatea lor, ei nu prevd, de la bun nceput, obstacolele, dar nici nu
sufer de pe urm a insuccesului, la final. nelepciunea se apuc de treab
cu bgare de seam, iar cercetaii ei, Prevederea i Judecata, studiaz
drumul, pentru a se putea nainta fr opreliti.
Caut o iubire care pornete nu att din inim ct din raiune - aceasta e
nzestrat cu personalitate.
Fiecare trebuie s fie im portant n ndeletnicirea sa.
Cnd pori o discuie sau cnd te ceri, f-o ca i cum ai juca ah.
Cnd calea nu e limpede, ine-te dup oam enii nelepi i prudeni - mai
devreme sau m ai trziu, ei vor gsi o ieire salvatoare.
Cel pe care nim ic nu-1 supr nu are inim, iar omul nesimitor nu poate
fi o personalitate.
Cine se supr n mijlocul veseliei generale seamn cu un mgar i se
poart ca un mgar.
Cine acord atenie nim icurilor i m anifest m icim ea sufletului.
Uitarea e cea m ai bun rzbunare, ea l ngroap pe duman n praful
propriei sale nim icnicii.
Cel m ai bun mod de a obine ceea ce doreti e s nu-i dai importan.
Amabilitatea nfrum useeaz: pe nu" l acoper n aur, ndulcete
adevrul, ba chiar btrneea o face s par mai rumen". n orice treab,
im portant e cum": politeea, asemenea triorului, merge la sigur.
Oam enii cu experien cunosc dup vorbire pulsul spiritului, nu degeaba
a spus neleptul: Vorbete, dac vrei s te cunosc..."
Criteriul satisfaciei autentice este lauda venit din partea maetrilor n
domeniu.
Metalul se cunoate dup cum sun, iar omul dup cum vorbete.
Lumea e plin de proti, dar nim eni nu-i observ propria prostie, nici
m car n-o bnuiete.

Prea mult vorb e motiv de ceart.


Tcerea e altarul prudenei.
neleptul i apreciaz pe toi, fiindc n fiecare vede ceva bun.
Suport batjocura, dar nu batjocori. Prim a e o form de politee, a doua pornire spre glceav.
Nu fi ciclitor - ca s nu te faci de rs i s nu-i superi pe alii.
Nu te entuziasm a peste msur. Ferete-te de superlative ca s nu
deformezi im aginea i s nu treci drept prost. A luda peste msur, a nu
m ai prididi de entuziasm e sem n de nelegere i gust limitate. Laudele
strnesc curiozitatea, aprind dorina, i dac meritele se dovedesc a fi
sub aprecierea fcut de tine - i, de obicei, se ntmpl aa - ateptarea
nelat se rzbun, pltete nelciunea cu dispre i fa de ceea ce a
fost ludat, i fa de ludtor.
Nu te opune la fiecare obiecie.
Nu alerga dup multe, caut profunzim ea. Esena mreiei nu e cantitatea,
ci calitatea. M inunatul e ntotdeauna unic i rar; ce e mult, nu cost prea
scump.
Nu te lsa prins de obligaii fa de toat lumea - devii sclav, al tuturor,
pe deasupra... Mai bine alii s depind de tine, dect s depinzi tu de
unul singur.
Nu duce nim ic pn n pragul rupturii - un renume bun are de suferit
de pe urma acesteia.
Nu atepta pn cnd apa i ajunge la gt, pleac mai devreme;
prentm pin cruzim ea loviturilor printr-o judecat matur.
Nu mini, dar nici nu spune tot adevrul. Nimic nu necesit o purtare mai
prudent ca adevrul - e ca o hemoragie a inim ii nsi.
Nu e bine s fii ignorant, dar nu e ru uneori s te prefaci c eti ignorant.
Cu prostul nu are niciun sens s fii nelept, i nici raional cu nebunul;
vorbete cu fiecare pe limba lui.
Nu trebuie s fii doar porumbel. Combin sfiala porum belului cu viclenia
arpelui! Omul de treab e uor de nelat: cine nu m inte pe nim eni, i
crede pe toi; cine nu neal, are ncredere n ceilali. nelciunea face
victim e nu numai printre proti, dar i printre cinstii. Dou feluri de
oam eni pot prevedea i zdrnici o nelciune: cei nelai, care au
nvat pe propria piele, i cei vicleni, care se prefac. Fie ca perspicacitatea
s se m anifeste la fel de ascuit i-n bnuial, pe ct e viclenia de abil la
intrigi. i nu trebuie s fii att de blnd nct s-i m pingi aproapele s
fie farnic. Combinnd porumbelul i arpele, nu te transform a ntr-un
m onstru, ci ntr-un fctor de m inuni.
Nu e cazul s fii mereu spiritual. nelepciunea se m anifest n lucruri
serioase, ea este mai preuit dect vorba de duh. Cine e tot timpul
spiritual, e gol pe dinuntru.
Nu-i ncepe viaa cu ceea ce trebuie s term ini. Cte unul se pune pe
odihn la nceputul drumului, lsnd ce e dificil pentru m ai trziu. Nu,

mai nti trebuie fcut ce e important, i apoi, dac mai rm ne timp, tot
ce nu e important.
Nu renuna imediat, las dezamgirea s se acumuleze.
Nu te suprancrca nici cu greuti, nici cu invidie - i vei curm a viaa
i-i vei ucide spiritul. Unii extind aceste reguli i asupra cunoaterii - dar
cine nu cunoate, acela nu triete.
Nu te las prad schim brilor de dispoziie. M re e acela care nu se afl
sub dom inaia capriciilor.
A nu face fat
/ unui lucru e o nenorocire mai mic dect nehotrrea.
Nu apa curgtoare se altereaz, ci cea stttoare. Unii nu fac niciun pas
dac nu-i mboldeti; i, uneori, cauza st nu n prostia m inii - m intea le
poate fi perspicace -, ci n slbiciunea ei.
S nu suferi de boala protilor. nelepii, nu de puine ori, sufer din
pricina neajunsurilor raiunii. Protii, dimpotriv, sufer de surplus de
judecat.
Nu te frm nta din pricina nem ulum irii - asta e lips de curaj, dar i
mulum irea de sine e lips de minte.
Nu te grbi s trieti. F-le pe toate la vremea lor - i toate i vor aduce
bucurie. De aceea, viaa pentru muli este prea scurt: s-au dedat prea
devreme bucuriilor, nu s-au desftat ndeajuns i cnd au vrut s se
ntoarc, ia-le de unde nu-s.
Unii apreciaz crile dup grosime, de parc ar fi fost scrise pentru
exerciii manuale, i nu mentale.
Fii natural n toate. Naturaleea scoate n eviden calitile, inspir
vorbirea, nsufleete lucrurile, accentueaz tot ce e m inunat n om.
Nu comunica vetile neplcute i, mai mult dect att, nu le asculta.
Nu exist un deert mai dezolant dect o via fr prieteni; prietenia
sporete fericirea i micoreaz nefericirea; m ngiere pentru suflet, ea
este singurul leac m potriva unei sori potrivnice.
Niciodat s nu acionezi sub imperiul pasiunii - vei face totul pe dos.
Cine i-a ieit din fire, acela nu mai rspunde pentru propriile aciuni,
pasiunea alung raiunea.
Niciodat s nu lupi cu cel care nu are nimic de pierdut: e o lupt inegal.
Niciodat s nu ari un lucru doar pe jumtate term inat - las-i s-l
admire cnd e gata. nceputul e ntotdeauna imperfect, iar aceast im agine
im perfect rm ne n memorie: am intirea lui altereaz satisfacia oferit
de un lucru terminat.
Omul e judecat dup ce prieteni are.
nconjoar-te de cei de la care ai ce nva. S-i fie contacul cu prietenii
coal de cunoatere, iar conversaia - nvtur elegant i plcut:
privete la prieteni ca la nite dascli i trage foloase din desftarea oferit
de conversaie.
t

Unii dintre prieteni sunt buni la distan, iar alii, n apropiere; acela care nu
e prea priceput la conversaie, e foarte nzestrat pentru coresponden.
Distana atenueaz defectele care, de aproape, sunt insuportabile.
Asentim entul celor nelepi. Un da" rece din partea unui om remarcabil
e m ai mgulitor dect lauda venit din partea mulimii.
Originalitatea e un fel de autoiluzionare, plcut la nceput i care ispitete
prin noutate i agerime, dar care, apoi, cnd nu rezult nim ic bun i cnd
te mai m aturizezi, e foarte regretabil.
nfiarea omului e oglinda sufletului.
Sinceritatea prieteneasc e n mod special periculoas: ai spus altuia un
secret personal - te-ai fcut sclavul lui... Astfel, nu asculta secrete i nici
tu nu le destinui.
Nu te stura. Pentru ca buzele s mai cear puin nectar. Dorina e msura
valorii. Bunul gust recomand chiar s ai foamea trupeasc, dar s n-o
potoleti; bun i puin e bun de dou ori.
ntr-o ceart, m ai mult pierzi dac eti ncpnat, dect ctigi dac iei
nvingtor - nu adevrul l aperi, ci propria lips de educaie.
A ine inim a n fru e o mare victorie! N-o poi birui nici prin curaj nesbuit,
nici prin glume plictisitoare - ea se las supus doar prin siguran
cuviincioas, nscut din moral i ntemeindu-se pe demnitate.
Pune-te la ncercare. O minte serioas trebuie s neleag m intea altuia
- aa se confrunt perspicacitatea celui nelept cu reinerea celui nchis
n sine.
Folosete-te de faptul c eti nou; ct vreme eti o noutate, eti preuit.
Noul place, d diversitate, nvioreaz plcerea - o mediocritate nou e
mai apreciat dect o celebritate cu care ne-am obinuit.
A nelege viaa i a te pricepe la oam eni nu sunt, de departe, acelai
lucru. M area art const n a nelege caracterele i a percepe strile de
spirit.
Uneori, ca s pierzi un prieten ajunge i nentoarcerea unui serviciu:
nefiind n stare s returneze datoria, el se ndeprteaz i datornicul nui m ai este prieten.
Corectitudinea se m anifest n vorbire, dar i m ai precis, n fapte.
Faptele sunt roadele inteniilor. Dac inteniile sunt bune, atunci i faptele
vor fi bune.
Adevrul l vedem m ai des i-l auzim mai rar - niciodat n forma sa
pur, m ai ales cnd vine de departe: n el se gsete m ereu un plus de
prtinire care a lsat urme.
Un om fr prihan, necunoscnd team a, se afl m ereu de partea dreptii nici pasiunile m ulimii, nici constrngerea din partea tiranului nu-1 pot
sili s-i depeasc limitele.

Prefer ndeletnicirele ludabile. n via, mult depinde de judecata lumii.


Pentru posibilitile omului, lauda este ceea ce e vntul pentru flori hran i via.
Avantajul e de partea celui dinti. i dac m ai e i mare, rezult c prim a
m icare d superioritate. Muli ar deveni fruntai n domeniul lor dac
nu i-ar depi alii.
n momentele zbuciumate ale vieii, cel mai bine e s ncetezi orice
activitate i s atepi s treac furtuna; cedezi acum - ctigi n viitor.
Rurile se nvolbureaz i de la un vnticel, iar apa nu se limpezete cu
ajutorul eforturilor tale, ci cnd te ndeprtezi de ea. Nu exist un remediu
mai bun m potriva dezordinii dect a o las s-i urmeze cursul - totul
se aranjeaz cumva.
Adapteaz-te dup fiecare. Iscusit e Proteus - nvat cu nvaii, sfnt
cu sfinii. Arta de a cuceri inim ile e mrea: asem narea d natere
bunvoinei.
/
ndoiala simulat e cea m ai potrivit chei cu ajutorul creia curiozitatea
deschide tot ceea ce doreti.
S nu-i cunoasc nim eni limitele posibilitilor, altfel vei da motive de
dezamgire. Niciodat s nu te lai descoperit n ntregim e. Cnd lumea
nu tie i se ndoiete, apreciaz mai mult dect atunci cnd ntreaga ta
for, fie ea i mare, e vizibil.
Fie ca amabilitatea ta s serveasc drept momeal mai degrab pentru
sim uri dect pentru ctig, sau i pentru una i pentru alta. Doar calitile
nu sunt de ajuns dac nu intr n joc i un caracter plcut - doar acesta te
face cu adevrat plcut.
Raiunea fr nelepciune e o dubl nebunie.
neleptul ctig m ai mult de pe urm a inamicilor, dect prostul de pe
urm a prietenilor.
Cunoate-i pe cei fericii i pe cei nefericii, pentru ca celor dinti s li
te alturi, iar de ceilali s te fereti. Lipsa de noroc e cel mai adesea
pedeapsa pentru prostie, iar pentru cei apropiai, o pacoste molipsitoare.
Organizeaz-i viaa cu chibzuin: nu la voia ntm plrii, ci astfel nct
s ai i de ctigat i s-i fac i plcere. Viaa e grea fr niciun pic de
odihn, la fel ca o lung cltorie fr popasuri; diversitatea cunoaterii
o face plcut.
Cunoaterea de sine. Cunoate-i firea, mintea, judecile, nclinaiile. Ct
timp nu te cunoti, nu te poi domina. Dac pentru chip exist oglinda,
fie ca judecata lucid s fie oglind pentru spirit.
Prin stpnire de sine poi tulbura stpnirea de sine a celuilalt - astfel, i
se i m anifest dorinele, chiar dac inim a i este de neptruns.
Cuvntul este garania faptei.
Mai bine s ai reputaia de prudent dect de viclean. Sinceritatea e plcut
tuturor, chiar dac nu toi sunt fam iliarizai cu ea. Fii simplu, dar nu

naiv, perspicace, dar nu viclean. Mai bine s fii socotit drept o persoan
raional, dect s fii temut drept prefcut.
Privete nluntru. Multe lucruri nu sunt deloc ceea ce par a fi la nceput;
aceast nenelegere a ta, aceast incapacitate de a trece dincolo de nveli,
se transform n dezamgire cnd ajungi s cunoti esena.
Formeaz-i judecata. Aceasta e necesar m ai ales n situaiile importante.
Protii se duc de rp din pricin c nu gndesc; incapabili fiind s
neleag mcar jum tate dintr-un lucru, nefiind n stare s prevad
nici pagubele, nici ctigurile, ei nu pot aciona cum se cuvine; ei dau
mult greutate lucrurilor m ai puin importante i puin greutate celor
importante, evalundu-le pe dos. Exist lucruri n interiorul crora
trebuie s ptrunzi i pe care trebuie s le pstrezi n adncurile m inii
tale. neleptul i formeaz o judecat despre orice, dar m ai ales despre
cele care au un sens adnc i important, fiindc presupune c n aceste
lucruri se afl m ai mult dect pare. i astfel, gndirea merge mai departe
dect opinia superficial.
Sgeata strpunge trupul, iar vorba urt, sufletul.
Exist o mulime de oameni care nu-i pierd niciodat minile, pentru
simplu motiv c nu le-au avut niciodat.
Att de multe trebuie s tii, att de puin ne e dat s trim, iar viaa fr
cunoatere nu e via.
Agitaia fr sens e ntotdeauna insuportabil, iar cnd faci treab e
caraghioas.
Respect-te, dac vrei s fii respectat.
Servilism ul e mai periculos dect ura.
Dubleaz-i sprijinul n via i-i dublezi viaa. Nu te lim ita la un singur
protector, nu te lim ita doar la un singur lucru, oricare ar fi acesta, chiar
dac va prea neobinuit: s ai mereu cte dou surse de ctig, de
compasiune, de satisfacii.
nva s te domini pe sine ca s nu fii judecat nici n fericire, nici n
nefericire, pentru iueala de fire, ci s fii ludat pentru superioritatea
spiritului.
Tempereaz-i antipatia. Ne lsm uor prad resentim entului, chiar dac
admitem existenta
natural
/ unor calitti
/ nendoielnice. Aceast nclinaie
/
vulgar ndrznete s se arunce i asupra unor oameni remarcabili. Fie ca
raiunea s o m blnzeasc - nu exist o ruine mai mare dect antipatia
fa de cei mai buni; pe ct de ludabil este simpatia fa de eroi, pe att
de ruinoas este antipatia fa de ei.
S tii s ceri. Pentru unii, nu exist nim ic mai greu, pentru alii, nimic
m ai uor. Sunt oam eni care nu tiu s refuze; de acetia e stnjenitor s
te i apropii.
F-i un plan, dar nu exagera n utilizarea lui. Nu-1 etala n faa tuturor i,
cu att m ai mult, nu permite s fie ghicit; se cuvine ca planul s fie inut
n secret, fiindc el trezete bnuieli, mai ales un plan rafinat este privit
cu dumnie.

A evita. Metoda oamenilor nelepi. Cu o glum elegant, ei se fac scpai


din cel mai nclcit labirint. Ei tiu s ias zmbind, ntregi i nevtmai,
din cea mai violent ceart.
nva s descifrezi expresia feei, s citeti sufletul dup semne exterioare.
F diferena: cine rde ntotdeauna din prostie; cine nu rde niciodat din
rutate.
Ludat fie cel cu o m inte ptrunztoare. ntotdeauna, capacitatea de a
gndi a fost preuit cu asupra de msur; acum ns, acest ucru e puin mai trebuie s descoperi i nelciunea. Nu se poate numi raional un om
lipsit de ptrundere.
Ceva bun e bun de dou ori, dac nu e de durat.
Vrei s fii respectat - nu ncepe cu jigniri.
Cei mai teribili dumani sunt fotii prieteni: ei lovesc n locurile slabe,
num ai de ei tiute, lovesc acolo unde doare mai tare.
Omul vorbei i omul faptei. A-i deosebi e la fel de im portant cu a ti cine
i este prieten cu adevrat i cine te place din pricina poziiei tale. E ru
cnd omul se descurc la treab, dar st prost cu vorbitul; dar e i mai ru
cnd se descurc la vorbit, iar la treab nu face m are lucru.
Omul de succes. Cine intr n palatul Fortunei prin porile bucuriei, iese
prin porile m hnirii - i invers. De aceea, gndete-te la cum se term in
un lucru, cum s iei fericit, nu cum s intri frumos.
Omul care tie s atepte. El trebuie s fie nzestrat cu mult curaj i cu
mult rbdare. Nu te grbi niciodat i nu te nfierbnta. nva s te
domini, fiindc aa i vei domina i pe alii. ntr-o situaie prielnic se
ajunge cu foarte mult rbdare.
Simplitatea exagerat n conduit aduce a vulgaritate.
Ce a trecut e mai plcut; ce e departe, trezete dorina.
E nevoie de binefaceri pentru a ctiga bunvoina cuiva: f bine n
dreapta i n stnga, nu te zgrci cu vorbele bune i, mai ales, cu faptele
bune - iubete ca s fii iubit.
O glum ngduit este plcut i depinde de capacitatea fiecruia de a o
recepta. Cine i iese din fire din pricina ironiei, d motive s fie din nou
ironizat.

Jean de La Bruyre
(1 6 4 5 -1 6 9 6 )
ndtor i scriitor-moralist francez.
A studiat n tineree dreptul. F iin d o fire meditativ i linitit, l-a pasionat s observe
caracteristicile diferitelor tipuri sociale i s le redea portretele n unica sa scriere remarcabil
Caracterele sau moravurile veacului (1688). A utorul s-a strduit s ascund prototipurile sale
n spatele unor nume nscocite, dar fiecare dintre cei zugrvii s-a recunoscut i i-au exprimat
nemulumirea. Se pare c tocmai aceasta a f c u t ca n 1691 L a "Bruyre s nu f i e ales membru
alA cadem iei "Franceze. D up doi ani, n ciuda mpotrivirii noilor (n disputa dintre cei noi
i cei vechi, L a "Bruyre luase partea autorilor vechi), scriitorul a fo s t ales n Academie.

Un caracter nobil are doar acela care nu urmrete avantaje.


