Sunteți pe pagina 1din 162

Pr.

Dan Bdulescu
ARTICOLE 2003-2008
Studii i articole 2003-2008
I. Religie i tiin
Poziia editurii ,,Eonul dogmatic XX fa de
Cretinismul ortodox.....................................................................2
Astrologia lui Dumnezeu i astrologia omului............................21
Cosmologia divin i cea uman.............................................46
Cele cinci minuni cereti geocentrice..........................................74
Cronologia divin i cea uman..................................................86
Dimensiunea universului n viziunea cosmologiei bisericeti.....93
Sfinii trei ierarhi i geocentrismul..............................................98
Crede i nu cerceta sau cerceteaz i nu crede?..............102
Mitul extrateretrilor..................................................................107
tiin i credin: relaie fr conflict?.....................................110
Despre duhul tiinei i CERN-erea Credinei............................120
Nlucirea lupttoare de revelaie................................................122
II. Calendar bisericesc
Despre stuaia Postului Sfinilor Apostoli...................................129
Tlcuirea apologetic a Canonului 7 Apostolic..........................137
Un moment de rezisten al B.O.R. n faa presiunilor
mondialiste pentru fixarea datei Patelui...................................140
Naterea Domnului: 5508 de la facerea lumii.
Suntem cu adevrat n anul 2008!...............................................151
III. Ecumenism
Cine i ce sunt monofiziii?..........................................................155
Un mare antiecumenist: Sfntul Prooroc Ilie Tezviteanul...........159
Majoritatea acestor studii i articole au aprut n revistele Porunca iubirii i Credina
Ortodox. Ele au fost transpuse i pe net, i astfel preluate pe mai multe site-uri ce nu au mai
fost indicate. Le reproducem cu uoare diortosiri.
Pentru o ncadrare mai util am folosit ordonarea articolelor pe urmtoarele categorii:
I. Religie i tiin;
II. Calendar bisericesc;
III. Ecumenism
1
I. Religie i tiin
POZIIA EDITURII ,,EONUL DOGMATIC XX FA DE
CRETINISMUL ORTODOX
1
Prezentarea editurii i programul ei
n ultimii ani cercurile culturale i chiar teologice au fost provocate de ctre o nou
disciplin universitar numit ,,tiin i Religie, ale crei surse de inspiraie i finanare se
declar a fi Fundaia John Templeton i Universitatea Interdisciplinar din Paris. La noi n
ar sarcina implementrii acestei discipline a fost asumat de ctre o grupare ce s-a coagulat
sub numele de XXI: Eonul dogmatic.
Prin accesarea paginii web de pe internet http.www.geocities.com/xxi_eonul dogmatic,
se ajunge la butonul ,,filosofia micrii. Reproducem parial acest material nesemnat, ns
desigur asumat de ctre corifeii editurii: Magda Stavinschi i Pr. Doru Costache, text ce se afl
i n magazinul Noua reprezentare a lumii studii interdisciplinare ,1:
XXI: Eonul dogmatic este o editur tnr, fondat la sfritul anului 2000, cu ambiii
editoriale motivate de un anumit crez i viznd o finalitate precis. Mai precis, cu ambiii
motivate de credina n vocaia pan-uman a unitii i viznd realizarea unui cadru al
dialogului, necesar oricrui demers conciliator.
...Pentru societatea uman - sfiat n diverse chipuri -, care triete cu obinuina
divizrii de sute i mii de ani, contemporana cutare a unitii e un scop mai mult dect nobil...
Simptomele procesului sunt diverse, de la piaa comun la unitatea european, de la
sincretismele religioase la interculturalitate, de la cutarea - n ordine tiinific i filosofic - a
unei cunoateri unificate la micarea ecologist, de la ONU la ecumenism i la dialogul
interreligios...
XXI: Eonul dogmatic propune societii i culturii romneti exerciiul unei mentaliti
deschise, integrative...
XXI: Eonul dogmatic i desfoar demersul n jurul bunei teorii a ntruprii
Cuvntului, utiliznd instrumentele puse la dispoziie de tradiia att de bogat, att de elastic
i expresiv a cretinismului rsritean (ortodox). Numele su, trimind la celebra profeie a
lui Blaga, privind un veac al adunrii, al asocierii, nu vrea dect s exprime vocaia tradiiei
ortodoxe de a concilia.
XXI: Eonul dogmatic se dorete, aadar, un spirit care s anime, ntr-o anumit manier
de gndire i via, aspecte diverse ale culturii contemporane. De aceea se propune drept
mediator ntre zone privite deseori ca ireductibil separate, constituindu-se n placa turnant a
ntlnirii ntre mentaliti, tradiii religioase i culturale diferite, ntre diverse domenii ale
1
Aprut ntr-o variant mai redus n Credina ortodox numerele 5 i 6/2003
2
cunoaterii i ale expresiei creativitii umane, fr anularea particularitilor de dragul sintezei
i fr a renuna la elementele comune pentru promovarea specificitilor.
XXI: Eonul dogmatic reprezint o stare de spirit, promovnd ntlnirea. Privirea
dinafar, ataamentul fa de aspecte superficiale, de amnunte mai mult sau mai puin
relevante, produce separaii.
XXI: Eonul dogmatic vrea s recupereze sufletul lucrurilor, coerena lor interioar, din
unghiul creia tot ceea ce, pentru o privire neatent, pare a fi temei al divizrii se poate n cele
din urma revela ca punte a ntlnirii. De aici, programul su - axat pe cercetarea
interdisciplinar - propune conturarea unei mentaliti nnoite, n stare s intuiasc esena
lucrurilor, deschis, pentru ca n cele din urm s conduc la un mod de via, potrivit unui
standard, trebuie spus, al comuniunii i al divino-umanitii.
XXI: Eonul dogmatic este, n primul rnd, o voce a tinerei generaii de intelectuali
cretini, care caut - pe urmele ilutrilor si dascli - att nrdcinarea n tradiia Prinilor
(altfel zis, ntr-un mod de a gndi i de a fi propriu vieii ecclesiale) ct i asumarea valorilor, a
exigenelor timpului de acum; o voce proaspt i n acelai timp verificat...
Tocmai acest spirit permite, n al treilea rnd, construcia - acolo unde se deconstruiete,
noi ncercm adunarea, ntlnirea, cutarea noimei. (sublinierile cursive ne aparin).
Pe parcurs noiunea de XXI: Eonul dogmatic a cptat un adaos lmuritor, fiind
precedat de: Noua reprezentare a lumii.
Aciunea programului XXI: Eonul dogmatic n mediile universitare teologice
romneti
Acest demers venit din zona cultural a mediului universitar occidental a ptruns fr
nici un obstacol n mediul universitar romnesc, unde prin publicaii, studii i dezbateri se
strduiete intens de a ,,reeduca mentalul romnesc postcomunist n sensul mentalului
globalist al noului eon, al noii ordini mondiale. Traducnd din grecete n englez,
corespondentul actual al elinei din perioada cultural a sincretismului elenist, obinem new age.
Acest din urm termen ar fi produs desigur o reacie alarmant n acea zon universitar pe
care o vizeaz preponderent ,,neo eonitii dogmatici: facultile de teologie, drept pentru care
s-a optat pentru limbajul filosofic al lui Blaga, ce sun mult mai potrivit n contextul cultural
romnesc ortodox.
n cadrul acestui dialog ,,tiin Religie sau chiar ,,tiin Teologie, din partea
Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti s-a format un colectiv sub coordonarea Pr. Prof.
Dr. Dumitru Popescu, fost decan al facultii i titularul catedrei de teologie dogmatic
ortodox, i civa teologi n rndul crora de departe cel mai rvnitor i mai angajat cu
devotament ,,nobilelor idealuri umaniste se arat a fi Pr. Dr. Doru Costache, n prezent (2003)
asistent la catedra de teologie dogmatic ortodox i ucenic al printelui D. Popescu. Iat cum
problema de fa nceteaz de a mai fi de domeniul strict cultural i devine o problem de
natur teologic, eclezial, cu repercusiuni n rndul clerului i credincioilor.
3
ntruct iniiatorii Eonului au declanat i au provocat procesul i dialogul, ne asumm
invitaia indirect la acest ,,dialog n calitate afirmat de preot ortodox i reprezentnd o voce
a Bisericii, iar nu una a Universitii. Considerm iari c poziia noastr nu este a unei anume
,,discipline de studiu, cum ar fi ,,Teologia, sau ,,ndrumri Misionare sau altceva de genul
acesta, care s poarte vreun dialog transdisciplinar cu una din tiinele avute n vedere ca:
biologia, geologia, astronomia, fizica, etc. n aceast calitate, nu ne nsuim ctui de puin
crezul filosofic new age enunat mai sus, ci ne delimitm hotrt i chiar de la bun nceput de
aceast viziune ce n opinia sa este contrar nvturii i tradiiei Bisericii Ortodoxe, fiind cu
alte cuvinte o sum de erezii.
Sursa de inspiraie a micrii: Lucian Blaga
Indiferent de unde provine ideea denumirii de ,,Eonul Dogmatic, este clar sorgintea
blagian a acestui demers cultural. Sfnta Scriptur ne poruncete s cercetm duhurile, i, cu
ajutorul lui Dumnezeu i al sfinilor ce au aprat ortodoxia, vom cuta i noi acest lucru,
ncepnd cu sursa de inspiraie a micrii; pentru c aa cum va fi pomul aa vor fi i roadele, i
ntruct rdcinile acestui pom ne duc la ,,celebra profeie a lui Blaga, cu ea vom i ncepe. Nu
vom zbovi ns prea mult asupra ei, deoarece lesne se va vedea c aceasta nu este nici
,,celebr i nici ,,profeie, ci o biat ncercare a tiinei i filosofiei omeneti gsit nebun n
ochii lui Dumnezeu, fiind n acest sens chiar mai mrunt i dect acea cu mult prea citat
,,profeie a lui A. Malraux, care de fapt nu suna aa cum este cunoscut: ,,Secolul XXI va fi
religios sau nu va fi ci: ,,Secolul XXI va fi spiritual sau nu va fi
2
ceea ce este oarecum altceva,
dac stai i cercetezi mai adnc lucrurile i preiei citatul n mod serios (tiinific!) i nu dup
ureche.
Lucian Blaga, fiu de preot ortodox, a mai fost certat n epoc de ctre cel care este
revendicat de ctre Pr. D. Popescu i Pr. D. Costache a fi maestrul lor n ale teologhisirii, n
lucrarea Poziia domnului Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie aprut la Sibiu n anul
1942. Se vede treaba c nici mcar autoritatea celui socotit drept cel mai mare teolog romn al
sec. XX nu a fost suficient, de vreme ce dup 60 de ani este necesar o nou punere n
discuie, de data aceasta nu att a lui L. Blaga nsui ct a urmailor si n duh.
Muli ne-am mirat cum a fost cu putin ca fiul de preot s ajung la o filosofie
religioas anticretin. Rspunsul ni-l furnizeaz nsui Blaga n Hronicul i cntecul vrstelor
n descrierea ce o face prinilor si. Astfel despre mama sa aflm c: ,,...suferea de o
religiozitate cu adiacene folclorice i superstiioase, ce n-o ndemna spre naos i spre altar.
2
Michle Ressi: Dictionnaire des citations de lhistoire de France, editions du Rocher, 1990, p.
640: ,,S sfrim prin profeia acestui om nscut o dat cu secolul (1901) i care l-a parcurs att n
calitate de actor ct i n calitate de martor al Istoriei, fiind pe rnd n ofensiv i n retragere, tovar
de drum i ministru al generalului de Gaulle. Aceast fraz, adesea citat, este citat greit: Malraux
inea la cuvntul spiritual - i nu religios , a se cii mistic . Dac aceasta nu figureaz n nici
una din operele sale publicate pn acum, el a pronunat aceasta efectiv, cu precdere n 1971 n
serialul televizat La legende du Sicle (Claude Santelli i Franoise Verny) iar Tadao Takemoto n mod
precis face aluzie la acest lucru n eseul su Andr Malraux i cascada de la Nashi, 1989.
4
Chiar n graiul ei de toate zilele se amesteca, plin de aluzii, oapte, exclamaii i formule
arhaice, o magie de aspecte pitoreti...
3
(subl. ns.) Iar despre printele Blaga: ,,Mai aflam c
era un liber-cugettor, dei preot... i ndeplinea sarcinile preoiei, pe care n cea mai mare
parte le socotea emanate din credini dearte, ca un contiincios drept al pravilei, dar oricum
aa cum se putea fr de elanul unei adevrate convingeri... Dup alte cinci pahare nu-i mai
stpnea adncurile temperamentale, dup zece cnta sau aluneca pe povrniul disputelor ce
nu mai luau sfrit... la Blgrad i ncerca la jocul de cri o anume linie scris n palm, pe
care realitatea o desminea... cci n el presimeam tipul areligios... Remarcasem pesemne c
Tata nu se ndemna acas, printre ai si, niciodat la vreo rugciune, necum la semnul crucii.
4
(subl. ns.) Amarnice relatri ale unei catastrofale lipse de vocaie preoeasc, ce nu au rmas
dup cum vedem fr urmri, att n fiul su trupesc, ct i n fiii n duh. nfricoat
avertisment pentru noi purttorii hainei preoeti!
La Blaga ,,dogma are un cu totul alt neles dect n Biseric, i chiar unul opus. El
afirm printre altele n culegerea trzie de aforisme Din duhul eresului: Cei care cred n
dogm i pierd criteriile de just apreciere a ideilor... Oamenii se hrnesc cu dogme i dogmele
cu oameni... Spiritul n-are nici un interes s prefac o idee n dogm. n procesul de
dogmatizare a unei idei intervin totdeauna interese exterioare spiritului.
5
Pe de alt parte, n
tentativa formulrii principiilor metodei dogmatice, opus oricrui coninut cretin, mistic etc.
al dogmei, Blaga intr n polemica deschis cu o serie de curente filosofice.
6
Rezult cu
claritate din critica fcut lui Berdiaev atitudinea areligioas a lui Blaga dominant
indiscutabil a ntregii sale viei nct nu nelegem cum a putut fi etichetat drept mistic...
7
(subl. ns.)
Citatele de mai sus confirm, din nefericire, fr nici o putin de tgad cele artate de
ctre Printele Stniloae, i anume apostazia i erezia lui Lucian Blaga, de care acesta nu s-a
ruinat i nici nu tim s se fi cit sau s-o fi retractat public. ,,Teoreticianul "Marelui Anonim"
al "cenzurii transcendente" i al "misterului" potenat, profet al "eonului dogmatic", n
vecintate cu concepiile teologice, a reuit performana de a-i nfuria pe teologi i teiti, fiind
acuzat de apostazie. Blaga nsui a inut s se delimiteze de ortodoxia religioas. Dar i de
naturalismul scientist. Singularizndu-se, Blaga devenea, ipso facto, mai greu
comprehensibil.
8
(subl. ns.) Este exact ceea ce n mod foarte periculos reuete i printele
Costache prin afirmaiile sale fcute n cadrul diverselor ntlniri i conferine la care particip
fcnd propagand acestor idei, unde smintete pe tinerii teologi n curs de formare, muli
3
L. Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 29, 30, 33
4
Ibidem, p. 34
5
Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie.
Culegere de studii, not subsol, p. 61
6
Cf. Gh. Cazan ,,Raionalismul ecstatic forma specific a raionalismului n Lucian Blaga
cunoatere i creaie. Culegere de studii, Cartea Romneasc, 1987, p. 51
7
Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii ale ,,Eonului dogmatic n Lucian Blaga cunoatere i creaie...,
p. 67
8
Cf. D. Ghie, ,,Valorificarea dimensiune necesar a construciei culturale n Lucian Blaga
cunoatere i creaie..., p. 17
5
dintre ei viitori preoi sau poate chiar arhierei! i el tie prea bine ce nseamn a smini pe
unul din acetia mici. Dar, slav lui Dumnezeu, printele este tnr i are nc tot timpul de a
se ntoarce la nvtura dreapt a Bisericii i a lepda ispitele culturale care l-au prbuit pe
Lucian Blaga, rugciunile pentru fraii notri preoi... l includ i pe dnsul i ndjduim din
suflet c vor lucra mntuitor.
Acum, sperm c cele de mai sus relatate despre ortodoxia lui Lucian Blaga sunt mai
mult dect suficiente pentru a nu mai continua s scoatem la iveal noi i noi citate i dovezi. i
cum oare se cuvenea unor ucenici ai Pr. Stniloae dect s urmeze pe linia mentorului lor, fie
ignorndu-l total pe Blaga, ca pe o nulitate din punctul de vedere al dumnezeietilor dogme, fie
continund, dac socoteau de cuviin s-l ia din nou n vizor ca s risipeasc eresurile sale de
suflet pierztoare? Ori se vede treaba, c persoanele n cauz nu numai c nu au fcut acestea,
ci dimpotriv l reabiliteaz i l aduc n fa ca pe un nou profet al noului eon: Lucian Blaga
voia un nou "eon", adic o nou lume spiritual de lung durat
9
nc o erezie, i anume
milenarismul, de tip new age.
Pentru L. Blaga ce filosofeaz autonom n cadrele dialecticii hegeliene evoluioniste:
Ideile teologiei cretine sunt creaiuni ale spiritului omenesc; n aceast calitate ele au o
evoluie, o cretere; evoluia nu e ns accidental, ci stpnit de un fir conductor care a
fcut ca totdeauna s rzbat ideile cele mai absurde.
10
(subl. ns.)
n privina unui eventual dialog ntre filosofie i teologie, Blaga era mai mult dect
sceptic: Cutarea unui acord de natur sistematic ntre filosofie i teologie a fost pentru muli
gnditori, i nu dintre cei mai nensemnai, o problem. Pe noi aceste limanuri cu sirene
rguite nu ne pot ispii n nici un fel. Nu putem crede c rezultatele obinute n cele dou
domenii nvrjbite ar fi att de stabile, nct inta nobil de a le mpca s merite atta repetat
trud... Cercetrile noastre se vor mica ns prin aceleai trmuri adverse, dintre care unul
aparine filosofiei i cellalt teologiei.
