Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
(conspect)
Chiinu * 2000
societate exist diferite concepii despre lume. ns orice concepie trebuie s rspund la
urmtoarele ntrebri: Ce prezint lumea nconjurtoare? Pentru ce noi trim? Cum trbuie s
trim? Fiecare om nu numai c trebuie s aib o concepie despre lume, dar ea trebuie s fie
bine argumentat i fundamantat. Fundamentarea concepiei despre lume i este filozofie.
Filozofia este i nucleul concepiei despre lume i procesul de formare a ei. n aspectul
istoric deosebim urmtoarele concepii despre lume: mitologic, religioas i filozoficotiinific.
Concepia mitologic este cea mai veche, era caracteristic pentru oamenii din
comuna primitiv ca unica form a contiinei sociale. Ea era o modalitate specific de
nelegere i explicare a realitii. n concepia mitologic nu exist difereniere clar dintre
om i natur, gndire i realitate, ideal i material, obiectiv i subiectiv, lipsete cauzalitatea,
era totul contopit, nedezmembrat. Capacitile i nsuirile sale omul le atribuia realitii.
Lumea era nsufleit, antropomorfizat, iar omul zoomorfizat.
Concepia mitologic includea n sine diferite cunotine primitive, credine i mituri
nesistematizate. Miturile erau principalele modaliti de explicare a realitii, serveau ca
paradigme a activitii umane. Mitul este o legend, o povestire, o istorie sacr despre
apariia lumii i fenomenelor naturii, zeilor i eroilor. Mitul descoper o tain, arat careva
fore supranaturale care aveau o comportare exemplar. Miturile sunt nite evenimente care
niciodat nu s-au ntmplat, dar permanent au loc. Ele sunt metafore a ceea ce este imposibil
de a explica cumva.
Deosebim urmtoarele mituri: despre animale, despre fenomenele cereti,
cosmogonice i antropogonice, despre sfritul lumii, moarte, marele potop, despre
zmslirea neprihnit, despre zeii murind i nviind .a. Miturile se transmiteau din generaie
n generaie i trebuia strict executate. Dup o legend, sufletele strmoilor strict
supravegheau executarea miturilor i aspru pedepseau pentru nclcarea poruncilor
strmoilor. Chiar i n societatea contemporan se ntlnesc fragmente din diferite mituri,
sau mituri ntregi (spre exemplu, mituri politice). Concepia mitologic ndeplinea mai multe
funcii, asigura succesiunea spiritual a generaiilor, cosolida un anumit sistem de valori,
menineau un anumit comportament n societate.
Concepia religioas apare pe baza celei mitologice, generalizeaz diferite mituri i
credine primitive formulnd o teorie integral despre toat realitatea. Ea rees din
dedublarea lumii n dou pri: natural i supranatural. Specific pentru aceast concepie
este nu numai admiterea existenei unei fore supranaturale, dar i atribuirea ei unui sens
specific: c lumea supranatural este adevrata lume, c ea este primordial i determin
lumea natural i social. Lumea supranatural, ori divin, dirigeaz cu dezvoltarea naturii,
vieii umane. Toate fenomenele i procesele realitii erau explicate de pe poziiile acestei
concepii.
Concepia filozofico-tiinific este generat de mai multe necesiti umane i tipuri
de activitate. Ea se formeaz pe baza generalizrii diferitor cunotine tiinifice, formelor
activitii spirituale i practice. Spre deosebire de concepia religioas concepia filozofic se
formeaz cu ajutorul teoriilor i noiunilor respective, argumentelor i demonstraiilor logice.
Dac pentru concepia religioas e specific credina oarb i imposibilitatea demonstrrii
adevrurilor religioase, atunci pentru concepia filozofic e caracteristic demonstrarea logic.
Concepia filozofico-stiinific ca sistem de cunotine, principii i convingeri despre lume,
om i interaciunea lor este in acelai timp metodologia transformrii naturii, societii i
lumii spirituale a omului. Concepia filozofic are obiectul su nu att lumea ca atare, ct
fundamental este o condiie necesar pentru fiecare individ fr de care omul nu-i poate
exprima atitudinea sa ctre lume, nu se poate orienta n ea.
Obiectul filozofiei. Filozofia este nucleul concepiei despre lume, ea trebuie se dee
ntr-o form maximal generalizat tabloul lumii, omului i interaciunii lor. Obiectul
filozofiei este generalul n sistemul lume om. La rndul su acest sistem este compus din
dou subsisteme lume i om. Fiecare din ele are nivelurile sale, iar interaciunea
laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic i spiritual-practic. Filozofia este
o tiin complex, care trebuie s dee rspuns la multe probleme. De aceea n filozofie ntr
aa discipline ca ontologia, gnoseologia, antropologia, sociologia, etica, estetica .a. filozofia
este tiina despre cele mai generale nsuiri i relatii a realitii obiective, legiti a
funcionrii i dezvoltrii ei. Filozofia trebuie s evideniieze structura general a oricrui
obiect, legitile generale a funcionrii i dezvoltrii lui pentru a trasa orientire de a le
cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntregime i a
raportului omului cu aceast lume.
n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i existenei
omului. ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor concrete prin aceea c el
prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. n obiectul filozofiei ntr nu tot generalul
din existena material, dar acel general care este legat de raportul omului, atitudinii lui cu
lumea. Obiectul filozofiei conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi
tabloul universal al lumii sub unghiul de vedere a Adevrului, Frumuseei, Binelui i
Echitii. Cu alte cuvinte, obiectul filozofiei conine acel general din realitatea material care
i ajut omului n formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de rspunsuri
desfurate la problemele conceptuale.
i dac problemele conceptuale sunt specifice (ce prezint lumea n ntregime?, ce
este omul?, ce este adevrul?), atunci i rspunsurile la ele sunt deosebite. Cunotinele
filozofice sunt specifice i nu se reduc la cunotinele concret-tiinifice. Cunotinele
filozofice au trsturi specifice att cunotinelor naturalisttiinifice, ct i cunotinelor
tiinelor sociale, umanitare, artistice, cunotinelor obinuite. Cunotinele filozofice sunt
cunotine integrale, sistematizate, generalizate, este concepia raionalizat despre lume a
epocii.
Filozofia este i tiin i form a contiinei sociale. Filozofia ca tiin are toate
criteriile tiinifice (obiectivitate, raionalitate, sistemicitate, verificabilitate, orientare spre
esen i legitate), are obiectul su, categoriile, legitile i metodele sale. Ca form a
contiinei sociale filozofia reflect existena social prin nelepciune, manifest o anumit
influen asupra existenei sociale. n acest sens (filozofia ca form a contiinei sociale) ea
este ideologizat. Filozofia tinde spre cunoaterea tiinific a lumii i n acelai timp de a
exprima maximal interesele subiectului (clasei). n istoria filozofiei aceste dou tendine (ca
tiin i form a contiinei sociale) se manifestau n diferit mod, predominnd ori una ori
alta.
Problema metodei n filozofie. Dialectica i metafizica. Fiecare tiin are metodele
sale. ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Teoria este totalitatea cunotinelor ce
descriu ori explic un domeniu al realitii. Metoda (din l. Greac methdos - drum, cale) modul de cercetare i transformare a realitii obiective, este totalitatea de mijloace i
procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de
formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi
cunotine. Ca i metodele tiinelor concrete metoda filozofic i trage nceputul su din
teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor
concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine,
aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai
importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei.
ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra
dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz
asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui
ctre lume i cunoatere.
Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz
permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor
conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii
tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice
.a.De aceea cei mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius,
Galen, Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri,
K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai
profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru
teorie i practic.
Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate
exista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social.
Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de
acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei
Omului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor
activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s
accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia
supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor
sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor
globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar
de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite
comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a.
10
11
venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa,
pmntul, lemnul i metalul. Diferite combinaii a acestor elemente formeaz
multitudinea obiectelor. Filozofii din China antic ncearc de a lmuri lumea prin ea
nsi fr a apela la fore supranaturale. Au mers mai departe i argumenteaz
unitatea lumii. Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeaz
lumea, este unica i venica materie n micare I. Cauza micrii chinezii o vedeau
n interaciunea forelor contrare IN i IAN caracteristice materiei.
Daosismul (taoismul) apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Lao-dzi. n
centrul acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea material se
gsete ntr-o micare natural legic. Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao este
izvorul tuturor. Omul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n conformitate
cu legile ei. Rul i nefericirea n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se
implic n mersul natural al lucrurilor i ncalc legea DAO.
In China antic se evideniaz coala lui Confucius (Cung Fu-dzi , 551
479), creatorul unui sistem original filozofic, etic i social-politic. El afirma, c cerul
ca realitate suprem dicteaz omului voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart,
iar bogia i nobilitatea depind de cer. In centru filozofiei lui Confucius st problema
educaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa,
iar se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu
stim i respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius afirm, c pentru a
cunoate noul e necesar de a cunoate vachiul. Invtura fr gndire este inutil, iar
gndirea fr invtur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul in relaii cu
funcia lui social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaia
este formarea comportamentului omului pentru executarea cuvenit a acestei funcii.
Relaiile sociale trebuie s se formeze dup analogie cu relaiile familiale crmuitor
i supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctre
cel mai mare. Pentru respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz
principiul echitii, punctualitii i contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aa
cum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament cu
respectarea ordinii i umanitii.
In China antic au existat aproape o sut de coli (probabil deatta c pentru a
ocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin examene, instruirea tineretului era
ceva normal inc din antichitate), printre care se evideniaz coala naturfilizofilor,
moitilor, legitilor, numelor s.a.
Caracteristica general i periodizarea filozofiei din Grecia antic.
Gndirea filozofic n Grecia antic ncepe s se formeze n sec. VII VI .e.n.
n acest timp n societate aveau loc mari schimbri. Inegalitatea patrimonial duce la
diferenierea social, la scindarea societii n pturi sociale i clase. Procesul
formrii claselor se accelereaz datorit dezvoltrii meteugritului i comerului.
Are loc declinul i degradarea treptat a comunei primitive, limitarea puterii nobilimii
gentilice. In concepiile sale despre existen grecii foarte repede au prsit vechile
reprezentri mitologice. Cunotinele acumulate, care ei le sistematizeau i
aprofundau le-au permis lor in noi condiii sociale de a explica lumea raional, de a da
rspunsuri referitor la problemele existenei lumii i omului. Filozofia n Grecia
antic se dezvolt in legtur cu cunotinele tiinifice i contrar mitologiei i
12
religiei cum a avut loc n Orient. Aici se pun probleme referitor la natur, materie,
existen, om, societate i stat.
Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre cunoaterea
naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este caracteristic
deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i cosmocentrism (nelegerea
lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii ncearc
s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei dezvolt teoria
cunoaterii unde pun problema deosebirii cunotinelor adevrate (episteme) de
cunotine-preri (doxa). Filozofii din aceast perioad ncearc de a nelege gndirea
ca proces specific i a realiza trecerea de la gndirea metaforic (mitologic) la
gndirea categorial. Filozofia greac antic coninea idei dualiste i politeiste.
In dependen de procesele i schimbrile social-economice putem evidenia
n filozofia greac antic urmtoarele perioade:
Clasica timpurie coincide cu perioada de instaurare a societii sclavagiste
(sec. VI - V .e.n.) . aici se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitilor i
Socrat.
Clasica matur este caracteristic pentru relaiile sclavagiste mature i a
existat n sec. IV .e.n. La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon
i Aristitel.
Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i
destrmare a societii sclavagiste i cronologic a fost n sec. III .e.n. V , VI e.n. La
rndul su clasica trzie poate fi divizat n cteva subperioade elenismul timpuriu
(sec. III .e.n - I e.n.) care include colile stoicismului, epicurismului i
scepticismului; elenismul mijlociu (sec.I II e.n.) cu neoplatonismul stoicilor;
elenismul trziu (sec. III V e.n.) cu neoplatonismul lui Plotin.
Esena filozofiei clasicii timpurii.
La filozofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor,
sofitii i Socrat. coala de la Milet sau ionian (reprezentanii
Thales,
Anaximandros i Anaximene) este vestit ca prima coal filozofic. Aici pentru
prima dat se pune problema elementelor primordiale a ntregii existente, problema
esenei lumii. Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit principiu material. Aa
principiu Thales socotea apa, Anaximene aerul, Anaximandros apeironul. Ei
ncercau de pe poziiile materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa
orientare poate fi caracterizat ca naturfilozofie.
coala de la Elea (reprezentanii Xenofan, Parmenid, Zenon) pune problema
existenei, cognoscibilitii lumii, desvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales
dialectica gndirii), s-a pronunat contra ideelor lui Heraclit despre venica micare i
schimbare. Xenofan expunea viziunile sale ntr-o form poetic. Ideele lui se
manifestau contra reprezentrilor mitologice i religioase referitor la apariia i
dezvoltarea lumii.Xenofan se pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli
religiei, considera, c nu zeii au creat oamenii, ci dimpotriv oamenii au creat zeii
dup chipul i nfiarea sa. El spunea, c dac boii i caii ar avea mini, caii i-ar
desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor.
Parmenid formuleaz teoria despre existen, c existena este aceea ce se
cunoate cu raiunea, cu alte cuvinte este o noiune, ea este unic, venic,
neschimbtoare, indivizibil, iar inexistena nu-i. Lumea dup Parmenid este o sfer
13
material n care nu exist gol i deci micarea este imposibil, fiindc spaiul
universului este umplut complet. Orice gndire este gndite despre existent, ceea ce nu
exist, ori inexistena nicidecum nu poate fi gndit. Parmenid face deosebire clar
ntre cunotine adevrate ca rezultat al cunoaterii raionale i prere (doxa) ce se
bazeaz pe cunoaterea senzorial.
Zenon susine i apr ideele lui Parmenid. El separ cunoaterea senzorial
de cea raional, consider c cunoaterea adevrat este cunoaterea raional.
Cunoaterea senzorial duce la contradicii irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume
prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii. In paradoxele ori
aporiile sale (dihotomia, Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag micarea i
argumenteaz imobilitatea i neschimbarea existenei, demonstreaz, c dac se
admite existena micrii, asta duce la contradicii irezolvabile. Este imposibil de a
parcurge un spaiu infinit in timp limitat.
coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) n explicarea lumii
reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora cu elevii si explica esena
lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i
dezvoltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor,
absolutizarea lor a dus la mistic. Pitagora formuleaz concepia despre nemurirea
sufletului. Empedocle (medic, fondatorul colii medicale) in explicarea lumii reese
din patru elemente primordiale:focul, aerul, apa i pmntul care el le numete
rdcini a tuturor lucrurilor. La acestea Empedocle mai adaug dou fore contrare
iubirea i ura. Viaa naturii const din unire i divizare, amestecul i desprirea
cantitativ i calitativ a elementelor care ca atare sunt neschimbtoare. In natur
permanent au loc cicluri cnd predomin iubirea care unete elementele primordiale,
ori predomin ura care desprete aceste elemente. Anaxagora explic realitatea
prin homeomerii - seminele lucrurilor, particule invariabile i indivizibile la
nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus
(inteligen, spirit).
La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic. Trebuie de
menionat c Socrate a fost i reprezentantul sofitilor i adversarul lor. Iniial prin
cuvntul sofist se nelegea acei oameni nelepi, iscusii n ceva, mai trziu erau
numii nu acei care se struiau s gseasc adevrul, dar care ncercau s redee falsul
drept adevr i invers, superficialitatea drept competen. Aceasta a devenit posibil
deatta, c ei au dus pn la extremitate ideea despre relativitatea oricror cunotine.
Meritul sofitilor const in aceea c ei au reorientat filozofia de la cercetarea naturii la
cunoaterea omului, gndirii lui. Ideele lor pot fi exprimate prin dou maxime: Omul
este msura tuturor lucrurilor(Parmenide) i Cunoate-te pe tine nsii (Socrate).
Socrate nelegea filozofia nu ca o concepie speculativ despre natur, ci ca o
teorie despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filozofiei socratiene se gsete
problema omului, vieii i morii, binelui i rului, virtuilor i viciilor, libertii i
responsabilitii, personalitii i societii. Valoarea oricrei cunoapteri const n
aceea de a conduce raional treburile umane.
In filozofia clasicii timpurii ntlnim att paradigma ontologic, ct i
gnoseoogic. Paradigma ontologic predomin la reprezentanii colilor de la Milet,
Elea i pluralitilor. Paradigma gnoseologic se ntlnete parial la eleai i mai
pronunat la sofiti i Socrate.
14
15
16
17
trei forme de guvernare bune i trei rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. La
formele de guvernare bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la cele rele
tirania, oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel const n
prentmpinarea acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinarea
concentrrii puterii politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie a
sclavilor. Aristotel nega concepia statului ideal a lui Platon i considera c este ideal
acel stat care asigur maximal posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor
de sclavi.
Filozofia romano-elenist.
Filozofia romano-elenist (sau clasica trzie) a existat din sec. III .e.n. pn n
sec. V VI e.n. Acesta este perioada declinului i destrmrii societii sclavagiste,
perioad cnd criza oraelor-polise greceti atinge culmea. Declinul economic i
politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i n filozofie. Tendina spre cunoaterea
lumii obiective, participarea activ la viaa politic a filozofilor treptat se substituie
de ctre individualism, moralizare ori scepticism i agnosticism. Treptat scade
interesul ctre gndirea filozofic. Apare perioada misticii, sincretismului filozoficoreligios, filozofiei cretine.
Epicurismul coal filozofic fondat n 306 .e.n. de ctre Epicur (342
271 .e.n.) n mprejurimile Atenei. Reprezentanii acestei coli au fost Metrodor,
Ghermarh, Polistrat, Filodem, Lucreius .a. Epicur dezvolt o teotie despre realitate
conform creia toate lucrurile sunt alctuite din atomi i vid. ns el a devenit vestit
prin concepia sa etic care se sprijin pe fizic i epistemologie. Epicur considera c
filozofia este o nvtur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de via
moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca hedonism. El considera c scopul vieii
i binele suprem este fericirea (evdemonia). Ea se atinge prin satisfacerea
necesitilor naturale, prin delectare i atingerea linitei netulburate a sufletului
(ataraxia). Aceste cerine morale el le considera naturale, care reese din esena uman.
Epicurismul nu ntotdeauna a fost neles corect. Mai des aceast concepie era
interpretat superficial ca o teorie despre plcerile corporale nelimitate. Aceasta i
concepiile ateiste au provocat ostilitate i critic aspr din partea stoicilor,
scepticilor i altor filozofi a epocii elenismului. ntr-adevr delectarea despre care
vorbeau epicuritii era o dispoziie moderat a sufletului, o linite nobil i echlibrare
raional. Filozofia epicurismului este o activitate care duce la o via fericit a
omului.
Stoicism coal din sec. III .e.n. fondat de Zenon din Chitium, reprezentani
au fost Cleanf, Crisipp, Seneca, Marc Aurelius. Ei considerau filozofia ca um
antrenament n elepciune. Principalul coninut i metod pentru ei era logica.
Fizica era considerat de ei ca filozofia naturii, etica filozofia vieii. Ei critic
epicurismul deoarece abuzul de plceri duce la partea contrar neplceri. Scopul
vieii de a tri n concordan cu natura i virtutea. Omul trebuie s se supun
ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea lui. Idealul
stoicismului linitea netulburat (ataraxia), toleran. Fericirea const n aceea ca s
nu doreti nici o fericire. Stoicii socoteau c soarta l conduce pe acel care de
bunvoie se supune ei cu fora l tre pe acel care neraional i nechibzuit se
mpotrivete ei. Etica stoicismului este refuzul contient de totul i o mpcare
contient cu soarta. Ea abate atenia omului de la problemele lumii exterioare i o
18
orienteaz spre lumea intern. Numai n sine omul poate gsi principalul i unicul
sprigin.
Scepticism alt coal deasemenea foarterspndit, apare la sfritul sec.IV .e.n.,
a fost fondat de Pyrrhon. Reprezentanti a acestei coli au fost Timon, Aenesidem, Sext
Empiric. Ei puneau la ndoial verdicitatea oricrei cunoateri. La scepticism au dus ideele
despre caracterul schimbtor al lucrurilor (Heraclit panta rei), caracterul relativ al
obiectelor percepute, lipsa unui criteriu suficient ce ar ndrepti alegerea ntre dou judeci
contrare. Grecii au observat contradicia dintre lucrurile schimbtoare (aparente dup prerea
lor) percepute cu senzaiile i caracterul neschimbtor al existenei constatat cu raiunea.
Lucrurile nu le puten cunoate. Nici cunoaterea senzorial, nici cunoaterea rational nu ne
dau cunotine adevrate. Despre lucruri nu se poate face nici o concluzie, deci trebuie de
obinut de la orice judeci. Iar aceaste va duce la o linite netulburat (ataraxia) i lipsa de
suferine (apateia). Aenesidemos formuleaz zece obiecii (tropi) ce argumenteaz
scepticismul, argumente contra judecilor despre realitate: c lucrurile sunt diferite, unul i
acelai lucru poate s provoace diferite efecte; c oamenii sunt diferii i despre unul i
acelai lucru pot face diferite concluzii; organele de sin ale omului tot sunt diferite; obiectele
se percep n diferit mod n dependen de starea omului etc.
Neoplatonismul ultima coal filozofic integral, aprut n antichitate (sec. II
.e.n. III V e.n.). Neoplatonismul se formeaz pe aceeai baz social ca i cretinismul.
Asemntor celorlalte coli filozofice iraionaliste din clasica trzie este manifestarea
refuzului de la filozofia raionalist precedent. Neoplatonismul este reflectarea specific a
degradrii relaiilor sociale pe care se baza imperiul Roman. Fondatorul acestei coli a fost
Plotin ( a.205 270) unul din cei mai mari filozofi ai antichitii ce se apropie de filozofiy
clasic (de care se desparte mai mult de 500 ani). A fost elevul lui Amonias Saccas (care a
vrut s uneasc platonismul cu aristotelismul). Plotin este mai mult un mistic religios, teosof,
dect filozof ori savant. El considera, c la baza lumii st un principiu divin supranatural,
suprasensibil, supraraional Unicul (sau Binele), care ptrunde materia (ntunericul) ca
lumina. Principiul divin exist n trei ipostaze. Cel mai superior este Unicul, apoi urmeaz
Ratiunea (inteligena) i Sufletul. Natura este treapta inferioar a acestei iposteze. Sufletul
este o punte de la divin la material. Neoplatonismul pune accent pe spiritual (Binele) ce
duce la reprimarea a tot ce este corporal i material (Rul), la ascetism. Unica cunoatere
este cunoaterea principiului divin, ns aceasta nu poate fi realizat nici prin treapta
senzorial, nici prin treapta raional. Plotin consider c unica modalitate de a se apropia de
principiul divin este extazul, care poate fi realizat numai prin concentrarea spiritual,
meditarea i reprimarea dorinelor corporale.
Doc. 3 med
Filozofia medieval.
Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV
XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada
evului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel
oriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult
epoca medieval era privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca
19
pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet.
Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. Unicul prin emanaie
(ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. Ali reprezentani
a filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-Dionisii Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin
(sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin bizantin sunt caracteristice dou
tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic.
Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd
coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a suferit o influen
din partea elementelor mistice a nvturii iudaice kabbala, care alegoric interpretau Vechiul
testament. Reprezentanii filozofiei evreieti au fost Ibn Gabirol (1020-1057) care dezvolta
teoria emanaiei divine i Mozes Maimonid (1135-1204). Ultimul ncearc s mpace
credina i raiunea, s uneasc kabbalistica cu filozofia raionalist a lui Aristotel.
Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor nomade
arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare dect imperiul
Roman i se extindea de la Turchestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale n
Mekka, Bagdad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad se
dezvoltau foarte slab, practic se stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al modului
de producie, ruperea cu tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii
feudale. De aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab.
Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina european i dup
volum i dup problematic i interese. Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic
trigonometria, algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica,
medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia greac antic i filozofia european
scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiile
filozofice ale lui Aristotel referitor la tiinele naturii i logic.
Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870)
traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui Aristotel. Este
vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037) (latinizat Avicenna). El definea
filozofia ca tiina despre existena absolut care-i compus din trei compartimente: fizica
nvtura despre naturp, logica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului,
metafizica teoria despre cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna
Canonul medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate
existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit el atrgea
dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n
orientul arab, atunci aa figur n occident era medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele
latinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primul
motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i
filozofiei. Ibn Rushd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui
Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form i
materie, dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval se refer i al-Ghazali
(1059-1111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie s
contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu.
21
22
Filozofia Renaterei.
Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada de
trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei
feudalismului i instaurrii societii burgheze. Noiunea Renatere se folosea iniial
pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi din acea perioad de a renate valorile i
idealurile antichitii. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii,
este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterea este o
nou concepere a antichitii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus
temelia unei filozofii libere de dictatul religiei i bisericii. Pentru filozofia Renaterei este
caracteristic:
Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul.
Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i
peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se
discuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea
lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual.
Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca
fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia
23
coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru
dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval
omul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in
filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea
sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur i
rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i
stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic
coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice.
Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul
concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste
tot locul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde caracterul su supranatural.
Dumnezeu este cobort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar natura
se zeific. Dumnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se
refer la natur (puterea, creaia .a.).
Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea treptat a vieii
spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mai
laic.
Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul frumuseii. Dac n
filozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui Dumnezeu i fiin
pctoas) i tot ce era corporal se nega i suprima, atunci n gndirea Renaterei are loc
reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine.
Arta din acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul
uman, proslveau frumuseea omului.
n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme:
1. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i
spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii
Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Djovani Boccacio
(1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Lorenzo Valla (1407-1457),
Pomponazzi (1462- 1525), Pico della Mirandola (1463-1494), M.Montaigne
(1533-1592). Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului,
despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii,
considerau c filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n via. Societatea
trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament binevoitor. Educarea
acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare,
n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii, ritoricii, filozofiei,
eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor antichitii.
Mai mult ca att, studierea operelor lui Platon, Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie
eliberat de amprenta scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatea
luptei cu scolastica i clericalismul.
2. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i
studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (14011464), Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (15641642), Paracelsus (1493-1541). Problema naturfilozofic n epoca Renaterei
avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii
erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime,
noile descoperiri geografice. B.Telezio deschide n Neapole academia studierii
24
25
26
Caracteristica general. Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jumtate
a sec. XIX.ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinile naturale, practic aceasta este
o explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii.
Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat barometru cu mercur i pompa de aer.
I. Newton descoper legile fundamentale ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiia
elementului chimic. W. Harvey descoper circulaia sangvin. Un mare aport n dezvoltarea
mecanicii, fizicii i fiziologiei au adus R.Descartes i G.Leibniz. T.Hobbes i G.Grotius
dezvolt teoria dreptului natural. Sec. XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor
tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice pe parcursul a cteva decenii a fost efectuat
lovitura decisiv filozofiei scolastice. Au efectuat aceast revoluie F.Bacon i R.Descartes.
n filozofie are loc ruperea definitiv cu scolastica i religia. n lupta cu dogmele religiei i
autoritatea bisericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitile
nelimitate a cunoaterii. Temelia gndirii filozofice se transfer din sfera religiei n sfera
tiinei.
Pentru filozofia epocii moderne este caracteristic gnoseocentrism, n centrul
cercetrilor filozofice devin problemele gnoseologice. tiinele experimentale care se
dezvolt foarte puternic n aceast perioad puneau n faa filozofiei problema justificrii i
fundamentrii metodelor de cunoatere. n legtur cu aceasta se formeaz noiunile subiect
i obiect a cunoaterii, empirism i raionalism. Pentru filozofia din aceast perioad este
caracteristic tendina materialist i orientarea naturfilozofic ce se baza pe tiina
naturalist experimantal i panteism.
n aceast perioad n societate au loc mari schimbri social-politice i economice.Apar
noi fore sociale care nu-s legate cu proprietatea funciar i biserica. Filozofia epocii
moderne a fost o reacie la aceste schimbri i trebuia s argumenteze necesitatea lor.
Filozofia acestei perioade a dat lumii o ntreag pleiad de gnditori mari i coli filozofice
originale. n filozofia epocii moderne se evideniaz dou paradigme: ontologic i
gnoseologic.
