Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Contra ereziilor
Volumul 2
Contra ereziilor
Cartea a III-a
Prefa
Iar dac, dragul meu prieten, mi-ai cerut s fac lumin
n cazul nvturilor lui Valentin, care sunt ascunse sub o
ntreag imagistic, i-am artat diversele lor preri i am
compus un tratat de respingere a lor, unde am ncercat s-i
explic c nvturile lui rsar din Simon [Magul], tatl
tuturor ereticilor [Simone, patre omnium haereticorum] 1.
i i-am prezentat att nvturile lor, ct i modul de
unde s-au inspirat, crend argumente mpotriva acestora.
Prin urmare, ca s nelegi ce vor acei oameni, i-am
expus prerile lor cu de-amnuntul i i-am trimit o carte, n
care am cuprins opiniile lor, i-am prezentat obiceiurile lor,
i caracterul vieii pe care o duc.
n a doua carte, am aruncat la pmnt i am zdrobit
nvturile lor perverse, i pe acestea le-ai putut nelege i
vedea cu ochii ti.
Dar n aceasta, n a treia carte, voi aduce dovezi din
Scripturi n aa fel, nct s nu rmn nimic [nediscutat] din
ceea ce mi-ai cerut.
[Dar vei primi] i mai mult dect ceea ce mi-ai cerut.
Cci vei primi de la mine combaterea i nvingerea tuturor
acelora, care ntr-un mod sau altul, nva numai minciuni.
Pentru c dragostea de Dumnezeu te face bogat i
mrinimos, nct s dai i mai mult dect ceea ce i s-a cerut.
Astfel, te chem s cugei la lucrurile pe care i le-am
trimis n primele dou cri i s ei tot ceea ce se refer la
aceia, cci vei gsi o mbelugat respingere a tuturor
ereticilor.
i prin aceasta s te ari cu totul credincios i n stare
s reziti acelora, aprnd numai credina adevrat i de
via-fctoare (sola vera ac vivifica fide 2; only true and
life-giving faith), pe care Biserica a primit-o de la Apostoli i
Ibidem.
Credina apostolic a Bisericii, credina nefalsificat reprezint adevrul, care ne
umple de adevrata via. Tocmai de aceea mrturisirea de credin a unei Dogmatici
Ortodoxe nu trebuie s falsifice adevrul de dragul compromisurilor de tot felul i a
nelegerilor intelectualiste sau pietiste, ci s arate c adevrul e sfinenia vieii, c
numai adevrul mntuiete i c adevrul trebuie sdit n viaa noastr prin ascez i
pe el trebuie s l aprm pn la snge.
4
Capitolul 1
Apostolii nu au nceput s predice Evanghelia i nu sau mutat n alt loc, pn nu au primit darurile i puterea
Sfntului Duh. Ei au predicat un singur Dumnezeu, Care a
fcut cerul i pmntul.
1. Noi nu am nvat de la nimeni altcineva o alt
lucrare a mntuirii, n afara celor pe care Evanghelia ni le-a
adus, i pe care Apostolii le-au proprovduit un timp, iar mai
apoi, prin voina lui Dumnezeu, ni le-au scris nou n
Scripturi 5 (per Dei voluntatem in Scripturis nobis
tradiderunt) 6, ca temelie i stlp a adevrului nostru.
i e de prisos s spunem, c nainte de a predica ei
aveau cunoaterea desvrit (perfectam agnitionem) 7, la
care tot se refer aceia, care ce se ngmf cu cele ale
Apostolilor.
Cci dup ce Domnul nostru a nviat din mori,
Apostolii au fost umplui cu putere de sus, cnd Sfntul Duh
S-a pogort peste ei i i-a umplut de darurile Sale i le-a dat
desvrita cunoatere.
i numai dup aceea ei s-au dus pn la marginile
pmntului i au predicat nvtura plin de veselie [a
Evangheliei] i lucrurile bune pe care ni le-a dat nou
Dumnezeu i a vestit pacea cereasc oamenilor, pe care toi
le-am primit prin Evanghelia lui Dumnezeu.
Matei a scris Evanghelia adresndu-se evreilor, i a
scris-o n limba lor 8, pe cnd Petru i Pavel au predicat la
Roma i cu toii au zidit Biserica.
Dup plecarea lor 9, Marcu, ucenicul i comentatorul
lui Petru (Ma,rkoj, o` maqhth.j kai. e`rmhneuth.j Pe,trou) 10, nea lsat nou [n Evanghelia sa], ceea ce a predicat Petru. Pe
Adevrul cretin e deplin apostolic. Biserica nu s-a condus dup apocrife i nici nu
s-a condus dup nvturi eretice, ci dup nvtura Sfinilor Apostoli, pe care
Biserica a pstrat-o cu sfinenie, nealterat.
6
Lat. 2, p. 2.
7
Ibidem.
8
Adic prima dat Evanghelia Sfntului Matei a fost scris n limba ebraic apoi a
fost tradus n greac.
9
Din Ierusalim.
10
Lat. 2, p. 4-5.
11
Lat. 2, p. 6.
Adic Sfntul Pavel.
13
Lat. 2, p. 6.
14
Ibidem.
12
Capitolul al 2-lea
Ereticii nu urmeaz nici Scriptura i nici Tradiia
1. Cci atunci cnd ei sunt acuzai de Scripturi, ei se
ntorc i contest Scripturile, lucru care nu e corect i nu au
nicio autoritate s o fac, i prin aceasta arat c sunt
ambigui i c adevrul nu i-l extrag din ele 15, pentru c nu
tiu Tradiia (nesciant Traditionem) 16.
Iar dac pretind c adevrul nu ni s-a transmis nou
prin documente scrise (per literas traditam) 17, ci prin viu
grai (per vivam vocem) 18, atunci le spune Pavel:
Noi spunem nelepciunea celor care sunt desvrii
i nu nelepciunea acestei lumi (I Cor. 2, 6).
Dar acetia i revendic nelepciunea din tot felul de
ficiuni (fictionem) 19 inventate de ctre ei. Cci dup prerea
lor, exista un adevr n timpul lui Valentin, altul n timpul
lui Marcion, altul n timpul lui Cerint i altul n timpul lui
Vasilide sau alii ca ei, care n-au spus nimic despre
mntuire.
i fiecare dintre ei au fost nite oameni perveri, care
au rstlmcit adevrul i nu s-au ruinat s predice aceaste
minciuni.
2. Iar cnd noi ne referim la Tradiia provenit de la
Apostoli (Traditionem, que est ab Apostolis) 20 i pe care am
pstrat-o prin succesiunea prezbiterilor 21 (successiones
Presbyterorum) 22, n Biserici, ei obiecteaz mpotriva
Tradiiei, i spun, nu numai c sunt mai nelepi dect
prezbiterii, ci i dect Apostolii, din cauz c ei descoper
adevrul fr rstlmciri.
Cci spun c Apostolii au amestecat lucrurile Legii cu
cuvintele Domnului i c nu numai Apostolii, dar i Domnul
nsui, au vorbit de Demiurg i de locul de mijloc, de
15
Din Scripturi.
Lat. 2, p. 7.
17
Ibidem.
18
Ibidem.
19
Ibidem.
20
Ibidem.
21
A ierarhiei sacramentale.
22
Lat. 2, p. 7. Se refer aici la episcopi i nu la preoi.
16
23
24
Idem, p. 8.
Ibidem.
Capitolul al 3-lea
O respingere a ereticilor, prin aceea c n toate
Bisericile s-a inut succesiunea episcopilor
1. ns n aceasta const puterea tuturor, c n fiecare
Biseric (i oricine dorete, poate s vad acest lucru), este
cercetat n mod limpede Tradiia Apostolilor25
(Traditionem Apostolorum) 26, pe care au lsat-o ntregii
lumi 27.
Iar noi suntem n stare s preuim aceasta, prin faptul
c Apostolii au hotrt episcopi n Biserici (Apostolis
instituti sunt Episcopi in Ecclesiis) 28 i aceasta demonstreaz
succesiunea nvturilor lor pn la noi.
i aceia 29 nu cunosc i nici nu gndesc ceva, din cele
pe care le delireaz ereticii.
Cci, dac Apostolii ar fi cunoscut nite taine
ascunse (recondita mysteria) 30, pe care ei le-ar fi mprtit
numai celor desvrii, n detrimentul celorlali, ei s-ar fi
artat nvnd alte lucruri, dect cele pe care le mrturiseau
n Biserici.
Iar dac ei doreau, ca unii s fie desvrii n toate
lucrurile i s-i lase pe acetia ca succesori ai lor, i-ar fi lsat
n locul lor s conduc.
i dac aceti oameni i-ar fi luat ntr-un mod cinstit
demnitile lor ar fi fost un lucru bun pentru Biseric. ns
dac ar fi procedat altfel, ar fi czut n mare nenorocire.
25
10
A ereticilor.
Succesiunea credinei i a harului, prin episcopi, de la Apostoli.
33
Acest pasaj, probabil, se constituie ntr-un argument, folosit n mod pervers, pentru
a fundamenta infailibilitatea papal. ns argumentul Sfntului Irineu era un
argument pentru un public occidental, care auzise, mai degrab, de patriarhul Romei,
dect de patriarhul Ierusalimului.
Roma era un reper sigur pentru un ortodox din Galia, cum i pentru noi, Sfntul
tefan cel Mare este un reper al romnitii. Dac vrei s vorbeti pe nelesul
auditoriului trebuie s i dai repere cunoscute.
Sfntul Irineu asta face aici: d un reper cunoscut, irefutabil, despre cei care
promoveaz Ortodoxia: patriarhii Romei. ns el nu spune aici c Roma e naintea
Ierusalimului sau a Antiohiei, unde se propovduise, mai devreme, credina
ortodox.
34
Lat. 2, p. 9.
35
A Romei
36
Acum s nu uitm, c acest pretutindeni, n secolul al II-lea, nu nsemna c de la
Roma s-a evanghelizat ntreaga lume, ci acest pretutindeni reprezint teritoriile
nvecinate cu ea.
Paragraful care urmeaz dovedete c Roma era privit ca pivot al Occidentului, de
unde se rspndea credina ortodox i c episcopii ei Sfini nu ocupau ntreaga lume
cunoscut atunci, adic nu era ntreaga lume sub jurisdicia lor (era strin de ei
grandomania papalitii de astzi), ci numai partea occidental i nici aceea deplin.
37
Lat. 2, p. 10.
38
Ibidem.
39
Ibidem.
32
11
i aici, Sfntul Irineu i numete pe cei doi Apostoli, pe Petru i pe Pavel drept
fondatorii Bisericii romane i nu numai pe Sfntul Petru. Fundamntul petrin al
Bisericii de la Roma e o ficiune de adormit copiii.
41
n ed. BOR 1988, avem Linos.
42
Lat. 2, p. 10.
43
Ibidem.
44
Sfntul Clement Romanul.
45
Lat. 2, p. 10.
46
Ibidem.
47
n romn o avem n ediiile:
1. Sfntului Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni trad., note i indici de Pr.
D.[umitru] Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, apud. PSB1, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1979, p. 46-79.
2. Clement Romanul, Epistola Bisericii din Roma ctre Biserica din Corint (Roma,
69 sau 96-98), n Diac. Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei. Canonul apostolic al
primelor secole, vol. I, Ed. Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 395-421.
48
Lat. 2, p. 11.
12
Ibidem.
Ibidem.
51
Ibidem.
52
Ibidem.
53
Ibidem.
54
Ibidem.
55
Ibidem.
56
Ibidem.
57
Ibidem.
58
Ibidem.
59
Ibidem.
60
Idem, p. 12.
61
Ibidem.
62
Ibidem.
50
13
63
De episcopii Smirnei.
Pe reticul Cerint.
65
Dintr-o baie public a oraului Efes.
66
Lat. 2, p. 14.
67
Pe care o gsim n romn n ediia: Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre
Filipeni, trad., note i indici de Pr. D.[umitru] Fecioru, n Scrierile Prinilor
Apostolici, apud. PSB1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 208-214.
64
14
Capitolul al 4-lea
Adevrul nu este n alt parte dect n Biserica
universal, singura depozitar a nvturii apostolice.
Ereziile sunt recente i nu au origini apostolice.
1. i noi avem aceste dovezi i nu e necesar s cutm
adevrul de la alii, care, mai degrab, ar cuta ei adevrul n
Biseric.
Fiindc Apostolii, ca un om bogat, care i
depoziteaz banii ntr-o banc, a lsat acelora [ai Bisericii]
lucrurile adevrului i oricine dorete, poate bea din ea 68 apa
vieii.
Pentru c ea este intrarea n via 69, pe cnd toi
ceilali sunt hoi i tlhari (fures et latrones) 70.
i din aceast cauz noi cerem acestor oameni lipsii /
71
goi , s perceap cu cea mai mare osteneal lucrurile
Bisericii i s se situeze n Tradiia adevrului.
i cum pot face aceasta?
Nu pot crede ei, referitor la diferite chestiuni mai
mult sau mai puin importante, ca i noi, c trebuie s ne
ntoarcem la Bisericile cele mai vechi, pe care Apostolii leau nvat i s nvm ceea ce este clar i adevrat cu
privire la problema ridicat?
i cum ne-am fi pronunat, dac Apostolii nu ne-au
fi scris [nimic]?
N-ar fi trebuit, ca n acest caz, s urmm Tradiiei,
pe care o avem n Biserici? 72
68
15
Lat. 2, p. 16.
Tradiiei apostolice.
75
Lat. 2, p. 16.
76
Ibidem.
77
Idem, p. 17.
78
Sfntul Irineu vorbete despre cretinii care nu vorbeau limba latin sau greac.
Aceia erau barbarii. i aceti foti barbari s-au artat oameni stabili n credina
ortodox, dei nu au aveau cri.
Degeaba avem cri, dac nu avem o via cretin autentic. Dar tot la fel de ru e
dac avem rvn mai mult dect cunoatere i experien duhovniceasc. Ambele
sunt dou extreme periculoase.
79
Lat. 2, p. 17.
74
16
80
17
Capitolul al 5-lea
Hristos i Apostolii Si au predicat fr vreo
neltorie, minciun sau ipocrizie pe unul Dumnezeu, pe
Tatl, pe Creatorul tuturor lucrurilor. Ei nu au ajustat n
nvtura lor lucrurile pe care le-au auzit
1. Dar Tradiia Apostolilor a fost n Biseric i a fost
mereu a noastr. i dac ne ntoarcem spre dovezile
furnizate de ctre Scripturi, spre cele scrise de Apostoli n
Evanghelie, n acelea avem nvtura despre Dumnezeu, i
acestea ne arat c tot ce a spus Domnul nostru Iisus Hristos
este adevrat (In. 14, 6) i nicio minciun nu este n El (In.
8, 46).
Cci i David a zis, prorocind naterea Sa din
Fecioar i nvierea Sa din mori: Adevrul din pmnt a
ieit (Ps. 84, 12) 83.
La fel, Apostolii, fiind Ucenicii Adevrului (Discipuli
Veritatis) 84, s-au artat mai presus dect orice minciun.
Cci minciuna nu are nicio legtur cu adevrul, dup
cum nici ntunericul nu are nimic de-a face cu lumina,
pentru c unul pe altul se alung.
De aceea, Domnul nostru, fiind Adevrul, nu a spus
nicio minciun. i El tia c este dintre cei de jos [dup
trup], dar nu i-a pierdut niciodat cunoaterea Sa ca
Dumnezeu, cci este Dumnezeul tuturor, mpratul ceresc.
i, de asemenea, tia c Tatl Su, nu era o persoan
imperfect ci una desvrit, i nici nu era un animal, i c
nici El i nici Tatl nu au fost n Plenitudine.
La fel, nici Ucenicii Si nu au fcut nicio meniune
despre un alt Dumnezeu sau despre un alt Domn, n afar de
El, Cel care este adevratul Dumnezeu i Domn al tuturor.
Dar aceti sofiti mincinoi (vanissimi sophistae) 85,
spun c Apostolii au vorbit cu un aer ipocrit i au nvat
83
18
Apostolii.
Ereticii.
88
Domnul i Sfinii Apostoli.
89
Literal: nu au naintat n grad.
87
19
90
Evreilor.
De idolii lor din piatr.
92
Potrivit profeiei de la Fac. 9, 27: S nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s se
slluiasc acesta n corturile lui Sem.
91
20
Capitolul al 6-lea
Sfntul Duh, n toate crile Vechiului Testament nu a
fcut vreo meniune despre un alt Dumnezeu sau despre un
alt Domn, ci L-a vestit pe Cel care este adevratul
Dumnezeu.
1. Aadar, nici Domnul, nici Sfntul Duh, nici
Apostolii, n-au vorbit despre alt Dumnezeu, ci au spus cu
toii c nu exist alt Dumnezeu, dect numai adevratul
Dumnezeu.
Nici nu au numit pe altcineva Domn, dect pe
Dumnezeu i Tatl cel peste toate, i pe Fiul Su, Care a
primit domnia de la Tatl cel peste toate, dup cum st scris:
A zis Domnul Domnului meu, ezi de-a dreapta Mea,
pn ce voi pune pe toi vrjmaii Ti aternut picioarelor
Tale (Ps. 109, 1; Mt. 22, 44; Mc. 12, 36; Lc. 20, 42; F. Ap.
2, 34-35; Evr. 1, 13).
Aici Scripturile ne vorbesc despre Tatl, Care Se
adeseaz Fiului. El d Acestuia motenirea pgnilor i i
supune Lui pe toi dumanii Si.
Cci Tatl este Dumnezeul cel adevrat i Fiul este
Domnul cel adevrat iar Duhul Sfnt a dat amndurora
numele de Domn.
i atunci cnd se refer la distrugerea Sodomei,
Scriptura zice:
Atunci Domnul a plouat peste Sodoma i Gomora
foc i pucioas de la Domnul din cer (Fac. 19, 24).
i de aici reiese c Fiul este Cel care a vorbit cu
Avraam (Fac. 18, 22, 33), ca Cel care avea puterea s judece
pe sodomii pentru rutile lor.
i n textul urmtor se spune acelai adevr:
Scaunul Tu, Dumnezeule, este pentru vecii vecilor,
sceptrul mpriei Tale este sceptru de dreptate. Cci Tu ai
iubit dreptatea i ai urt frdelegea. Pentru aceasta
Dumnezeu Te-a uns pe Tine cu untdelemnul Su (Ps. 44, 89).
i Sfntul Duh a artat c ambele nume sunt ale lui
Dumnezeu, cci Cel care este uns este Fiul Su i El este
Cel Care-L unge, adic Tatl.
21
93
22
i iari, cnd Fiul a vorbit lui Moise, El i-a spus: Mam cobort s eliberez / s slavez / s mntuiesc acest
popor (Ie. 3, 8).
Fiindc El este Cel care S-a pogort pentru a mntui
pe om. Cci Dumnezeu a mrturisit, prin Fiul, c El este n
Tatl i Tatl este ntru Sine (In. 14, 10-11).
i Tatl poart mrturia Fiului iar Fiul vestete pe
Tatl. Cci i Isaia spune: De asemenea sunt martor c am
spus despre Domnul Dumnezeu i despre Fiul pe care L-am
ales, ca voi s cunoatei i s credei i s nelegei c Eu
sunt (Is. 55, 5).
3. Cci atunci cnd Scripturile folosesc cuvntul
dumnezei nu ntotdeauna se refer la zei, dup cum am
spus adineauri.
ns dumnezeii, n accepia normal, desemneaz pe
zei. Ca n cuvintele acestea ale lui David: Dumnezeii
neamurilor sunt idoli ai demonilor (Ps. 95, 5 ) i Voi s nu
urmai ali dumnezei (Ps. 15, 4).
i cnd a spus: dumnezeii neamurilor, a artat c
pgnii nu cunosc pe adevratul Dumnezeu, i cnd a vorbit
despre ali dumnezei, el a vorbit despre aceti dumnezei
[pgni].
i referindu-se la acetia el a spus, c ei sunt idoli ai
demonilor (idola doemoniorum) 95.
Cci Isaia spune: < Las-i s fie ameii, toi cei care
spun blasfemii despre Dumnezeu i care se ocup cu lucruri
de nimic>, cci aa zice Domnul (Is. 44, 9).
El scoate pe dumnezei din context, i folosete
numai cuvntul cu pricina, ca s putem nelege despre ce
vorbete.
Ieremia spune i el: Dumnezeii, care n-au fcut cerul
i pmntul, vor pieri de pe pmntul de sub cer (Ier. 10,
11). i pentru c arat distrugerea lor, el arat c nu sunt
dumnezei adevrai.
Ilie, de asemenea, cnd erau toi adunai pe Muntele
Carmel, dorind s-i fac s se ntoarc de la idolatrie, le-a
spus lor: Pn cnd vei fi mprii ntre dou gnduri?
Dac Domnul e Dumnezeu, urmai-I Lui! (III Reg. 18, 21).
i iari, vorbindu-le despre jert, el le spune preoilor
idolatri: Voi vei chema numele dumnezeilor votri, iar eu
95
Lat. 2, p. 23.
23
24
25
Capitolul al 7-lea
Rspuns la o obiecie bazat pe cuvintele de la II Cor.
4, 4. Sfntul Pavel folosea adesea cuvintele i frazele fr
niruirea lor gramatical strict.
1. i ei spun c Pavel a spus n mod clar n a doua
Epistol ctre Corinteni, prin cuvintele: n care Dumnezeul
lumii acesteia a orbit minile celor care nu cred (II Cor. 4,
4), c exist un Dumnezeu al lumii i deasupra lui exist
altul, mai presus de orice nceptorii i Puteri.
ns noi nu-i dispreuim, dac ei, cei care se cred mai
presus de orice tain a lui Dumnezeu, nu tiu s-l citeasc pe
Pavel.
Cci cineva, care citete acest pasaj al lui Pavel, dup
cum am s art imediat, va tii s analizeze fiecare parte a
versetului.
Cci n care Dumnezeul, va trebui neles aparte de
context i apoi trebuie s citim restul zicerii: a orbit minile
celor care nu cred. Numai aa putem nelege adevratul
sens al expresiei.
i cnd vom citi, trebuie s nelgem: Dumnezeu a
orbit minile necredincioilor acestei lumi. i am s art ce
nseamn s separm aceast fraz, pentru a o nelege.
Cci Pavel nu a zis, Dumnezeul acestui lumi, ca i
cnd ar fi vorbit despre un altul mai presus de El. Ci el a
mrturisit pe Dumnezeu ca adevratul Dumnezeu.
i el a zis: necredincioii acestei lumi, fiindc ei nu
vor moteni veacul ce va s fie al nestricciunii.
i am s art cum Pavel atunci, cnd a spus c
Dumnezeu a orbit minile celor care nu cred, s-a referit la
acest lucru: ca noi s nu lum textul dup sensul lui real, ci
mult mai larg.
2. Cci i n alte multe locuri [ale epistolelor sale] noi
putem gsi, cum Apostolul folosete des traspunerile 96,
conform cu modul su nvalnic de a vorbi i cu micarea
nvalnic a Duhului, Care era n el 97.
96
26
27
28
Capitolul al 8-lea
Rspunsul la obiecia iscat de cuvintele lui Hristos
de la Mt. 6, 24. Numai Dumnezeu este numit, cu adevrat,
Dumnezeu i Domn, pentru c El este fr de nceput
i fr de sfrit.
1. Dar calomniile acestor oameni nu sunt susinute
nici de Proroci i nici de Apostoli. Cci ei nu L-au numit pe
El dect cu numele de Dumnezeu sau de Domn, fiindc
El este singurul i adevratul Dumnezeu.
i aa stau lucrurile i n ceea ce l privete pe
Domnul, Care a spus: dai lui Cezar cele ce sunt ale lui
Cezar i lui Dumnezeu, pe cele care sunt ale lui Dumnezeu
(Mc. 12, 17).
Cci El a numit pe Cezar ca Cezar 100i pe Dumnezeu
ca Dumnezeu.
n acelai fel a spus i cuvintele: Nu poi s slujeti la
doi stpni (Mt. 6, 24). i El tlmcete apoi: nu poi s
slujeti i lui Dumnezeu i lui mamona (Ibidem.).
i se nelege de la sine c Dumnezeu este Dumnezeu
iar mamona este altceva, diferit de Dumnezeu. i nu l
numete pe mamona Domn, cnd El spune: Nu poi s
slijeti la doi stpni, ci El nva prin aceasta pe Ucenicii
Si ca s slujeasc lui Dumnezeu i s nu se supun
mamonei i s fie sluga acesteia.
Pentru c El a spus: cel ce face pcatul este rob al
pcatului (In. 8, 34). Iar prin cuvintele acestea: robi ai
pcatului, arat pe cei care pctuiesc.
i nu numete, desigur, pcatul drept Dumnezeu,
dup cum numele de mamona, ca rob al lui mamona, nu
fac din mamona un Dumnezeu.
Cci mamona, dup limba evreilor, care e folosit i
de samariteni, nseamn un om avar, care dorete s aib
mai mult dect trebuie s aib.
i evreii numesc mamuel lcomia (gulosum) 101
[gtulului], cci gtul (gula) 102 este ntotdeauna nestul.
100
29
A diavolului.
Printre diferitele numiri ale lui Dumnezeu, iat c Dumnezeu este i Jefuitorul
diavolului, Cel care l-a prdat pe diavol, dup cum spun multe cntri liturgice. El
este Furul de inimi. El este Cel care ne fur mintea i inima i ni le umple de dor.
El e Medicul care ne tmduiete, El e Stpnul, El este Exorcizatorul, El este
Liturghisitorul, Arhiereul prin excelen, El e Predicatorul, dar i Strvul (Mt. 24, 28)
unde se adun vulturii.
El e Vierme pentru noi, dup cum interpreta unul dintre Sfinii Prini, cuvintele:
sunt vierme i nu om (Ps. 21, 6). El e Cel flagelat, Cel condamnat pentru noi, Cel
mort pentru noi. El este Cel care iradiaz lumin divin din trupul Su. El este
Judectorul lumii.
Diversele numiri ale lui Dumnezeu arat multiplele relaii ale lui Dumnezeu cu omul.
El este Cel care vindec pe om i este Medicul lui, El este Cel care crete pe om i
este Ptintele lui, El este Cel care mntuiete pe om i este Mntuitorul lui.
105
Diavolul.
104
30
106
Puterile cereti sunt create de ctre Tatl prin Fiul. Nicio creatur nu a preexistat
lui Dumnezeu, ci toate sunt creaii ale Sale.
107
Creatura nu se confund cu Ziditorul ei. Prin aceast distincie Sfntul Irineu
elimin din calcul orice idee de prelungire a creaturii din fiina Divinitii, adic
orice unitate de esen a creaturii cu Dumnezeu.
n sistemele eretice discutate, ca i n lumea pgn nu se fcea distincie radical
ntre Dumnezeu i creaia Sa i tocmai de aceea discursul lor e ambiguu. ns n
Biserica lui Dumnezeu, creatura e creatur i nu are prelungire de fiin cu
Divinitatea, ci apare la porunca Sa, din nimic.
31
Capitolul al 9-lea
Unul i acelai Dumnezeu, Creatorul cerului i al
pmntului, este Cel vestit de Proroci i de Evanghelii.
Dovezi din Evanghelia Sfntului Matei
i am s demonstrez aici n mod foarte clar, c nici
unul dintre Proroci sau Apostoli sau Domnul nostru Hristos,
nu au cunoscut alt Dumnezeu i Domn, dect pe Domnul i
Dumnezul cel adevrat.
Att Prorocii ct i Apostolii au mrturisit pe Tatl i
pe Fiul, dar nu au spus nimic de un alt Dumnezeu i nici nu
au propovduit un alt Domn.
Iar Domnul nsui a spus Apostolilor Si, c Tatl este
singurul Dumnezeu i Domn, i c numai El este Dumnezeul
i Stpnul tuturor. Iar acest lucru arat, [dac el a fost
consemnat n Evanghelii], c Ucenicii Si au mrturisit
adevrul.
Apostolul Matei cunoate c exist numai un singur
Dumnezeu, Cel care i-a dat fgduina lui Avraam, c
urmaii si vor fi ca stelele cerului (Fac. 15, 5).
i El, prin Fiul Su, Iisus Hristos, ne cheam pe noi
s-L cunoatem pe El, Cel care i gsete ludtori i din
pietre (Mat. 3, 9; Lc. 3, 8), i i face pe cei care nu erau un
popor s fie un popor i pe cea neiubit o face iubit (Os. 2,
25; Rom. 9, 25).
i aa spunea Ioan 108, cnd pregtea calea Domnului.
Cci le spunea celor care se ludau c sunt urmaii lui
Avraam dup trup, dar aveau mintea vopsit i cernit de
rele, s se pociasc i s se ntoarc de la relele lor,
zicndu-le:
Popor de vipere, cine v-a spus c o s scpai de
mnia ce va s vin? Face-i roade vrednice de pocin! i
s nu v spunei ntru voi: <Noi avem tat pe Avraam>. Cci
eu v spun vou, c Dumnezeu poate face s ias din aceste
pietre pe fiii lui Avraam (Mt. 3, 7-9).
i, prin acestea, El le predica pocina pentru
frdelegile lor, ns nu le vorbea de alt Dumnezeu, mai
presus dect Cel care i-a fgduit lui Avraam.
108
32
33
Lat. 2, p. 32.
Avem aadar aici nelegerea / tlcuirea Sfntului Irineu vizavi de cele trei daruri
ale Magilor aduse Domnului.
112
Cum spuneau ereticii.
111
34
113
114
35
Capitolul al 10-lea
Alte dovezi din Evangheliile lui Marcu i Luca
1. De asemenea i Luca (Lucas) 115, fiind urma i
uncenic al Apostolilor, referindu-se la Zaharia i Elisabeta,
din care, dup fgduin, s-a nscut Ioan, a spus:
i ei erau Drepi naintea lui Dumnezeu, urmnd n
toate poruncile Lui i fr s calce nvturile Sale (Lc. 1,
6).
Iar despre Zaharia a spus:
i cnd au venit zilele, ca el s-i exercite slujba sa
arhiereasc naintea lui Dumnezeu, la rndul su, dup
obiceiul arhiereilor, ca s aprind tmie, el a venit s aduc
jertfe, intrnd n templul Domnului (Lc. 1, 8-9).
Acolo, acestuia, i s-a artat ngerul Gavriil (Angelus
Gabriel) 116, care st cu putere n slava Domnului, a Celui
simplu i absolut i a mrturisit c una i aceeai persoan
este Dumnezeu i Domnul, El, Care a ales Ierusalimul i l-a
instituit cu preoie.
i el 117 nu cunoate alt dumnezeu deasupra Lui. Iar
dac ar fi tiut despre un Dumnezeu mai desvrit dect
Dumnezeu i Domnul, cu siguran c ne-ar fi spus.
i nici nu cunoate niciun fruct al defectului, ci numai
pe Dumnezeu i Domnul.
i acela a vorbit despre Ioan i a zis:
i el va fi mare n ochii Domnului i muli dintre fiii
lui Israel se vor ntoarce prin el ctre Domnul i
Dumnezezeul lor. i el va merge naintea Lui, cu duhul i
puterea lui Ilie i va pregti poporul pentru Domnul (Lc. 1,
15-17).
Cci cum altfel ar pregti el poporul, dac nu ar fi
mare n ochii Domnului? Cci adevrat este ceea ce El a
spus despre Ioan, c este cel mai mare ntre Proroci i c
ntre cei nscui din femeie, nimeni nu este mai mare dect
Ioan Boteztorul (Lc. 7, 28).
Fiindc el a pregtit venirea Domnului, avertiznd
despre ea pe cei care l urmau i le-a predicat lor pocina,
115
Ibidem.
Idem, p. 34.
117
Sfntul Arhanghel Gavriil.
116
36
118
Lat. 2, p. 34.
Ibidem.
120
Sfntul Luca.
121
Marele adevr transformat n celebra formul: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul
omului, pentru ca omul s devin fiul lui Dumnezeu. Iat c aparine Sfntului
Irineu de Lyon i ea a fost reluat n decursul timpului de mai muli Prini. ns ne
putem ntreba i faptul, dac nu cumva ea este o motenire a Tradiiei, doar preluat
de ctre Sfntul Irineu.
119
37
38
39
Sfntul David.
40
Lat. 2, p. 39.
Pentru Hristos.
41
42
Capitolul al 11-lea
Alte dovezi scoase din Evanghelia Sfntului Ioan.
Evangheliile sunt patru la numr, nu mai multe sau mai
puine. Raiunea mistic / tainic a Evangheliilor
1. Ioan, Ucenicul Domnului (Johannes, Domini
Discipulus) 125, a predicat aceast credin i a vrut, prin
Evanghelia propovduit de ctre el, s nlture greelile lui
Cerint, pe care acela le-a mprtiat printre oameni, ct i pe
ale acelora, care se numeau nicolaii i care mrturiseau
cunoaterea cea fals 126.
Pe ei a vrut s-i conving, c exist numai un singur
Dumnezeu, Care a fcut toate lucrurile prin Fiul Su (In. 1,
3) i nu cum spun ei, c unul e Creatorul, dar Tatl
Domnului este altul, i c Fiul Creatorului a fost unul, dar
Hristos, Care vine de sus este altul, (lucru imposibil ns), i
acesta a cobort peste Iisus, peste Fiul Creatorului i acesta
s-a ridicat iari n Plenitudinea Sa; i c Unul nscut a fost
de la nceput, dar Cuvntul este adevratul fiu al Unului
nscut; i c aceast creare a noastr nu aparine lui
Dumnezeu, ci unei puteri situate sub El, i care nu aparine
comuniunii cu lucrurile nevzute i inefabile.
De aceea Ucenicul Domnului a dorit s pun capt
tuturor acestor nvturi i s stabileasc regula adevrului
(regulam veritatis) 127 n Biseric i anume, c exist un
singur Dumnezeu Atotputernic, Care a fcut toate lucrurile
prin Cuvntul Su, att pe cele vzute ct i pe cele
nevzute, artnd, n acelai timp, c prin Cuvntul, prin
Acesta, Dumnezeu a fcut creaia.
i El le-a dat mntuirea oamenilor creai de ctre El,
dup cum Ioan a tlmcit nvtura Sa n Evanghelie:
ntru nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu
Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru
nceput cu Dumnezeu.
Toate lucrurile prin El s-au fcut i nimic nu S-a fcut
fr El din ce s-a fcut.
125
Lat. 2, p. 40.
Astfel, Sfntul Ioan a urmrit scopuri apologetice n Evanghelia sa, combtndu-i
pe cei ai lui Cerint i pe nicolaii.
127
Lat. 2, p. 41.
126
43
44
Idem, p. 42.
Cu alte cuvinte, niciun sistem eretic nu vorbea i nu vorbete despre adevratul
Dumnezeu, despre Hristos cel adevrat, Dumnezeu i om n acelai timp, ci fiecare
neag ori dumnezeirea ori umanitatea ori o parte din ele ori pe toate la un loc.
Ereticii din vremea Sfntului Irineu practicau o soteriologie non-incarnaionist, care
nu aveau n ea pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
129
45
46
Pe Tatl.
Sfintele Evanghelii.
134
Apocrife.
133
47
48
140
Lat. 2, p. 50.
49
141
Cretinii.
Mai mult dect ne-am fi ateptat noi ca s ni se spun de ctre Dumnezeu.
143
Ereticii.
142
50
144
Montanitii.
51
Capitolul al 12-lea
nvturile celorlali Apostoli
1. Apostolul Petru, dup nvierea Domnului i
nlarea Sa la ceruri, dorind s plineasc numrul celor 12
Apostoli, adic s aleag n locul lui Iuda pe un altul, pe care
l va alege Dumnezeu, s-a adresat celor de fa:
Brbai frai, trebuie s se mplineasc Scriptura, pe
care Sfntul Duh, prin gura lui David, a spus-o mai nainte
despre Iuda, care s-a fcut cluz celor care L-au prins pe
Iisus. Cci el era numrat cu noiFac-se casa lui pustie i
niciun om s nu o locuiasc. Iar locul su, s-l ia altul (F.
Ap. 1, 16-17, 20).
i a plinit numrul Apostolilor, dup cuvintele rostite
de ctre David.
Iar, mai apoi, cnd Sfntul Duh S-a pogort peste
Apostoli i toi au primit puterea s proroceasc i s
vorbeasc n limbi, iar unii i-au batjocorit, spunnd c sunt
bei, Petru a luat cuvntul i a spus c nu sunt bei, pentru c
este al treilea ceas din zi, ci aceasta este ce s-a spus prin
Prorocul [Ioil]: < Iar n zilele din urm, zice Domnul, Eu voi
turna din Duhul Meu peste tot trupul, i ei vor prorocii>
(F.Ap. 2, 15-17).
Iar dac Dumnezeu fgduise prin Proroc, c va
trimite pe Sfntul Su Duh peste ntregul neam omenesc,
asta s-a i petrecut. Dumnezeu a anunat atunci, prin Petru,
mplinirea fgduinei Sale.
2. Iar Petru a zis:
Brbai ai lui Israel, ascultai cuvintele mele. Iisus
Nazarineanul, Brbatul dovedit de Dumnezeu ntre voi prin
puteri, i minuni, i semne, pe care Dumnezeu le-a fcut prin
El n mijlocul vostru, dup cum i voi tii; Acesta, fiind dat
dup sfatul cel rnduit i dup naintea-cunoatere a lui
Dumnezeu, prin minile unui om viclean, pe El L-ai ucis,
pironindu-L pe cruce.
Dar pe Acesta Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd
durerile morii, pentru c nu putea s fie inut de ele. Cci
David a zis despre El: <ntotdeauna am vzut pe Domnul
naintea mea, pentru c El este la dreapta mea, ca s nu m
clatin. De aceea s-a bucurat inima mea, i s-a veselit limba
52
145
Sfntul David.
53
54
55
56
ndrzneala sfnt nu are nimic de-a face cu insolena, dei stricm planurile celor
care ne nva s tcem i s nu mrturisim adevrul. Cnd oamenii sunt n pericolul
de a se rtci, trebuie s mrturisim cu cutezan adevrul lui Dumnezeu, cu toat
prigoana mpotriva noastr.
150
Ereticii.
151
Adic ale pgnilor.
152
Ca pgnii i ereticii.
153
neleas dup urcehe, dup puterea fiecruia de nelegere.
154
Dup modul cum vd lucrurile ereticii.
57
58
159
Adic evreilor.
59
60
61
160
62
163
Ibidem.
Ibidem.
165
Atta timp ct a fost n via.
166
Dumnezeul treimic este Dumnezeul care ne umple de harul, de lumina, de slava
Sa. Dumnezeu este Cel care iradiaz lumin venic din fiina Sa. Dumnezeul Cel
viu este un Dumnezeu iradiant, este un Dumnezeu care Se manifest plenar.
Sfntul Grigorie Palama le spunea celor care vorbeau despre un Dumnezeu noniradiant, c este un Dumnezeu mort, un Dumnezeu fr via. Dumnezeu nu poate
exista i n acelai timp s nu aib deloc atributele vieii, ale comunicrii, ale iradierii
continue.
164
63
64
65
174
175
66
Sfritul acestui pasaj din cuvntul Sfntului Iacov, adic : iar ceea ce nu doresc
ei nii, s nu fac nici ei altora, nu se regsete n nicio alt traducere modern a
Scripturii. Versetul de fa aduce mai mult cu Mt. 17, 12. Varianta textual a
Sfntului Irineu difer substanial, n acest punct, de textul nostru.
67
177
68
179
Eliberate de pcate.
Precum evreii.
181
Peste cei dintre neamuri, care crezuser n Hristos.
180
69
Capitolul al 13-lea
Respingerea opiniei, cum c Pavel a fost singurul
dintre Apostoli, care a cunoscut adevrul
1. Cu privire la ce spun marcioniii, c doar Pavel a
fost singurul care cunotea adevrul i c numai lui i s-a
revelat taina, l lsm pe Pavel s i conving de unul singur.
Cci el spune c unul i acelai e Dumnezeu, Care
lucreaz n Petru apostolia pentru cei tiai mprejur, ca i n
sine, pentru neamuri.
De aceea Petru a fost un Apostol, care a vorbit despre
acelai Dumnezeu, ca i Pavel. i Cel pe care Petru l
predica drept Dumnezeu pentru cei tiai mprejur, i de
asemenea i pe Fiul lui Dumnezeu, tot pe Acetia i predica
i Pavel neamurilor.