11
i dac aceasta era opinia filosofului, cum de s-au
gsit voci din Biserica ortodox ce au considerat c un dialog al teologiei cu tiina nu numai c
este roditor, ci chiar unul indispensabil?
Viziunea eretic a Pr. Doru Costache
Furat de elanul mpcrii celor nvrjbite, Pr. D. Costache ne introduce n studiul su
Logos, evoluie i finalitate n cercetarea antropologic. Spre o soluie transdisciplinar
12
printr-un motto semnificativ: ntru amintirea lui Herakleit din Efes i a sfntului Maxim,
teoreticieni ai micrii ca manifestare a Logosului. Aceti doi teoreticieni au n comun
noiunea de Logos, dar cum stm cu deosebirea duhurilor? i dac nu avem acest dar deosebit,
atunci mcar cel al inteligenei native peste medie i al erudiiei efului de promoie al
9
Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 71
10
L. Blaga, Eonul dogmatic, n Trilogia cunoaterii, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti,
1943, p. 22
11
L. Blaga, Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, p. 7
12
n B. Nicolescu i M. Stavinschi tiin i Religie antagonism sau complementaritate?, XXI: Eonul
dogmatic, Bucureti, 2002, p.278 i urm.
6
Seminarului teologic i al briliantului (fr nici o ironie!) profesor i publicist s ne fi fcut
aceast distincie net ntre filosoful pgn i sfntul cretin, stlp al ortodoxiei pe care l
necintim prin aceast alturare necuvioas, aa cum s-a simit Prea Cuvioasa Parascheva lng
hoitul cel nevrednic. Cum s se asemene nelepciunea nebun omeneasc celui insuflat de
dumnezeieti dogme? Cu astfel de inepii de genul: Heraclit a admis, dup cum se tie
existena unei substane primare care s-a difereniat, o parte a ei prefcndu-se n "lume". i
dup prerea stoicilor, substana primar se transform ntregime i devine "lume".
13
, filosoful
antic se cuvine alturat gnosticilor iudei de tipul lui Philon Iudeul: Philon avea la baz, dup
cum sustine Lucian Blaga, "concepia monismului iudaic, pentru care... n cadrul divinitii, nu
se putea admite dispariie i degradare, dei era posibil emanaia din divinitate a unor existene
secundare (de ex., a Logosului) ".
14
, sau altor eretici de mai trziu i nicidecum Sfntului
Maxim, cel ce nu numai c a cugetat dumnezeiete, ci este numit n Biseric Mrturisitorul.
S vedem ce ncearc s realizeze Pr. Costache n interveniile sale:
(1) s rezume unele aspecte importante ale controverselor dintre teologi i oamenii de
tiin privind originea i natura omului, descifrnd cteva dintre cauzele conflictului;
(2) s disting ntre rezultatele cercetrii i ideologiile la care se apeleaz pentru
interpretarea datelor cercetrii, punnd n discuie legitimitatea controversei creaionism-
evoluionism;
(3) s expun cteva dintre problemele antropologiei tiinifice de astzi, cum apar din
perspectiva noii cosmologii;
(4) s prezinte cteva repere ale antropologiei ortodoxe;
(5) s propun o cale de soluionare a conflictului amintit.
15
Dac Pr. Costache a ncercat o mediere a conflictului creaionism-evoluionism de pe
poziia neprtinitoare a teologiei ortodoxe, aceasta nu presupunea neaprat i o poziie
echidistant. Cci desigur ntre, s zicem, afirmaia c: 2 + 2 = 4,4 i 2 + 2 = 444 adevrul nu
se va putea afla la mijloc. ntruct printele nu ne-a furnizat din partea creaionist dect
afirmaii sale generale i personale, socotim cuvenit a da cuvntul spre dovedire a afirmaiei
anterioare crii de referin ce se intituleaz chiar Creaionismul tiinific, n care este descris:
B. Modelul creaionist. Diametral opus modelului evoluionist, modelul creaionist
implic un proces de creaie special care este:
1) supranatural;
2) direcionat din exterior;
3) teleologic (cu scopuri precise); i
4) ncheiat.
Ca i evoluia, modelul creaionist se aplic universal... Creaia originar a fost perfect
cnd a fost ncheiat i de atunci ncoace ea este ntr-un proces de deteriorare.
16
Am pstrat
13
Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 72
14
Ibidem, p. 73
15
Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p. 278
16
Dr. H. Morris, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992, p. 10
7
dinadins ultima fraz ca s nu fim bnuii c am citat trunchiat de pe poziii pro-
fundamentaliste.
Repetm, nu suntem nici om de tiin, nici pastor penticostal. Relund cele patru
puncte (nefiorentine!), tot n-am reuit s surprindem erezia! Ct despre ultima propoziie,
deteriorarea de atunci nseamn desigur de la cderea n pcat, i nici aici nu vom gsi vre-o
poticnire, dect aceea c rstoarn cu totul cele predate n manualele evoluioniste.
Mai departe: Modelul creaionist postuleaz astfel o perioad de creaie special la
nceput, n timpul creia toate legile i categoriile fundamentale ale naturii, inclusiv speciile
majore ale plantelor i ale animalelor, i omul, au fost aduse n fiin prin procese speciale
creatoare i de integrare care nu mai opereaz acum. Odat creaia terminat, aceste procese de
creaie au fost nlocuite de procese de conservare, care au fost concepute de Creator pentru a
ntreine i a menine sistemele de baz pe care le-a creat El.
17
Argumentele evoluioniste au intoxicat i intoxic nc generaii ntregi, fiind de departe
ideologia dominant pe plan mondial n ultimii 70 de ani. Nu le mai relum, ci continum
zadarnic s ncercm s aflm n cele de mai sus cum de reuete creaionism(-ul), ca
ideologie care ignor dinamica vieii (proiectat chiar de Logosul divin!), [ncercnd, n
schimb], s propun o mitologic tehnologie dumnezeiasc.
18
Ce fel de dogmatic om fi
nvat noi ortodocii? Ce nu este adevrat i ortodox n cele afirmate, atenie, de savani, nu de
teologi? Oare nu a fost o creaie special i desvrit?

19
i ziua a
aptea ce a nsemnat dac nu terminarea creaiei?: ,,S-a odihnit Dumnezeu de lucruri, ca de
acum zidiri nou s nu mai fac mai multe dect fpturile cele zidite, cci nu era trebuin de
mai multe, ci destule s-a fcut, i s-au svrit toate fpturile cele de sus i cele de jos, ns nu
S-a odihnit nici nu Se odihnete, nici nu se va odihni Cel ce ine i ocrmuiete toate
fpturile...
20
Procesele de conservare sunt cele proniatoare, i se putea eventual, aduga nu-i
aa ca o complementaritate nu antagonism c aici Dumnezeu era prezent n creaie prin
energiile Sale necreate, lucru ignorat de creaioniti.
Hotrrea Sinodului VI Ecumenic (Constantinopol 680-681): condamnarea
monergismului
n sprijinul argumentrii sale Pr. D. Costache aduce i acuza de monergism teologic:
Pentru c problema era poziia teologiei ortodoxe fa de creaionism i evoluionism (...) este
vorba de a extinde paradigma hotrrii Sinodului VI Ecumenic la orice discuie privind
Biserica i teologia ei. Sinodul VI Ecumenic a condamnat o erezie numit "monergism". n
observaiile pe care le-a fcut, creaionismul tiinific sau nu, este o form de monergism,
17
Ibidem
18
Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p.288
19
Facerea I, 31: ,,i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost
diminea: ziua a asea.
20
Hronograf, ,,Pelerinul romn, Oradea, 1992, p, 22
8
pentru c afirm c lumea este pur i simplu nghiontit de Dumnezeu; salturile respective
pentru c exist salturi i n creaionism, nu doar n evoluionism sunt explicabile printr-un
pressing de sus, supranatural.
21
i parc spuneau anticii: si tacuisses...
S ncepem prin a cerceta mai nti hotrrea sinodal privitoare la monergism:
...fiindc nceptorul rutii nu a ncetat de la nceput s gseasc un colaborator n
arpe i prin el s introduc n firea omeneasc otrava, tot aa i acum n-a ncetat s
nscoceasc unelte potrivite propriei voine, ne referim la Teodor, fost episcop de Faran, la
Serghie, Pyr, Pavel i Petru, care au ocupat scaunul ntistttorilor oraului imperial, i mai
ales Honorie, fost pap al vechii Rome, Chir, fost episcop al Alexandriei, Macarie, de curnd
ajuns pe scaunul Antiohiei, i tefan, ucenicul su, prin acetia el n-a ncetat s strneasc
rtciri scandaloase n ntreaga Biseric semnnd n poporul ortodox, prin expresii noi, erezia
unei singure voine i a unei singure lucrri (monergism) n cele dou firi ale Unuia din Sfnta
Treime, Hristos adevratul nostru Dumnezeu; n consonan cu smintita rtcire (kakodoxia) a
ru-credincioilor Apollinarie, Sever i Temistie rvnind cu cuget viclean s nimiceasc i
desvrirea nnomenirii aceluiai unic Domn Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, introducnd
blasfemiator lipsa de voin i nelucrarea n trupul su nsufleit n mod nelegtor (noetikos) i
tefan ucenicul acestuia; nu s-a lenevit prin aceia s strneasc n ntreaga Biseric smintelile
rtcirii c ale unei singure voine i ale unei singure lucrri n cele dou firi ale Unuia din
Sfnta Treime Hristos Adevratul nostru Dumnezeu, poporului drept credincios semnnd prin
noi expresii erezia n consens cu secta nesntoas i ru credincioas a ru credincioilor
Apollinarie, Sever i Temistie i desvrirea nnomenirii a nsui Unuia Domnului nostru Iisus
Hristos Dumnezeul nostru dup ce au ncercat nimicind printr-o cugetare viclean, introducnd
nebunete prin aceasta c trupul Su nsufleit noetic era fr de voin i fr de lucrare...
Prezentul Sfnt Sinod ecumenic a primit cu credin i cu braele deschise propunerea
(anafora) fcut de Prea Sfntul i Prea Fericitul pap al vechii Rome, Agaton, mpratului
nostru drept mritor i prea credincios, Constantin, prin care a respins nominal pe cei care au
predicat i nvat dup cum s-a zis mai sus o singur voin i o singur lucrare n iconomia lui
Hristos Cel ntrupat, adevratul nostru Dumnezeu,
n acelai fel a primit i propunerea sinodal a sfntului Sinod al celor 125 de episcopi
iubitori de Dumnezeu (adunai) de ctre acelai prea sfinit pap, Mriei sale de Dumnezeu
nelepit.
Sinergia i logica terului inclus
Pr. Costache sustine n continuare c n actul creaiei lui Dumnezeu a fost vorba despre
sinergie; i la ntrebarea pe care Pr. C. Coman, prodecan al Facultii de teologie ortodox i
moderator al discuiei o pune delicat i timid n numele nostru al celor foarte nedumerii, i
anume: ,,Sinergia ntre cine i cine? urmeaz rspunsul prompt: ntre Dumnezeu i creaia
21
Cf. ,,Controversa creaionism-evoluionism n dezbatere n Vestitorul Ortodoxiei, 31 martie 2002, p.
9
9
Sa, care este fundamentat n Logos (...)
22
; i puncte-puncte rmnem i noi cei ce n-am fost
personal de fa la aceast dezbatere. Ce legtur poate fi ntre aceste panseuri i horosul
sinodal? Dac Dumnezeu a creat lumea din nimic, ce fel de sinergie a putut avea El cu Creaia
Sa? Printele are o alt definiie a energiei dect cea teologic? n cazul acesta, nu se fac
referiri la energiile naturale: fizic, chimic, electric, bio- etc., ci e vorba de o lucrare a unei
fiine raionale (logice). Creaia are o lucrare (energie) n sens teologic? Aa spune Sinodul VI
despre cele dou lucrri ale Mntuitorului cea divin i cea uman potrivit celor dou naturi?
Cum este posibil s afirmi n mod consecvent i n mai multe locuri i articole (nu le-am citat
pe toate, dar ele se pot indica la nevoie), c n momentul zilelor creaiei despre care este
vorba n zisa controvers a putut fi vorba despre sinergia lui Dumnezeu cu Creaia ce tocmai
era n curs de apariie? Cum a putut chiar omul, creat dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu
s co-laboreze cu Dumnezeu (sinergie) la propria sa creaie, chiar dac nu una ex nihilo ci din
pmnt (rn)? Sau poate c e invers, Creaia colaboreaz cu Dumnezeu la crearea omului
prin vreo sinergie? Aici nu e ortodoxie, ci erezia evoluionismului teist. Acest scurt-circuit
dogmatic i logic l nfioar pesemne i pe Pr. Costache, cci n ncheierea discuiei el afirm:
Deci, lumea este fcut din nimic, dar organizarea ei se realizeaz dup principiul sinergiei,
pentru c Tatl creeaz lumea privind Chipul lui Hristos.
23
Mergnd n continuare pe linia pe
care a apucat-o Pr. Costache poate ajunge s fie descalificat de ctre orice credincios ortodox,
i chiar i de ctre nvceii si ce vor constata n curnd erorile sale cu mai mare durere
dect a constatat printele rtcirea mbuntitului Ieromonah Serafim Rose, cel situat dup
opinia printelui asistent pe o poziie paralel (la infinit, euclidian) cu tradiia sfinilor. Am
ncercat s identificm acest citat din cuprinsul articolului Logos, evoluie i finalitate... de
la p. 288, dar dei este cules cu un font (corp liter) mai mic, ceea ce indic citatul, nu ni s-a
fcut onoarea de a se indica sursa, lucru repetat de altfel pe parcursul lucrrii. Dac cele citate
aparin tot Pr. D. Costache se putea spune ceva n genul: Vezi...sau, Cf....articolul meu...
cutare...din....
Dar nu acest amnunt este grav, el poate fi chiar datorat unor scpri de culegere sau
tiprire. Ci acea aa-zis logic a terului inclus preluat de la cripto new-agerul Basarab
Nicolescu: i care este o logic antinomic pe care o vedem n toate dogmele Bisericii. Cnd
ereticul spune: ",Dumnezeu este Unul", cellalt eretic spune: "Dumnezeu este Trei". Ortodoxia
spune: "Dumnezeu este Unul i Trei". Cnd ereticul spune "Hristos este Dumnezeu", cellalt
eretic spune: "Nu, Hristos e om", Ortodoxia spune: "Hristos este Dumnezeu i Om". Aceasta
este logica terului inclus.
24
Ortodoxia spune c tot luptnd s apere cauza dreapt a noilor
organizaii ale noii ordini mondiale ale noului (n)eon (anti)dogmatic cu noile sale reprezentri
ale lumii, Pr. Costache a ajuns s confunde - ceea ce este foarte grav -, firea cu ipostasul.
Dumnezeu este Unul n fire () i n Trei ipostasuri (persoane). Hristos este un ipostas i
dou naturi (firi): divino-uman, . Ce fel de ter inclus? Este chiar cel
22
Ibidem
23
Ibid., p. 13
24
Ibid., p. 13
10
clasic exclus! Cci este vorba de dou categorii logice distincte care nu se contrazic i nu se
pot exclude!
Ct privete logica folosit, cu smerenie vedem la eoniti doar pe cea clasic a
dialecticii hegeliene. i anume tez: evoluionism naturalist antitez: creaionism tiinific
(teologie fundamentalist) = sintez: noua reprezentare a lumii (eonul dogmatic), paradigm
cosmologico-teologic superioar. Evoluionismul teist se arat nc odat evident.
Poziia inconsecvent a doctorului Alexandros Kalomiros
Invocarea autoritii doctorului Alexandros Kalomiros merit la rndul ei o observaie.
Cu adevrat acesta a fost o personalitate deosebit, fiind contemporan cu Ierom. Serafim Rose.
La noi a fost publicat la editura Deisis un volum intitulat Sfinii Prini despre originile i
destinul omului i cosmosului n traducerea Pr. Prof. Ioan Ic de la Sibiu. n postfa printele
profesor se declar un admirator entuziast al evoluionistului teist care a fost A. Kalomiros:
Doresc s relev n principal efortul salutar n direcia necesarei deconstrucii a rezistentelor
filosofeme scolastice ce paraziteaz nc discursul teologic contemporan cu crispri
angoasate n faa evoluiei, cu refuzul spiritualist al realitilor devenirii lumii materiale...
Gradul n care vom fi ocai de lectura acestor eseuri teologice va constitui un barometru
fidel al disponibilitii noastre mentale i psihologice de a recepta interpretarea provocatoare
i benefic a acestei Revelaii la adresa schemelor dualiste sau moniste inadecvate... ...
Eseurile doctorului se pot constitui nu n ultimul rnd pentru preoi i profesorii de religie
ntr-o binevenit terapie purificatoare a discursului catehetic i a pedagogiei religioase a
Bisericii (subl. ns.)
Mrturisim ocurile survenite n urma constatrii prezenei ereziei evoluionismului
teist pe o scar att de rspndit la nalte nivele ale nvmntului teologic romnesc, care
pot da rezultate de acest gen: Trecerea de la evul mediu la modernitate a gsit ns Biserica
nepregtit, cu o contiin relaxat... i cu o amintire tears a modului de lucru al
Prinilor... Mai mult, din cauza nfrngerii suferite n faa tiinelor, n sec. XVII-XIX,
teologii consider c nici nu mai trebuie purtat vreo discuie cu lumea tiinei, i c ceea ce au
ei acum de fcut este numai s redescopere i s conserve cu pietate realizrile generaiilor
cretine din trecut. Acest blocaj, cu totul strin de spiritul apostolic al misiunii Bisericii,
determin cea mai mare parte a teologilor s rmn insensibili fa de importantele mutaii
din cosmologia contemporan. ntr-o profund criz a contiinei sale profetice, Biserica pare
s fi pierdut puterea de discerne i de a spera n semnele unei noi ",pliniri a vremii". Or,
pronia dumnezeiasc pare s fi condus lumea tiinei dincolo de percepia Bisericii ctre
momentul unei ntlniri cu viziunea teologic tradiional despre lume
25
(subl. ns.)
