Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Constantin CIOPRAGA
Alte
articole
de
Constantin CIOPRAGA
Revista
Limba
Romn
Nr. 12, anul XIV, 2004
I
Ce rsuciri interioare (i nu numai) n biografia poetului de la Baaad! Impulsuri din
toate zrile: ecouri de clasicitate elin i reverie romantic, un tempo rememorativ,
elegiac i rbufniri tonale dure, insule de pax magna i accente de blues american
toate vorbind despre un posedat de miraje. Poet n tot ce atinge! Eros i
Thanatos, iluminri de gnditor nesistematic i aleanuri afective n frazare folcloric,
antinomii ntemeind un confubulatirium antrenant, plin de surprize, toate (de o
neistovit sinceritate confesiv) acioneaz n nesfrite modulaii variaionale.
Sunt un poet comun, / un individ comun ca oriicare (...) / Posed o fabuloas
experien / a srciei (...) / am mers dup frumusee ca un halucinat... / Dac
individul acesta zis Poetul / nu ne zice dac trim n frumusee i msur / ori n
greal i desfru, / atunci despre ce naiba s ne zic? (mpotrivire). Trstura
particularizant: poemele sale reprezentative invit prompt la lectur, dup cum se
i las ascultate; concomitent, acioneaz la el (ca i la ali moldoveni) dedemultul
i departele, de unde o scenografie plasticizant (turnuri, cavaleri, castelane),
reverberaii, ceremonii i simbolisme, invariante i ecouri cu tente patetice nlesnind
nscrierea n trans-temporal. Frapeaz indicatori ai misterului, vibraii introducnd n
hinduism, n apocalips ori n diverse medievaliti; un extatism de tip bizantin
coexist cu tumultul modern al privelitilor luntrice. Privirile evocatorului n trans
merg admirativ spre cte un grande hispanic, spre vreun principe toscan ori spre
vreun nelept oriental; el nsui devine Don Cezar ca ntr-un lamento cu acest titlu
la moartea unei fetie de unsprezece ani. Smerenie i iactan difereniaz un
personaj complicat, cu zeci de mti, anxios, afectuos i lucid, asediat de dubii.
Poetul n totul este imaginea fidel a Omului.
De la ntia poezie (Luceafrul, 1959) pn la debutul editorial cu al su Rod, vor
trece nou ani. Dup nc apte ani, Marin Preda i edita la Cartea Romneasc
Rod III; n 1977, urmeaz Rod IV. Senzaia fcea n 1979 La Baaad, poeme,
poeme dramatice, poeme n proz. ntr-un numr din Contrapunct (1996,
decembrie), vorbind despre sine la persoana a treia, poetul preciza concis: Dei de
500 de pagini, volumul nu este dect un sfert din forma originar a crii, carte pe
care autorul o consider cea mai important oper a sa. n acelai 1979, aprea
Muzeon; de menionat n continuare Doina (I, 1983; II, 1987); Sutrele mueniei
(1994) i Rosarium (1996).
Poezia, crede autorul Baaad-ului, se cere cntat; aa procedau aezii, rapsozii,
poeii medievali ai iubirii: trubaduri, menestreli, minnesangeri, baladiti. La
nceputul anului 1971 aflm din amintitul Contrapunct , susine spectacole de
muzic i poezie nsoit de propria-i orchestr Baaad. Spectacolele conin poeme
de Pindar, Rutebeuf, Villon, Lorenzo de Medici, Baudelaire, Edgar Allan Poe, Henri
de Regnier, Eminescu, Bacovia i poeme ale autorului puse pe muzic i cntate
de el. De altfel, poetul va aprea pe scen i mai trziu n ipostaz de cantautor, n
modul parizianului Georges Brassens. Nu o dat, Cezar Ivnescu exalt puterea
tonifiant, taumaturgic, a muzicii. De cinci ori se repet n Assunta (Anabasa lui
sprijin, creeaz n alt poem (Balada lui Mil) un dispozitiv sonor trgnat, cu
legnri romanioase:
Hai, vino Mil, o dat, s ne uitm n jos,
Pe strad trec acuma femei cu sn frumos,
Pe strad trec acuma femei cu sn frumos! (...)
i-aa sear de sear, unul mai norocos
o s-ntlneasc Moartea acea cu rs frumos,
o s-ntlneasc Moartea acea cu rs frumos!
