Sunteți pe pagina 1din 7

Cezar Ivnescu neliniti i mitologii

Constantin CIOPRAGA

Alte
articole
de
Constantin CIOPRAGA

Revista
Limba
Romn
Nr. 12, anul XIV, 2004

I
Ce rsuciri interioare (i nu numai) n biografia poetului de la Baaad! Impulsuri din
toate zrile: ecouri de clasicitate elin i reverie romantic, un tempo rememorativ,
elegiac i rbufniri tonale dure, insule de pax magna i accente de blues american
toate vorbind despre un posedat de miraje. Poet n tot ce atinge! Eros i
Thanatos, iluminri de gnditor nesistematic i aleanuri afective n frazare folcloric,
antinomii ntemeind un confubulatirium antrenant, plin de surprize, toate (de o
neistovit sinceritate confesiv) acioneaz n nesfrite modulaii variaionale.
Sunt un poet comun, / un individ comun ca oriicare (...) / Posed o fabuloas
experien / a srciei (...) / am mers dup frumusee ca un halucinat... / Dac
individul acesta zis Poetul / nu ne zice dac trim n frumusee i msur / ori n
greal i desfru, / atunci despre ce naiba s ne zic? (mpotrivire). Trstura
particularizant: poemele sale reprezentative invit prompt la lectur, dup cum se
i las ascultate; concomitent, acioneaz la el (ca i la ali moldoveni) dedemultul
i departele, de unde o scenografie plasticizant (turnuri, cavaleri, castelane),
reverberaii, ceremonii i simbolisme, invariante i ecouri cu tente patetice nlesnind
nscrierea n trans-temporal. Frapeaz indicatori ai misterului, vibraii introducnd n
hinduism, n apocalips ori n diverse medievaliti; un extatism de tip bizantin
coexist cu tumultul modern al privelitilor luntrice. Privirile evocatorului n trans
merg admirativ spre cte un grande hispanic, spre vreun principe toscan ori spre
vreun nelept oriental; el nsui devine Don Cezar ca ntr-un lamento cu acest titlu
la moartea unei fetie de unsprezece ani. Smerenie i iactan difereniaz un
personaj complicat, cu zeci de mti, anxios, afectuos i lucid, asediat de dubii.
Poetul n totul este imaginea fidel a Omului.
De la ntia poezie (Luceafrul, 1959) pn la debutul editorial cu al su Rod, vor
trece nou ani. Dup nc apte ani, Marin Preda i edita la Cartea Romneasc
Rod III; n 1977, urmeaz Rod IV. Senzaia fcea n 1979 La Baaad, poeme,
poeme dramatice, poeme n proz. ntr-un numr din Contrapunct (1996,
decembrie), vorbind despre sine la persoana a treia, poetul preciza concis: Dei de
500 de pagini, volumul nu este dect un sfert din forma originar a crii, carte pe
care autorul o consider cea mai important oper a sa. n acelai 1979, aprea
Muzeon; de menionat n continuare Doina (I, 1983; II, 1987); Sutrele mueniei
(1994) i Rosarium (1996).
Poezia, crede autorul Baaad-ului, se cere cntat; aa procedau aezii, rapsozii,
poeii medievali ai iubirii: trubaduri, menestreli, minnesangeri, baladiti. La
nceputul anului 1971 aflm din amintitul Contrapunct , susine spectacole de
muzic i poezie nsoit de propria-i orchestr Baaad. Spectacolele conin poeme
de Pindar, Rutebeuf, Villon, Lorenzo de Medici, Baudelaire, Edgar Allan Poe, Henri
de Regnier, Eminescu, Bacovia i poeme ale autorului puse pe muzic i cntate
de el. De altfel, poetul va aprea pe scen i mai trziu n ipostaz de cantautor, n
modul parizianului Georges Brassens. Nu o dat, Cezar Ivnescu exalt puterea
tonifiant, taumaturgic, a muzicii. De cinci ori se repet n Assunta (Anabasa lui