Dac am fi considerai a fi un astfel de teolog al Bisericii, cu biata putere de discernere
a duhurilor ce a mai rmas din harul Mirungerii, plus cel preoesc transmis la hirotonie,
completat cu oarece studii teologice, nu putem spune dect c aceast ,,vreme nou i ,,lume
nou de care se tot face vorbire, este new age-ul masonic al noii ordini mondiale i nimic
25
Pr. D. Costache n Noua reprezentare a lumii, XXI Eonul dogmatic, Bucureti, 2002, pp. 57-58
11
altceva, vreme cu care Biserica nu vrea s aib de a face, fiind ,,plnuit de ctre cel ru i
uneltele sale omeneti.
ntorcndu-ne la Al. Kalomiros, ne ntrebm cum de i-a scpat Printelui Ic din vedere
cartea acestuia de referin care i-a adus celebritatea n lumea ortodox: Against false union
(mpotriva mincinoasei uniri)? ntruct ea nu a fost nc tradus n romnete (cel puin dup
cunotina noastr la data scrierii acestui articol) am recurs la lecturarea ei n limba englez,
cartea fiind disponibil pe internet, i ne-am oprit asupra unor pasaje edificatoare pentru
problema ce ne intereseaz:
De la protestantism la ateism i materialism nu a fost o distan prea mare. Multe
felurite filosofii au nceput s pretind poziia pe care o avea credina n mentalitatea
cretinului, i, pn la urm, scientismul a cucerit lumea. Acesta a avut o putere deosebit de
mare n a cuceri masele din cauz c realizrile din domeniul tehnologiei aminteau de minuni,
i i fceau pe oameni s se extazieze n faa lor, oameni care, din lips de criterii spirituale, au
czut prad uoar materialismului. tiina a dat apoi lumii un sentiment de fals cunoatere.
Chiar dac tot timpul i-a schimbat prerile i teoriile, acestea au avut de fiecare dat o aur
a cunoaterii certificate; i acest lucru a influenat minile oamenilor ntr-un mod magic.
26
(subl. ns.)
n continuare, s vedem care erau opiniile lui Kalomiros n legtur cu oportunitatea
unor dialoguri de felul celui propagat de eonii dogmatici:
O discuie (dialog) ntre ateism i catolicism este cu putin. Ei vorbesc de pe acelai
nivel filosofic, cu argumente de acelai ordin. Dar o discuie ntre ateism i ortodoxie este
imposibil, deoarece ortodoxia vorbete o limb complet incomprehensibil ateismului. Ea
nelege uimitor de bine limbajul ateismului dar, n clipa n care va vorbi acelai limbaj,
nceteaz a mai fi ortodoxie.
S lum de pild discuia privitoare la natura omului. Catolicismul crede c omul e
alctuit dintr-un trup i un suflet. Ateismul nu accept existena sufletului i nva c omul
const doar din trup. Aceast negare a constituit un rspuns viziunii catolice despre om... n
acest fel, taina existenei omului a deczut la nivelul naiv al unei definiii filosofice. Aici a
gsit-o ateismul i a nceput s brodeze pe aceasta, deoarece ateismul i el se situeaz la
nivelul definiiilor filosofice. Astfel a nceput un schimb de nesfrite argumente filosofico-
tiinifice, care vor continua pn la sfritul lumii fr a dovedi nimic, deoarece dovada este
cutat n sfera raiunii pure i nu n cea care se afl dincolo, n transcenden. Raiunea nu are
dect o valoare auxiliar; singur, nu duce nici la cunoatere nici la certitudini.
Cum a putut ortodoxia aadar s ia parte la o asemenea copilreasc discuie naiv
fr s se njoseasc la acest nivel al naivitii? Ortodoxia refuz s dea o definiie filosofic
a omului, a trupului, a sufletului. Ea tie c omul este mai mult dect ceea ce se vede dar tie
la fel de bine c nu poate nici s descrie i nici s defineasc sufletul, i nici s priveasc
trupul materiei ca pe ceva comprehensibil minii omeneti. Atta vreme ce mintea omeneasc
poate s analizeze lucrurile, poate doar s neleag nite simboluri pe care le-a creat ea nsi,
nu s ajung i la esena lucrurilor.
26
Al. Kalomiros Against false union, Cap. VI. The Mystery Of Iniquity (Taina Frdelegii)
12
Ortodoxia este o experien spiritual, o via n Domnul, o serie de contacte
ontologice, i nu un sistem de silogisme omeneti. Silogismele sale exist, i sunt n cea mai
mare parte logice, dar sunt pur auxiliare. Fundamentele ei nu sunt formate din silogisme sau
din speculaii filosofice, ci experiene vii, ale lucrrii divine n inimile curate ale Sfinilor, cum
va putea aadar ateismul s duc o discuie cu ortodoxia?
27
(subl. ns.)
Poziia lui Kalomiros n aceast privin apare cum nu se poate mai clar: ortodoxia nu
are cum s dialogheze, nici cu tiina atee sau deist clasic (Newton, Galilei, etc.), i nici cu
cea panteist de tip new age (Capra, Bohm, etc.)
Istoricul tiinei Al. Koyr
Pe parcursul dialogului este invocat autoritatea istoricului tiinei Al. Koyr. S
cercetm i noi care sunt opiniile acestuia n privina influenei tiinei asupra mentalului i
sufletelor oamenilor: Revelatoare, mai ales, fiindc Koyr, ca i Blaga, a fost convins n
studiile sale istorice de ideea "unitii gndirii, ndeosebi n formele ei cele mai nalte", n
spe de ideea unitii gndirii tiinifice i filosofice... ncercnd s caracterizeze unghiul de
vedere n care a ntreprins cercetarea revoluiei tiinifice din secolul al XVII-lea n clasicele
sale "Studii galileene" Koyr va scrie c el a analizat aceast revoluie drept rezultat "al unei
profunde transformri spirituale care a zdruncinat din temelii nu numai coninutul dar i
cadrele nsele ale gndirii noastre; substituirea unui univers infinit i omogen cosmosului finit
i ierarhic organizat al gndirii antice i medievale implic i necesit prefacerea total a
primelor principii ale raiunii tiinifice i filosofice. Prefacerea total de asemenea a
noiunilor fundamentale ale micrii, ale spaiului, ale cunoaterii i fiinei. "
28
(subl. ns.)
Puin mai trziu, n prefaa lucrrii pe care o pregtea atunci cnd a redactat acest curriculum
vitae, Koyr preciza c el vede n revoluia tiinific a secolului XVII-lea expresia i
consecina "unui proces mai profund i mai grav datorit cruia omul... i-a pierdut locul n
lume sau poate, mai exact, a pierdut lumea nsi, care constituia cadrul existenei sale i
obiectul cunoaterii sale, i a trebuit s transforme i s schimbe nu numai concepiile sale
fundamentale, ci chiar structurile gndirii sale." (subl. ns.) (Vezi Al. Koyr, "Du monde clos
a lunivers infini", Paris, "Gallimard", 1973, pp. 10-11.)
29
Aceasta s-a ntmplat deoarece mai
nti acel om apusean l-a pierdut pe Dumnezeu prin cderea ntregii biserici apusene n jurul
anului 1000. Dup aceast dat filosofii i savanii apuseni au continuat vertiginos prbuirea
cunoaterii omeneti: Cusanus face trecerea ntre cele dou evuri afirmnd c lumea n-ar
avea margini sau nceput i centru. Maina lumii e astfel ntocmit nct pare a avea
pretutindeni un centru i nicieri o limit.
30
(subl. ns.)
27
Ibidem, Cap. XX Fearful Mysteries (nfricotoarele Taine)
28
Cf. M. Flonta ,,Istoria tiinei i analiza cultural a cunoaterii pozitive n Lucian Blaga
cunoatere i creaie..., pp. 193-194
29
Ibidem, nota 23, p. 197
30
A. Botez ,,O teorie original despre spaio-temporalitate, cmp stilistic i creaie tiinific n Lucian
Blaga cunoatere i creaie..., p. 208
13
,,Profunzimea revoluiei nfptuite de Galilei i Newton n tiina naturii a fost subliniat
de Al. Koyr astfel: Ceea ce aveau de fcut fondatorii tiinei moderne, printre ei fiind i
Galilei, nu era o critic i o combatere a unor anumite teorii eronate i deci corectarea i
nlocuirea lor prin altele mai bune. Ei trebuiau s fac ceva cu totul deosebit. Trebuiau s
reformeze structura intelectului nostru nsui, s reformuleze i s reformeze conceptele lui, s
dezvolte o nou abordare a existenei, un nou concept al cunoaterii, un nou concept al tiinei,
i chiar s nlocuiasc un punct de vedere att de natural, acela al simului comun, cu un altul
care nu este de loc natural.
31
(subl. ns.)
Afirmaiile acestea adevrate venite din partea unuia ce nu a fost nici teolog i nici
ortodox i las nc o dat fr aprare pe ,,eoniti.
Texte i idei comparate
Pentru a fi mai sistematici, oferim mai jos cteva mostre de texte i idei comparate:
Pr. Doru Costache
XXI: Eonul
dogmatic
Din punctul meu,
nu este un conflict
ntre antropologia
tiinific i cea
teologic, ci ntre
dou interpretri
reducioniste ale
datului antropologic:
supranaturalismul,
n cazul
creaionismului, i
naturalismul, n
cazul
evoluionismului.
32
(subl. ns.)
Lucian Blaga
Filosofia
Transnaturalismul
meu metafizic se
afl la egal
deprtare de
supranaturalismul
teologic i de
naturalismul
scientist.
36
(subl.
ns.)
Doctrin filosofic,
decizie, decret,
opinie, dogma avea
la greci sensuri
diferite de cele ce
aveau s-i fie date
Teologie ortodox
Sfinii Prini
Dogm: [gr.
dogma -dogmata =
opinie, hotrre]:
doctrin de credin
formulat n mod
sinodal, n care
Biserica recunoate
coninutul deplin i
Creaionism
tiinific
31
l. Koyr, Galilei i Platon, n I. Prvu, Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie,
Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 168
32
Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p.284
14
...att oamenii de
tiin ct i teologii
se neal, fiecare
considernd c se
afl n posesia
ntregului adevr.
33
(subl. ns.)
Privit i de aceast
dat n afara istoriei
universului i a
vieii, omul e
prezentat (de ctre
teologi) drept fiin
superioar,...
34
(subl. ns.)
Numele su, (al
asociaiei Eonul ...)
trimind la celebra
profeie a lui Blaga,
privind un veac al
adunrii, al asocierii,
nu vrea dect s
exprime vocaia
tradiiei ortodoxe de
a concilia. (subl.
mai trziu, pozitive
sau negative.
37
Trebuie s izolm
dogma... de toate
subnelesurile cu
care credina o
nzestreaz.
38
pentru teologi,
sugestionai... de
existena static a
unui adevr
presupus absolut...
adic o singur
revelaie cu
constelaii fixe.
39
(subl. ns.)
Credina ntr-o
dogm implic
credina c istoria
poate fi
suspendat.
40
(subl.
ns.)
Lucian Blaga voia
un nou ,,eon, adic
o nou lume
spiritual de lung
durat
41
dezvoltarea ortodox
a nvturii
apostolice...
42

Cei care nu
interpreteaz
cuvintele Scripturii
n sensul lor propriu
A. Creaia nu
poate fi dovedit. 2
Este imposibil s pui
la cale un
experiment tiinific
prin care s descrii
procesul
creaiei, sau chiar
numai s evaluezi
dac un astfel de
proces poate avea
loc. Creatorul nu
creeaz dup
principiul unui
savant.
44
33
Ibidem, p. 304
34
Ibid...., p. 280
15
ns.)
Adncul, marea,
ntunericul, noaptea
toate acestea
reprezint metafore
pentru un rezervor
minunat de
posibiliti privind
fiinele ce vor
veni;
35
(subl. ns.)
spun c apa de care
vorbete Scriptura
nu e ap, ci altceva,
de alt natur, i
interpreteaz
cuvintele plant i
pete cum li se pare
lor... Eu cnd aud c
Scriptura zice iarb,
neleg iarb; cnd
aud plant, pete,
fiar, dobitoc, pe
toate le neleg aa
cum sunt spuse... Mi
se pare ns c cei
care nu neleg
lucrul acesta, adic
cei care folosesc
interpretarea
alegoric, au
ncercat s dea
Scripturii o
vrednicie nchipuit,
punnd pe seama ei
propriile idei,
schimbnd sensul
cuvintelor Scripturii
cu folosirea unui
35
Pr. D. Costache ,,Apologetic, moral i mistic: trei moduri ale viziunii ecleziale asupra Creaiei
elemente de cosmologie tradiional n Noua reprezentare a lumii, XXI Eonul dogmatic, Bucureti,
2002, p. 45
42
Pr. Prof. I. Bria, Dicionar de teologie ortodox A-Z, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994, p. 127
36
Cf. D. Ghie, ,,Valorificarea dimensiune necesar a construciei culturale n Lucian Blaga
cunoatere i creaie. Culegere de studii, Cartea Romneasc, 1987, p. 17
37
Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie.
Culegere de studii, p. 58
38
Ibidem, p. 57
39
L. Blaga, Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, Ed. Fundaiei pentru literatur i art, Bucureti,
1943, p. 8, 9
40
Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie.
Culegere de studii, not subsol, p. 61
41
Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 71
44
Dr. H. Morris, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992, p. 5
16
limbaj figurat.
nseamn ns s te
faci mai nelept
dect cuvintele
Duhului cnd, n
chip de interpretare
a Scripturii,
introduci n
Scriptur ideile tale.
Deci s fie neleas
Scriptura aa cum a
fost scris!
43
(subl.
ns.)
Concluzii
n ncheiere vom da cuvntul unuia din cei ce au grit cu putere mult: Sfntul Ignatie
Briancianinov, un Sfnt Printe din sec. XIX.
Legat de antropologie: ,,Omul este o tain pentru sine nsui. Oare aceast tain va
rmne pecetluit i nu exist nici un mijloc pentru a fi descoperit? Da! A pecetluit-o pentru
om pcatul i cderea... nelepii acestei lumi bntuie prin bezna iluziilor i rtcirilor,
atribuind nvturii despre om un caracter plin de libertinism i deertciune, schimbnd astfel
adevrul prin tot felul de ipoteze i supoziii. n aceeai prpastie a iluziilor i rtcirilor
nimeresc orbii condui de ali orbi... Toate cte s-au spus de ctre raiunea uman czut,
diavoleasc i mndr, dar care se consider lucid i bine cultivat, nu merit atenie i vor
rmne necomentate.
45
(subl. ns.)
Despre tiinele omeneti (cu care chipurile ar trebui ca Biserica s poarte oarece
dialog):
Foarte muli oameni au fost adui la cunoaterea Adevrului prin aceast lumin
(dumnezeiasc) i n-au fost lsai s piard n comoditile posibile ale acestei viei pmnteti,
pe care vrjmaul omenirii le-a inventat, prin tot felul de tiine i arte care au contribuit la
marea sporire a pcatului, spre ntrirea cderii i nfrumuserii ei cu idolii bunstrii i ai
veseliei. tiinele omeneti, aducndu-i satisfacie omului i prezentnd harul dumnezeiesc i pe
nsui Creatorul ca ceva netrebuincios, hulind, respingnd i umilind Duhul Sfnt, s-au fcut
arme puternice i mijloace ale pcatului i diavolului. Lumina oamenilor s-a contopit cu
"lumina" demonilor, formnd deteptciunea (nelepciunea) omeneasc, strin de Dumnezeu,
distrugndu-l astfel pe om cu mndria cea asemenea diavolului. (I Cor. III, 17-18)
46
nconjurat
de boala nvturii, omul nelept al acestui veac le supune pe toate raiunii sale, slujindu-i lui
43
Sf. Vasile cel Mare Hexaimeron 9, 1
45
Sf. Ignatie Briancianinov Cuvnt despre om, Bunavestire Bacu, 2001, pp. 13-14
17
nsui, devenind astfel propriu-i idol, ntruchipnd propunerea oferit de Satana: "Vei fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. " nelepciunea oferit sie nsui este o nelare de sine, o
minciun drceasc, o cunoatere fals care l pune pe om ntr-o stare de amgire fa de
propria-i persoan i fa de cele ce-l nconjoar. Toat aceast nelepciune este spurcciune i
o nebunie n faa lui Dumnezeu, o ndrcire. Orbirea sa o proclam ca fiind o viziune i de o
competen corespunztoare, fcnd astfel ca s fie de nevindecat, cderea fiindu-i asemenea
cu cea a nenorociilor de farisei i crturari (Ioan IX, 41)
47
... Filosofii i pictorii au fost cei mai
mari sustintori ai nchinrii la idoli, precum i dumani ai adevratei cunoateri a lui
Dumnezeu. Din momentul n care credina cretin a cuprins lumea, tiina a nscut
nenumrate erezii i cu ele s-a strduit s rstoarne temelia cretinismului... (Dac iscodirea a
fost cea care i-a fcut pe primii oameni prtai cderii, tiina i-a luat locul n. trad. n volumul
citat) Acum oamenii cretini provenii din vechii nchintori la idoli, revin la starea de dinainte
pentru c nu pot s resping progresul tiinei. Acea tiin i face pe oameni s se nchine din
nou la idoli i s-i slujeasc Satanei, dar printr-o alt form de nelare, mai lesnicioas.
48
(subl. ns.)