Majoritatea oamenilor i cheltuie jumtate din via pentru a face astfel
ca cealalt jum tate s le fie nefericit.
S rdem fr s ateptm clipa cnd ne vom simi fericii, altfel riscm s
murim fr s fi rs niciodat.
E bine s fii filozof; s ai doar reputaia acestuia - nu e tocm ai folositor.
S nu v treac prin cap s numii pe cineva filozof: vorba asta e socotit la
noi aproape o insult i aa va fi pn ce oam enii, schimbndu-i vederile,
i vor reda sensul iniial nalt i-l vor nconjura cu respectul cuvenit.
n divulgarea unei taine, ntotdeauna e vinovat cel care a ncredinat-o
altuia.
Privii
/ la un ceas: rotitele,
/
' arcurile - ntr-un cuvnt,' tot m ecanismul - sunt
la vedere; noi vedem doar acul care i m plinete pe nesimite mersul
circular, ncepnd apoi altul. Tot aa este i cu viaa omului de curte:
nu de puine ori, ajungnd destul de departe, se trezete n punctul de
plecare.
Toate pasiunile sunt neltoare: se strduiesc s-i pun o masc, se ascund
chiar fa de ele nsele. Nu exist niciun viciu care s nu se deghizeze n
vreo virtute sau care s nu-i sar virtuii n ajutor.
Mai presus de m arele politician l aez pe cel care nu vrea s devin mare
politician, fiindc pe zi ce trece m conving c aceast lume nu merit s
ne cheltuim forele pentru ea.
Chiar i cel mai bun sfat ne provoac adesea nemulumire: e de ajuns
doar faptul c nu provine de la noi; trufia i toanele ne ndeam n s nu-1
lum n seam i dac se ntmpl s-l urmm , o facem num ai dup o
chibzuin ndelungat i doar n virtutea necesitii absolute.
Pentru intrigi e nevoie de minte, dar cnd exist suficient minte, omul se
afl att de sus n raport cu intrigile i uneltirile, nct nu se coboar pn
la ele; n acest caz, el dobndete succes i faim pe cu totul alte ci.
i la ivirea i n am urgul iubirii, oam enii ncearc ntotdeauna un
sentiment de derut atunci cnd rm n ntre patru ochi.
Dou ci conduc la o poziie nalt: drumul drept i bttorit i poteca
lturalnic ocolitoare care este mult m ai scurt.
Ct de greu e s fii m ulumit de cineva!
Cnd mulimea e cuprins de nelinite, nim eni nu poate spune cum poate
fi restabilit linitea. Cnd e potolit, nim eni nu tie ce-i poate strica
linitea.
Sfritul vine odat i odat, dar l ateptm toat viaa: team a de moarte
e m ai chinuitoare dect moartea nsi.
Extremele sunt mereu vicioase, fiindc provin de la om; echilibrul este
ntotdeauna drept, fiindc provine de la Dumnezeu.
Celui care merge ncet i fr grab niciun drum nu i se pare lung; cine
se pregtete cu rbdare de drum, ajunge negreit la int.

Logica e, se pare, tiina de a demonstra un adevr oarecare, iar elocvena e un


dar care ne permite s punem stpnire pe mintea i inima interlocutorului,
capacitatea de a-i explica sau a-i insufla acestuia tot ce dorim.
Oam enii, n m area majoritate, m ai nti se m nie i apoi arunc o insult;
alii, ns, procedeaz invers: mai nti insult i apoi se supr.
Oam enii, cnd vor, se dau pe m na aceluia pe care se bazeaz. Au ei oare
dreptate? Ei trgneaz, discut i... cedeaz.
Regele, nconjurat de lux i bogie, este un pstor n straie aurite i pline
de pietre preioase, cu un toiag de aur n m n, cu un cine inut n zgard
de aur, cu o curelu de brocart. Ce folos are turm a de pe urm a acestui
aur? l apr el oare de lupi?
Suntem plini de gingie fa de cei crora le facem binele i-i urm cu
patim pe cei pe care i-am insultat de multe ori.
Trebuie s obinem bunvoina acelora pe care vrem s-i ajutm i nu a
acelora de la care ateptm ajutor.
Nu e prea frum os caracterul aceluia care este intolerant fa de caracterul
neplcut al aproapelui: s ne am intim c n circulaie este i aurul i
mruniul.
Nu att mintea, ct inim a l ajut pe om s se apropie de oam eni i s le
fie plcut.
Despre puternicii lumii mai bine s tcem: s-i vorbeti de bine nseam n
aproape ntotdeauna s-i lingueti; s-i vorbeti de ru e periculos ct
sunt nc n via, i e dovad de ticloie s-o faci dup ce au murit.
Una dintre nefericirile crmuitorului const n aceea c se teme s divulge
din att de multele taine pe care le tie. Fericirea e, pentru el, atunci cnd
se gsete un om care s ia pe um erii si aceast povar.
Oratorii seamn ntr-un fel cu militarii: i asum un risc m ai mare dect
reprezentaii altor profesii, n schimb au o ascensiune m ai rapid.
Uneori e m ai simplu i mai util s te acomodezi unui obicei strin, dect
s ajustezi acest obicei dup propria persoan.
A ajunge la concluzia c unii oam eni nu sunt capabili s judece normal
i s respingi de la bun nceput tot ce spun, au spus i vor spune acetia,
nseam n s scapi de o mulime de dispute inutile.
Contrariul absolut a ceea ce se spune despre lucruri i oam eni este adesea
adevrul real n privina acestora.
Brutalitatea, vulgaritatea, bdrnia sunt defecte de care, uneori, nu sunt
scutiti nici oamenii nvai.
f

Modestia este necesar calitilor aa cum siluetelor dintr-un tablou le


este necesar fundalul: ea d acestora for i relief.
Dreptatea, n raport cu aproapele, trebuie fcut fr ntrziere; a trgna
n astfel de situaii nseam n a fi nedrept.

Dai-le oamenilor asemenea funcii pe care s le apere cu riscul de a-i


pierde viaa, dar i cu sperana de a i-o pstra: omul iubete i faima i
viata.
/
Esena politeii const n strdania de a vorbi i a te purta astfel nct
apropiaii notri s fie mulumii i de noi, i de ei nii.
Talent de interlocutor are nu acela care vorbete cu plcere, ci acela cu
care alii vorbesc cu plcere; dac dup conversaia cu dumneavoastr,
persoana este mulumit de sine, de spiritul su ascuit, nseam n c e
mulumit i de dumneavoastr.
S-i fie dor de persoana pe care o iubeti e mai uor dect s trieti cu
cineva pe care urti.
Cine se ndrgostete de o femeie urt, o face cu toat puterea pasiunii,
fiindc o asemenea iubire e fie dovada unor capricii ciudate ale gustului
acestuia, fie a farmecelor ascunse ale iubitei, mult mai puternice dect
farmecele frumuseii.
/
E greu de spus ce anume merit mai mult oviala: compasiune sau dispre,
i ce e mai periculos: s iei o hotrre greit sau s nu iei niciuna.
Raiunea are dou puncte de sprijin: trecutul i viitorul; omul nzestrat
cu o memorie vie i clarviziune nu-i va acuza niciodat apropiaii de
ceva ce, poate, a fcut el nsui, sau s-i judece pentru fapte svrite n
asemenea m prejurri care, odat i odat, l vor face i pe el s procedeze
la fel ca acetia.
Unii au suficient minte pentru a reui n domeniul lor, ba chiar s-i nvee
i pe alii, dar prea puin, pentru a nu se bga n ceva ce nu neleg: ies
cu aplomb din graniele propriilor ndeletniciri, dar se rtcesc pe loc i,
cu toat nzestrarea lor, ncep s vorbeasc asemenea protilor.
M intea tuturor oam enilor luai m preun nu-1 ajut pe cel care nu are
m inte deloc: orbului nu-i folosete agerimea altuia.
Succesul ne trezete ntotdeauna simpatia fa de cel care l-a dobndit: fie
acesta mare dem nitar sau om simplu, noi l admirm, ne entuziasmm
din pricina lui; o frdelege nepedepsit e glorificat aproape ca o fapt
virtuoas, iar norocul ine locul aproape tuturor virtuilor. Dac o fapt
nu se poate justifica mcar prin obinerea succesului, nseam n c e vorba
de o ticloie josnic, m izerabil i dezgusttoare.
Favoritul trebuie s aib ntotdeauna grij cum se comport. Fiindc
dac m ine n anticamer mai puin dect se obinuiete, dac chipul
su e m ai amabil, iar sprncenele nu aa de ncruntate, dac m ascult
cu bunvoin i m conduce ct mai aproape de u, eu tiu c l pate
concedierea - i nu greesc.
Adesea oam enii cad de la mare nlim e din pricina acelorai defecte care
i-au ajutat s se cocoae acolo.
Omul se poate nla numai n dou feluri: cu ajutorul propriei ndemnri
sau mulumit prostiei altora.
Omul e m incinos din fire, adevrul ns e simplu i gol; omul i dorete
nflorituri i nscociri i, de aceea, nu are nevoie de adevr: el i cade din

cer de-a gata i desvrit, iar omului i place num ai ceea ce a creat el
nsui - gogoi i braoave.
Omul care s-a ndeletnicit o vreme cu intrigile, nu se mai descurc fr
ele: orice altceva i se pare plictisitor.
Cu ct apropiaii notri ne seamn mai mult cu att ne plac mai mult; a
respecta pe cineva e totuna cu a-1 pune pe aceeai treapt cu noi.
Cu ct omul vorbete m ai puin, cu att are de ctigat: oam enii ncep s
cread c acesta nu e lipsit de minte, iar dac acesta nu e chiar prost, toi
vor crede c este foarte detept.
Generozitatea nu st att n a oferi mult, ct n a oferi la timp.

Pedro Calderon de La Barca


(1600- 1681)
Dramaturg spanioC. S-a nscut Ca 9/Ladrid i a fo stfiu C unui fiidaCgo din 9/Lontana (JLstoria).
A studiat mai nti ntr-un colegiu iezuit, dup care, dreptuCcanonic n universitiCe din A-CcaC
i SaCamanca. ncepnd cu anuC 1619, a scris piese; ulterior s-a dedicat cu totuC literaturii.
Participant Ca rz6oiuC cu F rana (1635-1638), Ca expediia de represiune din CataConia
(1640). In anuC 1651, a fo s t f cu t preot i a ncetat s mai scrie comedii cu reprezentare pubCic,
iar din anuC 1665, a scris n prin cipal piese religioase i piese Ca comanda curii.
CaCderon a scris aproape numai drame i a dat natere unui cerc de discipoCi ai genuCui de
comedie spanioC. InovaiiCe Cui au fo s t Cegate de stiC i de tehnica dramaturgic. A pstrat
ceCe trei acte tradiionaCe aCe comediei, diversitatea msuriCor, caracteristic acesteia, i tema
principaC a cinstei ca valoare naionaC. Printre temeCe fav orite aCe Cui CaCderon se numr
nchisoarea i Cihertatea. nchisoriCe nu sunt doar fiz ice nchisoare poate f i i existena omuCui
n Cume, nconjurat de ziduriCe morii, i unde doar respectarea dogmeCor poate aduce aCinare.
Structura pieselor Cui CaCderon este strict, iar Ca baza dezvoCtrii aciunii, impetuoas i pCin
de rsturnri de situaie, st un pCan Cogic detaliat.
CaCderon a scris n totaC aproximativ 120 de comedii, 80 de piese reCigioase, dintre care ni
s-a pstrat cea mai mare parte, precum i cteva intermedii. Dintre comedii, ceCe mai cunoscute
sunt Primarul din Zafamea, Monstrul cef mai mare, octoruf onoarei safe, V iaa e un urs.
Pste considerat ceC mai important dramaturg aC secoCuCui de aur spanioC, ntruchipare a
teatruCui spanioC; a influenat att pe romantici (P.P. SheCCey), ct i pe autorii trzii, ca FCugo
von JfoffmannsthaC. A murit Ca IMadrid, Ca 25 mai 1681.

Cea mai mare victorie e asupra ta nsui.


Exist oam eni care simt atta plcere s se plng i s se smiorcie n
permanen, nct pentru a nu o pierde sunt gata s caute singuri tot felul
de necazuri.
Cine alege ntre m inte i frum usee trebuie s-i ia o amant frum oas i
o nevast deteapt.
Cine nu iubete defectele aceleia pe care o iubete, nu poate spune c este
cu adevrat ndrgostit.
Un secret e cel mai bine pzit de cel care nu-1 tie.

N-ar fi fost oare mai bine pentru toat lumea, n ce privete cinstea
nevestei, s fie pedepsit Mercur, cel care i-a rpit-o, dect s fie acoperit
de ruine Argus, fiindc i-a fost nelat vigilena?
Niciodat, nu dati niciun sfat celui care v cere doar bani.
Dai-i pace, domnule! V jur c se m ndrete ntr-atta cu frum useea ei,
c dac cerul nsui i-ar cdea la picioare, nu l-ar nvrednici cu rugmintea
de a se ridica i de a-i reocupa locul.
Limba e cea mai periculoas arm: rana fcut de sgeat se vindec mai
uor dect cea fcut de cuvnt.

Pierre Corneille
(1 6 0 6 -1 6 8 4 )
Dramaturg francez. Membru alA cadem iei Franceze din an u l 1647. ntemeietor a l tragediei
clasice franceze.
S-a nscut la Rouen la 6 iulie 1606, n fam ilia unui avocat. L a insistenele rudelor, a
studiat dreptul, ba chiar a practicat avocatura, dei toate preocuprile tnrului Corneille erau
legate de domeniul artelor frum oase. A scris versuri de dragoste n stilul galant, la mod n acea
vreme, era nelipsit de la spectacolele trupelor care soseau n turneu la Rouen i nzuia din tot
sufletul s ajung la Paris. n a n u l1629, a artat prima sa comedie n versuri, MeCite, actorului
(juillaume Mondory, nufo a r te vestit p e atunci, iniiator a l unei trupe de teatru caref c e a turnee
n provinciile franceze. n acelai an, Mondory a montat Melite la Paris. Succesul montrii a
permis att actorilor, ct i autorului s se stabileasc n capital. Trupa lui Mondory a mai
montat i urmtoarele cteva piese ale lui Corneille Vduva, <jalena de Ca palat, Su6reta,
P iaa regal. In anu l 1634, Mondory, cu sprijinul cardinalului Richelieu, a eliminat monopolul
Teatrului L N oteld e "Bourgogne, pun nd bazele Teatrului Marais. Richelieu a acordat o atenie
deosebit creaiei lui Corneille, ba chiar l-a inclus n echipapoeilor care scriau piese concepute
de cardinalul nsui. Corneille s-a retras ns destul de repede din acest grup: i cuta propriul
drum n dramaturgie. Din subiectele pieselor de tineree dispar treptat elementele comice i se
intensific tonalitatea dramatic, ba chiar tragic. Pe lng comedii, care, de altfel, erau mai
degrab tragicomedii, Corneille i scrie primele tragedii: C&tandre, Medie. A ceast perioad se
ncheie cu piesa Iluzia, care are un loc aparte n creaia lui Corneille - ea este dedicat teatrului
i breslei actoriceti.
'Urmtoarea pies a lui Corneille, Ciclul (1636), s-a dovedit a f i un punct de cotitur nu
numai pentru dramaturgul nsui, dar i pentru ntreaga istorie a teatrului universal. Aici
se ntlnete pentru prima dat conflictul dintre sentimente i datorie, condiie obligatorie a
tematicii tragediei clasice. Cidul s-a bucurat de un succes rsuntor la public i a reprezentat
un trium f veritabil a l dramaturgului i a l actorilor. Corneille a fo s t nnobilat dup lunga sa
ateptare, iar cardinalul Richelieu i-a stabilit un venit. Cu toate acestea, n Academia Francez
a fo s t primit doar la a treia ncercare; de dou ori, candidatura sa a fo s t respins de nemuritori
n aceast perioad, Corneille mai scrie comentarii la unele dintre piesele sale i trei (Discursuri
despre poezia dramatic (Discurs despre fo lo su l i specificul operei dramatice, (Discurs despre
tragedie i Discurs despre regula celor trei uniti), toate publicate n an u l 1660. Aceste aspecte
teoretice au fo s t aplicate n tragediile Vorace i Cinna. A ceeai direcie este urmat n tragedia
Polyeucte. Corneille interpreta conflictul dintre sentimente i datorie din punctul de vedere a l
statului.
Evoluia ulterioar a creaiei lui Corneille este legat de perioada pregtirii Frondei (micare
sociala francez, care a avut loc ntre anii 1648 i 1653, i ndreptat mpotriva absolutismului

ofeie

monarhic). Acestei perioade i aparin pieseCe Rodogune, 'Hrachus, Don Sanche d A ragon (genuC
pieseCor indicat de autor este comedie eroic), Jficomde iPertharite. n centmC aciunii se afl
Cupta pentru putere. Dar, n aceast perioad, interesuCpuhdcuCui f a de pieseCe Cui ComeiCCe
scade, iar premiera piesei Pertharite n TeatruCL J fteC de (Bourgogne a fo s t un eec.DramaturguC
pCeac Ca (Rouen i decide s renune Ca ndeCetniciriCe Citerare. Peste apte ani se ntoarcens Ca
Paris, Ca invitaia ministruCui de fin an e Touquet, aducnd i o nou tragedie - Oedip.
Vrmtorii 15 ani reprezint uCtima etap a creaiei dramatice a Cui ComeiCCe, n decursuC
creia a scris cteva tragedii poCitice (Sertorius, 5opfroms6e, Otfion, Attila, Dite et (Brnice,
Surna i aCteCe). Intre timp, puhdcuCfran cez i-a ndreptat atenia ctre un aCt idoC, Jean
Racine, care a mhogit radical teatrul clasic.
In ultimii 10 ani a i vieii, ComeiCCe nu a mai scris pentru scen, dei a puhCicat un voCum
nou de teatru, n 1682. ComeiCCe a murit Ca 1 octomhrie 1684, Ca Paris.

Cnd fr riscuri ai nvins, lipsit de glorie i va fi trium ful.


Nepsarea e un duman mai ru ca arm ata strin.
Dezonoarea la fel i trte dup ea
i pe acela care n iubire a trdat,
i pe acela care din btlie a dezertat.
De fericirea deplin nu poi beneficia:
Cnd sufletul ti
/ este-n srbtoare
Din netiute griji, se isc-o tulburare
Care de fericire te separ.
Zeul pasiunii e un tiran cumplit i el este vinovat de toate nenorocirile.
Zeilor nu le poate fi pe plac nicio crim.
ndrgostii gseti uor, dar soi destoinici - mai puin.
Mereu, oriunde, pentru toi, s fie judecata dreapt.
De mult s-a observat c i curiozitatea
Le macin unora sufletul i-aduce a iubire.
Druii cte puin - i darul preul i-l va dubla:
Felul n care druii valoare d cadoului.
Unul pierde la cri, iar altul
Uit s ia cu sine inelul scos din deget.
Mitocanul, dac e generos, cnd face doam nei un cadou,
l d de parc de pom an-ar da, i de ruine
Nu-i e team, dar s-a muncit degeaba:
A vrut s plac, dar, druind, insult i-a fost gestul.
Puterea pasiunii ajunge pn' la crim:
Pe zei i nvinovete, cu soarta se ia la trnt.
Spiritul ce-i educat mereu s acioneze cu brbie,
Ruinat, mereu i va recunoate vina.
Dac inim a e curajoas,
Nu poate s atepte momentul potrivit.
Femeilor de zei le este dat
O putere nefast asupra celor m ai buni brbai!

XVII-XVffl

i-aa ajung femeile slabe, cu o privire aruncat muritorilor,


S domneasc asupra celor puternici i curajoi!
Pasiunea din speran se hrnete i-odat cu ea piere:
Ca flacra ce scade cnd focul nu e attat.
//
Exemplul viu e mai tem einic i doar el e demn de urmat.
Pentru aceeai vin, pedeapsa e aceeai,
ntre vinovai nu face Them is diferena.
/
f

D in dou frum oase e mai presus aceea,


Ce gura nu-i deschide fr rost.
Cnd dragostea nu e fals,
Pe-acel pe care ea nu-1 ndrgete noi nu-1 putem iubi,
i orice struin sortit e pieirii.
Cnd ne-am pierdut prietenul fidel,
Nimic nu vindec suferina
/ sufletului.
Cnd persoana iubit nu-i aproape, iubeti ce ai la ndemn.
De e-ncheiat csnicia, atunci s fie cununia
O legtur de nezdruncinat, n-ai voie s o rupi:
Soii nu se cade s afle ce e desprirea.
Cnd pasiunea ne ncinge,
Nimic n-o poate-nfrnge,
Dar scurt i e sorocul i n curnd se stinge.
Cine vorbete mult, spune i multe prostii.
Cine nu se teme de moarte,' nu se teme nici de ameninri.
/
Cine frica o dispreuiete, acela se fudulete peste msur.
Cine-i ascunde m nia, e i m ai pe placul rzbunrii.
Dac nu exist pericole, nu exist nici glorie.
Iubirea e un rege crud, robia ei e fr margini.
O dragoste nelat nu se mai cheam dragoste.
Cnd onoarea e pierdut, nu mai avem dreptul la via.
E imposibil ca cel de-orgoliu plin s fac pasul napoi.
El tie c greete, dar inim a i este ncrezut,
i greu i e s recunoasc sincer.
Nu-i viciu mai nfricotor
Pe pmnt, ca minciuna.
Cnd d de ia,
Inim a oam enilor buni
Pulseaz de dezgust. i, descoperit fiind,
M incinosul e acoperit de dispre.
Cel nelat n dragoste nu tie ce e indulgena.
Sufletul curajos nu devine perfid.
De la credin
/ la iubire drumul e scurt.
S inspiri ncredere, o, e m are lucru!