Paradigma ontologic. Filozofii epocii moderne considerau, c principala sarcin a
tiinei i filozofiei este de a contribui la mrirea puterii omului asupra naturii. De aceea n
centru cercetrilor filozofice era paradigma ontologic intenia de a cunoate existena,
structura lumii, legitile naturii. ns aceast paradigm se formula n diferit mod la diferii
filozofi.
ntemeietorul materialismului englez F.Bacon (1561-1626) reeea din aceea c la
baza lumii se gsete materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare n rezultatul
combinrii acestor caliti diverse. Materia are form i micare. Micarea este o proprietate
inalienabil a materiei, cum este venic materia aa-i venic i micarea. Alt filozof englez
T.Hobbes (1588-1679) considera materia ca unica substan a lumii, iar toate lucrurile,
fenomenele i procesele - forme de manifestare a acestei substane. Gndete numai materia,
iar gndirea nu se poate separa de materie. T.Hobbes considera, c materia este ceva
omogen, ea este lipsit de caracteristici calitative. Acestor concepii moniste filozoful
francez R.Descartes (1596- 1650) contrapune viziunea sa dualist. La baza lumii el pune
dou substane material i spiritual. Substana material are nsuirea de ntindere, iar
cea spiritual gndirea. Ambele substane exist paralel. Substana material posed
micare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost Dumnezeu, care a creat lumea i
menine cantitatea de micare ntrodus iniial. B.Spinoza (1632-1677) depete dualismul
lui R.Descartes i pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri ntindere i gndire.
27
28
29
reprezentri. Noi nu putem demonstra c ele provin din lumea real, cum susin
materialitii, i nici nu putem demonstra c ele provin din raiune, cum afirm
idealitii. Categoriile cauzalitii i substanei au fost supuse unei critici sceptice din
partea lui D.Hume. Cauzalitatea nu este, dup el, un fapt obiectiv, ci are un temei pur
psihologic. Experiena ne arat numai faptul c un eveniment este urmat de altul, dar
nu i faptul c primul l produce cu necesitate pe al doilea. ntr-un mod similar a
negat D.Hume i experiena unei substane materiale sau a uneia spirituale, cutnd
originea noiunii de substan n asociaiile psihologice. D.Hume considera c
misiunea cunoaterii const nu n ptrunderea existenei. Ea este o probabilitate care
ne permite s ne orientm n viaa practic. Unicul obiect al cunoaterii autentice l
constituie, dup D.Hume obiectele matematicii; toate celelalte obiecte de cercetare se
refer la fapte care nu pot fi demonstrate n mod logic, dar care provin numai din
experien. D.Hume i-a extins scepticismul i asupra religiei, afirmnd c existena
lui Dumnezeu nu poate fi dovedit. La baza eticii lui st concepia naturii umane
neschimbate. Omul, dup D.Hume - este fiin slab predispus erorilor i capriciilor.
Estetica lui D.Hume se reducea la psihologia percepiei artistice: frumosul el l trata
preponderent ca o reacie emoional a subiectului la faptul oportunitii practice a
obiectului. n sociologie D.Hume a fost adversarul att a ideii feudal-aristocratice a
puterii de la Dumnezeu, ct i concepiilor contractuale de provinien a statului.
30
contractul social omul pierde libertatea sa proprie i dreptul nelimitat la totul, dar
capt libertatea civil care este mai presus de totul.
Materialismul din aceast perioad a fost prezentat de D.Diderot, Holbach,
Helveius, Lamettrie, Robinet .a. Ei au redat materialismului o form contemporan,
la ei deacum nu se vorbete despre substan ori natur n genere, ci despre materie
care are caracteristica atributiv - micare, timp i spaiu. Ei dau o definiie
gnoseologic a materiei - c materia este tot aceia ce acioneaz asupra noastr i
produce sensaii (Holbach), materia se definete n corelaie cu contiina. Lumea nu
numai c este material, exist obiectiv, sinestttor, dar i o interpreteaz ca un tot
ntreg, ca un sistem (Sistema naturii Holbach), formele superioare creia snt
rezultatul evoluiei, dezvoltrii istorice. Mai pronunat se dezvolt i se aplic
dialectica la interpretarea naturii i omului. M.f. a formulat mai clar contradicia
dintre materialism i idealism, dau o critic orgumentat idealismului subiectiv.
Considerabil au dezvoltat estetica, categoriile ei i interpretarea materialist a
frumosului. Ei afirmau, c lumea, natura este izvorul frumosului. n art au dezvoltat
realismul critic. Cea mai important caracteristic a M.f. este dezvoltarea ateismului
i critica religiei. i totui materialismul din aceast perioad avea un caracter
mecanicist i metafizic. La Mettrie a scris o lucrare Omul-main (1748) n care
interpreteaz omul ca o main, baznduse pe principiile mecanicii el presupunea c
studierea mecanicii corpului uman va contribui la descoperirea esenei lui,
specificului activitii de gndire umane.
Kant
Filosofia clasic german.
1. Caracteristica general.
2. I.Kant
3. I.Fichte
4. F.Schelling
5. Hegel
6. L.Feuerbach.
7. Marxismul i locul lui n istorie.
1.
n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste.
Ele au diferite obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la tiinele naturii i
formele abstracte de gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin metodele sale
(experimentul n tiinele naturii i logica, abstracia n filosofie). ns tiinele naturaliste
permanent cereau de la filosofie formularea i justificarea metodelor generale de cunoatere,
formelor universale de gndire. Pentru rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrul
cercetrilor sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste
probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane.
Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este mrginit cu
anii 80 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui Hegel ) din alt parte. ns din
punct de vedere teoretic ea este culmea dezvoltrii gndirii filosifice din acea perioad. La
sfritul sec. XVIII lichidnd rmnerea n urm economic i politic, Germania se apropia
31
de revoluia burghez, la fel ca i n Frana veacului XVIII, n Germania din veacul XIX
revoluia filosofic a precedat revoluiei politice. Filosofia clasic german a fost ca o teorie
german a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic:
Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.
Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.
Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problem
este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali
considerai n aciunea lor istoric.
Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.
nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.
Formularea dialecticii ca concepie integral.
Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel,
L.Feuerbach. pn nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i F.Engels era
interpretat ca ceva sinestttor, ca o etap calitativ nou n dezvoltarea gndirii filosofice.
Dac s fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari gnditori ntocmai se nscriu n tradiia
filosifiei clasice germane i nu-s altceva dect finalizarea ei.
2
KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei
clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit
universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privatdocent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din SPetersburg. A citit o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica,
antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou
perioade: precriticist i (dup 1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele
naturii, se manifest ca astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm
posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotez
cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas
primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c
natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kant
fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe
trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el
raionalismul critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui
filosofic este numit nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le
abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la
ce eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza
posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii
moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a
patra - locul i rolul omului n lume.
A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctre
el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica
capacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei
precedente.Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile,
fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirea
legilor raiunii umane i limitele ei.
32
33
34
activitatea lui. Natura este forma incontient a manifestrii raiunii care este dotat cu o
for creatoare de a genera contiina. n lucrarea sistemul idealismului transcendental (a.a.
1800-1801) a ncercat s mbine idealismul subiectiv a lui Fichte cu idealismul obiectiv al
propriului sistem. Dup Schelling filosofia urmeaz s rspund la dou ntrebri: n ce fel
dezvoltarea spiritualitii incontiente a naturii genereaz contiina i n ce fel, contiina,
care este ca atare doar subiect, devine obiect. La prima ntrebare rspunde filosofia naturii, la
cea de-a doua teoria idealismului transcendental. Principala problem a nvturii lui
Schelling devine ideea identitii obiectului cu subiectul, Eului cu Non-Eul,legea
identitii raiunii unice cu sine nsi este declarat lege suprem. Spiritul i materia nu pot
fi confruntate, ele sunt identice fiindc prezint diferite stri a unei i aceeai raiune
absolut. Toat multitudinea lumii materiale este un act creator, o revelaie a Absolutului.
Lumea ideal a artei i realitatea obiectelor materiale sunt produsul unei i aceeai activiti.
Toat lumea este un produs viu al artei, o poiezie incontient a spiritului. n art poate fi
descoperit taina lumii, identitatea idealului i materialului. Actul creator nu poate fi
cunoscut de raiune, el este obiectul cunoaterii iraionale a intuiiei intelectuale. Ultima
este caracteristic numai pentru oamenii geniali i poiei.Filosofia identitii este o nou
form a idealismului su obiectiv. mpreun cu Fiechte Schelling concepea libertatea ca o
necesitate cunoascut, vedea n fenomenul libertii nu fapt eroic a unei persoane ci o
realizare a societii.
5
HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831) - filosof idealist obiectiv i
dialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La nceputul activitii
sale filosofice Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena lui
Schelling, s treac de la idealismul transcendental, subiectiv la cel absolut, obiectiv.
Concepia lui este cea mai profund i multilateral dezvoltare a metodei dialectice de
gndire i concepere a lumii. Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru prima
dat a prezentat toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanent
micare, schimbare i dezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a acestor
schimbri.
Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus teza
despre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute.
Iar aceasta nseamn, c existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raional
este real. Conform concepiei lui Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spiritul
universal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanent
automicare, autodezvoltare. Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea,
gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea exist
venic i conine n sine n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, sociale
i spirituale. Logica, Filozofia naturii i Filozofia spiritului sunt trei pri componente
a Enciclopediei tiinelor filosifice care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a lui
Hegel.
n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dezvoltarea ca
atare are forma de triad: tez, antitez i sintez. Prima n dezvoltarea ideei absolute e
etapa logic, cnd ideea exist n starea sa pur, naintea naturii, n stihia gndirii pure. La
aceast etap ea se desfoar prin aa categorii ca existen, esen, noiune.La a doua etap
ideea absolut se transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea se
35
36
3.
4.
1.
Gndirea filosofic din Moldova cunoate o cale lung de dezvoltare de la primele
elemente ale realitii generalizate contient pn n zilele noastre. Veacuri de-a rndul n
Moldova n lipsa unei filosofii teoretice, nelepciunea popular reprezenta vechea noastr
filozofie. Creaia popular, ce constituie o dezvoltare multisecular i multimilenar,
constituie preistoria gndirii teoretice. Arta poetic a poporului oglindete n imagini plastice
concepiile lui n diferite epoci ale dezvoltrii istorice. Folclorul constituie un depozit al
cunotinelor, al cugetelor maselor populare, este un fel de produs al timpului, esena crora a
fost concentrat n idei filosofice. nelepciunea popular a servit n trecutul ndeprtat drept
temelie pentru apariia unor teorii filosofice mai mature. Creaia poetic popular este o
protofilosofie filosofie primordial, aprut nainte de existena filosofiei ca tiin,
dezvoltndu-se sub influena gndirii colective.
Legendele i folclorul reflect concepia popular despre crearea universului, a
omului, lumii animale i vegetale. n creaia popular se evideniaz anumita elemente de
reflexie filosofic, se exprim n form artistic a convingerii c lumea este material,
infinit i venic. Concepia popular reflect artistic noiunile despre caracterul obiectiv al
lumii, cauzalitatea ce domin n ea, determinismul fenomenelor i obiectelor lumii
nconjurtoare.
2.
n perioada iniial de dezvoltare gndirea filosofic din Moldova purta un
caracter mitologico-religios i nu prezenta un tot ntreg. Literatura, cronicile bisericeti i
letopiseele au devenit purttorii concepiei despre lume din epoca feudalismului.
Letopiseele sau cronografia moldoveneasc include totalitatea cronicilor scrise n Moldova
n sec. XV XVIII. n evoluia cronografiei se deosebesc trei etape. Prima etap este
cronografia moldo-slavon din sec. XV XVI. Letopiseele din acea perioad se scriau n
limba slavon, n mare parte de ctre crturarii bisericeti din porunca domnitorilor. Cel mai
vechi letopise moldo-slavon Analele curii lui tefan cel Mare nu s-a pstrat n original.
Analele au fost continuate de ctre Macarie, Eftimie i Azarie. Etapa a doua ine de
sec.XVII i este reprezentat de letopiseele lui G.Ureche i M Costin. Ele se scriu n limba
romn, au un caracter mai laic. A treie etap se refer la sec.XVIII i este reprezentat de
letopiseele lui I.Neculce.
Toate domeniile contiinei sociale, cultura din aceast epoc sunt ptrunse de spiritul
religios cretin. Gndirea filosofic din aceast ep c la fel fiina n corelaie cu religia.
Criteriul principal al filosofiei medievale l constituie att categoriile religioase, ct i limba
religioas. O larg rspndire capt ideile umanismului care avea un caracter patriotic.
Umanitii moldoveni au pledat pentru independena patriei, au luptat mpotriva jugului
turcesc. Istoria devine un mijloc de exprimare a ideilor politice, de trezire a mndriei
poporului pentru trecutul su glorios, pentru originea sa romn. Interesul pentru originea
neamului i-a fcut pe crturarii romni receptivi fa de cultura umanist, i-a ndemnat s
studieze istoria, geografia, filologia i filozofia clasic.
Grigore Ureche (1590-1647) n Letopiseul rii Moldovei afirm, c istoria,
pstrarea trecutului l deosebete pe om de animale, c istoria joac n acelai timp rolul
38
39
ales membru al Academiei din Berlin. A desfurat o larg activitate tiinific, are lucruri de
logic, filosofie, etic, literatur, istorie, politic, geografie, orientalistic, muzic .a. A scris
urmtoarele lucrri: Imaginea de nedescris a tiinei sacrosancte (1700), Divanul, sau
glceava neleptului cu lumea (1701), Interpretarea natural a monarhiilor (1714),
Istoria imperiului Otoman (1714-1716), Descrierea Moldovei (1715), Sistema religiei
mahomedane (1722) .a.
Concepia lui Cantemir despre lume s-a format sub influena teologiei ortodoxe,
filosofiei stoicismului i scolasticii medievale. A ncercat s elaboreze o doctrin ampl ce ar
cuprinde teologo-fizica, teologo-metafizica i teologo-etica. A realizat numai prima
parte.Cantemir a fost primul care a ncercat de a formula o terminologie filosofic romn,
public Mic manual de logic. La baza lumii stau patru elemente - apa, aerul, focul,
pmntul, obiectele i fenomenele sunt combinaia atomilor i celor patru elemente. Materia a
fost insuflat supranatural de Dumnezeu, dar mai departe se dezvolt dup legile sale
proprii.Analizeaz noiunile filosofice de timp, spaiu, micare, necesitate .a. Fenomenile i
obiectile sunt cauzal, determinate. n teoria cunoaterii afirma unitatea sensorialului i
raionalului, rolul experienei i practicii n dezvoltarea tiinei. Recunotea teoria adevrului
dublu - c exist adevruri a credinei i tiinei, pleda pentru separarea tiinei, filosofiei de
teologie. Interpreteaz omul ca unitate a trupului i sufletului, el se deosebete de alte fiine
din natur prin spiritualitatea sa. Explic fenomenele sociale n conformitate cu anumite legi.
La baza dezvoltrii societii pune factorii interni, materiali. Afirm caracterul ciclic al
dezvoltrii, c toate rile trec anumite cicle - apariia, maturizarea i pieirea, dup dispariia
unor ri ori imperii - apar altele. Progresul societii depinde de cultur, moral. Operele lui
Cantemir au contribuit la formarea gndirii laice i extinderea umanismului.
Amfilohie Hotiniul (1730-1800) mare savant i folosof, cunotea limbile romn,
latin, greac, italian, slavon i rus. Avea cunotine profunde n domeniul filosofiei,
istoriei, matematicii, geografiei, fizicii, astronomiei .a. Era cunoscut cu lucrrile lui
Democrit, Pitagora, Platon, Soctare, N.Copernic, J.Bruno, R.Descartes.A.Hotiniul afirma
materialitatea lumii i cognoscibilitatea ei. Populariza concepia heliocentric a lui
N.Copernic . n lucrarea sa Despre filosofie evideniaz esena, scopul i rolul filosofiei.
Consider c filozofia const din dou pri: nvtura despre etic i nvtura despre
natur. Apreciind nalt rolul filosofiei n activitatea practic a oamenilor, A.Hotiniul
meniona, c pe baza generalizrii cunotinelor se dezvolt mai multe tiine, medicina,
farmacia, navigaia maritim, oamenii se nva a prelucra mai bine pmntul, a crete plante
i animale, a dobndi i prelucra metalele.
3.
Dezvoltarea economic a Moldovei din sec. XIX a constituit o premis obiectiv a
studierii bogiilor naturale ale rii, dezvoltrii tiinei i nvmntului, a pregtirii
specialitilor din diferite domenii i mai ales pentru industrie i agricultur. Secolul XIX n
Moldova este secolul iluminismului. Reprezentanii lui luptau pentru instaurarea lumii
raionale, societii bazate pe egalitate, libertatea politic drepturilor civile. Din iluminiti fac
parte Gh. Asachi, C.Stamati, C.Negruzzi, A Donici, A Hjdeu, M. Koglnicianu, B.P Hadeu
.a. n operele sale ei criticau neajunsurile societii existente. Un loc deosebit ocup A
Russo, V. Alecsandri, M Eminescu, care luptau mpotriva feudalismului i exploatrii
naionale. Lucrrile lor conin idei social-politice i filosofice, gnduri despre om, natur,
40
locul i rolul lor n viaa societii, despre monarhie i formele guvernrii statale, despre
religie i proceduri juridice .a.
M . Koglnicianu (1817-1891) mare savant istoric i sociolog. Afirma, c eliberarea
naional i social, prosperarea neamului este posibil numai pe baza cunoaterii istoriei.
Necunoaterea istoriei e echivalent cu pieirea neamului. Ca sociolog el ncearc s
stabileasc cauza fenomenelor sociale, cerceteaz legitile schimbrii i dezvoltrii
societii. Dezvoltnd filosofia istoriei el formuleaz teotia procesului istoric i teoria istoriei
ca tiin.
A Hjdeu (1811-1874) cunoscut scriitor, filosof i filolog. n explicarea fenomenelor
sociale era idealist, se gsea sub influena filosofiei hegeliene. Considera c filozofia n
sistemul cunotinelor tiinifice poate fi comparat cu soarele n sistemul planetelor, ca i
soarele ea lumineaz toate sferele tiinifice. Subliniind rolul filosofiei el nu nega i rolul
religiei.
Bogdan Petriceicu Hadeu (1837-1907) mare savant, scriitor, publicist, istoric i
filolog. Cunotea mai mult de 30 de limbi strine, a fost membrul Academiei din S-Peterburg
(1882) i Academiei Romne (1887). Ideile sale filosofice le expune n lucrarea Sic cogito
(aa cuget) n care ncearc s uneasc tiina cu religia, filozofia lui J.Bruno cu teoria
evoluionist a lui Darwin. Ca i Bruno el considera c n toate lucrurile este prezent un
spirit, c tiina fundamental trebuie s fie tiina despre spirit. Natura i cosmosul i este
Dumnezeu. Dezvolt idei valoroase despre cunoatere.
Spre sfritul sec.XIX nceputul sec.XX gndirea filosofic i social-politic se
dezvolt n lucrrile naturalitilor din Moldova: A.I.Grosul-Tolstoi, A D.Denghic, Ia.Cihac,
Constantin Vrnav, Teodor Stamati .a. Ei au organizat societatea naturalitilor din Basarabia,
au contribuit la dezvoltarea culturii i nvmntului. n sec. XX mari filosofi au fost
T.Maiorescu, L.Blaga, C.Noica, D Roca.
MAIORESCU TITU (1840-1917) - critic, estetician, filosof i om politic romn,
ntemeietorul nvmntului filosofic n Romnia. A predat cursuri de filosofie, istoria
filosofiei, logic, psihologie, etic i estetic la Universitile din Iai i Bucureti, membru
al Academiei Romne. Maiorescu a fondat societatea Junimea i revista Convorbiri
literare. El n-a formulat o concepie filosofic neobinuit, dar se ocup de un spectru larg
de probleme: corelaia dintre filosofie i tiin, teoria i metodologia cunoaterii, ontologie,
estetic, cultur .a. Problema omului ocup un loc de seam n cercetrile filosofice ale lui
Maiorescu. Deatta problema existenei este analizat de pe poziiile valorii i destinului
omului. Critic morala religioas i concepia acelor intelectuali care socoteau, c religia
constituie temelia moralei. Maiorescu afirma c morala poate exista n om indiferent dac
este credincios ori nu. Influenat puternic de Kant i Feuerbach el exprim emanciparea i
afirmarea omului, trecerea lui de la teologie la antropologie.
BLAGA LUCIAN (1895-1961) - scriitor i filosof romn, profesor de filosofie a
culturii la Universitatea din Cluj, a lucrat n diferite funcii de diplomaie (Varovia, Praga,
Viena, Berna, Lisabona) i deasemenea la Filiala Cluj a Academiei i la Biblioteca
universitar.
Sub influena filosofiei lui Hegel i a operelor lui Nietzsche i Bergson Blaga a
elaborat sistemul su filosofic n patru trilogii:Trilogia cunoaterii (Eonul dogmatic, 1931;
Cunoaterea luciferic, 1933; Cenzura transcendent, 1934, 1943), Trilogia culturii (Orizont
41
i stil, 1935; Spaiul mioritic, 1935; Geneza metaforei i sensul culturii, 1937, 1944), Trilogia
valorilor (Art i valoare, 1939; Despre gndirea magic: Religie i spirit, tiin i creaie ,
1942, 1946), Trilogia cosmologic (Diferenialele divine, 1940; Aspecte antropologice, 1948
i Fiina istoric editat postum, 1977).
Problema principal n filosofia lui Blaga este problema existenei omului n Univers.
La baza lumii el pune un produs mistic-filosofic al imaginaiei omului, numit Mare
Anonim, pe care-l nzestreaz cu caliti divine i demonice. Blaga remarc la om dou
moduri de existen: primul, care consituie baza vieii umane i care l apropie pe om de
animale, e existena lui n lume i tendina de a se autopstra. Al doilea mod de existen,
diferit de cel al animalelor, care l transform din preom n om deplin, e existena omului
n arealul misterului, ncercarea lui de a nelege acest mister, nectnd la acele cenzuri
transcendente, pe care le impune Marele Anonim. Mijloacele, prin care omul aspir s
ctige o via mai superioar dect cea a animalului, demn de mndrie i satisfacie
sufleteasc, dup Blaga, sunt miturile, viziunile religioase, concepiile metafizice, teoriile
tiinifice, operele de art i de civilizaie. n opera sa Experimentul i spiritul
matematic(editat postum,1969) Blaga a evideniat n dezvoltarea tiinelor exacte trei
etape: aristotelic, galileo-newtonian i einsteinian, fcndu-le i o analiz filosofic.
NOICA CONSTANTIN (1909-1987) - filosof romn, deinut politic. i face studiile
la facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti(1928-1931). Activeaz ca bibliotecar la
seminarul de istorie a filosofiei. Studiile pentru specialitate le face n Frana(1938-39).
Doctoratul n filosofie l susine la Universitatea din Bucureti cu teza Schi pentru istoria
lui cum e cu putin ceva nou(1940). n timpul rzboiului mondial este referent la Institutul
romno-german din Berlin. ntre anii 1949 i 1958 are domiciliu forat, iar ntre 1958 i 1964
este deinut politic. Din 1965 pn n 1975 este cercettor principal la Centrul de logic al
Academiei Romne. Noica s-a ocupat de un spectru larg de probleme ca ontologia,
gnoseologia, filosofia culturii, axiologia, antropologia filosofic, logica, istoriei filosofiei .a.
ncearc de a reanaliza problematica filosofiei romne i de a ridica la nivelul filosofiei
universale.
Existena
Concepia filosofic despre lume: existena i materia.
1. Problema existenei.
2. Problema substanei.
3. Noiunea de materie n istoria filosofiei.
4. Micarea ca mod de existen a materiei i formele ei. Corelaia biologicului i socialului.
5. Timpul i spaiul ca moduri de existen a materiei. Timpul i spaiul biologic, psihologic
i social.
1.
Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura ce
exist independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor.
Existena este noiunea cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de voina
omului, tot ce exist: realitatea material-obiectiv, valorile spirituale i existena omului.
Aceast noiune des se confund cu aa expresii ca lumea, realitatea, universul. Existena
este o caracteristic integral a lumii, reflect totalitatea lumii prin fiinarea, existena ei.
42
n sensul larg al cuvntului a exista nseamn a fiina. A exista este echivalent cu a fi.
Existena este unitatea realitii obiective i subiective. Prima concepie filosofic despre
existen au formulat-o reprezentanii colii de la Milet, pentru care existena coincidea cu
cosmosul material. Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor i venic.
Heraclit dimpotriv considera existena ca o venic schimbare i dezvoltare. Filozofia
medieval contrapunea existena divin (adevrat) cu existena creat (neadevrat). n
filozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca realitate fizic
ce exclude din ea contiina. ns deacum R.Descartes i Leibniz definesc existena ca ceea
ce include i contiina.Filosofia clasic german evideniaz aa nivel ca existena idealobiectiv.
n filozofia dialectico-materialist existena se nelege ca unitatea realitii obiective
i subiective, ea are mai multe niveluri natura organic i neorganic, biosfera, existena
social, existena personalitii, valorilor culturale, principiilor i categoriilor cunoaterii
tiinifice.Lumea exist ca o multitudine de obiecte, fenomene i procese, are un caracter
contradictoriu, este unitatea dintre venic i trector.
Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist? Lumea. Unde exist? Aici
i peste totul. Ct de mult exist? Acum i totdeauna. Lumea a fost, este i va fi, ea este
netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare. Problema existenei const n unitatea
contradictorie a existenei naturii ca netrectoare i existena trectoare a lucrurilor. Lumea
este unitatea a tot ce exist. Aceast unitate se manifest ca totalitatea, unitatea multitudinii i
multitudinea unicitii, totul este n unicul i unicul este n totul. Lumea ca totalitatea a tot ce
exist se deosebete din punct de vedere a existenei numai prin modurile, sau tipurile de a fi.
Deosebim urmtoarele tipuri de existen:
Existena naturii i lucrurilor n natur. Natura ca totalitate este venic i
netrectoare, ea este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii finite,
schimbtoare i trectoare. Existena naturii este independent de voina
oamenilor, ea exist ca atare, nemijlocit i este egal cu sine insi ce se exprim
prin noiunea existena n sine. Analiznd existena naturii e important de a
evidenia natura primar (real) i secundar (artificial), creat de oameni.
Ultima este o entitate complex, o realitate socio-cultural. Astzi tot mai mult i
mai mult avem de a face cu natura creat de oameni, tot mai puine locuri au
rmas unde nu s-a implicat omul. Problema const n aceea cum trebuie s fie
natura artificial. Ea trebuie s fie creat dup analogie cu natura primar i dup
legile ei. Ignorarea acestor cerine duce la dezechilibru dintre natur si societate,
la probleme ecologice.
Existena omului. El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei Homo
sapiens, ca fiin cugettoare, ca fiin social-istoric. Specificul existenei umane
n activitatea de munc, n munc i prin munc omul se formeaz i se
manifest.
Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i contiente a activitii
umane, cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. La spiritual
deasemenea se refer normele i principiile comunicrii umane, valorile
tiinifice, literare, artistice .a. Spiritualul exist la nivelul individului (ca
procese ideale, psihice, ca lumea spiritual, intern a individului) i ca
materializat n diferite forme a culturii umane.
43
2.
3.
MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este
dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre,
existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit de obiecte i
sisteme care exist n lume, exist real, independent de contiina omului.
44
45
societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de
galaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferite forme
de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate, legitate,
structuralitate .a.
4.
MICAREA - mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice schimbare n
genere, ori totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur, societate). Exist dou
concepii despre micare i dezvoltare dialectic i metafizic.Concepia metafizic
recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. Izvorul dezvoltrii ea o
vede n afara obiectelor i proceselor, iar ca consecin - recunoaterea primului imbold.
Metafizicienii privesc micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care se
ntroduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei ei socoteau repaosul, iar
micare ca ceva care distruge repaosul. Metafizicienii nu admiteau multitudinea calitativ a
formelor de micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat
- absolutizarea formei mecanice de micare a materiei.