Vom ncheia cu nite stihuri din Prohod, n chip de rezumat i mrturisire de credin a
autorului ce dorete a fi n acest duh:
naintea regilor voi spune nvtura Ta i nu m voi ruina (Prohodul, Starea I-a, 46)
Ruinai s fie trufaii ce fr vin m apas, cci nvturile Tale le cercetez (Starea
II-a, 6)
Nscocirile omeneti le ursc, iar legea Ta o iubesc (41)
Tu eti adpostul i scutul meu i n cuvntul Tu ndjduiesc (42)
Dispreuit-ai pe toi cei ce se deprteaz de legea Ta, c nscocirile lor sunt
mincinoase. (46)
Cuvntul Tu e lmurit i curat i robul Tu l-a iubit i l-a preuit (Starea a III-a, 9)
49
Bibliografie:
* * * Biblia, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977
* * * Hronograf, Ed. ,,Pelerinul romn, Oradea, 1992
* * * Prohodul Domnului, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1942
Sf. Chiril al Alexandriei Glafire, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992
46
,,De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul
lui Dumnezeu, care suntei voi. Nimeni s nu se amgeasc. Dac i se pare cuiva, ntre voi, c este
nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept.
47
,,Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne
asupra voastr.
48
Ibidem, pp. 76-78
49
Prohodul Domnului, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1942
18
Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, Ed Scripta, Bucureti, 1993
Sf. Ioan Gur de Aur Omilii la Facere, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1989
Sf. Teofilact al Bulgariei Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Marcu, Ed. ,
Bucureti, 2002
Sf. Vasile cel Mare Omilii la Hexaemeron, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986
Sf. Ignatie Briancianinov Cuvnt despre om, Ed. Bunavestire, Bacu, 2001
Bdulescu Dan mpria rului NEW AGE, Christiana, Bucureti, 2001
Rose Serafim Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. ,
Bucureti, 2001
Stniloae Dumitru Poziia domnului Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie,
Paideia,
1993
- ,, - Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama
Usc Ioan Sorin Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini: Facerea, Christiana,
Bucureti, 2002
Ham Ken Evoluia: adevr sau minciun? Master Books, 1996
Morris Henry, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992
- ,, - Introducere n tiina creaionist, Anastasia, 2000
Vlduc I., Firmilian G. Ortodoxia i eroarea evoluionist, Scara, Bucureti, 2002
Aviezer Nathan La nceputuri... Creaia biblic i tiina, Ed. Doina, 1998
Blaga Lucian Opere filosofice, Ed. Minerva, Bucureti, 1988
- ,, - Hronicul i cntecul vrstelor, Ed. Minerva, Bucureti, 1997
Brune Franois Hristos i Karma, Bucureti, 1997
Kalomiros Alexandros Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului,
Ed.
Deisis, Sibiu, 1998
Nicolescu B. i Stavinschi M. tiin i religie antagonism sau complementaritate?
XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2002
Popescu Dumitru, tiin i teologie, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2001
- ,, - Omul fr rdcini
Portelli Constantin Unificarea religiilor i integrarea lor cu tiina, Genuine, Bucureti,
1999
Dicionare i reviste
Bria Ion Dicionar de teologie ortodox, A-Z, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994
* * * Lucian Blaga cunoatere i creaie, Cartea romneasc, Bucureti, 1987
* * * Ortodoxia, Anul LI, Nr. 3-4, iulie-decembrie, 2000
19
* * * Vestitorul Ortodoxiei, 31 martie, 2002
* * * Noua reprezentare a lumii. Studii interdisciplinare, 1, XXI: Eonul dogmatic,
Bucureti, 2002
Internet: http.www.geocities.com/xxi_eonul dogmatic
ASTROLOGIA LUI DUMNEZEU I ASTROLOGIA OMULUI
50
Nimeni nu se ndoiete c n zilele noastre tulburate, astrologia joac un rol din ce n ce
mai mare, att n societate, ct i n vieile particulare ale oamenilor. Dac ne limitm discuia
la ara noastr, putem spune c atitudinea aceasta a suferit o schimbare radical dup 1990.
Pn la acea dat, s spunem c n timpul celor 40 de ani de materialism dialectic, astrologia a
fost trecut n rndul pseudo-tiinelor obscurantiste, superstiiilor, etc., i ca atare, exclus din
zona acceptat de stat (partid) din zona social vizibil: coal, literatur, mass media.
Ea a continuat ns s existe n palierul subteran (underground, un fel de catacomb
modern), fiind perpetuat i ntreinut n ascuns, sau cel puin n particular, de strvechiul
pcat al fiicelor Evei: curiozitatea, curiozitate pentru a afla cele oprite: viitorul, etc. n afara
aspectului divinator, astrologia a avut i o alt parte atractiv: cea psihologic. Aici se
ncadreaz descrierile caracteristicilor nativilor: temperament, aptitudini intelectuale, artistice,
caliti, defecte, etc. n aceast plas au czut deja i o parte din brbaii ndoctrinai materialist
i ateist, ce au trebuit s recunoasc statistic faptul c mai multe din trsturile descrise se
potriveau cu cazurile lor personale i a cunoscuilor. Poate s-a mers mai departe i cu analiza
compatibilitilor diferitelor persoane n funcie de nativ i ascendent.
Totui, cum am spus, aceste preocupri nu vedeau lumina zilei, datorit concepiei
oficiale. Nu nseamn c membrii partidului nu fceau uz n particular de aceste cunotine. S-a
vorbit de exemplu de dependena tovarei Elena Ceauescu de indicaiile astrologice, lucru
cu totul plauzibil. ntr-un mediu otrvit de ateism, astrologia oferea acel surogat de credin
care ddea iluzia unui contact cu cele spirituale.
Lucrurile au luat o ntorstur radical odat cu 1990. Rsturnarea regimului a dus la o
perioad de tranziie, nedefinit precis, dar care ar fi de la comunism la noua ordine
mondial, sau new age, sau globalismul. Centrul de putere moscovit a fcut loc centrelor
euro-atlantice, i, ca urmare, cele din underground au ieit la lumin, printre care i
astrologia. De atunci, ea a dobndit un statut unanim acceptat n societate, mass-media este
saturat de astrologi i horoscoape. La televizor apar tot felul de specialiti cu programe ntregi
dedicate, i spunem din nefericire audiate, acestei preocupri.
n acelai timp, clienii (n continuare peste 80% femei) frecventeaz bisericile i i
pun din cnd n cnd ntrebarea dac n Biseric este loc pentru astrologie, i cum. Unii au
vzut semnele zodiacale chiar n cartea Ceaslov. Acestora se adreseaz n primul rnd articolul
50
Aprut n Porunca Iubirii nr.2/2006
20
ce urmeaz. Deoarece autorul este preot ortodox iar sursele folosite sunt nti de toate cele
bisericeti: SfntulScriptur i SfntulTradiie, pentru cei care nu pun baz pe acestea, efectul
va fi practic neglijabil. Dei, nu se tie niciodat cum lucreaz Domnul
Titlul ne d un prim rspuns la ntrebrile de mai sus: da, exist i o astrologie a lui
Dumnezeu. S ncercm s schim pe scurt, elementele eseniale ale astrologiei lui Dumnezeu,
mai ales dat fiind faptul c ele sunt quasi necunoscute credincioilor, devenind aproape un fel
de arcan.
Cred ntr-unul Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului spune crezul nostru. Iar
Cartea Facerii spune:
De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul i se fcu sear i
se fcu diminea, zi una (7) i zise Dumnezeu: Fac-se ntritur n
mijlocul apei, i s fie osebitoare ntre ap i ntre ap! i se fcu aa. i
fcu Dumnezeu ntritura i osebi Dumnezeu ntre mijlocul apei care era
subt ntritur i ntre mijlocul apei ce era deasupra ntriturii. i numi
Dumnezeu ntritura cer. i vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i
se fcu diminea, zi a doua
i zise Dumnezeu: Fac-se lumintori ntru ntritura cerului, spre
luminarea pmntului, ca s osebeasc ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul
nopii i s fie n semne i n vremi i n zile i n ani. i s fie spre luminare
ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. i se fcu aa. i fcu
Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul cel mare spre stpnirea zilei i
lumintorul cel mic spre stpnirea nopii, i stelele. i puse pre dnii
Dumnezeu ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. i s
stpneasc zilei i nopii. i s osebeasc ntre mijlocul luminii i ntre
mijlocul ntunericului. i vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se
fcu diminea, zi a patra. (Facere I, 1; 7-9; 15-21)
i se svrir cerul i pmntul i toat podoaba lor Aceasta e
cartea facerii cerului i a pmntului, cnd s-au fcut. n care zi au fcut
Domnul Dumnezeu cerul, i pmntul. (Facere II, 1; 4)
Aceast cosmologie este cea absolut adevrat, fiind revelaia Duhului Sfnt, i pe care
este dator tot cretinul s-o cread, i s-o mrturiseasc. Aici se vede c pmntul este fcut la
nceput, el fiind centrul creaiei vzute, iar cerul se afl i se rotete n jurul lui. Deci el nu este
o planet,
51
ci reper central i staionar n jurul cruia apar i se rotesc celelalte corpuri numite
lumintori i stele. Lumintorul mare este soarele iar cel mic este luna. Dar atenie! i ei se
socotesc a fi planete! Stele se numesc acele corpuri fixe ce se rotesc mpreun cu cerul de la
rsrit la apus.
51
Corp rtcitor.
21
Pentru cei cu tendine protestante (sola scriptura)ce vor ntreba deja: Dar unde scrie aa
ceva n Scriptur? vom indica faptul c am folosit i vom folosi n continuare i surse
patristice tradiionale:
Dar cei ce sar peste anuri
52
folosesc cuvintele acestea ale Scripturii pentru aprarea
horoscopului i spun c viaa noastr depinde de micrile cereti; de aceea i haldeii citesc n
stele semne ale ntmplrilor din viaa noastr
Ce spun ei? Spun c ntlnirea stelelor mictoare, adic a planetelor, cu stelele din
zodiac
53
Despre cer.
54
Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbete de cer i de cerul cerului
55
i de cerurile
cerurilor
56
, i pentru c spune c fericitul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer
57
, spunem c la
facerea universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-i
nvturile lui Moise, spun c este o sfer fr de stele.
Ei sustin, c cerul are apte zone, una mai nalt dect alta. Ei sustin c cerul are o natur
foarte fin, ca fumul i c fiecare zon, are cte o planet. Au spus c sunt apte planete:
Soarele, Luna, Jupiter, Mercur, Marte, Venus i Saturn. Ei spun c Venus este cnd luceafrul
de diminea, cnd luceafrul de sear. Au numit pe acestea planete, pentruc se mic contrar
micrii cerului: cerul i celelalte stele se mic dela rsrit la apus, dar numai acestea se
mic dela apus la rsrit. i acest lucru l vom observa la mersul lunii, care n fiecare sear d
puin ndrt.
Toi care au spus c cerul este sferic sustin c el se deprteaz n chip egal dela pmnt
i n sus i n lturi i n jos. n jos i n lturi adic, potrivit felului nostru de a simi, pentruc,
potrivit celor spuse mai sus, cerul ocup n toate prile locul de sus i pmntul pe cel de jos.
Ei spun c cerul nconjur pmntul n form de sfer i trage mpreun cu el, prin micarea
lui foarte iute, soarele, luna i stelele. i cnd soarele este deasupra pmntului, avem aici zi;
iar cnd este sub pmnt, avem noapte. Cnd soarele se pogoar sub pmnt, aici este noapte,
iar acolo zi.
Acetia spun c atunci cnd soarele apune, luna i stelele nconjoar pmntul dela
apus spre miaznoapte i sosesc astfel iari la rsrit.
52
Manuscrisul Parisinus graecus 476 are pe margine, n dreptul acestui text: Proverb despre cei care
ncearc cele imposibile (cf. BSG, p. 348, nota 2). Grigorie Dasclul comenteaz: Cuvnt cu pild
grit, pentru cei ce trec hotarul ntru orice lucru, precum unul ce vrea s sae peste vreo groap sau
anu, fcut spre opreal, i apoi cade nuntru. Iar aicea s nlege cum c cei ce fac socoteale
strmbe. (CGD, F. 27, nota 2).
53
SfntulVasile cel Mare Omilii la Hexaimeron, , Bucureti, 2004, p. 135
54
SfntulIoan Damaschin Dogmatica, Ed. Librriei teologice, Bucureti, 1938, pp. 67-69; 72-74
55
Psalmi 67, 34; 113, 24
56
Ps. 148, 4
57
II Corinteni XII, 2
22
Despre lumin, foc, lumintori, soare, lun i stele.
Focul este unul din cele patru elemente. Este uor i se ridic mai sus dect toate
celelalte; este caustic i lumintor n acela timp. A fost creat de Creator n prima zi. Cci
dumnezeeasca Scriptur zice: i a zis Dumnezeu s se fac lumin i s-a fcut
lumin.
58
. Unii sustin c focul nu este altceva dect lumin. Alii spun c lumina este focul
cosmic, care se afl deasupra aerului pe care l numesc eter.
nvaii spun c printre aceti lumintori snt apte planete; ei spun deasemeni c ele
au o micare contrar cerului. Din pricina aceasta le-au numit planete. Ei spun
59
c cerul se
mic dela rsrit la apus i planetele dela apus la rsrit iar cerul trage mpreun cu el pe
cele apte planete prin micarea lui, pentru c este mai iute. Numele celor apte planete snt
acestea: Luna, Mercur, Venus, Soarele, Marte, Jupiter, Saturn. n fiecare zon a cerului se afl
cte una din cele apte planete:
n prima, adic n cea mai de sus, Saturn
n a doua, Jupiter
n a treia, Marte
n a patra, Soarele
n a cincea, Venus
n a asea, Mercur
n a aptea i cea mai de jos, Luna .
Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care Creatorul le-a ornduit-o lor i aa cum le-a
ntemeiat, dup cum spune dumnezeescul David: Luna i stelele pe care Tu le-ai
ntemeiat
60
. Prin cuvintele le-ai ntemeiat a artat fixitatea i imutabilitatea
ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu.
nvaii spun c dintre stele, snt pe cer doisprezece zodii, care au o micare contrar
soarelui, lunii i celorlalte cinci planete i c prin cele dousprezece zodii trec cele apte
planete. Soarele face o lun n fiecare zodie i timp de doisprezece luni strbate cele
dousprezece zodii. Numele celor dousprezece zodii i lunile lor snt acestea:
Berbecul primete soarele n luna lui martie 21
Taurul n luna lui aprilie 23.
Gemenii n luna lui mai 24,
Racul n luna lui iunie 24.
Leul n luna lui iulie 25.
Fecioara n luna lui august 25.
Cumpna n luna lui septembrie 25.
Scorpia n luna lui octombrie 25.
Sgettorul n luna lui noiembrie 25.
58
Facere I, 3
59
Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, adic dup ediia de la Verona, 1531, f 30v.
60
Ps. 8, 4
23
Cornul Caprei n luna lui decembrie 25.
Vrstorul de ap n luna lui ianuarie 25.
Petii n luna lui februarie 24.
Iar luna strbate cele dousprezece zodii n fiecare lun, deoarece este mai joas i
trece prin ele mai repede. Cci dup cum dac vei face un cerc nuntru altui cerc, cercul
dinuntru va fi mai mic, tot astfel i drumul lunii, care este mai joas, este i mai mic i se
termin mai iute
De multe ori se produc i comete, care snt nite semne ce vestesc moartea regilor. Ele
nu fac parte dintre stelele care s-au fcut la nceput, ci se produc la porunca dumnezeeasc n
timpul hotrt i dispar iari. n timpul naterii trupeti, iubitoare de oameni i mntuitoare a
Domnului, care pentru noi s-a fcut, s-a artat magilor o stea
61
, care nu era dintre stelele care
au fost fcute la nceput. i lucrul acesta este evident din aceea c steaua mergea cnd dela
rsrit la apus, cnd dela miaznoapte la miazzi, cnd se ascundea, cnd aprea, iar aceasta nu
este rnduiala i natura stelelor.
Ciclul zodiacal se mic oblic. El este mprit n 12 pri, care se numesc zodii. Zodia
are 30 de grade, iar gradul 60 de minute. Aa dar cerul are 360 de grade, emisfera de deasupra
pmntului are 180 de grade i cea de sub pmnt 180 de grade.
61
Matei II, 2
24
Casele planetelor.
Berbecele i Scorpia sunt casele lui Marte; Taurul i Cumpna ale lui Venus; Gemenii i
Fecioara ale lui Mercur; Racul a Lunii; Leul a Soarelui; Sgettorul i Petii ale lui Jupiter;
Cornul Caprei i Vrstorul de Ap ale lui Saturn.
S-ar putea pune pe bun dreptate i urmtoarea ntrebare: Referatul din Cartea Facerii
este relatat de ctre Moise la mult vreme de la desfurarea evenimentelor. (Pentru cei ce
primesc cronologia tradiional, ar fi la aprox. 3-4000 de ani de la Facerea lumii.) Dar pn
atunci ce spunea revelaia?
La aceast ntrebare avem un rspuns, tradiional, ce poate fi numit i apocrif, coninut n
crile de cronologie bisericeasc numite Hronograf. Potrivit acestor surse vrednice de crezare,
primul om care a primit descoperirea aezrii i micrii corpurilor cereti, deci a cosmologiei
i astrologiei a fost Set, n jurul anului 300 de la Facerea lumii:
Cronograf (sec. XVII)
25
i se alese Sith <om> blnd, bun i nelept i dreptul lui Dumnezeu. Acesta <Sith cu>
nelepciunea sa a pus nume celor apte planete ale cerului i-a priceput i cum se ntoarce
cerul.
62
Hronograf (sec. XVII)
Set ntru rpirea sa de ngerul a vzut aezarea fpturii celei de Sus, frumuseea Cerului
i micarea acelora. Alergarea soarelui i a lunii i a stelelor, tocmirea ceretilor semne, care
se numesc planete i lucrrile acelea le-a cunoscut i multe lucruri nevzute a vzut i pe cele
netiute le-a tiut, patruzeci de zile nvndu-se de ngerul acela
De crezut este i aceasta, c Adam i Set dup nelepciunea i cunotina ce li s-a dat lor
de la Dumnezeu, au aezat anul n zile i n sptmni i n luni i i-a nvat pe oameni tiina
nconjurrii anului i numrarea zilelor i a sptmnilor i a lunilor i a anilor.