Cnd vei crede c el e cu-adevrat de tine-ndrgostit,


Ai s-l iubeti i tu: aa-i legea iubirii.
Cine jur credin patriei, a terminat-o cu familia.
S mori pentru ar - ce fericire:
Czut cu vitejie - nemuritor n veci.
Exemplul e mai eficient dect ameninarea.
Cnd vine e smerit, dar domnete ca un tiran,
Dar dac-n suflet ie i-a plcut momeala,
S se dezbare de iubire nici sufletul nu vrea.
Inim ile m ari sunt atinse de mil,
S-ajute pe cel slab - nu-i o slbiciune pentru cel viteaz.
Cnd i povesteti durerea, ea adesea scade n intensitate.
Doar iubirii i se cade s trezeasc gelozia.
Retinut
e doar cel care a ncetat s m ai iubeasc.
t
> Inim ile care nu tiu ce-i tulburarea i tumultul,
Inspir suspiciune cu-a lor indiferen.
Gloria mrea, cu care atta ne m ndrim ,
Va trece, mprtiindu-se, ca fumurile uoare.
Uor i e iubitei prin lacrim i s ne dezarmeze.
La nceput suntem n stare s ne opunem pasiunii,
Atta timp ct nu i-a artat puterea.
Ascunde-i dorinele, topete-i visele.
Aa se joaca soarta uneori cu muritorii:
Ba-n sus i duce, ba-i zvrle n genune.
Aa-i fcut lumea c-n fericire, uneori,
Nenorocirea e deja inclus.
Acela care a trit n cinste toat viat,
/'
Cu greu poate ndura ruinea.
Cstoria i iubirea sunt drum uri diferite:
Cstoria caut ctigul, iubirea - voia bun.
tiina de-a conduce nu se afl din cri.
Nu e suferin mai grea, dect s iubeti cu pasiune
Pe acela care i va rspunde cu ur.
Omul curajos e fidel cuvntului dat.
Cu ct insulta vine de la un om bun, cu att este mai adnc.
Brbaii au o singur onoare, ndrgostiii au m ai multe!
Iubirea se uit uor, dar cinstea - nu se poate.
Durerea celuilalt nu-i pe msura durerii sufletului tu.
Sunt de acord s duc n spate orice nenorocire,
Dar nu accept onoarea s aib a suferi.
Ct de frum os l face ngduina pe erou!

Secolele XVII-XVIII

Daniel Defoe
(1 6 6 0 -1 7 3 1 )
"Poet, publicist i romancier englez.
A fa s t f i u l unui negustor. i-a f cu t studiile primare la coala Cjeorge "Fisher din Dorhfng
i a continuat s studieze la Academia din Newington (jreen, condus de Charles Morton, care
pregtea pastori pentru biserica presbiterian. A nceput s scrie versuri religioase, dar, la scurt,
timp s-a apucat s practice comerul. A f cu t o vreme comer n Spania i a cltorit mult n
Europa Occidental. Se cunoate fa p t u l c, pn n 1685, pe drumul dintre Narwich i Olanda a
fo s t luat prizonier de piraii algerieni, dar a fo s t la scurt timp rscumprat. "Defoe s-a cstorit
cu Tuffley, cu care a avut opt copii. In 1692, n urma unuifaliment, pierde zestrea uria
a soiei i toate economiile personale, nemaireuind apoi s se ntremeze financiar.
In an u l 1701, D efoe a scris poem ul Englezul get-Seget, un pamflet mpotriva nscocirilor
legate de superioritatea de ras, iar regele VCilhelm a l III-lea a socotit aceast scriere drept
un serviciu care merit rspltit. M onarhul a murit ns peste un an, iar asupra lui Defoe au
nceput atacurile din toate prile. Fartidu l l-a nvinovit c l-ar f i sftuit pe rege s
dizolve parlam entul pro-francez, susintorii nfocai ai bisericii au fo s t jignii de ironiile din
scrierea sarcastic The Sfiortest-Wa}) w ith the Dissenters, iar judectorii londonezi, n fa a
crora Defoe a fo s t adus sub diverse nvinuiri de natur politic, erau pornii mpotriva lui
din pricina nenumratelor pamflete scrise de acesta p e seama defectelor lor. A fo s t condamnat
s stea expus de trei ori la stlpu l infamiei, s plteasc o amend uria. n tot acest timp,
D efoe a stat la nchisoare, unde ar f i putut s rmn pn la sfritul zilelor, dac nu ar f i
intervenit preedintele Camerei Comunelor, Rpbert H ar le, contient de valoarea lui Defoe ca
jurnalist. n 1703, H ar le a obinut eliberarea lui Defoe, gsindu-i o slujb n administraia
de stat. D efoe a nceput s editeze o publicaie periodic, A "Revievj o f the A ffairs o f France,
aprut ntre anii 1704 i 1713. Dintre toate scrierile sale politice, cele publicate n "Review sunt
cele mai cunoscute. Intre anii 1691 i 1730, D efoe scrie i public aproape f r ntrerupere cri,
pam flete i versuri. Din anu l 1719, ncepe s scrie i proz. Dup V iaa i incredibilele aventuri
stranii ale lui Rpbinson Crusoe, apar Cpitanul Singleton, M oli Tlanders, Jurnal din anul
ciumei, Memoriile unui cavaler, Roxana. M ai scrie i alte lucrri importante, precum Cltorie
pe tot cuprinsul insulei britanice, Istoria general a pirateriei i Atlas comercial marinresc.

Teme-te de furia omului rbdtor.


Dac vei cuta bine, vei gsi n orice situaie ceva mngietor.
In clipele de ezitare, urm eaz cu ndrzneal vocea interioar, dac o auzi,
chiar dac nim ic n afar de aceast voce nu te sftuiete s procedezi aa
cum i dicteaz ea.
Toate vicrelile noastre pentru ceea ce nu avem provin dintr-o
recunotin insuficient fa de ceea ce avem.
Un sfetnic bun poate readuce omul la via, el insufl curaj celui slab i
trezete n m intea omeneasc capacitatea de a aciona n modul cuvenit
Proasta utilizare a bunurilor materiale este adesea o cale sigur spre cele
m ai m ari nenorociri.
La ce decizii absurde l duce frica pe om! Frica anuleaz capacitatea de a
dispune de acele mijloace pe care raiunea ni le propune spre ajutor.

Nu de puine ori, nostalgia dup o bucurie pierdut poate s ntunece


toate celelalte plceri ale lumii.
Nefericiii nu au prieteni.
Niciodat nu-i trziu s te detepi.
Nu-i pcat s-l neli pe diavol.
S rm i fr prieteni e cea mai amar nefericire, dup srcie.
Gradul cel mai nalt al nelepciunii omeneti const n capacitatea de
adaptare la m prejurri i n meninerea calm ului n pofida am eninrilor
din afar.
Frica este o boal care slbete sufletul, aa cum suferinele fizice slbesc
corpul. Frica de pericol e de o mie de ori mai ngrozitoare dect pericolul
nsui.
Aa e fcut firea omeneasc: nu tim niciodat cu adevrat n ce situaie
ne aflm pn ce nu sim im pe propria piele o situaie m ai rea dect cea
actual i niciodat nu preuim bunurile pe care le avem pn cnd nu
le pierdem.
Un gnd bine exprim at sun bine n toate limbile.
Omul este o creatur m ai puin prevztoare, m ai ales cnd se apuc s
afirme c e fericit sau cnd e de prere c poate tri dup cum i dicteaz
mintea.
Omul nu e suficient de nelept s se mulumeasc cu ce are.
Ce l salveaz pe unul, pe altul l duce la pieire.

Jean de La Fontaine
(1 6 2 1 -1 6 5 5 )
Scriitor francez, autor de fabule.
Fcndu-se remarcat nc din copilrie printr-o fir e nesupus, a fo s t trimis la studii, la
Paris, la Oratoriu. n an u l 1657, i-a ctigat un protector n persoana ministrului de fin an e
Fouquet, cruia i-a dedicat cteva poezii, inclusiv celebra Flegie a nimfelor din 'Vaioc (1662).
n anul 1665, i-a fo s t publicat prim ul volum de poveti, dup care au urmat alte volume, ntre
anii 1664 i 1671; Amorurile dintre Psyche i Cupidon i-au fo s t publicate n 1669. n an u l1680,
a terminat de publicat cele dousprezece volume de Fabule, iar n 1683 a fo s t ales membru a l
Jtcademiei Franceze.

Scoate-m mai nti, prietene, din necaz, iar morala m i-o faci pe urm.
Adesea trebuie s ne temem de cei mai nensem nai dintre dumanii
notri.
Adevrata mreie const n a te domina pe tine nsui.
Iubire, iubire, cnd pui pe noi stpnire, putem zice: adio, raiune!
Tristeea zboar pe aripile timpului.
Nu exist nim ic m ai periculos dect un prieten nepoliticos.
Calea acoperit de flori nu duce niciodat la faim.

periculos s le ascunzi prietenilor ceva; dar e i mai periculos s nu le


ascunzi nimic.
Rbdarea i tim pul dau m ai mult dect fora sau pasiunea.
Mai multe mute se neac n miere dect n oet.

Wilhelm Gottfried Leibniz


(1 6 4 6 -1 7 1 6 )
F ilo z o f german. S-a nscut la Leipzig.
Preocuprile lui Leibniz au fo s t variate: pe lngfilozofie, e l a lsat o motenire serioas n
logic, matematic i fiz ic (a elaborat, independent de Newton, calculul diferenial i integral),
s-a ocupat de jurispruden, istorie i filologie. Studiile de drept le-a urmat la "Universitatea
din Leipzig, iar pe cele filozofice, n universitile din Jen a i Paris.
Lucrrile i le-a scris n limbile german i francez. fo s t membru a l Societii Rggale
engleze, a l cadem iei de tiine din Paris, a^ftcadem iei tiinelor Naturale din Roma, iar
n an u l 1700 a devenit ntemeietorul i prim ul preedinte ale cadem iei (Berlineze de tiine.
prelucrat ntr-un s t il propriu ideile fundam entale ale filozofilor europeni, de la Platon la
Democrit i de la Descartes la Nobbes, pun nd a s tfel bazele evoluieifilo zo fiei clasice germane.
Criteriile ntemeitoare ale filo z o fiei erau, n viziunea lui Leibniz, universalitatea i rigoarea
judecii, care se puteau obine prin respectarea a patru principii:
1. Lipsa de contradicie a existenei posibile sau gndite (legea contradiciei);
2. Prim atul logic a l posibilului asupra realului (existentului);
3. Temeiul suficient a l existenei acestei lumi, i nu a alteia (legea raiunii suficiente);
4. Caracterul optim i perfeciunea acestei lumi ca temei a l existenei sale.
Leibniz deosebete n chip riguros lumea inteligibil i lumea perceput de simuri. La
temeiul existenei stau elemente spirituale indivizibile, monadele, fiecare dintre acestea fiin d
nzestrate cu caracteristicile eseniale de tendin i percepie
Cu toate acestea, niciuna dintre monade nu poate aciona asupra alteia, dar fiecare dintre
ele se afl ntr-o relaie de armonie cu celelalte datorit armoniei predefinite creat de
Dumnezeu.
Fr a avea posibilitatea s ptrund n viaa unei alte monade, fiecare monad n parte, n
izolarea sa, reprezint i oglindete pe toate celelalte, dar i ntreaga lume, fiin d a stfel o oglind
a 'Universului. monadelor se prezint sub form a unei ierarhii n fruntea creia se afl
omul, nzestrat nu numai cu capacitatea de a tinde i a percepe, ci i cu contiin de sine.
Teoria monadelor este expus de Leibniz n lucrarea NonadoCogia.
Perspectiva filozofic a problemelor teologice este prezentat n scrierea Eseuri de teodicee
asupra 6untii fui Dumnezeu, a fi6ertii omului $i a originii rului. Teoria cunoaterii,
n concepia original a lui Leibniz, este expus n Noi eseuri asupra intelectului omenesc.
Recunoscnd c f r percepia oferit de simuri, activitatea intelectului ar f i imposibil, filo z o fu l
se situeaz pe poziiile raionalismului, pe care ncearc s -l combine cu elemente de empirism.
Aplecndu-se asupra celebrului postulat a l empirismului englez Nimic nu exist n intelect
care s nuf i existat mai nti n simuri, Leibniz l completeaz cuform ula n afar de intelectul
nsui. ceast abordare a permis acordarea unei atenii mai mari cunoaterii posibile, fa p t
care corespundea i prioritilor sale ontologice. Ca atare, nu este neobinuit fa p t u l c a fo st
preocupat de teoria probabilitilor i de teoria jocurilor, iar n lucrarea D izertaie despre arta
comSinrii a anticipat cteva principii ale logicii matematice contemporane. In linii generale,
filo z o fia lui Leibniz se caracterizeaz printr-o importan remarcabila i o fertilitate care i-au
atras numeroi admiratori din rndul filo z o filo r contemporani.

Secolele XV1I-XV1II

Absolutul nu este nim ic altceva dect suma atributelor lui Dumnezeu.


Exist oare satisfacie fr un pic de suferin? Cine nu a gustat am arul,
nu merit dulcele, ba chiar nu e n stare s-l preuiasc. Niciun adevr nu
trebuie nesocotit.
Cnd este o fiin liber? Cnd se afl n armonie cu propria existen.
Demonstraia pe baz de exemple nu trebuie s fie niciodat socotit
drept demonstraie total.
Invidia este o agitaie (lips de satisfacie) a sufletului nscut din aceea c
bunurile dorite de noi sunt deinute de altcineva pe care noi nu-1 socotim
m ai ndreptit s le dein m ai mult dect suntem noi nine.
Ideile sunt un fel de materie a gndurilor.
Cine nu este egal cu sine nsui, nu este liber.
Oam enii dispreuiesc nu att viciile, ct slbiciunea i nefericirea.
Necesitatea moral nu mpiedic libertatea, fiindc cine alege m ai binele
nu devine prin aceasta mai puin liber; dimpotriv, libertatea cea mai
deplin const m ai degrab tocm ai n aceea ca nim ic s nu mpiedice
lucrurile s se desfoare de-o m anier optim.
neleptului nu-i este propriu s-i cheltuiasc forele mai presus dect e
necesar.
La ntrebarea de ce exist n mod actual un numr infinit de monade,
rspund: ca s fie n stare s descopere ntreaga bogie a creaiei divine.
Prezentul e mre/ laolalt cu viitorul.
Fericirea noastr n-ar trebui nicidecum s stea ntr-o satisfacie absolut
n urm a creia n-ar mai rmne nimic de dorit, situaie care ar ncuraja
doar abrutizarea minii. Tendina perm anent ctre noi satisfacii i noi
m pliniri este nsi fericirea.
Adevrul e mai rspndit dect se presupune, dar este foarte des
nfrum useat, camuflat, ba chiar m inim alizat i denaturat prin diferite
depuneri care l schim onosesc i-l fac m ai puin folositor.
Razele de lumin provenite de la mulimea infinit de obiecte i care trec
printr-o fant de mici dimensiuni, fr s se amestece ntre ele, aa cum
se poate observa ntr-o camer ntunecat, servesc de paradigm a lumii
spirituale rafinate.
Pe oam enii modeti, care se ntm pl s fie m artorii unui gest nepotrivit,
i ncearc un sentim ent asemntor cu ruinea.
Motivul oricrei arm onii const n faptul c orice substan simpl are o
asemenea natur nct starea ei ulterior e rezultatul strii anterioare.
Eu nu-i dispreuiesc pe mistici: gndurile lor sunt adesea tulburi, dar
cum acetia, de obicei, se folosesc de alegorii m inunate i de im agini
mictoare, acest fapt poate nlesni accesul la adevr.
Eu nu dispreuiesc aproape nimic... Nimeni nu e nzestrat cu mai puin spirit
critic dect mine. Acest lucru sun ciudat, dar eu sunt de acord cu aproape

tot ce citesc. Eu tiu prea bine ct de variate sunt lucrurile i, de aceea, cnd
citesc, imediat dau peste cte ceva care l explic sau justific pe autor.
A strbate douzeci de mile ca s-l ascult pe cel mai nverunat duman
al meu, dac a putea afla ceva de la el.
Eu sunt perfect de acord cu M alebranche i cu Cicero cnd acetia afirm
c omul nu se nate pentru sine, ci pentru ceilali.
Sunt ncredinat c un cap prost, dar dotat cu instrum ente ajuttoare i
cu antrenament, l poate ntrece pe cel m ai bun, aa cum un copil poate
trage cu ajutorul unei rigle o linie mai dreapt dect o face un m aestru
cu m na liber.
Limba este cea m ai bun oglind a spiritului omenesc, iar cu ajutorul
unei analize atente a nelesurilor cuvintelor putem pricepe cel m ai bine
activitatea intelectului.

John Locke
(1 6 3 2 -1 7 0 4 )
F ilo z o f englez.
S-a nscut ntr-ofam ilie de micifermieri. A absolvit coala din 'Westminster i Universitatea
Oxford, unde, mai trziu, a i predat. n an u l 1668, a fo s t ales membru a l Societii Rgale
engleze; cu un an mai nainte, devenise medic de fam ilie, iar apoi secretar personal a l lordului
Ashley, datorit cruia s-a apropiat de viaa politic activ. "Preocuprile (ui Locke, p e lng
filozofie, s-au manifestat n domeniile medicinei, chimiei experimentale i meteorologiei. In
an u l 1683, a fo s t nevoit s emigreze n Olanda, unde s-a alturat cercului din ju ru l lui VMhelm
de Orania, iar dup urcarea acestuia pe tronulAngliei, n 1689, Locke se ntoarce acas.
L o cu l central n concepia lui Locke l ocup teoria cunoaterii. Critic cartezianismul i
filo zo fia scolastic universitar (n <Eseu asupra intelectului omenesc). Neag existena ideilor
nnscute, socotind c izvorul ntregii cunoateri este exclusiv experiena exterioar, form at
din impresii, i interioar, form at n urma reflexiei. F ste vorba despre celebra teorie a tablei
goale, tabula rasa. Temeiul cunoaterii l reprezint ideile simple, generate n intelect de
atributele primare ale corpurilor (ntindere, densitate, micare) i de cele secundare (culoare,
sunet, miros) Prin combinarea, compararea i abstractizarea ideilor simple se form eaz ideile
complex? (substane, relaii, numere). Criteriul de veridicitate a l ideilor const n limpezimea i
precizia acestora. Cunoaterea nsi se mparte n intuitiv, demonstrativ i senzitiv.
Locke consider statu l drept un rezultat a l unui acord reciproc, dar situeaz pe prim ul plan
nu att principiile de drept, ct p e cele morale privin d comportamentul oamenilor, socotind
domnia moralei drept principala condiie a bunstrii unui stat. Normele moralei reprezint
temeiul p e care se construiesc relaiile dintre oameni. Acestea se sprijin p e fa p t u l c nclinaiile
naturale ale oamenilor sunt ndreptate spre facerea de bine.
Vederile politico-sociale ale lui Locke sunt exprimate n ou tratate despre guvernare;
prim ul dintre ele este dedicat criticii fundam entului divin a l puterii regale absolute, iar al
doilea, dezvoltrii teoriei despre monarhia parlamentar constituional. Locke nu recunoate
puterea monist absolut n stat, demonstrnd necesitatea separrii ei n legislativ, executiv
i federativ (aceasta din urm ocupndu-se de relaiile externe ale statului) i adminnd
dreptul poporului de a schimba guvernul.
In chestiunile religioase, Locke a ocupat poziia toleranei religioase pe care o aeza la baza
libertii de credin. Recunotea necesitatea revelaiei divine din pricina finitudinii raiunii

umane, fiin d prezent Ca eCi o nclinaie spre deism, p e care a expus-o n tratatul Caracterul
n zon ab il a l cretinismului.

