a) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii este o meditaie pe tema poetul i poezia, adic o

ars poetica, o poezie programatic, n care Lucian Blaga i expune programul estetic. Poetul
este o contiin a universului, iar poezia o emanaie a acestei contiine.
Cuvntul cheie al poeziei l constituie pronumele personal eu, reluat de cinci ori, spre a
sublinia de fiecare dat o alt ipostaz a eu-lui poetic, care genereaz o alt coordonat a
universului poetic.
Prima ipostaz este a cii apofatice (negative) de apropiere i de unire prin cunoatere: Eu
nu strivesc corola de minuni a lumii/i nu ucid/cu mintea tainele, ce le-ntlnesc/n calea
mea /n flori, in ochi, pe buze ori morminte. Cunoaterea prin negaie este considerat
superioar cii catafatice prin afirmaie: eu cu lumina mea sporesc a lumii tain. De aceea
chiar cunoaterea prin afirmaie posed n ea taina. Coordonata a treia este cunoaterea care
genereaz, creeaz, a Marelui Anonim, a Neptrunsului (i dat-a /un semn Neptrunsul. /
S fie lumin!, Lumina), iar coordonata a patra este a cunoaterii prin legea iubirii, cci
eu iubesc /i flori i ochi i buze i morminte. La acestea se adaug cunoaterea
luciferic, adic discriminativ, care separ obiectul cunoaterii n dou: ntr-o parte care
se arat i ntr-o parte care se ascunde. Obiectul cunoaterii luciferice este un mister, care
pe de o parte se arat prin semnele sale i pe de alt parte se ascunde dup semnele sale.
Pomul cunoaterii binelui i rului, care a determinat cderea lui Adam, este legea
discriminrii, sugerat de ramurile copacului. Ea l-a separat pe om de Dumnezeu. Anihilarea
ei s-a fcut prin legea identitii, prin mprtirea cu trupul i sngele Domnului, ca efect al
Legii Iubirii, care genereaz legea armoniei i echilibrului. Conceptul de cunoatere
paradisiac este eronat: Prin cunoaterea paradisiac se statornicesc poziiile linititoare,
momentele de stabilitate vegetativ i orizonturile, care nu ndeamn dincolo de ele nsei,
ale spiritului cunosctor.
Sunt sugerate aici ideile, care vor genera trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic, Cenzura
transcendent. Marele Anonim). Influenat de ideile lui Oswald Spengler din
cartea Declinul occidentului, de gndirea upaniadic, de expresionismul german, Blaga
consider conceptul de cunoatere esenial pentru nelegerea omului, a lumii, pentru
mntuire, pentru trirea prin implicare a destinului.
Cunoaterea are o dimensiune a ceea ce este cunoscut, zona fanicului n terminologia lui
Lucian Blaga, iar ceea ce este necunoscut formeaz zona crypticului. ntre ele se gsete
cenzura transcendent. Aceasta se deplaseaz n timpul procesului de cunoatere, dar
mrindu-se zona fanicului, zona crypticuluinu scade, ci crete: eu cu lumina mea
sporesc a lumii tain. n partea cea mai adnc a zonei crypticului se gsete Marele
Anonim, numit aa pentru c Dumnezeu nu are, de fapt, un nume, fiindc el nu poate fi
cuprins n limitele unui cuvnt. El este fr limite. Cuvntul este o form a creaiei,
Dumnezeu este Creatorul i nu poate fi cuprins n dimensiunea creaiei: i tot ce-i ne-neles /
se schimb-n ne-nelesuri i mai mari. El primete, n poezia urmtoare din ciclu, denumirea
Neptrunsul, fiindc nu poate fi nici neles, nici cunoscut. Se discut, deci, de patru

modele ale cunoaterii: catafatic, apofatic, discriminativ i generativ, simbolizate prin

flori, ochi, buze, morminte.