Pentru c Domnul nostru nu a chemat la mntuire
numai pe Pavel, dup cum nici Dumnezeu nu a limitat
numai la unul [cunoaterea Sa], ca numai printr-un Apostol
s fac cunoscut iconomia Fiului Su.
i cnd Pavel spune: Ct de frumoase sunt picioarele
celor care vestesc lucrurile de bucurie i predic Evanghelia
pcii(Rom. 10, 15 / Ef. 6, 15), a artat c nu exist numai
[un propovduitor al lui Dumnezeu], ci sunt mai muli cei
care predic adevrul.
i iari, n Epistola ctre Corinteni, cnd a mrturisit
tuturor c L-a vzut pe Dumnezeu dup nvierea Sa (I Cor.
15, 8), el a continuat: Deci ori eu, ori aceia, aa predicm i
voi aa ai crezut (I Cor. 15, 11), artnd c acelai lucru au
predicat cu toii, cei care L-au vzut, dup nvierea Sa din
mori, pe Dumnezeu.
2. i iari, Domnul i-a rspuns lui Filip, care dorea
s-L vad pe Tatl:
De atta timp sunt cu voi i nu M-ai cunoscut,
Filipe? Cel care M-a vzut pe Mine, a vzut i pe Tatl. i
cum spui tu atunci: <Arat-ne nou pe Tatl>?
Pentru c Eu sunt n Tatl i Tatl este ntru Mine. i
de aceea voi, care M cunoate-i pe Mine, L-ai vzut i pe
El (In. 14, 9 / In. 10, 38).
70
Sfinii Apostoli.
Ereticilor marcionii.
184
i cum se poate nstrina cineva de Hristos? Deprtndu-se de mrturia
Scripturilor, de propovduirea Sfinilor din toate veacurile i de hotrrile Sinoadelor
Bisericii i de ceea ce se propovduiete i se cnt n Biseric.
Cci dac nu avem contact direct cu viaa Bisericii, cu cntarea i dogmele Bisericii,
cu mrturisirea la un duhovnic i nu avem contacte cu oamenii duhovniceti ai
Bisericii, binenels c ne rtcim i nu mergem pe calea smerit a credinei i vieii
ortodoxe.
Problema rtcirii, a nstrinrii de Biseric, dup cum se poate remarca de aici, nu e
una nou. Dar nstrinarea se produce din netiin i mndrie, pentru c ori credem
c tim mai multe dect Sfinii Prini ori ne credem drepi, fiind oameni ngmfai
i cu patimi ascunse.
183
71
72
Capitolul al 14-lea
Dac Pavel ar fi cunoscut vreo tain nerevelat
celorlali Apostoli, Luca, ucenicul su constant i mpreunsliujitorul su, nu ar fi fost un necunosctor al acestora. De
asemenea nici nu putea s ascund adevrul, dei numai el
este singurul de la care nvm multe i importante date
despre istoria Evangheliilor
1. ns Luca a fost nedesprit (inseparabilis) 185 de
Pavel i mpreun-slujitor cu El ntru Evanghelie. i el a
artat foarte clar i fr nicio laud de sine ceea ce s-a fcut,
adic adevrul nsui.
Cci el spune, c atunci cnd Barnaba i Ioan, cel
numit Marcu (Johanne, qui vocabatur Marcus) 186, au mers
mpreun cu Pavel i au cltorit pe mare pn n Cipru (F.
Ap. 15, 39), am cobort n Troa (Troadem) 187 (F. Ap. 16,
8).
Iar cnd Pavel a avut un vis i a vzut un om din
Macedonia, care i-a spus: Vino, n Macedonia, Pavele, i ne
ajut (F. Ap. 16, 9), el spune: imediat am dorit s mergem
n Macedonia, nelegnd c Dumnezeu ne cheam s le
predicm Evanghelia. De aceea, navignd spre Troa, ne-am
ndreptat direct spre Samotracia (F. Ap. 16, 10-11).
i el indic, cu grij, tot restul cltoriei lor, cum a
ajuns la Filipi i cui au vorbit prima dat: am ezut spune
el, i am vorbit femeilor care se adunaser (F. Ap. 16, 13).
i, cu siguran, c au crezut muli. i iari spune:
noi am cltorit de la Filipi, dup zilele azimilor i am
ajuns la Troa, unde am rmas pentru 7 zile (F. Ap. 20, 6).
i toate detaliile din cltoria sa cu Pavel, el le indic
cu grij, adic locurile, oraele, numrul zilelor, pn s-au
urcat la Ierusalim.
Ne spune ntmplrile petrecute cu Pavel i cum a fost
trimis el n prile Romei (F. Ap. cap. 23-26), numele
centurionului, care l-a luat pe gratis (F. Ap. 27, 1, 3) 188,
minunile ntmplate pe corbii i cum au scpat, cnd s-a
185
Lat. 2, p. 74.
Ibidem.
187
Ibidem.
188
Numele su era Iuliu i fcea parte din cohorta Augusta, cf. F. Ap. 27, 1.
186
73
sfrmat corabia (F. Ap. 27, 41 / II Cor. 11, 25), insula unde
au stat i cum au fost primii cu bucurie [de ctre localnici]
(F. Ap. 28, 1-2) 189, cum a vindecat Pavel pe tatl cpeteniei
insulei ( F. Ap. 28, 8) i cum au navigat pn la Puteoli i au
ajuns apoi la Roma (F. Ap. 28, 13-14) i ce a fcut n
perioada ct a fost la Roma (F. Ap. 28, 15- 31).
Cci Luca, fiind prezent la toate aceste ntmplri, a
notat cu grij n carte [lucrurile care s-au petrecut], n aa fel
nct nu se poate spune c a minit sau s-a mndrit [n cele
pe care le-a scris], deoarece datele sale dovedesc c el a fost
acolo i c nu a fost un netiutor al adevrului (ignorare
veritatem) 190.
i nu numai un urmtor al Apostolilor, ci i ceilalai
mpreun-lucrtori cu Apostolii i, n special, cei ai lui Pavel
[au tiut adevrul], dup cum spune i el n Epistol, zicnd:
Dimas m-a lsat i s-a dus la Tesalonic, Crescent este
n Galatia, Tit n Dalmaia. Numai Luca este cu mine (II
Tim. 4, 10-11).
i [amintind de Luca], a artat c ntotdeauna era
mpreun cu el i nu se despreau niciodat. i iari spune,
n Epistola ctre Coloseni:
Luca, doctorul cel iubit, v mbrieaz (Col. 4,
14). i, cu siguran, dac Luca predica ntotdeauna
mpreun cu Pavel i era numit de el cel iubit i fcea
mpreun cu el lucrarea de evanghelist, vestindu-ne
Evanghelia, nu a nvat nimic diferit de Pavel i nu a ieit
nicidecum din cuvintele sale.
i cum pot acetia, care nu au fost niciodat mpreun
cu Pavel, s se mndreasc cu faptul, c ei au nvat taine
ascunse i de negrit?
2. Cci Pavel gndea cu smerenie (simpliciter) 191
despre ceea ce el cunotea, nu numai fa de cei care l
nsoeau, dar i fa de cei care l ascultau, dup cum ne
arat purtarea sa.
i cnd episcopii i prezbiterii, care au venit din Efes
i din cetile dinmprejur, s-au adunat la Milet, deoarece el
se ostenea s ajung la Ierusalim pentru a prznui
Cincizecimea, dup ce le-a mrturisit multe lucruri i le-a
spus cele care o s se petreac cu el la Ierusalim, a adugat:
189
74
192
Ibidem.
Ibidem.
194
Sfntul Pavel.
195
Adic nu recunoate scrierile sale.
196
Prin Sfntul Luca.
197
Sfntul Irineu, nu tim din ce motive, sare tocmai peste un pasaj important i de
asemnea unic: acela al cuvntrii profetice a Prea Curatei Fecioare (Lc. 1, 46-55).
193
75
Botezul Domnului.
Cei care avem mngieri pmnteti, pe care ni le cumprm cu banii pe care i
avem din destul, nu dorim i mngierea care vine prin harul lui Dumnezeu i care e
motenirea vieii venice.
Banii pot cumpra dezmierdarea trupeasc, pot s ne umple de tot luxul i de plceri
rafinate, dar nu ne pot aduce curirea de patimi, de acele patimi, de care suntem
robii tot timpul.
Domnul vorbete aici de mngierile trupeti diverse: lux material, ambundena de
informaii culturale i tiinifice, cltorii, posesiuni etc. n comparaie cu viaa de
ascez, care aduce plcerile duhovniceti: curia trupului i a sufletului, umilina,
milostenia, cugetarea la Dumnezeu i la judecata Sa i la fericirea Sfinilor.
Scufundarea n confort este mngierea de care vorbete Hristos Dumnezeu aici.
Dar aceast mngiere limitat n timp e urmat de chinul Iadului n viaa viitoare.
Adic e o mngiere nerentabil pe termen lung.
199
76
strns, ale cui vor fi ? (Lc. 12, 20) i una asemenea ei, cea a
omului bogat, care se mbrca n purpur i mnca
mbelugat i despre sracul Lazr (Lc. 16, 19-31); despre
rspunsul (Lc. 17, 6-10) pe care El l-a dat Ucenicilor, atunci
cnd ei au spus: Sporete-ne credina (Lc. 17, 5); despre
discuia sa cu Zaheu vameul (Lc. 19, 1-10); despre vameul
i fariseul care s-au rugat la templu n aceli timp (Lc. 18,
10-14); despre cei 10 leproi pe care Domnul i-a vindecat pe
cale (Lc. 17, 12-19); cum a poruncit slbnogilor i orbilor
s vin la nunt, de pe ulie i strzi (Lc. 14, 16-24); de
asemenea parabola judectorului care nu se temea de
Dumnezeu, dar care i-a dat dreptate vduvei (Lc. 18, 1-7) i
despre smochinul neroditor (Lc. 13, 6-9).
i exist alte multe lucruri care se gsesc numai la
Luca, care au fost citate i de Marcion i de Valentin. i mai
presus de toate, conine ceea ce Hristos a spus Ucenicilor Si
dup nviere (Lc. 24, 36-49) i cum L-au cunoscut pe El la
frngerea pinii (Lc. 24, 35).
4. i, desigur, aceia pot, fie s primeasc pe toate cele
pe care le pot citi [la Luca], fie s le resping.
Cci niciun om cu capul pe umeri nu va concepe ca
cele pe care Luca le mrturisete s le dea la o parte, pe
motiv c el nu ar fi cunoscut adevrul.
Cci, dac urmaii lui Marcion resping acestea, atunci
ei nu au Evanghelia. Fiindc am spus, c ei scurteaz cele
ale lui Luca i se laud c au Evanghelia, n ceea ce a mai
rmas din ea.
ns urmaii lui Valentin trebuie s renune cu totul la
dearta lor vorbire, fiindc au fcut din Evanghelie un motiv
de speculaii, interpretnd ru ceea ce e scris foarte bine.
Iar dac ei ar dori s primeasc i cealalt parte [pe
care acum o exclud], ar avea spre citire Evanghelia n
ntregime i nvtura Apostolilor, ntr-att nct s nelag
c trebuie s se pociasc, fiindc au fost mntuii din
pericolul n care se bgaser.
77
Capitolul al 15-lea
Respingerea
ebioniilor,
care
dezapreciaz
autoritatea Sfntului Pavel, din cauza scrierilor Sfntului
Luca, pe care nu le primesc n ntregime. Trecerea n revist
a ipocriziei, a minciunilor i a mndriei prosteti a
gnosticilor. Apostolii i ucenicii lor au cunoscut i au
predicat un singur Dumnezeu, pe Creatorul lumii
1. i iari vom vorbi despre cei care se mpotrivesc
lui Pavel i nu l recunosc pe el ca fiind un Apostol. Cci
acetia ori resping cuvintele acestea ale Evangheliei, pe care
noi o cunoatem de la Luca i nu se folosesc de ele, ori le
primesc pe toate, i e necesar s admit mrturia lui Pavel,
atunci cnd Luca ne spune, c Domnul i-a vorbit lui Pavel
din cer, zicnd: Saule, Saule, de ce M prigoneti? Eu sunt
Iisus Hristos, pe care tu l persecui (persequeris) 200 (F. Ap.
9, 4-5).
i care i-a spus i lui Anania, referitor la el 201: Mergi
pe cale, pentru c el este vas ales al Meu, ca s poarte
numele Meu naintea neamurilor i a regilor i a fiilor lui
Israel. Cci Eu i voi arta, n aceast vreme, ct de multe
lucruri trebuie s sufere de dragul numelui Meu (F. Ap. 9,
15-16).
De aceea, dac ei nu l accept ca pe un nvtor,
care a fost ales pentru aceasta de ctre Dumnezeu, ca el s
poarte fr fric numele Su, fiind trimis ctre neamuri,
acetia dipsreuiesc alegerea lui Dumnezeu i se taie pe ei de
la prietenia Apostolilor.
Fiindc ori vor spune c Pavel nu a fost Apostol, dei
el a fost ales n acest scop ori nu vor putea s aduc
nvinuirea de minciun lui Luca, dac vestesc adevrul
nostru cu toat atenia.
Cci, ntr-adevr, n ceea ce privete voia lui
Dumnezeu despre adevrurile Evangheliei, Luca este cel
prin care s-au scris toate cele, pe care trebuie s le
cunoatem, urmnd cu supunere mrturia sa, care vorbete
despre faptele i nvturile Apostolilor i purtnd, fr
200
201
Lat. 2, p. 79.
La Sfntul Pavel.
78
Lat. 2, p. 79.
Ibidem.
204
Valentinienii vorbeau una ntre ei i mrturiseau alt lucru n adunare public.
Preau c sunt cu ortodocii, dar ei i formaser cuibul lor, propria lor nvtur,
care nu avea nici n clin i nici n mnec cu adevrul lui Dumnezeu.
205
Ereticii de atunci, ca i cei de astzi, se cred martiri. n loc s vad c ei sunt
nebuni, spun c Biserica i persecut i c nu i nelege, pentru c i ei spun
adevrul. Fiecare are adevrurile sale, dar spun c ei vorbesc adevrul Bisericii.
Acest duh insolent i bdran constituie adevrata carte de vizit a sectelor i a
curentelor eterodoxe.
Dac vrem s vedem nebunia catolicilor, a adventitilor, a mormonilor sau a
musulmanilor, trebuie s vedem duhul care eman din scrierile i din liderii lor de
seam, de-a lungul timpului. i vom vedea c lipsete smerenia autentic i
dragostea, duhul adevrat al nevoinei i curia interioar.
206
Lat. 2, p. 80.
203
79
207
80
81
Capitolul al 16-lea
Dovezile din scrierile apostolice, c Iisus Hristos este
unul i acelai cu Unul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu i c El
este Dumnezeu desvrit i om desvrit
1. Exist i civa care spun, c Iisus a fost numai un
receptacul al lui Hristos, care a cobort peste Hristos, ca un
porumbel venit din cer i c atunci, cnd El a vorbit despre
Tatl cel de nenumit, a intrat, de fapt, n Plenitudine, ntr-un
mod incomprehensibil i de nevzut.
Dar El nu a fost cuprins nu numai de oameni, dar nici
de Puterile cereti, care sunt n ceruri, pentru c Iisus a fost
Fiul, dar Hristos a fost Tatl, i Tatl lui Hristos a fost
Dumnezeu.
Dar alii spun c El a suferit numai n aparen,
deoarece era o fiin neptimitoare.
Iar valentinienii spun c Iisus Mntuitorul a fost
acelai cu cel ce a trecut prin Maria, peste care a venit
Mntuitorul din regiunile cereti i care a fost denumit drept
Tot, fiindc el conine numele tuturor celor create de ctre
el.
i acesta din urm a fost o parte din el, a
Mntuitorului i prin puterea i numele Su acesta a
desfiinat moartea, Tatl a fost cunoscut prin Mntuitorul
care s-a pogort din cer i despre care ei spun, c este un
receptacul al lui Hristos i a ntregii Plenitudini.
Cci ei mrturisesc numai cu gura pe Iisus Hristos ca
fiind unul singur, dar au preri mprite despre El. Cci am
vzut deja cum acetia spun, c exist numai un Hristos,
care a fost produs de Unul-Nscut, din ndemnul
Plenitudinii.
i acest alt Mntuitor a fost trimis s-L preaslveasc
pe Tatl i avem un alt Mntuitor, pe care ei l prezint ca
suferind, dar suferina e purtat de Hristos, de Mntuitorul
care se ntoarce n Plenitudine.
ns pentru a judeca [corect n acest caz] e necesar s
lum n calcul tot ceea ce era n mintea Apostolilor despre
Domnul nostru Iisus Hristos i s nu artm numai unele
preri despre El.
82
Ereticii.
83
210
84
Lat. 2, p. 84.
Idem, p. 85.
85
Ibidem.
Literal: jefuia.
215
O profeie mesianic surprinztoare pentru mine, pe care a descoperit-o, cu harul
lui Dumnezeu, Sfntul Irineu.
216
Lat. 2, p. 86.
217
Ibidem.
218
Adic cu diavolul. Taina lui Dumnezeu era ntruparea Fiului Su.
219
A fcut din copiii generaiei sale nite Sfini Mucenici.
214
86
87
88
89
233
234
90
Idem, p. 90.
Ibidem.
91
237
238
Sfntul Pavel.
Lat. 2, p. 91.
92
Capitolul al 17-lea
Apostolii au nvat c nu a existat alt Hristos i nici
alt Mntuitor, ci Sfntul Duh a fost Cel care S-a pogort
peste Iisus. Raiunea acestei pogorri.
1. i, cu certitudine, c nu era misiunea Apostolilor
aceea de a spune c Hristos a cobort peste Iisus sau s
vorbeasc despre aa-numitul Mntuitor, care a cobort
peste Mntuitorul sau c el este din locul nevzut i din
Demiurgul.
Fiindc ei nu cunoteau nimc de felul acesta. Cci
dac ar fi cunoscut, cu siguran, c ar fi vorbit despre ele.
ns, n acest caz, ceea ce ei au spus este c Sfntul
Duh S-a pogort ca un porumbel peste El. Despre acest Duh
a mrturisit mai dinainte Isaia: i Duhul Domnului Se va
odihni peste El (Is. 11, 2). i iari: Duhul Domnului este
peste Mine, fiindc El M-a uns pe Mine (Is. 61, 1).
Cci Acesta este Duhul despre care Domnul spune:
cci nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi prin
voi (Mt. 10, 20).
i iari, cnd a dat Ucenicilor puterea de a boteza
ntru Dumnezeu, El le-a spus lor: Mergei i nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului, i al
Sfntului Duh (Mt. 28, 19).
Cci Dumnezeu fgduise, c n vremurile din urm
va vrsa din Duhul Su peste ucenicii i ucenicele Sale, ca ei
s poat prorocii (Ioil 3, 1 / F. Ap. 2, 17-18).
i de aceea S-a pogort Fiul lui Dumnezeu i S-a
fcut Fiul omului, ca s ne uneasc i s ne umpreune cu El
i s Se slluiasc n neamul omenesc, i S se odihneasc
n oameni, i s locuiasc ntru lucrul minilor lui
Dumnezeu, lucrnd voia Tatlui n ei i renscndu-i pe cei
vechi la viaa nou a lui Hristos239.
239
93
Lat. 2, p. 92.
Sfinii Apostoli la Cincizecime, dup ce S-a pogort Sfntul Duh peste ei.
242
Pe primii convertii.
243
Lat. 2, p. 92.
244
Ne facem una n Hristos prin Sfntul Duh. Sfntul Duh este Cel care le unete pe
cele desprite i le face un singur trup, trupul lui Hristos, Biserica lui Dumnezeu.
Sfntul Irineu insist aici asupra caracterului unitiv al Sfntului Duh: el ne unete cu
Dumnezeu i ntre noi.
245
Lat. 2, p. 92-93.
246
Nu se refer la unirea sexual, ci la frietatea sfnt a membrilor Bisericii, la
unitatea dintre ei, pe care le-o aduce Sfntul Duh.
247
Lat. 2, p. 93.
241
94
Uscciunea era poporul fr fapte bune. Lna nchipuia pe Prea Curata sau
Biserica, care va fi plin de roua Sfntului Duh. Dar cnd lna a rmas uscat, s-a
artat c Biserica e fr patim, curat i c ea umple toate de harul Su.
249
Adic din cer.
250
Ni s-a dat un Aprtor, ca s ne scape de contiina care ne-ar fi mustrat, dac nu
eram cu Duhul. Ni s-a dat Apa lui Dumnezeu, pentru ca s ne sting patimile i s nu
ardem fr s pierim n iadul cel venic, ci ca s cretem ntru Hristos i s aducem
roade i s nu ne artm ca smochinul neroditor sau ca via fr rod.
251
Lat. 2, p. 93.
95
Hristos i Iisus.
Sfntul Irineu i ateniona auditorii s nu priveasc forma exterioar a limbajului
ereticilor i s cread c ei vorbesc ca i noi, dac folosim n comun anumii termeni
sau chiar dac, n aparen, avem doctrine asemntoare n unele puncte. Ci s se uite
la duhul cuvntrilor lor, la puterea lor i la viaa celor care le propovduiesc.
Termenul propriu al Sfntului Irineu era acela, ca inima noastr s nu dea ghes, s nu
dea nval imediat, s nu consimt interior cu tot ce se spune, pentru ca s nu intre
duhul minciunii n inima lor, ci s vad adncul nelrii lor, care apare la o privire
profund asupra nvturii lor bizare, plin de blasfemii.
254
Lart. 2, p. 95.
253
96
255
Ibidem.
97
Capitolul al 18-lea
Continuarea argumentului anterior. Dovezi din
scrierile Sfntului Pavel i din cuvintele Domnului c
Hristos i Iisus nu sunt dou persoane diferite i nici nu se
poate spune c Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul omului
numai n aparen, ci acest lucru s-a petrecut n realitate
1. i pn acum am demonstrat n mod clar c
Cuvntul, Care era ntru nceput cu Dumnezeu, prin Care
toate s-au fcut i Care a fost ntotdeauna prezent n lume,
n zilele din urm, potrivit cu vremea stabilit de Tatl, S-a
unit cu lucrul minilor Sale, ntr-att nct a devenit un om,
Care poate s sufere.
Acestea pot ndeprta toate obieciile lor i putem s
spunem: Dac Domnul nostru S-a nscut n acea vreme,
atunci Hristos nu a existat mai nainte.
Pentru c am artat c Fiul lui Dumnezeu nu a nceput
s existe [cndva], pentru c era cu Tatl dintru nceput. ns
cnd S-a ntrupat i a devenit om, El a re-creat ntreaga fire
uman i ne-a dat-o nou dintr-o dat, mpreun cu
mntuirea. Aa c ceea ce noi am pierdut n Adam (quod
perdideramus in Adam) 256 i anume chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (secundum imaginem et similitudinem esse
Dei) 257, pe acestea le-am recptat n Hristos Iisus 258 (in
Christo Jesu reciperemus) 259.
2. Pentru c nu se putea face aceasta 260 de ctre omul
care a stpnit odat toate, dar care s-a pierdut prin
neascultare (per inobedientiam) 261.
Cci acesta trebuia s se re-fac (replasmare) 262 pe
sine i s dea preul victoriei (bravium victoriae) 263.
256
Ibidem.
Ibidem.
258
Sfntul Irineu aprofundeaz hristologia antropologic, artndu-ne c una dintre
consecinele asumrii firii umane de ctre Cuvntul lui Dumnezeu a fost aceea c a
re-creat firea uman, a fcut ca firea Sa uman s aib iari chipul i asemnarea lui
Dumnezeu.
Mntuirea prin Hristos vine prin re-facerea firii i umplerea ei de lumina trupului
transfigurat al lui Hristos nviat i nalat la cer, adic a lui Hristos plin de Sfntul
Duh. Restaurarea firii noastre prin Hristos i umplerea noastr de Duhul nseamn, n
mod ontologic, mntuirea noastr.
259
Lat. 2, p. 95.
260
Refacerea chipului i mntuirea.
261
Lat. 2, p. 95.
257
98
Ibidem.
Ibidem.
264
Cf. Idem, p. 96, n limba latin avem: Et homo est, et quis cognoscent Eum?
263
99
Idem, p. 97.
Ibidem.
100
Vor ctiga mpria lui Dumnezeu prin martiriul sngelui sau al nevoinei
zilnice.
101
n ediia BOR 1988, nu apare persoana lui Hristos, ci e luat n discuie omul, care
poate s-i piard i trupul i sufletul n gheen. Astfel, n ediia romneasc
primeaz teama de cel care ne contamineaz cu pcate i erezii, i nu Hristos, Care
pedepsete pe pctoii nepocii cu venica osnd a Iadului. i pe mine m-a
suprins schimbarea de direcie, de perspectiv a textului irenian, pe care am tradus-o
ad litteram.
269
Dac vom mrturisi pe Hristos cu preul vieii.
102
270
Umanitii ntregi.
Lat. 2, p. 100.
272
Ibidem.
271
103
273
Ibidem.
Ibidem.
275
Ibidem.
276
Mijlocitorul Hristos intr ca om la Tatl i, prin umanitatea Sa, vars i oamenilor
bucuria, iertarea i dragostea printeasc a Tatlui fa de Fiul. Omul nu putea s
pstreze nestricciunea, pentru c nu putea s fie cu totul fr de pcat.
Fiul lui Dumnezeu Se face om pentru ca, prin umanitatea Sa ndumnezeit, s
pstreze mntuirea i prin El s o dea tuturor acelora care cred n El i Se boteaz
ntru moartea i nvierea Lui.
Sfntul Irineu dezvolt aici o nvtur a rscumprrii extrem de tranant i de
sigur. Numai Dumnezeu-omul putea s l mntuiasc pe om i s strice dumnia
pcatului dintre Dumnezeu i om. Omul se mprteete de nestricciune numai prin
Dumnezeu i ntruparea Fiului nu a fcut dect s ne introduc, prin umanitatea Sa,
la Tatl i s ne pstreze venic n faa Tatlui, ntru Sine, pe fiecare n parte.
277
Lat. 2, p. 101. A se vedea: Sfntul Sfinit Mucenic Irineu al Lyonului, Aflarea i
respingerea falsei cunoateri sau Contra ereziilor, vol. 1, trad. din lb. engl., introd. i
note de Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru, ed. online Teologie pentru azi, Bucureti,
2007, p. 267.
274
104
278
Lat. 2, p. 101.
Ibidem.
280
Ibidem.
281
Idem, p. 102.
279
105
Capitolul al 19-lea
Iisus Hristos nu a fost un simplu om, pe Care L-a
nscut Iosif n felul oamenilor, ci a fost Dumnezeu, nscut
de Tatl Cel Prea nalt i Care S-a fcut i om, nscndu-Se
din Fecioar
1. i iari, i cei care spun c El a fost doar un
simplu om, pe care L-a nscut Iosif, rmn i ei sub robia
vechii neascultri i sunt mori, pentru c nu s-au unit cu
Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, nici nu au primit libertatea
prin Fiul, dup cum El nsui a spus: Iar dac Fiul v va
face liberi, liberi vei fi ntr-adevr (In 8, 36 ).
Cci necunoscnd c Cel din Fecioar este Emanuel,
ei sunt lipsii de darul Su, care este viaa venic. i nu vor
primi nestricciunea Cuvntului, ci vor rmne ntr-un trup
muritor i robii morii, fr s primeasc medicamentul
vieii (antidotum vitae 282; antidote of life).
Cci despre acela a spus Cuvntul, vorbind despre
darul harului Su, cnd a zis: Eu zic: Voi suntei cu toii fiii
Celui Prea nalt, i dumenezei, ns voi murii ca nite
oameni (Ps. 81, 6-7 / In. 10, 34 ).
i El a vorbit n aceste cuvinte, fr ndoial, despre
aceea, c ei nu au primit darul nfierii, ci au dispreuit
ntruparea fr prihan a Cuvntului lui Dumnezeu, lipsind
firea uman de naintarea n Dumnezeu i artndu-se
nerecunosctori fa de Cuvntul lui Dumnezeu, Care a
devenit trup pentru ei.
Cci tocmai pentru aceasta Cuvntul lui Dumnezeu Sa fcut om i Cel care era Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul
omului, pentru ca s ia pe om ntru Cuvntul 283 i s
primeasc nfierea i acesta s se fac fiul lui Dumnezeu 284.
282
Ibidem.
S ia firea omului n ipostasul Cuvntului. O astfel de afirmaie, dogmatizat la
Sinodul V Ecumenic, iat, era folosit de Sfntul Irineu n secolul al II-lea.
284
Aici apare i mai clar celebra sintagm: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul
omului, pentru ca s-l fac pe om fiu al lui Dumnezeu, ca va fi receptat i
prelucrat de ctre Sfinii Prini posteriori lui.
283
106
107
n filmul lui Mel Gibson, aceast nfiare desfigurat a Domnului a fost prezentat
n toat nfiorarea ei. Domnul nu a fost doar btut, ci desfigurat n btaie, de o ur,
de o rutate demonic.
Exist nite omilii ale Sfntului Nicodim Aghioritul, care vorbesc despre durerea
imens a Domnului, care te nfioar prin modul cum a fost iluminat s scrie Sfntul
autor.
Apoi exist vedenia descris de Sfntul Dimitrie al Rostovului, care a primit numrul
fiecrei rni i dureri suportate de ctre Domnul pentru noi.
Sfnta Icoan ortodox a Rstignirii Domnului nu exprim ns att drama i durerea
Domnului, ci puterea Sa biruitoare mpotriva morii. Vedem aici pe Dumnezeu, Care
d trupului putere s sufere i mai puin suferina Domnului n reprezentare realist.
Sfnta icoan red realitatea rstignirii Sale din prisma venicie i nu a temporalitii,
care nu accede la simirea direct, c pe cruce a fost Fiul lui Dumnezeu.
292
O extraordinar i punctual precizare hristologic: firea uman a lui Hristos a
fost ntrit de ctre firea Sa divin. Umanitatea Sa a fost condus de ctre
divinitatea Sa i i s-a supus.
293
Lat. 2, p. 104.
294
Idem, p. 105.
108
295
109
Capitolul al 20-lea
Dumnezeu nsui Se arat omului czut i i arat
rbdarea, buntatea, mila i puterea Sa mntuitoare. i de
aceea omul este cu att mai nerecunosctor i fr minte,
dac nu se umple de darurile Sale i nu vrea s cunoasc
harul dumnezeiesc
1. i Domnul a rbdat ndelung cderea omului, cci
tia mai dinainte ce biruin va ctiga prin Cuvntul. Cci
numai cnd puterea a devenit cu totul slbiciune, s-a artat
buntatea i puterea de sus a lui Dumnezeu 296.
Pentru c aa a suferit pentru Iona, care fusese nghiit
de balen 297 (a ceto) 298. Nu fiindc ar fi fost nghiit i ar fi
murit ca toi [oamenii], ci pentru c vroia s-l scoat de
acolo i s-l fac i mai supus lui Dumnezeu. i astfel s-L
slveasc i mai mult pe El, pentru c a fost salvat, el, cel
fr nicio ndejde.
i s aduc i pe niniviteni la pocin, n aa fel nct
ei s vin la Domnul, care i-a scpat pe ei de moarte.
i ei s-au umplut de fric cnd le-a prevestit Iona, cci
Scriptura spune despre ei: i fiecare s-a ntors de pe calea
lui cea rea i de la nedreptatea pe care o svrea minile lui,
zicnd: <Cci cine cunoate, dac Dumnezeu Se va ntoarce
i va ine n loc mnia Lui fa de noi i nu ne va pierde? >
(Iona 3, 8-9).
Cci, nc de la nceput, de cnd Dumnezeu permite
ca el s fie nghiit de ctre balen, ca unul care pctuise,
nu l las s se piard n burta ei, ci pregtete modul de a-l
salva.
i semnul lui Iona (signum Jonae) 299 este cel care se
va mplini prin Cuvntul, pentru cei care, ca i Iona, spun
despre Domnul: Sunt slujitorul Domnului i i slujesc
Domnului Dumnezeu din cer, Cel care a fcut marea i
uscatul (Iona 1, 9).
296
Venirea Domnului a avut loc atunci cnd omul nu mai avea nicio putere ca s se
mpotriveasc patimilor lui i rului. Cnd tria omului se scursese din el, a venit
puterea lui Dumnezeu, care l-a ntrit.
297
Noi suntem nvai aici cu ideea de chit, de pete mare. Am redat varianta
american. Whale poate nsemna i caalot i balen.
298
Lat. 2, p. 105.
299
Idem, p. 106.
110
Sfntul Iona.
Din balen.
302
Lat. 2, p. 106.
303
Ibidem.
304
Pctuirea continu nu ne distruge numai fiina interioar i realaiile noastre cu
oamenii ci, n primul rnd, ea deformeaz percepia noastr, simirea lui Dumnezeu
de ctre noi. Cnd nu mai vedem bine pe Dumnezeu, atunci ne enerveaz i oamenii
sau i folosim numai n scopuri meschine i dezumanizante.
Cnd nu mai simim dragostea, iertarea, buntatea i puterea cea mare a lui
Dumnezeu n lume i n viaa noastr, atunci nici pe alii nu-i mai simim ca
importani pentru noi sau nu mai dm importan durerilor, necazurilor, aspiraiilor
lor. Simim c nu ne mai leag nimic de Dumnezeu i c El nu ne mai provoac nicio
reacie interioar. Ne opacizm, devenim rigizi.
mi aduc aminte de o prieten a noastr, care mi mrturisea c nu simte nimic cnd
se mprtete cu Hristos. i m-am mirat la culme de ceea ce mi-a spus, pentru c
nu-mi puteam imagina aa ceva. I-am spus c nu e posibil asta, ci ea nu se
concentreaz nuntrul ei i nu se umilete n ea nsi, ca s simt dumnezeirea
Domnului. Nu tiu ce a fcut, cum s-a ndreptat dup ce s-a spovedit.
Dar cnd s-a mprtit n prezena mea (pentru c m dusesem special ca s o susin
ca s se mprteasc), era att de bucuroas, c i venea s sar n sus de bucurie,
s danseze.
i atunci mi-am dat seama, c ea nu c nu simea nimic sau c nu putea s simt, sL perceap pe Hristos Dumnezeu, ci considera c nu trebuie s depun niciun efort
interior, ca s-L primeasc pe Domnul. i cnd a ieit puin din egoismul ei, din
rceala ei i a recunoscut c Domnul e Mntuitorul ei, c El o iart, prezena Lui a
fost simit cu putere, cum, de fapt, trebuie s-o simim cu toii, de fiecare dat.
301
111
305
112
308
113
Lat. 2, p. 108.
Aici am tradus varianta n limba englez. Cf. Idem, p. 108, n. 6 acest text nu apre
n LXX i VUL. ns, tot de aici aflm i faptul, c Sfntul Justin Martirul i
Filosoful a folosit i el acest verset n Dialogul cu iudeul Trifon, dar c l-a pus pe
seama Sfntului Ieremia.
n Idem, p. 108, n. 7 ns surpriza e i mai mare dar i dureroas n acelai timp,
pentru c Sfntul Justin a folosit n Dialogul cu iudeul Trifon 72 acest verset, l-a pus
pe seama Sfntului Ieremia i i acuz pe evrei c au ters versetul profetic de fa
din Sfnta Scriptur. Astfel c textul profetic citat aici i de Sfntul Irineu nu se
gsete nici n WTT, nici n LXX, nici n VUL, nici n Hexapla, nici n Targume i n
niciun alt manuscris vechi al Scripturii.
Vom reda textul sfnt n greac i latin, pentru ca, mcar aici, s avem profeia
mesianic pe care nu o mai regsim pe nicieri n ediiile critice:
vEmnh,sqh de. Ku,rioj o` Qeo.j avpo. vIsrah.l tw/n nekrw/n auvtou/ tw/n kekoimhme,nwn eivj
gh/n cw,matoj, kai. kate,bh pro.j auvtou.j, euvaggeli,sasqai auvtoi/j to. swth,rion Auvtou/,
cf. Idem, p. 108-109, n. 7 i e forma pe care o regsim la Sfntul Justin Martirul n
locul citat supra, pus pe seama Sfntului Ieremia Prorocul.
Et commemoratus est Dominus Sanctus Israel mortuorum suorum qui dormierant in
terra sepultionis: et descendit ad eos evangelisare salutem que est ab eo, ut salvaret
eos, cf. Idem, p. 108-109, fiind textul redat de ctre Sfntul Irineu al Lyonului.
312
114
313
Lat. 2, p. 109.
Cf. Ibidem, avem urmtorul text n latin: Deus ab Africo veniet, et Sanctus de
monte Effrem. Cooperuit coelum virtus Ejus, et laudatione Ejus plena est terra. Ante
faciem Ejus proeibit Verbum, et progredientur in campis pedes Ejus. Deci acesta e
textul de secol II.
Textul de secol IV-V al Vulgatei e ns diferit n mod simitor de acesta, att ca
grafie ct i n ceea ce privete coninutul:
Deus ab austro veniet et Sanctus de monte Pharan, semper operuit caelos gloria
Eius et laudis Eius plena est terra. Ante faciem Eius ibit mors et agredietur diabolus
ante pedes Eius.
314
115
Capitolul al 21-lea
Aprarea prorociei lui Isaia de la 7, 14 mpotriva
falselor interpretri ale lui Teodoion, Acvila, ale ebioniilor
i ale evreilor. Autoritatea Septuagintei. Dovada c Hristos
a fost nscut din Fecioar
1. Astfel, Dumnezeu a fcut pe om i Domnul nsui
ne-a mntuit pe noi iar dovada pe care ne-a dat-o a fost
Fecioara.
ns unii, schimbnd ceea ce spun Scripturile, zic: o
tnr femeie va lua n pntece i va nate fiu (ivdou. h`
nea/nij evn gastri. e[xei) 315.
Astfel traduce Teodoion Efeseanul (Qeodoti,wn o`
vEfe,sioj; Theodotion Ephesius) 316 i Acvila din Pont
( vAku,laj o` Pontiko.j; Aquila Ponticus) 317, ambii iudei
prozelii.
Ebioniii ns, urmnd acestora, spun c El a fost
nscut de Iosif, desfiinnd astfel prin minciuna lor,
iconomia minunat a lui Dumnezeu i dnd la o parte
mrturia Prorocilor, care vine de la Dumnezeu.
ns aceast prorocie a aprut nainte ca poporul s fie
strmutat n Babilon, adic e anterioar stpnirii mezilor i
a perilor.
i aa a fost tradus 318, n grecete, chiar de evreii
nsi, cu mult nainte de venirea Domnului (interpretatum
vero in Graeco ab ipsis Judaeis multum ante tempora
adventus Domini nostri) 319.
i e, fr ndoial, c astfel au fcut evreii i nu s-au
jucat ca noi, s schimbe acele cuvinte. Cci ei au tiut de
viitoarea noastr existen i ne-au adus dovezi din Scripturi,
fr ca s ard propriile lor Scripturi, prin care ne-au artat
c toate neamurile au prtie la viaa venic.
ns ei se nfumureaz c fac parte din casa lui Iacov
i din poporul lui Israel i nu primesc harul lui Dumnezeu.
315
Idem, p. 110.
Ibidem.
317
Ibidem.
318
Se refer la traducerea corect: Iat Fecioara va lua n pntece, nu tnra
femeie.
319
Lat. 2, p. 111.
316
116
320
Idem, p. 111-112.
Idem, p. 114.
322
Ibidem.
323
Ibidem.
321
117
324
Ibidem.
Idem, p. 115.
326
Naterea Mntuitorului s-a petrecut n al 41 an de domnie al lui Augustus. ns,
cf. *** mpraii Romei, editat de Manfred Clauss, trad. din lb. german de Adolf
Armbruster, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 28, Augustus a domnit ntre 27 n
d. Hr. i 14 d. Hr. Trebuie ns aprofundat aceast dat.
327
Care au tradus fals prorocia Sfntului Isaia.
328
Lat. 2, p. 115.
329
Ibidem.
330
Ibidem.
331
Ibidem.
332
Adic cu textul Septuagintei.
333
Mrturie rspicat asupra autoritii absolute a Septuagintei.
325
118
334
Sfinii Apostoli.
n ed. BOR 1988 avem numele Sfntului Isaia, i o discuie ntre Isaia i Ahaz i
nu ntre Domnul i Ahaz. Putem nelege c Domnul era Cel care a cerut prin Sfntul
Isaia.
336
Sfntul Isaia.
337
Versetul al 16-lea n ediia irenian este cu mult diferit de ediia noastr. Este un
loc pur hristologic n textul Sfntului Irineu.