La omul prost educat, curajul devine bdrnie, erudiia, pedanterie,


spiritul, bufonerie, simplitatea, grosolnie, blndeea, lingueal.
< Marea art de a nva multe const n a te apuca dintr-odat de ct mai
puine.
Probabilitatea repar neajunsurile cunoaterii.
Voina i dorina nu trebuie amestecate... Eu vreau s fac ceva ce nclin
ntr-o direcie, n timp ce dorina nclin n alt direcie, cu totul opus.
Douzeci de greeli pot fi iertate mai uor dect o singur nesocotire a
adevrului.
Nouzeci la sut dintre oam enii cu care ne ntlnim sunt aa cum sunt buni sau ri, de folos sau inutili -, datorit educaiei.
Aciunile oamenilor sunt cei mai buni tlm aci ai gndurilor lor.
Virtutea este aplaudat nu pentru c e dat prin natere, ci pentru c este
util.
Exemplele proaste acioneaz fr ndoial mai eficient dect regulile bune.
O parte im portant a eticii ar putea fi formulat cu o asemenea lim pezim e
capabil s dea omului care gndete att de puine motive de ndoial,
pe ct de puine ndoieli i ridic demonstraiile matematice.
Din analiza propriei noastre persoane i a ceea ce aflm cu precizie din
propria noastr constituie, intelectul nostru ne conduce la aflarea acelui
adevr incontestabil i nendoilenic c exist o fiin venic, atotputernic
i atottiutoare. Nu e im portant cum se numete, fie chiar i Dumnezeu",
important e existena ei. Adevrul, asemenea aurului, nu e mai puin
preios, doar pentru c a fost de curnd scos din min.
Curajul este paznicul i sprijinul tuturor celorlalte virtui, iar cel lipsit de
curaj e puin probabil s fie ferm n ndeplinirea datoriei i s m anifeste
toate calitile
unui om cu adevrat onorabil.
/
Cu toii suntem cameleoni n felul nostru, mprumutnd culoarea
lucrurilor alturi de care ne aflm.
Nu se poate s nu ne plac o purtare omenoas, prietenoas i politicoas,
oriunde am ntlni-o. O fire liber i sigur pe sine, care nu e josnic i
ngust, care nu e arogant i obraznic, neatins de niciun m are defect,
acioneaz cu farmec asupra oricui.
Zeflemeaua e cel mai rafinat mijloc de a nfia defectele celorlali.
Nimnui nu i-a reuit pn acum s fie att de viclean, nct s-i poat
ascunde aceast calitate.
Nimic nu ptrunde att de fr tire i de adnc n sufletul omului ca
exemplul: orice trstur rea pe care oam enii au bgat de seam c o au
i pe care i-au trecut-o cu vederea, le inspir doar dezgust i ruine cnd
li se nfieaz dinaintea ochilor, dar la alii.

A avea autoritatea unui dictator i a-i face pe ceilali s accepte orice drept
principiu nnscut care poate servi pedagogului, nseam n a avea putere
asupra oamenilor.
nvarea tiinelor nlesnete dezvoltarea virtuilor la oamenii cu
bune aptitudini spirituale; la oam enii care nu sunt nzestrai cu astfel
de aptitudini, ea duce doar la faptul c acetia devin mai proti i mai
nenvtati.
/ /
Scopul principal al intrrii oam enilor ntr-o societate este nzuina de
a se folosi n mod panic i lipsit de pericole de propria avere, iar egile
care reglementeaz acea societate sunt principalul instrum ent i cale n
vederea acestui lucru.
Bunstarea ntregului popor depinde de corecta educare a copiilor.
Viciul nu st n faptul c ai dorine, ci n incapacitatea de a le supune
regulilor raiunii; nu e vorba, aadar, de faptul c avei sau nu anumite
inclinaii, ci de capacitatea de a le guverna sau de a renuna la ele.
Fam iliarizarea cu lucrurile din jur ne stinge uimirea, dar nu ne scap de
ignoran.
Intelectul, asemenea ochiului, ne d posibilitatea s vedem i s percepem
toate celelalte lucruri, dar nu ofer niciun fel de inform aii despre sine
nsui: e nevoie de ndem nare i efort s-l aezm la o oarecare distan
i s-l transform m n propriul su obiect.
ntre oam eni cu o educaie identic exist o mare inegalitate n ce privete
posibilitile.
Viclenia este totuna cu absena raiunii: nefiind n stare s-i ating scopurile
n mod direct, ea ncearc s-o fac prin escrocherii i pe ci ocolite; nenorocirea
e c viclenia te ajut o singur dat, dup care devine o piedic.

John Milton
(1 6 0 8 -1 6 7 4 )
"Poet englez. n an u l 1632, a terminat studiile la Universitatea din Cambridge, cu titlul
magna cum faucfe. Deja n operele timpurii ale lui Milton s-a f cu t simit cunoaterea
filo z o fiei lui "Frances "Bacon, apropierea de poezia puritan: Voiosul i Contemplativul (diptic
liric) i poem ul dramatic Comus - o alegorie a luptei dintre castitate i viciu. n an u l 1638,
Milton public elegia Lycidas, plin de aluzii la conflictele politico-religioase din Anglia. A
scris pam fletulA reopagitica (1644) n aprarea libertii imprimrii crilor, ameninat de o
lege adoptat de "Parlament, care permitea cenzura. Cartea Eikonok[a.ste.s, care argumenteaz
condamnarea i execuia regelui Carol I ca tiran, uciga i inamic pe f a a l statului englez,
inaugureaz o polemic deschis cu pam fletiiii regaliti din Anglia i din Europa continental,
n dou pamflete, intitulate n aprarea poporului englez, Milton a luat poziie n calitate de
susintor a l suveranitii republicii engleze.
n pamfletele scrise ntre anii 1659 i 1660, Milton atrgea atenia asupra faptu lu i c i
triumful "Restauraiei va conduce la renaterea tiraniei. Din aceast perioad provin traducerile
"Psalmilor i un numr de sonete.
Dup restaurarea Stuarzilor (1660), scrierile Cui Milton, Ei^ono^lastes i ambele pamflete
n aprarea poporuCui englez au fo s t arse n pia.

John Milton este autorul poemelor p e teme 6i6lice (paradisul pierdut i Paradisul regsit i,
de asemenea, a l unei Istorii a Pritaniei. Spre sfritul vieii scrie tragedia strlucitoare, Scm son
Agonistes (1671).

Cine domnete nluntrul sinelui i i domin pasiunile, dorinele i


temerile, acela e m ai puternic dect un rege.
Dragostea nu trebuie s nnegureze, ci s nsenineze, nu s tulbure, ci s
lumineze gndul, fiindc ea trebuie s-i fac loc n inim a i n raiunea
omului, i nu s-i serveasc doar de distracie pentru simurile exterioare,
care strnesc doar pasiunea.
Poate c cel ce st i ateapt nu slujete mai puin Voinei Supreme.
Eu nu pot s laud o virtute slab i sfioas, lipsit de agilitate i nchis n
sine, care nu iese la atac i nu are dumani, i care se furieaz prin via,
n loc s alerge prin foc i fum dup cununa nemuririi.

Molire (Jean Baptiste Poquelin)


(1 6 2 2 -1 6 7 3 )
Dramaturg francez, actor, reformator a l teatrului.
ntre anii 1631 i 1639, a studiat la prestigiosul Collge de Clermond iezuit. n 1640, a
studiat tiinele juridice la Universitatea din Orlans. In luna iunie a anului 1643, a fon dat,
mpreun cu fam ilia (Bjart, trupa Teatrului Ilustru. n an u l 1655, a scris prima sa comedie
n versuri n cinci acte, Nechibzuitul sau (Boroboaele, urmat, n 1656, de Dragoste cu toane.
Ctre 1658, trupa lui Molire a devenit cea mai popular trup de comediani din Frana. In
1659, a montat o comedie n proz ntr-un singur act, Preioasele ridicole. n an u l 1660, a fo s t
ju cat cu acelai succes comedia de situaii Sganarelle sau n corn oratu l imaginar.
Prima comedie cu adevrat clasic a fo s t coala femeilor. In ianuarie 1664, s-a jucat
Cstorie cu de-a sila, n mai, Tartuffe sau impostorul. n primvara lui 1665, i-a fo s t suspendat
spectacolul cu piesa Don Juan sau ospul de piatr. In 1666, Molire a montat spectacolul cu
comedia "Mizantropul. n 1668, s-a ju cat comedia Amfitrionul, urmat de eorge Dandin sau
S o u l zpcit i de Avarul.
Intre 1669 i 1671, a montat comediile Domnul de <Pourceaugnac, Amanii magnifici, Contesa
de Fscarbagnas, cea mai hun dintre piesele sale, (Burghezulgentilom, i tragedia-alet Psych.
In martie 1672, Molire a prezentat pulicului comedia Femeile savante. n iarna anului 1672,
a scris ultima comedie-6alet, oln au u l nchipuit. L a data de 17 feru arie 1673, la cea de-a
patra reprezentaie cu acest spectacol, Molire a f cu t infarct i, dup cteva ore, a murit.

> Virtutea e neputincios n lupta cu brfa.


Raiunea te deteapt, iar pasiunea te orbete.
n iubire, prefctoria seamn foarte tare cu adevrul.
O greeal nu duneaz, dar divulgarea ei, da.
S tulburi lumea ispitind-o, iat ce-i pcat - i mare,
Dar nu e grav dac greeti, cnd i este greeala nvluit-n tain.
Cea mai bun dovad de iubire este supunerea n faa voii celui pe care
l iubeti.

Gramatica le poruncete chiar i regilor.


Virtutea este prim ul semn de noblee, iar numelor le dau mai puin
im portan dect faptelor.
O viat
/ urt duce la o moarte urt.
Invidioii mor, dar invidia - niciodat.
Atracia care se nate conine n sine un farmec inexplicabil, i toat
frum useea
iubirii st n schimbri.
/
O origine nobil lipsit de virture nu nseam n nimic. Noi participm
la faim a naintailor notri numai n msura n care i noi nine tindem
s ne asem nm lor. Strlucirea faptelor lor, care ne lumineaz i pe noi,
ne oblig s le acordm aceeai onoare, s le clcm pe urme, i s nu le
trdm virtuile, dac vrem s ne socotim cu adevrat urm aii lor.
Ce plcut e s tii c ai aflat ceva!
Cnd suntem gata s ne supunem poruncii simurilor,
Ruinea ne mpiedic m ereu s-o recunoatem.
nvai s descoperii dincolo de rceala cuvintelor
Tumultul din suflet i chem area inim ii gingae.
Cnd vorbete un om nvemntat n m antie i cu tichie pe cap, orice
absurditate devine erudiie, i orice prostie - un discurs raional.
Cnd fata este dus la altar cu sila,
i virtutea i afl adesea sfritul.
Fiindc soul poate fi linitit n ce privete cinstea
Numai dac el nsui e demn de-a fi iubit.
i dac soilor ceva le crete-n frunte,
Sunt singuri vinovai - nu soaa i nici soarta.
Dac ai fost adnc rnit n suflet,
Pltete cu uitarea - aa ne spune m ndria;
Nu poi s uii? Atunci, m car pref-te.
Nu te umili.
O femeie frum oas i poate perm ite orice, femeii frum oase i se poate
ierta orice.
Morala se-ntrete, cnd carnea se-ofilete.
Cine a ctigat timp - a ctigat tot n final.
Cine e ntotdeauna mohort, gelos i posac,
Acela nu prea are succes n dragoste.
Cine nu a tiut ce-i iubirea, e ca i cum n-ar fi trit.
Cine nu i-a pierdut m car o dat-n via raiunea?
Cine se teme exagerat de coarne, s nu se-nsoare - alt remediu nu
exist.
Exist m incinoi plini de evlavie, la fel cum exist viteji mincinoi.
Lupttorii curajoi nu pctuiesc prin fanfaronad,

XVII

Iar evlavioi sunt aceia care ne dau un exemplu,


i nu se poart c-o fandoseal prefcut.
O dragoste geloas seamn mai degrab cu ura.
Viciile la mod par virtui.
Oam enii tineri se poart urt, fiindc, cel mai adesea, sunt prost educai
de prini.
Uneori iubim fr s-o tim,
i-adesea num im iubire o fantezie deart.
Nu exist pe lume remediu mpotriva brfei.
Trebuie s trim cinstit i s dispreuim cleveteala,
Iar intrigaii s vorbeasc ct or vrea.
Fumul de tm ie nu te hrnete. Om enirii nu-i sunt de ajuns doar laudele,
d-i ceva mai consistent; cel mai bun mod de a stim ula pe cineva e s-i
pui ceva n mn.
Nu exist nimic mai dulce dect s nfrngi m potrivirea unei femei
frumoase.
Iubirea nu-i condus de raiune.
t

O carte de nelepciune face din prost mai prost.


Lucrurile nu se mic din vorbe. Trebuie s acionezi, nu s vorbeti,
faptele rezolv o disput m ai bine dect cuvintele.
Im it-i pe oam eni n nclinaiile lor, urmeaz-le regulile, fii ngduitor cu
slbiciunile lor, entuziasm eaz-te de faptele lor, - i vei face cu ei tot ce
vrei; asta e cea m ai bun cale, nu trebuie s te prefaci... Nu te teme de
exagerri, asta va pricepe i cel mai detept dintre oameni, ca i ultimul
prost, va nghii pe nemestecate cel mai curat absurd, cea mai limpede
prostie, dac hrana e nvelit n lingueal. Nu se poate spune c aa
ceva e cinstit, dar trebuie s te adaptezi oam enilor de care ai nevoie. Dac
alt cale nu exist, vinovat nu e cel care linguete, ci cel care vrea s fie
linguit.
Sinceritatea nu-i un viciu.
Prefctoria i solidarizeaz pe cei pentru care frnicia este un istrument
de cauiune.
/
Cel m ai nesuferit lucru n dragoste e calmul.
Fericirea senin poate plictisi, n via e im posibil s evii fluxurile
i refluxurile: odat cu obstacolele se aprinde i iubirea m ai tare, iar
desftarea e mai de pre.
Lovitura puternic a viciului e resimit cnd ajunge s fie cunoscut
lum ii ntregi. M ustrarea e suportabil, dar batjocura e de departe altceva.
Nimic nu vrea s fie caraghios.
Orice s-ar zice, n om exist ceva att de neobinuit, ce nu poate explica
niciun savant.

Montesquieu (Charles Louis De Secondat, Baron)


(1 6 8 9 -1 7 5 5 )
F ilo z o f francez, jurist, una dintre cele mai importante fig u ri ale iluminismului.
Montesquieu a fo s t un cele6ru partizan a l principiului separaiei puterilor executiv,
legislativ i judectoreasc, drept garanie a respectrii legii.
S-a nscut n castelul din L a Bre de i a purtat titlu l de 6aron de la Brede. A studiat la
colegiul catolic de la Juilly, continund apoi cu studii de drept la Universitatea din Bordeaux,
devenind avocat n an u l 1708.
D up ce, n 1721, i-a ctigat simpatia n rndul cititorilor cu o satir vie la adresa
societii franceze, intitulat Scrisori persane, Montesquieu a fo s t ales, n 1728, mem6ru a l
A cademiei Franceze. n acelai an, a plecat ntr-o cltorie prin Austria, Italia i Olanda.
Consideraii asupra cauze Cor mreiei i decadenei romanilor este o carte de mici dimensiuni,
dar foarte important pentru opera lui Montesquieu. Despre spirituf Cegilor este lucrarea de o via
a gnditorului, care a fo s t inclus n anul 1751 n Indexul crilor interzise, din pricina poziiei
critice a acestuia la adresa absolutismului; lucrarea mai cerceteaz i diferitele form e de guvernare.
E ste nmormntat la Biserica Saint-Sulpice din "Paris.

Autorii sunt actori.


Nici m car raiunea nu caut ntotdeauna belugul, iar oam enii aproape
ntotdeauna se acomodeaz mai uor n centru dect la extreme.
n vremurile de slbticie, oam enii nu au ndoieli nici m car atunci cnd
se svresc cele m ai m ari rele, iar n Epoca Luminilor, ei trem ur chiar
i n prezena celui m ai m are bine. Ei sim t vechiul ru, vd cile prin care
l pot ndrepta, dar, odat cu aceasta, vd i rul cel nou care decurge din
aceast ndreptare.
Educaia d natere n noi ideilor, ea deine un canal prin care ideile trec
n capul nostru. Educaia noastr este o fabric de idei.
Atunci cnd caracterul este frum os n linii m ari, nu e o nenorocire dac
se fac simite i unele defecte.
Cruzimea legilor mpiedic respectarea lor.
Invidiosul i este sie nsui duman, fiindc sufer de un ru pe care i-l
face singur.
Cnd slbaticii din Louisiana vor s rup un fruct din copac, ei taie copacul
din rdcin i apoi i rup fructul. E tot un fel de guvernare despotic.
Cea m ai bun metod de a insufla copiilor dragostea de ar e ca dragostea
aceasta s existe i la prini.
Orice mrire, orice for, orice autoritate, este relativ.
Oam enii se nasc virtuoi, iar dreptatea este o calitate intrinsec a lor, ca
i existena nsi.
Lumea fiinelor raionale de departe nu este guvernat aa de bine ca
lumea fizic, atta timp ct, dei are legi care sunt prin natura lor
neschim btoare, ea nu le urm eaz cu aceeai consecven cu care lumea
fizic le urmeaz pe ale sale.
Trebuie s trieti n lume - astfel sun prim a lege natural a omului.

Trebuie s nvei mult ca s tii mcar puin.


Nu e nevoie s obii cu ajutorul legilor ceea ce se poate obine prin
m buntirea
moravurilor.
/
Nedreptatea perm is fa de unul este o am eninare pentru toi.
Trndvia slbete curajul mai mult dect orice alt viciu.
Cea mai dur tiranie este aceea care se m anifest la adpostul legii i sub
stindardul dreptii.
Libertatea este dreptul de a face tot ce perm it legile. Libertatea individului
i libertatea ceteanului nu coincid ntotdeauna.
Exist adevruri n privina crora nu e suficient s convingi pe cineva,
fiindc acestea trebuie simite; astfel sunt adevrurile moralei.
Femeia are o singur posibilitate de a fi frum oas, dar exist o sut de mii
de posibiliti s fie atrgtoare.

Isaac Newton
(1 6 4 3 -1 7 2 7 )
Matematician, fizician, alchimist i istoric englez.
S-a nscut intr- o fam ilie de ferm ieri. L a 12 ani a fo s t admis la coala din Cjrantham, iar n
anul 1661, la Trimty College din Cam6ridge n calitate de Bursier (aa erau denumii studenii
sraci, nevoii s presteze diverse munci n cadrul colegiului, pentru a se putea ntreine).
Dup aSsolvirea universitii, ntre anii 1665 i 1667, ncep s i se form eze ideile care l-au
condus la inventarea calculului diferenial i integral, la inventarea telescopului cu oglind
i la descoperirea legii gravitaiei universale. L a Cam6ridge a realizat experimente asupra
descompunerii luminii.
n 1668, i-a fo s t acordat titlu l de magistru. n 1671, Newton a construit un a l doilea
telescop cu oglind, de dimensiuni mai mari i de o calitate mai 6un. Lui Newton i aparin
reprezentrile, 6azate pe experimente de mare finee, despre razele de lumin monocromatice i
periodicitatea atri6utelor lor, principii care stau la Baza fiz ic ii optice.
In anul1687, Newton apuBlicatprima sa lucrare de proporii, Principiile matematice ale filozofiei
naturafe, care pune nu numai Bazele mecanicii raionale, dar i ale tiinei naturale matematice.
'Principiile conineau legile dinamicii, legea gravitaiei universale cu aplicri efective la micarea
corpurilor cereti, principiile teoriei micrii i a rezistenei la lichide i gaze, elemente de acustic.
In 1705, pentru meritele sale n domeniul tiinelor, regina J4na i-a dat titlul de cavaler.
In ultimii ani de via, Newton s-a dedicat studierii teologiei, istoriei antice i BiBlice. "Este
nmormntat n panteonul n aional englez, la "Westminster jABBey.

Geniul reprezint rbdarea gndirii ndreptat ntr-o direcie voit.


Nu inventez ipoteze. Dac am vzut m ai departe ca alii, e pentru c am
stat pe um erii unor gigani.
Natura e simpl i nu face exces de cauze inutile.
M socotesc asemenea unui copil care, jucndu-se pe malul mrii, a gsit
cteva pietricele m ai netede i cteva scoici m ai pestrie dect alii, n
timp ce oceanul nesfrit al adevrului se aternea necercetat dinaintea
ochilor mei.