Nici un alt poet (cu excepia Ilenei Mlncioiu) nu monologheaz att de intens
despre moarte. Iubirea e aversul unei medalii, moartea reversul! O psihanalist,
Marie Bonaparte, sublinia concis: Una dintre trsturile cele mai constante ale lui
Eros e c l trte dup sine pe fratele su Thanatos (Chronos, Eros, Thanatos,
1952). Pe spaii ample, Cezarul poet pare un desperado (rareori mbunat), la care
tensiunea dintre iubire i dispariie ine de sentimentul incompletitudinii funciare,
motiv de angoas cronic; stare asociat inevitabil tragicului. Moartea mea e
programul meu zilnic, / mprit pe ore, o msur i-o privesc fa n fa... / de nar ??? imprevizibil (...) / acesta-i jocul care-l joac i Divinul (...); accept i eu; cu
mine nsumi plin de cruzime! (Gladiator), Mazochism? La acest joc straniu se
gndea i Arghezi un Arghezi mhnit la nlcrimatu-i De-a v-ai ascuns. Un
sonet al satanicului Baudelaire, Mortul vesel (un mort libre et joyeux), pare s-i
fi sugerat lui Camus ideea unui eseu, La Mort joyeuse, grevat de sarcasm i
absurd. Din aceeai perspectiv, la Cezar Ivnescu s-au ivit cteva doine,
spovedanii de o acut tristee: Moartea peste tot, Dor de moarte, Bucuroasa
moarte.
Nelinitile lui Cezar Ivnescu, un damnat sui generis, sunt finalmente ale condiiei
umane: nite universalii; obsedante, ele se regsesc, divers, la Novalis, la
Baudelaire i Rilke, la muli alii. Prins n Labirintul singurtii, Octavio Paz
dezvolt (n eseul cu acest titlu) o constatare curent: Naterea i moartea sunt
experiene ale singurtii; ne natem singuri i tot singuri murim.... ns, ca i
domnul Martin Heidegger, complicatul Cezar Ivnescu se mpotrivete morii i
complicilor ei, sfidnd. Soluie neltoare! Pe Hemingway i Malraux rzboiul,
situaie-limit, i deprinsese s moar. Totul e absurd, clameaz existenialitii, de
vreme ce totul eueaz n moarte, dar contiina (cugetul care vede totul) respinge
felurit spectrul neantului. Filozofarea, gndea scepticul Montaigne, propune
nscrierea n legile cosmice: A filozofa nseamn a nva s murim (Eseuri, XX).
II
Tristee la Baaad, dezolare n Doina i n alte texte, pagini n care limbajul depresiv
i aliaz programatic intelectul; hiperluciditatea singuraticului (retras n Turn
pentru autocunoatere) amplific ineluctabil mhnirea. Nici un sprijin n Natura
care nu-nelege (Toamn). n substana lor intim, risipitele sau compactele cntri
despre moarte, nite tristia, sunt fragmente de monolog narativizat, recital de
constante i variabile. Pigmeni de nelepciune de pe Nil (Cartea morilor) i
ecouri din Buddha, catastrofisme din Apocalips, trimiteri la Marele Ordonator, la
Nirvana i Karma sau la Ultimul Dibuk (ebraic), acorduri biblice despre Gog i
Magog, despre Sfnta Vergur ori despre cmaa lui Hristos acestea,
cumulate, conduc la ideea de murire i regenerare n etern. Moartea-i primbl iar
trsura / prin turcitul Bucureti (Doina Melodie fr sfrit). Dac n Rosarium
prevaleaz diciunea megaliniar, preaslvirea Madonei, n Doina prioritar e
spectrul dispariiei. La centenarul Doinei lui Eminescu (prilej de encomion), Cezar
Ivnescu se nfia cu un serial. Modul lirico-epic al lui Arghezi vrstnic, ntors la
brazd i autor de doine (Doin din frunz, Doin din fluier, Doin pe nai), e i
modul cu alte particulariti al lui Cezar Ivnescu, la care acea ratio cordis din
folclor e mai puternic. Pe suprafee ample, doinele ivnesciene sunt notive de
egologie. Doinitorul se melancolizeaz, se gndete i resemantizeaz; limbaj
spontan, ntoarcere la izvoarele cuvntului, resignare i ironie se leag strns.