Eminescu) o invocare-miraj: Muzic, alin-mi Sufletul, cu suferin alina-mi voi


Moartea!. Texte intitulate Colind, Bocet, Madrigal, Motet subliniaz programatic
afiniti cu cntul.
Clipa subiectiv, clipa metafizic, clipa creativ, acestea, consonante, ntemeiaz
un ceremonial vizual i melodic specific, un discurs de orizonturi unduitoare n care
fuzioneaz apriorisme i imagini nscnde. Poetul Baaad-ului, direct, perceptiv i
cerebral, trece metodic de la senzaie la meditaie; o demonie intens, iscoditoare,
neadormit, l propulseaz din real n ficional. n esen, Baaad-ul su, o lume n
lume, juxtapune ntr-o reea de un irealism mitic transcendene i eterniti iluzorii;
acolo unde ochiul lui Sadoveanu, bunoar, se lovea de monotonie i plictis, Cezar
Ivnescu, oscilnd ntre prezentificare i trecut, propune secvene gnditoare,
imprimnd actului mnemonic rezonane empatice. Departe de a fi un paradis
pierdut, trmul pismuit numit Baaad e, se-nelege, surs de melancolie; lipsit de
aura unui joc secund mai pur, Baaad-ul su, asimetric, ncremenit ntr-un timp
nchis, ntreine (n subtext) o mitologie crepuscular. Subcureni de adncime
sugereaz zdrnicia. Timpul, noi l tim, nu se msoar, / l cutm prin spini, prin
iarba verde, / ntr-un muuroi care se mic... (Metanoia). Memorialistul, un virtuoz
al construciilor mentale, fabuleaz liber: la Baaad, i s-a nfipt n creier Gndul
Morii; odat l-a ispitit acolo Nenumita; o conversaie aspr cu un medic e, n fapt,
un dialog despre Moarte; unei aeriene Ilen i se recomand cinic: mbrac trupul
Morii n cmpie....
Hipnoticul inventator al unui Baaad fantasmagoric acum n cea mai bun form
se retrage ntr-un simbolic Turn (titlu al ctorva poeme); act iniiatic, o astfel de
ascensio afirm nevoia de perspective largi. Fixat pe un centru (centru al lumii),
turnul e un mit ascensional i, precum clopotul, traduce o energie solar
generatoare (Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles,
1982). Cezar Ivnescu se las n voia simbolismelor arhaice, cu solemnitile lor
semi-ermetice, drapndu-se n cluz tiutor:
Turnul se numea Turnul Prinului Fericit,
Turnul Perfeciunii Violate,
Turnul Unghiului, Turnul Cavalerului Plns,
Turnul Copilului mort, turnul
Blnd, Turnul Palid, Turnul Iubitorului Marii:
Blum-blum se auzea Viermele cznd cu capul de
marmora treptelor: fratele meu, nu-i pot veni n
ajutor! Lumineaz-i faa! Privete-m-n fa.
Trimiteri retorice similare, grandilocvente, figureaz la Minulescu, la Emil Botta i
Constantin Tonegaru. Netemtor de redundane, tumultuosului Cezar Ivnescu
colosalizarea i st bine; e n natura sa de imaginant la modul planetar. ntr-att
iubirea cheam necontenit moartea, nct departajarea devine cvasi-imposibil.
Acionnd ntr-un simultaneism inextricabil, radical, cu antecedene n straturile
ascunse ale Eului nsingurat, fora lor n contrasens deconcerteaz, devasteaz i
marcheaz. Angelicele frumusei dantesco-petrarchiste licresc n deprtri; sunt
nite idealiti pan-umane. Enigmaticele fete de la Baaad, cu nume neobinuite (ca
la Dimitrie Stelaru) Stribi, Mil, Magnoline, Briene, Rimaya, Ilen, Lo(lita), Dora,
Sakti , apariii vibratile, hieratice, nu atenueaz contiina finitudinii; ca atare,
discursul liric se clatin sub arcul luciditii n alert. Pe scurt, contemplatorul de la
Baaad, nereinut, ncorporeaz ipostaze ale iubirii din toate timpurile i din toate
spaiile, punnd n pagin, n spiritul lui Denis de Rougemont (din Les Mythes de
lamour), afeciune dezinteresat (agap), iubire ginga (storge), dar i dorin