335
119
120
340
341
Adic nu s-a fcut prin smna lui Iosif, cu aportul unui brbat.
Lat. 2, p. 118.
121
342
343
122
344
123
124
Capitolul al 22-lea
Hristos i-a asumat trupul nostru, zmislindu-Se i
nscndu-Se de ctre Fecioara Maria
1. De aceea, cei care spun c El nu S-a ntrupat din
Fecioar greesc enorm de mult i pentru aceasta se
deprteaz de motenirea trupului 350, fiindc resping
analogia [dintre El i Adam].
Cci dac unul vine din pmnt i e plsmuit de mna
i lucrarea lui Dumnezeu, pe cnd Cellalt nu e fcut de
mna i lucrarea lui Dumnezeu, atunci Cel care a fost fcut
dup chipul i asemnarea primului, n acest caz, nu
pstreaz analogia omului i lucrarea Sa e fr putere, pentru
c nu ne poate arta nelepciunea Sa.
Dar aceasta se spune, ca i cnd El ar fi prut a fi
Mntuitorul dar nu a fost sau ca i cnd El S-ar fi fcut om,
dar nu ar fi vorbit ca un om.
Cci dac El nu a primit firea trupului dintr-o fiin
omeneasc, atunci nici nu a fost om sau Fiu al omului.
Iar dac El nu S-a fcut ca noi, atunci nu e niciun
mare lucru c El a ptimit i a ndurat.
ns fiecare dintre noi am primit un trup din pmnt i
sufletul l-am primit, n mod duhovnicete, de la Dumnezeu.
De aceea, dac Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om,
recapitulnd n Sine lucrul minilor Sale, pentru aceasta El
spune despre Sine c este Fiul omului i i fericete pe cei
blnzi, pentru c aceia vor moteni pmntul (Mt. 5, 5).
i Apostolul Pavel, de aceea spune n Epistola ctre
Galateni, n mod clar: Dumnezeu a trimis pe Fiul Su,
nscut din femeie (Gal. 4, 4).
i iari, n cea ctre Romani, el spune: Despre Fiul
Su, Care S-a nscut din smna lui David, dup trup, Care
a fost predestinat / mai nainte rnduit Fiul al lui Dumnezeu
cu putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea Sa din mori,
Domnul nostru, Iisus Hristos (Rom. 1, 3-4).
2. i e fr rost s mai spun c, n acest caz, El vine
din Maria. Cci pentru ce Se trage din Ea, dac nu a luat
nimic de la Ea?
350
125
Dup paralela Sfntul Adam Hristos, ncepe paralela Sfnta Eva Pururea
Fecioar Maria.
126
352
Sfntul Irineu nelege c ei erau prea tineri ca s procreeze, cnd erau n Paradis.
Sfnta Eva.
354
Cstoria se mplinete prin feciorie. Atunci cnd cstoria atinge simul fecioriei,
atunci cei cstorii simt libertatea duhovniceasc a fecioriei, pe care o umbrea
posedarea celuilalt. n trirea fecioriei, iubirea celor cstorii e trit n expresia ei
duhovniceasc, deplin, adnc, nemaifiind contaminat de poft, de dominare, de
supunere a femeii de ctre brbat.
353
127
355
Lat. 2, p. 124.
128
Capitolul al 23-lea
Argumentele mpotriva lui Taian, prin care se arat
c se mpac dreptatea cu mila lui Dumnezeu, cci primul
Adam a fost primul prta la mntuirea pe care Hristos a
dat-o tuturor
1. De aceea a fost necesar ca Domnul s vin i s
caute oaia cea pierdut i s recapituleze, adic s cuprind
pe toi n mntuirea Sa.
i, cutnd lucrul minilor Sale, a mntuit pe omul pe
care l-a fcut dup chipul i asemnarea Sa, adic pe Adam,
umplnd toate timpurile condamnate de ctre El, pe cele
care s-au plecat spre neascultare, acele vremuri pe care
Tatl le-a pus ntru puterea Sa (F. Ap. 1, 7).
i trebuia s se fac aceasta, pentru ca ntreaga
iconomie a mntuirii omului s cuprind toate dup buna
plcere a Tatlui, n sensul c Dumnezeu nu poate fi nvins,
nici nu poate s fie fr nelepciune, n comparaie cu
fpturile Sale.
Cci dac omul, care a fost creat de Dumnezeu ca s
fie viu, dup ce a pierdut viaa, a fost blestemat prin arpe,
care l-a minit pe el, i nu s-a mai putut ntoarce la via, ci a
fost lsat pentru totdeauna n moarte, Dumnezeu ns, nu a
fost nvins prin aceasta, ci a zdrobit viclenia arpelui prin
puterea Sa.
Fiindc Dumnezeu este de nebiruit i a rbdat
ndelung356. i a artat ndelung rbdare n a pedepsi pe om
i l-a ncercat ntru toate, dup cum am artat, pentru ca al
Doilea om s lege pe cel puternic 357 i s-l jefuiasc de
bunurile sale, stricnd moartea i nviind pe omul care
murise.
Cci primul Adam s-a fcut un vas posedat [de
Satana], pe care l inea sub puterea sa, adic ajungnd, prin
pcatul su, un om nedrept i stpnit de mireasma morii,
care l lega de moarte.
356
Dumnezeu a rbdat ndelung pe omul pctos, nu l-a lovit peste msur, nu i-a
fcut i mai grea existena lui diminuat, parazitar. El l-a ncercat pe om, l-a pus la
ncercare, pentru ca s l primeasc pe Fiul.
357
Pe Satana.
129
Satana.
Idem.
360
Cu Sfntul Adam.
359
130
Nu tiu la cine se refer. Nici n Lat. 2, p. 126 nu se indic cine este autorul
acestei ziceri.
362
Lat. 2, p. 126.
363
Ibidem.
364
Satana.
131
Cain.
Iat, c Sfntul Irineu vorbete nu numai de pcatul Sfntului Adam, ci i de
pocina sa mntuitoare. El vede n mbrcmintea lor un semn al pocinei adnci.
Sfntul Adam i-a nceput pocina fiind nc n Paradis i, cu att mai mult, n afara
lui.
366
132
367
Lat. 2, p. 128.
Peste Satana.
369
Astfel, cu totul diferit fa de exegezele pe care muli contemporani i iau
dreptul ca s le fac la textul cderii omului, Sfntul Irineu dezvolt o ierminie a
contientizrii pcatelor de ctre Sfinii Protoprini.
Protoprinii sunt ntrebai despre ce au fcut, nu pentru ca s se disculpe (fiindc ei
triau durerea i frica de Dumnezeu din destul, n fiina lor), ci pentru ca s
contientizeze pcatul i s i-l asume.
Demonul a momit-o pe Sfnta Eva i, prin ea, a pctuit i Sfntul Adam. Acesta
fusese cursul real al evenimentelor i toi l-au cunoscut ca atare. ns prin aceea c
numai diavolul a fost blestemat n mod direct, arat c doar lui nu i-a prut ru, pe
cnd Protoprinii au simit mila lui Dumnezeu, cu toate c ea a fost amestecat cu
durerea curitoare a suferinelor noii lor viei, ntr-o lume infestat de pcat, pentru
c s-au pocit.
O exegez duhovniceasc i realist. Sfntul Irineu vede prin Duhul acest amnunt
capital al frunzelor de smochin, c el arat pocina lor. Tunicile de piele apar ns la
el, ca hainele milostivirii lui Dumnezeu, pentru c omul dorise hainele pocinei:
frunzele de smochin.
Dumnezeu d omului haine mult mai confortabile dect primele. El prevede faptul c
n aceast lume schimbrile atmosferice vor fi o realitate i c ei vor avea nevoie de
aceste noi haine i nu de unele att de subiri, incomode i perisabile, ca cele de
smochin.
Dar tunicile de piele apar ca dar al lui Dumnezeu, n momentul cnd omul nelege
c s-a dezbrcat de slava dumnezeiasc i se pociete, umilindu-se.
368
133
A pomului vieii.
Moartea apare aadar la Sfntul Irineu nu ca un blestem ci ca o mare
binecuvntare. Moartea e un capt, un hotar al pcatului. Pcatul nu trebuia s fie
nemuritor. Dumnezeu nu a vrut s lase pe om s zac n pcat, n moartea pcatului,
ci l-a lsat s moar, pentru ca chinul lui s nu fie imens.
372
Lat. 2, p. 129.
373
Ibidem.
374
Se mbin aici ntr-un mod evident eshatologia cu hristologia. Oamenii calc
acum capul arpelui celui vechi, pentru c Hristos l-a zdobit prin moartea i nvierea
Sa.
371
134
Mntuirea nseamn nimicirea morii, spune cu putere autorul nostru. Acolo unde
nu exist Hristos ca s nimiceasc moartea n trupul Su, acolo nu este o real
mntuire. Acolo unde Hristos nu e Dumnezeu i om i unde moartea nu poate s
gseasc niciun loc n umanitatea Sa i se desfiineaz de la sine, atunci nu exist o
mntuire real. Mntuirea nseamn harul lui Hristos, care i d puterea s calci
peste pcat i peste moarte, care te face s fii cu Dumnezeu pentru toi vecii.
376
Lat. 2, p. 130.
377
Taian Asirianul.
378
Diavolul.
135
379
380
Lat. 2, p. 130.
Ibidem.
136
Capitolul al 24-lea
Recapitularea tuturor argumentelor aduse mpotriva
hulelor gnosticilor. Ereticii, care ncearc n tot felul s
strice nvtura [ortodox], sunt respini de nvtura
unitar a Bisericii. nvtura Bisericii rmne ntotdeauna
aceeai i unitar n sine
1. Astfel, acestea sunt toate cele pe care le-au spus
aceti oameni, care introduc nvturi nelegiuite despre
Fctorul nostru, Cel care a creat lumea aceasta i mai
presus de Care nu este alt Dumnezeu.
i toate argumentele lor, cldite pe o nvtur fals,
le-am clcat la pmnt, adic cele referitoare la persoana
Domnului nostru i la mntuirea pe care a plinit-o din
dragoste pentru om.
i am artat, c nvtura Bisericii este oricnd fr
lacune i continu s fie astfel, pentru c a primit mrturiile
Prorocilor, Apostolilor i Ucenicilor, dup cum am dovedit
de la un capt la altul i prin ea primim ntreaga mntuire a
lui Dumnezeu i este cel mai sigur ndreptar spre mntuire al
omului care se mntuiete, adic credina noastr.
Iar ceea ce am primit de la Biseric, noi pstrm i
prin aceasta, cu Duhul lui Dumnezeu, ntotdeauna ne
rennoim la via.
Cci ea este asemenea unei comori de mare pre, ce
conine potire alese, dar potirile acestea au n sine nnoirea
vieii 381.
Pentru c darul lui Dumnezeu a fost dat Bisericii,
dup cum suflarea [de via] a fost dat primului om, cu
scopul de a face toate mdularele [Bisericii] s se umple de
via.
Iar comuniunea cu Hristos a fost dat prin Acesta,
adic prin Sfntul Duh, ca ncredinare a nestricciunii, lucru
381
Cuvintele Scripturii i ale Prinilor sunt cuvinte ale vieii venice, pentru c ne
rennoiesc la viaa ntru Sfntul Duh. Ele sunt un depozit dar nu unul mort ci,
dimpotriv, viu i fctor de via. Cei care vd acest depozit i cred c are mult praf
pe el, nu au dat la o parte pcatul din viaa lor, pentru ca s vad izvorul de via
fctor al acestei comori, care nu are seamn i este singura comoar autentic.
137
382
Unirea cu Hristos ni se face prin Sfntul Duh i simirea harului n noi, un lucru
capital pentru viaa noastr, i acestea ne ncredineaz de faptul c vom dobndi
nestricciunea, cnd vom nvia din mori. Iar dac avem ncredinarea interioar a
mntuirii, a lucrrii vii a lui Dumnezeu n fiina noastr, nseamn c credina noastr
ortodox e credin mntuitoare, singura credin, care ne duce la Dumnezeu.
383
O fraza foarte cunoscut i de multe ori citat. Biserica lui Dumnezeu e Biserica
unde Duhul sfineniei este prezent. Acolo unde nu exist Sfini i unde nu se cintesc
Sfinte Moate, nu este Biseric, pentru c nu e Duhul, Care i face vii pe oameni.
384
Lat. 2, p. 132.
385
Biserica.
386
Lat. 2, p. 132.
387
Ibidem.
388
Ibidem.
138
139
Capitolul al 25-lea
n aceast lume stpnete purtarea de grij /
providena lui Dumnezeu, prin care se d infinita dreptate,
care pedepsete pe pctoi, dar i infinita buntate, care
fericete pe cei credincioi i le d lor mntuirea
1. Dumnezeu i arat providena Sa tuturor lucrurilor,
i pe toate El le sftuiete (gives counsel). i cnd sftuiete,
El este mpreun cu cei care lucreaz virtuile. i de aici
urmeaz, desigur, c lucrurile sunt pzite i stpnite ca s-i
lucreze rostul lor.
i acetia pot cunoate c aceste lucruri nu sunt fr
raiune i dearte, ci ele se petrec din purtarea de grij / din
providena lui Dumnezeu.
i de aceea, neamurile, care s-au lepdat de ispitirile
trupeti i de desfrnare i nu se mai conduc dup
superstiiile legate de idoli, acestea s-au schimbat i au
dispreuit [toate cele de mai nainte] prin purtarea Sa de grij
i nu mai pot fi convinse de nimeni ca s nu cheme pe
Fctorul i Printele acestui univers, Care i arat purtarea
Sa de grij fa de toate lucrurile i ornduiete toate ale
lumii noastre.
2. Cci ei au fost schimbai de mustrarea i judecata
Tatlui i au recunoscut c sunt necinstitori de Dumnezeu i
nelegnd c au gsit pe Dumnezeu, Cel care nu Se mnie i
e mereu bun, unii au vorbit de Dumnezeu, ca despre Cel care
ne judec, pe cnd alii despre Cel care ne mntuie.
Cci ei au vorbit din netiin astfel, deprtndu-se de
dreapta cugetare i de adevr, fiindc ambele sunt ale
Dumnezeirii 389.
Cci, dac avocatul nu este bun, ca s ngduie pe cel
inculpat i mustr pe cel care i-a cerut s-l apere, el se arat
c nu e nici drept i nici nelept.
ns Dumnezeu, Dumnezeul cel bun, dac ar fi numai
bun i nu ar ncerca pe cineva, ca s-i dea buntatea Sa, ar fi
nedrept i fr buntate.
389
140
390
Judecata lui Dumnezeu, mustrarea Sa cea dreapt e o dovad de cea mai mare
iubire i buntate din partea lui Dumnezeu. Cnd omul nu vrea s se ndrepte prin
binele i ateptarea ndelung a lui Dumnezeu, atunci El l pedepsete cu buntate pe
om, cu mare atenie, pentru ca s se ridice din patimile lui i s se mntuiasc.
Dac Dumnezeu nu plmuiete pe cel pe care l iubete, nseamn c nu l iubete cu
adevrat. i dac nu iubeti cu adevrat pe cineva, atunci nici nu te doare de el i l
lai cum e, dei ai putea s-l ajui. Dar, dac iubeti cu adevrat pe cineva, atunci l
ajui i l ndrepi, pentru c te doare s l vezi n starea lui de decdere.
Dumnezeu vrea ca tot omul s se mntuie i de aceea mbin n tactica Sa cu omul,
mila cu mustrarea, ngduina cu certarea, bucuria cu necazul, pentru ca omul s se
bucure n final. Omul, cnd sufer, se uit numai la prezent, numai la durerea lui i
nu vede i nici nu nelege prea bine, rostul ei i urmrile sale.
Tocmai de aceea crede c durerea lui e cea mai mare. Dar Dumnezeu privete
durerea de astzi dat omului n ansamblu, n urmrile sale finale i venice, nu
numai n parcursul vieii lui istorice. Tocmai de aceea te pedepsete Dumnezeu,
pentru c te iuete i acest lucru trebuie s ne umple de i mai mare dragoste de
Dumnezeu, pentru c El vrea ca s ne mntuim.
i vrea cu tot dinadinsul ca s ne mntuim, cnd durerile noastre cresc i ispitele se
nmulesc. Atunci, iubiilor, trebuie s dm slav lui Dumnezeu i s nu ne temem!
391
Cf. Lat. 2, p. 134, n. 1: Marcion din Pont, care vorbea, deopotriv, de dou
principii ale lumii dar i de faptul c materia i spaiul ar fi eterne.
141
142
392
Idem, p. 137.
143
Cartea a IV-a
Prefa
Idem, p. 144.
A ereticilor. Sfntul Irineu spune c adevrata convertire trebuie s fie urmat de
cunoaterea adevrului ortodox, alturi de minciunile i nelrile eretice i
eterodoxe. i din vieile Sfinilor observm, c ei s-au ngrijit s cunoasc adevrul
mntuitor, dar i s resping feluritele erezii i preri greite din viaa lor.
Nu e de ajuns s tim doar credina noastr, ci trebuie s tim i ce nu e din credin,
i ce nu e adevr, pentru ca s ne dezicem de el.
Convertirea este o epurare de ru, de tot felul de patimi, de nelare. Convertirea e o
dezbrcare de toat superstiia, aproximarea i falsa cunoatere, pentru a ne umple de
pocin, de adevrul credinei i de harul ierttor i a toate curitor al lui
Dumnezeu.
394
144
Lat. 2, p. 145.
145
Sfntul Duh 396 (hoc est, per Filium et Spiritum Sanctum) 397,
dup cum s-a zis: S facem om (Fac. 1, 26).
Dar el [demonul] dorete s ne ngreuneze viaa i s
fac pe om nencreztor n mntuirea lui i s spun
blasfemii mpotriva lui Dumnezeu, Creatorul.
Iar toi ereticii care au ajuns pn la noi, de la primul
pn la ultimul, au hulit pe Dumnezeu i a rpit mntuirea
lucrului minilor Sale, care are trup.
ns eu am artat mpotriva lor o mulime de dovezi
prin care se arta cum Fiul lui Dumnezeu a plinit ntreaga
mntuire a milei Sale i am artat c nu exist niciun altul n
Scripturi, care s fie numit Dumnezeu, n afar de Tatl
tuturor, de Fiul i de cei care au dobndit mntuirea.
396
O alt afirmaie celebr a Sfntului Irineu: Fiul i Sfntul Duh sunt minile prin
care Tatl l-a fcut pe om.
397
Lat. 2, p. 145.
146
Capitolul 1
Domnul cunoate numai un singur Dumnezeu i Tat
1. De aceea este sigur i foarte ntrit faptul, c nu
exist alt Dumnezeu i Domn dect Cel anunat de ctre
Duhul. Acesta, Dumnezeul i Stpnitorul a toate, este
mpreun cu Cuvntul Su. Iar cei care au primit pe Duhul
nfierii sunt toi aceia, care au crezut n singurul i
adevratul Dumnezeu i n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
i la fel au fcut i Apostolii. Cci ei nu au vorbit
despre un alt Dumnezeu, nici de numele unui alt Domn. i
cel mai important dintre toate este c Domnul nostru, mai
nti, a fcut acest lucru i ne-a poruncit s ne mrturisim
unui singur Tat, cci n afara Lui, n cer, exist doar un
singur Dumnezeu i Tat.
Toate aceste lucruri sunt clar attate. i ele dovedesc
c sunt false cele spuse de aceti mincinoi i foarte perveri
sofiti.
Cci aceia afirm c fiina inventat de ctre ei este
asemenea lui Dumnezeu i Tatl, dar c Demiurgul este
dup firea sa diferit de Dumnezeu i Tatl. Iar ultimul,
spunem asta prin condescenden, stpnete creaia sa,
acele perverse creaii mitologice, pe care ei le-au gndit pe
seama lui Dumnezeu.
Cci ei lupt npotriva Sa i s-au deprtat de
nvtura lui Hristos, nchinndu-se unor dumnezei fali i
negnd mntuirea lui Dumnezeu. Cci acetia susin, c
eonii i dumnezeii i prinii i domnii lor sunt fiine cereti,
care locuiesc mpreun cu Mama lor. i pe aceasta ei o
numesc pmntul sau Ierusalimul, alturi de alte multe
nume 398.
2. ns pentru ei nu e clar un lucru. Dac Domnul
cunotea mai muli prini i dumnezei, atunci de ce le-a
spus Ucenicilor Si ca s cunoasc doar un singur
Dumnezeu i S-a chemat pe Sine doar al Tatlui?
El ar fi trebuit s disting pe cei care aveau numele de
dumnezei. Dar El este Dumnezeu adevrat i nu exist nicio
greeal n nvtura Sa i nici nu trebuie s nelegem un
398
147
alt lucru din cele zise. Iar dac El ne-ar fi nvat s numim o
Fiin pe Tatl i Dumnezeu, din cnd n cnd ar fi trebuit s
mrturiseasc i ali prini i dumnezei n acelai fel.
Dar El Se vede ca ducnd n alt parte pe Ucenicii
Si, care I-au urmat. Cci dac Se comporta astfel nu vorbea
ca un nvtor bun, ci ca unul mincinos i invidios.
La fel, Apostolii, dup ceea ce prezint acetia 399, se
dovedesc a fi clctori ai poruncii, pentru c mrturisesc pe
Creator ca Dumnezeu, i Domn, i Printe, dup cum am
artat, adic fiind singurul Dumnezeu i Tat.
ns Iisus nsui S-a fcut lor nvtor i ndemntor
spre pcat, dac El a poruncit ca Fiina singur s fie
numit Tat. Cci lor li s-a impus acest lucru cu necesitate,
cum c trebuie s mrturiseasc pe Creator ca Tatl lor,
dup cum rezult lucrul de la sine.
399
Ereticii.
148
Capitolul al 2-lea
Dovezi din mrturiile lui Moise i din ale altor
Proroci, cum c cuvintele lor sunt cuvintele lui Hristos.
Exist doar un singur Dumnezeu. Creatorul lumii este Cel
pe care Domnul nostru L-a propovduit i pe Care El L-a
numit Tat al Su
1. De aceea, Moise, fcnd recapitularea ntregii Legi,
pe care a primit-o de la Creator, a spus n Deuteronom:
Ascultai, voi, ceruri, cci am s vorbesc i ascult tu,
pmntule, cuvintele gurii mele! (Deut. 32, 1).
i iari, David, spunnd c ajutorul su vine de la
Domnul, a spus: Ajutorul meu este de la Domnul, Cel care
a fcut cerul i pmntul (Ps. 120, 2).
i Isaia mrturisete c toate cuvintele sunt de la
Domnul, Care a fcut cerul i pmntul i le stpnete. El
spune: Ascultai ceruri i ia aminte pmntule, pentru c
Domnul griete! (Is. 1, 2).
i iari: Aa griete Domnul Dumnezeu, Care a
fcut cerul i l-a ntins pe el, Care a ntrit pmntul i cele
de pe el, Care a dat suflare poporului i duh celor care merg
pe ntinsul lui (Is. 42, 5).
2. i iari, Domnul nostru Iisus Hristos mrturisete
pe Dumnezeu ca Tat al Su, cnd spune: Te mrturisesc
pe Tine, Printe, Domnul cerului i al pmntului (Mt. 11,
25).
i ce Tat ar vrea aceti oameni s nelegem de aici,
ei, care sunt cei mai perveri sofiti ai Pandorei? Unde se
vede aici Adncul, despre care ei fabuleaz sau Mama lor
sau Unul Nscut, despre care vorbesc acetia?
Unde apare Dumnezeul pe care l-au inventat
marcioniii i muli alii (pe cnd eu am artat ndelung, c
nu exist alt Dumnezeu)?
Atunci Fctorul cerului i al pmntului este Cel
vestit de Proroci i pe Care Hristos L-a mrturisit ca Tat al
Su, Cel pe care Legea l vestea, zicnd: Ascult Israele!
Domnul Dumnezeul tu e unul Dumnezeu (Deut. 6, 4).
149
400
Lat. 2, p. 148.
Sfinii Proroci vorbesc despre Cuvntul i vestesc cele ale Sale. Cuvintele
Prorocilor sunt cuvintele lui Hristos. De aceea se mplinesc prorociile n Hristos,
pentru c El mplinete ceea ce a vestit de mai nainte, despre Sine, prin Prorocii Si.
401
150
402
Se refer la Fiul.
151
403
Lat. 2, p. 150.
152
Capitolul al 3-lea
Rspuns la criticile gnosticilor. Noi nu presupunem
c adevratul Dumnezeu se poate schimba sau c Se va
sfri, dac vor trece cerurile, care sunt tronul Su i
pmntul, care e aternutul picioarelor Sale
1. i iari, exist o alt greeal la ei, cnd se refer
la ceruri ca la tronul lui Dumnezeu i la pmnt, ca la
aternutul picioarelor Sale. Cci ei spun c cerurile i
pmntul vor trece 404. Dar ei fac s treac i Dumnezeu,
Care st peste ele i, de aceea, [pentru c e trector], El nu
poate fi Dumnezeu cel peste toate.
Cci ei nu cunosc ce vor s spun cuvintele, c cerul
este tronul Lui i pmntul, aternutul picioarelor Sale. Cci
ei nu vd n Acesta pe Dumnezeu, ci i nchipuie c El st
ca un om i e mrginit, dei El nu e mrginit de nimic. i,
pentru aceasta, ei nu neleg modul cum vor trece cerul i
pmntul. ns Pavel nu a fost un netiutor, atunci cnd a
spus: cci chipul acestei lumi trece (I Cor. 7, 31).
n alt loc, David, a explicat aceast problem. Cci el
nu a spus, c atunci cnd va trece chipul acestei lumi, nu va
mai rmne Dumnezeu. Ci ucenicul Su a spus adevrul n
psalmul 101, zicnd:
ntru nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul i
cerurile sunt lucrurile minilor Tale. Ele vor pieri, dar Tu vei
rmne. Toate se vor nvechi ca un vemnt i ca pe o
mbrcminte le vei schimba i schimbate vor fi. Dar Tu
acelai eti i anii Ti nu se vor termina. Fiii robilor Ti vor
tri i smna lor va rmne n veac (Ps. 101, 26-29).
i de aici se nelege foarte bine c lucrurile vor trece,
dar c Dumnezeu va rmne i, mpreun cu El, i slujitorii
Si.
i, n acelai mod, spune i Isaia: Ridicai-v ochii
votri ctre ceruri i privii jos, pmntul. Pentru c cerul va
trece ca un fum i pmntul ca un vemnt se va nvechi, i
cei care vor locui pe pmnt vor muri. Dar mntuirea Mea
va fi venic i dreptatea Mea nu va avea sfrit (Is. 51, 6).
404
Lucru adevrat pn aici, pentru c sunt cuvintele Domnului, cf. Mt. 24, 35.
153
Capitolul al 4-lea
Rspunsul la alt obiecie, n care se arat c
distrugerea Ierusalimului, care era cetatea Marelui
mprat, nu a diminuat cu nimic din mreaia i puterea
suprem a lui Dumnezeu, pentru c aceast distrugere a
cetii a fost pus n lucrare de sfatul cel prea nelept al lui
Dumnezeu
1. i alt lucru referitor la Ierusalim i la Domnul. Cci
ei se aventureaz s spun, cci dac [Ierusalimul] era
cetatea Marelui mprat, ea nu trebuia s se transforme n
ruin. i aceasta e ca atunci, cnd cineva ar spune: dac
paiele sunt creaia lui Dumnezeu, atunci ele nu ar trebui
niciodat s ard sau dac via de vie e fcut de ctre
Dumnezeu, atunci niciodat nu trebuie tiat i curat de
joarde.
Dar joardele nu au aprut de la nceput, ci numai cnd
au aprut strugurii pe ele, adic cnd au crescut i au rodit.
Dar ei se afl n situaia acelora, care nu vor s fac via s
rodeasc, pentru c nu vor s taie din joarde.
La fel este i cu Ierusalimul. Cnd a nvins jugul
robiei (unde omul a fost adus, din cauz c, de timpuriu, nu
s-a supus lui Dumnezeu i a devenit robul morii i s-a supus
ei, fiind deposedat de libertate), atunci a primit i roadele
libertii i a devenit matur, recldindu-i hambarele i aceia
s-au ngrijit de roadele lui i s-a dus vestea peste tot despre
el. Cci spune Isaia: Copiii lui Iacov vor prinde rod, i
Israelul va nflori i ntreaga lume va fi plin de roadele
sale (Is. 27, 6).
Dar fructele vor rodi n ntreaga lume, tocmai pentru
c Ierusalimul a fost pe drept prsit i roadele care l
umpleau odinioar acum s-au luat de la el. Cci, dintre ei,
dup trup, au fost Hristos i Apostolii, care au rodit fructe.
Dar nu sunt muli dintre ei care s-au folosit de aceste fructe.
ns toate lucrurile, care au un nceput n timp, trebuie s
aib de asemenea i un sfrit n timp.
2. Astfel, Legea dat prin Moise s-a ncheiat prin Ioan
[Boteztorul], ca o consecin necesar. Hristos a venit i a
plinit-o / desvrit-o, fiindc Legea i Prorocii au fost
pn la Ioan (Lc. 16, 16).
154
405
Lat. 2, p. 153.
Nu tiu cine a afirmat acest lucru. Nici n ediia latin citat nu se specific acest
lucru.
407
Lat. 2, p. 153.
406
155
408
Idem, p. 154.
Pcatul este cel care a dezgolit pe om de raiune, la dus la starea de fiin
iraional. Omul a fost creat cu raiune i cu liber voin, dar s-a folosit de sine
ntr-un mod pctos. De aceea s-a alipit de materie i nu mai vrea s fie om
duhovnicesc, adic om raional. Raiunea aici ns, nu desemneaz intelectualitatea
uman, dobndirea unor cunotine, care te fac mai puin ignorant ntr-o materie.
Ci raiunea desemneaz starea omului fr patimi sau mai presus de patimi, care nu
arat prin viaa sa c e rob patimii i c face fapte fr dreapt cugetare prealabil.
Starea raional a omului e starea duhovniceasc, e viaa de sfinenie.
410
Lat. 2, p. 154.
409
156
Capitolul al 5-lea
Autorul se rentoarce la un argument anterior i arat
c nu exist dect un singur Dumnezeu,Cel vestit de ctre
Proroci. Hristos mrturisete despre Acesta c e Tatl Su.
Tatl, prin Cuvntul Su, Care locuiete n snul Su, S-a
fcut cunoscut pe Sine oamenilor n ambele Testamente
1. Cci unul i acelai este Dumnezeu, Cel care
strnge cerurile ca pe o carte (librum 411) 412 (Apoc. 6, 14), dar
nnoiete i faa pmntului (Ps. 103, 31).
Cci lucrurile au fost fcute pentru om n timp 413,
pentru ca el s se maturizeze prin ele i astfel s produc
rodul nemuririi414. i acesta 415, prin buntatea Sa, a primit
lucrurile cele venice, ca n veacurile ce va s vin El s
arate bogia cea mare a harului Su (Ef. 2, 7).
i Acesta a fost Cel vestiti prin Lege i Proroci, adic
Cel pe Care Hristos l mrturisete ca Tat al Su. Astfel, El
este Creatorul i tot El este Dumnezeu cel peste toate, dup
cum spune Isaia:
Eu sunt martor, zice Domnul Dumnezeu, i slujitorul
Meu pe care Eu l-am ales, c voi vei cunoate i vei crede
i vei nelege c Eu sunt. naintea mea nu a fost alt
Dumnezeu i nici nu va fi altul dup Mine. Eu sunt
Dumnezeu i n afara Mea nu este alt Mntuitor. Eu am
vestit i Eu am mntuit (Is. 43, 10-12).
i iari: Eu nsumi sunt Dumnezeu cel dinti i Eu
sunt mai presus dect lucrurile ce vor veni (Is. 48, 12). i
nu e nimic neclar aici, nici arogant, nici din slav deart,
dac El a spus asta.
Cci ar fi fost imposibil, fr Dumnezeu, ca s
ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu (sed quoniam
impossibile erat sine Deo discere Deum 416) 417.
411
Ibidem.
Se refer la un sul de papirus, la o carte n form de rulou.
413
Lucrurile au fost fcute n cadrul timpului, pentru ca omul s se bucure de ele.
414
Creaia, privit duhovnicete, nu este o curs pentru om, ci un mod de naintare
duhovniceasc, de maturizare a minii.
415
Omul.
416
Lat. 2, p. 154.
417
Revelaia dumnezeiasc este darul nemrginit al lui Dumnezeu. Numai pentru c
Dumnezeu este iubitor de oameni, cunoatem pe Dumnezeu i cunoatem cine a
fcut lumea i pe noi nine. Sforrile umane nu ar fi ajuns la niciun rezultat. Numai
412
157
158
Lat. 2, p. 156.
nstrinai.
422
Ocupaiile pe care le aveau nainte ca s cread n Hristos.
423
Viaa Sfntului Avraam a fost prototipul renunrii la toate pentru credina n
Dumnezeu, prototipul apostolatului i al monahismului. Cine crede n Dumnezeu,
renun la cele ale lumii, la cele dearte i i umreaz Lui ntru toate.
421
159
424
Lat. 2, p. 157.
Credina n Dumnezeu e cea care l mntuie pe om, care l face Drept, pentru c
ea e nceputul vieii bine plcute lui Dumnezeu.
426
Ereticii.
425
160
Capitolul al 6-lea
Explicarea cuvintelor lui Hristos: niciun om nu
cunoate pe Tatl, ci numai Fiuletc. Aceste cuvinte sunt
interpretate greit de ctre eretici. Prin Tatl S-a revelat
Fiul iar prin Fiul S-a revelat Tatl. Tatl nu a fost niciodat
cunoscut
1. Iar Domnul S-a revelat pe Sine Ucenicilor, c El
este Cuvntul, Care druie cunoaterea Tatlui i respinge pe
evreii, care i imaginau c L-au cunoscut pe Dumnezeu,
pentru c ei n-au respins niciodat Cuvntul Su, prin care
Dumnezeu S-a fcut cunoscut, zicnd: Niciun om nu
cunoate pe Fiul, ci numai Tatl. i niciun om nu cunoate
pe Tatl, dac nu e mntuit de Fiul i dac aceluia Fiul nu l
reveleaz pe Acela [pe Tatl] (Mt. 11, 27; Lc. 10, 22; ).
Astfel mrturisete Matei, i Luca, i Marcu, numai
Ioan omite acest verset 427.
i acetia, care au fost mai nelepi ntre Apostoli, au
scris urmtoarele: Niciun om nu cunoate pe Tatl, ci doar
Fiul, i nici pe Fiul, ci numai Tatl i cel care Fiul vrea s iL descopere (Lc. 10, 22).
Dar ei 428 spun, c dac adevratul Dumnezeu nu a fost
cunoscut mai nainte de venirea Domnului, atunci
Dumnezeul vestit de ctre Proroci nu este Tatl lui Hristos.
2. Dar dac Hristos a nceput s existe, numai de cnd
a intrat n lume, ca om i dac Tatl a fost cunoscut numai n
timpul lui Tiberiu Cezar, cnd El S-a rtat oamenilor, dar
Cuvntul Su nu a fost dintotdeauna coexistent cu creatura
Sa, atunci trebuie s spunem, c alt Dumnezeu a fost vestit
sau, mai degrab, trebuie s cercetm, care e raiunea acestei
mari nepurtri de grij a lui Dumnezeu.
Fiindc am ajuns aici prin chestiunea ridicat i
aceasta ne duce la faptul c Dumnezeu S-a schimbat. Dar
acest lucru distruge credina noastr n Dumnezeu Creatorul,
Care ne ine pe noi, adic creaia Sa.
427
161
429
162
163
Hristos.
O alt mult folosit expresie a Sfntului Irineu. Tatl e nevzutul Fiului, pentru c
El l reveleaz pe Tatl Cel nevzut, pe cnd Fiul e vzutul Tatlui, pentru c prin
Fiul Se vede i Tatl.
438
Lat. 2, p. 160, n. 8.
439
Lat. 2, p. 160-161.
437
164
440
165
444
166
Capitolul al 7-lea
Recapitularea argumentelor anterioare. Se arat c
Avraam, prin revelarea Cuvntului, a cunoscut pe Tatl i
venirea Fiului lui Dumnezeu. Din cauza acestui lucru el s-a
bucurat ca s vad ziua lui Hristos, cnd i s-a promis lui c
se va mplini. Frumuseea acestei bucurii va rmne pentru
toi, adic pentru cei care au devenit prtai la credina lui
Avraam, ns nu i pentru evreii, care au respins pe
Cuvntul lui Dumnezeu
1. De aceea, Avraam a cunoscut pe Tatl prin
Cuvntul, pe Cel care a fcut cerurile i pmntul i L-a
mrturisit pe El Dumnezeu.
i am nvat, din cele spuse lui [de Dumnezeu], c
Fiul lui Dumnezeu va fi un om printre oameni, c cei care
se vor trage din smna lui vor fi ca stelele cerului [de
muli] i c el dorea s vad acea zi, adic s poat s-L
mbrieze pe Hristos. i acestea le-a vzut prin darul
prorociei i s-a bucurat.
Cci Simeon, unul dintre urmaii lui, a purtat pe
deplin n fiina sa bucuria Patriarhului [Avraam] i a zis:
Acum slobozete pe robul Tu n pace, cci vzur ochii
mei mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor
poporarelor, lumin spre descoperirea neamurilor i slava
poporului Tu Israel (Lc. 2, 29-32).
i ngerii au spus la fel, vestind pstorilor lucrurile
cele de bucurie, pe cnd ei vegheau pe timpul nopii. Iar mai
mult dect toi, Maria a spus: Mrete suflete al Meu pe
Domnul i s-a bucurat duhul Meu de Dumnezeu, Mntuirea
mea (salutari meo) 446 (Lc. 1, 46-47) 447.
Cci bucuria lui Avraam se pogoar peste toi cei care
vin din el. Iar cei care vegheau i care L-au vzut pe Hristos,
au crezut n El. i s-au bucurat mpreun toi fiii lui Avraam,
cei care doreau s vad ziua venirii lui Hristos.
446
Idem, p. 163.
A se observa faptul, c n varianta irenian e mntuirea mea, n loc de
Mntuitorul meu, cum suntem nvai noi de ctre ediiile recente ale crilor de
slujb.
447
167
448
Cu Sfntul Avraam.
168
449
Planul lumii i toate ale timpului nostru au fost plnuite, planificate mai nainte ca
ele s existe, din venicie, de ctre Prea Sfnta Treime.
450
Lat. 2, p. 164.
451
Creaia a fost fcut pentru om, ca el s o stpneasc i s o nale prin sine la
Dumnezeu.
452
Tatl creaz lumea prin Fiul i prin Duhul, nu prin Sfinii ngeri.
169
Capitolul al 8-lea
Deartele ncercri ale lui Marcion i ale urmailor
lui de a exclude pe Avraam din mntuirea adus de ctre
Hristos.Mntuitorul Hristos nu a eliberat numai pe Avraam,
ci seminia ntreag a lui Avraam. El a mplinit i nu a
distrus Legea, cnd a vindecat n zi de smbt
1. De asemenea, dearte sunt ncercrile lui Marcion
i ale urmailor si, cnd caut s exclud pe Avraam de la
motenirea, pe care Duhul, prin muli oameni, i-a dat-o. Cci
Pavel mrturisind, spune c: el a crezut lui Dumnezeu i i
s-a socotit lui aceasta ca dreptate (Rom. 4, 3).
i Domnul a mrturisit despre el, cnd a spus c poate
s scoat i din pietre pe fiii lui Avraam i c smna sa va
fi ca stelele cerului, atunci cnd a zis: Cci vor veni de la
est i vest, de la nord i sud i se vor odihni (recumbent 453;
recline) cu Avraam, i Isaac, i Iacov n mpria Cerurilor
(Lc. 13, 29 / Mt. 8, 11).
i apoi iari le-a spus evreilor: Cci vei vedea pe
Avraam, i Isaac, i Iacov, i pe toi Prorocii n mpria
Cerurilor, iar pe voi aruncai afar (Mt. 8, 11-12).
i de aici se vede foarte lmurit, c cei care nu
recunosc mntuirea Sa i inventeaz un alt Dumnezeu mai
presus de Cel care a fgduit lui Avraam, sunt scoi afar
din mpria lui Dumnezeu i sunt lipsii de darul
nestricciunii, artndu-se nite ri i hulitori de Dumnezeu.
Cci Acela, prin Iisus Hristos, a dat lui Avraam
mpria Cerurilor i seminei sale, adic Bisericii, creia ia dat nfierea i fgduina motenirii lui Avraam.