63
Aceasta este desigur iniierea divin n tainele cosmologiei i astrologiei lui Dumnezeu.
Observm i modalitatea ei supranatural: Set este rpit la cer 40 de zile de ctre nger. n sec.
XX oamenii de tiin ateu, att din occidentul capitalist (S.U.A.) ct i din rsritul comunist
(U.R.S.S.), vor, precum cei din vechime la Turnul Babel, s ajung la cer prin propriile lor
mijloace, cu ajutorul sateliilor i rachetelor. Dar n ce scop? Acela declarat de cucerire a
spaiului cosmic. n felul acesta, se repet dup 1953 ceea ce s-a petrecut cu puterile papistae
apusene dup 1453: marile descoperiri geografice, ce au dus imediat la cuceririle acelor teritorii
i populaii descoperite, i includerea lor n uriae imperii coloniale. Acum se urmrete acelai
lucru, doar c la o scar planetar. Aceasta este explicaia sumelor fabuloase care se aloc
acestor programe spaiale, n fruntea crora se gsete agenia NASA.
Revenind, vom spune c n paralele cu seminia binecuvntat a lui Set, fiii
oamenilor au existat i urmaii lui Cain, ce s-au abtut de la poruncile lui Dumnezeu, i au
fost iniiatorii magiei, ocultismului, vrjitoriei, ghicitului, ocultismului, idolatriei i
politeismului.
S vedem acum apariia i istoricul astrologiei din perspectiva bisericeasc:
ntru aceea au sosit i nite filosofi de la rsrit. Aceti filosofi erau crai dela Persida,
cci atuncea craii i mpraii erau filosofi i tiau ntoarcerea cerului i umblarea stelelor.
Acest meteug l nvaser acetia dela Valaam strmoul lor, carele prorocise de Hristos i
zisese aa
64
: Strluci-va o stea dintru Iacov i se va ridica un om dintru
israilteni i va pierde pre toi boierii moavitenilor".
65
Uitnd de unul Dumnezeu, viu i atotputernic, rsritul czuse de-a lungul vremii sub
stpnirea firii omului i, ntruct stelele sunt corpurile cele mai puternice din lumea zidit,
62
Cronograf, Ed. Minerva, Bucureti, 1998, p. 13
63
Hronograf, Pelerinul Romn, Oradea, 1992, pp. 57-58
64
Numerii XXIV, 17: rsri-va stea din Iacov i se va scula om din Israil i va zdrobi
pre cpeteniile lui Moav.
65
Cazanie la 25 decembrie, Cazanie, Bucureti, 1929, p. 513
26
aceasta nseamn c ei se aflau sub stpnirea stelelor. Popoarele rsritene credeau c stelele
erau fiine vii i puternice care stpneau att toate lucrurile fcute de pe pmnt, ct i vieile
oamenilor. Popoarele rsritene le idolatrizau privindu-le pe unele ca fiind bune iar altele rele.
Ele semnificau zei buni sau ri, care nviorau sau ardeau cu ochii lor nvpiai, pstrnd sau
omornd viaa. Oamenii aduceau jertfe, chiar i jertfe omeneti, att zeilor buni, ct i celor ri,
pentru a ctiga bunvoirea zeilor buni i a ndeprta vrjmia celor ri. Pentru a scpa de
aceste credine populare nepotrivite cu nelepciunea omului, nvaii din rsrit au nceput s
caute n stele i s vad ce pot aduce ele n vieile oamenilor. Ei au fost primii care au fcut
tiina stelelor: aceea pe care o numim astrologie. Totui, aceast tiin nu a adus oamenilor
libertate, ci a descoperit o nrobire i mai mare i team i mai mare. Craii de la rsrit au
descoperit c stelele nu erau de fapt zei, aa cum credeau oamenii, ci, c influena lor
puternic asupra tuturor lucrurilor vii de pe pmnt era att de mare i cu o precizie att de
matematic, nct nici o fiin vie nu era n stare, printr-o frm de spaiu sau printr-o clip, s
se elibereze de aceast nrobire oarb i nemiloas a stelelor. Ca i cum stelele nu ar fi fost
fcute pentru om, ci omul pentru stele! Stelele crmuiau naterea i viaa lui, ntmplrile
fericite i nefericite, caracterul i transformrile lui, fiecare ntmplare din viaa lui i chiar
moartea! Omul era un rob desvrit i fr de ajutor n faa stelelor. El era un vis, n care
stelele iari i-au ntunecat contiina. Aceast tiin a adus sau a ndrumat i a hrnit toate
felurile de ocultism, vrjitorie, prezicerea viitorului, descntece i farmece, i toate celelalte
lucruri care, pentru cretini, au un singur nume: superstiie. Acesta era un nor ntunecat i
sufocant care s-a rspndit din rsrit nspre apus i a apsat asupra ntregii lumi cu greutatea
lui ucigtoare. i astfel craii nu au lsat contiina omului liber, ci au nrobit-o i mai tare,
alctuind un sistem adnc de fatalism, n care omul era sufocat de groaza de a fi singur, lepdat
i lipsit de ajutor.
66
Scriptura este extrem de srac n referiri astrologice. Singurul pasaj relevant poate fi
gsit la Iov, IX, 7-9:
Cela ce zice soarelui i nu rsare, i asupra stelelor pecetluiete; Cela
ce au ntins cerul singur i umbl ca pre faa pmntului pre mare; Cela ce
face Ginua i Luceafr de sear i Ralia dinspre miaz-noapte i pre
iitorul rsritului.
Se gsesc ns mult mai multe referiri legate de interzicerea mai nti al cultului politeist
al atrilor, urmat i de oprirea cu strnicie de ctre Dumnezeu a slujirii stelelor, chiar la
nivelul meteugului astrologic al magilor persani. Despre ei troparul Naterii spune: Naterea
Ta Hristoase Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei. Cci ntru dnsa cei ce
slujeau stelelor, de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc
pre Tine Rsritul cel de sus, Doamne slav ie!
Legea lui Dumnezeu dat prin proorocul Moise griete astfel:
Ca s nu caui n cer vreodinioar i, vznd soarele i luna i stelele
i toate podoabele cerului, nelndu-te s te nchini lor i s slujeti lor,
66
Sfntul Nicolae Velimirovici, Predic la Naterea Domnului
27
carele au mprit Domnul Dumnezeul tu pre dnsele la toate limbile ce
sunt supt cer. (Deuteronom IV, 19).
Iar de se va afla ntru tine, ntru una din cetile tale din carele
Domnul Dumnezeul tu d ie, brbat au femeie carele va face ru naintea
Domnului Dumnezului tu, s treac fgduina Lui. i, mergnd, vor sluji
la ali dumnezei i se vor nchina lor, soarelui au lunii, sau la tot cele dintru
podoaba cerului, carele nu i-am poruncit ie, i va spune ie i vei cerca
foarte i, iat, adevrat s-a fcut cuvntul, s-a fcut scrba aceasta ntru
Izrail, i vei scoate pre omul acela sau pre muierea aceea care au fcut
acest lucru ru pre poart i vei ucide pre ei cu pietre i vor muri.
(Deuteronom XVII, 3-5).
Prescripiile lui Moise sunt reluate i de ctre proorocii urmtori:
i casele Ierusalimului i casele mprailor Iudii vor fi n ce chip locul
cela ce cade de necuriile lor, n toate casele ntru carele au tmiat
preste podurile lor la toat oastea cerului i au turnat turnri la dumnezei
strini'". i veni Ieremia de la cderea locului Tafeth, unde l-a trimis pre el
Domnul acolo ca s proroceasc, i sttu n curtea Casei Domnului i zise
ctre tot norodul: Acestea zice Domnul: 'Iat, Eu aduc preste cetatea
aceasta i preste toate cetile ei i preste satele ei toate relele carele am
grit asupra ei i preste cetile ei, cci au nvrtoat cerbicea lor a nu
asculta poruncile Meale'". (Ieremia XIX, 13-15).

Aa suna legea lui Dumnezeu dat poporului ales. Dar, din pcate, chiar i acetia s-au
abtut n repetate rnduri de la ea, crmuitori i popor deopotriv:
i se ntoarse (Manase) i zidi cele nalte carele surp Ezichia, tatl
lui, i ridic jertfelnic lui Vaal i au fcut desiurile, n ce chip a fcut Ahaav,
mpratul lui Israil, i se nchin la toat puterea cerului i sluji lor. i zidi
jertfelnic n Casa Domnului, n ce chip zice Domnul: n Ierusalim voi pune
numele Mieu!". i zidi jertfelnic la toat puterea cerului ntr-amndou
curile Casei Domnului. i petrecea pre fiii lui prin foc i se descnta i se
vrjea i fcu gritori n pntece i ghicitori; nmuli a face rul ntru ochii
Domnului, ca s-L scrbeasc pre El. (IV Regi XXI, 3-7)

La loc de cinste n aciunile antiecumeniste i antiastrologice se gsete figura
mpratului Iosia, ajutat de arhiereul Helchia:
28
i porunci mpratul Helchiei, preotului celui mare, i preoilor
ndoirii i celor ce pzesc pragul, ca s scoat din biserica Domnului toate
uneltele cele fcute lui Vaal i desimei i a toat puterea cerului, i le arse
pre ele afar din Ierusalim, n Sadimoth al Cedrilor, i puse rna lor la
Vethil. i au ars pre homarimi
67
care i-au dat mpraii Iudei i tmia
ntru cele nalte i ntru cetile Iudei i ntru mprejurele Ierusalimului i
pre cei ce tmia lui Vaal i soarelui i lunii i la mazorothi i la toat
puterea cerului.
i au ars caii carii au dat mpraii Iudei soarelui, ntru intrarea
Casei Domnului, la cmara lui Nathan scopitul, n Farurim, i carul soarelui
au ars n foc. (4 mprai XXIII, 4-16)
*
Este tiut faptul c, nu numai popoarele din Mesopotamia i Persia antic s-au ocupat cu
studiul astrelor. Acesta cuprindea n acelai timp i astrologia i astronomia, cele dou
desprindu-se mult mai trziu, n timpul perioadei iluministe (sec. XVIII). Astfel se cunosc
realizrile egiptenilor, grecilor, chinezilor, aztecilor, druizilor celi, ba chiar i ale dacilor.
Sanctuarul de la Sarmisegetuza cuprinde fr tgad ruine ale unui observator astronomic.
Preocuprile astrologice au avut, desigur, i un aspect foarte pragmatic. Acest lucru este
logic, avnd n vedere nclinaia trupeasc i lumeasc a ntemeietorilor acestei tiine czute,
seminia cainit. Chiar dac aceasta a pierit cu totul n timpul potopului, duhul lor a continuat,
continu i va lucra pn la sfritul veacurilor.
n ce ar consta atunci diferena ntre astrologia bun i cea rea? Vom afla acest
rspuns, nelegnd pentru ce a fost necesar ca omul s cunoasc micrile cerului, fiind iniiat
n acestea, dup cum am vzut de ctre Dumnezeu: Lui, adic omului - n scopul cruia a
ngduit El i mrii s se lase strbtut (de corbii), mpodobind totodat pmntul cu
nesfrita felurime a plantelor. Lui i-a dat putere peste jivinele care miun n adncuri, i peste
zburtoare. Pe el l-a nzestrat cu puterea cunoaterii, ca s poat mbria toate tiinele,
dndu-i spre contemplare pn i alctuirea cerurilor, nvndu-l ciclurile soarelui, fazele
lunii, orbitele planetelor i poziiile stelelor fixe.
68

Elinii spun c prin rsritul apusul i prin conjuncia acestor stele, a soarelui i a lunii se
conduc destinele noastre. Cu acestea se ocup astrologia. Dar noi sustinem c ele sunt semne
de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de umezeal, de uscciune de vnturi i de alte
asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcui liberi de
Creator i suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza micrii stelelor, facem
cu necesitate ceea ce facem; iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute nici viciu...
Noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl, nici a producerii celor care
se fac
69
, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab semne ale ploilor i ale schimbrii
67
Homarim: preot, slujitor al idolilor.
68
Eusebiu de Cezareea Viaa lui Constantin cel Mare, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1991, pp. 191-192
69
Tradus prin corectarea textului ediiei din MG, adic dup ediia de la Verona, 1531, f 32v.
29
aerului.
70
Deci, folosul cunoaterii poziiilor i micrilor planetelor i stelelor a fost un legat
n primul rnd de meteorologie i agricultur, iar mai trziu de cltorii, n special navigaia pe
mri i oceane.
Aa au folosit astrologia (i calendarul) fiii lui Dumnezeu, adic setiii. Dar s nu
uitm c n acelai timp triau fiii oamenilor, cainiii, care au folosit aceleai cunotine n
scopuri lrgite, nebinecuvntate de Dumnezeu. Care au fost aceste scopuri?
Conform firii czute n pcatul cunotinei binelui i rului, curiozitatea cunoaterii
viitorului s-a mpletit cu dorina de a controla i manipula aceste cunotine n folos propriu
egoist. Cunoaterea viitorului este n mod firesc inaccesibil oamenilor. Ea este n mod
providenial ncredinat de Dumnezeu unor vase alese, proorocii i sfinii cu darul nainte
vederii. Dar cainiii, magicienii, ocultitii, fiind, ca i tatl lor diavolul, lipsii de aceste
harisme, au cutat s le suplineasc prin tot felul de tehnici divinatorii. Una din cele mai
importante i folosite a fost tocmai astrologia. Prin studiul amnunit al poziiilor i micrilor
planetelor i stelelor s-au fcut diferite predicii, de la nivel personal, pn la cel social. Acestea
se potriveau uneori, astfel c cei nelai de ele cptau o i mai mare ncredinare n
valabilitatea tiinei lor.
Un alt domeniu nengduit al astrologiei a fost cel al profilului psihologic, aa cum am
spune astzi. i anume, stabilirea n funcie de momentul naterii a aa numitului horoscop, ce
ar determina n funcie de zodie, planete, case, ascendent, etc. anumite trsturi de caracter:
nsuiri, caliti, defecte. Apoi se puteau stabili anumite compatibiliti sau incompatibiliti ale
diferitelor persoane pe baza hrii astrologice natale.
Sfinii Prini i scriitori bisericeti au ntrit la unison osndirea astrologiei:
Tertulian (Sec. III)
ntre diferitele ndeletniciri ale oamenilor nu se poate s nu observm unele arte sau
profesii care nlesnesc nchinarea la idoli. De astrologi nici nu se face s mai vorbim, ntruct
ns unul din ei a cutezat s se justifice de faptul c continu s practice aceast profesie, am de
gnd s spun cteva cuvinte n legtur cu aceasta. Nu voi spune c a aeza nume de dumnezei
fali n cer, a le atribui un fel de atotputernicie i a-i abate pe oameni de la nlarea
rugciunilor ctre Dumnezeu, insuflndu-le credina c destinul lor este invariabil
predeterminat de astre nu voi spune c toate acestea ar fi totuna cu venerarea unor dumnezei
fali. Eu afirm ns c astrologia, n acest caz, se asemuiete ngerilor czui care s-au
ndeprtat de la Dumnezeu pentru a nela neamul omenesc... Dac magia este pasibil de
pedeaps, iar astrologia reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu genul este
condamnabil i specia. Astfel, din timpul apariiei Evangheliei, tot soiul de sofiti, astrologi,
vrjitori, magi i ghicitori trebuie s fie obligatoriu pedepsii
71
SfntulVasile cel Mare (sec. IV)
70
SfntulIoan Damaschin Dogmatica, Ed. Librriei teologice, Bucureti, 1938, p. 69
71
Apud. Pr. Rodion, Oameni i demoni, Mnstirea Sltioara, 1996
30
Cei care au descoperit horoscopul, vznd ci lungimea timpului le scap multe din
poziiile stelelor, au luat o msur de timp foarte mic, ca i cum ntr-un timp foarte scurt - ca
ntr-o clip i n clipit de ochi"
72
, dup cum zice Apostolul - ar fi mare deosebire ntre
naterea unui om i naterea altui om; i spun: Cel care s-a nscut n aceast clip de vreme va
fi stpn peste orae, domn peste popoare, foarte bogat i prea puternic; iar altul, care nscut n
alt clipit de vreme, va ajunge un ceretor, un om fr cpti, va merge din u n u ca s-i
ctige pinea cea de toate zilele. De aceea astrologii au mprit aa-numitul ciclu zodiac n
dousprezece pri; i pentru c soarele strbate n treizeci de zile a dousprezecea parte a
acestei sfere, pe care ei o numesc fix, au mprit n treizeci de pri fiecare din cele
dousprezece pri; apoi pe fiecare parte din aceste ultime pri le-au mprit iari n aizeci
de pri, apoi iari pe fiecare din aceste aizeci le-au tiat n cte aizeci de pri.
S lum deci naterile celor care se nasc i s vedem dac astrologii vor putea pzi cu
precizie aceast mprire a timpului.
ndat ce se nate copilul, moaa se uit dac e biat sau fa; apoi ateapt strigtul,
semn c cel nscut este viu. Cte clipite din cele aizeci vrei s treac n aceast vreme? Moaa
i spune haldeului de noul-nscut. Vrei s-mi spui cte clipite de vreme au trecut pn a ajuns
glasul moaei la urechea haldeului, mai ales dac haldeul, care nsemneaz ora, se afl n afara
camerei unde s-a nscut copilul? C trebuie ca cel care va face horoscopul s noteze foarte
exact ora naterii copilului, fie de se ntmpl ziua, fie noaptea. Ct mulime de clipite din cele
aizeci vrei s punem c a trecut n acest timp? Trebuie neaprat apoi s fie gsit steaua
horoscopului, nu numai n care parte din cele dousprezece pri ale zodiacului se gsete, ci i
n care parte din aceast a dousprezecea parte i n care din cele aizeci de pri n care am
spus c este mprit; sau, ca s fie msurtoarea ct se poate mai exact, n care din cele
aizeci de pri din primele aizeci de pri se gsete steaua. i aceast cercetare amnunit i
neneleas a timpului trebuie neaprat fcut, spun ei, cu fiecare planet, pentru a afla n ce
legtur st ea cu stelele fixe i ce figur formau ntre ele atunci cnd s-a nscut copilul.