intens (pathos). Psihanalizabil, erosul acesta, agitat, motiv de confesiune


zigzagat, sfrete ntr-un miraj romantic plurificional, miraj rezumabil n ideea de
demonie carnal-spiritual. Eminesciana iubit fr corp e, n Jeu damour, fiin
fr nume, Nenumita: aceea care nume n-a- / aceea care nume n-a- / aceea care
nume n-are, / crei-i ziceau Aletheia / cei vechi m-o voi numi aa / o voi numi aceea
care! // aceea care surznd, / aceea care Totu-avnd, / aceea care nume n-are, /
n somnul meu Moartea visnd, / cea care m omoar-avnd / n gnd mereu peaceea care!. nsumare fluctuant de cnt, de sublim i mister, feminitatea astfel
vzut rezoneaz cu permanentele nluciri ale comentatorului savurnd minunea,
asediat ns de ntrebri.
Nu desenul primeaz, nici cromatica, nici, ca la alii, atracia ochilor, ci tentaia de a
surprinde acel nu tiu ce ori nu tiu cum al partenerei, misterul cu care adoratorul
tinde s se ntregeasc. Anticul androginism platonician funcioneaz la el ca
nostalgie a unei completitudini ideale, de substan interioar. Dac trei ini
compun o treime, contopirea cu partenera dorit nu devine duo ci doime. Noi deatunci suntem doime / i n tine i n mine / i suntem Acela amndoi (Jeu
damour Daen). Dincolo de schimbrile de scenariu, nzuina fuziunii absolute,
tem grav, se repet ntruna; axa existenei transcende sistematic din individual i
terestru ntr-o privelite-sum, ntr-un spaiu plenitudinar opunnd destinului banal
un antidestin.
Cteva texte cu acelai titlu, La Nymphette, nu au nici o atingere cu lasciva Lolita,
nimfeta de doisprezece ani din capodopera lui Vladimir Nabokov. La Cezar
Ivnescu, corpul fragil al nimfetei e semnul inocenei: Trup alb de fat care nu vei
muri, / suflet care n-a gustat tiina morii.... Regimul diciunii, incantatoriu,
seamn a cuminecare optit: Te-am dorit mult, / nc de pe cnd iubirea era
pentru mine castitate; / atunci s fi venit, / te urmam fr pic de durere, / la gndul
c aceast nsoire a noastr / avea s fie de scurt durat, / pe-atunci nu
concepeam / iubirea fr moarte.... Retrospecie suav, pn la un punct superba
elegie (una dintre cele mai mictoare din poezia noastr) se altura afectiv
eminescienei Mortua est. i nc ceva: n filigran se citete (ntoars pe dos)
graioasa prezen a Sburtorului. Nu copila implor venirea acestuia, ci dimpotriv:
Tu eti singura / care m poi / salva / dar atenie! / rolurile sunt inversate, /
cznete-te s m ridici n brae i, ca o libelul, d din picioare, / s te ridici ca
mine deasupra oraului!.
Alteori, trubadur medieval i imnograf zbuciumat, poetul peregrineaz ntr-o
geografie deschis; canonele sale nu sunt, la drept vorbind, ale unui amoroso de
tip instinctual. Conflictul dintre iubire i Marea Trecere acapareaz; canona devine
elegie erotic ori pur i simplu dram.
Vechiul madrigal trubaduresc, nsoit de un envoi, era adresat unei destinatoare
nominalizate. Baladistul moldav declam grav, ncordat, tentat de binomul iubiremoarte ca acest madrigal din Jeu damour: Tu eti cea mai frumoas, / ia-m,
ia-m i m du, / tu m duci mereu acas / ori m duci spre Moarte tu, / tu eti, tu
cea mai frumoas, / ia-m, ia-m i m du, / tu m duci mereu acas / ori m duci
spre Moarte tu?. Viziune similar ntr-un alt Jeu damour (Romeo i Julieta):
Atta tiu morminii bine, / ne-au omort i ne-au culcat. Iubire merita Btrna
Ezo, octogenara, cci numai ea tia s-i poarte / n tineree carnea / de galben
albin, ca morii. Persist n sngele evocatorului Rimaya, adolescent din oraul
acela bolnav: O voi numi Rimaya / i-n numele ei voi pluti, / ca un sicriu de nufr, /
pn ce m va opri cu pieptul ei o lebd!. Melancolia devenit ectenie se dizolv
n cnt, not definitorie a ciclului Jeu damour. Refrenele, necesare puncte de