2. Fiindc Domnul a ndreptat pe urmaii lui Avraam
i i-a scos din robia lor i i-a numit pe ei mntuii. La fel a
fcut Domnul i n cazul femeii vindecate, vorbindu-le
lmurit despre cei care nu au credin ca Avraam:
Farnicilor, nu dezleag fiecare dintre voi, n zi de
smbt, boul sau asinul su, i l duce pe el s l adape?
i nu se cuvenea ca aceast femeie, fiind fiic a lui
Avraam, pe care Satana a legat-o de optsprezece ani, s fie
dezlegat de legtura ei n zi de smbt? (Lc. 13, 15-16).
453
Lat. 2, p. 165.
170
454
n zi de sabat, de smbt.
n aceeai zi, de smbt.
456
Lat. 2, p. 166.
457
Adic s mnnce n zi de smbt.
455
171
172
Capitolul al 9-lea
Exist un singur Dttor al celor dou Testamente
1. De aceea, toate lucrurile spuse [n Scripturi] au una
i aceeai origine, adic pe Dumnezeu. Cci Domnul spune
Apostolilor: De aceea orice crturar (scribe), care cunoate
cele despre mpria Cerurilor, este asemenea unui om
gospodar (householder), care scoate din comoara lui lucruri
noi i vechi (Mt. 13, 52).
i prin aceasta El nu ne nva c acela scoate cele
vechi cndva i pe cele noi altcndva, ci c el face i una i
alta. Fiindc Domnul este omul cel bun al acestei case, care
Se ostenete s conduc casa Tatlui Su i care d Legea i
pentru cei supui, ct i pentru cei neasculttori. Cci d
toate nvturile celor liberi i care s-au ndreptat prin
credin, pentru ca tronurile motenirii Sale s se dea fiilor
Si.
i El i-a numit pe Ucenicii Si crturari i
nvtori ai mpriei Cerurilor. i despre acestea El a
spus evreilor i n alt parte: Iat, Eu voi trimite vou
oameni nelepi, crturari i nvtori i pe muli i vei
ucide i i vei prigoni din cetate n cetate (Mt. 23, 34).
i ca s nelegem acestea fr nicio contradicie,
atunci lucrurile pe care El ne spune c acela le scoate din
comoara sa, i sunt noi i vechi, se refer la cele dou
Testamente.
Cel vechi, care a fost dat prin Lege i care a fost la
nceput i cel nou, dat de ctre El, adic viaa care respir n
Evanghelii. Cci despre cel din urm, David a spus: S
cntm Domnului cntare nou (Ps. 95, 1; 97, 1; 143, 9;
149, 1/ Ps. 32, 3; 39, 4).
Iar Isaia: Cntai Domnului cntare nou. ntru
nceput este El, numele Su se slvete din naltul cerului. Ei
vestesc puterile Sale n insule (Is. 42, 10).
Iar Ieremia spune: Iat, Eu voi face un nou legmnt,
nu ca cel fcut cu prinii votri (Ier. 31, 31-32) n Muntele
Horeb. ns unul i acelai e Gospodarul (Paterfamilias 458;
Householder), Care a dat ambele Legminte.
458
Lat. 2, p. 169.
173
174
175
176
Capitolul al 10-lea
Scripturile Vechiului Testament i, n particular, cele
scrise de Moise, vorbesc, peste tot, despre Fiul lui
Dumnezeu i dezvlui, mai dinainte, venirea i ptimirile
Sale. Din acest lucru vedem c ele au fost insuflate de unul
i acelai Dumnezeu
1. De aceea, Ioan a gsit potrivit s spun, ceea ce
Domnul a spus evreilor: Voi cercetai Scripturile, ntru care
credei c este viaa venic. Dar acelea sunt cele care
mrturisesc despre Mine. i voi nu dorii s venii la Mine,
ca s putei avea via venic (In. 5, 39-40).
i cnd au mrturisit Scripturile despre El, n afar de
unul i acelai Tat, i au nvat pe oameni, mai dinainte, de
venirea Fiului i au vestit mntuirea, care va veni prin El?
i cns s-a spus: Dac ai fi crezut lui Moise, ai
crede i n Mine, pentru c el a scris despre Mine (In. 5,
46), acestea s-au spus, fr ndoial, din cauz c Fiul lui
Dumnezeu era sdit (implanted) oriunde n scrierile aceluia
(inseminatus est ubique in Scripturis ejus Filius Dei) 461.
Cci El 462 a fost Cel care a vorbit cu Avraam, atunci
cnd a mncat cu el (Fac., cap. 18). i alt dat vorbise cu
Noe, cnd i-a dat dimensiunile arcei (Fac., cap. 6).
El l-a strigat pe Adam (Fac. 3, 9) i altdat a fcut s
cad judecata peste sodomii (Fac. 19, 24). i iari S-a fcut
vzut lui Iacov, cnd acesta cltorea (Fac. 28, 13-15) i a
vorbit cu Moise din rug (Ie. 3, 4 - 4, 19).
i sunt numeroase locurile n care Fiul lui Dumnezeu
a fost artat de ctre Moise. i acesta nu a fost netiutor al
ptimirii Sale, ci L-a vestit mai nainte, ntr-un mod tainic,
prin numele dat trecerii [Pati adic], fiindc la aceast
srbtoare, pe care o instituise Moise cu mult timp nainte,
avea s ptimeasc Domnul nostru, mplinind prin aceasta
trecerea [Patile].
461
177
463
464
Adic pe evrei.
Rstignirea Domnului.
178
Capitolul al 11-lea
Prorocii din vechime i Drepii au cunoscut mai
nainte venirea lui Hristos i au dorit cu mare dor s-L vad
i s-L aud. Cuvntul lui Dumnezeu S-a revelat pe Sine n
Scripturi prin Sfntul Duh. Fr S se schimbe n Sine
nsui, El i-a mbogit pe oameni pe fiecare zi cu mari
daruri, dar a druit darurile Sale ntr-o mare mbelugare
n timpurile din urm, atunci cnd S-a fcut om
1. i faptul, c nu numai Prorocii, ci i muli oameni
Drepi, au vzut mai dinainte, prin Duhul Sfnt, venirea
Lui 465 i s-au rugat s ajung la ziua n care s vad pe
Domnul fa ctre fa i s aud cuvintele Sale, Domnul o
spune n mod dezvluit, atunci cnd le zice Apostolilor Si:
Muli Proroci i oameni Drepi au dorit s vad cele pe care
le vedei voi i nu le-au vzut i s aud cele pe care le auzii
voi i nu le-au auzit (Mt. 13, 17; Lc. 10, 24).
i atunci, n ce fel au dorit s vad i s aud acetia,
fr s poat cunoate venirea Sa viitoare? i cum ar fi putut
ei s cunoasc mai dinainte acestea, dac nu ar fi primit
cunoaterea de la El nsui?
i cum au mrturisit Scripturile despre El, fr ca
toate lucrurile, care vor fi revelate i cunoscute de cei
credincioi, despre unul i acelai Dumnezeu, s fie
cunoscute prin Cuvntul? i de ce, ntr-o vreme, El a vorbit
cu creatura Sa iar, n alt vreme, i-a dat ei Lege?
i iari, de ce, uneori, a pedepsit-o iar, alteori, s-a
rugat de ea? i de ce l-a fcut liber pe robul Su i l-a nfiat
pe el? i de ce a fost o plinire a vremii / o vreme potrivit,
ca s verse peste om o motenire nestriccioas i s aduc
pe om la desvrire? Cci El l-a fcut pe om ca s creasc
i s se nmuleasc, dup cum spune Scriptura: cretei i
v nmulii (Fac. 1, 28).
2. Cci n aceasta se deosebete Dumnezeu de om:
cci Dumnezeu a creat iar omul a fost creat. i, cu adevrat,
Cel care creeaz este ntotdeauna acelai, dar cel care a fost
creat [omul] primete un nceput, i o stare de mijloc, i se
dezvolt, i crete ca om.
465
A lui Hristos.
179
180
Lat. 2, p. 176.
181
182
Capitolul al 12-lea
Este artat n mod clar c nu exist alt Dttor al
Legii vechi i al Legii noi din aceea, c Hristos condamn
tradiiile i obiceiurile respinse de la nceput, dar confirm
cele mai importante nvturi i spune c El este sfritul
Legii lui Moise
1. Pentru c tradiia btrnilor lor469, prin care ei
spuneau c respect Legea, era contrar Legii date prin
Moise.
Cci de aceea spune Isaia: Conductorii ti amestec
vinul cu apa (Is. 1, 22), artnd prin aceasta c btrnii iau fcut obiceiuri [aparte], unde au amestecat apa tradiiei
cu adevrata porunc a lui Dumnezeu.
Adic ei au falsificat Legea, ajungnd s aib o Lege
contrar adevrului / mincinoas. De aceea i Domnul a spus
acest lucru n mod deschis, atunci cnd le-a zis: De ce
clcai porunca lui Dumnezeu, pentru tradiia voastr? (Mt.
15, 3).
Fiindc ei nu numai c nclcau Legea ca pe un nimic,
amestecnd vinul cu apa ci, puneau mai presus de Lege,
propria lor nelegere a Legii, ceea ce n termenii notri de
astzi, spunem c e fariseism (Pharisaica) 470.
n Legea [lui Dumnezeu] ei au nbuit / suprimat
lucrurile adevrate i au adugat altele, i alte interpretri,
dar credeau c au acelai gnd ca i nvtorii lor, la fiecare
lucru n parte. i astfel, dorind s evidenieze acele tradiii
[ale lor], ei n-au mai dorit s se plece Legii lui Dumnezeu,
care i pregtea pe ei pentru venirea lui Hristos.
i, pentru aceasta, ei l huleau pe Domnul c vindec
n zi de smbt, dei, dup cum am artat deja, Legea nu
interzicea acest lucru. Pentru c i ei nii, ntr-un anume
fel, vindecatu smbta, atunci cnd tiau mprejur pe om n
acea zi. ns pentru aceasta ei nu se huleau pe ei nii pentru
clcarea poruncii lui Dumnezeu, vzut prin aceast tradiie
fariseic i nici nu ineau poruncile Legii, care sunt dragoste
pentru Dumnezeu.
469
183
184
Lat. 2, p. 179.
Aceast mare durere o avem i noi, cnd i vedem pe unii slujitori ai Domnului c
profit de numele, puterea i harul dat lor de la Dumnezeu, pentru a se mbogi sau
pentru a-i crea un nume bun, cnd ei sunt departe de a iubi pe Dumnezeu.
Orice predic a noastr, a slujitorilor Bisericii, care nu e fcut dect din spiritul
fariseic de a te da mare n faa credincioilor sau pentru a ctiga bani, nu ne sporete
dect pedeapsa pe care o vom lua de la Dumnezeu, pentru c am folosit numele i
cuvintele Sale n deert.
476
Lat. 2, p. 179.
475
185
Scriptura, spune Sfntul Irineu, prin modul n care vorbete despre Domnul sau
despre Cuvntul lui Dumnezeu, i-a obinuit pe oameni de la nceput cu ideea c Fiul
lui Dumnezeu Se coboar la oameni i c va cobor n trup la un moment dat. Pentru
cei care citeau Scriptura cu sfinenie, Cuvntul lui Dumnezeu nu era o persoan a
Treimii necunoscut lor, dup cum nu era necunoscut nici persoana Duhul lui
Dumnezeu.
Ateptarea ntruprii nu era numai profeit, ci peste tot gseau mrturii ale mpreun
vorbirii i locuirii Prinilor lor cu Cuvntul i cu Duhul lui Dumnezeu. Ei nu
ateptau un Cuvnt al lui Dumnezeu i un Duh Sfnt pe Care nu-I cunoscuser deloc.
Observm din descrierile Scripturii c Prea Curata Fecioar, Sfntul Zaharia, Sfnta
Elisabeta, Sfntul Ioan Boteztorul, Sfntul Simeon, Sfntul Iosif, Sfnta Ana, n
primele pagini ale Evangheliilor sau Sfinii Proroci triau n harul lui Dumnezeu,
vorbeau micai fiind de Duhul i nu erau n afara Cuvntului lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu i atingea pe oameni prin Duhul i n Vechiul Testament.
Pogorrea Sfntului Duh, cu putere, de la Cincinzecime nu a nsemnat o privare
total de har pentru Sfinii Vechiului Testament.
E o mare erezie s negm prezena harului dumnezeiesc n Scriptura Vechiului
Testament i la Sfinii i Drepii Legii Vechi. Dar abundena harului, care a venit la
Cincizecime, este abundena harului mntuirii pe care o avem n Hristos i de care sau mprtit i ei.
186
478
Lat. 2, p. 180.
187
Capitolul al 13-lea
Hristos nu a desfiinat poruncile naturale ale Legii ci,
mai degrab, le-a plinit i le-a extins. El schimb jugul i
robia Legii Vechi, fcnd omenirea liber, adic capabil
s-I slujeasc lui Dumnezeu cu evlavia plin de ncredere a
unor fii
1. i astfel, Domnul nu a desfiinat poruncile naturale
ale Legii, prin care omul este ndreptat i, prin care, aceia,
care sunt ndreptai prin credin i care plac lui Dumnezeu,
au neles de mai nainte, prin ceea ce a spus Legea, c El va
extinde i va plini poruncile, dup cum se vede i din
cuvintele Sale.
Cci El a spus: Ai auzit ceea ce s-a spus celor din
vechime: S nu svrii adulter! Dar Eu v spun vou, c
tot cel care va privi o femeie cu poft, acela a svrit deja
adulter n inima lui (Mt. 5, 27-28).
i iari: S-a zis: S nu ucizi! Dar Eu v spun vou,
c oricine se mnie pe fratele su fr vreun motiv, acela va
fi n primejdia de a fi judecat (Mt. 5, 21-22). i: acestea sau zis: S nu te juri strmb! Dar Eu v spun vou: s nu v
jurai nicidecum. Ci s fie vou cnd vorbii, ceea ce este da,
da iar ceea ce este nu, nu (Mt. 5, 33-34, 37).
i mai sunt mrturii de acest fel. Iar toate acestea nu
se mpotrivesc sau nu rstoarn pe cele din vechime, dup
cum spun, cu ncordare, urmaii lui Marcion, ci n acestea se
arat plinirea i extinderea lor, dup cum a spus i Domnul:
Dac dreptatea voastr nu va ntrece pe cea a crturarilor i
a fariseilor, atunci nu vei intra n mpria Cerurilor (Mt.
5, 20 ). i, la ce fel de a ntrece se refer El?
n primul rnd, la faptul c noi nu credem numai n
Tatl, ci i n Fiul Su, Care ni S-a descoperit nou. Iar Fiul
este Cel care i conduce pe oameni la prtia i unirea cu
Dumnezeu. n al doilea rnd, noi nu trebuie numai s zicem,
ci s i facem, fiindc aceia numai ziceau, dar nu fceau.
i nu trebuie numai s ne ferim de fapte rele, ci nici
nu trebuie s le dorim. i, prin acestea toate, El nu ne nva
pe noi lucruri, care s fie opuse celor ale Legii, ci El
188
O desvrete.
Curirea sufletului prin asceza, deopotriv, a trupului i a sufletului, a omului n
integralitatea sa.
481
S-a dezvoltat, a crescut puterea sufletului, care conduce trupul.
480
189
190
485
Lat. 2, p. 183.
191
Capitolul al 14-lea
Dac Dumnezeu cere supunere de la om este pentru
c El l-a fcut. El l-a pus pe om sub Lege i numai prin
aceasta omul s-au umplut de bunti. ns nu l-a creat pe
om pentru c are nevoie de el, ci pentru a-i da, n multe
feluri, mila Sa
1. De aceea, dintru nceput, cnd Dumnezeu l-a fcut
pe Adam, nu l-a fcut pentru c a avut nevoie de om (non
quasi indigens Deus hominis) 486, ci pentru a-i da acestuia
darurile Sale.
Cci Cuvntul nu numai c a fost anterior lui Adam,
dar a fost mai nainte de toat creaia, fiind slvit de Tatl
Su i rmnnd n El. i c El a fost slvit de Tatl, o spune
singur: Printe, slvete-M cu slava pe care am avut-o la
Tine, mai nainte de a fi fost lumea! (In. 17, 5).
Cci El nu a avut nevoie de slujirea noastr, cnd ne-a
poruncit nou s i urmm Lui ci, prin aceasta, vars peste
noi mntuirea Sa. Fiindc urmarea Mntuitorului nseamn
a lua parte la mntuire i urmnd Lumina primeti, prin
aceasta, lumin 487.
Cci cei care sunt n lumin nu lumineaz prin aceasta
lumina, ci sunt luminai i descoperii de ctre lumin. Cci
ei nu contribuie cu nimic la aceea [la existena luminii] ci,
primind darul [harului], ei sunt luminai de ctre lumin 488.
486
Idem, p. 184.
Urmarea lui Hristos nu nseamn aadar o favoare fcut lui Dumnezeu, ci ieirea
din netiin i moarte, la viaa ntru El. Prin aceea c mplinim poruncile Sale i l
slvim pe El, pe noi nine ne umplem de slava Sa i de harul milei Sale. Viaa ntru
Hristos nseamn umplerea de mila Sa, dreapta vieuire a omului i fericirea lui.
488
Suntem luminai de lumina divin i nu noi punem n relief lumina lui Dumnezeu,
ci ea ne umple i ne arat oamenilor ca plini de lumina Sa. Discuia despre lumina
necreat a lui Dumnezeu ncepuse din Rai i se deruleaz n Tradiia Bisericii.
Sfntul Adam, nainte de pcat, era plin de lumina divin. El vorbea cu Dumnezeu
fiind plin de lumin. Sfntul Irineu puncteaz aici extraordinar de bine c nu noi
suntem cei care facem cunoscut lumina lui Dumnezeu, nu noi suntem vestitorii ei,
ci ea ne vestete pe noi, ea ne lumineaz, ea ne sfinete, ea ne umple de Teologie
veridic, fr dubii.
Lumina lui Dumnezeu cea venic este cea care ne sfinete viaa. De aceea Teologii
mustr pe creatorii de cultur, care cred c singur cultura e cea care aduce
adevrata luminare a omului sau c ea l face raional sau social. Cultura poate
aduce mult lumin i nelegere n om, n mod indubitabil.
Dar adevrata luminare e cea adus de lumina divin i ea subsumeaz i certific
orice fel de cunoatere. Teologia e cea care ne lumineaz cu adevrat i ea e
umplerea de lumina divin i cunoaterea fr greeal a nvturii de credin.
487
192
193
notri, de care nu ne ngrijim. Lumea trebuie s fie mai bun prin rugciunile fiiilor
lui Dumnezeu. Noi suntem cei care trebuie s luminm lumea i s o aducem la
Lumina cea venic, pentru ca s aib via i nc din destul.
S nu credem, fraii mei, c vom scpa de aceast datorie enorm, dac nu vom face
tot ceea ce putem, pentru ca Dumnezeu s fie cunoscut de fraii notri!
491
Adic n pustie. Se refer la legea civil, pe care evreii o aveau n Egipt i care era
a statului egiptean.
492
Hristos euharistic, adic pe Sine nsui.
493
Nu mai tiu unde citeam, n ce studiu tiinific, cum c Apocalipsa nu a intrat n
canonul biblic dect mai trziu, n secolele III-V. Avem aici un argument, care
contest aceast afirmaie. Sfntul Irineu cunotea Apocalipsa ca pe o carte canonic
i o folosea n scrierile lui, n secolul al II-lea. Adic studiul tiinific la care m-am
referit ne dezinformeaz i nu ne face s fim credincioi Tradiiei.
194
494
195
Capitolul al 15-lea
Dumnezeu a socotit la nceput c este suficient s
nscrie legea natural sau decalogul n inimile oamenilor.
Dup aceea a gsit c e necesar un fru pentru oameni i a
dat jugul Legii lui Moise, pentru c evreii abuzaser de
libertatea lor. Mai apoi a adugat alte porunci, vznd c
inimile lor sunt de piatr
1. De aceea, Legea lor 499 a fost o adevrat povuire
i prorocire a lucrurilor viitoare. Cci Dumnezeu, de la
nceput, i-a povuit pe ei prin nvturile firii (naturalia
praecepta 500) 501, pe care, dintru nceput, El le-a sdit
(implanted) n omenire, adic, ceea ce Decalogul (pe care,
dac nu l mplinete cineva, nu se mntuie) le-a poruncit s
nu fac 502.
Cci astfel a spus Moise n Deuteronom: Acestea
sunt toate cuvintele pe care Domnul le-a rostit pentru
ntreaga adunare a fiilor lui Israel pe munte i nu a mai
adugat ceva [la ele]. i El a scris acestea pe dou lespezi de
piatr i le-a dat lor prin mine (Deut. 5, 22).
i pentru aceast raiune i El 503 a spus aceasta, ca cei
care doresc s-I urmeze, s in aceste porunci.
ns, cnd ei s-au rvrtit i au fcut un viel [de aur],
ntorcndu-i minile napoi, spre Egipt, dorind, mai
degrab, s fie robi dect oameni liberi, atunci s-au aezat
[n postura pe care le-o va da] viitorul, cnd au devenit un
popor robit [de ctre alii], dup propria lor dorin.
499
196
Dumnezeu a vorbit lui Israel, la msura lui, de rob al patimilor dar aceasta, Legea,
are n ea adncimi, care l puteau nva lucruri foarte nalte i potrivite cu
Dumnezeu.
197
Pentru cei care nu sunt cretini, pentru strini, pentru cei ai lumii.
198
506
199
Capitolul al 16-lea
Adevrata dreptate nu a fost dat prin tierea
mprejur sau prin vreo alt slujb a Legii. Decalogul nu a
fost desfiinat de Hristos ci, dimpotriv: oamenii niciodat
nu se pot dezbra de aceste porunci
1. De asemenea, noi am nvat din Scriptur, c
Dumnezeu a dat tierea mprejur, nu ca o desvrire a
dreptii, ci ca un semn, prin care s se poat recunoate
neamul lui Avraam.
Cci se spune: Dumnezeu a zis ctre Avraam:
Fiecare biat dintre voi va fi tiat mprejur. Iar voi v vei
tia mprejur trupul vostru, ca s griasc [aceasta] despre
legmntul dintre Mine i voi (Fac. 17, 9-11).
Acelai lucru l spune Prorocul Iezechiel cu privire la
zilele de odihn 507: Cci Eu le-am dat lor zilele Mele de
odihn 508, ca s fie un semn ntre Mine i ei, ca ei s
cunoasc c Eu sunt Domnul i Sfinitorul lor (Iez. 20, 12).
i n cartea Ieirea, Dumnezeu i-a spus lui Moise: i
voi vei pzi zilele mele de odihn 509, pentru c acesta va fi
un semn ntre Mine i voi pentru urmaii votri (Ie. 31,
13).
Astfel, aceste lucruri au fost date ca un semn. Dar
semnele nu sunt fr simbolismul lor, adic nu sunt fr
neles sau fr vreun scop anume. Ci ele au fost date de un
Artist nelept. Cci tierea mprejur a trupului prefigura pe
cea dup Duh. Cci spune Apostolul: noi am fost tiai
mprejur, nu cu tierea mprejur fcut de mini omeneti
(Col. 2, 11).
Iar Prorocul spune: Tiai mprejur mpietrirea
inimilor voastre (Deut. 10, 16). Iar sabatele / zilele de
odihn ne-au nvat c noi trebuie s slujim zi de zi
Domnului. Cci spune Apostolul Pavel: Pentru c noi
suntem socotii toat ziua ca nite oi spre junghiere (Rom.
8, 36; Ps. 43, 24).
Adic, slujind lui Dumnezeu i mprtind continuu
credina noastr i ntrindu-ne n ea, i ferindu-ne de toat
507
Literal: sabatele.
Literal: sabatele Mele.
509
Ibidem.
508
200
510
201
202
516
517
Poruncile Decalogului.
Hristos Dumnezeu.
203
518
Lat. 2, p. 193.
La nivelul libertii de alegere.
520
S aducem dovezi prin viaa noastr, c noi credem i acionm din iubire de
Dumnezeu i de oameni.
521
Lat. 2, p. 193.
519
204
Capitolul al 17-lea
Dovedirea faptului c Dumnezeu nu a dat legea
levitic pentru Sine sau pentru c avea nevoie s fie slujit de
cineva. El nu are nevoie de nimic de la oameni
522
205
206
Cf. Lat. 2, p. 195, n. 4 se specific faptul, c multe dintre cuvintele citate n acest
fragment sunt proprii Evangheliei ctre Egipteni.
Despre aceast scriere apocrif gsim date generale n locaia
http://en.wikipedia.org/wiki/Greek_Gospel_of_the_Egyptians i textul ei n englez
l gsim redat n locaia: http://www.gnosis.org/naghamm/goseqypt.html.
207
Lat. 2, p. 197.
208
209
531
Avem aici o profeie a timpurilor cretine, unde pe fiecare Sfnt Mas se aduce
Jertf prea curat, Sfintele lui Dumnezeu Taine. Sfntul Maleahi vorbete despre
extinderea n ntreaga lume a cultului adevratului Dumnezeu, lucru care se petrece
acum i ne rugm s se petreac n toate neamurile i n toate timpurile.
532
Adic cultul iudaic.
533
Lat. 2, p. 200.
210
Capitolul al 18-lea
Referitor la jertfe i ofrande i la cei care le aduc, cu
adevrat, lui Dumnezeu
1. De aceea, jertfa Bisericii (Ecclesiae oblatio 534; the
oblation of the Church), pe care Domnul ne-a poruncit s o
aducem pentru ntreaga lume, este socotit de ctre
Dumnezeu ca jertf curat i e primit de ctre El.
[i aceasta e primit] nu pentru c El ar avea nevoie
de vreo jertf de la noi ci pentru c cel ce jertfete este slvit
prin jertfa sa, dac darul su e primit [de Dumnezeu] 535.
Pentru c darul acesta arat slava dar i dragostea pe
care noi i-o artm mpratului. Iar Domnul, vrnd ca noi s
aducem darurile [liturgice] cu toat simplitatea i curia, nea spus acestea:
De aceea, cnd vrei s aduci darul tu la altar i i
aminteti c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu
naintea altarului i mergi, mai nti, de te mpac cu fratele
tu, apoi vino i adu-i darul tu(Mt. 5, 23-24). Astfel, noi
suntem nvai s-I druim lui Dumnezeu primele roade ale
creaiei Sale, dup cum a spus Moise: S nu vii n faa
Domnului Dumnezeului tu cu mna goal (Ie. 23, 15; 34,
20; Deut. 16, 16).
Adic tot omul s fie mulumitor. i prin acele lucruri
prin care omul i arat mulumirea, el primete slava care
curge de la Dumnezeu.
2. i vedem c obiceiul jertfelor nu s-a nlturat cu
totul. Cci au existat jertfe acolo 536, dar exist jertfe i
acum 537. Atunci se aduceau jertfe pentru popor dar i acum
se aduc jertfe n Biseric. ns numai darurile au fost cele
care s-au schimbat, ct i cei care le aduc, pentru c nu se
mai aduc de ctre robi, ci de ctre oameni liberi.
[Iar Dumnezeu nu S-a schimbat], cci Domnul este
unul i acelai pentru venicie. Ci s-a schimbat caracterul
jertfei, din unul adus ca rob, ntr-unul adus ca om liber, cci
534
Idem, p. 201.
Preotul slujitor e slvit i umplut de harul lui Dumnezeu pentru c Jertfa sa e
bineplcut lui Dumnezeu. Tocmai pentru c Dumnezeu vrea s jertfim Trupul i
Sngele Su, tocmai prin aceasta noi ne umplem de toat milostivirea.
536
La evreii din Vechiul Testament.
537
La cretini.
535
211
Evreii.
Exterioare, aparente.
540
Vrnd s pari bun i s fii considerat un om onest, ipocrizia te face s renuni la
multe pcate, care nu se potrivesc statutului de om onest, repectabil. Ipocrizia te face
s nu te compori dup poftele inimii tale i, prin aceasta, altereaz n parte, multele
pcate pe care ndrzneala ta le-ar fi fcut posibile.
ns ipocrizia, simularea nu e nicidecum un bine. Ea creaz o aparen de om i nu
un om real, virtuos. Omul duhovnicesc se lupt cu patimile sale i cu harul lui
Dumnezeu le biruie.
A-i ascunde patimile tale pentru a nu sminti pe cineva nu nseamn a fi ipocrit, ci a
fi atent la starea duhovniceasc a aproapelui nostru. Ipocrizia nseamn tocmai a
profita de masca virtuii, pentru a prea cu totul bun, fr s admii c ai vreun cusur.
Ipocrizia ctig foloase necuvenite, adic urmrete numai laudele, poza deformat
539
212
213
542
Lat. 2, p. 203-204.
214
Idem, p. 205.
O alt fraz celebr a Sfntului Irineu. Credina ortodox vede n mod adevrat pe
Hristos Cel euhariastic, pentru c l vede ca Dumnezeu i om, Care ne umple de
sfinenia i de dumnezeirea Sa i ne face din striccioi oameni nestriccioi i din
oameni trupeti, oameni duhovniceti.
ns Sfnta Euharistie e aceea care ne arat pe deplin cine e Hristos, cum trebuie sL simim pe Hristos, dac venim cu inim iubitoare i nefarnic ctre El. Hristos
euharistic certific credina noastr, prin aceea c ne d s simim n noi nine pe
Hristos plin de Sfntul Duh, harul Treimii. Ea ne d s experiem c Dumnezeu e viu
i c El lucreaz n noi. Hristos ne certific credina ncredinndu-ne interior, pe
deplin, de bogia Lui i de adevrul credinei noastre, care ne mntuiete.
545
Lat. 2, p. 206.
546
Idem, p. 206-207.
547
Idem, p. 206.
548
Sfnta Euharistie e conform cu dogma unirii ispostatice. Ea este dumnezeiasc i
omeneasc i omul care se mprtete cu Hristos l primete ca Dumnezeu i om
deplin, ndumnezeindu-se.
Elementele euharistice nu mai sunt cele obinuite. Ele devin Trupul i Sngele
Domnului. Sfntul Irineu vorbete extrem de clar despre Hristos euharistic, pe Care
l primim ca Dumnezeu i om i Care ne ndumnezeiete.
544
215
216
Capitolul al 19-lea
Lucrurile pmnteti pot fi tipuri ale celor cereti dar
cele cereti nu pot fi tipuri pentru cele pmnteti, dect
pentru ceva mult mai nalt i necunoscut. Nici noi nu putem,
fr numai dac nu suntem absolut nebuni, s spunem c
Dumnezeu este cunoscut de ctre noi numai ca un tip al unei
fiine necunoscute i superioare Lui
1. Fiindc darurile, prinoasele i toate jertfele
[Vechiului Testament], poporul le-a primit ca pe o
prefigurare / ca tipuri, a ceea ce i s-a artat lui Moise n
munte, de unul i acelai Dumnezeu, al Crui nume este
slvit de ctre noi n toate Bisericile dintre neamuri.
Cci e potrivt ca toate lucrurile pmnteti, care sunt
mprejurul nostru, s fie tipuri ale celor cereti, pentru c au
fost create de unul i acelai Dumnezeu. i aceasta, pentru
ca Dumnezeu s aib asemnarea lucrurilor duhovniceti,
[potrivite cu nelegerea noastr].
Dar s spui c acele lucruri cereti i duhovniceti i
tot ceea ce noi numim lucruri nevzute i de negrit sunt
tipuri ale lucrurilor cereti i ale unei alte Plenitudini i s
spui c Dumnezeu este tipul unui alt Tat, nu nseamn
dect s te joci n mod periculos cu adevrul i s fi absolut
nebun i un om prost de-a binelea.
Cci, aa cum am artat n dese rnduri, astfel de
oameni gsesc ca necesar s continue cutarea de noi i noi
tipuri, de chipuri ale chipurilor i nu pot s-i stabileasc
mintea n singurul Dumnezeu adevrat. Pentru c ei i
imagineaz nite lucruri, care ar fi mai presus de Dumnezeu
i prin aceasta neag, n inima lor, pe Stpnul nsui i pe
msur ce par s-L slveasc pe cel de deasupra Lui nu fac
altceva, dect s se abat de la adevratul Dumnezeu.
2. ns ei pot s spun, pe drept (dup cum sugereaz
i Scripturile): Nu vedei ce departe sunt cele ale lui
Dumnezeu [de cele spuse de voi]? Cci voi v imaginai
[lucruri omeneti despre Dumnezeu] i l slvii n prip pe
om. Pentru c auzii spunndu-se: Care ine cerurile n
palma Lui (Ps. 94, 4).
217
549
Providena lui Dumnezeu este exprimat aici ntr-un mod deplin. Harul lui
Dumnezeu e cel care strbate i cuprinde toate i care ne hrnete i ne apr i ne
ajut s nelegem adncimea dumnezeiasc a lumii.
218
219
Capitolul al 20-lea
Despre faptul c un singur Dumnezeu a creat toate
lucrurile din lume, prin Cuvntul i Duhul Sfnt. i, cu toate
c El este pentru noi, n viaa aceasta, nevzut i
incomprehensibil, El niciodat nu a fost necunoscut
oamenilor. Lucrurile Sale l vestesc iar Cuvntul Su a
artat, n multe moduri, c El poate fi vzut i cunoscut
1. Astfel, n ceea ce privete mreia Sa, nu se poate
cunoate Dumnezeu, pentru c Tatl nu poate fi msurat. Iar
n ceea ce privete dragostea Sa (pentru c aceasta este aceea
care ne conduce pe noi ctre Dumnezeu, prin Cuvntul Su),
cnd noi ascultm de El, nvm ntotdeauna c nimeni nu e
mai mare ca Dumnezeu i c El este Cel prin Care s-au
ntemeiat toate lucrurile, Care a ales s le fac, Care le-a
nfrumuseat pe toate i Care ine toate.
i cnd vorbesc despre toate lucrurile, atunci m
refer la noi nine i la lumea noastr. Cci noi am fost creai
dimpreun cu toate lucrurile pe care El le ine. Fiindc
despre Acesta spune Scriptura: i Dumnezeu l-a fcut pe
om, lund rn din pmnt i suflndu-i n faa lui suflare
de via (Fac. 2, 7).
Cci nu ngerii ne-au fcut pe noi, nici nu ne-au dat
acetia forma pe care o avem, nici nu ne-a fcut dup chipul
lui Dumnezeu vreo Putere cereasc, adic vreo Putere
[cereasc] foarte ndeprtat de Tatl tuturor lucrurilor.
Nimeni altcineva nu ne-a fcut, ci numai Cuvntul lui
Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu nu are nevoie de aceste
fiine, pentru ca s creeze lucrurile, pe care El nsui le-a
stabilit mai dinainte ca s se fac.
Aceasta s-ar petrece dac El nu ar avea minile Sale.
ns ntotdeauna sunt cu El Cuvntul i nelepciunea, Fiul i
Duhul, prin Care i ntru Care, n mod liber i imediat El a
fcut toate lucrurile 550, despre care El a spus, zicnd: S
facem om dup chipul i asemnarea noastr (Fac. 1, 26).
Cci El a luat de la Sine nsui materia fiinelor create
i modelul lucrurilor pe care le-a fcut i frumuseea fiecrui
lucru n parte al lumii.
550
Avem o reluare a celebrei sale formule, c Fiul i Duhul sunt minile prin care
Tatl a creat toate.
220
551
221
Ibidem.
Prin trupul lui Hristos transfigurat, plin de lumin dumnezeiasc.
556
Avem aici un pasaj copleitor, n care Sfntul Irineu arat c rscumprarea
noastr prin Hristos nu nseamn numai rstignirea Sa i moartea Sa pe cruce, nu
nseamn numai vrsarea preasfntului Su snge ci, n acelai timp, nseamn i
nvierea Sa din mori, ca un biruitor i umplerea trupului Su de slava cea venic a
Tatlui.
Mntuirea nseamn ndumnezeire, sfinire, transfigurare a trupului i a sufletului
nostru. nvierea Domnului pune n adevrata lumin trupul nostru i viaa omeneasc
pentru c trupul i sufletul, omul n ntregime e destinat ndumnezeirii, penetrrii lui
de lumina divin, care vine din trpul lui Hristos cel ndumnezeit, cel plin de toat
slava Tatlui.
Fr teologia nvierii, teologia crucii ne duce la omorrea trupului i la marasmul
sufletesc, la o perspectiv nchis, neagr a existenei. Dac rmnem numai la
ascez i nu vedem coborrea harului, a luminii dumnezeieti n noi, absolutizm
efortul uman, disociindu-l de lucrarea i prezena lui Dumnezeu.
ns asceza, chinul desptimirii este copleit de vederea luminii divine, se mplinete
n lumina divin, fr ca lumina divin s fie un bonus dat nevoitorului pentru efortul
lui, ci artarea dragostei nemrginite a lui Dumnezeu, Care face toate spre folosul
nostru.
555
222
Lat. 2, p. 215.
Scopul ntruprii Domnului este unirea omului cu Dumnezeu. ndumnezeirea
omenitii Sale, ca o consecin direct a unirii ipostatice, nseamn tocmai unirea
cea mai strns, absolut ntre Dumnezeu i om, care s-a realizat n persoana lui
Hristos. Numai pentru c Hristos a fost Dumnezeu i om i pentru c El a
ndumnezeit trupul pe care i l-a asumat, numai astfel putem vorbi de unirea omului
cu Dumnezeu i de ndumnezeirea oamenilor.
558
223
559
224
566
Ibidem.
225
226
vivens homo; vita autem hominis visio Dei 569; For the glory
of God is a living man; and the life of man consists in
beholding God).
Iar dac Dumnezeu Se descoper pe Sine prin cele
fcute, adic prin creaia Sa, i aceasta 570 d via tuturor
celor care triesc pe pmnt, cu att mai mult revelarea
Tatlui, Care vine prin Cuvntul i d via celor care l vd
pe Dumnezeu 571.
8. Astfel, Duhul lui Dumnezeu a vestit prin Proroci
lucrurile care vor veni, dndu-le de mai nainte i adaptndule la capacitatea noastr [de nelegere], pentru ca noi s ne
supunem lui Dumnezeu. i a vestit i faptul c, pe viitor,
omul, prin buna plcere a Duhului Sfnt, va vedea pe
Dumnezeu.
Cci se cuvenea ca n acest fel s se anune cele ale
viitorului, adic faptul c vor vedea pe Dumnezeu, Care Se
va uni cu ei i c El va fi vzut de ctre oameni.
Adic Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, Fiul i Tatl
nu vor fi vestii numai de ctre Proroci, ci El va fi vzut de
ctre toate mdularele Sale care sunt sfinite i nvate n
lucrurile lui Dumnezeu, pentru ca omul s poat s se
nfrneze de mai nainte i s se lupte pentru a fi primit n
slava, care va fi artat celor care l iubesc pe Dumnezeu.
Pentru c Prorocii nu au avut numai prorocii, ci i
vedenii, dup felul vieii lor i dup lucrurile pe care ei le
fceau, date la ndemnul Duhului.
Cci acetia, ntr-un mod nevzut au vzut pe
Dumnezeu, dup cum spune Isaia: Eu am vzut cu ochii
mei pe mpratul, pe Domnul Savaot (Is. 6, 5).
569
Lat. 2, p. 219.
Cunoaterea lui Dumnezeu din contemplarea creaiei.
571
Am vzut n aceste ultime dou paragrafe ale capitolului al 20-lea, bogia
extraordinar a teologiei luminii dumnezeieti elaborate de Sfntul Irineu, care
demonstreaz c vederea lui Dumnezeu sau mistica ortodox nu este o invenie de
mileniu II, o invenie medieval, ci nsi fundamentul relaiei autentice cu
Dumnezeu.
A vedea pe Dumnezeu nseamn a fi viu, a fi ntru Duhul. Cei care vd aici, pe
pmnt, pe Dumnezeu l vor vedea i n viaa viitoare i ei vor sta ntru lumina Sa.
Trirea ntru lumina lui Dumnezeu nu nseamn ns o pierdere de timp, care te
plictisete, dup cum se gndesc muli liber cugettori de astzi, ci o naintare
continu, venic, n iubirea i cunoaterea lui Dumnezeu.
De aceea trebuie s artm n teolgia contemporan, c relaia lui Dumnezeu cu
oamenii a nceput odat cu crearea lumii i c vederea lui Dumnezeu a fost un dat i
este un dat firesc al omului.
570
227
Hristos.
Pe Tabor, la Schimbarea la Fa.