Concepia dialectic reies din aceea, c ntreaga natur constituie un sistem, o
conexiune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n legtur reciproc deacum
rezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i este
micarea. Dac materia ni se prezint ca ceva dat, ca ceva ce nu poate fi creat i nici distrus,
de aici rezult c nici micarea nu poate fi creat sau distrus. Materia nu poate exista fr
micare i micarea fr materie, c micarea este o nsuire inalienabil, un atribut al
materiei. Micarea are un caracter obiectiv, universal, contradictoriu. Ea este unitatea
stabilitii i variabilitii, continuitii i discontinuitii. Micarea este absolut, iar repaosul
relativ. Repaosul este un caz particular a micrii i este relativ n comparaie cu alte obiecte
ori forme de micare.
Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ de forme
de micare a materiei. Sub forma de micare se nelege un anumit tip de interaciune ntre
obiecte i fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. Engels evideniaz
cinci forme de micare a materiei: mecanic, fizic, chimic, biologic i social. Micarea
mecanic este deplasarea corpurilor n spaiu. Micarea fizic nu-i altceva dect mecanica
moleculelor, ca exemplu, temperatura, sunetul, lumina .a. Micarea chimic este fizica
atomilor, reaciile de oxidare i reducere. Purttorul micrii biologice sunt proteinele,
substanele organice. Micarea biologic este chimia proteinelor, metabolismul,
autoreproducerea, viaa. Forma superioar de micare este forma social. Ea include in sine
unitatea dialectic a naturii i societii, viaa material a oamenilor, totalitatea relaiilor
sociale i activitii oamenilor.
Formele de micare a materiei se gsesc ntr-o legtur structural-genetic ntre ele
exist o legtur de succesiune, formele superioare apar pe baza formelor inferioare, le
conin n sine n mod reorganizat i restructurat, fiecare form este o calitate specific ce nu
se reduce la suma prilor componente. Din aceste considerente este inadmisibil ruperea
formelor superioare de cele inferioare, precum i absolutizarea specificului formelor mai
superioare. Altfel asta va fi mecanicism, reducionism, energetism. Mecanicism concepie
filosofic, care ncearc s explice lumea reeind din legile i principiile mecanicii, cnd
46
fenomenele i procesele naturii se reduc la procesele mecanice. n tiin mai des ne ntlnim
cu o varietate a mecanicismului reducionismul reducerea proceselor comlexe la simple,
superioare la inferioare, biologice le fiziologice i chimice, sociale le biologice. Energetism
concepie filosofic, care interpreteaz lumea ca o manifestare a energiei, c energia este
fundamentul i substana lumii, materia se substituie cu noiunea de energie.
Biologic i social sunt dou forme de micare a materiei, dou nivele de dezvoltare a
ei.Socialul apare pe baza biologicului, exist prin biologic i determin specificul lui. Pentru
biologie i medicin este important de a nelege corect corelaia dintre biologic i social.
Omul dup natura sa este o fiin biosocial, alctuit din dou substructuri biologic i
social. Dup esena sa omul este o fiin social, el este totalitatea relaiilor sociale.
Biologic n om este corpul, sistemele i organele lui, metabolismul, tot ce se transmite prin
ereditate. La social se refer gndirea abstract, vorbirea articulat, contiina, capacitatea de
munc. Esena omului depinde nu de organizarea lui biologic (mcar c ea nu-i indiferent
pentru el), ci de includerea lui n relaiile sociale, de socializarea lui. Ar fi incorect de a
explica dezvoltarea i comportamentul omului numai de pe poziiile biologiei. Biologicul i
socialul n om interacioneaz, alctuiesc o unitate de nedezmembrat. n afara condiiilor
sociale biologia singur nu-l poate face pe om om. Socialul i biologicul formeaz un aliaj,
laturile crui este personalitatea ca calitatea lui social i organismul ce constituie baza lui
natural. Sntatea i bolile omului nu pot fi explicate numai prin factorii biologici (ca
dereglri a structurilor i funciilor), de aceea este necesar de a avea n vedere i factorii
sociali. Astzi 80% din patologia contemporan are o provinen social (bolile neuropsihice, cardio-vasculare,oncologice, traumatismul .a.).
5.
Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei care
exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea
succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea
obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune.
Timpul este modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea
schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite
reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton),
ori c timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i
timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei i
obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentri
goale, abstracii ce exist doar n imaginaia noastr.
Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generale
se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea,
dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i calitativ. Ele au un
caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse,
finite i infinite. Spaiul i timpul depind de proprietile existenei. Din acest punct de
vedere putem evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La
proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al
timpului. Timpul este ireversibil i asimetric.
47
Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de
particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr
peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete.
Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totalitatea
biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor
organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata
schimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale
care depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman (social i
individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea
spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintre
natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate
fi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz durata,
succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale.
Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologic
este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist nu
numai percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individ
are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape la
300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3
luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate
organismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona
optimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mai
rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se desfoar
mai incet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet, iar
la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5 ore
trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale.
tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc n
interaciune i interconexiune, formeaz o unitate. Despre aceaste ne vorbete teoria
relativitii i alte concepii tiinifice.
Contiina.
Contiina ca reflectare i activitate.
1. Contiina ca form superioar de reflectare.
2. Aspectele gnoseologic, ontologic, genetic i de substrat ale contiinei.
3. Rolul muncii, limbii, culturii i comunicrii n procesul formrii contiinei.
4. Structura contiinei individuale.
5. Viaa spiritual a societii. Contiina social i structura ei.
1.
Contiina i gndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor, sunt produsul
unui organ material, corporal, produsul creerului. Din punct de vedere genetic contiina s-a
format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri generale a materiei ca reflectarea.
Reflectarea este o nsuire universal a materiei, ce rezid n capacitatea obiectelor de
a reproduce adecvat diferite trsturi, caracteristici structurale i relaii ale altor obiecte.
Reflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a nregistra, pstra i
reproduce urmele interaciunii altor obiecte ori sisteme materiale. Ea este o proprietate
48
atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemijlocit este legat cu activitatea material
a omului i prezint latura ideal a activitii umane. Ea permite de a transforma realitatea n
mod ideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie.
,
(..)
(..)
(..)
(. .)
., ., . .
ca fenomen ideal. Coninutul contiinei sunt cunotinele. Contiina, alt fel vorbind,
este activitate cu cunotine. Contiina ca i cunotinele au un caracter ideal. Ideal este
categoria filosofic contrar dup semnificaia sa cu materialul i caracterizeaz
produsele activitii psihice umane. Idealul nu-i altceva dect materialul transpus i
prelucrat n creerul uman, el are sens numai n aspectul gnoseologic i poate exista
printr-un purttor material. Aa purttor material ce ntruchipeaz (obiectivizeaz)
idealul poate servi substratul neurocerebral ori fenomenul culturii format pe parcursul
dezvoltrii istorice a omenirii ca limba i alte sisteme de semne.
3.
Aspectul de substrat analizeaz contiina
din punct de vedere a
mecanismelor realizrii procesului de reflectare. Substratul psihicii umane este creerul - un
sistem cibernetic foarte complicat. Creerul are cteve nivele structurale: trunchiul, centrele
nervoase, subcortexul i cortexul. El funcioneaz pe baza reflexelor,
acestea sunt
fenomenele neurofiziologice a creierului. Problema raportului dintre fenomenele psihice i
fizice, dar ntru-un sens mai ngust, raportul dintre psihologic i fiziologic formeaz
problema psihofizic. nc din sec.XVII au aprut dou variante de rezolvare a acestei
probleme: interaciunea psihofizic (R.Descartes ) i paralelismul psihofizic (G.Leibniz ).
Fenomenele psihice apar pe baza fenomenelor fiziologice, dar ele nu se gsesc n legtur
cauzal. Exist o deosebire calitativ ntre procesele psihologice i fiziologice ce se petrec n
creer. Procesele fiziologice sunt obiective, materiale, procesele psihologice subiective,
ideale. Activitatea nervoas superioar a creerului, material dup natura sa, este baza
fiziologic a psihicului i contiinei umane. Contiina n acelai timp nu se reduce nici la
aceea ce se reflect, la lumea obiectiv, nici la ceea cu ce se reflect, la creer, procesele
fiziologice. Fenomenul psihic este decuplarea informaiei despre realitate codificat n
structurile neuro-fiziologice (care ndeplinesc funcia de signale, purttori al informaiei).
Ideea, gndul este nu agentul, sau procesul material, ci coninutul informaional codificat n
structurile neuro-dinamice.
4. Aspectul social-istoric ori genetic n care se concretizeaz apariia i esena
contiinei ca produs legic a devenirii i funcionrii formei sociale de micare a
materiei. Contiina este produsul ntregii istorii mondiale, totalitatea dezvoltrii
multiseculare a activitii practice i de cunoatere a mai multor generaii de oameni.
Contiina este un fenomen social i apare numai n societate, numai n activitatea n
comun. Ea este social dup izvorul, geneza, coninutul i funciile sale. Purttorul
contiinei este omul ca fiin social, el devine contient incadrndu-se n sistemul
relaiilor sociale, asimilnd cultura uman.
3.
n procesul apariiei contiinei un rol important au jucat munca, limba, cultura i
comunicarea. Munca este prima condiie fundamental a existenei vieii umane i n aa
msur, c putem afirma c munca l-a creat pe om. Munca este o activitate sistematic de
interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin intermediul uneltelor de munc, este un
proces de folosire permanent a uneltelor de munc. Uneltele de munc sunt obiecte care nu
satisfac nemijlocit necesitile omului, dar servesc pentru producerea altor obiecte. n
uneltele de munc se acumuleaz, pstreaz i transmite experiena, cunotinele umane. n
procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc obiectivizarea i dezobiectivizarea
51
4.
Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective,
volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Ultimile sunt latura gnoseologic a
contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Gndirea ne d informaie i
52
cunotine despre lumea obiectiv. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire
este imposibil formarea contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a
cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. Intelectul este capacitatea
individului de a nelege i folosi raional cunotinele. Intelectul depinde nu de cantitatea de
cunotine, ci de capacitatea de a produce, creea noi cunotine i le utiliza cu chibzuin. El
conine o totalitate de principii, reguli, algoritmuri cu ajutorul crora se realizeaz
multitudinea formelor de gndire. Intelectul este temperatura, puterea raiunii
umane.Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat, ea se exprim prin noiuni.
Pentru existena noiunilor este necesar de memorie, limbaj, cuvinte. Memoria este
capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr
memorie nu pot exista cunotinele. Memoria social este ntruchipat n obiectele culturii
lucruri, produsele artei, limb, cri, reviste .a. Aceasta este memoria generaiilor, istoriei,
poporului, cultura naional i tradiiile.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a
realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.Deatta emoiile i sentimentele
sunt regulatorul, catalizatorul activitii umane.
Emoiile pozitive ori negative
reglementeaz alegerea aciunii, formeaz comportamentul, ele contribuie la transformarea
informaiei n cunotine, cunotinelor n convingeri. Voina este un mecanism deosebit de
reglementare a activitii propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii. La
animale i copii mici voin nu exist, ea este nlocuit de cerine ca motive de activitate.
Normele sociale, trecnd prin psihicul omului, interiorizndu-se, devin mecanisme interne de
reglementare a activitii. Mecanismele voinei se formeaz n activitatea social, conform
normelor sociale. Voina este fora motric a personalitii.
n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul
contient include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n
centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o totalitate de
procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. Acest domeniu a
concentrat n sine pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele i
necesitile fiziologice. Aadar nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele
incontiente nu-s ceva misterios, enigmatic, ci tot aceea activitate a sistemului nervos
superior care n momentul dat nu se gsete n centrul ateniei contiente, nu se percepe i
resimte de individ. Unele i aceleai procese psihologice pot s-i schimbe modalitatea, ele
pot s se transforme din contiente n incontient i invers, ntre ele nu exist un hotar
denetrecut. Din punct de vedere fiziologic procesele incontiente ndeplinesc un rol de
protecie a sistemului nervos, iau sub controlul su acele funcii care nu cer atitudinea
creatoare i participarea nemijlocit a contiinei (deprinderile, automatismele .a.).
Concepia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de
G.Leibnitz. La el incontientul era conceput ca o form inferioar a activitii spirituale ce
st dincolo de limita reprezentrilor contientizate. I.Kant cuta s lege incontientul de
problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale. A.Schopenhauer i E.Hartmann au ridicat
incontientul n rang de principiu universal, ca baz al existenei i cauz al procesului
mondial. O caracteristic dinamic a incontientului a fost ntrodus de I.Fr.Herbart.
Activitatea psihic necontientizat de om a fost cercetat de domeniul psihopatologic, mai
ales de coala psihiatric francez.
O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939),
n care absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format
din trei niveluri: Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric,
53
domin misterul, pasiunile, aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele.
Incontientul este fundamentul de adncime al psihicului, care determin viaa contient a
subiectului(omului) i chiar destinele unor popare. nclinaiile incontiente formeaz
coninitul emoiilor i tririlor. Contiina depinde n cea mai mare msur de impulsurile
refulate de incontient. Al doilea nivel este Eul sfera fenomenelor contiente,
autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea normelor sociale i
interdiciilor (tabu), morala. Personalitatea se gsete permanent sub presiunea
contradiciilor. Individul trebuie s aleag ntre dorinele i plcerile sale (principiul plcerii)
i ceea ce este posibil i admisibil (principiul realitii). Dorinele insistent tind s se
realizeze. Cenzura social, morala nu ntotdeauna permit realizarea dorinelor individului.
S.Freud consider, c morala ndeplinete o funcie represiv fa de om, de constrngere.
Dorinele i pasiunile nerealizate sunt refulate n incontient, iar de acolo ele pot s se
realizeze i sub alte forme. Conflictul dintre dorine i posibiliti duce la neuroze, la apariia
bolii. Boala este un fel de realizare a dorinelor refulate ntr-o form denaturat, ntr-o alt
modalitate.
Freudism teoria lui S.Freud, formulat n perioada anilor 1900 1938, care
formeaz baza teoretic a psihoanalizei i metodei psihoterapeutice. Freudismul este
absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre contiin i
incontient, dintre personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n
motivarea i explicarea faptelor omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza
raional a fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie
ce ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii sunt
A.Adler, C.G.Jung, E.Fromm, C.Horni .a. Ei neag biologismul i determinismul sexual
freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n comportamentul individului, dar
mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea fenomenelor sociale.
5.
Viaa spiritual a societii este produsul activitii practice a oamenilor i formeaz
un subsistem al sociumului. Des viaa spiritual se confund cu contiina social, mcar c
acestea sunt diferite noiuni. Viaa spiritual este o noiune mai ampl i include n sine
necesitile spirituale, activitatea spiritual, producia i consumul lor. Contiina social este
acea latur a realitii sociale ce este determinat de existena social.Contiina social
este categoria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii, totalitatea de
idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social. Existena social este latura
material a vieii sociale, este primar n raport cu contiina social, determin coninutul i
structura ei. Contiina social este secundar, dependent de existena social.
Secundaritatea ei nu nseamn ignorarea rolului ei. Contiina social este latura necesar a
procesului social-istoric, funcia societii n ntregime, fr ea este imposibil de a ne
nchipui procesul vieii sociale.
Contiin social se gsete in strns legtur cu contiina individual, se manifest
prin ea, dar i se deosebete radical de ea. Contiina individual este totalitatea proceselor
psihice a individului, care i permit de a se nelege pe sine nsi, lumea nconjurtoare i
locul su n aceast realitate. Contiina social este raiunea colectiv ca sintez complex a
contiinelor individuale i prezint tota-litatea de idei, concepii, viziuni, convingeri care
reflect existena social. Contiina social exist prin contiina indivizilor, iar contiina
individual se constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei
54
55
juridice, la ceea ce este drept sau nedrept, legal sau ilegal, echitate sau inechitate. Dreptul ca
i politica are caracter de clas, el consolideaz i protejaz acele relaii sociale i modele de
comportament ce corespund intereselor anumitor clase.
Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul
oamenilor n viaa lor personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru.
Contiina moral- latura subiectiv a moralei (spre deosebire de activitatea i relaiile
morale, ce reprezint latura obiectiv a moralitii) care prezint totalitatea de idei, noiuni i
principii morale ce formeaz idealul moral. Contiina moral reflect activitatea i relaiile
morale, ce se formeaz n procesul vieii sociale, formuleaz principiile i cerinele care au
un caracter normativ i reglementeaz comportamentul oamenilor. Contiina moral este
cunoaterea valorilor morale, datoriilor i modului cum trebuie s le ndeplinim. Ea este
capacitatea de a promulga, impune i sanciona legile morale. Contiina moral poate fi
privit ca vocea contiinei. n structura contiinei morale deosebim urmtoarele
componente: norme, reguli, principii, orientri valorice morale, motivarea, aprecierea i
autoaprecierea, contina de sine i datoria.
Religia (din l.lat. religio-cucernicie, elvavie, obiect cultic) - form specific a
contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme spirituale, prin
oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare; confesiune,
credin. Religia se mai caracterizeaz printr-o concepie specific despre lume i percepie a
lumii, de asemenea printr-o conduit i cult specific, ce se bazeaz pe credin n existena (a
uneia ori cteva) diviniti. Religia reprezint o concepie despre lumea idealist bazat pe
credine n supranatural.
Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin imagini
concret-senzoriale; form specific de activitate, n procesul creia se creaz imagini artistice
i se personific atitudinea estetic a omului fa de lume; unul dintre procedeele principale
de nsuire estetic a lumii.Obiectul artei este ntreaga realitate cu calitile i nsuirile ei
estetice. Forma specific de reflectare a realitii este imaginea artistic, care exprim
existena prin prizma patimilor i emoiilor umane. Arta este modul de generalizare a
realitii ntr-o form concret-senzorial spre deosebire de tiin, care o generalizeaz n
noiuni abstracte i legi. Fiind o reflectare a realitii arta posed o independen relativ fa
de ea.
Coninutul artei se constituie din idei i sentimente, ideile exprimate n artei sunt
ptrunse de simuri, iar simurile sunt contientizate. De aceea arta acord o influen mare
asupra oamenilor, n societate ndeplinete mai multe funcii, principalele dintre care sunt
funcia estetica, funcia de cunoatere i cea educativ. Realiznd funcia estetic arta creaz
idealul n corespundere cu care oamenii apreciaz fenomenele din via ca frumoase sau
urte, tragice sau comice, mree sau josnice .a. Imaginile artistice joac un mare rol
cognoscibil.. Influennd gndurile i simurile, logica i emoiile, concepia i perceperea
lumii de ctre om, arta schimb n ntregime atitudinea omului fa de lume.
tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor
naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Noiunea de tiin include n sine
att activitatea de obinere a cunotinelor noi, ct i rezultatul acestei activiti - suma
cunotinelor tiinifice obinute la momentul dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii.
Termenul de tiin se utilizeaz deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale
56
57
totalitatea ideilor. Contiina de mas nui ceva omogen, este o mulime de diferite concepii,
viziuni, atitudini despre diverse probleme i aspecte a vieii sociale. Ea poate fi caracterizat
dup diferite criterii, componente, probleme, n dependen de subiecii acestei contiini
(mase, grupuri, comunitai, clase). Contiina de mas poart amprenta societii respective, a
caracteristicilor ei social-economice, culturale, politice, naionale .a. Ea nu se limi-teaz
numai la societatea dat, la epoca contemporan, ci depete cadrul lor. Contiina de mas
poate fi studiat prin opinia public.
Opinia public - totalitatea de concepii, viziuni, reprezentri i aprecieri a diferitor
evenimente i fapte a realitii de ctre masele populare. Ea este un mod specific de existen
a contiinei sociale, este contiina n aciune, contiina funcionnd. Subiectul snt diferite
grupuri de oameni, inclusiv colective de munc, uniunii profesionale, comuniti socialdemografice, teritoriale, naionale, clase i societatea n ntregime. Coninutul principal al
opiniei publice este informaia i cunotinele despre fapte, evenimente, fenomene i procese
care au devenit n centrul ateniei publice. Pe baza acestor cunotine se formeaz latura
apreciativ a opiniei publice, n care se exprim prerea, poziia maselor, acceptarea ori
respingerea, confirmarea ori blamarea anumitor acte, evenimente, comportri. n ea ntr i
componentul volutiv care o caracterizeaz ca o activitate spiritual-practic. Opinia public
joac un rol foarte imporant n viaa societii, deoarece este un fel de auto-control,
formuleaz i include norme i principii a comportamentului i activitii sociale,
ndeplinete funcia reglementativ i educativ. Opinia public se studiaz prin diferite
sondage sociologice i se formuleaz de obicei prin media statistic.
Dialectica
Dialectica i alternativele ei.
1. Dialectica lui Hegel i Marx.
2. Dialectica i principiile ei.
3. Categoriile filosofice, corelaia dintre particular-tiinific, general-tiinific i universal.
4. Legile dialecticii i nsemntatea lor metodologic.
Concepia filosofic despre lume are scopul de a forma nu numai un model teoretic
despre ea, ce prezint lumea asta, dar i de a arta cum este ea. Rezolvarea acestei probleme
este legat de formarea i constituirea dialecticii ca teorie despre cele mai generale legi de
dezvoltare a realitii.
Dialectica (grec. dialegomai - ntrein o conversaie, disput) - noiune filosofic, care
la origine n antichitate nseamna arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr prin
discuie, prin descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului. Dialectica filosofilor
greci din acea perioad purta caracter spontan. Cel mai mare dialectician al Greciei antice
Heraclit afirma c totul exist i concomutent nu exist, deoarece totul curge i se transform
necontenit, apare i dispare. E bine cunoscut maxima lui Panta rei (totul curge). Lumea,
dup Heraclit, este constituit din contrarii, iar lupta dintre contrarii este cauza dezvoltrii.
Socrate privea dialectica ca miestria de afla adevrul prin ciocnirea prerilor contrare,
modul de a duce o discuie tiinific. Platon numea dialectica metod logic care cu ajutorul
analizei i sintezei duce la cunoaterea adevratului existent ideilor. Aristotel nelegea
dialectica ca miestria demonstrrii i respingerii Lui Aristotel i aparine meritul de a defini
i cerceta formele eseniale ale gndirii dialectice. Dialectica n aceast perioad este nc
58
foarte primitiv i simplist,deoarece filosofii greci antici mai mult atrgeau atenia asupra
micrii i a legturilor dintre lucruri, dect asupra a ceea ce se mic, se transform i se
leag. Ei nu ajunseser la descompunerea obiec-telor i fenomenelor naturii n prile
componente i la analiza lor, fr de care este imposibil cunoaterea profund i
multilateral a lor.
n epoca medieval se cultiva miestria de predicator, se formulau metode de
respingere a eterodoxiei, culmea dialecticii medievale devin operele lui P.Abelard. Ulterior,
pn la finele secolului 18, dominant a fost concepia metafizic despre lume, care o
interpreta ca ceva neschimbat i absolut.Excepie fac unele elemente de dialectic n filosofia
lui Descartes, Spinoza, Diderot. Temeliile concepiei metafizice au nceput s fie zdruncinate
odat cu dezvoltarea tiinelor naturale de la jumtatea secolului 18-lea (una din ele a fost
geniala descoperire a legii conservrii i transformrii materiei de ctre Lomonosov) i a
activitii practice a oamenilor, care au demonstrat caracterul schimbtor a tot ce exist.
Prima bre n concepia metafizica despre lume a fcut-o reprezentantul filosofiei
clasice germane la rscrucerea sec.18-19-lea I.Kant prin teoria sa cosmogonic i
evidenierea contradiciilor raiunii pure. Un merit deosebit n elaborarea dialecticii ca teorie
a dezvoltrii i conexiunii universale a avut - o Hegel. El formula dialectica ca metod de
cunoatere prin intermediul crei se atinge unitatea contrariilor. Dialectica este o metod de
raionare prin care prile contrare nu se anuleaz, ci se completeaz i echilibreaz una pe
alta. Dialectica este aa nelegere a lumii i mod de gndire care privete diferite fenomene
n multitudinea de legturi i relaii, n interaciunea forelor i tendinelor contrara, n
procesele de schimbare i dezvoltare.Dialectica lui Hegel prezint ntreaga lume istoric i
spiritual sub forma unui proces unic n continu micare, schimbare, transformare,
dezvoltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca izvor i fore motrice ale
automicrii i autodezvoltrii erau considerate contradiciile interne. Meritul lui Hegel
const n aceea, c generaliznd i sistematiznd ideile filosofice precedente el a elaborat un
sistem dialectic armonios ce cuprinde toate sferele realitii. El a formulat principiile i
legile fundamentale ale acestei dezvoltri (legea unitii i luptei contrariilor, legea trecerii
schimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers, legea negrii negaiei), a elaborat un
sistem de categorii ale dialecticii (esen i fenomen, coninut i form, cauz i efect,
necesitate i ntmplare . a.) prin care a exercitat o mare influen asupra gndirii filosofice
ulterioare. ns dialectica lui Hegel a fost elaborat pe o temelie idealist. Dup Hegel,
micarea, dezvoltarea exist datorit unei idei absolute, unui spirit universal, care gndete,
formuleaz noiuni, prin micarea crora ideea absolut se autocunoate i n procesul acestei
micri creaz natura i societatea. Cum numai raiunea universal prin sistemul lui Hegel i
concepe toat bogaia sa intern, dezvoltarea nceteaz. Cednd sistemului su idealist,
dogmatic, Hegel s-a vzut nevoit s nege dezvoltarea naturii, care dup prerea lui numai se
desfoar n spaiu, iar societatea s-a dezvoltat pn la apariia statului iunchero-prusac.
Dialectica lui Hegel era ndreptat spre trecut i mbrcat ntr-o form mistic i scolastic,
care denatura realitatea, ntorcnd totul cu capul n jos.
Depirea caracterului unilateral a dialecticii idealiste a devenit posibil n filosofia marxist.
Dialectica marxist a fost bazat pe analiza filosofic a descoperirilor tiinifice din acea
perioad, i mai ales pe descoperirea teoriei celulare, a legii conservrii i trans-formrii
energiei i a teoriei evoluioniste a lui Darwin. Dialectica marxist apare i ca consecin a
analizei i sintetizrii ntregii experiene de dezvoltare a naturii i societii umane.
Prelucrnd critic filosofia lui Hegel, nlturnd din ea sistemul idealist, conse-rvativ,
59
Marx i Engels au luat din ea numai smburele ei raional - dialectica. Dialectica marxist
este fundamental opus dialecticii lui Hegel: dac Hegel a luat ca temelie a dezvoltrii ideea
apoi Marx i Engels au pus la baza dezvoltrii realitatea material. Hegel formula dialectica
gndirii, dialectica subiectiv ca ceva de sinestttor, pe cnd marxismul a formulat dialectica
subiectiv ca o reflectare a dialecticii obiective, fr de care nu poate s existe. n filosofia
marxist dialectica e neleas i ca teorie a cunoaterii, i ca logic. E vorba despre unitatea
dintre dialectica, logic i teoria cunoaterii, care rezult din faptul, c i lumea obiectiv i
cunoaterea, i gndirea uman se supun unor i acelorai legi. Dar aceasta nu nseamn
identitatea lor. Dac conexiunile generale i dezvoltarea realitii obiective exist n afar i
independent de contiina omului, atunci legturile i dezvoltarea gndirii care cunoate,
reflectnd conexiunile i dezvoltarea obiectiv, se supun principiilor sale gnoseologice i
logice specifice. Dialectica, logica i teoria cunoaterii se deosebesc dup obiectul de studiu,
dar sunt identice prin metod. Marx i Engels au formulat dialectica ca nvtira despre cele
mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane i ca metod universal
de cunoatere i transformare a realitii. Dialectica este teorie filosofic, metod i
metodologie a cunoaterii tiinifice i a creaiei n genere. Principiile teoretice ale dialecticii
constituie un coninut esenial al concepiei despre lume. Astfel dialectica ndeplinete
funcia conceptual i metodologic. Esena dialecticii o alctuiesc principiile ei
fundamentale (principiul conexiunii universale i principiul dezvol-trii), care sunt nelese
cu ajutorul sistemului de legi i categorii.
2.