Jumtate bunu-s, jumtate nu-s...; Zac ntins ca morii n sicriu; Nu pot ine-n
mn cartea / sunt bolnav, mnca-m-ar moartea.
Doin (din frunz) pare s sugereze inutilitatea cuvintelor. Alterneaz o Doin
(ara-nenoroc), o Doin (ara de miraj), Doina (Negur) i Doina (Groaz); sunete
grave eman Doina (Pax Magna) i Doina (Moartea peste tot). Cteva texte cu
subtitlul oraliti sunt nite cantilene n registre stilistice consacrate, pstrnd linia
arhetipurilor, dar deprtndu-se de simplistul lamento: Nu-l mai plngei pe
acela / care vecinic singur nu e, / plngei-l pe cel ce n-are / Moartea i Moldova lui
(Doin Dorul de Moldova). Partituri ca aceasta, n prelungirea tiparelor populare,
se ridic la filozofare, la reflecii pe tema omenescului agresat: Nu-s nici viu i nici
nu-s mort, / dar m strnge trupul tot! (...) am zcut bolnav n tine, / dar acum
zresc lumine, / Soarele s-o nla, / vine moartea i m ia, / Soarele s-o nla, /
vine moartea i m ia! (Bucuroasa moarte).
Credinciosul V. Voiculescu e ortodoxul n absolut; Arghezi, psalmistul, se sfie
ntre adoraie i ndoial; Cezar Ivnescu (n al su Rosarium) se
autoculpabilizeaz: d semne de umilitate, de pietate i pocin, vizeaz
lepdarea de sine dar se simte mpresurat de demoni; chinuit, ateapt graia
divin, tinde spre puritate i redempiune, crede n mizericordie i n apostolul
Pavel, ns contiina izbvirii ntrzie. Accente nltoare sunt dedicate MarieiFecioara. Un ciclu, Ctre discipoli, se deschide la modul jelitor patetic: cine vrea
m scuip, / scuip cine vrea, / eu mereu tot urcu, / urc pe Golgota.... Pe ultima
pagin a ciclului, izbucnete, ntr-un fortissimo dezndjduit, contiina tragic;
existena e singurtate i neputin:
Ca o icoan veche suferind i ca obrazul meu cel cancerat
de suferina crnii, suferin e tot ce-aici am strns i adunat,
acolo unde nu te-ajut nimeni, eu voi merge cum am nvat;
acolo unde nu te-ajut nimeni, acolo toat viaa mea am stat;
acolo unde nu te-ajut nimeni, acolo toat viaa mea am stat;
acolo unde nu te-ajut nimeni, acolo toat viaa mea am stat.
Pe un fundal mai senin se succed Sutrele mueniei, aceste scurte inscripii (unele
mai reci, abstracte), nsumnd norme orientale de conduit. Sanscritul Sutra e
totuna cu aforism, cu reflecie; n subtitlul multor sutre se repet termenul Tao,
trimitere la doctrina taoist chinez ca esen a ordinii universale, ordine material,
cosmic, dar i ordine spiritual. Cte o inscripie are sonoriti de psalm biblic.
Ferete-m, Tu, Doamne, / i-omoar-m, de vrei, / Tu care vicinic Viaa / ne-o dai
i n-o mai iei... O alt Sutr (a aptea) e litanie condensat, ritual apologetic
asociind timbrului psaltic termeni de filozofie modern: Doamne-al ipseitii / i al
quiditii, / al buntii / i / Rostitor / al / Deitii!
Despre quiditate glosase odinioar Camil Petrescu, fervent admirator al
fenomenologiei lui Edmond Husserl.
III
Mai mult dect la Nichita Stnescu (partener de generaie), la autorul Baaad-ului
citatul livresc de mare diversitate se nscrie ntr-o dialectic a contopirii regionalului
cu universalul. Tentaia dezmrginirii, peregrinrile imaginare la nivel planetar,
conexiunile cu psihisme extrem-orientale intr la drept n poetica sa personal.