228
Chihlimbarul este o rin fosil de diferite culori, mai ales de culoare galben i
cenuiu, cf. RoDEX, v. 1. 1 (dict. comput.).
229
230
Adic Fiul are aceeai slav cu Cel Vechi de zile, de aceea capul Su i prul Su
erau albe ca neaua i ca lna alb.
231
232
577
233
Capitolul al 21-lea
Credina lui Avraam a fost aceeai cu cea a noastr.
Aceast credin a fost prefigurat de cuvintele i faptele
Patriarhilor din vechime
1. Credina noastr ns a fost prefigurat n Avraam
i din aceast cauz el a fost patriarhul / printele credinei
noastre i a Prorocilor. Fiindc Apostolul a spus pe deplin
aceasta, cnd a scris n Epistola ctre Galateni: De aceea,
Cel care v d vou Duhul i face minuni ntre voi, le face
din faptele Legii sau din ascultarea credinei?
Cci i Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socot
aceasta ca dreptate. Deci s tii i voi, c cei care sunt din
credin, sunt de asemenea fiii lui Avraam. Cci Scriptura,
vznd mai dinainte c Dumnezeu va ndrepta neamurile
prin credin, dinainte a vestit lui Avraam, c ntru el se vor
binecuvnta toate neamurile. Astfel cei care sunt din
credin se vor binecuvnta mpreun cu Avrram cel
credincios (Gal. 3, 5-9).
Fiindc din acest motiv spune i Apostolul c Avraam
nu este numai un Proroc al credinei, ci i Printele acelora
dintre neamuri, care au crezut n Hristos, deoarece credina
lui i a noastr e una i aceeai. Cci el a crezut n lucrurile
viitoare, care abia s-au mplinit, fiindc erau fgduite de
ctre Dumnezeu. i, la fel, facem i noi astzi, fiindc
fgduina lui Dumnezeu este aceea, c vedem prin credin
motenirea, care ni se va da nou n mprie (Evr. 11, 1).
2. i nici viaa lui Isaac nu este fr o semnificaie
simbolic. Pentru c n Epistola ctre Romani, Apostolul
spune: Iar cnd Rebeca a zmislit dintr-unul, adic din
printele nostru Isaac (Rom. 9, 10), atunci a primit rspuns
de la Cuvntul: c scopul lui Dumnezeu rmne conform
alegerii, nu din fapte, ci dup Cel care cheam, i i-a zis ei:
<Dou neamuri sunt n pntecele tu i dou popoare sunt
n trupul tu. i un popor va stpni asupra celuilalt i cel
mai n vrst va sluji celui mai tnr> (Rom. 9, 11-12).
i din aceasta este evident, c nu numai Prorocii i
Patriarhii, ci i copii nscui de Rebeca au prevestit cele
dou neamuri i c unul va fi mai mare iar altul mai mic, c
234
Neamurile.
Evreii.
582
Lat. 2, p. 227.
583
Adic pe Sfinii Apostoli.
581
235
584
Lat. 2, p. 228.
236
Capitolul al 22-lea
Hristos nu a venit numai din dragoste pentru cei din
vechime, ci i din dragoste pentru toi cei care, trind drept
i prin credin, au crezut n El dar i pentru cei care vor
crede n El
1. ns acum, n zilele din urm, cnd a venit plinirea
vremii i a venit libertatea la noi, despre care Cuvntul
nsui a spus, atunci a splat murdria fiicelor Sionului (Is.
4, 4), adic atunci cnd El a splat picioarele Ucenicilor Si.
Cci aceasta este mplinirea neamului omenesc:
motenirea lui Dumnezeu. Fiindc, dintru nceput, adic de
la primii notri prini, noi am fost dui cu toii n robie,
supunndu-ne morii. Dar, n cele din urm, adic prin Noul
Adam, toi cei care dintru nceput au fost ucenicii Si, au
fost curii i splai de cele ale morii i au intrat n viaa
lui Dumnezeu.
Pentru c Cel care a splat picioarele Ucenicilor Si a
sfinit ntregul lor trup i prin aceasta le-a redat curia. Cci
aceasta a fost raiunea pentru care El le-a dat de mncare i
apoi s-a plecat n faa lor 585, ca s indice c i celor care zac
n pmnt El le va da viaa.
Fiindc spusese Ieremia: Domnul Cel Sfnt i va
aminti de Israelul Su cel mort, care doarme n pmntul
celor adormii. i va cobor la ei i le va face cunoscut
mntuirea Sa, ca ei s se mntuiasc 586.
i de aceea i ochii Ucenicilor erau ngreuiai cnd se
apropiau Patimile lui Hristos. Iar cnd Domnul vine prima
dat, i i gsete adormii, El i las n pace, artnd c
Dumnezeu este rbdtor cu toropeala celor adormii (Mt. 26,
44).
Dar cnd vine a doua oar El i trezete i le spune s
se ridice (Mt. 26, 46), pentru c Patima Sa este trezirea
Ucencilor Si adormii, ct i a celor pentru care s-a spus:
S-a pogort ntru cele mai de jos ale pmntului (Ef. 4, 9),
ca s fie vzut cu ochii de ctre aceia, care se odihneau de
lucrurile lor.
585
586
237
587
238
Capitolul al 23-lea
Patriarhii i Prorocii au fcut diverse referiri la
venirea lui Hristos i au ntrit pe urmai lor pe calea
credinei lui Hristos. Munca de propovduire a Apostolilor
a fost o strngere a roadelor muncii celor de dinaintea lor.
1. i, de aceea, le spune Domnul Ucenicilor Si: Iat
zic vou, ridicai ochii votri i privii lanurile, cci sunt albe
de secerat. Iar cel care secer primete plat i strnge road
spre viaa venic, ca s se bucure mpreun cu el i cel ce
seamn i cel ce secer.
Cci n aceasta se adeverete cuvntul, c unul a
semnat iar altul a secerat. Pentru aceasta Eu v-am trimis s
secerai ceea ce voi n-ai muncit [ca s semnai]. Alii au
muncit [s semene] i voi ai intrat n munca lor (In. 4, 3538).
Aadar, cine sunt cei care au muncit mai nainte i au
fost ajutai prin iconomiile lui Dumnezeu? E clar c acetia
sunt Patriarhii i Prorocii care, dei au prefigurat credina
noastr, ei au nsmnat n tot pmntul venirea Fiului lui
Dumnezeu, cine este El i ce va face.
i de aceea urmaii lor, care au rmas n fric de
Dumnezeu, au putut s primeasc cu uurin venirea
Domnului, fiindc fuseser nvai, de aceasta, prin Proroci.
Cci pentru aceast raiune s-au petrecut toate. Iar
atunci cnd Iosif s-a ngrijorat c Maria va avea un prunc i
se gndea s o lase n ascuns, ngerul Domnului i-a spus lui
n vis: Nu te teme s o iei pe Maria logodnica ta, pentru c
ceea ce este zmilsit ntru ea este de la Sfntul Duh. Pentru
c ea va nate un Fiu i vei pune numele Lui Iisus, pentru c
El va mntui de pcatele sale pe poporul Su (Mt. 1, 2021).
i ngerul l-a sftuit mai departe, spunndu-i:
Acestea toate s-au fcut, ca s se mplineasc ceea ce s-a
spus de Domnul prin Prorocul, zicnd: Iat, o Fecioar va
lua n pntece i va nate Fiu i se va chema numele Lui
Emanuel (Mt. 1, 22-23).
Astfel l-a nvat pe el prin cuvintele Prorocului i a
aprat-o de orice blam pe Fecioar, precizndu-i c Ea este
239
240
241
Capitolul al 24-lea
Convertirea pgnilor a fost mult mai grea dect a
evreilor. Munca Apostolilor, cea de la nceput, a fost mai
mare dect a acelora, care au lucrat mai trziu
1. Cci Pavel, Apostolul neamurilor (Paulus, gentium
Apostolus) 591, a spus: Eu m-am trudit mai mult dect toi
(I Cor. 15, 10). Fiindc primii au fost nvai [cele ale lui
Dumnezeu] i au fost mai uor de povuit. Cci lor li se
puteau gri dovezi din Scripturi, deoarece au crescut
ascultnd cuvintele lui Moise i ale Prorocilor.
i de aceea au putut primi cu uurin ca Dumnezeu
pe nceptura [nvierii] celor adormii i pe mpratul vieii,
pe Cel care, prin ntinderea minilor, a nimicit pe Amalec
(Ie. 17, 11) i a nsntoit pe cei mucai de erpi, prin
credina ntru El (Num. 21, 9).
i am artat n cartea anterioar, c Apostolii, mai
nti de toate, au nvat neamurile s se lepede de
superstiiile idolilor i s slujeasc unicului Dumnezeu,
Creatorului cerului i al pmntului i Fctorului ntregii
creaii. i s cread c Fiul Su a fost Cuvntul, prin Care El
a fcut toate lucrurile.
i c Acesta, n timpurile din urm, S-a fcut om
printre oameni, c El a re-creat neamul omenesc i a nvins
i distrus pe dumanul omului i a dat lucrului minilor Sale
biruin mpotriva dumanului su.
Cci acetia, cei tiai mprejur, chiar dac nu s-au
supus cuvintelor lui Dumnezeu, ci le-au dispreuit, totui ei
au fost nvai mai dinainte s nu svreasc adulter, s nu
se desfrneze, s nu fure, s nu nele, s nu pricinuiasc
nedreptate aproapelui, s nu fac rul i s nu se
mpotriveasc lui Dumnezeu. i, de aceea, au primit cu
uurin asemenea lucruri, fiindc ei deja fuseser nvai s
le fac.
2. Dar, pe cei din afar, pe neamuri, ei au trebuit s-i
nvee astfel de lucruri, fiindc lucrrile lor erau rele,
pgubitoare i nefolositoare i stricau pe cei care le fceau.
591
Lat. 2, p. 231.
242
592
243
Capitolul al 25-lea
Ambele Testamente au fost prefigurate de Avraam i
de fapta Tamarei. ns un singur Dumnezu ne-a nvat prin
ambele Testamente
1. Pentru c se cuvenea fiilor lui Avraam [s cread],
cci pentru ei Dumnezeu a scos ap din piatr i au primit
locul, pe care l primise prin credin, ntiul [printe] i
primul alergtor n cele ale credinei noastre.
Cci el a primit legmntul tierii mprejur, dup ce sa ndreptat prin credin, fr s fi fost tiat mprejur mai
nainte. i n el s-au prefigurat astfel cele dou Testamente.
Pentru c el este tatl celor care au urmat Cuvntului
lui Dumnezeu i a crui via a fost ntrit n rtcirea 594 sa
pe acest pmnt, adic a celor care sunt credincioi prin
tierea mprejur sau fr tierea mprejur, fiindc Hristos
este piatra cea din capul unghiului (Iov. 38,6 / Ps. 117, 22
/ Is. 28, 17/ Zah. 10, 4 / I Petr. 2, 6), Care ine toate lucrurile.
i El a unit ntr-o singur credin pe cei din Avraam,
i pe cei ai celui de-al doilea Testament, fiindc au fost alei
pentru lucrarea / zidirea lui Dumnezeu.
i aceast credin a celor netiai mprejur a legat pe
cei din urm cu cei dinti, fiindc este, deopotriv, i a
primilor i a ultimilor. Pentru c, aa cum am artat, credina
exista n Avraam mai nainte ca el s fi fost tiat mprejur,
ntru ea odihnindu-se Drepii, care au plcut lui Dumnezeu
iar n timpurile din urm, ea a nit ntregii omeniri prin
venirea Domnului. ntre aceste dou perioade, tierea
mprejur i Legea au ocupat viaa oamenilor.
2. Acest lucru reiese i din alte multe locuri. Unul
dintre ele fiind relatarea despre Tamara, nora lui Iuda.
Atunci cnd ea a nscut doi gemeni, unul a scos mna afar
mai nti.
Moaa a crezut c el este primul nscut i de aceea i-a
legat la mn o fund roie. Dar dup ce a fcut acest lucru,
copilul i-a tras mna napoi i a ieit fratele su Fares mai
nti. Dup el a ieit Zara, cel care avea firul de a roie,
care s-a nscut al doilea (Fac. 38, 27-30).
594
Peregrinarea pe pmnt.
244
245
Capitolul al 26-lea
Hristos este comoara ascuns n Scripturi. Adevrata
nelegere a Scripturilor se gsete numai n Biseric.
1. De aceea, dac cineva citete cu atenie Scripturile,
va gsi n ele cele despre Hristos i umbrele noii vestiri.
Pentru c Hristos este comoara ascuns n arin, adic n
aceast lume, pentru c e vorba de pmntul acestei lumi
(Mt. 13, 44).
i faptul c aceast comoar ascuns n Scripturi e
Hristos, El a spus-o n multe tipuri i parabole. Fiindc firea
omeneasc a Sa nu a fost neleas mai nainte de a se
petrece cele prezise, adic pn nu s-a petrecut venirea Sa.
Cci de aceea i s-a spus Prorocului Daniel: ine
ascunse cuvintele i pecetluiete cartea pn la sfritul
vremii, pentru c muli vor nva i cunoaterea va fi
desvrit. Pentru c n aceast vreme, cnd mprtierea /
risipirea se va sfri, ei vor cunoate toate aceste lucruri 595
(Dan. 12, 4).
Iar Ieremia a spus: n zilele din urm ei vor nelege
aceste lucruri. Pentru c fiecare prorocie, mai nainte de a
se mplini, este enigmatic i ambigu pentru oameni. Dar
cnd sosete timpul ei i se petrec cele prorocite, atunci
prorocia devine clar i nu mai strnete nicio ndoial.
Cci pentru aceast raiune, cnd se citete astzi
Legea de ctre evrei ea este asemenea unei fabule 596, pentru
c ei nu pot explica toate lucrurile, care in de venirea lui
Hristos, Cel care a luat firea uman. Dar cnd Legea e citit
de ctre cretini, atunci ea este o comoar ascuns n arin,
ns care a fost scoas la lumin de crucea lui Hristos.
Fiindc atunci cnd este tlmcit ea mbogete
nelegerea oamenilor i arat cu putere nelepciunea lui
Dumnezeu i vestete iconomiile Sale cu privire la om i
pregtete, mai nainte, pentru mpria lui Hristos, i
predic, prin anticipare, motenirea Sfntului Ierusalim i
vorbete cu trie despre faptul, c oamenii care iubesc pe
595
246
247
248
Cf. Lat. 2, p. 237 la acest verset prezentat de ctre Sfntul Irineu se citeaz trei
versete, singurul corect fiind cel de la Is. 11, 3, pentru c nu exist, n ediiile critice
actuale, Dan. 13, 20 i Dan. 13, 52. Exista n timpul su i un al 13-lea capitol la
Daniel? De unde tiu autorii ediiei citate despre acest amnunt? Nu avem nicio not
de subsol legat de acest verset.
610
Idem, p. 238.
249
611
Ibidem.
250
Capitolul al 27-lea
Pcatele celor din vechime, care au atras mnia lui
Dumnezeu i care erau condui de purtarea Sa de grij, s-au
pus n scris, ca s ne fie nou spre povuire i nu pentru ca
s ne mndrim fa de ei. Noi nu trebuie s deducem din
cele relatate n Vechiul Testament, c Hristos ne-a predicat
un alt Dumnezeu. Trebuie, mai degrab, s ne temem,
pentru c e unul i acelai Dumnezeu, Care i-a pedepsit pe
cei din vechime i Care ne poate lovi i pe noi
1. Cci eu am auzit de la un anume prezbiter (a
quodam bresbytero) 612, care a auzit acestea de la cei care au
vzut pe Apostoli, i de la cei care au fost ucenicii acestora,
c pedepsele istorisite n Scriptur au fost ndeajuns de
multe pentru cei din vechime, pentru c ei erau fr
conducerea / povuirea Duhului. Iar Dumnezeu nu se uit la
oameni [cnd pedepsete], ci El pedepsete pedeaps cu
msur, pentru faptele care nu i plac.
Cci n cazul lui David, cnd el suferea prigonire de la
Saul pentru dreptatea sa, el a sfrit prin a se ascunde de
regele Saul i nu s-a rzbunat pe vrjmaul su. Iar prin
aceasta a preaslvit venirea lui Hristos i a nvat pe
neamuri nelepciunea, cci a fcut lucruri conforme cu
povuirea Duhului i cu bun plcerea lui Dumnezeu.
Dar cnd pofta l-a fcut s o ia pe Bateba, soia lui
Urie, atunci Scriptura spune despre el: Atunci, acest lucru
pe care l-a fcut David a prut o rutate n ochii Domnului
(II Reg. 11, 27).
Iar cnd Prorocul Natan a fost trimis la el, ca s i
vorbeasc lui despre crima svrit, pentru ca el s-i dea
pedeapsa de unul singur, i s primeasc mil i iertare de la
Hristos, acesta i-a spus:
ntr-o cetate erau doi oameni, unul bogat i altul
srac. Bogatul avea multe turme i cirezi, pe cnd sracul nu
avea dect o singur oi, pe care el o cumprase i o
crescuse i aceasta era cu el i cu copiii lui.
612
251
252
Sfinii i Drepii Vechiului Testament au fost cei pe care Domnul i-a scos din Iad
la nvierea Sa din mori.
614
Lat. 2, p. 241.
615
Celor dintre neamuri.
253
Lat. 2, p. 241-242.
De la ierarhia bisericeasc.
254
Dintre eoni.
255
256
257
Capitolul al 28-lea
Cei care au exagerat mila lui Hristos dar au tcut n
ceea ce privete judecata Sa, s-au artat nite oameni fr
de minte. Ei au vzut numai mulimea harului Su, artat n
Noul Testament, dar au trecut cu vederea marea msur a
desvririi pe care El a cerut-o de la noi. Acetia au dorit
s arte c exist un alt Dumnezeu mai presus de
Dumnezeul care a creat lumea
1. De aceea, n ambele Testamente exist aceeai
dreptate a lui Dumnezeu. i Dumnezeu, pe de o parte, i
arat rzbunarea Sa, doar n anumite cazuri, vremelnic i cu
mult ngduin iar, pe de alt parte, o arat deplin, cu mai
mult putere i netrector. Fiindc focul este venic i mnia
lui Dumnezeu va fi descoperit din cer, de la faa Domnului.
Cci aa a zis David: Iar faa Domnului este mpotriva
celor ce fac rul, ca s piar pomenirea lor de pe pmnt
(Ps. 33, 15).
i aceasta 619 atrage dup ea pedeapsa asupra celor
care au fcut rul. Dar sunt bei i fr de minte cei care
aduc urmtorul argument, spunnd c acestea 620s-au petrecut
celor din vechime, nu pentru c nu s-au supus lui
Dumnezeu, ci pentru c au dorit s slujeasc unui alt Tat,
Care e mai presus de aceste pedepse, fiindc marile lucruri
ale Domnului s-au fcut prin venirea Sa, cnd a venit s
mntuiasc pe cei ce cred n El, avnd mil fa de ei.
Dar acetia tac din gur cnd e vorba de Judecata Sa.
i toate lucrurile acelea care vor veni, pe care le-am auzit
din cuvintele Domnului, nu vrem s se ntmple cu ei. Cci
aceia 621 ar fi fost mai bine s nu se fi nscut. Fiindc va fi
mai uoar pedeapsa dat Sodomei i Gomorei, dect acelor
ceti care nu au primit cuvintele Domnului (Mt. 11, 24).
2. Pentru aceasta, n Noul Testament, aceast credin
a oamenilor plcui lui Dumnezeu a crescut, primind pe cele
despre Fiul lui Dumnezeu, [care deja fuseser descoperite],
619
258
Lat. 2, p. 245.
Insistena Sfntului Irineu pe realitatea Iadului ar trebui s fie auzit i de muli
dintre cercettorii postmoderni ai Sfinilor Prini, care consider Iadul o ficiune sau
un mprumut nelegitim din literatura pgn.
Avntul demonic al criticii teologice recente sau mai ndeprtate arat ct de departe
au ajuns cu contestarea dogmelor ortodoxe i a Sfinilor lui Dumnezeu, i ct de
departe sunt ei de credina simpl dar bogat a credinciosului, care nu se ndoiete
nicidecum de vreun cuvnt al lui Dumnezeu.
Mrturisesc durerea profund pe care o am n faa contestatarilor de tot felul, care nu
i pot impropria ntreaga noastr credin i via duhovniceasc pentru c nu vor,
nu pentru c nu pot, dar o contest cu nverunare. Se practic o mod teribil de
satanic, aceea de a-i edita pe Sfinii Prini nu pentru a-i elogia, ci tocmai pentru a-i
minimaliza, pentru a-i deprecia, pentru a-i desfiina pur i simplu.
Mreia lor i enerveaz. M uit la studiile tiinifice pe seama Sfinilor lui
Dumnezeu i observ imediat, cnd cineva are iubire fa de cel despre care scrie i
cnd are o ur i un dispre disimulat. Sunt mai multe criticile i contestrile dect
evidenierea adevrului i a sfineniei lor.
S m fereasc Dumnezeu i s ne fereasc, pe cei care-i iubim pe Sfini i vrem s
ne sfinim viaa n mod smerit, de o asemenea aborbare demonic i nu teologic a
vieii i a dumnezeietii lor teologii. Am scris acestea pentru a preciza faptul, c
traducerile noastre nu se ncadreaz n zona celor care i dispreuiesc pe Sfini, ci a
acelora, care nva smerit de la Sfini i care vor s arate mreia lor vrednic de
urmat n toate veacurile.
624
De la nceputul lumii.
623
259
260
626
Pentru lumea neo-pgn n care trim, cretinii ortodoci sunt amintirea unei
lumi prfuite, anacronice, tembele, pentru c lumea de astzi e n moarte. Noi
suntem o mireasm a vieii, o frumusee a lui Dumnezeu perceput ca o mireasm
greoas, insuportabil. Binele unei viei sfinte e socotit depit i anchilozat
pentru omul de astzi, pentru c el este n moarte i nu-i mai simte urenia
nfiortoare, cadaveric.
Nesimirea omului pctos e mare de tot, pentru c el se laud, fr ruine, cu cele
mai blestemate pcate. Mireasma vieii noastre ns nu poate fi ocolit, pentru c ea
enerveaz.
Dac avem ur pe trandafiri i vrem s clcm n picioare o ntreag ser de
trandafiri asta nu nseamn c trandafirii sunt de vin sau c e un pcat s fii frumos
i s emani mult frumusee, mireasma vieii, cea duhovniceasc.
Tocmai pentru c enervm n mod redutabil dovedim c viaa lui Dumnezeu, cea
venic exist ntru noi i nu n mizeria unei viei triat la ntmplare. Ne desparte
mirosul sfineniei pe unii de alii. Ne desparte mirosul pocinei, al lacrimilor, al
milosteniilor de mirosul greu al tutunului, al desfrnrii, al zgrceniei. Moartea se
separ de via i moartea e lipsirea de harul lui Dumnezeu. Mireasma vieiiS nu
uitm s fim miresme pentru ntreaga lume!...
261
Capitolul al 29-lea
Respingerea argumentelor marcioniilor, care
ncercau s arte c Dumnezeu a fost autorul pcatului,
fiindc El l-a orbit pe faraon i pe slujitorii lui
1. i spun acetia: Dumnezeu a mpietrit inima lui
faraon i a slujitorilor lui (Ie. 11, 10). ns acetia care vor
s ne pun n dificultate, nu citesc n Evanghelie i rspunsul
pe care Domnul l-a dat Ucenicilor, cnd ei L-au ntrebat:
De ce le vorbeti lor n pilde?(Mt. 13, 10): Fiindc vou
v este dat s cunoatei tainele mpriei Cerurilor.Pe cnd
lor le vorbesc n pilde, ca vznd s nu vad i auzind s nu
aud, i nelegnd s nu neleag.
i prin aceasta se mplinesc cele spuse n prorocia lui
Isaia: <S-a fcut groas inima acestui popor i auzul lor s-a
fcut greoi i au orbit ochii lor> (Is.6, 11). Dar fericii sunt
ochii votri, care vd aceste lucruri i urechile voastre, care
aud aceste lucruri (Mt. 13, 11-14, 15, 16).
Pentru c este unul i acelai Dumnezeu, Care lovete
cu orbire pe cei care nu cred i care lupt mpotriva Lui cu
rutate. ns, ca i n cazul soarelui, care este creaia Lui,
privind spre el, nu pot vedea cu ochii lor lumina lui, datorit
slbiciunii minii lor.
Dar cei care cred ntru El i i urmeaz Lui, El le d
acestora o mare i deplin luminare a minii lor. De aceea, n
acord cu acest cuvnt, i Apostolul a spus, n a doua Epistol
ctre Corinteni: n care lumea aceasta a orbit minilor celor
care nu cred, pentru ca lumina slavei Evangheliei lui Hristos
s nu lumineze ctre ei (II Cor 4, 4).
i iari, n cea ctre Romani: i pentru c ei nu au
au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotina lor,
Dumnezeu i-a lsat cu mintea lor ticloas, ca s fac cele
care nu se cuvin [a se face] (Rom 1, 28).
i, de asemenea, vorbind despre Antihrist, el a spus
foarte clar n A doua epistol ctre Tesaloniceni: i din
aceast cauz Dumnezeu le trimite lor o lucrare de amgire /
rtcire, pentru ca ei s cread n minciun, ca toi s fie
262
263
631
Lat. 2, p. 247.
264
Capitolul al 30-lea
Respingerea unui alt argument adus de ctre
marcionii, cum c Dumnezeu, prin evrei, nu a fcut dect
s-i fure / s-i jefuiasc pe egipteni
265
266
Egiptenii.
Cei care sunt ocri pe nedrept, evreii.
637
Fiii lui Israel.
638
Marcioniii.
639
Evreii.
640
Marcioniii cereau onestitate de la evrei, pe cnd ei erau uzu-fructualii Imperiului
roman, folosind bani romani. Sfntul Irineu sesizeaz penibilul situaiei, cnd tu,
acuzatorul, recte marcionit, dai lecii la cei de dinaintea ta, evreilor, cnd tu nu ari
niciun fel de onestitate n ceea ce privete avutul altora, ci te bucuri de munca altora.
641
Al romanilor.
642
Sfntul Irineu subliniaz c pax romana este benefic i pentru cretini i pentru
pgni, dei ea este instaurat de ctre ocupanii lor. n comparaie cu egiptenii, care
subjugaser un popor liber, cruia mpraii anteriori le dduse privilegii i un inut
ntins, mnos, n Egipt, romanii, dei sunt cuceritorii mai multor provincii se arat
636
267
drept fctori de pace, garanii pcii n zon i cei care garanteaz libera trecere i
comerul legal de mrfuri.
643
Se referea la ereticii marcionii.
268
644
269
649
270
Capitolul al 31-lea
Nu trebuie s ne grbim a-i acuza de omoruri pe
oamenii din vechime i ale cror aciuni nu au fost
condamnate de ctre Scriptur ci, mai degrab, trebuie s
vedem n ele tipuri ale lucrurilor viitoare. Un astfel de
exemplu este incestul comis de Lot [Fac. 19, 30-38].
1. Cnd vorbim despre unele lucruri care privesc pe
cei din vechime, Prezbiterul [mai nainte menionat, adic
Sfntul Ioan Evanghelistul] astfel ne-a nvat pe noi i ne-a
zis 651:
n ceea ce privete faptele rele ale celor pe care,
nsei Scripturile i blameaz pe Patriarhi i Proroci, noi se
cuvine s nu tunm i s fulgerm mpotriva lor, ca s nu ne
facem ca un alt Ham, care, btndu-i joc de tatl su a fost
astfel blestemat.
Ci, mai degrab, s dm mulumiri lui Dumnezeu
pentru folosul ce ne vine de aici, ntruct pcatele lor au fost
iertate prin venirea Domnului nostru 652.
Cci El 653 a zis, c ei au nalat mulumiri [pentru noi]
i s-au slvit prin mntuirea noastr. Fiindc n ceea ce
privete acele fapte ale lor, pe care Scripturile nu le-au
dezaprobat, dar care au fost pur i simplu trecute n revist /
consemnate [n Scriptur], noi se cuvine s nu i acuzm de
ele, pentru c nu avem mai mult tiin dect Dumnezeu i
nici nu suntem superiori Stpnului nostru.
Ci trebuie s vedem n ele nite tipuri. Pentru c nici
unul dintre acele lucruri, care au fost consemnate n
Scripturi i care nu au fost condamnate [de ctre Dumnezeu]
nu sunt fr o nelegere anume.
Un astfel de exemplu este cel al lui Lot, care a ieit cu
fiicele sale din Sodoma iar ele au rmas grele prin tatl lor.
Cci soia lui, care privise n urm, fiind legat de acel
pmnt, s-a prefcut ntr-un stlp de sare n acea zi [Fac. 19,
26].
651
Aici Sfntul Irineu arat, n mod indubitabil, c a fost ucenic al Sfntului Ioan
Evanghelistul i c acesta l-a povuit, n mod direct, n anumite lucruri de tain ale
credinei, ca i n cazul nelegerii unor lucruri referitoare la oamenii Vechiului
Testament, despre care autorul vorbete aici.
652
Se refer la pcatele Patriarhilor i a Prorocilor.
653
Mntuitorul Hristos.
271
272
656
273
661
274
Capitolul al 32-lea
C un singur Dumnezeu a fost autorul ambelor
Testamente, aceasta se confirm prin autoritatea unui
prezbiter, care a fost nvat de ctre Apostoli.
1. Dup cum spunea un prezbiter 663, un ucenic al
Apostolilor, raiunea celor dou Testamente e aceea c
ambele au venit, cu adevrat, de la unul i acelai
Dumnezeu.
Cci el spunea c nu exist alt Dumnezeu n afara
Aceluia, Care ne-a fcut i ne-a modelat pe noi i c
discursul acelor oameni, care spun c lumea noastr a fost
fcut prin ngeri sau prin vreo alt Putere anume sau printrun alt Dumnezeu nu au niciun fundament.
Cci dac omul de odinioar s-a deprtat de Creatorul
tuturor lucrurilor i dac el a crezut c aceast creaie, din
care noi facem parte, este fcut de altceva sau de ctre
altcineva dect de Dumnezeu, acesta a czut, fr doar i
poate, ntr-o mare netiin i n mari contradicii n sine
nsui.
i, din aceast cauz, nu va fi n stare s ne dea o
explicaie aproximativ sau real despre lume. Cci, din
aceast cauz, cei care introduc alte nvturi [n lume], prin
care i ascund de noi crezurile pe care le au cu privire la
Dumnezeu, fiindc sunt contieni c ele sunt de neconceput
i c sunt absurde nvturile lor i, fiindu-le team de
aceasta 664, ncearc totui s-i cucereasc pe oameni, dei au
mari dificulti n a scpa cu basma curat din confruntri.
2. Cci, dac cineva crede c exist numai un singur
Dumnezeu, Care a fcut toate lucrurile prin Cuvntul, dup
cum a spus Moise: i Dumnezeu a zis: S fie lumin!; i a
fost lumina [Fac. 1, 3]; i, n Evanghelia pe care o citim,
gsim: Toate lucrurile prin El s-au fcut i fr El nimic nu
s-a fcut [In. 1, 3]; iar Pavel spune i el: Exist un singur
Domn, o credin, un Botez, un Dumnezeu i Tatl, Care
este mai presus de toate i prin toate i n toate ale
noastre[Efes. 4, 5-6] atunci acel om va fi inut de Capul
[Bisericii], prin Care ntregul trup este adunat i inut
663
664
275
Lat. 2, p. 255.
Se observ cum Sfntul Irineu chem pe cel care vrea s cunoasc Scriptura s o
citeasc mpreun cu ierarhii i slujitorii Bisericii, pentru ca s neleag adevarata
interpretare, cea apostolic, a Scripturii.
Biserica e apostolic pentru c are viziunea Sfinilor Apostoli despre Dumnezeu
Cuvntul i despre mprie i mntuire, despre Sfnta Treime i viaa venic, prin
Sfintele Evanghelii i pentru c slujitorii Bisericii pstreaz, mpreun cu poporul lui
Dumnezeu, credina nealterat.
Adevrata nelegere a Scripturii, cea ntru Duhul, ne face s simim n noi puterea,
autenticitatea i sfinenia fiecrui cuvnt dumnezeiesc. Ierahul nostru pune n grija
ierarhiei proprovduirea credinei dar ea, propovduirea credinei se face n faa
poporului, pentru popor, pentru ndumnezeirea poporului i a sfiniilor slujitori.
667
n limba romn o avem n ediia: Sfntul Irineu din Lugdunum, Demonstraia
propovduirii apostolice, trad. de Prof. Dr. Remus Rus, Ed. IBMBOR, Bucureti,
2001.
668
Scopul Vechiului Testament i autentificarea faptului c ambele Testamente sunt
creaii ale lui Dumnezeu, ale aceluiai Dumnezeu sunt exprimate aici n mod
magistral.
Legea Vechiului Testament a avut rolul de a domoli [puteam traduce i cu a robi
verbul to subdue] pe cei credincioi, de a-i nva cu smerenia, cu ascultarea de
Dumnezeu i cu simplitatea vieii bisericeti.
Rolul pedagogic al Vechiului Testament este secundat, n descrierea irenian, de cel
tipologic. Trebuia s i se vorbeasc tipologic i s i se prezinte tipologic lumea
666
276
Capitolul al 33-lea
Cei care mrturisesc c exist un singur Dumnezeu i
c El este autorul ambelor Testamente i se ngrijesc s
citeasc Scripturile mpreun cu prezbiterii Bisericii sunt
adevraii ucenici [ai Domnului] i ei vor putea s neleag
i s interpreteze cu adevrat toate cele pe care Prorocii leau grit despre Hristos i despre libertatea Noului
Testament
1. Iar un ucenic duhovnicesc (discipulus spiritalis) 669
ca acesta, care a primit, cu adevrat, pe Duhul lui
Dumnezeu, Care a fost dintru nceput n toate iconomiile lui
Dumnezeu, fiind de fa i lucrnd, i vestind lucrurile
viitoare, descoperind lucrurile prezente i descriind lucrurile
trecute 670, un astfel de om, ntr-adevr, i va judeca pe toi,
dar pe el nu l va judeca nimeni [I Cor. 2, 15].
Cci el va judeca neamurile, care au slujit mai mult
creaturii dect Creatorului [Rom. 1, 25] i care L-au
respins, chinuindu-se cu mintea lor spre tot felul de gnduri
vanitoase.
i unul ca acesta va judeca, deopotriv, i pe evreii,
care nu au acceptat cuvntul libertii (verbum libertatis) 671
i care nu au dorit s fie liberi [de robia Legii], dei L-au
avut pe Izbvitorul printre ei.
Bisericii i a veniciei, pentru ca credinciosul Vechiului Testament s mearg spre
vederea direct a slavei Sale.
Folosul lor e dublu, dar i al nostru, n raportarea noastr la Vechiul Testament. Noi
nvm c Vechiul Testament s-a mplinit n noi, n Biseric, n mod parial, dar el
se va mplini deplin n viitor.
Tlmcind Vechiul Testament noi vedem n el amnuntele atottiinei lui Dumnezeu
i prin aceasta credina noastr devine mai ferm, mai adnc, pentru c sesizm c
planul lui Dumnezeu s-a mplinit, se mplinete i e n curs de mplinire cu noi, cu
Biserica Sa i cu ntregul univers.
669
Lat. 2, p. 256.
670
Vorbind despre ucenicul duhovnicesc ca despre purttorul Sfntului Duh, Sfntul
Irineu descrie amnunte pnevmatologice importante i anume, c Sfntul Duh a fost
prezent (se nelege, mpreun cu Fiul), n toate iconomiile lui Dumnezeu Tatl, n
toate lucrrile Sale cu lumea.
Rolul Sfntului Duh e acela de a fi de fa, mpreun cu Tatl i cu Fiul i de a lucra,
de a vesti cele despre viitor i prezent, despre ceea ce se ntmpl i se va ntmpla
cu omul i cu lumea, ct i de a lumina trecutul, de a spune ce a fcut Dumnezeu n
lume dintru nceput.
Sfntul Duh l lumineaz pe om, pe omul care l poart i care este purtat, mai
degrab, de ctre El. Fiul duhovnicesc al lui Dumnezeu, omul duhovnicesc nu e fiul
oricrui duh, ci al Duhului lui Dumnezeu, al Duhului venic i acesta este lucrul
definitoriu, marca, semnul care l distinge pe el de ceilali.
671
Lat. 2, p. 256.
277
278
676
279
i, continu spunnd, c dup pasiunea pe care a trito nelepciunea, ei nii au fost adui la existen.
Dar profetul lor principal, Homer 677 (Homerus
proprius ipsorum propheta) 678, auzind pe cei care inventeaz
astfel de nvturi, i-a repudiat el nsui, cnd a spus despre
sine urmtoarele:
Este urt pentru mine, ca omul de la porile
Hadesului,
cel care un lucru gndete i altceva spune.
[Acest om duhovnicesc] va judeca orice cuvnt deert
al perversitii gnosticilor, prin care se arat pe ei nii a fi
ucenicii lui Simon Magul.
4. El i va judeca, de asemenea, pe ebionii. Cci cum
pot ei s se mntuie, fr ca Dumnezeu s Se fi ntrupat
pentru mntuirea lor? Sau cum se va face omul dumnezeu,
dac Dumnezeu nu S-ar fi fcut, mai nti, om?
i cum va scpa omul de sub puterea morii, dac nu
printr-o natere din nou (novam generationem) 679, dat n
mod minunat i mai presus de ateptare, ca semn al mntuirii
lui Dumnezeu, adic prin naterea din nou, care a izvort din
Fecioar, prin credin? 680
677
Sfntul Irineu vede nvtura lui Simon Magul, a gnosticilor i opera lui Homer
ca avnd acelai fundament pgn. Profetul pe care se sprijin gnosticii este Homer
i nu Sfinii Proroci iar gnosticii sunt urmaii perversitilor lui Simeon Magul i nu
un cretin.
678
Lat. 2, p. 258.
679
Idem, p. 259.
680
Sfntul Irineu concentreaz multe adevruri dogmatice ntr-o singur fraz ntr-un
mod uluitor. Prin Botez, spune el, care a izvort din Fecioar, din Pururea Fecioar,
adic din Fiul ntrupat, noi ne renatem, ne natem din nou, creznd n Cel care a
izvort, prin natere, fr prihan, din Pururea Fecioar. Botezul e semnul, e minunea
lui Dumnezeu cu noi, e confirmarea personal a lucrrii Sale pentru noi i n noi.
Prin Botez primim ceea ce Dumnezeu a fcut pentru noi, pentru c primim n noi
Treimea, harul Treimii. Fraza de aici ar fi prut aiurea, scris nclcit, pentru un
traductor distant, fr sensibilitate i adncime de spirit.
El nu ar fi vzut ntr-o asemenea mostr de gndire o putere enorm de concentrare a
mai multor subiecte teologice la un loc, a mai multor adevruri fundamentale i s-ar
fi cantonat n pruta incoeren extern a frazei. ns aici nu avem de-a face cu o
incoeren interioar, ci cu o extraordinar coeren interioar i exterioar, cu acea
coeren a minilor nduhovnicite, extraordinare, care sunt pline de teologie i pot s
fac fraze extrem de adnci i de comprimate.
Un nceptor n ale teologiei nu poate s comprime, nu are fraze delicate, pentru c
nu poate s vibreze duhovnicete i teologic la marile adevruri. Profunzimile apar n
timp. Ele sunt rodul multului, al enormului experienei duhovniceti i teologice.
Chiar dac ai vrea s imii astfel de capabiliti duhovniceti eti prins repede, eti
mirosit repede c eti farsor. ns aici Sfntul Irineu ne arat imensitatea nelegerii
sale, profunzimea de spirit i claritatea minii i a inimii sale teologice.
280
281
Lat. 2, p. 261.
Patosul extraordinar al Sfntului Irineu pentru pacea i unitatea Bisericii. Cine
atenteaz la pacea i la unitatea ei nu face altceva dect s sfie trupul lui Hristos.
Interesele meschine i neiubirea de Dumnezeu sunt promotoarele schismelor.
688
Lat. 2, p. 261.
689
Ibidem.
690
Idem, p. 262.
687
282
691
Ibidem.
Ibidem.
693
O mrturie clar, puternic a apostolicitii Bisericii, a succesiunii apostolice i a
hirotoniei, ct i a adevrului credinei Bisericii, care e n acord cu Scriptura i cu
viaa Bisericii, cu Tradiia.
