Curs de filosofie.

(conspect)

Chiinu * 2000

Tema N 1. Filozofia, obiectul i rolul ei n societate

Concepia despre lume i caracterul ei social-istoric. Filozofia este una din
principalele forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea este
teoria despre lume i om n unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei provine
de la cuvintele din limba greac phileo dragoste i sophos nelepciune, ce
nseamn iubire de nelepciune. Filozofia este modul spiritual-practic de
asimilare a lumii. Omul n viaa i activitatea sa folosete mai multe moduri de
asimilare a lumii. Practica ne d folosul, cunoaterea tiinific ne d adevrul,
estetica reflect realitatea prin frumos, morala prin bine, virtute, religia prin
credin ect. Toate aceste modaliti se reflect prin formele contiinei sociale.
Filozofia reflect realitatea prin nelepciune (cunotine venic adevrate ce au o
valoare netrectoare).
Fiecare tiin concret studiaz o latur, un aspect a lumii nconjurtoare.
Filozofia se bazeaz pe tiinele concrete, generalizeaz rezultatele lor pentru a
evidenia cele mai generale legiti. Dup expresia savantului norvegian Thor
Heyerdahl specialitii se limiteaz pentru a se ngropa tot mai adnc i adnc pn
cnd nu se vd unul pe altul din gropile sale. Iar rezultatele ei le aeaz cu grij
deasupra. Deci trebuie nc un specialist, care nu ajungea pn acum, care nu se
coboar dup savani n gropile lor, dar rmne deasupra i unete ntr-un tot
ntreg rezultatele lor diferite. Asemenea este i filozofia, care generalizeaz
cunotine din diferite domenii ale activitii umane i formeaz o concepie
general despre lume.
n acelai timp filozofia este o disciplin specific. Ea nu se orienteaz
nemijlocit la schimbarea lucrurilor, la transformarea naturii, dar se adreseaz
omului nsi, reorganizeaz mentalitatea lui, i ajut s
C.Rdulescu-Motru. Rolul educativ al
filosofiei. De la origine gndirea filosofic
neleag locul lui n natur i societate i prin aceasta
a fost ndreptat spre perfectarea omului,
sub raportul conduitei i al mentalitii.
de a schimba realitatea. Filozofia este instrumentul
Filosofia a fost i este , n primul rnd,
nelepciune, adica: gnd i fapt
principal de perfecionare a omului i vieii sociale. Ea
cumpnite.
se ocup cu aa probleme care se refer la lume n
ntregime, care ne dau posibilitatea de a nelege ce
prezint lumea, care-i esena ei, ce prezint omul, care-i locul lui n lume, ce
prezint viaa, fericirea, dragostea. Aceste probleme au un caracter generaluman i se ntlnesc practic n activitatea tuturor oamenilor i se mai numesc
conceptuale. Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni.
Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime,
despre om, locul lui n aceast lume, este totalitatea de cunotine despre natur,
societate i om i raportullui fa de aceast lume. Concepia despre lume este
baza tabloului general al lumii i ne d cunotine generalizate despre coinutul,
structura, esena i legitile apariiei i dezvoltrii lumii nconjurtoare. tiina
cu ajutorul cunotinelor formeaz tabloul lumii, filozofia este exprimarea
teoretic a concepiei despre lume unde tabloul lumii este numai o amprent, un
moment al realitii indiferent ctre om. Concepia despre lume in afar de
3

tabloul lumii exprim i atitudunea omului fa de acest lume. Filozofia este

nucleul concepiei despre lume.
Concepia despre lume const din totalitatea de diferite cunotine
(tiinifice, politice, juridice, etice, estetice, ateiste i religioase, filozofice .a.),
convingeri, principii a cunoaterii i activitii, orientri valorice. Avnd aa
cunotine despre lume n ntregime i locul su n ea, omul organizeaz
activitatea sa i determin scopurile sale n dependen de concepia despre
lume. Omul realizeaz activitatea sa n dependen de reprezentrile lui despre
bine i ru, datorie, idealuri, care la rndul lor depind de cunotine despre sine,
natur i societate. Pentru individ ea este ca un orientir n lumea asta extrem de
complicat. n societate exist diferite concepii despre lume. ns orice concepie
trebuie s rspund la urmtoarele ntrebri: Ce prezint lumea nconjurtoare?
Pentru ce noi trim? Cum trbuie s trim? Fiecare om nu numai c trebuie s
aib o concepie despre lume, dar ea trebuie s fie bine argumentat i
fundamantat. Fundamentarea concepiei despre lume i este filozofie. Filozofia
este i nucleul concepiei despre lume i procesul de formare a ei. n aspectul
istoric deosebim urmtoarele concepii despre lume: mitologic, religioas i
filozofico-tiinific.
Concepia mitologic este cea mai veche, era caracteristic pentru oamenii
din comuna primitiv ca unica form a contiinei sociale. Ea era o modalitate
specific de nelegere i explicare a realitii. n concepia mitologic nu exist
difereniere clar dintre om i natur, gndire i realitate, ideal i material,
obiectiv i subiectiv, lipsete cauzalitatea, era totul contopit, nedezmembrat.
Capacitile i nsuirile sale omul le atribuia realitii. Lumea era nsufleit,
antropomorfizat, iar omul zoomorfizat.
Concepia mitologic includea n sine diferite cunotine primitive,
credine i mituri nesistematizate. Miturile erau principalele modaliti de
explicare a realitii, serveau ca paradigme a activitii umane. Mitul este o
legend, o povestire, o istorie sacr despre apariia lumii i fenomenelor naturii,
zeilor i eroilor. Mitul descoper o tain, arat careva fore supranaturale care
aveau o comportare exemplar. Miturile sunt nite evenimente care niciodat nu
s-au ntmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil
de a explica cumva.
Deosebim urmtoarele mituri: despre animale, despre fenomenele cereti,
cosmogonice i antropogonice, despre sfritul lumii, moarte, marele potop,
despre zmslirea neprihnit, despre zeii murind i nviind .a. Miturile se
transmiteau din generaie n generaie i trebuia strict executate. Dup o
legend, sufletele strmoilor strict supravegheau executarea miturilor i aspru
pedepseau pentru nclcarea poruncilor strmoilor. Chiar i n societatea
contemporan se ntlnesc fragmente din diferite mituri, sau mituri ntregi (spre
exemplu, mituri politice). Concepia mitologic ndeplinea mai multe funcii,
asigura succesiunea spiritual a generaiilor, cosolida un anumit sistem de valori,
4

menineau un anumit comportament n societate.

Concepia religioas apare pe baza celei mitologice, generalizeaz diferite
mituri i credine primitive formulnd o teorie integral despre toat realitatea.
Ea rees din dedublarea lumii n dou pri: natural i supranatural. Specific
pentru aceast concepie este nu numai admiterea existenei unei fore
supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens specific: c lumea supranatural
este adevrata lume, c ea este primordial i determin lumea natural i
social. Lumea supranatural, ori divin, dirigeaz cu dezvoltarea naturii, vieii
umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau explicate de pe poziiile
acestei concepii.
Concepia filozofico-tiinific este generat de mai multe necesiti umane
i tipuri de activitate. Ea se formeaz pe baza generalizrii diferitor cunotine
tiinifice, formelor activitii spirituale i practice. Spre deosebire de concepia
religioas concepia filozofic se formeaz cu ajutorul teoriilor i noiunilor
respective, argumentelor i demonstraiilor logice. Dac pentru concepia
religioas e specific credina oarb i imposibilitatea demonstrrii adevrurilor
religioase, atunci pentru concepia filozofic e caracteristic demonstrarea logic.
Concepia filozofico-stiinific ca sistem de cunotine, principii i convingeri
despre lume, om i interaciunea lor este in acelai timp metodologia
transformrii naturii, societii i lumii spirituale a omului. Concepia filozofic
are obiectul su nu att lumea ca atare, ct sensul existenei omului n lume.
Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen,
contiin i materie. Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i
fenomene materiale i spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din
conexiunea material i spiritual. Aceast problem este fundamental fiindc
fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate exista nici un fel
de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte probleme (ontologice,
gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma
problemei fundamentale. n dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte
probleme filozofice.
Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n
antichitate ea se formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i
cosmos. n epoca medieval ea se formula ca raportul dintre trup i suflet,
natural i supranatural. F.Bacon socotea c problema fundamental este
problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru
Helveius problema fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru
J.J.Russo este problema inegalitii sociale i cile depirii ei. A,Camus avea n
vedere sub problema fundamental problema sensului vieii, problema
sinuciderii. Filosoful romn Lucian Blaga socotea c problema fundamental este
Universul ca tot ntreg. Alt filozof romn Ion Petrovici considera c raportul
dintre spiritual i corporal este problema cheie a oricrei filozofii. L.Feuerbach
reducea problema fundamental la problema omului, la problema corelaiei
5

dintre psihic i fizic.

Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima
latur trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine
determin (materia determin contiina ori invers - contiina materia)? n
dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate
sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism. Materialismul este un
curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea existenei,
materiei ca factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul.
Existena este primar in acel sens, c natura, materia exist real, ca atare i nu-s
determinate nici de un factor spiritual ori principii nemateriale. Existena, lumea
sunt infinite, necreabile i indistructibile. Materialismul afirm c contiina este
secundar ca produs al dezvoltrii materiale, ca reflectare a lumii materiale.
Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu
materia, c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor.
Deosebim dou varieti a idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv
(Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii universale, ideei care exist
obiectiv (exist real i independent de voina omului). Idealismul subiectiv
(Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului, c
nu exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i independent de
contiina uman, independent de retririle subiectului.
Dac n explicarea lumii se recurge la un nceput (fie el material ori
spiritual), atunci aa concepie se numete monism. Iar dac rees din dou
nceputuri aceasta este dualism. Reprezentantul dualismului a fost
R.Deacartes, care la temelia lumii punea dou substanii material i
spiritual. Pluralismul este concepia care pune la baza lumii mai multe
nceputuri (Empedocle, Pitagora, Anaxagora).
A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea
lumii, este problema identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar
aa curente ca optimism gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii),
scepticism (care pun la ndoial posibilitatea cunoaterii) i agnosticism (acei
care neag cognoscibilitatea lumii). Problema fundamental este o condiie
necesar pentru fiecare individ fr de care omul nu-i poate exprima atitudinea
sa ctre lume, nu se poate orienta n ea.
Obiectul filozofiei. Filozofia este nucleul concepiei despre lume, ea trebuie
se dee ntr-o form maximal generalizat tabloul lumii, omului i interaciunii
lor. Obiectul filozofiei este generalul n sistemul lume om. La rndul su acest
sistem este compus din dou subsisteme lume i om. Fiecare din ele are
nivelurile sale, iar interaciunea laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic,
axiologic i spiritual-practic. Filozofia este o tiin complex, care trebuie s dee
rspuns la multe probleme. De aceea n filozofie ntr aa discipline ca ontologia,
gnoseologia, antropologia, sociologia, etica, estetica .a. filozofia este tiina
despre cele mai generale nsuiri i relatii a realitii obiective, legiti a
6

funcionrii i dezvoltrii ei. Filozofia trebuie s evideniieze structura general a

oricrui obiect, legitile generale a funcionrii i dezvoltrii lui pentru a trasa
orientire de a le cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de concepii
asupra lumii n ntregime i a raportului omului cu aceast lume.
n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i
existenei omului. ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor
concrete prin aceea c el prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. n
obiectul filozofiei ntr nu tot generalul din existena material, dar acel general
care este legat de raportul omului, atitudinii lui cu lumea. Obiectul filozofiei
conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi tabloul universal
al lumii sub unghiul de vedere a Adevrului, Frumuseei, Binelui i Echitii. Cu
alte cuvinte, obiectul filozofiei conine acel general din realitatea material care i
ajut omului n formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de
rspunsuri desfurate la problemele conceptuale.
i dac problemele conceptuale sunt specifice (ce prezint lumea n
ntregime?, ce este omul?, ce este adevrul?), atunci i rspunsurile la ele
sunt deosebite. Cunotinele filozofice sunt specifice i nu se reduc la cunotinele
concret-tiinifice. Cunotinele filozofice au trsturi specifice att cunotinelor
naturalisttiinifice, ct i cunotinelor tiinelor sociale, umanitare, artistice,
cunotinelor obinuite. Cunotinele filozofice sunt cunotine integrale,
sistematizate, generalizate, este concepia raionalizat despre lume a epocii.
Filozofia este i tiin i form a contiinei sociale. Filozofia ca tiin are
toate criteriile tiinifice (obiectivitate, raionalitate, sistemicitate, verificabilitate,
orientare spre esen i legitate), are obiectul su, categoriile, legitile i
metodele sale. Ca form a contiinei sociale filozofia reflect existena social
prin nelepciune, manifest o anumit influen asupra existenei sociale. n
acest sens (filozofia ca form a contiinei sociale) ea este ideologizat. Filozofia
tinde spre cunoaterea tiinific a lumii i n acelai timp de a exprima maximal
interesele subiectului (clasei). n istoria filozofiei aceste dou tendine (ca tiin
i form a contiinei sociale) se manifestau n diferit mod, predominnd ori una
ori alta.
Problema metodei n filozofie. Dialectica i metafizica. Fiecare tiin are
metodele sale. ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Teoria este totalitatea
cunotinelor ce descriu ori explic un domeniu al realitii. Metoda (din l.
Greac methdos - drum, cale) - modul de cercetare i transformare a realitii
obiective, este totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teorieric i
practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor
i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ca
i metodele tiinelor concrete metoda filozofic i trage nceputul su din
activitatea practic a oamenilor i este reflectarea logicii i legitilor realitii
obiective. Deaceea cunotinele filozofice ca orice cunotine ndeplinesc funcia
teoretic, iar ca metod de rezolvare a anumitor probleme ndeplinete funcia
7

metodologic. Teoria este temelia metodei, iar metoda este teoria n aciune. Ea
nu este ceva arbitrar, se formuleaz pe baza legitilor obiectului cercetat i
deatta metoda se nelege ca teorie n aciune. Metoda joac un rol foarte
important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este
uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii. Metoda trebuie s corespund
urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit
de arbitrar i haos, orientat cu un scop bine determinat, clar.) Filozofia ca
teorie trebuie s descrie un sistem de relaii subiect-obiect i subiect-subiect
pentru a fundamenta un anumit rspuns la problema locului omului n lume. n
calitate de metod filozofia este o strategie general a activitii umane. Teoria
filozofic rspunde la ntrebarea ce este existena i contiina i cum ele
coreleaz. Metoda filozofic ne arat cum trebuie de folosit aceste cunotine
penctru nelegerea i transformarea existenei i omului.
Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode particulartiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2)
metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3)
metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe
legitile universale a realitii. La metodele general-tiinifice se refer metoda
informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i
deducia .a.Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice
(observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea,
idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la
abstract la concret). La metodele universale se refer dialectica i metafizica.
Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii
existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a
realitii. Dialectica nelege i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n
micare, dezvoltare, n conexiuni universale. Dialectica este un mod de gndire
flexibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei. nc din antichitate
existau diferite preri despre dialectic. Spre exemplu, Heraclit sub dialectic
nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, trecerea reciproc a
contrariilor ei, cu alte cuvinte aceasta era dialectica lucrurilor, sau dialectica
obiectiv. Socrate i Platon vedeau n dialectic miestria discuiei, dialogului cu
scopul clarificrii noiunilor i atingerii adevrului. Aici deacum se are n vedere
dialectica subiectiv. Dialectica n principiu este compatibil att cu
materialismul, ct i cu idealismul. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost
Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. Dialectica
materialist a fost creat de K.Marx i F.Engels. Ultima se folosete n toate
tiinele, ns nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice
Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar dialecticii care
privete fenomenele i procesele naturii ca ceva separat, izolat,ncremenit, fr
dezvoltare i conexiune universal. 2. A cea parte a filosofiei n care se studiau i
interpretau problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre
8

Dumnezeu, spirit, libertatea voinei). Noiunea de metafizic a fost formulat de

urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele filosofice a profesorului lor. n
lucrrile stagiritului filosofia ca principii universale a existenei urma dup
fizic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cuvntului aceea ce
urmeaz dup fizic (meta ta physica). Ulterior era folosit n accepie egal cu
ontologia. Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon, I.Loche, R.Descartes,
G.Leibnitz, B.Spinoza. n sec.XVI-XVII dezvoltarea tiinei a dus la acumularea
materialului empiric i apare necesitatea de a clasifica, de a descompune ntregul
n pri componente i studierea lor mai aprofundat. n aceast perioad M.
avea justificare istoric. Spre sfritul sec. XVII ea nu mai putea stimula
dezvoltarea tiinei, se transform ntr-o metod unilaterial mrginit.
Neajunsurile metodei metafizice constau n urmtoarele momente: nenelegerea
esenei dezvoltrii; absolutizarea stabilitii ori repetabilitii, continuitii ori
discontinuitii, schimbrilor cantitative ori calitative, unilateralitatea.,
ignorarea conexiunii universale; premrirea formei mecanice de micare,
reducerea formelor superioare de micare la inferioare . a. Notiunea de
metafizic n sens de antidialectic a fost folosit pentru prima dat de Hegel
care i d i o critic respectiv. La metafizic se refer aa metide ca dogmatism
i relativism, sensualism, raionalism i iraionalism. n occident metafizica este
sinonim cu filozofia i cuprinde principiile i nceputurile existenei.
La metodele universale se refer i alte metode filozofice (fenomenologic,
cultural-istoric, sistemic, structural-funcional, hermeneutic .a.). Toate aceste
metode formeaz un tot ntreg, un sistem, se gsesc n legturi dialectice. n acest
sens filozofia este ca o metodologie general. Metodologia (din gr. methodos cale, mijloc i logos - tiin) categorie filozofic care are dou sensuri: 1.
Totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntr-o tiin. 2.
Teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii
realitii, tiina despre metode. Metodologia se ocup cu un ir de problemee
care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2. cum trebuie s fie
metoda; 3) cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare
deosebim urmtoarele niveluri a metodologiei: 1) concret-tiinific - fiecare
tiin are metodele sale de cercetare i formuleaz anumite reguli i normative
pentru folosirea lor; 2) general=tiinific - metode i principii ce se folosesc ntrun ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale care poate servi
metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i
medicin, fiziopatologia pentru disciplinele medicale .a.); 3)universal, filosofic
- principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele.
Metodologia se refer nu numai la activitatea de cunoatere ci i la activitatea
practic. Ea este necesar pentru dezvoltarea capacitilor creatoare a
specialistului, posibilitilor de a formula probleme tiinifice i determin
strategia cercetrilor tiinifice.
Funciile filozofiei. Filozofia i tiina. Fiindc filozofia este o teorie despre
9

lume n ntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe

funcii: ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic,
estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei
momente:

Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide

nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice.

Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume.

Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului

n lumea nconjurtoare.
ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu
tiinele concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon,
Aristotel, J.Bruno, N. Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia
permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, integreaz
diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai
timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate
cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i legile sale,
nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile
tiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel
mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea
teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor
mai generale legiti i tendine, aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi,
logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n tiinele
concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai
este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii
lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz
asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului,
atitudinea lui ctre lume i cunoatere.
Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia
interacioneaz permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr
cunoaterea problemelor conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru
rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni
n
problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai
mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen,
Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei,
Lametri, K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici
s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc
cunotinele medicale pentru teorie i practic.
Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea
nu poate exista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului
fizic, biologic i social. Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca
dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale.
10

Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului coordonat cu

Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti
ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie
s accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie
filozofia supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i
optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei
omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri
valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate
relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti,
relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a.

Tema N 2.Tipurile istorice de filosofie.

Apariia concepiilor filozofice. Filozofia apare n antichitate atunci cnd n
societate se petrec schimbri radicale, cnd se schimb relaiile social-economice,
cnd se schimb modul de via obinuit, reprezentrile oamenilor. Schimbri
radicale n societate au loc n perioada de destrmare a comunei primitive i
formare a societii cu clase (sec.7 6 .e.n. ).La etapa ceea omenirea a parcurs o
anumit cale de dezvoltare, a acumulat diferite deprinderi i cunotine. Apariia
filozofiei este apariia unui anumit tip de contiin social orientat spre
contientizarea formelor de cultur i practic deja stabilite. Ca consecin a
schimbrii condiiilor social-economice n societate se schimb i modul de
gndire, modul de filozofare.
Concepiile filozofice se formeaz n perioada trecerii de la concepia
mitologic i religioas la concepia tiinific. Acumularea cunotinelor a dus
laformarea contradiciei: gndirea mitologic explica lumea prin fore
supranaturale, prin creaie, iar cunotinele tiinifice prin cauzalitate.La
premizele apariiei concepiilor filozofice se refer deasemenea i alte fenomene
cultural-istorice:
Diviziunea muncii (agricultura, vitritul, meteugritul)
Creterea productivitii muncii
Apariia comerului.
Apariia proprietii private.
Apariia claselor (bogai i sraci).
Separarea muncii intelectuale de munca fizic.
Problema paradigmelor filozofice. Paradigma este o totalitate de
viziuni i idei care servesc drept model de formulare i rezolvare a unor
problene, este un tip (stil) de gndire dominant ntr-o anumit perioad de
dfezvoltare a tiinei. Notiunea de paradigm a fost formulat de savantul
american T.Kuhn, care avea n vedere o teorie tiinific general acceptat
11

de comunitatea de savani. tiina atinge maturitatea atunci cnd are

paradigmele sale. Trecerea de la o perioad de dezvoltare a tiinei la alta
se realizeaz ca schimbarea paradigmelor tiinifice.
n istoria filozofiei paradigma este ca un mod specific de filozofare,
ca un model de formulare i rezolvare a problemelor filozofice, ca ceva
general i relativ stabil n multitudinea concepiilor i ideelor filozofice.
nc din antichitate se evidenieaz dou paradigme principale
ontologic i gnoseologic. Paradigma ontologic reese din admiterea
existenei ca realitate i principiu n explicarea lumii. Paradigma
gnoseologic consider c lumea este o construcie teoretic, rezultat a
cunoaterii lumii, rezultat a activitii intelectuale a omului. Ambele
paradigme se ntlnesc n toate perioadele istorice, ns una din ele
predomin. Spre exemplu, n antichitate predomin paradigma
cosmocentrismului, n epoca medieval teocentrismului, n epoca
Renaterii gnoseocentrismului etc. Deosebim i alte paradigme (empirism
i raionalism, dialectica i metafizica, materialism i idealism).
Istoria filozofiei i obiectul ei. Istoria filozofiei este o disciplin i
filozofic
i istoric. Dac filozofia se ocup cu diferite probleme filozofice
(formularea i rezolvarea lor) i modurile de teoretizare, atunci istoria
filozofiei se ocup cu legitile apariiei i dezvoltrii ideelor filozofice.
Istoria filozofiei studiaz problemele apariiei i dezvolttii gndirii
filozofice la diferite etape istorice, istoria legitilor generale a existenei i
gndirii. Istoria filozofiei este istoria apariiei i dezvoltrii sistemelor
filozofice care formuleaz modurile sale teoretice de contientizare a lumii
i omului n unitatea lor, principiile activitii practice a omului. Istoria
filozofiei prezint deasemenea un cmp larg de interaciune, interconexiune
i concuren a ideelor i paradigmelor.
Exist trei paradigme referitor la istoria filozofiei:
concepia lui B.Russell conform creia istoria filozofiei nu-i altceva
dect nitecomentarii la filozofia lui Platon;
concepia lui Hegel ori paradigma depirii dialectice, conform creia
fiecare filozof accept din trecut i dezvolt tot ce prezint valoare
(interes) dup prerea lui i neag tot ce n-are semnificaie. Dup
aceast paradigm s-a format i filozofia marxist.
concepia lui R.Rorty ca paradigma complementaritii ideile
filozofice care se contrazic i exclud reciproc mpreun pot completa
una pe alta i reflecta realitatea mai amplu.
Clasificarea i periodizarea gndirii filozofice. Clasificarea i
periodizarea ideilor filozofice se poate realiza dup diferite criterii.Mai des
se folosete principiul reflectrii i schimbarea relaiilor sociale. Coform
12

primului principiu deosebim filozofie prereflexiv i reflexiv. Filozofia

prereflexsiv era o prefilozofie, avea un caracter mitologic. Omul nu se
evidenia din lumea nconjurtoare, nu fcea deosebire dintre material i
spiritual, intern i extern, gndirea nu era obiectul analizei i reflexiei.
Filozofia reflexiv apare odat cu separarea muncii intelectuale de munca
fizic, cnd activitatea spiritual devine obiectul gndirii, cnd apare i se
dezvolt nu numai filozofia, dar i politica, dreptul, tiina, arta etc.
La rndul su filozofia reflexiv se schimb n dezvoltarea sa istoric n
dependen de procesele social-economice. Se schimbau condiiile sociale,
viaa se schimba i modul de filozofare. Se evideniaz urmtoarele tipuri
istorice de filozofie.
1.Filozofia antic care apare n Egiptul, China, India i Grecia antic n
sec.VII VI .e.n. i a existat pn n sec. VI a e.n. Ea avea un caracter
cosmocentric i se baza ca regul pe tiin.Filozofia antic coincide
cronologic cu societatea sclavagist.
2.Filozofia medieval exist n societatea feudal din sec. V VI a e.n. pn
n sec. XIV, avea un caracter teocentric i se baza pe religie.
3.Filozofia Renaterii sec.XV XVI, coincide cu perioada de trecere de
trecere de la feudalism la capitalism, purta un caracter antropocentric i se
baza pe art.
4.Filozofia epocii moderne sec. XVII XVIII i prima jumtate a sec.
XIX, exist n societatea capitalist, evea un caracter gnoseocentric i se
baza pe tiina n dezvoltare.
5.Filozofia
contemporan
(filozofia
marxist,
pozitivizmul,
existenialismul, pragmatismul, fenomenologia, filozofia vieii etc.) este
legat cu progresul tehnico-tiinific i globalizarea fenomenelor sociale.
Filozofica n rile Orientului apropiat (Egipt, Babilon,
Mesopotamia).
Originea filozofiei reflexive antice au fost statele sclavagiste din
Orient Egipt, Babilon, Mesopotamia. Aici pentru prima dat au aprut
elemente a gndirii filosofice reflexive, germeni a filozofiei naivmaterialiste. Viziuni filozofico-materialiste, ncercri de a rezolva
probleme conceptuale real aveau loc aici la sfritul mileniului trei
nceputul mileniului doi .e.n. n vestitele monumente literare din acea
epoc ca Cntecul arfistului,Convorbirea descurajatului cu sufletul
su, Covorbirea stpnului cu sclavul se conin idei despre absurditatea
rugciunilor i jertvelor, despre netemeinicia obiceiurilor i cerinelor
religioase, despre inexistena vieii de apoi.
mpreun cu cocepiile ateiste n aceste monumente literare se
conin i idei despre ap ca element primordial al lumii din care au aprut
toate lucrurile i fiinele vii. i totui n mileniul III II .e.n. aici
predomina concepia religioas despre lume, iar elementele filozofico13

materialiste menionate mai sus sunt numai unele momente pe fonul

religiei. Concepiile mitologice erau relativ stabile. Luna era principalul
astru n mitologia babilonean, soarele for care aprinde i stnge
corpurile cereti, deci este izvorul ntunericului, aduce moarte. Atrii snt
zeiti care lumineaz numai noaptea i numai luna aprnd i disprnd
este simbolul vieii venice.
Aa dar dintr-o parte mitologia, din alta anumite succese n
matematic, astronomie, cosmologie etc.Aici a aprut primul calendar, a
fost inventat sistema sexazecimal de calcul dup care i astzi se
msoar timpul. Filozofia , chiar i reflexiv, nc nu s- a evindeniat ca o
form specific a contiinei sociale. Caracterul nedezmembrat a
mitologiei, filozofiei i tiinei se explic prin aceea, c n Egipt, Babilon i
Mesopotamia nu era att de pronunat diferenierea social (n grupuri
sociale i clase) ca n rile vecine.
Filozfia n India antic.
Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea
indian foarte timpuriu se difereniaz n caste i grupuri sociale:
brahmani, catrii, vaii i udri.primele idei filozofice gsim n literatura
religioas Vede (cunotine sacre). Vedele au aprut n sec.XV .e.n. i
conin diferite imnuri i cunotine religioase.Ele se mpart n samhite,
brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile i conin cunotine filozofice,
comentarii la Vede.
Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea
Vedelor) i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea
din ele sunt ortodoxale i religioase (colile vedanta, mimansa, yoga,
vaieica, nyaya, samkhya). Mai progresive snt colile neortodoxale
jainism, buddhism, lokayata (carvaka).
Jainismul a aprut n sec. VI .e.n. ca concepie etic care indica calea
salvrii sufletului de supunerea ei pasiunilor. Scopul filozofiei jainiste
sacralitatea, modul de comportare specific ce duce la realizarea salvrii.
Buddhismul apare n sec. VI V .e.n. i era orientat contra
brahmanismului, sacerdoilor. Ideile principale snt sistematizate n
Tripitaca (trei corzine). Buddhismul este rspndit n India, China,
Birma, Ceylon, Tibet, Japonia. Buddhismul este religia supueniei.
Coninutul ei snt patru adevruri sfinte. Existena omului este legat de
suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multe dorine.
Lichidarea suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea spre
lichidarea suferinelor trece prin cele opt ci nobile ideile drepte,
inteniile drepte, cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul
drept, atenia dreapt i meditaia dreapt. Viaa dreapt cost n
respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine de la contactele
sexsuale interzise, a nu fura, a nu folosi buturi alcoolice. Scopul
14

cunoaterii de a elibera omul de suferine nu i viaa de apoi, ci viaa

actual. ntreruperea i lichidarea suferinelor se numete nirvana o
linite netulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin meditare.
Nirvana pune capt lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara
i karma. Morala buddhist predic compasiunea i asceza, pasivitatea i
nempotrivirea la ru. Exist dou ramuri ale buddhismului hinayana i
mahayana.
Locayata (cearvaka) este o coal materialist care apare n sec. VIII
VII .e.n. Ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea material.
Credina n existena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este
fals.La baza existenei stau elementele primare materiale. Ei considerau
c lumea este compus din patru elemente primordiale: apa, aerul, focul i
pmntul. Dup moarte organismul (inclusiv i sufletul) se descompun n
elemente primordiale. Etica acestei coli afirm, c omul retriete i
plceri i suferine, lichidarea lor complet este imposibil.
Filozofia n China antic.
Primele idei filozofice se conin n cele mai vechi monumente literare
ca Cartea schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului,
Canonul poeziilor etc. n care se expuneau viziuni despre materialitatea
lumii. Se afirma, c lumea este venic i prezint un tot unitar compus din
cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul. Diferite
combinaii a acestor elemente formeaz multitudinea obiectelor. Filozofii
din China antic ncearc de a lmuri lumea prin ea nsi fr a apela la
fore supranaturale. Au mers mai departe i argumenteaz unitatea lumii.
Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeaz
lumea, este unica i venica materie n micare I. Cauza micrii chinezii
o vedeau n interaciunea forelor contrare IN i IAN caracteristice
materiei.
Daosismul (taoismul) apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Laodzi. n centrul acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea
material se gsete ntr-o micare natural legic. Totul se supune DAO
(cale, lege) i Dao este izvorul tuturor. Omul trebuie s se contopiasc cu
natura, s triasc n conformitate cu legile ei. Rul i nefericirea n viaa
oamenilor apare de aceea, c oamenii se implic n mersul natural al
lucrurilor i ncalc legea DAO.
In China antic se evideniaz coala lui Confucius (Cung Fu-dzi ,
551 479), creatorul unui sistem original filozofic, etic i social-politic. El
afirma, c cerul ca realitate suprem dicteaz omului voina sa, c viaa
oamenilor depinde de soart, iar bogia i nobilitatea depind de cer. In
centru filozofiei lui Confucius st problema educaiei. El afirm c oamenii
snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa, iar se deosebesc
dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu stim
15

i respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius afirm, c pentru

a cunoate noul e necesar de a cunoate vachiul. Invtura fr gndire
este inutil, iar gndirea fr invtur este oarb. Etica lui Confucius
concepe omul in relaii cu funcia lui social, el este personalitate nu pentru
sine, ci pentru societate, iar educaia este formarea comportamentului
omului pentru executarea cuvenit a acestei funcii. Relaiile sociale
trebuie s se formeze dup analogie cu relaiile familiale crmuitor i
supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai
mic ctre cel mai mare. Pentru respectarea subordonrii i ordinii
Confucius
formuleaz
principiul
echitii,
punctualitii
i
contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aa cum cere ordinea i
situaia. Comportamentul punctual este comportament cu respectarea
ordinii i umanitii.
In China antic au existat aproape o sut de coli (probabil deatta
c pentru a ocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin examene,
instruirea tineretului era ceva normal inc din antichitate), printre care se
evideniaz coala naturfilizofilor, moitilor, legitilor, numelor s.a.
Caracteristica general i periodizarea filozofiei din Grecia antic.
Gndirea filozofic n Grecia antic ncepe s se formeze n sec. VII
VI .e.n. n acest timp n societate aveau loc mari schimbri. Inegalitatea
patrimonial duce la diferenierea social, la scindarea societii n pturi
sociale i clase. Procesul formrii claselor se accelereaz datorit
dezvoltrii meteugritului i comerului. Are loc declinul i degradarea
treptat a comunei primitive, limitarea puterii nobilimii gentilice. In
concepiile sale despre existen grecii foarte repede au prsit vechile
reprezentri mitologice. Cunotinele acumulate, care ei le sistematizeau i
aprofundau le-au permis lor in noi condiii sociale de a explica lumea
raional, de a da rspunsuri referitor la problemele existenei lumii i
omului. Filozofia n Grecia antic se dezvolt in legtur cu cunotinele
tiinifice i contrar mitologiei i religiei cum a avut loc n Orient. Aici se
pun probleme referitor la natur, materie, existen, om, societate i stat.
Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre
cunoaterea naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea
este caracteristic deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i
cosmocentrism (nelegerea lumii ca un tot unitar, ca un organism viu,
macrocosm i microcosm). Grecii ncearc s explice lumea nu prin mituri,
ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei dezvolt teoria cunoaterii unde
pun problema deosebirii cunotinelor adevrate (episteme) de cunotinepreri (doxa). Filozofii din aceast perioad ncearc de a nelege gndirea
ca proces specific i a realiza trecerea de la gndirea metaforic
(mitologic) la gndirea categorial. Filozofia greac antic coninea idei
dualiste i politeiste.
16

In dependen de procesele i schimbrile social-economice putem

evidenia n filozofia greac antic urmtoarele perioade:
Clasica timpurie coincide cu perioada de instaurare a societii
sclavagiste (sec. VI - V .e.n.) . aici se refer colile de la Milet, Elea,
pluralitilor, sofitilor i Socrat.
Clasica matur este caracteristic pentru relaiile sclavagiste
mature i a existat n sec. IV .e.n. La aceast perioad se refer concepiile
lui Democrit, Platon i Aristitel.
Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de
declin i destrmare a societii sclavagiste i cronologic a fost n sec. III
.e.n. V , VI e.n. La rndul su clasica trzie poate fi divizat n cteva
subperioade elenismul timpuriu (sec. III .e.n - I e.n.) care include colile
stoicismului, epicurismului i scepticismului; elenismul mijlociu (sec.I II
e.n.) cu neoplatonismul stoicilor; elenismul trziu (sec. III V e.n.) cu
neoplatonismul lui Plotin.
Esena filozofiei clasicii timpurii.
La filozofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea,
pluralitilor, sofitii i Socrat. coala de la Milet sau ionian (reprezentanii
Thales, Anaximandros i Anaximene) este vestit ca prima coal filozofic.
Aici pentru prima dat se pune problema elementelor primordiale a
ntregii existente, problema esenei lumii. Temelia lumii ei o concepeau ca
un anumit principiu material. Aa principiu Thales socotea apa,
Anaximene aerul, Anaximandros apeironul. Ei ncercau de pe poziiile
materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa orientare poate fi
caracterizat ca naturfilozofie.
coala de la Elea (reprezentanii Xenofan, Parmenid, Zenon) pune
problema existenei, cognoscibilitii lumii, desvolt aparatul categorial al
filozofiei (mai ales dialectica gndirii), s-a pronunat contra ideelor lui
Heraclit despre venica micare i schimbare. Xenofan expunea viziunile
sale ntr-o form poetic. Ideele lui se manifestau contra reprezentrilor
mitologice i religioase referitor la apariia i dezvoltarea lumii.Xenofan se
pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli religiei, considera, c nu
zeii au creat oamenii, ci dimpotriv oamenii au creat zeii dup chipul i
nfiarea sa. El spunea, c dac boii i caii ar avea mini, caii i-ar desena
chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor.
Parmenid formuleaz teoria despre existen, c existena este aceea
ce se cunoate cu raiunea, cu alte cuvinte este o noiune, ea este unic,
venic, neschimbtoare, indivizibil, iar inexistena nu-i. Lumea dup
Parmenid este o sfer material n care nu exist gol i deci micarea este
imposibil, fiindc spaiul universului este umplut complet. Orice gndire
este gndite despre existent, ceea ce nu exist, ori inexistena nicidecum nu
poate fi gndit. Parmenid face deosebire clar ntre cunotine adevrate
17

ca rezultat al cunoaterii raionale i prere (doxa) ce se bazeaz pe

cunoaterea senzorial.
Zenon susine i apr ideele lui Parmenid. El separ cunoaterea
senzorial de cea raional, consider c cunoaterea adevrat este
cunoaterea raional. Cunoaterea senzorial duce la contradicii
irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume prin ncercarea de a clarifica
contradiciile dintre raiune i senzaii. In paradoxele ori aporiile sale
(dihotomia, Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag micarea i
argumenteaz imobilitatea i neschimbarea existenei, demonstreaz, c
dac se admite existena micrii, asta duce la contradicii irezolvabile.
Este imposibil de a parcurge un spaiu infinit in timp limitat.
coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) n explicarea
lumii reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora cu elevii si
explica esena lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele,
contribuind la apariia i dezvoltarea matematicii. Numerele erau
concepute ca esena real a tuturor lucrurilor, absolutizarea lor a dus la
mistic. Pitagora formuleaz concepia despre nemurirea sufletului.
Empedocle (medic, fondatorul colii medicale) in explicarea lumii reese din
patru elemente primordiale:focul, aerul, apa i pmntul care el le numete
rdcini a tuturor lucrurilor. La acestea Empedocle mai adaug dou fore
contrare iubirea i ura. Viaa naturii const din unire i divizare,
amestecul i desprirea cantitativ i calitativ a elementelor care ca atare
sunt neschimbtoare. In natur permanent au loc cicluri cnd predomin
iubirea care unete elementele primordiale, ori predomin ura care
desprete aceste elemente. Anaxagora explic realitatea prin homeomerii
- seminele lucrurilor, particule invariabile i indivizibile la nesfrit.
Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus
(inteligen, spirit).
La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic.
Trebuie de menionat c Socrate a fost i reprezentantul sofitilor i
adversarul lor. Iniial prin cuvntul sofist se nelegea acei oameni nelepi,
iscusii n ceva, mai trziu erau numii nu acei care se struiau s gseasc
adevrul, dar care ncercau s redee falsul drept adevr i invers,
superficialitatea drept competen. Aceasta a devenit posibil deatta, c ei
au dus pn la extremitate ideea despre relativitatea oricror cunotine.
Meritul sofitilor const in aceea c ei au reorientat filozofia de la
cercetarea naturii la cunoaterea omului, gndirii lui. Ideele lor pot fi
exprimate prin dou maxime: Omul este msura tuturor
lucrurilor(Parmenide) i Cunoate-te pe tine nsii (Socrate).
Socrate nelegea filozofia nu ca o concepie speculativ despre
natur, ci ca o teorie despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filozofiei
socratiene se gsete problema omului, vieii i morii, binelui i rului,
18

virtuilor i viciilor, libertii i responsabilitii, personalitii i societii.

Valoarea oricrei cunoapteri const n aceea de a conduce raional
treburile umane.
In filozofia clasicii timpurii ntlnim att paradigma ontologic, ct i
gnoseoogic. Paradigma ontologic predomin la reprezentanii colilor
de la Milet, Elea i pluralitilor. Paradigma gnoseologic se ntlnete
parial la eleai i mai pronunat la sofiti i Socrate.
Filozofii antici erau i dialecticieni. Ei recunoteau schimbarea i
dezvoltarea lumii. Natura o priveau ca un tot ntreg, conexiunea universal
nu se demonstra, era rezultatul contemplrii nemijlocite. Dialectica
spontan este totalitatea viziunilor dialectica negeneralizate i
nesistematizate, rezultat al priceperilor geniale. Dialecticienii din acea
perioad nu puteau s se bazeze pe datele tiinelor naturale i nu puteau
explica legitile lumii obiective. Reprezentantul dialecticii spontane este
Heraclit din Efes. El considera c focul este elementul primordial al
existenei. Lumea, cosmosul sunt fr nceput i sfrit,nu-s create de
nimeni, nici de zei, nici de oameni, dar a fost, este i va fi foc venic
permanent aprinznduse i stngnduse. Nucleul filozofiei heraclitiene este
principiul totul curge(panta rei). Mersul permanent al dezvoltrii el l
compara cu curgerea unui ru n care nu se poate ntra de dou ori. Totul
este dirijat de soart ori necesitate. De ultima este legat noiunea lege,
legitate, logos. Logosul este tot aa de venic ca i lumea necreabil i
indestructibil. Heraclit face deosebire ntre nelepciune i cunotine,
cunotinele nc nu-l fac pe om ntlept. nelepciunea const n a cunoate
natura i proceda conform legitilor ei. Dialectica spontan se ntlnete
deasemenea la sofiti i Socrate (ca dialog filozofic, discuie, eristic).
Filozofia clasicii mature.
Clasica matur a existat n sec.IV .e.n. i coincide cu perioade de
maturitate a societii sclavagiste. Aparitia i dezvoltarea clasicii mature a
avut loc datorit condiiilor social-economice i politice favorabile care sau format n Grecia n acea perioad: lebertatea politic, dezvoltarea
meteugritului i comerului, viaa politic i civil activ n oraele-state
.a. filozofia din acea perioad atinge o dezvoltare maximal din toat
antichitatea, anume n aceast perioad s-au creat concepii filizofice
generalizatoare la cel mai nalt nivel de teoretizare. Filozofii din acea
perioad elaboreaz problemele dialecticii, teoriei cunoaterii, eticii,
esteticii, economiei, teoriei artei, psihologiei .a. Filozofia clasicii mature
cuprinde un ir mai amplu de probleme dect n clasica timpurie acestea
sunt probleme ce se refer nu numai la natur, cosmos, om ci i la societate
i relaiile sociale, stat i formele guvernrii. Cei mai principali
reprezentani al clasicii mature sunt Democrit, Platon, Aristotel.
19

Democrit (460 370 .e.n.) din Abdera, unul din cei mai mari filizofi
al antichitii, savant-enciclopedist, fondatorul teoriei atomiste. In operele
sale analizeaz diferite probleme a eticii, esteticii, logicii, teoriei
cunoaterii, matematicii, astronomiei, fizicii, biologiei, tehnicii, literaturii,
poeticii, lingvisticii i alte domenii a tiinei. Sa-u pstrat numirile a 60 de
lucrri, din care pn astzi au ajuns numai fragmente. Principalele opere
sunt Marele diacosm, Micul diacosm, Despre logic, ori msura.
Democrit este ntemeietorul materialismului atomist. Inceputurile
existenei sunt atomii i vidul. Atomii sunt invizibili fiindc sunt foarte
mici. Ei sunt invariabili, indestructibili, intern acalitativi. Atomi sunt
infinit de muli, ei se deosebesc ntre ei prin form, ordine, orientsre.
Atomii se mic in vid, care este tot infinit. Apariia lucrurilor are loc
datorit unirii atomilor, destrugerea lor despririi atomilor. Atomii se
unesc dup principiul asemntor cu asemntor. Sufletul, dup
Democrit, deasemenea este compus din totalitatea de atomi. Deci sufletul
este corporal i muritor, fiindc cu descompunerea corpului se disociaz i
atomii lui. Democrit ntroduce noiunea microcosm pentru om ca analog
a macrocosm a universului. n teoria cunoaterii Democrit deosebea
dou feluri de cunoatere: adevrat i ntunecat. Cunoaterea adevrat
este cunoaterea raional, iar cunoaterea ntunecat este cunoaterea
senzorial.
Democrit afirma, c nelepciunea aduce trei roade: nu numai a gndi
bine, ci i a vorbi bine i deasemenea a proceda bine. Fericirea omului el o
vedea n buna dispoziie a sufletului, care depinde de cumptare n totul.
Platon (427 347 .e.n.) filozof din Grecia antic, elevul lui Socrate.
n a.387 a fondat n Atena Academia prima instituie a filozofiei
profesionale. Platon a scris 36 de lucrri, dintre care Banchetul, Fedros,
Fedon, Parmenid, Statul, Politica .a. Principalele probleme n filozofia
platonian sunt ontologic, cosmologic, metodologic, cognoscibilitii,
etic s.a. Paradigma ontologic se refer la nelegerea lumii i existenei.
n explicarea realitii Platon reese din recunoaterea lumii ideelor i lumii
lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideelor, lumea lucrurilor
este numai umbra, copia imperfect a lumii ideelor. Lucrurile senzoriale
permanent apar i dispar, se schimb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i
adevrat. Adevrata esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideele
acorporale i extrasensibile, formele lucrurilor care Platon le numete
eidos. Ideile sunt venice, invariabile, indivizibile, infinite.Lumea
lucruriloa concret-senzoriale se gsete ntre lumea ideelor ca adevrata
existen i inexisten (materie ca atare).
Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire
clar ntre cunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul
cunoaterii senzoriale este lumea vizibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea
20

senzorial ne dea nu cunotine, ci prere (doxa). Adevpata cunoatere

este cunoaterea raional care are obiectul su lumea ideelor, aceasta este
cunoaterea nemijlocit intuitiv care are labaza sa teoria reamintirii
(anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic i
nemuritor, dup moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul
nimerete n lumea ideelor pure, le privete, iar apoi se rencarneaz n alt
corp. Deatta cunoaterea este reamintirea a ceea ce sufletul a privit n
lumea ideelor pure. Formele superioare a cunoaterii tiinifice sunt
matematica i dialectica. Adevrata cunoatere nu-i accesibil tuturor i nu
poate fi exprimat n scris, n noiuni. Ea este accesibil filozofilor i nu-i
altceva dect perceperea ntregului n unitatea armonioas a prilor sale,
sinteza mistic a gndurilor, sentimentelor mitului i logosului, este
tinderea sufletului spre lumea ideelor. Cunoaterea este necesar pentru
educare i modul de trai corect.
Sufletul omului este compus din trei pri: raiune, voin i
sensibilitate. Oamenii se deosebesc unii de alii prin acel component a
sufletului care domin la ei. Acei oameni la care predomin raiunea sunt
filozofi, ei pot contempla frumuseea i armonia ideelor, ei pot fi
conductori. Iar acei la care predomin voina, curajul i brbia sunt
ofieri, soldai i strajnici. Treapta inferioar a sufletului predomin la
reprezentanii muncii fizice.
Platon este vestit deasemenea prin formularea concepiei statului
ideal. Acest stat se bazeaz pe cele trei caste numite mai sus: conductorii
(filozofii), militarii i gardienii, agricultorii i meseriaii. Fiecare trebuie si ndeplineasc stric funciile sale n dependen de capacitile proprii.
Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii, militarii asigur ordinea
public, iar ceilali produc bunurile materiale. Platon consider c rimele
dou caste trebuie s instaureze comunitatea averilor, femeielor i copiilor
pentru a ndeplini mai bine funciile sale. n acest stat ideal funcioneaz
un sistem de educaie bine chibzuit. Mai aproape de statul ideal este
republica aristocratic. Cele mai rele forme de guvernare, dup Platon,
sunt democraia, tirania, dictatura. n etic Platon vorbete despre patru
virtui: nelepciune, brbie, moderaie i echitate.
Aristotel (384 322 .e.n.) eminent filozof din antichitate, s-a nscut
n Stagira (Macedonia), a fost elev n academia lui Platon. n 335 .e.n. a
ntemeiat n Atena coala sa proprie liceul. Este creatorul unui sistem
filozofic cel mai original din antichitate. A scris mai mult de 150 de lucrri
tiinifice, dintre care Organon, Metafizica, Fizica, Despre suflet, Etica lui
Nicomah, Politica, Ritorica, Poetica, Istoria animalelor, Meteorologia s.a.
Aristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin
sinestttoare obiectul crei este studierea esenei lumii, raportului dintre
existen i contiin. Filozofia lui este alctuit pe baza altor principii,
21

dect filozofia lui Platon. Aristotel critic concepia lui Platon (Platon mii
prieten, dar adevrul este mai presus) pentru c ultimul admite existena
lumii ideelor, c ideele exist obiectiv. Dup prerea lui Aristotel concepia
lui Platon despre lumea ideelor nu contribuie la nelegerea realitii, iar
din punct de vedere a logicii n multe relaii este discutabil.
Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideele sunt
esena lumii, reflectarea ei. Lumea material este primar, ns asta nu-i
identic cu materia. Materia este materialul din care se formeaz lucrurile.
Obiectele concrete sunt combinaia materiei i formei. Materia-i pasiv,
forma activ. Forma preced materia n timp. Apariia lucrurilor este
oformarea materiei n procesul crei particip patru cauze: material,
formal, efectiv i final. Primul motor (imobil) i forma formelor este
Dumnezeu.
Cunoaterea dup Aristotel este reflectare. Prima treapt este
cunoaterea senzorial. Prin intermediul ei noi cunoatem existena
concret, primele esene, singularul. ns mai mare importan el atribuie
cunoaterii legitilor generale. Cunoaterea generalului este privelegia
raiunii. Cunoaterea este proces n dezvoltare, trecerea de la reflectri
senzoriale simple la abstracii generale. Cunoaterea tiinific este culmea
cunoaterii. Cunotinele tiinifice (episteme) se deosebesc de prere
(doxa). Aristotel afirma, c greelile n cunoaterea uman depind nu de
percepere, ci de gndirea abstract, de procesul formrii noiunilor,
judecilor i raionamentelor. El este fondatorul logicii formale cu
principiile i legitile ei.
Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este
o fiin social (zoon politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se
concepe ca form organizatoare, care d sens i orientare vieii. Suflet
posed toate fiinele vii. n suflet evidenia trei pri componente: vegetal,
animal i raional. Omul este fiin raional, predestinat pentru viaa n
comun, numai n societate se pot forma calitile lui morale.
Noiunile stat i societate Aristotel le identific. Statul este neles de
el ca o asociaie de comune, iar comuna ca o familie perfect. Deaceea n
mai multe cazuri formele organizrii familiei el le atribuie statului. Esena
statului Aristotel o vede n asociaia politic a oamenilor, care se unesc
pentru a atinge anumite bunuri. Exist trei forme de guvernare bune i trei
rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. La formele de guvernare
bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la cele rele tirania,
oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel const n
prentmpinarea acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni,
prentmpinarea concentrrii puterii politice n minile unor personaliti
i meninerea n supuenie a sclavilor. Aristotel nega concepia statului
22

ideal a lui Platon i considera c este ideal acel stat care asigur maximal
posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor de sclavi.
Filozofia romano-elenist.
Filozofia romano-elenist (sau clasica trzie) a existat din sec. III
.e.n. pn n sec. V VI e.n. Acesta este perioada declinului i destrmrii
societii sclavagiste, perioad cnd criza oraelor-polise greceti atinge
culmea. Declinul economic i politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i
n filozofie. Tendina spre cunoaterea lumii obiective, participarea activ
la viaa politic a filozofilor treptat se substituie de ctre individualism,
moralizare ori scepticism i agnosticism. Treptat scade interesul ctre
gndirea filozofic. Apare perioada misticii, sincretismului filozoficoreligios, filozofiei cretine.
Epicurismul coal filozofic fondat n 306 .e.n. de ctre Epicur
(342 271 .e.n.) n mprejurimile Atenei. Reprezentanii acestei coli au
fost Metrodor, Ghermarh, Polistrat, Filodem, Lucreius .a. Epicur
dezvolt o teotie despre realitate conform creia toate lucrurile sunt
alctuite din atomi i vid. ns el a devenit vestit prin concepia sa etic
care se sprijin pe fizic i epistemologie. Epicur considera c filozofia este
o nvtur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de via
moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca hedonism. El considera c
scopul vieii i binele suprem este fericirea (evdemonia). Ea se atinge prin
satisfacerea necesitilor naturale, prin delectare i atingerea linitei
netulburate a sufletului (ataraxia). Aceste cerine morale el le considera
naturale, care reese din esena uman. Epicurismul nu ntotdeauna a fost
neles corect. Mai des aceast concepie era interpretat superficial ca o
teorie despre plcerile corporale nelimitate. Aceasta i concepiile ateiste
au provocat ostilitate i critic aspr din partea stoicilor, scepticilor i altor
filozofi a epocii elenismului. ntr-adevr delectarea despre care vorbeau
epicuritii era o dispoziie moderat a sufletului, o linite nobil i
echlibrare raional. Filozofia epicurismului este o activitate care duce la o
via fericit a omului.
Stoicism coal din sec. III .e.n. fondat de Zenon din Chitium,
reprezentani au fost Cleanf, Crisipp, Seneca, Marc Aurelius. Ei
considerau filozofia ca um antrenament n elepciune. Principalul
coninut i metod pentru ei era logica. Fizica era considerat de ei ca
filozofia naturii, etica filozofia vieii. Ei critic epicurismul deoarece
abuzul de plceri duce la partea contrar neplceri. Scopul vieii de a
tri n concordan cu natura i virtutea. Omul trebuie s se supun
ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea lui.
Idealul stoicismului linitea netulburat (ataraxia), toleran. Fericirea
const n aceea ca s nu doreti nici o fericire. Stoicii socoteau c soarta l
conduce pe acel care de bunvoie se supune ei cu fora l tre pe acel care
23

neraional i nechibzuit se mpotrivete ei. Etica stoicismului este refuzul

contient de totul i o mpcare contient cu soarta. Ea abate atenia
omului de la problemele lumii exterioare i o orienteaz spre lumea
intern. Numai n sine omul poate gsi principalul i unicul sprigin.
Scepticism alt coal deasemenea foarterspndit, apare la sfritul
sec.IV .e.n., a fost fondat de Pyrrhon. Reprezentanti a acestei coli au fost
Timon, Aenesidem, Sext Empiric. Ei puneau la ndoial verdicitatea oricrei
cunoateri. La scepticism au dus ideele despre caracterul schimbtor al
lucrurilor (Heraclit panta rei), caracterul relativ al obiectelor percepute, lipsa
unui criteriu suficient ce ar ndrepti alegerea ntre dou judeci contrare.
Grecii au observat contradicia dintre lucrurile schimbtoare (aparente dup
prerea lor) percepute cu senzaiile i caracterul neschimbtor al existenei
constatat cu raiunea. Lucrurile nu le puten cunoate. Nici cunoaterea
senzorial, nici cunoaterea rational nu ne dau cunotine adevrate. Despre
lucruri nu se poate face nici o concluzie, deci trebuie de obinut de la orice
judeci. Iar aceaste va duce la o linite netulburat (ataraxia) i lipsa de
suferine (apateia). Aenesidemos formuleaz zece obiecii (tropi) ce
argumenteaz scepticismul, argumente contra judecilor despre realitate: c
lucrurile sunt diferite, unul i acelai lucru poate s provoace diferite efecte; c
oamenii sunt diferii i despre unul i acelai lucru pot face diferite concluzii;
organele de sin ale omului tot sunt diferite; obiectele se percep n diferit mod n
dependen de starea omului etc.
Neoplatonismul ultima coal filozofic integral, aprut n antichitate
(sec. II .e.n. III V e.n.). Neoplatonismul se formeaz pe aceeai baz social
ca i cretinismul. Asemntor celorlalte coli filozofice iraionaliste din clasica
trzie este manifestarea refuzului de la filozofia raionalist precedent.
Neoplatonismul este reflectarea specific a degradrii relaiilor sociale pe care se
baza imperiul Roman. Fondatorul acestei coli a fost Plotin ( a.205 270) unul
din cei mai mari filozofi ai antichitii ce se apropie de filozofiy clasic (de care
se desparte mai mult de 500 ani). A fost elevul lui Amonias Saccas (care a vrut s
uneasc platonismul cu aristotelismul). Plotin este mai mult un mistic religios,
teosof, dect filozof ori savant. El considera, c la baza lumii st un principiu
divin supranatural, suprasensibil, supraraional Unicul (sau Binele), care
ptrunde materia (ntunericul) ca lumina. Principiul divin exist n trei ipostaze.
Cel mai superior este Unicul, apoi urmeaz Ratiunea (inteligena) i Sufletul.
Natura este treapta inferioar a acestei iposteze. Sufletul este o punte de la divin
la material. Neoplatonismul pune accent pe spiritual (Binele) ce duce la
reprimarea a tot ce este corporal i material (Rul), la ascetism. Unica
cunoatere este cunoaterea principiului divin, ns aceasta nu poate fi realizat
nici prin treapta senzorial, nici prin treapta raional. Plotin consider c unica
modalitate de a se apropia de principiul divin este extazul, care poate fi realizat
24

numai prin concentrarea spiritual, meditarea i reprimarea dorinelor

corporale.
Doc. 3 med

Filozofia medieval.
Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV
XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului.
Perioada evului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu
european nu coincide cu cel oriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n
comparaie cu Europa. Pn nu demult epoca medieval era privit ca
predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca medieval este o
perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur splendid,
o miestrie a juvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval este
caracteristic:
Orientarea general i caracterul religios teocentrism. Religia se bazeaz pe
monoteism (n comparaie cu antichitatea unde era politeism fiecare
localitate avea zeul su, fiecare profesie deasemanea avea zeul su, zeii erau
cava obinuit i se gseau ntre oameni, n natur). In perioada medieval se
realizeaz trecerea la un zeu unic i puternic, care se ridic deasupre naturii.
Dominaia religiei i bisericii (iar din sec XI biserica catolic formeaz
detaamente paramilitare care cu sabia i focul ntroduceau credina i luptau
cu pgnismul) a dus la aceea, c orice problem era privit din punctul de
vede re a religiei, se coordona cu nvtura bisericii.
Pentru filozofia medieval important era ideea creaionismului crerii
omului i naturii de ctre Dumnezeu. Lumea este compus din dou pri :
lumea lucrurilor, naturii i lumea supranatural, divin. Adevrata lume este
lumea divin. Ideea crerii este temelia ontologiei medievale, iar ideea
revelaiei este baza teoriei cunoaterii. Omul deasemenea avea o natur
dubl: el avea ceva de la Dumnezeu i era chipul i nfiarea lui, avea suflet,
iar din alt parte el era animal raional, fiin pctoas, sclavul dorinelor i
pasiunilor sale. Trupul era ceva josnic i tot ce era trupesc trebuia suprimat i
negat. Prin aceasta se lmurete ascetismul care era mod de trai popular n
acea perioad.
Din teocentrism i creaionism rees interpretarea simbolic i alegoric a
realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate obiectele i
fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu. Spre exemplu, boala
25

era interpretat nu ca proces patologic, ci ca o ncercare ori pedeaps.

Filozofia medieval purta un caracter retrospectiv, principala autoritate era
antichitatea i cu ct mai vechi, cu att mai important. De aici coninutul ei
scolastic. Suprema autoritate se considera crile sfinte, Biblia i operele
prinelor bisericii.
n filozofia medieval maximal se excludea subiectivitatea din procesul
creaiei. Ultima se nelegea ca activitate inspirat de Dumnezeu, subiectul,
individualitatea se ignora. Noi nu cunoatem pe autorii multor icoane,
sculpturi, biserici .a. Tot ce era subiectiv trebuia dat lui Dumnezeu.
Filozofia medieval nu era ceva abstract, rupt de realitate, ea avea un
caracter sentenios, propovduitor, n ea este exprimat momentul instructiv.
Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi
condiional numite ca filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidentaleuropean. Bizantia era partea rsritean a imperiului Roman, care a scpat de
nvlirile barbare i se dezvolta specific. n filozofia bizantin continue s se
dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fost neoplatonismul doctrina
sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i
adevrat existen. Principalii reprezentani a neoplatonismului au fost Plotin
(205-270), Iamblichos (245-330), Proclos (412-485). Conform neoplatonismului
lumea prezint un sistem ierarhic cu mai multe trepte unde cea inferioar
treapt se datoreaz celei superioare. Treapta superioar este Unicul care-i
incognoscibil i cauza ntregii existene. A doua treapt este Raiunea ca atare i
ideile inteligibile, care sunt generate de unicul. A treia treapt Sufletul care-i
repartizat organismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar
treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet. Materia ca
substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. Unicul prin
emanaie (ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i corpurile
materiale. Ali reprezentani a filozofiei bizantine medievale au fost PseudoDionisii Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin (sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI).
Pentru filozofia cretin bizantin sunt caracteristice dou tendine: raionalistdogmatic i mistico-etic.
Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic
avnd coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a
suferit o influen din partea elementelor mistice a nvturii iudaice kabbala,
care alegoric interpretau Vechiul testament. Reprezentanii filozofiei evreieti au
fost Ibn Gabirol (1020-1057) care dezvolta teoria emanaiei divine i Mozes
Maimonid (1135-1204). Ultimul ncearc s mpace credina i raiunea, s
uneasc kabbalistica cu filozofia raionalist a lui Aristotel.
Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea
26

triburilor nomade arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care
era mai mare dect imperiul Roman i se extindea de la Turchestan pn n
Spania. Au existat cteva centre culturale n Mekka, Bagdad, Cordoba. Filozofia,
arta i tiina n occident n aceast perioad se dezvoltau foarte slab, practic se
stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al modului de producie, ruperea
cu tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii feudale. De
aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab.
Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina
european i dup volum i dup problematic i interese. Aproape pn n sec.
XIII aici se dezvolta puternic trigonometria, algebra, optica, psihologia,
astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica, medicina. Filozofia arab era
o punte ntre filozofia greac antic i filozofia european scolastic. n ea se
dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiile filozofice ale
lui Aristotel referitor la tiinele naturii i logic.
Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870)
traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui
Aristotel. Este vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037)
(latinizat Avicenna). El definea filozofia ca tiina despre existena absolut care-i
compus din trei compartimente: fizica nvtura despre naturp, logica
toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului, metafizica teoria despre
cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna Canonul
medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna
recunoate existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie
deosebit el atrgea dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac Avicenna era
patriarhul filozofiei i tiinei n orientul arab, atunci aa figur n occident era
medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele latinizat Averroes). El este cunoscut ca
comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primul motor, Discurs despre
raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i filozofiei. Ibn
Rushd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui
Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic
dintre form i materie, dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval
se refer i al-Ghazali (1059-1111) reprezentantul misticismului i
scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s contribuie la dezvoltarea religiei,
c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu.
Filozofia medieval occidental-european are apariia sa n cretinismul
timpuriu, se dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot
ntreg, se preda nu numai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i
ordine religioase. n dezvoltarea ei deosebim dou perioade patristica (sec.IV
V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV).
Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce
au pus temeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se
refer Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150-215), Origen(185-254),
27

Augustin Fericitul (354-430). Toi ei declarau incompatibilitatea credinei

religioase cu filozofia antic (care era preponderent materialist). Tertulian este
cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credina nu poate fi
neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina
credinei cretine, contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul
critic scepticismul i concepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a
cretinismului, platonismului i neiplatonismului, Dumnezeu este esena suprem
i creatorul lumii. Scopul vieii este fericirea care poate fi atins n Unicul n
Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupune cunoaterea lui Dumnezeu i
ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritatea credinei asupra
raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin este
inaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i
tlmcirea lor.
Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea n
ntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica
cretin din ceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce
lupta cu pgnismul), atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile
pentru oamenii neinstruii i s duc lupta cu eterodoxia i falsificarea religiei
cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetarea i studierea realitii, ci n a
gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate de credin. Filozofiei i se
atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, el era dat
deacum n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest
adevr cu ajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au
fost Ioan Scot Eriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (10331109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot
(1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei
argumantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c natura este
creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor
lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Eriugena
considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor care
trebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s
se conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de
Canterburi afirma, c credina catolic trebuie s fie denezdruncinat i s se
gseasc n afar de orice dubiu, nu de aceea trebuie s nelegi ca s crezi, dar
dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi.
Principala problem n filozofia medieval a fost raportul dintre credin
i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a rezolvat foarte original
prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii, filozofiei i
adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n
alta i invers. Asta a fost un fel de compromis, mpcare ntre religie i tiin,
dac iniial religia persecuta i ignora tiina, atunci cu acumularea cunotinelor
religia a fost nevoit s o recunoasc. Dar dei se recunotea existena
28

adevrurilor raiunii, adevrurile credinei erau mai presus. tiina se ocup cu

mruniuri, cu lucruri trectoare, pe cnd religia se ocup cu valori venice,
sacre.Ceea ce omul nu poate nelege cu raiunea sa el atinge prin credin.
Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate
Toma d'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i
fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul
suprem a existenei. Raiunea i credina nu se contrazic, credina nu-i
iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt treptele inferioare a
cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino n
explicarea lumii evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta
inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza
eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El
dezvolt mai departe categoriile posibilitate i realitate, materia i forma.
Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. n operele sale Toma
d'Aquino ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corela raiunea
i credina. Toate dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute
(Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii,
trinitatea lui Dumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i filozofiei,
celelalte obiectul numai teologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino,
trebuie s serveasc credinei, teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le
interpreteaz n categoriile raiunii i respinge argumentele false contra
credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a existenei lui
Dumnezeu.
ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre
nominalism i realism. Discuia era n jurul noiunilor universale sunt ele reale
ori numai noiuni. Reprezentanii realismului au fost Anselm de Canterburi ,
Toma d'Aquino. Realism concepie conform crei universaliile, noiunile
generale exist real, preced lucrurile concrete, singulare. Dup prerea
realitilor medievali universaliile exist pn la lucruri ca noiuni i idei n
raiunea divin, n lucruri ca esene i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii.
Reprezentanii nominalismului au fost Ioan Roscelin, Ioan Duns Scot, W.Occam.
Nominalism - concepie care socoate c noiunile sunt numai numele lucrurilor
(nomina), c ele nu au existen sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real
exist numai lucrurile singulare, concret-senzoriale. Nominalismul i realismul
au fost concepii filozofice unilaterale, limitate.

Filozofia Renaterei.
Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este
perioada de trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada
declinului i crizei feudalismului i instaurrii societii burgheze. Noiunea
Renatere se folosea iniial
pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi
29

din acea perioad de a renate valorile i idealurile antichitii. Renatere

nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii, este restaurarea i
adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterea este o nou
concepere a antichitii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a
pus temelia unei filozofii libere de dictatul religiei i bisericii. Pentru filozofia
Renaterei este caracteristic:
Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se
gsete omul. Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea
despre Dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe
primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu. Se preuiete
omul cu capacitile lui individuale, activitatea lui de ntreprinztor, apare
necesitatea n munca intelectual.
Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se
nelegea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare.
Umanism este concepia coform crei omul este valoarea suprem i trebuie
de creat condiii umane pentru dezvoltarea multilateral i armonioas a
fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval omul se asemna cu
Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in filozofia
Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup
activitatea sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai
departe el singur i rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural,
ci i creatorul de sine nsi i stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust
umanism nseamn o micare ideologic coninutul crei este studierea i
popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice.
Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei
panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c
Dumnezeu este peste tot locul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde
caracterul su supranatural. Dumnezeu este cobort din cer i dizolvat n
natur, el se contopete cu natura, iar natura se zeific. Dumnezeu i natura
coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se refer la natur
(puterea, creaia .a.).
Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea
treptat a vieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i
bisericii, trecerea la o via mai laic.
Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul
frumuseii. Dac n filozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i
creaia lui Dumnezeu i fiin pctoas) i tot ce era corporal se nega i
suprima, atunci n gndirea Renaterei are loc reabilitarea trupului uman.
Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine. Arta din acea
perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul
uman, proslveau frumuseea omului.
30

n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme:

1. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui
fizic i spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii,
pictorii, publicitii Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca
(1304-1374), Djovani Boccacio (1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499),
Lorenzo Valla (1407-1457), Pomponazzi (1462- 1525), Pico della
Mirandola (1463-1494), M.Montaigne (1533-1592). Umanitii dezvoltau
idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii
pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c
filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n via. Societatea
trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament binevoitor.
Educarea acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i
muncii struitoare, n procesul studierii disciplinelor umanitare
gramaticii, ritoricii, filozofiei, eticii, literaturii, operelor oamenelor de
stat i bisericeti, filozofilor antichitii. Mai mult ca att, studierea
operelor lui Platon, Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie eliberat de
amprenta scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatea
luptei cu scolastica i clericalismul.
2. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al
lumii i studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai
Cuzanus (1401-1464), Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (15481600), G.Galilei (1564-1642), Paracelsus (1493-1541). Problema
naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. Crearea
unui nou tablou al lumii i studierea naturii erau n strns legtur cu
dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime, noile
descoperiri geografice. B.Telezio deschide n Neapole academia studierii
experimentale a naturii. Scopul filizofiei, consider el, const nu n
cunoaterea lui Dumnezeu, ci cercetarea naturii reale. Telezio neag
apelul la autoriti i socoate c concluziile tiinifice i filozofice trebuie
s se bazeze pe perceperea nemijlocit i experien, pe raiunea
proprie. N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru
acea vreme a raportului lui Dumnezeu i lumea, o rezov original. El l
apropie pe Dumnezeu cu natura, atribuindui naturii calitile divine. n
Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia. Dumnezeu este
un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat. De aceea
universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea
divinului i umanului se realizeaz n Christos. N.Cuzanus formuleaz
un ir de idei dialectice n nelegerea naturii unitatea contrariilor,
unicul i multiplul, posibilitate i realitate, finit i infinit. n teoria
cunoaterii N.Cuzanus fundamenteaz noiunea de metod tiinific,
abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El
formuleaz noiunea de ignoran contient (docta ignorania), care
31

este contientizarea disproporiei ntre raiunea uman limitat i

infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. Raiunea limitat
se apropie de infinit, de Dumnezeu, concepndul ca unitatea
contrariilor. Lucrurile finite trebuiesc privite ca legate cu ntregul, cu
infinitatea. Fiecare lucru, inclusiv i omul, se przint ca coninnd n
sine o lume n mod restrns, ca un microcosm. Cunoaterea lumii se
realizeaz pe fonul incognoscibilitii lui Dumnezeu. Problema
cunoaterii lumii se concretizeaz le N.Cuzanus ca problema credinei i
raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. De la credin se
ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz prin credin, iar
credina se desfoar prin raiune.
N.Copernic distruge sistemul geocentric a lui Aristotel-Ptolemei
conform crei Pmntul este centrul universului nostru i planeta
aleas de Dumnezeu. Ideea geocentrismului se concorda cu experiena
obinuit i bunul sin. N.Copernic formuleaz concepia heliocentric
conform crei pmntul se rotete n jurul axei sale prin ce se explic
schimbul zilei i nopii i micarea boltei cereti. Odat cu aceasta
pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care N.Copernic l pune n
centrul universului. Ideea heliocentrismului a fost foarte fecund
fiindc stimula depirea aparenei senzoriale a contiinei obinuite i
reprezentarea despre cosmosul finit. i totui N.Copernic era convins
c lumea este finit i un centru a universului exist (dac nu pmntul,
atunci soarele).
J.Bruno dezvolt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic,
argumanteaz unitatea i infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i
indistructibil. Sistemul nostru solar este numai unul din multiplele sisteme
asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc n lume nu-i nici
centru nici periferie. n univers exist o infinitate de sori, pmnturi care se
rotesc n jurul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. Pentru aceste idei
i panteisn J.Bruno a fost ars pe rug de inchiziie n a.1600.
Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei Renaterei a
avut G.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de
descoperiri n astronomie, era adeptul studierei experimentale a
naturii. El considera c mecanica i matematica stau la baza tuturor
tiinelor. Cartea naturii, afirma G.Galilei, este scris n limba
matematicii i pentru a o putea citi trebuie de folosit metodele
matematice. Pn la el metodele cantitative, matematice n tiin
practic nu se foloseau. G.Galilei era convins c tiina va face un salt
calitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cu ajutorul matematicii s
construiasc obiecte ideale (ca modele pentru cunoatere). El a propus
ideea experimentului i metoda analizei cantitative n studierea naturii.
32

3. Problema sociologic
se refer la crearea teoriilor despre societate
i relaii sociale, politic i relaii politice, stat si formele de guvernare .a. Cu
aceast problem se ocupau N.Machiavelli (1469-1527), Martin Luter (14831546), Thomas Morus (1479-1555), J.Bodin (1530-1596), Gugo Grotius (15831645), Tommaso Campanella (1568-1639). Printre ideile sociologice merit un
interes deosebit concepia lui N.Machiavelli despre statul centralizat. El neag
concepia religioas conform crei statul depinde de biseric ca puterea
suprem pe pmnt. Biserica a destabilizat temelia statului ncercnd de a lua n
minile sale puterea laic i spiritual. Fiindc forele motrice a activitii
oamenilor sunt egoismul i interesele materiale reese c numai un stat puternic
i centralizat poate s fac regul n societate, s formeze o concepie juridic la
oameni. N.Machiavelli se ocup i cu problemele politice i relaiilor politice,
interaciunea politicii i moralei. El ajunge la concluzia c pentru a atinge
scopurile politice toate mijloacele sunt bune, c scopul scuz mijloacele.
Monarhul poate s ignoreze normele morale general-acceptate dac aceasta va
contribui la ntrirea ordinii publice i consolidarea puterii de stat. Promisiuni
goale, nelciuni, mituire, corupie, crime totul acesta este permis n politic
i relaii politice. Mai trziu aa mijloace antiumane de realizare a scopurilor
politice au fost numite machiavellism.
Ideea unui stat puternic este dezvoltat i de Jean Bodin. Interesele
statului el le pune mai presus dect religia i biserica. Statul rezolv problemele
familiei, menine inegalitatea patrimonial ce apare pe baza proprietii
private. Monarhul este unica i absoluta surs a dreptului.
Gugo Grotius formuleaz concepia dreptului natural, c dreptul are
origine uman, reese din natura uman. Referitor la clasificarea dreptului
Grotius evideniaz dreptul civil i dreptul natural. Dreptul civil apare
istoricete i este determinat de situaia politic. Dreptul natural este cauzat de
caracterul social al omului ce condiioneaz necesitatea contractului social, care
oamenii l ncheie pentru asigurarea intereselor sale.
n perioada formrii societii capitaliste apar diferite teorii ce critic
reacioneaz la inegalitatea social crescnd. Aceste teorii sunt legate de
activitatea lui Tomas Munzer conductorul micrii rniste din Germania,
umanistului englez Tomas Morus autorul vestitei Utopii, filozofului italian
Tommazo Campanella autorul operei Cetatea soarelui. Ideile lor geniale,
ce argumentau egalitatea social a oamenilor, aveau un caracter utopist i
iluzoriu fiindc reflectau condiii sociuale i fore inexistente n societatea din
perioada ceea.
Filozofia Renaterei ocup un loc deosebit n istoria filozofiei. Asta-i
perioada cnd n rezultatul schimbrilor social-economice i destrmrii
societii feudale se formeaz o nou concepie despre lume. Filozofia
Renaterei a pus temelia filozofiei epocii moderne.
33

Doc4 mod

Filozofia epocii moderne.