Deci, dac este cu neputin s cunoti exact clipa n care s-a nscut copilul, iar cea mai
mic greeal a stricat totul, se fac de rs i cei care se ocup cu aceast tiin, care nu e
tiin, dar i cei care se uit cu uimire la ei, ca la unii care ar putea s le cunoasc destinul lor.

VI
Dar ce concluzie trag ei din toate aceste cercetri ? Cutare, spun ei, va fi cu prul cre i
cu privirea strlucitoare, pentru c s-a nscut n zodia berbecului, c aa arat acest animal; dar
va fi i mare la suflet, pentru c berbecul are n el fire de conductor; va fi i darnic, dar i
strngtor, pentru c animalul acesta leapd lna fr prere de ru i i-o dobndete uor
datorit firii sale. Cel nscut n zodia taurului va fi rbdtor n nenorociri i muncitor, pentru c
taurul trage la jug. Cel nscut n zodia scorpionului va fi btios prin asemnarea cu acest
animal. Cel nscut n zodia cumpenii va fi drept, din pricina egalitii talerelor cntarelor pe
72
1 Corinteni XV, 52: ntru necurmat vreme, ntru clipeala ochiului.
31
care le folosim. Ce poate fi mai de rs dect acestea? Berbecele, de care tu legi naterea
omului, este a dousprezecea parte a cercului, n care soarele atinge semnele de primvar;
cumpna i taurul la fel; fiecare din aceste zodii sunt cte a dousprezecea parte din aa-
numitul ciclu zodiacal. Deci, dac spui c n ciclul zodiacal stau cauzele principale care
determin viaa oamenilor, pentru ce atunci caracterizezi firea oamenilor care se nasc dup
dobitoacele care triesc printre noi?
VII
i astrologii nu se mrginesc numai la atta! Ci chiar voia noastr liber, care este
stpna fiecruia din noi - adic svrirea virtuii i a viciului -, ca i cauzele faptelor noastre
sunt i ele fcute de astrologi dependente de cele de pe cer. A-i combate este de-a dreptul
ridicol; dar pentru c muli sunt stpnii de aceast rtcire, poate c e bine s n-o trecem sub
tcere.
Mai nti s-i ntrebm pe acetia: Se schimb, oare, poziiile stelelor de nenumrate ori
n fiecare zi? C sunt stele care se mic necontenit, aa numitele planete; unele din ele se
ajung mai repede unele pe altele; altele i fac mai ncet micrile lor de revoluie, aa c de
multe ori n acelai ceas se i privesc unele pe altele i se i ascund; iar cei care fac horoscopul
spun c n timpul naterilor are foarte mare putere dac cel care se nate este privit de o planet
fctoare de bine sau de o planet fctoare de ru. Adeseori aceia, negsind timpul n care s
dea mrturie planeta cea fctoare de bine, din pricina necunotinei uneia din acele foarte mici
seciuni a zodiacului, atunci ei aaz acel moment ntr-o parte a zodiacului n care se afl
destinul cel ru. C m silesc s folosesc chiar cuvintele lor. n spusele lor ns este mult
prostie i nc mai mult necredin. C stelele care fac ru mut cauza rutii lor asupra
Creatorului stelelor. Dac rul vine datorit naturii stelelor, atunci Creatorul este autorul rului;
iar dac fac rul cu voina lor cea liber, urmeaz c ele sunt fiine care tiu s fac alegerea
ntre fapte i c folosesc micrile lor n chip liber i cu de la sine putere. Dar este mai mult
dect o nebunie s-i imaginezi aa ceva despre cele nensufleite! Apoi ce mare nesocotin
este s nu mpri binele i rul fiecruia dup meritul lui, ci cutare s fie fctor de bine pentru
c o planet s-a aflat n cutare loc, iar cutare s fie fctor de rele pentru c a fost vzut de
cutare planet i iari s-i piard rutatea dac planeta i schimb puin poziia! Dar destul
despre acestea! Dac n fiecare clipit de vreme stelele trec de la o poziie la alta, iar ntre
aceste nenumrate schimbri, adeseori ntr-o zi, figurile lor formeaz nateri mprteti, pentru
ce nu se nasc n fiecare zi mprai?
73
Fericitul Augustin (sec. IV-V)
Oare, totui, prin acel btrn mi-ai lipsit sau ai ncetat s vindeci sufletul meu? n
adevr, deoarece ajunsesem s-i fiu mai apropiat i m ineam strns de convorbirile cu el - cci
erau plcute i serioase -, cnd a aflat din convorbirile cu mine c m dedasem studiului crilor
73
SfntulVasile cel Mare Omilii la Hexaimeron, , Bucureti, 2004, pp. 135-142
32
cu horoscopuri, m-a sftuit cu bunvoin i printete s le arunc i s nu cheltui zadarnic grija
i osteneala necesar lucrurilor folositoare, pentru acele deertciuni, spunnd c el nvase
att de bine acele cri, nct, n primii ani ai vieii sale, voise s fac din Astrologie o ocupaie
din care s-i duc viaa i credea c dac putuse s neleag pe Hippocrate putuse desigur s
neleag i acele scrieri. i nu pentru alt motiv le prsise dup aceea, ca s urmeze medicina,
ci numai pentru c nelesese c sunt foarte false i, om serios cum era, nu voia s-i ctige
existena nelnd oamenii. Dar tu, zice, care ai cu ce s te ntreii ntre oameni, practicnd
retorica, urmezi totui aceast neltorie cu liber pasiune, nu din nevoia de ctig. Cu att mai
mult trebuie s m crezi n ceea ce am spus despre aceea, eu care m-am silit s-o nv att de
perfect, nct am voit ca numai din practicarea ei s triesc. ntrebndu-1 eu cum se face c
multe adevruri erau spuse de ea, el mi-a rspuns, cum a putut, ca ntmplarea, care este
rspndit peste tot n natur, face acest lucru. Cci clac din paginile unui poet oarecare, ce
cnt i este atent la cu totul altceva, cnd l consult cineva iese de multe ori, n mod minunat,
vreun vers n armonie cu tema, zicea el, atunci nu este de mirare dac ntr-un suflet omenesc,
dintr-o nclinare superioar, suflet care nu tie ce se petrece n sine, sun ceva, nu printr-un
meteug, ci prin ntmplare, ceva care s se potriveasc cu lucrurile sau faptele celui care
ntreab.

Respinsesem deja prezicerile neltoare ale astrologilor i nelegiuitele lor aiureli.


Nebridius mi zicea deseori c aceea nu este o art de a prezice viitorul. Presupunerile
oamenilor - zicea el - au adesea puterea sorii i multe, prin faptul c sunt spuse, au s se
ntmple n viitor fr tirea acelora care le afirm. Oamenii dau peste ele tocmai prin faptul c
nu tac. Tu mi-ai procurat, deci, un prieten care consulta cu struin pe astrologi, dar nu
cunotea tiina lor, ci, cum am spus,i consulta din curiozitate, care tia totui ceva pe care
zicea c-1 auzise de la tatl su, dar nu-i ddea seama ct valora acel ceva, ca s drme
numele acelei arte.
Ei bine, acest brbat cu numele Firminus, care printr-o nvtur liberal se formase n
arta oratoriei, consultndu-m, ca pe unul pe care-1 iubea mult, cu privire la anumite afaceri ale
sale, n care se mrise sperana lui lumeasc, m-a ntrebat ce cred eu n legtur cu constelaiile
sale. Eu ns, care ncepusem s trec de partea lui Nebridius, n legtur cu aceast problem,
nu am refuzat de a face presupuneri i de a spune ceea ce mi venea n minte, dar adugam c
toate acele lucruri, dup convingerea mea, sunt vrednice de rs i lipsite de temei.
Dar faptul c, privind aceleai constelaii, spuneam lucruri diferite, dac spuneam
adevrul, iar dac a fi spus aceleai lucruri, a fi spus un neadevr, ngduie concluzia foarte
sigur c acele lucruri oare se spuneau potrivit adevrului, dup cercetarea constelaiilor, nu
erau afirmate potrivit unei metode tiinifice, ci la ntmplare, iar cele afirmate fals nu se
datorau cunoaterii metodei tiinifice, ci minciunii i ntmplrii.
74
Sfntul Grigorie Palama (sec. XIV):
74
FericitulAugustin Confessiones (Mrturisiri), Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994, pp. 138-140
33
Nu numai a ti cineva pre Dumnezeu, i a se cunoate omul pre sine i starea sa (ceea
ce i cei mai simpli cretini acum o cunosc), mai nalt tiin este dect fizica i astrologia i
dect orice filosofie despre aceste nvturi, ci i a cunoate neputina minii noastre i a cuta
s o vindecm, mult mai bine este cu neasemnare, dect a ti de a cerca mrimea stelelor,
cuvinte de fizic, i cum s-au fcut cele de jos, i schimbrile celor de sus, nturnri i rsriri
de stele, ntriri i rsturnri, deprtri i mpreunri, i n scurt, toate legturile aceii de n
multe feluri micare. C cel ce cunoate neputina minii sale, a aflat pe unde s intre n locul
mntuirii sale, i a se apropia de lumina cunotinei, i va primi adevrata nelepciune, care i
n veacul de acum nu se va dezlega mpreun cu dnsul.
75
SfntulSimeon al Tesalonicului (sec. XIV)
A vorbi despre noroc, despre ursitori, despre explicarea naterilor, dup zodii sau stele
i pentru citirile de stele e lucru nebunesc i fr de Dumnezeu... ns buntile i rutile
noastre se mic dup a noastr singur voin
76
Canoanele Bisericii ntresc acestea:
Canon 36 Laodiceia
Nu se cuvine cei ieraticeti [sfinii], ori clericii, a fi vrjitori ori descnttori, ori
matimatici, ori astrologi, sau a face cele ce se zic filactrii [baere] care sunt legturi ale
sufletelor lor. Iar cei ce le poart, am poruncit s se arunce din Biseric.
77

De aici rezult nu numai interdicia practicilor gen deschisul crii, ci i orice
preocupri astrologice, sau ncurajarea lor, sau fie i acceptarea lor tacit. La spovedanie ar fi
indicat cercetarea mai atent, n special a femeilor, pentru a vedea dac nu au czut n acest
pcat, pe care cele mai multe dintre ele nu l contientizeaz ca atare.
Pravila bisericeasc
2045. Astrologia sau cutarea n zodii, expus atrgtor n horoscop, este pretinsa
tiin, prin care se poate cunoate felul de a fi, i soarta cuiva, dup zilele planetelor, i a
constatrilor astronomice. n realitate este o mistificare ocultist, contrar adevrului i
osndit de Biseric fiindc n-are nici o legtur cu tiina astronomic sau adevrurile
revelaiei.
78
75
SfntulGrigorie Palama, 150 de capete fireti, teologhiceti, nravnice i practice n Filocalia, vol.
II, Universalia, 2001, pp. 257-263
76
Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila bisericeasc, Parohia Valea Plopului, Prahova, 1999, p. 516
77
Pidalion Neam
78
Ierom. Nicodim Sachelarie, Pravila, p. 512
34
*
ntruct am amintit la nceputul studiului de new age, s ne amintim c ideologia
acestei micri face uz intens de astrologie, numind aceast er era Vrstorului:
n accepiunea modern micarea new age a aprut n secolul al XX-lea n S.U.A.. Pn
aici, o afirmaie de puin acribie tiinific. Dar am ales n mod intenionat aceast formulare
general pentru a sublinia caracterul oarecum difuz al micrii. Dac n privina spaiului putem
specifica statul California, problema datei de natere a micrii e mai controversat. n funcie
de perspectiva astrologic, antropologic sau psihologic, diferii cercettori au plasat
momentul incipient fie n anul 1904 sau 1910 sau 1917, dup alii la 5 februarie 1962 (cnd s-a
produs o anume grupare a planetelor). Dup Jung, era Vrstorului ncepe n 1997 sau 2154.
Aceast total imprecizie i lips de coeren este tipic micrii i se datoreaz faptului c are
la baz interpretri astrologice ce sunt supuse arbitrariului i subiectivismului celor n cauz.
79
Erele la care se refer aceti prooroci de sorginte ocult francmasonic i teosofic, se
delimiteaz dup criteriile astrologice potrivit crora soarele parcurge n chip regresiv timp de
aproximativ 2 160 de ani un sector celest din cele 12 numite zodii. Acest parcurs are consecine
majore ce determin schimbri cu un caracter evolutiv ciclic n mentalitatea, cultura i chiar
spiritualitatea omenirii. n momentul de fa suntem ,,martorii trecerii de la era Petilor la cea
a Vrstorului sub semnul cruia se va instala noua er. Se poate constata cum procesul de
precesie (micare astronomic invers) devine o utopie de tip dublu milenist (2 000 de ani de
fericire n Vrstor). n filmul muzical (oper rock) hippy al anilor 60 Hair (Broadway 1968)
una din temele cheie este piesa programatic The Age of Aquarius:
Cnd Luna va fi n casa a asea / i Jupiter aliniat cu Marte / Atunci pacea va cluzi
planetele / i dragostea va mna stelele / Sunt zorii erei Vrstorului
80
Iar n alt loc:
Armonie, justiie i claritate / Simpatie, lumin i adevr / Nimeni nu va pune clu
libertii / Nimeni nu va ngreuia spiritul / Mistica ne va da cunoatere / Omul va nva din
nou s gndeasc / Datorit Vrstorului, Vrstorului.
Din punct de vedere astronomic observaiile astrologilor new age sufer de grave fisuri
ce fac s apar o multitudine de cronologii diferite cu privire la momentul acestei treceri. Ceea
ce ne intereseaz pe noi n acest studiu sunt ns implicaiile teologice prezente n aceste
concepii i efectul lor asupra credinei i nvturii cretine. Cci, departe de a fi o simpl
aberaie astronomic i mrunt superstiie, micarea new age se contureaz ca un periculos
adversar al cretinismului la scar mondial.
81
79
Pr. Dan Bdulescu New age mpria rului, Christiana, Bucureti, 2001, p.38
80
When the moon is in the seventh house/ And Jupiter aligns with Mars/ Then peace will guide the
planets/ And love will guide the stars/ This is the dawning of the Age of Aquarius.
81
Ibidem, p. 57
35
Nu ar strica s ne oprim un moment pentru a cerceta din punct de vedere
astrologic/astronomic pe ce se ntemeiaz aceste presupuneri.
S vedem ce spune despre zodii manualele de astronomie din ciclul de liceu. Facem
abstracie deocamdat n ce msur sunt ele predate n realitate i ct anume din aceste noiuni
rmne fixat n minile adolescenilor. Deci, s redm noiunile:
n prezent,
82
punctul echinociului de primvar se afl n constelaia Petilor, iar al
echinociului de toamn n constelaia Fecioarei.
Cele 12 constelaii prin care trece ecliptica formeaz zodiacul i se numesc constelaii
zodiacale. Zodiac este un cuvnt grecesc, care nseamn cercul animalelor; i s-a spus aa,
deoarece majoritatea acestor constelaii poart denumiri de animale. Constelaiile zodiacale
sunt: Petii, Berbecul, Taurul, Gemenii, Cancerul (Racul), Leul, Fecioara, Balana, Scorpionul,
Sgettorul, Capricornul i Vrstorul
Spre miezul nopii, culmineaz n partea de sud a cerului constelaia zodiacal care este
diametral opus constelaiei n care se afl Soarele n luna respectiv. De exemplu, n
noiembrie, Soarele se afl n constelaia Scorpionului
83
i pe la miezul nopii, n aceast lun,
culmineaz stelele diametral opuse din constelaia Taurului. La amiaz culmineaz acele
constelaii zodiacale n care se afl Soarele n acel moment.
84
Zodiile sunt reprezentate cam n felul urmtor:
Astrologia modern i contemporan este un amalgam de astrologie clasic
82
1961
83
Eronat. Dup datele astronomice n vigoare, soarele se afla n noiembrie 1961 n Balan. Dar acest
lucru este secundar.
84
Astronomie manual pentru clasa a XI-a real, Ed. de Stat didactic i pedagogic, Bucureti, 1961,
pp. 37-38
36
fundamentat pe micri moderne. Norocul astrologilor profesioniti de azi este acela c adepii
i clienii lor sunt aproape total ignorani n ceea ce privete implicaiile celor relatate mai sus.
Privii numai la programele de Tv i vedei imaginea actual a astrologului: departe este tichia
i globul de cristal, bufnia i toiagul nstelat. n locul acestora o figur intelectual (cu sau fr
ochelari i cel mai adesea un laptop ce inspir seriozitate i acrivie tiinific. Spectatorii sun
n studio, comunic o dat, i n 2-3 minute programul astrologic (sunt mai multe de acest fel)
furnizeaz o astrogram.
Dac vom cuta pe unul din programele de astronomie harta cerului din acelai moment
vom gsi unele ca acestea:
Situaia cerului la data de 21 martie 2006, privit din Bucureti, ora local 12:24. A se
observa poziia soarelui, aflat n centrul diagramei n zodia Petilor (Pisces, pe diagram ntre
0 - 30), i foarte aproape de zodia Vrstorului (Aquarius, pe diagram ntre (0) 360 -
330)! Berbecul (Aries, pe diagram ntre 30 - 60) este deja departe ctre stnga, pe aceast
diagram ctre est). Surs: Your Sky, www.fourmilab.ch
Sau alt exemplu luat de site-ul: http://www.acvaria.com/harta_cerului_azi.htm
37
Astrograma la data de miercuri 22 martie 2006 0:00:00 (ST +2:00 GMT)
260600 E 443000 N (Bucureti)
n faa acestei neconcordane flagrante decalaj de o ntreag zodie! omul obinuit
rmne desigur fr rspuns. Aceasta din cauza faptului c zdrobitoarea majoritate a oamenilor,
cu tot nvmntul general obligatoriu (gimnaziu, liceu) i prezena masiv n faculti, nu
cunosc nici mcar la nivel elementar micrile i poziiile att cele astronomice, ct i cele
astrologice.