694
Sfinii Mucenici arat iubirea nflcrat, ctre Tatl, a Bisericii. n Sfini se vede
ct de mult iubete Biserica pe Dumnezeu.
695
Sfinii Mucenici.
696
A numelui de cretin.
697
Biserica a participat la martirajul membrilor ei i i-a recunoscut pe Sfinii
Mucenici.
692
283
698
284
despre Cel care st de-a dreapta Tatlui (Is. 6, 1 sq; In. 12,
41; Ps. 109, 1).
Alii L-au vzut venind pe norii cerului ca Fiul omului
(Dan. 7, 13). Iar cel care a spus despre El: Vor privi la Cel
pe care L-au strpuns [Zah. 12, 10], a indicat prin aceasta a
doua Lui venire, dup cum i El nsui mrturisete: Dar
Fiul omului cnd va veni, va gsi El oare credin pe
pmnt? [Lc. 18, 8].
De asemenea i Pavel se refer la acest eveniment
cnd zice: Cci e lucru drept ca Dumnezeu s rsplteasc
cu necaz celor ce v necjesc pe voi iar vou, celor necjii,
s v dea odihn mpreun cu noi, la artarea Domnului
Iisus din cer, cu ngerii puterii Sale, n vpaie de foc [II
Tes. 1, 6-8].
i iari ei 703 au vorbit despre El ca Judector,
vorbind despre cuptorul de foc al zilei Domnului, cnd va
aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins
[Mt. 3, 12] 704.
Cci acesta era ameninarea obinuit pentru cei care
sunt necredincioi, dup cum spune nsui Domnul:
Deprtai-v de la mine, blestemailor, unde este focul cel
venic, pe care Tatl Meu l-a pregtit pentru diavol i pentru
ngerii lui [Mt. 25, 41].
i, la fel, spune i Apostolul: Ei vor lua ca pedeaps
moartea venic de la faa Domnului i de la slava puterii
Sale, cnd va veni s Se preaslveasc ntru Sfinii Si i s
fie admirat n cei care cred n El [II Tes. 1, 9-10].
Altul dintre ei a spus: Tu eti mai frumos dect fiii
oamenilor [Ps. 44, 3]; i: Dumnezeu, Dumnezeul Tu, Tea uns pe Tine cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe
prtaii Ti [Ps. 44, 9]; i: ncinge-i sabia Ta peste
coapsa Ta, Prea Puternice, cu frumuseea Ta i cu
limpezimea Ta, mergi nainte i prosper. mprete prin
adevr, blndee i dreptate [Ps. 44, 4-6].
i oricte alte lucruri de felul acesta au spus despre El,
au indicat prin ele frumuseea i strlucirea care este n
mpria Sa, ct i bucuria prea mare i mai presus de toate
a celor care sunt sub stpnirea Sa, ct i a celor care ascult
dorina puternic [din inima lor] de a gsi pe acelea i de a
face acele lucruri plcute lui Dumnezeu.
703
704
Sfinii Proroci.
Verset folosit i n paragraful 1 al acestui capitol.
285
286
287
Din nou nu avem nici n Idem, p. 268 nicio indicaie despre locul citat.
Expresia: dreapta Sa judecat a rmas adncit n memoria cretinilor ortodoci
i n limbajul comun despre Judecata final, universal a Domnului. i noi folosim
sintagma dreapta judecat ce va s vin.
711
Lat. 2, p. 268. Aceast adversitate continu mpotriva Bisericii Sale o trim n
fiecare zi, fie c ne referim la ispitele demonilor, fie la cele din partea oamenilor.
nelegem n mod zilnic ct de urt e viaa i nvtura Bisericii de ctre demoni i
de ctre oamenii pctoi, pentru c suntem mereu tracasai din cauza conduitei vieii
noastre ortodoxe.
710
288
Mea [Is. 43, 18-21/ Is. 35, 7-8] anunnd prin aceasta, n
mod vdi, despre libertatea pe care o vom avea n Noul
Legmnt i despre vinul cel nou, care este pus n burdufuri
noi (Mt. 9, 17), adic despre credina n Hristos, prin care El
a fcut ca drumul dreptii s se iveasc n pustiu i apele
Sfntului Duh n pmnt uscat, prin care d ap poporului
ales al lui Dumnezeu, pe care El l-a dobndit i prin care ei
pot s arate, pn departe, slava Sa, pentru c nu pot
blasfemia pe Cel care a fcut aceste lucruri, adic pe
Dumnezeu.
15. i toate celelalte lucruri pe care le-am artat de la
Proroci, care se gsesc n multe locuri ale Scripturii, cel care
este, cu adevrat, duhovnicesc le va interpeta pe fiecare n
parte, n acord cu fiecare lucru pentru care au fost spuse
pentru c fiecare vorbete despre un lucru al iconomiei
Domnului i, prin nelegerea ntregii iconomii / lucrri a
Fiului lui Dumnezeu, va cunoate un singur Dumnezeu; i
va vorbi ntotdeauna despre un singur Cuvnt al lui
Dumnezeu, aa dup cum ni S-a revelat nou; i va cunoate
peste toate veacurile un singur Duh al lui Dumnezeu, Care
ne-a recldit ca pe nite fpturi noi n timpurile cele din
urm, [cunoscut fiind faptul c El se pogoar] peste ntreaga
creaie a lumii pn la sfrit i peste neamul omenesc, peste
cei care cred n Dumnezeu i urmeaz cuvintelor Lui,
primite ca mntuirea, care izvorte din El.
ns toi cei care se deprteaz de El i dispreuiesc
poruncile Lui i prin faptele lor aduc necinste Celui care i-a
fcut pe ei i prin opiniile lor blasfemiaz pe Cel care i
hrnete pe ei, i strng [heap up] lor nii fapte, care o s-i
condamne la preadreapta Judecat.
De aceea, acesta [omul duhovnicesc] i va judeca i i
va cerne pe toi, dar pe el nu l va judeca nimeni. Pentru c
el nu blasfemiaz pe Tatl su, nici nu se deprteaz de
iconomiile Sale, nici nu lupt mpotriva Prinilor, nu
necinstete pe Proroci, prin aceea c s-ar referi la alt
Dumnezeu [pe care l-ar sluji] i nici [nu spune] c prorociile
lor au avut alt izvor [i nu vin de la El].
289
Capitolul al 34-lea
Dovezi mpotriva marcioniilor, cum c Prorocii s-au
referit n prorociile lor numai la Hristosul nostru
1. i, ca s spunem pe scurt, [acesta este] n opoziie
cu toi ereticii i, mai ales, cu cei care i urmeaz lui
Marcion i e mpotriva tuturor acelora ca ei, care spun c
Prorocii au avut alt Dumnezeu [dect Cel pe care l vestete
Evanghelia], citind cu mult evlavie i grij aceast
Evanghelie, pe care am primit-o de la Apostoli i citete cu
mult evlavie i grij i pe Proroci, dup cum i tu vei
nelege aceasta, cum c acetia toi [Prorocii] au vorbit n
prorociile lor despre toate nvturile i toate suferinele
Domnului nostru (omnem doctrinam, et omnem passionem
Domini nostri)712.
Iar dac gndind la toate aceste lucruri te vei ntreba:
De ce ne-a dat Domnul toate acestea despre venirea Lui?,
cunoate dar c El ne-a adus toate noutile [posibile], fiind
El nsui Cel care ni le-a anunat. Cci toate aceste lucruri au
fost vestite de mai nainte, ca o noutate, care se va petrece i
care va rennoi i reface umanitatea.
Pentru c venirea mpratului este anunat de cei care
i slujesc Lui, pentru ca s se pregteasc i s se ntreasc
acei oameni, care se bucur de Domnul lor.
ns cnd mpratul a venit deja i cei care sunt
supuii Lui L-au primit cu bucurie, aa cum a fost prevestit
de mai nainte, i au primit acea libertate pe care El le-a dato i s-au bucurat de vederea Lui i au auzit cuvintele Sale i
s-au veselit de darurile pe care El le-a dat, ntrebarea de mai
sus nu poate fi pus de cineva, care are lucrurile cele noi ale
mpratului, pe acelea adic, care au fost prorocite de cei
care au vestit venirea Lui.
Pentru c El nsui le-a fcut 713 i El a revrsat peste
oameni acele lucruri bune, pe care le-a anunat mai dinainte,
acele lucruri la care i ngerii vor s priveasc [I Petr. 1, 12].
2. Cci dac slujitorii ar fi adus mrturii false i nu ar
fi fost primite de la Domnul, atunci cnd Hristos ar fi venit
712
713
Idem, p. 269.
Se refer la prorocii.
290
714
291
292
719
293
294
Capitolul al-35-lea
O respingere a celor care spun c Prorocii au fcut
toate prorociile lor sub influena Celei mai mari puteri, alta
dect Demiurgul. Despre dezacordul care exist ntre
valentinieni cu privire la aceste prorociri.
1. Apoi, ca s vorbim iari [despre acetia], n
opoziie cu valentinienii i cu ali gnostici, numii n mod
fals aa 722, celor care spun c o parte a Scripturii a vorbit
despre o Plenitudine, a crei emanaii a venit de aici iar alt
parte [a Scripturii] despre un mod intermediar, prin
cuteztoarea Mam, ns muli sunt cei care trebuie s fie
numii Creatorul lumii, despre care au prorocit Prorocii, noi
spunem acestora c sunt cu totul fr raiune, atta timp ct
coboar pe Tatl universului la astfel de limitri, ca i cnd
El nu ar fi avut propriile Sale lucrri dar, n schimb, lucrurile
din Plenitudine pot fi pe deplin dezvluite.
Pentru 723 c de cine se teme i nu se reveleaz pe sine,
potrivit siei i cu totul liber i nefiind reinut de vreun duh,
care l aduce la existen i este, totui, ntr-o stare de
degenerescen i ignoran? De ce se teme el c vor fi
mntuii foarte muli [oameni], cnd foarte muli au ascultat
adevrul nealterat? Sau de ce este incapabil acesta s se
pregteasc tocmai pentru aceia, care i anun venirea sa ca
Mntuitor?
2. Cci dac atunci, cnd Domnul a venit pe acest
pmnt, El a trimis pe Apostolii Si n lume ca s vesteasc,
cu mult acuratee, venirea Lui i s-i nvee voia Tatlui, El
nu avea nimic n comun cu nvtura neamurilor sau a
evreilor ci, mai degrab, El fiind unul din Plenitudine, i-ar
fi anunat venirea Sa n lume prin trimiii Si, atunci El nu
are nimic n comun cu acei Proroci creai de ctre Demiurg.
Iar dac, pe cnd Se afla n Plenitudine, El ar fi folosit
acei Proroci, care erau sub Lege i ar fi vorbit prin ei ca prin
nite instrumente ale Sale, cu att mai mult pe mai departe,
El ar fi trebuit s foloseasc acelai fel de nvtori i s
predice, la fel, Evanghelia pentru noi.
722
295
296
726
297
Lat. 2, p. 276.
298
Capitolul al 36-lea
Prorocii au fost trimii de Unul i Acelai Tat, de la
Care a fost trimis i Fiul
1. Cci Domnul nu a respins [pe Tatl] i nici nu a
spus c Prorocii au vorbit despre un alt Dumnezeu dect
despre Tatl Su. El nu a vorbit nici despre vreo alt fiin,
dect despre a Unuia i a Aceluiai Tat.
Nici nu a vorbit despre o alt fiin, care ar fi creat
lumea, despre o alta n afara propriului Su Tat, ci El a
spus: Era un stpn al casei i el a sdit vie, a mprejmuit-o,
a spat n ea teasc, a zidit un turn i a dat-o lucrtorilor iar el
s-a dus departe de cas. i, cnd se apropia timpul roadelor,
el a trimis slugile sale la lucrtori, ca s primeasc roadele
sale. Dar lucrtorii vznd slugile sale pe una au btut-o, pe
alta au lovit-o cu pietre iar pe alta au omort-o. Iari a
trimis alte slugi i le-a fcut [i acestora] mai multe dect
celor dinti.
Iar la urm a trimis pe unicul su fiu, zicnd: Poate
vor avea temere fa de fiul meu. Dar cnd lucrtorii au
vzut pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul. Venii
s-l omorm pe el i s avem noi motenirea lui. i, punnd
mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis. ns cnd va
veni Domnul viei, ce va face acelor lucrtori?
Ei i-au rspuns: Pe aceti ri cu ru i va pierde iar via
o va da altor lucrtori, care vor aduce roadele lui la timpul
lor.
Iar Domnul a zis: Nu ai citit niciodat [Scripturile],
c Piatra pe care ziditorii au respins-o, aceasta a ajuns n
capul unghiului; de la Domnul s-a fcut aceasta i este
lucru minunat n ochii notri? De aceea v spun vou, c
mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da
neamului care va aduce roadele ei[Mt. 21, 33-43].
i, prin aceste cuvinte, Domnul a spus foarte lmurit
ucenicilor Si, c exist doar un singur Stpn al casei, adic
un singur Dumnezeu Tat, Care a fcut toate lucrurile prin
Sine; c El ne-a artat numeroi lucrtori, dar muli s-au
dovedit ncpnai, mndrii, nevrednici i au ucis pe
Domnul, dar c exist i cei care i aduc Lui, cu toat
ascultarea, rodurile la timpul lor i c Stpnul casei este,
299
Idem, p. 277.
300
301
731
Era unii n gndurile i faptele lor mai mult cu demonii dect cu harul lui
Dumnezeu.
732
Lat. 2, p. 279.
302
Ibidem.
Idem, p. 279, n. 8.
735
Ibidem.
736
Prin salvarea Sfntului Noe i a familiei sale, Domnul a pstrat chipul
adevratului om, n starea n care se putea la acea dat, ct mai nentinat de pcat.
734
303
304
305
741
Lat. 2, p. 282.
Atributele sfineniei lui Hristos, a lui Dumnezeu ntrupat.
743
Dup ct de mult au prsit cile binelui.
742
306
744
307
Fiecare om care se mntuie, se mntuie prin cunoaterea lui Hristos, a Celui care
este Creatorul, Mntuitorul, Sfinitorul i Judectorul ntregii fpturi. Toi primim
cte un dinar, pentru c primim aceeai cunoatere a lui Hristos, pe msura noastr
dar aceeai n coninut i motenim aceeai mprie a Sa.
Sfntul Irineu accentueaz aici nespus de bine continuitatea mntuirii i a chemrii
oamenilor de ctre Hristos Dumnezeu ct i dimensiunea unitar i universal a
rspltirilor dumnezeieti. Toi suntem chemai la aceeai mprie i fiecare
motenim aceeai mprie n care credem i au crezut toi cei mntuii.
746
De la fiii lui Israel.
308
747
309
Capitolul al 37-lea
Oamenii au voin liber i posed puterea de a
alege. De aceea nu este adevrat ideea cum c unii ar fi
buni iar alii ri prin natura / firea lor
1. n cuvintele Domnului [pe care le-am citat]: De
cte ori am dorit s adun pe copiii ti dar voi nu ai dorit!
se arat libertatea omului n Legea cea veche, fiindc
Dumnezeu a fcut pe om liber dintru nceput (liberum eum
Deus fecit ab initio) 748, avnd aceast putere n sufletul su,
de a se supune, prin voin, lui Dumnezeu i nu prin
constrngerea Acestuia.
Pentru c nu este o constrngere a fi cu Dumnezeu, ci
prin voina noastr cea bun suntem mereu mpreun cu El.
De aceea El d sfaturi bune tuturor i locuiete n oameni,
ct i n ngeri, prin puterea alegerii lor (cci i ngerii sunt
fiine raionale), adic n cei care fac ascultare prin puterea
de a avea ceea ce este bun, care se d de ctre Dumnezeu, i
ntru care ei se adncesc.
Pe de alt parte, cei care nu vor asculta [de
Dumnezeu], dup dreptate, nici nu vor primi ceea ce este
bun, ci vor primi pedeapsa cuvenit, pentru c Dumnezeu a
revrsat peste ei ceea ce era bun.
ns ei nu l-au inut cu srguin i nici nu au socotit
[c darul Su] e ceva de pre, ci au vrsat de la ei, cu dispre,
buntatea Sa cea prea mare.
Iar pentru c au respins binele i l-au aruncat, de aceea
vor primi pe toate, dup merit, la Judecata lui Dumnezeu,
dup cum mrturisete Pavel n Epistola sa ctre Romani,
cnd spune:
Sau dispreuieti bogia buntii Sale i a
ngduinei i a ndelungii Sale rbdri, netiind c buntatea
lui Dumnezeu te conduce pe tine la pocin? Dar, dup
ntrirea i nepocina inimii tale, te mbogeti n mnia
venit asupra ta n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a
lui Dumnezeu [Rom. 2, 4-5]. Dar slava i cinstea, zice el,
va fi cu tot cel care face binele [Rom. 2, 7].
748
Lat. 2, p. 285.
310
311
Idem, p. 288.
Sfntul Irineu compune aici un paragraf din mai multe versete disparate. Un
procedeu stilistic rar, dac nu unic n aceast carte.
750
312
751
Lat. 2, p. 289.
Ibidem.
753
Credina e i har dumnezeiesc, dar este i adeziune i permanent lucrare a
omului. naintarea n credin presupune relaia vie dintre Dumnezeu i om,
acceptarea continu a luminrilor dumnezeieti n viaa noastr.
754
Lat. 2, p. 289.
752
313
314
315
760
316
Capitolul al 38-lea
De ce nu a fost fcut omul desvrit dintru nceput?
1. Iar dac cineva se ntreab: De ce aceasta? De ce
nu a fcut Dumnezeu pe om s fie dintru nceput desvrit
(avp avrch/j te,leion 763)?, acesta trebuie s cunoasc, c
Dumnezeu este fr nceput i Acelai mereu 764 i c toate
lucrurile sunt n puterea Sa. ns lucrurile create trebuie s
fie inferioare Lui atta timp, ct El le-a creat pe ele i sunt
aa sunt felul crerii lor. Cci nu este cu putin ca lucrurile
create, care nu sunt de mult create, s fie necreate.
Iar pentru c lucrurile create nu sunt necreate, de
aceea e normal ca ele s tind spre desvrire. Fiindc
lucrurile acestea [create] sunt de dat trzie, pentru aceasta
sunt copilreti.
Cci ei erau nentrii i neexersai n viaa
desvrit. Iar dup cum tim, mama poate s dea mncare
tare pruncului ei [dar nu o face], pentru c pruncul nu este
n stare s primeasc o mncare tare. La fel, Dumnezeu
putea s-l fac pe om desvrit dintru nceput, dar omul nu
putea s o primeasc pe aceasta [desvrirea], fiindc era
asemenea unui prunc (infans; nh,pioj 765) 766.
Cci, din acest motiv, Domnul nostru, n timpurile din
urm, cnd El a recapitulat / a unit toate lucrurile ntru Sine
[avnakefalaiwsa,menoj eivj Auvto.n ta. pa,nta; recapitulans in
Seipso omnia 767; summed up all things into Himself], a venit
la noi, nu cum era El n stare s vin, ci dup cum am fost
noi capabili s-L primim.
Cci El putea foarte uor s vin la noi ntru slava Sa
cea venic ns, n acest caz, noi nu puteam ndura mreia
slavei. Cci, de aceea, El, Care este Pinea desvrit a
Tatlui ni S-a oferit pe Sine ca lapte, fiindc noi eram nite
prunci 768.
ns cnd El a venit la noi ca om, a venit pentru ca s
ne hrneasc pe noi de la snul trupului Su (from the breast
763
Lat. 2, p. 292.
Identic cu Sine.
765
Lat. 2, p. 293.
766
Nu la vrst era ca un prunc, ci la experien.
767
Lat. 2, p. 293.
768
A acoperit slava Sa i ne-a vorbit ca unor prunci, nu ca unor brbai desvrii.
764
317
Lat. 2, p. 293.
Un paragraf extraordinar de frumos, uluitor.
318
Faptul observabil n timp, de-a lungul secolelor, c lucrurile sunt inute ntru
existen, c lumea creat de Dumnezeu e inut n existen, e un motiv puternic
pentru noi, ca s nelegem c lumea e inut de puterea cea venic a lui Dumnezeu
i c nu rmne ntru existen de la sine.
Istoria lumii demonstreaz faptul c Dumnezeu e prezent ntru ea i c El
provideniaz totul i c El duce lumea spre mplinirea ei venic.
772
Lat. 2, p. 296.
319
Idem, p. 297.
Putem pstra n noi harul, iubirea lui Dumnezeu.
775
E n puterea oamenilor de a pstra harul, de a dori s fie n harul lui Dumenzeu.
774
320
776
321
Capitolul al 39-lea
Omul are puterea / facultatea de a deosebi binele de
ru. Astfel, fr constrngerea cuiva, el are puterea,
datorit alegerii i voinei proprii, s mplineasc poruncile
lui Dumnezeu, prin care face dearte uneltirile rzboiului
diavolesc mpotriva sa
1. Omul a primit cunoaterea binelui i a rului.
Binele este a ne supune lui Dumnezeu i a crede ntru El i
a ine poruncile Sale i ntru acestea este viaa omului. Pe
cnd a nu asculta de Dumnezeu este rul i ntru acesta este
moartea lui.
De aceea a dat Dumnezeu omului puterea de judecat
a minii pentru ca omul s cunoasc binele ascultrii i rul
neascultrii i pentru ca ochiul minii [oculus mentis 778; the
eye of the mind], primind amndou felurile de experien,
s poat face, cu judecat, alegerea lucrurilor celor mai bune
i pentru ca s nu devin niciodat lene sau nepstor fa
de poruncile lui Dumnezeu.
i nvnd din experien ceea ce este un lucru ru,
care curm viaa lui, adic neascultarea de Dumnezeu, va
nva s nu ncerce ceva din acestea i cunoscnd ceea ce
pstreaz ntru el viaa, adic ascultarea de Dumnezeu, adic
binele, el va putea ine, cu struin, toate cele care se fac cu
rvn.
Cci omul are dou feluri de experien, avnd astfel
dou feluri de cunoatere, pentru ca prin certare 779el s poat
alege lucrurile cele mai bune. Dar cum putea, dac el nu
avea cunoatere contrar, s se introduc n ceea ce este
bun? Pentru c avem o nelegere sigur i fr ndoial a
lucrurilor pe care le gndim atunci, cnd nu avem nici cea
mai mic ndoial vizavi de ceea ce nelegem.
Cci dac limba noastr primete cunoaterea a ceea
ce e dulce, cnd gust acel lucru iar ochii tiu s vad
diferena dintre alb i negru prin ceea ce vd i urechile s
dinsting sunetele pe care le aud, tot la fel face i mintea,
care primind prin experien cunoaterea a ceea ce e bun,
devine mult mai srguincioas n a-l pstra, prin fapte fcute
778
779
Lat. 2, p. 298.
Certarea din partea lui Dumnezeu.
322
Lat. 2, p. 298.
E o ironie la adresa celor care nu recunoteau c omul are puterea de a judeca, de
a discerne binele de ru.
782
Lat. 2, p. 299.
783
Ibidem.
784
Ibidem.
785
Avnd apa Duhului, care te face un pmnt moale, blnd, mnos, din care ies
virtui i nu un pmnt arid, care nu scoate nimic din sine.
786
Lat. 2, p. 299.
787
O imagine admirabil, n care Olarul-Dumnezeu creaz oala, fiina uman i
aceasta pstreaz amprentele degetelor Lui.
781
323
Lat. 2, p. 299.
Ibidem.
790
Ca o pasre bezmetic, neasculttoare.
789
324
791
Toat fapta bun este o slvire a lui Dumnezeu iar orice fapt rea este o necinstire
alui Dumnezeu. Reinem de aici, din acest capitol, att imaginea Olarului i a oalei
pe care Acesta i pune amprentele, ct i libertatea rea, ca un zbor de la Dumnezeu,
ca o prsire a lui Dumnezeu, a cuibului care ne face bine.
792
Lat. 2, p. 300.
793
Ibidem.
794
Ibidem.
325
Capitolul al 40-lea
Unul i Acelai Dumnezeu Tatl a pricinuit pedeapsa
celor netrebnici i a dat rspltire celor alei
1. Fiindc e Unul i Acelai Dumnezeu Tatl, Care a
pregtit lucrurile cele bune ale Sale pentru cei care doresc s
i urmeze Lui i care rmn n ascultare de Sine, ct i Cel
care a pregtit focul cel venic [the eternal fire] pentru
nceptorul apostaziei [tw/| avrchgw/| th/j avpostasi,aj 795; the
ringleader of the apostasy], pentru diavolul, i pentru cei
care s-au rzvrtit mpreun cu el, adic acel foc despre care
Domnul a spus, c va fi pentru acei oameni, care vor fi
desprii de Sine i vor sta la stnga Lui (Mt. 25, 41).
i aceasta este ceea ce s-a spus prin Prorocul: Eu
sunt un Dumnezeu zelos (Ie. 20, 5; 34, 14), Care fac pacea
i creez lucrurile rele (Is. 45, 7).
Adic El a creat pacea i prietenia cu cei care s-au
pocit i s-au ntors la El i i-a adus pe ei la unire [ntre ei],
dar a pregtit pentru cei nepocii (the impenitent), pentru
cei care ocolesc lumina, focul cel venic i ntunericul cel
mai din afar [ignem aeternum et exteriores tenebras 796;
eternal fire and outer darkness], care e pentru demoni i
pentru cei au czut n cele ale lor.
2. Iar dac ar da un Tat odihn i un alt Dumnezeu ar
pregti focul, atunci fiii lor nu ar fi egali, pentru c unul i-ar
trimite n mpria Lui, pe cnd cellalt n focul cel venic.
ns, dac este Unul i Acelai Domn, Care a creat
ntreagul neam omenesc i El i va separa [pe cei buni de cei
ri] la judecat, dup cum i separ un pstor oile de
capre i este unul care spune: Venii la mine
binecuvntaii Tatlui Meu, de primii mpria care vi s-a
pregtit vou iar cellalt va spune: Deprtai-v de la Mine
blestemailor, n focul cel venic, pe care Tatl Meu l-a
pregtit diavolului i ngerilor lui, atunci ambele pasaje
vorbesc de Unul i Acelai Tat, Care a spus fac pacea i
creez lucrurile rele, pentru c El le-a pregtit pe amndou.
795
796
Idem, p. 301.
Ibidem.
326
797
Adic omului.
La fcut pe om s descopere reau relaie cu Dumnezeu, vrjmia fa de El.
799
A diavolului.
798
327
Capitolul al 41-lea
Cei care nu cred n Dumnezeu i sunt neasculttori
sunt ngerii i fiii Satanei, nu prin firea lor, ci prin imitare.
Sfritul crii i scopul crii urmtoare
1. Iar pentru c Domnul a spus c e vorba aici i
despre ngeri, adic despre demoni, pentru c pentru ei s-a
pregtit focul cel venic, El a spus acestea i fa de neghine:
Neghinele sunt fiii celui ru (Mt. 13, 38). Adic El a
confirmat faptul, c cei care sunt apostai (abscessionis) 800
sunt ai nceptorului cderii. ns El nu i-a fcut astfel pe
ngeri i pe oameni 801.
Pentru c noi nu gsim nicieri c rul a fost creat
vreodat sau c este o creaie a lui Dumnezeu, ca ngerii. Ci
Dumnezeu a fcut toate lucrurile, dup cum spunea David,
privind toate cte exist: Pentru c El a spus i s-au fcut;
El a poruncit i s-au zidit / creat (Ps. 32, 9, cf. LXX i
VUL).
2. De aceea, toate lucrurile au fost fcute de ctre
Dumnezeu iar rul a devenit o cauz a apostaziei pentru sine
i pentru alii, dup cum, pe drept, spune Scriptura, cnd cei
care rmn n apostazie / cdere sunt numii fiii diavolului
i ngerii celui ru.
Pentru c fiu, dup cum mi-e dat s neleg, are dou
nelesuri.
Primul neles e acela, c fiul e fiu dup natur / fire,
din cauz c cineva a nscut un fiu. Dar al doilea neles e
acela c el a devenit, s-a fcut ca un fiu [dei nu este dup
naterea fireasc] i aceasta este diferena ntre fiul prin
natere i cel care se face fiu [prin comuniunea cu cineva
iubit ca printe].
Cci primul este fiu prin natere, pe cnd al doilea se
face fiu / devine fiu prin atenia dat cuiva sau prin
nvtura pe care o urmeaz de la acela.
i cnd cineva primete gndirea din gura altuia, el
devin un fiu prin luarea nvturii de la acela iar acela i
devine lui tat. Iar dup fire, adic prin creaie, s-a spus c
800
801
Lat. 2, p. 304.
Adic ri.
328
329
330
802
Lat. 2, p. 307.
331
Cartea a V-a
Prefa
n primele patru cri, dragul meu prieten, pe care i
le-am dat 803, am expus pe toi ereticii i am dat la lumin
nvturile lor i am respins pe acei oameni care au nscocit
astfel de opinii neevlavioase. i acum vreau s desvresc
acest lucru prin aducerea n discuie a altor nvturi
particulare ale acestor oameni, pe care ei le-au scris n crile
lor, lucru pe care l voi face prin aducerea a mai multor
argumente de natur general, care au aplicabilitate i n
cazul lor.
Astfel, eu voi puncta adevrul i voi arta predica
Bisericii, pe care Prorocii au vestit-o dup cum am artat
deja dar pe care Hristos a dus-o la desvrire i pe care
Apostolii ne-au predat-o nou, celor ai Bisericii, primind
astfel [acele adevruri de mai nainte] i n ntreaga lume
singur ea s-a pstrat netirbit, aa cum a fost transmis de
ctre aceea 804 fiilor si.
De aceea, avnd la dispoziie toate acele ntrebri pe
care ereticii ni le-au propus i avnd explicaiile nvturii
Aspostolilor i claritatea acelor multor lucruri despre care
Domnul ne-a vorbit n parabolele Sale, m voi strdui n
aceast a cincia carte, ca n cuprinsul ei s expun i s
resping aa-zisa cunoatere fals a acestora, aducnd dovezi
din celelalte nvturi ale Domnului i din Epistolele
Apostolilor. i prin aceasta am s rspund cererii tale, s
rspund la ceea ce tu mi-ai cerut (dup cum mi se cere mie,
ca unul care am rnduiala de a sluji cuvntului) i lucrnd
astfel, dup puterea mea, ca s i furnizez ie un bogat ajutor
mpotriva contradiciilor acestor eretici (contradictiones
haereticorum) 805.
i, prin acestea toate, pe cei nesupui i rtcii tu i
poi converti la Biserica lui Dumnezeu i i poi ntri i pe
803
Adic Sfntul Irineu i-a trimis crile pe msur ce le-a scris, n mod episodic i
nu pe toate cinci deodat.
804
De ctre Biseric.
805
Lat. 2, p. 313.
332
806
S-i ntreasc pe cei proaspt botezai sau pe cei care nu tiau prea multe despre
credina adevrat. Crile mpotriva ereziilor sunt aadar ntotdeauna folositoare, n
orice veac, ca unele care rspund la problemele, la realitile bisericeti contestate de
ctre eretici.
Oricnd exist o problem mai grea pentru cei nentrii trebuie s crem rspunsuri
pe nelesul tuturor. Oamenii Bisericii au datoria de a rspunde ereziilor cu
mrturisiri ortodoxe aplicate, n termenii i cu profilul pe care l cere momentul.
807
Erezia e o deprtare de comuniunea adevrului, de comuniunea ntru adevr, de
adevrul ecumenic. Cel care pleac din Biseric pentru o altfel de biseric nchipuit
de el nu face dect s se rup de Biserica lui Dumnezeu, aa cum spune Sfntul
Irineu aici.
808
Lat. 2, p. 314.
809
Cel eretic.
810
Adic: dumnezei dup har.
333
Capitolul 1
Numai Hristos este n stare s ne nvee lucrurile
dumnezeieti i s ne mntuie pe noi. El a luat trup din
Fecioara Maria nu n aparen ci n mod real, prin lucrarea
Sfntului Duh, pentru ca s ne rennoiasc. Condamnarea
fanteziilor lui Valentin i Ebion
Lat. 2, p. 314.
Cunoscut din sfatul cel mai nainte de veci de ctre Treime sau stabilit de mai
nainte de veci de Treime.
812
334
813
A demonilor.
Convertirea noastr la Dumnezeu nu se face prin violen ci prin ncredere, prin
ncredinare. Noi credem din convingere, din ncredinare, din simirea dragostei i a
mreiei lui Dumnezeu i nu pentru c El ne preseaz, ne foreaz s ascultm
cuvintele Lui i s acceptm slava Lui.
Demonii au produs cderea omului prin asalt direct, prin violen, prin parivenie. Ei
i-au dorit rul, i-au dorit cderea, pe cnd Dumnezeu nu vrea s ne mntuie cu fora,
chiar dac e spre binele nostru acest lucru. Adevrata mntuire sau mntuirea este
rodul alegerii, al iubirii libere, al iubirii neostoite, pn la moarte a lui Dumnezeu i
nu e rodul unei siliri, a unei forri de la spate a noastr ca s credem ntru El.
Tocmai de aceea e mrea credina noastr mntuitoare: pentru c e iubire liber a
Celui care ne-a iubit din veci i S-a dat pe Sine pentru noi i e iubire care ne
mplinete i ne transfigureaz i nu e doar o retoric goal de har, de putere
dumnezeiasc transfiguratoare.
815
Omul.
816
Fcut n persoana Fiului ntrupat.
817
De unde acest fel de eretici sunt numaii dochetiti, conform titulaturii din limba
greac. Tot cel care spune c Hristos S-a ntrupat n aparen neag ntruparea i
asumarea real de ctre El a firii noastre i face superflu mntuirea noastr. Pentru
c, numai dac Hristos e Dumnezeu adevrat i om adevrat, El ne-a mntuit pe noi,
pentru c a luat toate ale noastre ca s le mntuiasc i s le desvreasc. Dac
trupul Su nu era ntreg ca al nostru, afar de pcat, atunci noi nu suntem mntuii.
Dar dac El a luat firea noastr n mod integral, atunci noi ne putem sfini deplin, n
fiecare parte a trupului i a sufletului nostru, ca i umanitatea Sa.
814
335
336
825
Idem, p. 316-317.
Idem, p. 317.
827
Ibidem.
828
Ibidem.
826
337
Capitolul al 2-lea
Cnd Hristos ne umple pe noi prin harul Su, El nu
vine la unii care nu i aparin. Cci ni se d nou, cu
adevrat, n Euharistie prin adevratul Su Trup i Snge
i, prin acestea, d trupurilor noastre posibilitatea mntuirii
1. De asemenea, [oameni] deeri sunt i cei care
spun, c Dumnezeu vine la noi ca la unii, care nu i
aparinem Lui, invidiind lucrul altuia. Cu alte cuvinte, ei
spun c El a mntuit pe omul pe care l-ar fi creat altul, c
Dumnezeu nu a fcut i nici nu a plsmuit ceva, prin aceasta
privndu-L de faptul, dintru nceput i propriu Lui, de a fi
fcut pe om.
De aceea, venirea Lui la aceti oameni ar fi o venire la
lucrurile altuia, lucru care nu ar fi drept. Din aceast cauz
nu ne-a rscumprat, cu adevrat, prin Sngele Su, dac El
nu S-a fcut om cu adevrat, pentru a restaura lucrul
minilor Sale dintru nceput, pentru ca omul s fie dup
chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu. ns El nu ne-a
rpit printr-un anumit iretlic din proprietatea altuia, ci ne-a
luat n stpnire ntr-un mod drept i milostiv (sed Sua
propria juste et benigne assumens) 829.
Cci ngrijindu-Se de cderea noastr, El ne-a
mntuit, pe drept, prin propriul Su snge. Iar dac privim la
modul cum El ne-a rscumprat, observm c El a fost
milostiv cu noi. Pentru c noi nu i-am dat nimic Lui pentru
aceasta i nici nu a cerut ceva de la noi. Pentru c El nu are
nevoie de ceva de la noi, ci noi avem nevoie de intimitatea
Lui (Eum communionis) 830. i, pentru aceast raiun, El i-a
revrsat mila Sa peste noi, pentru ca s ne adune pe noi n
snul Tatlui (ut nos colligeret in sinum Patris) 831.
2. i deart este i pledoaria acelora, care dipreuiesc
pe de-a-ntregul iconomia lui Dumnezeu (dispositionem
Dei) 832 i resping mntuirea trupului, care caut s
829
Ibidem.
Ibidem.
831
Idem, p. 318.
832
Ibidem.
830
338
Ibidem.
Prin Botez.
835
Lat. 2, p. 318.
836
Potirul euharistic.
837
Ni-l sfinete cu Sfnt Sngele Su.
838
Lat. 2, p. 319.
839
Idem, p. 319-320.
840
Ibidem.
841
Idem, p. 320.
842
Cum pot s spun ereticii, se ntreab Sfntul Irineu, c nu exist mntuire i
ndumnezeire, dac sfinirea noastr se produce prin unirea noastr cu Hristos
euharistic, ca unii care suntem mdularele Sale cele tainice?
834
339
Lat. 2, p. 323.
Ibidem.
845
Trupul muritor, fcut din pmnt.
844
340
341
Capitolul al 3-lea
Puterea i slava lui Dumnezeu strlucesc ntru
slbiciunea fiinei omeneti, cci El vrea s dea trupului
nostru s participe la nviere i la nemurire, pentru c de
aceea ne-a fcut din rna pmntului. El va vrsa peste
noi veselia nemuririi, doar dac El ne-a dat-o n aceast
scurt via, avnd comuniune cu sufletul nostru
1. Cci despre aceasta, Apostolul Pavel, ntr-un mod
foarte ptrunztor, a spus c omul a fost izbvit de
slbiciunea sa, pentru c prin nlarea [minii] 846 el czuse
de la adevr.
Acestea spune el n A Doua [Epistol] ctre
Corinteni:
i pentru ca s nu m trufesc cu mreia
descoperirilor, atunci mi s-a dat un ghimpe n trup (stimulus
carnis) 847, un trimis al Satanei, care s m loveasc. i
pentru aceasta am rugat struitor pe Domnul de trei ori, ca s
l ndeprteze de la mine. Dar El a zis ctre mine: i este de
ajuns harul Meu, pentru c puterea Mea se desvrete n
slbiciune. De aceea m voi bucura, mai degrab, n
slbiciunile mele, ca puterea lui Hristos s locuiasc ntru
mine [II Cor. 12, 7-9].
De ce acestea?, ne putem ntreba. De ce a dorit
Domnul n cazul acesta, ca Apostolul Su s suporte
suferina i s poarte aceast slbiciune? Pentru ca s se
mplineasc ceea ce a spus deja. Pentru c puterea se
desvrete n slbiciune, prefcndu-l pe el ntr-un om mai
bun, pentru c prin slbiciunea 848 sa cunoate puterea lui
Dumnezeu (qui per suam infirmitatem congnoscit virtutem
Dei) 849.
Pentru c, cum altfel poate nva un om c este slab
i muritor prin firea lui, dar c Dumnezeu este nemuritor i
puternic, dac nu le nva pe ambele din experien 850?
846
Prin mndrie.
Lat. 2, p. 324.
848
Fiind suportat prin har.
849
Lat. 2, p. 325.
850
Din experien proprie.
847
342
Neputinele sunt bune dac sunt vzute ca motive de smerire personal. Dac
facem ns din slbiciunile i neputinele noastre, din bolile i defectele noastre
congenitale un motiv de a spune c trupul i sufletul nostru sunt improprii vieii cu
Dumnezeu sau c noi nu avem ce ne trebuie pentru a fi oameni deplini, atunci
infirmitile noastre sunt motive de cdere, de hul i nu de smerire.
852
C este slab dar c Dumnezeu e puternic s l ridice din toate neputinele.
853
Mult har dumnezeiesc.
854
Lat. 2, p. 325.
343
344
345
Capitolul al 4-lea
Aceste persoane neal pe oameni cu un Dumnezeu
strin, cu un alt Tat, altul dect Creatorul lumii. Iar dac
El a fost slab i neputincios sau dac a fost viclean i cu
totul pizma, atunci nu a putut s dea via i altor trupuri
1. Aceste persoane, care neal cu existena unui alt
Tat dect Creatorul i care l numesc pe acesta Bunul
Dumnezeu, nu fac dect s se amgeasc pe ei nii.
Fiindc ei introduc prin acesta 855 slbiciunea, lipsa de putere
i nepsarea [n existena lui Dumnezeu], ca s nu mai
vorbim de viclenie i de ntreaga pizm, dac spun c
trupurile noastre nu au via de la el.