Principiu - sunt acele elemente relativ stabile ale cunotinelor tiinifice care
reflect cele mai generale legturi i relaii a fenomenelor lumii obiective i care servesc ca
temelie, nceput logic pentru formularea teoriei. Principiu este nu orice concluzie obinuit,
dar aa cunotine care joac rolul hotrtor referitor la toate celelalte cunotine a acestei
teorii, ndeplinete funcia de centru integrativ pentru restul de cunotine i categorii.
Principiu ndeplinete funcia de baz conceptual i metodologic a teoriei, esenial
influeneaz coninutul i sensul ei. Datorit principiilor teoria devine ca un sistem logic bine
fundamentat. n filosofie exist aa principii ca principiul obiectivitii, unitii lumii,
conexiunii universale, dezvoltrii, istorismului, cauzalitii, determinismului .a. n teoria
cunoaterii - principiul unitii teoriei i practicii, concretivitii adevrului. n etic principiul umanismului, colec-tivismului .a. n logica formal - principiul identitii,
contradiciei, terului exclus, raiunii suficiente.
Principiul conexiunii universale - concepie conform creia toate obiectele i
fenomenele realitii se gsesc n diferite relaii, legturi i interdpendene. Relaia este
noiunea care reflect modul de existen a lucrurilor i fenomenelor, ea apare ca rezultat al
comparrii a dou lucruri dup o anumit nsuire. Legtura este aa relaie n care un obiect
depinde de altul, unde schimbrile unor nsuiri, elemente este condiia necesar i suficient
pentru schimbarea altor nsuiri, elemente. Deosebim legturi genetice, cauzale, temporalspaiale, coordonatoare i subordonatoare, interne i externe, eseniale i neeseniale .a.
Exist deasemenea legturi unilaterale i bilaterale, ultimele formeaz interaciunea.
Principiul conexiunii universale const nu numai n recunoaterea c toate obiectele i
fenomenele se gsesc n relaii i legturi, dar ne oblig nc: a) pentru a cunoate lucrurile
trebuie s cunoatem relaiile i legturile, fiindc nsuirile obiectelor se manifest n aceste
legturi i relaii; b) s cuprindem maximal legturi i relaii, asta ne-a asigura de greeli i
60
abordri unilaterale; c) din toate relaiile i legturile trebuie s gsim acele cu caracter legic,
de sistem, pentru c ele ne dezvlue esena lucrurilor i fenomenelor. Cunoaterea
principiului conexiunii universale are o mare importan pentru activitatea practic, l
disciplineaz pe fiecare specialist, contribuie la analiza obiectiv a realitii, exclude
abordarea unilateral, metafizic.
Principiul dezvoltrii - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele
realitii se gsesc n permanent schimbare, dezvoltare. Dezvoltarea este aa micare
ireversibil care duce la apariia unei caliti noi. Exist dou concepii despre dezvoltare dialectic i metafizic, care n diferit mod neleg izvorul, mecanismul i direcia
dezvoltrii. Dialectica nelege izvorul dezvoltrii ca lupta contradiciilor interne, ca
autodezvoltare, pe cnd metafizica vede izvorul dezvoltrii ntr-un imbold din exterior, ntr-o
for supranatural. Mecanismul dezvoltrii conform dialecticii este trecerea schimbrilor
cantitative n calitative, iar conform metafizicii este numai schimbri cantitative, ori numai
calitative. Direcia dezvoltrii n concepia dialectic este n form de spiral, ca repetarea
unor etape ori faze numai c la un nivel mai nalt, n concepia metafizic - ca micare n
cerc. Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv, regresiv i uniplanic. Progresul este
dezvoltare de la simplu la compus, de la inferior la superior i care duce la acumularea
structurii i funciei, mrete independena relativ a sistemelor, posibilitile dezvoltrii n
viitor. Regresul este dezvoltarea de la superior la inferior, de la compus la mai simplu, cu
limitarea posibilitilor sistemelor. Dezvoltarea uniplanic este trecerea de la o calitate la alta
n limitele unui i acelai grad de complexitate. Principiul dezvoltrii const nu numai n a
recunoate c totul se gsete n dezvoltare, dar i n a nelege corect dezvoltarea, a nelege
corect izvorul, mecanismul i direcia dezvoltrii. Pentru a cunoate realitatea este necesar de
a analiza, studia fenomenele i procesele n dinamic, n dezvoltare.
3.
Fiecare tiin are noiunile sale fundamentale. Categoriile sunt noiunile cele mai
generale i universale, care exprim condiiile generale ale existenei, micrii i dezvoltrii
fenomenelor n natur, societate i gndire. Categoriile reflect n gndire atributele realitii caracteristicile universale i inalienabile a obiectelor materiale. Ele sunt rezultatul nu numai
activitii teoretice, dar i practice.
Idealitii subiectivi socot c categoriile au un caracter subiectiv, sunt nite senzaii,
impresii subiective, exist numai n subiect, deatta ele n-au nici o valoare tiinific. I.Kant
vedea n categorii numai nite forme ale dezvoltrii cunoaterii ori forme apriori a activitii
de judecat care nu sunt legate cu realitatea obiectiv.Idealitii obiectivi (epoca medieval realitii) neleg categoriile ca entiti pure, care exist independent de realitatea obiectiv.
Hegel, spre exemplu, privea categoriile ca etape de dezvoltare a ideei absolute.Cu alte
cuvinte idealitii n-au putut corect determina interconexiunea dintre obiectiv i subiectiv n
categorii, exagernd ori una ori alta, cznd ori n subiectivism i apriorism ori n
obiectivismul idealist.
Filosofia materialist privete categoriile ca unitatea dintre subiectiv i obiectiv, ca o
interconexiune flexibil, n micare i dezvoltare.Categoriile filosofice se refer la toate
fenomenele realitii, reflect existena i n acelai timp sunt trepte n dezvoltarea
cunoaterii, gndirii. Cu alte cuvinte ele ndeplinesc funcia ontologic, gnoseologic,
metodologic, axiologic .a. Aspectul ontologic ne arat, c categoriile reflect n contiina
61
uman cele mai generale laturi i trsturi a lumii obiective. Esena aspectului gnoseologic
const n aceea c cu ajutorul categoriilor gndirea uman este capabil s reflecte i
generalizeze cele mai comune nsuiri a lumii obiective, formnd un sistem de noiuni
tiinifice. Aspectul metodologic const n aceea, c gndirea dup natura sa este categorial
i cunoaterea categoriilor face gndirea mai productiv, flexibil, servete ca mod de
interpretare, transformare a realitii.
Datorit categoriilor filosofice noi cunoatem relaiile i legturile dintre obiecte,
esena lor, fenomenele i obiectele ne apar nou nu ca un haos, ci n form de legitate i
necesitate.
Deosebim categorii particular-tiinifice, general-tiinifice i filosofice.
Categoriile particular-tiinifice apar pe baza limbajului obinuit i sunt noiunile generale
care se folosesc ntr-o tiin, reflect trsturile, particularitile i legitile acestei tiine
(exemplu, element chimic, valen, reacie, for, energie, boal, sntate .a.). Categoriile
general-tiinifice prezint noiuni generale ce se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine
(informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza noiunilor tiinifice apar categoriile filosofice,
care se folosesc n toate tiinele i se gsesc ntr-o anumit corelaie cu categoriile
particular-tiinifice i general-tiinifice.
Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni
obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice ale acestor conexiuni. Aceste
categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive.
Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i
fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca
atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de
obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care
reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. Singular,
particular i general sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. Sinestttor exist
numai obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i
irepetabilului.
Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia
trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozologia este
nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este realizat dup principiul
nozologic. Unitatea nozologic este o boal concret cu totalitatea ei de cimptome i
sindrome specifice pentru anumite dereglri morfofuncionale, etiologie i patogenez.
Particularul este manifestarea specific a unor boli la individul concret. Spre exemplu, bolile
cardiovasculare au specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile
aparatului digestiv .a. Boala (ca general) se realizeaz la individul concret ca unitate
nozologic (singular). Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret (singular) prin
compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului lor
(particularul).
Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale
tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de conexiuni,
relaii, legi care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui.
Fenomenul e manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena se
62
63
unor nsuiri a prilor la includerea lor n ntreg, apariia unor noi nsuiri cauzate de
legturile interpariale.
Pentru biologie i medicin important este principiul integritii, care ne oblig s
studiem toate legturile i relaiile dintre parte i ntreg, ori dintre diferite tipuri de ntreg. Ct
de ntreg n-ar fi obiectul studiat, noi trebuie s prevedem, c el poate fi parte din alt ntreg
mai mare, care la rndul su poate s fie parte a altui ntreg i mai mare. i invers, obiectul ca
parte a unui ntreg poate s fie ntreg pentru prile sale componente. Studierea acestor
legturi (de la parte la ntreg i de la ntreg la prile componente) ne d posibilitatea de a
evidenia esenialul i specificul.
Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a conexiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i
provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia,
cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc inevitabil la schimbrile altuia
(efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze
poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte
fenomene .a. Cauza este un fenomen n aciune, fenomenul care nu provoac efectul - nui
cauz. Cauza i efectul au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre cauz i efect are
un caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceiai cauz n unele i
acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect.
Condiia este categorie filosofic ce reflect o form a conexiunii universale dintre
obiecte i fenomene fr care ele nu pot exista. Condiia este mediul ambiant n care
realitatea exist i se dezvolt. Este important de a nu confunda condiia cu cauza. Dac
cauza determin nemijlocit apariia unui obiect ori proces, atunci condiia niciodat singur
nu genereaz acest obiect, efectul. Condiia numai contribuie la desfurarea legturii
cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i respectiv apariia
efectului. Deosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care au
loc fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv. Condiiile suficiente sunt acele fenomene,
care neaprat provoac aciunea dat.
Pentru activitatea practic important este evidenierea cauzei fenomenelor. Dac nu
cunoatem cauza, atunci nu putem ptrunde n esna fenomenelor (dac nu cunoatem cauza
bolii, atunci nu putem diagnostica i trata acest boal). Totodat trebuie s evitm abordarea
unilateral, metafizic a legturilor cauzale. Cauzalitatea se realizeaz prin o mulime de
condiii interne i externe. n dependen de condiii una i acelai cauz poate s produc
diferite efecte, iar diferite cauze pot genera unul i acelai efect. Condiionalismul ignoreaz
rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebirea dintre cauz i condiie, le
confund, socoate c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de avut n vedere c
condiia este aa fenomen care singur niciodat nu genereaz efectul, ea numai contribuie la
desfurarea cauzalitii, modific apariia efectului. Coninutul efectului este determinat de
cauz, care se rsfrnge prin condiiile interne sau externe.
Monocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i neag specificul condiiilor, socoate
c cauza pe deplin determin efectul, cum i cauza - aa este i efectul. Acest curent a aprut
atunci cnd au fost descoperii microbii ca cauze a proceselor patologice. Cauzalitatea se
confunda cu microbul, se socotea c este destul de a gsi microbul ca s-l socotim cauz a
bolii. ntr-adevr microbul poate fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului
64
65
66
n esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii
obiectelor i fenomenelor. ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative.
Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe care medicul
trebuie s le ia n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite).
Aciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia preparatelor
medicamentoase.
Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii,
care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena,
nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul
dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta
prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se
exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor
formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i
fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i
semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea i
contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se
duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii
contradiciilor se lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea.
Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent.
Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor de
rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu numai de a cunoate care-s
prile contrare, dar i caracteristica lor concret (patogenitatea microorganismului, starea
forelor de rezisten a bolnavului .a.).
Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de
ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este
categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n
procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la
alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea
vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia
ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are
perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea dialectic este un moment
necesar n procesul dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire).
Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele
realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i transformarea.
Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conservare,
srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza contrariilor.
Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata.
Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii conine n
sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit. Legea negrii negaiei a
fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la
prima etap - teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar
negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a
contrariilor (tezei i antitezei) i nu-i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel
mai nalt. Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea
67
68
69
70
socioinformaionale om-computer.
Informatica i sistemul socioinformaiei dialectic interacioneaz, funcioneaz mpreun i
n-are sens de a absolutiza att informatica, ct i sistemul socioinformaiei. Informatica
social se ocup cu problemele teoriei i practicii informaiei sociale.
Noiunile principale ale informaticii sociale sunt memoria social i intelectul social.
Memoria social nu este suma mecanic a cunotinelor pstrate n societate. Memoria
social poate fi caracterizat drept o informaie acumulat pe parcursul dezvoltrii socialistorice, stabilit n rezultatul activitii practice i de cunoatere, transmis din generaie n
generaie cu ajutorul mijloacelor social-culturale i care constituie baza cunoaterii
individuale i sociale la fiecare etap concret a dezvoltrii istorice. n memoria social
putem evidenia trei grupe ale purttorilor ei: uneltele de producie i rezultatele materializate
ale muncii, de cele mai multe ori figurnd ca cultura material; relaiile sociale obiective,
bazate n ultima instan pe relaiile de producie; limbajul n sensul larg al cuvntului.
Intelectul social constituie capacitatea societii (sau a unui ori altui subsistem al ei) de a
nelege i utiliza n mod constructiv cunotinele pe care le are la dispoziia sa pentru
reducerea entropiei remanente i suplimentare. Intelectul social este o form stabil a
activitii gnditoare n comun a oamenilor. Intelectul social nu reprezint suma intelectelor
individuale, ci sistemul al crui nivel de restituire se determin nu att de capacitile
oamenilor ce ntr n el, ct de relaiile de comunicare (formale i neformale) dintre ei.
Intelectul social constituie un sistem deschis ce are urmtoarele caracteristici: structura de
reea, memoria social, mijloace dezvoltate ale informaiei i comunicrii n mas, stratul
intelectual al oamenilor de creaie ce genereaz idei, resursa informaional drept baz a
progresului social. n totalitatea lor elementele indicate formeaz mediul intelectual i
informaional.
Sistemul unic al informaiei sociale are menirea de a asigura cu informaie nu numai
producia, dar i societatea n ntregime, deasemenea procesele ecologice, social-politice,
spirituale .a. Informatica social este o prghie din cele mai principale ale crerii i formrii
sistemului adecvat al socioinformaiei n anumite condiii sociale. Lund n consideraie
specificul unor genuri aparte ale informaiei sociale e raional a crea apte sisteme ale
informaiei sociale pe scar statal general: economic, tehnico-tiinific, politic, etic,
familial de trai, cu privire la mediul nconjurtor i utilizarea naturii, cu privire la medicin i
ocrotirea sntii.
Societatea informaional este un stadiu netradiional al progresului social aprut n
mod obiectiv n mersul progresului istoric. n comparaie cu societatea industrial ea
presupune un nivel nalt cu mult mai calitativ de dezvoltare a forelor de producie pe contul
aplicrii formelor i metodelor intensive de lucru, tehnologiilor neordinare. Baza dinamicii
sociale a societii informaionale o alctuiesc nu resursele materiale tradiionale (structurile
rudimentare), ci posibilitile informaionale (intelectuale), adic structurile i mecanismele
subtile ale sociumului: cunotinele, tiina, factorii organizatorici a capacitilor oamenilor,
iniiativa lor de creaie, tradiiile. Cu alte cuvinte instaurarea societii informaionale este
legat de formarea structurilor i mecanismelor intelectului social, al crui esen se
determin de legturile informaionale. Societatea informaional este societatea n care:
informaia i resursele informaionale prezint cel mai mare capital,
prioritatea informaiei n comparaie cu alte resurse,
se garanteaz accesul liber la informaie a fiecruia,
se garanteaz securitatea informaional,
71
reducerea entropiei sociale - acestea-s prgiile care formeaz actualmente axa istoric a
progresului social.
Structurile i mecanismele sibtile sunt legate de obiectele nemateriale (intelectuale,
spirituale, morale) i prin aceasta se manifest fineea lor principal. Fenomenele
nominalizate n organismul social constituie structurile vibratile. Instituiile opiniei publice
(presa, radioul, televiziunea), religiile, curentele politice i diverse asociaii, astfel de pturi
specifice ale populaiei cum ar fi studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii
se includ n micare, ncep tot mai puternic a vibra n prezena fenomenelor anomale n
socium, tentativelor antisociale etc. n aa mod structurile remarcate ca i cum trezesc din
somnolene toat societatea.Aadar, cele mai importante particulariti ale structurilor subtilsociale le constituie esena lor spiritual, intelectual, mai bine spus coninutul, tendina
acestora de a menine i dezvolta potenialul intelectual al societii, bazele morale ale vieii.
Intelectul, ca element primordial creativ al progresului, repreznit un apanaj nu numai al
individului izolat, dar i al oricrul socium, fie c e societatea n ntregime sau o component
a acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea etc.).
4.
Printre sursele dezvoltrii durabile (resursele materiale petrol, gaz, oel) un loc
important aparine informaiei. Nu ne putem imagina o societate contemporan fr
producerea, prelucrarea, transmiterea i utilizarea masivelor colosale ale celor mai variate
informaii. Viaa omului decurge parc n trei cmpuri energetic, gravitaional i
informaional. Savantul spaniol E.Curras afirm, c omul n dezvoltarea sa a avut i va avea
nevoie de informaie dup cum are nevoie de ap, aer, sau foc informaia este cel de-al
patrulea element vital.
Informaia este o noiune general-tiinific (ntre tiin i filosofie). Informaia
reprezint o latur invariant a reflectrii, este o diversitate reflectat, o reproducere a
diversitii unui obiect n alt obiect n rezultatul interaciunii acestora. Dac orice informaie
este reflectare, atunci nu orice reflectare este informaie. Informaia este forma superioar de
reflectare, este o reflectare cifrat, codificat, transmis. Informaia i reflectarea sunt
atribute ale materiei. Deosebim patru tipuri de informaie (dup formele de reflectare)
elementar (n natura anorganic), biologic (n natura vie), social (n societate) i
computerizat (n MEC i alte instalaii computerizate).
Informatizarea este implementarea tiinei informaticii n toate sferele societii, este un
proces social global de producere i utilizare tot mai profund de ctre societate a informaiei
drept surs de dezvoltare durabil. Informatizarea are scopul amplificarea intelectului social
i n baza acestui fapt a restructurrii umanistice a societii, crearea societii
informaionale. Informatizarea este o tendin stabil a dezvoltrii sociale, este o interaciune
permanent a societii i informaticii, care presupune dou direcii de la informatic spre
socium (informatizarea societii) i de la socium spre informatic (umanizarea, socializarea
informaticii). Cu dezvoltarea informatizrii tot mai mult i mai mult se implementeaz i
utilizeaz n toate sferele sociumului tehnologii tiinifice, informaionale. Crete numrul
de oameni ocupai n sfera producerii informaiei i serviciilor informaionale. Nu trebuie
uitat faptul c purttorul de baz al cunotinelor n societate este intelectualitatea. n toat
lumea actualmente se nregistreaz o cretere rapid (impetuoas) a intelectualitii, iar n
73
rile cele mai dezvoltate, cum este Japonia, aceast ptur a depit dup numr clas
muncitoare i rnimea luate mpreun.
Intelectualizarea i este creterea ponderii muncii intelectuale n toate sferele
produciei sociale, n activitatea spiritual a personalitii, majorarea capacitilor creatoare i
legturilor informaionale n societate. Intelectualizarea depinde nu numai de nivelul de
studii a membrilor societii, nu att de creterea puterii memoriei sociale (numrul de cri i
reviste n biblioteci, cantitatea de brevete i patente .a.), ci de crearea unui mecanism de
utilizare raional a informaiei i perfecionare a legturilor informaionale. Intelectualizarea
nu-i altceva dect unirea capacitilor intelectuale a individului cu posibilitile tehnicii
informational-electronice (computere, mijloace de comunicare, mass-media .a.).
nc F.Engels afirma, c dezvoltarea tiinei se intensific proporional patratului
distanei (n timp) de la punctul ei iniial. n timpul nostru are loc creterea exponenial a
informaiei. Din 1750 pn n 1950 populaia lumii a crescut de trei ori. Numrul revistelor
tiinifice n aceast perioad a crescut aproximativ de zece mii de ori. Dac n 1665 n
ntreaga lume se edita o singur revist, pe timpurile lui I.Newton (1642-1727) cinci, apoi
acuma se editeaz anual mai mult de 200 mii de reviste tiinifice. Fluxul informaiei
tehnico-tiinifice se mrete permanent. Dac 15 20 ani n urm volumul informaiei
tiinifice se dubla la fiecare 5 7 ani, n ultimul timp dublarea are loc anual. Poliele
bibliotecii de stat din Rusia (a doua bibliotec n lume dup biblioteca congresului SUA) se
lungesc anual cu 15 km. Supraproducerea informaiei este evident.
Explozia informaional, acompaniat de lipsa (foametea) informaional se
numete criz informaional, iar mai exact tromboz informaional. Tromboz
informaional se manifest cel puin n trei momente de baz. n primul rnd, n contradicia
dintre posibilitile limitate ale omului de a prelucra i percepe informaia i fluxurile i
masivele existente ale informaiei sociale necesare. n al doilea rnd, n producerea unei
cantiti considerabile a informaiei suplimentare, care ngreuneaz i mpiedic calea spre
utilizarea socioinformaiei folositoare. n al treilea rnd, n nclcarea integritii sistemelor
comunicaiilor sociale, care se exprim n hipertrofierea intereselor departamentale n
detrimentul celor tiinifice generale. Ieirea din criza informaional este n informatizarea
societii i folosirii mai depline a tehnologiilor informaionale.
5.
Activitatea medical se caracterizeaz printr-un ir de particulariti, dintre care cea
mai esenial este specificul obiectului de munc al ei. Obiectul medicinei (omul, sntatea i
boala) este foarte complicat. n activitatea vital normal i patologic a omului se manifest
i subordoneaz toate formele de micare a materiei, unitatea aspectului biologic i social, de
aceea rezolvarea problemelor medico-biologice, sanitaro-igienice i clinice este imposibil
fr o metodologie filosofic.
Activitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n care se intercaleaz
factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i ntmpltor. Bolnavul este i
obiect i subiect al medicinei. n activitatea medical predomin factorul subiectiv. n
procesul activitii sale medicul percepe n mod subiectiv starea obiectiv a bolnavului, iar n
senzaiile subiective ale pacientului se reflect schimbrile obiective ale organismului, care
n unele momente nu pot fi descoperite cu ajutorul aparatelor, dar care trebuie s fie
evideniate de ctre medic. i n acelai timp, metodele de examinare a organismului uman
74
sunt ntr-o msur oarecare subiective, deoarece rezultatul acestor metode depind de
experiena i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa.
Specificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia
despre pacient care este codificat n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i
interpretat.Aceast activitate este orientat mai nti de toate
DEX, p 974 Semiologie parte a spre culegerea i prelucrarea informaiei, ea se deosebete
medicinei care se ocup cu
printr-o tehnologie original. Culegerea informaiei se
descrierea simptomelor i a
semnelor diferitor boli, precum i complic n permanen, n ea se includ diverse mijloace
tehnice, fizice, chimice, biologice
i alte metode de
a metodelor de a le pune n
eviden i de a le diagnostica;
diagnosticare. n condiiile RT, informatizrii sferelor sociale
simptomatologie.
se schimb radical procesul de diagnosticare a bolilor.
Diagnosticarea (semiologia) medical actual s-a transformat
dintr-o form deosebit a activitii medicale ntr-o disciplin tiinific.
Gndirea clinic a medicului are un caracter ambiguu: capacitatea de a fixa
cunoscutul i capacitatea de a medita asupra specificului. Pe de o parte, medicul opereaz cu
cunotine pregtite (gata), pe de alt parte capt informaia pe baza studierii manifestrii
specifice a binecunoscutei uniti nozologice la bolnavul dat. Tehnica i tehnologia
computerizat ntroduc modificri principiale n esena procesului de munc n activitatea
medical, ele transform parial mijloacele manuale de culegere i prelucrare a informaiei
pe baz computerizat.
Medicina de azi trece treptat de la sistemul binar medic pacient la sistemul din
trei elemente medic tehnica pacient. A aprut chiar i o denumire de hibrid
informatica medical. n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea
proceselor de diagnosticare i tratament. Folosirea computatoarelor n medicin are o mare
perspectiv, deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Ca rezultat al
informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea diagnosticrii, se exclude
unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii medicale. Informatizarea medicinei
contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei
muncii creatoare.Odat cu aceasta informatizarea medicinei are nu numai consecine
pozitive, dar i negative. Informaia medical nu poate fi formalizat pe deplin. Numai n
manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe
care compiuterul nu poate s le evidenieze. Mijloacele tehnice i compiuterele, fiind surse
de informaie despre bolnav, funcioneaz pe baza programelor formal-logice i deaceea
sunt ntr-o msur oarecare limitate, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli
posibile. Deaceea lucrul principal de argumentare i difereniere a diagnozei trebuie s-l fac
personal medicul (i nu maina). Compiuterizarea i informatizarea sferei medicale nu poate
nlocui complet metodele clasice de diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele
clasice, ct i metodele noi de diagnosticare i tratament. Pentru asta se cere o pregtire
profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logicometodologic.
Sarcina de baz a informaticii medicale informatizarea sferei medicale i ocrotirii
sntii, automatizarea i computerizarea diagnosticrii i procesului curativ se poate
realiza n cteva etape.
Prima etap elaborarea metodelor de diagnosticare computerizat i a pronosticrii
automatizate, de asemenea automatizarea procesului de diagnosticare i alegerea
tratamentului.
75
A doua etap crearea modelelor informaionale ale diverselor boli. O modelare similar
are un ir de privilegii fa de alte metode de studiere a bolilor omului, ntruct apare
posibilitatea n mod nemijlocit n procesul de diagnosticare i tratare a bolnavului de a
ntroduce corective, care s ridice considerabil eficacitatea tratamentului.
A treia etap crearea sistemelor operaionale de automatizare a proceselor de
diagnosticare i tratament (sistemele expert). Sistemele expert (sau sistemele cognitivartificiale) sunt programe bazate pe cunotine care modeleaz comportamentul i
capacitatea omului expert de a rezolva probleme ntr-o specialitate ngust.Crearea
sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i
experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme de experi). i totui
sistemele de experi sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului
respectiv.
Practica medical actual dicteaz dou direcii de baz ale informatizrii sferei
medicale: automatizarea prelucrrii informaiei medicale cu ajutorul MEC inclusiv i
stabilirea diagnosticului i unirea aparatelor medicale cu MEC.
6.
Dezvoltarea medicinei duce inevitabil la specializarea ngust, medicii ocupndu-se
numai de anumite funcii, organe ori procese patologice. Asta-i clar deoarece fluxul
informaional permanent crete, iar specialistul nu-i n stare s cuprind toat aceast
informaie. Soluionarea acestor probleme este posibil prin informatizarea sferei medicale,
ntroducerea i folosirea tot mai larg a sistemelor informaionale. Clasificarea acestor
sisteme poate fi:
1. n dependen de metoda de prelucrare a informaiei
Sisteme informaionale de cutare bazate pe tehnica de calcul de perforare.
Sisteme informaionale de cutare de gen manual.
Sistemele automatizate de prelucrare a informaiei medicale.
Sistemele expert.
2. n dependen de destinaie
Sisteme informaionale de cutare.
Sisteme informaionale de prelucrare.
Sisteme de dirijare.
Sisteme automatizate de conducere ( SAC ).
3. Dup sarcina lor
Sisteme de cercetare.
Sisteme de diagnosticare.
Sisteme de pronosticare.
Sisteme de supraveghere i comand.
Sisteme de tratament.
Implementarea pe larg n practica curativ a sistemelor informaionale constituie una
din cele mai avantajoase orientri n domeniul utilizrii MEC n medicin. Medicul de cele
mai multe ori greete la stabilirea diagnosticului ori tratament din cauza c a uitat un
oarecare simptom, n-a recunoscut varianta mai puin ntlnit a unei sau altei boli, nu i-a
amintit la timp un anumit medicament, n-a atras atenia cuvenit la unele manifestri
76
77
nu numai pregtirea pentru lucrul cu MEC, dar i educarea medicilor n spiritul culturii
corespunztoare a gndirii.
i totui cte greuti nu am ntlni noi, cile de informatizare a medicinei sunt cele
mai diverse, rolul lor n perfecionarea i ridicarea eficacitii acestor sfere este de nenlocuit.