Blaise Pascal
(1 6 2 3 -1 6 6 2 )
Matematician, fizician , f i l o z o f i scriitor francez.
S-a nscut n fam ilia unuia dintre cei mai Suni juriti din oraul Clermond (astzi
Clermond-Ferrand). T atl su, p rofu n d interesat de matematic, i-a insuflat dragostea pentru
aceast tiin i fiului, care, ulterior, a devenit unul dintre cei mai importani matematicieni
i fizicien i ai Franei. Succesele incredi6ile ale lui "Blaise sunt pn n prezent considerate
manifestri strlucite ale talentului vecin cu genialitatea.
A scris prim ul tratat de matematic la vrsta de 17 ani. M ai departe, descoperirile sale
au urmat una dup alta. Cu toate acestea, succesul nu l-a ameit i, spre vrsta de 30 de ani,
s-a aplecat cu un interes deosebit asupra religiei i filozofiei. "Blaise a devenit un discipol a l
jansenismului teoria care se opunea catolicismului ortodox i care nega libertatea voinei,
care recunotea predeterminismul i impunea adepilor si ascetismul i o autodesvrire etic
lipsit de compromisuri. Scrisorile ctre un p rovin cial o capodoper a prozei satirice n care
este demonstrat ntreaga inconsisten a doctrinelor iezuite sunt scrise de "Pascalmpotriva
iezuiilor, socotii drept adversari ai janseitilor.
".P ascal i-a petrecut ultimii ani de via n mnstirea "Port-Royal des C'bamps, un loc
considerat n acea vreme drept centrul intelectual a l capitalei Franei.
Dup moartea sa, a vzut lumina tiparului scrierea Cugetri, a crei publicare a fo s t
fin an a t de prietenii apropiai i de ctre admiratori. n Cugetri, "Pascalofer o reprezentare
a tragismului i frag ilitii omului aflat ntre dou prpstii - infinitul i nulitatea (omul este o
trestie gnditoare). Cele scrise de "Pascal n Cugetri i-a u fo st profund cunoscute i lui nsui.
Despre sine nsui, scria: Fu sunt de partea acelora care, gemnd, caut adevrul

Adevrurile divine nu pot fi obiectul artei persuasiunii, fiindc ele


depesc n chip absolut natura.
Ne vom strdui, aadar, s gndim bine - iat nceputul unei purtri
morale. Nu exist o nefericire mai mare ca atunci cnd omul ncepe s se
team de adevr, s nu fie demascat de acesta.
Totul este creat i determ inat de un Creator unic: rdcinile, crengile,
roadele, cauzele i efectele.
Toate astrele, bolta cereasc, stelele, pm ntul i regatele lui nu fac ct cea
m ai umil dintre mini, fiindc aceasta le cunoate pe toate, inclusiv pe
sine nsi, pe cnd astrele nu tiu nimic. Dar toate astrele, luate laolalt,
nu fac nici m car ct o singur pornire de m il - acest fenomen ine de o
ordine incomparabil mai nalt.
Cel m ai mult sunt preuite acele fapte nobile care rm n netiute.
Geom etria este o cale m inunat de verificare a puterilor noastre
intelectuale, i nicidecum obiectul aplicrii lor.
Chiar i cel mai strlucitor discurs produce saietate dac dureaz prea
mult.
Concluziile la care omul ajunge prin reflecie personal l conving adesea
m ai tare dect cele care i-au venit altuia n minte.
Cutarea adevrului nu se face cu bucurie, ci cu nelinite i tulburare;

dar, oricum, trebuie s-l cui, fiindc dac nu-1 gseti i nu-1 ndrgeti,
vei pieri.
Elocina adevrat nu are nevoie de tiina oratoriei, la fel cum morala
adevrat nu are nevoie de tiina despre moral.
Cine nu vede agitaia lumii, este el nsui un agitat.
Oam enilor li se predau vrute i nevrute, num ai cinstea nu, n timp ce
oam enii nzuiesc s se fac remarcai tocm ai prin cinste, adic exact prin
ceva ce n-au nvtat-o
niciodat.
/
Ne ndreptm nepstori spre prpastie, acoperindu-ne ochii cu ce
nimerim , numai s nu vedem ncotro alergm.
ntotdeauna iubim nu omul, ci numai calitile sale. Nu vom rde, aadar,
de oamenii care cer s fie respectai pentru rangurile i poziiile lor, fiindc
l iubim pe om doar pentru calitile dobndite n schimbul acestora.
ncercm s-i im itm pe oam enii m ari m ai mult dup slbiciunile, dect
dup calitile lor.
Ar fi mult mai filozoficete s trim simplu i n pace.
Ne alin orice mruni, fiindc orice m runi ne poate arunca n
dezolare.
Nu-1 pot scuza pe Descartes: ar vrea, n filozofia lui, s o scoat la capt
fr Dumnezeu, dar asta nu l-a m piedicat s-l foloseasc pe Dumnezeu
pentru a da lum ii primul impuls, care a pus-o n m icare, dup care nu
a m ai avut nevoie de El.
Ignorana are uneori un avantaj n faa omului cultivat prin aceea c nu
triete cu ideile celor mori.
Inconsecvena, plictisul, nelinitea - iat condiiile existenei omeneti.
Nu e bine s fii prea liber. Nu e bine s nu ai nevoie de nimic.
Punei un filozof pe o scndur lat deasupra unei prpstii, i orict
l-ar asigura raiunea c nu-1 pate niciun pericol, im aginaia tot va iei
nvingtoare.
De ce cunotinele mele sunt limitate? De ce sunt mic de statur? De ce
dureaz viaa pe pm nt o sut, i nu o mie de ani? De ce natura s-a oprit
la aceast cifr i nu la alta, dei sunt n numr infinit i nu exist niciun
temei s fie aleas tocmai aceasta?
De ce lumea prefer majoritatea? Pentru c are dreptate? Nu, pentru c e
puternic.
La ct de ignorant sunt n materie de moral, tiina despre lucrurile
exterioare nu m alin n momentele de tristee, n vreme ce tiina moralei
m alin n ce privete ignorana mea fa de lucrurile exterioare.
Natura se repet: smna sdit n pm nt gras d rod; gndul sdit
ntr-o m inte receptiv d rod; numerele repet spaiul, dei sunt foarte
diferite de acesta.

S nu se spun c n-am spus nim ic nou: noutatea st n dispunerea


materialului. Cnd se joac leapa, se folosete una i aceeai minge, dar
unul lovete m ai bine dect altul.
S zicem c omul nu are niciun ctig de pe urm a m inciunii - asta nu
nseam n c spune adevrul: pur i simplu m inte de dragul m inciunii.
Rurile sunt nite drum uri care se m ic singure i ne poart ncotro
vrem s ajungem.
Cu ct uurin i m ulum ire de sine face omul ru, atunci cnd e convins
c face bine!
Cte puteri ale lumii nici mcar nu bnuiesc c eu exist!
Contiina este cea m ai bun carte de moral de care dispunem; e bine s
ne uitm prin ea ct mai des.
Dreptatea i adevrul sunt dou tiuri att de fine nct instrum entele
noastre sunt prea grosolane ca s le m soare cu precizie. Atingndu-le,
acestea se turtesc i se sprijin pe banalitile din jurul lor, adic mai
degrab pe m inciun dect pe adevr.
Virtutea unui om se judec nu dup pornirile entuziaste, ci dup faptele
de zi cu zi.
Doar atunci cnd am term inat o lucrare, ne e limpede cu ce ar fi trebuit
s-o ncepem.
Cine i-a ales adevrul drept cluz i datoria drept scop poate s se
ncread cu curaj n Providen.
Iubirea nu are vrst, ea este mereu nou.
Vrei ca oam enii s cread n virtuile voastre? Nu v ludai cu ele!
/

Omul nu este nici nger i nici fiar, i cu ct se preface m ai mult c e


nger, cu att m ai mult se aseamn cu o fiar.
Omul nu e capabil din fire s mearg ntr-o singur direcie: el cnd
merge nainte, cnd se ntoarce.
Omul este ntruna dezbinat ntre raiune i pasiuni.
Sensibilitatea omului fa de m runiuri i nesim irea fa de cele mai
im portante lucruri, nu e oare un sem n de perversitate monstruoas?
Cu ct oam enii sunt mai luminai, cu att le sunt mai evidente i mreia
i nim icnicia omeneasc.
Cu ct omul e mai detept, cu att gsete n cei cu care intr n contact
ceva asemntor lui. Pentru omul mediocru,' toti
/ oamenii sunt la fel.
Ce s fie conceptele noastre nnscute, dac nu concepte cu care ne-am
deprins? Oare copiii nu le asim ileaz de la prini, aa cum fac animalele
cu arta vntorii?

William Penn
(1 6 4 4 -1 7 1 8 )
Om politic englez.
A fo s t mem6ru a l micrii religioase a quaherilor. In anul 1681, a primit de la regele Carol a l
II-CeaStuart un document care i garanta dreptul de proprietate asupra unui teritoriu important n
America de Nord, unde a ntemeiat o colonie, cunoscut mai trziu su6 numele de "Pennsylvania.
De guvernarea coloniei se ocupa Adunarea Colonitilor; p e teritoriul acestei colonii a fo s t declarat
tolerana religioas. ncepnd cu anul 1684, (Penn a trit mai mult n Anglia.

A fi nevinovat nseam n a nu avea nicio vin, iar a fi binefctor nseam n


a-i depi propriile sentimente i intenii negative.
Ferii-v de linguitori - acetia sunt tlhari deghizai.
Fiecare lovitur pe care o dm cnd suntem furioi se va ntoarce, n cele
din urm, m potriva noastr.
Una dintre cele m ai funeste greeli pe care le facem e s stricm un lucru
bun printr-o utilizare necorespunztoare.
Primul se supr cel care nu are dreptate.
Cel care triete de dragul vieii venice nu se teme de moarte.

Petru I al Rusiei (cel Mare)


(1 6 7 2 - 1 7 2 5 )
ar rus din an ul 1682 (a guvernat din 1689), prim ul mprat rus ncepnd din anul 1721.
F iu l cel mic a l arului A leksei M ihailovici "Rpmanov. A realizat reforme n privina
guvernrii statului (au fo s t create senatul, colegiile, organele superioare de control i anchet
ale statului, a supus "Biserica statului, p e tim pul lui a fo s t construit noua capital a "Rusiei,
Sanht-FetersSurg).
S-a fo lo sit de experiena rilor din vestul Furopei pentru dezvoltarea industriei,
comerului, culturii. A dus o politic economic eficient (apariia manufacturilor, a atelierelor
de metalurgie i exploatrilor miniere, a antierelor navale, a porturilor, canalelor). A condus
armata n tim pul campaniilor de la Marea A zov (1695-1696), a l Marelui "Rzboi a l Nordului
(1700-1721), n tim pul campaniei de p e "Prut (1711), n rzboiul ruso-persan (1722-1723); a
condus soldaii n cucerirea Noteburgului (Schliselburg de astzi) n 1702, i, de asemenea, n
btliile de la Lesnaia (1708) i de p e "Poltava (1709).
A supravegheat personal construirea flo t e i i crearea unei armate regulate. A nlesnit
consolidarea situaiei politice i economice a nobilimii.
L a iniiativa lui "Petru I au fo s t nfiinate numeroase instituii de nvmnt, a fo s t
fo n d a t Academia de tiine, i a fo s t introdus alfabetul laic. "Reformele lui Fetru I au fo s t
realizate prin metode dure, cu ajutorul unor eforturi materiale i umane uriae, prin asuprirea
populaiei (taxa p efu m rit i altele), f a p t care a atras numeroase revolte (la Strelehoe, n 1698,
la Astrahan, ntre 1705 i 1706, la "Bulavinshge, ntre 1707 i 1709 etc), care au fo s t reprimate
cu cruzime de autoriti.
Fiin d creatorul unui stat absolutist i atotputernic, a obinut pentru "Rpsia, din partea
rilor din vestul Furopei, statutul de mare putere.

Secolele XVII-XVIII

Deasupra tuturor virtuilor st judecata, fiindc fr raiune orice virtute


e goal.
Alergai ct vrei dup anim alele slbatice: distracia asta nu e pentru
mine. Eu trebuie s-i alerg pe inam icii din afara statului, iar n interiorul
lui s-i m blnzesc pe supuii slbatici i ncpnai.
Banii sunt arterele rzboiului.
S uii slujba de dragul femeii e ceva de neiertat. S fii prizonierul amantei
e mai ru dect s cazi prizonier n rzboi; de la inam ic prim eti mai
repede libertatea dect din ctuele femeii.
n caz de recunoatere - iertarea, pentru tinuire nu exist nicio mil.
Mai bine un pcat la vedere, dect unul ascuns.
Rul nu se poate deplasa n linite.
Cnd domnitorul se supune legii, nim eni nu ndrznete s-o ncalce.
Dac unul ncepe s vorbeasc, cellalt s nu-1 ntrerup, s-l lase s termine,
cum se cade ntre oam enii cinstii, nu ca ntre muierile precupee.
Pacea e bun, dar nu se cade s te-apuce moiala, s i se nm oaie minile,
iar soldaii
/ s se transform e n muieri.
Trebuie ca legile i poruncile s fie scrise limpede, ca s nu poat fi
rstlmcite. Adevr e puin n inim ile oamenilor, iar viclenie e mult. n
inim ile lor sunt attea galerii ct sub o fortrea.
Omul fr contiin e nerecunosctor, n el nu trebuie s ai ncredere.
Mai bine un duman la vedere, dect un ticlos linguitor i farnic;
acesta face de ruine stirpea omeneasc.
Victoria o decide arta rzboiului, curajul com andanilor i nenfricarea
soldailor. Pieptul lor e scutul i pavza patriei.
Trgnarea seamn cu moartea.
Eu tiu c sunt supus pcatelor i c adesea greesc, i nu m voi supra
pe acela care va vrea s m previn n astfel de situaii i s-mi arate
greelile pe care le fac.
Eu i respect pe cei care i-au dobndit titlul nobiliar datorit serviciilor
aduse patriei, cum ar fi, de pild, neamul Repninilor i cei asemenea lor;
dar acela dintre urmaii acestora a crui purtare nu se ridic la nlimea
naintailor merit dispreul meu; un prost dintr-un neam nevrednic e
mai suportabil dect cel dintr-un neam nobil.
Eu presim t c, ntr-o zi, sau poate chiar n vremea vieii noastre, ruii vor
ntrece cele m ai luminate popoare prin succesele lor n tiine, cu puterea
lor de munc i prin m reia faimei, strlucit i de neclintit.

Alexander Pope
(1 6 8 8 -1 7 4 4 )
(Poet englez, strlucit maestru a l distihului eroic.
S-a nscut la Londra, (prinii si erau catolici i, ntruct dup urcarea pe tron a ha

'Willhelm a l III-lea de Orania i a M anei a Il-a Stuart, parlam entul a adoptat o lege a
, ndeprtrii papistailor i a celor asemenea lor din oraele Londra i "Westminster, fam ilia
s-a mutat la Jlammersmitl, iar n a n u l1700, la Pinfield, n apropierea pdurii regale Windsor;
aici, n linitea rural, s-a form at personalitatea viitorului poet.
A fo s t un mare admirator a l lui Jlomer, Uergiliu i John M i(ton. Asemenea lui Uergiliu, Pope
i-a nceput activitatea literar cu Pastorale. Prim ul succes important i l-a adus poemul"Eseu
despre critic, scris n aprarea autorilor antici i solicitnd criticilor hlndee i toleran,
nclinaia nnscut ctre satir i atracia f a de epos au dus la apariia poemului ironicoeroic Rpirea crlionului. Prietenii l-au ndemnat pe Pope s traduc lliada. Pope nu studiase
la universitate i tia prost greaca veche, dar avea o putere de munc incredihil.
Traducerea, n ase volume, a aprut ntre anii 1715 i 1720 i s-a dovedit a f i strlucit.
Ulterior, dar nu singur de data aceasta, Pope s-a apucat de traducerea Odiseii (ntre anii 1722
i 1726).
n vremea tulhurrilor iaco6ine, Pope, fiin d catolic, a nceput s strneasc hnuieli:
intra prea des n contact cu nohili i tipografi; fam ilia a fo s t nevoit s se mute mai aproape
de Londra, n C hisxvicf unde, un an mai trziu, ta t l poetului moare suhit. n 1719, Pope
mpreun cu mama sa, se mut la Twichenham, ntr-o cas p e m alul Tamisei.
Pope i-a denumit viaa un lung ir de nenorociri; avea o sntate precar, dei era fo a rte
activ i o6inuia s reacioneze la tot ce se petrecea n ju r u l su.

n iarna anului 1743, a nceput s sufere de nefrit i de astm. A murit acas.

Dreptul divin al regilor - s guverneze prost.


Boala e un fel de btrnee timpurie.
n fiecare om e atta trufie ct nu-1 ajut mintea.
n toate partidele, adunrile, sectele, cei mai grosolani sunt i cei mai
fanatici.
Noi toi plutim pe valurile oceanului; raiunea ne servete drept busol,
iar pasiunile sunt vnturile care ne gonesc.
Toi protii n-au stare dac nu iau pe cineva n rs.
O nou porunc spunea: cei fericii nu ateapt nimic, ca s nu fie
dezamgii.
n toat viaa mea nu am ntlnit nici mcar un singur om care s nu fi
ndurat necazurile aproapelui ca un cretin adevrat.
Orice om se deosebete de altul i pe zi ce trece se deosebete de sine
nsui.
Cnd oamenii, m btrnind, devin binefctori, nu fac dect s jertfeasc
lui Dum nezeu rmiele diavolului.
Cel m ai bun guvern e acela care guverneaz ct m ai puin.
Tcerea e spoiala protilor i viclenia neleptului.
Marea unete rile pe care le separ.
Ne-ar m ira mai puin c vecinii notri umbl ntr-o companie de proast
calitate dac ne-am am inti c, de obicei, oam enii nu-i caut nsoitori ca
s asculte, ci ca s vorbeasc.

Sperana, care ne nsoete toat viaa, nu ne prsete nici mcar n clipa


morii.
/
Oam enii cei m ai creduli sunt cei mai serioi.
Opiniile noastre sunt ca ceasurile: fiecare arat o or diferit, dar fiecare
om are ncredere n al su.
Lipsa modestiei e un defect al minii.
Unii oam eni nu nva nimic, fiindc neleg totul prea repede.
Nu exist niciun m icroscop care s m reasc att de tare ca ochii aceluia
care se adm ir pe sine.
Despre ct im portan d Dum nezeu bogiei se vede dup oamenii
crora le-a dat-o.
A grei e o trstur a omului, a ierta, a zeilor.
Spiritul de partid e o nebunie a celor muli spre folosul ctorva.
A cumpra cri num ai pentru c sunt tiprite de un editor celebru e
acelai lucru cu a cumpra un costum nepotrivit cu anotim pul numai
pentru c e fcut de un croitor vestit.
A te nfuria nseam n a-i vrsa m nia pentru greelile altuia.
Publicul e ignorant.
M inii i dau putere exerciiile, i nu linitea.
Cuvintele sunt asemenea frunzelor: copacul care face foarte multe frunze,
d foarte puine fructe.
A ncerca s-l influenezi pe omul vulgar cu cuvinte blnde i rafinate e
totuna cu a ncerca s ciopleti cu briciul un bloc de piatr.
Cine m inte nu-i d seam a de greutatea m isiunii sale, fiindc va trebui s
m ai m int de nc douzeci de ori ca s susin prim a m inciun.
Omul e pe att de nfum urat, pe ct de lim itat i este nelegerea.