Caracteristica general. Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima
jumtate a sec. XIX.ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinile naturale,
practic aceasta este o explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte
i se formuleaz noi teorii. Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat
barometru cu mercur i pompa de aer. I. Newton descoper legile fundamentale
ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiia elementului chimic. W. Harvey
descoper circulaia sangvin. Un mare aport n dezvoltarea mecanicii, fizicii i
fiziologiei au adus R.Descartes i G.Leibniz. T.Hobbes i G.Grotius dezvolt
teoria dreptului natural. Sec. XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor
tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice pe parcursul a cteva decenii a fost
efectuat lovitura decisiv filozofiei scolastice. Au efectuat aceast revoluie
F.Bacon i R.Descartes. n filozofie are loc ruperea definitiv cu scolastica i
religia. n lupta cu dogmele religiei i autoritatea bisericii se formuleaz
concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitile nelimitate a cunoaterii.
Temelia gndirii filozofice se transfer din sfera religiei n sfera tiinei.
Pentru filozofia epocii moderne este caracteristic gnoseocentrism, n centrul
cercetrilor filozofice devin problemele gnoseologice. tiinele experimentale
care se dezvolt foarte puternic n aceast perioad puneau n faa filozofiei
problema justificrii i fundamentrii metodelor de cunoatere. n legtur cu
aceasta se formeaz noiunile subiect i obiect a cunoaterii, empirism i
raionalism. Pentru filozofia din aceast perioad este caracteristic tendina
materialist i orientarea naturfilozofic ce se baza pe tiina naturalist
experimantal i panteism.
n aceast perioad n societate au loc mari schimbri social-politice i
economice.Apar noi fore sociale care nu-s legate cu proprietatea funciar i
biserica. Filozofia epocii moderne a fost o reacie la aceste schimbri i trebuia
s argumenteze necesitatea lor. Filozofia acestei perioade a dat lumii o ntreag
pleiad de gnditori mari i coli filozofice originale. n filozofia epocii moderne
se evideniaz dou paradigme: ontologic i gnoseologic.
Paradigma ontologic. Filozofii epocii moderne considerau, c principala
sarcin a tiinei i filozofiei este de a contribui la mrirea puterii omului asupra
naturii. De aceea n centru cercetrilor filozofice era paradigma ontologic
intenia de a cunoate existena, structura lumii, legitile naturii. ns aceast
paradigm se formula n diferit mod la diferii filozofi.
ntemeietorul materialismului englez F.Bacon (1561-1626) reeea din aceea
c la baza lumii se gsete materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare
n rezultatul combinrii acestor caliti diverse. Materia are form i micare.
Micarea este o proprietate inalienabil a materiei, cum este venic materia
34

aa-i venic i micarea. Alt filozof englez T.Hobbes (1588-1679) considera

materia ca unica substan a lumii, iar toate lucrurile, fenomenele i procesele forme de manifestare a acestei substane. Gndete numai materia, iar gndirea
nu se poate separa de materie. T.Hobbes considera, c materia este ceva omogen,
ea este lipsit de caracteristici calitative. Acestor concepii moniste filozoful
francez R.Descartes (1596- 1650) contrapune viziunea sa dualist. La baza lumii
el pune dou substane material i spiritual. Substana material are
nsuirea de ntindere, iar cea spiritual gndirea. Ambele substane exist
paralel. Substana material posed micare, capacitate creatoare, ns cauza
primar a fost Dumnezeu, care a creat lumea i menine cantitatea de micare
ntrodus iniial. B.Spinoza (1632-1677) depete dualismul lui R.Descartes i
pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri ntindere i gndire.
Monismul lui se manifest ca panteism unde Dumnezeu i natura se contopesc.
Lucrurile sunt moduri a substanei materiale. G.Leibniz (1646-1716) explic
lumea cu ajutorul monadelor particule indivizibile i nemateriale, microlumi
n miniatur. Monadele sunt venice i indistructibile, nsuirea lor este micarea
i activitatea. Orice monad este unitatea sufletului i corpului.
Paradigma gnoseologic era consecina necesitii cptrii cunotinelor
adevrate i avea ca scop fundamentarea metodei tiinifice, metodologiei
cunoaterii .a. n rezolvarea acestor probleme se formuleaz dou curente:
empirism i raionalism.
Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la
domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau
principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se
dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul cunotinelor se reduc direct
la experien ori este o descriere a acestei experiene. n dependen de faptul ce
coninut se ntroduce n noiunea de experien se distinge empirism materialist
i idealist. Empirismul materialist reprezentant de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke,
materialismul francez din sec.18 consider c sursa experienei senzoriale este
lumea exterioar, care exist obiectiv. Empirismul idealist n persoana lui
G.Berkeley, D.Hume, reduce experiena la totalitatea senzaiilor sau
reprezentrilor negnd faptul c la baza experienei se afl lumea obiectiv.
Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Contradicia
dintre empirism i raionalism rezid n faptul c empirismul deduce
caracaterul general i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din experien.
Empirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena
relativ a gndirii.
Trebuie de menionat deosebit concepia lui F.Bacon care foarte nalt
aprecia tiinele experimentale, observaia i experimentul. n lucrarea sa Noul
organon F.Bacon propune noi metode de cunoatere tiinific experimentul
i inducia. Pn la F.Bacon n tiin domina deducia, care n principiu nu d
noi cunotine ci numai le precizeaz. tiina trebuie s fie orientat spre
35

cunoaterea naturii, s se bazeze pe experiment i s mearg de la singular la

general, de la fapte spre teorie. Raiunea trebuie s fie curit de diferite
superstiii i erori (cele 4 fantome peterii, pieii, teatrului i genului).
Cunoaterea este o reflectare pasiv a activitii lumii nconjurtoare n creerul
uman, cunoaterea n ntregime depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n
memorie.
Raionalism
(reprezentanii R.Descartes, G.W.Leibnitz, B.
Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel) - curent filosofic
cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a
cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune.
Izvorul cunotinelor i criteriul verdicitiilor se gsete n raiune, dar nu
n lumea exterioar cum cosidera empirismul. Este contrar empirismului i
sensualismului. Raionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n
cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat cunoaterea
senzorial (empiric) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Numai
raiunea poate da cunotine veridice.
Momentul iniial al cunoaterii este, dup R.Descartes, intuiia i
gndirea. Toate ideile el le considera aprute din senzaii i nnscute (ideea
despre Dumnezeu, axiomele matematice .a.). numai ultimile el le socotea
adevrate. Unica metod veridic de cunoatere este ndoiala M
ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist (Dubito, ergo cogito, cogito, ergo
sum). Cunoaterea, dup R.Descartes, este o activitate intelectual a
subiectului de a reproduce realitatea obiectiv n construcii mintale, n
noiuni. Cunoaterea n ntregime depinde de subiect. B.Spinoza evidenia
trei feluri de cunoatere: cunoaterea senzorial care d cunotine neclare,
cunoaterea raional ce d cunotine despre modurile substanei i
cunoaterea intuitiv care ne d adevrul. G.Leibniz mprete toate
adevrurile n adevruri necesare (adevruri a raiunii) i ntmpltoare
(adevruri a faptelor). Ca adevruri necesare el consider noiunile
substanie, existen, cauzalitate, principiile logice i morale .a.
Unii
raionaliti
au
naintat
concepia
despre
ideile
nnscute(R.Descartes, G.W.Leibnitz), ori nvtura despre a priori i a
posteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte; din ceea ce vine dup)
(I.Kant). Raionalismul se manifest n diverse domenii ale cunoaterii.
Astfel n psihologie pune pe primul loc funciile psihice intelectuale, n etic motivele i principiile raionale ale activitii morale, n estetic - caracterul
raional (intelectual) al creaiei, n teologie - orientarea spre acceptarea
acelor dogme pe care mintea le consider armonioase cu logica i cu
argumentele raiunii. Raionalismul este n opoziie cu iraionalismul
(vezi). }n filosofia sec.19 i 20 credina n fora nemrginit a raiunii a
deczut (pozitivismul, neopozitivismul etc.). Se dezvolt o critic a
36

raionalismului clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste (freudism,

intuitivism, pragmatism, existenialism)
Idealismul englez al sec. XVIII era prezentat de G.Berkeley i
D.Hume.
Berkeley George (1685-1753) - filosof englez, idealist subiectiv, episcop. n
opera sa principal Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti (1710)
a pus sarcina de a combate materialismul i cu ajutorul argumentelor
filosofice de a ntri poziiile religiei. Prelucreaz n mod idealist
sensualismul i empirismul lui Locke. G.Berkeley considera, c obiectele
nconjurtoare nu exist obiectiv, independent de om, ci sunt nite senzaii
(idei) ale omului. Obiectele exist numai n msura n care sunt percepute. A
exista
nseamn a fi perceput (esse est percipi). Logica lui e logica
solipsismului, conform creia n lume exist numai subiectul care percepe,
iar realitatea obiectiv, inclusiv i oamenii, nu exist dect n contiina
eului care percepe. Pentru a evita concluzii solipsiste G.Berkeley e nevoit
s treac pe poziiile idealismului obiectiv i s recunoasc, c lucrurile sunt
o combinaie ale senzaiilor (ideilor) iar izvorul senzaiilor este Dumnezeu.
Prin urmare, lumea nu este o reprezentare a eului ci consecina unei
cauze spirituale supreme. Filosofia lui G.Berkeley e orientat mpotriva
materialismului i ateismului, ntre care el vede o conexiune direct,
interpretnd materialismul ca temelie filosofic a ateismului. Concepiile lui
au fost dezvoltate ulterior n machism, pragmatism i alte numeroase coli
idealiste.
Hume David1711 - 1776), filosof, istoric, economist i publicist
scoian. A formulat principiile directoare ale agnosticismului european
modern; precursorul pozitivismului. Teoria cunoaterii a lui D.Hume s-a
format sub influena empirismului lui Locke i Berkeley. El afirm c toate
cunotinele noastre se prezint ca o totalitate de impresii, problema
surselor acestora(ale senzaiilor i percepiilor noastre) nu este ns
rezolvabil, ntruct cunoaterea nu poate depi limitele impresiilor.
Experiena nu poate demonstra cauza apariiei senzaiilor noastre. Dac
J.Locke vedea izvorul senzaiilor n realitate, n lumea exterioar, iar
G.Berkeley - n spirit, ori Dumnezeu, atunci D.Hume neag ambele aceste
reprezentri. Noi nu putem demonstra c ele provin din lumea real, cum
susin materialitii, i nici nu putem demonstra c ele provin din raiune,
cum afirm idealitii. Categoriile cauzalitii i substanei au fost supuse
unei critici sceptice din partea lui D.Hume. Cauzalitatea nu este, dup el,
un fapt obiectiv, ci are un temei pur psihologic. Experiena ne arat numai
faptul c un eveniment este urmat de altul, dar nu i faptul c primul l
produce cu necesitate pe al doilea. ntr-un mod similar a negat D.Hume i
experiena unei substane materiale sau a uneia spirituale, cutnd originea
37

noiunii de substan n asociaiile psihologice. D.Hume considera c

misiunea cunoaterii const nu n ptrunderea existenei. Ea este o
probabilitate care ne permite s ne orientm n viaa practic. Unicul
obiect al cunoaterii autentice l constituie, dup D.Hume obiectele
matematicii; toate celelalte obiecte de cercetare se refer la fapte care nu
pot fi demonstrate n mod logic, dar care provin numai din experien.
D.Hume i-a extins scepticismul i asupra religiei, afirmnd c existena lui
Dumnezeu nu poate fi dovedit. La baza eticii lui st concepia naturii
umane neschimbate. Omul, dup D.Hume - este fiin slab predispus
erorilor i capriciilor. Estetica lui D.Hume se reducea la psihologia
percepiei artistice: frumosul el l trata preponderent ca o reacie
emoional a subiectului la faptul oportunitii practice a obiectului. n
sociologie D.Hume a fost adversarul att a ideii feudal-aristocratice a
puterii de la Dumnezeu, ct i concepiilor contractuale de provinien a
statului.

Materialismul francez din sec. XVIII - curent ideologic, o treapt n

dezvoltarea filosofiei materialiste. Pentru materialismul din aceast
perioad este caracteristic umanismul, lupta cu clericalismul, legtura cu
problemele sociale, cu revoluia, enciclopedism i iluminism.
Reprezentanii iluminismului au fost Voltaire (1694-1778), J.J.Rousseau
(1712-1778), Montesquieu (1689-1775), enciclopedismului P.Bayle(16471706), D.Diderot (1713-1784). Iluminismul este un curent internaional
care era orientat contra feudalismului i religiei, credeau n progresul
tehnico-tiinific i pledau pentru popularizarea cunotinelor. I. Kant
definea iluminismul ca capacitatea de a tri cu mintea sa proprie, de a se
folosi de raiunea sa fr dirijarea din partea cuiva. Problema principal
era problema omului, raportului lui cu societatea. Reprezentanii
iluminismului considerau, c omul dup natura sa este blnd i binevoitor.
J.J.Rousseau afirma, c numai denaturarea i limitarea nceputului
natural de ctre civilizaie duce la ru i nedreptate. Iluminitii ncearc de
a rezolva contradicia dintre omul individual care are interesele sale i
omul general purttorul raiunii i dreptii. Purttorul raiunii i
dreptii nu-i subiectul individual care-i molipsit de instincte egoiste, ci
omul n genere, reprezentantul ideal al speciei, care la I.Kant capt
denumirea de subiect transcedental. Montecquieu n lucrarea Despre
spiritul legilor(1747) ncearc de a gsi aa principii a ornduirii sociale,
care ar garanta o anumit stabilitate social i ar forma premize pentru
dezvoltarea virtuilor civile. Voltaire analizeaz critic filozofia lur
R.Descartes i Leibniz i consider c ea este o arm a raiunii n lupta cu
38

tot cei neraional, cu ornduirea social nvechit. J.J.Rousseau formuleaz

teoria contractului social conform crei statul i instituiile sociale sunt
rezultatul nelegerii ntre oameni pentru a limita interesele egoiste i
dumnia dintrea oameni. n contractul social omul pierde libertatea sa
proprie i dreptul nelimitat la totul, dar capt libertatea civil care este
mai presus de totul.
Materialismul din aceast perioad a fost prezentat de D.Diderot,
Holbach, Helveius, Lamettrie, Robinet .a. Ei au redat materialismului o
form contemporan, la ei deacum nu se vorbete despre substan ori
natur n genere, ci despre materie care are caracteristica atributiv micare, timp i spaiu. Ei dau o definiie gnoseologic a materiei - c
materia este tot aceia ce acioneaz asupra noastr i produce sensaii
(Holbach), materia se definete n corelaie cu contiina. Lumea nu numai
c este material, exist obiectiv, sinestttor, dar i o interpreteaz ca un
tot ntreg, ca un sistem (Sistema naturii Holbach), formele superioare
creia snt rezultatul evoluiei, dezvoltrii istorice. Mai pronunat se
dezvolt i se aplic dialectica la interpretarea naturii i omului. M.f. a
formulat mai clar contradicia dintre materialism i idealism, dau o critic
orgumentat idealismului subiectiv. Considerabil au dezvoltat estetica,
categoriile ei i interpretarea materialist a frumosului. Ei afirmau, c
lumea, natura este izvorul frumosului. n art au dezvoltat realismul critic.
Cea mai important caracteristic a M.f. este dezvoltarea ateismului i
critica religiei. i totui materialismul din aceast perioad avea un
caracter mecanicist i metafizic. La Mettrie a scris o lucrare Omulmain (1748) n care interpreteaz omul ca o main, baznduse pe
principiile mecanicii el presupunea c studierea mecanicii corpului uman
va contribui la descoperirea esenei lui, specificului activitii de gndire
umane.
Kant
Filosofia clasic german.
1. Caracteristica general.
2. I.Kant
3. I.Fichte
4. F.Schelling
5. Hegel
6. L.Feuerbach.
7. Marxismul i locul lui n istorie.

1.
n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor
39

naturaliste. Ele au diferite obiecte de studii (natura nemijlocit dat n

experiment la tiinele naturii i formele abstracte de gndire la filosofie). Se
deosebesc ele i prin metodele sale (experimentul n tiinele naturii i logica,
abstracia n filosofie). ns tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie
formularea i justificarea metodelor generale de cunoatere, formelor universale
de gndire. Pentru rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrul cercetrilor
sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste
probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane.
Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este
mrginit cu anii 80 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui
Hegel ) din alt parte. ns din punct de vedere teoretic ea este culmea
dezvoltrii gndirii filosifice din acea perioad. La sfritul sec. XVIII lichidnd
rmnerea n urm economic i politic, Germania se apropia de revoluia
burghez, la fel ca i n Frana veacului XVIII, n Germania din veacul XIX
revoluia filosofic a precedat revoluiei politice. Filosofia clasic german a fost
ca o teorie german a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic:
Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.
Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.
Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala
problem este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract
la oameni reali considerai n aciunea lor istoric.
Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.
nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.
Formularea dialecticii ca concepie integral.
Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling,
Hegel, L.Feuerbach. pn nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i
F.Engels era interpretat ca ceva sinestttor, ca o etap calitativ nou n
dezvoltarea gndirii filosofice. Dac s fim obiectivi, ideile filosifice a acestor
mari gnditori ntocmai se nscriu n tradiia filosifiei clasice germane i nu-s
altceva dect finalizarea ei.
2
KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul
filosofiei clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n
1745 a absolvit universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n
anii 1755-1770 ca privat-docent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost
ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o mulime de cursuri (logica,
metafizica, geografia fizic, etica, antropologia, fizica, mecanica, matematica,
dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade: precriticist i (dup
1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele naturii, se manifest ca
40

astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea

cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotez
cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintro nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a
astronomiei a respins ideea cum c natura nare istorie n timp. Cu cercetrile
sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kant fundamenteaz un nou tablou al
lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe trecerea de pe poziiile
raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el raionalismul critic. n
anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui filosofic
este numit nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le
abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s
fac?; 3) la ce eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are
scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se
refer la problemele naturii moralei. A treia - la problemele esenei religiei.
Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume.
A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu
publicarea de ctre el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica
raiunii practice (1788) i Critica capacitii de judecat(1790). n aceste
lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Kant socotea c obiectul
filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci
cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea legilor raiunii umane i
limitele ei.
Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea
nu n contemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire
a ei, pe baza crei se formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate
intelectual a subiectului, proces de reflectare a lumii n construcii logice. n
problema central a gnoseologiei interaciunea subiectului i obiectului
filosofia prekantian atenia principal atrgea analizei obiectului cunoaterii.
Kant face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determin
modul cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian
subiectivitatea era privit ca un obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea
ce denatureaz starea lucrurilor (teoria despre fantome a lui F.Bacon).
Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective
i obiective a cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a
subiectului. n subiect el evideniaz dou niveluri: empiric i transcedental (ce
se gsete dincolo de experien). Nivelul empiric cuprinde particularitile
individual-psihologice ale omului, specificul organelor de sim, sistemului nervos.
La nivelul transcedental se refer acele noiuni i categorii universale care
apriori se gsesc n intelectul i raiunea omului. Structura transcedental
formeaz nceputul supraindividual n om.
Una din cele mai importante probleme asupra creia lucra Kant era
problema cum sunt posibile cunotinele tiinifice veridice? Cunotinele
41

veridice sunt cunotinele obiective ce au caracter universal i necesar. Aceast

problem a veridicitii cunotinelor tiinifice la Kant se concretizeaz ca:
Cum e posibil matematica?, Cum e posibil fizica?, Cum e posibil
metafizica?.El neag att sensualismul ct i raionalismul, care n diferit mod
priveau izvorul cunotinelor. Kant considera c cunotinele se bazeaz pe
experien, ns nu toate cunotinele reies din experien, exist ceva ce
preced experiena, exist pn la experien (a priori). n procesul cunoaterii el
evideniaz trei etape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata i 3)
raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. La sensibilitate
se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i
categorii. Aici Kant include categoriile cantitate, calitate, relaie i modalitate.
Raiunea este proprietatea de a formula raionamente, este cea mai superioar
capacitate a subiectului care dirigeaz i controleaz intelectul. Senzaiile noi le
primim din experien interacionnd cu obiectele singulare, dar ele nu au
caracterul generalitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist
n noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi
concepute numai ca sinteza acestor dou elemente diferite. Problema const n
aceea cum poate exista aceast sintez?
Procesul cunoaterii, dup Kant, se realizeaz n felul urmtor.Obiectele
realitii care exist ca atare acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o
mulime de senzaii. Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca
atare aa cum sunt n sine, ci numai cum ele ni se dau nou. Lucrurile n sine nu
pot fi cunoscute. Kant numete lucrul n sine obiect transcendental ori
noumen (spre deosebire de fenomen pe care noi l putem cunoate). Intelectul cu
ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrile senzoriale
ntr-o imagine integral - percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv.
Ca s devin uni-versale aceste precepii individuale trebuie s treac prin
gndire, intelect, care opereaz cu noiuni i categorii. Intelectul formuleaz
categorii i judeci, construiete obiectele n corespundere cu formele apriorice
ale gndirii. Noi cunoatem numai aceea ce singuri construim cu ajutorul
intelectului. ns intelectul este dirijat de treapta superioar - raiune. Ea
opereaz cu judeci i raionamente i privete lumea fenomenal global. Numai
cu ajutorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. Deci
cunoaterea, dup Kant este o activitatea intelectual de construire i reflectare
a realitii n construcii logice, mintale, dup anumite legi proprii gndirii.
Concepia moral a lui Kant
reies din convingerea c fiecare
personalitate este un scop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc
pentru realizarea altor scopuri, chiar dac ele reies din intenii nobile. Baza
concepiei morale o constituie imperativul categoric. Orice fapt este moral
dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dragoste, simpatie. Fapta devine
moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim legilor i normelor morale. n caz
de conflict moral noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale.
42

3
Fichte Johann Gotlieb (1762-1814) - filosof german, reprezentantul
idealismului clasic. n activitatea filosofic a lui Fichte pot fi evideniate dou
perioade. n prima perioad, pn n anul 1800, Fichte se manifest ca idealist
subiectiv, reieind din noiunea de Eul absolut; n a doua perioad, ncepnd
cu anul 1800, Fichte trece pe poziiile idealismului obiectiv, la temelia existenei
pune noiunea de existen absolut, identic cu Dumnezeu. Fichte interpreteaz
filosofia ca nvtura despre tiin, atribuindu-i rolul de fundament al
tiinelor, ce permite de a le uni ntr-un sistem unic de cunotine. Fichte susine
c filosofia trebuie s poarte un caracter critic, s se bazeze pe contiin i s
deduc ntreaga lume cu definiiile ei din contiin, dar nu din lucruri,
substan, cum faceau toate sistemele filosofice dogmatice precedente. La temelia
sistemului su filosofic Fichte pune autocontiina, Eul care creaz lumea
Non-Eul i posed o activitate infinit prin care se subnelege activitatea
moral a contiinei. Din activitatea i interaciunea Eului cu Non-Eul
Fichte deduce principiul unitii contrariilor i alte categorii ale dialecticii. Eul
este i subiectul individual i omenirea n ntregime, sau Eul absolut. Eul
individual i absolut permanent interacioneaz, cnd coincid i se confund, cnd
se despart i se deosebesc. Aceast pulsare coinciden-divergen formeaz
nucleul dialecticii lui Fichte, fora motric a sistemului su. Dup Fichte , omul
de la natur e ceva schimbtor. Toate sentimentele, aptitudinile, pornirile,
dispoziia permanent depind de ceva i sunt schimdtoare. Numai odat cu actul
autocontiinei omul se elibereaz de determinantele exterioare i d natere la
sufletul i libertatea sa. ncepnd cu acest act n faa subiectului apare sarcina de
a se autodetermina, spre care va tinde venic.
4
SCHELLING FRIEDRIECH (27.1.1775-20.8.1854) - filosof german,
reprezentantul idealismului clasic german. Din 1790 a studiat la Institutul
Teologic din Tubingen, mpren cu Hegel. Profesor la Iena (1798-1803) a
universitilor din Frlangen, Munchen, Berlin. n filosofia lui Schelling se
evideniaz cteva etape: naturfilosofia (de la mij. a.a.1790), idealismul
transcendental sau estetic ( a.1800), filosofia identitii(pn la 1804), filosofia
libertii (pn la 1813), filosofia pozitiv sau filosofia revelaiei (pn la
sf.vieii).
n lucrrile sale din dec.10 al sec. XVIII atenia principal o atrage naturii.
Utiliznd concepia lui Kant i reprezenttile lui Leibniz despre monadele vii ca
forele finale ale naturii Schelling a ntrodus ideea dezvoltrii n interpretarea
naturii. El consider c natura nu este un mijloc pentru realizarea scopurilor
43

morale ale omului i nici material pentru activitatea lui. Natura este forma
incontient a manifestrii raiunii care este dotat cu o for creatoare de a
genera contiina. n lucrarea sistemul idealismului transcendental (a.a. 18001801) a ncercat s mbine idealismul subiectiv a lui Fichte cu idealismul obiectiv
al propriului sistem. Dup Schelling filosofia urmeaz s rspund la dou
ntrebri: n ce fel dezvoltarea spiritualitii incontiente a naturii genereaz
contiina i n ce fel, contiina, care este ca atare doar subiect, devine obiect. La
prima ntrebare rspunde filosofia naturii, la cea de-a doua teoria idealismului
transcendental. Principala problem a nvturii lui Schelling devine ideea
identitii obiectului cu subiectul, Eului cu Non-Eul,legea identitii raiunii
unice cu sine nsi este declarat lege suprem. Spiritul i materia nu pot fi
confruntate, ele sunt identice fiindc prezint diferite stri a unei i aceeai
raiune absolut. Toat multitudinea lumii materiale este un act creator, o
revelaie a Absolutului. Lumea ideal a artei i realitatea obiectelor materiale
sunt produsul unei i aceeai activiti. Toat lumea este un produs viu al artei, o
poiezie incontient a spiritului. n art poate fi descoperit taina lumii,
identitatea idealului i materialului. Actul creator nu poate fi cunoscut de
raiune, el este obiectul cunoaterii iraionale a intuiiei intelectuale. Ultima
este caracteristic numai pentru oamenii geniali i poiei.Filosofia identitii
este o nou form a idealismului su obiectiv. mpreun cu Fiechte Schelling
concepea libertatea ca o necesitate cunoascut, vedea n fenomenul libertii nu
fapt eroic a unei persoane ci o realizare a societii.
5

HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831) - filosof idealist obiectiv

i dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La
nceputul activitii sale filosofice Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai
apoi, sub influena lui Schelling, s treac de la idealismul transcendental,
subiectiv la cel absolut, obiectiv. Concepia lui este cea mai profund i
multilateral dezvoltare a metodei dialectice de gndire i concepere a lumii.
Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru prima dat a prezentat
toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent
micare, schimbare i dezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a
acestor schimbri.
Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a
pus teza despre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o
manifestare a ideii absolute. Iar aceasta nseamn, c existena este gndire, c
tot ce-i real este raional i tot ce-i raional este real. Conform concepiei lui
Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul universal care dup natura
sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent automicare,
autodezvoltare. Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea,
gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor,
44

ea exist venic i conine n sine n form potenial toate determinrile

fenomenelor naturale, sociale i spirituale. Logica, Filozofia naturii i
Filozofia spiritului sunt trei pri componente a Enciclopediei tiinelor
filosifice care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui Hegel.
n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar
dezvoltarea ca atare are forma de triad: tez, antitez i sintez. Prima n
dezvoltarea ideei absolute e etapa logic, cnd ideea exist n starea sa pur,
naintea naturii, n stihia gndirii pure. La aceast etap ea se desfoar prin
aa categorii ca existen, esen, noiune.La a doua etap ideea absolut se
transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea se
obiectivizeaz n natur, se nstrineaz de la adevrata sa esen i se manifest
n form de obiecte corporale singulare. A treia etap a dezvoltrii ideei este
filosofia spiritului ce se realizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i
spiritul absolut. Spiritul subiectiv reflect esena omului, lumii lui spirituale,
dezvoltarea contiinei lui. Spiritul obiectiv cuprinde sfera vieii sociale, se
manifest ca o integritate supraindividual i se realizeaz prin drept, moral i
stat. Spiritul absolut este activitatea spiritual comun a mai multor generaii i
se realizeaz prin art, religie, filosofie. n filosifie ideea se cunoate pe sine insi
i cu aceaste procesul dezvoltrii se termin.
Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic,
interpretat de el ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale.
Hegel a formulat legile cele mai generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale
i categoriile dialecticii. Dar dialectica lui Hegel purta un caracter idealist,
deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel , se afl
ideea absolut.
n ansamblu filosofia lui Hegel este contradictorie. Contradicia dintre
sistemul filosofic metafizic, conservativ i metoda dialectic progresiv,
revoluionar l fceau pe Hegel sa cedeze permanent n favoarea sistemului, sau
a metodei. nc n secolul trecut filozofia lui Hegel a fost criticat att de
materialism (L. Feuerbach, K.Marx) ct i de idealism i iraionalism
(A.Schopenhauer, S.Kierkegaard, F.Nietzsche).
n teoria cuinoaterii Hegel s-a manifestat mpotriva agnosticismului,
acceptnd cognoscibilitatea lumii. Dar cunoaterea la el e orientat n trecut,
deoarece prin lucruri omul cunoate ideea absolut.
6

FEUERBACH LUDWIG (1804-1872) - filosof materialist i ateu german.

Concepiile filosofice ale lui s-au format sub influena filosofiei lui Hegel,
adeptul nflcrat al cruia a fost la nceputul crierei sale, ca mai apoi n cartea
Contribuii la critica filosofiei hegeliene(1839) s supun unei critici serioase
idealismul lui Hegel ca baz teoretic a religiei. n alte lucrri - Esena
cretinismului(1841); Teze preliminare cu privire la reforma filosofiei(1842);
45

Principiile filosofiei viitorului(1843) L.Feuerbach argumenteaz, c religia i

idealismul au o temelie comun, unele i aceleai rdcini: atribuire gndirii
umane o esen sinestttoare, care numai n fantezie i nu n realitate pot fi
rupte de om i contrapuse lui. Idealismul este pentru el o construcie speculativ
despre suprasenzorial, iar religia este un idealism raionalizat.
L.Feuerbach consider, c obiectul filosofiei trebuie s fie nu spiritul
contrar naturii i nu natura contrar spiritului, ci omul n unitatea esenei sale
corporale i spirituale. n centrul filosofiei trebuie s fie omul, sau filosofia
trebuie s fie antropologie. Toate enigmele idealismului vor disprea dac noi
vom nelege natura lor absolutuzarea i zeificarea capacitilor umane.
n concepia lui L.Feuerbach ct pozitiv, att i negativ. El critic
idealismul lui Hegel, dar n-a putut pstra pozitivul, mpreun cu idealismul
L.Feuerbach a nlturat i dialectica din filosofia hegelian. El este materialist,
dar materialismul lui este metafizic i mecanicist. Pune n centrul filosofiei sale
omul, dar l privete ca fiin biologic (i nu social), ca individ abstract. Omul
este o fiin natural i relaiile ntre oameni sunt tot naturale. L.Feuerbach
critic religia, arat rdcinile ei sociale i totodat propune o nou religie care
trebuie s zeifice omul, s se bazeze pe iubirea general i interaciunea dintre
Eu i Tu. Tendina omului spre fericire ca for motric a voinei umane
duce inevitabil la contientizerea datoriei morale, deoarece Eul nu poate fi
fericit i exista fr Tu. Tendina spre fericirea personal depeete limitele
egoismului, ea este nerealizabil n afara comunitii umane.
n teoria cunoaterii L.Feuerbach s-a pronunat n calitate de adept al
empiris-mului i senzualismului, afirmnd cognoscibilitatea lumii i criticnd
agnosticismul lui Kant. Dar ca i materialismul n ntregime, teoria cunoaterii
lui L.Feuerbach purta un caracter metafizic, contemplativ.
n interpretarea fenomenelor sociale el a rmas pe poziiile idealismului.
L.Feuerbach afirma, c ornduirile sociale se schimb odat cu schimbarea
formelor religiei, iar societatea este doar o comunitate de numeroi indivizi, unii
ntre ei prin legturi naturale.
7

MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice i socialpolitice, formulate iniial de Marx i Engels i dezvoltate mai departe de ctre
V.Lenin. n marxism se abordeaz un ir de probleme extrem de importante
referitor la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcionrii societii.
Pentru prima dat a fost dat interpretarea materialist a istoriei i societii, se
formuleaz dialectica materialist, ideea practicii. Apariia marxismului a fost
condiionat de urmtoarele premise:
Social-economice generalizarea micrii revoluionare din acea
perioad (rscoalele din Silezia, Lion, micarea ciartist).
46

 Naturalist-tiinifice formularea teoriei celulare, legii conservrii i

pstrrii energiei i teoria evoluionist a lui Darvin.
Izvoarele teoretice socialismul utopist francez, economia politic
englez i filosofia clasic german .
Dezvoltarea societii conform marxismului are loc ca rezultat al luptei de
clas i contradiciilor modului de producie. Lupta de clas duce la lichidarea
societii cu clase antagoniste i respectiv lichidarea exploatrii, la eliberarea
proletariatului. V.Lenin completeaz marxismul cu ideea posibilitii revoluiilor
socialiste n rile napoiate, predominant agrare. Ideile lui Lenin au stimulat
revoluiile i schimbrile sociale n rile subdezvoltate ca Rusia, China,
Iugoslavia, democraiile populare .a. Marxismul a influenat puternic dezvoltarea
gndirii filosofice, economice i social-politice a sec.XX.
Astzi exist o multitudine de preri referitor la esena i rolul
marxismului i aceasta este condiionat de aceea, c marxismul nu-i o concepie
omogen, nu-i numai o construcie teoretic, ci i un sistem de idei conceptuale i
abordri ideologice. Aici se refer marxismul clasic, ideile formulate de K.Marx
i F.Engels. Aici se refer i interpretarea i dezvoltarea marxismului de ctre
Lenin i aplicarea lui la realitatea rus. Tot aici se include i varianta totalitarist
a lui Stalin. Mai exist varianta social-democratic a marxismului precum i
neomarxismul. Deci dac criticm marxismul, atunci trebuie s avem n vedere
anumite idei concrete ce s-au nvechit i nu corespund realitii.
Moldova

Apariia i dezvoltarea filosofiei n Moldova.

1. Premizele social-economice i spirituale ale apariiei i dezvoltarea
gndirii filosofice n Moldova.
2. Dezvoltarea filosofiei n evul mediu n Moldova.
3. Filozofia n Moldova n sec. XVII XVIII.
4. Filozofia iluminismului n Moldova. Gndirea filosofic n sec. XIX-XX.
1.

Gndirea filosofic din Moldova cunoate o cale lung de dezvoltare de la

primele elemente ale realitii generalizate contient pn n zilele noastre.
Veacuri de-a rndul n Moldova n lipsa unei filosofii teoretice, nelepciunea
popular reprezenta vechea noastr filozofie. Creaia popular, ce constituie o
dezvoltare multisecular i multimilenar, constituie preistoria gndirii teoretice.
Arta poetic a poporului oglindete n imagini plastice concepiile lui n diferite
epoci ale dezvoltrii istorice. Folclorul constituie un depozit al cunotinelor, al
cugetelor maselor populare, este un fel de produs al timpului, esena crora a
fost concentrat n idei filosofice. nelepciunea popular a servit n trecutul
ndeprtat drept temelie pentru apariia unor teorii filosofice mai mature.
47

Creaia poetic popular este o protofilosofie filosofie primordial, aprut

nainte de existena filosofiei ca tiin, dezvoltndu-se sub influena gndirii
colective.
Legendele i folclorul reflect concepia popular despre crearea
universului, a omului, lumii animale i vegetale. n creaia popular se
evideniaz anumita elemente de reflexie filosofic, se exprim n form artistic
a convingerii c lumea este material, infinit i venic. Concepia popular
reflect artistic noiunile despre caracterul obiectiv al lumii, cauzalitatea ce
domin n ea, determinismul fenomenelor i obiectelor lumii nconjurtoare.
2.
n perioada iniial de dezvoltare gndirea filosofic din Moldova
purta un caracter mitologico-religios i nu prezenta un tot ntreg. Literatura,
cronicile bisericeti i letopiseele au devenit purttorii concepiei despre lume
din epoca feudalismului. Letopiseele sau cronografia moldoveneasc include
totalitatea cronicilor scrise n Moldova n sec. XV XVIII. n evoluia
cronografiei se deosebesc trei etape. Prima etap este cronografia moldo-slavon
din sec. XV XVI. Letopiseele din acea perioad se scriau n limba slavon, n
mare parte de ctre crturarii bisericeti din porunca domnitorilor. Cel mai
vechi letopise moldo-slavon Analele curii lui tefan cel Mare nu s-a pstrat
n original. Analele au fost continuate de ctre Macarie, Eftimie i Azarie. Etapa
a doua ine de sec.XVII i este reprezentat de letopiseele lui G.Ureche i M
Costin. Ele se scriu n limba romn, au un caracter mai laic. A treie etap se
refer la sec.XVIII i este reprezentat de letopiseele lui I.Neculce.
Toate domeniile contiinei sociale, cultura din aceast epoc sunt ptrunse
de spiritul religios cretin. Gndirea filosofic din aceast ep c la fel fiina n
corelaie cu religia. Criteriul principal al filosofiei medievale l constituie att
categoriile religioase, ct i limba religioas. O larg rspndire capt ideile
umanismului care avea un caracter patriotic. Umanitii moldoveni au pledat
pentru independena patriei, au luptat mpotriva jugului turcesc. Istoria devine
un mijloc de exprimare a ideilor politice, de trezire a mndriei poporului pentru
trecutul su glorios, pentru originea sa romn. Interesul pentru originea
neamului i-a fcut pe crturarii romni receptivi fa de cultura umanist, i-a
ndemnat s studieze istoria, geografia, filologia i filozofia clasic.
Grigore Ureche (1590-1647) n Letopiseul rii Moldovei afirm, c
istoria, pstrarea trecutului l deosebete pe om de animale, c istoria joac n
acelai timp rolul educativ i cognitiv. G.Ureche este ntemeietorul analizei
istoriografice n cronografia moldoveneasc. Miron Costin (1633-1691) continue
ideile predecesorului su. n lucrrile De neamul moldovenilor, Crobnica
rilor Moldovei i Munteniei schieaz ideile despre originea romn a
neamului nostru. n Viaa lumii- poem de maditaie filosofic se pun
probleme despre sistemul solar, dezechilibru cosmic, fericirea n viaa omului. O
48

mare contribuie a avut-o i Nicolae Costin (1660-1743), feciorul lui M.Costin. El

proslvete pacea ntre popoare i condamn rzboaiele de cotropire, pleda
pentru rspndire tiinei, literaturei i artei. Au contribuit la dezvoltarea culturii
din sec. XVII mitropoliii Petru Movil (1596-1646), Varlaam (1590-1659) i
Dosoftei (1624-1693).
3.
Dezvoltarea gndirii social-filosofice din sec. XVII XVIII depinde de
condiiile social-economice, politice i culturale. Moldova n aceast perioad era
un stat feudal n care domina gospodria natural. Gndirea progresiv a
Moldovei din aceast perioad era dominat de ideea general de lupt
mpotriva Porii i frdelegilor feudalilor locali.
MILESCU-SPTARU NICOLAE (1636-1708) - filosof-umanist, iluminist,
reprezentant a Renaterii romneti, poliglot nentrecut (cunoatea peste zece
limbi). A fost om de nalt cultur i vast erudiie, explorator cu renume
mondial, predesecor a geografiei moderne i cartografiei, naturalist, etnograf,
economist, pedagog i diplomat. Fiind trimisul arului rus face o cltorie prin
Siberia i China dup care public un material foarte nalt apreciat n Europa
(Milescu-Sptaru a fost al doilea european dup Marco Polo care a vizitat i
descris China).A scris peste 30 lucrri cu diferit caracter, printre care
Genealogia rilor rui, Carte de profei(1672), Aritmologhion,Carte
ieroglific(1672), Descrierea primei pri a lumii(1677) .a.
Concepia lui filosofic conine multe tendine pozitive, unele elemente
materialiste se mpletesc cu concepia deist-religioas. Milescu-Sptaru
recunoatea facerea lumii de ctre Dumnezeu, ns ncerca s o explice mai
departe de pe poziiile materialiste. La baza lumii stau patru elemente pmntul, apa, aerul i focul. Timpul i spaiu exist mpreun cu lumea, afirma
c n afara lor nu exist nimic. Milescu-Sptaru formuleaz i unele idei de
dialectic spontan, referitor la unitatea i lupta contrariilor, micare ca form
de existen a materiei. ncearc s explice unele fenomene sociale, argumentnd
necesitatea unui stat centralizat i puternic. n teoria cunoaterii respinge
agnosticismul idealist-religios, afirma c raiunea uman poate s cunoasc
realitatea. Cunotea bine istoria filosofiei, mai ales perioada antic, din care a
tradus multe texte filosofice. n afar de filozofia lui Platon i Aristotel foarte
nalt aprecia ideile lui Socrate, Democrit, Thales, Pithagora, Xenofont .a.A
tradus din limba greac Biblia n limba romn.Acord mare atenie filosofiei ca
tiin, afirmnd c ea este nu numai una din multiplele tiine, ci i un domeniu
care sintetizeaz i dirijeaz dezvoltarea tuturor tiinelor, ea este instrumentul
instru-mentelor, mprteasa raiunii omeneti. Milescu-Sptaru atribuia tiinei
un rol hotrtor n dezvoltarea societii, afirma c tiina este principalul mijloc
de ameliorare a moravurilor i obiceiurilor oamenilor.
49

CANTEMIR DIMITRIE (1673-1723) - filosof, scriitor, om de cultur i

politic de formaie enciclopedic, reprezentant al umanismul romnesc din sec.
17-18. n 1714 a fost ales membru al Academiei din Berlin. A desfurat o larg
activitate tiinific, are lucruri de logic, filosofie, etic, literatur, istorie,
politic, geografie, orientalistic, muzic .a. A scris urmtoarele lucrri:
Imaginea de nedescris a tiinei sacrosancte (1700), Divanul, sau glceava
neleptului cu lumea (1701), Interpretarea natural a monarhiilor (1714),
Istoria imperiului Otoman (1714-1716), Descrierea Moldovei (1715),
Sistema religiei mahomedane (1722) .a.
Concepia lui Cantemir despre lume s-a format sub influena teologiei
ortodoxe, filosofiei stoicismului i scolasticii medievale. A ncercat s elaboreze o
doctrin ampl ce ar cuprinde teologo-fizica, teologo-metafizica i teologo-etica.
A realizat numai prima parte.Cantemir a fost primul care a ncercat de a
formula o terminologie filosofic romn, public Mic manual de logic. La
baza lumii stau patru elemente - apa, aerul, focul, pmntul, obiectele i
fenomenele sunt combinaia atomilor i celor patru elemente. Materia a fost
insuflat supranatural de Dumnezeu, dar mai departe se dezvolt dup legile
sale proprii.Analizeaz noiunile filosofice de timp, spaiu, micare, necesitate .a.
Fenomenile i obiectile sunt cauzal, determinate. n teoria cunoaterii afirma
unitatea sensorialului i raionalului, rolul experienei i practicii n dezvoltarea
tiinei. Recunotea teoria adevrului dublu - c exist adevruri a credinei i
tiinei, pleda pentru separarea tiinei, filosofiei de teologie. Interpreteaz omul
ca unitate a trupului i sufletului, el se deosebete de alte fiine din natur prin
spiritualitatea sa. Explic fenomenele sociale n conformitate cu anumite legi. La
baza dezvoltrii societii pune factorii interni, materiali. Afirm caracterul
ciclic al dezvoltrii, c toate rile trec anumite cicle - apariia, maturizarea i
pieirea, dup dispariia unor ri ori imperii - apar altele. Progresul societii
depinde de cultur, moral. Operele lui Cantemir au contribuit la formarea
gndirii laice i extinderea umanismului.
Amfilohie Hotiniul (1730-1800) mare savant i folosof, cunotea limbile
romn, latin, greac, italian, slavon i rus. Avea cunotine profunde n
domeniul filosofiei, istoriei, matematicii, geografiei, fizicii, astronomiei .a. Era
cunoscut cu lucrrile lui Democrit, Pitagora, Platon, Soctare, N.Copernic,
J.Bruno, R.Descartes.A.Hotiniul afirma materialitatea lumii i cognoscibilitatea
ei. Populariza concepia heliocentric a lui N.Copernic . n lucrarea sa Despre
filosofie evideniaz esena, scopul i rolul filosofiei. Consider c filozofia
const din dou pri: nvtura despre etic i nvtura despre natur.
Apreciind nalt rolul filosofiei n activitatea practic a oamenilor, A.Hotiniul
meniona, c pe baza generalizrii cunotinelor se dezvolt mai multe tiine,
50

medicina, farmacia, navigaia maritim, oamenii se nva a prelucra mai bine

pmntul, a crete plante i animale, a dobndi i prelucra metalele.
3.
Dezvoltarea economic a Moldovei din sec. XIX a constituit o premis
obiectiv a studierii bogiilor naturale ale rii, dezvoltrii tiinei i
nvmntului, a pregtirii specialitilor din diferite domenii i mai ales pentru
industrie i agricultur. Secolul XIX n Moldova este secolul iluminismului.
Reprezentanii lui luptau pentru instaurarea lumii raionale, societii bazate pe
egalitate, libertatea politic drepturilor civile. Din iluminiti fac parte Gh.
Asachi, C.Stamati, C.Negruzzi, A Donici, A Hjdeu, M. Koglnicianu, B.P Hadeu
.a. n operele sale ei criticau neajunsurile societii existente. Un loc deosebit
ocup A Russo, V. Alecsandri, M Eminescu, care luptau mpotriva feudalismului
i exploatrii naionale. Lucrrile lor conin idei social-politice i filosofice,
gnduri despre om, natur, locul i rolul lor n viaa societii, despre monarhie i
formele guvernrii statale, despre religie i proceduri juridice .a.
M . Koglnicianu (1817-1891) mare savant istoric i sociolog. Afirma, c
eliberarea naional i social, prosperarea neamului este posibil numai pe baza
cunoaterii istoriei. Necunoaterea istoriei e echivalent cu pieirea neamului. Ca
sociolog el ncearc s stabileasc cauza fenomenelor sociale, cerceteaz legitile
schimbrii i dezvoltrii societii. Dezvoltnd filosofia istoriei el formuleaz
teotia procesului istoric i teoria istoriei ca tiin.
A Hjdeu (1811-1874) cunoscut scriitor, filosof i filolog. n explicarea
fenomenelor sociale era idealist, se gsea sub influena filosofiei hegeliene.
Considera c filozofia n sistemul cunotinelor tiinifice poate fi comparat cu
soarele n sistemul planetelor, ca i soarele ea lumineaz toate sferele tiinifice.
Subliniind rolul filosofiei el nu nega i rolul religiei.
Bogdan Petriceicu Hadeu (1837-1907) mare savant, scriitor, publicist,
istoric i filolog. Cunotea mai mult de 30 de limbi strine, a fost membrul
Academiei din S-Peterburg (1882) i Academiei Romne (1887). Ideile sale
filosofice le expune n lucrarea Sic cogito (aa cuget) n care ncearc s
uneasc tiina cu religia, filozofia lui J.Bruno cu teoria evoluionist a lui
Darwin. Ca i Bruno el considera c n toate lucrurile este prezent un spirit, c
tiina fundamental trebuie s fie tiina despre spirit. Natura i cosmosul i este
Dumnezeu. Dezvolt idei valoroase despre cunoatere.
Spre sfritul sec.XIX nceputul sec.XX gndirea filosofic i socialpolitic se dezvolt n lucrrile naturalitilor din Moldova: A.I.Grosul-Tolstoi, A
D.Denghic, Ia.Cihac, Constantin Vrnav, Teodor Stamati .a. Ei au organizat
societatea naturalitilor din Basarabia, au contribuit la dezvoltarea culturii i
nvmntului. n sec. XX mari filosofi au fost T.Maiorescu, L.Blaga, C.Noica, D
Roca.
51

MAIORESCU TITU (1840-1917) - critic, estetician, filosof i om politic

romn, ntemeietorul nvmntului filosofic n Romnia. A predat cursuri de
filosofie, istoria filosofiei, logic, psihologie, etic i estetic la Universitile din
Iai i Bucureti, membru al Academiei Romne. Maiorescu a fondat societatea
Junimea i revista Convorbiri literare. El n-a formulat o concepie filosofic
neobinuit, dar se ocup de un spectru larg de probleme: corelaia dintre
filosofie i tiin, teoria i metodologia cunoaterii, ontologie, estetic, cultur
.a. Problema omului ocup un loc de seam n cercetrile filosofice ale lui
Maiorescu. Deatta problema existenei este analizat de pe poziiile valorii i
destinului omului. Critic morala religioas i concepia acelor intelectuali care
socoteau, c religia constituie temelia moralei. Maiorescu afirma c morala poate
exista n om indiferent dac este credincios ori nu. Influenat puternic de Kant i
Feuerbach el exprim emanciparea i afirmarea omului, trecerea lui de la
teologie la antropologie.
BLAGA LUCIAN (1895-1961) - scriitor i filosof romn, profesor de
filosofie a culturii la Universitatea din Cluj, a lucrat n diferite funcii de
diplomaie (Varovia, Praga, Viena, Berna, Lisabona) i deasemenea la Filiala
Cluj a Academiei i la Biblioteca universitar.
Sub influena filosofiei lui Hegel i a operelor lui Nietzsche i Bergson
Blaga a elaborat sistemul su filosofic n patru trilogii:Trilogia cunoaterii
(Eonul dogmatic, 1931; Cunoaterea luciferic, 1933; Cenzura transcendent,
1934, 1943), Trilogia culturii (Orizont i stil, 1935; Spaiul mioritic, 1935; Geneza
metaforei i sensul culturii, 1937, 1944), Trilogia valorilor (Art i valoare, 1939;
Despre gndirea magic: Religie i spirit, tiin i creaie ,1942, 1946), Trilogia
cosmologic (Diferenialele divine, 1940; Aspecte antropologice, 1948 i Fiina
istoric editat postum, 1977).
Problema principal n filosofia lui Blaga este problema existenei omului
n Univers. La baza lumii el pune un produs mistic-filosofic al imaginaiei
omului, numit Mare Anonim, pe care-l nzestreaz cu caliti divine i demonice.
Blaga remarc la om dou moduri de existen: primul, care consituie baza vieii
umane i care l apropie pe om de animale, e existena lui n lume i tendina de a
se autopstra. Al doilea mod de existen, diferit de cel al animalelor, care l
transform din preom n om deplin, e existena omului n arealul misterului,
ncercarea lui de a nelege acest mister, nectnd la acele cenzuri
transcendente, pe care le impune Marele Anonim. Mijloacele, prin care omul
aspir s ctige o via mai superioar dect cea a animalului, demn de mndrie
i satisfacie sufleteasc, dup Blaga, sunt miturile, viziunile religioase,
concepiile metafizice, teoriile tiinifice, operele de art i de civilizaie. n opera
sa Experimentul i spiritul matematic(editat postum,1969) Blaga a evideniat
52

n dezvoltarea tiinelor exacte trei etape: aristotelic, galileo-newtonian i

einsteinian, fcndu-le i o analiz filosofic.
NOICA CONSTANTIN (1909-1987) - filosof romn, deinut politic. i face
studiile la facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti(1928-1931). Activeaz ca
bibliotecar la seminarul de istorie a filosofiei. Studiile pentru specialitate le face
n Frana(1938-39). Doctoratul n filosofie l susine la Universitatea din
Bucureti cu teza Schi pentru istoria lui cum e cu putin ceva nou(1940). n
timpul rzboiului mondial este referent la Institutul romno-german din Berlin.
ntre anii 1949 i 1958 are domiciliu forat, iar ntre 1958 i 1964 este deinut
politic. Din 1965 pn n 1975 este cercettor principal la Centrul de logic al
Academiei Romne. Noica s-a ocupat de un spectru larg de probleme ca
ontologia, gnoseologia, filosofia culturii, axiologia, antropologia filosofic, logica,
istoriei filosofiei .a. ncearc de a reanaliza problematica filosofiei romne i de
a ridica la nivelul filosofiei universale.
Existena
Concepia filosofic despre lume: existena i materia.
1. Problema existenei.
2. Problema substanei.
3. Noiunea de materie n istoria filosofiei.
4. Micarea ca mod de existen a materiei i formele ei. Corelaia biologicului i
socialului.
5. Timpul i spaiul ca moduri de existen a materiei. Timpul i spaiul biologic,
psihologic i social.
1.
Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia,
natura ce exist independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale
a oamenilor. Existena este noiunea cea mai general care cuprinde tot ce
fiineaz independent de voina omului, tot ce exist: realitatea materialobiectiv, valorile spirituale i existena omului. Aceast noiune des se confund
cu aa expresii ca lumea, realitatea, universul. Existena este o caracteristic
integral a lumii, reflect totalitatea lumii prin fiinarea, existena ei.
n sensul larg al cuvntului a exista nseamn a fiina. A exista este
echivalent cu a fi. Existena este unitatea realitii obiective i subiective. Prima
concepie filosofic despre existen au formulat-o reprezentanii colii de la
Milet, pentru care existena coincidea cu cosmosul material. Parmenid nelege
existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor i venic. Heraclit dimpotriv
considera existena ca o venic schimbare i dezvoltare. Filozofia medieval
contrapunea existena divin (adevrat) cu existena creat (neadevrat). n
filozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca
realitate fizic ce exclude din ea contiina. ns deacum R.Descartes i Leibniz
53

definesc existena ca ceea ce include i contiina.Filosofia clasic german

evideniaz aa nivel ca existena ideal-obiectiv.
n filozofia dialectico-materialist existena se nelege ca unitatea
realitii obiective i subiective, ea are mai multe niveluri natura organic i
neorganic, biosfera, existena social, existena personalitii, valorilor
culturale, principiilor i categoriilor cunoaterii tiinifice.Lumea exist ca o
multitudine de obiecte, fenomene i procese, are un caracter contradictoriu, este
unitatea dintre venic i trector.
Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist? Lumea. Unde
exist? Aici i peste totul. Ct de mult exist? Acum i totdeauna. Lumea a fost,
este i va fi, ea este netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare.
Problema existenei const n unitatea contradictorie a existenei naturii ca
netrectoare i existena trectoare a lucrurilor. Lumea este unitatea a tot ce
exist. Aceast unitate se manifest ca totalitatea, unitatea multitudinii i
multitudinea unicitii, totul este n unicul i unicul este n totul. Lumea ca
totalitatea a tot ce exist se deosebete din punct de vedere a existenei numai
prin modurile, sau tipurile de a fi. Deosebim urmtoarele tipuri de existen:
Existena naturii i lucrurilor n natur. Natura ca totalitate este
venic i netrectoare, ea este infinit n timp i spaiu, iar
componentele naturii finite, schimbtoare i trectoare. Existena
naturii este independent de voina oamenilor, ea exist ca atare,
nemijlocit i este egal cu sine insi ce se exprim prin noiunea
existena n sine. Analiznd existena naturii e important de a
evidenia natura primar (real) i secundar (artificial), creat de
oameni. Ultima este o entitate complex, o realitate socio-cultural.
Astzi tot mai mult i mai mult avem de a face cu natura creat de
oameni, tot mai puine locuri au rmas unde nu s-a implicat omul.
Problema const n aceea cum trebuie s fie natura artificial. Ea
trebuie s fie creat dup analogie cu natura primar i dup legile ei.
Ignorarea acestor cerine duce la dezechilibru dintre natur si societate,
la probleme ecologice.
Existena omului. El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei
Homo sapiens, ca fiin cugettoare, ca fiin social-istoric. Specificul
existenei umane n activitatea de munc, n munc i prin munc
omul se formeaz i se manifest.
Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i contiente a
activitii umane, cunotinele materializate n limb i sistemele
simbolice. La spiritual deasemenea se refer normele i principiile
comunicrii umane, valorile tiinifice, literare, artistice .a. Spiritualul
exist la nivelul individului (ca procese ideale, psihice, ca lumea

54

spiritual, intern a individului) i ca materializat n diferite forme a

culturii umane.
Existena social este procesul real al activitii vitale a oamenilor,
procesul de reproducere a vieii materiale a oamenilor. Ea se divizeaz
n existena individual (existena unui individ n societate i istorie) i
existena sociumului, a societii n ntregime.
Deci, existena nu trebuie redus numai la componentul material ori
numai la ceva spiritual. Existena este tot ce exist obiectiv, ce exist real, n
afar i independent de contiina uman.
2.

Formele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. ns apare

problema esenei lumii, temeliei interne a existenei. Ea i gsete oglindire n
categoria de substan. Substana (din lat. Substania esen, ceea ce st la
temelie) n sensul larg al cuvntului este sinonimul materiei, corporalitii. n
filozofie substana este temelia a tuturor ce exist, ceva stabil, neschimbtor n
comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist prin sine nsi,
este cauza primar a existenei i tuturor schimbrilor. Substana caracterizeaz
realitatea din punctul de vedere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor
formelor de micare i contradiciilor ei. Ca esen ea se formuleaz deja la
Aristotel, este cercetat de stoici, R.Descartes i B.Spinoza. n istoria filosofiei
existau diferite reprezentri despre substan. Filosofii din Grecia antic
nelegeau substana n mod naturalist, ca material din care const lumea. Ei
reduceau substana la ceva corporal, la obiect ori nsuiri a obiectului
inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a. R.Descartes, B.Spinoza nelegeau
substana ca ultima instan a existenei. n marxism substana este echivalentul
corporal al materiei. Pe baza nelegerii substaniele a materiei materialismul
dialectic privete toat varietatea existenei sub aspectul unitii materiale.
Existena, lumea, universul n aceast concepie este o multitudine infinit a
unitii materiale a lumii. Unitatea material a lumii se demonstreaz prin
totalitatea realizrilor tiinei i practicii umane (legea conservrii i
transformrii energiei, unitatea lumii vegetale i animale .a.).
Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia:
Monism concepie care recunoate ca temelie a existentului o
substan unic fie ea material ori spiritual. n istorie a existat
monism materialist i idealist.
Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc
una la alta), dou nceputuri n explicarea lumii material i
spiritual. Reprezentanii dualismului au fost Platon, R.Descartes.
Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de
existen. Drept exemplu pot servi concepiile lui Democrit, Empedocle,
55

Anaxagora .a.

3.
MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective,
care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat
de sensaiile noastre, existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este
multitudinea infinit de obiecte i sisteme care exist n lume, exist real,
independent de contiina omului.
nc din antichitate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a
explica lumea nconjurtoare, ns aceast noiune avea diferit coninut n
diferite perioade istorice. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a
materiei. n Grecia Antic ea era ca temelia, substratul, nceputul tuturor
lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor, necreabil i indiscutabil.
Gndirea filosofic se dezvolt n direcia abstractizrii de la nsuirile i calitile
exterioare, neeseniale ale lucrurilor spre evidenierea unui obiect comun pentru
toat realitatea, ori unui substrat universal. Aa promaterie era apa, aerul, focul
.a. A doua etap nelegerea materiei ca substrat (substan). Aristotel
nelegea materia ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru
obiecte i fenomene. n epoca medieval idealismul i religia care dominau nu
contribuia la studierea experimental a naturii. Progresul n teoria despre
structura material a lumii se observ n epoca modern(sec.XVII-XVIII), cnd
se dezvolt tiinele experimentale a naturii. n concepiile materialismului
mecanicist, metafizic din acea perioad materia se nelegea ca o totalitate de
nsuiri a corpurilor (ntindere, form, greutate, micare) care acioneaz asupra
organelor de sim. n aceast noiune rolul principal i revine corporalitii ce se
baza pe categoriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. A treia etap
reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi Diderot,
Holbach, Helveius .a. neag concepia despre materie ca o substan omogen
i inert. Dup prerea lor materia n general este tot aceia ce corespunde
realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. Aceast
idee o dezvolt mai departe F.Engels, care arat c materia ca atare este o pur
creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitative ale
lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. Materia ca atare nu exist
ca ceva corporal n mod sensibil.
Noiunea tiinific de materie a fost dat de ctre V.Lenin (categorie
filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n
sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre,
existnd independent de ele). Ea a fost elaborat avnd n vedere critica
56

materialismului mecanicist i metafizic i noile tendine n dezvoltarea tiinei.

La sfritul sec.XIX n fizic au loc un ir de descoperiri(electronul,
radioactivitatea, razele Rontghen) care au revoluionizat tiina, au dus la
schimbarea radical a concepiilor despre lume. Odat cu revoluia n fizic,
apare i o criz, care nu-i altceva dect concluziile greite, idealiste din aceste
descoperiri revoluionare (cum c materia dispare, rmn numai energia,
formulele). Revoluia n tiinele naturaliste a artat c n natur nu exist
ultimul nivel, c cunotinele despre ea nu-s depline i definitive. Neajunsul
principal a noiunii de materie, care a existat n istoria filosofiei, const n aceia
c aceast noiune se confund cu caracteristica unui nivel specific a materiei, cu
reprezentrile concrete despre structura ei, care se schimb cu dezvoltarea
cunotinelor. Nu trebuie de confundat noiunea filosofic despre materie cu
noiunea naturalist-tiinific despre realitate. Noiunea filosofic - materia este
categorie pentru desemnarea realitii obiective, a tot ce exist independent de
contiina omului, independent de aceea cunoatem noi aceast realitate ori nu.
Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi aceast realitate obiectiv.
Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n
micare, timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este
realitatea obiectiv corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate
a materiei, care n-are mas de repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii
a corpurilor materiale. Materia ca substan exist ca diferite tipuri de sisteme
materiale cu anumite niveluri structurale: particulele elementare, atomii,
moleculele, corpurile macroscopice, organismele vii, biocenozele, societatea
uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de
galaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin
diferite forme de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare,
cauzalitate, legitate, structuralitate .a.
4.
MICAREA - mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice
schimbare n genere, ori totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur,
societate). Exist dou concepii despre micare i dezvoltare dialectic i
metafizic.Concepia metafizic recunoate micarea, ns o inperpreteaz n
mod limitat, unilateral. Izvorul dezvoltrii ea o vede n afara obiectelor i
proceselor, iar ca consecin - recunoaterea primului imbold. Metafizicienii
privesc micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care se
ntroduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei ei socoteau
repaosul, iar micare ca ceva care distruge repaosul. Metafizicienii nu admiteau
multitudinea calitativ a formelor de micare, orice micare ei o reduceau la
57

deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat - absolutizarea formei mecanice de

micare a materiei.
Concepia dialectic reies din aceea, c ntreaga natur constituie un
sistem, o conexiune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n legtur
reciproc deacum rezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast
influen reciproc tocmai i este micarea. Dac materia ni se prezint ca ceva
dat, ca ceva ce nu poate fi creat i nici distrus, de aici rezult c nici micarea nu
poate fi creat sau distrus. Materia nu poate exista fr micare i micarea
fr materie, c micarea este o nsuire inalienabil, un atribut al materiei.
Micarea are un caracter obiectiv, universal, contradictoriu. Ea este unitatea
stabilitii i variabilitii, continuitii i discontinuitii. Micarea este absolut,
iar repaosul relativ. Repaosul este un caz particular a micrii i este relativ n
comparaie cu alte obiecte ori forme de micare.
Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ
de forme de micare a materiei. Sub forma de micare se nelege un anumit tip
de interaciune ntre obiecte i fenomene i un purttor material specific al
acestei micri. F. Engels evideniaz cinci forme de micare a materiei:
mecanic, fizic, chimic, biologic i social.
Micarea mecanic este
deplasarea corpurilor n spaiu. Micarea fizic nu-i altceva dect mecanica
moleculelor, ca exemplu, temperatura, sunetul, lumina .a. Micarea chimic este
fizica atomilor, reaciile de oxidare i reducere. Purttorul micrii biologice sunt
proteinele, substanele organice. Micarea biologic este chimia proteinelor,
metabolismul, autoreproducerea, viaa. Forma superioar de micare este forma
social. Ea include in sine unitatea dialectic a naturii i societii, viaa
material a oamenilor, totalitatea relaiilor sociale i activitii oamenilor.
Formele de micare a materiei se gsesc ntr-o legtur structural-genetic
ntre ele exist o legtur de succesiune, formele superioare apar pe baza
formelor inferioare, le conin n sine n mod reorganizat i restructurat, fiecare
form este o calitate specific ce nu se reduce la suma prilor componente. Din
aceste considerente este inadmisibil ruperea formelor superioare de cele
inferioare, precum i absolutizarea specificului formelor mai superioare. Altfel
asta va fi mecanicism, reducionism, energetism. Mecanicism concepie
filosofic, care ncearc s explice lumea reeind din legile i principiile
mecanicii, cnd fenomenele i procesele naturii se reduc la procesele mecanice. n
tiin mai des ne ntlnim cu o varietate a mecanicismului reducionismul
reducerea proceselor comlexe la simple, superioare la inferioare, biologice le
fiziologice i chimice, sociale le biologice. Energetism concepie filosofic, care
interpreteaz lumea ca o manifestare a energiei, c energia este fundamentul i
substana lumii, materia se substituie cu noiunea de energie.
Biologic i social sunt dou forme de micare a materiei, dou nivele de
dezvoltare a ei.Socialul apare pe baza biologicului, exist prin biologic i
determin specificul lui. Pentru biologie i medicin este important de a nelege
58

corect corelaia dintre biologic i social. Omul dup natura sa este o fiin
biosocial, alctuit din dou substructuri biologic i social. Dup esena sa
omul este o fiin social, el este totalitatea relaiilor sociale. Biologic n om este
corpul, sistemele i organele lui, metabolismul, tot ce se transmite prin ereditate.
La social se refer gndirea abstract, vorbirea articulat, contiina, capacitatea
de munc. Esena omului depinde nu de organizarea lui biologic (mcar c ea
nu-i indiferent pentru el), ci de includerea lui n relaiile sociale, de socializarea
lui. Ar fi incorect de a explica dezvoltarea i comportamentul omului numai de
pe poziiile biologiei. Biologicul i socialul n om interacioneaz, alctuiesc o
unitate de nedezmembrat. n afara condiiilor sociale biologia singur nu-l poate
face pe om om. Socialul i biologicul formeaz un aliaj, laturile crui este
personalitatea ca calitatea lui social i organismul ce constituie baza lui
natural. Sntatea i bolile omului nu pot fi explicate numai prin factorii
biologici (ca dereglri a structurilor i funciilor), de aceea este necesar de a avea
n vedere i factorii sociali. Astzi 80% din patologia contemporan are o
provinen
social
(bolile
neuro-psihice,
cardio-vasculare,oncologice,
traumatismul .a.).