Pentru c atunci cnd ei spun, c lucrurile prin care ne
manifestm rmn nemuritoare, adic spiritele i sufletele i
alte lucruri de acest fel, pentru c ele sunt fcute vii de ctre
Tatl, dar c cellalt lucru care e viu, adic trupul, nu e
diferit de celelalte dect prin aceea c alt Dumnezeu i-a dat
via i din cauza aceasta i va pierde viaa, ei nu
mrturisesc altceva, dect c Tatl lor e slab i fr putere
sau c e pizma i viclean.
Cci dac Creatorul ne-a fcut vii trupurile noastre i
ne-a promis prin Proroci c ele vor nvia, dup cum am
artat deja, nu Se arat prin aceasta c este foarte puternic,
c este tare i c este cu adevrat bun? Cci cine este oare
Creatorul nostru: Cel care face viu ntregul om sau falsul lor
Tat, despre care ei vorbesc? El e n mod fictiv viaa acelor
lucruri, care sunt nemuritoare prin fire, pentru c n acele
lucruri viaa este ntotdeauna prezent datorit firii lor.
ns el nu binevoiete s dea via acelor lucruri, care
cer ajutorul su, ca ele s fie vii, ci le las fr ajutor, ca ele
s cad sub povara morii. Astfel, n acest caz, dac Tatl lor
nu poate s le druie via, atunci cum poate fi el puternic,
dac nu are putere s fac acest lucru?
Iar, pe de alt parte, dac el nu poate s fac acestea,
el, care se presupune a fi, atunci nu e puternic i nici nu este
mai desvrit dect Creatorul. Cci Creatorul ne druie i
noi primim ceea ce El ne druie, cci El ne poate da ceea ce
855
346
856
857
347
Capitolul al 5-lea
Lunga via a celor din vechime, ridicarea lui Ilie i a
lui Enoh pe cnd ei erau nc n trup, scparea lui Iona [din
chit] i a lui adrac, Meac i Abed-Nego din cuptor 858,
dovedesc foarte clar faptul, c Dumnezeu poate ridica
trupurile noastre la viaa venic
1. Astfel, se poate nva faptul, c trupurile pot avea
o existen ndelungat, dup cum e buna plcere a lui
Dumnezeu ca ele s existe, dac acetia 859 citesc Scripturile.
Fiindc aici vor gsi faptul, c strmoii notri
ajungeau la vrste de 700, 800 i chiar 900 de ani i c
trupurile lor ineau pasul cu lungimea zilelor pe care le
aveau i c ntreaga lor via era dup voia lui Dumnezeu cu
ei. i de ce m refer la aceti oameni?
Pentru c Enoh, ca unul care a plcut lui Dumnezeu, a
fost mutat cu trupul, dup cum i-a plcut Lui i, prin aceasta,
El anticipnd mutarea altui Drept. Cci i Ilie a fost ridicat
cu trupul [la cer]. Astfel s-a artat de ctre Proroci c
ridicarea celor doi a fost duhovniceasc i c niciunul dintre
ei nu s-a mpotrivit mutrii sau ridicrii lor.
Iar aceasta nu nseamn nimic altceva, dect c prin
minile 860, care i-au modelat dintru nceput, tot prin ele au
primit i mutarea sau ridicarea. Pentru c n cazul lui Adam
minile lui Dumnezeu l-au pus pe acesta ntr-o ordine
[anume], ca s conduc i au sprijinit lucrul minilor Sale, i
l-au adus n locul unde Lor le-a plcut.
Cci unde a fost aezat primul om? n Paradis, cu
certitudine, pentru c aa spune Scriptura: i Dumnezeu a
sdit o grdin spre rsrit, n Eden, i acolo a pus pe omul
pe care El l zidise[Fac. 2, 8].
Iar cnd omul a devenit neasculttor, el a fost izgonit
n aceast lume. De aceea, Prezbiterii, care au fost ucenicii
Apostolilor, ne-au spus, c ei 861 au fost izgonii n acest loc
(pentru c Paradisul a fost pregtit pentru oamenii Drepi,
858
Numele celor trei tineri, ale lui Anania, Misael i Azaria, date lor de ctre persani,
cf. Dan. 1, 7.
859
Ereticii la care el face referire.
860
Adic de Sfnta Treime.
861
Sfinii Protoprini.
348
Sfinii Enoh i Ilie, vrea s spun Sfntul Irineu aici. Dar nu numai ei au fost
ridicai cu trupul i cu sufletul la cer. Vieile Sfinilor amintesc de muli Sfini care
au fost ridicai cu trupul la cer i, ndeosebi, de ridicarea cu trupul la cer, de ctre
Domnul, a Prea Curatei Lui Maici.
863
n trupul su netransfigurat sau cu un trup netransfigurat.
864
Lat. 2, p. 331.
349
865
Idem, p. 332.
350
Capitolul al 6-lea
Dumnezeu va revrsa mntuirea Sa peste ntregul om,
adic peste omulul n ntregime, cu trup i suflet, dup cum
a spus Cuvntul i-i va mpodobi cu darurile Sfntului Duh,
pentru c trupurile noastre sunt temple ale Sale
Aici avem enunul foarte cunoscut i adevrat, cum c noi suntem creai dup
chipul Fiului.
867
Lat. 2, p. 333.
868
Ibidem.
869
i aici Sfntul Irineu precizeaz n mod capital c omul este n ntregime dup
chipul lui Dumnezeu i nu numai sufletul e dup chipul Su.
870
Lat. 2, p. 333.
871
Omul desvrit este omul plin de Duhul Sfnt.
872
Lat. 2, p. 333.
351
873
Adic trupul.
Ce mai rmne din om.
875
Lat. 2, p. 335.
874
352
Apostolul Pavel.
Un astfel de om, omul duhovnicesc.
353
354
Capitolul al 7-lea
Dac Hristos a nviat n trupurile noastre, atunci i
noi vom nvia ntru Sine. Iar nvierea pe care ne-a fgduito nu se refer la sufletele noastre, care sunt nemuritoare
prin fire, ci la trupurile noastre, care sunt muritoare
1. De aceea, n acelai fel, dac Hristos a nviat firea
trupului Su i le-a artat Ucenicilor Si semnele cuielor i
coasta Sa strpuns (semne ale unui trup nviat din mori),
de aceea a zis acesta 878: ne va nvia i pe noi prin puterea
Sa [I Cor. 6, 14]. Cci el a spus i romanilor: Iar dac
Duhul Lui, al Celui care a ridicat pe Iisus din mori locuiete
ntru voi, Cel care a nviat pe Hristos din mori va face vii i
trupurile voastre muritoare [Rom. 8, 11]. i care sunt
trupurile acestea muritoare? Pot fi ele sufletele? n niciun
caz! Pentru c sufletele sunt netrupeti, dac este s le
comparm cu trupurile muritoare.
Cci Dumnezeu a suflat n faa omului suflare de
via i omul s-a fcut suflet viu [Fac. 2, 7]. Iar suflarea de
via este un lucru netrupesc.
i, cu siguran, c ei nu pot susine c suflarea de
via este muritoare. Fiindc de aceea a zis David: sufletul
meu n El viaz [Ps. 21, 35], artnd prin aceasta c firea
lui 879 este nemuritoare. Pe de alt parte, ei nu pot spune nici
c duhurile sunt trupuri muritoare.
Cci de ce le mai numim trupuri muritoare, dac
acestea nu sunt zidite ca trupul, ci spunem c Dumnezeu le
va nvia pe ele? Pentru c trupul e cel care moare i se
descompune, dar nu i sufletul sau duhul nostru.
Cci a muri nseamn a ne pierde puterea de via i
a deveni fr suflare, nensufleii, epeni, lucru care e urmat
de descompunerea n acele elemente din care a fost zidit
firea trupului nostru.
Nu acelai lucru se petrece i cu sufletul, pentru c
este suflare de via i la fel nici cu duhul, pentru c duhul
este simplu i nu compus, i nici nu se poate compune, ci
este nsi viaa celor care l primesc.
878
879
355
Trupul.
356
Capitolul al 8-lea
Lat. 2, p. 339.
n msura n care ne umplem de Duhul i ne obinuim cu purtarea Sa, cu prezena
Sa n noi, nelegem intimitatea pe care trebuie s o avem cu Dumnezeu.
883
Lat. 2, p. 339.
884
Ibidem.
885
Oamenii duhovniceti.
882
357
358
359
Capitolul al 9-lea
Se prezint acel cuvnt al Apostolului, pe care ereticii
l-au corupt, pentru a putea fi neles i anume: trupul i
sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu
1. ntre adevrurile vestite de Apostol, este i acesta:
trupul i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu
[I Cor. 15, 50]. Acesta e versetul pe care l aduc toi ereticii
ca s i sprijine nebunia lor i ncearc prin aceasta s ne
supere pe noi, spunnd astfel, c lucrul lui Dumnezeu 887, nu
este mntuit. Ei nu iau acest lucru n considerare ns, acela
c exist trei lucruri n om, dup cum am artat, din care este
compus omul desvrit i anume: din trup, suflet i duh.
Unii dintre ei vorbesc despre om ca despre un duh, pe
cnd alii spun c el este unit i creat, adic e un trup. Vin i
alii care vorbesc de ceva ntre cele dou extreme, adic
despre suflet, i despre duh, care e mpreun cu el, dar care
simpatizeaz cu trupul i care cad n pofte trupeti.
Toi acetia, i toi ca ei, care nu s-au mntuit i cldit
pentru viaa venic, vor fi i se vor chema numai: trup i
snge. Pentru c ei nu au pe Duhul lui Dumnezeu n ei
nii.
De aceea, despre oameni de acest fel Domnul a spus
c sunt mori, atunci cnd a zis: Las pe morii lor s-i
ngroape morii (Lc. 9, 60). Pentru c ei nu aveau pe Duhul,
Care i face vii pe oameni.
2. De asemenea, exist i muli care se tem de
Dumnezeu i cred n venirea Fiului Su i care, prin
credin, au fcut s Se slluiasc Duhul lui Dumnezeu n
inimile lor. Astfel de oameni sunt n mod propriu numii
curai, duhovniceti sau cei care triesc n Dumnezeu,
fiindc ei au pe Duhul Tatlui, Care l curete pe om i l
ridic la viaa lui Dumnezeu.
Pentru c Domnul ne-a ncredinat de faptul c trupul
este neputincios dar c duhul este osrduitor (Mt. 26, 41).
Iar cel din urm 888 este capabil de efort numai dac se
ntraripeaz. De aceea, dac cineva amestec voina sa cu
Duhul, ca Unul care ntrete neputina trupului, atunci unul
887
888
Trupul.
Adic duhul nostru.
360
Lat. 2, p. 343.
El nsui murind ca Mucenic.
891
Are i neputine dar i pe Duhul lui Dumnezeu.
892
Lat. 2, p. 343.
893
Adic de judecata Sa.
894
Din pmnt.
890
361
Cu strictee.
Adic trupul nostru.
362
363
Capitolul al 10-lea
Prin compararea mslinilor slbatici cu cei care nu
i-au schimbat firea prin altoire, el dovedete lucruri foarte
importante. El spune c omul, fr Duhul Sfnt, nu este
capabil s dea roade i nici s moteneasc mpria lui
Dumnezeu
1. De aceea, el spune i acest adevr, c noi nu trebuie
s respingem altoirea Duhului pentru a ne ghiftui trupul.
Cci spune acesta: Dar tu, fiind un mslin slbatic, ai fost
altoit pentru a fi mslin roditor i ai fost fcut prta grsimii
mslinului [Rom. 11, 17].
Cci dac mslinul slbatic nu se altoiete i rmne
dup firea lui, atunci acel mslin se taie i se arunc n foc
[Mt. 7, 19]. ns, dac se altoiete cu bunvoin, atunci el se
schimb ntr-un mslin roditor, care va da roadele sale, fiind
rsdit n pmntul mprtesc.
La fel se ntmpl i cu oamenii. Dac vor crete cu
adevrat n credin, prin lucruri bune i vor primi pe Duhul
lui Dumnezeu i vor aduce roadele lor, atunci vor fi
duhovniceti i vor fi rsdii n Paradisul lui Dumnezeu. Pe
cnd cei care vor izgoni pe Duhul din ei i vor rmne n
condiia lor fireasc, dorind mai degrab trupul dect pe
Duhul, aceia vor fi cu adevrat cei despre care s-a spus: C
trupul i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu [I
Cor. 15, 50].
Asta, numai dac cineva va spune [i va crede] c
mslinii slbatici nu vor intra n Paradisul lui Dumnezeu.
ns prin aceste imagini, Apostolul ne-a artat, ntr-un mod
admirabil, firea noastr, ct i universala lucrare a lui
Dumnezeu, att n referirea sa la trup i snge, ct i la
mslinul slbatic.
Pentru c mslinii roditori, dac sunt nengrijii ceva
timp, ncep s dea roade ca unii slbatici, din pdure, adic
devin mslini slbatici. i iari, dac mslinul slbatic este
altoit i ngrijit cu atenie, atunci el ajunge s dea roade.
Tot la fel se petrece i cu oamenii: cnd ei devin
delstori i aduc roadele poftelor trupeti, ncep s produc
roade ca unii slbatici, pentru c dau roade, potrivit cu
cderea lor i ca unii, care nu aduc roadele dreptii. Ei sunt
364
De la ndumnezeire.
365
898
Lat. 2, p. 347.
366
Capitolul al 11-lea
Discutarea faptelor trupeti i a realitii persoanelor
duhovniceti. De asemenea, faptul c curia duhovniceasc
nu se refer la firea trupului ci la modul cum ne trim viaa
1. Apostolul, vznd mai dinainte vorbirea rea a
necredincioilor, a vorbit pe larg despre ce nsemn a fi
trupesc. El se explic pe sine, pentru a nu da ocazie celor
care doreau s perverteasc nelegerea sa, spunnd n
Epistola ctre Galateni: Faptele trupului sunt vdite, cci
acestea sunt adulterele, desfrnrile, necuria, destrblarea,
idolatriile, vrjitoriile, dumniile, geloziile, furiile,
ntrecerile [n rele], certurile, vorbirile rutcioase,
nenelegerile, ereziile, pizmuirile, beiile, chefurile i altele
de acest fel. Despre acestea v-am atenionat i iari v
atenionez, c cei care fac astfel de lucruri nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu [Gal 5, 19-21].
Astfel el le-a spus, n mod deschis, asculttorilor si,
ceea ce nseamn: trupul i sngele nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu [ I Cor. 15, 50].
Pentru c cei care fac astfel de lucruri merg dup trup
i nu au n ei puterea de via a lui Dumnezeu.
i iari, dup aceea, el ne vorbete despre faptele
omului duhovnicesc, care l fac viu pe om, adic despre
altoirea Duhului, cnd spune: Dar roada Duhului este
dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, buntatea,
facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia:
mpotriva unora ca acestea nu exist lege [Gal. 5, 22-23].
De aceea, cel care se ndreapt spre fapte bune i
aduce roada Duhului, acela este mntuit, fiindc are
comuniune cu Duhul. i cel care continu pe mai departe cu
faptele trupului, fiind, cu adevrat, un om trupesc, acesta nu
primete pe Duhul lui Dumnezeu i nici nu are puterea s
moteneasc mpria lui Dumnezeu.
Cci acelai Apostol mrturisete, spunnd ctre
corinteni: Oare nu cunoatei voi, c cei nedrepi nu vor
moteni mpria lui Dumnezeu? S nu v nelai, spune
el, cci nici desfrnaii, nici idolatrii, nici adulterinii, nici
367
sodomiii, nici cei care abuzeaz de sine 899, nici hoii, nici
zgrciii, nici defimtorii, nici rpitorii nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu. i voi ai fcut acestea. Dar acum
v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele
Domnului Iisus Hristos i ntru Duhul Dumnezeului nostru
[I Cor. 6, 9-11].
i el a artat astfel foarte lmurit lucrurile pe care le
face omul deczut, dac continu s vieuiasc dup trup, ct
i lucrurile, care ne mntuie. Cci el spune c lucrurile care
ne mntuie sunt numele Domnului Iisus Hristos i Duhul
Dumnezeului nostru.
2. De aceea, n acest pasaj, el vorbete despre acele
lucruri ale trupului, fcute fr Duhul, care ne aduc moartea,
dup cum exclam la sfritul epistolei sale, n acord cu cele
spuse pn acum: i dup cum am purtat chipul celui
pmntesc, s purtm i chipul Celui din cer. Cci de aceea
am spus, frailor, c trupul i sngele nu motenesc
mpria lui Dumnezeu [I Cor. 15, 49-50].
Cci, dup cum am purtat chipul celui pmntesc
este la antipod cu ceea ce a spus mai nainte: Dar acum vai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele
Domnului Iisus Hristos i ntru Duhul Dumnezeului nostru.
Cci cnd am purtat noi chipul celui pmntesc? Fr
ndoial c atunci cnd am fcut acele lucruri despre care
ne-a spus c sunt lucruri trupeti. i iari, cnd purtm
chipul Celui ceresc?
Fr ndoial, cnd el zice: v-ai splat, creznd n
numele Domnului i primind Duhul Su. Iar dac noi ne-am
splat, nu am aruncat fiina trupului nostru i nici chipul
nostru cel dinti, ci lucrurile dearte.
De aceea, n aceste mdulare ale noastre ntru care am
deczut lucrnd lucruri striccioase, tot n acelea noi nviem
lucrnd lucrurile Duhului.
899
368
Capitolul al 12-lea
369
370
Una din particularitile cele mai evidente ale omului duhovnicesc este aceea c el
se schimb mereu, c se nnoiete n cunoatere, se mbogete n tiina tainic a
ndumnezeirii. Cunoaterea lui nu e static ci e plin de un dinamism copleitor, de o
continu mbogire de evidene harice.
Cunoaterea lui este experenial. Cunoaterea lui este una cu viaa lui, pentru c
simte i triete i nelege ceea ce harul lui Dumnezeu i sugereaz. De aceea Sfntul
Pavel vorbete despre cunoatere i despre schimbare, pentru c aa arat omul
duhovnicesc: mereu nou, mereu plin de o nou nelegere, de o nou iubire, de un
nou dor, de un nou proiect.
371
Lat. 2, p. 354.
Trupului.
372
Capitolul al 13-lea
Prin moartea din care a nviat Hristos noi avem cea
mai mare dovad a nvierii. i inimile noastre se dovedesc
capabile s primeasc viaa venic, fiindc ele pot primi pe
Duhul lui Dumnezeu
1. S aud cei care ni se mpotrivesc adic cei care
vorbesc mpotriva mntuirii lor ceea ce le spunem acum.
Fiica marelui preot, care a adormit [Mc. 5, 22 sq], fiul femeii
vduve, care a fost nviat la porile oraului [Lc. 7, 12 sq] i
Lazr, cel care a stat patru zile n mormnt [In. 11, 39 sq], cu
ce trupuri au nviat? Fr ndoial c au nviat cu aceleai
trupuri n care muriser. Cci dac nu au nviat cu aceleai
trupuri, atunci, toi cei care au murit nu au nviat nicidecum.
Cci e scris: Domnul, lund de mn pe cel adormit,
i-a zis lui: Tinere, ie i zic, scoal-te! i s-a ridicat cel
adormit, i El a poruncit lui s i dea s mnnce i l-a dat pe
el mamei sale [Lc. 7, 14-15]906. i iari El l-a strigat pe
Lazr : l-a strigat cu voce tare i i-a zis: Lazre, vino afar!
i a ieit cel mort legat cu fii de pnz 907 la picioare i la
mini [In. 11, 43-44].
nfiarea lui estre un simbol al omului, care e legat
de pcate. Cci de aceea a spus Domnul: Dezlegai-l i
lsai-l s mearg! [In. 11, 44]. Cci de aceea, cei care s-au
vindecat s-au fcut sntoi n toate mdularele n care erau
bolnavi i au nviat n aceleai trupuri, mdularele i
trupurile lor primind sntate.
Iar aceast [a doua] via pe care Domnul le-a druito, este o prefigurare a lucrurilor celor venice n acest veac
i dovada c El poate s dea sntate i via lucrului
minilor Sale 908, dup cum va da nvierea, prin cuvintele
Sale, aa dup cum credem.
Cci, la sfrit, cnd la porunca lui Dumnezeu i la
sunetul trmbiei [I Cor. 15, 52] morii vor nvia, [se vor
petrece cele pe care ni] le-a spus El: Cci vine ceasul n
care, toi cei din morminte vor auzi glasul Fiului Omului i
906
373
vor nvia. Cei care au fcut cele bune spre nvierea vieii iar
cei care au fcut cele rele spre nvierea judecii / a
osndirii [In. 5, 25, 29].
2. De aceea, deeri i cu adevrat vrednici de mil
sunt aceia, care nu aleg ceea ce este evident i clar, adic
strlucirea luminii adevrului, ci se orbesc pe ei nii ca
tragicul Oedip (tragicum Oedipodem) 909.
Cci cei care nu se ntrec n lupte [dup regula
jocului], atunci cnd se lupt cu alii [n aren], ci numai se
in de trupul acelora, pierd din cauza acestui fapt, [i,
pierznd], i imagineaz c ei au nvins, pentru c s-au inut
cu obstinaie de trupul adversarului, lucru care i face s
piard lupta i s fie de rsul tuturor, tot la fel se petrece i
cu ereticii, care tot repet: trupul i sngele nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu [I Cor. 15, 50].
Cci ei au luat dou ziceri ale lui Pavel, dar nu au luat
i nelesul pe care l d Apostolul sau nu au citit cu atenie
sensul acelor cuvinte, ci se in numai de expresii ca atare, ele
fiind rstlmcite de ctre ei, pentru c rstlmcesc prin
minciunile lor ntreaga iconomie a lui Dumnezeu 910.
3. Fiindc ei vor s spun c acest pasaj se refer cu
strictee la trup i nu la faptele trupeti, dup cum am artat,
dnd ideea c Apostolul se contrazice pe sine. ns imediat
dup aceea, urmeaz, n aceeai Epistol, concluzia sa, cu
referire la trup: Pentru c acest trup striccios trebuie s se
mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se mbrace
n nemurire. Astfel, atunci cnd acest trup muritor se va
mbrca n nemurire, atunci se va petrece cuvntul care este
scris: Moartea a fost nghiit de biruin! O, moarte, unde
este boldul [sting] tu? O, moarte, unde este biruina ta? [I
Cor. 15, 53-55].
Aceste cuvinte sunt proprii acelei vremi cnd acest
trup muritor i striccios, care este suspus morii, care este
supus domniei morii, va nvia la via, pentru c va fi
mbrcat n nestricciune i nemurire.
Cci, cu adevrat, moartea va fi nfrnt, cnd trupul,
909
Lat. 2, p. 356.
Acesta este modul n care acioneaz mereu ereticii: preiau numai cuvintele i le
fac s par confuze sau le fac s fie antagonice cu alte cuvinte ale unui Sfnt. Nu iau
tot sensul cuvintelor, adncimea lor, ci preiau numai ideile, care le convin sau preiau
idei pe care le deformeaz.
Cci un om care dorete s cread accept toate cele ale credinei i nu le accept
preferenial. Preferenialitatea n materie de credin arat o enorm de mare mndrie,
pentru c se crede c individul singular este mai nelept dect Tradiia i
comunitatea larg a Bisericii.
910
374
Lat. 2, p. 358.
375
Din aceste cuvinte ale lui Pavel, nelegem c el s-a luptat cu oamenii din Efes,
care s-au comportat ca nite fiare, pe tema nvierii morilor. Sensul frazei ar fi acesta:
dac m-am luptat cu acei oameni pgni pentru nvierea morilor, ce folos am din
disputa cu ei, dac morii nu nvie?
376
377
Capitolul al 14-lea
Dac trupul nu poate fi mntuit, atunci Cuvntul nu a
putut lua un trup aidoma cu al nostru. i dac nu a putut s
ia trup, s Se ntrupeze, atunci nu ne-am mpcat prin El
378
379
380
918
Lat. 2, p. 363.
381
Capitolul al 15-lea
Mrturii despre nviere din Isaia i Iezechiel. Acelai
Dumnezeu care ne-a creat pe noi, acelai ne va i nvia din
mori. Consecinele care pot fi trase din nvierea celui orb
din natere
1. i pentru c El a fost Cel care l-a creat pe om dintru
nceput, tot El i-a promis acestuia o a doua natere dup
moarte, dup cum spune Isaia: Morii vor nvia i cei care
sunt pe pmnt se vor bucura. Pentru c roua, care vine de la
Tine, este viaa lor [Is. 26, 19].
i iari: Eu v voi mngia pe voi i vei fi
mngiai n Ierusalim. i vei vedea i inimile voastre se
vor bucura i oasele voastre vor nflori ca iarba. i mna
Domnului se va cunoate de ctre cei, care i slujesc Lui
[Is. 66, 13-14].
Iar Ezechiel a spus urmtoarele: i a fost mna
Domnului peste mine i Domnul m-a dus ntru Duhul i m-a
aezat n mijlocul unui cmp i acesta era plin de oase. i El
m-a purtat mprejurul lor. i, iat!, c acestea erau multe pe
acest cmp i foarte uscate. i El a zis ctre mine: Fiul
omului vor nvia aceste oase? i eu am zis: Doamne, Tu,
care l-e ai fcut pe ele cunoti asta! i El a zis ctre mine:
Prorocete asupra acestor oase i le spune: Oase uscate,
ascultai cuvntul Domnului!
Aa griete Domnul acestor oase: Iat! Eu voi face s
intre n voi duh de via i v voi da putere i voi ridica
trupurile voastre i voi ntinde piele peste voi i voi pune n
voi Duhul meu i vei fi vii. i vei cunoate c Eu sunt
Domnul. i am prorocit aa cum mi poruncise mie Domnul.
i cnd am prorocit, iat!, s-a fcut cutremur i oasele au
nceput s se apropie, fiecare la articulaiile sale. i am privit
i, iat!, articulaii i carne crescuser pe ele i piele crescuse
mprejurul lor, dar nu aveau via ntu ele.
i El a zis ctre mine: Prorocete duhului, fiul omului,
i spune acestea duhului: Acestea zice Domnul, vino din
cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i ei vor nvia.
i am prorocit dup cum Domnul mi-a poruncit i a intrat
suflare n ei. i ei au nviat i s-au ridicat pe picioarele lor i
era mulime foarte mare de oameni.
382
Idem, p. 365.
383
384
924
385
Capitolul al 16-lea
Trupurile noastre se rentorc n pmnt pentru c am
fost luai din pmnt. Prin venirea Cuvntului chipul lui
Dumnezeu n noi apare n adevrata sa lumin
926
386
927
387
Capitolul al 17-lea
Exist un singur Domn i Dumnezeu, Tatl, Fctorul
tuturor lucrurilor, Care ne-a iubit pe noi n Hristos, ne-a dat
porunci i ne-a iertat pcatele. Fiul i Cuvntul lui
Dumnzeu, Hristos, Domnul nostru a dovedit acest lucru,
cnd ne-a iertat pcatele
1. i acest fiin era Fctorul nostru, care dup
dragostea Sa este Tatl iar dup puterea Sa este Domnul iar
dup nelepciunea Sa este Fctorul i Ziditorul nostru. Iar
noi, prin pcatul acelora 931, am devenit dumanii Si. Cci
de aceea, n zilele cele din urm, Domnul ne-a restaurat pe
noi n intimitatea cu El prin ntruparea Sa, devenind
Mijlocitorul dintre Dumnezeu i oameni [I Tim. 2, 5].
Cci ne-a mpcat pe noi cu Tatl, mpotriva Cruia
pctuiserm i a stricat neascultarea noastr prin ascultarea
Sa, dndu-ne nou darul comuniunii i al supunerii fa de
Fctorul nostru. Pentru aceast raiune ne-a nvat pe noi
s ne rugm i s zicem: i ne iart nou greelile noastre
[Mt. 6, 12], pentru c El este Tatl nostru, pe cnd noi
suntem datornicii Si, pentru c am clcat poruncile Sale. i
cine este aceast Fiin? Este cumva una necunoscut nou
i un Tat, care nu ne-a dat nicio porunc? Sau este
Dumnezeul pe Care l propovduiesc Scripturile i Cruia
noi i suntem datornici, pentru c I-am clcat poruncile?
Cci porunca a fost dat omului de ctre Cuvntul
(Datum est autem praeceptum homini per Verbum) 932.
Pentru c i s-a spus lui Adam: ascult glasul Domnului
Dumnezeu! [Fac. 3, 8 i 10]. i de aceea era drept ca
Cuvntul s zic omului: Iertate i sunt pcatele tale! [Mt.
9, 2]. Cci El era Acela fa de Care noi am pctuit la
nceput i tot El ne-a dat iertarea de pcate n cele din urm.
Iar dac noi am fost neasculttori fa de porunca altuia, i
altul ne-a spus: Iertate i sunt pcatele tale!, atunci
niciunul dintre ei nu este Dumnezeu adevrat i nici drept.
Cci cum poate s fie bun, dac nu ne d din cele care
in de El? i cum poate fi drept, unul care rpete bunurile
altuia? i cum ne poate ierta pcatele cu adevrat, dac nu
931
932
A Sfinilor Protoprini.
Lat. 2, p. 369.
388
Idem, p. 370.
De ctre cei care au vzut vindecarea paraliticului din Capernaum.
935
Lat. 2, p. 370.
934
389
390
939
940
Lat. 2, p. 372.
Pe Israel i pe neamurile pgne.
391
Capitolul al 18-lea
Dumnezeu Tatl i Cuvntul Su au fcut toate
lucrurile prin puterea i nelepciunea Lor i nu dintr-un
defect sau netiin. Fiul lui Dumnezeu, Care a primit toat
puterea de la Tatl, nu S-a dezbrcat niciodat de trupul pe
care L-a luat
1. i astfel, ceea ce este important aici e aceea c
iconomia Sa nu se face fa de o creaie fcut de altcineva,
ci de Sine. i nici fa de lucruri, care au fost create dintr-un
defect sau netiin, ci pentru aceia, care i au firea lor
provenit din nelepciunea i puterea Tatlui Su.
Cci El nu a fost nedrept, adic invidios pe lucrul
altuia i nici neputincios, ca unul care nu ar fi putut s dea
via, ci pentru c suntem creaia Sa El l-a mntuit pe om.
Cci nu creaia L-a sprijinit pe El [atunci cnd era pe cruce].
Dac ar fi fost invers El ar fi fost un simplu mputernicit [s
sufere], din cauza acestui rod al netiinei sau din cauza
defectului 941.
ns, aa dup cum am tot spus aici, Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat a fost spnzurat pe lemn i ereticii
cunosc foarte bine c El a fost rstignit.
Astfel, cum a fost El cauza unei ignorane sau a unui
defect, cnd El are cunoaterea tuturor lucrurilor i este
adevrul i desvrirea? Sau cum se poate ca aceast
creaie, care a fost tinuit de ctre Tatl, s fie schimbat
de ctre El i s fie inut de Cuvntul Su?
Iar dac aceast lume a fost fcut de ctre ngeri
(lucru care nu ne mir c l susin, la ct necunoatere au
fa de Dumnezeul cel desvrit), cnd Domnul spune: Eu
sunt n Tatl i Tatl este ntru Mine [In. 14, 11], cum poate
acest fctor al ngerilor s poarte [creaia] i s fie purtat
[n acelai timp], mpreun cu Tatl i cu Fiul? i iari, cum
poate aceast creaie, care este mai presus de Plenitudine, s
fie coninut de ctre Cel, care conine ntreaga Plenitudine?
Cci toate aceste lucruri sunt imposibil de argumentat
i de dovedit, cci nvtura Bisericii este singurul adevr
(solum verum est Ecclesiae praeconium) 942, care
941
942
392
393
primit. Dar celor care L-au primit, le-a dat puterea s se fac
fiii lui Dumnezeu, adic celor care cred n numele Su [In.
1, 10-12].
i iari, artnd iconomia cu privire la firea Sa
uman, Ioan spune: i Cuvntul carne / trup S-a fcut i S-a
slluit ntre noi [In. 1, 14]. i, n continuare, acesta
spune: i noi am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut
din Tatl, plin de har i de adevr [Ibidem].
i prin acestea toate ne-a artat, n mod deschis,
tuturor, care vor s aud, adic tuturor care au urechi de
auzit, c exist un singur Dumnezeu, Tatl cel peste toate i
un singur Cuvnt al lui Dumnezeu, Care este prin toate, prin
Care toate lucrurile s-au fcut. i c aceast lume i
aparine 947 i a fost fcut de ctre El, dup voia Tatlui i
nu prin ngeri, nici printr-o cdere, defect sau netiin i
nici prin vreo putere a lui Prunicus, cum o numesc acetia pe
Mam i nici nu a fost fcut de un alt fctor, care nu
cunotea pe Tatl.
3. Pentru c Creatorul lumii este cu adevrat Cuvntul
lui Dumnezeu. i Acesta este Domnul nostru, Care n
timpurile din urm S-a fcut om, a trit n aceast lume i
Care, ntr-un mod nevzut, poart / susine / ine toate
lucrurile create i este interior ntregii creaii 948 (secundum
invisibilitatem continet quae facta sunt omnia, et in universa
conditione infixus) 949, cci Cuvntul lui Dumnezeu
stpnete i ornduiete toate lucrurile (quoniam Verbum
Dei gubernans et disponens omnia) 950.
i de aceea El a venit la ale Sale ntr-un mod vzut i
S-a fcut carne / trup i a fost spnzurat pe lemn, ca El s
poat recapitula [sum up] toate lucrurile ntru Sine. i El la
ai Si a venit dar ei nu L-au primit [In. 1, 11], dup cum a
spus Moise despre aceti oameni: i viaa ta va fi
spnzurat n faa ochilor ti i tu nu vei crede n viaa ta
[Deut. 28, 66, cf. VUL].
Iar cei care nu L-au primit pe El nu au primit viaa.
Dar celor care L-au primit, le-a dat puterea ca s se fac fiii
947
394
951
n rnduiala vieii duhovniceti, care e mai presus de simuri, adic e o via care
e umplut de Duhul i simurile noastre experieaz prezena Lui n fiina noastr
952
Coninutul versetului este identic, numai c, din punct de vedere morfematic,
VUL e diferit de textul scriptural al Sfntul Irineu, lucru foarte evident cel mai
adesea.
Spre exemplu, n varianta Sfntului Irineu avem pentru acest verset : Deus noster
manifeste veniet, et non tacebit. n VUL avem: Deus manifeste veniet, Deus noster et
non silebit.
De aceea, cnd spun c e conform LXX sau VUL, cel mai adesea vreau s spun c e
aproximativ ca acolo, pentru c, de multe ori, din punct de vedere morfematic,
textele difer. Uneori difer i la nivelul coninutului.
395
Capitolul al 19-lea
Paralelismul dintre Eva cea neasculttoare i
pctoas i Fecioara Maria, mngietoarea ei. Sunt
prezentate diferite erezii care se exclud una pe alta
1. Astfel Domnul S-a artat venind la lucrurile Sale i
la cei pe care i poart, pentru c creaia este inut prin El i
a fcut o recapitulare a celor care au pctuit i care au
legtur cu pomul, prin ascultarea pe care a artat-o pe
pom 953. Cci prin aceasta urmrile ntristrii au fost
nlturate.
Cci fecioarei Eva, care era soia brbatului, care a
fost dus n greeal, n mod nefericit, i s-au vestit cele de
bucurie, prin adevrul grit, prin nger, Feciorei Maria, Care
era logodit cu un brbat. Cci aceasta din vechime, s-a
rtcit prin cuvntul unui nger [czut], i prin aceasta s-a
deprtat de Dumnezeu, cnd i-a clcat cuvntul Su, pe cnd
Cea din urm, prin vestirea ngerului, a primit vestire de
bucurie, c l va purta pe Dumnezeu, fiind asculttoare
cuvntului Su.
Iar dac cea din vechime a fost neasculttoare lui
Dumnezeu, Cea din urm s-a lsat purtat de ascultarea de
Dumnezeu i, prin aceasta, Fecioara Maria s-a fcut
mngietoarea Fecioarei Eva. i astfel, cum neamul
omenesc a czut n robia morii printr-o fecioar, tot printr-o
Fecioar este i mntuit.
Cci ascultarea Fecioarei a ntrecut neascultarea
fecioarei. Pentru c n acest fel pcatul primului om creat a
fost nlturat prin Patima Fiului Unul-Nscut i venirea
arpelui a fost nvins de nevinovia porumbelului i cei
robii au fost eliberai, prin care am scpat din legtura
morii 954.
2. ns ereticii, fiind cu totul nenvai i netiutori ai
rnduielilor lui Dumnezeu, i nefiind familiarizai cu aceast
iconomie, prin care El a luat firea noastr uman, sunt orbi
ca s vad adevrul i vorbesc mpotriva mntuirii lor.
953
954
396
397
Capitolul al 20-lea
Acei pstori trebuie ascultai, care au nvtura pe
care Apostolii au dat-o Bisericilor i au aceeai nvtur a
mntuirii cu ei. Ereticii sunt oameni deeri, fr adevr.
Noi trebuie s gndim cu nelecpiune tainele credinei
1. Toi aceti eretici sunt mai trzii, dect episcopii pe
care Apostolii i-au trimis Bisericilor955. Acest lucru l-am
demonstrat n a treia carte, unde am artat toate erorile lor.
Astfel, dup cele spuse pn acum, toi aceti eretici
menionai de ctre noi sunt orbi pentru adevr i s-au
deprtat de la cale 956 i merg pe ci diferite. i, de aceea,
cile diferite ale nvturilor lor sunt dispersate, pentru c
nu exist nelegere i unire ntre ei.
ns calea celor ai Bisericii din ntreaga lume, care au
adevrata Tradiie de la Apostoli, ne d s vedem c credina
tuturor este una i aceeai, c acetia toi primesc pe unul i
acelai Dumnezeu Tatl i cred n aceeai iconomie a
ntruprii Fiului lui Dumnezeu i sunt cunosctori ai
aceluiai dar al Duhului i sunt familiarizai cu aceleai
porunci, i pstreaz aceeai form de organizare
bisericeasc, i ateapt aceeai venire a Domnului i aceeai
mntuire a omului n ntegralitatea sa, adic a trupului i a
sufletului 957.
i, fr ndoial, propovduirea Bisericii este
adevrat i puternic, pentru c una i aceeai cale a
mntuirii este vestit n ntreaga lume. Pentru c ea este
ncredinarea luminii lui Dumnezeu. i de aceea
nelepciunea lui Dumnezeu, prin care aceasta mntuiete pe
tot omul, este vestit cu putere i vestete credincioia pe
strzi, este propovduit pe vrful munilor i vorbete
nencetat la porile cetii [Prov. 1, 20-21, cf. LXX].
Pentru c Biserica propovduiete adevrul
pretutindeni i ea este candelabrul cel cu apte brae, care
955
Ereticii nu vin de la Apostoli, ci ei sunt cei care lupt cu nvtura acelora, care i
ascult pe Apostoli.
956
De la calea cea dreapt.
957
Un pasaj magistral, n care se arat continuitatea de nvtur, de har, de via i
de organizare bisericeasc motenit de la Apostoli.
398
399
961
962
Hristos.
Prin Duhul Sfnt.
400
Capitolul al 21-lea
Hristos este Capul tuturor lucrurilor. El a mplinit
toate cele pe care L-a trimis Tatl ca s le fac i ca
Fctor al tuturor lucrurilor i-a nsuit firea uman, a fost
ispitit de Satana, a mplinit cele fgduite i a repurtat o
biruin preaslvit i desvrit
1. i, de aceea, n lucrarea Sa de recapitulare, de
asumare a tuturor lucrurilor, a dus rzboi mpotriva
vrjmaului nostru i l-a zdrobit pe cel care ne-a dus pe noi
n robie prin Adam, i i-a zdrobit capul, dup cum poi citi la
Facere, cnd Dumnezeu a zis ctre arpe: i voi pune
vrjmie ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei.
El i va urmri ie capul i tu i vei urmri Lui clciul
[Fac. 3, 15, cf. VUL].
Cci, din acea vreme, de cnd El S-a nscut din
Femeie, din Fecioar, dup asemnarea lui Adam, a
propovduit i a inut sub supraveghere capul arpelui.
Acesta 963 este smna despre care Apostolul a zis n
Epistola ctre Galateni: c faptele Legii au inut pn cnd
smna (semen) 964 a venit, ca s se mplineasc fgduina
[Gal. 3, 19, cf. VUL].
i acest lucru este exprimat foarte clar n aceeai
Epistol, cnd se spune: Dar cnd a venit plinirea vremii,
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie [Gal. 4,
4]. Cci, ntr-adevr, vrjmaul nu fusese nvins desvrit
[de ctre cineva], pentru c niciun om, nscut din femeie, nu
l putea birui.