sprijin, creeaz n alt poem (Balada lui Mil) un dispozitiv sonor trgnat, cu
legnri romanioase:
Hai, vino Mil, o dat, s ne uitm n jos,
Pe strad trec acuma femei cu sn frumos,
Pe strad trec acuma femei cu sn frumos! (...)
i-aa sear de sear, unul mai norocos
o s-ntlneasc Moartea acea cu rs frumos,
o s-ntlneasc Moartea acea cu rs frumos!
Nici un alt poet (cu excepia Ilenei Mlncioiu) nu monologheaz att de intens
despre moarte. Iubirea e aversul unei medalii, moartea reversul! O psihanalist,
Marie Bonaparte, sublinia concis: Una dintre trsturile cele mai constante ale lui
Eros e c l trte dup sine pe fratele su Thanatos (Chronos, Eros, Thanatos,
1952). Pe spaii ample, Cezarul poet pare un desperado (rareori mbunat), la care
tensiunea dintre iubire i dispariie ine de sentimentul incompletitudinii funciare,
motiv de angoas cronic; stare asociat inevitabil tragicului. Moartea mea e
programul meu zilnic, / mprit pe ore, o msur i-o privesc fa n fa... / de nar ??? imprevizibil (...) / acesta-i jocul care-l joac i Divinul (...); accept i eu; cu
mine nsumi plin de cruzime! (Gladiator), Mazochism? La acest joc straniu se
gndea i Arghezi un Arghezi mhnit la nlcrimatu-i De-a v-ai ascuns. Un
sonet al satanicului Baudelaire, Mortul vesel (un mort libre et joyeux), pare s-i
fi sugerat lui Camus ideea unui eseu, La Mort joyeuse, grevat de sarcasm i
absurd. Din aceeai perspectiv, la Cezar Ivnescu s-au ivit cteva doine,
spovedanii de o acut tristee: Moartea peste tot, Dor de moarte, Bucuroasa
moarte.
Nelinitile lui Cezar Ivnescu, un damnat sui generis, sunt finalmente ale condiiei
umane: nite universalii; obsedante, ele se regsesc, divers, la Novalis, la
Baudelaire i Rilke, la muli alii. Prins n Labirintul singurtii, Octavio Paz
dezvolt (n eseul cu acest titlu) o constatare curent: Naterea i moartea sunt
experiene ale singurtii; ne natem singuri i tot singuri murim.... ns, ca i
domnul Martin Heidegger, complicatul Cezar Ivnescu se mpotrivete morii i
complicilor ei, sfidnd. Soluie neltoare! Pe Hemingway i Malraux rzboiul,
situaie-limit, i deprinsese s moar. Totul e absurd, clameaz existenialitii, de
vreme ce totul eueaz n moarte, dar contiina (cugetul care vede totul) respinge
felurit spectrul neantului. Filozofarea, gndea scepticul Montaigne, propune
nscrierea n legile cosmice: A filozofa nseamn a nva s murim (Eseuri, XX).
II
Tristee la Baaad, dezolare n Doina i n alte texte, pagini n care limbajul depresiv
i aliaz programatic intelectul; hiperluciditatea singuraticului (retras n Turn
pentru autocunoatere) amplific ineluctabil mhnirea. Nici un sprijin n Natura
care nu-nelege (Toamn). n substana lor intim, risipitele sau compactele cntri
despre moarte, nite tristia, sunt fragmente de monolog narativizat, recital de
constante i variabile. Pigmeni de nelepciune de pe Nil (Cartea morilor) i
ecouri din Buddha, catastrofisme din Apocalips, trimiteri la Marele Ordonator, la
Nirvana i Karma sau la Ultimul Dibuk (ebraic), acorduri biblice despre Gog i
Magog, despre Sfnta Vergur ori despre cmaa lui Hristos acestea,
cumulate, conduc la ideea de murire i regenerare n etern. Moartea-i primbl iar
trsura / prin turcitul Bucureti (Doina Melodie fr sfrit). Dac n Rosarium
prevaleaz diciunea megaliniar, preaslvirea Madonei, n Doina prioritar e
spectrul dispariiei. La centenarul Doinei lui Eminescu (prilej de encomion), Cezar
Ivnescu se nfia cu un serial. Modul lirico-epic al lui Arghezi vrstnic, ntors la