Totodat obinerea succeselor evidente ale informatizrii medicinei, a importanei ei n
organizarea activitii curative ultimul cuvnt decisiv rmne totui a fi al medicului. Funcia
umanistic a medicinei, compasiunea i caritatea in numai de firea omului, de aceea toate
forele i ntreaga noastr pricepere trebuie s fie orientate spre curirea i perfecionarea
sufletului lui, calitilor sociale. Munca medicului nu este uoar, dar cu mare perspectiv n
planul de umanizare a activitii curative, a ntregii sfere medicale a societii.
1.
Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor,
proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor.
Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Disciplina filosofic care studiaz
legitile, posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria
cunoaterei ori gnoseologia. Ca i pentru filosofie n ntregime problema central a
gnoseologiei este raportul dintre gndire i existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz
specific cum se refer gndurile noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi?
Este oare n stare gndirea noastr s cunoasc lumea nconjurtoare? Reflectm noi oare
corect lumea?
Activitatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine: psihologie, fiziologie,
cibernetic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. n psihologie pe primul plan st
studierea formelor i proceselor de cunoatere: senzaii, percepii, imaginare, gndire,
memorie i acele stri psihice ce au o atitudine nemijlocit la cunoatere (dispoziia,
afectivitatea, ncrederea, suspiciunea .a.). Teoria filosofic a cunoaterii practic studiaz
aceleai momente, numai c n alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii
a cunoaterei, atitudinea ctre realitate, adevr i procesul atingerii lui. Teoria cunoaterei
studiaz generalul n activitatea de cunoatere a omului indiferent de specificul acestei
activiti este ea cotidian ori specializat, tiinific ori artistic .a.
Cunoaterea i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii. Cunoaterea este
un fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. n
78
cadrul acestor raporturi omul creaz un sistem specific de produse prin care el nsuete
realitatea, o apropie i o acomodeaz la necesitile sale. Rezultatul cunoaterii snt
cunotinele n care se fixeaz experiena uman, se constituie planul ideal al activitii.
Cunoaterea este un proces de activitate spiritual a oamenilor.
Cunoaterea este obiect al analizei filosofice deoarece filosofia formuleaz o teorie a
cunoaterii, cele mai generale legiti a cunoaterii i o concepie despre lume fr de care
este imposibil de a rezolva problemele teoriei cunoaterii. Teoria cunoaterii cerceteaz trei
feluri de relaii: 1) dintre subiect i obiect (problema apariiei cunotinelor); 2) dintre subiect
i cunotine (problema asimilrii, transmiterii cunotinelor); 3) dintre cunotine i obiect
(problema adevrului); Filosofia ndeplinete i funcia metodologic formulnd calea i
principiile gnoseologice a cunoaterii.
n rezolvarea problemei cognoscibilitii lumii materialismul filosofic rees
din afirmarea posibilitii cunoaterei corecte a lumii. Activitatea practic i tiina
demonstreaz, c noi corect cunoatem lumea. Dac noi putem trata bolile, aceasta nseamn
c noi corect le diagnosticm. ns sunt i alte preri scepticism i agnosticism, care
incorect neleg cunoaterea.
Scepticism (din l.gr.skeptikos - ce examineaz, cerceteaz, critic) - concepie i
orientare filosofic ce exprim ndoial n ceea ce privete posibilitatea atingerii adevrului.
Scepticii pun la ndoial posibilitatea unei cunoateri sigure i nu admit adevrul de valoare
general. Esena scepticismului const n subiectivism i relativism, care practic neag
deosebirea i contradicia dintre adevr i eroare i prin aceasta exclud posibilitatea
judecilor adevrate. Atitudini sceptice sunt prezente la Xenofan, apoi au fost dezvoltate de
sofiti ca Gorgias i Protagoras. Scepticismul clasic antic a fost un fenomen elenistic. Aici
menionm trei faze principale: Pyrrhon din Elis (c.365-275 .e.n.); Academia nou (c.280-80
.e.n.) i coala lui Aenesidemos (sec.1 .e.n.). Un adept al lui Aenesidemos a fost filosoful i
medicul grec Sextus Empiricus (c.200-250). Imitnd tradiiile sofitilor scepticii metodic
subliniau relativitatea cunoaterii umane, dependena ei de diverse condiii. Pyrrhon afirma,
c eroarea apare atunci cnd noi trecem de la fenomen la esen, cnd noi formulm careva
judeci despre obiect (fiindc despre unul i acelai obiect se poate formula mai multe
judeci i nu-i clar care-i adevrat). De aceea scepticii considerau c trebuie s ne abinem
de la orice judeci pentru atingerea unei liniti sufleteti (ataraxie) iar prin ea i a fericirii,
ce este i scopul filosofiei. Tradiia sceptic din filosofie a stabilit legturi cu coala empiric
din medicin (cel mai cunoscut reprezentant fiind Sextus Empiricus).
Agnosticism (din l.greac a - negare i gnosis cunoatere, ceea ce nu este accesibil
cunoaterii) - doctrin i curent filosofic care neag complet sau parial posibilitatea
cunoaterii lumii. Potrivit acestei poziii nu se poate rezolva definitiv nu numai problema
verdicitii cunoaterii realitii existente, dar i cunoaterei esenei i legitilor lumii
obiective. Agnosticismul sub diferite forme se ntlnete n decursul istoriei filosofiei, dar cei
mai de seam reprezentani au fost n Anglia epocii victoriene. Termenul a fost ntrodus de
T.H.Huxley n 1869. Form clasic agnosticismul a cptat datorit ideilor gnoseologice a lui
D.Hume i I.Kant.
I.Kant recunoate existena lumii obiective, c ea produce influene asupra
simurilor. ns datele sensibilitii nu prezint lucrurile propriu zis, ci modul n care ele apar,
maniera fenomenalizrii lor n noi. Noi percepem lumea nu aa cum este ea ntr-adevr, dar
aa cum ea ni se d nou i nu putem ti dac ea este aa cum o percepem. Prin senzaii nou
79
ni se d numai fenomenul, dar esena rmne lucru n sine, domeniu pe care n principiu
nu-l putem cunoate.
Dac agnosticismul kantian apare ca rezultat a negrii legturii dintre esen i
fenomen, agnosticismul lui D.Hume are alt mecanism. El neag valoarea cognitiv a
impresiilor i ideilor, ajungnd s pun sub semnul ndoielii nsi existena lumii
obiective, s considere drept iluzie convingerea c exist ceva dincolo de lumea
subiectivitii. Noi nu putem ti de unde se iau cunotinele noastre din materie cum afirm
materialitii, ori din idee (Dumnezeu) cum afirm idealitii. Noi operm cu aceea ce avem n
contiina noastr, ieirea n afara contiinei noastre este teoretic nejustificat. Cu alte
cuvinte, D Hume nu merge mai departe de senzaiile noastre, s vad de ce-s provocate ele.
E. Mach (da i G.Berkeley) ajunge la concluzii agnostice tot din cauza interpretrii
greite a senzaiilor. Dac D.Hume nu vedea asemnarea dintre imagine i obiectul reflectat,
atunci Mach, dimpotriv, nu vedea deosebirea dintre ele. Mach afirma, c senzaia, imaginea
este unica realitate (imaginea nu este unica realitate, ci doar numai copia realitii i nu
trebuie de confundat gndul despre obiect cu obiectul gndirii noastre). Dac senzaia este
unica realitate, iar obiectele complexe de senzaii, atunci nou nu ne rmne dect s ne
lmurim n propriile noastre senzaii.Reprezentanii agnosticismului au fost i Ch.Darwin,
Hamilton, Spencer. Elemente de agnosticism se ntlnesc n multe teorii de orientare
scientist
Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complex, un domeniu vast al
raporturilor dintre om i realitate. De aceea pentru gnoseologie important este formularea
noiunilor subiect i obiect. Acestea sunt categorii filosofice ce reflect procesul cunoaterii.
Orice cunoatere este o interaciune dintre ceva ce se cunoate i un cineva care efectuiaz
cunoaterea. Subiectul este omul activ care cunoate i transform realitatea obiectiv n
procesul activitii sale practice. Omul este subiect n legtur cu capacitatea lui de purttor
al subiectivitii contiente. Ca fiin contient omul este nu numai subiect gnoseologic, ci
i subiect praxiologic i axiologic. Subiectul ca purttor al activitii se manifest nu ca un
individ izolat, ci ca persoan, fiin social, produs al anumitor relaii, condiii socialistorice. Sub noiunea de subiect a activitii de cunoatere se nelege mai nti de toate
omenirea n dezvoltarea ei istoric, cu toate c cunoaterea se realizeaz prin activitatea unor
indivizi, grupuri de oameni, comuniti istorice, clase, generaii i a. Obiectul este existena
n afar i independent de contiina noastr, este lumea exterioar, realitatea inclus n
activitatea practic a subiectului. Obiectul nemijlocit al cunoaterii este acea parte a
realitii, care este evideniat din ea i spre care este orientat activitatea subiectului.
Interaciunea dintre subiect i obiect n procesul cunoaterii trebuie privit dialectic. Obiectul
exist independent de subiect, ca primar n raport cu subiectul, iar subiectul cunosctor ca
secundar referitor la realitatea obiectiv, iar dac privim interaciunea dintre subiect i obiect
ca relaie a dou forme de realitate obiectiv, atunci i subiectul i obiectul snt primare,
materiale, iar rezultatul activitii de cunoatere ca secundar i ideal. n procesul cunoaterii
subiectul i obiectul se gsesc n permanen interaciune i schimbare. ns subiectul se
manifest ca agent activ nu numai ca realizator a cunoaterii, ci i prin aceea c el reproduce
ideal, n mod creator realitatea, obiectul cunoateriii prin diferite operaii, formule, legi i
categorii.
Cunoaterea se bazeaz pe urmtoarele principii: obiectivitii, cognoscibilitii,
reflectrii, unitii subiectivitii i obiectivitii, rolului hotrtor al practicii i rolului activ,
creator al continei. ns coninutul i specificul cunoaterei se schimba n procesul
80
81
82
cuvintelor i opereaz cu ele n procesul gndirii. Fiecare tiin are noiunile sale n care se
concentreaz cunotinele acumulate. Cele mai generale noiuni se numesc categorii.
Judecata este un gnd exprimat n form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva
despre obiecte. Ea poate fi simpl i compus. Funcia gnoseologic a judecii const n
determinarea raportului dintre subiectul cunosctor i obiect. Prin intermediul judecii se
formeaz o relaie de apreciere a realitii, o apreciere prin compararea noiunilor. Prin
judecat se unesc cunotinele cu aprecierea lor, apar noi cunotine pe baza altor cunotine.
Raionamentul este o form a gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci numite
premize se deduce o judecat nou, care rezult n mod logic din premize. Raionamentul
este forma gndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul treptei
abstracte.
n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns legate unul cu altul, interacioneaz.
Unitatea lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter contient (noi nu numai
vedem, dar i nelegem), iar discursurile logice ntotdeauna se bazeaz pe datele experienei.
Baza unitii senzorialului i raionalului este practica social. Practica unete omul cu
realitatea prin experiena senzorial, individul n practic coreleaz ideile i gndurile sale cu
lucrurile contemplate senzorial. Astzi, de pe poziiile cognitologiei sociale, trebuie de privit
cunoaterea nu numai ca interaciunea acestor dou trepte (sensorial i raional), dar
evidenierea unui nou moment - mediului informaional, care joac rolul hotrtor n procesul
cunoaterii.
Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea medicului att la
nivelul examinrii pacientului (este foarte necesar de a vedea i recunoate simptomele), ct
i n procesul formulrii diagnozei. Ultima prezint un ir de judeci i raionamente i
medicul trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile.
3.
Rezultatul activitii materiale i spirituale a oamenilor formeaz cunotinele informaie sau sistem de informaii dobndit, prelucrat, asimilat n procesul cunoaterii.
Cunotinele sunt expresia ideal sub form de semne, formule, noiuni a trsturilor i
relaiilor obiective a lumii nconjurtoare. n cunotine se fixeaz experiena uman, se
formeaz planul ideal al activitii. Dup esena sa i modul de funcionare cunotinele snt
un fenomen social. Ele formeaz un sistem complex care exist ca memoria social i se
transmite din generaie n generaie prin intermediul limbajului i culturii. Exist cunotine
pretiinifice (obinuite) i tiinifice (care la rndul lor snt empirice i teoretice). tiina este
o totalitate de cunotine sistematizate i exprimate n form de legi i teorii. n afar de
aceasta n societate exist cunotine mitologice, religioase, etice, estetice .a. care reflect
diferite tipuri de activitate. Cunotinele sunt necesare pentru dezvoltarea de mai departe a
cunoaterii i activitii practice a oamenilor.
ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema adevrului.
Toate problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul, cum poate fi el atins, cum
exist el i ce caracter are. Adevrul se refer la problemele conceptuale i se gsete ntr-un
rnd cu aa noiuni, ca sensul vieii, echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum se
nelege adevrul i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i activitatea lui.
Adevr este categoria filosofic care vizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu
obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr sunt cunotine care reproduc
83
84
Adevrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd diverse
aspecte ale unui i acelai adevr obiectiv. De ex. judecata contiina e funcia creerului e
un adevr absolut, dar e de ajuns s punem ntrebarea dac tim tot despre contiin ca
funcie a creierului i atunci se manifest caracterul relativ al adevrului.Dogmatismul
privete lumea i cunoaterea uman ca ceva static, respectiv concepiile teoretice sunt nite
dogme neschimbtoare. Ei supraapreciaz momentul absolut n adevr, considernd c
adevrurile sunt venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei i practicii. Relativismul este un
principiu conform crui n lume totul este relativ, c cunotinele noastre sunt schimbtoare
i au semnificaie numai din careva punct de vedere. Ei dimpotriv supraapreciaz momentul
relativ n adevr, astfel negnd existena adevrului obiectiv.
Totodat adevrul exist ca ceva concret, valabil n anumite condiii i n anumit
timp. Adevr abstract nu exist. Orice tez a tiinei, orice judecat despre lume va fi
adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei temporal - spaiale concrete. De
exemplu, judecata ploaia e folositoare este adevrat n condiiile de secet, i nicidecum
cnd plou necontenit zile la rnd. La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr
absolut n condiiile noastre, pe Pmnt.
n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea. Stabilirea
diagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea legitilor
obiectiv-existente n contiina medicului. Veridicitatea diagnozei depinde de coincidena
concluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i greal
medical. Dac diagnoza este adevrat, atunci apare ntrebarea ce fel de adevr este
diagnoza medical? Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr
absolut (constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr relativ
(forma bolii, srecificul procesului patologic .a.).
4.
Teoria cunoaterei se ocup mai mult cu cunoaterea tiinific care este o activitate
specific ce se deosebete de cunoaterea obinuit. Ea cerceteaz mecanismul, principiile i
legitile cunoaterei n genere. ns n filozofie exist nc o direcie ce are obiect de studii
tiina filozofia tiinei. Ultima cerceteaz preponderent aspectele cognitive i socioculturale a cunoaterei, dezvoltarea noiunilor i teoriilor tiinifice. Prima filozofie a tiinei
a fost pozitivismul.
Pozitivism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte (17981857), care neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la
tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Noiunea pozitiv nseamn ceea ce
este dat ori prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr explicaii. Cunoaterea
uman veritabil este cunoaterea tiinific care nu-i altceva dect studierea sistematic a
fenomenelior i evidenierea legilor dup care ele se dezvolt. Filozofia explic specificul
metodelor tiinei i folosirea lor, evidenierea principiilor generale a cunoaterei tiinifice.
Dar filozofia nu trbuie s pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile
tiinei. Pozitivismul apare la mijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei,
ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea
spiritual.
A.Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul
uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic; 2) stadiul metafizic; 3) stadiul
85
86
87
activitii medicale practice. Dezvoltarea medicinii pe tot parcursul ei istoric era determinat
de dou grupuri de factori interne, tiinifice i sociale. Trebuie de menionat, c factorii
sociali jucau un rol determinant. Necesitatea ocrotirii sntii i lupta cu bolile ca cerin
social acionau nemijlocit asupra activitii medicilor. De aceea medicina nc din
antichitate se gsete n strns legtur i colaborare cu filosofia. i medicina i filozofia au
unul i acelai obiect omul cu problemele sale. n medicin, spre deosebire de alte tipuri de
activitate, pe primul plan se situiaz umanismul. Pentru rezolvarea problemelor medicale era
nevoie de a depi activitatea ngust medical i de a privi omul cu bolile i suferinele lui
de pe poziii mai largi sociale, deatta se cere o atitudine i pregtire metodologic,
filosofic.
Specificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia
despre pacient care este codificat n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i
interpretat. Obiectul medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n
activitatea vital normal i patologic a omului se manifest i subordoneaz toate formele
de micare a materiei, unitatea aspectului biologic i social, de aceea rezolvarea problemelor
medico-biologice, sanitaro-igienice i clinice este imposibil fr o metodologie filosofic.
Activitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n care se intercaleaz
factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i ntmpltor. Bolnavul este i
obiect i subiect al medicinei. n procesul activitii sale medicul percepe n mod subiectiv
starea obiectiv a bolnavului, iar n senzaiile subiective ale pacientului se reflect
schimbrile obiective ale organismului, care n unele momente nu pot fi descoperite cu
ajutorul aparatelor, dar care trebuie s fie evideniate de ctre medic. i n acelai timp,
metodele de examinare a organismului uman sunt ntr-o msur oarecare subiective,
deoarece rezultatul acestor metode depind de experiena i calificarea medicului, de
atitudinea lui fa de profesia sa.
Specificul activitii medicale const n unitatea abordrii tiinifice i valorice n
studierea omului. O trstur distinctiv important a cunotinelor medicale este orientarea
lor axiologic. Omul cu sntatea lui este valoarea suprem i aceasta determin caracterul
relaiilor subiect-obiect n medicin.
Dup coninut activitatea medical este o organizare integral cu anumite elemente
structurale. Principalul component al activitii medicale este sistemul de cunotine
profesionale, care nemijlocit determin calitatea diagnosticrii i tratamentului, realizarea
aciunilor profilactice. Medicul trebuie s posede deasemenea o poziie conceptual referitor
la obiectul i activitatea sa. Al treilea component al activitii medicale este orientarea socialpsihologic i valoric a medicului, care este identic dup coninut cu motivarea moral (o
anumit atitudine fa de datoria sa profesional i social).
6.
Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit prin aceea c ea este o
activitate specific social, presupune o anumit organizare, mijloace, metode, programe i
orientat spre atingerea scopurilor respective. Cunoaterea tiinific se ocup cu constatarea,
acumularea i generalizarea faptelor tiinifice. Faptul tiinific este un fragment al realitii
obiective inclus n activitatea omului, n atenia i gndirea subiectului, n sistemul de
cunotine. Faptul tiinific este realitatea obiectiv prelucrat cu ajutorul metodelor
tiinifice, din care este exclus ntmplarea i evideniat necesitatea pur. Faptul este nu
88
89
90
92
93
94
95
96
97
98
Marcarea acestor judeci se face cu ajutorul primei vocale A (sau a doua I )din grecescul Afirmo.
Judecile negative respectiv de la cuvntul Nego (prima E, sau a doua O ).
99
pentru a trage cu privire la acest fapt o consecin necesar. Dac silogismul este format din
judeci categorice, atunci el se numete silogism categoric.
n componena silogismului ntr dou premise i o concluzie. Premisele i concluzia
conin termeni. Termeni se numesc noiunile care ntr n componena premiselor i a
concluziei. Termenul minor este subiectul concluziei (S ), termenul major este predicatul
concluziei ( P ), termenul mediu ( M ) nu ntr niciodat n componena concluziei. Termenul
mediu reprezint acea noiune care se ntlnete n ambele premise i le leag. Premis n a
crei componen ntr termenul major se numete premis major, premis n a crei
componen se gsete termenul
Premise Major: Toi oamenii sunt muritori.(M P)
minor se numete premis minor. n
Minor: Socrat e om.
( S M)
silogismul dat Socrat este subiect,
Concluzie: Deci, Socrat e muritor. (S P)
muritor predicat i om (oameni)
este termenul mediu.
Raportul care exist ntre obiectele lumii obiective este simplu i obinuit se
consolideaz n contiina noastr sub form de axiome. Axioma este baza tuturor
silogismelor, ea explic legtura legic dintre fenomene i obiecte i deaceea determin
legtura logic a noiunelor silogismului, servete baz pentru concluzia logic. Axioma este
o propoziie luat ca punct de plecare, ca idee fundamental pentru scopurile cercetrii.
Noiunile axioma i postulat se folosesc des ca echivalente. Axioma nu cere demonstraia
nemijlocit, fiind verificat n practic n repetate rnduri, ea devine ceva evident. Axioma
silogismului are urmtoarea formulare: Tot ce se afirm (sau se neag) cu privire la o
ntreag clas de obiecte, se afirm (sau se neag) i cu privire la o parte din aceast clas.
Nota notei obiectului este nota obiectului nsi (zgomotul este nota tusei, iar tusa este nota
pneumoniei). Dac P este o not a lui M, iar M este o not a lui S, atunci rezult c P este o
not i a lui S.
Concluzia silogismului va fi adevrat numai n cazul cnd premisele sunt adevrate
i dac aplicm n mod corect legile gndirii. Exist cinci reguli ale silogismului categoric
simplu:
Silogismul trebuie s aib nici mai mult i nici mai puin de trei termeni. Greala
tipic este mptrirea termenilor (cnd termenul mediu este folosit n diferite
sensuri i deci se primesc 4 termeni). Termenul mediu care leag premisele
trebuie s fie unul i acelai n ambele premise ale silogismului.
Termenul mediu trebuie s fie distribuit cel puin ntr-una din premise.
n concluzie termenii trebuie s aib aceeai sfer pe care o au n premise. Greala
tipic este extinderea inadmisibil a termenilor.
Din dou premise negative nu se poate trage nici o concluzie; dac una din
premise este negativ, atunci i concluzia va fi negativ.
Din dou premise particulare nu se poate trage nici o concluzie; dac una din
premise este particular, atunci i concluzia va fi particular.
1. M P 2. P M
3. M P 4. P M
Termenul mediu poate ocupa
S- M
SM
MS
MS
diferite poziii ntr-un silogism: el poate
SP
SP
SP
SP
fi n ambele premise S sau P, sau poate fi
ntr-o premis S i n alta P. n funcie de
poziia termenului mediu n premise se deosebesc 4 figuri ale silogismul categoric. Fiecare
schem reprezint dou premise i legtura ntre ele. Liniile orizontale reprezint legtura
100
dintre termenii fiecrei premise, iar cele oblice i verticale legtura dintre premise. Poziia
simetric a termenilor ne ajut s memorizm uor deosebirile dintre ele.
Figura 1. Termenul mediu este subiect n premisa major i predicat n premisa
minor. Toate metalele ( M ) conduc electricitatea ( P ).
Aurul ( S ) este metal ( M )
Deci, aurul ( S ) conduce electricitatea.
Prima figur a silogismului categoric are urmtoarele reguli: premisa major trebuie
s fie neaprat universal, iar cea minor afirmativ. Aceast figur se folosete atunci cnd
trebuie s dovedim un caz concret, apelnd la o tez general. n medicin ea se utilizeaz la
stabilirea diagnozei. Dac toate pneumoniile au anumite simptome i aceste simptome sunt la
pacientul dat, atunci la acest pacient este pneumonie.
Figura 2. Termenul mediu este predicat n ambele premise.
Orice silogism categoric (P) are trei termeni (M)
Acest raionament (S) nu are trei termeni (M)
Deci, acest raionament (S) nu este silogism categoric (P).
Aceast figur cere respectarea urmtoarelor reguli: premisa major trebuie s fie
neaprat universal, iar una din premise negativ. De aici rees c n figura a doua
concluzia este ntotdeauna negativ. A doua figur a silogismului categoric se folosete
atunci cnd trebuie s dovedim c obiectele clasei date (S) nu pot aparine altei clase (P) pe
baza ceea, c n-au note, care aparin obiectelor clasei P.
Figura 3. Termenul mediu este subiect n ambele premise.
Toate metalele (M) sunt substane simple(P)
Toate metalele (M) sunt conductori electrici (S)
Deci, unii conductori electrici (S) sunt substane simple(P)
Figura a treia are urmtoarele reguli: premisa minor trebuie s fie neaprat
afirmativ, iar concluzia particular. Ea se folosete atunci, cnd n procesul cunoaterii
trebuie de cptat concluzii particulare i deasemenea n procesul demonstrrii falsitii unor
expuneri generale.
Figura 4. Termenul mediu este predicat n premisa major i subiect n minor.
Toate balenele (P) sunt mamifere (M)
Nici o mamifer (M) nu este pete (S)
Deci, nici un pete (S) nu este balen (P).
Aceast figur a silogismului categoric are urmtoarele reguli: cnd premisa major
este afirmativ, atunci premisa minor trebuie s fie general, dac una din premise este
negativ, atunci premisa major trebuie s fie general. Concluziile din aceast figur
niciodat nu poate s fie universal-afirmative, dar numai particular-afirmative, particularnegative, universal-negative. Figura a patra a silogismului categoric a fost formulat de ctre
medicul i filosoful din Grecia antic Claudius Galenus.
Din componena unui silogism fac parte judeci diferite din punct de vedere al
cantitii i calitii: universal-afirmative, universal-negative, particular-afirmative i
particular-negative. n funcie de felul combinrii acestor judeci se obin diferite varieti
ale silogismului modurile silogismului:
Modurile figurii 1 AAA, EAE, AII, EIO
Modurile figurii 2 EAE, AEE, EIO, AOO
Modurile figurii 3 AAI, IAI, AII, EAO, OAO, EIO
Modurile figurii 4 AAI, AEE, IAI, EAO, EIO.
101
Exist i alte feluri de silogisme. Silogismul ipotetic este silogismul n care cel puin
una din premise este o judecat ipotetic. Silogismul ipotetic n care una din premise este o
judecat ipotetic, iar cealalt este o judecat categoric, se numete silogism ipoteticocategoric. Exist dou forme de silogism ipotetico-categoric. Prima form afirmativ
Dac S este P, atunci S1 este P1
S este P
Prin urmare S1 este P1.
A doua form negativ Dac S este P, atunci S1 este P1
S1 nu este P1
Prin urmare S nu este P.
n raionamentul ipotetic noi obinem o concluzie sigur n dou cazuri: 1. Sau potrivit
primei forme, cnd de la afirmarea condiiei trecem la afirmarea consecinei. 2. Sau potrivit
formei a doua, cnd de la negarea consecinei trecem la negarea condiiei.
Silogismul disjunctiv este silogismul n care una sau ambele judeci sunt
disjunctive. Silogismul n care o premis este disjunctiv, iar cealalt categoric se
numete silogism disjunctiv-categoric. El are dou forme. Prima afirmativ:
S este sau P1, sau P2, sau P3
S nu este nici P1, nici P2
Deci S este P3.
A doua form negativ:
S este sau P1, sau P2, sau P3
S este P1
Deci S nu este nici P2, nici P3.
Forma prescurtat de silogism, n care o parte a sa nu este exprimat, ci numai
subneleas, se numete entimem. Exist trei forme de entimem: silogismul fr premisa
major, silogismul fr premisa minor i silogismul fr concluzie. Logica se ocup i cu
alte silogisme prescurtate sorit, epiheirema.
n afar de raionamente deductive (silogisme) exist i raionamente inductive.
Inducia este raionamentul cu ajutorul cruia din premise singulare sau particulare obinem o
concluzie general. Deosebim inducie complet i incomplet. Raionamentul de la
particular la particular exist ca analogie. Analogia este forma de raionament prin care pe
baza asemnrii a dou obiecte n privina unor note ale lor, conchidem asupra asemnrii
acestor obiecte i n privina altor note. Concluzia care duce la un raionament prin analogie
este ntotdeauna numai probabil, ea fiind ulterior confirmat ori infirmat de practic.
Medicul practic nu descoper legiti noi, nu descrie boli noi, nu creeaz teorii noi. El
diagnostic, recunoate la pacientul dat boli care sunt demult cunoscute, studiate, descrise.