Cci prin femeie el 965 l ctigase pe primul om i se
fcuse potrivnicul oamenilor. i, de aceea, Domnul S-a
artat pe Sine ca Fiul omului, pentru ca s cuprind n Sine
acest om de la nceput, din care a fost fcut femeia. i prin
aceasta, firea noastr care czuse n moarte prin nfrngerea
omului, [ntru El], noi putem s ne ridicm la via prin
biruina Unuia.
Cci dac printr-un om moartea a primit laurii
victoriei mpotriva noastr, tot la fel, printr-un Om, noi am
963
Hristos.
Lat. 2, p. 381.
965
Satana.
964
401
Pe Satana.
Satana.
402
403
968
969
A Satanei.
Pe Satana.
404
Capitolul al 22-lea
Adevratul Domn i unul Dumnezeu este mrturisit
prin Lege i Acesta a fost artat de Hristos, Fiul Su, n
Evanghelie. Pe acesta singur noi toi trebuie s l adorm i
la El noi trebuie s privim, spre a primi toate lucrurile bune,
i nu spre Satana
1. Astfel Domnul ne arat n mod dezvluit c
adevratul Domn i unul Dumnezeu este Cel care a dat
Legea. Pentru c El, Cel pe care Legea l propovduiete ca
Dumnezeu, pe Acelai Hristos l numete drept Tat, pe
Care se cuvine ca ucenicii lui Hristos, numai Lui singur s-I
slujeasc.
Cci prin mrturiile Legii El a pus pe vrjmaul nostru
n total confuzie iar Legea ne nva pe noi s-L ludm pe
Dumnezeu ca pe Fctorul nostru i numai Lui unuia s i
slujim. i, n acest caz, noi nu mai trebuie s cutm alt Tat
n afar de El sau mai presus de El, pentru c exist un
singur Dumnezeu, Care a ndreptat prin tierea mprejur,
prin credin 970 i acum prin netierea mprejur, prin
credin.
Cci dac exista un alt Tat desvrit mai presus de
Acesta, atunci Hristos nu mai biruia pe Satana prin cuvintele
i poruncile Acestuia. ns o netiin ne face s ne alipim de
alt netiin i un defect de alt defect. Iar dac Legea este
plin de netiin i defecte, cum pot poruncile ei s
nimiceasc netiina demonului i s nving pe stpnul
puternic al casei 971?
Pentru c omul acesta puternic nu poate fi nvins de
ctre unul inferior siei sau de un egal al su, ci de Unul care
are putere mai mare det el. Iar Cuvntul lui Dumnezeu este
superior tururor, pentru c El mrturisete cu putere n Lege:
Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul tu este un singur
Dumnezeu [Deut. 6, 4]; i: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu cu toat inima ta [Deut. 6, 5]; i: Numai pe
El s l adori i numai Lui singur s i slujeti [Deut. 6, 13].
970
Pe evreii de pn la Hristos.
Adic tot pe demon, pentru c se face referire la parabola stpnului casei, la
diavolul, cruia Hristos i-a jefuit bunurile prin Crucea Sa, adic pe oamenii pe care i
inea robii prin pcat.
971
405
Pe Satana.
Ale Satanei.
974
Peste Satana.
973
406
407
Capitolul al-23-lea
Diavolul seamn peste tot mincinuna, prin care
Adam s-a rtcit, pctuind n a asea zi a creaiei, n ziua
n care el a fost rennoit prin Hristos
1. i el era nvat s mint mpotriva lui Dumnezeu,
pentru c n acest fel l-a dus pe om la rtcire. Pentru c,
dintru nceput, cnd Dumnezeu a dat omului o varietate de
lucruri pentru mncarea sa i i-a poruncit s nu mnnce din
pomul acela, Scripturile ne spun c acestea i-a spus
Dumnezeu lui Adam: Din toi pomii care sunt n grdin tu
s iei s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului,
din acela s nu mnnci. Pentru c n ziua n care vei mnca
din el, vei muri [Fac. 2, 16-17].
Dar el, minind mpotriva Domnului, a ispitit pe om,
cci Scriptura spune c arpele a spus ctre femeie: A spus
oare Dumnezeu: s nu mncai din pomii grdinii? [Fac. 3,
1].
i cnd ea l-a artat mincinos, cnd i-a spus porunca,
pe care El o spusese, adic: Din toi pomii grdinii putei
mnca, dar din rodul pomului care este n mijlocul grdinii,
Dumnezeu a zis: S nu mncai, nici s v atingei de el, c
vei muri [Fac. 3, 2-3], el a nvat porunca lui Dumnezeu
de la femeie, dar prin viclenia sa el a reuit s o nele cu
minciuna lui, zicndu-i: Nu vei muri, pentru c Dumnezeu
cunoate c n acea zi n care vei mnca vi se vor deschide
ochii votri i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul
[Fac. 3, 4-5].
i atunci, prima oar, n grdina lui Dumnezeu, el s-a
opus lui Dumnezeu.
Iar dac Dumnezeu nu era acolo, el nu putea s tie
despre mrirea lui Dumnezeu. Pe cnd, a doua oar, dup ce
a nvat de la femeie c Dumnezeu a zis c ei vor muri,
dac vor mnca din pom, i-a deschis gura i a spus a treia
minciun: Nu vei muri!.
ns, c Dumnezeu a spus adevrul iar arpele a
minit, a fost dovedit prin aceea, c moartea i-a luat n
stpnire cnd au mncat.
Cci odat cu rodul acela ei au czut sub puterea
morii, fiindc mncaser cu neascultare. i neascultarea de
408
409
975
Lat. 2, p. 388.
410
Capitolul al 24-lea
Despre continua nelare a demonilor i despre
puterile i stpnirile lumii. Noi se cuvine s ascultm de
cele spuse de Dumnezeu i nu de diavol
1. i astfel, diavolul a minit dintru nceput, i face
asta pn la sfrit, dup cum a spus-o: toate aceste lucruri
mi sunt date mie i eu le dau celor care doresc. ns nu este
el cel care a alctuit mpriile lumii, ci Dumnezeu, pentru
c inima mprailor este n mna Domnului [Prov. 21, 1,
cf. VUL]. i Cuvntul acestea a zis prin Solomon: prin
mine mpresc mpraii i conductorii fac dreptate. Prin
mine se ridic conductorii i prin mine mpraii stpnesc
pmntul [Prov. 8, 15-16, cf. VUL].
Pavel, Apostolul, spune acelai lucru: S v supunei
cu toii naltelor stpniri, pentru c nu este putere dect de
la Dumnezeu i cei care sunt au fost rnduii de ctre
Dumnezeu [Rom. 13, 1].
i iari, n legtur cu acetia, el spune: cci cel
care poart sabia nu o poart n zadar. Pentru c el este
slujitorul lui Dumnezeu, rzbuntor al mniei Lui asupra
celui ce face rul [Rom. 13, 4].
Iar el a spus aceste cuvinte nu despre Puterile
ngereti, nici despre nceptoriile nevzute, cum vor unii s
speculeze pe seama acestui pasaj, ci despre stpnirile de
acum, omeneti, dup cum tot el a spus: Din aceast cauz
i pltii dri, pentru c ei sunt slujitorii lui Dumnezeu, care
fac aceast slujire [Rom. 13, 6].
i acest lucru l-a confirmat i Domnul, cnd El nu a
fcut ceea ce l ispitea diavolul s fac. ns a poruncit s fie
pltit dajdia ctre cei care percepeau taxele, pentru Sine i
pentru Petru, fiindc: ei sunt slujitorii lui Dumnezeu, care
fac aceast slujire.
2. Pentru c omul, prin deprtarea sa de Dumnezeu, a
ajuns la acea nenorocit mnie, din cauza creia privete pe
fratele su ca pe un duman i se angajeaz fr nicio
team, n lucruri pe care le plnuiete fr rgaz, la crime i
lcomie.
Cci de aceea a dat Dumnezeu oamenilor acea fric de
411
412
978
979
Ale Satanei.
Pe om.
413
Capitolul al 25-lea
neltoarea, mndra i tiranica mprie a lui
Antihrist este descris de ctre Daniel i Pavel
1. Cci nu numai despre unele fapte s-a menionat
deja, ci i despre ce nseamn evenimentele care se vor
petrece n vremea Antihristului. Cci el se va arta atunci, ca
un apostat i ca un ho, care va cuta cu nelinite s fie
adorat ca Dumnezeu. i pentru c el este numai un rob va
dori s se proclame pe sine ca mprat.
Pentru c el 980, fiind mbrcat cu puterea diavolului,
va veni i se va arta nu ca un mprat drept sau ca unul
legitim, care se supune lui Dumnezeu, ci ca unul neevlavios
i nedrept i fr nicio lege.
Va fi un apostat, un netrebnic i un uciga. Va fi un
ho, pentru c va concentra n sine cderea satanic i va fi
asemenea idolilor, ncercnd s-i conving pe oameni c el
este Dumnezeu.
i el se va arta ca singurul idol (unum idolum) 981,
care are n sine multiplele pcate ale idolilor. i el va face
aceasta cu aceia, care i slujesc diavolului prin multele lor
frdelegi i care l vor sluji ca pe un idol, despre care
Apostolul a spus n A Doua Epistol ctre Tesaloniceni:
cci acea zi 982 nu va veni, pn ce nu va veni mai nti
cderea i omul pcatului nu se va arta, fiul pierzrii,
potrivnicul, care se nal pe sine mai presus de ceea ce se
numete Dumnezeu sau este nchinat. Cci acesta se va
aeza n templul lui Dumnezeu, artndu-se pe sine drept
Dumnezeu [II Tes. 2, 3-4].
Iar Apostolul ne vorbete foarte clar despre apostazia
lui i despre faptul c se nal pe sine mai presus dect tot
ceea ce se numete Dumnezeu sau este nchinat, adic se
arat ca un idol. Pentru c ei 983 aa sunt numii de ctre
oameni dar nu sunt dumnezei. i acesta va dori ca, ntr-un
mod tiranic, s se arate pe sine ca Dumnezeu.
980
Antihristul.
Lat. 2, p. 391.
982
Ziua Domnului.
983
Idolii.
981
414
Apostolul.
n templu.
986
Sfntul Daniel.
985
415
Antihrist.
De Hristos.
989
Antihristul.
990
n Ierusalim, presupun, cci despre el s-a pomenit mai nainte.
991
La Antihrist.
988
416
992
Cele dou fragmente de text subliniate de ctre noi nu apar n versiunea BOR
1988, dar nici n VUL.
993
Sfntul Daniel.
417
Capitolul al 26-lea
Ioan i Daniel au vorbit despre destrmarea i
prbuirea Imperiului roman, care va preceda sfritul
lumii i venica mprie a lui Hristos. Gnosticii sunt cei
respini, sunt uneltele Satanei, care inventeaz un alt Tat
diferit de Fctorul lumii
1. i, ntr-un mod foarte explicit, Ioan, n Apocalips,
a artat ceea ce Domnul a spus Ucenicilor c se va petrece n
zilele cele din urm, referitor la cei 10 regi, care se vor
ridica, ai imperiului, care conduce acum lumea, pn el se va
mpri.
Cci el ne-a nvat cine sunt cele 10 coarne, care au
fost vzute de ctre Daniel, spunndu-ne nou cele spuse de
acela 994: i cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt 10
regi, care nu au primit nc mpria, dar care vor lua
puterea de mprai o or, mpreun cu fiara. Acetiau au o
singur minte i tria i puterea lor o dau fiarei. Ei vor face
rzboi cu Mielul i Mielul i va birui, fiindc El este Domnul
domnilor i mpratul mprailor [Apoc. 17, 12-14].
i este vdit c pe aceste puteri, atunci cnd acela 995
va veni i va ucide pe cei trei [regi], le va supune sub
puterea sa i va fi al optulea dintre ei [cf. Apoc. 17, 11]. i ei
vor nrui Babilonul i l vor arde cu foc i va da regatul
fiarei i vor prigoni Biserica. Dup aceasta ei vor fi zdrobii
de venirea Domnului nostru. Pentru c mpria trebuie s
se mpart i s ajung ruin, Dup cum a spus Domnul:
Fiecare mprie care este mprit n ea nsi se ruineaz
i fiecare ora sau cas, care este mprit ntru sine, nu
poate s stea [Mt. 12, 25].
De aceea, trebuie ca aceast mprie, cetatea i casa
aceasta s se mpart n zece. i pentru aceast raiune el a
vorbit, mai dinainte, despre pri i mprirea care va urma.
Daniel a spus i aceasta, c sfritul celor patru regate e
cuprins n acele degete [de la picior] din viziunea vzut de
Nabucodonosor, cnd a vzut piatra tiat, dar nu de mn
[Dan. 2, 34].
Cci el i-a spus [regelui Nabucodononor]: Picioarele
994
995
418
419
Satana.
Cf. Lat. 2, p. 396, n. 4 e vorba despre citarea unei scrieri a Sfntului Justin
mpotriva lui Marcion.
1001
n trup.
1002
Satana, vrea s spun Sfntul Irineu, nu a fost creat de Dumnezeu ca un nger
czut, ci ca un nger, care nu avea voie contrar lui Dumnezeu. Voia contrar este
pcatul Satanei, este alegerea lui i nu era o dispoziie fireasc a ngerului plin de
lumin divin, care a fost.
1000
420
Pasajul citat din Sfntul Iustin Martirul este lumintor pentru noi. Satana i ngerii
lui, dup cderea omului, se credeau stpnii pmntului i ai oamenilor i credeau
c nu vor fi trai la rspundere pentru mrviile lor.
Ei nu cunoteau planul lui Dumnezeu cu ei. Dar cnd Domnul mrturisete n mod
vdit c Iadul i chinurile sale sunt pentru Satana i pentru cei nepocii, dracii intr
cu adevrat n panic i caut cu tot dinadinsul s fac ru oricui. Cei de care se
alipesc demonii, prin propria lor voin, manifest acest tip de comportament: de
oameni care se mpotrivesc nebunete binelui i i afl satisfacia n a face rul.
1003
Lat. 2, p. 397.
421
Capitolul al 27-lea
Judecata viitoare va fi fcut de ctre Hristos. Despre
comuniunea cu Dumnezeu i despre desprirea de El.
Despre pedeapsa venic a necredincioilor
1. Astfel, dac Tatl nu judec pe nimeni nseamn c
judecata nu ine de El sau c El consimte cu toate faptele
care au loc. Iar dac El nu judec, atunci toate persoanele
sunt egale [ntre ele] i sunt de aceeai condiie. Venirea lui
Hristos, n acest caz, ar fi fr vreun motiv, chiar absurd,
dac El nu are puterea s judece.
ns, El a venit s despart pe fiu de tatl su, i pe
fiic de mama sa i pe nor de soacra sa [Mt. 10, 35] i
dac vor fi doi ntr-un pat, se va lua unul i va rmne
cellalt. Iar dac vor fi dou femei s macine la rni, una
va fi luat i alta va fi lsat [Lc. 17, 34-35].
Iar n timpurile din urm se va porunci secertorilor s
strng mai nti neghina la un loc, i va fi strns snopi, i
va ars cu foc nestins, pe cnd grul se va strnge n hambar
[Mt. 13, 30].
i vor fi chemate oile n mpria pregtit lor, pe
cnd caprele vor merge n focul cel venic, pe care Tatl Su
l-a pregtit diavolului i ngerilor lui [Mt. 25, 34, 41]. i de
ce se vor ntmpla toate acestea?
De ce Cuvntul va veni s-i nimiceasc pe unii i s
nvieze [la viaa venic] pe alii? Pentru c va ruina, cu
siguran, pe cei care nu cred ntru El, pe care El i-a
ameninat cu o mai mare pedeaps n ziua Judecii, dect au
primit-o cei din Sodoma i Gomora [Lc. 10, 12]. Pe cnd,
nvierea [la viaa venic] va fi a celor credincioi i a celor
care fac voia Tatlui Su Celui din cer.
Cci dac venirea Fiului s-a fcut pentru toi la fel 1004,
n ceea ce privete Judecata Sa se vor separa credincioii de
necredincioi.
Pentru c cei care au crezut ntru El vor fi gsii
plcui, potrivit propriilor lor alegeri iar cei care sunt
ncreztori numai n voia lor, adic n neascultare, nu
consimt cu nvtura Sa.
1004
422
423
Capitolul al 28-lea
Despre desprirea care se va face ntre cei Drepi i
ntre cei pctoi. Despre viitoarea apostazie din timpul lui
Antihrist i despre sfritul lumii
1. Astfel, n aceast lume sunt persoane, care se druie
pe ele nsele Luminii i prin credin se unesc cu Dumnezeu,
pe cnd altele ocolesc Lumina i se despart pe ele nsele de
Dumnezeu, de Cuvntul lui Dumnezeu, Care va veni s
pregteasc loc tuturor.
Pentru c cei care sunt n lumin i iau bucuria din
aceasta i din toate lucrurile pe care lumina le are, pe cnd
cei care sunt n ntuneric au parte de pedepse. i de aceea El
spune, c cei care sunt de-a dreapta sunt chemai n
mpria Cerurilor, pe cnd pe cei care sunt de-a stnga i
va trimite n focul cel venic, ca unii care s-au desprit pe ei
nii de tot binele [Mt. 25, 34 i 41].
2. i pentru aceast raiune i Apostolul a spus:
Fiindc ei nu au primit iubirea lui Dumnezeu (dilectionem
Dei 1005) 1006, ca ei s fie mntuii, de aceea Dumnezeu le va
trimite o lucrare a amgirii, ca ei s cread minciuna. Ca toi
s fie judecai, care nu au crezut adevrului, ci au consimit
cu nedreptatea [II Tes. 2, 10-12].
Fiindc acela va veni 1007 i va concentra n sine toat
cderea, fcnd toate dup voia sa liber i dup alegerea
proprie, i va sta n templul lui Dumnezeu, amgindu-se pe
sine c este adorat ca i Hristos.
De aceea, pe bun dreptate, va fi aruncat n iezerul
de foc [Apoc. 19, 20], pentru c Dumnezeu, n pretiina
Sa, cunoscnd mai dinainte toate lucrurile, la timpul potrivit
va trimite un astfel de om, ca ei s cread minciuna, ca toi
s fie judecai, care nu au crezut adevrului, ci au consimit
cu nedreptatea [II Tes. 2, 11-12].
i despre venirea aceluia Ioan a spus acestea n
Apocalips: i fiara pe care am vzut-o era asemenea unui
leopard i picioarele ei erau ca ale unui urs iar gura ei era
1005
Lat. 2, p. 400.
Fragmentul din ed. BOR 1988 e urmtorul: fiindc n-au primit iubirea
adevrului.
1007
Antihristul.
1006
424
Numrul fiarei.
425
1009
Lat. 2, p. 402.
Ibidem.
1011
Sfntul Ignatie Teoforul.
1012
n ed. rom. avem citatul de fa n urmtoarea form: Sunt gru al lui Dumnezeu
i sunt mcinat de dinii fiarelor, ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos, cf. Ignatie
ctre Romani, cap. IV. 1, apud *** Scrierile Prinilor Apostolici, trad., note i
indici de Pr. D.[umitru] Fecioru, col. PSB, vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p.
175.
1010
426
Capitolul al 29-lea
Toate lucrurile au fost fcute spre slujba omului.
nelciunea, rutatea i cderea sunt puterea lui Antihrist.
Acesta a fost prefigurat de potop, iar, mai apoi, de chinuirea
lui adrac, Meac i Abed-Nego
Lat. 2, p. 404.
O fraz foarte important n gndirea ortodox, care arat c omul e dator s i
asume creaia i s o protejeze, pentru c ea este stpnirea lui, este aceea care l
nsoete pe om n calea lui spre Dumnezeu.
1015
Indicaia textual e conform Lat. 2, p. 404, ns n VUL nu avem o astfel de
variant textual.
1014
427
1016
Lat. 2, p. 405.
428
Capitolul al 30-lea
429
Al Antihristului.
Antihristul.
430
menionat.
Cci aceast problem, ca toate [cel care in de viitor],
rmn nerezolvate [pn nu se mplinesc]. Pentru c exist
multe nume, care au acest numr, ns nu tim care este
omul, care l va purta. i nu trebuie s ne preocupe, cred eu,
faptul de a gsi nume, care s conin numrul acestui nume,
dac avem fric de Dumnezeu i rvn pentru adevr.
Pentru c, spre exemplu, avem numele Efantas/
EUANQA 1020, care conine numrul acesta, dar nu tiu pe
seama cui s l pun. De asemenea i Latinos/ LATEINO 1021
are numrul de 666. i e foarte probabil ca a doua soluie s
fie numele acelui ultim rege, [al celui de al patrulea, cum ne
spune Daniel].
Pentru c latinii sunt cei care au n prezent puterea
/conducerea. ns eu nu doresc s fac aceast alegere [a
numelui de Latinos] i s m ngmf din cauza coincidenei
de nume. Pentru c i Titan (la greci numele avnd n
componen pe e i i: Teitan) i toate numele pe care le mai
putem gsi cu acest numr ar trebui luate atunci n
consideraie.
Cci un astfel de nume trebuie format din ase litere,
iar fiecare silab ar trebui s conin trei litere. Iar ultimul
nume e unul vechi dar a suferit transformri n vorbirea
noastr curent.
Pentru c ntre regii notri noi nu gsim pe niciunul
care s poarte numele de Titan i nici nu avem vreun idol pe
care s-l fi cinstit n mod public grecii i barbarii i care s fi
purtat un astfel de nume. ns acum muli spun c acest
nume e unul divin i soarele e numit Titan de ctre cei care
nu au legi 1022.
Acest nume conine amprenta rzbunrii i cel care
pricinuiete [rul] merit pedepsit, fiindc acesta 1023 pretinde
c el rzbun pe cei nedreptii.
ns n afar de aceast semnificaie, vechiul nume
[Titan] avea semnficiaia de demnitate regal i nc se mai
poart numele de tiran/despot.
Aceast semnificaie a lui Titan e cea mai
recomandat i e foarte probabil ca, din multele nume pe
care noi le putem gsi, s ateptm pe cineva, care s se
1020
Lat. 2, p. 409.
Ibidem.
1022
De barbari.
1023
Antihristul.
1021
431
432
Capitolul al 31-lea
Pstrarea trupurilor noastre este confirmat de ctre
nvierea i nlarea Domnului la cer. Sufletele Sfinilor,
pn la venirea Domnului, sunt n starea de ateptare a
acelei clipe, cnd vor primi deplin i desvrit slava Lui
1. Exist ns unii, care vorbesc despre aceea, c drept
slvitorii (recte credidisse) 1024 mplinesc un plan mai
dinainte stabilit, care duce spre bucuria Drepilor, dar care
ignor mijloacele prin care ei sunt pregtii pentru
nestricciune, dovedindu-se unii care au idei eretice.
Pentru c ereticii, dispreuind lucrul lui Dumnezeu, nu
admit mntuirea trupurilor lor i consider fgduina lui
Dumnezeu demn de dispre i trec peste cele ale lui
Dumnezeu n inima lor, spunnd c imediat dup ce mor, ei
trec peste ceruri i peste Demiurg i merg la Mama lor, la
Ahamot sau la Tatl lor, pe care ei l-au nscocit.
Cci cum pot aceti oameni, care resping nvierea
ntregului om i care prin minciunile lor schimb interiorul
[credinei n Hristos], s se minuneze, dac nu cunosc nicio
fgduin a nvierii? Pentru c ei nu vor s neleag, c
dac lucrurile acestea au fost spuse de ctre Domnul nsui,
ei trebuie s mrturiseasc c le cred, cci altfel nu cred c
El a nviat a treia zi.
Cci, dup ce a murit pe cruce i dup ce a fost luat de
pe ea, trupul Su a fost pus n pmnt. ns, n aceste trei
zile El a locuit [cu sufletul] n locul unde erau cei mori 1025,
dup cum a spus Prorocul despre El: i Domnul i-a adus
aminte de Sfinii si mori, care dormeau din vechime n
pmntul morii i a cobort la ei, i i-a dezlegat i mntuit
pe ei 1026.
Cci i Domnul a spus: Dup cum Iona a rmas trei
zile i trei nopi n pntecele chitului, tot aa va sta i Fiul
omului n inima pmntului [Mt. 12, 40].
Iar Apostolul a spus: Dar cnd El S-a nlat, ce
nseamn dect c El S-a cobort n cele mai de jos ale
1024
Lat. 2, p. 411.
Coborrea lui Hristos la Iad, cu sufletul Su unit cu dumnezeirea.
1026
n Lat. 2, p. 411, n. 3 se vorbete despre faptul c e o mrturie conform Crezului
Apostolic.
1025
433
1027
Lat. 2, p. 412.
434
Capitolul al 32-lea
n trupul ntru care Sfinii au suferit prigoniri, tot
ntru el vor primi roadele muncii lor. ntreaga creaie
ateapt acest lucru, pentru c Dumnezeu l-a fgduit lui
Avraam i seminiei lui
1. De aceea, opiniile unora de-ai notri, i au obria
n cuvntrile ereticilor, ca unii care sunt netiutori ai
iconomiilor lui Dumnezeu i a tainei nvierii celor Drepi i
a mpriei, care este nceputul nestricciunii.
Pentru c aceast mprie va fi a celor vrednici, care
s-au fcut n mod nencetat prtai Fiinei dumnezeieti. i e
necesar s le spunem despre aceste lucruri, cci, cu dreptate,
vor primii Drepii cele fgduite i vor moteni ceea ce
Dumnezeu le-a fgduit Prinilor, i vor mpri, cnd vor
nvia i vor vedea pe Dumnezeu n aceast creaie, care va fi
restaurat i Judecata, care va avea lor dup aceea.
Cci e drept ca n aceast lume, n care ei au trudit i
au fost btui, fiind ncercai astfel prin suferin, s
primeasc i rsplata suferinelor lor. i n aceast lume n
care ei au fost omori pentru dragostea lor de Dumnezeu,
tot n aceasta vor nvia iari.
i n aceast lume n care ei au ndurat robia, tot n ea
vor mpri. Pentru c Dumnezeu e bogat n toate lucrurile
i toate lucrurile sunt ale Sale. i la timpul potrivit aceast
lume va fi restaurat n condiia ei iniial, nemaifiind nicio
silire 1028 sub stpnirea Drepilor.
Cci Apostolul spune despre acest lucru, n mod
desluit, n Epistola ctre Romani, atunci cnd spune:
Pentru c ntreaga creaie ateapt descoperirea/artarea
fiilor lui Dumnezeu. Pentru c creaia a fost supus
deertciunii, nu dorind [ea], ci din cauza celui care a supuso pe aceasta ntru ndejde. Pentru c i creaia nsi se va
izbvi de robia stricciunii, ntru slvita libertate a fiilor lui
Dumnezeu [Rom. 8, 19-21].
2. Astfel, fgduina lui Dumnezeu, pe care El a fcuto lui Avraam, va rmne neclintit. Pentru c El a zis:
Ridic-i ochii ti i privete locul acesta unde eti tu acum,
1028
435
436
1029
437
Capitolul al 33-lea
Alte dovezi la aceleai afirmaii, scoase din
fgduinele Domnului Hristos, atunci cnd el a spus c va
bea din rodul viei cu Ucenicii Si n mpria Tatlui,
cnd a fgduit s i rsplteasc pe ei nsutit i s-i fac
prtai ai nunii Stpnului. Binecuvntarea lui Iacov s-a
mplinit deja, dup cum a tlmcit Papias i ali Btrni
1. Pentru aceast raiune, cnd a vorbit despre Patima
Sa, El a spus c Avraam i cei care sunt cu el sunt bucuroi
la auzul vetii c motenirea s-a deschis.
Iar dup aceea El a adus mulumire i a druit paharul
ca s fie but de ctre Ucenicii Si, zicndu-le: Bei dintru
acesta toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor. Cci v spun
vou, c nu voi mai bea din rodul viei, pn n acea zi, cnd
l voi bea nou, cu voi, n mpria Tatlui Meu [Mc. 14,
23-25].
Adic atunci cnd El va rennoi motenirea
pmntului i va arta taina slavei fiilor Si.
Cci David a zis: El va rennoi faa pmntului [Ps.
103, 30]. i prin aceasta a fgduit s bea rodul viei cu
Ucenicii Si, indicnd prin aceasta dou lucruri: motenirea
pmntului n care se va bea noul rod al viei i nvierea
Ucenicilor Si n trup. Pentru c noile trupuri, care vor nvia,
sunt acelea, care au primit noul pahar.
i El nu a vorbit despre nimic altceva, dect despre
acel fruct al viei pe care l va bea, cnd va domni cu
Ucenicii Si n cele mai presus de ceruri sau c ei vor bea,
ca unii fr de trup, pentru c aceast butur de acum, care
se scoate din vi, este pentru trup i nu pentru suflet.
2. i pentru aceast raiune Domnul a spus: Cnd
faci prnz sau cin, s nu chemi pe prietenii ti, nici pe
vecinii ti, nici pe rudele tale, ca nu cumva ei s te cheme pe
tine i aceasta s-i fie ca rsplat. Ci cheam pe ologi, pe
orbi i pe sraci, i vei fi fericit c ei nu pot s te
rsplteasc pe tine, ci rsplata i se va da ie la nvierea
Drepilor[Lc. 14, 12-14] 1030.
1030
Observm din citarea lui Lc. 14, 14, c Sfntul Irineu folosea expresia nvierea
Drepilor ca pe una apostolic.
438
Lat. 2, p. 417.
439
n Idem, p. 417, n. 3 se precizeaz faptul, c cel care i-ar fi spus Sfntului Irineu
acest amnunt ar fi Papias.
1033
Pasaj unic, pentru c conine cuvinte ale Domnului pstrate tradiional i care au
fost primite de la Sfinii Apostoli.
1034
Ca o not la cele cinci cri ale sale.
1035
Alt mrturie unic: o ntrebare a lui Iuda i un rspuns al Domnului vizavi de
pasajul anterior, n care s-a prorocit rodirea extraordinar a pmntului celui nou,
rennoit.
440
1036
441
Capitolul al 34-lea
El ntrete opiniile sale cu privire la motenirea
mpriei Sfinilor dup nvierea lor din mori, cu mrturii
diverse de la Isaia, Iezechiel, Ieremia i Daniel. Parabola
slujitorilor care privegheaz
1. Astfel, Isaia spune foarte clar c va fi o bucurie a
acestei zidiri la nvierea Drepilor, atunci cnd spune:
Morii vor nvia. Toi cei care sunt n morminte vor nvia i
cei care sunt n pmnt se vor bucura. Pentru c roua Ta este
sntatea lor [Is. 26, 19]. i despre acestea, Iezechiel spune:
Iat, Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate
afar din gropile voastre. Cnd voi scoate pe poporul Meu
din morminte i voi pune suflare ntru voi, voi vei fi vii. i
Eu v voi pune pe voi n pmntul vostru i voi vei
cunoate c Eu sunt Domnul [Iez. 37, 13-14].
i iari a spus despre aceleai lucruri: Aceste lucruri
spune Domnul: Eu voi aduna pe Israel dintre toate
neamurile, de unde ei au fost dui i M voi sfini ntru ei, n
faa fiilor neamurilor. i ei vor locui n pmntul lor, pe care
Eu l-am dat slujitorului Meu Iacov.
i ei vor locui n acela n pace. i ei vor construi case
i vor planta vii i vor locui ntru ndejde, cnd judecata
Mea va cdea peste toi cei care i-au necinstit pe ei, peste cei
care i-au nconjurat pe ei. i ei vor cunoate c Eu sunt
Domnul Dumnezeul lor i Dumnezeul Prinilor lor [Iez.
28, 25-26].
i dup cum am artat puin mai nainte, Biserica este
seminia lui Avraam.
i pentru aceast raiune noi spunem c El, Cel care n
Noul Testament ridic din pietre fii lui Avraam, este Cel
care va strnge, potrivit Vechiului Testament, pe cei care se
vor mntui dintre neamuri, dup cum a spus Ieremia: Iat,
vin zile, zice Domnul, n care ei nu vor mai zice: Domnul
cel viu, care conduce pe fiii lui Israel din miaz-noapte, i
din toate prile n care ei au fost dui. Cci El i va ntoarce
n pmntul lor, pe care El l-a dat prinilor lor [Ier. 23, 78].
2. Iar aceast ntreag creaie, potrivit voii lui
Dumnezeu, va avea o mare cretere, cci va rodi roadele
442
Lat. 2, p. 420.
Stricciunea firii omeneti, care a fost cauzat de ctre pcate.
443
Lat. 2, p. 421.
444
445
Capitolul al 35-lea
El afirm c aceste mrturii date aici nu trebuie
interpretate alegoric sau cu referire la binecuvntrile
cereti, ci ele se vor mplini dup ceea ce va veni Antihrist,
dup nvierea morilor, n Ierusalim. Toate prorociile de la
nceput el le subsumeaz celor ale lui Isaia, Ieremia i
Apocalipsei lui Ioan
1. Iar dac unii doresc s considere alegorice aceste
[prorocii], ei se vor arta incoereni n ceea ce susin i se
vor nega pe ei nii n multe feluri. Cci, spre exemplu,
avem: Pn cnd cetile neamurilor vor rmne pustii,
fr locuitori, i casele vor fi fr oameni, i pmntul va fi
deert? [Is. 6, 11].
Iar Isaia a mai spus: ziua Domnului va veni ca un
leac pentru cele dinainte, plin de mnie i de urgie,
distrugnd cetile pmntului i dezrdcinnd pe pctoi
[Is. 13, 9]. i iari, tot el: acesta va fi luat, ca s nu vad
slava lui Dumnezeu [Is. 26, 10].
i pentru atunci cnd se vor petrece aceste lucruri, el a
spus: Dumnezeu i va izgoni pe oameni i cei care vor
rmne se vor nmuli pe pmnt [Is. 6, 12]. Dar i acestea:
i ei vor zidi case i vor locui n ele. i vor sdi vii i vor
mnca din ele[Is. 65, 21].
ns toate acestea, toate cuvintele care sunt luate n
calcul sunt spuse cu referire la nvierea Drepilor, care va
avea loc dup venirea lui Antihrist i dup distrugerea
tuturor neamurilor, care vor fi sub conducerea lui. n acea
vreme va avea loc nvierea Drepilor, a celor care vor
mpri pe pmnt, fcnd [s piar] cei puternici, ca ceara
de la faa Domnului.
i, prin El, ei vor deveni prtai slavei lui Dumnezeu
Tatl i se vor veseli ntru mprie, n unire i comuniune
cu Sfinii ngeri i n unire cu fiinele duhovniceti. i n
legtur cu cei pe care Domnul i va gsi n trup, ateptnd
venirea Sa din cer, i care au suferit necazuri, pe aceia i va
scpa din minile Celui ru 1042.
Pentru c la ei se refer Prorocul cnd spune: i cei
1042
A Satanei.
446
1043
Prorociile.
447
448
1044
Inima care gndete i gndirea care simte cele duhovniceti sunt realiti
exprimate adnc n experiena duhovniceasc a Bisericii. Pentru c inima i mintea
nu sunt desprite n receptarea celor dumnezeieti, ci ntregul om percepe prezena
lui Dumnezeu.
1045
Lat. 2, p. 426.
449
Capitolul al 36-lea
Oamenii vor nvia. Lumea de acum nu va fi distrus.
Vor fi multe locauri ale Sfinilor, potrivit vredniciei lor.
Toate lucrurile se vor supune lui Dumnezeu Tatl pentru ca
El s fie toate ntru toi
1. Dup cum vedem exist oameni reali, care triesc
ntr-un pmnt evident pentru toi i nimeni nu poate s
spun c nu exist aceste lucruri, ci fiecare triete potrivit
cu existena actual. Cci nicio fire sau substan a creaiei
nu va fi distrus (cci vrednic de crezare i adevrat e Cel
care a creat-o), ci doar chipul acestei lumi va trece, adic
lucrurile prin care am pctuit i ntru care omul a
mbrtrnit n ele. Fiindc chipul de acum al lumii este
vremelnic, [dup cum a vrut Dumnezeu], Cel care cunoate
de mai nainte toate lucrurile.
i dup cum am spus n cartea precedent, am artat,
pe ct posibil, cauza crerii acestei lumi, care are lucruri
vremelnice / temporare. Cci atunci cnd chipul acesta va
trece i omul va fi rennoit i va nflori ca o fiin
nestriccioas asta presupunnd faptul de a fi fost odat
vechi va fi un cer nou i un pmnt nou, ntru care va tri
noul om, fiind ntotdeauna ntr-o continu vorbire cu
Dumnezeu.
i aceste lucruri vor fi venice, dup cum spune Isaia:
Pentru c Eu fac ceruri noi i pmnt nou, care s stea n
faa Mea, zice Domnul, cci smna ta i numele tu vor
rmne [Is. 66, 22].
i unul dintre Prezbiter a zis: Atunci, dintre cei care
sunt gsii vrednici, unii vor merge s locuiasc n cer, alii
se vor bucura de desftrile Paradisului, pe cnd alii vor
moteni slava cetii, pentru c Mntuitorul va fi vzut
pretutindeni de ctre aceia, care se vor nvrednicii s l
vad pe El 1046.
2. i a spus aceasta, pentru c exist deosebiri ntre cei
care au rodit 100, 60 sau 30 [Mt. 13, 8], pentru c primii vor
avea parte de ceruri, urmtorii vor locui n Paradis iar ultimii
n cetate.
1046
450
451
1050
1051
Sfinii ngeri.
Firea uman.
452
Cuprins
Cartea a III-a
Prefa (4-5)
Capitolul 1 (6-7)
Capitolul al 2-lea (8-9)
Capitolul al 3-lea (10-14)
Capitolul al 4-lea (15-17)
Capitolul al 5-lea (18-20)
Capitolul al 6-lea (21-25)
Capitolul al 7-lea (26-28)
Capitolul al 8-lea (29-31)
Capitolul al 9-lea (32-35)
Capitolul al 10-lea (36-42)
Capitolul al 11-lea (43-51)
Capitolul al 12-lea (52-69)
Capitolul al 13-lea (70-72)
Capitolul al 14-lea (73-77)
Capitolul al 15-lea (78-81)
Capitolul al 16-lea (82-92)
Capitolul al 17-lea (93-97)
Capitolul al 18-lea (98-105)
Capitolul al 19-lea (106-109)
Capitolul al 20-lea (110-115)
Capitolul al 21-lea (116-124)
Capitolul al 22-lea (125-128)
Capitolul al 23-lea (129-136)
Capitolul al 24-lea (137-139)
Capitolul al 25-lea (140-143)
Cartea a-IV-a
Prefa (144-146)
Capitolul 1 (147-148)
Capitolul al 2-lea (149-152)
Capitolul al 3-lea (153)
Cartea a-V-a
Prefa (332-333)
Capitolul 1 (334-337)
Capitolul al 2-lea (338-341)
Capitolul al 3-lea (342-345)
Capitolul al 4-lea (346-347)
Capitolul al 5-lea (348-350)
Capitolul al 6-lea (351-354)
Capitolul al 7-lea (355-356)
Capitolul al 8-lea (357-359)
Capitolul al 9-lea (360-363)
Capitolul al 10-lea (364-366)
Capitolul al 11-lea (367-368)
Capitolul al 12-lea (369-372)
Capitolul al 13-lea (373-377)
Capitolul al 14-lea (378-381)
Capitolul al 15-lea (382-385)
Capitolul al 16-lea (386-387)
Capitolul al 17-lea (388-391)
Capitolul al 18-lea (392-395)
Capitolul al 19-lea (396-397)
Capitolul al 20-lea (398-400)
Capitolul al 21-lea (401-404)
Capitolul al 22-lea (405-407)
Capitolul al 23-lea (408-410)
Capitolul al 24-lea (411-413)
Capitolul al 25-lea (414-417)
Capitolul al 26-lea (418-421)
Capitolul al 27-lea (422-423)
Capitolul al 28-lea (424-426)
Capitolul al 29-lea (427-428)
Capitolul al 30-lea (429-432)
Capitolul al 31-lea (433-434)
Capitolul al 32-lea (435-437)
Capitolul al 33-lea (438-441)
Capitolul al 34-lea (442-445)
Capitolul al 35-lea (446-449)
Capitolul al 36-lea (450-452)
Ea nu poate fi tiprit i
comercializat fr acordul su
direct.