brazd i autor de doine (Doin din frunz, Doin din fluier, Doin pe nai), e i
modul cu alte particulariti al lui Cezar Ivnescu, la care acea ratio cordis din
folclor e mai puternic. Pe suprafee ample, doinele ivnesciene sunt notive de
egologie. Doinitorul se melancolizeaz, se gndete i resemantizeaz; limbaj
spontan, ntoarcere la izvoarele cuvntului, resignare i ironie se leag strns.
Jumtate bunu-s, jumtate nu-s...; Zac ntins ca morii n sicriu; Nu pot ine-n
mn cartea / sunt bolnav, mnca-m-ar moartea.
Doin (din frunz) pare s sugereze inutilitatea cuvintelor. Alterneaz o Doin
(ara-nenoroc), o Doin (ara de miraj), Doina (Negur) i Doina (Groaz); sunete
grave eman Doina (Pax Magna) i Doina (Moartea peste tot). Cteva texte cu
subtitlul oraliti sunt nite cantilene n registre stilistice consacrate, pstrnd linia
arhetipurilor, dar deprtndu-se de simplistul lamento: Nu-l mai plngei pe
acela / care vecinic singur nu e, / plngei-l pe cel ce n-are / Moartea i Moldova lui
(Doin Dorul de Moldova). Partituri ca aceasta, n prelungirea tiparelor populare,
se ridic la filozofare, la reflecii pe tema omenescului agresat: Nu-s nici viu i nici
nu-s mort, / dar m strnge trupul tot! (...) am zcut bolnav n tine, / dar acum
zresc lumine, / Soarele s-o nla, / vine moartea i m ia, / Soarele s-o nla, /
vine moartea i m ia! (Bucuroasa moarte).
Credinciosul V. Voiculescu e ortodoxul n absolut; Arghezi, psalmistul, se sfie
ntre adoraie i ndoial; Cezar Ivnescu (n al su Rosarium) se
autoculpabilizeaz: d semne de umilitate, de pietate i pocin, vizeaz
lepdarea de sine dar se simte mpresurat de demoni; chinuit, ateapt graia
divin, tinde spre puritate i redempiune, crede n mizericordie i n apostolul
Pavel, ns contiina izbvirii ntrzie. Accente nltoare sunt dedicate MarieiFecioara. Un ciclu, Ctre discipoli, se deschide la modul jelitor patetic: cine vrea
m scuip, / scuip cine vrea, / eu mereu tot urcu, / urc pe Golgota.... Pe ultima
pagin a ciclului, izbucnete, ntr-un fortissimo dezndjduit, contiina tragic;
existena e singurtate i neputin:
Ca o icoan veche suferind i ca obrazul meu cel cancerat
de suferina crnii, suferin e tot ce-aici am strns i adunat,
acolo unde nu te-ajut nimeni, eu voi merge cum am nvat;
acolo unde nu te-ajut nimeni, acolo toat viaa mea am stat;
acolo unde nu te-ajut nimeni, acolo toat viaa mea am stat;
acolo unde nu te-ajut nimeni, acolo toat viaa mea am stat.
Pe un fundal mai senin se succed Sutrele mueniei, aceste scurte inscripii (unele
mai reci, abstracte), nsumnd norme orientale de conduit. Sanscritul Sutra e
totuna cu aforism, cu reflecie; n subtitlul multor sutre se repet termenul Tao,
trimitere la doctrina taoist chinez ca esen a ordinii universale, ordine material,
cosmic, dar i ordine spiritual. Cte o inscripie are sonoriti de psalm biblic.
Ferete-m, Tu, Doamne, / i-omoar-m, de vrei, / Tu care vicinic Viaa / ne-o dai
i n-o mai iei... O alt Sutr (a aptea) e litanie condensat, ritual apologetic
asociind timbrului psaltic termeni de filozofie modern: Doamne-al ipseitii / i al
quiditii, / al buntii / i / Rostitor / al / Deitii!
Despre quiditate glosase odinioar Camil Petrescu, fervent admirator al
fenomenologiei lui Edmond Husserl.
III
Mai mult dect la Nichita Stnescu (partener de generaie), la autorul Baaad-ului
citatul livresc de mare diversitate se nscrie ntr-o dialectic a contopirii regionalului
cu universalul. Tentaia dezmrginirii, peregrinrile imaginare la nivel planetar,
conexiunile cu psihisme extrem-orientale intr la drept n poetica sa personal.