Diagnoza este o concluzie care se formuleaz dup regulile raionamentului. n procesul
diagnosticrii se folosesc mai multe raionamente. ns pentru verificarea, demonstrarea
diagnozei se folosesc raionamentele deductive, silogismele. Fiindc concluzia diagnostic
trebuie s fie neaprat afirmativ i totodat o judecat particular, ea poate fi formulat pe
baza figurilor 1 i 4 a silogismului categoric. Figurile 2 i 3 pentru concluzii diagnostice nu-s
satisfctoare. Des se folosesc n diagnosticare silogismul ipotetico-categoric, raionamentul
analogic. Pentru diagnosticarea diferenial se utilizeaz silogismul disjunctivo-categoric.
3.
102
103
are o mare importan pentru perceperea esenei realitii. Acest fapt l avem descris la
Schelling, Schopunhauer, Bergson. La Descartes axiomele sunt percepute intuitiv, fr
demonstrare. Spinoza consider intuiia cel mai important gen de cunoatere. n medicin
intuiia se observ la medicii care au o experien clinic bogat i se manifest n stabilirea
diagnozei dintr-o privire, fr examinarea detaliat a pacientului.
Cunoscnd realitatea trebuie s stabilim veridicitatea cunotinelor. Aceasta poate s
fie nemijlocit (compararea judecii cu realitatea) ori mijlocit (cu ajutorul altor cunotine
deacum dovedite n practic). Demonstraia (argumentarea) este o operaie logic, n
procesul creia confirmm adevrul unei judeci cu ajutorul altor judeci, al cror adevr
este deja dovedit prin practic. nelepciunea uman a dovedit, c demonstrativitatea este o
trstur important a gndirii corecte. Ea este o reflectare n contiina noastr a conexiunii
universale din realitatate, dintre obiecte i fenomene. Demonstrativitatea este o trstur a
gndirii tiinifice, noile idei n tiin nu se accept la credin, ct de mare n-ar fi autoritatea
savantului. Independent de coninutul su concret fiecare demonstraie are trei componente:
Ce se demonstreaz? teza. Teza este o judecat al crei adevr trebuie dovedit.
Prin ce se demonstreaz? argumente. Argumentele (dovezile sau probele) sunt
judeci al cror adevr a fost demonstrat deja independent de tez, deaceea ele pot fi
folosite pentru confirmarea tezei n calitate de raiune sufucient. Ca argumente pot
servi judeci care reflect fapte concrete, axiome, postulate, definiii, reguli i legi
ale tiinei.
Cum se demonstreaz? prin procedee i reguli. Procedeul de demonstrare este acea
form de legtur i nlnuire a argumentelor i a concluziilor scoase din argumente
care face posibil demonstrarea adevrului tezei. Argumentele se unesc nu n mod
mecanic, ci n conformitate cu anumite legi logice.
Deosebim urmtoarele feluri de demonstraie: direct i indirect, deductiv i
inductiv, matemetic i empiric, aprarea i combaterea. Regulile demonstraiei se refer la
tez, argumente i procedeul de demonstraie. Regulile privitor la tez:
Teza trebuie s fie formulat concis, clar i exact.
Teza trebuie s rmn aceiai pe tot parcursul demonstraiei. Nerespectarea
acestei cerine duce la greala tipic substituirea tezei (teza care urmeaz s fie
dovedit se nlocuiete cu o tez nou, ori se apeleaz la calitile personale ale
omului, apel la public).
Teza nu trebuie s vin n contradicie cu judecile anterior dovedite.
Regulile referitoare la argumente:
Argumentele trebuie s fie judeci adevrate, demonstrate, care nu pot fi puse la
ndoial i care nu se contrazic. Greeli tipice - eroarea fundamental i
anticiparea tezei. Eroarea fundamental cnd argumentul cu care se
demonstreaz teza este o judecat fals, ori teza se dovedete cu argumente false.
Anticiparea tezei judecata, care trebuie s demonstreze adevrul tezei, necesit
demonstrarea sa nsi.
Argumentele trebuie s fie judeci adevrul cror este dovedit independent de
tez. Greala tipic cercul vicios (teza se dovedete prin argumente, iar
argumentele la rndul lor se dovedesc prin tez).
Argumentele trebuie s constituie pentru tez o raiune suficient. Greala tipic
nu rezult (non sequitur) adevrul tezei supuse demonstraiei nu decurge din
104
argumentele aduse, chiar dac acestea pot fi adevrate. Aceast greal poate fi
cnd are loc trecerea nejustificat de la un domeniu mai ngust la altul mai larg, de
la cele spuse n sens relativ la spuse n sens absolut. Sau ea poate fi cnd
argumentele adevrate numai ntr-o anumit privin, n anumite condiii, ntr-un
anumit timp sunt considerate adevrate n toate privinele, condiiile i timpurile.
Tot nu rezult cnd apelm la for, ignoran (netiin), folos, bunul sim,
comptimire, justee i autoritate.
Regulile cu privire la procedeul de demonstrare. Demonstrarea este o legtur logic
ntre argumente i tez. Ea se desfoar n form de raionament ori ir de raionamente i
trebuie s corespund regulilor raionamentului. A demonstra nseamn a arta, c teza
decurge n mod logic dup anumite reguli din argumentele aduse. Dac mcar una din
regulile raionamentului se ncalc, atunci teza nu este o consecin necesar i nici veridic.
Greelile tipice mptrirea termenilor, nedistribuirea termenului mediu, distribuirea n
concluzie a termenului nedistribuit n premize. nclcarea regulilor demonctraiei duce n
mod inevitabil la un ir de erori logice. Ele pot fi mprite n paralogisme i sofisme.
Paralogism este greala logic neintenionat, comis n procesul argumentrii ca rezultat al
neateniei, al lipsei de cunotine, sau de cultur a gndirii. SofIsm este greala logic
intenionat, scrupulos mascat, comis contient cu scopul de a nela asculttorii, de ai face
s cread, c teza argumentat este adevrat, dei n realitate este fals.
Combaterea se numete procedeul logic, prin care demonstrm falsitatea sau lipsa
de temei a unei teze. Cel mai efectiv mod de combatere este prin fapte. Ea poate fi ndreptat
mpotriva tezei, argumentelor i procedeului de demonstrare. Teza poate fi combtut prin
demonstrarea antitezei sau prin stabilirea falsitii consecinelor ce rezult din tez. Sunt
supuse criticii argumentele pe care le aduce partea advers pentru ntemeierea tezei sale. Se
dovedete c adevrul tezei combtute nu reese din argumentele aduse pentru confirmarea ei.
Se demonstreaz n mod independent o tez nou, care este contradictorie cu teza ce trebuie
s fie combtut. Se demonstreaz falsitatea nsi a tezei combtute. Combaterea
argumentelor const n stabilirea falsitii judecilor, prin care se dovedete teza supus
combaterii. Combaterea procedeului de demonstrare const n determinarea regulilor
nclcate la stabilirea argumentelor cu teza.
Demonstrarea se folosete la stabilirea diagnozei. Veridicitatea diagnozei depinde de
argumente (simptome i sindrome specifice) i regulile raionrii. Combaterea se utilizeaz
n diagnosticarea difereniat.
4.
Un compartiment important al diagnosticrii este teoria despre nsuirile (semnele)
bolii simptome i sindrome. Semiotica este disciplina care se ocup cu studierea semnelor,
particularitile diferitor sisteme de semne i problema semnificaiei. Recunoaterea bolii se
bazeaz att pe cunoaterea semnificaiei simptomelor, ct i pe diferite metode de evideniere
i cercetare, prelucrarea logic a lor.
Legile logice exprim trsturile fundamentale ale gndirii corecte: determinarea,
lipsa de contradicie, consecvena i fundamentarea logic. Fr respectarea legilor logice nu
se poate ajunge la o cunoatere adevrat. Greelile n diagnosticare sunt nu att rezultatul
calificrii medicale insufuciente, ct consecina inevitabil a necunoaterii ori nclcrii celor
mai elementare cerine a logicii formale. n logica formal sunt patru legi fundamentale.
Legea identitii ntr-un raionament, ntr-o discuie dat, fiecare noiune trebuie s
fie ntrebuinat n unul i acelai sens. Legea are o mare importan practic. nc Aristotel
105
106
care nu necesit demonstraie nemijlocit, ntruct ele au fost verificate de oameni n practica
social. Judecile aduse pentru ntemeierea adevrului altor judeci se numesc raiune
logic. Raiunea logic trebuie deosebit de temeiul real. Afirmnd, c n odaie este cald, noi
ne putem referi la indicaia termometrului. Aceast referire i este raiunea logic a afirmrii
noastre. Dar temeiul real al faptului c n odaie este cald nu-i indicaia termometrului, ci
nclzirea odiii cu ajutorul sobei ori a caloriferului. n medicin veridicitatea diagnozei este
ntemeiat pe totalitatea de simptome i sindrome specifice pentru unitatea nozologic dat
(care la rndul lor tot sunt ntemeiate). Spre exemplu, coma diabetic apare cnd glicemia
atinge nivelul 16,5 19 mmol/l i mai mult.
Filosofia social.
1.Obiectul de studiu i funciile filosofiei sociale.
2. Premizele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei.
3. Modurile de interaciune dintre societate i natur.
4. Paradigmele de abordare a procesului istoric.
5. Societatea - noiune fundamental a sociologiei. Suprastructura politic.
6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia n dezvoltarea social.
Societatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem organizat bazat
pe un anumit mod de producere i pe un anumit tip de legturi i relaii sociale istoricete
adecvat determinate. Societatea este o form de existen i de interaciune colectiv a
indivizilor.Filosofia social ns se strduie s cuprind viaa social n ansamblu, s
examineze n ntregime instituiile sociale i esena lor. Un aspect important al filosofiei
sociale este problema interaciunii personalitii i societii, problema socializrii acesteia.
n acest sens sociofilosofia studiaz bazele societii, existena social i acele condiii ce
menin supravieuirea i integritatea comunitii obteti. Filosofia social este un domeniu
relativ de sine stttor a cunotinelor filosofice, consacrat conceperii specificului societii i
deosebirii ei de natur. Ea studiaz viaa social din punct de vedere a problemelor
conceptuale, scopul i sensul existenei acesteia, perspectiva, orientarea i legitile
dezvoltrii omenirii. Filosofia social este totalitatea de cunotine tiinifice despre cele
mai generale legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor sociale, despre
funcionarea i dezvoltarea societii, despre viaa social ca proces integral.
Sociofilosofia studiaz acele legiti, conform crora n societate se formeaz grupuri mari i
stabile de oameni, se stabilesc relaii i legturi ntre acesrea comuniti, deasemenea se
evideniaz rolul lor n societate.
107
108
109
110
111
112
este caracteristic utilizarea larg a computerilor, inclusiv i personale, n toate sferele sociale,
mijloacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor
informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. Societatea informaionalecologic este aa societate care dirijaz cu resursele informaionale ce determin
dezvoltarea social. Baza principal a dezvoltrii social-economice este industria scientofag
i tehnologiile informaionale. Informaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte
resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni globale este caracteristica
specific a ei. Revoluia computerial i informatizarea societii duce la schimbarea
atitudinii fa de natur. Aceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa ecologic
i efectiv se rezolv problemele ecologice. Societatea informaiona-ecologic este o treapt
n dezvoltarea noosferei n care exist o cultur i contiin ecologic nalt dezvoltat, unde
pe primul plan se gsesc necesitile i valorile ecologice, unde se realizez maximal
principiile i idealurile umanistice.
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
aptitudinile lor - ereditare. n legtur cu aceasta lupta pentru existen n societate este
venic ca i n natur.
Sociobiologia - teorie despre studierea bazelor biologice ale comportamentului social
a animalelor i omului. Sociobiologia practic ignoreaz factorii sociali n funcionarea i
dezvoltarea societii, neag rolul relaiilor sociale n activitatea i conduita oamenilor.
Forele motrice ale activitii umane se consider necesitile i instinctele biologice.
Sociobiologia a fost fondat de E.O.Wilson ca orientare tiinific interdisciplinar ce se baza
pe teoria evoluiei, pe etologie i genetica populaiilor, pe unele idei ale socialdarwinismului. Ea ncearc s explice diverse fenomene ale comportamentului colectiv al
animalelor ce nu se putea lmuria de pe poziiile darwinismului clasic (altruismul, tutelarea
i ngrigirea puilor etc). Sociobiologia contemporan nelege socialul ntr-un sens destul de
larg. Probabil c nu toat activitatea n comun poate fi socotit social, cu att mai mult
convieuirea n turm a animalelor. Socialul constituie o facultate pur uman, proprie doar
omului. Dar totui sociobiologia permite a depista o multitudine de momente biologice ceea
ce sunt agate de Homo Sapiens i ne ofer posibilitatea de a aprofunda cunoaterea
esenei acestuia.
Eugenie (obiectul eugeniei a fost formulat n a. 1883 de antropologul englez Fr.
Galton) ramur a geneticii (zootehniei) ce se ocup cu studierea posibilitilor care ar
contribui la mbuntirea caracteristicilor morfofiziologice a speciilor de animale.
mbuntirea generaiilor viitoare pote fi prin prevenirea rspndirii genelor care produc
fenotipuri anormale, ori nmulirea celor care determin fenotipuri normale. Idei eugenice se
foloseau nc din antichitate ciar referitor la societate (obiceiul spartan de a elimina copii
malformai). Nazitii i rasitii reeind din interpretarea antitiinific a acestor idei au folosit
eugenica n scopuri antiumane i de genocid.
Etologie (tiina moravurilor) disciplin biologic care studiaz comportamentul
animalelor n condiii naturale. ns ea s-a extins la comportamentul omului, care are scopul
s dezvluie rdcinile biologice ale unor comportamente sociale considerate ca determinate
sociocultural. Fondatorul etologiei este austriacul K.Lorenz (1903-1989) (mpreun cu
N.Tinbergen i K.von Frisch obine n 1973 premiul Nobel pentru medicin).
La concepiile sociologizatorice se refer diferite antiutopii, contrapunerea trupului i
sufletului n religie, reprezentarea omului cs uruba al mecanismului social n rile
totalitariste. Filozofia sovietic absolutiza teza lui K.Marx (n esena sa just) despre rolul
determinant al existenei sociale n raport cu contiina social (i a omului nsui) i n fine
ajunge la idei sociologizatorice. Iniial asta a fost propagat de vestitul academician
T.D.Lsenco care nega rolul geneticii i absolutiza impotrana mediului ambiant n
agrobiologie. Mai departe Lsenco trece de la agrobiologie la sociologie i se exprim, c n
Uniunea Sovietic se nasc nu oameni, ci organisme din care noi facem tractoriti, profesori,
academicieni. Idei sociologizatorice formula i acad. N. P.Dubinin, care afirma c rolul
determinant n dezvoltarea personalitii l joac societatea i educaia i respectiv subaprecia
rolul factorului biologic, componentului genetic. Filozofia materialist, subliniind importana
factorului social n dezvoltarea omului, n acelai timp nu niveleaz calitile specifice ale
personalitilor ca dotai cu caracter, voin, aptitudini i pasiuni.
Pentru medicin important este problema naturii sntii i bolii ca componente a
vieii omului. Cu prere de ru n medicin predomin EMP.Chi.1984 p 88. Boala
nelegerea biologic a bolii i sntii. Spre exemplu, tulburare a activitii vitale
boala este o tulburare, normale a organismului n urma
EMP Chi.1984. p495 Sntate stare
de activitate vital a omului echilibrat
optimal cu mediul ambiant i
caracterizat printr-o stare fizic,
spiritual i social bun.
124
125
Viaa omului este la urma urmei satisfacerea necesitilor lui, pe baza cror se
desfoar diferite acte de activitate vital i social, acte de comunicare
L.Tolstoi
valoarea i munc. Orice activitate, reeind din anumite necesiti i bazndu-se pe
vieii
este
invers
ele, depinde de unele sau altele sisteme de valori, pe care omul le produce
propori-onal
patratului
distanei ori se folosete de ele.Sensul vieii nu exist de la sine nsi ca un atribut
al realitii n genere, el este o manifestare a personalitii umane, const
pn la moarte.
n contientizarea de ctre individ a propriei sale existene. Kant
considera, c sensul vieii const n supunerea benevol a individului
legilor morale i asta l ridic pe om deasupra naturii sale. Contientizarea
de ctre individ a propriei sale existene este o condiie
Bichat X.(1771-1802) anatomist i
fiziolog francez: viaa este opunere morii. i form spiritual de ridicare a omului deasupra naturii
Viaa este totalitatea funciilor organismului sale. Din aceste considerente exprimarea sensului vieii
capt form de concepie despre lume. Fichte afirma,
orientate la pstrarea lui.
c adevratul sens al vieii umane const n realizarea
de ctre individ a acordului deplin cu sine nsi, n raiune, n libertate, n activitate. Omul
din produs al naturii devine fiin raional liber. Sensul vieii este dezvoltarea adecvat a
omului cu natura sa proprie, formarea personalitii. Hegel socotea, c sensul vieii n esen
i dup coninut este ceva supraindividual, suprapersonal, unind viaa individului cu aceast
sistem supraindividual, supunnd individualul acestei sisteme. n concepiile religioase
viaa are o valoare oarecare dac ea are careva sens. Sensul vieii fiecrui om aparte este
determinat de o for suprem, exterioar omului, care la urma urmei este Dumnezeu. Viaa
omului este un mijloc de supunere i servire acestui absolut, viaa de pe pmnt este numai o
pregtire ctre viaa de apoi.
Filozofia apeleaz la raiunea omului i socoate c el
A. Camus. Strinul. toat
singur
trebuie
s caute rspuns la aceste probleme, folosind
lumea tie c viaa nu merit s
pentru asta forele spirituale proprii. Acumulnd experiena
fie trit.
uman filozofia poate s-i ajute omului n cutarea sensului
vieii. n rezolvarea acestei probleme filozofia materialist rees din aceea, c fiecare via
omeneasc este o autovaloare i scop n sine i este dat individului nu ntmpltor (cum li sar prea unora) i nu fr sens, deoarece omul, individul, personalitatea sunt pri
componente a societii umane. Cu alte cuvinte, n determinarea sensului vieii trebuie s
reeim dintr-un sistem de valori.
Sensul vieii omului are dou aspecte individual i social, viaa pentru sine i
viaa pentru alii. Viaa fiecrui individ este, dintr-o parte, autorealizarea omului,
manifestarea capacitilor, necesitilor, posibilitilor creatoare a lui i, din alt parte,
aceast realizare are loc n lumea extracorporal, obiectiv, mai nti de toate ntr-un anumit
mediu social, care formeaz anumite cerine ctre individ. Sensul vieii este un scop
strategic contient al vieii omului, o problem pe o perioad destul de ndelungat ori pe
toat viaa. Sensul vieii presupune coordonarea vieii personale cu o sfer mai larg a
realitii i n primul rnd cu viaa poporului su, grupurilor sociale, societii n ntregime,
ori coordonarea vieii personale cu viaa unor persoane eminente. Sensul vieii n contiina
i comportamentul individului capt form de datorii i idealuri care nu i se impun forat
individului, ci sunt primite de el benevol i se manifest ca libertatea voinei.
Sensul vieii se realizeaz ntr-o mulime de moduri de activitate n munc, n viaa
familiar, n educarea copiilor, n ocuparea cu tiina, literatura i arta, n activitatea
obteasc .a. ns munca i producerea nu-s scopuri n sine, dar sunt primize necesare i
126
M.Montaigne toat viaa este
pregtirea ctre moarte.
baz obiectiv pentru creiarea condiiilor n care orice individ ar putea s se autorealizeze.
Conceperea just a sensului vieii se formeaz atunci, cnd omul poate deosebi valorile
adevrate de false, cnd nelege zdrnicia poziiei individualismului, absurditatea vieii
numai pentru sine. Cel mai important sens al vieii este atunci, cnd omul dezvolt toate
capacitile sale i le realizeaz n activitatea sa pentru binele oamenilor, societii. Anume
aa sens al vieii are cea mai mare recunotin a societii i n acelai timp aduce omului
cea mai mare satisfacie sufleteasc i fericire personal. ns n viaa sa individual omul
niciodat nu atinge scopurile vieii omenirii i n acest sens el este o fiin care venic nu-i
realizeaz adecvat scopurile sale. Acest moment de venic nesatisfacie a scopurilor sale l
impune pe individ la o activitate creatoare, la o perfecionare a capacitilor sale. Anume n
aceasta i const destinul omului, sensul vieii lui de a dezvolta multilateral toate
aptitudinile sale, de a aduce aportul su personal n istorie, n progresul societii, culturii ei.
n asta i const sensul vieii unei personaliti aparte, care se realizeaz prin societate, i n
principiu tot acesta este i sensul vieii societii, omenirii n ntregime.Aa concepie despre
sensul i valoarea vieii umane rees din teoria filosofic despre esena social a omului.
ncercrile de a deduce sensul vieii din sfera biologicului sunt sortite la eec, deoarece viaa
omului este determinat de o multitudine de factori sociali, care sunt regulatorii ei.
Conceperea sensului vieii este imposibil fr a ptrunde n taina morii. Moartea
este sfritul vieii, este negarea ei ca o valoare suprem. Toat viaa contient a omului este
ptruns de o contradicie ntre intenia nemuririi i
I.Mecinikov nimeni nu moare de
mortalitatea lui real, contientizat de el. Aceast
moarte natural.
contradicie se rezolv prin crearea concepiilor nemuririi
omului i respectiv concepii despre valoarea vieii, care sunt dou elemente principale n
viaa omului. Concepiile religioase promit nemurirea sufletului i deci o via venic (n rai
sau iad) n lumea cealalt. Filosofii din trecut (M. Montaigne, B.Spinoza, Kant ) subliniau,
c ideea nemuririi sufletului este o iluzie, dar ea este
trebuie
s
necesar pentru ntrirea moralitii n societate. Omul M.Montaigne
ca
recunoatem sincer, c nemurirea ne
organism viu nu-i venic, el se nate, mbtrnete i promite numai Dumnezeu i religia,
moare, aa-s legile biologice. Viaa omului este unic, ns nici natura, nici raiunea noastr
unical, irepetabil, nu se rennoiete i deatta ea nu ne vorbete despre asta.
capt o valoare extraordinar.
Sensul morii i depirea ei depinde de aceea
cum noi nelegem sensul vieii. Cercetrile cazurilor de suicid arat, c viaa devine
insuportabil numai pentru acei oameni care nu vd nici un scop n via, nici aa ceva
datorit cruia are sens s trieti, nu vd nici un sens a vieii. Dac sensul vieii este
conceput n aspectul ei social, atunci i moartea poate fi depit. Poetul tatar Musa Djalil
spunea, c trebuie de trit aa, ca i dup moarte s nu mori. n structura vital a omului
putem deosebi patru grupuri de necesiti care formeaz strategia activitii i respectiv
intenia imortalitii:
- omului i este propriu intenia imortalitii individuale, care se exprim n tendina de
autopstrare, de a ocoli moartea;
- intenia imortalitii omului ca reprezentant al speciei Homo sapiens i se exprim n
tendina de a se continua pe sine n viaa urmailor proprii;
- intenia imortalitii ca tendin de a se pstra pe sine n creaiile sale materiale i
spirituale;
- intenia imortalitii n aspectul social tendina de a sluji poporului su, altor oameni.
127
128
Pentru formularea prognozelor se folosesc mai multe metode, dintre care principalele
sunt extrapolarea, analogia, modelarea la computer, scenarile viitorului i aprecierile
experilor. Dup durat deosebim prognoz nemijlocit, a viitorului apropiat (30 50 ani) i
viitorului ndeprtat(mai mult de 50 ani). Cele mai precise sunt prognozele nemijlocite ce
cuprind o perioad de 20-30 ani i se refer la anumite laturi a realitii (procesele
demografice, rezervele de materie prim, alimentaie, tendinele progresului tehnico-tiinific
.a.). Dup coninut i predestinaie evideniem prognoze de explorare, normative, analitice i
de prentmpinare. Practica formulrii prognozelor este o activitate special a cercetrilor
tiinifice - pronosticarea. Ea capt o dezvoltare ampl n a doua jumtate a secolului nostru
i pune problema de a anticipa consecinele sociale i ecologice de lung durat a RT
contemporane i gsi soluionri constructive a problemelor globale. Cu acest scop a fost
nfiinat clubul de la Roma - organizaie nonguvernamental internaional a savanilor i
oamenilor politici din mai multe ri a lumii. A fost fondat n 1968 de ctre economistul i
bussinesmanul italian A.Pecei.Astzi include reprezentanii a 25 ri. Activitatea lor este
orientat de cercetarea problemelor globale a contemporanietii i formarea opiniei publice
n favoarea rezolvrii lor. Anual organizeaz diferite seminare i simpozioane, ntlniri cu
liderii politici. Din iniiativa clubului de la Roma a fost realizate un ir de proiecte tiinifice
cu genericul Limitele creterii(D.Meadows), Omenirea la punctul crucial, Scopurile
omenirii, Microelectronica i societatea .a. Acestea au generat noi orientri n cercetarea
tiinific ca prezicerea viitorului, modelarea global pentru o perspectiv ndeprtat,
existena omului n lumea contemporan, valorile vieii i perspectivele omenirii .a.
D.Gabor (Dup limitele secolului risipitor.Milan, 1976) constat, c lumea contemporan
industrial dezvoltat risipitor utilizeaz resursele naturale i umane, cantiti imense de
materie prim se utilizeaz n scopuri militare i o parte considerabil a lor se distruge n
rzboaie. Prognoza i pronosticarea sunt un instrument, o funcie inalienabil a fiecrei
tiine. Deosebit de important este pronosticarea social, care este necesar pentru
planificarea, proiectarea, dirijarea fenomenelor sociale.
2. Esena RT contemporane, consecinele i alternativele ei.
Secolul XX se caracterizeaz printr-o dezvoltare puternic a tiinei i tehnicii.
Dezvoltarea cantitativ i calitativ a forelor de producie formeaz progresul tehnicotiinific, care include dezvoltarea i perfecionarea mijloacelor de producie, tiinelor
naturaliste i tehnice i a nsi omului ca for productiv principal a societii. Dezvoltarea
cantitativ a forelor de producie este multiplicarea i perfecionarea uneltelor de munc
existente. Dezvoltarea calitativ - crearea uneltelor de munc principial noi, transformarea
radical a tehnicii. Revoluia tehnico-tiinific (RT) este schimbarea calitativ radical a
uneltelor de munc, tehnicii pa baza unirii descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc,
tehnica prin intermediul cunotinelor tehnice aplicative. RT este aa situaie cnd marele
descoperiri n tiin, revoluiile tiinifice coincid cu revoluiile n tehnic, cnd practic
dispare intervalul dintre descoperirile tiinifice i realizarea lor n practic 3. RT apare n a
doua jumtate a secolului nostru i este legat cu microelectronica, cnd revoluia tiinific
coincide cu revoluia tehnologic. tiina din form a cunoaterei lumii se transform n
mijloc important de transformare a lumii.
n trecut existau diferite elemente de cunoatine tiinifice i tehnice separate. n
3
Spre exemplu, de la descoperirea efectului fotografiei i pn la realizarea ei n practic au trecut 100 de ani,
pentru legtura telefonic 50, radio 35, radiolocaia 15, televiziunea 12, bomba atomic 6, tranzistorul
5, scheme integrale 3 ani.
129
secolul XVII apare tiina clasic care avea un caracter descriptiv, se baza pe experiment,
preponderent se desvolta mecanica. Dezvoltarea dinamic a industriei duce la formarea
necesitii sociale (comanda) de a rezolva anumite probleme tehnice i creia condiii pentru
realizarea descoperirilor tiinifice i inveniilor. A doua etap a dezvoltrii tiinei neclasice este legat de descoperirile de la sfritul sec.XIX nceputul sec.XX. tiina
ptrunde n esena substanei i fenomenelor termodinamice, optice, electrice. Se creiaz
teoria relativitii, mecanica cuantic, omenirea ptrunde n procesele atomice i utilizeaz
energia atomic. A teria perioad a dezvoltrii tiinei postneclasice (a doua jumtate a
sec.XX) ncearc de a mbina tiina clasic cu neclasic i a forma o concepie despre lume
mai ampl. Practic ea coincide cu RT contemporan. Ea este o nou viziune tiinific ce
organic se unete cu tehnica i tehnologia. Apare un fenomen social calitativ nou progresul
tehnico-tiinific (PT) n care tiina ca fenomen spiritual de cptare a cunotinelor
esenial se unete cu tehnica ca component al culturii materiale i instrument de prelucrare a
conotinelor. tiina se tehnizeaz, iar tehnica se scientizeaz.