5.
Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei
care exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea
(spaiul) i dezvoltarea succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen
a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere,
dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul este modul de existen a
materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii i dezvoltrii
sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite reprezentri, c spaiul
i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton), ori c timpul
si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i
timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n
afara materiei i obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint
nimic, sunt nite reprezentri goale, abstracii ce exist doar n imaginaia
noastr.
Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile
generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu
altul i cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor
cantitativ i calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continuie i
discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse, finite i infinite. Spaiul i
timpul depind de proprietile existenei. Din acest punct de vedere putem
evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La
59

proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i

unidimensional al timpului. Timpul este ireversibil i asimetric.
Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de
particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe
planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza
rotirii acestor planete. Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie.
Spaiul biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o
anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic
este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor
biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale
care depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman
(social i individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i
societatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera
activitii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena
lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul
social i individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz durata, succesiunea,
devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale.
Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul
psihologic este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice
ale omului. Exist nu numai percepia subiectiv a timpului, dar i existena
timpului individual. Fiecare individ are ritmurile sale temporale, care se schimb
cu vrsta. n organismul uman exist aproape la 300 de ritmuri de diferit
amplitudine i intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un
an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate
organismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a
coordona optimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii
timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar
la btrni timpul se desfoar mai incet. ns psihologic aceste procese se
retriesc invers: la copii timpul curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul
zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5 ore trite la 50 de
ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale.
tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se
gsesc n interaciune i interconexiune, formeaz o unitate. Despre aceaste ne
vorbete teoria relativitii i alte concepii tiinifice.
Contiina.
Contiina ca reflectare i activitate.
1. Contiina ca form superioar de reflectare.
2. Aspectele gnoseologic, ontologic, genetic i de substrat ale contiinei.
3. Rolul muncii, limbii, culturii i comunicrii n procesul formrii contiinei.
4. Structura contiinei individuale.
5. Viaa spiritual a societii. Contiina social i structura ei.
60

1.
Contiina i gndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor,
sunt produsul unui organ material, corporal, produsul creerului. Din punct de
vedere genetic contiina s-a format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri
generale a materiei ca reflectarea.
Reflectarea este o nsuire universal a materiei, ce rezid n capacitatea
obiectelor de a reproduce adecvat diferite trsturi, caracteristici structurale i
relaii ale altor obiecte. Reflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme
materiale de a nregistra, pstra i reproduce urmele interaciunii altor obiecte
ori sisteme materiale. Ea este o proprietate universal, atribut al materiei. n
dependen de nivelul de organizare a materiei se deosebesc mai multe forme de
reflectare. n natura anorganic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic,
chimic. n natura organic apare reflectarea biologic excitabilitatea. Aceasta
este capacitatea fiinelor vii de a reaciona selectiv la excitanii din exterior ce
duc la o adaptare optimal la mediul nconjurtor. Excitabilitatea se manifest
prin tropisme, taxise i alte reacii. La organismele simple reflectarea se
manifest prin sensibilitate reproducerea unor laturi i nsuiri a obiectelor i
fenomenelor. Rezultatul acestei reflectri este imaginea care are caracter de
signal. La organismele cu sistemul nervos central exist reflectarea psihic. Ea se
realizeaz prin gndire reproducerea legturilor i relaiilor dintre obiecte i
fenomene. Cu formarea omului i societii apare forma superioar de
reflectare contiina.
Pe baza reflectrii apare informaia. Aceasta este o reflectare cifrat,
codificat, transmis. Pe baza informaiei apar cunotinele (informaia
asimilat, prelucrat i sistematizat). Iar pe baza cunotinelor se formeaz
contiina.
Contiina - nsuire a materiei superior organizat, funcia superioar a
creierului, specific numai oamenilor i legat cu vorbirea; ea const n
reflectarea generalizat i orientat spre un anumit scop a realitii, n
construcia mintal preliminar a aciunilor i previziunea rezultatelor lor, n
reglementarea raional i autocontrolarea comportrii omului (A.G.Spirchin).
Contiina este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea
nconjurtoare, de ai da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre
ali oameni i societate, ea este o reflectare conceput, neleas. Ea prezint
coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile, dorinele lui,
voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina este esena
personalitii, este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv.
Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea
individului de a se nelege i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor
61

i activ. Formarea contiinei ncepe de la reflectarea propriei sale existene

corporal, psihic, social. n dezvoltarea individului ea se ncepe a forma de la
vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi.
Deosebirea sa de alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale,
dispoziiei i strilor sufleteti, aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea
etap este evidenierea sa din lumea nconjurtoare, orientarea i nelegerea
locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant a anumitui grup
social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca
personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul
nconjurtor, dar i aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea,
cinstea, demnitatea, datoria .a. Este important de a avea n vedere succesiunea
dezvoltrii contiinei de sine i respectiv personalitii pentru a nelege ordinea
i complexitatea dezvoltrii procesului patologic. Aceea, ce n procesul filogenezei
i ontogenezei se formeaz n ultimul rnd, n caz de patologie se distruge primul.
Spre exemplu, la bolnavi cu patologie psihic n primul rnd se deregleaz aa
caliti ca cinstea, demnitatea, ruinea, pe urm se tulbur orientarea n timp,
spaiu i lumea nconjurtoare, iar n ultimul rnd se deregleaz percepia la
nivelul corporalitii.
Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni.
Eul nostru personal se nate nu din interiorul individului, ci din interaciunea
cu ali oameni, din posibilitatea de a se privi pe sine nsi din exterior. Omul mai
nti se privete pe sine, ca n oglind, numai c n chipul altui om. i numai
referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se atrn ctre sine nsi ca ctre om.
Contiina nemijlocit este legat cu activitatea material a omului i prezint
latura ideal a activitii umane. Ea permite de a transforma realitatea n mod
ideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie.
,

(..)

(..)
(..)

(. .)

62

., ., . .

Contiina ca form superioar de reflectare se deosebete de procesele

psihice la animale. Cum nu ne ar prea de complicate activitatea i
comportamentul animalelor totui n ele nu-i nimic contient i raional.
Comportamentul animalelor se bazeaz pe gndirea concret i instincte.
Instinctele sunt un fel de programe specifice ce se transmit prin ereditare n
structura corpului i se declanaz automat n dependen de situaie. Gndirea
la animale este reflectarea legturilor i relaiilor dintre obiecte i fenomene, are
un caracter concret-imaginativ, legat nemijlocit cu situaia concret. Gndirea
omului are caracter abstract i este legat cu limba i vorbirea articulat.
2.
Contiina este obiectul de studiu al mai multor discipline: fiziologie,
psihologie, psihiatrie, pedagogie, cibernetic .a. n filosofie problema contiinei
este analizat din punct de vedere a urmtoarelor aspecte:
1. Aspectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea ce prezint
contiina ? Din acest punct de vedere contiina este privit ca o realitate
specific - realitate subiectiv, ideal. Ea este produsul dezvoltrii materiale
i n acest sens este un fenomen secundar. Filozofia afirm caracterul
secundar al contiinei n raport cu existena, n raport cu substratul
material i din punct de vedere genetic. Ca realitate subiectiv contiina este
lumea intern a omului, coninutul spiritualitii lui, cunotinele,
convingerile, dorinele, voina, demnitatea, sperana, credina i dragostea
lui. Contiina este esena personalitii, ea are o valoare nu mai mic, dect
realitatea obiectiv.
2. Aspectul gnoseologic privete contiina din punct de vedere a coninutului
ei - ca reflectare a realitii obiective ntr-o multitudine infinit de
cunotine, legturi i relaii, ca fenomen ideal. Coninutul contiinei sunt
cunotinele. Contiina, alt fel vorbind, este activitate cu cunotine.
Contiina ca i cunotinele au un caracter ideal. Ideal este categoria
filosofic contrar dup semnificaia sa cu materialul i caracterizeaz
produsele activitii psihice umane. Idealul nu-i altceva dect materialul
transpus i prelucrat n creerul uman, el are sens numai n aspectul
gnoseologic i poate exista printr-un purttor material. Aa purttor
material ce ntruchipeaz (obiectivizeaz) idealul poate servi substratul
neurocerebral ori fenomenul culturii format pe parcursul dezvoltrii istorice
a omenirii ca limba i alte sisteme de semne.
3.
Aspectul de substrat analizeaz contiina din punct de vedere a
mecanismelor realizrii procesului de reflectare. Substratul psihicii umane este
63

creerul - un sistem cibernetic foarte complicat. Creerul are cteve nivele

structurale: trunchiul, centrele nervoase, subcortexul i cortexul. El funcioneaz
pe baza reflexelor,
acestea sunt fenomenele neurofiziologice a creierului.
Problema raportului dintre fenomenele psihice i fizice, dar ntru-un sens mai
ngust, raportul dintre psihologic i fiziologic formeaz problema psihofizic.
nc din sec.XVII au aprut dou variante de rezolvare a acestei probleme:
interaciunea psihofizic (R.Descartes ) i paralelismul psihofizic (G.Leibniz ).
Fenomenele psihice apar pe baza fenomenelor fiziologice, dar ele nu se gsesc n
legtur cauzal. Exist o deosebire calitativ ntre procesele psihologice i
fiziologice ce se petrec n creer. Procesele fiziologice sunt obiective, materiale,
procesele psihologice subiective, ideale. Activitatea nervoas superioar a
creerului, material dup natura sa, este baza fiziologic a psihicului i
contiinei umane. Contiina n acelai timp nu se reduce nici la aceea ce se
reflect, la lumea obiectiv, nici la ceea cu ce se reflect, la creer, procesele
fiziologice. Fenomenul psihic este decuplarea informaiei despre realitate
codificat n structurile neuro-fiziologice (care ndeplinesc funcia de signale,
purttori al informaiei). Ideea, gndul este nu agentul, sau procesul material, ci
coninutul informaional codificat n structurile neuro-dinamice.
4. Aspectul social-istoric ori genetic n care se concretizeaz apariia i esena
contiinei ca produs legic a devenirii i funcionrii formei sociale de
micare a materiei. Contiina este produsul ntregii istorii mondiale,
totalitatea dezvoltrii multiseculare a activitii practice i de cunoatere a
mai multor generaii de oameni. Contiina este un fenomen social i apare
numai n societate, numai n activitatea n comun. Ea este social dup
izvorul, geneza, coninutul i funciile sale. Purttorul contiinei este omul
ca fiin social, el devine contient incadrndu-se n sistemul relaiilor
sociale, asimilnd cultura uman.

3.
n procesul apariiei contiinei un rol important au jucat munca, limba,
cultura i comunicarea. Munca este prima condiie fundamental a existenei
vieii umane i n aa msur, c putem afirma c munca l-a creat pe om. Munca
este o activitate sistematic de interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin
intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire permanent a
uneltelor de munc. Uneltele de munc sunt obiecte care nu satisfac nemijlocit
necesitile omului, dar servesc pentru producerea altor obiecte. n uneltele de
munc se acumuleaz, pstreaz i transmite experiena, cunotinele umane. n
procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc obiectivizarea i
dezobiectivizarea cunotinelor. Pentru activitate individul are nevoie de
cunotine, informaie. La animale informaia necesar se transmite prin codul
64

genetic n structura corpului, n instincte (ultimile sunt nite programe care se

declaneaz i funcioneaz automat). Prin instincte se transmite numai
experiena speciei i nu experiena acumulat de indivizi. La om apare un nou
canal de transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul genetic.
Informaia se transmite prin uneltele de munc, n procesul muncii. Pentru a
exista el trebuie s munceasc, dar muncind omul asimileaz informaia
acumulat n uneltele de munc.
Aceasta ia dat posibilitate omului s se detepte, s apar contiina, s se
acomodeze mai bine la realitate, activitatea lui devine mai complicat i
coordonat. Interacionnd activ cu natura prin intermediul uneltelor de munc,
omul i dezvolt capacitile sale, apare i se dezvolt vorbirea articulat, se
complic relaiile sociale. Apariia i dezvoltarea contiinei ca fenomen sociocultural este legat cu apariia limbii ca purttor material, ntruchipare a
componentelor contiinei.
Limba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i regulilor
gramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. Limba este o totalitate
de semne care servesc ca mijloc pentru comunicarea interuman, pentru
nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informaiei. Limba este
forma material de existen i exprimare a gndirii umane. Gndirea abstract,
contiina sunt fenomene ideale care pot s existe i s se manifeste numai prin
limb ca totalitate de simboluri i semne. n limbajul obinuit, natural aceste
semne sunt cuvintele. Ele semnific i nlocuiesc obiectele realitii. Cu ajutorul
cuvintelor reproducem realitatea, ne formm o reprezentare despre lume. Prin
intermediul limbii se realizeaz cunoaterea lumii, n limb se obiectiveaz
contiina personalitii. Ea este un mijloc specific social de pstrare i
transmitere a informaiei, de reglementare a comportamentului uman. Limba
este un fenomen social, apare n procesul muncii din necesitatea activitii n
comun i schimbului de informaii. Ea ndeplinete funcia de cunoatere,
comunicare i expresiv-afectiv. Ultima se folosete n procesul sugestiei i
hipnozei, n medicin, art.Cuvntul n medicin are un efect psihoterapeutic
fiindc acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile
medicului i activitatea medicamentelor. Aceasta trebuie de avut n vedere
deoarece cuvntul poate avea nu numai efect curativ, ci i invers provoac
iatrogenii. Limbajul este o capacitate comun tuturor oamenilor, iar limbile
concrete sunt moduri particulare de realizare a limbajului.
Activitatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o
trstur important a existenei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila
valorile spirituale, contiina, formarea i dezvoltarea personalitii.
Comunicarea este acel canal prin care se transmite experiena, deprinderile i
cunotinele, mbogirea reciproc a oamenilor.
Cultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale acumulate de
ntreaga societate. Ea conine n sine modurile activitii umane, totalitatea
65

principiilor i normelor ce reglementeaz funcionarea societii umane. Fiecare

individ nscndu-se gsete o anumit cultur i norme de comunicare. Ca s
devin om el trebuie s asimileze aceast cultur.

4.
Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive,
afective, volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Ultimile sunt latura
gnoseologic a contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Gndirea
ne d informaie i cunotine despre lumea obiectiv. Coninutul contiinei sunt
cunotinele, deci fr gndire este imposibil formarea contiinei. Gndirea
este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n
diferite condiii. Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosi
raional cunotinele. Intelectul depinde nu de cantitatea de cunotine, ci de
capacitatea de a produce, creea noi cunotine i le utiliza cu chibzuin. El
conine o totalitate de principii, reguli, algoritmuri cu ajutorul crora se
realizeaz multitudinea formelor de gndire. Intelectul este temperatura,
puterea raiunii umane.Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat, ea
se exprim prin noiuni. Pentru existena noiunilor este necesar de memorie,
limbaj, cuvinte. Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i
reproduce cunotinele, informaia. Fr memorie nu pot exista cunotinele.
Memoria social este ntruchipat n obiectele culturii lucruri, produsele artei,
limb, cri, reviste .a. Aceasta este memoria generaiilor, istoriei, poporului,
cultura naional i tradiiile.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a
realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.Deatta emoiile i
sentimentele sunt regulatorul, catalizatorul activitii umane. Emoiile pozitive
ori negative reglementeaz alegerea aciunii, formeaz comportamentul, ele
contribuie la transformarea informaiei n cunotine, cunotinelor n
convingeri. Voina este un mecanism deosebit de reglementare a activitii
propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii. La animale i copii
mici voin nu exist, ea este nlocuit de cerine ca motive de activitate.
Normele sociale, trecnd prin psihicul omului, interiorizndu-se, devin
mecanisme interne de reglementare a activitii. Mecanismele voinei se
formeaz n activitatea social, conform normelor sociale. Voina este fora
motric a personalitii.
n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient.
Nivelul contient include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le
nelegem, se gsesc n centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al
psihicului ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu sunt
reprezentate n contiina subiectului. Acest domeniu a concentrat n sine
pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele i
66

necesitile fiziologice. Aadar nu orice aciune este orientat contient.

Fenomenele incontiente nu-s ceva misterios, enigmatic, ci tot aceea activitate a
sistemului nervos superior care n momentul dat nu se gsete n centrul ateniei
contiente, nu se percepe i resimte de individ. Unele i aceleai procese
psihologice pot s-i schimbe modalitatea, ele pot s se transforme din contiente
n incontient i invers, ntre ele nu exist un hotar denetrecut. Din punct de
vedere fiziologic procesele incontiente ndeplinesc un rol de protecie a
sistemului nervos, iau sub controlul su acele funcii care nu cer atitudinea
creatoare i participarea nemijlocit a contiinei (deprinderile, automatismele
.a.).
Concepia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de
G.Leibnitz. La el incontientul era conceput ca o form inferioar a activitii
spirituale ce st dincolo de limita reprezentrilor contientizate. I.Kant cuta s
lege incontientul de problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale.
A.Schopenhauer i E.Hartmann au ridicat incontientul n rang de principiu
universal, ca baz al existenei i cauz al procesului mondial. O caracteristic
dinamic a incontientului a fost ntrodus de I.Fr.Herbart. Activitatea psihic
necontientizat de om a fost cercetat de domeniul psihopatologic, mai ales de
coala psihiatric francez.
O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud
(1856-1939), n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui
psihicul omului este format din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen
este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea
incontientului unde totul dicteaz instinctele. Incontientul este fundamentul de
adncime al psihicului, care determin viaa contient a subiectului(omului) i
chiar destinele unor popare. nclinaiile incontiente formeaz coninitul
emoiilor i tririlor. Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile
refulate de incontient. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente,
autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea
normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se gsete
permanent sub presiunea contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre
dorinele i plcerile sale (principiul plcerii) i ceea ce este posibil i admisibil
(principiul realitii). Dorinele insistent tind s se realizeze. Cenzura social,
morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor individului. S.Freud
consider, c morala ndeplinete o funcie represiv fa de om, de constrngere.
Dorinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot
s se realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la
neuroze, la apariia bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntro form denaturat, ntr-o alt modalitate.
Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938,
care formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice.
Freudismul este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea
67

conflictului dintre contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este

concepie ce d prioritate pasiunilor n motivarea i explicarea faptelor omului.
Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza raional a fenomenelor
incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce ncearc de
a revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt
A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm, C.Horni .a. Ei neag biologismul i
determinismul sexual freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n
comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n
elucidarea fenomenelor sociale.
5.
Viaa spiritual a societii este produsul activitii practice a oamenilor i
formeaz un subsistem al sociumului. Des viaa spiritual se confund cu
contiina social, mcar c acestea sunt diferite noiuni. Viaa spiritual este o
noiune mai ampl i include n sine necesitile spirituale, activitatea spiritual,
producia i consumul lor. Contiina social este acea latur a realitii sociale
ce este determinat de existena social.Contiina social este categoria
filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de
idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social. Existena social
este latura material a vieii sociale, este primar n raport cu contiina social,
determin coninutul i structura ei. Contiina social este secundar,
dependent de existena social. Secundaritatea ei nu nseamn ignorarea rolului
ei. Contiina social este latura necesar a procesului social-istoric, funcia
societii n ntregime, fr ea este imposibil de a ne nchipui procesul vieii
sociale.
Contiin social se gsete in strns legtur cu contiina individual, se
manifest prin ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina individual este
totalitatea proceselor psihice a individului, care i permit de a se nelege pe sine
nsi, lumea nconjurtoare i locul su n aceast realitate. Contiina social
este raiunea colectiv ca sintez complex a contiinelor individuale i prezint
tota-litatea de idei, concepii, viziuni, convingeri care reflect existena social.
Contiina social exist prin contiina indivizilor, iar contiina individual se
constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei
sociale. Contiina individual niciodat nu cuprinde n ntregime contiina
social (ultima este mai ampl), dar poate s-o ntreac. Prin creaia sa individul
poate s formuleze idei ce se includ n contiina social. Contiina individual
exist ca realitate subiectiv, ideal. Contiina social are tendina de a exista
relativ sinestttor. Ideile i concepiile ei sunt obiectivizate, materializate n
literatur, tiin, art .a. Existena sinestttoare se manifest i prin aceia, c
unele elemente a contiinei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de
68

existena social, formele contiinei sociale acioneaz nu numai asupra

relaiilor materiale, dar i reciproc unele asupra altora.
Existena social se reflect n contiina individului nu direct, nemijlocit,
ci prin diferite cliee socioculturale i ideologice. Contiina individual reflect
realitatea prin prisma condiiilor de via concrete i particularitile psihologice
a individului. De aceea contiina individual este un aliaj a singularului,
particularului i generalului.
n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic,
psihologia social i ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia,
arta, tiina i filosofia). Contiina obinuit este nivelul cel mai simplu, apare pe
baza activitii practice cotidiene i conine diferite cunotine, viziuni,
reprezentri empirice despre lumea nconjurtoare. Contiina teoretic prezint
nivelul superior de reflectare a realitii n diferite concepii i teorii, este
rezultatul unor generalizri i elaborri a specialitilor. Psihologia social este o
totalitate de viziuni i reprezentri nesistematizate, diferite sentimente, dispoziii,
obiceiuri, tradiii care reflect realitatea obiectiv i se formeaz nemijlocit n
condiiile activitii cotidiene. Psihologia social este contiina anumitor grupuri
sociale, popoare i naionaliti, este specificul modului lor de via. Ea este la un
nivel cu contiina obinuit, dar exprim mai mult atitudinea apreciativ a
oamenilor fa de aceast realitate. Psihologia social este un fenomen relativ
stabil i nu se schimb odat cu schimbarea existenei sociale. Ideologia este o
totalitate de concepii i idei sistematizate, care reflect existena social n
corespundere cu interesele i scopurile claselor i grupurilor.
Formele contiinei sociale reflect diferite laturi a vieii sociale i se
deosebesc prin obiectul care l reflect, modalitatea cum reflect, particularitile
dezvoltrii lor, rolul i funciile lor sociale. Formele contiinei sociale includ n
sine urmtoarele componenete: relaii (politice, juridice, morale .a.), activitate
(politic, juridic, religioas .a.) i idei i teorii (politice, juridice, morale .a ).
Primele (relaiile i activitatea) sunt latura obiectiv, iar ideile i teoriile latura
subiectiv a contiinei. La formele contiinei sociale se refer politica, dreptul,
morala, religia, arta, tiina i filosofia. Politica este sfera activitii claselor i
grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat.
Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i
conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i
grupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. Politica este expresia
concentrat a economiei, a intereselor economice a grupurilor sociale i
partidelor politice. Pentru a realiza interesele economice ele trebuie s pun
mna pe puterea de stat. Interesele economice la urma urmei se manifest ca
cauza social a activitii politice.
Dreptul este totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile
dintre indivizi, relaiile dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii
69

sociale. El este determinat de ornduirea economic a societii, structura ei

social-politic. Marxismul definea dreptul ca voina clasei dominante ridicat la
rang de lege. Contiina jurudic este totalitatea de concepii i teorii referitor la
ornduirea de drept existent, la normele i legile juridice, la ceea ce este drept
sau nedrept, legal sau ilegal, echitate sau inechitate. Dreptul ca i politica are
caracter de clas, el consolideaz i protejaz acele relaii sociale i modele de
comportament ce corespund intereselor anumitor clase.
Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz
comportamentul oamenilor n viaa lor personal i social, ea reflect realitatea
prin noiunile de bine i ru. Contiina moral- latura subiectiv a moralei
(spre deosebire de activitatea i relaiile morale, ce reprezint latura obiectiv a
moralitii) care prezint totalitatea de idei, noiuni i principii morale ce
formeaz idealul moral. Contiina moral reflect activitatea i relaiile morale,
ce se formeaz n procesul vieii sociale, formuleaz principiile i cerinele care
au un caracter normativ i reglementeaz comportamentul oamenilor. Contiina
moral este cunoaterea valorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le
ndeplinim. Ea este capacitatea de a promulga, impune i sanciona legile morale.
Contiina moral poate fi privit ca vocea contiinei. n structura contiinei
morale deosebim urmtoarele componente: norme, reguli, principii, orientri
valorice morale, motivarea, aprecierea i autoaprecierea, contina de sine i
datoria.
Religia (din l.lat. religio-cucernicie, elvavie, obiect cultic) - form specific
a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme
spirituale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii
corespunztoare; confesiune, credin. Religia se mai caracterizeaz printr-o
concepie specific despre lume i percepie a lumii, de asemenea printr-o
conduit i cult specific, ce se bazeaz pe credin n existena (a uneia ori cteva)
diviniti. Religia reprezint o concepie despre lumea idealist bazat pe
credine n supranatural.
Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin
imagini concret-senzoriale; form specific de activitate, n procesul creia se
creaz imagini artistice i se personific atitudinea estetic a omului fa de
lume; unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii.Obiectul artei
este ntreaga realitate cu calitile i nsuirile ei estetice. Forma specific de
reflectare a realitii este imaginea artistic, care exprim existena prin prizma
patimilor i emoiilor umane. Arta este modul de generalizare a realitii ntr-o
form concret-senzorial spre deosebire de tiin, care o generalizeaz n
noiuni abstracte i legi. Fiind o reflectare a realitii arta posed o independen
relativ fa de ea.
Coninutul artei se constituie din idei i sentimente, ideile exprimate n
70

artei sunt ptrunse de simuri, iar simurile sunt contientizate. De aceea arta
acord o influen mare asupra oamenilor, n societate ndeplinete mai multe
funcii, principalele dintre care sunt funcia estetica, funcia de cunoatere i cea
educativ. Realiznd funcia estetic arta creaz idealul n corespundere cu care
oamenii apreciaz fenomenele din via ca frumoase sau urte, tragice sau
comice, mree sau josnice .a. Imaginile artistice joac un mare rol cognoscibil..
Influennd gndurile i simurile, logica i emoiile, concepia i perceperea
lumii de ctre om, arta schimb n ntregime atitudinea omului fa de lume.
tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i
proceselor naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Noiunea de
tiin include n sine att activitatea de obinere a cunotinelor noi, ct i
rezultatul acestei activiti - suma cunotinelor tiinifice obinute la momentul
dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii. Termenul de tiin se utilizeaz
deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale cunoaterii tiinifice.
tiina ca producere de cunotine prezint n sine o form specific de
activitate. Dac n producia material cunotinele se utilizeaz n calitate de
mijloace de cretere a productivitii muncii, apoi n tiin cunotinele se
capt sub form de descrieri teoretice, rapoarte ale datelor expe-rimentale,
formulele unui preparat oarecare - toate acestea formeaz scopul implicital
tiinei.
Un caracter complex conine interconexiunea dintre tiin i filosofie ca
forme specifice ale contiinei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n
raport cu tiina funcii de metodologie a cunoaterii i interpretarea
conceptulual a rezultatelor ei. Pe filosofie i tiina le unete tendina de
construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de dovad logic a concluziilor
lor. Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu numai prin lipsa
contradiciilor logice, ci, n primul rnd, prin verificarea obligatoare n practic n cadrul observrii i experimentului tiinific. Formulnd legile obiective ale
fenomenelor ea le exprim n noiuni i scheme, care trebuie s corespund
realitii. tiina reflect realitatea prin noiunea de adevr. Prin aceasta tiina
se deosebete de art, care exptim realitatea n chipuri artistice concrete, ce
admit posibilitatea fanteziei, imaginaiei etc.
Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei
sociale; domeniu al culturii spirituale; nvtur despre principiile
fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu,
despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale legi de
dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane. Filozofia elaboreaz un sistem
generalizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume,
constituind temelia concepiei concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea
gnoseologic, social-politic, moral i estetic a omului fa de lume. Fiind o
71

reflectare a realitii, inclusiv i a celei sociale, filozofia la rndul su acord o

influen activ asupra existenei sociale, contribuie la formarea idealurilor i
valorilor noi. Spre deosebire de tiinele concrete, care cerceteaz un domeniu
separat al realitii, filosofia prezint un tablou integru al existenei, reflect
realitatea prin nelepciune, prin prisma raportului omului fa de lume.
Categoriile, principiile i legile universale cu care opereaz filosofia strbat toat
pnza cunotinelor, descoperind generalul, esenialul, necesarul n tiinele
particulare, care la rndul su nzestreaz filosofia cu materialul faptologic,
necesar pentru concluziile filosofice.
Toate formele contiinei sociale interacioneaz unele cu altele, au un
caracter sistemic. Unele forme (politica, dreptul) sunt nemijlocit legate cu viaa
material i relaiile economice a societii. Altele (morala, arta, filosofia) se
gsesc mai departe, acioneaz intermediar asupra relaiilor materiale. Morala,
arta, religia se manifest mai mult la nivelul contiinei obinuite, filosofia i
tiina - mai mult la nivelul contiinei teoretice. Politica, dreptul, morala reflect
relaiile dintre oameni, arta, tiina relaiile dintre subiect i obiect.
Studiind contiina social putem evidenia contiina de mas i opinia
public.Contiina de mas - totalitatea de cunotine, reprezentri, norme,
valori a unei mase de indivizi ce se formeaz n procesul comunicrii i activitii
comune ntre ei. Ea se formeaz ca rezultat a contiinei obinuite i
cunotinelor teoretice. Contiina de mas se deosebete de contiina social
care este totalitatea cunotinelor indivizilor din trecut, prezent i viitor,
totalitatea cunotinelor din diferite domenii ce reflect existena social.
Contiina de mas este un caz particular a contiinei sociale, este contiina de
facto, contiina anumitor mase, pe cnd contiina social are un caracter
general uman, este totalitatea ideilor. Contiina de mas nui ceva omogen, este o
mulime de diferite concepii, viziuni, atitudini despre diverse probleme i
aspecte a vieii sociale. Ea poate fi caracterizat dup diferite criterii,
componente, probleme, n dependen de subiecii acestei contiini (mase,
grupuri, comunitai, clase). Contiina de mas poart amprenta societii
respective, a caracteristicilor ei social-economice, culturale, politice, naionale
.a. Ea nu se limi-teaz numai la societatea dat, la epoca contemporan, ci
depete cadrul lor. Contiina de mas poate fi studiat prin opinia public.
Opinia public - totalitatea de concepii, viziuni, reprezentri i aprecieri a
diferitor evenimente i fapte a realitii de ctre masele populare. Ea este un mod
specific de existen a contiinei sociale, este contiina n aciune, contiina
funcionnd. Subiectul snt diferite grupuri de oameni, inclusiv colective de
munc, uniunii profesionale, comuniti social-demografice, teritoriale,
naionale, clase i societatea n ntregime. Coninutul principal al opiniei publice
este informaia i cunotinele despre fapte, evenimente, fenomene i procese care
au devenit n centrul ateniei publice. Pe baza acestor cunotine se formeaz
72

latura apreciativ a opiniei publice, n care se exprim prerea, poziia maselor,

acceptarea ori respingerea, confirmarea ori blamarea anumitor acte, evenimente,
comportri. n ea ntr i componentul volutiv care o caracterizeaz ca o
activitate spiritual-practic. Opinia public joac un rol foarte imporant n viaa
societii, deoarece este un fel de auto-control, formuleaz i include norme i
principii a comportamentului i activitii sociale, ndeplinete funcia
reglementativ i educativ. Opinia public se studiaz prin diferite sondage
sociologice i se formuleaz de obicei prin media statistic.
Dialectica
Dialectica i alternativele ei.
1. Dialectica lui Hegel i Marx.
2. Dialectica i principiile ei.
3. Categoriile filosofice, corelaia dintre particular-tiinific, general-tiinific i
universal.
4. Legile dialecticii i nsemntatea lor metodologic.
Concepia filosofic despre lume are scopul de a forma nu numai un model
teoretic despre ea, ce prezint lumea asta, dar i de a arta cum este ea.
Rezolvarea acestei probleme este legat de formarea i constituirea dialecticii ca
teorie despre cele mai generale legi de dezvoltare a realitii.
Dialectica (grec. dialegomai - ntrein o conversaie, disput) - noiune
filosofic, care la origine n antichitate nseamna arta dialogului, miestria de a
ajunge la adevr
prin discuie, prin descoperirea contrazicerilor n
raionamentul oponentului. Dialectica filosofilor greci din acea perioad purta
caracter spontan. Cel mai mare dialectician al Greciei antice Heraclit afirma c
totul exist i concomutent nu exist, deoarece totul curge i se transform
necontenit, apare i dispare. E bine cunoscut maxima lui Panta rei (totul
curge). Lumea, dup Heraclit, este constituit din contrarii, iar lupta dintre
contrarii este cauza dezvoltrii. Socrate privea dialectica ca miestria de afla
adevrul prin ciocnirea prerilor contrare, modul de a duce o discuie tiinific.
Platon numea dialectica metod logic care cu ajutorul analizei i sintezei duce la
cunoaterea adevratului existent ideilor. Aristotel nelegea dialectica ca
miestria demonstrrii i respingerii Lui Aristotel i aparine meritul de a defini
i cerceta formele eseniale ale gndirii dialectice. Dialectica n aceast perioad
este nc foarte primitiv i simplist,deoarece filosofii greci antici mai mult
atrgeau atenia asupra micrii i a legturilor dintre lucruri, dect asupra a
ceea ce se mic, se transform i se leag. Ei nu ajunseser la descompunerea
obiec-telor i fenomenelor naturii n prile componente i la analiza lor, fr de
care este imposibil cunoaterea profund i multilateral a lor.
n epoca medieval se cultiva miestria de predicator, se formulau metode
de respingere a eterodoxiei, culmea dialecticii medievale devin operele lui
73

P.Abelard. Ulterior, pn la finele secolului 18, dominant a fost concepia

metafizic despre lume, care o interpreta ca ceva neschimbat i absolut.Excepie
fac unele elemente de dialectic n filosofia lui Descartes, Spinoza, Diderot.
Temeliile concepiei metafizice au nceput s fie zdruncinate odat cu dezvoltarea
tiinelor naturale de la jumtatea secolului 18-lea (una din ele a fost geniala
descoperire a legii conservrii i transformrii materiei de ctre Lomonosov) i a
activitii practice a oamenilor, care au demonstrat caracterul schimbtor a tot
ce exist.
Prima bre n concepia metafizica despre lume a fcut-o reprezentantul
filosofiei clasice germane la rscrucerea sec.18-19-lea I.Kant prin teoria sa
cosmogonic i evidenierea contradiciilor raiunii pure. Un merit deosebit n
elaborarea dialecticii ca teorie a dezvoltrii i conexiunii universale a avut - o
Hegel. El formula dialectica ca metod de cunoatere prin intermediul crei se
atinge unitatea contrariilor. Dialectica este o metod de raionare prin care
prile contrare nu se anuleaz, ci se completeaz i echilibreaz una pe alta.
Dialectica este aa nelegere a lumii i mod de gndire care privete diferite
fenomene n multitudinea de legturi i relaii, n interaciunea forelor i
tendinelor contrara, n procesele de schimbare i dezvoltare.Dialectica lui Hegel
prezint ntreaga lume istoric i spiritual sub forma unui proces unic n
continu micare, schimbare, transformare, dezvoltare de la treptele inferioare
la cele superioare. Ca izvor i fore motrice ale automicrii i autodezvoltrii
erau considerate contradiciile interne. Meritul lui Hegel const n aceea, c
generaliznd i sistematiznd ideile filosofice precedente el a elaborat un sistem
dialectic armonios ce cuprinde toate sferele realitii. El a formulat principiile i
legile fundamentale ale acestei dezvoltri (legea unitii i luptei contrariilor,
legea trecerii schimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers, legea
negrii negaiei), a elaborat un sistem de categorii ale dialecticii (esen i
fenomen, coninut i form, cauz i efect, necesitate i ntmplare . a.) prin care
a exercitat o mare influen asupra gndirii filosofice ulterioare. ns dialectica
lui Hegel a fost elaborat pe o temelie idealist. Dup Hegel, micarea,
dezvoltarea exist datorit unei idei absolute, unui spirit universal, care gndete,
formuleaz noiuni, prin micarea crora ideea absolut se autocunoate i n
procesul acestei micri creaz natura i societatea. Cum numai raiunea
universal prin sistemul lui Hegel i concepe toat bogaia sa intern,
dezvoltarea nceteaz. Cednd sistemului su idealist, dogmatic, Hegel s-a vzut
nevoit s nege dezvoltarea naturii, care dup prerea lui numai se desfoar n
spaiu, iar societatea s-a dezvoltat pn la apariia statului iunchero-prusac.
Dialectica lui Hegel era ndreptat spre trecut i mbrcat ntr-o form mistic
i scolastic, care denatura realitatea, ntorcnd totul cu capul n jos.
Depirea caracterului unilateral a dialecticii idealiste a devenit posibil n
filosofia marxist. Dialectica marxist a fost bazat pe analiza filosofic a
descoperirilor tiinifice din acea perioad, i mai ales pe descoperirea teoriei
74

celulare, a legii conservrii i trans-formrii energiei i a teoriei evoluioniste a

lui Darwin. Dialectica marxist apare i ca consecin a analizei i sintetizrii
ntregii experiene de dezvoltare a naturii i societii umane.
Prelucrnd critic filosofia lui Hegel, nlturnd din ea sistemul idealist,
conse-rvativ, Marx i Engels au luat din ea numai smburele ei raional dialectica. Dialectica marxist este fundamental opus dialecticii lui Hegel:
dac Hegel a luat ca temelie a dezvoltrii ideea apoi Marx i Engels au pus la
baza dezvoltrii realitatea material. Hegel formula dialectica
gndirii,
dialectica subiectiv ca ceva de sinestttor, pe cnd marxismul a formulat
dialectica subiectiv ca o reflectare a dialecticii obiective, fr de care nu poate
s existe. n filosofia marxist dialectica e neleas i ca teorie a cunoaterii, i
ca logic. E vorba despre unitatea dintre dialectica, logic i teoria cunoaterii,
care rezult din faptul, c i lumea obiectiv i cunoaterea, i gndirea uman se
supun unor i acelorai legi. Dar aceasta nu nseamn identitatea lor. Dac
conexiunile generale i dezvoltarea realitii obiective exist n afar i
independent de contiina omului, atunci legturile i dezvoltarea gndirii care
cunoate, reflectnd conexiunile i dezvoltarea obiectiv, se supun principiilor
sale gnoseologice i logice specifice. Dialectica, logica i teoria cunoaterii se
deosebesc dup obiectul de studiu, dar sunt identice prin metod. Marx i Engels
au formulat dialectica ca nvtira despre cele mai generale legi de dezvoltare a
naturii, societii i gndirii umane i ca metod universal de cunoatere i
transformare a realitii. Dialectica este teorie filosofic, metod i metodologie
a cunoaterii tiinifice i a creaiei n genere. Principiile teoretice ale dialecticii
constituie un coninut esenial al concepiei despre lume. Astfel dialectica
ndeplinete funcia conceptual i metodologic. Esena dialecticii o alctuiesc
principiile ei fundamentale (principiul conexiunii universale i principiul dezvoltrii), care sunt nelese cu ajutorul sistemului de legi i categorii.
2.
Principiu - sunt acele elemente relativ stabile ale cunotinelor tiinifice
care reflect cele mai generale legturi i relaii a fenomenelor lumii obiective i
care servesc ca temelie, nceput logic pentru formularea teoriei. Principiu este
nu orice concluzie obinuit, dar aa cunotine care joac rolul hotrtor
referitor la toate celelalte cunotine a acestei teorii, ndeplinete funcia de
centru integrativ pentru restul de cunotine i categorii. Principiu ndeplinete
funcia de baz conceptual i metodologic a teoriei, esenial influeneaz
coninutul i sensul ei. Datorit principiilor teoria devine ca un sistem logic bine
fundamentat. n filosofie exist aa principii ca principiul obiectivitii, unitii
lumii,
conexiunii
universale,
dezvoltrii,
istorismului,
cauzalitii,
determinismului .a. n teoria cunoaterii - principiul unitii teoriei i practicii,
concretivitii adevrului. n etic - principiul umanismului, colec-tivismului .a.
n logica formal - principiul identitii, contradiciei, terului exclus, raiunii
suficiente.
75

Principiul conexiunii universale - concepie conform creia toate obiectele

i fenomenele realitii se gsesc n diferite relaii, legturi i interdpendene.
Relaia este noiunea care reflect modul de existen a lucrurilor i fenomenelor,
ea apare ca rezultat al comparrii a dou lucruri dup o anumit nsuire.
Legtura este aa relaie n care un obiect depinde de altul, unde schimbrile
unor nsuiri, elemente este condiia necesar i suficient pentru schimbarea
altor nsuiri, elemente. Deosebim legturi genetice, cauzale, temporal-spaiale,
coordonatoare i subordonatoare, interne i externe, eseniale i neeseniale .a.
Exist deasemenea legturi unilaterale i bilaterale, ultimele formeaz
interaciunea. Principiul conexiunii universale const nu numai n recunoaterea
c toate obiectele i fenomenele se gsesc n relaii i legturi, dar ne oblig nc:
a) pentru a cunoate lucrurile trebuie s cunoatem relaiile i legturile, fiindc
nsuirile obiectelor se manifest n aceste legturi i relaii; b) s cuprindem
maximal legturi i relaii, asta ne-a asigura de greeli i abordri unilaterale; c)
din toate relaiile i legturile trebuie s gsim acele cu caracter legic, de sistem,
pentru c ele ne dezvlue esena lucrurilor i fenomenelor. Cunoaterea
principiului conexiunii universale are o mare importan pentru activitatea
practic, l disciplineaz pe fiecare specialist, contribuie la analiza obiectiv a
realitii, exclude abordarea unilateral, metafizic.
Principiul dezvoltrii - concepie conform creia toate obiectele i
fenomenele realitii se gsesc n permanent schimbare, dezvoltare. Dezvoltarea
este aa micare ireversibil care duce la apariia unei caliti noi. Exist dou
concepii despre dezvoltare - dialectic i metafizic, care n diferit mod neleg
izvorul, mecanismul i direcia dezvoltrii. Dialectica nelege izvorul dezvoltrii
ca lupta contradiciilor interne, ca autodezvoltare, pe cnd metafizica vede
izvorul dezvoltrii ntr-un imbold din exterior, ntr-o for supranatural.
Mecanismul dezvoltrii conform dialecticii este trecerea schimbrilor cantitative
n calitative, iar conform metafizicii este numai schimbri cantitative, ori numai
calitative. Direcia dezvoltrii n concepia dialectic este n form de spiral, ca
repetarea unor etape ori faze numai c la un nivel mai nalt, n concepia
metafizic - ca micare n cerc. Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv,
regresiv i uniplanic. Progresul este dezvoltare de la simplu la compus, de la
inferior la superior i care duce la acumularea structurii i funciei, mrete
independena relativ a sistemelor, posibilitile dezvoltrii n viitor. Regresul
este dezvoltarea de la superior la inferior, de la compus la mai simplu, cu
limitarea posibilitilor sistemelor. Dezvoltarea uniplanic este trecerea de la o
calitate la alta n limitele unui i acelai grad de complexitate. Principiul
dezvoltrii const nu numai n a recunoate c totul se gsete n dezvoltare, dar
i n a nelege corect dezvoltarea, a nelege corect izvorul, mecanismul i
76

direcia dezvoltrii. Pentru a cunoate realitatea este necesar de a analiza, studia

fenomenele i procesele n dinamic, n dezvoltare.
3.
Fiecare tiin are noiunile sale fundamentale. Categoriile sunt noiunile
cele mai generale i universale, care exprim condiiile generale ale existenei,
micrii i dezvoltrii fenomenelor n natur, societate i gndire. Categoriile
reflect n gndire atributele realitii - caracteristicile universale i inalienabile a
obiectelor materiale. Ele sunt rezultatul nu numai activitii teoretice, dar i
practice.
Idealitii subiectivi socot c categoriile au un caracter subiectiv, sunt nite
senzaii, impresii subiective, exist numai n subiect, deatta ele n-au nici o
valoare tiinific. I.Kant vedea n categorii numai nite forme ale dezvoltrii
cunoaterii ori forme apriori a activitii de judecat care nu sunt legate cu
realitatea obiectiv.Idealitii obiectivi (epoca medieval - realitii) neleg
categoriile ca entiti pure, care exist independent de realitatea obiectiv. Hegel,
spre exemplu, privea categoriile ca etape de dezvoltare a ideei absolute.Cu alte
cuvinte idealitii n-au putut corect determina interconexiunea dintre obiectiv i
subiectiv n categorii, exagernd ori una ori alta, cznd ori n subiectivism i
apriorism ori n obiectivismul idealist.
Filosofia materialist privete categoriile ca unitatea dintre subiectiv i
obiectiv, ca o interconexiune flexibil, n micare i dezvoltare.Categoriile
filosofice se refer la toate fenomenele realitii, reflect existena i n acelai
timp sunt trepte n dezvoltarea cunoaterii, gndirii. Cu alte cuvinte ele
ndeplinesc funcia ontologic, gnoseologic, metodologic, axiologic .a.
Aspectul ontologic ne arat, c categoriile reflect n contiina uman cele mai
generale laturi i trsturi a lumii obiective. Esena aspectului gnoseologic const
n aceea c cu ajutorul categoriilor gndirea uman este capabil s reflecte i
generalizeze cele mai comune nsuiri a lumii obiective, formnd un sistem de
noiuni tiinifice. Aspectul metodologic const n aceea, c gndirea dup natura
sa este categorial i cunoaterea categoriilor face gndirea mai productiv,
flexibil, servete ca mod de interpretare, transformare a realitii.
Datorit categoriilor filosofice noi cunoatem relaiile i legturile dintre
obiecte, esena lor, fenomenele i obiectele ne apar nou nu ca un haos, ci n
form de legitate i necesitate.Deosebim categorii particular-tiinifice, generaltiinifice i filosofice. Categoriile particular-tiinifice apar pe baza limbajului
obinuit i sunt noiunile generale care se folosesc ntr-o tiin, reflect
trsturile, particularitile i legitile acestei tiine (exemplu, element chimic,
valen, reacie, for, energie, boal, sntate .a.). Categoriile general-tiinifice
prezint noiuni generale ce se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine
(informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza noiunilor tiinifice apar
77

categoriile filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se gsesc ntr-o anumit

corelaie cu categoriile particular-tiinifice i general-tiinifice.
Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse
conexiuni obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice ale acestor
conexiuni. Aceste categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive.
Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a
obiectelor i fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat,
pentru un obiect ca atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim
trsturile specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori
grupuri de obiecte. Generalul categoria care reflect nsuirile asemntoare,
comune, comparabile a obiectelor materiale. Singular, particular i general sunt
numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. Sinestttor exist numai obiectele
concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i
irepetabilului.
Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia
trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli.
Nozologia este nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este
realizat dup principiul nozologic. Unitatea nozologic este o boal concret cu
totalitatea ei de cimptome i sindrome specifice pentru anumite dereglri
morfofuncionale, etiologie i patogenez. Particularul este manifestarea
specific a unor boli la individul concret. Spre exemplu, bolile cardiovasculare au
specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile aparatului
digestiv .a. Boala (ca general) se realizeaz la individul concret ca unitate
nozologic (singular). Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret
(singular) prin compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i
evidenierea specificului lor (particularul).

Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare

ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern,
totalitatea de conexiuni, relaii, legi care determin nsuirile principale ale
obiectului i tendinele dezvoltrii lui. Fenomenul e manifestarea exterioar a
esenei, forma ei exterioar de existen. Esena se manifest printr-un ir de
fenomene, dar niciodat nu coincide cu fenomenul, ele se gsesc n relaii
contradictorii. Esena i fenomenul sunt caracteristici obiective, universale, care
se dezvluie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. Esena
exprim principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar
fenomenul este expresia exterioara a esenei, form n care obiectele se manifest
la suprafa. Fenomenele pot fi percepute cu ajutorul organelor de sim, dar
esena e ascuns, nu poate fi cunoscut printr-o simpl contemplare. Scopul
78

tiinei i const n a dezvlui esena lucrurilor n formele exterioare de

manifestare. Cunoaterea este un proces de micare de la fenomen la esena tot
mai profund a lucrurilor. Fr cunoaterea esenei, a legilor este imposibil
activitatea practic a oamenilor.
n medicin esena
coincide cu patogeneza, iar
fenomenul cu
manifestrile bolii, simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i
sindromelor ne vorbete despre esena bolii, iar cunoscnd patogeneza putem
presupune manifestrile bolii. Sarcina principal a medicinii ca tiin const n
a cunoate esena bolilor, deoarece odat cu nlturarea esenei fenomenele
dispar de la sine. Dar n cazurile cnd esena bolii nu e cunoscut se efectueaz
tratament simptomatic, paliativ, care temporar amelioreaz starea pacientului
dar nu-l vindec.
Coninut i form categorii filosofice care exprim legturile structurale
ale obiectelor i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor,
trsturilor, relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma este modul
de organizare, exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul organismelor
vii este activitatea vital, metabolismul, multitudinea de funcii fiziologice legate
de structurile organice. Coninutul i forma dialectic interacioneaz
coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat trebuie de avut n
vedere, c coninutul este mai activ, dinamic, coninutul determin forma.
Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia
este modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu
obiectele nconjurtoare. Structura este totalitatea
legturilor
stabile
a
obiectului care asigur integritatea i identitatea lui cu sine nsi, este
stabilitatea trsturilor principale la diferite schimbri interne i externe.
Funcia determin structura. Coninutul bolii este totalitatea procesului
patologic, ansamblu schimbrilor fiziologice i morfologice. Forma bolii este
modul de manifestare a ei acut ori cronic, forma uoar ori grea.
Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale,
raportul dintre diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura dintre ele.
Sub noiunea de ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care
include n sine legtura prilor, elementelor i care posed aa nsuiri
(integrale) ce nu se gsesc n prile componente. Partea exprim nu un obiect
absolut singular, deosebit de lumea material, ci aa obiect luat n raport cu alt
obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntreg. Partea are semnificaie
numai ca component a ntregului, luat n afar de ntreg ea nu mai este parte,
ci formaie material sinestttoare. Partea este element ori totalitate de
elemente, care organic se includ n ntreg, n sistem i se gsec n anumit
dependen structural de acest ntreg sistem. ntregul se deosebete de suma,
ansamblu prilor componente prin aceia, c el este o interaciune relativ stabil
a prilor componente i are caliti i nsuiri noi care nu-s proprii unor pri,
79

elemente aparte, ntregul este aa sistem care are caliti integrative.

Interaciunea ntregului i prilor se caracterizeaz prin apariia sistemului de
legturi dintre parte i ntreg, pierderea unor nsuiri a prilor la includerea lor
n ntreg, apariia unor noi nsuiri cauzate de legturile interpariale.
Pentru biologie i medicin important este principiul integritii, care ne
oblig s studiem toate legturile i relaiile dintre parte i ntreg, ori dintre
diferite tipuri de ntreg. Ct de ntreg n-ar fi obiectul studiat, noi trebuie s
prevedem, c el poate fi parte din alt ntreg mai mare, care la rndul su poate s
fie parte a altui ntreg i mai mare. i invers, obiectul ca parte a unui ntreg
poate s fie ntreg pentru prile sale componente. Studierea acestor legturi (de
la parte la ntreg i de la ntreg la prile componente) ne d posibilitatea de a
evidenia esenialul i specificul.
Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a
cone-xiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care
preced i provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a
unui obiect asupra altuia, cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i
duc inevitabil la schimbrile altuia (efect). n realitatea obiectiv exist un lan
infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze poate fi cauz pentru un alt
fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte fenomene .a. Cauza
este un fenomen n aciune, fenomenul care nu provoac efectul - nui cauz.
Cauza i efectul au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre cauz i
efect are un caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i
aceiai cauz n unele i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect.
Condiia este categorie filosofic ce reflect o form a conexiunii
universale dintre obiecte i fenomene fr care ele nu pot exista. Condiia este
mediul ambiant n care realitatea exist i se dezvolt. Este important de a nu
confunda condiia cu cauza. Dac cauza determin nemijlocit apariia unui
obiect ori proces, atunci condiia niciodat singur nu genereaz acest obiect,
efectul. Condiia numai contribuie la desfurarea legturii cauzale, accelereaz
ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i respectiv apariia efectului.
Deosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care
au loc fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv. Condiiile suficiente sunt
acele fenomene, care neaprat provoac aciunea dat.
Pentru activitatea practic important este evidenierea cauzei
fenomenelor. Dac nu cunoatem cauza, atunci nu putem ptrunde n esna
fenomenelor (dac nu cunoatem cauza bolii, atunci nu putem diagnostica i
trata acest boal). Totodat trebuie s evitm abordarea unilateral, metafizic
a legturilor cauzale. Cauzalitatea se realizeaz prin o mulime de condiii
interne i externe. n dependen de condiii una i acelai cauz poate s
produc diferite efecte, iar diferite cauze pot genera unul i acelai efect.
80

Condiionalismul ignoreaz rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face

deosebirea dintre cauz i condiie, le confund, socoate c efectul depinde numai
de condiie. Trebuie de avut n vedere c condiia este aa fenomen care singur
niciodat nu genereaz efectul, ea numai contribuie la desfurarea cauzalitii,
modific apariia efectului. Coninutul efectului este determinat de cauz, care se
rsfrnge prin condiiile interne sau externe.
Monocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i neag specificul condiiilor,
socoate c cauza pe deplin determin efectul, cum i cauza - aa este i efectul.
Acest curent a aprut atunci cnd au fost descoperii microbii ca cauze a
proceselor patologice. Cauzalitatea se confunda cu microbul, se socotea c este
destul de a gsi microbul ca s-l socotim cauz a bolii. ntr-adevr microbul
poate fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului patologic depinde nu
numai de microb, ci i de condiiile interne i externe a organismului. Unul i
acelai microb poate provoca diferite boli. Spre exemplu, bacilul lui Koch poate
produce tuberculoz pulmonar, a organelor interne, la oase. Deci cauzalitatea
trebuie privit ca interaciunea dialectic a cauzei i condiiilor.
Necesitate i ntmplare - categorii filosofice ce reflect legturi
determinative din conexiunea universal. M. este aa mod de dezvoltare a
obiectelor i fenomenelor, care apare legic, reies din esena lor i este rezultatul
legturilor i relaiilor interne, stabile, repetabile. Necesitatea este aa fel de
realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii o singur
posibilitate, care devreme ori mai trziu se transform n realitate. ntmplarea
reies din legturile i relaiile neeseniale, externe, nestabile, singulare.
ntmplarea este aa mod de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite
condiii mai multe posibiliti, din care se realizeaz una din ele. Dezvoltarea este
ca unitatea necesitii i ntmplrii, obiectele i fenomenele din lume sunt att de
necesare, ct i ntmpltoare. Necesitatea se realizeaz printr-un ir de
ntmplri, iar ntmplarea este un supliment i o form de manifestare a
necesitii. Legtura dintre necesitate i ntmplare se realizeaz prin legiti
statistice i dinamice. Boala este fenomen i necesar i ntmpltor. Molipsirea de
o boal infecioas ntotdeauna este ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n
organism, atunci el cu necesitate provoac procesul patologic. Boala este o
reacie de protecie necesar la agentul patogenic Fiecare caz de boli infecioase
este o ntmplare, iar procesul epidemic n ntregime are legitile sale, se
manifest ca necesitate. Medicul sub un ir de ntmplri trebuie s gseasc
necesitatea, legitatea.
Posibilitate i realitate - categorii filosofice ce exprim tendina obiectiv
de dezvoltare, legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. Posibilitatea
este totalitatea premizelor necesare i suficiente, care determin n mod legic
apariia unuia sau altui fenomen. Realitatea este rezultatul realizrii posibilitii.
81

n sens larg, realitatea este totalitatea posibilitilor realizate, este lumea

nconjurtoare. Fiecare obiect i fenomen conine n sine diferite posibiliti ca
tendine de dezvoltare. Posibilitatea este realitatea virtual ori viitorul n
prezent. Fiecare posibilitate are temei (baz) i condiii. Deosebim posibiliti
abstracte i concrete. Posibilitatea abstract este aa tendin a realitii, care n
principiu poate s fie, nu contrazice realitii, ns pentru realizarea ei nu-s nc
condiiile necesare. Posibilitatea concret este aa tendin, care poate s fie i
are toate condiiile necesare i suficiente pentru realizarea ei. Posibilitatea
abstract trebuie de deosebit de imposibilitate - ceea ce contrazice realitii,
legilor tiinei. A creea perpetum mobile este imposibil, fiindc asta contrazice
legei conservrii i transformtii energiei. Pentru activitatea practic esenial
este de a cunoate dialectica posibilitii i realitii, de a vedea n vechi tendine
noi, progresive i a le susine, de a reiei din posibiliti reale i nu abstracte, care
duc la greeli i nelciuni, de a nu substitui realitatea cu ceea ce exist numai
posibil. Pentru medicin aceste categorii sunt importante fiindc ele determin
tactica tratamentului. Medicul trebuie s formeze aa condiii ca unele
posibiliti s se realizeze, iar altele s se exclud.
Determinism (lat. determinare - a determina) - concepie filosofic
conform creia toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusiv aciunile omului,
sunt obiectiv i legic determinate de legturi i cauze materiale. Determinismul
este teoria despre interconexiunea i condiionatea reciproc a fenomenelor
lumii materiale i spirituale i se bazeaz pe principiile cauzalitii i legitii.
Chiar i voina omului nu e liber ci determinat. Principiul determinismului are
dou aspecte: conceptual (de cine sunt determinate obiectele i fenomenele) i
metodologic (cum sunt determinate ele).Ideile determinismului se ntlnesc nc
n filosofia antic, mai reprezentativ n aceast privin a fost concepia
atomismului. ns ca teorie determinismul a fost formulat de P. Laplace (17491827), care considera c dac noi am cunoate toate forele i relaiile ce
acioneaz n univers, atunci noi am putea prezice cu prcizie viitorul.
Determinismul lui Laplace se mai numea mecanicist i avea urmtoarele
neajunsuri: a) toate legturile i relaiile se reduceau numai la legturi cauzale,
se ignorau condiiile i legturile funcionale; b) cauzalitatea se nelegea numai
ca aciune din exterior; c) legtura dintre cauz i efect era considerat ca
necesar i legic; d) deaceea se afirma c totul n lume este necesar, ntmplarea
nu era altceva dect necunoaterea cauzei. Determinismul dialectic explic lumea
prin interaciunea mai multor legturi i relaii (cauz, condiii, posibilitate,
realitate, necesitate, ntmplare .a.). Determinismul este diametral opus
indeterminismului.
4.
82

Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii,
societii i gndirii umane. Legea este reflectarea legturilor i relailor dintre
obiecte i fenomene care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Legea
exist ca noiune a tiinei, este rezultatul cunoaterii i exprim cunotine
generalizate despre realitatea obiectiv. Dac categoriile fiecrei tiine formeaz
un sistem de noiuni care exprim coninutul ei, atunci legile tiinei exprim
esen ei. tiina devine adevrat tiin atunci cnd se formuleaz legile ei.
Dup forma sa legile prezint anumite judeci, enunuri, care constau din
noiuni, deci ele snt forme logice ale gndirii, ca mod de existen a cunotinelor
teoretice. n acela timp legile au i un coninut obiectiv, reflect realitatea
obiectiv. n dialectic deosebim urmtoarele legi universale: legea trecerii
schimbrilor cantitative i calitative, legea unitii i luptei contrarilor i legea
negrii negaiei. Toate aceste legi funcioneaz simultan i ne arat diferite
aspecte a dezvoltrii.
Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile
fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are
loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit.
Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii,
duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la
schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul cel mai general al
dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor cantitative
n calitative poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se deescoper
cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor
calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se
manifest ca schimbare a elementelor sistemului. Gradul de diferen dintre
calitatea veche i cea nou depinde de schimbrile cantitative n obiectul vizat.
Procesul schimbrii radicale a calitii date, ruptura vechiului i geneza noului
se numete salt. El prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou de
la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a
schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare.
Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor
patologice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i
sntatea, norma i patologia n esen sunt diferite caliti. Schimbrile
cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor.
ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative. Trecerea de la o
calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe care medicul trebuie s
le ia n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite).
Aciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia
preparatelor medicamentoase.
Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale
dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i
83

fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci reflect procesele din

profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic.
Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile
sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se
condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor
formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele
i fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul
contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i
identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia
(conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar
ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor
se lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu
rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent.
Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i
forelor de rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu
numai de a cunoate care-s prile contrare, dar i caracteristica lor concret
(patogenitatea microorganismului, starea forelor de rezisten a bolnavului .a.).
Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este
negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea
dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de legtur,
succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii.
Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de
la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului, cnd
calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia ce sa nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou,
valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea
dialectic este un moment necesar n procesul dezvoltrii i este o form de
rezolvare a contradiciilor (prin depire). Negarea dialectic are un caracter
obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deosebim
cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i transformarea. Negarea
distructiv duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conservare,
srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza
contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o
calitate la lata.
Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii
conine n sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit.
Legea negrii negaiei a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei
etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap - teza, ce n procesul de negare se
transform n partea sa contrar - antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea
negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i
antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt.
84

Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea

dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i
caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva
nou, care n-a existat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul
negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele
care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul
ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se
manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii.
Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta
nu este o micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia dezvoltrii, ce se
manifest n form de spiral. n secolul trecut a fost formulat de ctre
E.Haechel i F.Muller legea biogenetic, conform creia orice organism viu
poart n sine nu numai trsturile individuale personale, dar i trsturile
strmoilor si, c ontogeneza repet filogeneza. Procesul de nmulire trebuie
privit nu numai ca crearea noului organism, ci i pstrarea elementelor vechi n
nou. Legea negrii negaiei se manifest n dezvoltarea realitii obiective,
activiti practice i teoretice a oamenilor.
Informatica.

Problemele
filosofice
ale
intelectualizarea societii.

informaticii.

Informatizarea

1. Coninutul i esena ciberneticii ca disciplin general-tiinific.

2. Premisele apariiei informaticii, obiectul de studui al ei i coraportul acesteia
cu cibernetica.
3. Informatica social: esena i coninutul. Societatea informaional.
4. Problema trombozei informaionale, informatizarea i intelectualizarea
societii.
5. Etapele de baz i direciile informatizrii activitii medicale.
6. Clasificarea sistemelor informaionale n activitatea medical i cile
compiuterizrii sferei medicale.
7. Problemele i perspectivele informatizrii medicinii i ocrotirii sntii n
RM.
1.
Cibernetica apare n prima jumtate a secolului nostru i este produsul
nemijlocit al progresului tehnico-tiinific, una din cele mai mari realizri ale
tiinei contemporane. ntemeietorul ei se consider N.Wiener, care definea
aceast disciplin drept o tiin despre dirijare i conexiuni n organismele vii i
maini. Savanii sovietici B.Biriucov, N.Moiseev, A. Colmogorov dezvolt mai
departe aceast tiin, subliniind diferite aspecte cibernetica este tiina
general despre dirijarea n diverse domenii ale activitii omeneti, ale lumii vii
i ale tehnicii; cibernetica este tiina despre legile generale ale transformrii
85

informaiei n sistemele complexe de dirijare. Cu alte cuvinte cibernetica este o

teorie a sistemelor complexe, autoorganizatorice.
Cibernetica a aprut ca un produs i un mod de soluionare a anumitor
contradicii n dezvoltarea societii. Din mulimea de premise putem evidenia
premisele tiinifice (necesitatea n integrarea cunotinelor), tehnice (necesitatea
n mecanizarea proceselor informaionale), de producere (modificrile n modul
de producere tehnologic) i logico-matematice (formarea noilor discipline
matematice teoria jocurilor i operaiilor, teoria informaiei, programarea
linear .a.).
Cibernetica poate fi reprezentat ca o orientare tiinific integral, care
poart un caracter general-tiinific regional. Ea se bazeaz pe interaciunea a
trei grupe de tiinesociale, naturaliste i tehnice. n afar de aceasta
cibernetica folosete aa noiuni general-tiinifice ca sistem, structur,
informaie, funcie, model, algoritm, probabilitate .a.
Ca orice tiinn cibernetica are principiile sale. Unul din cele mai de vaz
principii este principiul conexiunii informaionale. Conexiunea informaional
este foarte important pentru pstrarea integritii sistemelor cibernetice i
poate fi considerat hotrtoare pentru ele. Alt principiu de existen i
funcionare a sistemelor de autodirijare este principiul de reflectare activ strns
legat de principiul legturii inverse. Principiile menionate mai sus sunt
indisolubile de principiul certitudinii. Funcionarea sistemelor cibernetice nu-i
altceva dect procesul de asigurare a integritii i certitudinii lor. Strile
interioare ale sistemelor examinate sunt funcional invariante n sensul orientrii
lor spre atingerea unui anumit scop necesar pentru supravieuirea sistemelor. O
astfel de invariant funcional este rezultatul procesului consideranei i
realizrii scopului. Printre celelalte principii ale ciberneticii e logic s fie
evideniat principiul ierarhic (subordonrii), diversitii necesare, completrii
exterioare i adaptrii. n acelai timp accentum c nici unul din principiile
enumerate nu poate fi realizat izolat de altele. Ele formeaz un sistem unic,
deschis pentru alte legiti necunoscute nc nou.
2.
A doua jumtate a sec.XX se caracterizeaz printr-o formare intensiv a
noilor orientri de cercetare i chiar a noilor domenii de cunoatere. Pe primul
plan se va plasa mai nti cibernetica, mai apoi cosmonautica, semiotica,
sistemotehnica, ergonomica, scientologia, teoria dirijrii .a. Un loc deosebit ntre
aceste ramuri ale tiinei l ocup teoria informaiei tiinifice. Noua ei denumire
informatica a fost ntrodus n literatur la nceputul anilor 60 de F.Temnicov,
pe atunci aceast noiune se folosea deja n limba francez.
Informatica n aspectul ei netradiional nou este o oper a celei de-a doua
revoluii electronice, care s-a nceput la mijlocul anilor 70 i a crei baz
material a devenit tehnica microprocesoarelor. Apariia informaticii a fost
86

determinat de necesitile practicii sociale, computerizrii economiei naionale:

Computerizarea uneltelor de munc, montarea instalaiilor automate de
prelucrare a informaiei n sistemele mecanice (mecanotronica).
Computerizarea tehnologiilor de producere pe calea crerii i montrii
n complexele tehnologice ale instalaiilor i sistemelor dirijrii
automate (tehnotronica).
Computerizarea proceselor social-comunicative, formarea tehnologiilor
informaionale pe calea automatizrii multiplelor domenii ale activitii
sociale ca planificarea i dirijarea, cercetrile tiinifice, proiectarea,
medicina, criminalistica, instruirea, protecia mediului, activitatea
bancar, comerul .a.(informatica).
Aadar, apariia informaticii ca tiin este rezultatul crerii i aplicrii n
mas n practica social a tehnicii electronice de calcul, computerelor personale,
noilor mijloace ale legturii informaionale i tehnologiilor informaionale.
Informatica este tiina despre prelucrarea informaiei cu ajutorul computerului,
este tiina care studiaz interaciunea cu mediul social al MEC i sistemelor
computerizate. Obiectul informaticii este tehnologiile informaionale, mediul
informaional i resursa informaional. Tehnologiile informaionale formeaz
mijloacele automatizate de elaborare, pstrare, transmitere i utilizare a
socioinformaiei sub aspect de cunotine. Mediul informaional este acea latur
a sferei informaionale a sociumului n ntregime sau subsistemul lui care e
legat nemijlocit cu tehnologiile informaionale, formnd prin asta o integritate
determinat. Mediul informaional este un mijloc de comunicare ntre oameni.
Resursa informaional este informaia preiut ca marf. Ea are urmtoarele
trsturi:
A produs cele mai profunde schimbri n viaa actual a civilizaiei, a
asociat lumea ntr-un sistem unic informaional.
Spre deosebire de resursele materiale la utilizare nu se micoreaz, ci
dimpotriv se mrete.
n comun cu resursele materiale este o for motrice a dezvoltrii
sociale.
Devine o for de producie nemijlocit.
n unire cu omul formeaz un sistem intelectual creator.
Cibernetica i informatica au ceva comun obiectul lor este realitatea
informaional (totalitatea formelor, felurilor i manifestrilor informaiei,
sistemelor i proceselor ei). ns cibernetica ine de soluionarea problemelor de
dirijare, folosind noiunea conexiunii directe i inverse. Cibernetica studiaz
legile dirijrii n sistemele biologice, tehnice i sociale. Informatica studiaz nu
pur i simplu informaia, ci unitatea mijloacelor informaionale, lingvistice,
tehnice i de program-algoritmice, adic ceea ce alctuiete baza tehnologiilor
informaionale, ea studiaz trsturile fundamentale, structura i funciile
87

sistemelor informaionale automatizate.