Poetul respinge cunoaterea obiectiv, raional, exprimat poetic prin lumina altora, adic
prin categorii noetice: legi, principii, concepte, simboluri, mituri, imagini, raporturi. Limitele
unei astfel de cunoateri au fost exprimate de Immanuel Kant n Critica raiunii pure i deriv
din felul sau calitatea categoriilor folosite. Lucian Blaga depete, prin cunoaterea
discriminativ i prin cunoaterea generativ, aceste limite i sugereaz, prin simbolurile
flori, ochi, buze, morminte, un spaiu infinit al cunoaterii. Ele sunt situate la
punctul de interferen dintre zona cripticului i zona fanicului, adic pe rolul cenzurii
transcendente. Cele patru modele de cunoatere, sugerate prin simbolurile flori, ochi,
buze, morminte, deschid, prin sugestii, valori ale conceptului de cunoatere: prin
sensibilitate n planul estetic al Frumosului, ca prin simbolul flori; prin logic sugerate prin
ochi; prin valoarea cuvntului rostit de buze; prin valorile destinului sugerate de
simbolul morminte.
Poziia agnostic a lui Lucian Blaga, adic n esen lumea nu poate fi cunoscut, este
sugerat prin sintagme ca adncimi de ntuneric, sfnt mister, ntunecata zare. Acest
proces nu este static, ci dinamic, fiindc pe msur ce cunoatem, ne dm seama de limitele
cunoaterii: i tot ce-i ne-neles /se schimb-n ne-nelesuri i mai mari. Neptrunsul,
adic Dumnezeu, prin legea iubirii, a generat lumea rostind: S fie lumin!, aa cum o
spune Lucian Blaga n poezia Lumina. De aceea i poetul, pentru a genera universul poetic,
trebuie s procedeze arhetipal: cci eu iubesc /i flori i ochi i buze i morminte. O astfel
de poziie este o situare pe planul esteticii expresioniste. Poetul este un arhetip, poezia este un
act arhetipal. Apoi tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul de
cunoatere. Este realizat o cosmicizare prin asemnarea cu luna: i-ntocmai cum cu razele
ei albe luna\ o mpletire a realului cu fantasticul, un spectacol de ntuneric i lumin. Apoi
mitul, simbolul, metafora devin instrumente de cunoatere. Avem un drum n interior spre
esena lumii i a universului, sintetizat prin Marele Anonim. Se genereaz un conflict
ideologic ntre cunoaterea obiectiv (lumea altora) i cunoaterea subiectiv (lumea mea).
Sensul artei i al cunoaterii este misterul universal. La acest succint program expresionist se
adaug elemente simboliste, clasiciste, realiste i romantice. Sinteza blagian este
expresionist.
Poezia este nucleul din care s-a generat trilogia cunoaterii, ca semn c intuiia poetului a dus
la apariia filosofului Blaga, iar filosoful Blaga a adncit nelegerea poetului Blaga. Aa s-a
nscut poetul filosof, care a devenit filosoful poet.
b) Corola de minuni a lumii este lumea mitului. Lucian Blaga afirm c, fr mit, nu exist
poezie. Mitul devine o categorie noetic, un instrument de cunoatere, un mod de a regenera
cultura, spiritualitatea romneasc. Ca replic la cartea lui Oswald
Spengler Declinul occidentului, n care acesta arat c decderea mitului a dus la criza
spiritual i cultural a lumii occidentale, el caut s reconstituie vatra mitic romneasc,
prelund elemente de la romani ca: Marea Trecere (n Marea Trecere), arborele mirific

(Gorunul); de la traci: Zamolxis (Zamolxis), Pan (Paii profetului), ursul (Ursul cu crini),
vulturul (Amintire); de la arieni: Sfnta Lun (Cu razele ei albe luna), Sfntul Soare
(Coasta soarelui), Pmntul-Mum (Noi i pmntul), bradul (Cntecul bradului),floarea
(Bunavestire pentru floarea mrului), mitul Morii (Gndurile unui mort); din Biblie preia
motivele genezei (Lumina), a lui Adam i a Evei (Eva, Legend), Dumnezeu Tatl (Psalm),
Domnul Iisus Hristos (Flori de mac), Fecioara Maria (Biblic, n amintirea ranului zugrav);
din tradiia cretin: Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), arhangheli {Ctre cititori). El
creeaz, sau mai exact recreeaz, mitul Marele Orb (De mn cu Marele Orb).