Efortul meu de o via lmurea el a fost s urmez calea de nelegere deschis


de un Mare Maestru, Ananda K. Coomaraswamy, i s primesc buddhismul cu
mintea i inima unui cretin (...). Poetul face parte din lume, dar i din cer i nu tiu
s fi argumentat cineva vreodat c toat aceast lume ar valora mai mult dect
sufletul Celui Crucificat strignd: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai
prsit? (Interviu, n Dacia literar, 2004, nr. 1). Trimiteri n clar la taoism, la
Platon, la mitologia Heladei, la anabasa i catabasa ori la repere pioase
(Rosarium, Mirungere, Apocalipsis, Metanoia) se nvecineaz cu trimiteri ncifrate,
difuze; iscoditoare, repezi, privirile se mut de la Regina din Saba spre vlul
Mayei sau spre rostandiana Princesse lointaine ori trec de la Cetatea Soarelui
(a lui Campanella), la Graal, la Walkyria sau la Unicornul cantemirian. Nu
numai c poetul umbl prin cri, dar dup contacte cu creatori celebri de la Novalis
i Lautamont la Tagore, Claudel, Saint-John Perse (cum dezvluia n Luceafrul,
1982, nr. 38), el se caut pe sine, perseverent, tensionat, fr pauze. Sunt adui n
fa Francesco dAssisi, Baudelaire (cu al su hypocrite lecteur), Rimbaud i
Eminescu, Mateiu L. Caragiale i Ananda K. Coomaraswamy, alii nc; circul
ecouri de la Ioan Climax, de la Denis de Rougemont i Martin Heidegger acetia
i ceilali favoriznd relaii pluriperspectivale i pregtind pentru percepia acelui
discontinuum care e nsui cotidianul. i recunoate nclinarea spre Ungaretti,
Montale i Quasimodo; l atrag, prin spontaneitate i concizie, plsmuirile folclorice.
Preot al lui Hermus, Cezar Ivnescu vede n poezie un basm pentru filozofi...
Repetat cu fiecare prilej e adeziunea la poezia tradiional de la Vede la
trubaduri. Ct despre gargara postmodern nici un menajament: Mi se pare de
un fals evident, mai nti printr-o caren de logic intern: toat poezia modern
triete din delir existenial i o acut contiin a unui pcat originar, pierderea
secretului marii arte; de la Hlderlin la Eminescu, de la T.S. Eliot la Blaga poeii
moderni suspin dup o ar pierdut, o limb pierdut, o art pierdut.
Postmodernismul e ns totuna cu libertatea absolut a plagiatului. Unde ne sunt
marii instauratori de verb inspirat? De ce de la cuvintele de for, mantra, de la
cuvintele magice, incantatorii, limba s-a degradat pn la bavardajul inconsistent al
omului (post)modern? (Interviul citat Dacia literar).
n ce-l privete, critica romneasc actual (citim n Contrapunct, 1996,
decembrie), cu cteva excepii onorabile, incapabil, prin cultur i prost gust, s se
ridice pn la nelegerea crilor sale, l nfurie. Pentru tipar, el anuna versiunea
originar a cvartetului La Baaad (2500 de pagini) i o antologie a celor 100 de
capodopere poetice pe care consider c le-a scris acum: cartea va fi editat ntr-o
ediie de lux, ilustrat de poeta i pictoria Daciela Rotaru i de sculptorul Marian
Gheorghe.
S-au formulat despre operele lui Cezar Ivnescu termeni ca labirintic, paradoxal,
manierism; nu de puine ori poetul fusese negat radical, n totul. S-au invocat
afiniti ori coincidene cu Franois Villon, cu Jules Richepin i Paul Laforgue, cu
Apollinaire i Paul Fort, cu Francis Carco, cu Alfred Jarry, cu Antonin Artaud i Henri
Michaux, cu Charles Cros, cu Rilke, cu Klaubund i Brecht ori cu Okudjava.
Enumerarea nu e complet, lipsind Bacovia, Miron Radu Paraschivescu i alii.
Nicicnd ajuns la unitate interioar, bntuit de neliniti (apstoare psihic, fecunde
n plan creativ), introvertit i clocotitor, admirator al armoniilor antice i moderne, n
poetul Baaad-ului se topesc iluminri i enigme, accente de superbie i plpiri de
ascez, enstaza i ekstaza. Niciodat stri neutre, plate! Poezie de circulariti,
spectacol de lumini i umbre, de tipic i atipic; lui De profundis i umilitilor li se
suprapun nlri subite cu suport metafizic n ateptare. Moartea, cuvnt-tem, o

fixaiune, nu exclude angelismul, nici levitaia n lumin vie; n pofida refrenelor


tragice, nici o not macabr! Scepticismul lui Cezar Ivnescu subiindu-se,
sfrete ntr-un cnt despovrtor. O fraz esenial din Jeu damour (Melodie-ainfinirii) rezum crezul unui creator harismatic:
Ce eu nu tiu, ce tu nu tii. Acela. Versul tie.
Incomod, polemic i dezinvolt, nelinititul Cezar Ivnescu e poet de mrimea nti,
unul dintre cei mai valoroi ai acestor ani.