Sistemele informaionale automatizate constituie mijlocul comunicaiilor,
schimbului de date i informaii i joac rolul de mijloc de pstrare a resurselor
informaionale. Procesele informaionale de acumulare n societate duc la
formarea memoriei sociale, cele de comunicare favorizeaz construirea
sistemelor comunicrilor sociale, folosirea posibilitilor lor n sporirea
progresului.
Informatica este studierea legitilor de creare, transformare, transmitere,
pstrare i utilizare a informaiei de toate felurile cu ajutorul computerelor i
sistemelor computerizate. Pe de o parte, informatica este o ramur deosebit a
economiei naionale, totalitatea tehnicii i a tehnologiei automatizate
informaionale (resursele informaionale), pe de alt parte un domeniu de
cunotine, disciplin general-stiinific, teoria activitii informaionaltiinifice, tiin care se ocup cu studierea informaiei, nsuirilor ei, criteriilor
i structurilor n sociocomunicrile imformaionale naturale i artificiale.
Informatica ca disciplin general-tiinific i ramur a econiomiei s-a dovedit a
fi una din cele mai importante forme de intensificare nu numai a producerii
materiale, dar i a activitii tiinifice, contiinei sociale, a sferei spirituale a
societii n intregime.
3.
n ultimul timp n tiin se instaureaz o nou noiune informatica social
care unete n mod organic ntr-un tot ntreg universalitatea informaticii i
particularitile sociumului. Informatica social este disciplina care studiaz
legitile i tendinele de interaciune a societii i informaticii, adic a
proceselor de informatizare a societii i socializare a informaticii. n faa
informaticii sociale stau trei sarcini strns legate ntre ele:
cercetarea consecinelor sociale ale informatizrii,
studierea condiiilor i premizelor sociale ale informatizrii,
evidenierea i cerecetarea proceselor i tendinelor sistemelor
socioinformaionale om-computer.
Informatica i sistemul socioinformaiei dialectic interacioneaz, funcioneaz
mpreun i n-are sens de a absolutiza att informatica, ct i sistemul
socioinformaiei. Informatica social se ocup cu problemele teoriei i practicii
informaiei sociale.
Noiunile principale ale informaticii sociale sunt memoria social i
intelectul social. Memoria social nu este suma mecanic a cunotinelor pstrate
n societate. Memoria social poate fi caracterizat drept o informaie acumulat
pe parcursul dezvoltrii social-istorice, stabilit n rezultatul activitii practice
i de cunoatere, transmis din generaie n generaie cu ajutorul mijloacelor
88

social-culturale i care constituie baza cunoaterii individuale i sociale la fiecare

etap concret a dezvoltrii istorice. n memoria social putem evidenia trei
grupe ale purttorilor ei: uneltele de producie i rezultatele materializate ale
muncii, de cele mai multe ori figurnd ca cultura material; relaiile sociale
obiective, bazate n ultima instan pe relaiile de producie; limbajul n sensul
larg al cuvntului.
Intelectul social constituie capacitatea societii (sau a unui ori altui subsistem
al ei) de a nelege i utiliza n mod constructiv cunotinele pe care le are la
dispoziia sa pentru reducerea entropiei remanente i suplimentare. Intelectul
social este o form stabil a activitii gnditoare n comun a oamenilor.
Intelectul social nu reprezint suma intelectelor individuale, ci sistemul al crui
nivel de restituire se determin nu att de capacitile oamenilor ce ntr n el, ct
de relaiile de comunicare (formale i neformale) dintre ei. Intelectul social
constituie un sistem deschis ce are urmtoarele caracteristici: structura de reea,
memoria social, mijloace dezvoltate ale informaiei i comunicrii n mas,
stratul intelectual al oamenilor de creaie ce genereaz idei, resursa
informaional drept baz a progresului social. n totalitatea lor elementele
indicate formeaz mediul intelectual i informaional.
Sistemul unic al informaiei sociale are menirea de a asigura cu informaie nu
numai producia, dar i societatea n ntregime, deasemenea procesele ecologice,
social-politice, spirituale .a. Informatica social este o prghie din cele mai
principale ale crerii i formrii sistemului adecvat al socioinformaiei n
anumite condiii sociale. Lund n consideraie specificul unor genuri aparte ale
informaiei sociale e raional a crea apte sisteme ale informaiei sociale pe scar
statal general: economic, tehnico-tiinific, politic, etic, familial de trai, cu
privire la mediul nconjurtor i utilizarea naturii, cu privire la medicin i
ocrotirea sntii.
Societatea informaional este un stadiu netradiional al progresului social
aprut n mod obiectiv n mersul progresului istoric. n comparaie cu societatea
industrial ea presupune un nivel nalt cu mult mai calitativ de dezvoltare a
forelor de producie pe contul aplicrii formelor i metodelor intensive de lucru,
tehnologiilor neordinare. Baza dinamicii sociale a societii informaionale o
alctuiesc nu resursele materiale tradiionale (structurile rudimentare), ci
posibilitile informaionale (intelectuale), adic structurile i mecanismele
subtile ale sociumului: cunotinele, tiina, factorii organizatorici a capacitilor
oamenilor, iniiativa lor de creaie, tradiiile. Cu alte cuvinte instaurarea
societii informaionale este legat de formarea structurilor i mecanismelor
intelectului social, al crui esen se determin de legturile informaionale.
Societatea informaional este societatea n care:
informaia i resursele informaionale prezint cel mai mare capital,
prioritatea informaiei n comparaie cu alte resurse,
89

 se garanteaz accesul liber la informaie a fiecruia,

se garanteaz securitatea informaional,
baza dezvoltrii economice i sociale sunt tehnologiile informaionale
(scientofage),
se asigur securitatea ecologic,
se rezolv problema trombozei informaionale,
se realizeaz unitatea global a ntregii civilizaii pe baza informaional,
maximal se realizeaz principiile i idealurile umanistice.
Pe baza societii informaionale apare societatea ecologic. Ea este o
etap n procesul social-istoric de dezvoltare a omenirii, concepie filosoficosociologic care rees din divizarea istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite
tehnologii (agrar, industrial, informaional). Pentru societatea ecologic, ca i
pentru societatea informaional
este caracteristic utilizarea larg a
computerilor, inclusiv i personale, n toate sferele sociale, mijloacelor
contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor
informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. Societatea
informaional-ecologic
este aa societate care dirijaz cu resursele
informaionale ce determin dezvoltarea social. Baza principal a dezvoltrii
social-economice este industria scientofag i tehnologiile informaionale.
Informaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte resurse, producerea i
utilizarea informaiei n dimensiuni globale este caracteristica specific a ei.
Revoluia computerial i informatizarea societii duce la schimbarea atitudinii
fa de natur. Aceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa
ecologic i efectiv se rezolv problemele ecologice. Societatea informaionaecologic este o treapt n dezvoltarea noosferei n care exist o cultur i
contiin ecologic nalt dezvoltat, unde pe primul plan se gsesc necesitile i
valorile ecologice.
Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea ulterioar a
unui nou fenomen - a fenomenului lumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e
logic a evidenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de
mecanisme: iniiale (structurile strvechi de la care pornete evoluia sistemelor),
obinute (aprute pe parcursul evoluiei sistemelor). Aceste dou genuri de
structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se observ cu ochiul liber i se
deosebesc chiar la diferenierea rudimentat a obiectelor. De asupra acestor
fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-vibratile, adic structurile
cele mai superioare care sunt foarte sensibile fa de progres i pe care revoluia
informaional-tehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer
rolul cheie n evoluia ulterioar a sistemelor sociale.
Lumea subtil-vibratil social include n sine mecanismele i structurile
politice, economice, juridice, intelectuale, psihologice, de moralitate, spirituale
care asigur protecia social i inviolabilitatea persoanei, condiiile pentru
90

autodeterminarea ei i aciunea efectiv asupra progresului social. Acestea sunt

n primul rnd structurile i mecanismele proprietii i pieii intelectuale
(informaionale); structurile i mecanismele opiniei publice i publicitii;
structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de activitate
vital a ei; structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim,
potenialului de creaie al naiunii; structurile i mecanismele religiei i
moralitii, eticii, simbolicii de stat, memoriei sociale i tradiiilor, structurile
psihologiei sociale etc.
Care sunt particularitile fenomenelor subtul-vibratile?
Revoluia informaional-tehnologic schimb radical factorii, condiiile i
scopurile progresului social. Resursa de baz a omenirii o constituie acum
informaia, iar mijlocul decisiv n procesul de coexisten i dezvoltare i aparine
intelectului social. Nucleul tehnologiei de rennoire devine ingineria cunotinelor
(tehnologiile informaionale). Motenirea social, selecia intelectual,
transformarea cunotinelor n for motric, reducerea entropiei sociale acestea-s prgiile care formeaz actualmente axa istoric a progresului social.
Structurile i mecanismele sibtile sunt legate de obiectele nemateriale
(intelectuale, spirituale, morale) i prin aceasta se manifest fineea lor
principal. Fenomenele nominalizate n organismul social constituie structurile
vibratile. Instituiile opiniei publice (presa, radioul, televiziunea), religiile,
curentele politice i diverse asociaii, astfel de pturi specifice ale populaiei cum
ar fi studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii se includ n
micare, ncep tot mai puternic a vibra n prezena fenomenelor anomale n
socium, tentativelor antisociale etc. n aa mod structurile remarcate ca i cum
trezesc din somnolene toat societatea.Aadar, cele mai importante
particulariti ale structurilor subtil-sociale le constituie esena lor spiritual,
intelectual, mai bine spus coninutul, tendina acestora de a menine i dezvolta
potenialul intelectual al societii, bazele morale ale vieii. Intelectul, ca element
primordial creativ al progresului, repreznit un apanaj nu numai al individului
izolat, dar i al oricrul socium, fie c e societatea n ntregime sau o component
a acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea etc.).
4.
Printre sursele dezvoltrii durabile (resursele materiale petrol, gaz, oel)
un loc important aparine informaiei. Nu ne putem imagina o societate
contemporan fr producerea, prelucrarea, transmiterea i utilizarea masivelor
colosale ale celor mai variate informaii. Viaa omului decurge parc n trei
cmpuri energetic, gravitaional i informaional. Savantul spaniol E.Curras
afirm, c omul n dezvoltarea sa a avut i va avea nevoie de informaie dup
cum are nevoie de ap, aer, sau foc informaia este cel de-al patrulea element
vital.
91

Informaia este o noiune general-tiinific (ntre tiin i filosofie).

Informaia reprezint o latur invariant a reflectrii, este o diversitate
reflectat, o reproducere a diversitii unui obiect n alt obiect n rezultatul
interaciunii acestora. Dac orice informaie este reflectare, atunci nu orice
reflectare este informaie. Informaia este forma superioar de reflectare, este o
reflectare cifrat, codificat, transmis. Informaia i reflectarea sunt atribute
ale materiei. Deosebim patru tipuri de informaie (dup formele de reflectare)
elementar (n natura anorganic), biologic (n natura vie), social (n societate)
i computerizat (n MEC i alte instalaii computerizate).
Informatizarea este implementarea tiinei informaticii n toate sferele societii,
este un proces social global de producere i utilizare tot mai profund de ctre
societate a informaiei drept surs de dezvoltare durabil. Informatizarea are
scopul amplificarea intelectului social i n baza acestui fapt a restructurrii
umanistice a societii, crearea societii informaionale. Informatizarea este o
tendin stabil a dezvoltrii sociale, este o interaciune permanent a societii
i informaticii, care presupune dou direcii de la informatic spre socium
(informatizarea societii) i de la socium spre informatic (umanizarea,
socializarea informaticii). Cu dezvoltarea informatizrii tot mai mult i mai mult
se implementeaz i utilizeaz n toate sferele sociumului tehnologii tiinifice,
informaionale. Crete numrul de oameni ocupai n sfera producerii
informaiei i serviciilor informaionale. Nu trebuie uitat faptul c purttorul de
baz al cunotinelor n societate este intelectualitatea. n toat lumea
actualmente se nregistreaz o cretere rapid (impetuoas) a intelectualitii, iar
n rile cele mai dezvoltate, cum este Japonia, aceast ptur a depit dup
numr clas muncitoare i rnimea luate mpreun.
Intelectualizarea i este creterea ponderii muncii intelectuale n toate
sferele produciei sociale, n activitatea spiritual a personalitii, majorarea
capacitilor creatoare i legturilor informaionale n societate. Intelectualizarea
depinde nu numai de nivelul de studii a membrilor societii, nu att de creterea
puterii memoriei sociale (numrul de cri i reviste n biblioteci, cantitatea de
brevete i patente .a.), ci de crearea unui mecanism de utilizare raional a
informaiei i perfecionare a legturilor informaionale. Intelectualizarea nu-i
altceva dect unirea capacitilor intelectuale a individului cu posibilitile
tehnicii informational-electronice (computere, mijloace de comunicare, massmedia .a.).
nc F.Engels afirma, c dezvoltarea tiinei se intensific proporional
patratului distanei (n timp) de la punctul ei iniial. n timpul nostru are loc
creterea exponenial a informaiei. Din 1750 pn n 1950 populaia lumii a
crescut de trei ori. Numrul revistelor tiinifice n aceast perioad a crescut
aproximativ de zece mii de ori. Dac n 1665 n ntreaga lume se edita o singur
revist, pe timpurile lui I.Newton (1642-1727) cinci, apoi acuma se editeaz
92

anual mai mult de 200 mii de reviste tiinifice. Fluxul informaiei tehnicotiinifice se mrete permanent. Dac 15 20 ani n urm volumul informaiei
tiinifice se dubla la fiecare 5 7 ani, n ultimul timp dublarea are loc anual.
Poliele bibliotecii de stat din Rusia (a doua bibliotec n lume dup biblioteca
congresului SUA) se lungesc anual cu 15 km. Supraproducerea informaiei este
evident.
Explozia informaional, acompaniat de lipsa (foametea)
informaional se numete criz informaional, iar mai exact tromboz
informaional. Tromboz informaional se manifest cel puin n trei
momente de baz. n primul rnd, n contradicia dintre posibilitile limitate ale
omului de a prelucra i percepe informaia i fluxurile i masivele existente ale
informaiei sociale necesare. n al doilea rnd, n producerea unei cantiti
considerabile a informaiei suplimentare, care ngreuneaz i mpiedic calea
spre utilizarea socioinformaiei folositoare. n al treilea rnd, n nclcarea
integritii sistemelor comunicaiilor sociale, care se exprim n hipertrofierea
intereselor departamentale n detrimentul celor tiinifice generale. Ieirea din
criza informaional este n informatizarea societii i folosirii mai depline a
tehnologiilor informaionale.
5.
Activitatea medical se caracterizeaz printr-un ir de particulariti,
dintre care cea mai esenial este specificul obiectului de munc al ei. Obiectul
medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n activitatea vital
normal i patologic a omului se manifest i subordoneaz toate formele de
micare a materiei, unitatea aspectului biologic i social, de aceea rezolvarea
problemelor medico-biologice, sanitaro-igienice i clinice este imposibil fr o
metodologie filosofic.
Activitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n care se
intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i
ntmpltor. Bolnavul este i obiect i subiect al medicinei. n activitatea medical
predomin factorul subiectiv. n procesul activitii sale medicul percepe n mod
subiectiv starea obiectiv a bolnavului, iar n senzaiile subiective ale pacientului
se reflect schimbrile obiective ale organismului, care n unele momente nu pot
fi descoperite cu ajutorul aparatelor, dar care trebuie s fie evideniate de ctre
medic. i n acelai timp, metodele de examinare a organismului uman sunt ntro msur oarecare subiective, deoarece rezultatul acestor metode depind de
experiena i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa.
Specificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a face cu
informaia despre pacient care este codificat n diferite simptome i sindrome
DEX, p 974 Semiologie parte a i trebuie descifrat i interpretat.Aceast activitate este
medicinei care se ocup cu
orientat mai nti de toate spre culegerea i prelucrarea
descrierea simptomelor i a
informaiei,
ea se deosebete printr-o tehnologie
semnelor diferitor boli, precum i
original. Culegerea informaiei se complic n
a metodelor de a le pune n
eviden i de a le diagnostica;
simptomatologie.

93

permanen, n ea se includ diverse mijloace tehnice, fizice, chimice, biologice i

alte metode de diagnosticare. n condiiile RT, informatizrii sferelor sociale se
schimb radical procesul de diagnosticare a bolilor. Diagnosticarea (semiologia)
medical actual s-a transformat dintr-o form deosebit a activitii medicale
ntr-o disciplin tiinific.
Gndirea clinic a medicului are un caracter ambiguu: capacitatea de a
fixa cunoscutul i capacitatea de a medita asupra specificului. Pe de o parte,
medicul opereaz cu cunotine pregtite (gata), pe de alt parte capt
informaia pe baza studierii manifestrii specifice a binecunoscutei uniti
nozologice la bolnavul dat. Tehnica i tehnologia computerizat ntroduc
modificri principiale n esena procesului de munc n activitatea medical, ele
transform parial mijloacele manuale de culegere i prelucrare a informaiei
pe baz computerizat.
Medicina de azi trece treptat de la sistemul binar medic pacient la
sistemul din trei elemente medic tehnica pacient. A aprut chiar i o
denumire de hibrid informatica medical. n condiiile informatizrii sferei
medicale are loc automatizarea proceselor de diagnosticare i tratament.
Folosirea computatoarelor n medicin are o mare perspectiv, deoarece maina
apriori are un ir de prioriti fa de om. Ca rezultat al informatizrii sferei
medicale se mbuntete calitatea diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i
subiectivismul n procesul activitii medicale. Informatizarea medicinei
contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la
sporirea cotei muncii creatoare.Odat cu aceasta informatizarea medicinei are
nu numai consecine pozitive, dar i negative. Informaia medical nu poate fi
formalizat pe deplin. Numai n manual tabloul clinic al bolii este clasic, n
realitate boala are o mulime de particulariti pe care compiuterul nu poate s
le evidenieze. Mijloacele tehnice i compiuterele, fiind surse de informaie
despre bolnav, funcioneaz pe baza programelor formal-logice i deaceea sunt
ntr-o msur oarecare limitate, ne dau nite concluzii probabile despre mai
multe boli posibile. Deaceea lucrul principal de argumentare i difereniere a
diagnozei trebuie s-l fac personal medicul (i nu maina). Compiuterizarea i
informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de
diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi
de diagnosticare i tratament. Pentru asta se cere o pregtire profesional a
medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logicometodologic.
Sarcina de baz a informaticii medicale informatizarea sferei medicale i
ocrotirii sntii, automatizarea i computerizarea diagnosticrii i procesului
curativ se poate realiza n cteva etape.
Prima etap elaborarea metodelor de diagnosticare computerizat i a
pronosticrii automatizate, de asemenea automatizarea procesului de
diagnosticare i alegerea tratamentului.
94

A doua etap crearea modelelor informaionale ale diverselor boli. O

modelare similar are un ir de privilegii fa de alte metode de studiere a
bolilor omului, ntruct apare posibilitatea n mod nemijlocit n procesul de
diagnosticare i tratare a bolnavului de a ntroduce corective, care s ridice
considerabil eficacitatea tratamentului.
A treia etap crearea sistemelor operaionale de automatizare a proceselor
de diagnosticare i tratament (sistemele expert). Sistemele expert (sau
sistemele cognitiv-artificiale) sunt programe bazate pe cunotine care
modeleaz comportamentul i capacitatea omului expert de a rezolva
probleme ntr-o specialitate ngust.Crearea sistemelor de experi ne d
posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i experiena celor mai mari
specialiti (care au format aceste sisteme de experi). i totui sistemele de
experi sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului
respectiv.
Practica medical actual dicteaz dou direcii de baz ale informatizrii
sferei medicale: automatizarea prelucrrii informaiei medicale cu ajutorul
MEC inclusiv i stabilirea diagnosticului i unirea aparatelor medicale cu MEC.

6.
Dezvoltarea medicinei duce inevitabil la specializarea ngust, medicii
ocupndu-se numai de anumite funcii, organe ori procese patologice. Asta-i clar
deoarece fluxul informaional permanent crete, iar specialistul nu-i n stare s
cuprind toat aceast informaie. Soluionarea acestor probleme este posibil
prin informatizarea sferei medicale, ntroducerea i folosirea tot mai larg a
sistemelor informaionale. Clasificarea acestor sisteme poate fi:
1. n dependen de metoda de prelucrare a informaiei
Sisteme informaionale de cutare bazate pe tehnica de calcul de
perforare.
Sisteme informaionale de cutare de gen manual.
Sistemele automatizate de prelucrare a informaiei medicale.
Sistemele expert.
2. n dependen de destinaie
Sisteme informaionale de cutare.
Sisteme informaionale de prelucrare.
Sisteme de dirijare.
Sisteme automatizate de conducere ( SAC ).
3. Dup sarcina lor
Sisteme de cercetare.
Sisteme de diagnosticare.
95

 Sisteme de pronosticare.
Sisteme de supraveghere i comand.
Sisteme de tratament.
Implementarea pe larg n practica curativ a sistemelor informaionale
constituie una din cele mai avantajoase orientri n domeniul utilizrii MEC n
medicin. Medicul de cele mai multe ori greete la stabilirea diagnosticului ori
tratament din cauza c a uitat un oarecare simptom, n-a recunoscut varianta mai
puin ntlnit a unei sau altei boli, nu i-a amintit la timp un anumit
medicament, n-a atras atenia cuvenit la unele manifestri secundare a
procesului patologic. Computerul posed o calitate minunat nu numai n
capacitatea de a culege i acumula experiena medicilor, dar i de a o transmite
lucrtorilor practici ai sferei medicale.
7.
Computerizarea i informatizarea in activitatea medical se afl n centrul
ateniei i n Republica Moldova. n multe instituii curative metodele avansate,
progresive i croiesc drum n via, favoriznd sporirea eficacitii practicii
curative, sistemului de ocrotire a sntii n ntregime. MEC i afl aplicarea n
spitalul de urgen medical a municipiului Chiinu. Aici au fost create SAC
staionar, clinic, punctul de dispecer, farmacia. Practic informaia n ntregime
despre bolnavi, munca medicilor, personalul administrativ-economic, farmacie se
ntroduce n computer. Aceaste i multe alte msuri ofer posibilitatea de a-i
elibera pe medici de o munc necreatoare secundar, a acorda mai mult atenie
nemijlocit tratamentului bolnavilor.
Noi tehnologii informaionale sunt implementate i n Centrul Republican
de Diagnosticare medical i alte instituii medicale. Sunt aplicate cu succes
MEC n farmacia didactic a USMF N.Testemianu. n computer a fost
ntrodus
informaia
despre
mecanismul
aciunii,
indicaiilor
i
contraindicaiilor preparatelor curative, existena lor n depozite i farmacii.
Aceasta permite medicului a gsi o cale cu mult mai concret de tratare a
bolnavilor.
Exist un ir de probleme legate de informatizarea i computerizarea
ocrotirii sntii i a medicinii n RM. Mai nti de toate exist problema de
genul asigurrii tehnologice. Instituiile ocrotirii sntii sufer o lips a
mijloacelor de finanare pentru procurarea computerelor i tehnicii respective.
Costisitoare sunt i programele ce asigur funcionarea acestei tehnici. O alt
problem este cea psihologic. Nu toi medicii i mai cu seam personalul mediu
medical sunt pregtii pentru implementarea MEC. O bun parte din medici nu
au o prgtire special pentru acest lucru sau nici nu doresc s-o aib.
Pregtirea cadrelor medicale pentru munca n medicina informatizat nu
96

corespunde cerinelor timpului. Programele sunt puin adaptate la practica

medical, sistemul de ocrotire a sntii n ntregime. Pe lng toate acestea
nvmntul se desfoar, de regul, n afara instituiilor medicale.
Alt problem este legat de acea situaie, n care aplicarea MEC n
ocrotirea sntii nu este legitimat. Chiar i acolo unde funcioneaz n mod
normal computerele, nu s-a contramandat foile de observaii i fiele de
ambulator, medicii ca i 200 ani n urm mai mult de jumtate din ziua de lucru
scriu i completeaz diferite hrtii. Programitii sunt angajai n orice funcii
numai nu ca programiti.
Pentru medicin o problem din cele mai serioase este unificarea
noiunilor medicale. n sfera medical exist foarte multe categorii, care cu greu
se supun sistematizrii i formalizrii. Nu toate simptomele i termenii medicali
pot fi exprimai cantitativ. Un ir de afeciuni se caracterizeaz printr-o mare
diversitate a simptomelor, iar fiecare medic fixeaz doar acele simptome, crora
el le d preferin sau pe care el le consider mai necesare. Aici e nevoie de o
sistematizare serioas i de un reducionism raional.
O mare problem pentru medicin rmne a fi sinonimia. n multe
disciplini aparte numrul sinonimelor ajunje pn la 25 40% din numrul total
al termenilor. Este foarte mare ponderea i a termenilor eponimi (formai de la
nume proprii). Toate acestea necesit nu numai pregtirea pentru lucrul cu
MEC, dar i educarea medicilor n spiritul culturii corespunztoare a gndirii.
i totui cte greuti nu am ntlni noi, cile de informatizare a medicinei
sunt cele mai diverse, rolul lor n perfecionarea i ridicarea eficacitii acestor
sfere este de nenlocuit. Totodat obinerea succeselor evidente ale informatizrii
medicinei, a importanei ei n organizarea activitii curative ultimul cuvnt
decisiv rmne totui a fi al medicului. Funcia umanistic a medicinei,
compasiunea i caritatea in numai de firea omului, de aceea toate forele i
ntreaga noastr pricepere trebuie s fie orientate spre curirea i
perfecionarea sufletului lui, calitilor sociale. Munca medicului nu este uoar,
dar cu mare perspectiv n planul de umanizare a activitii curative, a ntregii
sfere medicale a societii.

Cunoaterea lumii i esena practicii.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Cunoaterea ca problem filosofic.

Dialectica procesului cunoaterii.
Problema adevrului.
Pozitivismul ca filozofia tiinei.
Practica i specificul activitii medicale.
Metodele cunoaterii tiinifice.
Observaia i experimentul n medicin.
97

8. Problema diagnosticrii medicale n condiiile

informatizrii sferei medicale.

1.
Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina
oamenilor, proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare
a cunotinelor. Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Disciplina
filosofic care studiaz legitile, posibilitile i formele n care se realizeaz
cunoaterea se numete teoria cunoaterei ori gnoseologia. Ca i pentru filosofie
n ntregime problema central a gnoseologiei este raportul dintre gndire i
existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz specific cum se refer gndurile
noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi? Este oare n stare
gndirea noastr s cunoasc lumea nconjurtoare? Reflectm noi oare corect
lumea?
Activitatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine: psihologie,
fiziologie, cibernetic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. n psihologie pe
primul plan st studierea formelor i proceselor de cunoatere: senzaii,
percepii, imaginare, gndire, memorie i acele stri psihice ce au o atitudine
nemijlocit la cunoatere (dispoziia, afectivitatea, ncrederea, suspiciunea .a.).
Teoria filosofic a cunoaterii practic studiaz aceleai momente, numai c n
alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii a cunoaterei,
atitudinea ctre realitate, adevr i procesul atingerii lui. Teoria cunoaterei
studiaz generalul n activitatea de cunoatere a omului indiferent de specificul
acestei activiti este ea cotidian ori specializat, tiinific ori artistic .a.
Cunoaterea i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii.
Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al
raporturilor dintre om i realitate. n cadrul acestor raporturi omul creaz un
sistem specific de produse prin care el nsuete realitatea, o apropie i o
acomodeaz la necesitile sale. Rezultatul cunoaterii snt cunotinele n care se
fixeaz experiena uman, se constituie planul ideal al activitii. Cunoaterea
este un proces de activitate spiritual a oamenilor.
Cunoaterea este obiect al analizei filosofice deoarece filosofia formuleaz
o teorie a cunoaterii, cele mai generale legiti a cunoaterii i o concepie
despre lume fr de care este imposibil de a rezolva problemele teoriei
cunoaterii. Teoria cunoaterii cerceteaz trei feluri de relaii: 1) dintre subiect i
obiect (problema apariiei cunotinelor); 2) dintre subiect i cunotine
(problema asimilrii, transmiterii cunotinelor); 3) dintre cunotine i obiect
(problema adevrului); Filosofia ndeplinete i funcia metodologic formulnd
calea i principiile gnoseologice a cunoaterii.
n rezolvarea problemei cognoscibilitii lumii materialismul filosofic
98

rees din afirmarea posibilitii cunoaterei corecte a lumii. Activitatea practic

i tiina demonstreaz, c noi corect cunoatem lumea. Dac noi putem trata
bolile, aceasta nseamn c noi corect le diagnosticm. ns sunt i alte preri
scepticism i agnosticism, care incorect neleg cunoaterea.
Scepticism (din l.gr.skeptikos - ce examineaz, cerceteaz, critic) concepie i orientare filosofic ce exprim ndoial n ceea ce privete
posibilitatea atingerii adevrului. Scepticii pun la ndoial posibilitatea unei
cunoateri sigure i nu admit adevrul de valoare general. Esena
scepticismului const n subiectivism i relativism, care practic neag deosebirea
i contradicia dintre adevr i eroare i prin aceasta exclud posibilitatea
judecilor adevrate. Atitudini sceptice sunt prezente la Xenofan, apoi au fost
dezvoltate de sofiti ca Gorgias i Protagoras. Scepticismul clasic antic a fost
un fenomen elenistic. Aici menionm trei faze principale: Pyrrhon din Elis
(c.365-275 .e.n.); Academia nou (c.280-80 .e.n.) i coala lui Aenesidemos (sec.1
.e.n.). Un adept al lui Aenesidemos a fost filosoful i medicul grec Sextus
Empiricus (c.200-250). Imitnd tradiiile sofitilor scepticii metodic subliniau
relativitatea cunoaterii umane, dependena ei de diverse condiii. Pyrrhon
afirma, c eroarea apare atunci cnd noi trecem de la fenomen la esen, cnd noi
formulm careva judeci despre obiect (fiindc despre unul i acelai obiect se
poate formula mai multe judeci i nu-i clar care-i adevrat). De aceea scepticii
considerau c trebuie s ne abinem de la orice judeci pentru atingerea unei
liniti sufleteti (ataraxie) iar prin ea i a fericirii, ce este i scopul filosofiei.
Tradiia sceptic din filosofie a stabilit legturi cu coala empiric din medicin
(cel mai cunoscut reprezentant fiind Sextus Empiricus).
Agnosticism (din l.greac a - negare i gnosis cunoatere, ceea ce nu este
accesibil cunoaterii) - doctrin i curent filosofic care neag complet sau parial
posibilitatea cunoaterii lumii. Potrivit acestei poziii nu se poate rezolva
definitiv nu numai problema verdicitii cunoaterii realitii existente, dar i
cunoaterei esenei i legitilor lumii obiective. Agnosticismul sub diferite forme
se ntlnete n decursul istoriei filosofiei, dar cei mai de seam reprezentani au
fost n Anglia epocii victoriene. Termenul a fost ntrodus de T.H.Huxley n 1869.
Form clasic agnosticismul a cptat datorit ideilor gnoseologice a lui D.Hume
i I.Kant.
I.Kant recunoate existena lumii obiective, c ea produce influene asupra
simurilor. ns datele sensibilitii nu prezint lucrurile propriu zis, ci modul n
care ele apar, maniera fenomenalizrii lor n noi. Noi percepem lumea nu aa
cum este ea ntr-adevr, dar aa cum ea ni se d nou i nu putem ti dac ea este
aa cum o percepem. Prin senzaii nou ni se d numai fenomenul, dar esena
rmne lucru n sine, domeniu pe care n principiu nu-l putem cunoate.
Dac agnosticismul kantian apare ca rezultat a negrii legturii dintre
esen i fenomen, agnosticismul lui D.Hume are alt mecanism. El neag
valoarea cognitiv a impresiilor i ideilor, ajungnd s pun sub semnul
99

ndoielii nsi existena lumii obiective, s considere drept iluzie convingerea c

exist ceva dincolo de lumea subiectivitii. Noi nu putem ti de unde se iau
cunotinele noastre din materie cum afirm materialitii, ori din idee
(Dumnezeu) cum afirm idealitii. Noi operm cu aceea ce avem n contiina
noastr, ieirea n afara contiinei noastre este teoretic nejustificat. Cu alte
cuvinte, D Hume nu merge mai departe de senzaiile noastre, s vad de ce-s
provocate ele.
E. Mach (da i G.Berkeley) ajunge la concluzii agnostice tot din cauza
interpretrii greite a senzaiilor. Dac D.Hume nu vedea asemnarea dintre
imagine i obiectul reflectat, atunci Mach, dimpotriv, nu vedea deosebirea
dintre ele. Mach afirma, c senzaia, imaginea este unica realitate (imaginea nu
este unica realitate, ci doar numai copia realitii i nu trebuie de confundat
gndul despre obiect cu obiectul gndirii noastre). Dac senzaia este unica
realitate, iar obiectele complexe de senzaii, atunci nou nu ne rmne dect s
ne lmurim n propriile noastre senzaii.Reprezentanii agnosticismului au fost i
Ch.Darwin, Hamilton, Spencer. Elemente de agnosticism se ntlnesc n multe
teorii de orientare scientist
Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complex, un
domeniu vast al raporturilor dintre om i realitate. De aceea pentru gnoseologie
important este formularea noiunilor subiect i obiect. Acestea sunt categorii
filosofice ce reflect procesul cunoaterii. Orice cunoatere este o interaciune
dintre ceva ce se cunoate i un cineva care efectuiaz cunoaterea. Subiectul este
omul activ care cunoate i transform realitatea obiectiv n procesul activitii
sale practice. Omul este subiect n legtur cu capacitatea lui de purttor al
subiectivitii contiente. Ca fiin contient omul este nu numai subiect
gnoseologic, ci i subiect praxiologic i axiologic. Subiectul ca purttor al
activitii se manifest nu ca un individ izolat, ci ca persoan, fiin social,
produs al anumitor relaii, condiii social-istorice. Sub noiunea de subiect a
activitii de cunoatere se nelege mai nti de toate omenirea n dezvoltarea ei
istoric, cu toate c cunoaterea se realizeaz prin activitatea unor indivizi,
grupuri de oameni, comuniti istorice, clase, generaii i a. Obiectul este
existena n afar i independent de contiina noastr, este lumea exterioar,
realitatea inclus n activitatea practic a subiectului. Obiectul nemijlocit al
cunoaterii este acea parte a realitii, care este evideniat din ea i spre care
este orientat activitatea subiectului. Interaciunea dintre subiect i obiect n
procesul cunoaterii trebuie privit dialectic. Obiectul exist independent de
subiect, ca primar n raport cu subiectul, iar subiectul cunosctor ca secundar
referitor la realitatea obiectiv, iar dac privim interaciunea dintre subiect i
obiect ca relaie a dou forme de realitate obiectiv, atunci i subiectul i obiectul
snt primare, materiale, iar rezultatul activitii de cunoatere ca secundar i
ideal. n procesul cunoaterii subiectul i obiectul se gsesc n permanen
interaciune i schimbare. ns subiectul se manifest ca agent activ nu numai ca
100

realizator a cunoaterii, ci i prin aceea c el reproduce ideal, n mod creator

realitatea, obiectul cunoateriii prin diferite operaii, formule, legi i categorii.
Cunoaterea se bazeaz pe urmtoarele principii: obiectivitii,
cognoscibilitii, reflectrii, unitii subiectivitii i obiectivitii, rolului
hotrtor al practicii i rolului activ, creator al continei. ns coninutul i
specificul cunoaterei se schimba n procesul dezvoltrii filozofiei. Concepia c
cunoaterea este reflectarea lumii obiective se ntlnete nc la filosofii din
Grecia antic. Dar aceast reflectare se nelegea ca o reproducere pasiv
(subiectul era individual i reflecta n acea msur, nct aciona asupra lui
realitatea obiectiv). Cunoaterea n ntregime depindea de obiect, de precizia
reproducerii lui. R.Descartes i I.Kant neleg cunoaterea ca proces activ, ca
activitate intelectual a subiectului de reproducere a obiectului n noiuni,
construcii logice. Cunoaterea deacum depinde de subiect, de activitatea lui
intelectual. K.Marx i V.Lenin afirm, c cunoaterea este un proces social n
care rolul hotrtor aparine practicii (de la contemplarea vie la gndirea
abstract i de la practic aceasta-i calea dialectic a cunoaterei). Astzi
filozofia privete cunoaterea din punct de vedere a cognitologiei sociale, unde un
rol important se atribuie infosferei, procesului de comunicare. Fiecare individ
singur cunoate foarte puin, majoritatea cunotinelor el le ia gata din cultur,
din tezaurul societii. Are oare sens ca individul s descopere noi cunotine ori
s le folosim pe acele care deacum au fost descoperite de alii?
2.
n istoria filosofiei s-au format dou paradigme: empirism i raionalism,
care se deosebesc n privina izvorului cunotinelor i aprecierea efectivitii
formelor de cunoatere respective.Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin
n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial
este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe
experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul
cunotinelor se reduce direct la experien ori este o descriere a acestei
experiene. Empirismul a fost reprezentat de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke,
materialismul francez din sec.18, G.Berkeley, D.Hume . a. Empirismul este
aproape de sensualism i opus raionalismului. Empirismul subevalua rolul
abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ a gndirii.
Raionalism (din lat. rationalis - raional, rezonabil, ratio - raiune; din fr.
rationalisme) - curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care
recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul,
deci, se afl numai prin raiune. Este contrar empirismului i sensualismului.
Raionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o
de experiena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial (empiric) (vezi:
senzaia,percepia, reprezentarea) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Ei
101

consider, c n raiunea noastr sunt aa cunotine care nu pot fi deduse din

experien.Numai raiunea poate da cunotine veridice. Unii raionaliti au
naintat concepia despre ideile nnscute (R.Descartes, G.W.Leibnitz), ori
nvtura despre a priori i aposteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte;
din ceea ce vine dup) (I.Kant). Raionalismul se manifest n diverse domenii
ale cunoaterii.Reprezentani ai raionalismului au fost Descartes, G.W.Leibnitz,
B. Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel.
Reflectarea constituie baza fundamental a teoriei dialectico-materialiste a
cunoaterii, care exprim relaia obiectului ca primar, iar imaginea (chipul) lui
ca secundar. Toate varietile i nivelurile contiinei i a cunoaterii tiinifice
prezint n sine forme i niveluri ale reflectrii. Filosofia dialectico-materialist
percepe reflectarea n mod dialectic ca un proces complex i contradictoriu,
proces de interaciune dintre cunoaterea senzorial i raional, dintre
activitatea intelectual i cea practic, ca proces n care omul nu se adapteaz n
mod pasiv la lumea exterioar, ci acioneaz asupra ei transformnd-o i
ajustnd-o scopurilor sale.
n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte treapta sensorial (cu formele sale - senzaia, percepia i reprezentarea) i
raional (noiunea, judecata i raionamentul). Treapta senzorial este o
cunoatere nemij-locit, concret-imaginativ, superficial, ne d informaia
primar despre fenomen. Ea este momentul iniial al cunoaterei i se efectuiaz
n procesul interaciunii nemijlocite a subiectului cu realitatea obiectiv.
Gndirea este imposibil fr interaciunea cu organele de sim.
Senzaia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii materiale,
este efectul aciunii obiectelor asupra organelor de sim. Senzaia este imaginea
subiectiv a lumii obiective, rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i
deci conine ceva de la subiect (forma reproducerii lumii obiective) i ceva de la
obiect (coninutul senzaiei). Din aceste considerente nu-i corect de a absolutiza,
contrapune aceste momente. Helmholtz autorul teoriei simbolurilor
consider c imaginea nu reflect realitatea obiectiv, ci este un semn
convenional, simbol. ns imaginea i semnul nu pot fi confundate, ele sunt
diferite lucruri. Imaginea este copia obiectului, ea coincide cu obiectul reflectat.
Semnul este reproducerea convenional a realitii, structura i coninutul
semnului nu coincide cu obiectul. Semnul (simbolul) este un fenomen sociocultural i principalul n el este semnificaia (informaia pe care o poart).
Asemntoare este i concepia lui I.Muller despre energia specific a organelor
de sim, conform creia omul percepe nu fenomenele lumii obiective, ci numai
schimbrile n organele de sim, energia lor specific. Cnd vorbim despre
coninutul obiectiv al imaginilor senzoriale avem n vedere nu numai faptul, c
ele sunt provocate de lumea obiectiv, dar i existena unui raport de
coresponden ntre obiectul perceput i coninutul imaginii perceptive.
Percepia este o reflectare senzorial (o form a ei), care const n
102

reproducerea obiectului n ntregime, este o imagine integral a obiectului. Dac

senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri a obiectului, percepia este
reflectarea obiectului n ntregime. n activitatea sa omul are de a face mai des cu
percepii, dect cu senzaii, noi reflectm obiectele ca integrale i numai cnd
fixm atenia evidenien unele sau altele nsuiri i trsturi. Reprezentarea este
a treia form a reflectrii senzoriale i const n reproducerea imaginilor care au
avut loc n trecut, reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat
asupra noastr cndva, iar n momentul dat nu acioneaz asupra organelor de
sim. Reprezentarea are un caracter concret-imaginativ.
Treapta raional este o form calitativ specific de reflectare a realitii i
mai puternic dect treapta senzorial, este o cunoatere mijlocit (pe baza unor
cunotine putem cpta cunotine noi), ne d cunotine generalizate i
abstracte, n form de noiuni i legiti, ne red esena obiectelor i
fenomenenlor. Ea are un caracter conceptual, neimaginativ. Cunoaterea
raional este legat cu gndirea abstract i limbajul (sisteme de semne i
construcii logice care permit existena gndirii abstracte). Cunoaterea raional
este aa activitate cognitiv care poate funciona i atunci, cnd obiectul
cunoaterei nu este nemijlocit ntrodus n relaiile subiect-obiect. Formele
cunoaterei raionale sunt noiunea, judecata i raionamentul.
Noiunea este expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n mod
generalizat i abstract, cnd ne abatem de la trsturile lor neeseniale i
secundare. Noiunile se fixeaz n forme lingvistice i constituie sensul expresiilor
respective ale limbii. Noiunea leag cuvintele cu anumite obiecte, ceea ce face
posibil stabilirea unei semnificaii precise a cuvintelor i opereaz cu ele n
procesul gndirii. Fiecare tiin are noiunile sale n care se concentreaz
cunotinele acumulate. Cele mai generale noiuni se numesc categorii. Judecata
este un gnd exprimat n form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva
despre obiecte. Ea poate fi simpl i compus. Funcia gnoseologic a judecii
const n determinarea raportului dintre subiectul cunosctor i obiect. Prin
intermediul judecii se formeaz o relaie de apreciere a realitii, o apreciere
prin compararea noiunilor. Prin judecat se unesc cunotinele cu aprecierea
lor, apar noi cunotine pe baza altor cunotine. Raionamentul este o form a
gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci numite premize se deduce o
judecat nou, care rezult n mod logic din premize. Raionamentul este forma
gndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul treptei
abstracte.
n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns legate unul cu altul,
interacioneaz. Unitatea lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter
contient (noi nu numai vedem, dar i nelegem), iar discursurile logice
ntotdeauna se bazeaz pe datele experienei. Baza unitii senzorialului i
raionalului este practica social. Practica unete omul cu realitatea prin
experiena senzorial, individul n practic coreleaz ideile i gndurile sale cu
103

lucrurile contemplate senzorial. Astzi, de pe poziiile cognitologiei sociale,

trebuie de privit cunoaterea nu numai ca interaciunea acestor dou trepte
(sensorial i raional), dar evidenierea unui nou moment - mediului
informaional, care joac rolul hotrtor n procesul cunoaterii.
Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea
medicului att la nivelul examinrii pacientului (este foarte necesar de a vedea i
recunoate simptomele), ct i n procesul formulrii diagnozei. Ultima prezint
un ir de judeci i raionamente i medicul trebuie s respecte anumite reguli
pentru a evita greelile posibile.
3.
Rezultatul activitii materiale i spirituale a oamenilor formeaz
cunotinele - informaie sau sistem de informaii dobndit, prelucrat, asimilat n
procesul cunoaterii. Cunotinele sunt expresia ideal sub form de semne,
formule, noiuni a trsturilor i relaiilor obiective a lumii nconjurtoare. n
cunotine se fixeaz experiena uman, se formeaz planul ideal al activitii.
Dup esena sa i modul de funcionare cunotinele snt un fenomen social. Ele
formeaz un sistem complex care exist ca memoria social i se transmite din
generaie n generaie prin intermediul limbajului i culturii. Exist cunotine
pretiinifice (obinuite) i tiinifice (care la rndul lor snt empirice i teoretice).
tiina este o totalitate de cunotine sistematizate i exprimate n form de legi i
teorii. n afar de aceasta n societate exist cunotine mitologice, religioase,
etice, estetice .a. care reflect diferite tipuri de activitate. Cunotinele sunt
necesare pentru dezvoltarea de mai departe a cunoaterii i activitii practice a
oamenilor.
ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema
adevrului. Toate problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul,
cum poate fi el atins, cum exist el i ce caracter are. Adevrul se refer la
problemele conceptuale i se gsete ntr-un rnd cu aa noiuni, ca sensul vieii,
echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum se nelege adevrul i
posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i activitatea lui.
Adevr este categoria filosofic care vizeaz corespunderea adecvat a
imaginei cu obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr sunt
cunotine care reproduc obiectul aa cum exist el n afar i independent de
contiin. Fiind rezultatul activitii subiective a omului, adevrul reproduce
obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul este obiectiv. Adevrul
obiectiv - categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutul crora e
determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se
refer la concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. Lumea ca atare nui nici adevrat, nici fals. Cunotinele sunt subiective dup form i obiective
dup coninut. Adevrul se refer numai la coninutul cunotinelor. Principiul
104

fundamental n aprecierea vericiditii cunotinelor este principiul gnoseologic

al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevrul nu depinde om, omenire, epoc,
de numrul de voturi. De exemplu, din faptul, c ideea indivizibilitii atomului
pn la finele secolului XIX era susunit de majoritatea oamenilor nu reies, c
ea era adevrat.
Paradigma idealist substituie principiul gnoseologic cu principiul
subiectivismului. De exemplu, existenialitii recunosc adevrate acele cunotine
pentru care omul poate s-i jertfeasc viaa, convenionalitii afirm c
adevrul e rezultatul conveniei savanilor, pragmatismul leag adevrul cu
folosul, machitii cu o gndire economic i a.m.d. Interpretarea subiectivist a
adevrului, negarea coni-nutului obiectiv al cunotinelor noastre duce la
negarea n genere a adevrului.
Dar cum e posibil adevrul obiectiv dac lumea real i cunotinele despre
ea se gsesc n permanent schimbare i dezvoltare? Adevrul este un fenomen
istoric determinat i este posibil numai ca proces. Teoriile sau ideile nu sunt
adevruri imuabile, trebuie s fii totdeauna gata de a renuna la ele, a le
modifica sau a le schimba cnd ele nu mai corespund realitii. Teoria trebuie
modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta teoriei 1.
Cunotinele oamenilor nu-s ceva ncremenit, static, ele sunt flexibile i
schimbtoare ca i realitatea nsi. Realitatea schimbtoare poate fi corect
cunoscut numai cu ajutorul noiunilor i reprezentrilor tot schimbtoare.
Cunoaterea lumii obiective niciodat nu poate fi definitiv terminat, ea
permanent se perfecioneaz, se completeaz cu nou coninut. n acest sens
evideniem adevr absolut i relativ - categorii filosofice, care oglindesc procesul
dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete.
Adevr absolut - categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet,
definitiv a imaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de
dezvoltarea cunoaterii i practicii sociale de aceea snt adevriri eterne. Ca
exemple de adevruri absolute servesc constatarea evenimentelor, faptelor
(Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie 1850 i a.)
i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit din atomi, contiina e
funcia creerului, materia este realitatea obiectiv i a.). Adevrurile absolute se
refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii.
Concepia metafizic susine ideea posibilitii obinerii numai adevrurilor
absolute i despre ntreaga lume. Paradigma dialectic afirm, c cunoaterea
este un proces infinit, de aceea omenirea niciodat nu va cunoate lumea definitiv
i n ultim instan. Cea mai mare parte a cunotinelor umane poart un
caracter relativ.
Adevr relativ - categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a
imaginii cu obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect reflect
realitatea, dar nu cuprinde toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva
1

Claude Bernard. ntroducere n studiul medicinei experimentale.

105

rmne neconoscut. n procesul cunoaterii are loc trecerea treptat de la

adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles ca o sum a
adevrurilor relative. Iar n adevrul relativ se conin elemente ale adevrului
absolut (aceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior).
Adevrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd
diverse aspecte ale unui i acelai adevr obiectiv. De ex. judecata contiina e
funcia creerului e un adevr absolut, dar e de ajuns s punem ntrebarea dac
tim tot despre contiin ca funcie a creierului i atunci se manifest caracterul
relativ al adevrului.Dogmatismul privete lumea i cunoaterea uman ca ceva
static, respectiv concepiile teoretice sunt nite dogme neschimbtoare. Ei
supraapreciaz momentul absolut n adevr, considernd c adevrurile sunt
venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei i practicii. Relativismul este un
principiu conform crui n lume totul este relativ, c cunotinele noastre sunt
schimbtoare i au semnificaie numai din careva punct de vedere. Ei dimpotriv
supraapreciaz momentul relativ n adevr, astfel negnd existena adevrului
obiectiv.
Totodat adevrul exist ca ceva concret, valabil n anumite condiii i n
anumit timp. Adevr abstract nu exist. Orice tez a tiinei, orice judecat
despre lume va fi adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei
temporal - spaiale concrete. De exemplu, judecata ploaia e folositoare este
adevrat n condiiile de secet, i nicidecum cnd plou necontenit zile la rnd.
La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr absolut n condiiile
noastre, pe Pmnt.
n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea.
Stabilirea diagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este
reflectarea legitilor obiectiv-existente n contiina medicului. Veridicitatea
diagnozei depinde de coincidena concluziilor medicului cu procesul patologic
nsi, dac ele nu coincid aceasta-i greal medical. Dac diagnoza este
adevrat, atunci apare ntrebarea ce fel de adevr este diagnoza medical?
Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr absolut
(constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr
relativ (forma bolii, srecificul procesului patologic .a.).
4.
Teoria cunoaterei se ocup mai mult cu cunoaterea tiinific care este o
activitate specific ce se deosebete de cunoaterea obinuit. Ea cerceteaz
mecanismul, principiile i legitile cunoaterei n genere. ns n filozofie exist
nc o direcie ce are obiect de studii tiina filozofia tiinei. Ultima cerceteaz
preponderent aspectele cognitive i socio-culturale a cunoaterei, dezvoltarea
noiunilor i teoriilor tiinifice. Prima filozofie a tiinei a fost pozitivismul.
106

Pozitivism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte

(1798-1857), care neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se
limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Noiunea
pozitiv nseamn ceea ce este dat ori prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa
cum este dat fr explicaii. Cunoaterea uman veritabil este cunoaterea
tiinific care nu-i altceva dect studierea sistematic a fenomenelior i
evidenierea legilor dup care ele se dezvolt. Filozofia explic specificul
metodelor tiinei i folosirea lor, evidenierea principiilor generale a cunoaterei
tiinifice. Dar filozofia nu trbuie s pretind c dispune de metode ce ar cpta
cunotine inaccesibile tiinei. Pozitivismul apare la mijlocul secolului trecut ca
reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu
mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea spiritual.
A.Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul
intelectual. Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic; 2)
stadiul metafizic; 3) stadiul pozitiv. Pn n sec.XVII-XVIII predomina
capacitatea teologic a raiunii, iar n societate religia. n sec.XVIII o dezvoltare
capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n
sec.XIX capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei.
Principala problem n pozitivism este raportul dintre filosofie i tiin.
Pozitivitii neag filosofia (speculativ), o reduc la tiin, contrapun tiina
filosofiei i socoteau c adevrata tiin este tiina concret, experimental.
Problemele filosofice le priveau ca fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi
verificate experimental. Pozitivitii deasemenea confund cunoaterea cu tiina.
n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape:
I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. Ei neag
rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor
problemele i tezele filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici
controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienei, deatta le declar false ori
lipsite de sens.
II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec.
XIX de ctre E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea
pozitivism). Noiunea de empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca
filosofie empiriocriticismul are scopul de a curi experiena de orice elemente
metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s
depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a
empiriocriticismului sunt teoria elementelor neutre ale existenei, care stau la
baza lumii (formulat de E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform
creia obiectul nu poate exista fr subiect, iar subiectul fr obiect (formulat
de R.Avenarius). Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX - nceputul sec. XX s-a
manifestat ca idealismul fizic.
III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de
la Viena i cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale
107

lui B.Russel i L.Wittgenstein. Principalii reprezentani - R.Carnap, M.Schlick,

N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt logicieni, matematicieni,
reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup
analogie cu logica cu un caracter riguros. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu
analiza logic a limbajului tiinei. Ei socot c att materialismul, ct i idealismul
snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca i celelalte varieti
a pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor
oameni de tiin. Practic ei au pregtit baza teoretic pentru trecerea le
computerizare.
5.
Practica - activitatea material, concret sensorial a omului orientat spre
transformarea i asimilarea realitii. Ea este aa fel de activitate n care omul,
baznduse pe cunoatere, transform mediul natural i social i le adapteaz
conform necesitilor i interesele sale. Practica este o activitate material
contrar activitii de cunoatere, ea este o conexiune substanial-energetic a
omului cu natura, pe cnd cunoaterea este o activitate spiritual, o conexiune
informaional. Practica este o activitate transformatoare, modificatoare a
realitii.
Practica este activitate specific a omului, este un mod de existen a
omului. n procesul activitii practice, orientat spre transformarea i asimilarea
mediului natural i social, omul creaz o nou realitate - cultura material i
spiritual, care este o condiie necesar pentru existena i funcionarea
societii. Cultura se produce i reproduce n procesul dezvoltrii omenirii i se
transmite din generaie n generaie. Asimilnd i perfecionnd cultura material
i spiritual, omul se schimb pe sine nsi.
n structura practicii deosebim urmtoarele momente: 1) relaiile
subiect-obiect, orientate spre transformarea realitii obiective; 2) relaiile
subiect-subiect, orientate spre o comunicare ntre oameni i perfecionarea
acestor relaii; 3) totalitatea de norme i valori, care exist ca diferite scheme i
imagini a contiinei i snt necesare pentru activitatea practic. Deci, practica
este unitatea relaiilor obiective i subiective, unitatea schimbrilor materiale a
naturii i relaiilor sociale n procesul cror se dezvolt omul ca subiect al
practicii.
Exist urmtoarele forme a practicii: 1) Activitatea de producie, care
presupune crearea mijloacelor de producie i producerea bunurilor materiale i
spirituale; 2) Practica social-istoric, activitatea de schimbare a structurilor
sociale n toate sferele (politic, moral, juridic .a.); 3) Experimentul tiinific, care
presupune modificarea unor fragmente a realitii pentru cunoaterea lot mai
bine. Practica ndeplinete mai multe funcii. Ea este izvorul principal a
cunoaterii. Toate cunotinele noi le cptm din activitatea practic. Practica
108

este principala baz i for motric a cunoaterii. Realitatea obiectiv se reflect

n contiina noastr prin intermediul necesitilor practice i n acest sens
practica prin subiect determin cunoaterea. Practica este principalul criteriu al
adevrului, toate cunotinele noastre noi le putem verifica numai n aceast
activitate. i n sfrit, practica este scopul cunoaterii. Cunoaterea nu este un
scop n sine, ea este destinat de a lrgi, adnci i uura activitatea de
transformare a realitii.
Orice activitate uman, inclusiv i activitatea medical are cteva
momente comune. Ea este o activitate orientat spre transformarea realitii,
obiectului (aspectul praxiologic), ea presupune producerea cunotinelor
(aspectul gnoseologic) i atitudinii apreciative a subiectului ctre obiect (aspectul
axiologic). Activitatea medical apare odat cu formarea societii. Ea rees din
necesitatea obiectiv a oamenilor n pstrarea i reproducerea existenei lor
corporale. Activitatea societii n privina ocrotirii sntii membrilor si, n
lupta cu bolile ca orice activitate material, obiectual-practic era att mai
efectiv, cu ct mai dezvoltat era componentul ei spiritual-teoretic. Cu alte
cuvinte, activitatea medical presupune dou componente principale: obiectualpractic i spiritual-teoretic. n contiina obinuit deseori apare discuia n
privina medicinei este ea oare meserie, art ori teorie, tiin? Avnd aceste
dou componente activitatea medical (medicina) este i meserie, art i teorie,
tiin.
n procesul dezvoltrii medicinei aceste dou componente au diferite
semnificaii. Iniial, n comuna primitiv, medicina exista ndeosebi ca activitate
obiectual-practic, ca activitate material, iar componentul spiritual-teoretic era
nensemnat. Acast activitate (obiectual-practic) exist ca medicina popular,
care presupunea inexistena diviziunii muncii. Medicina popular avea un
caracter general, cu ea se ocupau practic toi membrii societii, avea un caracter
empiric i se manifesta ca autoajutor i ajutor reciproc. n comuna primitiv
medicina nu exista ca profesie, ea apare mai trziu n legtur cu diviziunea
muncii, cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd anumii oameni
ncep a se specializa n aceast activitate. Cu acumularea cunotinelor ca
rezultat al generalizrii practice i mai ales n depirea generalizrilor empirice,
medicina devine tiin, unde componentul spiritual-teoretic joac rolul
hotrtor.
Din activitatea popular medicina devine activitate profesional ca rezultat
al procesului sociocultural. tiina medical era necesar pentru fundamentarea
i argumentarea activitii medicale practice. Dezvoltarea medicinii pe tot
parcursul ei istoric era determinat de dou grupuri de factori interne,
tiinifice i sociale. Trebuie de menionat, c factorii sociali jucau un rol
determinant. Necesitatea ocrotirii sntii i lupta cu bolile ca cerin social
acionau nemijlocit asupra activitii medicilor. De aceea medicina nc din
antichitate se gsete n strns legtur i colaborare cu filosofia. i medicina i
109

filozofia au unul i acelai obiect omul cu problemele sale. n medicin, spre

deosebire de alte tipuri de activitate, pe primul plan se situiaz umanismul.
Pentru rezolvarea problemelor medicale era nevoie de a depi activitatea
ngust medical i de a privi omul cu bolile i suferinele lui de pe poziii mai
largi sociale, deatta se cere o atitudine i pregtire metodologic, filosofic.
Specificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a face cu
informaia despre pacient care este codificat n diferite simptome i sindrome
i trebuie descifrat i interpretat. Obiectul medicinei (omul, sntatea i boala)
este foarte complicat. n activitatea vital normal i patologic a omului se
manifest i subordoneaz toate formele de micare a materiei, unitatea
aspectului biologic i social, de aceea rezolvarea problemelor medico-biologice,
sanitaro-igienice i clinice este imposibil fr o metodologie filosofic.
Activitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n care se
intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i
ntmpltor. Bolnavul este i obiect i subiect al medicinei. n procesul activitii
sale medicul percepe n mod subiectiv starea obiectiv a bolnavului, iar n
senzaiile subiective ale pacientului se reflect schimbrile obiective ale
organismului, care n unele momente nu pot fi descoperite cu ajutorul
aparatelor, dar care trebuie s fie evideniate de ctre medic. i n acelai timp,
metodele de examinare a organismului uman sunt ntr-o msur oarecare
subiective, deoarece rezultatul acestor metode depind de experiena i calificarea
medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa.
Specificul activitii medicale const n unitatea abordrii tiinifice i
valorice n studierea omului. O trstur distinctiv important a cunotinelor
medicale este orientarea lor axiologic. Omul cu sntatea lui este valoarea
suprem i aceasta determin caracterul relaiilor subiect-obiect n medicin.
Dup coninut activitatea medical este o organizare integral cu anumite
elemente structurale. Principalul component al activitii medicale este sistemul
de cunotine profesionale, care nemijlocit determin calitatea diagnosticrii i
tratamentului, realizarea aciunilor profilactice. Medicul trebuie s posede
deasemenea o poziie conceptual referitor la obiectul i activitatea sa. Al treilea
component al activitii medicale este orientarea social-psihologic i valoric a
medicului, care este identic dup coninut cu motivarea moral (o anumit
atitudine fa de datoria sa profesional i social).
6.
Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit prin aceea
c ea este o activitate specific social, presupune o anumit organizare,
mijloace, metode, programe i orientat spre atingerea scopurilor respective.
Cunoaterea tiinific se ocup cu constatarea, acumularea i generalizarea
faptelor tiinifice. Faptul tiinific este un fragment al realitii obiective inclus
110

n activitatea omului, n atenia i gndirea subiectului, n sistemul de cunotine.

Faptul tiinific este realitatea obiectiv prelucrat cu ajutorul metodelor
tiinifice, din care este exclus ntmplarea i evideniat necesitatea pur.
Faptul este nu realitatea ca atare, ci cunotine despre ea, el este rezultatul
prelucrrii n gndire a materialului cunoaterei i exprimrii lui n limbaj n
form de diferite judeci. Faptul tiinific este imaginea subiectiv a realitii
obiective. De aceea faptele, ca i orice cunotine pot fi adevrate ori false,
precise ori aproximative, complete ori incomplete. Pentru ele este obligatoriu
obiectivitatea, veridicitatea i caracterul izomorf (obiectului).
ns cunoaterea tiinific se ocup nu numai cu constatarea faptelor, dar
i cu evidenierea cauzelor i legitilor obiectelor i fenomenelor. Cunoaterea
tiinific se bazeaz pe o msurare foarte precis, pe demonstrativitate i
verificabilitate n practic, pe capacitatea de a prognoza dezvoltarea ulterioar.
Ea este o cunoastere ce se conduce de anumite principii i metode gnoseologice.
Metoda tiinific este modul de cercetare i transformare a realitii obiective,
este totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teorieric i practic a
realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea
lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ea nu este
ceva arbitrar, se formuleaz pe baza legitilor obiectului cercetat i deatta
metoda se nelege ca teorie n aciune. Metoda joac un rol foarte important n
tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai
principal dect rezultatul cunoaterii. Metoda trebuie s corespund
urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit
de arbitrar i haos, orientat cu un scop determinat, clar.
Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode concrettiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2)
metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3)
metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe
legitile universale a realitii. La metodele general-tiinifice se refer metoda
informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i
deducia .a. Metoda universal ori filosofic nu-i altceva dect dialectica
materialist, care se folosete nu direct, ci prin intermediul metodelor particulartiinifice.
Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice
(observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea,
idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la
abstract la concret). Cunoaterea empiric este etapa iniial a cunoaterei, este
legat cu contemplarea vie i experiena individual a subiectului. Ea reflect
realitatea la nivelul fenomenului i se bazeaz pe activitatea cotidian a omului.
Cunoaterea teoretic are drept obiect esena i legitile interne a fenomenelor,
folosete metode speciale. Ambele niveluri a cunoaterei se gsesc n interaciune
dialectic.
111

Metodologia este totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se

folosesc ntr-o tiin, deasemenea teoria filosofic despre principiile i metodele
cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. Metodologia se
ocup cu un ir de problemee care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint
metoda; 2) cum trebuie s fie metoda; 3) cum trebuie folosit metoda. n
dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele niveluri a
metodologiei: 1) concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare
i formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor; 2) generaltiinific - metode i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu
metodele i principiile sale care poate servi metodologie pentru alte tiine (spre
exemplu, biologia pentru fiziologie i medicin, fiziopatologia pentru disciplinele
medicale .a.); 3) universal, filosofic - principiile i legile dialecticii servesc ca
metodologie pentru toate tiinele. Metodologia se refer nu numai la activitatea
de cunoatere ci i la activitatea practic. Ea este necesar pentru dezvoltarea
capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula probleme
tiinifice i determin strategia cercetrilor tiinifice.
7.
Observaia - metod a cunoaterii empirice, care are scopul de a culege,
acumula i descri faptele tiinifice. Ea furnizeaz materialul primar pentru
cercetarea tiinific. Observaia este studierea intenionat, planificat,
sistematic a realitii. Metoda observaiei folosete diferite procedee, ca
compararea, msurarea .a. Dac observaia obinuit ne d informaia despre
particularitile calitative ale obiectului, atunci msurarea ne d cunotine mai
precise, caracterizeaz obiectul din punct de vedere cantitativ. Observaia cu
ajutorul diferitor aparate i mijloace tehnice (microscop, telescop, aparatul
roentgen .a.) ne d posibilitatea de a lrgi simitor diapazonul realitii studiate.
n acelai timp observaia ca metod de cunoatere este limitat, observatorul
numai constateaz aceia, ce se petrece n realitatea obiectiv, fr a interveni ori
produce careva schimbri n ea. Pn n sec. XVII observaia clinic se socotea
unica metod de cunoaterea n medicin. C.Bernard numete aceast perioad a
medicinei observaional, pentru prima dat arat caracterul limitat al acestei
metode i este pionierul medicinei experimentale. n unele profesii (medicina,
criminalistica .a.) spiritul de observaie este foarte imporatnt. Particularitile
observaiei n medicin snt determinate de rolul i consecinele lor. Dac la
nivelul observaiei medicul nu constateaz ori nu fixeaz anumite simptome i
schimbri, atunci asta automat duce la greeli n diagnosticare i tratament.
Experiment (din lat. experimentum - ncercare, experien) - procedeu de
cercetare a unor fenomene printr-o aciune activ asupra lor cu ajutorul crerii
unor noi condiii, care s corespund scopurilor cercetrii, sau prin modificarea
112

procesului n direcia necesar. Experimentul este aa metoda de cunoatere cnd

cercettorul acioneaz asupra obiectului, formnd condiii artificiale pentru
evidenierea anumitor trsturi, cnd contient se schimb
desfirarea
proceselor naturale ori cnd obiectul sau procesul se reproduc artificial.
Experimentul permite studierea obiectului n stare pur (cnd se exclud
factorii secundari) i n condiii extremale. Experimentul poate fi repetat de cte
ori e nevoie. Dac n condiii reale noi depindem de mersul natural al proceselor
i fenomenelor, n experiment noi puten repeta aceste procese i fenomene attea
ori, ct este necesar pentru cptarea informaiei adevrate.
Este imposibil ca tiina contemporan s se dezvolte fr folosirea
experimentului.Experimentele se folosesc cu scop de cunoatere, pentru
rezolvarea unor probleme tiinifice, verificarea crorva ipoteze i n scopuri
didactice. Cu alte cuvinte, sunt experimente de cercetare, de verificare i
demonstrare. Dup modul de aciune deosebim experiment fizic, clinic, biologic,
psihologic, medical, social .a. n dependen de condiiile n care se petrec
experimentul se divizeaz n experiment de laborator i natural. Experimentul
de laborator se petrece pe modele materiale (animale, plante, microorganisme i
a.), ori modele ideale (matematice, informaionale .a.).
n medicin experimentul nclude n sine intervenia activ asupra
omului, care duce la schimbarea proceselor fiziologice i patologice cu scop
tiinific ori curativ. ntr-un sens mai ngust experimentul medical este folosirea
pentru prima dat i n mod singular a unor metode de aciune asupra
organismului uman cu scop de cercetare ori curativ. Dar nu ntotdeauna aceea ce
folosim pentru prima dat este experiment. De aceea trebuie de deosebit
experimentul (care se pune planificat i cu scop de cunoatere) de tactica nevoit
n tratament.
Experimentele medicale pot fi clasificate dup scopul lor - n experimente
tiinifice i practico-tiinifice ori curative. Dup obiect experimentele
savanilor i medicilor asupra sa (mcar c astzi ele nu se recomand),
experimente pe bolnavi i pe oameni sntoi. Dup volumul de intervenii
experimente care se petrec pe organism n ntregime ori pe anumite organe.
Dup modul de aciune experimente chirurgicale, terapeutice, farmacologice
.a. Deosebim experiment clinic (natural) i de laborator (pe modele).
Aprobnd folosirea experimentului n medicin, societatea cere de la medici
respectarea anumitor norme juridice, care garanteaz drepturile omului.
Majoritatea experimentelor trebuie s se petreac n condiii de laborator, pe
modele. Experimentele clinice se admit numai n acele instituii medicale unde
sunt condiii optimale i posibilitatea controlului din partea specialitilor medici.
Pentru realizarea experimentelor clinice este necesar respectarea urmtoarelor
condiii:
Excluderea rezultatelor letale i consecinelor negative, trebuie s fim
ncrezui c experimentul n-o s aduc daun bolnavului.
113

 Metoda folosit trebuie s conin ceva nou.