Jean Racine
(1 6 3 9 -1 6 9 9 )
Dramaturg fran cez a crui creaie reprezint o culme a teatrului fran cez din perioada cla
sicismului.
S-a nscut la L a Ferte-Milon, n fam ilia unui fu n cion ar a l serviciului local de impozite.
Mama lui a murit n an ul 1641, la naterea celui d e-a l doilea copil sora poetului, Mrie.
T atl s-a recstorit, dar a murit peste doi ani, fo a r te tnr, la vrsta de douzeci i opt Se
ani. Copiii au fo s t crescui de bunic. L a vrsta de nou ani, Racine a devenit elevul unei
coli aflat sub supravegherea abaiei de la Fort Rpyal. Din 1655, a trecut s studieze
cadrul abaiei. Cei trei ani petrecui acolo au avut o influen hotrtoare asupra evoluiei 64
literare. A studiat sub ndrumarea filologilor clasici din epoc i a devenit un elenist strlucitJ
Conflictul dintre jansenism i dragostea pentru literatur clasic s-a dovedit a f i pentru Rcim
un izvor de inspiraie i a determinat tonul creaiilor sale. Dup ce i-a ncheiat studiile ia
colegiul parizian d N arcourt, n an u l 1660, s-a mutat la un vr d e-al su, care locuia la hota
de Luynes. Cam n aceast perioad, Racine se apropie de mediile literare pariziene i fa a

cunotin cu L a Fontaine. n acelai an, a scris poem ul Nimfa Senei (pentru care i se ofer
o rent din partea regelui), poem urmat de primele sale dou piese, care nu au fo s t montate
niciodat i care nu s-au pstrat.
Fr s f i e ncercat de dorina de a urma o carier ecleziastic, Racine se adreseaz, n
1661, unchiului su, preot n orelul sudic Vzet, n sperana de a primi un ajutor financiar
Jin partea Bisericii, care s-i permit s se dedice n ntregime preocuprilor literare. N eavnd
succes n aceast ntreprindere, Racine se ntoarce la Paris. Cercul cunotinelor sale literare
sporete, n f a a sa deschizndu-se uile saloanelor de la Curte. Se crede c primele dou piese
care s-au pstrat, Feb aida i Alexandru cei Mare, le-a scris la ndemnul lui Molire, care le-a
i montat, n 1664 i 1665.
Racine avea un caracter de nfumurat, se enerva uor i era perfid, era mcinat de egoism.
A stfel se explic, poate, dumnia violent a contemporanilor i conflictele serioase care l-au
nsoit pe Racine de-a lungul ntregii sale viei creatoare.
Intr-o perioad de doi ani dup reprezentarea spectacolului cu piesa Alexandru cel Mare,
Racine i-a consolidat legturile cu Curtea, care i-au deschis calea ctre o relaie personal cu
regele Ludovic alX lU -lea, o n n d a s tfe l protecia amantei regelui, doamna de Maintenon.
Drept recunotin, e l o va zugrvi ntr-un personaj din piesa Esther. De asemenea, i-a
ndemnat iuita, o vestit actri pe nume Thrse du Parc, s prseasc trupa lui Molire
i s treac la L'H tel de (Bourgogne, unde ea a ju cat rolul principal din Andromaca, una
dintre marile tragedii ale lui Racine. Originalitatea piesei const n capacitatea uimitoare a
lui Racine de a reda pasiunile violente care sfie sufletul omenesc, dezlnuite su nveliul
Je educaie a l omului. In Andromaca, a fo lo sit pentru prima dat modelul narativ, care devine
o prezen constant n piesele sale trzii: A l iuhete p e (B, care l iu6ete pe C. O variant
a acestui m odel este prezent n (Britannicus, unde se nfrunt dou perechi, una criminal i
una nevinovat: Agrippina i Neron, Junie i (Britannicus. Racine a scris o singur comedie,
care a fo s t reprezentat n 1668. Tragedia (Britannicus s-a ucurat de un succes modest, dar
reprezentarea n an u l urmtor a piesei (Brnice a avut un succes fulm inant.
Dup ce s-a cstorit cu Catherine de Rpmanet, o fem eie fo a rte evlavioas, cu care a
avut apte copii, Racine a ocupat fu n cia de istoriograf regal, alturi de N icolas (Boileau.
Singurele piese scrise n aceast perioad sunt Esther i AthaCia, scrise la rugmintea doamnei
de Maintenon i reprezentate ntre anii 1689 i 1691, avn d drept spectatoare elevele colii
fon d at de aceasta la Saint-Cyr.
Racine a murit la 21 aprilie 1699.

Credina nu exist fr fapte: ele sunt msura ei.


Conductor e doar acela demn s fie,
Cui viaa i onoarea, orbete, ostaul i le-nchin.
Suntem mrinim oi, cu m n larg
Cnd curge sngele altuia, i nu al celui drag!
Iubirea atotputernic ne poruncete
i aprinde n noi vpaia pasiunii.
Pe cine vrem s iubim, acela, vai, nu ne place;
Iar cel pe care-1 blestemm, ne face inim a prizonier.
Toi ce-i nscui pe lume o preuiesc pe Afrodita.
Dac hrnii un arpe, vei putea fi
Mucai de el, cnd zilele i-ai prelungit.
S-i lai destinul n voia m niei nu e un lucru cu minte.

Rul ntotdeauna se-nfrupt din onoare, i sufer nevinovatul,


Iar acela care se jertfete pentru ceilali,
Doar dumnie i rutate primete drept rspuns.
Cum s ajung cel curat la suflet s fie prefcut?
Cine triete cu evlavie, i este necinstitului duman.
Iubirea e mai greu de-nfrnt dect o gloat de dumani.
Poporul se supune i i respect regele, de obicei,
Pn cnd nenorocirea l-a lovit pe rege;
Atunci el se revolt i-i scutur lanurile.
Acela care nu-i iubit, poate fi el necredincios?
Ura pentru printe se va rsfrnge i asupra fiului.
Nu de puine ori, cadoul zeilor e otrvit.
n zadar te vei opune pasiunilor, sau furtunii.
Ciuda legat de gelozie nu ascult de raiune.
Nu ne st-n putere s ne opunem poruncii zeilor.
E datoria celor muritori s accepte judecata destinului atotputernic.
De semeni ru, culegi recolt sngeroas.
Mai tare sufer aceia a cror durere e tcut.
De fric, omul e n stare de orice.
Pasiunea, orict a-i ascunde-o, se vede pe dinafar.
Totul ne trdeaz: suspinul, m icarea, vorba, privirea.
Focul ascuns e de-o sut de ori mai puternic.
Tiranul e mieros ct timp e lipsit de putere.
La omul cu nsuiri mediocre i virtutea e mediocr.

A cui inim nu e cuprins de durerea


Dorinei de a fi pe plac aceluia care o conduce?

Eu m i mbriez rivalul nu doar cu scopul de a-1 sugruma.


Cel mai limpede ne vd defectele tocm ai acei oameni crora le face plcere
s ni le treac cu vederea.

Franois de La Rochefoucauld
(1 6 1 3 -1 6 8 0 )
Scriitor i moradst francez.
J4 participat Ca intrigiCe de curte mpotriva cardinaCuCui cRiche(ieu. n CMemoriife sae, cit
acoper evenimentee dintre anii 1624 i 1652, apare drept un adversar a absoCutismuuL
Trincipaa scriere a Cui L a cR ochefoucauCd este Cugetri sau sentine i maxime moraCe, um
rezutat a oservatiiCor sae asupra moravurior societii franceze. Considera c principaCek
fo r e care an im pe om sunt egoism ui caCcuuegoist (interesu). Jceast idee, exprimat
de Thomas dobbes i fo a r te rspndit Ca mui gnditori ai aceei epoci, capt n cazt
Cui L a cRochefoucauCd un aer de noutate datorit anadzei psihoCogice fin e pe care acesta
fa c e moravurior aristocraiei franceze i, mai aCes, aceor tertipuri contiente sau, mai da

incontiente, cu ajutorul crora adevratele motive i interese sunt camuflate de idealuri etice
fictive. L a Rpchefoucauld este un maestru a l genului aforistic.

In societate, avem adesea succes mulum it defectelor, i nu calitilor


noastre.
Omul are m ai multe defecte de caracter dect de gndire.
Cea m ai sigur cale de a fi nelat e aceea de a te considera m ai viclean
dect ceilali.
/
A-i pream ri pe regi pentru caliti pe care acetia nu le au nseam n a-i
insulta fr a fi pedepsit.
Toate virtuile
se adun intr-un interes ca rurile n mare.
/
Toi se plng din pricina memoriei, dar nim eni nu se plnge din pricina
raiunii.
r

Ce nceteaz s m ai aduc succes, nceteaz i s mai plac.


Chiar i cei m ai raionali oam eni sunt chibzuii doar n ce privete lucrurile
nensemnate; n treburile importante, raiunea i neal de obicei.
Dac e s judecm iubirea dup m anifestrile ei obinuite, ea seamn
mai mult cu dumnia dect cu prietenia.
Exist oam eni crora le e scris s fie proti: ei svresc prostii nu numai
din proprie voin, ci i din voia sorii.
Dorina de a inspira m il sau admiraie - iat ceea ce, adesea, st la baza
sinceritii noastre.
r

Rafinam entul m inii se arat n capacitatea de a lingui cu elegan.


Unii oam eni seamn cu cntecele: se demodeaz foarte repede.
Adevrata elocven e tiina de a spune tot ce e necesar i nu mai mult
dect e necesar.
Spre btrnee, neajunsurile m inii devin tot m ai vizibile, ca i neajunsurile
nfirii.
Orict de ptrunztor ar fi cineva, nu poate pricepe rul pe care el nsui
l face.
Orict s-ar luda oam enii cu importana realizrilor lor, acestea din
urm nu sunt, adesea, rezultatul unor planuri extraordinare, ci al purei
ntmplri.
Cum putem cere cuiva s ne pstreze secretul, dac noi nine nu suntem
n stare s-l pstrm?
Orict de tare ne-am acoperi de ruine, avem aproape ntotdeauna
posibilitatea s ne restabilim bunul renume.
Cnd oamenii rem arcabili se ncovoaie n cele din urm sub povara
necazurilor ndelung suportate, ei arat prin aceasta c nainte i susinea
nu att fora spiritului, ct fora ambiiei, i c eroii se deosebesc de
oam enii obinuii doar printr-o mare vanitate.

Regii procedeaz cu oam enii ca i cu banul: le stabilesc preul pe care l


cred de cuviin i toat lumea trebuie s-i accepte pe aceti oameni dup
valoarea cursului, i nu dup cea a valorii lor adevrate.
Prbuirea tuturor speranelor cuiva face plcere i prietenilor, i
dumanilor.
Cine este prea srguincios n cele mrunte, devine adesea incapabil de
cele mree.
r

Iubirea e una, dar are m ii de copii.


Oam enii svresc adesea binele doar pentru a cpta posibilitatea s fac
rul nepedepsii.
Oam enii n-ar putea tri n societate, dac nu s-ar nela unul pe altul.
Oam enii sunt rareori mulumii de cei care acioneaz n numele lor n
timpul negocierilor de afaceri, fiindc intermediarii, strduindu-se s-i
fac o faim bun, aproape ntotdeauna sacrific interesele prietenilor lor
de dragul succesului negocierilor nsei.
r

Certurile ntre oam eni n-ar dura att de mult dac toat vina ar fi de o
singur parte.
Compasiunea puternicilor lumii acesteia este cel m ai adesea doar o politic
viclean, al crei scop e ctigarea iubirii din partea poporului.
Lumea este condus de destin i de capricii.
nelepciunea este necesar sufletului tot aa precum sntatea i este
necesar corpului.
Cu toii avem suficient putere ca s ndurm nefericirea altuia.
Ne uitm cu uurin greelile, atunci cnd ne sunt cunoscute doar nou
nine.
Ne place mai mult gestul nsui de a drui dect cel cruia i druim.
Nu m ai putem s-i iubim a doua oar pe aceia pe care, odat, am ncetat
ntr-adevr s-i mai iubim.
Rareori nelegem pn la capt ce vrem de fapt.
Mai degrab ne sacrificm averea dect s renunm la opinia noastr.
La fiecare om, ca i la fiecare fapt, trebuie s privim de la o anumit
distan. Pe unii i poi nelege privindu-i de aproape, pe alii, doar de la
distant.
/
Ne e m ai uor s-i conducem pe oameni, dect s-i m piedicm s ne
conduc.
Nu buntatea, ci m ndria ne face adesea s citim nvturile oamenilor
care au svrit greeli; i dojenim nu att pentru a-i ndrepta, ct pentru
a ne convinge pe noi nine de propria noastr infailibilitate.
Nu poate s plac mult vreme cel care e detept doar ntr-un singur feL
Adevrul nu e att de binefctor, pe ct de nefast e aparena lui.
Nu exist o metod m ai sigur de a aprinde pasiunea celuilalt dect s
pstrezi tu nsui rceala.

Secolele XVI1-XV11I

Nu exist nim ic mai prostesc dect dorina de a fi mereu mai detept ca


toi.
Nici soarele i nici m oartea nu pot fi privite drept n fa.
Trebuie s ai o minte nalt ca s tii s-i m anifeti superioritatea
minii.
Unul din motivele pentru care interlocutorii inteligeni i plcui sunt
rari const n obiceiul majoritii oam enilor de a rspunde nu judecilor
celuilalt, ci propriilor gnduri.
Farmecul noutii n iubire seamn cu nflorirea arborilor fructiferi:
plete repede i nu se mai ntoarce niciodat.
Cu adevrat ndemnatic e acela care tie s-i ascund ndemnarea.
Viciile se numr n rndul virtuilor aa cum antidoturile se numr n
rndul leacurilor.
Uneori, dintr-o sum de calitti rele se cristalizeaz m arile talente.
Aproape toi oamenii ntorc m icile servicii, m area majoritate este
recunosctoare pentru serviciile puin mai importante, dar aproape
nim eni nu simte recunotin pentru cele cu adevrat mari.
Trdarea se petrece cel mai adesea nu dintr-o intenie premeditat, ci
dintr-o slbiciune de caracter.
Dispreul filozofilor fa de bogie s-a nscut din dorina intim de a
se rzbuna pe soarta nedreapt care nu i-ar fi rspltit cum se cuvine
cu bunurile vieii; acest dispre este o modalitate ascuns de a scpa de
um ilinele bogiei i un drum lturalnic spre cinstea ctigat de obicei
ca urm are a bogiei.
A face oamenilor ru nu e, n general, la fel de periculos cu a le face prea
mult bine.
E ceva m ai uor s fii nelept n ce-1 privete pe altul dect pe tine
nsui.
Bucuriile i nefericirile pe care le ncercm nu depind de dimensiunea
evenimentelor, ci de sensibilitatea noastr.
Egoismul nostru este de o asemenea natur c nu-1 ntrece niciun
linguitor.
Nzuina puternic de a prea nvat ne mpiedic s fim pur i simplu
astfel.
Faima oamenilor m ari trebuie s fie mereu evaluat cu aceleai metode
prin care a fost obinut.
Pasiunile sunt singurii oratori ale cror argumente sunt ntotdeauna
convingtoare.
Soarta este socotit oarb mai ales de aceia crora nu le ofer succese.
Judecile dumanilor notri sunt, n ce ne privete, mai aproape de adevr
dect ale noastre proprii.
Numai oam enii m ari au vicii mari.

Cel care nu mai e iubit este el nsui, de obicei, vinovat c nu a bgat de


seam acest lucru la timp.
Cine crede c se poate descurca fr ceilali se neal am arnic; dar cine
crede c ceilali nu se pot descurca fr el se neal i m ai tare.
E greu s dai iubirii o definiie; despre ea se poate spune doar c pentru
suflet e o sete de a domina, pentru minte e ca o nrudire luntric, iar
pentru corp e o dorin ascuns i rafinat de a poseda, dup multe
ocoliuri, ceea ce iubeti.
Pentru muli oameni, dragostea de dreptate este doar frica de a nu fi
expui nedreptilor.
Calitile umane, ca i fructele, i au vremea lor.
Ni se dau, vai, sfaturi, dar nu ni se d i m intea ca s ne folosim de ele.
Uimirea schieaz limitele cunoaterii noastre i, adesea, arat nu att
perfeciunea lucrurilor, ct im perfeciunea m inii noastre.
Neacceptarea unei laude e ca i o rugminte ca aceasta s fie repetat.
Mintea i inim a omului, ca i vorbirea lui, pstreaz amprenta rii n
care acesta s-a nscut.
Mintea ne servete uneori pentru a svri cu ndrzneal prostii.
Filozofia trium f n faa necazurilor trecutului i ale viitorului, dar
necazurile prezentului trium f n faa filozofiei.
Omul nu e niciodat att de nefericit pe ct i se pare i nici att de fericit
pe ct i dorete.

Baruch Spinoza
(1 6 3 2 - 1 6 7 7 )
Important f i l o z o f olandez, unul dintre cei mai mari raionaliti ai secolului alX U lI-lea.
S-a nscut ntr-o fam ilie de negustori, care aparinea comunitii evreieti. In an u l 1654,
dup moartea tatlui, a preluat afacerile fam iliei. O mare influen asupra lui Spinoza a.
avut-o profesorul su de limBa latin, van de Enden. n an u l 1656, Spinoza a fo s t exclus
din comunitatea eBraic, datorit vederilor sale considerate de mai-marii comunitii drept,
eretice. Scpnd de prigoan, se retrage ntr-un sat, unde triete de pe urma lefuirii lentileloc
Ulterior, s-a mutat ntr-o suBurBie a Jfagi, la RijnsBurg. A fo s t un susintor a l repuBlicii
un adversar a l monarhiei.
A scris tratatele filozofice Despre Dumnezeu, natur i om i E tic a dem onstrat dupI
metoda geometric. In acestea, e l susinea c lumea este un sistem legic care poate f i cunoscut
n totalitate prin metoda geometric. Natura, identificat n chip panteist cu Dumnezeu, est
o substan unitar, venic i infinit, cauz a ei nsei, iar om ul este o parte a naturii.

Fuga la timp ar trebui s fie atribuit aceleiai brbii a omului liber a


i lupta, cu alte cuvinte, omul liber alege fuga cu aceeai brbie sai
prezen de spirit cu care alege lupta.

Justiia divin admite ca diavolul s-i nele nepedepsit pe oameni, dar


nu perm ite ca oam enii nelai n chip nefericit i ademenii de acesta s
rmn nepedepsii.
Esena omului se m anifest n dorine.
Un lucru nu nceteaz s fie adevrat, doar pentru c nu este recunoscut
ca atare de cei muli.
Tot ce este m inunat e greu i rar.
Tot ceea ce, odinioar, a fost venerat din evlavie mincinoas, nu reprezenta
nim ic pentru sufletul abtut, afar de nchipuiri i delir.
Toate pasiunile bune au un astfel de caracter i de natur, nct nu putem
exista sau proteja fr ele, ele aparinndu-ne n chip firesc, asemenea
dragostei, dorinei, i ca tot ce e propriu dragostei.
Orice fel de dragoste care nu are drept cauz libertatea spiritului, ci orice
altceva, se transform uor n ur.
Sufletele nu se cuceresc cu arma, ci cu dragostea i buntatea.
Dac o piatr aflat n cdere liber ar putea gndi, ar crede c ea cade
din proprie voin.
Dac dorii
/ ca viata
/ s v zm beasc, oferiti-i m ai nti buna voastr
dispoziie.
'

Dac cineva tie ce hotrre trebuie s ia pentru a svri ceva bun sau
a mpiedica s se ntmple ceva ru, dar nu face aceasta, se cheam c e
ovielnic.
Invidia e un fel aparte de ur, fiindc ea acioneaz asupra omului, astfel
nct el resimte neplcere la vederea fericirii altuia, i invers, afl plcere
n nefericirea altuia.
Adevrul i este piatr de ncercare att siei, ct i m inciunii.
Imediat ce v im aginai c nu suntei n stare s facei o treab oarecare,
ndeplinirea acestuia devine pentru voi imposibil.
M ndria excesiv sau um ilina excesiv reprezint lim ita cunoaterii de
sine.
Cine nu se apleac s-i ajute pe ceilali, fie prin raiune, fie prin mil, pe
drept cuvnt se numete lipsit de omenie.
Oam enii socotesc c sunt liberi num ai n msura n care se supun
pasiunilor lor, iar cnd sunt nevoii s triasc potrivit legii, ei cred c le
sunt nclcate drepturile.
Oam enilor le este cel m ai util s fac ceea ce nlesnete consolidarea
prieteniei.
ntre pornire i dorin exist o diferen doar n aceea c dorina", de cele
mai multe ori, are legtur cu oam enii atunci cnd ei i contientizeaz
pornirea, i, drept urmare, se poate da urmtoarea definiie: dorina este
o pornire contientizat.
Pacea nu reprezint absena rzboiului, ci virtutea provenit din tria de
spirit.

Nu plnge i nu rde, ci nelege.


Ignorana nu e un motiv. Lipsa de politee nu e un argument.
E fr ndoial c oam enii sunt din fire nclinai ctre ur i invidie, iar
educaia nu face dect s consolideze aceste atribute. Fiindc prinii, de
obicei, ncurajeaz la copii virtutea num ai prin metode bazate pe onoarea
i invidia lor.
Nim eni nu e mai nclinat spre invidie ca oam enii care se umilesc
singuri.
Nimeni nu e mai pus pe lingueal ca ambiiosul care voia s fie primul,
dar nu a reuit.
Experiena ne nva c omul nu e pe nim ic m ai puin stpn dect pe
propria limb.
nelegerea este nceputul acordului.
i pentru domolirea curajului i pentru domolirea fricii e nevoie de o
putere sau de o trie a spiritului la fel de mari.
Gelozia este grija cuiva de a se desfta cu cele dobndite i de a le
pstra.
Omul liber nu se gndete la nimic aa de puin ca la moarte, iar
nelepciunea lui st n meditaia asupra vieii, i nu a morii.
Cuvintele lui Pavel despre Petru ne spun mai multe despre Pavel dect
despre Petru.
Compasiunea reprezint o insatisfacie care nsoete ideea unui ru ce
s-a ntmplat cuiva i cu care ne nchipuim c semnm.
Trimiterea la o autoritate nu este un argument.
Frica se nate ca urm are a slbiciunii spiritului.
Frica este cauza datorit creia se nate, se menine i se rspndete
superstiia.
Nzuina de a face sau nu ceva doar pentru a plcea altor oam eni se
numete ambiie.
Ruinea este o form cunoscut de tristee care se nate n om, atunci
cnd acesta vede c faptele sale sunt dispreuite de ceilali.
Fericirea nu este o recompens pentru virtute, ci virtutea nsi; noi nu
ne desftm cu fericirea, fiindc ne-am m blnzit pasiunile, ci invers,
desftarea n fericire ne face capabili s le m blnzim .
Acela care se las cu uurin stpnit de compasiune i este micat de
nefericirea sau lacrim ile altora, se ciete n cele din urm, ca urmare a
faptului c noi, aflndu-ne sub influena afectelor, cedm cu uurin n
faa lacrim ilor m incinoase.
Omul liber nu se va preface niciodat, el ntotdeauna va fi cinstit.