Asistm n poezia lui Lucian Blaga la o metamorfoz a mitului: clreul trac devine
cuttorul, Sfntul Gheorghe (Drumul Sfntului), calul devine capricornul (Unicornul i
oceanul), miastr devine Pasrea Sfnt, magii devin voievozii traci (Oaspei nepoftii),
floarea mrului devine un simbol al Fecioarei Maria (Bunavestire pentru floarea mrului),
ursul pstreaz valori magice (Ursul cu crin), ngerul arde ca o lumnare (Colind).
Lucian Blaga cultiv o interferen ntre motivul cretin i realitate, ca n poezia Biblic, unde
Maica Domnului are un comportament firesc de mam romnc de la ar. Asistm la o criz
a lumii mitului, ca n poezia Paradis n destrmare, care genereaz o Tristee metafizic.
Poetul, sfiat de contradicii, este asemnat cu Ioan Boteztorul (Ioan se sfie n pustie).
Mitul i afirm fora generatoare de imagini, sensuri, simboluri i teme, restructurnd i
restructurndu-se mereu. Lucian Blaga se definete ca poet filosof de factur mitic, spre
deosebire de Mihail Eminescu, caracterizat ca poet filosof de factur romantic, i de Ion
Barbu, poet filosof de factur geometric.
c) Corola de minuni a lumii sugereaz eul poetic, de aceea cuvntul eu este reluat de cinci
ori, fiindc este centrul generator al universului poetic. El reia arhetipal modelul de genez al
lumii i al omului. Astfel, n poezia Pmntul, este sugerat geneza eu-lui biologic, iar n
poezia Eva geneza vieii: i pe sub glii i-am auzit / a inimii btaie zgomotoas. Acest
nivel triete o restructurare, o sublimare: n zori de zi a vrea s tiu i eu cenu {Noi i
pmntul). Aceast evoluie a eu-lui cunoate o renatere sub forma eu-lui afectiv: Pe buzele
ei calde mi se nate sufletul, ca n poezia In lan. Acest eu afectiv triete, la rndul su, o
sublimare n poezia Tmie i fulgi: Fulgi moi i grai mi troienesc / n pace lumea ca de
scrum, sugernd o purificare, o trire n interior a valorilor conceptului de catharss: au
clipe de tmie i de in / curat.
Acest drum spre interior, ca o metamorfoz continu a mitului Pasarea Phnix, se continu
sub forme tot mai subtile de genez i sublimare ca etape n Marea Trecere.
Astfel, n poezia Ctre cititori, cuvintele devin lacrimi: cuvintele sunt lacrimile, se
deschide un drum n interiorul eului: Sufletul imi cade n adnc /alunecnd ca un inel.
Simbolul inelului, preluat cu valori din poezia Mioria (tras ca prin inel), sugereaz un fel
de nunt n sine arhetipal.

Drumul acesta n sine se continu n poezia Un om s-apleac peste margine, unde asistm la
depirea unei limite interioare, ca o ieire din limitele sinelui individual: M-aplec peste
margine: /nu tiu e-a mrii / ori a bietului gnd?. Limita eului noetic se cere depit,
fiindc intelectul nsui este o etap n drumul interior, aa cum o red n poezia Ritmuri
pentru nunile necesare, poetul Ion Barbu.
In poezia nviere de toate zilele, Lucian Blaga ne sugereaz o nou renatere, de data aceasta
pe planul contiinei de sine: Ochii mi se deschid umezi i sunt mpcat / ca fntnile din
imperiul lutului.