S vedem atunci ce vor rspunde profesionitii n materie n faa acestei nepotriviri:
Zodiac tropic i zodiac sideral
O alt chestiune legat de zodiace, care e bine s fie clar de la nceput pentru oricine
are de-a face cu astrologia, este diferena dintre zodiacul tropic i cel sideral, sau dintre zodiile
astrologice i constelaiile zodiacale. Muli le confund i, astfel, apare pentru ei fals dilem:
de ce se spune ca un om se nate sub o anumita zodie, dei la naterea lui Soarele se afla ntr-o
cu totul alt constelaie zodiacal?
38
Confuzia apare din cauz c zodiile i constelaiile poart nume identice i, astfel, se
crede c ar fi unul i acelai lucru. Numele zodiilor a fost dat, ntr-adevr, dup cele 12
constelaii aflate pe ecliptic, adic pe acea band de pe harta cerului n care se nscriu traseele
planetelor sistemului solar i ale Soarelui i Lunii, aa cum se vad ele de pe Pmnt. Dar, n
timp ce constelaiile reprezint poziii fixe pe cer, date de poziiile stelelor care le alctuiesc (i
care se deplaseaz i ele, dar att de lent fa de alte astre nct sunt considerate "stele fixe"),
din punct de vedere fizic zodiile nu au n comun cu constelaiile dect numele i ordinea n care
se succed n zodiac, precum i faptul ca n ambele cazuri avem Pmntul ca punct de observaie
(de referin).
Avem, astfel, un zodiac al constelaiilor, numit i zodiac sideral, i un zodiac al zodiilor
astrologice propriu-zise, numit i zodiac tropic. n zodiacul sideral, zodiile corespund aproape
exact cu cele 12 constelaii zodiacale, aa cum se vad ele pe cer, n timp ce n zodiacul tropic,
zodiile reprezint cele 12 arce de cerc egale (corespunznd, deci, unor perioade de timp egale)
parcurse de Soare de la un echinociu de primvar pn la urmtorul echinociu de primvar,
practic ntr-un an zodiacal. Aceste intervale de timp nu corespund fizic constelaiilor, ci numai
simbolic i vibraional. Ne putem imagina aceste 2 zodiace ca fiind dou cercuri suprapuse,
care se rotesc cu viteze constante dar diferite, astfel nct la un moment dat zodiile i
constelaiile se suprapun exact, dar acest moment are loc la intervale de circa 26.000 ani.
Ca s explic ceva mai clar, voi spune c punctul n care se afl Soarele pe zodiacul
sideral la echinociul de primvar se numete n astronomie punctul vernal. Acest punct se
deplaseaz continuu pe zodiacul sideral i face un tur complet al constelaiilor n circa 26.000
ani. La ora actual, acest punct se gsete cam la 7 grade n constelaia Petilor i se deplaseaz
invers, apropiindu-se de constelaia Vrstorului. De aceea se spune c epoca actual este Era
Petilor i c se apropie Era Vrstorului (se simte deja nceputul trecerii spre ea). Asta
nseamn c doar cei nscui n ultimele 7 grade ale unei zodii (n epoca noastr) au i Soarele
n constelaia corespunztoare zodiei respective.
Pentru a elimina aceast confuzie i pentru a opera numai cu constelaiile, unii astrologi
(relativ puini) folosesc zodiacul sideral. Dar cei mai muli astrologi folosesc, n sistemul
astrologic occidental, zodiacul tropic, care are avantajul c e raportat la ciclul terestru al
anotimpurilor, fiind punctat clar de echinocii i solstiii, deci este mai uor de studiat din
perspectiva omului care triete pe Pmnt. Este foarte probabil ca, n timp, importana
acordat n astrologie zodiacului sideral s sporeasc, dar asta se poate ntmpla doar pe msur
ce omul, n evoluia contiinei sale, se va putea ridica la punctul n care poate aborda lucrurile
din perspectiva contiinei cosmice, simbolizat de constelaii. Pn atunci, omul nc lucreaz
n bun msur la nivelul contiinei planetare, terestre.
n concluzie, se poate spune c zodiacul tropic este o proiecie a zodiacului sideral n
planul de contiin terestr. Muli i pun problema care dintre ele este cel mai bun. Prerea
mea este c ambele sunt la fel de funcionale, dar eficiena fiecruia depinde de punctul din
39
care se abordeaz problema. Cel mai bun instrument este, ntotdeauna, cel care se potrivete cel
mai bine cu inteniile i abordarea celui care l folosete.
85
Astrologul n cauz este un tipic reprezentant al melanjului dintre astrologia antic
(geocentrist) i astronomie modern (helio/acentrist). Am tras aceast concluzie care nu l-ar
jigni ctui de puin deoarece, conform propriilor afirmaii: n zona Romniei i n toat
Europa, cel mai frecvent folosit este Zodiacul European, care provine de la vechile civilizaii
care au trit n zona indo-european: chaldeenii, romanii, grecii i arabii au contribuit la ceea ce
numim astzi zodiac european. Dar, ca orice tiin, astrologia este i ea n evoluie i de-a
lungul secolelor au aprut continuu schimbri i mbuntiri ale sistemului de lucru cu
zodiacul.
Zodiacul european mparte anul n 12 zodii, prima dintre ele ncepnd ntotdeauna la
echinociul de primvar. Cele 12 zodii poart numele a 12 constelaii aflate pe ecliptic, adic
pe traseul pe care - aparent - l parcurge Soarele pe cer n jurul Pmntului. Dar, n timp ce
constelaiile au poziii spaiale fixe pe harta cerului, zodiile sunt n realitate segmente de timp,
raportate la echinocii i solstiii, adic de fapt la micarea de revoluie a Pmntului n jurul
Soarelui. Doar la circa 26.000 ani, zodiile i constelaiile ajung s coincid n continuumul
spaio-temporal.
86
Cifra de 26 000 de ani a fost obinut dup explicaiile de manual, conform observaiilor
lui Iparh, efectuate asupra concordanei dintre o stea fix i punctul vernal pe durate mari de
timp. Astfel ar fi rezultat o diferen anual de 50,2, ceea ce ar da urmtoarea formul:

360 ani 26 000 ani
50, 2
Poziia n cauz este n realitate deosebit de ingrat pentru reprezentanii ei. Datorit ns
faptului c ei nu s-au confruntat cu o contestaie competent, au putut s-i menin cu
nonalan poziia rtcit i ubred.
Pentru a ncerca la rndul nostru s nelegem cumva raionamentele astrologiei vechi
trebuie s ne ntoarcem n perioada geocentrist pentru a revedea reprezentarea cerului i
zodiacelor n perspectiva ptolemeic, ntr-o diagram din perioada scolasticii (sec. XII-XIII):
85
Cf. Adi Mndru Tnsescu http://www.eastrolog.ro/astrologie-abc/initiere-in-astrologie/002_ce-
este-zodiacul.php
86
Ibidem
40
Se observ locaia central a pmntului nconjurat de cele 10 ceruri. Primele 7 ceruri
sunt ale celor 7 planete. Urmeaz nu 2 ci chiar 3 ceruri ale zodiacelor!
- Cerul al 8-lea Octavum Firmamentum conine precum se poate observa constelaiile
zodiacale.
- Al 9-lea cer Nonu Coelum Cristallinum are cele 12 zodii dar nu conine nici un corp
ceresc, nici planete, nici stele (constelaii). El este uor decalat la acea dat fa de primul
zodiac.
- Atenie la cerul al 10-lea Decimum Coelum: Primum Mobile. Lipsit n egal msur de
corpuri cereti, ele este deja decalat dup cum se observ cu aproape o zodie.
Revenind la explicaia de dinainte, cerul al 8-lea ar fi zodiacul sideral iar cel de-al 10-
lea zodiacul tropical. Cel de-al 9-lea s-a pierdut cumva pe drum
Sfinii Prini au descris astfel situaia de mai sus: Dar pentru c Sfnta Scriptur
vorbete de cer i de cerul cerului
87
i de cerurile cerurilor
88
, i pentru c spune c
fericitul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer
89
, spunem c la facerea universului am primit i
87
Psalmi 67, 34; 113, 24
88
Ps. 148, 4
89
II Corinteni XII, 2
41
facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-i nvturile lui Moise, spun c este o
sfer fr de stele Ei spun c cerul nconjur pmntul n form de sfer i trage mpreun
cu el, prin micarea lui foarte iute, soarele, luna i stelele.
90
Deci, mrturisim i noi n glas cu Prinii, c aa arat i se mic cele din cosmos.
Dup cum tim, a urmat marea rtcire copernican descris la Matei XV, 14
91
, care a
schimbat din temelii aezarea cosmosului lui Dumnezeu i l-a nlocuit cu cosmosul umanist (al
omului). Totui, el a pstrat nc aezarea corect a zodiacului:
Acelai lucru se ntmpl uneori i cu urmaii direci ai lui Copernic, astronomii atei
materialiti:
90
SfntulIoan Damaschin, Dogmatica
91
orbul, de va povui pre orb, amndoi vor cdea n groap"
42
Dar, revenind la astrologie, dac s-ar mai putea cumva lua n seam oarecare influene
ale constelaiilor zodiacale, att ale nativului
92
ct i ale ascendentului
93
, adic de fapt zodiacul
sideral, cum se va putea explica influena zodiacului tropical, adic exact cel folosit n 99%
din cazuri i practic singurul cunoscut de opinia public? Astrologii rspund c: Aceste
intervale de timp nu corespund fizic constelaiilor, ci numai simbolic i vibraional n
concluzie, se poate spune c zodiacul tropic este o proiecie a zodiacului sideral n planul de
contiin terestr.
94

Ce poate fi acea influen simbolic i vibraional rmne un mister de tip new age,
scufundat n cea. Zodiile tropicale rmn nite simple delimitri temporale, avnd repere de
anotimpuri, deci echinocii i solstiii.
Aceast explicaie pare a lmuri lucrurile i a-i scoate din impasul jenant pe astrologi,
dar n realitate lucrurile se complic i mai mult pentru ei. Zodiile de pe zodiacul tropic devin
simple intervale simbolice i vibraionale, n vreme ce constelaiile, adic zodiile din
zodiacul sideral rmn realiti vizibile! n mod curent i astrologii i clienii lor amestec i
confund cele dou zodiace, mai ales c zdrobitoarea majoritate a celor din urm nici mcar nu
are habar de existena lor diferit. i atunci ne mai putem mira de datrile fanteziste gen 1904
sau 1910 sau 1917, dup alii la 5 februarie 1962 (cnd s-a produs o anume grupare a
92
Poziia soarelui n momentul naterii
93
Poziia zodiei la orizont n momentul naterii.
94
Adi Mndru Tnsescu
43
planetelor)
95
... 1997 sau 2154
96
Acestea ne aduc aminte de datrile la fel de serioase ale
sfritului lumii, aa cum au fost ele expuse din acelai spaiu otrvit de ereticii mileniti
mormoni, adventiti i martori ai lui Iehova
Ca i cnd nu ar fi fost ndeajuns de rtcii, astrologii contemporani i adepii lor
nelai, cad i n alte erezii: hermetismul, kabbala, heliocentrismul, evoluionismul,
rencarnarea, karma, ufolatria, new age:
- Hermetismul. Legile universale (principiile adevrului): 1. legea mentalismului; 2.
legea corespondenei; 3. legea vibraiei; 4. legea polaritii; 5. legea ritmului; 6. legea cauzei i
a efectului; 7. legea genului.
97
- Evoluionismul. Dar, ca orice tiin, astrologia este i ea n evoluie i de-a lungul
secolelor au aprut continuu schimbri i mbuntiri ale sistemului de lucru cu zodiacul.
98
- Heliocentrismul. Printre aceste mbuntiri se numr, - se putea altfel?
abandonarea perspectivei clasice geocentrice i preluarea fr pic de ovire a modelului
copernican: Zodiacul european mparte anul n 12 zodii, prima dintre ele ncepnd ntotdeauna
la Echinociul de Primvar. Cele 12 zodii poarta numele a 12 constelaii aflate pe ecliptic,
adic pe traseul pe care - aparent - l parcurge Soarele pe cer n jurul Pmntului. Dar, n timp
ce constelaiile au poziii spaiale fixe pe harta cerului, zodiile sunt n realitate segmente de
95
Vezi nota 23. Dar la acea dat, soarele se afla n Capricorn (zodiacul sideral, cf. Your Sky). El se
afla n Vrstor conform zodiacului tropic, dar aici astrologii se contrazic, ntruct erele de cte 2
160 de ani sunt determinate de precesia echinociilor exclusiv n zodiacul sideral!
96
n sfrit, data corect n zodiacul sideral! (Pe cel tropic, se menine cu hotrre Berbecul). Dar ce ne
facem cu new age-ul nceput n sec. XX? Mai sunt vreo 100 de ani pn atunci, noi aflndu-ne n
continuare n era veche a zodiei Petilor (cretinism, dualism, conflicte, etc.) Zorii se ntind cam
multior, iar datele propuse n sec. XX mai au oare vreo nsemntate?
97
http://www.eastrolog.ro/astrologie-abc/initiere-in-astrologie/002_ce-este-zodiacul.php:
Legile Universale (Principiile Adevrului)
1. Legea Mentalismului: Totul este spirit, Universul este mental.
2. Legea Corespondenei: Ceea ce este sus este i ceea ce este jos, Ceea ce este jos este i ceea
ce este sus.
3. Legea Vibraiei: Nimic nu este n repaus, totul se mic, totul vibreaz.
4. Legea Polaritii: Totul este dublu, orice lucru are doi poli, totul are dou extreme,
asemntorul i neasemntorul au aceeai semnificaie, polii opui au o natura identic ns de grade
diferite, extremele se ating, toate adevrurile nu sunt dect semiadevruri, toate paradoxurile pot fi
conciliate.
5. Legea Ritmului: Totul se scurge nuntru sau n afar, orice lucru are durata sa, totul
evolueaz apoi degenereaz, balansul pendulei se manifest n toate i msura oscilaiei sale la dreapta
este asemntoare cu msura oscilaiei sale la stnga, ritmul este constant.
6. Legea Cauzei i a Efectului: Orice cauz are efectul su, orice efect are o cauz, totul se
ntmpla conform Legii, hazardul nu este dect un nume dat unei legi necunoscute, sunt numeroase
planuri ale cauzalitii ns nimic nu scap Legii.
7. Legea Genului: Este un gen n toate lucrurile, totul are principiile sale, Masculin i Feminin,
genul se manifest pe toate planurile.
98
Idem
44
timp, raportate la echinocii i solstiii, adic de fapt la micarea de revoluie a Pmntului n
jurul Soarelui. Doar la circa 26.000 ani, zodiile i constelaiile ajung s coincid n
continuumul spaio-temporal.
99
Astfel, astrologii i mineaz singuri baza astronomic de
referin pentru calculele micrilor i poziiilor cereti.
- Rencarnarea, karma. Care este scopul final al omului i al umanitii dup aceast
doctrin? Dup attea viei, dup attea mori, renateri, linitiri i redeteptri dureroase,
exist oare un hotar pentru munca aceasta neostenit a sufletului? Da, fr ndoial c da
100
- New age. La orizont se ridic acum semnul Vrstorului de Ap, semnul iubirii i al
iniierii n tainele ocultismului.
101
*
S ia aminte acei ce cred, nelai fiind de vrjmaul, c pot fi n acelai timp i cu
Hristos i cu veliar, adic i buni cretini i adepi ai astrologiei. Acest tip de credincios se
ntlnete din ce n ce mai des dup 1990 mai ales n rndul femeilor, ce vin la biseric i
cerceteaz n paralele i diferite publicaii i persoane implicate n astrologie. i culmea!
primesc uneori de la aceti specialiti ndemnul de a cere preotului s le citeasc moliftele
SfntulVasile cel Mare, fie n biseric, fie la domiciliu legat de sfetanie. Acolo se zice:
Aa, Dumnezeule, gonete de la robul tu (N) toat lucrarea diavolului, toat vrajba,
toat fermectura, slujirea idoleasc, vrjirea cu stelele, cutarea n stele Ce cred acetia c
poate s nsemne: vrjirea cu stelele, cutarea n stele, dac nu astrologie i horoscop?
Canoanele Bisericii ntresc acestea:
Canon 36 Laodiceia
Nu se cuvine cei ieraticeti [sfinii], ori clericii, a fi vrjitori ori descnttori, ori
matimatici, ori astrologi, sau a face cele ce se zic filactrii [baere] care sunt legturi ale
sufletelor lor. Iar cei ce le poart, am poruncit s se arunce din Biseric.
Astrologiceasca nebunie cine o mustr. i pentru ce se numesc matematici.
102
99
Idem
100
Armand G. Constantinescu Cer i destin Ananda Kali, 1999, p. 297
101
Ibidem, p. 298
102
Pidalion 1844, SCAR TOPOLOGIC A celor vrednice de nsemnat n Cartea aceasta DUP
ALFAVITA, lit. A
45
COSMOLOGIA DIVIN I CEA UMAN
103
- o recuperare a cosmologiei scripturistice,
cu pmntul n centru i avnd 7500 de ani
Studiul de mai jos aduce n faa dreptslvitorilor cretini, o nvtur de credin
fundamental, ce a ajuns, n ultimii 200 de ani, s fie ignorat sau chiar cu totul rstlmcit,
sub presiunea acestei lumi czute, cu stiina, filosofia, cultura i politica ei mpotrivitoare lui
Dumnezeu. mpotrivirea de care vorbim s-a manifestat, la vedere, n Apusul sec. al XV-lea,
dup cderea Constantinopolului, odat cu aa numita renatere, i a continuat n secolul
luminilor.