Experimentul i necesitatea lui trebuie s fie argumentat tiinific.
Pentru petrecerea experimentului trebuie s avem
permisiunea
instituiilor respective.
Este necesar i consimmntul bolnavului ori rudelor.
Informaia primit din experimentele de laborator, pe modele (animale)
s fie folosite n clinic cu o mare atenie, fiindc modelul i originalul
nu-s identice i extrapolarea acestor cunotine asupra omului pot fi
privite numai ca ipoteze.
8.
Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou
mod de explicare a fenomenelor. Diagnosticarea medical nu este descoperirea a
ceva nou, ci este recunoaterea fenomenului dat (procesului patologic concret) la
un anumit individ. Medicul n procesul diagnosticrii merge de la noiuni
generale cunoscute (diferite boli ca uniti nozologice) la ceva necunoscut
singular (boala la persoana dat).
Diagnosticarea medical (ca recunoatere a bolii) este un proces de
desemnare a bolii pe baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i gsirea lor
la bolnav. Diagnoza este constatarea unitii nozologice (anumit form a
procesului patologic) i diferenierea ei de alte uniti nozologice. Diagnosticarea
este un raionament, care se bazeaz pe anumite legi a logicii formale (legea
identitii, contradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. Aceste legi a logicii
sunt obligatorii i caracteristice pentru toate operaiile de gndire, au un caracter
normativ. Deaceea calitatea diagnosticrii depinde nu numai de modul cum
medicul examineaz bolnavul, dar i de capacitatea medicilor de a gndi logic.
n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea
proceselor de diagnosticare i tratament, formarea modelelor informaionale a
bolilor i diferitor sisteme de experi. Folosirea computatoarelor n medicin are
o perspectiv multpromitoare, deoarece maina apriori are un ir de prioriti
fa de om. Odat cu aceasta informatizarea medicinei duce la consecine att
pozitive, ct i negative.
Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea
diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii
medicale. Compiuterizarea medicinei totodat poate s duc i la standartizare,
deumanizare. Numai n manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala
are o mulime de particulariti pe care computerul nu poate s le evidenieze.
Mijloacele tehnice i computerele, fiind surse de informaie despre bolnav,
mresc distana dintre medic i pacient, medicul prefer s contacteze mai mult
cu tehnica, dect cu omul viu. Deasemenea se mrete probabilitatea apariiei
greelilor medicale, fiindc dintr-un complex mai mare de metode i procedee de
114

diagnosticare i tratament trebuie de ales pe cele mai optimale, deci totul o s

depind de pregtirea profesional a medicului i atitudinea lui fa de datoria
sa. Informatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i
profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare.
Crearea sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg
cunotinele i experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste
sisteme de experi). i totui sistemele de experi sunt limitate de nivelul de
cunotine i calificare a specialistului respectiv, ne dau nite concluzii probabile
despre mai multe boli posibile. Deaceea lucrul principal de argumentare i
difereniere a diagnozei trebuie s-l fac personal medicul (i nu maina).
Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet
metodele clasice de diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice,
ct i metodele noi de diagnosticare i tratament. Pentru asta se cere o pregtire
profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o
pregtire logico-metodologic.
Logica i rolul ei n activitatea medical.
1. logica ca tiin, obiectul, structura i semnificaia ei n teoria i practica
medical.
2. Formele logice de gndire i utilizarea lor n activitatea medical.
a. Noiunea.
b. Judecata.
c. Raionamentul.
3. Ipoteza, intuiia, argumentarea i dezminirea n tiina medical i
diagnosticare.
4. Legile fundamentale ale logicii formale i semnificaia lor pentru semiologie.
1.
Cuvntul logica provine din l.greac de la logos care nseamn cuvnt,
idee, noiune, raiune. Logica este disciplina care se ocup cu gndirea i legile ei.
ns cu gndirea se ocup mai multe discipline filozofia, informatica,
pedagogia, psihologia, fiziologia, psihiatria .a. Specificul logicii l constituie
teoria despre gndirea corect, ea se struie s rspund la ntrebrile: Cum
trebuie s gndim?, Ce trebuie s tim, ce reguli trebuie s respectm pentru ca
gndirea noastr s fie corect?. Cu aproape 2000 de ani nainte de a fi
cunoscut psihologia mecanismelor de gndire, anticipnd cu multe sute de ani
dezvoltarea majoritii tiinelor Aristotel a reuit s construiasc primul sistem
de logic. Aadar, nainte de a putea rspunde la ntrebrile cum gndim? ori ce
gndim?, mintea omeneasc a putut rspunde la ntrebarea cum trebuie s
gndim?
115

Gndirea nu este un fenomen independent de materie, realitate. Legile

gndirii se bazeaz pe legitile realitii obiective, care sunt independente de
contiina omului. Gndirea uman este corect, dac ea n gnduri leag ceea ce
este legat n realitate. ns asta nu nseamn c legile logicii sunt o reflectare
nemijlocit a legitilor realitii obiective. Logica se abstractuzeaz de la
relaiile, legturile i legile concrete. Ea este o tiin pur formal, formalul
logic, fiind neles independent de coninut.
Fiecare tiin folosete nu numai expresii de specialitate, numite n
domeniul respectiv termeni de specialitate, ci are un limbaj profesional compus
din limba curent la care se adaug termeni de specialitate. Pentru unele tiine
limbajul profesional provenit din limba curent nu este suficient. Ele i creeaz
un limbaj artificial, un limbaj simbolizat. Logica formal se folosete nu numai
de un limbaj simbolizat, ci i de un limbaj formalizat. Esena acestuia const n
aceea c putem opera cu simbolurile sale dup anumite reguli, fr a fi obligat s
inem cont de coninutul lor. Dup aceste reguli, din formulele date se pot obine
alte formule, noi i prin aceaste cunotine noi.
Gndirea biologului i matematicianului se deosebesc dup coninut. ns
au i ceva comun structura (forma) gndirii. Corectitudinea gndirii este legat,
deci, de forma ei. De aceea putem conchide, c logica formal este tiina care
studiaz legile, regulile i formele gndirii corecte. n afar de aceasta, logica
formal se ocup i cu alogisme (greeli tipice), paralogisme (greeli
neintenionate) i sofisme (intenia de a reda eroarea, falsul drept adevr i
invers).
Logica ca tiin filosofic se dezvolta odat cu filozofia i depindea de
specificul epocii respective.Iniial logica se dezvolta n legtur cu miestria
oratoric. Pentru prima dat cuvntul logic a fost folosit de Democrit ca
sinonim a adevrului i reguli a cunoaterii. La Aristotel ideile logice se dezvolt
n legtur cu miestria oratoric (retorica), mai departe logica se transform n
instrument pentru a gsi adevrul, instrument al cunoaterii (organon). Pentru
Aristotel logica nu era o tiin special, ci numai instrument al fiecrei tiine.
n sec. I .e.n. operele aristotelice despre logic au primit numirea comun
Organon (n care se includ Categoriile, Despre interpretare, Analitica
prima i secunda, Topica i Despre respingerile sofistice). Transformarea
logicii n instrument a cunoaterii era dictat de necesitatea de a lupta cu
sofistica pe care Aristotel o numea nelepciune fals. Sofitii ncercau s
dovedeasc c adevrul obiectiv nu exist, c despre unul i acelai lucru se poate
spune diferite preri. Meritul lui Aristotel const deasemenea in aceea c el a
formulat legile gndirii corecte: legea identitii, contradiciei, terului exclus. A
patra lege a logicii formale legea raiunii suficiente a fost formulat mai
trziu de G.Leibniz. Aristotel a descris i formele logice fundamentale ale gndirii
- noiunea, judecata, raionamentul i teoria despre silogisme, care i astzi este
baza logicii formale. n epoca medieval logica este predominat de scolastic,
116

are loc interpretarea idealist a legilor i regulilor logicii. Din instrument al

adevrului ea se transform n instrument al respingerii concepiilor eretice ori
demonstrrii dogmelor religioase.
Succesorii lui Aristotel (Teofrast 370 280 .e.n) dezvolt mai departe
teoria silogismului. Un rol important i aparine marelui medic i anatomist grec
Galen din Pergam (129 199), care fundamenteaz ideea despre cele patru
umori, dereglarea cror duce la apariia bolilor. El formuleaz a patra figur a
silogismului.
Logica modern i trage provinena sa nc de pe timpul lui F.Bacon i
R.Descartes. F.Bacon n celebra sa oper Noul organon neag silogistica
scolastic ca inutil pentru tiin i fundamentez logica inductiv ca ceva nou
i contrar logicii deductive a lui Aristotel. F.Bacon considera, c obiectul
cercetrii tiinifice este natura. Izvorul cunotinelor este senzaiile. tiina este
o activitate experimental i const n aplicarea metodei raionale la datele
senzoriale. Inducia, analiza, compararea, observaia, experimentul sunt condiii
necesare a metodei raionale.
R.Descartes prin ncercarea de a forma o tiin matematic general a
stimulat cercetrile logice n direcia simbolismului matematic. El dezvolt mai
departe metoda deductiv-matematic i o aplic n tiinele naturaliste. Aceste
intenii carteziene au luat o form concret la G.Leibniz care a formulat n mod
matematic o serie de legi logice i a sciat posibilitatea unei axiomatici logice
formalizat. n dezvoltarea logicii formale un rol deosebit l are I.Kant care
expune definiia unor categorii i elaboreaz teoria despre judecat. El a creat
deasemenea logica transcendental - un domeniu ce se ocup numai cu legile
intelectului i raiunii, care a priori se refer la lume, spre deosebire de logica
general care se ocup cu cunoatinele empirice. Secolul XIX este semnificativ
prin dezvoltarea logicii dialectice de ctre Hegel ca teorie despre cele mai
generale legi ale dezvoltrii gndirii. ns el socotea c logica formal cu legile ei
nu este o metod general de cunoatere, ci este o metod a cunotinelor deduse.
Pe la jumtatea secolului XIX G.Boole i A.de Morgan au ncercat de a
aplica n logica formal calculul matematic, care a revoluionizat aceast tiin.
Limbajul formulelor i calculul devine eficient i n logic. Alturi de teoremele
propriu zise logice se folosesc teoreme i reguli referitoare la sistemul logic
(metapropoziii). Deatta Boole se socoate ntemeietorul logicii simbolice
(matematice). I.Venn folosete metoda geometric a cercurilor n dezvoltarea de
mai departe a logicii. Teoria mulimilor a lui G.Cantor a contribuit i mai mult la
apropierea dintre logic i matematic. Frege perfecioneaz calculul
propoziiilor, predicatelor i construiete un sistem logico-aritmetic. Peano
perfecioneaz simbolismul logic folosindul n expuneri matematice. Punctul
culminant cercetrile matematice i metalogice ating n opera lui Whitehead i
Russell Principia mathematica - primul tratat de logic matematic. La
dezvoltarea logicii (mai ales logicii moderne) au contribuit J.Lucasiewicz,
117

L.E.Post, C.I.Lewis, D.Hilbert, Godel, A.Tarschi, R.Carnap, Wright, Shannon,

estacov .a.
Logica simbolic(matematic) este o parte a logicii moderne care se ocup
cu studierea legitilor operaiilor logice, regulilor calculului logic. Ea se ocup
cu folosirea metodelor formale ale matematicii i analizei logice n activitatea
logic, ce considerabil lrgete sfera cercetrilor formal-logice i aplicarea lor nu
numai n raionamentele silogistice. Logica simbolic dup analogie cu
matematica i algebra nlocuiete cu simboluri diferii termeni logici, cuvinte de
legtur, operaii logice. Sa dovedit c exist structuri comune logicii i
matematicii, iar operaiile logice se fac asemntoare cu cele din matematic i
algebr. Dac logica tradiional (aristotelic) folosea simboluri numai pentru
unii termeni i anumite tipuri de propoziii, atunci logica simbolic exprim
simbolic totul: toate tipurile de termeni, propoziii, raionamente, operaii i
cuvintele de legtur. Logica tradiional folosea limbajul natural, diferite
metode descriptive i deductive, ea este o logic a limbajului natural i tiinelor
nematematizate. Logica simbolic creeaz un limbaj artificial, simbolic n
conformitate cu necesitile tiinilor matematizate. Asta a permis elaborarea
unor metode i mijloace riguroase n acelai timp simple de control asupra
corectitudinii operaiilor logice. Logica simbolic a devinit un instrument mai
puternic dect logica tradiional n rezolvarea problemelor logico-formale
complicate.
Evideniind diferite tipuri de logic trebuie de avut n vedere, c n
realitate exist o singur logic care are trei aspecte: logica formal, logica
simbolic cu multiplele ei variante i logica dialectic. Are sens de a face
distincia dintre logica formal i logica dialectic. Dac logica formal are drept
obiect de studiu formele i legitile generale ale gndirii corecte cnd noi ne
abatem de la coninutul lor concret, atunci logica dialectic are obiectul su
formele i legitile dezvoltrii cunotinelor cnd noi nu puten s ne abatem de
coninutul lor. Logica formal folosete acele noiuni care pot fi formalizate.
Logica dialectic studiaz procesul formrii cunotinelor i legitile lui, ea se
bazeaz pe urmtoarele principii: obiectivitii, concretivitii, conexiunii
universale, dezvoltrii i istorismului, practicii .a. Principile de baz a logicii
formale sunt: principiul identitii, noncontradiciei, terului exclus i raiunii
suficiente. Aceste principii exprim cele mai generale cerine care trebuie s
satisfac gndirea noastr i operaiile logice.
Importana tiinei logicii const n urmtoarele momente:
Ea ne ajut s ne exercitm n mod contient gndirea incontient logic
i prin aceasta s-o facem mult mai exact, s-o stpnim i s-o folosim mai
bine.
tiina logicii ne d posibilitatea s depim caracterul limitat,
unilateral i imperfect al limbajului natural. Cuvintele i expresiile
118

limbii naturale treptat i pe neobservat i schimb semnificaia. n

limba natural unul i acelai cuvnt poate s aib diferite semnificaii i
invers diferite cuvinte au una i aceiai semnificaie. Semnificaia
cuvintelor foarte des are un caracter neclar, nedesluit, confuz,
nedeterminat. Deasemenea i formele gramaticale de construire a
expresiilor sunt imperfecte.
tiina logicii ne ajut s rezolvm o serie de probleme pe care nu le
putem rezolva cu ajutorul gndirii spontane. Logica ne ajut la
dezvoltarea capacitii noastre de abstractizare. Ea ne ofer
posibilitatea de a rezolva unele probleme din domeniul anumitor tiine
particulare. Logica are importan n activitatea tiinific cnd trebuie
de generalizat, clasificat datele empirice, cnd trebuie de determinat
sensul strict al lor. Logica este de nenlocuit n discuiile tiinifice,
deoarece gndirea oricrui specialist trebuie s fie determinat, precis
i clar, lipsit de contradicii, demonstrativ, raional suficient.
Logica ne ajut s evitm greelile. Calea spre adevr trece ntotdeauna
prin logic. Respectarea legilor i principiilor logicii formale este o
condiie necesar pentru atingerea adevrului.
Logica ne servete i la informatizarea i computerizarea medicinei. Ea
contribuie la nbuntirea calitii diagnosticrii i activitii curativoprofilactice a medicului.
2.
Logica este tiina filosofic despre formele n care se petrece gndirea
uman i legitile cror ea se supune. Forma gndirii, ori forma logic, este
modul de legtur a elementelor coninutului gndirii, construirea ei (gndirii),
datorit creia ea exist i reflect realitatea. La formele fundamentale a gndirii
logice se refer noiunea, judecata i raionamentul. Legile gndirii sunt
legturile interne, necesare, eseniale ntre gnduri n procesul raionrii.
Gndirea se supune legilor logicii formale i legilor dialecticii. Legile logicii
formale (identitii, noncontradiciei, terului exclus i raiunii suficiente)
exprim caracterul determinat, consecvent, necontradictoriu a gndirii.
Ignorarea acestor legi duce la gndirea contradictorie, confuz, duce la greeli.
Legile dialecticii (trecerea schimbrilor cantitative n calitative, unitii i luptei
contrariilor i negrii negaiei) exprim nu numai procesul gndirii, ci i
dezvoltarea realitii, reproduce n gndire conexiunea universal, micarea i
dezvoltarea, caracterul contradictoriu al realitii. Procedee logice (operaie
logic) este activitatea de formulare a gndurilor noi pe baza gndurilor existente.
Legile i formele gndirii, care sunt obiectul logicii, capt o expresie
material n limbaj. Limba prezint un sistem informaional de semne care
119

ndeplinete funcia de formulare, pstrare i transmitere a informaiei,

deasemenea ndeplinete funcia de comunicare ntre oameni. Deosebim limbi
naturale i artificiale. Limbile naturale sunt sistemele informaionale de semne
grafice i sonore care se constituie istoricete n societate. Limbile artificiale
sistemele de semne auxiliare care se formeaz special pe baza limbilor naturale
pentru transmiterea mai precis i econom a informaiei. Ca exemplu putem
meniona limba matematicii, logicii simbolice, fizicii, chimiei, computerului
Basic, Algol, Fortran, Pascal .a. Expresiile limbajului natural pot fi mprite n
categorii semantice: propoziii, termeni descriptivi i semne funcionale.
Noiunea este una din principalele forme de cunoatere
Noiunea
tiinific a realitii. Ea ne d cunotine generalizate despre
obiecte i fenomene, este o reflectare abstract, mijlocit. Noiunea
este o form a gndirii care reflect nsuirile comune i eseniale ale obiectelor.
Noiunea reflect nu numai obiecte, ci i nsuiti, stri, aciuni i rezultatul
aciunilor. Noiunile se mpart n diferite clase: noiuni gen i specie, singulare i
generale, concrete i abstracte, compatibile i incompatibile, subordonatoare i
subordonate, contrare i contradictorii.nveliul lingvistic al noiunii este
cuvntul. Noiunile cele mai generale formeaz categoriile tiinifice. Srpe
exemplu, element chimic, mas, for, boal, sntate, norm i patologie.
Noiunea are coninut i volum. Coninutul este totalitatea de nsuiri
eseniale ale unei clase de obiecte ce caracterizeaz aceast clas. Volumul este
totalitatea de obiecte ce ntr n aceast noiune i cror le este propriu nsuirile
reflectate n coninut. Spre exemplu, n noiunea de boal (tilburare a activitii
vitale normale a organismului n urma aciunii duntoare a factorilor interni
sau externi) avem ca coninut aa nsuiri ca tulburarea activitii vitale a
organismului,
scderea
adaptabilitii
p 88. Boala
organismului, capacitii de munc i a activitii EMP.Chi.1984
vitale.
tulburare a activitii vitale
Volumul acestei noiuni este omul.
normale a organismului n urma
n logic exist legea raportului invers ntre aciunii duntoare a factorilor
interni
sau
externi.
Se
coninut i volum - dac se mrete coninutul caracterizez prin scderea
noiunii, atunci se mucoreaz volumul ei i adaptabilitii organismului,
de munc, bunstrii
invers. Dac n noiunea de boal noi am micora capacitii
i a activitii vitale.
coninutul ei boala ca tulburare a activitii
vitale
normale a organismului i am exclude din ea aa
nsuiri ca scderea adaptabilitii, capacitii de
munc i bunstrii atunci volumul ei se mrete, aceast notiune se refer nu
numai la om, dar i la animale i plante. Alt exemplu, noiunea de materie are un
volum foarte mare, cuprinde toate obiectele i fenomenele realitii obiective,
deaceea coninutul ei este extrem de ngust, cuprinde numai o nsuire de a fi
realitate obiectiv.
Logica formal atrage o mare atenie definiiei i diviziunei
noiunilor.Definiia este operaia logic care dezvluie coninutul noiunii. A
120

defini o noiune nseamn a evidenia coninutul ei, a arta nsuirile eseniale i

fundamentale a obiectelor i fenomenelor. Cnd dm definiia sntii (stare de
activitate vital a omului echilibrat optimal cu mediul ambiant i caracterizat
printr-o stare fizic, spiritual i social bun) noi menionm trsturile cele
mai eseniale ale acestei stri activitatea vital echilibrat optimal, bunstarea
fizic, spiritual i social. n definiie nu se arat aproape niciodat toate
nsuirile eseniale, deoarece de cele mai multe ori acest lucru este imposibil.
Noiunea are un coninut mai bogat dect definiia. Definiia delimiteaz
noiunea, nsui cuvntul definiie nseamn a limita, a arta hotarele, a
determina coninutul noiunii.
Pentru a da definiia trebuie s artm n primul rnd genul proxim i
diferena specific. Spre exemplu, medicina este un sistem de cunotine
tiinifice i activitate practic desfurat cu scopul de a ntri i ocroti
sntatea, de a asigura longevitatea oamenilor, de a preveni i trata bolile,
precum i a ameliora mediul nconjurtor. Deci, genul proxim este tiina, iar
diferena specific este sntatea i bolile omului, cu alte cuvinte medicina este o
tiin care se ocup cu sntatea i bolile omului.
Pentru a defini corect noiunea trebuie s respectm anumite reguli logice:
Definiia trebuie s fie adecvat, adic volumul noiunii definite i
noiunii care definete trebuie s coincid, s fie totuna, s corespund.
De pild, mecanica cuantic (noiunea definit) este o parte a fizicii
care studiaz micarea microobiectelor (noiunea care definete).
Nerespectarea acestei reguli duce la definiia foarte ngust sau foarte
larg.
Definiia nu trebuie s formeze un cerc, adic noiunea definit nu
trebuie definit prin aa noiune care este clar numai dup definiia
primei. De pild, idealistul este reprezentantul concepiilor idealiste.
Definiia nu trebuie s fie negativ. Definiia este o operaie logic care
afirm, indic notele eseniale ale obiectului. Definiia negativ nu arat
aa note, ea exprim acele trsturi care lipsesc la obiectul dat (masa nu
este scaun, leii sunt animale care nu se ntlnesc la polul nord).
Formulnd definiia trebuie s indicm genul proxim i nu genul mai
ndeprtat. Dac dm definiia noiunei romb nu prin paralelogram, da
prin tetragon, am face o greal, fiindc i patratul este tetragon.
Diferena specific trebuie s fie aa not sau note care este proprie
numai pentru noiunea dat i lipsete la alte noiuni a acestui gen. De
pild, noiunea gen transportul ornesc conine aa noiuni ca
tramvai, troleibuz, autobuz. Diferena specific pentru tramvai este c
el se mic pe ine i aceasta lipsete la celelalte feluri de transport
ornesc.
Definiia nu trebuie s fie contradictorie.
121

 Definiia trebuie s fie clar, precis, s nu cuprind expresii echivoce

sau figurate.
Dac definiia noiunii are scop de a descoperi coninutul ei, atunci pentru
a stabili volumul noiunii este necesar de alt operaie logic - diviziunea
noiunii. A dezvlui volumul noiunii nseamn a arta speciile subordonate
noiunii date. Noiunea de divizat este o noiune gen. Ca rezultat al diviziunii se
obin noiuni specii, care se numesc membrele diviziunii. Nota dup care se face
diviziunea se numete fundamentul diviziunii. Regulile diviziunii:
Diviziunea trebuie s aib un fundament unic i esenial. Ar fi o greal
dac noi am diviza noiunea boli n boli a sistemului respiratoriu, boli
a sistemului cardio-vascular i boli grele. Aici se folosesc diferite
fundamente.
Diviziunea trebuie s fie adecvat, adic volumul membrelor diviziunii
luate mpreun trebuie s fie egal cu volumul noiunii divizate.
Membrele diviziunii trebuie s se exclud recoproc.
Diviziunea nu trebuie s fac salturi.
Uneori se folosete aa procedeu ca dihotomia diviziunea m dou membre.
Noiunea de divizat se mparte n dou noiuni contradictorii. Spre exemplu,
substanele chimice se mpart n substane organice i neorganice, bolile se
mpart n boli infecioase i neinfecioase. Operaii asemntoare cu diviziunea:
descompunerea ntregului n pri (trenul este compus din locomotiv, vagoane i
platforme), ornduirea ideilor dup un anumit plan.
Un mod specific de divizare a noiunilor este clasificarea - ornduirea
obiectelor pe clase, grupe, categorii pe baza asemnrii ori deosebirii lor fa de
obiectele din alt clas.
Att diviziunea noiunilor ct i clasificarea lor au o mare importan
pentru activitatea teoretic i practic. Ele ne uureaz procesul studierii
obiectelor i fenomenelor lumii obiective, ne dau posibilitatea de a stabili
anumite legiti, care determin dezvoltarea acestor obiecte i fenomene.
Clasificarea elementelor chimice n sistemul periodic a lui D.I.Mendeleev a dat
posibilitatea de a prezice existena unor elemente, care mai trziu au i fost
descoperite.
Judecata
Forma de baz a reflectrii realitii n gndirea noastr
este propoziia, judecata. Propoziia reflect legtura obiectiv
dintre obiecte i prin aceasta ea se deosebete de noiune care
reflect o clas de obiecte sau o stare a obiectului. Propoziiile sunt acele produse
ale gndirii exprimate prin forme lingvistice. Propoziiile nu exist n alt parte
dect n contiina oamenilor i anume c ele exist acolo ca judeci, ca reflectri
ale strilor de lucruri legate indisolubil de luarea unei atitudini de ctre om.
n logic n loc de termenul propoziie se folosete mai des termenul
judecat. Judecata este o gndire, care afirm ori neag ceva despre obiecte i
122

nsuirile lor, ea exprim raporturile dintre obiecte i nsuirile lor. Orice

judecat se exprim printr-o propoziie, ns nu fiecare propoziie este judecat.
Judecata este o unitate semantic minimal. Judecata se refer la domeniul
gndirii, iar propoziia la sfera limbajului i vorbirii.
Judecata se deosebete de propoziie prin aceea, c ea este o unitate a
gndirii, reflect ideal sensul realitii. Propoziia este o categorie a limbajului,
este nveliul material a judecii. Judecata poate fi exprimat n diferite forme
gramaticale, cu diferite propoziii, iar sensul rmne unul i acelai. Judecata este
compus ntotdeauna din trei componente: subiect, predicat i cuvntul de
legtur. Propoziia nu este limitat n componentele sale, sau sunt propoziii
dintr-un cuvnt. n propoziiile interogative, de ndemnare i imperative nimic
nu se afirm ori neag, deaceea nu au valoare de adevr, nu-s judeci. ntruct
judecata afirm ori neag ceva despre realitate, ea (judecata ) are proprietate de
a fi adevrat ori fals. Dac noi n gndire legm aceea ce este legat n lumea
material, atunci judecata noastr este adevrat. Dar dac noi n gndire unim
ceea ce nu este unit n realitate ori desprim ceea ce este legat, judecata noastr
este fals, neadevrat, fiindc nu corespunde realitii.
Fiecare judecat are trei componente: subiect, predicat i cuvnt de
legtur. Acea patre a judecii care exprim obiectul gndirii se numete subiect
( S ), iar acea parte a judecii n care se afirm (ori se neag) despre obiectul
gndirii, se numete predicat ( P ). Subiectul i predicatul sunt legate prin
anumite cuvinte de legtur (conective propoziionale, uneori se folosete
termenul de operatori) care sunt: i, sau, dac - atunci .a.
Deosebim urmtoarele tipuri de judeci: simple i compuse. Judecata
simpl conine numai o afirmare ori negare, compus mai multe. Judecata
simpl poate fi descompus numai n noiuni, pe cnd judecata compus conine
mai multe judeci simple. Din punct de vedere a calitii judecata poate fi
afirmativ ori negativ. Judecata afirmativ este acea judecat n care se reflect
legtura dintre obiect i not, se afirm prezena unei note a obiectului: S este P.
Judecata negativ este acea judecat n care se reflect absena oricrei legturi
dintre obiect i not: S nu este P. Din punct de vedere a cantitii judecata poate
fi singular, particular sau universal. Judecata singulat este acea judecata n
care se afirm (sau se neag) legtura notei cu un singur obiect. Judecata
particular afirm (ori neag legtura notei cu o parte a unei clase oarecare de
obiecte: Unii S sunt (nu sunt) P. Judecata universal afirm ori neag ceva cu
privire la fiecare obiect dintr-o clas oarecare de obiecte: Toi S sunt P. Nici un S
nu este P.
Judecile dup cantitate i calitate sunt:
Universal-afirmative toi S sunt P (A)2.
Particular-afirmative unii S sunt P (I).
2

Marcarea acestor judeci se face cu ajutorul primei vocale A (sau a doua I )din grecescul Afirmo. Judecile
negative respectiv de la cuvntul Nego (prima E, sau a doua O ).
123

 Universal-negative nici un S nu este P ( E ).

Particular-negative unii S nu sunt P ( O ).
Dup caracterul relaiei dintre obiect i not judecile pot fi ipotetice
(condiionale) i categorice. Din punct de vedere a modalitii deosebim judeci
a posibilitii (problematice), judeci a realitii (asertorice) sau a necesitii
(apodictice). Exist judeci care se gsesc n raport de opoziie judeci
contradictorii i contrare. Acele judeci dintre care prima neag acelai lucru pe
care-l afirm n acelai timp i despre acelai obiect o a doua, se numesc judeci
contradictorii: Aceast hrtie este alb. Aceast hrtie nu este alb. Judecata
contrarie este aa judecat cnd a doua judecat neag pe prima, ns spre
deosebire de judecile contradictorii, cea de a doua judecat nu se limiteaz
numai la negarea primei, ci n acelai timp afirm altceva: Aceast hrtie este
alb. Aceast hrtie este neagr. Pentru a uura memorizarea raporturilor dintre
judecile care au acelai subiect i acelai predicat ns sunt deosebite prin
calitatea i cantitatea lor, se recurge uneori la aa zisul ptrat logic, sau ptratul
opoziiilor.
Toate cunotinele de care posed societatea, provin din dou
Raionamentul
izvoare din experiena nemijlocit i din alte cunotine.
Rolul hotrtor l joac cunotinele deduse din alte conotine.
n formularea lor se manifest activitatea creatoare a raiunii umane i mai
concret aa form a gndirii logice ca raionamentul. El se deosebete de celelalte
forme ale gndirii logice (noiune, judecata ) prin aceea, c este o operaie logic
cu alte conotine. Raionamentul este operaia logic cu ajutorul creia din
dou sau mai multe judeci (numite premise), obinem o judecat nou.
Raionamentul ca i alte forme de gndire este o reflectare a realitii materiale
n contiina noastr.
Raionamentele pot fi deductive (cnd gndim de la general la particular) i
inductive (cnd gndim de la particular la general). Pot exista raionamente de la
particular la particular (traductive). Raionamentele deductive iau forma
silogismului. Silogismul sau raionamentul deductiv este acel raionament, care
din dou judecti date (dintre care una trebuie s fie neaprat universal),
formuleaz o a treia judecat. Silogismul se folosete mai ales atunci cnd
trebuie s subsumm un fapt individual sau particular unei teze generale, unei
legi pentru a trage cu privire la acest fapt o consecin necesar. Dac silogismul
este format din judeci categorice, atunci el se numete silogism categoric.
n componena silogismului ntr dou premise i o concluzie. Premisele i
concluzia conin termeni. Termeni se numesc noiunile care ntr n componena
premiselor i a concluziei. Termenul minor este subiectul concluziei (S ),
termenul major este predicatul concluziei ( P ), termenul mediu ( M ) nu ntr
niciodat n componena concluziei. Termenul mediu reprezint acea noiune
care se ntlnete n ambele premise
Premise Major: Toi oamenii sunt muritori.(M P)
Minor: Socrat e om.
( S M)
Concluzie: Deci, Socrat e muritor. (S P)

124

i le leag. Premis n a crei componen ntr termenul major se numete

premis major, premis n a crei componen se gsete termenul minor se
numete premis minor. n silogismul dat Socrat este subiect, muritor
predicat i om (oameni) este termenul mediu.
Raportul care exist ntre obiectele lumii obiective este simplu i obinuit
se consolideaz n contiina noastr sub form de axiome. Axioma este baza
tuturor silogismelor, ea explic legtura legic dintre fenomene i obiecte i
deaceea determin legtura logic a noiunelor silogismului, servete baz pentru
concluzia logic. Axioma este o propoziie luat ca punct de plecare, ca idee
fundamental pentru scopurile cercetrii. Noiunile axioma i postulat se folosesc
des ca echivalente. Axioma nu cere demonstraia nemijlocit, fiind verificat n
practic n repetate rnduri, ea devine ceva evident. Axioma silogismului are
urmtoarea formulare: Tot ce se afirm (sau se neag) cu privire la o ntreag
clas de obiecte, se afirm (sau se neag) i cu privire la o parte din aceast
clas. Nota notei obiectului este nota obiectului nsi (zgomotul este nota tusei,
iar tusa este nota pneumoniei). Dac P este o not a lui M, iar M este o not a lui
S, atunci rezult c P este o not i a lui S.
Concluzia silogismului va fi adevrat numai n cazul cnd premisele sunt
adevrate i dac aplicm n mod corect legile gndirii. Exist cinci reguli ale
silogismului categoric simplu:
Silogismul trebuie s aib nici mai mult i nici mai puin de trei
termeni. Greala tipic este mptrirea termenilor (cnd termenul
mediu este folosit n diferite sensuri i deci se primesc 4 termeni).
Termenul mediu care leag premisele trebuie s fie unul i acelai n
ambele premise ale silogismului.
Termenul mediu trebuie s fie distribuit cel puin ntr-una din premise.
n concluzie termenii trebuie s aib aceeai sfer pe care o au n
premise. Greala tipic este extinderea inadmisibil a termenilor.
Din dou premise negative nu se poate trage nici o concluzie; dac una
din premise este negativ, atunci i concluzia va fi negativ.
Din dou premise particulare nu se poate trage nici o concluzie; dac
una din premise este particular, atunci i concluzia va fi particular.
1. M P 2. P M
3. M P 4. P M
Termenul mediu poate ocupa
S- M
SM
MS
MS
diferite poziii ntr-un silogism: el
SP
SP
SP
SP
poate fi n ambele premise S sau P, sau
poate fi ntr-o premis S i n alta P. n
funcie de poziia termenului mediu n premise se deosebesc 4 figuri ale
silogismul categoric. Fiecare schem reprezint dou premise i legtura ntre
ele. Liniile orizontale reprezint legtura dintre termenii fiecrei premise, iar
cele oblice i verticale legtura dintre premise. Poziia simetric a termenilor
ne ajut s memorizm uor deosebirile dintre ele.
125

Figura 1. Termenul mediu este subiect n premisa major i predicat n

premisa minor. Toate metalele ( M ) conduc electricitatea ( P ).
Aurul ( S ) este metal ( M )
Deci, aurul ( S ) conduce electricitatea.
Prima figur a silogismului categoric are urmtoarele reguli: premisa
major trebuie s fie neaprat universal, iar cea minor afirmativ. Aceast
figur se folosete atunci cnd trebuie s dovedim un caz concret, apelnd la o
tez general. n medicin ea se utilizeaz la stabilirea diagnozei. Dac toate
pneumoniile au anumite simptome i aceste simptome sunt la pacientul dat,
atunci la acest pacient este pneumonie.
Figura 2. Termenul mediu este predicat n ambele premise.
Orice silogism categoric (P) are trei termeni (M)
Acest raionament (S) nu are trei termeni (M)
Deci, acest raionament (S) nu este silogism categoric (P).
Aceast figur cere respectarea urmtoarelor reguli: premisa major
trebuie s fie neaprat universal, iar una din premise negativ. De aici rees
c n figura a doua concluzia este ntotdeauna negativ. A doua figur a
silogismului categoric se folosete atunci cnd trebuie s dovedim c obiectele
clasei date (S) nu pot aparine altei clase (P) pe baza ceea, c n-au note, care
aparin obiectelor clasei P.
Figura 3. Termenul mediu este subiect n ambele premise.
Toate metalele (M) sunt substane simple(P)
Toate metalele (M) sunt conductori electrici (S)
Deci, unii conductori electrici (S) sunt substane simple(P)
Figura a treia are urmtoarele reguli: premisa minor trebuie s fie
neaprat afirmativ, iar concluzia particular. Ea se folosete atunci, cnd n
procesul cunoaterii trebuie de cptat concluzii particulare i deasemenea n
procesul demonstrrii falsitii unor expuneri generale.
Figura 4. Termenul mediu este predicat n premisa major i subiect n
minor.
Toate balenele (P) sunt mamifere (M)
Nici o mamifer (M) nu este pete (S)
Deci, nici un pete (S) nu este balen (P).
Aceast figur a silogismului categoric are urmtoarele reguli: cnd
premisa major este afirmativ, atunci premisa minor trebuie s fie general,
dac una din premise este negativ, atunci premisa major trebuie s fie
general. Concluziile din aceast figur niciodat nu poate s fie universalafirmative, dar numai particular-afirmative, particular- negative, universalnegative. Figura a patra a silogismului categoric a fost formulat de ctre
medicul i filosoful din Grecia antic Claudius Galenus.
Din componena unui silogism fac parte judeci diferite din punct de
vedere al cantitii i calitii: universal-afirmative, universal-negative,
126

particular-afirmative i particular-negative. n funcie de felul combinrii

acestor judeci se obin diferite varieti ale silogismului modurile
silogismului:
Modurile figurii 1 AAA, EAE, AII, EIO
Modurile figurii 2 EAE, AEE, EIO, AOO
Modurile figurii 3 AAI, IAI, AII, EAO, OAO, EIO
Modurile figurii 4 AAI, AEE, IAI, EAO, EIO.
Exist i alte feluri de silogisme. Silogismul ipotetic este silogismul n care
cel puin una din premise este o judecat ipotetic. Silogismul ipotetic n care
una din premise este o judecat ipotetic, iar cealalt este o judecat categoric,
se numete silogism ipotetico-categoric. Exist dou forme de silogism ipoteticocategoric. Prima form afirmativ Dac S este P, atunci S1 este P1
S este P
Prin urmare S1 este P1.
A doua form negativ Dac S este P, atunci S1 este P1
S1 nu este P1
Prin urmare S nu este P.
n raionamentul ipotetic noi obinem o concluzie sigur n dou cazuri: 1. Sau
potrivit primei forme, cnd de la afirmarea condiiei trecem la afirmarea
consecinei. 2. Sau potrivit formei a doua, cnd de la negarea consecinei trecem
la negarea condiiei.
Silogismul disjunctiv este silogismul n care una sau ambele judeci sunt
disjunctive. Silogismul n care o premis este disjunctiv, iar cealalt categoric
se numete silogism disjunctiv-categoric. El are dou forme. Prima
afirmativ:
S este sau P1, sau P2, sau P3
S nu este nici P1, nici P2
Deci S este P3.
A doua form negativ:
S este sau P1, sau P2, sau P3
S este P1
Deci S nu este nici P2, nici P3.
Forma prescurtat de silogism, n care o parte a sa nu este exprimat, ci
numai subneleas, se numete entimem. Exist trei forme de entimem:
silogismul fr premisa major, silogismul fr premisa minor i silogismul
fr concluzie. Logica se ocup i cu alte silogisme prescurtate sorit,
epiheirema.
n afar de raionamente deductive (silogisme) exist i raionamente
inductive. Inducia este raionamentul cu ajutorul cruia din premise singulare
sau particulare obinem o concluzie general. Deosebim inducie complet i
incomplet. Raionamentul de la particular la particular exist ca analogie.
Analogia este forma de raionament prin care pe baza asemnrii a dou obiecte
127

n privina unor note ale lor, conchidem asupra asemnrii acestor obiecte i n
privina altor note. Concluzia care duce la un raionament prin analogie este
ntotdeauna numai probabil, ea fiind ulterior confirmat ori infirmat de
practic.
Medicul practic nu descoper legiti noi, nu descrie boli noi, nu creeaz
teorii noi. El diagnostic, recunoate la pacientul dat boli care sunt demult
cunoscute, studiate, descrise. Diagnoza este o concluzie care se formuleaz dup
regulile raionamentului. n procesul diagnosticrii se folosesc mai multe
raionamente. ns pentru verificarea, demonstrarea diagnozei se folosesc
raionamentele deductive, silogismele. Fiindc concluzia diagnostic trebuie s
fie neaprat afirmativ i totodat o judecat particular, ea poate fi formulat
pe baza figurilor 1 i 4 a silogismului categoric. Figurile 2 i 3 pentru concluzii
diagnostice nu-s satisfctoare. Des se folosesc n diagnosticare silogismul
ipotetico-categoric, raionamentul analogic. Pentru diagnosticarea diferenial se
utilizeaz silogismul disjunctivo-categoric.
3.
Ipoteza este o form specific a gndirii care const n formularea
presupunerii despre cauza, coninutul, specificul unui fenomen i verificarea
acestei presupuneri. De presupuneri noi ne folosim la fiecare pas. O mare
importan ele au n cercetarea tiinific. ns nu fiecare presupunere este
ipotez. Ipoteza este o presupunere n domeniul tiinei, este o presupunere care
nu contrazice datelor tiinei. Ipoteza este un instrument de investigaie n
cunoaterea adevrului.
Ipoteza se folosete n urmtoarele cazuri: cnd procesul, cauza
fenomenelor, faptele sunt inaccesibile cercetrii n momentul dat; cnd faptele
cunoscute sunt insuficiente pentru explicarea fenomenelor; cnd fenomenele sunt
Numrul de ipoteze este invers complicate iar ipoteza este o modalitate de a le explica.
proporional claritii problemei.
Ipoteza este o form de dezvoltare a cunotinelor de la
cunoscut spre necunoscut, de la observaii sumare i
insufuciente la o concepie tiinific argumentat. Practic ipoteza apare
spontan, dar ea se bazeaz pe un material bogat, pe generalizarea unor fenomene
i evenimente deja cunoscute. Fr cunotine bogate este imposibil de a formula
ipoteze serioase. Ipoteza apare n cazuri neobinuite, cnd se creiaz o problem
ce nu poate fi rezolvat cu ajutorul metodelor tiinifice existente. Deosebim
cteva feluri de ipoteze general, particular, de lucru i versiune.
Ipoteza trebuie s corespund urmtoarelor cerine:
Ea trebuie s fie necontradictorie, s nu contrazic nici cu un fapt
empiric.
Ea trebuie s se formeze pe baza faptelor adevrate i verificate.
128

 Ea trebuie s fie principial verificabil, n caz contrar ea devine o

problem venic i nu poate fi transformat n cunatine adevrate.
Ea trebuie s aib un coninut informativ i funcie euristic n care se
exprim posibilitatea ei de a prezice i explica realitatea.
Ipoteza este rezultatul unor raionamente ce dau concluzii verosimile,
deaceea ele trebuie verificate. Verificarea ipotezei are loc prin confirmarea ori
combaterea ei. A confirma nseamn a stabili c acele consecine ce decurg din
aceast ipotez coincid cu fenomenele observate ori artm, c ea nu este n
contradicie cu alte ipoteze sau teorii. Pentru a combate o ipotez trebuie s
stabilim c concluziile deduse din ea nu corespund realitii obiective, vin n
contradicie cu alte ipoteze i teorii. Veridicitatea ipotezei la urna urmei se
confirm prin practic.
Medicii consider, c la etapa examinrii pacientului ne folosim de diferite
ipoteze, chiar i diagnoza preventiv este o ipotez. Alii socot c i diagnoza
definitiv este tot o ipotez, numai c mai argumentat i fundamentat. C
medicii n activitatea sa se folosesc de diferite ipoteze asta-i corect, dar nu
trebuie de redus ipoteza la orice presupunere. Ipoteza este o presupunere
tiinific, o presupunere care se folosete n activitatea tiinific. n activitatea
practic ne folosim mai des de presupuneri.
Intuiia este un termen folosit pentru a desemna diferite forme ale
cunoaterei nemijlocite, care se deosebete de cunoaterea logic mijlocit,
discursiv. Provine
din lat. intueri - a privi int, intuitio - contemplare,
viziune. Intuiia este o noiune care marcheaz privirea contemplativ
nemijlocit, adic capacitatea de a ptrunde nemijlocit n adevr. Intuiia este o
form de cunoatere imediat, este capacitatea creerului uman de a face un salt
n calea cunoaterei adevrului pe baza cunotinelor i experienei acumulate.
De obicei se distinge intuiia empiric care se raporteaz la un obiect al lumii, i
intuiia raional care sesizeaz un raport ntre dou idei. Orice intiuie are
caracter de descoperire i are o mare importan pentru perceperea esenei
realitii. Acest fapt l avem descris la Schelling, Schopunhauer, Bergson. La
Descartes axiomele sunt percepute intuitiv, fr demonstrare. Spinoza consider
intuiia cel mai important gen de cunoatere. n medicin intuiia se observ la
medicii care au o experien clinic bogat i se manifest n stabilirea diagnozei
dintr-o privire, fr examinarea detaliat a pacientului.
Cunoscnd realitatea trebuie s stabilim veridicitatea cunotinelor.
Aceasta poate s fie nemijlocit (compararea judecii cu realitatea) ori mijlocit
(cu ajutorul altor cunotine deacum dovedite n practic). Demonstraia
(argumentarea) este o operaie logic, n procesul creia confirmm adevrul
unei judeci cu ajutorul altor judeci, al cror adevr este deja dovedit prin
practic. nelepciunea uman a dovedit, c demonstrativitatea este o trstur
129

important a gndirii corecte. Ea este o reflectare n contiina noastr a

conexiunii universale din realitatate, dintre obiecte i fenomene.
Demonstrativitatea este o trstur a gndirii tiinifice, noile idei n tiin nu se
accept la credin, ct de mare n-ar fi autoritatea savantului. Independent de
coninutul su concret fiecare demonstraie are trei componente:
Ce se demonstreaz? teza. Teza este o judecat al crei adevr trebuie
dovedit.
Prin ce se demonstreaz? argumente. Argumentele (dovezile sau probele)
sunt judeci al cror adevr a fost demonstrat deja independent de tez,
deaceea ele pot fi folosite pentru confirmarea tezei n calitate de raiune
sufucient. Ca argumente pot servi judeci care reflect fapte concrete,
axiome, postulate, definiii, reguli i legi ale tiinei.
Cum se demonstreaz? prin procedee i reguli. Procedeul de
demonstrare este acea form de legtur i nlnuire a argumentelor i a
concluziilor scoase din argumente care face posibil demonstrarea
adevrului tezei. Argumentele se unesc nu n mod mecanic, ci n
conformitate cu anumite legi logice.
Deosebim urmtoarele feluri de demonstraie: direct i indirect,
deductiv i inductiv, matemetic i empiric, aprarea i combaterea. Regulile
demonstraiei se refer la tez, argumente i procedeul de demonstraie. Regulile
privitor la tez:
Teza trebuie s fie formulat concis, clar i exact.
Teza trebuie s rmn aceiai pe tot parcursul demonstraiei.
Nerespectarea acestei cerine duce la greala tipic substituirea tezei
(teza care urmeaz s fie dovedit se nlocuiete cu o tez nou, ori se
apeleaz la calitile personale ale omului, apel la public).
Teza nu trebuie s vin n contradicie cu judecile anterior dovedite.
Regulile referitoare la argumente:
Argumentele trebuie s fie judeci adevrate, demonstrate, care nu pot
fi puse la ndoial i care nu se contrazic. Greeli tipice - eroarea
fundamental i anticiparea tezei. Eroarea fundamental cnd
argumentul cu care se demonstreaz teza este o judecat fals, ori teza
se dovedete cu argumente false. Anticiparea tezei judecata, care
trebuie s demonstreze adevrul tezei, necesit demonstrarea sa nsi.
Argumentele trebuie s fie judeci adevrul cror este dovedit
independent de tez. Greala tipic cercul vicios (teza se dovedete
prin argumente, iar argumentele la rndul lor se dovedesc prin tez).
Argumentele trebuie s constituie pentru tez o raiune suficient.
Greala tipic nu rezult (non sequitur) adevrul tezei supuse
demonstraiei nu decurge din argumentele aduse, chiar dac acestea pot
130

fi adevrate. Aceast greal poate fi cnd are loc trecerea nejustificat

de la un domeniu mai ngust la altul mai larg, de la cele spuse n sens
relativ la spuse n sens absolut. Sau ea poate fi cnd argumentele
adevrate numai ntr-o anumit privin, n anumite condiii, ntr-un
anumit timp sunt considerate adevrate n toate privinele, condiiile i
timpurile. Tot nu rezult cnd apelm la for, ignoran (netiin),
folos, bunul sim, comptimire, justee i autoritate.
Regulile cu privire la procedeul de demonstrare. Demonstrarea este o
legtur logic ntre argumente i tez. Ea se desfoar n form de
raionament ori ir de raionamente i trebuie s corespund regulilor
raionamentului. A demonstra nseamn a arta, c teza decurge n mod logic
dup anumite reguli din argumentele aduse. Dac mcar una din regulile
raionamentului se ncalc, atunci teza nu este o consecin necesar i nici
veridic. Greelile tipice mptrirea termenilor, nedistribuirea termenului
mediu, distribuirea n concluzie a termenului nedistribuit n premize. nclcarea
regulilor demonctraiei duce n mod inevitabil la un ir de erori logice. Ele pot fi
mprite n paralogisme i sofisme. Paralogism este greala logic
neintenionat, comis n procesul argumentrii ca rezultat al neateniei, al lipsei
de cunotine, sau de cultur a gndirii. SofIsm este greala logic intenionat,
scrupulos mascat, comis contient cu scopul de a nela asculttorii, de ai face
s cread, c teza argumentat este adevrat, dei n realitate este fals.
Combaterea se numete procedeul logic, prin care demonstrm falsitatea
sau lipsa de temei a unei teze. Cel mai efectiv mod de combatere este prin fapte.
Ea poate fi ndreptat mpotriva tezei, argumentelor i procedeului de
demonstrare. Teza poate fi combtut prin demonstrarea antitezei sau prin
stabilirea falsitii consecinelor ce rezult din tez. Sunt supuse criticii
argumentele pe care le aduce partea advers pentru ntemeierea tezei sale. Se
dovedete c adevrul tezei combtute nu reese din argumentele aduse pentru
confirmarea ei. Se demonstreaz n mod independent o tez nou, care este
contradictorie cu teza ce trebuie s fie combtut. Se demonstreaz falsitatea
nsi a tezei combtute. Combaterea argumentelor const n stabilirea falsitii
judecilor, prin care se dovedete teza supus combaterii. Combaterea
procedeului de demonstrare const n determinarea regulilor nclcate la
stabilirea argumentelor cu teza.
Demonstrarea se folosete la stabilirea diagnozei. Veridicitatea diagnozei
depinde de argumente (simptome i sindrome specifice) i regulile raionrii.
Combaterea se utilizeaz n diagnosticarea difereniat.
4.
Un compartiment important al diagnosticrii este teoria despre nsuirile
(semnele) bolii simptome i sindrome. Semiotica este disciplina care se ocup cu
studierea semnelor, particularitile diferitor sisteme de semne i problema
semnificaiei. Recunoaterea bolii se bazeaz att pe cunoaterea semnificaiei
131

simptomelor, ct i pe diferite metode de evideniere i cercetare, prelucrarea

logic a lor.
Legile logice exprim trsturile fundamentale ale gndirii corecte:
determinarea, lipsa de contradicie, consecvena i fundamentarea logic. Fr
respectarea legilor logice nu se poate ajunge la o cunoatere adevrat. Greelile
n diagnosticare sunt nu att rezultatul calificrii medicale insufuciente, ct
consecina inevitabil a necunoaterii ori nclcrii celor mai elementare cerine
a logicii formale. n logica formal sunt patru legi fundamentale.
Legea identitii ntr-un raionament, ntr-o discuie dat, fiecare noiune
trebuie s fie ntrebuinat n unul i acelai sens. Legea are o mare importan
practic. nc Aristotel n antichitate recomanda ca nainte de a discuta careva
probleme trebuie de precizat noiunile utilizate, ca ambii interlocutori s le
foloseasc n unul i acelai sens. Dac oamenii n cauz nu se neleg n privina
noiunilor, atunci discuia este inutil.
n activitatea de diagnosticare
respectarea acestei legi cere ca noiunile s fie folosite n mod concret i
determinat. Asta nu nseamn, c noiunile nu pot s se shimbe. ns ele trebuie
s se foloseasc n unul i acelai sens i n aceleai condiii. Legea identitii
interzice de a schimba arbitrar, nemotivat i nentemeiat coninutul i volumul
noiunei. Greala logic este substituirea noiunei. nclcarea acestei legi n
diagnosticare des depinde de neidentitatea expresiilor verbale a multor noiuni
medicale, de caracterul lor ambiguu. Nu numai un cuvnt exprim diferite boli,
dar i una i aceeai boal poate fi numit prin diferite cuvinte. Folosirea n
medicina clinic a noiunilor n diferit sens face diagnosticarea neconcret,
confuz, neclar. Nu trebuie s fie diferite numiri a bolii la medicul de la sector,
salvare, la policlinic i din staionar. Deasemenea nu trebue s fie divergen n
numirea bolii de ctre unii medici i clasificarea de stat i internaional a
bolilor. Legea identitii cere renoire i precizarea permanent a clasificrii de
stat i internaionale i modificrile lor.
Legea contradiciei dou exprimri contrare nu pot fi amndou
adevrate n acelai timp i sub acelai raport. Dac s-a stabilit c o anumit
judecat este adevrat, rezult n mod necesar c judecata contradictorie este
fals; i invers: dac s-a stabilit c o anumit judecat este fals, atunci rezul
tot n mod necesar c judecata contradictorie este adevrat. Legea contradiciei
cere consecutivitate n raionare i lichidarea noiunelor contradictorii, care se
exclud reciproc. nclcarea legii are loc atunci, cnd nu se iau n consideraie
condiiile concrete, locul i timpul obiectului i fenomenului dat i reflectarea lor
n gndire. Spre exemplu, hipo- i hipertireoz, hipo- i hipertonia nu pot exista
concomitent la una i aceeai persoan, dar n diferit timp aceste stri pot exista.
Legea terului exclus din dou judeci contradictorii una este totdeauna
adevrat, cealalt este fals, iar o a treia nu poate s existe. Aristotel formuleaz
aceast lege ca tertium non datur: A v ne-A, ce nseamn c este adevrat A
ori ne-A, a treia posibilitate se exclude. Legea terului exclus se refer numai la
132

judecile contradictorii. Dac judecile nu exprim o alternativ, atunci ele nus contradictorii, ci contrare. Judecat contradictorie: Aceast hrtie este alb.
Aceast hrtie nu este alb. Judecata contrar nu se limiteaz la negarea primei,
ci afirm altceva: Aceast hrtie este alb. Aceast hrtie este neagr. Legea
terului exclus ca i alte legi a logicii formale nu-i n stare s rezolve singur
problema veridicitii ori falsitii judecilor contradictorii. Pentru asta e
necesar de a cunoate fenomenele, legile dezvoltrii lor. Dar dac s-a stabilit, c
aceste judeci sunt contradictorii, atunci legea nominalizat are o mare
importan. Ea afirm numai una: din dou judeci contradictorii una este
adevrat i mai mult nimic. Medicii uneori nu respect cerina acestei legi. Din
dou judeci contradictorii - La pacientul A. este diabet zaharat i La
pacientul A. nu este diabet zaharat medicul trebuia s accepte una ca
adevrat, iar cealalt fals. n loc de aceasta el formuleaz o concluzie
dubioas: Sindrom diencefal cu dereglarea metabolismului glucid dup modelul
diabetic.
Legea raiunii suficiente orice gndire adevrat trebuie s fie ntemeiat.
Gndurile noastre n orice raionare trebuie s fie legate ntre ele, s decurg
logic unele din altele, s ntemeieze unele pe altele. Legea este ndreptat contra
gndirii alogice care accept concluziile numai la credin, fr ntemeierea
suficient. Nu-i de ajuns de a afirma adevrul unei judeci, dar trebuie de adus
argumente ce ar indica temelia veridicitii. Nu orice argunent poate fi raiune
suficient. Ca raiune suficient pot servi axiome, teze i legiti care nu necesit
demonstraie nemijlocit, ntruct ele au fost verificate de oameni n practica
social. Judecile aduse pentru ntemeierea adevrului altor judeci se numesc
raiune logic. Raiunea logic trebuie deosebit de temeiul real. Afirmnd, c n
odaie este cald, noi ne putem referi la indicaia termometrului. Aceast referire i
este raiunea logic a afirmrii noastre. Dar temeiul real al faptului c n odaie
este cald nu-i indicaia termometrului, ci nclzirea odiii cu ajutorul sobei ori a
caloriferului. n medicin veridicitatea diagnozei este ntemeiat pe totalitatea de
simptome i sindrome specifice pentru unitatea nozologic dat (care la rndul
lor tot sunt ntemeiate). Spre exemplu, coma diabetic apare cnd glicemia atinge
nivelul 16,5 19 mmol/l i mai mult.

Filosofia social.
1.Obiectul de studiu i funciile filosofiei sociale.
2. Premizele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei.
3. Modurile de interaciune dintre societate i natur.
4. Paradigmele de abordare a procesului istoric.
5. Societatea - noiune fundamental a sociologiei. Suprastructura politic.
6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia n dezvoltarea social.
133

Societatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem

organizat bazat pe un anumit mod de producere i pe un anumit tip de legturi i
relaii sociale istoricete adecvat determinate. Societatea este o form de
existen i de interaciune colectiv a indivizilor.Filosofia social ns se strduie
s cuprind viaa social n ansamblu, s examineze n ntregime instituiile
sociale i esena lor. Un aspect important al filosofiei sociale este problema
interaciunii personalitii i societii, problema socializrii acesteia. n acest
sens sociofilosofia studiaz bazele societii, existena social i acele condiii ce
menin supravieuirea i integritatea comunitii obteti. Filosofia social este
un domeniu relativ de sine stttor a cunotinelor filosofice, consacrat
conceperii specificului societii i deosebirii ei de natur. Ea studiaz viaa
social din punct de vedere a problemelor conceptuale, scopul i sensul existenei
acesteia, perspectiva, orientarea i legitile dezvoltrii omenirii. Filosofia social
este totalitatea de cunotine tiinifice despre cele mai generale legiti i
tendine ale interaciunii fenomenelor sociale, despre funcionarea i dezvoltarea
societii, despre viaa social ca proces integral. Sociofilosofia studiaz acele
legiti, conform crora n societate se formeaz grupuri mari i stabile de
oameni, se stabilesc relaii i legturi ntre acesrea comuniti, deasemenea se
evideniaz rolul lor n societate.

2. Premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei

Societatea ca form superioar de micare a materiei apare pe baza
naturii, se evideniaz din natur i capt un caracter specific. Natura (n sensul
larg al cuvntului) este lumea care ne nconjoar, realitatea obiectiv, necreat i
indistructibil, infinit n timp i spaiu, n continu micare i dezvoltare,
dirijat de propriile sale legi. n raport cu societatea natura reprezint lumea
material ce creaz condiiile naturale ale existenei societii. Societatea este
indisolubil legat de natur, nu poate exista i nici a se dezvolta fr ea, natura
este corpul anorganic al societii, este baza natural a activitii umane i
societii n ntregime. nafara naturii existena omului i sociumului devine
absolut imposibil.
n procesul distingerii i separrii societii de natur un rol important au
jucat factorii biologici, la care se refer:
- instinctul gregar . Animalele convieuiesc i acioneaz n turme, crduri,
care le ofer posibilitatea de a se acomoda mai trainic n mediul inconjurtor.
Viaa n comun a purces ulterior la crearea comunutilor umane.
- folosirea aa numitelor unelte de munc. Animalele nu confecioneaz
unelte de munc i nu muncesc. ns ele pot utiliza n calitate de unelte un b, o
piatr, o scoic etc, care treptat au format anumite deprinderi de munc, iar mai
apoi i activitatea de munc ca fenomen social.
134

- reflexul de orientare i cutare. Nu numai omul este curios, curioase sunt

i animalele. Acest reflex biologic a dus la dobndirea (obinerea) cunotinelor, a
contribuit la evoluia lumii animale, la apariia procesului de cunoatere drept
fenomen social.
La premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei se
refer populaia i mediul geografic. Populaia este totalitatea de oameni care
locuiesc pe un anumit teritoriu, ntr-o ar, n toat lumea. Populaia i mediul
geografic determin posibilitatea dezvoltrii produciei materiale drept surs
necesar pentru existena, funcionarea i dezvoltarea durabil a societii.
Oamenii se includ n producere, creaz potenialul intelectual al societii, n
lipsa crora nu poate exista omenirea. Nu mai puin important este i funcia
demografic, funcia de reproducere a populaiei, ns aici e necesar de schimbat
accentele n favoarea micorrii numrului de populaie.
Mediul geografic este acea parte a biosferii, care se include n activitatea
oamenilor, societii n ntregime - lumea animal i vegetal, apele, solurile,
zcmintele subterane, atmosfera Terei. Mediul geografic influeneaz
considerabil dezvoltarea produciei materiale, societii n ansamblu. Condiiile
naturale nefavorabile sau lipsa unor materii prime n anumite zone sau ri
frnau i frneaz considerabil dezvoltarea social. Aceast particularitate este
valabil doar pentru perioada iniial de dezvoltare, mai departe n civilizaia
agrar, industrial progresul societii depinde nu att de populaie i mediul
geografic (care snt condiii necesare i nu determinante), ci de caracterul
modului de producie, de modernizarea i specializarea acesteia, implantarea
noilor tehnologii, folosirea operativ i larg a tiinei i tehnicii.
n activitatea societii un rol important joac mediul ambiant -noiune
mai larg dect mediul geografic, care include nu numai suprafaa pmntului i
zcmintele subterane, dar i o parte a sistemului solar, cosmosului ce este
inclus n sfera activitii umane. n mediul ambiant deosebim mediul natural i
artificial. Mediul natural este acea parte a naturii care se dezvolt dup legile
sale proprii i se realizeaz n mod spontan, stihiinic, fr intervenia contient
a oamenilor. Mediul artificial este acel compartiment, al naturii determinat de
legile acesteia, dar care se dezvolt sub influena contient a oamenilor. El
reprezint o a doua natur , este natura creat de om, adic totalitatea de
lucruri neaflate n natur de-a gata i furite n procesul activitii de producie.
Actualmente oamenii au de aface mai mult cu natura artificial i foarte puine
locuri au rmas unde n-a clcat piciorul omului. n aceast ordine de idei apare
problema reprezentrii celei de a doua natur. Natura artificial se dezvolt
nu numai dup legile naturii, dar i dup celei a activitii umane.
Un rol important n activitatea vital a omului i aparine biosferei nveliul pmntului cuprins de via i dotat cu o organizare geologic i
fiziochimic specific. Biosfera nclude n sine biota (totalitatea tuturor
organismelor vii, inclusiv omul) i mediul ambiant, adic totalitatea obiectelor ce
135

suport aciunea biotei i sau care acioneaz asupra ei. Aceast noiune a fost
formulat de savantul francez E.Reclu pentru a evidenia nveliul viu a
pmntului, totalitatea ogranismelor vii mpreun cu elementele necesare vieii.
Biosfera este un suprasistem puternic al Terei n care se produce i reproduce
viaa, substanele organice din energie solar, ap i materie anorganic. Cu
apariia vieii biosfera devine factorul principal care determin dezvoltarea i
evoluia planetei noastre. Conform principiilor sinergeticii biosfera constituie un
sistem neliniar, indurabil i extrem de complicat ce funcioneaz (i se dezvolt)
n baza legilor de autodezvoltare.
Odat cu apariia societii umane biosfera poate fi transformat n
noosfer -nveliul Terei ce cuprinde sfera interaciunii naturii i societii pe
baza activitii raionale a oamenilor. Aceast noiune a fost formulat de
E.LeRoy (1927), P.Teihard de Chardin (1930) i dezvoltat de V.I.Vernadski
(1944). Ca sinonim a noosferei se mai folosesc noiunile antroposfer, tehnosfer,
sociosfer. Noosfera este stadia superioar a biosferei, n care activitatea
raional uman este factorul determinant n dezvoltarea planetei noastre.
Cunoscnd legitile naturii i perfecionnd tehnologiile, omenirea devine o for
contient transformatoare a spaiului planetar i cosmic, o form nou de
interaciune dintre natur i societate. Noosfera are tendina de a se lrgi
permanent, transformndu-se ntr-un element structural al cosmosului. Etapele
dezvoltrii noosferei snt civilizaia informaional, ecologic i cosmic. Avnd n
vedere importana acestei noiuni pentru practica i supravieuirea uman unii
savani au formulat noiunea de noosferologie - tiina despre noosfer i
legitile ei (A.D.Ursul, T.N.rdea).

3. Modurile de interaciune dintre societate i natur

Natura i societatea exist ca un tot ntreg, n permanent interaciune i
interconexiune. Societatea constituie o treapt n dezvoltarea naturii, apare la o
anumit etap a dezvoltrii acesteia i posed un carcater specific. Societatea
funcioneaz i se dezvolt conform legilor proprii care se deosebesc de cele ale
naturii.Cel mai vechi mod de interaciune dintre societate i natur (dup
A.D.Ursul) este modul coevolutiv-culegtor. El era caracteristic pentru societatea
paleolitic, se baza pe modul de via migraional-consumator, pe culegere
(vnat, pescuit) cnd oamenii foloseau produsele din natur dea gata i att ct le
permitea natura. Coevoluia nseamn o dezvoltare armonioas paralel,
concomitent a naturii i societii. Modul de producie din acea perioad era
foarte sczut i practic nu influena asupra naturii. Se schimba natura societatea imediat se acomoda, se schimba societatea - natura se acomoda,
dovedea s-i restabileasc forele sale, s-i revie.
Cu dezvoltarea agriculturii, apoi industriei, modului de via stabil-productiv se
majoreaz presiunea societii asupra naturii, natura este exploatat maximal,
ea nu dovedete s-i restabileasc resursele sale, apare modul de interaciune
dintre societate i natur productiv-necoevolutiv. Acest mod se caracterizeaz
136

printr-o dezvoltare social-economic accelerat care sintezeaz ntr-un tot ntreg

progresul social i regresul ecologic. Exploatarea neraional a naturii duce la un
dezechilibru dintre societate i natur, la agravarea crizei ecologice. Modurile de
interaciune dintre societate i natur nominalizate s-au stabilit spontan,
stihiinic. Nivelul i coninutul activitii omului asupra naturii depinde de
potenialul tehnic al societii i tehnologiile utilizate. La etapele iniiale a
dezvoltrii societii acest potenial era foarte primitiv. Odat cu dezvoltarea
societii i forelor de producie situaia se schimb radical. Secolul XX este
secolul progresului tehnico-tiinific care n mod specific unete tiina, tehnica i
tehnologia i radical amplific aciunea societii asupra naturii, genereaz un
ir de probleme globale. n fiecare zi i or dispar o mulime de specii de plante i
animalele, se distrug mii de hectare de pduri, se epuizeaz rezervele
zcmintelor subterane. Dup calculul savanilor rezervele de crbune poate s
mai serveasc nc pe vre-o 100-150 ani, gaze naturale - 50 ani, petrol - 35 ani.
Imperativul zilei este traversarea la o economie cu o dezvoltare durabil i
dirijat n dimensiuni planetare, care ar mbina prioritile economiei productive
cu o strategie ecologic bine chibzuit. Se cere trecerea de la modul de
interaciune extensiv-necoevolutiv la modul intensiv-coevolutiv. Esena acestui
mod const n realizarea progresului social-economic pe baza proteciei naturii,
trecerea mai pronunat la modul de producere intensiv, producere fr deeuri,
bazat pe tehnologii intelectual-informaionale. Revoluia noosferic presupune
nu numai constituirea unei noi contiine ecologice, dar i utilizarea noilor
moduri i tehnologii, ca neocolectarea i neoproducerea, folosirea materiei prime
n mod natural, n limitele care nu depesc dezvoltarea i funcionarea biosferei.
Cu alte cuvinte e vorba de traversarea spre societatea informaional-ecologic.

4. Paradigmele de abordare a procesului istoric

Orice tiin se maturizeaz atunci cnd capt un statut paradigmal,
adic posed obiectul su de studii ce se deosebete de obiectul altor tiine i de
anumite paradigme ce sunt acceptate de comunitile tiinifice. Paradigma
constituie un ansamblu de viziuni i idei mprtit de o comunitate de savani,
care i servesc drept model pentru formularea i rezolvarea problemelor
teoretico-tiinifice. Paradigma reprezint deci un anumit tip (stil) de gndire
dominant ntr-o etap concret a dezvoltrii tiinei. n abordarea procesului
istoric exist mai multe paradigme. Dac reieim din aceea c motivele i
scopurile oamenilor sunt principiu i cauz final a activitii lor, atunci avem
paradigma idealist n interpretarea dezvoltrii sociale unde fenomenul spiritual
este creatorul societii i culturii ei. n cazul cnd reieim din aceea c motivele
i scopurile activitii umane sunt determinate de condiiile existenei sociale a
lor, atunci avem paradigma materialist referitor la interpretarea dezvoltarii
societii.
Idealismul se bazeaz pe faptul c activitatea oamenilor este contient,
nainte de a puncta ceva ei i nchipuie, imagineaz coninutul activitii sale. Cu
137

alte cuvinte planul ideal al activitii este primordial n raport cu rezultatul

practic i din punct de vedere al cognitologiei aa ceva este justificat. Reies deci
c contiina, factorul spiritual este primar, restul fenomenelor sociale sunt
secundare, derivate de la contiin. Toate obiectele culturii materiale i
spirituale se declar ca produs al contiinei i acest fenomen are loc dac inem
cont de faptul c individul nainte de a executa ceva, preventiv (cognitologic) el
imagineaz acest proces, l construete n form de model.
Materialismul reies din recunoaterea factorului prim a condiiilor
materiale i obiective n existena i dezvoltarea societii. Aceste condiii se
gsesc n viaa material a oamenilor, n producia material a societii.
Filosofia marxist c pentru prima dat n istorie a interpretat materialist
societatea i fenomene sociale. Alt fel aici interpreteaz natura, esena,
fenomenelor sociale, forele motrice i factorii procesului istoric. Cauzele i
motivele dezvoltrii societii trebuie cutate nu n contiin, dar n existena
social a oamenilor care determin activitatea i comportamentul lor. Contiina,
spiritualitatea nu se neag, dar se subliniaz caracterul lor derivat de la existena
social, de la condiiile materiale ale vieii lor.
Societatea este forma superioar de micare a materiei, este un proces
natural-istoric ce are la baza sa producia social i se dezvolt pe baza legilor
sale proprii.Exist un ir de paradigme referitor la interpretarea determinrii
procesului istoric, pe care teoria marxist le nega din prag, nu accepta nici o
poziie din coninutul lor, ceea ce nu-i justificat din punctul de vedere al
pluralismului. Printre ele se evideniaz dou principale.
Paradigma formaional a fost formulat de ctre K.Marx i F.Engels. Societatea
constituie un sistem integru, un organism la baza crui se situiaz activitatea de
producie a oamenilor. Istoria, n opinia lui K.Marx, reprezint o continuare a
dezvoltrii materiale la un nivel calitativ nou. Viaa societii este un proces
natural-istoric care posed etapele i legitile sale.
Formaiunea
socialeconomic constituie o treapt n dezvoltarea istoric a societii (un anumit tip
istoric de societate), un organism social specific, alctuit din relaii i procese
materiale i spirituale care funcioneaz i se dezvolt conform legilor relaiilor
de producie, dominante n societate. Formaiunea socio-economic conine n
sine diferite sisteme relativ delimitate i corelate ntre ele printre care sunt
relaiile dintre oameni i natur prin intermediul crora se constituie forele de
producie ale societii, relaiile de producie care formeaz baza economic a
societii, alte relaii materiale legate de familie, comunitate, clase i
suprastructura instituional i ideologic. Drept elemente fundamentale a
formaiei evideniem baza i suprastructura. Baza este o parte integrant a vieii
materiale a societii, a existenei sociale i prezint totalitatea relaiilor de
producie la o etap anumit a dezvoltrii sociale. n procesul produciei
materiale oamenii ntr n anumite relaii economice care se refer la producere,
repartizare, schimb i consum al bunurilor materiale. Aceste relaii se creaz
138

independent de voina i contiina oamenilor, au un caracter obiectiv. Baza n

cele din urm constituie totalitatea relaiilor economice care determin
suprastructura. Suprastructura reprezint ansamblu concepiilor, teoriilor
politice, juridice, morale, artistice, filosofice, religioase etc. i instituiilor
respective ce reflect baza. Anume fa de suprastructur relaiile de producie
se manifest drept baz economic a societii. n fiecare societate concret
relaiile de producie alctuiesc un sistem integral i constituie temelia tuturor
relaiilor sociale i a societii n ntregime. Schimbarea bazei duce la schimbarea
suprastructurii. La rndul su suprastructura nu este o reflectare pasiv a bazei,
ea posed n opinia marxitilor o existen relativ sinestttoare i acioneaz
asupra bazei, asupra relaiilor i forelor de producie. Cel mai aproape de baza
economic este suprastructura politic (statul, partidele i instituiile politice
etc), care influeneaz asupra ei nemijlocit i direct. Mai departe de baz se
situiaz suprastructura juridic i moral ce acioneaz asupra relaiilor i
modului de producie parial direct, iar parial inderect prin suprastructura
politic. i cel mai ndeprtat de baza economic este arta, filosofia i religia.
Marxismul a evideniat n istoria omenirii cinci formaiuni:comuna
primitiv, sclavagismul, feudalismul, capitalismul i comunismul. Oponenii
paradigmei formaionale socot c K.Marx a comis un ir de erori i deatt
concluziile lui sunt nejustificate. El a studiat i a fost martor ocular doar a unei
formaiuni - capitaliste. Neajunsurile primei faze a capitalismului el le socotea
caracteristice pentru toat aceast formaie n genere. Marxismul a subapreciat
posibilitile societii capitaliste. Capitalismul, dup prerea lui K.Marx i
adepilor lui conine n sine propriul su gropar, germenii propriei sale
distrugeri. Esena capitalismului const n obinerea profiturilor ct mai mari,
storcnd din muncitori maximal posibil. Bogaii devin tot mai bogai, iar sracii
i mai sraci. lund n consideraie c capitalul sporete mereu, raportul dintre
munc i capital treptat scade, ceea ce duce la scderea ratei profitului i la
urma urmei societatea capitalist se va distruge pe ea nsi.
Trecerea de la o formaiune la alta, conform teoriei marxiste, constituie o
lege universal la care se supun toate formaiunile, cu exepia i formaiunei
comuniste. Pentru comunism nu-s caracteristice contradiciile antagoniste
proprii preistoriei societii umane. Deasemenea considerm drept greal
poziia marxist vis-a-vis de absolutizarea revoluiei sociale ca mod de trecere de
la o formaiune la alta. Aceste teze ale lui K.Marx, parial i alte idei ale lui sunt
actualmente criticate ca nefundamentate tiinific i nedemonstrate de practic.
Paradigma informaional-civilizaional este rezultatul activitii mai
multor reprezentani ai filosofiei contemporane: R.Aron, D.Bell, A.Toynbee,
O.Toffler, U.Rostow, A.Ursul .a. ns noiunea de civilizaie, dup cum se va
meniona mai apoi, nu are o definiie strict , se utilizeaz n mai multe sensuri:
ca sinonim al culturii, ca o anumit etap n dezvoltarea culturilor locale, ca o
treapt n dezvoltarea istoric a omenirii ce urmeaz dup slbtcie i barbarie,
139

ca o treapt n dezvoltarea unor regiuni ori etnii, etc. n filosofia social

civilizaia este o form de organizare a convieuirii umane ce reflect saltul de la
lumea animal la societate, ce depete legturile de snge i efectuiaz trecerea
la organizarea teritorial i etnic. Civilizaia se caracterizeaz prin depirea
produciei naturale, prin diviziunea progresiv a muncii i dezvoltarea
infrastructurii informaional-tehnologice ce asigur corelaia dintre indivizi i
comuniti. Obiectivul civilizaiei este reproducerea i nmulirea avuiei sociale,
realizarea descoperirilor tiinei i tehnicii cu scopul asigurrii unui nivel de
via i trai mai nalt, furirea principiilor raionalitii, echitii sociale,
libertii pentru toi (sau majoritatea) cetenilor.
La temelia civilizaiei se situiaz baza informaional-tehnologic a epocii,
ce determin n ntregime specificul civilizaiei concrete (agrar, industrial,
informaional-ecologic etc), iar traversarea de la o civilizaie la alta se execut
n rezultatul revoluiei social-tehnologice, fr lupta contrariilor, n mod
evoluionist, fr snge. La temelia formaiunii social-economice gsim relaiile
economice, modul de producere (unitatea relaiilor i forelor de producie).
Dezvoltarea civilizaiei depinde nu numai de baza economic ci i de condiiile
naturale demografice, de particularitile etnice i social-psihologice. Paradigma
formaional, de regul, aceste momente nu le ea n consideraie, ba chiar le
neag.
Paradigma informaional-civilizaional de periodizare a dezvoltrii
omenirii ne permite de a studia mai profund procesul istoric, de a nelege
geneza, specificul i tendinele evoluiei comunitilor de oameni, caracteristicile
socio-psihologice ale unor popoare ce nu pot fi explicate de pe poziiile
paradigmei formaionale. Paradigma informaional-civilizaional ne prezint
cultura drept fenomen specific social ce reflect diversitatea procesului istoric.
Paradigma formaional caracterizeaz dezvoltarea omenirii pe orizontal (de
la apariia ei i pn n contemporanietate), evideniind momentele comune i n
acest sens unificnd procesul istoric. Paradigma informaional-civilizaional
reflect istoria pe vertical (dup intensivitatea dezvoltrii bazei
informaional-tehnologice), punnd accentul pe diversitate i acele fore ce duc la
integritate. Marxismul, care se baza pe paradigma formaional, absolutizeaz
rolul forelor dezintegratoare, distrugtoare, ignoreaz rolul factorilor
extraeconomici (statul, spiritualitatea, psihologia social, mediul geografic,
intelectul, fenomenele subtil-vibratile etc.) n dezvoltarea societii.
Societatea informaional-ecologic este o etap n procesul social-istoric de
dezvoltare a omenirii, concepie filosofico-sociologic care rees din divizarea
istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite tehnologii (agrar, industrial,
informaional). Pentru ea este caracteristic utilizarea larg a computerilor,
inclusiv i personale, n toate sferele sociale, mijloacelor contemporane de
telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor informaionale, bncilor de
informaii i accesul liber la ele. Societatea informaional-ecologic este aa
140

societate care dirijaz cu resursele informaionale ce determin dezvoltarea

social. Baza principal a dezvoltrii social-economice este industria scientofag
i tehnologiile informaionale. Informaia este domeniul prioritar n comparaie
cu alte resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni globale este
caracteristica specific a ei. Revoluia computerial i informatizarea societii
duce la schimbarea atitudinii fa de natur. Aceasta este o societate n care se
prentmpin catastrofa ecologic i efectiv se rezolv problemele ecologice.
Societatea informaiona-ecologic este o treapt n dezvoltarea noosferei n care
exist o cultur i contiin ecologic nalt dezvoltat, unde pe primul plan se
gsesc necesitile i valorile ecologice, unde se realizez maximal principiile i
idealurile umanistice.