Aceast evoluie simbolico-expresionist, ca un drum n interior, duce spre Eutopia
mndra grdin, adic aa cum o sugereaz poetic Lucian Blaga, n Mirabila smn, spre
constituirea i descoperirea universului interior, eul fiind smna mirabil / ce-nchide n
sine supreme puteri. Spre a sugera simbolic acest lucru, poetul, n ipostaza de copil, intr, ca
o smn ntre semine, n cada cu gru. Seminele sunt simbolice i au culori, deci
cunoateri diferite: boabele s i le-nchipui: glbii, sau roii, verzi, sinilii, aurii, /cnd pure,
cnd pestrie. Eul se ncarc cu o povar de ru, ducnd valorile spirituale ale unui
neam cntre, ale destinului naional.
d) Eu nu strivesc corola de minuni a lumii comport o discuie despre modelele creative
blagiene, ca esen a stilului, a actului de creaie.
Modelul metaforic blagian este structurat pe conceptul de cunoatere. Astfel, metafora
corola de minuni a lumiisugereaz mitul, universul poetic, eul poetic, dar ofer i o
imagine a modelului metaforic. Este un model sintetic, expresionist, diferit de modelul
popular din Mioria, alctuit pe raportul om-natur: picior de plai, gur de rai. El va fi
reluat sub forme tot mai variate: vifor nebun de lumin (Lumin), snii grele de tceri,
fulgi de-aram clipe de tmie (Tmie i fulgi), propunnd metafore unice, care
exprim etape, nuane ale cunoaterii.
Modelul simbolic este tot expresionist, fiindc este construit pe conceptul de cunoatere.
Astfel, simbolurile: flori, ochi, buze, morminte, lumina, luna sugereaz
diferite moduri de existen, de cunoatere, dar i modelul din care s-a generat trilogia
cunoaterii. Simbolul Eutopia, din poezia Mirabila smn, sugereaz acest drum n
interiorul lumii eu-lui, spre a descoperi mndra grdin a universului poetic, n interiorul
modelului exist o evoluie de la simbolul corola la simbolul smna, din Mirabila
smn, care exprim un drum de la exterior la interior, de la form la coninut, la esen.
Modelul metonimic este expresionist, fiindc este structurat pe etapele cunoaterii de sine, el
sugernd penetrarea: i tot ce-i neneles / se schimb-n nenelesuri i mai mari. El poate fi
mpletit cu modelul mitic ca n Moartea lui Pan din volumul Paii profetului. Btrnul zeu
ncremeni fr de grai / n noaptea cu cderi de stele / i tresri ndurerat/pianjenul s-ancretinat. El d densitate i originalitate textului poetic: Atta linite-i n jur de-mi pare c
aud/Cum se izbesc de geamuri razele de lun.

Modelul mitic este generator i sintetic, avnd rolul de a transfigura i a da o nou dimensiune
cunoaterii: aa mbogesc i eu ntunecata zare / cu largi fiori de sfnt mister. Mitul,
devenit instrument de cunoatere, este redimensionat expresionist: Duh vechi i
cnt/mulcom subt tmpl, / i-i schimb-n legend/tot ce se-ntmpl (Drumul Sfntului).
Mitizarea devine un procedeu de construire a imaginarului, ca structur a actului de creaie
poetic: Cocoi apocaliptici tot strig, / tot strig din sate romneti. /Fntnile
nopii/deschid ochii i-ascult/ntunecatele veti. (Peisaj transcendent). El are uneori rolul
generator pentru celelalte modele. Astfel, n poezia Bunavestire pentru floarea mrului,
gsim, n structura metaforei floarea mrului, motivul Fecioarei Preacurate, care
transform banala expresie ntr-o metafor subtil. Modelele creative blagiene sunt o
component a amprentei psihice. Ele ating nivelurile inventiv, inovativ, emergent.