Omul care se conduce doar dup emoii sau preri se deosebete de omt^
care se conduce dup raiune. Prim ul nu tie, fr voia sa, ce face, al doile^j

face doar ceea ce consider im portant n via. De aceea, pe primul l


numesc sclav, iar pe al doilea, liber.
Omului care tie ce este ruinea i este proprie dorina de a tri cinstit.
Ambiia este o dorin de glorie excesiv.

Jonathan Swift
(1 6 6 7 -1 7 4 5 )
Scriitor satiric englez, cleric i gazetar.
S-a nscut la Dublin, n Irlanda, ntr-o fam ilie provenit din Jnglia. T atl su a murit
nainte de naterea lui Jonathan, iar de creterea lui s-a ocupat unchiul su, (joodwin Swift.
Jonathan a primit cea mai bun educaie posibil n Irlanda acelor vremuri mai nti, la
colegiul Kilkenny, apoi Ca Trinity College, prim ind diploma de bacalaureat n arte n anul
1686.
Izbucnirea violenelor care au cuprins Irlanda n an ul 1689 l-a obligat pe S w flt s se
refugieze n Jnglia. L a sfritul aceluiai an, S w ift a devenit secretar a l Sir William Temple,
un diplomat i om de litere aflat la pensie, care tria n Moor Parfl din Tarnham. S w flt a
ocupat aceast poziie pn la moartea lui Sir Temple, n ianuarie 1699. n timpul uneia dintre
plecrile sale de la Moor P arfl Sw ift a fo s t f c u t preot a l (Bisericii Jnglicane i ntregul an
viitor a slujit n 'Kilroute, n nordul Irlandei. Spre sfritul acestei perioade din viaa sa, Sw flt
a terminat de scris una dintre cele mai cunoscute scrieri satirice ale sale P ovestea unui Butoi,
In an u l 1710, la putere a venit p artidu l Tory, iar S w flt li s-a alturat, (juvem ul Tory se
raporta cu mai mult curaj dect p artidu l Whig la darul de scriitor politic n calitate de arm"
i i-a ncredinat lui S w ift conducerea gazetei oficiale Txaminer. In articolele publicate n
Txgminer, ca i n pamflete precum Com portarea aliailor, Sw flt a luat aprarea partidului
Tory i a f c u t dovada unui sprijin puternic f a de atitudinea guvernului, ndreptat spre
terminarea rzboiului cu Trana. Drept rsplat, a fo s t numit decan (paroh) a l catedralei S f
(Patrietjdin Dublin. Dup moartea reginei Jna i revenirea partidului Whig la putere, Sw flt
a plecat n Irlanda, unde, dac nu punem la socoteal dou scurte cltorii n Jnglia, a rmas
pn la sfritul vieii. O vreme a trit retras la Dublin, dar n anul 1720, a nceput iar s se
intereseze de chestiunile sociale. ntre anii 1720 i 1736, sunt scrise cea mai mare parte dintre
cele mai bune versuri ale sale, dar ideea crii C ftohife fui Qulliver a fo s t pus n practic n
anii imediat premergtori publicrii ei, n anu l 1726.
S w ift a murit la 19 octombrie 1745.

Ce-ar fi dac biserica ar fi un cavou nu numai pentru cei mori, dar i


pentru cei vii?
Bolile btrneii slbesc legtura noastr cu viaa.
Majoritatea csniciilor sunt nefericite, fiindc tinerele neveste mpletesc
nvoade, n vreme ce ar trebui s se preocupe de colivie.
Se ntmpl s citesc o carte cu plcere i, totodat, s-l ursc pe autorul ei.
n ochii lumii, vei fi tnr i frumoas num ai civa ani; iar n ochii
soului, num ai cteva luni.
n lume nu exist nim ic m ai consecvent ca inconsecventa.
/
n tineree, m i se prea c toat lumea, asemenea mie, vorbete num ai i
numai despre ultim a pies de teatru.

n arta elocinei,
meteugul.

meteugul

cel m ai m are

st

a-i

ascunde

n certuri, ca i n rzboi, partea cea slab aprinde focuri i face mult


zgomot pentru ca inam icul s cread c ea e mai puternic dect este n
realitate.
La btrnee, omul nvat e ocupat cu ncercrile de a scpa de nesbuinele
i imprudenele svrite la tineree.
Cratul presupune aceeai poziie ca i tritul.
Venera, o femeie m inunat i de treab, a fost zeia iubirii; Junona, o femeie
ngrozitor de argoas, zeia csniciei; i ele ntotdeauna s-au dumnit
crunt una pe alta.
Viziunea este arta de a vedea cele nevzute.
Puterea este o ispit pentru monarh, tot aa cum este vinul sau femeia
pentru un brbat tnr, ca mita pentru judector, ca banii pentru un
btrn i trufia pentru femeie.
n general, eu simt ur i dezgust fa de anim alul numit om; dar i iubesc
din tot sufletul pe John, Peter, Thomas i aa mai departe.
Oricine e n stare s cultive dou spice de gru acolo unde nainte a crescut
numai unul, merit respectul suprem al om enirii i face multe pentru ara
lui dect toi politicienii luai la un loc.
Orice guvernare care conduce fr acordul celor condui - iat formula
exact a sclaviei!
Sunt la fel de nevinovat ca un drac n vrst de doi ani.
Voi, tinerii, credei c btrnii sunt proti; iar noi, btrnii, tim c tinerii
sunt proti.
Geniul sare imediat n ochi, mcar pentru c m potriva lui fac front comun
toi protii i nenzestraii.
A spune c omul este obligat s cread n Dum nezeu e nu numai
neadevrat, dar i nechibzuit.
Se tie de mult c cei crora le revine locul al doilea au incontestabil
dreptul la locul nti.
S v dea Dumnezeu s v triti
toate zilele vieii.
/
r
Un nalt dem nitar trebuie s respecte dou reguli: s-i nfrneze
ntotdeauna sentimentele i s nu-i nfrneze niciodat tendina de a
realiza promisiunile.
Demnitatea, situaia, bogaia sunt ntr-un sens necesare btrnilor, pentru
ca tineretul s pstreze distana i s nu-i treac prin cap s-i bat joc de
vrsta naintat a acestora.
O companie proast se aseamn unui cine care l m urdrete cel mai
tare pe cel pe care l iubete cel m ai mult.
Dac bogia ar fi fost socotit n Ceruri drept ceva de pre, n-ar fi fost
dat pe m na unor asemenea ticloi.

XVII-XVm

Dac v ndreptai ironia mpotriva cuiva, trebuie s fii gata s o ncasai


i voi niv.
Dac se pstreaz distana fa de mine, m consolez cu ideea c ruvoitorul
meu se afl la fel de departe de m ine ca i eu de el.
Dac num rul crilor i al legilor va crete ca n ultim ii cincizeci de ani,
m tem c, n viitor, oricine va putea s fie savant sau jurist.
Exist o singur cale pentru apariia unei cri pe lume (ca i, apropo, a
autorului ei), i zeci de m ii de ci de a o prsi pentru totdeauna.
Uneori, are sens s trieti dup m intea altuia, dar de bazat te poi baza
numai pe a ta proprie.
Complotul, pus la cale de nite m ini mrunte mpotriva unui om care se
bucur de faim pe lume, nu face dect s confirm e genialitatea acestui
om.
Legile sunt ca o pnz de pianjen n care sunt prini doar cei mici i nu
bondarii sau viespile.
Nu poi face un portmoneu de mtase din urechea unui porc.
Toti
/ vor s triasc mult,7 dar nim eni nu vrea s m btrneasc.
S-ar prea c m inciuna e un lucru att de simplu i de la ndemn, dar
eu nu am auzit nicio conversaie cum c, fie ei i cei mai abili mincinoi,
cineva ar fi reuit s m int cu succes de trei ori la rnd.
Cum s crezi c omenirea e capabil s dea ascultare unui sfat, dac nu o
ajunge mintea s dea ascultare nici mcar unui avertisment?
Aa cum pe om l poi cunoate dup societatea pe care o frecventeaz, la
fel l poi cunoate i dup felul n care se exprim.
Calom nia i lovete de obicei pe cei m ai buni dintre oameni, la fel cum
vierm ii se arunc cu precdere asupra celor m ai bune fructe.
Crile sunt copiii raiunii.
Cnd doctorii vorbesc despre religie, ei seamn cu m celarii care
filozofeaz despre via i moarte.
Cnd cineva a atras atenia unei persoane destul de influente c poporul
e nemulumit, acela a replicat: Ce s zic, stau civa mgari la birt i
vorbesc aiurea i deja li se pare c flecreala lor e glasul poporului"
Cnd nzuim ctre ceva, acest ceva ni se nfieaz exclusiv ntr-o lumin
favorabil; dar odat scopul atins, ne sar n ochi doar aspectele negative
a celor svrite.
Cnd btrnii se adun laolalt i ncep s-i am inteasc ntm plri din
tineree, ne gndim ct au fost oare de fericite acele vrem uri n comparaie
cu cele de acum.
Cnd citesc o carte, indiferent dac e inteligent sau proast, am impresia
c e vie i c vorbete cu mine.
Dac e adevrat c m area semnificaie a religiei noastre st n uniunea
dintre spiritual i omenesc, e ciudat c unele tratate spirituale sunt complet
lipsite de omenie.

Critica e un impozit pe care un om renumit l pltete publicului.


Pe lng bolile reale, suntem expui la o mulime de boli imaginare.
Se spune c lingueala este hrana protilor, dar muli dintre oamenii
nvai sunt gata mcar din cnd n cnd s aib parte cel puin de un
dumicat din hrana asta.
Numai foarte puini triesc n prezent. Majoritatea se pregtesc s triasc
m ai trziu.
Distracia preferat a brbailor, a copiilor i a altor asemenea animale
este ncierarea.
E foarte uor s-i scoi din fire pe oam enii care se bucur de toate bunurile
vieii; e ceva mai greu s le faci pe voie.
Ludovic al XlV-lea, regele Franei, i dedic viaa transform rii renumelui
su bun ntr-unul celebru.
neleptul e cel m ai puin singur cnd se afl n singurtate.
Nu mi-a fost dat niciodat s vd,7 s aud sau s citesc n cri
/ ca clerul s
se bucure de iubire ntr-o ar cretin. Doar preoii supui la persecuii
pot ctiga simpatia poporului.
Muli depun m ai multe eforturi n vederea ascunderii inteligenei lor
dect n vederea ascunderii prostiei.
Multe adevruri se spun n glum.
Suntem satisfcui cnd se rde la vorbele noastre de duh, dar nu i de
prostia noastr.
Suntem destul de evlavioi pentru a ne ur unii pe alii, dar nu suficient
de evlavioi pentru a ne i iubi unii pe alii.
Noi suntem att de legai unii de alii num ai pentru c suferim de unele
i aceleai boli.
Spiritul de observaie este memoria celui n vrst.
Suntem adesea nvinuii c nu ne rem arcm propriile slbiciuni, dar
sunt muli, oare, din aceia care s-i cunoasc prile tari? Acetia sunt
asemenea m inereului care nu tie c ascunde n el un filon de aur.
O satir autentic nu vizeaz pe nim eni n mod direct.
Nu s-a vzut nc niciun om nelept care s fi vrut s ntinereasc.
Nu te grbi s spui nu" pn nu eti ntrebat.
E cu neputin s-mi nchipui c un fenomen att de natural, necesar i
universal ca m oartea s fi fost gndit de Ceruri drept pedeaps pentru
omenire.
Sunt unii care, ncercnd s nlture prejudecile, strpesc n acelai timp
i virtutea i cinstea i religia.
Niciodat nu trebuie s ne fie ruine s recunoatem c n-am avut dreptate
fiindc n felul acesta spunem de fapt c astzi suntem m ai detepi dect
am fost ieri.

Nimeni nu se nghesuie s prim easc sfaturi, n schim b la bani se nghesuie


toti
/ - reiese c banii sunt mai buni dect sfaturile.
Nimic nu distruge planurile mai mult ca insuccesul nsoit de sentimentele
de vin i ruine.
Cuvntul potrivit la locul potrivit - iat cea m ai precis definiie a
stilului.
Cinarea este tributul cel mai plcut cerului; aceasta este i cea mai sincer
m anifestare a evlaviei noastre.
Prom isiunile se fac numai pentru a fi nclcate.
Una dintre nlim
/ ile Parnassului a fost nchinat lui Bachus,' cealalt,' lui
Apollo.
Este nevinovat ca un prunc nenscut.
Ea i seamn att de mult soului, de parc ar fi fost creat din gura lui.
A te lsa des prad m niei e acelai lucru cu a te rzbuna pe tine nsui
pentru vina altuia.
Absena credinei e un defect pe care e necesar fie s-l ndrepi, fie s-l
ascunzi.
Partidul este nebunia multora de dragul ctigului ctorva.
M incinosul politic se deosebete de cel obinuit ntr-o singur privin
esenial:
are de obicei memoria scurt.
/
Ajut-te singur, iar prietenii te vor iubi mai mult.
Lunea e ziua de duminic a preotului.
La ct de uor ne trecem cu vederea faptele rele, pornirile mrunte, cu ct
grij ne ascundem neputina trupeasc, nu e de m irare c i la propria
prostie ne raportm cu ngduin.
Cauza unor ntm plri importante, asemenea izvoarelor fluviilor, este
adesea extrem de nensemnat.
Pe aprtorii zeloi ai cureniei morale i chinuie o im aginaie murdar.
Religia e o boal a sufletului.
Mintea e ca briciul: cnd este ascuit, i rnete pe ceilali; cnd e boant, pe noi nine.
Cea mai mare i cea mai sincer parte a rugciunilor noastre o constituie
cererile.
Satira este o oglind special n care oricine privete vede pe oricine
altcineva, afar de sine nsui.
Egoismul unora nu le perm ite s aduc altora bucurie. Egoismul altora se
reduce integral la a-i procura bucurii pentru sine. In asta i const marea
diferen dintre virtute i viciu.
Elefanii sunt ntotdeauna zugrvii mai mici dect sunt n realitate;
puricii, ns, ntotdeauna mai mari.
Cearta este o conversaie de tipul cel mai ru.

Vrstnicii i cometele se bucur de cinste din unul i acelai motiv: i unii,


i altele au brbi; i unii, i altele au darul prezicerii.
Taverna este locul unde nebunia se vinde la sticl.
Faptul c oam enii sunt ri nu m-a surprins niciodat, dar c nu le e ruine
mi se pare ciudat.
Cel care prea c a obinut ce-a vrut de la via se afl de obicei n situaia
cnd neajunsurile i am rciunile mpiedic bucuriile i desftrile.
Trufia este mai degrab semnul m icim ii dect al mreiei.
Scriitorii au obiceiul s numeasc secolul nostru de cotitur", iar pictorii
pctos"
Convingerea este un atribut necesar pentru propovduitori i oratori,
fiindc cel care i ncredineaz gndurile mulimii are cu att m ai mult
succes, cu ct el nsui crede n ele.
A-i satisface necesitile cu preul refuzului dorinelor e acelai lucru cu
a-i tia picioarele fiindc ai nevoie de papuci.
Dei oam enilor li se reproeaz c-i cunosc prea puin slbiciunile, e
posibil ca ei s-i cunoasc la fel de puin i calitile.
Dei raiunea, dup voia Providenei, trebuie s ne guverneze simurile,
n dou momente hotrtoare pentru existena noastr pmnteasc,
sim urile trec pe prim ul plan. Astfel, n primul rnd, dorina de a lsa
urmai - niciun om cu m intea ntreag nu s-ar fi cstorit vreodat dac
ar fi ascultat glasul raiunii i, n al doilea rnd, frica de moarte - ceea
ce, iarai, contrazice judecata sntoas: dac omul nu s-ar las n voia
simurilor, ar ur viaa i i-ar dori fie s se term ine mai repede, fie s nu
fi nceput niciodat.
Omul poate fi determ inat (cu bani sau prin ameninare) s mearg la
biseric - dar nu mai mult de att.
Cu ct omul e mai sentimental, cu att e mai lipsit de suflet.
Pe cuvnt de onoare, asta sun att de bine de parc am spus-o eu!
Nu tim ce se face n rai; n schimb, tim cu siguran ce nu se face: nimeni
nu se nsoar i nu se mrit.
Ce poate fi m ai caraghios ca un catafalc care se rostogolete pe strad?
Ce rost are s-i facem de ruine pe cei lai - c dac s-ar teme de ruina
n-ar fi lai; m oartea - iat pedeapsa cea mai vrednic, c de ea se tem cel
mai tare.
Nu rspund n faa lui Dum nezeu pentru acele ndoieli care m i se nasc 19
suflet, fiindc aceste ndoieli sunt efectul acelei raiuni pe care El a sdit-
n mine.
Crile sunt prost amestecate, m plng eu, dar doar pn n momentu
cnd prind o mn bun.
Sunt nclinat s cred c n ziua Judecii, i cel nvat, cu dispreul si
fa de moral, i ignorantul, dezgustat de credin, vor fi tratai la fe

fiindc aceste pcate nu pot fi rscumprate; astfel, cultura i ignorana


vor sfri n acelai mod...

Voltaire (Franois-Marie Arouet)


(1 6 9 4 -1 7 7 8 )
F ilo z o f francez.
Dup civa ani de coal n colegiul iezuit Louis L e rand, tnrul F ranois-Marie
Arouet, la insistena tatlui, un notar avut, a nceput s studieze dreptul. In scurt vreme,
se ridic mpotriva dorinei tatlui i, f r n iciu n fel de regrete, d jurisprudena pe laurii de
poet ndrzne i p e bucuriile vieii mondene. In an u l 1717, din pricina unei satire la adresa
regentului Franei, ducele de Orlans, este nchis la Pastilia vreme de 11 luni, perioad care
nu i-a potolit avntul literar. n an u l 1718, i este montat prima pies important, Oedip,
primit fa v o ra b il de ctre public. n acelai an, autorul acesteia semneaz pentru prima dat
cu pseudonimul Voltaire" Poem ul epic de mari dimensiuni L a Odenriade, intitulat in iial L a
Ligue, i-a consolidat poziia de povestitor priceput i, totodat, de partizan a l ideilor.
Lirica tnrului Voltaire conine atacuri la adresa absolutismului. Proza de maturitate e
divers din perspectiva temelor i a genurilor: povestirile filozofice Micromgas, Candid sau
Optimistuf, L ingenue, tragediile n s til clasic (Brutus, Tancred, poemele satirice Fecioara din
OrCans, publicistic, scrieri istorice. A ctivitatea literar a lui Voltaire este strns legat de
opoziia f a de intolerana religioas: Scrisori filozofice, Dicionar fd o z o fic.
Opera lui, ndreptat mpotriva autoritii absolute a monarhiei i viziunii clericale asupra
lumii, a ju cat un ro l important n pregtirea atmosferei spirituale care a precedat (Revoluia
Francez dintre anii 17891794. F a a nlesnit i apariia unui nou tip de personalitate: activ,
energic, care i asum rspunderea pentru propriul destin i nzuiete n chip contient ctre
o bunstare personal i social.
n an u l 1726, Voltaire a fo s t obligat s prseasc Parisul. Cei doi ani petrecui n Anglia
i-au ntrit ataam entul f a de tolerana religioas i libertatea politic. Vederile sale liberale
i le-a expus n celebrele Scrisori filozofice. Scrisorile idealizau sistem ul englezesc i zugrveau
n cele mai ntunecate culori starea instituiilor sociale franceze. Dup ntoarcerea lui Voltaire
n ara de batin, cartea a fo s t ars din ordinul Parlamentului parizian, iar autorul a fo s t
ameninat cu arestarea.
Hotrt s nu-i pun destinul la ncercare, Voltaire a plecat imediat la Cirey, la castelul
iubitei lui, marchiza de Chtelet, una dintre cele mai educate fem ei ale timpului; ea mprtea
pasiunea lui Voltaire pentru metafizic, tiine naturale, dar i interesul pentru (Biblie. F i
trimiteau la Paris, la Academia Regal de tiine, rezultatele experimentelor de laborator
efectuate mpreun. Cei zece ani petrecui la Cirey s-au dovedit a f i pentru Voltaire exrem de
fructuoi: aici a scris tragediile fllzira sau americanii i Mafiomed sau Fanatismul, un Tratat
despre m etafizic i (Bazele filozofiei lui Vewton, precum i cea mai mare parte a lucrrii
istorice .Secolul lui Ludovic al XlV-lea. Cunotinele acumulate la Cirey i-au ntrit poziia
mpotriva reprezentrii clasice cretine a lumii i i-au amplificat criticile, stimulndu-l s
continue cutarea unei explicaii raionale a fenom enelor naturale i sociale.
Scepticismul activ a l perioadei de la Cirey s-a f c u t simit n lucrul la poem ul epic Fecioara
din Orlans. Voltaire nu s-a temut s foloseasc istoria Ioanei d flr c pentru a ataca din nou
prejudecile religioase, alegndu-i pentru aceasta cea mai eficient arm: ironia. F l vedea
cauza adevrat a succesului Ioanei d flr c n credina acesteia n propriile fo r e i n aceea c
a reuit s le transmit regelui i armatei. M oartea tragic a fecioarei din Orlans l ndeamn
p e Voltaire s renune la ironie; i fa c e apariia mnia, care se revars asupra inchizitorilor.
Celebritatea literar i protectorii si influeni i-au asigurat lui Voltaire poziia de istoriograf