Pentru RT este caracteristic ptrunderea n microlume, n adncul materiei, studierea
particulelor elementare n lumea anorganic; studierea lumii organice la nivelul molecular i
submolecular; ptrunderea m megalume, cosmos; descoperirea noilor tipuri de energie i
utilizarea lor; crearea meterialelor noi sintetice. Dar cel mai principal este c RT a dus la
revoluia tehnologic schimbarea vechilor tehnologii i apariia noilor tehnologii bazate
pe cele mai noi descoperiri tiinifice i aplicarea lor nu numai n industrie, ci i n alte sfere
sociale (tehnologii informaionale, biotehnologii, clonarea .a.). Revoluia tehnologic a dus
deasemenea i la schimbarea locului i rolului omului n activitatea social. Dac n trecut
omul era principala for de munc, iar producerea material consta din trei verigi (omul
uneltele de munc, tehnica obiectul muncii), astzi situaia se schimb radical. Revoluia
tehnologic a dus la apariia verigii a patra de dirijare i controlare. Automatele i tehnica
nlocuiau numai fora muscular a omului, dar dirijarea procesului de munc rmnea pe
responsabilitatea omului. Astzi omul este nlocuit i n domeniul dirijrii i controlrii. El
nu-i legat de producere, dar i rmne funcia creatoare de creare i programare a mainelor.
Consecinele progresului tehnico-tiinific se observ n toate sferele societii
contemporane. Acestea sunt automatizarea complex, electronizarea i coputerizarea,
dezvoltarea cosmonauticii i biotehnologiilor. RT contemporan poate fi numit nc
revoluie informaional. Specificul ei const n aceea, c ea cuprinde nu numai sfera
produciei materiale, dar i a produciei spirituale. Activitatea vital a societii ntr-att s-a
complicat, c pentru rezolvarea problemelor ce apar este nevoie de o informaie colosal.
Informaia devine cel mai valoros capital in societate, ea devine marf. S-a constatat, c
pentru dublarea volumului produciei obteti informaia trebuie s se mreasc de patru ori,
iar pentru mrirea volumului produciei de zece ori este necesar ca volumul informaiei s se
mreasc de o sut de ori. Pentru satisfacerea necesitilor crescnde n informaie azi se
pregtesc noi specialiti cognitologi (ingineri pe cunotine). Tot mai muli oameni sunt
ocupai n sfera producerii cunotinelor i serviciilor informaionale.
RT are urmtoarele consecine:
se accelereaz toate procesele i ritmurile sociale
se schimb modul de interaciune a omului cu tehnica n procesul muncii
se scimb caracterul i coninutul muncii n direcia creterii cotei lucrtorilor i
specialitilor de o calificare nalt
crete cota muncii intelectuale n toate sferele sociale
130
... , .227
131
form de linie ascendent. Alt filosof francez Ch. Montesquieu (1689-1755) nelegea
progresul ca o legitate natural, iar moralitatea poporului ca fenomen determinat de
condiiile geografice, viaa economic, instituiile religioase i politice.
Filosoful i istoricul german O.Spengler (1880-1936) n vestita sa oper Declinul
Occidentului (1918) neag progresul social, considernd istoria nu ca pe o progresie liniar,
ci ca nflorirea unui numr de culturi de sine stttoare, dup care apare declinul i pieirea
culturii. K. Popper (1902-1994) n lucrarea sa Mizeria istoricismului (1957) afirm, c noi
mergem, dar nu tim ncotro, c ideea dezvoltrii societii este confuz, ncurcat i deaceea
mai corect ar fi s vorbim nu despre progresul social, ci despre schimbri sociale fr
indicarea direciei. James Frazer (n Ramuri de aur) afirm, c ntreaga istorie a neamului
omenesc este un ir nentrerupt de crime, stupiditi i imbeciliti nevindecabile.
Pretutindeni i n toate epocile omul a gndit prost, a nvat greit, a vzut lucrurile anapoda;
i, ceea ce e mai grav, nu s-a putut niciodat dezbra de aceste pcate ancestrale.
Primitivuln-a murit, nu l-a omort nici mesajul lui Iisus Christos, nici Renaterea, nici
tiina modern.
Un ir de sociologi strini (D.Bell, A. Toffler, R.Aron, W.Rostow i A.Toynbee) n
principiu nu neag dezvoltarea societii, dar nu accept nici idea progresului. Ei formuleaz
ideea dezvoltrii ciclice a civilizaiilor locale. Istoria omenirii nu exist ca un proces unic, ea
constituie istoria apariiei, dezvoltrii i declinului unor civilizaii locale, adic nglobeaz
istoriile specifice ale acestora. Reprezentanii concepiei civilizaiilor locale consider c
ideea dezvoltrii lumii ca proces unic caracteristic pentru toat lumea este rezultatul
extinderii nejustificate a particularitilor istoriei Occidentului asupra ntregii omeniri.
La baza civilizaiilor stau valorile religiilor mondiale, care sunt i reperele n
dezvoltarea omenirii. Forele motrice n dezvoltarea sociumului sunt minoritatea creatoare
(elita), care este capabil de a atrage dup sine majoritatea inert. Maturizarea i nflorirea
civilizaiei este urmat, n opinia lui A.Toynbee, de declin i de destrmarea ei. Civilizaia se
descompune n societi i state mai mici, n clase i pturi sociale. ns cea mai mare
sciziune este n sufletele oamenilor care ofenseaz, jignete sentimentele, comportamentul,
viaa oamenilor i se manifest n toate sferele vieii sociale. Deaceea apariia fiecrei
civilizaii ine de geneza noilor forme de religie.
Concepia materialist a istoriei afirm, c dezvoltarea ascendent, progresiv a
societii este o legitate general. Dezvoltarea ascendent a societii este determinat de
caracterul creator al muncii, capacitatea societii de a produce i reproducerea lrgit a
bunurilor materiale si spirituale. n procesul dezvoltrii istorice are loc acumularea
mijloacelor i rezultatelor activitii creatoare a oamenilor, perfecionarea relaiilor sociale,
ce se manifest n diferite tipuri de dezvoltare. Progresul este dezvoltarea n form
ascendent de la inferior la superior, de la simplu la complex. Regresul este o dezvoltare
descendent de la superior la inferior, de la complex la simplu. Dac progresul este o
tendin dominant un dezvoltare, regresul este o abatere de la tendina ascendent, este o
criz, decdere, o rentoarcere la formele nvechite. Progresul i regresul sunt dou tipuri
contrare a dezvoltrii i practic exist mpreun, progresul n unele domenii este nsoit de
regres n altele. Ele caracterizeaz dezvoltarea att a sistemului n ntregime, ct i
elementelor lui.
Progresul social este o legitate obiectiv ce caracterizeaz dezvoltarea ascendent a
tuturor sferelor sociale. Coninutul progresului social este dezvoltarea multilateral,
cantitativ i calitativ a elementelor constitutive a societii - forelor de producie, tehnicii,
132
133
Binele i rul sunt categorii morale. Binele este ceea ce societatea accept,
recomand pentru membrii si, ceea ce aprob din comportarea indivizilor i consider c
trebuie de fcut n viitor. Rul, dimpotriv, este ceea ce orice moral intrezice, dezaprob.
Bine (moral ) era considerat tot ce corespundea intereselor, aspiraiilor, speranelor oamenilor
i ru (imoral) tot ce contravenea lor. De cnd a aprut omul permanent cuget despre ru
i nu numai din considerente c rul exist i persist. Dar i deaceea c exist i un paradox
al rului: dac nu se lupt cu rul, atunci el poate s domine i s cauzeze i mai mari
suferine, iar dac se lupt cu rul, atunci se poate molipsi de el i instaura i mai mult ru n
societate. Omul este permanent ptruns de contradicii irezolvabile el este predestinat
pentru bine, dar des face ru. Binele i rul au caracter relativ, niciodat n-au avut un
coninut strict determinat, ele au evoluat de la epoc la epoc, de la popor la popor, de la
clas la clas, coninnd n sine diferite semnificaii, chiar i contrare. Spre exemplu,
canibalismul, sclavia au fost considerate pe timpul su un bine, erau perfect morale pentru
societile respective. 99% din tot sngele i lacrimile vrsate pe parcursul istoriei omenirii
s-a fcut din intenii bune. Cruciaii cu focul i sabia ntroduceau credina n diferite
popoare i considerau c fac bine. Deci trebuie de contientizat aceste categorii i de
formulat o strategie efectiv de lupt cu rul.
Violena i folosirea forei a fost o metod de rezolvare a problemelor i conflictelor.
Se considera, c cine este mai puternic, acela are dreptate. Principalul gnditor social care a
recomandat sau glorificat violena ca pe un instrument politic a fost inginerul, filosoful i
teoreticianul francez al socialismului Georges Sorel (1847-1922). Marxismul (i mai ales
V.Lenin) absolutiza violena n procesul revoluionar de trecere de la o formaiune socialeconomic la alta, de rezolvare a contradiciilor antagoniste. Experiena revoluiilor din
1789, 1917 .a. ne oblig s cugetm despre costul (preul) progresului. Sunt oare justificate
schimbrile produse de revoluii cu attea cheltuieli i jertfe imense? Trebuie de recunoscut,
c violena ca metod de rezolvare a conflictelor n ntreaga istorie astzi s-a epuizat. n
societatea civilizat i democratizat toate problemele trebuie s se rezolve fr violen, pe
cale panic i politic. Teoreticienii fundamenteaz o etic a non-violenei. n rezolvarea
problemelor conflictuale s ne conducem de urmtoarele principii:
s ne refuzm de ideea c numai noi deinem adevrul, avem dreptate
trebuie s nelegem c i noi putem fi n locul adversarului
cum n-ar fi de ru adversarul el are posibilitatea s se schimbe
nu trebuie de insistat pe prerea proprie, dar nu trebuie de negat prerea
oponentului (c i el poate s aib dreptate)
ncercai de a transforma dumanii n prieteni i mpreun de luptat cu rul5.
4. Cultura, esena i coninutul ei.
Filosofia social reprezint procesul istoric ca proces de dezvoltare a
culturii.Noiunea cultura se refer la categoriile fundamentale a cunotinelor sociologice
contemporane. Este foarte dificil de a numi un alt cuvnt care ar avea tot aa o multitudine
de semnificaii i sensuri. Savanii culturologi contemporani n cercetrile sale atest un
interes colosal fa de acest fenomen. Dup prerea savanilor americani A.L.Kroeber i
C.Kluckhohn din anul 1871 pn n 1919 au fost formulate 7 definiii a culturii (prima
definiie aparine etnografului englez E.Tylor), iar din 1920 pn n 1950 - mai mult de 180
de definiii. Astzi numrul lor poate fi exprimat cu patru cifre.
5
.. . , 3, 1992.
134
A da definiia culturii este foarte greu, deoarece aceast noiune extrem de general
nu poate fi exprimat printr-o trstur adecvat i general cunoscut. n linii generale se
poate spune c cultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale create i acumulate n
procesul istoric de dezvoltare a omenirii, n procesul cunoaterii, transformrii i stpnirii
naturii i societii. Ea este mijloc i msur de asimilare a realitii naturale i ssociale i n
acest sens cultura este a doua natur. La sfera culturii se refer obiceiurile i tradiiile,
credinele i practicile religioase, operele de tiin, filosofie, literatur i muzic, arhitectur,
pictur, sculptur, artele decorative i aplicative. Cultura se refer la domeniul spiritului i
intelectului, prin ea omul satisface cerinele sale spirituale i intelectuale, revelarea de sine,
descoperirea necunoscutului, explicarea misterului i plcerea frumosului. Deatta logic ar fi
de a determina cultura n dependen de unele sau altele aspecte ale ei. n literatura filosofic
se evidennaz un ir de abordri destul de acceptate n contientizarea fenomenului cultur:
activitaional, axiologic, semiotic, structuralist, sociologic i umanitar. Deasemenea se
evideniaz i modelele principale a culturii: naturalist, clasic, neclasic ( modern) i
postmodern. Toate ele rees din caracterul concret istoric, de coninut i logico-formal a
fenomenului culturii i contrapunerea lui cu aa noiuni ca civilizaia i formaia.
n aspectul activitaional cultura se interpreteaz ca un mod specific de organizare
i dezvoltare a acitivitii umane, ca o realizare, tehnologie a activitii sociale. Cultura este
un proces dinamic ce se realizeaz unitatea momentelor subiective i obiective.
Aspectul axiologic interpreteaz cultura, lumea valorilor materiale i spirituale, ca
un sistem ierarhic organizat de idealuri i norme importante pentru societatea concret.
Problema principal a acestui aspect se refer la contientizarea naturii valorilor, geneza i
semnificaia lor general-uman.
Aspectul semiotic interpreteaz cultura ca ceva ce are o natur simbolic
comunicaional. Aici semnele, simbolurile sunt mijloace pentru realizarea valorilor i
semnificaiilor culturii i sunt cele mai accesibile pentru studiere. Deci abordarea semiotic a
fenomenelor culturii ne permite de a evidenia mecanisme specifice de motenire social,
memoria social ce se deosebesc de mecanismele biologice.
Abordarea structuralist privete cultura ca o totalitate structurat de elemente
sociale, modele culturale, scheme de comportament ce exist n societate i exprim valori
culturale care reglementeaz activitatea oamenilor n diferite sfere.
Aspectul sociologic interpreteaz cultura ca instituie social care atribuie societii o
calitate sistemic i asigur o integritate stabil spre deosebire de natur. Abordarea
sociologic analizeaz cultura din punct de vedere a funcionalitii ei (respectiv i a diferitor
subsisteme culturale ca cultura material, sipitual, politic .a.) i rolul ei n determinarea
activitii i comportamentului oamenilor n societate.
Aspectul umanitar privete cultura ca manifestare a esenei umane i important
factor a perfecionrii omului. Cultura cuprinde totae sferele vieii sociale i este ca un
proces de reproducere a omului n totalitatea lui de nsuiri i necesiti, este msura
umanului n om. Individul pentru a deveni om trebuie s asimileze valorile culturale
acumulate de societate. Omul creeaz cultura i n acelai timp el este creat de cultur.
n sfrit putem evidenia i aspectul informaional. Conform acestui aspect cultura
este privit ca coninutul informaiei sociale legat de experiena omului, de multipla
activitate a lui. La nivelul individului informaia se prelucreaz i se reproduce n memoria
omului. La nivelul societii informaia se acumuleaz, prelucreaz, se transmite prin
intermediul culturii, ea este parte component a memoriei sociale.
135
n sens ngust cultura este totalitatea de idei, valori, convingeri, norme i modele de
comportament caractristice pentru unii indivizi ori colectiviti. Ca fenomen spiritual ea este
compus din componentul simbolic (cunotine i simboluri formulate i exprimate n
limbaj) normativ-valoric (totalitatea de obiceiuri, tradiii, norme sociale i sistemul de
valori). Individul ca s devin om trebuie s asimileze totalitatea de valori acumulate de
societate, s le transforme din valori general-umane n valori personale. n acest sens cultura
este nu numai proces de creare a lucrurilor i valorilor, dar i forma de autodeterminare i
manifestare a omului, autoreproducere i creare a lui.
n istoria filosofiei culturii s-au evideniat cteva modele culturale. Primul model naturalist, reducea cultura la formele de manifestare a ei, la obiecttele i lucrurile concrete.
Cultura era privit ca ceva natural, ca o treapt mai superioar a evoluiei naturii, ca o
realizare a capacitilor a omului natural.
n sec. XIX se formeaz modelul clasic a culturii. Cultura este rezultatul emanciprii
omului de dependena strict de lumea natural i divin, este rezultatul a activitii raionale
umane. Omul ca subiect al culturii, ca fiin raional creeaz, cultiv produsele culturii,
inclusiv i capacitile sale spirituale. n aa abordare cultura se confund cu cultura
spiritual. Acest model al culturii a trezit o nesatisfacie din cauza caracterului ei speculativ
i incapacitatea de a explica esena i specificul culturii.
Apariia paradigmei aliniaritii, suspiciunii dezvoltrii progresive liniare a culturii,
interesului tot mai mare referitor la dialogul culturilor a dus la formarea unui nou model de
cultur - modelul neclasic (modern). Acest model a culturii este orientat la viaa cotidian i
nelege cultura personalitii, etnosului, societii ca diferite elemente a realitii culturale ce
interacioneaz ntre ele. n conformitate cu acest model cultura funcioneaz la nivelul
individului i mai concret la nivelul sentimentelor i emoiilor (i nu ca concepere raional a
realitii). Deaceea n modelul neclasic (modernist) al culturii predomin scepticism,
pesimism, ideea absurditii .a.
Att modelul clasic ct i neclasic se bazeaz pe subiectul absolut, c el tot tie i
poate totul, c cultura n ntregime depinde de subiectul individual. n modelul clasic cultura
este produsul raional al subiectului i exist ca totalitatea norme i tradiii stricte. n modelul
neclasic cultura este ca ceva excepional, ca ceva ce depinde de specificul individului i se
ignoreaz caracterul general-uman al culturii. Modelul postmodernist neag aceste
extremiti, neag posibilitatea de a reduce multiplele forme de manifestare a culturii la ceva
unic. Natura nu mai este obiectul manipulrii omului conform dorinelor lui. Subiectul
culturii nu mai este subiectul absolut. Cultura este rezultatul subiectului individual i social,
are caracter individual i supraindividual. Toate aceste modele i abordri snt extrem de
importane pentru nelegerea integral a fenomenului culturii, pentru evitarea unilateralitii,
ele completeaz unul pe altul i contribuie la cunoaterea mai profund a culturii.
5. Civilizaia ca formaiune sociocultural.
Noiunea de civilizaie este strns legat cu noiunea de cultur i n istoria teoriei
sociale aceste noiuni ori se confundau (se foloseau ca sinonime) ori se contrapuneau ca
diferite entiti. A.Toynbee i P.Sorokin determin civilizaia ca anumit treapt de
dezvoltare a culturii a unor popoare i regiuni. L.Morgan considera civilizaia ca o etap de
dezvoltare a omenirii ce urmeaz dup barbarism. O.Spengler considera civilizaia ca o
treapt final a dezvoltrii culturii ce se caracterizeaz printr-un nivel nalt de dezvoltare a
tiinei i tehnicii i degradarea artei i literaturii. Civilizaia, dup prerrea lui eeste soarta
136
137
producie i care deschid noi posibiliti n activitatea uman i formarea noilor relaii
sociale.
Noiunea civilizaie cuprinde aspectele sociale i culturale a vieii societii, ea este o
etap n istorie care se ncepe cu ieirea din starea natural, adic de la comuna primitiv i
se dezvolt mai departe, prezentnd o succesiune n procesul evoluiei societii.
Odat cu aceasta tot mai intens se afirm, c n istorie de fapt exist mai multe
civilizaii - capitalist, comunist etc. n fine abordarea civilizaional i pierde caracterul
su relativ sinestttor i se supune abordrii formaionale. n acest sens civilizaia se reduce
la o noiune secundar necesar numai pentru a preciza careva momente a formaiunii socialeconomice. Dac teoria formaional este orientat spre a evidenia legitile societii
proprii pentru anumite etape istorice, structurile fiecrui acest etap, atunci abordarea
civilizaional rezolv complet alte probleme. Prima - analiza mecanismelor sociale a
activitii umane care asigur posibilitatea existenei societii la etapa (civilizaia) dat i
care o protejeaz de dezagregare i degradare. Aceste mecanisme permanent se dezvolt,
perfecioneaz ori se destituie. Dac unul sau altul mecanism se nltur atunci ncep a
degrada i structurile sociale dependente de aceste mecanisme. Fiecare civilizaie urmtoare
este i un pas nainte n dezvoltarea societii. Pieirea unor sau altor civilizaii n trecut n-a
stopat micarea istoric, fiindc acestea erau nite catastrofe locale. Progresul civilizaiei n
totalitatea ei contradictorie totui era legat de dezvoltarea i perfecionarea mecanismelor ei
sociale. Aceste mecanisme asigur pentru societatea contemporan dezvoltarea forelor de
producie, tiinei i tehnicii, menin o stabilitate respectiv a relaiilor sociale.
A doua problem care rezolv abordarea civilizaional este evidenierea factorului
uman, mecanismelor formrii personalitii omului civilizat, analiza culturii ca msura
dezvoltrii omului, capacitilor lui activitaionale.
Noiunea civilizaie este o noiune mai ampl dect formaia, ns volumul ei nu
trebuie neles simplist - nu se poate, spre exemplu, de afirmat, c civilizaia este formaia
plus sfera culturii societii date. Deosebirea acestor noiuni este determinat i de caracterul
neadecvat a legturilor structurale a fenomenelor i proceselor sociale.
Aa dar noiunile civilizaie, formaie i cultur nu pot fi egalate, identificate, mcar c n
acelai timp ele snt strns legate.
6. Problemele globale originea, criteriile i clasificarea lor.
Pentru civilizaia contemporan este caracteristic cooperarea, integrarea i
globalizarea. Apariia fenomenului globalitii este condiionat de unitatea omenirii cu
natura terrei, unitatea relaiilor economice, proceselor sociale i soartelor istorice a diferitor
ri, interdependena proceselor politice, unitatea culturilor, tiinei i tehnicii. Globalitatea
determin soarta omenirii i genereaz un ir de probleme, care se numesc globale.
Problemele globale sunt rezultatul unui ir ntreg de contradicii socionaturale ce ating lumea
i omenirea n ntregime.
Printre factorii ce declaneaz aceste contradicii socionaturale este accelerarea
proceselor dezvoltrii sociale. De la apariia omului i pn la crearea scrisului a trecut
aproximativ 3 mln. de ani. De la scris pn la tipar a fost nevoie de 5 mii de ani. Trecerea la
urmtoarea etap n dezvoltarea social radio i televiziunea a avut loc circa 500 de ani. De
la televiziune la computerul contemporan trecerea s-a n 40 de ani.Progresul tehnicotiinific contempran a produs i mai mari schimbri n societate. Considerabil s-a amplificat
presiunea antropogen a omului asupra naturii. Forele omului narmat cu tehnica
138
contemporan sunt comparabile cu forele naturii ori chiar le depete. Alt factor ce
agraveaz contradiciile socionaturale este creterea permanent a populaiei planetei. La
nceputul erei noastre pe pmnt triau circa 200 mln. de oameni. Pentru dublarea acestei
cifre a fost nevoie de 13 secole, a doua dublare a avut loc n timp de 6 secole. La nceputul
sec. XIX pe pmnt locuiau 800 mln, iar la sfritul acestui secol 1,7 mlrd. n 1962 avem
3,2 mlrd. de oameni, astzi 5,6 mlrd. Creterea necontrolat a populaiei i mai mult
agraveaz alte probleme globale.
Problemele globale (din lat. globus, terrae - sfera pmnteasc, din francez global general, universal) - totalitatea de probleme vital-importante a omenirii care amenin
existena omenirii, de la rezolvarea cror depinde supravieuirea i dezvoltarea progresiv a
societii. Dac ele nu se rezolv, atunci asta poate duce la dispariia omenirii. Civilizaia
contemporan, ce se caracterizeaz prin dezvoltarea puternic a industriei, revoluiei tehnicotiinifice, duce respectiv i la activizarea problemelor globale. Ele reies din contradiciile
interne a societii. Criteriile problemelor globale sunt caracterul lor general-uman,
manifestarea lor ca fenomen planetar (ating interesele nu numai a unei ri ori continent, ci a
planetei n ntregime), se deosebesc prin caracterul lor complex, interdisciplinar i ating
interesele nu numai a generaiei de astzi, ci i a generaiilor din viitor. Astzi se formeaz un
nou domeniu tiinific teoria problemelor globale ori globalistica.
Deosebim urmtoarele probleme globale (dup Frolov I.T.):
1) intersociale, care se refer la interaciunea diferitor sisteme sociale, state
(problema prentmpinrii rzboiului termonuclear, dezarmrii, dezvoltrii
economice, depirii srciei i napoierii);
2) socionaturale, ce apar din interaciunea societii i naturii (problemele ecologic,
materiei prime, energetic, alimentar).
3) antroposociale, care depind de relaiile dintre om i societate (problemele PT,
nvmntului public, culturii, demografice, ocrotirii sntii);
O problem foarte important ce rees din relaiile intersociale (confruntarea
Occident Orient, USA URSS) este prentmpinarea rzboiului termonuclear. Este clar,
c folosirea armei nucleare va distruge tot ce-i viu i va face imposibil viaa pe pmnt
(existena oamenilor fanatici i teroritilor nu se exclude). Cu destrmarea URSS pericolul
unui rzboi termonuclear s-a micorat, dar nu se exclude. Realitatea de astzi este aa, c n
locul conflictului mondial au aprut o mulime de conflicte locale. n aceste conflicte se
implic tot mai multe i mai multe ri. Rzboiul mondial poate s apar neintenionat ca
lrgirea conflictelor locale i pierderea controlului asupra armelor nucleare.
Mai actual este lichidarea goanei narmrii care se trege nc de pe timpul
confruntrilor marilor fore politice. Goana narmrii duce la producerea (i vinderea, deci i
a folosirii) armamentului, experimentarea noilor tipuri de armament, respectiv la poluarea
mediului ambiant. Complexul industrial-militar i tiina militar efectuiaz cercetri
referitor la folosirea rzboiului geofizic, schimbri n mediul natural ce pot fi folosite n
scopuri militare (stimularea cutremurilor de pmnt i erupia vulcanilor, declanarea ploilor
toreniale, distrugerea stratului de ozon, perturbri atmosferice cu scopul de deregla
sistemele de comunicare i dirijare a rachetelor .a.).
139
Ecologie (din gr. oikos toat casa, toi locatarii i logos tiina)- compartiment al biologiei care se ocup cu
studierea relaiilor dintre organisme, plante i animale i cu mediul lor de via (biotic i abiotic).
8
Curierul de sear, 23 ianuarie 1997.
140
pot duce la consecine imprevizibile. Apar grupuri de populaie cu factori de risc social,
igienic, genetic sporit.
Orice specie biologic este capabil s supravieuiasc ntr-o ni ecologic foarte
limitat, ntr-o totalitate de condiii i factori a mediului strict determinate. n condiiile
civilizaiei tehnogene posibilitile adaptrii organismului uman la condiiile de via a
mediului nconjurtor sunt aproape de epuizare.Omul trebuie s triasc n armonie cu sine
nsi i cu mediul ambiant. Tot mai des actualmente se vorbete despre ecologia sufletului,
ecologia social. Din aceste considerente abordarea ecologic trebuie s se foloseasc i n
medicin. Criza ecologic duce la schimbri inprevizibile, la apariia bolilor noi ori la
manifestera atipic a bolilor existente. Biotehnologia, bazat pe ingineria genetic,
deasemenea poate provoca consecine neprevzute, la apariia noilor microorganisme ori la
schimbarea calitilor microbilor existeni. Medicina trebuie s optimizeze i relaiile omului
cu mediul natural i cel artificial. Ultimul tot mai mult domin n viaa omului i nu
ntotdeauna este compatibil cu biologia omului.
A treia grup de probleme globale antroposociale sunt nemijlocit legate de om i
existena lui individual. Unii savani consider c exista numai o problem global
problema omului, celelalte depind de ea ori sunt modificri a acestei probleme. Ea se refer
la problema calitilor umane dezvoltarea calitilor morale, intelectuale, asigurarea
modului de trai sntos, dezvoltrii psihice normale .a.
Rezolvarea problemelor globale trebuie s fie pe baza PT, prin formarea unei
contiine globale noi unde prioritate au valorile general-umane. Deasemenea este necesar de
a schimba paradigma moral - de la nencredere, dumnie, violen la dialog, nelegerea
reciproc i colaborare.
Fil.cont
Filosofia occidental contemporan.
1. Caracteristica general a filosofiei contemporane.
2. Orientrile i curentele scientismului.
3. Orientrile antropologice.
4. Curentele filosofico-religioase.
1.Caracteristica general a filosofiei contemporane.
Exist mai multe preri despre nceputul filosofiei contemporane. Unii socot, c
filosofia contemporan este o filosofie neclasic i se ncepe dup filosofia clasic german.