5. Existena social i contiina social. Modul de producie.

Existena social i contiina social sunt dou noiuni fundamentale ale
filosofiei sociale ce caracterizeaz viaa material i spiritual a societii.
Existena social este totalitatea elementelor i raporturilor ce formeaz viaa
material a societii: modul de producie, relaiile obiective ce se stabilesc ntre
om i natur n procesul de producie, structurile sociale i de clas, relaiile de
familie, modul de trai. Contiina social este un ansamblu de idei, teorii,
concepii politice, juridice, filosofice, morale, artistice, tiinifice, religioase ale
oamenilor ce reflect existena social. Existena social este factorul primordial
i determinant n raport cu contiina social. Condiiile obiective, materiale de
via ale oamenilor este acel element esenial unde se formeaz contiina, ideile
i sentimentele oamenilor, unde se nasc i se satisfac trebuinele, nzuinele i
interesele lor.
Dezvoltarea societii depinde de modul de producie, care pune n funcie
i unete condiiile naturale i capacitile fizice i intelectuale ale oamenilor.
Factorii naturali constituie doar numai premize i condiii ale existenei
societii, n timp ce factorii materiali constituie forele motrice ale dezvoltrii ei.
Activitatea de producere a mijloacelor necesare traiului reprezint condiia
primordial a oricrei societi. Activitatea productiv a oamenilor constituie
modalitatea nsuirii de ctre societate a mediului natural, transformarea lui
contient i orientat, adaptarea naturii la necesitile oamenilor. n cadrul
acestei activiti oamenii obin bunuri materiale de trai necesare existenei lor. n
procesul de producere a bunurilor materiale, oamenii modific nu numai natura,
ci i societatea. Producnd cele necesare traiului, ei produc implicit condiiile
materiale ale vieii lor sociale. n procesul de munc oamenii se modific pe ei
nsi.
Totalitatea elementelor ce alctuiesc procesul de producie i relaiile
materiale care se stabilesc n cadrul acestuia formeaz modul de producie. El
determin toate celelalte subsisteme i niveluri ale vieii sociale i este totodat
principala for motrice a dezvoltrii societii. Modul de producie este
constituit din forele de producie i relaiile de producie. Forele de producie
141

include totalitatea elementelor ce particip n mod direct la procesul de

producie: obiectul muncii, oamenii ca principala for de munc, mijloacele de
munc. Uneltele de munc formeaz elementul principal al forelor de munc.
Relaiile de producie sunt relaiile dintre oameni stabilite n procesul de
producie referitor la forma de proprietate, schimbul de activiti i formele de
repartiie a produselor. Elementul principal al relaiilor de producie este forma
de proprietate. Forele de producie se dezvolt mai rapid ca coninutul modului
de producie, iar relaiile de producie au tendina de a rmne n urm de forele
de producie. Contradiciile dintre forele i relaiile de producie formeaz
mecanismul autodezvoltrii societii.

6. Societatea - noiune fundamental a sociologiei.

Societatea nu-i pur i simplu un agregat mecanic de indivizi, ci totalitatea
relaiilor i activitilor dintre acetea care impun cooperarea interuman.
Relaiile materiale se formeaz obiectiv, independent de contiina oamenilor.
Relaiile materiale (economice) ce formeaz baza societii se reflect n plan
ideal sub forma unor relaii ideologice, legate de anumite forme ale contiinei
sociale (contiina politic, juridic, moral, filosofic, religioas, artistic).
Relaiile ideologice nainte de a se constitui trec prin contiina oamenilor,
reflect fizionomia vieii lor spirituale. Ele reprezint modul de contientizare a
relaiilor materiale i la rndul lor se obiectiveaz n relaii i aciuni practice
(materiale), prin intermediul unor instituii sociale corespunztoare.
n societate se produc diverse tipuri de activitate social, principalele
fiind-economic, social, politic, spiritual. Toate aceste sfere prezint un
sistem, o totalitate structurat de relaii i interaciuni. Sfera material de
producere include n sine producia, distribuirea, schimbul i consumul
bunurilor materiale. Aceast sfer de funcionare a produciei, utilizrii implicite
n via a cuceririlor progresului tehnico-tiinific, realizrii ntregului ansamblu
de relaii de producie dintre oameni, inclusiv a relaiilor de proprietate asupra
mijloacelor de producie, schimbului de activitate i distribuire a bunurilor
materiale.
Sfera nominalizat prezint ca un spaiu economic in care se organizeaz
viaa economic a societii, se efectuiaz interaciunea tuturor branelor
economiei, deasemenea se produce colaborarea economic internaional. n
acest spaiu are lor traducerea implicit n via a contiinei economice a
oamenilor cointeresarea lor material n rezultatul activitii lor productive,
deasemenea realizarea capacitilor lor creatoare.
Sfera social - aceasta-i
sfera interaciunii grupurilor sociale dintr-o societate, inclusiv a claselor a
categoriilor profesionale i social-demografice, deasemenea a comunitilor
naionale ce vizeaz condiiile sociale de via i activitate. Se are n vedere
crearea condiiilor propice pentru activitatea productiv a oamenilor, asigurarea
unui nivel decent de via tuturor categoriilor sociale, rezolvarea problemelor
ocrotirii sntii, nvmntului i educaiei, asigurrii sociale, respectarea
142

echitii sociale prin realizarea de fiecare om a dreptului la munc, deasemenea

n cadrul distribuiei i consumului bunurilor materiale i spirituale create de
societate, depirea contradiciilor generate de diferenierea social dureroas n
societile aflate n tranziie, protecia social a pturilor socialmente
vulnerabile.Funcionarea sferei sociale este legat cu satisfacerea unui cerc
distinct de necesiti sociale. Posibilitile de satisfacere ale acestor necesitii
sunt condiionate de statutul social al omului sau grupului social, deasemenea de
caracterul relaiilor sociale existente. Gradul de satisfacere a necesitilor sociale
determin nivelul i calitatea vieii al unui om sau altul, a familiei, al grupului
social, a societii n ansamblu.
Sfera de reglamentare este spaiul activitii statului, a diverselor straturi
sociale, comunitilor naionale, partidelor i micrilor politice, a diverselor
organizaii obteti, axat spre crearea multiplelor conexiuni i relaii
sociale.Interesele entitilor menionate mai sus se refer n primul rnd la
cucerirea puterii politice, deasemenea la realizarea drepturilor i libertilor lor
politice. n acest scop fiecare subiect activ al sferei de dirijare tinde s-i
lrgeasc drepturile i libertile sale. Procesele politice, juridice contemporane
ideologizeaz substanial contiinta multor oameni i amplific activismul lor
social. Acest fapt fortific rolul i importana sferei de reglamentare n viaa
societii.
Un loc aparte n sfera de reglementare a societii l ocup sistemul politic.
Funci lui principal const in reglarea relaiilor politice i proceselor politice
existente n societate. Sistemul politic al societii prezint n sine totalitatea
instituiilor i organizaiilor, activitatea crora poart caracter politic, adic este
direcionat la realizarea intereselor politice ale claselor, altor grupuri sociale,
comuniti naionale. Interesele lor politice se manifest sub form de relaii
politice existente n societate i sunt canalizate spre rezolvarea problemei puterii
politice cuceririi i meninerii ei deasemenea realizarea drepturilor i libertilor
politice.Interesele politice se realizeaz prin intermediul unor sau altor elemente
ale sistemului politic. La ele se refer: organele legislative, judiciare ale puterii
de stat; arbitrajul de stat; partidele i micrile politice.
Sfera spiritual a societii cuprinde relaiile oamenilor cu referin la
multitudinea valorilor spirituale, crearea lor, proliferarea i insuirea lor de ctre
toate grupurile sociale, de fiecare individ n parte. Sub noiunea de valori
spirituale se subinelege nu numai obiecte de art plastice, muzic, creaii
literare, dar i cunotinele oamenilor, tiina, religia, normele morale de
comportament etc, deci totul ce constituie coninutul spiritual al vieii sociale sau
spiritualitatea social. Sfera spiritual, ca ca i toate sferele sociale se constituie
istoric. Ea nglobeaz n sine particularitile geografice, naionale i de alt
natur a dezvoltrii sociale, ntr-un cuvnt totul ce a lsat amprent n sufletul
poporului, n caracterul su naional. Sfera social se creaz din comunicarea
spiritual cotidian a oamenilor, din astfel de direcii ale activitii lor ca
143

cunoaterea, inclusiv cea tiinific, nvmntul i educaia, din manifestrile

moralei, religiei. Un rol important n formarea spiritualitii omului l joac arta
popular autentic, deasemenea arta profesional - teatrul, muzica, arta
cinematografic, pictura, arhitectura etc.
Caracterul de sistem al societii const nu numai n aceea, c toate sferele
ei formeaz o unitate structurat, ci i n aceea c ele interacioneaz reciproc.
Progresul social ca dezvoltare a tuturor sferelor societii se bazeaz pe
avansarea cantitativ i calitativ a acestor sfere tiina, morala, arta, tehnica,
ocrotirea sntii, nvmntul public, asigurarea social .a. ns temelia i
sursa tuturor schimbrilor este nivelul de dezvoltare a economiei, produciei
sociale, de acestea depinde dezvoltarea tiinei i tehnicii,sferei sociale i
spirituale. La sfera social se refer ocrotirea sntii, nvmntul public,
asigurarea social, ordinea public, securitatea, care asigur dezvoltarea
economiei i societii n ntregime. Sfera spiritual (religia, arta, literatura,
muzica .a.) este condiia necesar pentru dezvoltarea omului, capacitilor lui
creatoare fr de care nu poate s se dezvolte tiina i tehnica, economia. Deci
progresul tehnico-tiinific determin dezvoltarea sferei sociale i spirituale i la
rndul su depinde de dezvoltarea acestora.
5a.Suprastructura politic. La suprastructur se refer i diferite instituii
sociale. Acestea sunt felurite instrumente i structuri organizaionale care
mediaz realizarea intereselor i aspiraiilor comunitilor i grupurilor sociale,
mediaz raporturile dintre colectiviti i indivizi, precun i relaiile acestora cu
natura i cu societatea. Diferitor forme a contiinei sociale care motiveaz
teoretic anumite tipuri de aciune uman le corespund anumite instituii sociale
instituii politice, juridice, tiinifice, de art i cultur, de cult .a.
Din multitudinea instituiilor sociale cel mai mare rol n organizarea
aciunilor oamenilor, n realizarea intereselor i scopurilor lor l au instituiile
politice. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la
cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este
totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i conducerea societii,
natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i grupuri sociale referotor la
realizarea intereselor lor. Politica este expresia concentrat a economiei, a
intereselor economice a grupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a realiza
interesele economice ele trebuie s pun mna pe puterea de stat. Interesele
economice la urma urmei se manifest ca cauza social a activitii politice.
Exprimnd n mod nemijlocit economia, politica influeneaz toate celelalte
domenii ale suprastructurii, att la nivelul componentelor ideale, ct i la nivelul
componentelor instituionale. Prin aceasta politica joac un rol integrator n
cadrul sistemului social, iar instituiile politice constituie elementele cele mai
importante ale ntregului sistem social.
Dintre instituiile politice, statul i partidele politice au rolul hotrtor n
organizarea politic i n general a vieii sociale, ntruct ele mijlocesc claselor i
144

grupurilor sociale exercitarea puterii, deinerea prghiilor prin care un grup

social exercit influen i i impune interesele i voina asupra celorlalte
grupuri sociale.
Statul este un instrument de organizare politic i administrativ a
societii. Prin stat sunt reglementate relaiile politice dintre oameni, iar acestea,
la rndul lor, contribuie n mod hotrtor la integrarea membrilor societii.
Statul nu a aprut ca rezultat al unui contract social, al unei nelegeri ntre
oameni (cum susineau T.Hobbes i J.J.Rousseau), ci ca un produs necesar, legic
al dezvoltrii sociale pe o anumit treapt istoric. Statul apare atunci, cn apar
interese deosebite i contradicii irezolvabile dintre clase i grupuri sociale.
Statul, dup cum afirma Lenin, este o main de asuprire a unei clase de ctre
alta, o main cu ajutorul creia o clas ine n fru clasele ce-i sunt subordonate.
n esen statul este un organ al puterii de clas, un instrument de dictatur i de
constrngere a unei clase asupra celorlalte.
Principalele funcii ale statului sunt: pe plan intern economicoorganizatoric, cultural-educativ, de aprare; pe plan extern dezvoltarea
multilateral a relaiilor cu alte state, organizarea de schimburi economice,
tiinifice, tehnice, culturale .a. Statul prezint i aspecte democratice.
Democratismul de stat depinde de raportul dintre forele social-politice, de
gradul de contiin i cultur a maselor populare. Democratizarea este o
condiie necesar a transformtii economiei i societii n ntregime. Cu crearea
statului juridic democratizarea va fi tot mai ampl, ns pn cnd exist grupuri
sociale i partide politice, vor fi i diferite i diferite interese politice, iar statul ca
instituie politic va reflecta aceste interese. Marxismul formula concepia, c cu
lichidarea deosebirilor dintre clase i instaurarea proprietii obteti statul va
disprea treptat, iar funciile dirijrii sociale vor fi ndeplinite pe baze obteti.
Comunitile istorice de oameni. n societate n afar de structurile
materiale i spirituale, exprimate prin noiunile mod de producie, baz i
suprastructur, se mai evideniaz nc o dimensiune a organizrii societii
comunitile umane. Aceasta-i existena oamenilor, populaiei, este substratul
material (natural i social) al oricrei societi. Comunitatea uman este o
grupare social organizat, n care oamenii, pe baza intereselor comune au
scopuri fundamentale identice. Aceste interese i scopuri comune iau natere din
convieuirea membrilor comunitii n acelai cadru cosmico-geografic, din
faptul c acetea desfoar o activitate comun, vorbesc aceeai limb, au o
spiritualitate comun, trsturi psihosociale comune, tradiii i obiceiuri
comune.
Comunitile istorice de oameni au trecut n procesul evoluiei sale prin
mai multe tipuri: ceata (primitiv), ginta, tribul, poporul i naiunea. ntr-un
sens mai ngust comunitatea uman presupune i familia, obtea, satul, oraul,
comunitatea zonal, comunitatea statal .a. Devenirea lor este determinat de
dezvoltarea sistemului social integral, de dezvoltarea celorlalte subsisteme (fore
145

de producie, relaii de producie, suprastructur .a.), rolul principal

aparinndu-i modului de producie. Spre exemplu, naiunea se caracterizeaz
prin viaa economic comun, convieuirea pe un teritoriu comun, limba unic,
trsturi spirituale comune, contiina i cultura naional. Naiunea este un
rezultat al unui proces istoric, rezultat al acumulrii unor valori materiale si
spirituale create de generaiile precedente i transmise din generaie n generaie.
Naiunea este o categorie socio-cultural i reflect mai mult trsturile socialpsihologice. n lumea contemporan comunitile naionale se afl n diferite
stadii de dezvoltare. Procesele de integare, cooperare i globalizare duc la
integrarea i comunitilor de oameni.
Comunitile de oameni, masele populare sunt subiectul dezvoltrii
societii. Dar la forele motrice a procesului istoric se refer i contradiciile
modului de producie. Procesul social apare i se dezvolt ca un proces
determinat, n primul rnd, de activitile de producie; aceste activiti nu se pot
institui independent de subiect, de dorinele i nzuinele oamenilor, care, la
rndul lor, sunt motivate de un ansamblu de trebuine i interese. Deci
dezvoltarea societii este determinat de factorii obiectivi i subiectivi, dar cel
obiectiv este primordial i-l determin pe cel subiectiv, iar manifestrile acestuia
n cadrul activitii sociale se desfoar pe fondul legilor economice obiective.
Societatea se dezvolt n mod legic ca necesitate, indiferent de aceea c n sfera
economic oamenii i realizeaz interesele sale personale. Fiind impui de
necesitile economiei oamenii se includ n anumite relaii necesare pentru
funcionarea produciei sociale. Utilitatea economic cu necesitate impune
oamenii la colaborare, instaurare i meninere a relaiilor economice.
6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia n dezvoltarea social.
Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea ulterioar a
unui nou fenomen - a fenomenului lumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e
logic a evidenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de
mecanisme: iniiale (structurile strvechi de la care pornete evoluia sistemelor),
obinute (aprute pe parcursul evoluiei sistemelor). Aceste dou genuri de
structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se observ cu ochiul liber i se
deosebesc chiar la diferenierea rudimentat a obiectelor. De asupra acestor
fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-vibratile, adic structurile
cele mai superioare care sunt foarte sensibile fa de progres i pe care revoluia
informaional-tehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer
rolul cheie n evoluia ulterioar a sistemelor sociale.
Lumea subtil-vibratil social include n sine mecanismele i structurile
politice, economice, juridice, intelectuale, psihologice, de moralitate, spirituale
care asigur protecia social i inviolabilitatea persoanei, condiiile pentru
autodeterminarea ei i aciunea efectiv asupra progresului social. Acestea sunt
n primul rnd structurile i mecanismele proprietii i pieii intelectuale
(informaionale); structurile i mecanismele opiniei publice i publicitii;
146

structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de activitate

vital a ei; structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim,
potenialului de creaie al naiunii; structurile i mecanismele religiei i
moralitii, eticii, simbolicii de stat, memoriei sociale i tradiiilor, structurile
psihologiei sociale etc.
Care sunt particularitile fenomenelor subtul-vibratile?
Revoluia informaional-tehnologic schimb radical factorii, condiiile i
scopurile progresului social. Resursa de baz a omenirii o constituie acum
informaia, iar mijlocul decisiv n procesul de coexisten i dezvoltare i aparine
intelectului social. Nucleul tehnologiei de rennoire devine ingineria cunotinelor
(tehnologiile informaionale). Motenirea social, selecia intelectual,
transformarea cunotinelor n for motric, reducerea entropiei sociale acestea-s prgiile care formeaz actualmente axa istoric a progresului social.
Structurile i mecanismele sibtile sunt legate de obiectele nemateriale
(intelectuale, spirituale, morale) i prin aceasta se manifest fineea lor
principal. Fenomenele nominalizate n organismul social constituie structurile
vibratile. Instituiile opiniei publice (presa, radioul, televiziunea), religiile,
curentele politice i diverse asociaii, astfel de pturi specifice ale populaiei cum
ar fi studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii se includ n
micare, ncep tot mai puternic a vibra n prezena fenomenelor anomale n
socium, tentativelor antisociale. n aa mod structurile remarcate ca i cum
trezesc din somnolene toat societatea.
Aadar, cele mai importante particulariti ale structurilor subtil-sociale le
constituie esena lor spiritual, intelectual, mai bine spus coninutul, tendina
acestora de a menine i dezvolta potenialul intelectual al societii, bazele
morale ale vieii. A devenit clar c anume aceste structuri i mecanisme asigur
cele mai avansate niveluri ale tehnologiilor informaionale, bazate pe intelectul
artificial, graie crora se desfoar pe scar larg informatizarea societii.
Structurile subtile se i numesc fine, fiindc ele reflect un grad mai superior
de difereniere a societii, asigur posibilitatea de a concepe domeniile latente
(camuflate) ale practicii sociale. Rolul decisiv l-au jucat mecanismele i
structurile subtile i n lupta pentru renaterea naional a rilor postsovietice
din anii 1988-1991.
Intelectul, ca element primordial creativ al progresului, repreznit un
apanaj nu numai al individului izolat, dar i al oricrul socium, fie c e societatea
n ntregime sau o component a acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea
etc.). Apare problema ce vizeaz intelectul colectiv, care devine la etapa
contemporan factorul principal n supravieuirea i progresul civilizaiei. Cu
alte cuvinte, saltul (revirimentul) cognitiv se manifest prin faptul c tiinele
socio-umanistice examineaz nivelurile informaionale (cognitive) de activitate
ale sistemelor sociale, care, la rndul lor reprezint nu altceva dect nivelurile de
funcionare ale intelectului.
147

Cognitologia social are obiectul su de studiu mecanismele de creaie a

cunotinelor n societate, adic ea studiaz intelectul colectiv. Cognitologia
capt un statut filosofico-metodologic i se manifest nu numai ca o tiin
special, dar i ca o baz a unei noi concepii despre lume. Aceast concepie e
interpretat de noi ca intelectualism i reprezin o viziune nou asupra
dezvoltrii sociale. Printre factorii de baz ai dinamicii social-economice se
evideniaz cei informaional-comunicativi, adic cei intelectuali, iar drept
subsistem principal al economiei naionale este sfera prelucrrii, acumulrii,
translrii i utilizrii cunotinelor, adic a informaiei semantice. Relaiile
informaionale, care apar n aceast ordine de idei, se interpreteaz ca un nou
model de relaii sociale, ca relaii de baz i care determin alte raporturi sociale.
Modul de abordare informaional (cognitiv) ne ofer posibilitatea de a
concepe aprofundat situaia actual a societii noastre, care se caracterizeaz nu
pur i simplu prin rmnerea n urm fa de rile civilizate, dar printr-o
entropie social extrem de avansat. Doar modul de abordare informaional e
bazat pe viziunea entropic a realitii. Entropia e logic a o interpreta ca o
msur a deformrilor, ireglementrii sociale, necorespunderii posibilitilor n
realizarea scopurilor puse. Astfel deformrile, dezordinea, tendina spre haos
ntr-adevr cresc obiectiv, de sine stttor, iar ordinea, consolidarea, armonia,
dimpotriv, constituie ntotdeauna un rezultat al eforturilor subiective orientate
spre un anumit scop. Pentru cognitologie mecanismul dezvoltrii forelor de
producie devine problema central i acest organon se pomenete a fi dup
natura sa informaional. Motenirea (succesiunea) social i selecia intelectual
constituie mecanismele care creeaz axa evoluiei omenirii.Aadar,
intelectualismul istoric, iniiat de cognitologie, corespunde cerinelor
contemporaneitii i el dac nu va nlocui materialismul istoric, apoi l va
completa esenial. Totodat, nu trebuie uitat faptul c purttorul de baz al
cunotinelor n societate este intelectualitatea. n toat lumea actualmente se
nregistreaz o cretere rapid a intelectualitii, iar n rile cele mai dezvoltate,
cum este Japonia, aceast ptur a depit dup numr clas muncitoare i
rnimea luate mpreun.

Problema omului n filosofie.

1. Omul ca obiect al cercetrilor filosofice. Specificul i
actualitatea problemei.
2.Omul ca integritate, corelaia dintre biologic i social.
3.Problema vieii i morii. Sensul vieii. Moartea i nemurirea.
1.
Omul este treapt superioar n dezvoltarea organismelor vii pe pmnt,
Protagoras Omul este msura
tuturor lucrurulor, a celor ce sunt,
ntruct sunt, ct i a celor ce nu
sunt, ntruct nu sunt.

148

noiune general pentru semnificaia unui reprezentant a speciei Homo Sapiens.

El este o fiina biosocial, esena crui este modul de existent contient i
colectiv. El sa evideniat din lumea naturii prin capacitatea sa de a pregti
unelte de munc i cu ajutorul lor de a transforma realitatea obiectiv. Omul
este subiectul activitii social-istorice i culturale. Crend lumea social i
cultural, schimbnd natura i condiiile de existen omul se schimb pe sine
nsi, el este propriul sau creator.
Omul este studiat de mai multe tiine (biologia, psihologia, fiziologia,
medicina, pedagogia, sociologia i filosofia). tiinile concrete studiaz o latur,
un aspect a omului, filosofia formeaz o concepie integral, generalizatoare
despre om, ea formeaz acel model teoretic ce are o important metodologic n
studierea omului. Omul constituie o problem multilateral, destul de complicat
i nu poate s nu fie obiectul Blaise Pascal Cugetri. de studii a filosofiei.Filosofia
nu este dect o
abordeaz aa probleme, ca Omul
specificul omului ca fenomen
trestie, cea mai slab din
a lumii materiale, dialectica natur,
darotrestie esnei i existeniei omului,
cugettoare.
corelaia dintre biologic i
social, problema libertii,
cucugettoare.
finalitatea omului, problema
sensului vieii i morii .a.
Omul ntotdeauna a fost problema cardinal n filosofie. n antichitate el
era conceput ca o parte a cosmosului, se considera ca compus din acelai
elemente a realitii i funciona dup legile universului. Omul se interpreta ca
un microcosm n comparaie cu macrocosmusul universal. n epoca medieval
omul se explica de pe poziiile religiei ca creaie divin, ca realizare a chipului i
asemnrii lui Dumnezeu. Epoca modern i mai ales R.Descartes interpreteaz
omul de pe poziiile dualismului, ca unitatea substanei materiale i spirituale. El
este unitatea unui corp animat i unui suflet inteligent, specificul cruia este
gndirea. Descartes asta i sublinia - Cogito - ergo sum (Cuget - deci exist).
Acest dualism n nelegerea omului sa pstreaz practic i pn astzi, subliniind
prioritatea unui a sau altuia principiu. I.Kant interpreta omul ca fiin i
natural, ce se supune necesitii i moralei, i social ce se exprima prin
libertate. L.Feuerbach privete omul antropologic - ca treapt superioar de
dezvoltare a naturii la baza cruia st activitatea senzorial-corporal. K.Marx i
F.Engels interpreteaz omul ca fin social-istoric esena cruia este totalitatea
relaiilor sociale i activitatea de munc. Filosofia contemporan ncearc s
ptrund mai profund n existena omului, studiind mai detaliat sentimentale,
retririle, lumea intern a lui (Nietzsche, Schopenhauer, Kierkegaard, Heidegger,
Jaspers, Sartre). Cunoaterea omului a fost aprofundat i de cercetrile
filosofiei vieii (Dilthey), fenomenologiei (Husserl) i psihoanalizei (Freud,
Fromm). Toate acesta orientri se contopesc n antropologia filosofic (Sheler M.,
Gehlen A., Plessner I.) care ncearc s determine existena uman propriu zis,
individualitatea i capacitile creatoare a omului, prin natura lui proprie de a
explica sensul i semnificaia lumii nconjurtoare. Astzi tot mai des se fac
ncercri n studierea omului de a combina abordrile occidentale, psihologo149

scientiste cu abordrile care tradiional erau orientate spre spiritualitate. Cu alte

cuvinte, problema omului se reduce la cutarea unei sinteze globale a tuturor
aspectelor omului, deoarece numai aa abordare poate determina locul i
semnificaia omului.
Dostoievcki F M Omul este
Omul este obiectul cercetrilor filosofice deoarece el
o tain i eu toat viaa m
ntotdeuna era o enigm, tain, conine ceva specific. El
ocup cu aceast problem ca
permanent tinde spre automanifestare, autoperfecionare.
s devin om.
n acelai timp omul nu-i ceva ncremenit, gata, ceva ce ar
atinge culmea dezvoltrii. El se nate numai ca fiin natural-biologic, mai
departe el trebuie s se formeze personal i permanent. Omul este nu numai
produsul mediului (natural i social), dar i creatorul acestui mediu. El este o
problem filosofic, fiindc ea trebuie s rspund la un ir de ntrebri
conceptuale: cine sunt eu?, cine suntem noi oamenii?, ce pot eu s fac?, la ce eu
pot s sper?, sunt eu oate liber?, ce prezint libertatea?, ce prezint existena?,
ce prezint viaa? .a. Aceste probleme erau n centrul ateniei a multor gnditori
n istorie. Dar pentru fiecare individ important este nu att cum au rezolvat
aceast
problem Socrate, Montaigne, Goethe, Tolstoi .a., ci gsirea
rspunsului sinestttor, personal. Problema omului const deasemenea i n
aceea, c el este i obiect i subiect al studierii. Fcndul obiect al cercetrii, din el
dispare subiectivitatea, acele trsturi fine ce formeaz personalitatea uman.
Omul, natura lui, locul lui n lume, sensul existenei lui permanent formau
probleme fundamentale filosofice, fr care este imposibil de a studia omul din
alte puncte de vedere sociologic, economic, politic, etic, medical, antropologic
.a. Concepia filosofic despre om va contribui la clarificarea problemelor
general-umane (problema vieii, morii), la formularea corect a noiunilor
medico-tiinifice (sntate, boal), la ameliorarea procesului instructiv-educativ.
Pentru a nelege teoria filosofic despre om este necesar de a clarifica
noiunile iniiale: om, individ, individualitate, personalitate. Noiunea de om este
o noiune abstract care exprim trsturile generale, proprii speciei umane. n
lumea uman individ e numit de obicei un om aparte, un reprezentant al speciei
umane. Fiecare individ, fiind reprezentant al colectivitii umane, prezint n
acelai timp o individualitate irepetabil. Individualitatea
este expresia
aptitudinilor naturale i proprietilor psihice ale omului memoria, imaginaia,
temperamentul, caracterul n ntreaga diversitate a chipului omenesc i a
activitii lui. Individualitatea este mai mult o noiune psihologic. Personalitatea
este omul, privit nu numai din punct de vedere al nsuirilor i trsturilor lui
generale, ci i al specificului calitilor lui sociale. Personalitatea este o totalitate
relativ stabil, dinamic,social-determinat de caliti spirituale, social-politice i
moral-volutive a omului, contiina i comportamentul cruia se caracterizeaz
prin un anumit grad de maturizare social i tendina de a se manifesta ca
individualitate. Cu alte cuvinte personalitatea este o nsuire a omului, iar omul
150

este purttorul acestei nsuiri, personalitatea este realitatea individului ca

fenomen social.
Noiunea de personalitate are dou semnificaii: a)individul uman ca
subiect al relaiilor sociale i activitii contiente; b) o sistem stabil de
trsturi social importante, care caracterizeaz individul ca membru al unei sau
altei comuniti. Personalitatea presupune omul socializat, care se atrn
contient ctre drepturile i obligaiile ceteanului, posed sentimentul
demnitii personale, nelege msura responsabilitii sale fa de activitatea sa,
soarta familiei sale, prietenilor i poporului su.
Personalitatea este expresia esenei omului. Noiunile de om i
personalitate coincid n sensul c toate personalitile sunt oameni. Dar dup
coninut aceste noiuni se deosebesc: a) omul este o integritate, iar personalitatea
este o parte, un atribul al omului; b)omul este o fiin biosocial, personalitatea
este latura social a omului; c)omul este purttorul material al personalitii, iar
personalitatea exprim nsuirea social a omului. Cu alte cuvinte omul este
unitatea dialectic a generalului (trsturile general-umane), particularului
(nsuirile formaionale, clasiale) i singularului (modul de existen individual).
Aceast unitate a generalului, particularului i singularului formeaz o problem
metodologic foarte important care se manifest concret ca raportul dintre
general-uman i concret-istoric, dintre esena i existen, determinism i
libertate, finalitate i infinitate a omului .a. Aici nu trebuie s supraapreciem
att natura omului n genere, ct i particularitile concret-istorice.
2.
Omul ca fenomen specific al lumii materiale are o existen unical, el se
gsete ntr-un sistem de relaii i legturi att naturale, ct i sociale. Se poate de
spus c omul este o fiin biosocial i are o structur compus din dou
subsisteme biologic i social. Ca individ concret el exist ca fiin vie, ca ceva
corporal n lumea obiectelor naturii. Ca organism viu omul apare pe baza
proceselor biologice i se supune legitilor biologice. Deatta omului i sunt
caracteristice aa nsuiri biologice, ca metabolism, autoreglarea proceselor
vitale, ereditate i variabilitate, capacitatea dezvoltrii individuale. La biologic se
refer i genotipul cu legitile sale, deasemenea i calitile individuale n
diferite modificri fenotipice (statura, forma, culoarea .a.), constituia, tipul
sistemului nervos.
Factorul biologic joac un rol important n activitatea omului, ce se
exprim prin faptul adaptrii organismului la schimbarea mediului ambiant, n
transmiterea prin ereditare a mecanismelor naturale de protecie a organismului
uman. Biologicul n om este relativ stabil i conservativ, mcar c are unele
tendine de a se dezvolta (accelerarea maturizrii copiilor, perfecionarea unor
aptitudini .a.). Factorii principali, care determin activitatea biologic a
organismului uman, sunt necesitile naturale ale omului. Aa necesiti ca
151

foamea, setea, continuarea neamului sunt expresii ale funcionrii biologice i au

o natur biologic. n acelai rnd necesitile naturale ale omului se modific n
procesul istoric, se socializeaz, fiindc necesitile naturale ale omului sunt
satisfcute n mod social. Chiar i biologia omului se deosebete de biologia
animalelor, ea se schimb, este o evoluie biologic social dirijat. n procesul
antropogenezei ereditatea omului se socializeaz, individul uman, cnd se nate,
are numai organismul specific uman, care i d posibilitatea n procesul
dezvoltrii s se ncadreze n sistemul social. Copilul motenete aa organism,
care a pierdut capacitatea de a se adapta biologic i dac el este lipsit de societate
nu se dezvolt. Organismul uman de la natere are aa organizare corporal care
i permite de a funciona universal prin activitatea social.
Biologicul reflect calitatea specific a organismului viu, diferite laturi,
structuri i funcii a organismului. Factorul social reflect calitatea specific a
omului, a societii umane de a interaciona cu natura activitatea de munc.
Socialul n om este o calitate specific, este omul ca integritate, ca fiin dotat cu
raiune i capabil de munc, ca purttorul material al formei sociale de micare
a materiei. Socialul nu trebuie de conceput numai ca mediul social ori numai ca
relaiile interpersonale, tot aa i biologicul el este nu numai n jurul nostru, ci
i n interiorul nostru. Biologicul i socialul nu exist n om ca ceva paralel, ele
interacioneaz unul cu altul, formeaz un aliaj. Socialul se realizeaz prin
biologic, iar biologicul poart amprenta socialului. Ca exemplu putem privi
munca ca proces social ea exist prin activitatea muscular i psihic a
organismului, iar sexualitatea ca necesitate biologic are o amprent social ca
proces de reproducere a populaiei. Hiperemia obrajilor este un fenomen
fiziologic, iar ruinea dup natura sa este un sentiment social. Rsul i lacrimile
dup mecanismul lor sunt fiziologice (biologice), dar ele-s determinate de cauze
sociale.
Filozofia materialist n rezolvarea problemei corelaiei dintre biologic i
social rees din teoria dialectic despre formele de micare a materiei. Formele
superioare de micare a materiei istoricete apar pe baza formelor inferioare, le
includ n sine, dar nu n mod curat, ci le reorganizeaz. Supunerea i
transformarea formelor mai simple de ctre superioare are loc n mod
corespunztor cu structura i legitile formelor mai superioare. Ca rezultat
forma superioar are o calitate specific i nu se reduce la formele inferioare.
Socialul ca forma superioar de micare a materiei apare pe baza
biologicului. Datorit socialului (activitii de munc) omul se evideniaz din
natur. i din parte a naturii devine stpn al ei. Omul transform natura n
lumea omului i ea rmne corpul neorganic al societii. Deci, biologicul nu
este ignorat, el rmne o sfer important a omului i nu-i logic de a nega acest
biologic, de a rupe omul de natura lui, ct i de al supraaprecia (biologizarea
omului).
152

Este important de a evidenia aa noiuni ca esena i existena omului.

Existena omului este specific i se manifest ca o structur integral biosocial.
Pe cnd esena este ceva specific, o calitate determinant, aceea ce deosebete
omul de alte fiine vii. E clar c biologicul nu poate s fie esena omului, mcar
deatta c biologicul nu-i propriu numai omului. Esena omului trebuie s fie
acel factor determinant n existena lui, care l-a fcut pe el om. Esena omului se
manifest n aa activitate specific uman ca munca. Omul devine personalitate
nu prin autoreflexie, sau contemplarea de sine n lume, ci prin munca creatoare
care transform natura, societatea i pe sine nsui. Omul se socializeaz, devine
personalitate prin activitatea social, prin crearea lumii omului, a doua
natur, o natur umanizat. Esena omului se manifest nu n simpla
subiectivitate (autocontiin), ci ntr-o activitate specific n care se realizeaz
dialectica subiectului i obiectului, dialectica obiectivizrii i dezobiectivizrii
forelor eseniale ale omului. Esena omului nu este o abstracie proprie
individului izolat. n realitatea sa ea este totalitatea relaiilor sociale. Asta
nseamn, c toate problemele societii, necesitile ei obiective, posibilitile
dezvoltrii, perspectivele i scopurile ei ntr-un fel sau altul se interiorizeaz n
om, personalitate, individualitate. Fiecare personalitate poart n sime
programul activitii sociale, transformndul n programul su individual de
activitate vital.
Filozofia materialist n concepia sa despre om subliniaz dou momente:
a)omul este o integritate a biologicului i socialului i aceast integritate prezint
un proces permanent de asimilare i transformare a biologicului de ctre social.
Omul nu-i pur i simplu o fiin biologic i nici pur i simplu o fiin spiritual.
Omul nu-i ceva gata definitiv cum sunt lucrurile sau animalele, el prezint un
proces venic de autoperfecionare i automanifestare. b) omul este o unitate a
esenei i existenei, i numai determinnd esena omului ca fiin social activ
noi putem nelege adevrata lui existen.
Personalitatea este o fiin complex i ca sistem ea prezint unitatea
structurii psihologice i existenei sociale. Existena individual a omului se
manifest n forme sociale (formele existenei individuale a omului sunt
activitatea de munc, activitatea obteasc, relaiile familiale i de trai, timpul
liber). ntru-ct existena personal a individului se realizeaz la nivelul
funcionrii lui sociale, determinanta social a personalitii este caracteristica ei
esenial. n acelai rnd filozofia materialist nu reduce problema omului numai
la clarificarea esenei sau existenei.
Interpretarea metafizic a corelaiei factorului biologic i social n teoria
filosofic despre om duc la dou extremiti concepii biologizatorice, ori
naturaliste, n care se supraapreciaz rolul factorului biologic i concepiile
sociologizatorice, n care se absolutizeaz factorul social. La concepiile
153

biologizatorice se refer idei rasiste, social-darwiniste, malthuzianiste, etologia,

eugenica, sociobiologia.
Rasism convingere c exist rase umane superioare i inferioare, c ele
sunt inegale i c rasele superioare au dreptul de a dirija i comanda rasele
inferioare. Rasismul se dezvolt n societile autoritare, totalitare, n care la
indivizi apare un sentiment de agresivitate contra minoritile etnice. n
realitate deosebirile dintre rase sunt deosebiri numai biologice ce nu reflect
esena oamenilor, ele nu duc la apariia inegalitii lor i cu nimic nu afecteaz
posibilitile fizice ale unora, ori posibilitile intelectuale ale altora.
Malthuzianism - concepie sociologic fondat de englezul Th.R.Malthus
(1766-1834) ce se baza pe o interpretare specific a proceselor demografice. n
opera sa principal Eseu asupra populaiei Malthus explic contradiciile
dezvoltrii sociumului nu prin fenomenele i procesele sociale, ci prin
intermediul proceselor naturale, biologice. El stabilete o legitate, conform
creia sporirea populaiei are loc n progresie geometric, pe cnd majorarea
mijloacelor de existen - n progresie aritmetic. Consecinele aciunei acestei
legiti sunt agravarea contradiciilor sociale, rspndirea srciei i foametei,
acutizarea problemelor ecologice etc. Marxismul a luat o atitudine nagativ visa-vis de aceast paradigm. ns strategia ecologic recent ne vorbete
contrariul, adic ne spune despre faptul c Malthus a avut n multe cazuri
dreptate. ntradevr el ajunge la concluzia, c n afar de mecanismele
biologice de reglementare a sporirii numrului populaiei - foametea,
epidemiile, rzboaiele trebuie s existe i o politic demografic bine chibzuit,
ceea ce actualmente cu prere de ru nu exist. Securitatea demografic nu se
asigur de state, adesea avem de aface cu o politic demografic stihiinic.
Darwinismul social - teorie care ncearc s lmureasc fenomenele sociale
i dezvoltarea societii prin extinderea mecanic a legilor biologice descoperite
de Darwin n lumea plantelor i animalelor (lupta pentru existen, selecia
natural .a.) asupra sociumului. Darwinismul social reies din aceea c oamenii
din societate sunt inegali, iar aptitudinile lor - ereditare. n legtur cu aceasta
lupta pentru existen n societate este venic ca i n natur.
Sociobiologia - teorie despre studierea bazelor biologice ale
comportamentului social a animalelor i omului. Sociobiologia practic ignoreaz
factorii sociali n funcionarea i dezvoltarea societii, neag rolul relaiilor
sociale n activitatea i conduita oamenilor. Forele motrice ale activitii umane
se consider necesitile i instinctele biologice. Sociobiologia a fost fondat de
E.O.Wilson ca orientare tiinific interdisciplinar ce se baza pe teoria evoluiei,
pe etologie i genetica populaiilor, pe unele idei ale social-darwinismului. Ea
ncearc s explice diverse fenomene ale comportamentului
colectiv al
animalelor ce nu se putea lmuria de pe poziiile darwinismului clasic
(altruismul, tutelarea i ngrigirea puilor etc). Sociobiologia contemporan
nelege socialul ntr-un sens destul de larg. Probabil c nu toat activitatea n
154

comun poate fi socotit social, cu att mai mult convieuirea n turm a

animalelor. Socialul constituie o facultate pur uman, proprie doar omului. Dar
totui sociobiologia permite a depista o multitudine de momente biologice ceea ce
sunt agate de Homo Sapiens i ne ofer posibilitatea de a aprofunda
cunoaterea esenei acestuia.
Eugenie (obiectul eugeniei a fost formulat n a. 1883 de antropologul englez
Fr. Galton) ramur a geneticii (zootehniei) ce se ocup cu studierea
posibilitilor care ar contribui la mbuntirea caracteristicilor
morfofiziologice a speciilor de animale. mbuntirea generaiilor viitoare pote
fi prin prevenirea rspndirii genelor care produc fenotipuri anormale, ori
nmulirea celor care determin fenotipuri normale. Idei eugenice se foloseau
nc din antichitate ciar referitor la societate (obiceiul spartan de a elimina copii
malformai). Nazitii i rasitii reeind din interpretarea antitiinific a acestor
idei au folosit eugenica n scopuri antiumane i de genocid.
Etologie (tiina moravurilor) disciplin biologic
care studiaz
comportamentul animalelor n condiii naturale. ns ea s-a extins la
comportamentul omului, care are scopul s dezvluie rdcinile biologice ale
unor comportamente sociale considerate ca determinate sociocultural.
Fondatorul etologiei este austriacul K.Lorenz (1903-1989) (mpreun cu
N.Tinbergen i K.von Frisch obine n 1973 premiul Nobel pentru medicin).
La concepiile sociologizatorice se refer diferite antiutopii, contrapunerea
trupului i sufletului n religie, reprezentarea omului cs uruba al mecanismului
social n rile totalitariste. Filozofia sovietic absolutiza teza lui K.Marx (n
esena sa just) despre rolul determinant al existenei sociale n raport cu
contiina social (i a omului nsui) i n fine ajunge la idei sociologizatorice.
Iniial asta a fost propagat de vestitul academician T.D.Lsenco care nega rolul
geneticii i absolutiza impotrana mediului ambiant n agrobiologie. Mai departe
Lsenco trece de la agrobiologie la sociologie i se exprim, c n Uniunea
Sovietic se nasc nu oameni, ci organisme din care noi facem tractoriti,
profesori, academicieni. Idei sociologizatorice formula i acad. N. P.Dubinin, care
afirma c rolul determinant n dezvoltarea personalitii l joac societatea i
educaia i respectiv subaprecia rolul factorului biologic, componentului genetic.
Filozofia materialist, subliniind importana factorului social n dezvoltarea
omului, n acelai timp nu niveleaz calitile specifice ale personalitilor ca
dotai cu caracter, voin, aptitudini i pasiuni.
Pentru medicin important este problema naturii sntii i bolii ca
componente a vieii omului. Cu prere de ru n medicin predomin nelegerea
biologic a bolii i sntii. Spre exemplu, boala este o tulburare, dereglare a
EMP.Chi.1984 p 88. Boala
EMP Chi.1984. p495 Sntate stare echilibrului,
tulburare a activitii vitale
de activitate vital a omului echilibrat adaptabilitii
normale a organismului n urma
optimal cu mediul ambiant i
aciunii duntoare a factorilor o deviere
organismului,
este
caracterizat printr-o stare fizic,
sau
externi.
Se stare
de la norm, o interni
spiritual i social bun.
caracterizez prin scderea
adaptabilitii
organismului,
capacitii de munc i a
activitii vitale.

155

instabil a autoregulrii organismului .a. De aceea teoreticienii consider, c

definiia bolii i sntii nu poate fi dat de pe poziiile numai factorului
biologic, trebuie de avut n vedere i aspectul sociologic, psihofiziologic i clinic.
Deasemenea se cere o abordare sistemic avnd n vedere corelaia dialectic a
biologicului i socialului. Manifestarea pe deplin a omului presupune sntate,
rezerve a forelor vitale, energie. Sntatea este dat omului de la natur, dar
este clar c ea depinde i de condiiile sociale i caracterul sistemului social.
Sntatea este un indice important al progresului social i este o valoare social.
Ea este valoarea suprem fr de care nu pot exista alte valori. Sntatea este o
valoare accesorie, o valoare condiie i mijloc. Ea se refer la mijloacele de
meninere i ameliorare a vieii i activitii omului. Din aceste
Aristotel
arta
considerente sntatea cere tot mai multe cheltuieli din partea
medical
este
cunoaterea
societii. Deci sntatea are aspectul su economic, juridic,
despre spri-jinul
moral, educaional .a. Trebuie de menionat, c practic toate
sntii i despre
aceste aspecte sunt insuficient dezvoltate, mai ales aspectul
acel mod de via,
care
trebuie
economic (nu este stabilit preul sntii, nu exist mijloace de
practicat
msurare i apreciere a ei). Medicina de azi este orientat la
patologie (patocentrist), ea cunoate mai mult bolile, dect
sntatea. Sntatea este caracterizat n dependen de
patologie (morbiditate, mortalitate) ori ca lipsa bolilor. Medicina nu poate s
rspund la ntrebarea ce trebuie s fac omul sntos ca s fie sntos? i
nc mai puin noi cunoatem despre sntatea public.
Teoreticienii medicinei ajung la concluzia c medicina trebuie s fie
reorientat de la studierea bolilor, omului bolnav la studierea sntii, omului
sntos. Noi mai mult vorbim despre cauza bolilor, dar ar trebui s discutm
despre cauza sntii si s evideniem mecanismele i legitile ei. Dar aceasta e
posibil numai avnd n vedere factorii sociali. Sntatea reflect nu numai
starea adaptrii biologice, ci i adaptrii sociale, condiiile i activitatea omului
(inclusiv i avtivitatea social). Sntatea este capacitatea individului de a
asigura ndeplinirea deplin a funciilor lui sociale. Ea depinde de modul de trai
i condiiile sociale. .Ultimile joac rolul determinant n definiia sntii. Din
aceste considerente are rost de vorbit nu numai despre sntatea individului, dar
i despre sntatea public care este un indice general a populaiei de ai
ndeplini funciile sale sociale. Sntatea public reflect rezervele sntii,
potenialul creator, de munc i social al populaiei. Ea numai parial poate fi
determinat dup indicile medico-statistice (morbiditate, mortalitate .a.).
3.
Problema vieii i morii este venic, ea
discut ncepnd din antichitate i pn n zilele
noastre. Filozofia marxist considera, c pentru
tot clar n aceast problem, c noi construim

B.Spinoza Omul liber

despre nimic mai mult nu
gndete ca despre moarte, dar
nelepciunea lui const n
cugetarea nu despre moarte, ci
despre via.

se
noi este
viitorul
156

luminos, ne conducem de idealuri mree i nu pot s fie discuii n privina

sensului vieii i morii. Aceast problem era abordat mai mult n concepiile
religioase. Viaa i moartea sunt noiuni ce stau n centrul oricrei religii. Viaa
de pe pmnt a fost considerat ntotdeaune un mister, o tain, iar moartea fizic
ca trecerea ntr-o via mai perfect, superioar. ns vrem noi ori nu problema
sensului vieii, valorii ei i interesez pe toi oamenii deoarece de ea depinde
activitatea omului, relaiile dintre om i om, om i societate, comportamentul lui.
Viaa omului este la urma urmei satisfacerea necesitilor lui, pe baza
cror se desfoar diferite acte de activitate vital i social, acte
L.Tolstoi
valoarea
vieii
este
invers de comunicare i munc. Orice activitate, reeind din anumite
propori-onal
necesiti i bazndu-se pe ele, depinde de unele sau altele sisteme
patratului
distanei
de valori, pe care omul le produce ori se folosete de ele.Sensul
pn la moarte.
vieii nu exist de la sine nsi ca un atribut al realitii n
genere, el este o manifestare a personalitii umane, const n
contientizarea de ctre individ a propriei sale existene. Kant
considera, c sensul vieii const n supunerea benevol a individului legilor
morale i asta l ridic pe om deasupra naturii sale. Contientizarea de ctre
individ a propriei sale existene este o condiie i form spiritual de ridicare a
omului deasupra naturii sale. Din aceste considerente exprimarea sensului vieii
capt form de concepie despre lume. Fichte afirma, c adevratul sens al
vieii umane const n realizarea de ctre individ a acordului deplin cu sine
Bichat X.(1771-1802) anatomist i nsi, n raiune, n libertate, n activitate. Omul
fiziolog francez: viaa este opunere morii. din produs al naturii devine fiin raional liber.
Viaa este totalitatea funciilor organismului
Sensul vieii este dezvoltarea adecvat a omului cu
orientate la pstrarea lui.
natura sa proprie, formarea personalitii. Hegel
socotea, c sensul vieii n esen i dup coninut este ceva supraindividual,
suprapersonal, unind viaa individului cu aceast sistem supraindividual,
supunnd individualul acestei sisteme. n concepiile religioase viaa are o valoare
oarecare dac ea are careva sens. Sensul vieii fiecrui om aparte este determinat
de o for suprem, exterioar omului, care la urma urmei este Dumnezeu. Viaa
omului este un mijloc de supunere i servire acestui absolut, viaa de pe pmnt
este numai o pregtire ctre viaa de apoi.
Filozofia apeleaz la raiunea omului i socoate c el singur trebuie s
caute rspuns la aceste probleme, folosind pentru asta
A. Camus. Strinul. toat
lumea tie c viaa nu merit s
forele spirituale proprii. Acumulnd experiena uman
fie trit.
filozofia poate s-i ajute omului n cutarea sensului
vieii. n rezolvarea acestei probleme filozofia
materialist rees din aceea, c fiecare via omeneasc este o autovaloare i scop
n sine i este dat individului nu ntmpltor (cum li s-ar prea unora) i nu fr
sens, deoarece omul, individul, personalitatea sunt pri componente a societii
umane. Cu alte cuvinte, n determinarea sensului vieii trebuie s reeim dintr-un
sistem de valori.
157

Sensul vieii omului are dou aspecte individual i social, viaa pentru
sine i viaa pentru alii. Viaa fiecrui individ este, dintr-o parte,
autorealizarea omului, manifestarea capacitilor, necesitilor, posibilitilor
creatoare a lui i, din alt parte, aceast realizare are loc n lumea
extracorporal, obiectiv, mai nti de toate ntr-un anumit mediu social, care
formeaz anumite cerine ctre individ. Sensul vieii este un scop strategic
contient al vieii omului, o problem pe o perioad destul de ndelungat ori pe
toat viaa. Sensul vieii presupune coordonarea vieii personale cu o sfer mai
larg a realitii i n primul rnd cu viaa poporului su, grupurilor sociale,
societii n ntregime, ori coordonarea vieii personale cu viaa unor persoane
eminente. Sensul vieii n contiina i comportamentul individului capt form
de datorii i idealuri care nu i se impun forat individului, ci sunt primite de el
benevol i se manifest ca libertatea voinei.
Sensul vieii se realizeaz ntr-o mulime de moduri de activitate n
munc, n viaa familiar, n educarea copiilor, n ocuparea cu tiina, literatura
i arta, n activitatea obteasc .a. ns munca i producerea nu-s scopuri n
sine, dar sunt primize necesare i baz obiectiv pentru creiarea condiiilor n
care orice individ ar putea s se autorealizeze. Conceperea just a sensului vieii
se formeaz atunci, cnd omul poate deosebi M.Montaigne toat viaa este
pregtirea ctre moarte.
valorile adevrate de false, cnd nelege
zdrnicia
poziiei
individualismului,
absurditatea vieii numai pentru sine. Cel mai important sens al vieii este
atunci, cnd omul dezvolt toate capacitile sale i le realizeaz n activitatea sa
pentru binele oamenilor, societii. Anume aa sens al vieii are cea mai mare
recunotin a societii i n acelai timp aduce omului cea mai mare satisfacie
sufleteasc i fericire personal. ns n viaa sa individual omul niciodat nu
atinge scopurile vieii omenirii i n acest sens el este o fiin care venic nu-i
realizeaz adecvat scopurile sale. Acest moment de venic nesatisfacie a
scopurilor sale l impune pe individ la o activitate creatoare, la o perfecionare a
capacitilor sale. Anume n aceasta i const destinul omului, sensul vieii lui
de a dezvolta multilateral toate aptitudinile sale, de a aduce aportul su personal
n istorie, n progresul societii, culturii ei. n asta i const sensul vieii unei
personaliti aparte, care se realizeaz prin societate, i n principiu tot acesta
este i sensul vieii societii, omenirii n ntregime.Aa concepie despre sensul i
valoarea vieii umane rees din teoria filosofic despre esena social a omului.
ncercrile de a deduce sensul vieii din sfera biologicului sunt sortite la eec,
deoarece viaa omului este determinat de o multitudine de factori sociali, care
sunt regulatorii ei.
Conceperea sensului vieii este imposibil fr a ptrunde n taina morii.
Moartea este sfritul vieii, este negarea ei ca o valoare suprem. Toat viaa
I.Mecinikov nimeni nu moare de
contient a omului este ptruns de o contradicie
moarte natural.
ntre intenia nemuririi i mortalitatea lui real,
158

contientizat de el. Aceast contradicie se rezolv prin crearea concepiilor

nemuririi omului i respectiv concepii despre valoarea vieii, care sunt dou
elemente principale n viaa omului. Concepiile religioase promit nemurirea
sufletului i deci o via venic (n rai sau iad) n lumea cealalt. Filosofii din
trecut (M. Montaigne, B.Spinoza, Kant ) subliniau, c ideea nemuririi sufletului
este o iluzie, dar ea este necesar pentru ntrirea moralitii n societate. Omul
ca organism viu nu-i venic, el se nate, M.Montaigne trebuie s
sincer, c nemurirea ne
mbtrnete i moare, aa-s legile biologice. recunoatem
Viaa
promite numai Dumnezeu i religia,
omului este unic, unical, irepetabil, nu se ns nici natura, nici raiunea noastr
rennoiete i deatta ea capt o valoare nu ne vorbete despre asta.
extraordinar.
Sensul morii i depirea ei depinde de aceea cum noi nelegem sensul
vieii. Cercetrile cazurilor de suicid arat, c viaa devine insuportabil numai
pentru acei oameni care nu vd nici un scop n via, nici aa ceva datorit
cruia are sens s trieti, nu vd nici un sens a vieii. Dac sensul vieii este
conceput n aspectul ei social, atunci i moartea poate fi depit. Poetul tatar
Musa Djalil spunea, c trebuie de trit aa, ca i dup moarte s nu mori. n
structura vital a omului putem deosebi patru grupuri de necesiti care
formeaz strategia activitii i respectiv intenia imortalitii:
- omului i este propriu intenia imortalitii individuale, care se exprim n
tendina de autopstrare, de a ocoli moartea;
- intenia imortalitii omului ca reprezentant al speciei Homo sapiens i se
exprim n tendina de a se continua pe sine n viaa urmailor proprii;
- intenia imortalitii ca tendin de a se pstra pe sine n creaiile sale
materiale i spirituale;
- intenia imortalitii n aspectul social tendina de a sluji poporului su,
altor oameni.
Cu alte cuvinte nemurirea trebuie conceput nu n sens individual,
biologic, ci ntr-un sens social, ns toate aceste intenii a imortalitii nc o dat
dau dovad, c problema morii nu-i altceva dect problema constituirii
adevrator valori i fundamentarea sensului vieii. Numai gsindu-ne fa-n fa
cu moartea noi putem concepe i aprecia adevratele valori i sensul vieii.
Progresul social i problemele globale.
1. Pronosticul social, criteriile i esena lui.
2. Esena RT contemporane, consecinele i alternativele ei.
3. Progresul social sursele, forele motrice i criteriile lui.
4. Cultura, esena i coninutul ei.
5. Civilizaia ca formaiune sociocultural.
6. Problemele globale originea, criteriile i clasificarea lor.

159

1. Pronosticul social, criteriile i esena lui.

n fundamentarea intereselor vitale i tendina de a anticipa viitorul un rol
important aparine prognozrii, ncepnd de la cele mai naive ghiciri i inclusiv i
previziunea tiinifica. A afla soarta sa, viitorul era cea mai mare dorin a
omului nc din antichitate. Aceast necesitate era satisfcut de o mulime de
prevestitori, prezictori, ghicitori, profei i oracoli. Conceperea teoretic a
viitorului se manifesta n arta literar ca diferite utopii (tratatele lui Confucius,
Statul lui Platon, Noua Atlantid a lui F.Bacon, vestitele opere ale lui
T.Morus i T. Campanela). i astzi un ir de discuii se desfoar n jurul
fenomenului parapsihologic ca proscopia (prevestirea, prezicerea viitorului) care
nu-i confirmat i demonstrat tiinific. La nivelul contiinei obinuite prezicerea
viitorului exist ca ghicitul (a prevedea la ntmplare). Prognozarea este practica
formulrii prognozelor i orientare un cercetarea tiinific ce se ocup cu
elaborarea legitilor i metodelor construirii prognozelor. n occident mai des se
folosete noiunea de futurologie. Fiecare tiin odat cu funcia explicativ
undeplinete i funcia de prezicere un domeniul su. Prognozarea ca teorie
despre prognoze se dezvolt pe baza tiinelor concrete i metodologia filosofic.
Prognoza (din l.gr. prognosis - cunoatere dinainte) - este o previziune
tiinific, bazat pe cunoaterea legitilor obiective i const un descrierea
concretizat a viitorului. Prognoza trebuie s rspund la urmtoarele
untrebri: ce real poate s se nfptuiasc, cnd trebuie de ateptat aceasta, ce
forme poate cpta viitorul i care este msura probabilitii realizrii lui. Spre
deosebire de trecut i prezent, viitorul att n natur ct i n societate este
nedeterminat, incert, neclar din motive c el nu exist real. Viitorul ns nu
apare din nimic, el se conine n prezent, exist doar ca o mulime de posibiliti,
care se manifest ca tendine obiective. Noi putem prezice acele fenomene care
le-am cunoscut, care au un caracter repetabil, se supun anumitor legiti. Restul
fenomenelor le prezicem cu o probabilitate oarecare.
Pronosticarea social se bazeaz pe urmtoarele momente:
principiul cognoscibilitii realitii obiective
capacitatea contiinei de a reflecta anticipat realitatea
dezvoltarea progresiv legic a societii
activitatea creatoare i transformatoare a maselor populare.
Pentru formularea prognozelor se folosesc mai multe metode, dintre care
principalele sunt extrapolarea, analogia, modelarea la computer, scenarile
viitorului i aprecierile experilor. Dup durat deosebim prognoz nemijlocit, a
viitorului apropiat (30 50 ani) i viitorului ndeprtat(mai mult de 50 ani). Cele
mai precise sunt prognozele nemijlocite ce cuprind o perioad de 20-30 ani i se
refer la anumite laturi a realitii (procesele demografice, rezervele de materie
prim, alimentaie, tendinele progresului tehnico-tiinific .a.). Dup coninut i
predestinaie evideniem prognoze de explorare, normative, analitice i de
160

prentmpinare. Practica formulrii prognozelor este o activitate special a

cercetrilor tiinifice - pronosticarea. Ea capt o dezvoltare ampl n a doua
jumtate a secolului nostru i pune problema de a anticipa consecinele sociale i
ecologice de lung durat a RT contemporane i gsi soluionri constructive a
problemelor globale. Cu acest scop a fost nfiinat clubul de la Roma organizaie nonguvernamental internaional a savanilor i oamenilor politici
din mai multe ri a lumii. A fost fondat n 1968 de ctre economistul i
bussinesmanul italian A.Pecei.Astzi include reprezentanii a 25 ri. Activitatea
lor este orientat de cercetarea problemelor globale a contemporanietii i
formarea opiniei publice n favoarea rezolvrii lor. Anual organizeaz diferite
seminare i simpozioane, ntlniri cu liderii politici. Din iniiativa clubului de la
Roma a fost realizate un ir de proiecte tiinifice cu genericul Limitele
creterii(D.Meadows), Omenirea la punctul crucial, Scopurile omenirii,
Microelectronica i societatea .a. Acestea au generat noi orientri n
cercetarea tiinific ca prezicerea viitorului, modelarea global pentru o
perspectiv ndeprtat, existena omului n lumea contemporan, valorile vieii
i perspectivele omenirii .a. D.Gabor (Dup limitele secolului risipitor.Milan,
1976) constat, c lumea contemporan industrial dezvoltat risipitor utilizeaz
resursele naturale i umane, cantiti imense de materie prim se utilizeaz n
scopuri militare i o parte considerabil a lor se distruge n rzboaie. Prognoza i
pronosticarea sunt un instrument, o funcie inalienabil a fiecrei tiine.
Deosebit de important este pronosticarea social, care este necesar pentru
planificarea, proiectarea, dirijarea fenomenelor sociale.
2. Esena RT contemporane, consecinele i alternativele ei.
Secolul XX se caracterizeaz printr-o dezvoltare puternic a tiinei i
tehnicii. Dezvoltarea cantitativ i calitativ a forelor de producie formeaz
progresul tehnico-tiinific, care include dezvoltarea i perfecionarea mijloacelor
de producie, tiinelor naturaliste i tehnice i a nsi omului ca for
productiv principal a societii. Dezvoltarea cantitativ a forelor de producie
este multiplicarea i perfecionarea uneltelor de munc existente. Dezvoltarea
calitativ - crearea uneltelor de munc principial noi, transformarea radical a
tehnicii. Revoluia tehnico-tiinific (RT) este schimbarea calitativ radical a
uneltelor de munc, tehnicii pa baza unirii descoperirilor tiinifice cu uneltele de
munc, tehnica prin intermediul cunotinelor tehnice aplicative. RT este aa
situaie cnd marele descoperiri n tiin, revoluiile tiinifice coincid cu
revoluiile n tehnic, cnd practic dispare intervalul dintre descoperirile
tiinifice i realizarea lor n practic 3. RT apare n a doua jumtate a secolului
nostru i este legat cu microelectronica, cnd revoluia tiinific coincide cu
3

Spre exemplu, de la descoperirea efectului fotografiei i pn la realizarea ei n practic au trecut 100 de ani, pentru
legtura telefonic 50, radio 35, radiolocaia 15, televiziunea 12, bomba atomic 6, tranzistorul 5, scheme
integrale 3 ani.
161

revoluia tehnologic. tiina din form a cunoaterei lumii se transform n

mijloc important de transformare a lumii.
n trecut existau diferite elemente de cunoatine tiinifice i tehnice
separate. n secolul XVII apare tiina clasic care avea un caracter descriptiv, se
baza pe experiment, preponderent se desvolta mecanica. Dezvoltarea dinamic a
industriei duce la formarea necesitii sociale (comanda) de a rezolva anumite
probleme tehnice i creia condiii pentru realizarea descoperirilor tiinifice i
inveniilor. A doua etap a dezvoltrii tiinei - neclasice este legat de
descoperirile de la sfritul sec.XIX nceputul sec.XX. tiina ptrunde n
esena substanei i fenomenelor termodinamice, optice, electrice. Se creiaz
teoria relativitii, mecanica cuantic, omenirea ptrunde n procesele atomice i
utilizeaz energia atomic. A teria perioad a dezvoltrii tiinei postneclasice
(a doua jumtate a sec.XX) ncearc de a mbina tiina clasic cu neclasic i a
forma o concepie despre lume mai ampl. Practic ea coincide cu RT
contemporan. Ea este o nou viziune tiinific ce organic se unete cu tehnica
i tehnologia. Apare un fenomen social calitativ nou progresul tehnico-tiinific
(PT) n care tiina ca fenomen spiritual de cptare a cunotinelor esenial se
unete cu tehnica ca component al culturii materiale i instrument de prelucrare
a conotinelor. tiina se tehnizeaz, iar tehnica se scientizeaz.
Pentru RT este caracteristic ptrunderea n microlume, n adncul
materiei, studierea particulelor elementare n lumea anorganic; studierea lumii
organice la nivelul molecular i submolecular; ptrunderea m megalume,
cosmos; descoperirea noilor tipuri de energie i utilizarea lor; crearea
meterialelor noi sintetice. Dar cel mai principal este c RT a dus la revoluia
tehnologic schimbarea vechilor tehnologii i apariia noilor tehnologii bazate
pe cele mai noi descoperiri tiinifice i aplicarea lor nu numai n industrie, ci i
n alte sfere sociale (tehnologii informaionale, biotehnologii, clonarea .a.).
Revoluia tehnologic a dus deasemenea i la schimbarea locului i rolului
omului n activitatea social. Dac n trecut omul era principala for de munc,
iar producerea material consta din trei verigi (omul uneltele de munc,
tehnica obiectul muncii), astzi situaia se schimb radical. Revoluia
tehnologic a dus la apariia verigii a patra de dirijare i controlare.
Automatele i tehnica nlocuiau numai fora muscular a omului, dar dirijarea
procesului de munc rmnea pe responsabilitatea omului. Astzi omul este
nlocuit i n domeniul dirijrii i controlrii. El nu-i legat de producere, dar i
rmne funcia creatoare de creare i programare a mainelor.
Consecinele progresului tehnico-tiinific se observ n toate sferele
societii contemporane. Acestea sunt automatizarea complex, electronizarea i
coputerizarea, dezvoltarea cosmonauticii i biotehnologiilor. RT contemporan
poate fi numit nc revoluie informaional. Specificul ei const n aceea, c ea
cuprinde nu numai sfera produciei materiale, dar i a produciei spirituale.
Activitatea vital a societii ntr-att s-a complicat, c pentru rezolvarea
162

problemelor ce apar este nevoie de o informaie colosal. Informaia devine cel

mai valoros capital in societate, ea devine marf. S-a constatat, c pentru
dublarea volumului produciei obteti informaia trebuie s se mreasc de
patru ori, iar pentru mrirea volumului produciei de zece ori este necesar ca
volumul informaiei s se mreasc de o sut de ori. Pentru satisfacerea
necesitilor crescnde n informaie azi se pregtesc noi specialiti cognitologi
(ingineri pe cunotine). Tot mai muli oameni sunt ocupai n sfera producerii
cunotinelor i serviciilor informaionale.
RT are urmtoarele consecine:
se accelereaz toate procesele i ritmurile sociale
se schimb modul de interaciune a omului cu tehnica n procesul
muncii
se scimb caracterul i coninutul muncii n direcia creterii cotei
lucrtorilor i specialitilor de o calificare nalt
crete cota muncii intelectuale n toate sferele sociale
se micoreaz cantitatea celor ocupai n sfera produciei materiale i se
mrete cantitatea lucrtorilor din sfera neproductiv i deservire. Spre
exemplu, n SUA n sfera industriei i serviciilor informaionale sunt
ocupai aproape 80% din toi lucrtorii, mai puin de 20% activeaz n
indusrtia tradiional i ceva mai puin de 3% n agricultur. n rile
europene n industria i serviciile informaionale sunt ocpai 70 75%
din lucrtori4.
se schimb structura social a societii, dispare deosebirea dintre clase
are loc diviziunea muncii n dimensiuni mondiale, tot mai amplu se
desfoar procesele de cooperare, integrare i globalizare. Astzi
practic nu se poate produce nimic ntr-o ar fr de a ine cont de
standardele internaionale i preurile pe piaa mondial.
ca rezultat al accelerrii proceselor sociale se mrete presiunea
psihoemoional asupra omului. Ritmurile biologice nu dovedesc s se
acomodeze la ritmurile sporite sociale
ca rezultat se schimb i structura patologiei umane. Aa numite boli a
civilizaiei sunt cauzate de consecinele negative a dezvoltrii sociale
accelerate. n comparaie cu secolul trecut azi n societate domin bolile
cronice i neinfecioase. 80% din toat mortalitatea este din cauza
bolilor cardiovasculare (52,5%), oncologice (16 20%), neuropsihice i
traumatism.
Deasemenea
rspndite
sunt
bolile
ereditare,
medicamentoase i iatrogeniile.
RT radical schimb lumea omului i caracterul existenei lui. Azi omul
triete n lumea informaional (cu un component al ei realitatea virtual) ce
4