de curte a l Franei (1745). n an u l 1746, a fo s t ales mem6ru a l Academiei Franceze, dar nu a


reit, cu toate acestea, s ctige 6unvoina regelui.
Rceala lui Ludovic alX U -lea i dezamgirea f a de politica de Ca Uersailles l-au f cu t pe
Uoltaire s accepte invitaia lui Frederic a l 11-lea, la curtea cruia vine n anul 1750. Cu toate
acestea, vzut de aproape, Frederic i-a dezvluit nu numai mintea ascuit, dar i caracterul
duplicitar i despotic, ceea ce l-a f c u t pe Uoltaire s prseasc "Prusia.
In 1754, Uoltaire a ajuns n Elveia, unde avea s-i petreac, de acum ncolo, cea mai mare
parte a vieii. i-a cumprat o mic proprietate, numit Delices (Desftri), n apropiere de
Cjeneva. Uoltaire a nceput aici s cola6oreze la Enciclopedia lui (Diderot i D filam bert.
Uoltaire a hotrt s se pun la adpost de fu r ia clericilor din Cjeneva. n 1758, a nchiriat
domeniul Tourney, care mpreun cu domeniul Ferney, cumprat ulterior, a devenit un regat
aparte Uoltaire i putea n sfrit permite un m od de trai mSelugat. Ferney a devenit locul
n care s-a desfurat vreme de 20 de ani activitatea cultural a lui Uoltaire. L a vrsta de 65 de
ani, e l continua s publice numeroase scrieri literare, publicistice, filozofice i istorice, ntre care
se numr i Istoria Imperiului Rus n vremea lui Petru cef Mare. Istoria, scris la comanda
autoritilor ruse, lglorifica p e arul-reformator care a pus capt 6arbariei. Dintre scrierile din
perioada Ferney f a c parte povestirile filozofice Candid i L ingenue, "Tratatul despre tolerana
religioas, Eseu despre moravuri i despre sp iritu l naiunilor, Dicionar filozofic de 6uzunar,
Remarci despre Enciclopedie.
Spre sfritul vieii, la 83 de ani, a decis s mai vad o dat "Parisul n a n u l1778, printele
iluminismului fran cez a ajuns n capitala Franei, unde a fo s t ntmpinat cu entuziasm. A
murit dup trei luni.

n toate timpurile, n toate rile, n toate situaiile, ce e ru e ct frunz i


iarb, iar ce e bun e rar. n orice profesie, tot ce e m ai nedemn se m anifest
cu o deosebit obrznicie.
A te desft nseam n ntotdeauna a nu te desfta.
A fi liber nseam n a face ceea ce-i ofer plcere.
Pentru lucrurile mree e necesar o consecven fr m argini.
Pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, trebuie s fii El nsui.
Dac oamenii se ceart ndelung, nseam n c aceea n legtur cu care
se ceart nu le e limpede nici lor nile.
Dac preuim fericirea, cu att m ai mult trebuie s preuim raiunea.
Dac mulimea se apuc s judece, totul este pierdut!
Dac am tri pe lume doar dou clipe, una am da-o raiunii.
Ce rost are s filozofezi, ce rost are s te agii? Oare nu tii c lumea e
condus de soart? Bei buturi fierbini cnd e frig, bei buturi rco
ritoare pe timp de var; pstrai m sura n toate, avei grij de digestie,
odihnii-v, desftai-v i rdei de toate acestea.
Nu exist niciun ru care s nu dea natere i la un bine.
Tocmai ncercrile zadarnice de a prea spiritual ucid orice urm de
spirit.
Cineva poate fi nefolositor n linia nti, dar strlucit n linia a doua.

Ce e adevrat i m inunat sunt la fel n toate timpurile i la toate popoa


rele.
Cnd nu e nimic de zis, mereu se vorbete prost.
Cnd voi putea s fac ceea ce vreau, nseam n c sunt liber; dar ceea ce
vreau,' eu vreau n virtutea necesitii.
/
Cndva, voi da, poate, peste o planet pe care domnete armonia, dar
deocamdat nu mi-a artat nim eni unde se gsete o astfel de planet.
Cine nu stpnete spiritul vrstei sale, i atrage toat tristeea acestei
vrste.
Iubete adevrul, dar fii nelegtor cu rtcirile.
Oam enii cred cu uurin n ceea ce-i doresc cu pasiune.
M ultitudinea de legi ntr-un stat nseam n acelai lucru ca num rul mare
de doctori: semn de boal i de neputin.
M ultitudinea de fapte i scrieri cresc att de repede nct, n viitorul
apropiat, va trebui s se adune totul n antologii i dicionare.
Dragostea mea de ar nu m poate face s nchid ochii la meritele
strinilor. Dimpotriv, cu ct m i iubesc m ai mult ara, cu att m ai mult
tind s-mi mbogesc ara cu comori extrase din alte soluri.
Satira nu ndreapt pe nimeni, ci doar nriete i m ai tare pe proti.
Sperana la nsntoire nseam n jum tate din vindecare.
Suntem sftuiti:
cu ce avei, nu v dorii nim ic mai bun,
/ multumiti-v
/
/
inei-v n fru curiozitatea, potolii-v spiritul nelinitit. Acestea sunt
nite nvturi minunate, dar dac le-am fi urmat ntotdeauna, ne-am fi
hrnit pn acum cu ghinde i-am fi dormit sub cerul liber.
t

'

'

Se cuvine ca deschiztorii de drumuri s ocupe primul loc n memoria


oamenilor. Dar cu orict respect ne-am raporta la aceste prim e genii,
urm aii lor ne fac adesea mult mai mult plcere.
C instim geniile care au dat artelor primele contururi, dei sunt mai
aproape de noi m ini care au desvrit aceste arte.
Dragostea noastr fa de sine ajut dragostei pentru ceilali.
Prietenii mei, nu v temei s luai superstiiile n rs. Nu cunosc un mijloc
m ai eficace de a distruge superstiia, dect s o punei ntr-o lumin
ridicol. Ceva devenit caraghios nu poate fi periculos.
E, fr ndoial, n interesul societii s existe o form de divinitate care
s pedepseasc ceea ce nu poate fi nvins de justiia omeneasc.
La nicio vrst nu poate fi dobndit un talent de care suntem lipsii, dar
la orice vrst ne putem ndrepta greelile.
Niciodat nu exist realizri im portante lipsite de dificulti mari.
n aceeai msur n care m oartea este cel mai mare ru fizic, rzboiul
este cel m ai mare ru moral.
Folosete, dar nu exagera - aceasta e regula nelepciunii. Nici abinerea
i nici excesul nu aduc fericirea.

Arogana perm anent e doar m asca mediocritii.


E m inunat s fii modest, dar din asta nu rezult c trebuie s fii
indiferent.
E m inunat doar ceea ce e natural.
Ceva m inunat nceteaz s m ai fie ca atare dac se m anifest cnd nu e
momentul.
Trebuie s recunoatem c inventatorii n domeniul artei m ecanicii s-au
dovedit a fi mult mai de folos oam enilor dect inventatorii silogismelor:
acela care a inventat suveica are un avantaj extraordinar fa de acela care
a nscocit ideile nnscute.
Nimic nu se petrece ntmpltor, totul pe lume este fie ncercare, fie
pedeaps, fie rsplat, fie prevestire.
Btrneea e dat pentru a avea parte de necazuri, dar ea trebuie s fie
suficient de neleapt pentru a le putea suporta cu senintate.
Egalitatea social e cea mai natural i cea m ai iluzorie idee. Pe planeta
noastr nefericit, oam enii care triesc n societate obligatoriu se mpart
n dou categorii: bogaii, care dau ordine, i sracii, care le ndeplinesc.
Pasiunile sunt vnturile care umfl pnzele corbiei. Uneori o scufund,
dar fr ele ea n-ar putea s pluteasc. In lume, totul e periculos i
necesar.
Doar cei slabi comit crime: cel puternic i fericit nu are nevoie de ele.
Succesul tiinei st n lucrarea timpului i n ndrzneala minii.
Omul nc de la natere tinde ctre aciune, aa cum focul tinde n sus,
iar piatra n jos.
Pe omul cinstit l poi supune unei anchete, dar nu-1 poi dezonora.
Cnd citim pentru prim a dat o carte bun, ncercm acelai sentiment ca
atunci cnd ne facem un prieten nou. A reciti aceeai carte nseam n a te
revedea cu un prieten vechi.
Eu oricum iubesc viaa. Aceast slbiciune prosteasc este, poate, unul
dintre defectele noastre fatale: c ce poate fi mai prostesc dect dorina
de a duce o povar pe care vrei s-o arunci la pmnt; s fii ngrozit de
propria existen i s continui s te trti.
ntotdeauna, dup posibiliti, m i conduc m etafizica spre moral. n
lumea asta, succesele se obin doar cu vrful spadei i se moare cu arma
n mn.
Se poate ca eu s nu fiu de acord cu argumentele voastre, dar sunt gata
s-mi dau viaa pentru dreptul vostru de a vi le exprima.
M i-am irosit 40 de ani n pelerinaje n dou-trei coluri ale lumii steia,
cu scopul de a gsi piatra filozofal numit Adevr. M-am consultat cu
toi adm iratorii antichitii, cu Epicur i cu Augustin, cu Platon i ca
Malebranche, dar am rmas la fel de srac ca la nceput.

Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais


(1 7 3 2 -1 7 9 9 )
C el mai de seam dramaturg fran cez din a doua jum tate a secolului alX V lII-lea.
S-a nscut la 24 ianuarie 1732, la (Paris, n fam ilia unui ceasornicar bogat. i-a nsuit
meteugul de fam ilie, dar ta t l su l-a ndeprtat din afacere, din pricina escapadelor sale
extravagante. D evenind profesor de muzic a l fiicelo r lui Ludovic a l XV-lea, reuete mai
trziu s ocupe poziia de secretar a l monarhului i, datorit legturilor sale la curte, particip
activ la tot fie Iul de operaiuni financiare, care i-au adus o avere colosal i, n acelai timp,
l-au implicat ntr-o serie de procese de rsunet. Beaumarchais a trebuit s stea cteva zile la
nchisoare i, pentru a se justifica, a publicat strlucitele sale M emorii, n care a ridiculizat cu
sarcasm tirania judiciar.
Dragostea pentru teatru l-a ndemnat s scrie dou drame Eugenia, care a fo s t primit
favorabil de ctre public, i D oi prieteni, care a avut parte de un eec zdrobitor. Succesul
rsuntor a l Br6ieruCui cfin SeviCCa l-a transformat pe Beaumarchais n lider a l Teatrului
iNaional flcest trium f strlucit i-a insuflat autorului ideea de a da piesei o continuare i a
scris (Nunta Cui Tigaro, completnd apoi trilogia cu melodrama Mama vinovat. In baza pieselor
lui Beaumarchais, (Mozart a compus opera (Nunta Cui Eigaro, iar Rossini, opera <Br6ieruf cfin
SeviCCa.
Revoluia fran cez a mai adugat un capitol biografiei lui Beaumarchais: drept urmare
a guvernrii revoluionare din Olanda, e l a ndeplinit un ir de misiuni, dup care a fo s t
ntemniat. Dup eliberare, a devenit agent a l Comitetului de salvare public i a fo s t pus sub
observaie n calitate de refugiat. Toat averea i-a fo s t confiscat, iar fam ilia, arestat. n
1796, i s-a permis s se ntoarc n Frana.
Beaumarchais moare la 18 mai 1799, la (Paris.

i ce dac sunt mai presus dect propria-mi reputaie?


Fr vin i fr cntece.
n dragoste, chiar i prea mult" este insuficient.
n vrem urile noastre, ce nu se poate rosti, se cnt.
La o anum it vrst, oam enii cum secade i iart unul altuia greelile,
slbiciunile i pasiunile nvalnice de odinioar care au condus la apariia
unei distane ntre ei, i cedeaz locul unei afeciuni gingae.
Vntul care stinge lumnarea, reaprinde focul n vatr.
Nu exist leacuri care s vindece orice.
n via este o mare lege:
Unu-i pstor i altu-i rege!
Naterea-i o ntm plare
Cugetul seam n nu are.
Atotputernicul domnitor
Prin viat
/ e trector,'
Doar Voltaire e nemuritor.
Acolo unde nu exist libertatea criticii, nicio laud nu este plcut.
Prostiile din pres capt putere doar cnd rspndirea lor ntmpin
dificulti.
/

Prostia i vanitatea merg mereu m n-n mn.


Mnia oamenilor buni nu este altceva dect o nevoie struitoare de a ierta.
Pentru atingerea scopului propus, spiritul ntreprinztor este la fel de
necesar ca i cunoaterea.
Dac e s lum n calcul toate virtuile cerute unei slugi, oare ci stpni
capabili s slujeasc se vor gsi?
Femeilor le place foarte mult s fie considerate nendurtoare.
A tri nseam n a lupta - a lupta nseam n a tri.
Obligai-1 chiar i pe cel mai neprtinitor judector s-i judece propriul
caz i vei vedea cum va interpreta el legile!
Cstoria este cel mai caraghios lucru dintre lucrurile caraghioase.
Este cunoscut faptul c esena cazului este domeniul prilor aflate n
litigiu, n timp ce forma ine de judectori.
Mai devreme sau m ai trziu, intriga l va pierde pe cel care a generat-o.
Pe oam eni i poi ndrepta doar nfindu-i aa cum sunt n realitate.
Fiecare om este ntotdeauna copilul cuiva.
Imediat ce s-a observat c, odat cu trecerea timpului, aiurelile vechi capt
un aer de nelepciune, iar nscocirile vechi, devenite subiect de cleveteal
uuratic, dau natere unor adevruri mari, ba chiar grandioase, lumea
s-a umplut de adevruri ct frunz i iarb. Exist un adevr pe care-1
cunoate toat lumea, dar despre care nim eni nu vorbete, pentru c nu
orice adevr poate fi rostit. Exist un adevr pe care toat lumea l ridic
n slvi, ns nu din toat inim, fiindc nu te poi ncrede n orice adevr.
Ce s spunem de jurm intele ndrgostiilor, de am eninrile mamelor, de
prom isiunile beivilor, de prom isiunile potentailor, de ultimul cuvnt al
negustorilor? i tot aa la infinit!
Un client ct de ct priceput i cunoate ntotdeauna cazul m ai bine dect
orice avocat: avocaii se fac luntre i punte, se isterizeaz pn la rgueal,
doar pentru a-i demonstra competena n absolut tot i toate, dar mai
puin n cazul n spe, i, odat cu acestea, sunt prea puin micai de
faptul c l-au adus pe client la sap de lemn, i-au obosit pe asculttori i
i-au adormit pe judectori...
Cnd se supr o femeie, nu cuta bun sim n spusele ei!
Cnd te cuprinde frica n faa rului, ncepi deja s simi rul fricii.
Doar dulcele secret confer farmec dragostei!
Dragostea pentru literatura elegant este incompatibil cu zelul pentru
munc.
Pot oare linitea i dragostea s convieuiasc n aceeai inim?
Nu trebuie n niciun caz s confundm critica obinuit, care reprezint
unul dintre cele m ai nobile scopuri ale artei, cu satira infam , ndreptat
m potriva oamenilor: prim a are avantajul de a ndrepta fr s insulte.
Cei mai vinovai sunt i cei m ai generoi - aceasta este regula general.

Soiile noastre cred c dac ne iubesc, asta nseam n tot. i-au bgat acest
lucru n cap i iubesc att de mult, att de mult iubesc (n cazul n care
iubesc cu adevrat) i sunt att de atente, att de serviabile, ntotdeauna
i n toate situaiile, nct ntr-o bun zi, spre marea ta uimire, n loc s
simi iar fericirea, ncepi s simi saietate. Dac vom cuta n alt parte
acea plcere pe care nu o gsim acas, e din pricin c soiile noastre nu
posed n suficient m sur arta de a menine n noi atracia fa de ele,
de a iubi de fiecare dat intr-alt fel, de a renvia... farm ecul posesiunii prin
farm ecul diversitii.
/
Cerul protejeaz ntotdeauna nevinovia!
Nu fr temei i s-a acordat fidelitii femeilor o importan att de mare!
Bunstarea i rul din societate sunt influenate de com portam entul lor.
Raiul sau iadul din fam ilie sunt cauzate de acea brf care circul n
legtur cu femeile, iar aceast brf depinde numai de ele nsele.
Pentru familie, izgonirea ticlosului din snul ei e un lucru de pre.
Ah, femeia!... creatur slab i perfid!
S ai tot felul de bunuri nu e suficient. S fii satisfcut de deinerea
lor,'
/
iat ce nseam n fericirea.
Un obicei reprezint adesea un ru.
El este cinstit exact ct s nu merite a fi spnzurat.
Of, femeile astea! Dac vrei ca cea m ai inocent dintre ele s nvee ce-i
viclenia, ncuiati-o undeva.
'

Bem cnd nu ne e sete i facem amor n perm anen - doar prin asta ne
deosebim de celelalte animale.
Dup prerea mea, dac superiorul nu ne face niciun ru, e deja un
beneficiu considerabil.
Politica e arta de a crea fapte i de a-i supune, ca-n joac, oam eni i
situaii. Scopul ei este ctigul, iar calea - intriga... Numai onestitatea i
poate ine piept.
Viciile i abuzurile nu se schimb, ci iau m ii de forme, punndu-i masca
obiceiurilor dominante; ruperea acestei mti i nfiarea lor n lumina
realitii - iat sarcina nobil a omului care se ocup cu teatrul.
nainte v spuneam totul, iar acum nu v ascund nimic.
S te prefaci c nu tii ceea ce e cunoscut oricui i c tii ceea ce nu tie
nim eni; s te prefaci c auzi ceea ce nim nui nu-i este clar i c nu auzi
ceea ce aud toi; im portant e s te prefaci c te poi depi pe tine nsui;
s faci adesea un mare m ister din ceea ce, de fapt, nu reprezint unul;
s te nchizi n propriul birou doar pentru a-i ascui pana i a prea
gnditor, n timp ce-i sufl vntul prin cap; e ru, oare, sau e bine s
neli pe cineva, s favorizeri pe calom niatori i s-i hrneti pe trdtori,
s topeti sigiliile de cear, s interceptezi scrisori i s te strduieti ca
prin im portana scopului s justifici srcia mijloacelor. Iat ce nseam n
politica...

Natura i-a spus femeii: fii frum oas dac poi, neleapt dac vrei, dar e
obligatoriu s fii raional.
Tulburarea plcut a bucuriei nu atrage niciodat dup sine consecine
periculoase.
O mediocritate linguitoare obine tot ce-i dorete.
Gelozia este plodul debil al m ndriei sau boala nebunului.
Omul sfios este m brncit de orice trector.
Aa e ntotdeauna n via: ne strduim, facem planuri, ne pregtim pentru
ceva, iar soarta ne ofer cu totul altceva. ncepnd cu cuceritorul lacom,
n stare s nghit toat lumea i care-o sfrete devenind un orb umil,
condus de un cine, noi suntem cu toii jucrii ale capriciilor ei. i e posibil
ca orbul care merge n urm a cinelui s urmeze o cae mai dreapt i s fie
mai rar nelat n ateptrile sale, dect primul orb cu toat suita lui.
Ct de m bucurtor e s fii iubit pentru ceea ce eti.
Sracul nu trebuie s aib niciun defect.
Pentru cel cu inim bun, recunotina nu-i o povar.
Intelectul nu poate fi umilit; pe el te poi rzbuna doar izgonindu-1.
Capacitatea de a te autodepi cu curaj - iat ce m i s-a prut ntotdeauna
a fi una dintre cele m ai m ari realizri cu care se poate m ndri un om
raional.