Alii admit nceputul filosofiei contemporane la sfritul secolului trecut, nceputul secolului
nostru, dup primul rzboi mondial, alii chiar i dup al doilea rzboi mondial. Diversitatea
asta de preri este legat, n primul rnd, de aceea c nu se poate aplica o demarcaie
cronologic strict. n al doilea rnd, n filosofia contemporan sunt unele curente filosofice
elaborate anterior (tomism, kantianism, hegelianism), dar care au o nfiare nou. i n al
treilea rnd, majoritatea curentelor filosofice ale filosofiei contemporane (pozitivismul,
existenialismul, neospiritualismul, filosofia vieii .a.) au premisele sale filosofice situate n
jurul jumtii secolului trecut. Probabil corect este prerea conform creia se poate admite
drept ntrare n filosofia contemporan a doua jumtate a secolului trecut.
Filosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe poziiile paradigmei
subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s cunoasc lumea, credeau n progresul
tiinei, naintau cerina de a cunoate lumea cu scopul de a o transforma raional, c
141
Operele principale ale lui O.Comte sunt: Cursul de filosofie pozitiv(1830), Discurs asupra spiritului
pozitiv(1844), Sistem de politic pozitiv sau tratat de sociologie ce instituie religia umanitii(1851-54),
Catehismul pozitivist (1852).
143
filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul
experienei, deatta le declar false ori lipsite de sens. A.Comte i-a pus scopul de a vindeca
cunotinele filosofice de boala artificialitii abstracte. Pentru asta trebuia de restructurat
principiile creaiei filosofice i scientizat filosofia. Un lucru n-a luat n seam Comte, c
aceast ncercare putea s duc la transformarea filosofiei n tiin, ori ridicarea ei deasupra
tiinei n calitate de sintezator a cunoaterei tiinifice, ori lichidarea filosofiei ca fenomen
sociocultural. Transformarea filosofiei n tiin presupunea contientizarea naturii i
funciilor tiinei. A Comte cosidera c scopul tiinei const nu n explicarea faptelor, ci
numai n descrierea lor.
II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre
E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiunea de
empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca filosofie are scopul de a curi experiena
de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care
s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului
snt teoria elementelor neutre ale experienei, care stau la baza lumii (formulat de
E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform creia obiectul nu poate exista fr
subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de R.Avenarius). Empiriocriticismul la sfritul
sec. XIX - nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic.
III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de la Viena i
cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui B.Russel (18721970) i L.Wittgenstein (1889-1951). Principalii reprezentani - R.Carnap, M.Schlick,
N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt logicieni, matematicieni,
reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analogie cu
logica cu un caracter riguros. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a
limbajului tiinei i consider tiinifice numai acele probleme care au o soluionare
experimental, ori logic, ori logico-experimental. Ei socot c att materialismul, ct i
idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca i celelalte varieti
a pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor oameni de
tiin.
Pozitivismul logic a fost fondat de Moritz Schlick (1882-1936) i Rudolf Carnap
(1891-1970). Trstura lui principal a fost ncercarea de a dezvolta i sistematiza
empirismul cu ajutorul echipamentului conceptual oferit de cercetrile moderne din logic i
matematic, mai ales de lucrrile lui Russell i Wittgenstein. Pozitivismul logic nterpreteaz
cunoaterea ca descriere a formelor i calcul al acestora. Consider c problemele
tradiionale ale filosofiei i-au pierdut sensul. Filosofiei i revine sarcina elucidrii sensului
enunurilor, ea nu mai este un sistem de cunotine , ci o activitate de analiz logic a
limbajului. Prin filosofie enunurile se clarific, prin tiin ele se verific. Un cuvnt are
semnificaie numai dac propoziiile elementare n care el ntr sunt reductibile la propoziii
protocolare, care la rndul lor sunt raportate la datul nemijlocit.
Postpozitivism - o totalitate de concepii metodologice a filosofiei tiinei, care au
venit n schimb metodologiei pozitivismului logic. S-a format n anii 60-70 a secolului nostru
sub influena ideilor lui K.Popper (1902-1994). El pune problema deosebirii tiinei de
pseudotiin i consider c teoriile tiinifice nu sunt adevrate ci numai verosimile.
K.Popper critic inteniile neopozitivitilor de a apela la experien i inducie i le consider
insuficiente pentru a deosebi tiina de pseudotiin, artnd c o verificare experimental
poate s reziste cele mai neverosimile prognoze astrologice. Deci criteriul tiinei este nu
144
145
3.Orientrile antropologice.
Antropologie filosofic n sensul larg al cuvntului, ramur a filosofiei care
studiaz esena i perspectivele omului, concepie despre om. Problema omului foarte
divers, aflat n centrul reflexiei filosofice din cele mai vechi timpuri, a fost abordat de pe
cele mai diferite poziii (materialist sau idealist, umanist sau antiumanist, optimist sau
pesimist, religioas ori ateist) i din diverse perspective (biologic sau sociologic,
ontologic sau axiologic). Antropologia filosofic este conceput ca o tiin sintetizatoare,
generaliznd att datele tiinelor particulare, ct i cele ale disciplinelor filosofice care
privesc omul: etica, teoria culturei i a valorilor. Omul apare astfel ca o individualitate
biopsihic i ca realitate social.
n sensul ngust al cuvntului, antropologia filosofic este un curent n filosofia
occidental contemporan care s-a nceput n lucrrile lui M.Scheler (1874-1928) i dezvoltat
mai departe de A Gehlen, G.Plessner, E Rorhacker, N Hengstenberg .a. Esena acestui
curent const n ncercarea de a determina bazele i sferele existenei umane, individualitii
umane, posibilitile creatoare a omului, reeind din om i prin el nsui de a explica att
propria lui natur, ct i a sensului i semnificaiei lumii nconjurtoare. Fondatorul acestui
curent M Scheler considera, c n principiu toate problemele fundamentale a filosofiei pot fi
reduse lao singur ntrebare: ce este omul? Dup prerea lui, mulimea tiinelor despre om
mai mult c ncurc dect clarific concepia despre esena omului. Din aceste considerente
antropologia filosofic trebuie s fie o tiin obiectiv, care s restabileasc imaginea
filosofic integral a omului i s se deosebeasc de concepiile metafizice apriori i
speculative a filosofiei din trecut. Pentru antropologia filosofic este caracteristic un
pluralism metodologic care a dus la apariia unor concepii antropologice sinestttoare
(biologice, culturale, religioase, pedagogice .a.).
Filosofia vieii - grupare de coli filosofice de la sfritul sec.XIX i nceputul
sec.XX, care ncearc nelegerea fenomenului cunoaterei i al culturii n legtur cu viaa,
exagernd rolul factorului biologic. Reprezentanii acestui curent sunt F Nietzsche(18441900), W. Dilthey(1833-1911), H.Bergson (1859-1941), G. Simmel(1858-1918),
O.Spengler(1880-1936), E Spranger, H.Keyserling. Ei ncep de la noiunea via ca
realitate primar, proces organic integral, care precede separrii materiei i spiritului,
existenei i contiinei. Viaa este o noiune polisemantic i nedefinit, care permite diferite
nterpretri n aspectul biologic (Nietzche), cosmologic (Bergson) i cultural-istoric
(Dilthei, Simmel, Spengler).
n concepia voluntarist a lui Nietzsche realitattea vital primar se exprim
n forma voinei ctre putere. n teoria lui Bergson viaa este ca un elan vital cosmic,
esena crui este contiina ori supracontiina. La Dilthey i Simmel viaa este un torent de
retriri determinate cultural-istoric. Cu alte cuvinte viaa este un proces integral de
dezvoltare creatoare permanent n contradicie cu lumea neorganic, mecanic, devenit
ncremenit. Procesul vieii nu poate fi cunoscut de ctre raiune, care este rupt de via.
Cunoaterea raional-mecanicist i tiinele care se bazeaz pe ea pot s cunoasc numai
relaiile dintre obiecte, dar nu nsi obiectele. Cunoaterea raional este menit s satisfac
numai interesele practice, utilitare. Acestei cunoateri se opune cunoaterea aintelectual
intuitiv, cunoaterea imaginativ-simbolic a realitii vitale iraionale. Cel mai adecvat mod
de cunoatere i exprimare a vieii este produsele artei, poezia i muzica. Metodele raionale
sunt nlocuite de intuiia estetic. Din aceste considerente filosofia vieii o deosebit atenie
atrage momentului intuitiv-incontient, mitului.
146
147
cu nevoia comunicrii i solidaritii este n stare prin proictul su liber s-i transforme
fiinarea sa n ceva autentic, s devin el nsui.
Pentru atingerea existenei autentice M Heidegger propune dou determinri
originare: simirea lumii, felul n care ne simim cu ea i comprehensiunea, modul n
care ajungem s o nelegem (care sunt determinate de vorbire i de limbaj). Unul dintre
modurile simirii este frica, care dezvluie un dat fundamental al fiinrii umane faptul
de a fi aruncat n lume, de a fi fiin a crei existen este permanent n joc. Frica n
nelegerea existenialist nu este ceva psihologic, ceva fenomen fizic, ci o groaz metafizic
capacitatea omului de a-i da seama de ceva zguduitor. Existena apare ca ceva zguduitor,
ca o prpastie fr fund, despre care el nici nu-i d seama. La existena adevrat poate s
duc nu numai frica, dar i alte fenomene i stri de limit, ca alarma existenial, greaa,
plictiseala, sau cmd omul este pus n faa pericolului. Deasemenea moartea este un
eveniment de maxim profunzime i gravitate. Contientizarea morii este condiia dobndirii
unitii i autenticitii fiinrii specifice umane. Omul este ca un proiect care triete, se
desfoar, realizeaz ori nu se realizeaz. Procesul atingerii fiinrii umane autentice de
ctre individ are loc pe parcursul ntregii lui viei, nepirzndu-i actualitatea, tensiunea i
dramatismul acestui proces.
n explicarea realitii existenialitii evideniaz trei niveluri: lumea empiric sau
obiectual, existena i transcendena. La Kant transcendent nseamn aceia ce se gsete
dincolo de posibila experien. La existenialiti este ceva supranatural, ceva ce se gsete
dincolo de capacitile naturale de cunoatere i l pune pe omn dependen de puterea,
graia divin. n legtur cu asta n existenialism nu exist teoria cunoaterei. De teoria
cunoaterei are nevoie empiristul i raionalistul. Pentru existenialiti principalul este
intuiia, ea este ultima instan n cunoatere i criteriu al adevrului. n lumea empiric
exist orientarea, iar n existen i transcenden nseninarea, intuiia. Adevrul ca i
existena nu pot fi constituite, cunoscute, ele pot fi numai dezvluite, descoperite, concepute
intuitiv. Adevrul este creaia liber a subiectului pentru sine nsi.
n privina moralitii la existeniliti se obsearv un relativism moral. Ei neag
semnificaia normelor i cerinelor morale i afirm c izvorul moralitii omului este eul
individual, egoist. Existenialitii inspir fiecrui o idee foarte important i util
responsabilitatea individual a omului fa de sine nsui i ali oameni despre tot ce se
petrece.
Deosebim dou ramuri a existenialismului: existenialismul religios (K.Jaspers,
G.Marcel, M.Buber ) i ateu (M.Heidegger, J.P.Sartre,N.Abbagnano). Existenialismul
religios este ca o varietate a filosofiei cretine, care se desfoar n condiiile existenei i
dezvoltrii ateismului. Ei cheam omul s se ntoarc spre Dumnezeu, spre autoaprofundare,
care permite de a atinge o nou dimensiune a existenei transcendena. Existenialismul
religios afirm, c Dumnezeu exist pentru acei ce cred, pentru cei ce nu cred Dumnezeu
nu exist. Dup exprecia lui G.Marcel Dumnezeu este prietenul cel mai apropiat i intim,
care nu te minte niciodat. Existenialismul ateu este filosofia nihilismului total, este o
concepie ce a dus la extremism i terorism.
Structuralism o serie de orientri n filosofia contemporan care absolutizeaz
metoda structural.
Noiunea de structur se folosete n matematic, psihologie
(getaltism), lingvistic (de ctre F.de Saussure(1857-1913), n fizic (Schrodinger), chimie,
biologie (Bertalanfy(1901-1972). Structuralismul ptrunde i n tiinele sociale etnologie,
sociologie, economie, istoria, critica literar i de art, exprimnd tendina acestor tiine spre
148
formalizare i matematizare, spre gsirea unui limbaj i a unor metode ct mai exacre,
obiective, analoge celor ale tiinelor naturii.
Structuralismul consider obiectele ca sisteme, ansambluri organizate de elemente. O
structur se prezint ca un tip sau un model ideal (o totalitate de raporturi i relaii care unesc
componentele obiectului) independent de natura lor substanial. Dup prerea
structuralitilor, structura este noiunea principal i primordial, ea determin att obiectele
i realitatea, ct i gndirea uman. Scopul principal a structuralismului este descoperirea
structurilor universale a realitii sociale i gndirii umane. n acest sens structuralismul a
realizat unele succese nu numai n lingvistic, psihologie, dar i n etnologie, n studierea
societii primitive (Levi-Strauss (n.1908), al raporturilor subcontientului i incontientului
(Lacan (1901-1981), al unor probleme de filosofie a culturii (Foucault (1926-1984).
Levi-Strauss considera c gndirii mitologice i gndirii tiinifice i sunt caracteristice
unele i aceleai structuri, c ele se supun unor principii logice comune. Noi gndim despre
diferite coninuturi, iar forma, structura gndirii este aceiai. Tot Levi-Strauss afirma, c
contiina apare numai la intersecia multor structuri incontiente a spiritului uman, crora le
corespunde anumite structuri a realitii sociale. Neajunsul multor concepii etnologice
const n aceea, c ele sunt prelucrate numai la nivelul contiinei i se ignoreaz nivelul
incontient (care nu pot fi observate direct, nemijlocit).
Alt reprezentant al structuralismului Lacan formuleaz ideea asemnrii, analogiei
structurilor limbajului i mecanismelor manifestrii incontientului. Studiind limbajul cu
structurile sale (n care se manifest simbolicul i semnificaia) noi putem ptrunde n tainele
incontientului. Incontientul se manifest simbolic n limbaj, activitate, creaie. Simbolicul
absolut domin asupra realului i imajinativului, fiindc realul ca atare nou nu ni se d, iar
imaginativul este iluzoriu i subiectiv. Incontientul este condiia necesar studierii obiective
a contiinei incontientul este aceea ce se gsete n afara contiinei i ne d acces la
contiin.
n anii 70 80 n Frana i SUA apare un nou curent poststructuralism, care
ncearc s fac o critic i s depeasc neajunsurile structuralismului absolutizarea
structurii, caracterul aistoric i reducionismul lingvistic.
Psihanaliza - concepie psihologic a lui S.Freud (1856-1939) cunoscut nc sub
numirea de freudism, metod psihoterapeutic i teorie despre rolul incontientului n viaa
omului i dezvoltarea societii. A ntreprins o tentativ de a da o lmurire unitar i integral
a psihicului i conduitei umane, s dezvluie mecanismele activitii psihice, s evidenieze
rolul diferitor nivele ale psihicului i raporturile dintre contient, incontient i subcontient.
Psihanaliza preconiza studierea mecanismelor ascunse a sufletului uman. Conform
psihanalizei, psihicul uman este format din trei niveluri: eul ambigen(id), eul (ego) i
supra-eul (super-ego). Eul ambigen prezint totalitatea fenomenelor incontiente ca
diferite instincte, dorine i pasiuni. Eul este nivelul contient i mediatorul dintre eulambigen i lumea exterioar. Supra-eul (cenzura) este nivelul superior care conine diferite
imperative a cuvenitului i interdicii socio-culturale. Fenomenele incontiente tind s se
realizeze, ns ele vin n conflict cu normele sociale i cu principiile morale ale individului.
Ca rezultat eul se gsete ntre diferite contradicii, viaa spiritual a omului permanent
este zguduit de diferite conflicte. De obicei aceste conflicte se ncep n frageda copilrie i
n mod fatal determin soarta lui, aducnd la diferite neurose i psihoze. Rezolvarea acestor
conflicte este legat de anumite mecanisme psihologice de protecie, care contribuie la
adaptarea la realitatea social.
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
echilibru molecula vede doar vecinii si nemijlocii i dialogheaz numai cu ei. Departe
de echilibru fiecare parte a sistemului vede tot sistemul n ntregime. Se poate afirma c n
echilibru materia e oarb, iar n afara echilibrului i se deschid ochii. Concluzionm:
doar n sistemul dezechilibrat pot avea loc evenimente unicale i fluctuaii ce contribuie
esenial la dezvoltarea acestor fenomene.
c) O curiozitate mare prezint aa numitul atractor straniu (haotic), care corespunde
unei mulimi de puncte. Structura dinamic modelat de el reproduce n prezent parial
procesele trecutului i viitorului. Din aceast cauz sistemul neliniar n regiunea atraciei lui
presupune posibilitatea bifurcaiei n orice punct al traiectoriei de faz. Atractorul straniu se
manifest ca un model dinamic al haosului. n acest atractor sistemul traverseaz de la un
punct spre altul ntr-un mod determinat, ns traiectoria micrii la urma urmei ntru att se
complic, c devine imposibil de a preveni schimbarea sistemului n ntregime, adic suntem
martorii unei sinteze a durabilitii i indurabilitii. Bifurcaia n sens matematic nseamn
ramificarea soluiilor ecuaiei difereniale neliniare. Sensul fizic al acestei noiuni este
urmtorul: fenomenul de bifurcaie l constituie punctul de ramificare al cilor de evoluie a
sistemului. Reieind din cele expuse putem da o nou definiie a sistemului neliniar: sistemul
neliniar este un aa sistem care ascunde, tinuiete n sine bifurcaia.
Fractaliile sau obiectele fractale (sau o mulime) constituie nc un fenomen curios
care se studiaz n teoria autoorganizrii. Fractalii se numesc aa obiecte care posed
nsuire de autoasemnare, sau altfel spus le este caracteristic o invarian mare de
proporie. Aceasta nseamn c un fragment mic al structurii unui obiect este asemntor cu
alt fragment mai voluminos al ei, ori chiar seamn cu structura n ntregime. E stabilit faptul
c n natur foarte des se ntlnesc forme fractale, ca de exemplu, nourii sau linia de mal al
mrii, schia crora e asemntoare, se repet n diverse proporii.
Proprietatea de fractalitate se ntlnete i n modelele filosofice de cugetare pe
parcursul dezvoltrii acestora. De exemplu, n reprezentrile despre elementele lumii ca
monade, fiecare dintre acestea, dup Leibniz, reflect ca n oglind proprietile lumii n
ntregime. Acelai mod de nelegere este prezent i n principiul vizuinii lumii din orient:
totul n unul i unul n tot. Sunt cunoscute deasemenea expresiile: cum e familia aa-i i
societatea, cum e omul aa-i i mediul nconjurtor etc. Renumitul fizician rus Markov
M.A. preconizeaz c exist o particul elementar numit de el fridmon, care include n sine
toat lumea. Aceste reprezentri multiple ale culturii exprim n mod diferit proprietatea de
monad a lumii, sau exprimndu-ne n limbajul sinergeticii relev nsuirea fractal a
obiectelor universului.
Entropia - o alt categorie a sinergeticii. n mecanica i n termodinamica clasic (de
echilibru) se analizeaz sistemele: a) izolate, adic acele ce nu interacioneaz cu mediul
nconjurtor nici prin schimbul de energie, nici prin schimbul de informaie; b) echilibrate.
Conform legii a doua a termodinamicii entropia n sistemul izolat permanent sporete.
Entropia constituie mrimea ce caracterizeaz dezordinea sistemului izolat, sau cum se mai
spune, msura disiprii, difuziei energiei n acest sistem.
Sunt cunoscute trei tipuri de entropie, care se refer la fenomene absolut diferite:
dup Clausius, dup Boltzmann - Planc i dup Shenon. Prima caracterizeaz proprietile
macrofizice ale sistemului (forma termic a micrii) n condiii de echilibru, a doua procesele de schimb dintre microparticule (forma cinetic a micrii), iar a treia probabilitatea de realizare a unor anumite evenimente (forma informaional a micrii). n
fenomenele informaionale, inclusiv n gndire i n societate, unde exist fluxuri
159
160
161
ns pentru ca ntmplarea s-i poat croi calea spre macronivel este necesar o stare
deosebit a sistemului neliniar. Aceast situaie specialitii o numesc indurabilitate.
Indurabilitatea mediului neliniar exprim sensibilitatea acestuia fa de fluctuaiile mici. n
indurabilitate sunt fixate conexiunile dintre micro - i macro-proporii. Exemple de micare
indurabil: starea mingei pe vrful dealului (oriice deviere mic poate provoca cderea ei de
pe deal), poziia creionului pus cu ascuiul pe mas .a. Indurabilitatea nu este o neplcere
regretabil, din contra ea conine un moment constructiv, purcede la restructurri cardinale
ale sistemului neliniar deschis. La drept vorbind, dac este absent indurabilitatea apoi nu
exist nici dezvoltare. Indurabilitatea constituie dezvoltare. Sau altfel spus, dezvoltarea are
loc prin intermediul indurabilitii, prin intermediul bifurcaiei, prin intermediul ntmplrii.
Recapitulnd cele spuse mai sus e necesar de menionat faptul c pentru ca n spaiu
s se dezvolte procesele catastrofale, pentru ca ntmplarea s aib posibilitate de a provoca
lanurile evenimentelor semnificative nsui mediul trebuie s fie pregtit ntr-un mod
special. Mediul n aceast ordine de idei necesit o stare agitat (excitat), critic. Orice
pretext nesemnificativ (o decizie nejustificat, un cuvnt nu la vreme spus etc.) poate provoca
o catastrof social. Purcedem la soluionarea chestiunii cheie i anume: cum apare, cum
se nate noul, reieind din paradigma sinergetic? Filosofii de mult legau esena ntmplrii
de posibilitatea apariiei noului n realitate.Actualmente e argumentat ideea conform creia
n mediul neliniar exist potenial un spectru de structuri (forme de organizare) care pot
aprea n el. Ce structuri v-or lua natere este determinat de proprietile interne ale acestui
mediu i nu de parametrii aciunii externe. Cu alte cuvinte, n mediu exist un cmp (torent)
de ci de dezvoltare. Exemplu de spectru al structurilor mediului poate fi numit spectrul
particulelor elementare, studiat nc de Heisenberg (teoria relaiei de incertitudine). Spectru
structural posed i cunoscutele obiecte astrofizice (stelele, galaxiile etc). E
posibil
existena spectrelor formelor biologice, spectrelor structurilor politice, economice etc.
majorarea entropiei sistemului (adic cu majorarea dezordinii, haosului i dezorganizrii).
Sinergetica este prima care a descoperit mecanismul apariiei ordinii prin fluctuaie,
haos. Fluctuaiile se amplific pe contul dezechilibrului, ele clatin (zdruncin) structura
veche i purced la una nou: din dezordine apare ordinea. Proceselor de autoorganizare le
sunt proprii aa tendine contradictorii ca indurabilitatea i durabilitatea, dezorganizarea i
organizarea, dezordinea i ordinea. Deci sinergetica afirm c ntmplarea constituie un
principiu constructiv, creativ. Ea furete lumea, fiindc ntmplarea posed facultatea de a
ndeplini rolul acelui mecanism, acelei fore care transfer sistemul n atractor, n una din
structurile proprii ale mediului, n tendina intern de organizare a acestuia.
E cunoscut faptul c F.Engels definete ntmplarea drept o completare i o form de
manifestare a necesitii . Analiza proceselor de autoorganizare a sistemelor neliniare
deschise dau posibilitatea de a aprofunda accepia conexiunii dialectice a ntmplrii i
necesitii. Menionm faptul c nu numai ntmplarea poate s se manifeste ca o completare
a necesitii, dar i necesitatea poate fi interpretat ca o completare a ntmplrii. Sinergetica
explic aceast afirmaie n sensul urmtor: direcia identic (uniform) de evoluie a
sistemului, cnd e depit punctul de bifurcaie (este executat alegerea direciei) pn la
bifurcaia urmtoare este rezultatul corelrii, coordonrii i interamplificrii fluctuaiilor
(ntmplrilor). Necesitatea i ntmplarea deci se completeaz reciproc, ele n principiu sunt
egale n drepturi.
Evideniem dou tipuri de ntmplare.
162
163
164
165
mare msur e responsabil att pentru bunurile materiale i confortul solicitat de locuitorii
contemporani ai Planetei noastre, ct i pentru alunecarea spre o catastrof antropoecologic
global.
Timp ndelungat n practica social predomina strategia de supuenie (subordonare) a
naturii i concepia despre lumea tehnicist n problemele interaciunii mediului ambiant cu
societatea.
ntr-adevr, facultatea omului privind creaia tehnico-tiinific contribuie att
la dezvoltarea economiei din societate, ct i la degradarea biosferei. n caz contrar n-ar fi
fost posibile nici sporirea economic, nici explozia demografic, nici tromboza
informaional. Despre aceasta ne mrturisete toat istoria dezvoltrii omenirii, n deosebi
cea contemporan. PT a asigurat o cretere economic de mai mult de 75% i corespunztor
mrirea populaiei de la 250 milioane de oameni la nceputul erei noastre pn la aprpximativ
6 miliarde n a. 1999, deasemenea majorarea volumului de informaie social de la 109 bii
(apariia graiului uman) pn la 1025 bii (revoluia informaional contemporan).
Deja au fost ntreprinse ncercri de a elabora n baza legilor biosferice tehnologii
economice ecologizate prin intermediul ideii de neoculegere 1 . E cazul n aceast ordine de
idei de amintit despre constituirea tehnologiilor netradiionale (scientofage, informaionale)
i despre formarea modului intesiv-coevolutiv, sau noosferic, de interaciune a sociumului i
naturii, care presupune eliminarea tehnologiilor neolitice i includerea civilizaiei n
biosfer.
Exist ns i opinii contrar opuse vis-a-vis de soluionarea acestei probleme. Unii
autori consider c absolut toate tehnologiile contemporane fr excepie aduc daune
biosferei, n principiu elimin factorul tehnologic din lista mecanismelor reale de
tranziie spre civilizaia durabil. Ei pun soluionarea problemei crizei ecologice pe contul
mecanismului reglrii biotice a mediului ambiant i procesului depopulativ (de depopulaie).
Printre argumentele gsite la aceti autori susinute n favoarea unei astfel de concluzii sunt
acelea c recent, n condiiile sistemului de pia, schimbarea tehnologiilor se efectuiaz n
mediu n fiecare deceniu, atunci cnd schimbarea biotehnologiilor, adic apariia noilor
specii, are loc conform datelor paleontologice n mediu odat n curs de trei milioane de ani.
Evalund (apreciind) ritmurile dezvoltrii omului i evoluiei biosferei conform criteriilor
informaionale, ei afirm c viteza schimbrilor n biosfer este cu apte puteri (10 7 )
mai lent
dect viteza acumulrii informaiei culturale. Aceast imens diferen de
puteri a predeterminat prioritatea tehnologiilor create de om n comparaie cu tehnologiile
biosferei, care cu succes se blocheaz i chiar se nltur.
Probabil c ritmul nalt al evoluiei tehnologice poate deveni util n calea spre
soluionarea crizei ecologice dac factorul informaional-tehnologic va deveni aliatul
ecologiei. Dar acest fapt poate avea loc doar n cazul cnd tehnologiile bazate pe epuizarea
resurselor materiale vor fi transformate n tehnologii neprimejdioase, inofensive, scientofage
ceea ce, de regul, e posibil folosind tehnologiile mai sus enunate neoculegtoare.
Aceste tehnologii (tehnologiile ecofile), compatibile cu biosfera, n evoluia lor nu cer o
separare de ea, dar invers. n vederea realizrii acestui scop e necesar de a reorienta tiina
spre noi obiective, iar tehnologiile netradiionale de a le crea pe principiile dezvoltrii
durabile. Bizuindu-se pe o astfel de paradigm se poate de ateptat c tiina, pind pe calea
dezvoltrii durabile, se va pomeni ntr-o stare de revoluie noosferic ordinar, fiind nsoit
Vezi: .. . ., . 170-185
166
167
168
169
170