... , .227
163

modific mentalitatea, atitudinile i valorile lui. Activitatea omului devine o for

geologic puterea crei poate fi comparat cu puterea naturii, iar uneori chiar o
depete. Multe procese naturale s-au schimbat n rezultatul activitii umane.
Omul a devenit o for geologic planetar. Din aceste considerente este
justificat noua tiin noosferologia ca teorie despre noosfer i activitate
raional a oamenilor. RT n-are alternative, alt cale n dezvoltarea social nu
poate exista. De aceea trebuie de prentmpinat consecinele negative i
imprevizibile a progresului tehnico-tiinific. Tehnica dac iese de sub controlul
omului devine o for groaznic.
3. Progresul social sursele, forele motrice i criteriile lui.
C societatea se gsete n permanent schimbare i dezvoltare este un
fapt empiric obsevabil. ns pentru teorie important este nu constatarea acestui
fapt empiric, ci clarificarea urmtoarelor probleme: putem noi considera aceste
schimbri progresive? Care sunt forele motrice a progresului? Care este
coninutul i criteriile obiective a progresului social? Care este direcia
dezvoltrii sociale?
Noiunea de progres i dezvoltare exist n istorie nc din antichitate.
Muli filosofi nelegeau progresul ca o schimbare natural a perioadelor istorice,
ca o trecere legic de la treptele inferioare la superioare a societii. Izvorul
progresului era considerat cultura, morala, nvmntul. Sociologul italian
G.Vico (1668-1744) era reprezentantul dezvoltrii ciclice a societii, considera
c istoria unan trece prin stadii coerente i legate ntre ele, genernd un ir de
creteri i descreteri. Filosoful francez M.de Condorcet (1743-1794) credea n
progresul i perfectibilitatea speciei umane, ajutat de aplicarea metodelor
matematice la tiinele morale i politice. Dezvoltarea societii, dup prerea lui,
are loc n form de linie ascendent. Alt filosof francez Ch. Montesquieu (16891755) nelegea progresul ca o legitate natural, iar moralitatea poporului ca
fenomen determinat de condiiile geografice, viaa economic, instituiile
religioase i politice.
Filosoful i istoricul german O.Spengler (1880-1936) n vestita sa oper
Declinul Occidentului (1918) neag progresul social, considernd istoria nu ca
pe o progresie liniar, ci ca nflorirea unui numr de culturi de sine stttoare,
dup care apare declinul i pieirea culturii. K. Popper (1902-1994) n lucrarea sa
Mizeria istoricismului (1957) afirm, c noi mergem, dar nu tim ncotro, c
ideea dezvoltrii societii este confuz, ncurcat i deaceea mai corect ar fi s
vorbim nu despre progresul social, ci despre schimbri sociale fr indicarea
direciei. James Frazer (n Ramuri de aur) afirm, c ntreaga istorie a
neamului omenesc este un ir nentrerupt de crime, stupiditi i imbeciliti
nevindecabile. Pretutindeni i n toate epocile omul a gndit prost, a nvat
greit, a vzut lucrurile anapoda; i, ceea ce e mai grav, nu s-a putut niciodat
164

dezbra de aceste pcate ancestrale. Primitivuln-a murit, nu l-a omort nici

mesajul lui Iisus Christos, nici Renaterea, nici tiina modern.
Un ir de sociologi strini (D.Bell, A. Toffler, R.Aron, W.Rostow i
A.Toynbee) n principiu nu neag dezvoltarea societii, dar nu accept nici idea
progresului. Ei formuleaz ideea dezvoltrii ciclice a civilizaiilor locale. Istoria
omenirii nu exist ca un proces unic, ea constituie istoria apariiei, dezvoltrii i
declinului unor civilizaii locale, adic nglobeaz istoriile specifice ale acestora.
Reprezentanii concepiei civilizaiilor locale consider c ideea dezvoltrii lumii
ca proces unic caracteristic pentru toat lumea este rezultatul extinderii
nejustificate a particularitilor istoriei Occidentului asupra ntregii omeniri.
La baza civilizaiilor stau valorile religiilor mondiale, care sunt i reperele
n dezvoltarea omenirii. Forele motrice n dezvoltarea sociumului sunt
minoritatea creatoare (elita), care este capabil de a atrage dup sine
majoritatea inert. Maturizarea i nflorirea civilizaiei este urmat, n opinia
lui A.Toynbee, de declin i de destrmarea ei. Civilizaia se descompune n
societi i state mai mici, n clase i pturi sociale. ns cea mai mare sciziune
este n sufletele oamenilor care ofenseaz, jignete sentimentele,
comportamentul, viaa oamenilor i se manifest n toate sferele vieii sociale.
Deaceea apariia fiecrei civilizaii ine de geneza noilor forme de religie.
Concepia materialist a istoriei afirm, c dezvoltarea ascendent,
progresiv a societii este o legitate general. Dezvoltarea ascendent a societii
este determinat de caracterul creator al muncii, capacitatea societii de a
produce i reproducerea lrgit a bunurilor materiale si spirituale. n procesul
dezvoltrii istorice are loc acumularea mijloacelor i rezultatelor activitii
creatoare a oamenilor, perfecionarea relaiilor sociale, ce se manifest n
diferite tipuri de dezvoltare. Progresul este dezvoltarea n form ascendent de
la inferior la superior, de la simplu la complex. Regresul este o dezvoltare
descendent de la superior la inferior, de la complex la simplu. Dac progresul
este o tendin dominant un dezvoltare, regresul este o abatere de la tendina
ascendent, este o criz, decdere, o rentoarcere la formele nvechite. Progresul
i regresul sunt dou tipuri contrare a dezvoltrii i practic exist mpreun,
progresul n unele domenii este nsoit de regres n altele. Ele caracterizeaz
dezvoltarea att a sistemului n ntregime, ct i elementelor lui.
Progresul social este o legitate obiectiv ce caracterizeaz dezvoltarea
ascendent a tuturor sferelor sociale. Coninutul progresului social este
dezvoltarea multilateral, cantitativ i calitativ a elementelor constitutive a
societii - forelor de producie, tehnicii, cunotinelor tehnice i naturaliste,
culturii materiale i spirituale, moralei, artei, structurilor sociale i politice .a.
Izvorul progresului social sunt contradiciile modului de producie, rezolvarea
crora duce la perfecionarea, dezvoltarea ascendent a societii. Fiindc
contradiciile modului de producie se rezolv prin activitatea oamenilor, forele
motrice i subiectul progresului social sunt masele populare, grupurile sociale,
165

clasele i activitatea lor material i social-politic. Dezvoltarea progresiv a

societii este de neconceput fr lupta cu fenomenele regresive (conservatism,
reacia, restauraia, contrrevoluia).
Exist dou dimensiuni a progresului: pe orizontal gradul de dezvoltare
economic, tehnologic i vertical dezvoltarea spiritual, moral. Deci criteriu
obiectiv al progresului social este nivelul de dezvoltare a forelor de producie,
caracterul ornduirii social-economice i instituiilor suprastucturii, nivelul
dezvoltrii tiinei i culturii. n relaiile economice indicile progresului depind
de caracterul relaiilor de producie. n relaiile politice criteriul progresului va fi
caracterul luptei pentru puterea de stat. Caracterul progresului moral trebuie de
vzut n ndeplinirea datoriei sociale de ctre oameni. Criteriul progresivitii
artei const n coincidena idealului estetic a societii cultura idealul forelor
progresive. Sntatea individual i social deasemenea este un criteriu a
progresului social. n acest indice (sntatea individual i social) se
acumuleaz la urma urmei tot ce a realizat societatea n aspectul socialeconomic, tiinific i cultural. ns cel mai principal este criteriul generalsociologic - nivelul de dezvoltare a personalitii, gradul de libertate i
democratizare a societii.
Libertatea se manifest prin nsuirea de ctre subiect a celor mai
importante valori a societii ce coincid cu scopul i interesele lui. Libertatea este
garania puterii statului. Statele totalitare par puternice datorit propagandei
sale, capacitii de a nnbui orice conflict nc n germene, repezeciunii i
confidenialitii aciunilor politice. Regimurile totalitare duc n eroare oamenii
care consider pe tiran drept salvator. n rile libere decizia puterei este
criticat permanent, ns aceast critic duce la corectarea greelilor. Tiranul
niciodat nu corecteaz greelile sale fiindc el ascult numai vocea slugoilor.
Libertatea politic este garania libertii juridice.
Criteriu al progresului social sunt i posibilitile reale de manifestare a
forelor i capacitilor omului. Activitatea social a omului este un proces de
interaciune cu ali oameni. Relaiile sociale formeaz trsturile caracteristice a
personalitii, scopurile i interesele ei, capacitile i necesitile individului.
Scopurile i inteniile omului sunt reflectarea posibilitilor ce apar n societate.
Capacitile omului depind de nivelul dezvoltrii tiinei i tehnicii educaiei i
nvmntului, de totalitatea i valoarea relaiilor interpersonale. Schimbarea
relaiilor sociale n procesul dezvoltrii societii duc la schimbarea trsturilor
eseniale a personalitii.
Progresul social ca dezvoltare a tuturor sferelor societii se bazeaz pe
avansarea cantitativ i calitativ a acestor sfere tiina, morala, arta, tehnica,
ocrotirea sntii, nvmntul public, asigurarea social .a. Temelia i sursa
tuturor schimbrilor este nivelul de dezvoltare a tiinei i tehnicii, de acestea
depinde dezvoltarea economiei, produciei sociale, sferei sociale i spirituale. La
sfera social se refer ocrotirea sntii, nvmntul public, asigurarea social,
166

ordinea public, securitatea. Sfera spiritual (religia, arta, literatura, muzica

.a.) este condiia necesar pentru dezvoltarea omului, capacitilor lui creatoare.
Deci progresul tehnico-tiinific determin dezvoltarea sferei sociale i
spirituale i la rndul su depinde de dezvoltarea acestora.
Binele i rul sunt categorii morale. Binele este ceea ce societatea accept,
recomand pentru membrii si, ceea ce aprob din comportarea indivizilor i
consider c trebuie de fcut n viitor. Rul, dimpotriv, este ceea ce orice
moral intrezice, dezaprob. Bine (moral ) era considerat tot ce corespundea
intereselor, aspiraiilor, speranelor oamenilor i ru (imoral) tot ce
contravenea lor. De cnd a aprut omul permanent cuget despre ru i nu
numai din considerente c rul exist i persist. Dar i deaceea c exist i un
paradox al rului: dac nu se lupt cu rul, atunci el poate s domine i s
cauzeze i mai mari suferine, iar dac se lupt cu rul, atunci se poate molipsi
de el i instaura i mai mult ru n societate. Omul este permanent ptruns de
contradicii irezolvabile el este predestinat pentru bine, dar des face ru. Binele
i rul au caracter relativ, niciodat n-au avut un coninut strict determinat, ele
au evoluat de la epoc la epoc, de la popor la popor, de la clas la clas,
coninnd n sine diferite semnificaii, chiar i contrare. Spre exemplu,
canibalismul, sclavia au fost considerate pe timpul su un bine, erau perfect
morale pentru societile respective. 99% din tot sngele i lacrimile vrsate pe
parcursul istoriei omenirii s-a fcut din intenii bune. Cruciaii cu focul i
sabia ntroduceau credina n diferite popoare i considerau c fac bine. Deci
trebuie de contientizat aceste categorii i de formulat o strategie efectiv de
lupt cu rul.
Violena i folosirea forei a fost o metod de rezolvare a problemelor i
conflictelor. Se considera, c cine este mai puternic, acela are dreptate.
Principalul gnditor social care a recomandat sau glorificat violena ca pe un
instrument politic a fost inginerul, filosoful i teoreticianul francez al
socialismului Georges Sorel (1847-1922). Marxismul (i mai ales V.Lenin)
absolutiza violena n procesul revoluionar de trecere de la o formaiune socialeconomic la alta, de rezolvare a contradiciilor antagoniste. Experiena
revoluiilor din 1789, 1917 .a. ne oblig s cugetm despre costul (preul)
progresului. Sunt oare justificate schimbrile produse de revoluii cu attea
cheltuieli i jertfe imense? Trebuie de recunoscut, c violena ca metod de
rezolvare a conflictelor n ntreaga istorie astzi s-a epuizat. n societatea
civilizat i democratizat toate problemele trebuie s se rezolve fr violen, pe
cale panic i politic. Teoreticienii fundamenteaz o etic a non-violenei. n
rezolvarea problemelor conflictuale s ne conducem de urmtoarele principii:
s ne refuzm de ideea c numai noi deinem adevrul, avem dreptate
trebuie s nelegem c i noi putem fi n locul adversarului
cum n-ar fi de ru adversarul el are posibilitatea s se schimbe
167

 nu trebuie de insistat pe prerea proprie, dar nu trebuie de negat

prerea oponentului (c i el poate s aib dreptate)
ncercai de a transforma dumanii n prieteni i mpreun de luptat cu
rul5.
4. Cultura, esena i coninutul ei.
Filosofia social reprezint procesul istoric ca proces de dezvoltare a
culturii.Noiunea cultura se refer la categoriile fundamentale a cunotinelor
sociologice contemporane. Este foarte dificil de a numi un alt cuvnt care ar avea
tot aa o multitudine de semnificaii i sensuri. Savanii culturologi contemporani
n cercetrile sale atest un interes colosal fa de acest fenomen. Dup prerea
savanilor americani A.L.Kroeber i C.Kluckhohn din anul 1871 pn n 1919 au
fost formulate 7 definiii a culturii (prima definiie aparine etnografului englez
E.Tylor), iar din 1920 pn n 1950 - mai mult de 180 de definiii. Astzi numrul
lor poate fi exprimat cu patru cifre.
A da definiia culturii este foarte greu, deoarece aceast noiune extrem de
general nu poate fi exprimat printr-o trstur adecvat i general cunoscut.
n linii generale se poate spune c cultura este totalitatea valorilor materiale i
spirituale create i acumulate n procesul istoric de dezvoltare a omenirii, n
procesul cunoaterii, transformrii i stpnirii naturii i societii. Ea este mijloc
i msur de asimilare a realitii naturale i ssociale i n acest sens cultura este
a doua natur. La sfera culturii se refer obiceiurile i tradiiile, credinele i
practicile religioase, operele de tiin, filosofie, literatur i muzic, arhitectur,
pictur, sculptur, artele decorative i aplicative. Cultura se refer la domeniul
spiritului i intelectului, prin ea omul satisface cerinele sale spirituale i
intelectuale, revelarea de sine, descoperirea necunoscutului, explicarea
misterului i plcerea frumosului. Deatta logic ar fi de a determina cultura n
dependen de unele sau altele aspecte ale ei. n literatura filosofic se
evidennaz un ir de abordri destul de acceptate n contientizarea
fenomenului cultur: activitaional, axiologic, semiotic, structuralist, sociologic i
umanitar. Deasemenea se evideniaz i modelele principale a culturii: naturalist,
clasic, neclasic ( modern) i postmodern. Toate ele rees din caracterul concret
istoric, de coninut i logico-formal a fenomenului culturii i contrapunerea lui
cu aa noiuni ca civilizaia i formaia.
n aspectul activitaional cultura se interpreteaz ca un mod specific de
organizare i dezvoltare a acitivitii umane, ca o realizare, tehnologie a
activitii sociale. Cultura este un proces dinamic ce se realizeaz unitatea
momentelor subiective i obiective.
Aspectul axiologic interpreteaz cultura, lumea valorilor materiale i
spirituale, ca un sistem ierarhic organizat de idealuri i norme importante
5

.. . , 3, 1992.
168

pentru societatea concret. Problema principal a acestui aspect se refer la

contientizarea naturii valorilor, geneza i semnificaia lor general-uman.
Aspectul semiotic interpreteaz cultura ca ceva ce are o natur simbolic
comunicaional. Aici semnele, simbolurile sunt mijloace pentru realizarea
valorilor i semnificaiilor culturii i sunt cele mai accesibile pentru studiere.
Deci abordarea semiotic a fenomenelor culturii ne permite de a evidenia
mecanisme specifice de motenire social, memoria social ce se deosebesc de
mecanismele biologice.
Abordarea structuralist privete cultura ca o totalitate structurat de
elemente sociale, modele culturale, scheme de comportament ce exist n
societate i exprim valori culturale care reglementeaz activitatea oamenilor n
diferite sfere.
Aspectul sociologic interpreteaz cultura ca instituie social care atribuie
societii o calitate sistemic i asigur o integritate stabil spre deosebire de
natur. Abordarea sociologic analizeaz cultura din punct de vedere a
funcionalitii ei (respectiv i a diferitor subsisteme culturale ca cultura
material, sipitual, politic .a.) i rolul ei n determinarea activitii i
comportamentului oamenilor n societate.
Aspectul umanitar privete cultura ca manifestare a esenei umane i
important factor a perfecionrii omului. Cultura cuprinde totae sferele vieii
sociale i este ca un proces de reproducere a omului n totalitatea lui de nsuiri i
necesiti, este msura umanului n om. Individul pentru a deveni om trebuie s
asimileze valorile culturale acumulate de societate. Omul creeaz cultura i n
acelai timp el este creat de cultur.
n sfrit putem evidenia i aspectul informaional. Conform acestui
aspect cultura este privit ca coninutul informaiei sociale legat de experiena
omului, de multipla activitate a lui. La nivelul individului informaia se
prelucreaz i se reproduce n memoria omului. La nivelul societii informaia
se acumuleaz, prelucreaz, se transmite prin intermediul culturii, ea este parte
component a memoriei sociale.
n sens ngust cultura este totalitatea de idei, valori, convingeri, norme i
modele de comportament caractristice pentru unii indivizi ori colectiviti. Ca
fenomen spiritual ea este compus din componentul simbolic (cunotine i
simboluri formulate i exprimate n limbaj) normativ-valoric (totalitatea de
obiceiuri, tradiii, norme sociale i sistemul de valori). Individul ca s devin om
trebuie s asimileze totalitatea de valori acumulate de societate, s le transforme
din valori general-umane n valori personale. n acest sens cultura este nu numai
proces de creare a lucrurilor i valorilor, dar i forma de autodeterminare i
manifestare a omului, autoreproducere i creare a lui.
n istoria filosofiei culturii s-au evideniat cteva modele culturale. Primul
model - naturalist, reducea cultura la formele de manifestare a ei, la obiecttele i
169

lucrurile concrete. Cultura era privit ca ceva natural, ca o treapt mai

superioar a evoluiei naturii, ca o realizare a capacitilor a omului natural.
n sec. XIX se formeaz modelul clasic a culturii. Cultura este rezultatul
emanciprii omului de dependena strict de lumea natural i divin, este
rezultatul a activitii raionale umane. Omul ca subiect al culturii, ca fiin
raional creeaz, cultiv produsele culturii, inclusiv i capacitile sale
spirituale. n aa abordare cultura se confund cu cultura spiritual. Acest
model al culturii a trezit o nesatisfacie din cauza caracterului ei speculativ i
incapacitatea de a explica esena i specificul culturii.
Apariia paradigmei aliniaritii, suspiciunii dezvoltrii progresive liniare
a culturii, interesului tot mai mare referitor la dialogul culturilor a dus la
formarea unui nou model de cultur - modelul neclasic (modern). Acest model a
culturii este orientat la viaa cotidian i nelege cultura personalitii,
etnosului, societii ca diferite elemente a realitii culturale ce interacioneaz
ntre ele. n conformitate cu acest model cultura funcioneaz la nivelul
individului i mai concret la nivelul sentimentelor i emoiilor (i nu ca concepere
raional a realitii). Deaceea n modelul neclasic (modernist) al culturii
predomin scepticism, pesimism, ideea absurditii .a.
Att modelul clasic ct i neclasic se bazeaz pe subiectul absolut, c el tot
tie i poate totul, c cultura n ntregime depinde de subiectul individual. n
modelul clasic cultura este produsul raional al subiectului i exist ca totalitatea
norme i tradiii stricte. n modelul neclasic cultura este ca ceva excepional, ca
ceva ce depinde de specificul individului i se ignoreaz caracterul general-uman
al culturii. Modelul postmodernist neag aceste extremiti, neag posibilitatea
de a reduce multiplele forme de manifestare a culturii la ceva unic. Natura nu
mai este obiectul manipulrii omului conform dorinelor lui. Subiectul culturii
nu mai este subiectul absolut. Cultura este rezultatul subiectului individual i
social, are caracter individual i supraindividual. Toate aceste modele i abordri
snt extrem de importane pentru nelegerea integral a fenomenului culturii,
pentru evitarea unilateralitii, ele completeaz unul pe altul i contribuie la
cunoaterea mai profund a culturii.
5. Civilizaia ca formaiune sociocultural.
Noiunea de civilizaie este strns legat cu noiunea de cultur i n istoria
teoriei sociale aceste noiuni ori se confundau (se foloseau ca sinonime) ori se
contrapuneau ca diferite entiti. A.Toynbee i P.Sorokin determin civilizaia ca
anumit treapt de dezvoltare a culturii a unor popoare i regiuni. L.Morgan
considera civilizaia ca o etap de dezvoltare a omenirii ce urmeaz dup
barbarism. O.Spengler considera civilizaia ca o treapt final a dezvoltrii
culturii ce se caracterizeaz printr-un nivel nalt de dezvoltare a tiinei i
tehnicii i degradarea artei i literaturii. Civilizaia, dup prerrea lui eeste
soarta inevitabil a culturii, consecina logic, finalizarea i sfritul culturii.
170

N.Berdeaev i S.Bulgakov neleg civilizaia ca un nivel nalt de dezvoltare a

activitii materiale a omului (uneltele de munc, tehnica i tehnologia), iar
cultura ca manifestare spiritual a omului. Dar aa contrapunere nu reflect
adecvat contradiciile lumii contmeporane.
Analogic interpreteaz aceast categorie vestitul istoric romn O.Drmba.
Civilizaia nseamn totalitatea mijloacelor cultura ajutorul crora omul se
adapteaz mediului (fizic i social), reuind s-l supun i s-l transforme, s-l
organizeze i s i se integreze. Tot ceea ce aparine orizontului satisfacerii
nevoilor materiale, corpului i securitii nseamn civilizaie. n sfera ei ntr
alimentaia, locuina, mbrcmintea (nu ns i podoabele), construciile publice
i mijloacele de comunicaie, tehnologia n general, activitile economice i
administrative, organizarea social, politic, militar, i juridic. De asemenea,
educaia i nvmntul dar n msura n care aceste procese rspund
exigenelor vieii practice6.
Cultura este civilizaia n construcie, civilizaia virtual i n acest sens ea
poate aprea ca fiind contradictorie n raport cultura treapta de civilizaie
premergtoare. Civilizaia este cultura n aciune, devenit via social
cotidian, trit de oameni ntr-un fel anumit, n structurile lor sociale, n stare
de funcionare. Cultura se depoziteaz n civilizaie. Civilizaia nu este numai
rezultatul efortului culturii, ci i baza de pornire i realizare a oricrei culturi.
Civilizaia este o structur sociocultural i prin aceasta ea se deosebete
de formaie ca un sistem de legturi sociale fr de referire la cultur. De aici
apare posibilitatea de a folosi civilizaia pentru caracteristica unor societi
spaial-locale cu o cultur specific. Alt fel vorbind, n lume exist nu civilizaie,
ci o multitudine de civilizaii locale, capabile s pstreze particularitile sale
tipice n diferite formaiuni sociale.
Contrapunerea civilizaiei i culturii se trage din contradiciile profunde
dezvoltrii civilizaiei, care genereaz n procesul dezvoltrii sale violen,
rzboaie, distrugerea culturii, nstrinare i exploatare, bogie unora i mizerie
altora. Totui confruntarea acestor noiuni nu este justificat teoretic, fiindc
fr cultur existena civilizaiei este de neconceput, deoarece ea i pierde
subiectul su - omul, capabil de a reproduce condiiile civilizaiei i de a o
dezvolta.
Multitudinea culturilor n limitele civilizaiei nu exclud existena
momentelor comune, problemelor i principiilor comune, spre exemplu,
principiului umanismului, interaciunii, interptrunderii i mbogirii reciproce
a culturilor. Acel fapt, c aceste procese se petrec nu fr contradicii, nu
anuleaz importana lor pentru progresul civilizaiei. Chiar i diferite formaiuni
sociale - fiecare n felul su aduc aportul su n dezvoltarea civilizaiei.
Formaia i civilizaia sunt diferite modaliti n dezvoltarea societii ca
sistem integral. Cum nu se poate cunoate mecanismele dezvoltrii oricrei
6

O.Drmba. istoria culturii i civilizaiei. B.1985, p.5.

171

societi studiind numai elementele bazei i omitnd pe cele suprastructurale, tot

aa este imposibil de a nelege tainele dirijrii dezvoltrii sociale orientndu-ne
ori numai la aspectul formaional, ori numai la civilizaional. Formaia este o
noiune socioeconomic, iar civilizaia - noiune sociocultural.
Noiunea formaiune are sens ca principiu de creare sistemic a ornduirii
social-economice i politice a societii date. Formaiile se deosebesc dup
formele proprietii dominante. Trecerea de la o formaiune la alta este
determinat de schimbul formelor proprietii asupra mijloacelor de producere
care are loc ca rezultat a progresului forelor de producie i care deschid noi
posibiliti n activitatea uman i formarea noilor relaii sociale.
Noiunea civilizaie cuprinde aspectele sociale i culturale a vieii societii,
ea este o etap n istorie care se ncepe cu ieirea din starea natural, adic de la
comuna primitiv i se dezvolt mai departe, prezentnd o succesiune n procesul
evoluiei societii.
Odat cu aceasta tot mai intens se afirm, c n istorie de fapt exist mai
multe civilizaii - capitalist, comunist etc. n fine abordarea civilizaional i
pierde caracterul su relativ sinestttor i se supune abordrii formaionale. n
acest sens civilizaia se reduce la o noiune secundar necesar numai pentru a
preciza careva momente a formaiunii social-economice. Dac teoria
formaional este orientat spre a evidenia legitile societii proprii pentru
anumite etape istorice, structurile fiecrui acest etap, atunci abordarea
civilizaional rezolv complet alte probleme. Prima - analiza mecanismelor
sociale a activitii umane care asigur posibilitatea existenei societii la etapa
(civilizaia) dat i care o protejeaz de dezagregare i degradare. Aceste
mecanisme permanent se dezvolt, perfecioneaz ori se destituie. Dac unul sau
altul mecanism se nltur atunci ncep a degrada i structurile sociale
dependente de aceste mecanisme. Fiecare civilizaie urmtoare este i un pas
nainte n dezvoltarea societii. Pieirea unor sau altor civilizaii n trecut n-a
stopat micarea istoric, fiindc acestea erau nite catastrofe locale. Progresul
civilizaiei n totalitatea ei contradictorie totui era legat de dezvoltarea i
perfecionarea mecanismelor ei sociale. Aceste mecanisme asigur pentru
societatea contemporan dezvoltarea forelor de producie, tiinei i tehnicii,
menin o stabilitate respectiv a relaiilor sociale.
A doua problem care rezolv abordarea civilizaional este evidenierea
factorului uman, mecanismelor formrii personalitii omului civilizat, analiza
culturii ca msura dezvoltrii omului, capacitilor lui activitaionale.
Noiunea civilizaie este o noiune mai ampl dect formaia, ns volumul
ei nu trebuie neles simplist - nu se poate, spre exemplu, de afirmat, c civilizaia
este formaia plus sfera culturii societii date. Deosebirea acestor noiuni este
determinat i de caracterul neadecvat a legturilor structurale a fenomenelor i
proceselor sociale.
172

Aa dar noiunile civilizaie, formaie i cultur nu pot fi egalate, identificate,

mcar c n acelai timp ele snt strns legate.
6. Problemele globale originea, criteriile i clasificarea lor.
Pentru civilizaia contemporan este caracteristic cooperarea, integrarea i
globalizarea. Apariia fenomenului globalitii este condiionat de unitatea
omenirii cu natura terrei, unitatea relaiilor economice, proceselor sociale i
soartelor istorice a diferitor ri, interdependena proceselor politice, unitatea
culturilor, tiinei i tehnicii. Globalitatea determin soarta omenirii i genereaz
un ir de probleme, care se numesc globale. Problemele globale sunt rezultatul
unui ir ntreg de contradicii socionaturale ce ating lumea i omenirea n
ntregime.
Printre factorii ce declaneaz aceste contradicii socionaturale este
accelerarea proceselor dezvoltrii sociale. De la apariia omului i pn la crearea
scrisului a trecut aproximativ 3 mln. de ani. De la scris pn la tipar a fost nevoie
de 5 mii de ani. Trecerea la urmtoarea etap n dezvoltarea social radio i
televiziunea a avut loc circa 500 de ani. De la televiziune la computerul
contemporan trecerea s-a n 40 de ani.Progresul tehnico-tiinific contempran a
produs i mai mari schimbri n societate. Considerabil s-a amplificat presiunea
antropogen a omului asupra naturii. Forele omului narmat cu tehnica
contemporan sunt comparabile cu forele naturii ori chiar le depete. Alt
factor ce agraveaz contradiciile socionaturale este creterea permanent a
populaiei planetei. La nceputul erei noastre pe pmnt triau circa 200 mln. de
oameni. Pentru dublarea acestei cifre a fost nevoie de 13 secole, a doua dublare a
avut loc n timp de 6 secole. La nceputul sec. XIX pe pmnt locuiau 800 mln, iar
la sfritul acestui secol 1,7 mlrd. n 1962 avem 3,2 mlrd. de oameni, astzi 5,6
mlrd. Creterea necontrolat a populaiei i mai mult agraveaz alte probleme
globale.
Problemele globale (din lat. globus, terrae - sfera pmnteasc, din
francez global - general, universal) - totalitatea de probleme vital-importante a
omenirii care amenin existena omenirii, de la rezolvarea cror depinde
supravieuirea i dezvoltarea progresiv a societii. Dac ele nu se rezolv,
atunci asta poate duce la dispariia omenirii. Civilizaia contemporan, ce se
caracterizeaz prin dezvoltarea puternic a industriei, revoluiei tehnicotiinifice, duce respectiv i la activizarea problemelor globale. Ele reies din
contradiciile interne a societii. Criteriile problemelor globale sunt caracterul
lor general-uman, manifestarea lor ca fenomen planetar (ating interesele nu
numai a unei ri ori continent, ci a planetei n ntregime), se deosebesc prin
caracterul lor complex, interdisciplinar i ating interesele nu numai a generaiei
de astzi, ci i a generaiilor din viitor. Astzi se formeaz un nou domeniu
tiinific teoria problemelor globale ori globalistica.
Deosebim urmtoarele probleme globale (dup Frolov I.T.):
173

1) intersociale, care se refer la interaciunea diferitor sisteme sociale,

state (problema prentmpinrii rzboiului termonuclear, dezarmrii,
dezvoltrii economice, depirii srciei i napoierii);
2) socionaturale, ce apar din interaciunea societii i naturii (problemele
ecologic, materiei prime, energetic, alimentar).
3) antroposociale, care depind de relaiile dintre om i societate
(problemele PT, nvmntului public, culturii, demografice, ocrotirii
sntii);
O problem foarte important ce rees din relaiile intersociale
(confruntarea Occident Orient, USA URSS) este prentmpinarea rzboiului
termonuclear. Este clar, c folosirea armei nucleare va distruge tot ce-i viu i va
face imposibil viaa pe pmnt (existena oamenilor fanatici i teroritilor nu se
exclude). Cu destrmarea URSS pericolul unui rzboi termonuclear s-a
micorat, dar nu se exclude. Realitatea de astzi este aa, c n locul conflictului
mondial au aprut o mulime de conflicte locale. n aceste conflicte se implic tot
mai multe i mai multe ri. Rzboiul mondial poate s apar neintenionat ca
lrgirea conflictelor locale i pierderea controlului asupra armelor nucleare.
Mai actual este lichidarea goanei narmrii care se trege nc de pe timpul
confruntrilor marilor fore politice. Goana narmrii duce la producerea (i
vinderea, deci i a folosirii) armamentului, experimentarea noilor tipuri de
armament, respectiv la poluarea mediului ambiant. Complexul industrial-militar
i tiina militar efectuiaz cercetri referitor la folosirea rzboiului geofizic,
schimbri n mediul natural ce pot fi folosite n scopuri militare (stimularea
cutremurilor de pmnt i erupia vulcanilor, declanarea ploilor toreniale,
distrugerea stratului de ozon, perturbri atmosferice cu scopul de deregla
sistemele de comunicare i dirijare a rachetelor .a.).
Problema ecologic7 este rezultatul ineficacitii produciei sociale
contemporane i atitudinea neraional, exploatarea prdtoare a naturii,
poluarea mediului ambiant. Activitatea antropogen cuprinde toate sferele
naturii, nu numai biosfera, ci i cosmosfera. Ea poate s influeneze multe
procese a echilibrului natural n dimensiuni planetare. Spre exemplu, cnd s-a
format Moldova resursele forestiere constituiau 70% din suprafa, astzi
numai 15%. Degradarea i eroziunea solurilor cuprinde 26% din suprafa.
Dac n 1976 Cartea Roie erau incluse 29 specii animale i 26 specii vegetale,
astzi n aceast carte sunt incluse 110 specii a regnului animal i 131 specii a
regnului vegetal8. Crete contradicia dintre posibilitile biosferei i necesitile
sociale, degradarea mediului ambiant devine tot mai mare. Astzi potenialul
economic mondial a crescut de 20 de ori n comparaie cu nceputul sec.XX. n
7

Ecologie (din gr. oikos toat casa, toi locatarii i logos tiina)- compartiment al biologiei care se ocup cu studierea
relaiilor dintre organisme, plante i animale i cu mediul lor de via (biotic i abiotic).
8
Curierul de sear, 23 ianuarie 1997.
174

perioada postbelic s-a folosit resurse minerale aproximativ atta, ct n toat

istoria precedent. n ultimii 25 de ani consumul resurselor energetice s-a mrit
de 3 ori, produselor petroliere de 5 ori, energiei electrice de 7 ori. Producia
industrial, lund din natur 100 de uniti de materie prim, folosete numai 3
4, iar 96 uniti le arunc n natur n form de deeuri. Confruntarea ecologic
direct ori indirect imlic majoritatea rilor lumii. Atitudinea negospodreasc,
neraional ctre natur poate s duc la consecine imprevizibile.
Deci, componentele principale a problemei globale ecologice sunt resursele
(de materie prim i energetice) i strategia activitii de protecie a naturii. La
resurse se refer nu numai materia prim i resursele energetice, ci i resursele
fr de care este imposibil viaa omului aerul i apa. O problem serioas este
apa potabil ce constituie 2,5 3% din toat apa pe pmnt. Actualmente nimeni
nu poate spune pe ct timp vom fi asigurai cu materie prim i resurse minerale
i energetice. Este evident c ele sunt epuizabile i nerestaurabile. Chiar
generaia de azi nu este ncrezut nou ne va ajunge materie prim, dar ce va
face generaia viitoare? La strategia de protecie a naturii se refer limitarea
produciei i respectiv a consumului. Orice cretere a produciei duce inevitabil
la mrirea presiunii asupra naturii. Summitul de la Rio de Janeiro din 1992, care
a formulat concepia dezvoltrii durabile a omenirii, a ajuns la concluzia c
societate contemporan trebuie s limiteze consumul de 10 ori sau s micoreze
populaia de 10 ori, altfel noi ne vom pomeni n faa unei catastrofe globale ce va
duce la distrugerea civilizaiei.Alt moment al strategiei activitii de protecie a
naturii este optimizarea interaciunii dintre natur i societate, gsirea acelui
nivel ce ar asigura coevoluia lor. Ultimul moment al acestei strategii este
utilizarea ciclurilor nchise, producia fr deeuri i biotehnologiile. Astzi din
deeuri se produce fiecare a treia ton de oel, a patra ton de hrtie, a cincia
ton de metale colorate. Japonezii produc 80% de hrtie pentru ziare din
maculatur.
Problema ecologic se gsete n centrul ateniei i medicilor i este n
strns legtur cu problema ocrotirii sntii. Poluarea mediului nociv
acioneaz asupra sntii omului. Medicii compar problema ecologic cu un
aisberg. La suprafa se vede (ceea ce noi tim despre aciunea nociv) numai o
treime, iar dou treimi (ceea ce noi nu tim i consecinele imprevizibile) se
gsesc sub linia de plutire. Ceea ce medicina cunoate despre consecinele
negative a polurii mediului este morbiditatea i mortalitatea sporit a
populaiei, unele devieri fiziologice, biochimice, funcionale de la starea normal
i unele stri premorbide. Dar exist un ir de devieri fiziologice, biochimice,
funcionale de la starea normal de o etiologie necunoscut. Are loc acumularea
impuritilor n organe i esuturi ce pot duce la consecine imprevizibile. Apar
grupuri de populaie cu factori de risc social, igienic, genetic sporit.
Orice specie biologic este capabil s supravieuiasc ntr-o ni ecologic
foarte limitat, ntr-o totalitate de condiii i factori a mediului strict
175

determinate. n condiiile civilizaiei tehnogene posibilitile adaptrii

organismului uman la condiiile de via a mediului nconjurtor sunt aproape
de epuizare.Omul trebuie s triasc n armonie cu sine nsi i cu mediul
ambiant. Tot mai des actualmente se vorbete despre ecologia sufletului, ecologia
social. Din aceste considerente abordarea ecologic trebuie s se foloseasc i n
medicin. Criza ecologic duce la schimbri inprevizibile, la apariia bolilor noi
ori la manifestera atipic a bolilor existente. Biotehnologia, bazat pe ingineria
genetic, deasemenea poate provoca consecine neprevzute, la apariia noilor
microorganisme ori la schimbarea calitilor microbilor existeni. Medicina
trebuie s optimizeze i relaiile omului cu mediul natural i cel artificial. Ultimul
tot mai mult domin n viaa omului i nu ntotdeauna este compatibil cu
biologia omului.
A treia grup de probleme globale antroposociale sunt nemijlocit legate
de om i existena lui individual. Unii savani consider c exista numai o
problem global problema omului, celelalte depind de ea ori sunt modificri a
acestei probleme. Ea se refer la problema calitilor umane dezvoltarea
calitilor morale, intelectuale, asigurarea modului de trai sntos, dezvoltrii
psihice normale .a.
Rezolvarea problemelor globale trebuie s fie pe baza PT, prin formarea
unei contiine globale noi unde prioritate au valorile general-umane.
Deasemenea este necesar de a schimba paradigma moral - de la nencredere,
dumnie, violen la dialog, nelegerea reciproc i colaborare.
Fil.cont
Filosofia occidental contemporan.
1. Caracteristica general a filosofiei contemporane.
2. Orientrile i curentele scientismului.
3. Orientrile antropologice.
4. Curentele filosofico-religioase.
1.Caracteristica general a filosofiei contemporane.
Exist mai multe preri despre nceputul filosofiei contemporane. Unii
socot, c filosofia contemporan este o filosofie neclasic i se ncepe dup
filosofia clasic german. Alii admit nceputul filosofiei contemporane la
sfritul secolului trecut, nceputul secolului nostru, dup primul rzboi mondial,
alii chiar i dup al doilea rzboi mondial. Diversitatea asta de preri este
legat, n primul rnd, de aceea c nu se poate aplica o demarcaie cronologic
strict. n al doilea rnd, n filosofia contemporan sunt unele curente filosofice
elaborate anterior (tomism, kantianism, hegelianism), dar care au o nfiare
nou. i n al treilea rnd, majoritatea curentelor filosofice ale filosofiei
contemporane (pozitivismul, existenialismul, neospiritualismul, filosofia vieii
.a.) au premisele sale filosofice situate n jurul jumtii secolului trecut.
176

Probabil corect este prerea conform creia se poate admite drept ntrare n
filosofia contemporan a doua jumtate a secolului trecut.
Filosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe poziiile
paradigmei subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s cunoasc
lumea, credeau n progresul tiinei, naintau cerina de a cunoate lumea cu
scopul de a o transforma raional, c cunoaterea este accesibil fiecrui individ.
ns deacum n concepiile lui A Schopenhauer, F Nietzche i succesorilor lor
apare un scepticism, o convingere c cunoaterea i procesul de cptare a
adevrului sunt accesibile nu fiecrui individ, c lumea nu-i un sistem unic
raional, c progresul tiinelor a dus la consecine groaznice pentru omenire.
Filosofia occidental contemporan este o filosofie neclasic, se prezint ca
ceva extrem de eterogen, ea are o dinamic specific, se caracterizeaz printr-o
problematic nou, prezint tendine noi i totodat pune intr-o lumin nou
problemele tradiionale. Filosofia contemporan este conceput ca analiza logic
a tiinei, ca reflecie asupra tririlor personale, ca imagine a lumii obiective, ca
antropologie, ca metafizic. Cu alte cuvinte filosofia contemporan prezint o
multitudine de orientri, curente, sisteme ce interacioneaz i nregistreaz
mpreun o dinamic. Filosofia nu se dezvolt liniar. n filosofia contemporan
sunt puse un ir de probleme, care eu un caracter general-uman: lumea i locul
omului n ea, esena omului i menirea lui n lumea contemporan, individul i
omenirea, soarta civilizaiei umane, unitatea i multitudinea culturii, problemele
globale i supravieuirea omenirii .a. dar trebuie s facem o deosebire ntr-o
oarecare problem i interpretarea ei ntr-un sistem filosofic, deoarece asta nu-i
unul i acelai lucru.
Filosofia occidental contemporan are urmtoarele trsturi:
A nregistrat o cotitur lingvistic n urma creia domeniul
comunicrii, al limbii este abordat ca un mediu fundamental al
existenei, cunoaterei i aciunii.
Abordeaz finitudinea existenei umane ca un reper fundamental al
existenei i caut s reconstruiasc ntregul tablou al lumii pornind de
la acest reper.
Abordeaz sensul cunotinelor i aciunilor ca o problem cheie a
cunoaterei i activitii.
Abordeaz tehnica ca un domeniu important al vieii (cultul raiunii
tehnico-tiinifice).
Logica i teoria tiinei se afl n centrul meditaiei filosofice.Pe baza
reflexivitii tinde s devin metafilosofie i s se concentreze
devalorizarea asupra condiiilor formale ale raionalitii cunotinelor
i aciunilor.
Tendina ctre misticism i iraionalism. Criza spiritualitii i normelor
i principiilor morale, care periodic au loc n societate, duc la
177

rspndirea curentelor mistice i iraionaliste. n sec.XX au cptat o

larg rspndire teoria psihotransmutaiei a lui G.I.Ghiurdjiev,
misticismul cosmic a
E.Blavatscaia, neocretinismul lui
D.Merejcovschi, renaterea spiritual a lui H.Keyserling.
Scientism i antiscientism.
Filosofia clasic se baza ntr-o msur oarecare pe tiin, avea un
optimism gnoseologic. Gndirea tiinific era un etalon, model al gndirii
filosofice. n filosofia contemporan se abat de la acest principiu. Scientismul
apare ca o consecin a RT i este o absolutizare necritic a tiinei, ncredere c
tiina poate s rezolve absolut toate problemele sociale. La scientism se refer
neopozitivismul, raionalismul critic, neorealismul, postpozitivismul .a.
Antiscientismul dimpotriv supune criticii tiina i tehnica i pune sub semnul
ntrebrii capacitatea lor de a asigura progresul social. Cere de a limita expansia
social a tiinei i de a o egala cu alte forme a contiinei sociale religia,
morala, arta .a. La antiscienism se refer existenialismul, antropologia
filosofic, curentele filosofico-religioase.
Care trebuie s fie atitudinea noastr fa de filosofia occidental
contemporan? Pn nu demult n analiza acestei probleme noi ne conduceam de
paradigma marxist c filosofia occidental contemporan este reflectarea
crizei generale a capitalismului i c n ea predomin orientrile idealiste. Dac
s fim obiectivi, atunci teza despre criza general a capitalismului nu s-a adeverit
i filosofia occidental nu poate fi redus numai la cercul colilor idealismului.
Orice filosofie adevrat reprezint chintesena spiritual a epocii ei, este un tip
specific de gndire. Din aceste considerente cu ct mai multe tipuri de gndire
exist, cu att mai bine este pentru dezvoltarea spiritual i social a omenirii.
Filosofia exprim i totodat modeleaz contiina critic a unei epoci,
resemnific i proiecteaz perspectivele acesteia. Deci atitudinea noastr ctre
filosofia occidental contemporan trebuie s fie obiectiv, critic, trebuie s
evideniem problematica respectiv, soluionarea ei i locul acestei filosofii n
viaa spiritual.
2.Orientrile i curentele scientismului.
Pozitivism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte
(1798-1857)9, John Stuart Mill (1806-1873) i Herbert Spencer (1820-1903).
Apare la mijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce
pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n
dezvoltarea spiritual. Filosofia pozitivist neag rolul filosofiei ca concepie
generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice),
confirmate de experien. Principala problem n pozitivism este raportul dintre
9

Operele principale ale lui O.Comte sunt: Cursul de filosofie pozitiv(1830), Discurs asupra spiritului
pozitiv(1844), Sistem de politic pozitiv sau tratat de sociologie ce instituie religia umanitii(1851-54),
Catehismul pozitivist (1852).
178

filosofie i tiin. Pozitivitii contrapun tiina filosofiei i socoteau c adevrata

tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le priveau ca
fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi verificate experimental. Pozitivitii
reeeau din faptul, c n n epoca modern s-au obinut succese n cunoatere i
dezvoltarea tehnico-economic prin cerceterea metodic pe baza experienei,
deci prin cercetarea pozitiv. Caracterul pozitiv al precticii tiinifice a fost luat
ca baz pentru o filosofie pozitivist.
Dup A Comte istoria societii se desfoar pe o linie ascendent
pe care se succed epoci organice n care se menine ordinea social tradiional
i epoci critice n care se destram ordinea tradiional. A Comte considera c
marea criz politic i moral a societii actuale este rezultatul unei anarhii
intelectuale. Filosofia pozitivist este preocupat de a afla temelii pentru
consensul social. A Comte afirma, c izvorul dezacordurilor sociale se afl n
metafizic care domin minile oamenilor i pune ntrebri ce nu pot fi
soluionate ntr-o manier nesusceptibil de contrazicere. tiina ar fi aceast
modalitate, cci concluziile ei se sprijin pe fapte i sunt unanim acceptate.
A. Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul
intelectual. Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic, n
care raiunea uman caut esena ascuns a lucrurilor i recurge n explicaii la
fore supranaturale; 2) stadiul metafizic n care raiunea uman caut aceeai
esen, dar recurge n explicaii la entiti abstracte; 3) stadiul pozitiv n care
spiritul uman se dedic descoperirii de legi cauzale pe baze strict experimentale.
Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n
societate religia. n sec.XVIII o dezvoltare capt metafizica, ce duce la
dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.19 capacitatea pozitiv a
raiunii duce la dominaia tiinei.
n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape:
I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. El neag
rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor
problemele i tezele filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici
controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienei, deatta le declar false ori
lipsite de sens. A.Comte i-a pus scopul de a vindeca cunotinele filosofice de
boala artificialitii abstracte. Pentru asta trebuia de restructurat principiile
creaiei filosofice i scientizat filosofia. Un lucru n-a luat n seam Comte, c
aceast ncercare putea s duc la transformarea filosofiei n tiin, ori ridicarea
ei deasupra tiinei n calitate de sintezator a cunoaterei tiinifice, ori lichidarea
filosofiei ca fenomen sociocultural. Transformarea filosofiei n tiin presupunea
contientizarea naturii i funciilor tiinei. A Comte cosidera c scopul tiinei
const nu n explicarea faptelor, ci numai n descrierea lor.
II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec.
XIX de ctre E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea
pozitivism). Noiunea de empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca
179

filosofie are scopul de a curi experiena de orice elemente metafizice i de a

formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia
dintre materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului snt teoria
elementelor neutre ale experienei, care stau la baza lumii (formulat de
E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform creia obiectul nu poate
exista fr subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de R.Avenarius).
Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX - nceputul sec. XX s-a manifestat ca
idealismul fizic.
III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de
la Viena i cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale
lui B.Russel (1872-1970) i L.Wittgenstein (1889-1951). Principalii reprezentani
- R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt
logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a
formula o filosofie dup analogie cu logica cu un caracter riguros. Neopozitivitii
nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei i consider tiinifice
numai acele probleme care au o soluionare experimental, ori logic, ori logicoexperimental. Ei socot c att materialismul, ct i idealismul snt speculaii
metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca i celelalte varieti a
pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor
oameni de tiin.
Pozitivismul logic a fost fondat de Moritz Schlick (1882-1936) i Rudolf
Carnap (1891-1970). Trstura lui principal a fost ncercarea de a dezvolta i
sistematiza empirismul cu ajutorul echipamentului conceptual oferit de
cercetrile moderne din logic i matematic, mai ales de lucrrile lui Russell i
Wittgenstein. Pozitivismul logic nterpreteaz cunoaterea ca descriere a
formelor i calcul al acestora. Consider c problemele tradiionale ale filosofiei
i-au pierdut sensul. Filosofiei i revine sarcina elucidrii sensului enunurilor, ea
nu mai este un sistem de cunotine , ci o activitate de analiz logic a limbajului.
Prin filosofie enunurile se clarific, prin tiin ele se verific. Un cuvnt are
semnificaie numai dac propoziiile elementare n care el ntr sunt reductibile
la propoziii protocolare, care la rndul lor sunt raportate la datul nemijlocit.
Postpozitivism - o totalitate de concepii metodologice a filosofiei tiinei,
care au venit n schimb metodologiei pozitivismului logic. S-a format n anii 6070 a secolului nostru sub influena ideilor lui K.Popper (1902-1994). El pune
problema deosebirii tiinei de pseudotiin i consider c teoriile tiinifice nu
sunt adevrate ci numai verosimile. K.Popper critic inteniile neopozitivitilor
de a apela la experien i inducie i le consider insuficiente pentru a deosebi
tiina de pseudotiin, artnd c o verificare experimental poate s reziste
cele mai neverosimile prognoze astrologice. Deci criteriul tiinei este nu
verificabilitatea, ci falsificabilitatea proprietatea unui enun ori a unei teorii de
a putea fi respins de experien.
180

Trstura principal a postpozitivismului este diversitatea imens de

concepii metodologice i critica lor reciproc. Printre ele snt falsificaionismul
lui K.Popper, concepia revoluiilor tiinifice a lui T.S.Kuhn, metodologia
programelor de cercetri tiinifice a lui I.Lakatos, concepia cunotinelor
neevidente a lui M.Polanyi, concepiile lui S.E.Toulmin, D.Agassi, U.Sellars .a.
Pentru postpozitivism este caracteristic: ndeprtarea de la logica simbolic i
adresarea la istoria tiinei; schimbarea problematicii cercetrilor metodologice
(dac pozitivismul vedea problema sa principal n structura cunotinelor
tiinifice i limbaj, postpozitivismul - n nelegerea cunotinelor tiinifice),
refuzul de la dihotomia strict dintre empiric i teoretic, tiin i netiin,
tiin i filosofie care snt caracteristice pentru pozitivism; tendina de a se baza
pe istoria tiinei, pe istoria apariiei, dezvoltrii i schimbrii concepiilor
tiinifice; pun sub semnul ntrebrii ideea acumulrii cunotinelor, ei prefer s
vorbeasc nu despre acumularea cunotinelor, dar despre schimbarea lor
(aceast idee este dezvoltat mai departe de filosoful american Thomas Kuhn,
care consider c evoluia tiinei nu-i altceva dect schimbul paradigmelor). n
jurul anilor 80 discuiile pe problemele postpozitivismului au ntrat n impas, iar
postpozitivismul i pierde actualitatea.
Pragmatism (din l.gr. pragma - aciune) curent n filosofia
contemporan, rspndit mai mult n SUA. A fost ntemeiat n anii 70-80 al
secolului trecut de Ch.Peirce (1839-1914) i dezvoltat de W.James (1842-1910) i
J.Dewey (1859-1952). Ei au dezvoltat mai multe idei - o teorie a realitii, a
cunoaterii, a silogismului, a semnificaiei. Ca i pozitivitii atenia principal o
concentreaz asupra problemelor logicii i teoriei cunoaterii. Reprezentanii
pragmatismului au ajuns la concluzia, c viaa este baza cunoaterii, cunoaterea
este activitate, adevrul unei judeci depinde de reuita aciunii pe care o
orientez. Cunoaterea presupune trecerea de la starea de ndoial la obinerea
unei convingeri. Convingerea este o stare contient, duce la lichidarea ndoielii
i formeaz un mod de comportament. Diferite convingeri se deosebesc prin
felurile de comportament. Deci adevrul nu este o reflectare a realitii obiective,
ci o convingere subiectiv care n rezultatul activitii aduce folos. O variant a
pragmatismului este instrumentalismul - concepie filosofic dezvoltat de
J.Dewey. El socotea c noiunile, categoriile, legile i teoriile tiinifice nu reflect
realitatea, ci snt instrumente pentru efectuarea unor activiti i transformarea
realitii.
Fenomenologie studiu descriptiv al unei totaliti de fenomene, metod
propus de E.Husserl (1859-1938). Pn la dnsul (Lambert, Kant, Hegel) se
nelegea ca o cercetare descriptiv. Husserl, fiind logician, ncearc s descrie
operaiile spiritului, s degaje esenele pe care individul le percepe. El i-a pus
scopul de a construi o tiin a tiinei, de a dezvlui lumea vital, lumea vieii
cotidiene ca temelie a cunoaterei. Husserl considera c a ncepe studierea lumii
vitale trebuie de la contiin, fiindc realitatea este acesibil oamenilor numai
181

prin contiin (existentul fundamental incontestabil). Important este nu

realitatea ca atare, dar aceea cum ea se percepe i nelege de ctre om.
Principala caracteristic a contiinei este orientare ei permanent la obiecte,
intenionalitatea ei. Contiina ca i cum ar construi lumea, ntroducnd n ea
sens. Toate tipurile de realitate cu care are de a face omul se explic din actele
contiinei. Realitate obiectiv n afar i independent de contiin pur i simplu
nu-i. Fenomenologia lui Husserl, care a fost mai nti o logic, se dezvolt ntr-o
filosofie a spiritului ca peurm s devin o filosofie a vieii.
3.Orientrile antropologice.
Antropologie filosofic n sensul larg al cuvntului, ramur a filosofiei
care studiaz esena i perspectivele omului, concepie despre om. Problema
omului foarte divers, aflat n centrul reflexiei filosofice din cele mai vechi
timpuri, a fost abordat de pe cele mai diferite poziii (materialist sau idealist,
umanist sau antiumanist, optimist sau pesimist, religioas ori ateist) i din
diverse perspective (biologic sau sociologic, ontologic sau axiologic).
Antropologia filosofic este conceput ca o tiin sintetizatoare, generaliznd att
datele tiinelor particulare, ct i cele ale disciplinelor filosofice care privesc
omul: etica, teoria culturei i a valorilor. Omul apare astfel ca o individualitate
biopsihic i ca realitate social.
n sensul ngust al cuvntului, antropologia filosofic este un curent n
filosofia occidental contemporan care s-a nceput n lucrrile lui M.Scheler
(1874-1928) i dezvoltat mai departe de A Gehlen, G.Plessner, E Rorhacker, N
Hengstenberg .a. Esena acestui curent const n ncercarea de a determina
bazele i sferele existenei umane, individualitii umane, posibilitile creatoare
a omului, reeind din om i prin el nsui de a explica att propria lui natur, ct
i a sensului i semnificaiei lumii nconjurtoare. Fondatorul acestui curent M
Scheler considera, c n principiu toate problemele fundamentale a filosofiei pot
fi reduse lao singur ntrebare: ce este omul? Dup prerea lui, mulimea
tiinelor despre om mai mult c ncurc dect clarific concepia despre esena
omului. Din aceste considerente antropologia filosofic trebuie s fie o tiin
obiectiv, care s restabileasc imaginea filosofic integral a omului i s se
deosebeasc de concepiile metafizice apriori i speculative a filosofiei din trecut.
Pentru antropologia filosofic este caracteristic un pluralism metodologic care a
dus la apariia unor concepii antropologice sinestttoare (biologice, culturale,
religioase, pedagogice .a.).
Filosofia vieii - grupare de coli filosofice de la sfritul sec.XIX i
nceputul sec.XX, care ncearc nelegerea fenomenului cunoaterei i al culturii
n legtur cu viaa, exagernd rolul factorului biologic. Reprezentanii acestui
curent sunt F Nietzsche(1844-1900), W. Dilthey(1833-1911), H.Bergson (18591941), G. Simmel(1858-1918), O.Spengler(1880-1936), E Spranger, H.Keyserling.
Ei ncep de la noiunea via ca realitate primar, proces organic integral, care
182

precede separrii materiei i spiritului, existenei i contiinei. Viaa este o

noiune polisemantic i nedefinit, care permite diferite nterpretri n
aspectul biologic (Nietzche), cosmologic (Bergson) i cultural-istoric (Dilthei,
Simmel, Spengler).
n concepia voluntarist a lui Nietzsche realitattea vital primar se
exprim n forma voinei ctre putere. n teoria lui Bergson viaa este ca un
elan vital cosmic, esena crui este contiina ori supracontiina. La Dilthey i
Simmel viaa este un torent de retriri determinate cultural-istoric. Cu alte
cuvinte viaa este un proces integral de dezvoltare creatoare permanent n
contradicie cu lumea neorganic, mecanic, devenit ncremenit. Procesul
vieii nu poate fi cunoscut de ctre raiune, care este rupt de via. Cunoaterea
raional-mecanicist i tiinele care se bazeaz pe ea pot s cunoasc numai
relaiile dintre obiecte, dar nu nsi obiectele. Cunoaterea raional este menit
s satisfac numai interesele practice, utilitare. Acestei cunoateri se opune
cunoaterea aintelectual intuitiv, cunoaterea imaginativ-simbolic a realitii
vitale iraionale. Cel mai adecvat mod de cunoatere i exprimare a vieii este
produsele artei, poezia i muzica. Metodele raionale sunt nlocuite de intuiia
estetic. Din aceste considerente filosofia vieii o deosebit atenie atrage
momentului intuitiv-incontient, mitului.
Societate este conceput ca un ir de sisteme culturale nchise, unicale,
irepetabile, care trec n dezvoltarea sa procesul, asemntor ciclului biologic a
organismului viu de la natere pn la moarte. Apariia crizei n societate
Nietzsche vedea n rspndirea raionalismului, cretinismului, care afirm i
apr instinctele turmei, valorile celor slabi. De aici ia natere nihilismul lui
Mietzsche, care chema la reevaluarea radical a normelor i valorilor general
acceptate de pe poziiile vieii naturale, cultul supraomului, unicul exponent al
valorilor adevrate a vieii. La Spengler dup perioada de nflorire a culturilor
apare perioada apusului, declinului, unde masele populare se transform n
gloate cu forme de comportament respectiv. Unele idei ale filosofiei vieii au fost
ulterior folosite de ctre idelologii fascismului.
Existenialism orientare n filosofia contemporan care se ocup de
problema existenei conceput ca fondul luntric ascuns, autentic fiinrii
umane. ntr-un spirit radical subiectivist i pesimist dezvolt filosofia moral a
lui Pascal, Kierkegaard(1813-1855), Nietzsche, Dostoevski(1821-1881).
Existenialismul apare n Germania dup primul rzboi mondial ca o reacie
antiintelectualist, explornd sfera subiectivitii umane, cu elemente de critic
romantic a societii capitaliste, a tehnicii care anihileaz personalitatea
(K.Jasrers(1883-1969), M.Heidegger(1889-1976). n timpul i dup al doile
rzboi mondial s-a constituit existenialismul francez (J.P.Sartre(1905-1980), A
Camus(1913-1960), G.Marcel(1889-1973), cu vdite tendine etice i umaniste.
Existenialismul i-a gsit remarcabile expresii literar-artistice n operele lui
Kafka, Sartre, Camus .a. ca i n teatrul absurdului.
183

Principipala problematic a existenialismului este ontologia, teoria despre

existen. M.Heidegger, de pild, promoveaz o ontologie-fundamental,
neleas ca ontologie a fiinrii umane (ontologie ntr-un sens mai ngust). ns,
dup cum afirma nc Kierkegaard, existena nu poate fi exprimat n gndire,
este inpenetrabil pentru gndirea tiinific. Dup prerea lui M Heidegger
existena este ceva mistic, este ceva intern, inaccesibil senzaiilor i raiunii.
Raiunea nu clarific existena, ci o ntunec. Deaceea metoda tiinific este
inutil n autocunoaterea omului. Existena, dup prerea existenialitilor, nu
trebuie redus nici la ceva material, nici la ceva spiritual. Existena este ceva
intern care permanent trece n extern, n existena obiectual. Existena
obiectual nu-i adevrata existen a omului i pentru atingerea adevratei
existene omul trebuie s fac o alegere hotrtoare prin trecere de la existena
contemplativ-senzorial (determinat de mediul exterior) la sine nsi, unicul i
irepetabilul.
Existenialitii ncearc s exprime universul fcnd o ntoarcere spre
interioritate, spre formele concrete ale tririlor psihologice (grija, facticitatea,
autenticitatea, proiectul, libertatea). O realitate n sine nu exist, realitatea
exist numai ca parte component a fiinrii umane. Existena uman
deasemenea nu este sinestttoare, ea are un caracter intermediar, este
dependent de ceva, cu alte cuvinte ea este inter-esse (ceva intermediar, intenia
de a fi).
Fiinarea uman, existena nseamn a-fi-n-lume. Fiinarea uman i
lumea coabiteaz, se presupun reciproc, ca pri componente. Deci a-fi-nlume presupune a fi-mpreun i a fiina uman mpreun, a fiina mereu
mpreun cu ceilali avnd acelai mod de fiinare. Fiinarea uman n lume
nicidecum nu prezint un subiect individual, nici un subiect general. Ea are ca
subiect un neutrum, ceva impersonal. Nu fiinm noi nsi, ci prin noi
fiineaz ceva impersonal. Acest impersonal face fiinarea uman inautentic.
Dar omul dotat cu nevoia comunicrii i solidaritii este n stare prin proictul
su liber s-i transforme fiinarea sa n ceva autentic, s devin el nsui.
Pentru atingerea existenei autentice M Heidegger propune dou
determinri originare: simirea lumii, felul n care ne simim cu ea i
comprehensiunea, modul n care ajungem s o nelegem (care sunt
determinate de vorbire i de limbaj). Unul dintre modurile simirii este frica,
care dezvluie un dat fundamental al fiinrii umane faptul de a fi aruncat n
lume, de a fi fiin a crei existen este permanent n joc. Frica n nelegerea
existenialist nu este ceva psihologic, ceva fenomen fizic, ci o groaz metafizic
capacitatea omului de a-i da seama de ceva zguduitor. Existena apare ca ceva
zguduitor, ca o prpastie fr fund, despre care el nici nu-i d seama. La
existena adevrat poate s duc nu numai frica, dar i alte fenomene i stri de
limit, ca alarma existenial, greaa, plictiseala, sau cmd omul este pus
n faa pericolului. Deasemenea moartea este un eveniment de maxim
184

profunzime i gravitate. Contientizarea morii este condiia dobndirii unitii i

autenticitii fiinrii specifice umane. Omul este ca un proiect care triete, se
desfoar, realizeaz ori nu se realizeaz. Procesul atingerii fiinrii umane
autentice de ctre individ are loc pe parcursul ntregii lui viei, nepirzndu-i
actualitatea, tensiunea i dramatismul acestui proces.
n explicarea realitii existenialitii evideniaz trei niveluri: lumea
empiric sau obiectual, existena i transcendena. La Kant transcendent
nseamn aceia ce se gsete dincolo de posibila experien. La existenialiti
este ceva supranatural, ceva ce se gsete dincolo de capacitile naturale de
cunoatere i l pune pe omn dependen de puterea, graia divin. n legtur
cu asta n existenialism nu exist teoria cunoaterei. De teoria cunoaterei are
nevoie empiristul i raionalistul. Pentru existenialiti principalul este intuiia,
ea este ultima instan n cunoatere i criteriu al adevrului. n lumea empiric
exist orientarea, iar n existen i transcenden nseninarea, intuiia.
Adevrul ca i existena nu pot fi constituite, cunoscute, ele pot fi numai
dezvluite, descoperite, concepute intuitiv. Adevrul este creaia liber a
subiectului pentru sine nsi.
n privina moralitii la existeniliti se obsearv un relativism moral. Ei
neag semnificaia normelor i cerinelor morale i afirm c izvorul moralitii
omului este eul individual, egoist. Existenialitii inspir fiecrui o idee foarte
important i util responsabilitatea individual a omului fa de sine nsui i
ali oameni despre tot ce se petrece.
Deosebim dou ramuri a existenialismului: existenialismul religios
(K.Jaspers,
G.Marcel,
M.Buber
)
i
ateu
(M.Heidegger,
J.P.Sartre,N.Abbagnano). Existenialismul religios este ca o varietate a filosofiei
cretine, care se desfoar n condiiile existenei i dezvoltrii ateismului. Ei
cheam omul s se ntoarc spre Dumnezeu, spre autoaprofundare, care permite
de a atinge o nou dimensiune a existenei transcendena. Existenialismul
religios afirm, c Dumnezeu exist pentru acei ce cred, pentru cei ce nu cred
Dumnezeu nu exist. Dup exprecia lui G.Marcel Dumnezeu este prietenul cel
mai apropiat i intim, care nu te minte niciodat. Existenialismul ateu este
filosofia nihilismului total, este o concepie ce a dus la extremism i terorism.
Structuralism o serie de orientri n filosofia contemporan care
absolutizeaz metoda structural. Noiunea de structur se folosete n
matematic, psihologie (getaltism), lingvistic (de ctre F.de Saussure(18571913), n fizic (Schrodinger), chimie, biologie (Bertalanfy(1901-1972).
Structuralismul ptrunde i n tiinele sociale etnologie, sociologie, economie,
istoria, critica literar i de art, exprimnd tendina acestor tiine spre
formalizare i matematizare, spre gsirea unui limbaj i a unor metode ct mai
exacre, obiective, analoge celor ale tiinelor naturii.
Structuralismul consider obiectele ca sisteme, ansambluri organizate de
elemente. O structur se prezint ca un tip sau un model ideal (o totalitate de
185

raporturi i relaii care unesc componentele obiectului) independent de natura

lor substanial. Dup prerea structuralitilor, structura este noiunea
principal i primordial, ea determin att obiectele i realitatea, ct i gndirea
uman. Scopul principal a structuralismului este descoperirea structurilor
universale a realitii sociale i gndirii umane. n acest sens structuralismul a
realizat unele succese nu numai n lingvistic, psihologie, dar i n etnologie, n
studierea societii primitive (Levi-Strauss (n.1908), al raporturilor
subcontientului i incontientului (Lacan (1901-1981), al unor probleme de
filosofie a culturii (Foucault (1926-1984).
Levi-Strauss considera c gndirii mitologice i gndirii tiinifice i sunt
caracteristice unele i aceleai structuri, c ele se supun unor principii logice
comune. Noi gndim despre diferite coninuturi, iar forma, structura gndirii este
aceiai. Tot Levi-Strauss afirma, c contiina apare numai la intersecia multor
structuri incontiente a spiritului uman, crora le corespunde anumite structuri
a realitii sociale. Neajunsul multor concepii etnologice const n aceea, c ele
sunt prelucrate numai la nivelul contiinei i se ignoreaz nivelul incontient
(care nu pot fi observate direct, nemijlocit).
Alt reprezentant al structuralismului Lacan formuleaz ideea asemnrii,
analogiei structurilor limbajului i mecanismelor manifestrii incontientului.
Studiind limbajul cu structurile sale (n care se manifest simbolicul i
semnificaia) noi putem ptrunde n tainele incontientului. Incontientul se
manifest simbolic n limbaj, activitate, creaie. Simbolicul absolut domin
asupra realului i imajinativului, fiindc realul ca atare nou nu ni se d, iar
imaginativul este iluzoriu i subiectiv. Incontientul este condiia necesar
studierii obiective a contiinei incontientul este aceea ce se gsete n afara
contiinei i ne d acces la contiin.
n anii 70 80 n Frana i SUA apare un nou curent poststructuralism,
care ncearc s fac o critic i s depeasc neajunsurile structuralismului
absolutizarea structurii, caracterul aistoric i reducionismul lingvistic.
Psihanaliza - concepie psihologic a lui S.Freud (1856-1939) cunoscut
nc sub numirea de freudism, metod psihoterapeutic i teorie despre rolul
incontientului n viaa omului i dezvoltarea societii. A ntreprins o tentativ
de a da o lmurire unitar i integral a psihicului i conduitei umane, s
dezvluie mecanismele activitii psihice, s evidenieze rolul diferitor nivele ale
psihicului i raporturile dintre contient, incontient i subcontient. Psihanaliza
preconiza studierea mecanismelor ascunse a sufletului uman. Conform
psihanalizei, psihicul uman este format din trei niveluri: eul ambigen(id),
eul (ego) i supra-eul (super-ego). Eul ambigen prezint totalitatea
fenomenelor incontiente ca diferite instincte, dorine i pasiuni. Eul este
nivelul contient i mediatorul dintre eul-ambigen i lumea exterioar. Supraeul (cenzura) este nivelul superior care conine diferite imperative a cuvenitului
i interdicii socio-culturale. Fenomenele incontiente tind s se realizeze, ns ele
186

vin n conflict cu normele sociale i cu principiile morale ale individului. Ca

rezultat eul se gsete ntre diferite contradicii, viaa spiritual a omului
permanent este zguduit de diferite conflicte. De obicei aceste conflicte se ncep
n frageda copilrie i n mod fatal determin soarta lui, aducnd la diferite
neurose i psihoze. Rezolvarea acestor conflicte este legat de anumite
mecanisme psihologice de protecie, care contribuie la adaptarea la realitatea
social.
n viaa sa omul se conduce de dou principii: 1) principiul plcerii care
este un program de funcionare a psihicului n limita crui dorinele i pasiunile
incontiente sunt orientate spre a atinge plcerea maximal; 2) principiul
realitii care corecteaz desfurarea proceselor psihice n dependen de
cerinele i posibilitile mediului, care ar evita zguduirile i conflictele.
Mecanismele psihologice de protecie pot ntr-o msur oarecare s prentmpine
conflictele individului cu mediul ncpnjurtor, dar nu ntotdeauna pot rezolva
conflectele interne, condiionate de realitatea psihic. n cazurile date are loc
procesul de refulare a dorinelor i pasiunilor social inadmisibile n sfera
incontientului, de unde ele tind s reapar sub o form mascat. S.Freud
socoatea c anume acest proces de refuare i reaprere sub alt form a
dorinelor este cauza neurozelor i proceselor patologice. Boala cu simptomele
sale este o manifestare denaturat a proceselor refulate. Tratamentul, dup
prerea psihanalitilor, se poate efectua prin diminuarea procesului de refulare i
contientizarea acestor impulsuri.
Rezolvarea conflictelor interne trebuie s fie prin obinerea contient a
dorinelor, satisfacerea lor nemijlocit ori sublimarea lor. Prin descifrarea
simptomelor, visurilor i altor aciuni, psihanaliza trebuie s ajute la
transferarea incontientului n contient. Metoda psihanalitic preconizeaz
pentru analiza psihologic a cauzelor nbolnvirii i pentru tratamentul
nevrozelor (psihozelor) procedeul asociaiilor libere, bolnavul trebuind s
relateze nentrerupt i fr ocol toate strile emotive, reprezentrile, ideile care-i
trec prin minte. Psihoterapia psihanalitic presupune participarea bolnavului la
tratamentul su, avnd scopul s aduc n contiin motivele ascunse ale
comportamentului su, impulsurile i emoiile refulate i s-l fac pe pacient s
devin stpn pe comportamentul su.
Existena omului este dominat de dou instincte - vieii (Eros) i morii
(Tanatos), care se gsesc ntr-o lupt permanent. S.Freud susinea existena unei
sexualiti infantile, desfurnduse de la vrsta sugarului i pn la maturitate.
n copilrie n dependen de mediul social i relaiile familiale, se pot forma
unele complexe psihice, car au un caracter afectiv i pot influena ulterior viaa
psihic a individului (spre exemplu, complexul lui Oedip).Toate problemele
social-culturale snt interpretate de ctre psihanaliti prin prisma acestor
instincte. Incontientul poate s fie o for nu numai creatoare, dar i
distrugtoare. Nu numai majoritatea activitilor umane, dar i toate fenomenele
187

istorice culturale depind de dorinele incontiente profunde, ce se realizeaz mai

nti de toate n religie, art, filosofie. Dar exist un antagonism ntre
componentul biologic (natural) i cultura cu normele i idealurile ei, ele se
contrazic. Cultura negativ acioneaz asupra omului.
Exagernd rolul
sexualitii psihanalitii afirm, c cultura, morala reprim dorinele sexuale a
omului. Ei compar cultura, morala cu creterea nevroselor, pun problema
nevroselor colective, culturii nevrotice, a comportamentului antisocial a
individului i maselor.
Hermeneutica curent n filosofia contemporan care are ca obiect teoria
i practica interpretrii textelor, lumii psihologice, istorice i sociale, nelegerii
lor. A fost ntemeiat de ctre Schleiermacher (1768-1834) i Dilthey (1833-1911),
dezvoltat mai departe de Gadamer (n.1900), Ricoeur (nominalism1913),
Habermas (n.1929). n antichitate hermeneutica era miestria explicrii,
tlmcirii, traducerii textelor. n epoca medieval metod de interpretare a
textelor biblice. O bun parte din hermeneutica actual are originea sa
nemijlocit n fenomenologia lui Husserl, existenialismul lui Heidegger,
pozitivismul logic a lui Wittgenstein. Aceti filosofi nu odat au subliniat, c
multe pseudoprobleme apar din cauza c savanii nu se neleg ntre ei, c
realitatea, lumea ni se prezint nou ca diferite sensuri i semnificaii.
Pozitivismul logic pentru rezolvarea acestei probleme (nelegerea i exprimarea)
a propus s perfecioneze limbajul, s formuleze un limbaj perfect din punct de
vedere a logicii. Principala problem de care se ocup hermeneutica nelegerea
i interpretarea. Dar aici apare o dificultate care const, dup expresia lui
Gadamer, n existena cercului hermeneutic: pentru a nelege este nevoie de
interpretare, iar pentru a interpreta este nevoie de nelegere. Cu alte cuvinte,
cunoaterea este condiionat de un prealabil, de natura nelegerii de sine a
omului i a realitii. Hermeneutica i propune s elucideze acest prealabil, s
rspund la ntrebarea cunoaterea cum n genere e posibil nelegerea, care-s
condiiile realizrii ei.
Dilthey afirma, c exist deosebire principial ntre tiinele naturii, bazate
pe experiena exterioar i tiinele despre om, bazate pe experiena interioar.
n tiinele despre om se concentreaz spiritul care nu poate fi cunoscut raional,
dar numai neles. nelegerea este o procedur iraional, este reconstruirea
vieii spirituale a trecutului codificat n texte. nelegerea presupune momente
logice, dar nu se reduce la ele. Noi nelegem mai mult, dect tim.
Metode hermeneutic presupune rezolvarea urmtoarelor ntrebri:
Ce a spus autorul n textul respectiv?
Ce a gndit autorul cu acel text?
Este adecvat ceea ce autorul a spus i a gndit cu acel text?
Exprimarea n forma limbajului nu numai c-i imprecis i permanent
trebuie perfecionat, dar ct de perfect n-ar fi ea niciodat nu dovedete i nu
188

atinge aceia ce o trezete la via. n adncimile vorbirii este prezent un sens

ascuns, care poate s se manifeste ori s dispar imediat cum i s-a dat o form de
exprimare. Noi ntotdeauna avem o prere preconceput. Acel care vrea s
neleag textul trebuie s fie gata s mai percaep i altceva al textului. A
nelege nseamn, mai nti de toate, a ne lmuri n ceva i n al doilea rnd, a
putea separa prerea altuia, a concepe aceia ce a presupus altul. Deci, o condiie
necesar a hermeneuticii este nelegerea obiectual, situaia care apare atunci
cnd eu i altul avem de aface cu unul i acelai lucru.
Gadamer consider, c interpretatorul privete trecutul de pe poziiile
contemporanietii, el ca cum s-ar privi pe sine n oglinda trecutului i vrnd
nevrnd vede n textele trecutului posibilitatea de a nelege mai bine problemele
contemporanietii. De aceea el incontient substituie sensurile din trecut,
necunoscute cu ale sale proprii. Interpretatorul nu att nelege, ct interpreteaz,
nu ptrunde n profunzimea gndurilor strine, ci le d o tlmcire proprie.
nelegerea fenomenelor cultural-istorice s-a dovedit a fi nu reconstruire, ci
construire. Noi nu ptrundem n culturile strine, ci le construim pe a noastre
reeind din imperativele zilei. Nu exist nici un sens obiectiv, sensul ntotdeauna
se construete i reconsrtuiete din nou. Din aceste considerente reprezentanii
hermeneuticii subliniaz mai departe, c textul trebuie neles reeind din el
nsui fr a substitui coninutul lui cu diferite cauze i condiii social-economice
i cultural-istorice.
Hermeneutica nu este ns o alternativ tiinei. Dimpotriv, ea subliniaz
rolul acesteia n spiritualitatea contemporan, punnd n eviden o alt
modalitate de fiinare a sensului, dect tiina. Experiena pe care o pun n
discuie arta, filosofia, istoria, depete experiena tiinific fr s-o exclud
ns. Hermeneutica a contribuit nu numai la lrgirea problematicii, coninutului
filosofiei, dar i a formulat importante precizri asupra corelaiei dintre acestea
i alte forme de spiritualitate: arta, morala, religia, politica, tiina.
5. Curentele filosofico-religioase.
Interaciunea dintre filosofie i religie este divers i istoricete
schimbtoare. Dac materialismul se contrapunea ntotdeauna religiei, atunci
idealismul tinde spre sinteza filosofiei i religiei, spre a forma noi concepii
originale. Cauza acestei tendine sunt dificultile n explicarea realizrilor
tiinei contemporane. Papa de la Roma nu odat sublinia, c succesele fizicii
contemporane direct demonstreaz existena lui Dumnezeu, iar teologii
interpreteaz Biblia n aa mod ca ea s fie compatibil ci tiina contemporan.
Alt cauz este criza de valori. Dou rzboaie mondiale n secolul nostru,
pericolul unui rzboi termonuclear, epuizarea resurselor naturale si altele nu au
putut s nu stimuleze pe filosofi i teologi n cutarea noilor valori i idealuri de
care trebuie s se conduc oamenii.
189

Filosofia religioas este un compartiment al filosofiei ce are drept obiect

analiza i interpretarea noiunelor principale a religiei: credina religioas,
Dumnezeu, soart, pcat, mntuire .a. Ea se ocup deasemenea i cu
evidenierea locului i rolului problemelor ce le abordeaz religia. Filosofia
religioas nu-i religie, ci filosofie cu o totalitate de principii ontologice,
gnoseologice i antropologice despre existen, cunoatere i apreciere a lumii.
Ea cuprinde o mulime de curente i orientri ce se refer la problema corelaiei
credinei i raiunii, tiinei i religiei, posibilitilor sintezei filosofiei, teologiei i
tiinei prin rolul determinant a teologiei. Scopul acestor curente filosoficoreligioase de a demonstra necesitatea existenei religiei i utilitatea ei, aciunea ei
benefic asupra omului. Religia se struie s foloseasc concepiile filosofice
pentru a argumenta propriile concepii i de a avea o influen mai puternic
asupra maselor, de a se ndrepti activitatea sa. Papa Ioan Pavel II n 1994 a
recunoscut, c biserica a comis un ir de pcate n trecut i nu-i fr pcate n
prezent. n trecut acestea sunt scindarea cretinilor, rzboaele religioase,
activitatea inchiziiei. n prezent - lipsa de pietate, uitarea valorilor morale,
atitudinea necritic ctre totalitarism, tolerana ctre manifestarea nedreptii.
Pentru filosofia religioas este caracteristic:
Actualizarea i renoirea concepiilor cretinismului timpuriu i
sistemelor filosofico-teologice medievale (augustinism, tomism)
Apariia noilor curente ca ncercarea sintezei ideilor filosofice
(personalism, teilhardism)
Combinarea ideilor filosofico-religioase cu alte curente a gndirii
filosofice (existenialism teologic, pozitivism teologic .a.).
Orice religie se bazeaz pe credin. Credina este convingerea despre
existena lui Dumnezeu, este atitudinea emoional personal ctre lume prin
care cunotinele despre ea se accept de ctre individ fr demonstrarea lor.
Specific pentru credina religioas este nu numai admiterea existenei unei fore
supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens deosebit: c lumea supranatural
este adevrata lume, c ea este primordial i determin lumea natural i
social. Lumea supranatural, ori divin, dirigeaz cu dezvoltarea naturii, vieii
umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau explicate de pe poziiile
acestei concepii. Credina religioas poate fi neleas i ca retragerea
personalitii de la problemele de toate zilele (cum des zic credincioii fie n
voia lui Dumnezeu!).
Principala problem n filosofia religioas este problema omului. Cum
omul se atrn ctre Dumnezeu? Care este misiunea omului n istorie? Care-i
sensul existenei omului, sensul mhnirii, rului, morii i altor fenomene att de
rspndite? Omului trebuie de artat valorile venice i cele aprute, de ajutat s
le neleag corect i s le asimileze. Aceast problem este legat nemijlocit cu
problema cunoaterii lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu se realizeaz
190

prin cunoaterea de sine. De aceea teoria despre Dumnezeu se manifest ca

teoria despre om (antropologie). El poate exista ca adevrat credincios i
neadevrat necredincios. Omul necredincios se gsete n lumea aparent,
viaa lui este alarmant i ptruns de fric. Din starea de alarm i fric poate
s-l scoat numai religia.
La filosofia religioas se refer urmtoarele curente a catolicismului
neotomism, neoaugustinism, teilhardism, personalism.. Din protestantism fac
parte neoprotestantism, teologia liberal, teologia crizei, teologie radical nou.
n ortodoxism avem curentele filosofia academic, metafizica unitii totale,
noua contiin religioas.
Neotomism curent n filosofia contemporan care renvie doctrina
scolastic a lui Toma dAquino (1225-1274), declarat de papa Leon al XIII n
1879 filosofie oficial a bisericii catolice. Dup prerea teologilor, Toma dAquino
a reuit s creeze un sistem teologic cel mai bine adaptat la cerinele i
necesitile bisericii catolice. Este cel mai rspndit curent filosofic se ntlnete
n Frana, Belgia, Anglia, Italia, Austria, America latin, Germania, SUA .a.
Principalii reprezentani sunt J. Maritain (1882-1973), E.Gilson (1884-1913), A
Schweitzer (1875-1965), I. Bochenski (n.1902) .a. Dup forma sa neotomismul
este o concepie raionalist, care tinde s formeze o teorie integral armonioas,
unind principii absolut contrare raiunea i credina, tiina i religia.
n teoria despre existen neotomismul formuleaz o concepie bazat pe
ideea stratificaionismului. Lumea este creat i structurat ierarhic. Cea mai
inferioar treapt este lumea neorganic, care-i rezultatul unirii materiei cu
forma activ. Mai departe urmeaz lumea organic, vegetal, animal, omul,
lumea spiritelor pure .a. Dumnezeu este treapta suprem a acestei lumi, el este
privit ca suma infinit a posibilitilor existente n univers. Existena este unic i
are dou laturi: prima este existena potenial, este existena adevrat
spiritual, sau existena divin ce este baza lumii, a doua existena actual,
existena n prezent.
Principiul fundamental al neotomismului este armonia credinii i raiunii.
Credina i raiunea nu-s contrare, ci dou modaliti de a cunoate pe
Dumnezeu. Forma superioar a credinei este revelaia divin. Credina, dup
expresia lui Toma dAquino, este o insuflare (optire) divin. n teoria
cunoaterei neotomismul evideniaz trei trepte, trei modaliti de atingere a
adevrului: prima treapt senzorial, ori cunoaterea obinuit, rezultatele crei
se acumuleaz n tiin, a doua treapt cunoaterea raional, de ea se ocup
filosofia, a treia treapt credina, revelaia, adevrurile sacre care se
acumuleaz n religie. Din principiul armoniei credinii i raiunii rees
recunoaterea a dou tipuri de adevr a raiunii i credinei (n epoca
medieval asta se formula ca teoria adevrului dublu). Adevrurile religiei sunt
adevruri supreme despre venic i sacru. tiina se ocup cu lucruri trectoare,
obinuite. tiina i filosofia capt un anumit sens numai datorit religiei.
191

tiina se ocup cu lumea natural, religia cu lumea supranatural, divin.

Adevrurile tiinei, filosofiei i religiei vorbesc despre unele i aceleai lucruri,
numai c din diferite puncte de vedere. tiina se limiteaz numai la sfera
experienei nemijlocite, conceperea adevrurilor absolute i sacre este accesibil
numai revelaiei. Filosofiei i revine funcia explicativ a adevrurilor credinei.
Din aceste motive neotomitii consider, c filosofia trebuie s fie slujanca
religiei.
Omul n neotomism este neles ca o substan compus din trup i suflet.
Sufletul este principiul de formare i baza personalitii. nceputul corporal este
legat de individualitate. Scopul universal i sensul existenei personalitii este
contemplarea virtuei divine i tendina spre absolutul divin. Atributele
personalitii libertatea, autocontiina, capacitile creatoare capt un sens
oarecare numai n corelaie cu Dumnezeu. Omul creeaz lumea sa culturalistoric inspirat de Dumnezeu. El este elementul principal al existenei, prin om
se desfoar istoria, care duce la treapta superioar de dezvoltare a societii
cetatea divin fundamentat pe valorile moral-religioase.
Personalism curent religios n filosofia contemporan care recunoate
personalitatea i valorile ei spirituale sensul suprem al civilizaiei. A aprut n
SUA la sfritul sec.XIX, reprezentanii sunt Bowne, Hocking, Brightman,
Flewelling. n Frana personalismul a fost dezvoltat de Ch.Renouvier,
E.Mounier, I.M Domenach. Categoria suprem a personalismului persoana
uman este privit ca subiectivitate, ca ceva irepetabil, unical, orientat spre
crearea societii umane. Personalitatea poate fi neleas numai n coraportul ei
cu Dumnezeu. Esena personalitii este sufletul care acumuleaz n sine energia
cosmic. Sufletul este autocontient i autonom. Dezvoltarea societii se
desfoar ca un proces unilateral de dezvoltare a nceputului personal n om.
Persoana uman este conceput ca o entitate autonom i creaie divin, este
privit n afara determinrilor social-istorice.
Cercetrile principale ale personalismului sunt problemele
eticoreligioase, mai concret libertatea i educaia personalitii. Oamenii triesc
singuri i des cad n egoism, alt extrem colectivismul care niveleaz
personalitatea, o dizolv n mas. Personalitatea este caracterizat prin trei
trsturi, care se gsesc ntr-o interaciune dialectic: exteriorizarea,
interiorizarea i transcendena. Exteriorizarea este autorealizarea individului n
exterior, interiorizarea este autoconcentrarea intern a individului asupra lumii
lui spirituale. i interiorizarea i exteriorizarea sunt n strns legtur cu
transcendena, care este orientat spre valori supreme, divine frumosul,
adevrul, virtutea. Personalitii subliniaz rolul educativ al filisofiei personale,
vd n ea o pedagogie orientat spre trezirea nceputului personal n individ. n
acest sens o mare atenie se atrage problemei comunicrii personale ca scop i
predestinaie a existenei umane. Individul devine personalitate n procesul
comunicrii, dialogului activ cu ali oameni.Fiecare individ este scop n sine i n
192

acelai moment n toi. ntlnirea eu cu tu n noi creeaz o experien

personal specific comunicarea spiritelor. Societii ca totalitate de forme de
activitate comun a oamenilor istoricete constituite personalitii i contrapun o
comunitate personalist.
Evoluionismul cretin (teilhardism) curent filosofico-religios fondat de
P.Teilhard de Chardin, care considera c la baza concepiei despre lume trebuie
s fie evoluionismul filosofico-religios. El considera c evoluia ptrunde toate
sferele naturii. n evoluia lumii se evideniaz patru etape: naturii neorganice
(prevital), materiei organice (viaa), lumii spirituale (raiunea, noosfera) i
Dumnezeu (supravital). n istoria lumii, dup Teilhar de Chardin, au avut loc
urmtoarele momente critice vitalizarea (apariia vieii), hominizarea (apariia
omului) i spiritualizarea (apariia i dezvoltarea spiritului). Procesul evoluiei se
ncepe n punctul alfa i se termin n punctul omega n Dumnezeu. Noosfera
i punctul omega sunt momentele finale a evoluiei cosmice cretine. Teilhar de
Chardin critic materialismul i idealismul ca concepii limitate despre lume i
ncearc de a realiza o sintez a raiunii i mistici, de a crea o religie a tiinei.
La sfritul sec. XVIII nceputul sec. XIX n limitele filosofiei ortodoxe
apare filosofia academic, metafizica unitii totale, noua contiin religioas
(dezvoltate de profesorii academiilor teologice din Moscova, Kazan, SPetersburg, Kiev - F.A.Golubinski, M.I.Karinski, P.D.Iurkevici, V.S.Soloviov, P.A
Florenski, S L Frank, N.A.Berdeaiev, .a.). Aceste curente consider, c filosofia
trebuie s ajute credincioii de a asimila principiile cretine, de a face religia
centru vieii spirituale, de a renoi ortodoxismul pe baza ecumenismului.
Teologul protestant german R.Bultmann (1884-1976) este autorul
concepiei demitologizrii religiei. Dup prerea lui, concepia mitologic despre
lume ce se conine n Noul Testament, s-a nvechit deplin i este absolut strin
omului contemporan care este martorul succeselor tiinei i tehnicii i care nu
mai crede n minunile biblice. R.Bultmann propune de a demitologiza
cretinismul, de a da o nou interpretare religiei i de a o traduce din limba
bibliei n limba contemporan. Sensul miturilor nu este de a da un tablou
obiectiv al lumii, ci n mai mare msur exprim aceea cum omul se nelege pe
sine n lume. Mitul trebuie interpretat nu cosmologic, dar antropologic, sau mai
corect, existenial.
Sinergetic i importana ei n tiina i practica contemporan.
1. Premisele apariiei sinergeticii i obiectul ei de studiu. Sinergetica drept o
nou viziune a lumii: de la tiina clasic spre tiina postneclasic.
2. Noiunile fundamentale ale sinergeticii. Mecanismele universale ale acesteia.
3. Paradigma aliniaritii. Haosul i ordinea, ntmplarea i necesitatea,
posibilitatea i realitatea n tabloul sinergetic al lumii.
4. De la sinergetic spre noosferologie. Tabloul noosferic al lumii. Sinergetica i
medicina.
193

Premisele apariiei sinergeticii i obiectul ei de studiu. Sinergetica drept o

nou viziune a lumii: de la tiina clasic spre tiina postneclasic.
n ultimii ani deosebit de intens se desfoar cercetri tiinifice n
domeniul proceselor de autoorganizare la diferite nivele structurale ale materiei,
adic e vorba de lumea sistemelor neliniare deschise (sisteme fizice, chimice,
biologice i sociale). tiina constituit pe baza acestor investigaii a fost botezat
sinergetic (cuvntul synergeia n limba greac nseamn aciune comun).
Acest termin a fost ntrodus n tiin de savantul german Haken la finele anilor
70 ai sec. al XX-lea.
Sinergetica ca teorie a autoorganizrii constituie domeniul tiinei despre
interaciunea prilor componente ale sistemului care tinde spre autoorganizare.
Ea soluioneaz problema referitoare la principiile universale de evoluie ale
sistemelor dezechilibrate i apariia n rndul acestora a structurilor noi. Altfel
spus e vorba de o nou concepie despre lume - concepia sinergetic, pe care
trebuie s-o posedm toi, mai ales savanii. i aceasta din mai multe considerente
(criz ecologic, demografic i social). E necesar de a concepe noile mecanisme
de autoorganizare a sistemelor deschise (dezechilibrate), de a cunoate regulile
evoluioniste de interdicie pentru a asigura viitorul omenirii.
Ideile iniiale ale sinergeticii le gsim deja n doctrinele cugettorilor antici
din Orient (China i India), unde era conceput teza c totul n lume se afl ntro interconexiune, c cele mai neeseniale schimbri ntmpltoare pot provoca
aici consecine, repercusiuni extrem de mari, incomparabile cu aciunile
anterioare asupra sistemului. Totul n lume e important - afirm filosofii antici,
fiindc n cea mai mic particul exist sufletul cosmic, iar aceast purttoare de
suflet are drepturi egale cu alte fragmente mici i mari ale Universului.
O viziune contrar opus promoveaz tiina clasic, ncepnd cu Aristotel.
Din tiin se elimin ntmplarea, particularul, singularul, unicul. n opinia
adepilor paradigmei clasice tiina despre ntmplare devine imposibil. tiina
n acest caz trebuie s depeasc fenomenul nominalizat ca pe ceva ce-i
mpiedic n descoperirea legitilor lumii nconjurtoare.
Cu apariia i devenirea tiinei neclasice (mecanica cuantic i relativist,
teoriile evoluioniste i genetice n biologie, implantarea metodelor matematice n
aa disciplini tiinifice umanistice ca sociologia, lingvistica etc.) n rezultatul
revoluiei tiinifice de la intersecia sec. XIX-XX savanii au contientizat dauna
dezmembrrii cunoaterii despre lume. n faa savanilor a aprut tabloul unic
de evenimente,care nvedera asemnarea proceselor ce se desfoar n toate
compartimentele realitii (natur, societate etc.). De exemplu, avalana (proces
natural, extrauman) este asemntoare cu explozia revoluionar, cu
cataclismele dintr-o ar ce apar drept consecin a unui eveniment
nesemnificativ. Istoria cunoate o mulime de cazuri similare, adic exemple de
1.

194

evenimente eseniale provocate de cauze secundare. ns aceste procese n-au fost

teoretic integrate, fiindc nu existau mijloace de generalizare adecvate
referitoare la compararea coninutului lor, mcar c intuitiv se bnuia. Drept
repercusiune n-a fost exprimat ntr-o form tiinific mecanismul lor de
interptrundere, de interdependen general.
Menionm nc o odat c procesele de avalan i cataclismele n natur,
mecanismele de reviriment n societate, schimbrile regimurilor i catastrofele
sociale nu sunt izolate de om. Ele se refer la fiecare via uman. Apare
ntrebarea: se poate oare de gsit o teorie care ar uni ntr-un ntreg toate aceste
fragmente disparate? n ultimii 20-25 de ani n tiin apare un astfel de model,
care mai apoi a fost numit s i n e r g e t i c .
Sinergetica provoac, cum am menionat, o nou imagine a lumii i un
mod nou de concepere a proceselor de dezvoltare. Aceast paradigm se
deosebete substanial de cea tradiional care predomin n tiina clasic tiina lui Newton i Laplas. Aici ntmplarea era exclus, fiind interpretat ca
ceva superficial i neesenial. Procesele dn univers erau prezentate drept
reversibile n timp i pronosticabile pe un viitor destul de ndeprtat. Evoluia
era analizat ca un proces lipsit de abateri (devieri), fr reveniri i linii
secundare. Tabloul lumii oferit de tiina clasic - determinismul lui Laplas
reprezint n viziunea lui I.Prigogine, nu altceva dect o caricatur asupra
evoluiei. Cu totul altceva ne afirm sinergetica, care este bazat pe
urmtoarele idei:
I) de sistem (sistemic) sau pe ideea integritii lumii i cunotinelor
despre ea, asemnrii legitilor dezvoltrii obiectelor tuturor nivelurilor de
structur material i spiritual;
2) pe ideea aliniaritii, adic se bazeaz pe ideile polivariantitii i
ireversibilitii. Aliniaritatea constituie una din noiunile centrale ale sinergeticii.
n matematic ecuaiile aliniare au cteva soluii. De aici i sensul fizic calitativ
al aliniaritii: mulimii de soluii a ecuaiei neliniare i corespunde o mulime de
ci de evoluie a sistemului, descris de aceast ecuaie. Aliniaritatea n cazul cel
mai general, adic n plan concepional poate fi analizat cu ajutorul ideii
polivariantitii sau al-ternativitii cilor de evoluie, ideii alegerei din
alternative.
3) sinergetica se bazeaz deasemenea pe ideea interconexiunii profunde a
haosului i ordinii (ntmplrii i necesitii). Sinergetica contureaz un nou
tablou al lumii, al lumii dezechilibrate. Aceast lume este deschis, ea permanent
se schimb, este n continu devenire i evoluioneaz conform legilor neliniare,
ceea ce nseamn c lumea e plin de cotituri neateptate, legate de alegerea
cilor dezvoltrii ulterioare.
Se poate spune, c dezvoltarea intens a sinergeticii provoac n tiina
contemporan o revoluie de o mai mare amploare dect cea de la rscrucea
195

secolelor XIX-XX, cauzat (declanat) de teoria relativitii i mecanica

cuantic.
Dac mecanica cuantic a stabilit dualismul proprietilor undulare i
corpusculare a microobiectelor, apoi dinamica neliniar bazat pe paradigma
aliniaritii, a descoperit dualismul determinismului i stocasmului. Structurile
complicate din natur sunt concomitent i deterministe i stocastice.
Aadar, sinergetica se prezint drept un nou mod de viziune a lumii ,
integreaz principial diferite stiluri de gndire - oriental i occidental. De
la
Orient sinergetica asimileaz i dezvolt ideea integritii (totul n toate),
deasemenea ideea legii universale, cii unice (Dao), creea i se supune lumea n
ansamblu. De la Occident ea mprumut analiza, spriginul pe experien,
valoarea universal a concluziilor tiinifice, translarea acestora de la o coal la
alta, de la tiin spre societate, folosind aparatul matematic, compiuterizarea
etc.
Sinergetica definitiv pune capt concepiei (paradigmei) despre Universul
determinat. Noiunele de existen i devenire I.Prigogine le unete n
aceleai limite conceptuale. n opera Ordine din haos. Un nou dialog al omului
cu natura I.Prigogine i I.Stengers menioneaz c Lumea noastr nu mai este
o lume a mecanismului de ceasornic tcut i monoton. Noi trim ntr-o lume
tehnologic i creatoare deschis. Deci conchidem: sinergetica devine o
concepie nou a lumii, ea orienteaz eforturile savanilor spre noi investigaii
realizate prin prisma noiunilor de haos, entropie, aliniaritate, complexitate,
ordine, diversitate, incertitudine, integritate i alt. Haosul nu mai este haos n
conceperea noastr cotidian. Din contra - haosul devine n sinergetic un
mecanism constructiv de autoorganizare a sistemelor neliniare.
Sinergetica examineaz sistemele neliniare dezechilibrate (deschise).
Sistemele deschise sunt acelea care fac schimb cu lumea exterioar privind
informaia, substana i energia, adic posed surse i canale de scurgere a
energiei. Sistemele neliniare sunt sistemele descrise prin ecuaii neliniare.
Obiectul de studiu al sinergeticii l constituie mecanismele de autoorganizare,
adic mecanismele apariiei spontane, existenei relativ durabile i
autodistrugerii structurilor macroscopice reglamentate, care au loc n astfel de
sisteme. Mecanismele crerii i nimicirii structurilor, mecanismele trecerii de la
haos ctre ordine i invers nu depind de esena concret a elementelor sau
subsistemelor. Ele sunt caracteristice att proceselor lumii naturale (moart i vie),
ct i celor ale lumii umane, sociale.
Sinergetica din aceast cauz este o direcie interdisciplinar a
investigaiilor tiinifice. Dei e prea devreme de afirmat c sinergetica a obinut
deja statutul de tiin, e de menionat c spre aceasta lucrurile tind. Deaceea
sinergetica este elaborat de reprezentanii celor mai diferite domenii ale tiinei.
De aici i mulimea colilor tiinifice n interpretarea ideilor sinergeticii, care-i
196

gsesc etapele iniiale n fizic, matematic, chimie, biologie i chiar sociologie.

Se pot evidenia urmtoarele coli:
a) coala din Bruxelles a laureatului premiului Nobel I.Prigogine, care
elaboreaz teoria structurilor disipative (difuzabile, dispersabile)
b) coala lui H.Haken (profesor la Institutul de sinergetic i fizic
teoretic din Stuttgarte) el prin intermediul editurii Springer a editat
peste 30 volume consacrate sinergeticii, inclusiv i analizei proceselor
sociale.
c) coala clasic a sinergeticii, reprezentanii creia dezvolt ulterior
aparatul matematic de descriere a proceselor catastrofale, sinergetice.
Aceast teorie matematic are diverse denumiri - teoria catastrofelor,
teoria bifurcaiilor - i-i aparine matematicianului rus V.I.Arnold i
matematicianului francez R.Toma.
d) E necesar de evideniat i coala academicienilor rui A.A.
Samarskii i S.P.Kurdiumov, care elaboreaz teoria autoorganizrii n baza
modelelor matematice i experimentului compiuteral. Aceast coal a formulat
o serie de idei originale despre mecanismele de apariie i evoluie a structurilor
relativ durabile n sistemele neliniare.
e) O alt grup de savani (biofizicienii Volkentein M.V., Cernavskii D.S.
.a.) dezvolt ideile sinergeticii n termini informaionali, altfel spus
folosesc modul de abordare sinergetic pentru soluionarea problemelor
despre generarea informaiei de valoare n procesele evoluioniste. E
necesar la acest capitol de amintit i de lucrrile academicianului rus N.N.
Moiseev care elaboreaz ideile evoluionismului global i coevoluiei
omului i naturii.
Prezena unei astfel de multitudini de coli, direcii, idei mrturisete
despre aceea c sinergetica reprezint mai mult o concepie tiinific, o
paradigm, dect o teorie bine cristalizat. Paradigma n filosofia tiinei (Kuhn)
este conceput ca o anumit totalitate de idei i metode de investigaii tiinifice
(modele) acceptate de toi membrii unei comuniti tiinifice. Sinergetica ca
paradigm nou e rezonabil a fi caracterizat doar cu ajutorul a trei idei cheie:
aliniaritate, autoorganizare i sistem deschis. Sinergetica reprezint, n primul
rnd, un mod de abordare a dezvoltrii sistemelor neliniare, un stil deosebit de
gndire, adic se manifest prin latura ei metodologic i euristic.
2.Noiunile fundamentale ale sinergeticii. Mecanismele universale ale
acesteia.
Sinergetica are limbajul su tiinific extrem de specific. Aici, cum deja am
menionat, ntlnim aa noiuni ca atractor i bifurcaie, fractal
(dimensiune fractal) i haosul determinat, disipare i aliniaritate.
Noiunea de atractor este foarte aproape conform semnificaiei de
categoria scop, conceput n sensul cel mai larg, extrauman, ca o tendin de
197

comportare a sistemului neliniar, ca situaie final a sistemului. n sinergetic

atractorul se identific cu o stare relativ durabil a sistemului, care ca i cum ar
trage (lat. attrahere - atrage) spre sine toat diversitatea traiectoriilor
sistemului, determinate de diverse condiii iniiale. Dac sistemul cade n conul
atractorului, el numaidect evoluioneaz spre o situaie relativ durabil. De
exemplu, independent de poziia iniial a mingei ea se rostogolete la fundul
groapei. Starea de repaus a mingei la fundul groapei constituie atractorul
micrii mingei. Atractorul reprezint nu altceva dect o micare conform
legilor dinamice, iar ultimile, posednd un caracter ireversibil, permite existena
diversilor atractori. Se disting cteva tipuri de atractori1 .
a) Atractorul punctiform se manifest de exemplu, prin experiena urnirii
greutatii pendulului din starea de echilibru. El revine de sine stttor la poziia
iniial.
b) Atractorul periodic l gsim n exemplu cu ceasurile chimice - proces
chimic n rezultatul cruia soluia periodic i schimb culoarea de la albastru la
rou. Moleculele ce se situiaz n diverse regiuni ale soluiei pot ntr-un fel sau
altul s comunice ntre ele. n echilibru molecula vede doar vecinii si
nemijlocii i dialogheaz numai cu ei. Departe de echilibru fiecare parte a
sistemului vede tot sistemul n ntregime. Se poate afirma c n echilibru
materia e oarb, iar n afara echilibrului i se deschid ochii. Concluzionm:
doar n sistemul dezechilibrat pot avea loc evenimente unicale i fluctuaii ce
contribuie esenial la dezvoltarea acestor fenomene.
c) O curiozitate mare prezint aa numitul atractor straniu (haotic), care
corespunde unei mulimi de puncte. Structura dinamic modelat de el
reproduce n prezent parial procesele trecutului i viitorului. Din aceast cauz
sistemul neliniar n regiunea atraciei lui presupune posibilitatea bifurcaiei n
orice punct al traiectoriei de faz. Atractorul straniu se manifest ca un model
dinamic al haosului. n acest atractor sistemul traverseaz de la un punct spre
altul ntr-un mod determinat, ns traiectoria micrii la urma urmei ntru att se
complic, c devine imposibil de a preveni schimbarea sistemului n ntregime,
adic suntem martorii unei sinteze a durabilitii i indurabilitii.
Bifurcaia n sens matematic nseamn ramificarea soluiilor ecuaiei
difereniale neliniare. Sensul fizic al acestei noiuni este urmtorul: fenomenul de
bifurcaie l constituie punctul de ramificare al cilor de evoluie a sistemului.
Reieind din cele expuse putem da o nou definiie a sistemului neliniar: sistemul
neliniar este un aa sistem care ascunde, tinuiete n sine bifurcaia.
Fractaliile sau obiectele fractale (sau o mulime) constituie nc un
fenomen curios care se studiaz n teoria autoorganizrii. Fractalii se numesc aa
obiecte care posed nsuire de autoasemnare, sau altfel spus le este
1

Vezi: . // .1991. 6.

.50
198

caracteristic o invarian mare de proporie. Aceasta nseamn c un fragment

mic al structurii unui obiect este asemntor cu alt fragment mai voluminos al
ei, ori chiar seamn cu structura n ntregime. E stabilit faptul c n natur
foarte des se ntlnesc forme fractale, ca de exemplu, nourii sau linia de mal al
mrii, schia crora e asemntoare, se repet n diverse proporii.
Proprietatea de fractalitate se ntlnete i n modelele filosofice de cugetare
pe parcursul dezvoltrii acestora. De exemplu, n reprezentrile despre
elementele lumii ca monade, fiecare dintre acestea, dup Leibniz, reflect ca n
oglind proprietile lumii n ntregime. Acelai mod de nelegere este prezent i
n principiul vizuinii lumii din orient: totul n unul i unul n tot. Sunt
cunoscute deasemenea expresiile: cum e familia aa-i i societatea, cum e
omul aa-i i mediul nconjurtor etc. Renumitul fizician rus Markov M.A.
preconizeaz c exist o particul elementar numit de el fridmon, care include
n sine toat lumea. Aceste reprezentri multiple ale culturii exprim n mod
diferit proprietatea de monad a lumii, sau exprimndu-ne n limbajul
sinergeticii relev nsuirea fractal a obiectelor universului.
Entropia - o alt categorie a sinergeticii. n mecanica i n termodinamica
clasic (de echilibru) se analizeaz sistemele: a) izolate, adic acele ce nu
interacioneaz cu mediul nconjurtor nici prin schimbul de energie, nici prin
schimbul de informaie; b) echilibrate. Conform legii a doua a termodinamicii
entropia n sistemul izolat permanent sporete. Entropia constituie mrimea ce
caracterizeaz dezordinea sistemului izolat, sau cum se mai spune, msura
disiprii, difuziei energiei n acest sistem.
Sunt cunoscute trei tipuri de entropie, care se refer la fenomene absolut
diferite: dup Clausius, dup Boltzmann - Planc i dup Shenon. Prima
caracterizeaz proprietile macrofizice ale sistemului (forma termic a micrii)
n condiii de echilibru, a doua - procesele de schimb dintre microparticule
(forma cinetic a micrii), iar a treia - probabilitatea de realizare a unor
anumite evenimente (forma informaional a micrii). n fenomenele
informaionale, inclusiv
n gndire i n societate, unde exist fluxuri
informaionale, anumite procese se realizeaz n direcia micorrii entropiei
(sisteme deschise, care permanent efectuiaz schimb de energie i informaie cu
alte sisteme). Aici ne ntlnim cu neghentropia, unde aceasta se identific cu
informaia.
Sinergetica dezvluie mecanismele generale, universale ale autoorganizrii.
Care-s aceste mecanisme? Ne v-om opri la cteva din ele.
n primul rnd, are loc o comunitate structural, o simetrie unic a formelor
att n natura vie, ct i n cea moart. De exemplu, mnicile n spiral ale
Galaxiei, care este i Galaxia noastr - Calea Laptelui, deasemenea vrtejurile n
spiral ale ciclonului sau anticiclonului din atmosfera Pmntului sunt
asemntoare formei de spiral a scoicii melcului sau molutei, coarnelor unor
animale, penelor unor psri. O comunitate analogic o posed i structura
199

celulei (alveolei) hexaedrice de tipul fagurilor de albin. Asemnri gsim i ntre

structurile nourilor n form de pan i celei a naturii vii, chiar cu structura
real de urbanizare, cu repartizarea geografic a populaiei n ar etc.
Sinergetica lmurete din ce cauz se creaz astfel de structuri n procesele de
autoorganizare. Pe lng aceasta sinergetica dezvluie faptul c dezvoltarea este
un proces evolutiv, o consecutivitate de procese distructive i creative de
transformare a haosului n ordine, de natere a complexitii prin mecanismele
bifurcaiei. Ireversibilitatea exist la toate nivelurile de dezvoltare a materiei.
n al doilea rnd,exist comunitatea funcional a proceselor de
autoorganizare. Durabilitatea dinamic a proceselor complicate de
autoorganizare i de autodezvoltare se menin graie cluzei legilor ritmului,
schimbului de ciclu al strilor: cretere - scdere - stagnare - cretere etc.
Aceasta-i ceea ce n Orient se exprima prin ritmurile schimbrilor yin - yang.
Viul i neviul, omul i lumea se supun acestor ritmuri ale vieii. De exemplu,
dilatarea i surparea (prbuirea) Universului e similar zilei i nopii pentru
om, schimbului veghei i somnului. Activitatea creativ a omului este supus
acelorai fluctuaii (oscilaii) ca i procesele sociale: schimbul permanent,
alternarea nviorrilor i scderilor politice i economice, etc.
n al treilea rnd, sinergetica din nou descoper ntmplarea ca un element
al lumii. ntmplarea joac un rol deosebit, creativ n procesele de
autoorganisare. Despre aceasta n capitolul doi, iar acum cteva sugestii referitor
la interaciunea i interconexiunea sinergeticii cu tiinile medico-biologice.
3. Haosul i ordinea, ntmplarea i necesitatea,posibilitatea i realitatea n
tabloul sinergetic al lumii. Paradigma aliniaritii.
Tabloul neliniar tiinific al lumii poate fi caracterizat prin intermediul
unui sistem categorial bine determinat care, n opinia noastr, ar include n sine
urmtoarele noiuni generale: ntmplarea i necesitatea, posibilitatea i realitatea.
Rolul principal aici fr ndoial i aparine ntmplrii, strns legat cu aa
categorii ca fluctuaia, haosul, dezordinea. Haosul, dezordinea, ntmplarea sunt
necesare pentru naterea noului. Haosul constituie sursa constructiv, baza
procesului de dezvoltare. F.Nietzche a exprimat aceast idee n propria sa
viziune, rsfrngnd-o la sufletul uman: E necesar de a purta n sine i haosul,
pentru a fi n stare s nati o stea ce danseaz (1881).
n filosofia clasic ntmplarea este strns legat de necesitate, fiind studiate
ca nite categorii corelative. Ele exprim diverse tipuri de conexiuni n lumea
obiectiv i n cunoaterea acesteia. Necesitatea constituie n special reflectarea
relaiilor (conexiunilor) interne, durabile, repetabile
i
eseniale
ale
realitii, direciile
principale de dezvoltare a acesteia. ntmplarea
reprezint reflectarea conexiunilor externe, neeseniale, indurabile, singulare
(izolate) ale realitii, punctul iniial de cunoatere a lumii. Categoriile
ntmplare i necesitate exist doar n preche, mpreun.
200

O dat cu cibernetica apare fenomenul de autoorganizare.

Autoorganizarea constituie un proces pe parcursul cruia se creaz, se reproduce
sau se perfecioneaz organizarea sistemelor deschise dinamice. Acest termen a
fost ntrodus n vocabularul tiinei n a.1947 de ctre savantul englez Echbi.
Procesele de autoorganizare pot avea loc doar n sisteme dezechilibrate
(complicate) cu un numr extrem de mare de elemente, conexiunile crora au un
caracter de probabilitate (nu pur determinat). Proprieti de autoorganizare
posed obiectele de divers natur: celula, organismul, populaiile biologice,
biogeocenozele, colectivele de oameni etc. E logic a
clasifica procesele de
autoorganizare n trei tipuri (genuri). Primul - autoapariia organizrii, adic
naterea dintr-o totalitate integrativ de obiecte a unui nou sistem cu legitile
sale specifice (de exemplu, geneza organismelor policelulare din cele
monocelulare). Al doilea tip - procesele, graie crora sistemul menine un anumit
nivel de organizare n rezultatul schimbrilor condiiilor interne i externe de
funcionare ale acestuia (aici se analizeaz, n principal, mecanismele
homeostatice, n particular - mecanismele ce acioneaz dup principiul
conexiunii inverse negative). Al treilea tip al proceselor de autoorganizare este
legat de dezvoltarea sistemelor care sunt capabile de a acumula i utiliza
experiena din trecut (anterioar).
Autoorganizarea e strns legat de o alt noiune fundamental a
sinergeticii - noiunea de disipare. De obicei, orice proces de dezvoltare este
nsoit de un numr enorm de ntmplri. Ele au o influen slab, incomparabil
cu fenomenul de baz ce determin evoluia sistemului. Deci apare ntrebarea:
cnd i care ntmplare poate deveni esenial, care i-ar trasa calea de la
micronivel la macronivel, de la o scar mic, la cea mare a sistemului n
ntregime? Aceast problem este soluionat concret i constructiv de
sinergetic. Ea depisteaz condiiile i sistemele n care ntmplrile (fluctuaiile)
pot contribui la apariia ordinei, la o nou macrostructur spaial de timp.
Cum i-a natere ordinea din haos? Cum apare structura exact (adecvat)
din micarea iniial-haotic, neorganizat a moleculelor? Iniiatorul de baz aici
este fluctuaia. I.Prigogine, explicnd acest fenomen, ntroduce principiul ordine
prin fluctuaie. Structurile de tipul alveolelor (celulele) lui Benar 1 el le numete
structuri disipative. Ce reprezint disiparea?
Disiparea constituie procese de difuziune (dispersie, mprtiere) a
energiei, de transformare a acesteia n forme mai puin organizate i anume,
n energie de cldur, care-i sunt prezente viscozitatea, frecarea etc. n fond,
disiparea constituie haosul la micronivel. Disiparea stnge, distruge, arde toate
fluxurile de vrtej de prisos n mediu i le conserveaz doar pe acelea care
Celulele lui Benar constituie apariia alveolelor hexaedrice n lichide care sunt nclzite
dedesubt uniform. E vorba de untdelemnul (ulei) nclzit pe tava. La o oarecare temperatur
critic el se autostructureaz n aa fel c fluxurile de vrtej (turbionare) creeaz o structur
strict format de tipul fagurilor de albin
1

201

formeaz structur. Haosul, cum n-ar suna de straniu, devine constructiv prin
caracterul su distructiv, prin distructivitatea lui. El construiete nimicind ceea ce
este de prisos, suplimentar. Procesele disipative, disiparea ca atare constituie nu
ruintorul, nu factorul distrugtor, dar o proprietate semnificativ a proceselor
de autoorganizare, necesar de a purcede la atractor, de a crea o structur
disipativ complicat ntr-un sistem neliniar deschis.
ns pentru ca ntmplarea s-i poat croi calea spre macronivel este
necesar o stare deosebit a sistemului neliniar. Aceast situaie specialitii o
numesc indurabilitate. Indurabilitatea mediului neliniar exprim sensibilitatea
acestuia fa de fluctuaiile mici. n indurabilitate sunt fixate conexiunile dintre
micro - i macro-proporii. Exemple de micare indurabil: starea mingei pe
vrful dealului (oriice deviere mic poate provoca cderea ei de pe deal), poziia
creionului pus cu ascuiul pe mas .a. Indurabilitatea nu este o neplcere
regretabil, din contra ea conine un moment constructiv, purcede la
restructurri cardinale ale sistemului neliniar deschis. La drept vorbind, dac este
absent indurabilitatea apoi nu exist nici dezvoltare. Indurabilitatea constituie
dezvoltare. Sau altfel spus, dezvoltarea are loc prin intermediul indurabilitii,
prin intermediul bifurcaiei, prin intermediul ntmplrii.
Recapitulnd cele spuse mai sus e necesar de menionat faptul c pentru ca
n spaiu s se dezvolte procesele catastrofale, pentru ca ntmplarea s aib
posibilitate de a provoca lanurile evenimentelor semnificative nsui mediul
trebuie s fie pregtit ntr-un mod special. Mediul n aceast ordine de idei
necesit o stare agitat (excitat), critic. Orice pretext nesemnificativ (o decizie
nejustificat, un cuvnt nu la vreme spus etc.) poate provoca o catastrof social.
Purcedem la soluionarea chestiunii cheie i anume: cum apare, cum se
nate noul, reieind din paradigma sinergetic? Filosofii de mult legau esena
ntmplrii de posibilitatea apariiei noului n realitate.Actualmente e
argumentat ideea conform creia n mediul neliniar exist potenial un spectru
de structuri (forme de organizare) care pot aprea n el. Ce structuri v-or lua
natere este determinat de proprietile interne ale acestui mediu i nu de
parametrii aciunii externe. Cu alte cuvinte, n mediu exist un cmp (torent) de
ci de dezvoltare. Exemplu de spectru al structurilor mediului poate fi numit
spectrul particulelor elementare, studiat nc de Heisenberg (teoria relaiei de
incertitudine). Spectru structural posed i cunoscutele obiecte astrofizice
(stelele, galaxiile etc). E posibil existena spectrelor formelor biologice,
spectrelor structurilor politice, economice etc. majorarea entropiei sistemului
(adic cu majorarea dezordinii, haosului i dezorganizrii).
Sinergetica este prima care a descoperit mecanismul apariiei ordinii prin
fluctuaie, haos. Fluctuaiile se amplific pe contul dezechilibrului, ele clatin
(zdruncin) structura veche i purced la una nou: din dezordine apare ordinea.
Proceselor de autoorganizare le sunt proprii aa tendine contradictorii ca
indurabilitatea i durabilitatea, dezorganizarea i organizarea, dezordinea i
202

ordinea. Deci sinergetica afirm c ntmplarea constituie un principiu constructiv,

creativ. Ea furete lumea, fiindc ntmplarea posed facultatea de a ndeplini
rolul acelui mecanism, acelei fore care transfer sistemul n atractor, n una din
structurile proprii ale mediului, n tendina intern de organizare a acestuia.
E cunoscut faptul c F.Engels definete ntmplarea drept o completare i o
form de manifestare a necesitii . Analiza proceselor de autoorganizare a
sistemelor neliniare deschise dau
posibilitatea de a aprofunda accepia
conexiunii dialectice a ntmplrii i necesitii. Menionm faptul c nu numai
ntmplarea poate s se manifeste ca o completare a necesitii, dar i necesitatea
poate fi interpretat ca o completare a ntmplrii. Sinergetica explic aceast
afirmaie n sensul urmtor: direcia identic (uniform) de evoluie a sistemului,
cnd e depit punctul de bifurcaie (este executat alegerea direciei) pn la
bifurcaia urmtoare este rezultatul corelrii, coordonrii i interamplificrii
fluctuaiilor (ntmplrilor). Necesitatea i ntmplarea deci se completeaz
reciproc, ele n principiu sunt egale n drepturi.
Evideniem dou tipuri de ntmplare.
Primul tip l constituie ntmplrile care-s bazate pe posibiliti i iniiaz o
evoluie concret-dirijat (axat pe un anumit scop) a obiectelor sistemice. Aceste
ntmplri se situiaz la nceputurile proceselor de dezvoltare, de apariie a
noului n realitate. Aici necesitatea se nate din ntmplare, n baza acesteia, se
manifest ca efect, ca rezultat al jocului de efect iniial. Acest tip (gen) de
ntmplare caracterizeaz dezvoltarea ca o apariie brusc, ca moment calitativ
de cotitur.
Al doilea tip de ntmplare l constituie acela, care nsoete orice proces de
schimbare orientat, n momentul cnd tendina (orientarea) s-a format, a ieit la
iveal. Acestea sunt ntmplrile care completeaz necesitatea i reprezint forma
manifestrii acesteia, adic ntmplrile n sensul tradiional al acestui cuvnt.
Aadar, teoria autoorganizrii ne mrturisete argumentat despre aceea c
lumea este nu numai extrem de complicat dar i enigmatic graie trsturilor
de ntmplare ale acesteia. ntmplarea (haosul la micronivel) constituie un
principiu constructiv, fiindc reprezint n sine cuaza, factorul iniiator pentru
ieirea sistemului la o cale proprie real de evoluie, la unul din atractorii de
dezvoltare. ntmplarea (fluctuaia) este deasemenea mecanismul schimbrii
diverselor regimuri de micare a sistemului, trecerea pe parcursul evoluiei de la
o structur relativ durabil la alta. Lumea este creatoare fiindc e plin de
procese evoluioniste, unde rolul substanial l joac ntmplarea. Reiese c lumea
e creat de ntmplare.
n mecanica cuantic nerelativist necesitatea era reprezentat de evoluia
undei strict determinate n intervalul dintre dou demensiuni. Acesta alctuia un
catalog de ateptareal viitorului teoretic argumentat i presupunea msura
203

probabilitii realizrii evenimentelor cunoscute, adic situaiile microobiectului

n rezultatul interaciunii lui cu aparatul (instrumentul) n condiiile iniiale.
n sinergetic, ca i odinioar, necesitatea explic generalul abstract n
reprezentrile sistemice ale obiectului de cercetare. Generalul abstract se
asociaz cu legitile dinamicii neliniare care n anumite condiii duc spre o
indurabilitate a micrii i spre bifurcaii. Din aceast cauz primul pas n
modelarea comportrii complicate a sistemului const n stabilirea caracterului
neliniar al dinamicii corespunztoare i n identificarea mrimelor variabile,
capabile de a demonstra indurabiliti i bifurcaii.
La etapa sinergetic de dezvoltare a tiinei esenial se modific i
coninutul categoriei de posibilitate. Deaceia e justificat procedeul de examinare
a posibilitii prin intermediul categoriei general-tiinific de probabilitate.
Probabilitatea drept aspect cantitativ al posibilitii, din caracteristic a
raportului obiect - subiect devine ontologic semnificativ i exprim, printre
altele, caracterul esenial al procesului obiectiv de creare a lumii. Acestei
categorii i se ofer alt sens i anume: msur potenial a posibilitii.
n fine, ultima noiune din structura de categorii desemnat de noi o
constituie categoria pereche a posibilitii - categoria de realitate. Aceast
categorie este interpretat aici drept obiectivitate n accepia ei concret-istoric.
Paradigma neliniar d alt sens acestei orientri. Realitatea din
obiectivitate, prin intermedierea ei cu activitatea efectiv a omului, se
transform ntr-o totalitate a fluxului general al existenei de autoaciune,
spontan autoorganizat pe baza interaciunei elementului i sistemului, prii i
ntregului, omului i Universului.
Schimbrile revoluionare n plan ontologic i logico-gnoseologic n tiin
n jumtatea sec. al XX-lea au provocat apariia i devenirea unui nou stil de
gndire - stilul de gndire neliniar, iar n continuare i un nou tablou al lumii tabloul tiinific neliniar bazat pe paradigma aliniaritii. Coninutul categoriilor
structurii nominalizate extinde i nbogete conceperea fenomenelor
complicate, neliniare ce au loc permanent n fizic, chimie, biologie, societate, n
toate domeniile de activitate uman, care contribuie nemijlocit la supravieuirea
omenirii.
Paradigma liniaritii este imanent tiinei clasice, deasemenea unor teorii
fizice neclasice ca, de exemplu, teoriei speciale a relativitii. Aceast paradigm
se asociaz cu reducionismul, aici (n limitele paradigmei liniare) predomin
determinismul laplasian, care exclude oriice ntmplare, oriice imprevizibilitate
n comportarea sistemului autoidentic dinamic. Aliniaritatea este o noiune
neclasic i coninutul ei nu se reduce (limiteaz) la o negare abstract a
liniaritii. Ea preconizeaz dezechilibrul sistemului, ceea ce discrimineaz
noiunea de traiectorie n sensul clasic i duce la o revizuire cardinal a
modurilor anterioare de abordare a problemei ireversibilitii.
204

Actualmente se poate contura (constata) prezena a dou direcii de

investigaie ale fenomenului de aliniaritate, orientate spre constituirea unui nou
tablou tiinific al lumii. n primul rnd e vorba de apariia metodelor matematice
de for pentru rezolvarea ecuaiilor difereniale neliniare ce au stimulat
devenirea sinergeticii - teoriei de autoorganizare a sistemelor neliniare deschise. n
al doilea rnd, evideniem cercetrile ce in de studiul legitilor neliniare n
teoriile fundamentale ale fizicii i ale altor tiine. Rezultatul acestor cercetri
este apariia i devenirea unui nou tablou al lumii - tabloul tiinific neliniar.
Care-s ideile principial noi ale acestui fenomen n curs de dezvoltare?
1) Ideea istoriei ireversibile a sistemului, care se autoorganizeaz prin
trecerea de la haos la ordine sau se dezorganizeaz prin traversarea de la ordine
la haos. Aceast idee ine de implantarea sgeii timpului n tabloul fizic al
lumii. Ea devine decisiv pentru constituirea concepiei evoluionismului global
al Universului nostru, unde se includ (se nscriu) nu numai sistemele fizice,
biologice, sociale, dar i omul cu organizarea lui spiritual arhicomplicat i
subtil.
2) Alt moment nou al tabloului lumii neliniare l constituie ideea de
dezvoltare ce se manifest prin autoorganizarea sistemului ce traverseaz de la
haos la ordine.
3) n fine, a treia idee principial nou i conceptual valoroas a aliniaritii
se poate de formulat ca o autoaciune spontan a sistemului n baza unei
intercondiionri limitate a ntregului i prii.
Modul de abordare tradiional, dominant pn n prezent, privind dirijarea
proceselor naturale i sociale este bazat pe reprezentarea liniar-ascendent a
funcionrii sistemelor naturii i societii. Conform acestei paradigme, ai spune
metafizice, rezultatul aciunii externe de gestionare constituie o consecin
liniar i uniform, direct proporional eforturilor depuse, ce corespunde
schemei aciune gestionar - rezultat dorit. Cu ct cheltuieti mai mult energie
i depui mai multe eforturi cu att, chipurile, mai eficient devine i randamentul
(restituirea) sistemului. Aceast concepie este nu numai primitiv, simplificnd
la maximum procesul de dirijare, dar chiar i periculoas. Ea, de exemplu, a
adus ara noastr la o criz ecologic i social-economic aprofundat. Toate
eforturile, de regul bine venite, devin inutile, zdarnice dac ele sunt n
contrazicere cu tendinele proprii de autodezvoltare a sistemelor naturale i
sociale.
Starea actual a tuturor sferelor de activitate uman ne mrturisete c o
planificare maxim, o centralizare nejustificat aduce la nite consecine opuse,
nepronosticate, adic la o situaie neateptat i nedorin de criz ecologic,
economic, social etc. De efectul bumerangului omul se lovete atunci cnd nu
ea n consideraie aciunile opuse ale sistemelor naturale i sociale asupra
individului, neag aliniaritatea i neuniformitatea acestor conexiuni inverse.
205

Cunoaterea principiilor de autoorganizare a sistemelor neliniare ne

inspir sperane, deschide noi direcii n cercetarea modelelor de gestionare a
acestor sisteme. Menionm nc o dat importana ideei sinergetice despre
cmpul cilor de dezvoltare, despre spectrul structurilor care se conine veritabil n
mediile neliniare. Aceast idee deja ne permite multe, ne ofer posibilitatea de a
perfeciona modelele de dirijare a sistemelor deschise (dezechilibrate).
n primul rnd, dac exist o mulime de ci de dezvoltare, adic calea de
dezvoltare nu e predeterminat, nu e unic, apoi omenirea are dreptul la o
alegere a cii optimale de evoluie. Aceast cale nu e pronosticabil doar pe baz
experienei precedente. Calea optimal e necesar de a o alege, ea trebuie
calculat, iar apoi dirijat.
n al doilea rnd, e vorba despre numrul limitat al cilor de dezvoltare a
sistemelor neliniare. Prin urmare n sistemul dat neliniar sunt posibile
(realizabile) nu toate direciile de dezvoltare solicitate de subiect.
n al treilea rnd, omul poate s descrie, s calculeze, optimal pentru sine,
realizarea scenariilor desfurrii evenimentelor n viitor.
Aadar, totul se reduce la faptul de a se nva a determina totalitatea
structurilor reale caracteristice pentru fiecare sistem, deasemenea a se cluzi de
tendinele adecvate ale evoluiei aceastuia.
4.De la sinergetic spre noosferologie. Tabloul noosferic al lumii.
Sinergetica i medicina.
Sinergetica posed un potenial metodologic i euristic de for. Ea ne
permite de a inventa i a dezvolta moduri de abordare netradiionale,
necorespunztoare standardelor, care pot stimula soluionarea celor mai
imperioase (vitale) probleme legate de supravieuirea omenirii. n acelai timp
nu e cazul de absolutizat metodele sinergetice, e necesar uneori chiar de a ocoli
euforia sinergetic. Stilul de gndire neliniar constituie un stil de cugetare
contemporan i n acelai timp este un stil concret-istoric, prin urmare conine n
sine elemente ce n viitor pot fi negate, dezvoltate n alte forme. ntradevr,
dezvoltarea tiinei, revoluiile tehnico-tiinifice au argumentat pe parcursul
secolelor necesitatea apariiei unei noi mentaliti n organizarea tiinei, a unui
nou tablou tiinific, chiar a unui nou tip de tiin - noosferic, care va purcede
ndat dup cel postneclasic, adic dup tipul raionalitii sinergetice, care este
inclus ntr-o form esenial transformat n tipul noosferic de raionalitate. Este
vorba, deci, despre necesitatea noosferizrii tiinei i tehnicii cu scopuri extrem
de vaste, ce ar aduce la noi forme, metode i ci de supravieuire a omenirii.
Apare, odat cu aceasta, un nou domeniu al tiinei - noosferologia, obiectul de
studiu al creia l constituie
legitile procesului de noosferogenez,
examinarea etapelor de dezvoltare a noosferii, analiza i scoaterea n eviden a
formelor de dezvoltare durabil i intensiv a civilizaiei, realizrii pedeplin a
206

principiilor i idealurilor umanistice, cercetarea paradigmelor, metodelor, cilor

i formelor de soluionare a problemei de supravieuire a omenirii.
tiina i n special tehnica cu nceputul revoluiei industriale, cum s-a
adeverit actualmente, a generat i prelungete s genereze nu numai efecte
pozitive dar i negative n dezvoltarea omenirii, contribuind tot mai mult la
aprofundarea crizei ecologice i la amplificarea instabilitii evoluiei sociale.
Altfel spus, progresul tehnico-tiinific (PT) n mare msur e responsabil att
pentru bunurile materiale i confortul solicitat de locuitorii contemporani ai
Planetei noastre, ct i pentru alunecarea spre o catastrof antropoecologic
global.
Timp ndelungat n practica social predomina strategia de supuenie
(subordonare) a naturii i concepia despre lumea tehnicist n problemele
interaciunii mediului ambiant cu societatea.
ntr-adevr, facultatea omului
privind creaia tehnico-tiinific contribuie att la dezvoltarea economiei din
societate, ct i la degradarea biosferei. n caz contrar n-ar fi fost posibile nici
sporirea economic, nici explozia demografic, nici tromboza
informaional. Despre aceasta ne mrturisete toat istoria dezvoltrii
omenirii, n deosebi cea contemporan. PT a asigurat o cretere economic de
mai mult de 75% i corespunztor mrirea populaiei de la 250 milioane de
oameni la nceputul erei noastre pn la aprpximativ 6 miliarde n a. 1999,
deasemenea majorarea volumului de informaie social de la 10 9 bii (apariia
graiului uman) pn la 1025 bii (revoluia informaional contemporan).
Deja au fost ntreprinse ncercri de a elabora n baza legilor biosferice
tehnologii economice ecologizate prin intermediul ideii de neoculegere 1 . E
cazul n aceast ordine de idei de amintit despre constituirea tehnologiilor
netradiionale (scientofage, informaionale) i despre formarea modului intesivcoevolutiv, sau noosferic, de interaciune a sociumului i naturii, care presupune
eliminarea tehnologiilor neolitice i includerea civilizaiei n biosfer.
Exist ns i opinii contrar opuse vis-a-vis de soluionarea acestei
probleme. Unii autori consider c absolut toate tehnologiile contemporane fr
excepie aduc daune biosferei, n principiu elimin factorul tehnologic din
lista mecanismelor reale de tranziie spre civilizaia durabil. Ei pun
soluionarea problemei crizei ecologice pe contul mecanismului reglrii biotice a
mediului ambiant i procesului depopulativ (de depopulaie). Printre
argumentele gsite la aceti autori susinute n favoarea unei astfel de concluzii
sunt acelea c recent, n condiiile sistemului de pia, schimbarea tehnologiilor
se efectuiaz n mediu n fiecare deceniu, atunci cnd schimbarea
biotehnologiilor, adic apariia noilor specii, are loc conform datelor
paleontologice n mediu odat n curs de trei milioane de ani. Evalund
(apreciind) ritmurile dezvoltrii omului i evoluiei biosferei conform criteriilor
1

Vezi: .. . ., . 170-185

207

informaionale, ei afirm c viteza schimbrilor n biosfer este cu apte

puteri (107 ) mai lent dect viteza acumulrii informaiei culturale. Aceast
imens diferen de puteri a predeterminat prioritatea tehnologiilor create de om
n comparaie cu tehnologiile biosferei, care cu succes se blocheaz i chiar se
nltur.
Probabil c ritmul nalt al evoluiei tehnologice poate deveni util n calea
spre soluionarea crizei ecologice dac factorul informaional-tehnologic va
deveni aliatul ecologiei. Dar acest fapt poate avea loc doar n cazul cnd
tehnologiile bazate pe epuizarea resurselor materiale vor fi transformate n
tehnologii neprimejdioase, inofensive, scientofage ceea ce, de regul, e posibil
folosind tehnologiile mai sus enunate neoculegtoare. Aceste tehnologii
(tehnologiile ecofile), compatibile cu biosfera, n evoluia lor nu cer o separare de
ea, dar invers. n vederea realizrii acestui scop e necesar de a reorienta tiina
spre noi obiective, iar tehnologiile netradiionale de a le crea pe principiile
dezvoltrii durabile. Bizuindu-se pe o astfel de paradigm se poate de ateptat c
tiina, pind pe calea dezvoltrii durabile, se va pomeni ntr-o stare de revoluie
noosferic ordinar, fiind nsoit din capul locului de noosferizarea PT, de
umanizarea i socializarea tehnicii i tehnologiei, cea ce constituie o premiz de
baz a supravieuirii omenirii.
n istoria dezvoltrii cunoaterii teoretice e logic a evidenia cteva genuri
de revoluii tiinifice i corespunztor tot attea tipuri de tiin: clasic cu cele
dou stri ale ei - disciplinar i disciplinar-organizat, tiina neclasic i cea
postneclasic, care n opinia unor autori1 definitiveaz istoria revoluiilor
tiinifice globale. Actualmente ns a devenit clar c o dezvoltare stihiinic a
tiinei n limitele civilizaiei industriale se nvecineaz cu dispariia acesteia.
Omenirea nu e satisfcut nici de tiina postneclasic, i nici de sinergetic, din
cauza c ea nu-i capabil de a soluiona pn la capt problematica ecologic.
Strategia dezvoltrii durabile conduce la o nou faz de bifurcaie pe calea
schimbrilor revoluionare ale tiinei, care ori va pieri odat cu omenirea, ori
concomitent cu ea va porni spre o nou etap de dezvoltare, spre etapa
noosferic, selectnd alte scopuri i alte valori de transformare ale acesteia. Cu
ct mai promt tiina postneclasic se va transforma n cea noosferic, cu ct mai
activ se va efectua noosferizarea PT cu att mai rapid se va realiza obiectivele
noosferogenezei.
Dac n tiina postneclasic cu tipul ei de raionalitate tiinific se iniiaz
contientizarea conexiunii activitii teoretice i produsului acesteia cu valorile
sociale, iar orientrile umanistice devin primordiale n determinarea strategiei
investigaiilor de cunoatere1, apoi revoluia tiinific noosferic ne
aprofundeaz n aceast ordine de idei cu mult mai eficient. n
antropocentrismul extensiv al tiinei postneclasice apar schimbri ce in de
umanismul noosferic, care la rndul su neag antropocentrismul clasic i treptat
1

Vezi: .., .., .. . ., 1995..303

208

conduce la un nou principiu de organizare al tiinei contemporane - la

principiul biosferocentrist. n afar de asta apare i un nou tip de viziune asupra
mediului ambiant i a interaciunii acestuia att cu fiecare om n parte, ct i cu
toat omenirea. n locul civilizaiei tehnogene strns legat de umanismul de
consum vine o nou civilizaie, civilizaia informaional-ecologic (noosferic)
cu forma ei proprie de tiin i de raionamente socionaturale2 .
Aidoma ntregii dezvoltri a civilizaiei e posibil n principiu a reorienta
tiina spre valorile general-umane ale strategiei noosferice. tiina i numai
tiina poate s se manifeste n calitate de remediu eficace, capabil de a
elabora paradigma i strategia
dezvoltrii durabile, de a asigura
supravieuirea omenirii.
Actualmente, n condiiile noosferizrii PT, traversrii spre
noosferogenez rolul tiinei, tehnicii i tehnologiei trebuie s se modifice radical.
Aceste fenomene sunt chemate s contribuie substanial la ecologizarea att a
contiinei, ct i a societii n ntregime, la formarea unei noi civilizaii societii ecologice
inofensive. Astzi tiina e perceput ca o component
extraordinar de important n elaborarea modelului de dezvoltare durabil.
Viitoarea noosfer, n principiu, nu poate fi creat att n lipsa concepiei
dezvoltrii durabile, ct i prin neglijarea potenialului tiinifico-tehnologice
anterior. Ea (noosfera) rmne deasemenea o utopie n absena reorientrii
prioritilor n domeniul tiinei de la problemele militare i tehnice la cele ce in
de problematica sociotehnologic. E vorba, deci, despre transformarea
paradigmei dezvoltrii durabile i a perspectivei ei noosferice ntr-un sistem de
orientri intelectuale, profesionale, conceptuale i practice necesare fiecrui
individ n scopul dezvoltrii multilaterale a tuturor locuitorilor Planetei noastre.
Tranziia spre o dezvoltare durabil e posibil din punct de vedere al
tiinei contemporane doar ntr-o variant global, iar n perspectiv n cea
cosmic. i totui, fiecare ar trebuie s adopte concepiile sale naionale,
strategia i alte documente de pronosticare referitoare la elaborarea i realizarea
programului de dezvoltare durabil. La etapa actual e important de a se include
n aceast activitate ct mai operativ, de indicat rezervele existente n tiin,
tehnic, instruire, n potenialul spiritual intelectual al poporului fiecrei ri.
Noosfera poate s devin o realitate doar n cazul cnd ea va fi solicitat,
depind toate celelalte forme ale activitii sociale de tiinele naturale, sociale i
tehnice, de tot sistemul culturii i nvmntului. Modul de abordare noosferic,
noosferizarea PT nu numai c radical nflueneaz asupra
profunzimii
investigaiilor trecutului i aprecierii adecvate a prezentului, dar contureaz
i viitorul. S-a argumentat c dezvoltarea noosferic poate fi intensificat i prin
1

.., .., .. , c. 306

Vezi: Teodor N.rdea Informatizarea,cunoaterea, dirijarea social. Eseuri filosofice.
Chiinu, 1994, p.104-112
2

209

axiologizarea intelectualizrii, compiuterizrii i scientizrii sistemelor sociale,

iar acest fapt poate s contribuie la supravieuirea omenirii doar executnd o
informatizare deplin a sociumuluii n primul rnd efectund o realizare
adecvat a informatizrii ecologice, o acumulare de for a posibilitilor
modelrii cognitive globale a proceselor naturale i socioeconomice, o trecere la
procedurile de acumulare i de translare fr hrtie a informaiei, crearea
sistemului de comunicaii globale, constituirea spaiului unic informaional i
ecomonitoringului planetar.
Deci, tiina i tehnica contemporan, sistemul de instruire i cultura n
ntregime sunt chemate de a soluiona problemele fundamentale n dezvoltarea
omenirii i anume a elabora noi paradigme de supravieuire a omului i
biosferei, a formula doctrine neordinare de ieire a civilizaiei din criza ecologic
global, a motiva, fundamenta i argumenta concepia dezvoltrii durabile i
devenirii noosferei.
E cunoscut faptul c particularitatea fundamental a sistemului viu o
constituie istorismul acestuia. Oriice organism se dezvolt n timp i pstreaz
n memoriasa momente din evoluia anterioar. Sinergetica ne-a argumentat
c o astfel de facultate, adic prezena schimbrilor istorice, este proprie i
naturii anorganice. Ele (schimbrile) sunt formulate, de exemplu, n legea a
doua a termodinamicii, fapt despre care am menionat deja. Acum ne axm
atenia spre interaciunea sinergeticii cu biologia i medicina. Modurile de
abordare sinergetice fa de procesele biologice se realizeaz cu o eficacitate tot
mai avansat. Originea (proveniena) vieii i asimetriei moleculare, evoluia
prebiologic, procesele biologice periodice, morfogeneza i apariia imunitii - n
toate aceste domenii sinergetica i-a manifestat puterea de explicare a esenei
fenomenelor. Ulterior ne v-om canaliza atenia asupra problemelor ce in de
teoria evoluionist.
Fr ndoial c organismul, specia, populaia, biosfera reprezint n sine
nite structuri disipative, adic sisteme haotice, deschise, dezechilibrate.
Modelele unor astfel de sisteme sunt descrise prin intermediul ecuaiilor
difereniale neliniare. Analiza lor ne vorbete c pentru anumite valori ale
parametrilor sistemului n ultimul apar indurabiliti i, deci, bifurcaii ce brusc
schimb starea lui. Aceste bifurcaii sunt similare tranziiilor de faz. E vorba c
procesele de baz n lumea vie sunt nite fenomene de cretere (de nmulire) i
de formare a speciilor. Anume aici sunt foarte rspndite procesele de nmulire
autocatalitice, dirigate de conexiunea invers pozitiv neliniar. n dinamica
populaiei exist faze de nmulire (de cretere) furtunoase, rapide care se
nlocuesc (se schimb) prin procesul stocastic de dezvoltare.
Printre primii sinergeticieni i gsim pe Leibniz (teoria monadelor), Kant
i Laplas care au creat modelul teoretic de apariie a sistemului Solar dintr-o
nebuloas primar haotic. Alt sinergetician de for a fost, credem noi Darwin
care o stabilit mecanismul apariiei i dezvoltrii biosferei reglementate printr-o
210

nestabilitate (indurabilitate) haotic, ntmpltoare. Acest mecanism l constituie

selecia natural . Modelul lui Kant i Laplas actualmente suscit doar un interes
istoric, pe cnd teoria lui Darwin, care aparine celor mai avansate performane a
gndirii umane pe deplin i pstreaz i n prezent importana sa tiinific.
Darwin deci, poate fi socotit unul din fondatorii sinergeticii contemporane. El
pentru prima dat a reprezentat schema formrii speciilor prin intermediul
divergenei. Divergena speciilor nseamn o scdere, o micorare a simetriei.
Strmoul nostru locuia n bordei, unii din urmaii (descendenii) lui sau urcat
pe copaci, alii au valorificat zonele de litoral.
n teoria evoluionist contemporan are loc o discuie aprins dintre
reprezentanii gradualismului i punctualismului. Primii afirm c formarea
speciilor se efectuiaz treptat, puin cte puin, ultimii cred c ea se realizeaz
ntr-un timp comparabil scurt, cu mult mai redus dect perioada stasisului,
adic existena stabil a speciei. ns modelele matematice ne demostreaz c
formarea speciei e asementoare tranziiei de faz. Tranziia poate fi i
gradual, ns punctualismul este mult mai probabil. Sinergetica ne-a oferit
posibilitatea de-a soluiona aceast controvers.
Mecanismele evoluiei i autostructurrii se pot demonstra deasemenea
prin exemplul nmulirii molutelor i melcilor. Modelul principal aici devine
schema activator - inhibator, adic cele dou componente antagoniste ale
evoluiei. Primul duce la accelerarea mersului (curgerii) proceselor, deseori prin
intermediul conexiunii pozitive inverse neliniare, iar al doilea provoc o
ncetinire a nmulirii rapide. Joaca complicat a acestor doi factori polari are
loc n oriice regiune local de formare a speciilor i duce la momente
surprinztoare n lumea viului. n favoarea teoriei numai ce expuse, deasemenea
i a teoriei lui Darwin (selecia natural) ne vorbesc i lucrrile lui M.Eigen
(savant german, laureat al premiului Nobel).
Apariia evoluionist a biosferei din haos ne vorbete despre imprezicerea
mersului evoluiei. E logic a afirma c dac evoluia s-ar fi nceput din nou, ea ar
duce spre absolut alte rezultate. Debutul unei astfel de partide de ah este
ntmpltor. Situaia e similar cu meteorologia, care nu posed posibiliti de a
prognoza vremea pe un timp mai ndelungat.
Teoria evoluionist contemporan creat n anii 30 ai sec. al XX-lea a fost
un rezultat al sintezei darwinismului cu genetica populaional. Actualmente n
tiin apar noi obiective. E vorba de integrarea ulterioar a teoriei evoluioniste
cu biologia molecular, a sinergeticii i teoriei informaiei, unde savanii au
dobndit deja rezultate mbucurtoare.
Metodele sinergetice tot mai mult i fac cale i n medicin, mai ales cnd e
vorba de analiza diverselor aspecte ale funcionrii organismului uman. Pentru
funcionarea normal a tuturor sistemelor de activitate vital a omului este
necesar un oarecare regim intermediar dintre haos i ordine, de regimul haosului
determinat. Respiraia omului, btaia (pulsaia) inimii lui, ritmurile somnului i
211

nviorrii, ritmurile hormonale, echilibru psihic - pentru toate acestea i alte

procese similare este proprie o anumit msur de haos, necesar pentru
susinerea sntii omului.
De exemplu, aritmia inimii este periculoas, ns nu mai puin riscante
(amenintoare) sunt btile inimii peste msur reglementate, care deasemenea
ne vorbesc despre prezena patologiei. O inim cu bti prea reglementate nu e
capabil de a reaciona flexibil la schimbrile condiiilor externe, capacitile ei
adaptive se micoreaz (scad semnificativ). Savanii din diferite domenii ale
tiinelor medico-biologice actualmente au ajuns la concluzia c sntatea
constituie o balan subtil dintre haos i ordine.
n aceast ordine de idei muli cercettori folosind teoria sistemelor
dinamice, intensiv dezvolt noiunea de maladie dinamic. Organismul uman
este un sistem de autoreproducere, de autoaciune. Teoria haosului n dinamica
neliniar joac astzi un rol practic n diagnosticarea i tratarea maladiilor, n
particular, n prevenirea acceselor acute ale bolilor. Problema aici este
urmtoarea: ct haos este necesar omului ca el s devin sntos, ct haos poate
rezista organismul uman ca el s nu se mbolnveasc; cnd occilaiile haotice
sunt normale i cnd ele sunt periculoase pentru sntate? Rspuns la aceste
ntrebri putem gsi prin metodele sinergeticii, prin modurile de abordare
neliniare.
Dup cum vedem, sinergetica actualmente radical influeneaz metodele i
mijloacele de investigare n tiinele medico-biologice. E necesar deci, ca toi ce-i
ce sunt antrenai n cercetrile acestor domenii tiinifice s se familiarizeze
profesional cu metodologia sinergetic, care va avansa spre noi performane n
dezvoltarea teoriei i practicii medicale.

212