De atunci s-a creat o lume nou (new age), cu alt teologie, alt tiin, alt cultur
dect cea cretin tradiional. n cadrul acestor nouti ce au zdruncinat din temelii lumea de
dinainte, un loc central i esenial l ocup erezia copernican: heliocentrismul, care, odat
acceptat, a deschis calea tuturor celorlalte rtciri: evoluionismul, ateismul, ecumenismul etc.
Vom ncerca, cu tot riscul de a fi o voce ce strig n pustie, o recuperare a revelaiei
cosmologice scripturistice i patristice, acea cosmologie a lui Dumnezeu (cu pmntul n
centru, avnd o vechime de 7500 de ani, cu zilele creaiei de 24 de ore etc.), opus cu totul
cosmologiei mincinoase omeneti.
*
Pentru ce v spun acestea? Pentru c e vorba s cercetez alctuirea lumii i s
contemplu universul nu pe temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiul nvturilor pe
care Dumnezeu le-a dat lui Moise, slujitorul Lui, Care i-a vorbit lui Moise aievea, nu prin
enigme. De aceea trebuie neaprat ca cei care doresc s vad aceste mree lucruri s aib
exercitat mintea lor pentru nelegerea nvtturilor ce ne stau n fa (SfntulVasile cel Mare,
Hexaimeron)
Introducere
Uit-te, c despre fiecare zi zice aa, vrnd ca, prin repetarea nvturii, s fixeze n
mintea noastr dogmele dumnezeieti. S inem dar, toate aceste nvturi strns lipite n inima
noastr; i, scuturnd de pe noi orice fel de trndvie, s pstrm cu strnicie dogmele cele
sntoase, iar pe cei prini n mrejele rtcirii pgneti s-i nvm, cu toat blndeea, s nu
amestece rnduiala (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere)
Noiunea de dogm a fost cel mai adesea deformat prin nelegerea ei ntr-un sens unic,
acela de adevr venic i de neschimbat, propovduit de Biseric n cadrul unor Sinoade locale
sau Ecumenice. Desigur c aa i este, dar, n sens mai larg i tot att de adevrat, prin
dumnezeietile dogme se neleg toate cele descoperite de Dumnezeu i care trebuie crezute i
mrturisite ca i cele formulate la amintitele Sinoade. i, dac aa stau lucrurile, nvturile
dogmatice privitoare la Facerea lumii trebuie a fi puse la baza nvturii catehetice, lucru pe
103
Aprut n Porunca iubirii, nr. 5/2006
46
care l-a fcut Biserica de la bun nceput prin catehezele baptismale, mai ales cele fcute n
timpul Postului Mare. Cele mai cunoscute ce ni s-au transmis au fost Omiliile la Cartea
Facerii ale Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Aceste descoperiri, nvturi,
dogme, sunt singurele adevrate i negreelnice, venice, neschimbabile, ortodoxe, gru
duhovnicesc hrnitor, fiind insuflate de Duhul Sfnt i primite prin consensus ecclesiae i
consensus Patrum. Toate celelalte din vechime i pn astzi, i care vor mai fi n viitor pn la
sfritul lumii, sunt descoperiri filosofice i tiinifice omeneti eretice, adic (cel puin
parial) mincinoase, greelnice, trectoare i schimbtoare, neghin i pleav duhovniceasc
otrvitoare sau cel puin stearp. Aceast neghin i pleav a fost plivit din timp n timp de
ctre Prooroci, Apostoli i Prini, care au pstrat n ogor grul credinei i nvturii curate,
adevrate, ortodoxe. Dar neghina i pleava nu au ncetat s existe, ci au scos capul din cnd n
cnd, fiind lucrate, prin oameni, de ctre cel ru. Biserica a fost zguduit de-a lungul vremilor
de felurite erezii pe care le-a combtut n fel i chip, aruncnd asupra lor i acelor ereziarhi
nepocii trznetul anatemei, pentru a feri turma de aceste rtciri pierztoare. Dar ereziile, cum
spuneam, n-au ncetat, i dintre acestea ne referim acum la cele legate de cosmologie, biologie
i antropologie; i aceasta trebuie fcut ca o lucrare pastoral-misionar urgent, deoarece n
zilele noastre, ogorul a ajuns ntr-o stare de paragin foarte periculoas iar buruienile i neghina
amenin s nbue grul. Ne referim aici la faptul c, i n societatea noastr romneasc,
nvtura oficial ce se pred n coli, se opune fi sau mai voalat revelaiei Duhului Sfnt,
stlcind zeci de milioane de suflete i mini. i nu numai coala face acest lucru, ci i canalul
ce la ora aceasta a ntrecut influena ei: mass media, cu precdere cea a imaginii, televiziunea.
Aceasta devine sursa adevrului, autoritatea, informaia. Dar ea nu numai c informeaz, ci i
formeaz, sau, cum se spune n limbajul calculatoarelor, formateaz contiinele. i atunci, este
de datoria Bisericii a face, n sensul bun, exact ceea ce se numete a spla creierele, i nu n
sensul peiorativ i negativ dat acestei aciuni, (cum ar fi fcut-o comunitii chinezi asupra
prizonierilor americani, de unde s-ar fi tras expresia cu pricina), ci, exact n sensul de curire,
desptimire, cci blidul trebuie mai nti curit pre dinuntru, i nu cum fceau fariseii.
*
S auzim ce ne spune n aceast privin Sfntul Teofan Zvortul:
Cci ce fel de mntuire poate atepta cineva care nu pstreaz nvtura adevrat a
credinei i a Bisericii i gndete greit sau despre Dumnezeu, lume i om, sau despre actuala
stare deczut a noastr, sau despre mijlocul restaurrii fiinei noastre, care este unul singur,
sau despre moarte i viaa noastr viitoare, sau despre oricare dintre dogme, cnd nsui
Domnul ne spune c, de se va lepda cineva de cuvintele Lui n ruda aceasta
preacurvar i pctoas, de acela se va lepda i El n faa Tatlui Su, care este n
ceruri (Marcu VIII, 38)? Iar cel ce va fi lepdat de Domnul, unde i va gsi locul? Desigur c
nu n mpria Cerurilor. Dar iat c exist oameni care spun: Crede cum vrei, este suficient
s trieti corect i nu te teme de nimic, ca i cum poi tri corect fr s ai principii
sntoase despre lucrurile pe care ne nva adevrata credin! Nu v amgii, frailor! n
47
alctuirea vieii adevrate nu intr numai comportamentul, ci i modul sntos de judecat, aa
c, despre cel cruia i lipsete acesta, nu putem spune c viaa lui este bun i dreapt
Aadar, cel ce spune: crede cum vrei, numai triete corect, n timp ce avem porunc s
inem adevrata credin, se aseamn cu acela care i distruge singur fundaia pe care vrea s-
i ridice casa, sau cu cel care vrea s traverseze un ru cu o barc, al crei fund l gurete chiar
el.
Cele ce urmeaz cu privire la cosmologie i alctuirea lumii, micrile astrelor etc. sunt
tot dogme revelate de Duhul Sfnt n Scriptur i tlcuite de Sfinii Prini: n lumea vzut,
deasupra noastr este cerul, sub noi este pmntul, pe cer sunt soarele, luna i stelele, toate n
rnduiala lor A cunoate acestea i a le cuprinde cu mintea sa, este cea dinti datorie a
fiecrui credincios. Credina e din auz (Romani X, 17), iar auzul este catehizat prin nvtura
propovduit de Biseric, prin care se pune nceputul credinei. n ce vei crede dac nu vei
cunoate nvtura?. (Sfntul Teofan Zvortul, Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor)
Rtcirile n cauz au nceput cu sec. al XVI-lea, cnd unii, ca Copernic, au cobort
pmntul cel unic, staionar i din centrul universului, dar mai ales vieuit, singurul purttor de
via, n rndul celorlalte planete moarte. Vom arta n continuare, cu argumente scripturistice
i patristice, c aa stau lucrurile.
Trebuie s ne ntrim n noi nine contientizarea duhului credinei i a vieii
cretineti i, pzind-o neclintit, s respingem orice nu se potrivete cu ea. Aceast
contientizare va fi pentru noi ca o stnc n mijlocul valurilor mrii. Trim n lume, i ca atare
n-avem cum s nu ne lovim de ceea ce se petrece n ea dar cele de care ne lovim nu ne pot sili
s ne lsm mnai de toate cele, cot la cot cu ceilali. Dimpotriv, pentru cei ce i-au dat
seama de adevr, aici este chiar un imbold de a-l apra i de a da n vileag minciuna.
(Sfntul Teofan Zvortul Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor)
Cel mai grav stau lucrurile la capitolul cosmologie, unde nvtura scripturistic i
patristic geocentrist i geostatist a fost uitat practic aproape n ntregime, sub presiunea i
nelarea tiinelor contemporane cu nume mincinos. Marii notri duhovnici contemporani au
avut preocupri legate de desptimire, rugciune, ascez, ndreptarea celor czui, i unele de
mari nlimi, ca vederea lui Dumnezeu, linitirea i cele de acest fel. Dar pe acestea
fundamentale le-au lsat cumva de-o parte, pn cnd au vorbit pietrele. Dai, de exemplu
pe Google, o cutare cu termenul geocentrism sau geocentricity, sau biblical astronomy,
i vei vedea cine sunt cei care rspund prezent: dizidenii de felul fundamentalitilor
penticostali, creationiti, catolici alternativi, luterani, evrei, ba chiar i unii musulmani n
lista asta pur i simplu nu am ntlnit ortodoci! Lucrurile nu stau de loc mai bine nici pentru
cei serioi care vor cuta prin biblioteci i pe internet.
*
ZIUA I
Cerul. Pmntul. Lumina. Ziua. Noaptea
48
(1) De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (2) Iar pmntul
era nevzut i netocmit. (3) i ntuneric zcea deasupra peste cel fr de
fund, i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apei. (4) i zise Dumnezeu:
S se fac lumin! i se fcu lumin. (5) i vzu Dumnezeu lumina c
este bun, i osebi Dumnezeu ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul
ntunericului. (6) i numi Dumnezeu lumina ziu i ntunericul numi noapte.
i se fcu sear i se fcu dimineat, zi una.
Fundamentele (temeliile): cerul i pmntul
Cerul
De nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul
Primim i mrturisim c la acel nceput al lumii au aprut doar cerul i pmntul, i nici
un alt corp ceresc nu exista, nici o planet, satelit, galaxie, stea, asteroid, comet etc., doar cerul
i pmntul:
Apoi vei vedea c au fost puse mai nti, ca nite temelii i fundamente, cerul i
pmntul. (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron)
Care sunt informatiile accesibile pn acum despre forma i natura cerului i a
pmntului?
Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbete de cer i de cerul cerului i de cerurile
cerurilor, i pentru c spune c fericitul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer, spunem c la
facerea universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-i
nvturile lui Moise, spun c este o sfer fr de stele. (Sfntul Ioan Damaschin,
Dogmatica)
Despre ce este vorba? Aceti filosofi pgni au fost printre alii Pitagora, Platon
Aristotel, Ptolemeu, Iparh. Despre ce nvturi ale lui Moise era vorba? Exact despre acelea n
care Moise, fiind crescut i educat la curtea Faraonului, a excelat: cele astronomice. Cci, este
prea bine cunoscut faptul c egiptenii s-au numrat printre cei mai avansai n domeniul
astronomiei i matematicii:
Se spune c marele Moisi, al crui nume este foarte mare la toi oamenii din pricina
nelepciunii sale, s-a apropiat de contemplarea Celui Ce Este numai dup ce i-a exercitat mai
nti mintea cu nvturile egiptenilor. (Sfntul Vasile cel Mare, Omilia XXII-a ctre tineri)
Iari, Moise a trit cu mult nainte de filosofii greci amintii. Este limpede c aa se
explic valoarea acelor cunotine tiinifice, ce au fost lsate la o parte n textul revelat al
Scripturii ca fiind de o importan secundar n iconomia mntuirii, dar s-au pstrat n omenire
pe aceast cale. De aceea ele au i dinuit mii de ani, aa cum vom vedea.
Mrturisim i noi ce mrturisesc Prinii i respingem i lepdm cu totul interpretrile
alegorice sau metaforice privitoare la micarea aparent a soarelui sau a cerului. n
Scriptur exist n jur de aizeci de astfel de pasaje, nu le-am mai enumerat pe toate privitoare
49
la micarea soarelui n jurul pmntului, deci geocentriste, i nici mcar unul singur care s
indice o micare a pmntului heliocentric!
Revenind la forma cerului, vedem c Sfntul Ioan Damaschin accept fr a combate
faptul c forma cerului este o sfer, ceea ce este important pentru cele ce vor urma. Alt element
important este legat de starea sau micarea cerului:
Unii au socotit c cerul nconjur universul n form de cerc, c este n form de sfer
i, ori din ce parte l-ai privi, el este partea cea mai nalt
Mai sus de pmnt i de ap, peste tot, de jur mprejur, ca o mbrcminte, aerul; i peste
tot mprejurul aerului, eterul. Iar n afar de toate, n form de cerc, cerul.
Ei spun c cerul se mic n form de ciclu i c strnge mpreun pe cele dinuntru n
aa fel c ele rmn fixe i nu cad.
Toi care au spus c cerul este sferic sustin c el se deprteaz n chip egal dela pmnt
i n sus i n lturi i n jos. n jos i n lturi adic, potrivit felului nostru de a simi, pentruc,
potrivit celor spuse mai sus, cerul ocup n toate prile locul de sus i pmntul pe cel de jos.
Ei spun c cerul nconjur pmntul n form de sfer i trage mpreun cu el, prin micarea
lui foarte iute, soarele, luna i stelele. (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica)
Deocamdat, n acest moment iniial nu exist, cum am spus, nici un alt corp ceresc. Am
reinut ns despre cer urmtoarele elemente: forma sferic, consistena i micarea de la rsrit
la apus. Ele sunt deocamdat de ajuns.
Pmntul
Locul su: centrul universului;
starea sa: nemicat; poziia: dreapt
S vedem acum ce ni se spune despre pmnt:
Pasaje scripturistice legate de stabilitatea (imobilitatea) Pmntului
Dac se poate spune cu dreptate c Scriptura nu indic nicieri riguros faptul c
pmntul se gsete n mijlocul universului, n schimb se arat clar c el este nemicat
(geostatic), excluzndu-se categoric orice fel de micare de rotaie, fie una zilnic n jurul axei
sale, fie orbital anual n jurul soarelui. Acestea nu au de altfel nici un sens, nici teologic, nici
fizic, nici astronomic, fiind nite invenii ale unor gnditori ce au cutat explicaii alternative la
cele scripturistice i patristice. Pasaje scripturistice se gsesc n mai muli Psalmi:
Ps. 17, 15; Ps. 95, 10; Ps. 77, 75; Ps. 103, 6
Pentru c-i ntri lumea, care nu se va clti. (Psalm 92, 2)
Cela ce ntemeiaz pmntul pre ntemeierea lui, nu se va pleca n
veacul veacului. (Ps. 103, 5)
50
i pentru ca s nu fim acuzai c rmnem fixai ca neoprotestanii fundamentaliti n
nelesul strict literal al cuvintelor, vom aduce i tlcuirea Fericitul Teodoret al Cirului:
5. Cela ce ntemeiaz pmntul pre ntemeierea lui.
Iar Achila i Simmah: peste ederea lui.
nu se va pleca n veacul veacului.
Pentru c, ntemeindu-l pe dnsul, peste sine nsui, i-a dat lui nemicarea, i aa va
rmne ct vreme va voi El. Aa zice i aiurea: spnzurnd pmntul peste
nimic.
Ps. 118, 90: ntemeiat-ai pmntul i rmne
Fericitul Teodoret: ntemeiat-ai pmntul i rmne
Cu rnduiala Ta rmne ziua,
Pmntului i-ai dat statornicie pentru prea-mult vreme. i a rmas dup cum i-ai
poruncit.
2 Regi XXII, 16; Iov XXVI 5-6; XXXVIII, 4-8; Isaia 13, 10, 13; 44, 23- 24; 48, 13;
Pildele lui Solomon III, 19; VIII, 27-29;
Neam merge i neam vine, i pmntul n veac st. (Eclesiastul I, 3-5)
Ioan XVII, 24; Evrei I, 10.
Teme-te de Dumnezeu, cu a crui porunc pmntul pe ape s-a ntrit, de Cel ce a
ntemeiat pmntul pe tria lui i nu se va cli n veacul veacului (Lepdri la Sfntul
Botez)
Cum se vor putea mpca acestea cu micrile rapide de titirez ale pmntului, aa cum
ne nva lumea? Nu se va clti, dar se va roi ameitor prin spaiu?
Singurul caz excepional de micare a pmntului este cutremurul. Dar n nici un caz nu
este vorba de o rotaie de vreun fel permanent, ci de o cltinare temporar: 2 Regi XXII, 8;
1Paralipomena XVI, 30; Iov IX, 6; Ps. 59, 2; 76, 18; Isaia 13, 10, 13; 24,18.
Acelai Sfnt Vasile, care oprete de la cercetrile curiozitii omeneti, accept fr a
combate urmtoarele propoziii:
Unii filosofi ai naturii spun, cu cuvinte elegante, c pmntul st nemicat din anumite
pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei,
totdeauna egal cu marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c
rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur
mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul
universului, pe care pmntul l ocup, nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine
nsui, ci este locul lui firesc i necesar Deci corpurilor grele le este proprie micarea nspre
jos; iar josul, aa cum s-a artat, este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n
nici o parte; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie deci
neaprat ca pmntul s rmn la locul su
Vor fi de acord i cei ce sunt mpotriva spuselor mele c pricina care face ca pmntul,
care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului (Hexaimeron)
Prinii i Scriitorii Bisericeti ne nva n continuare:
Pmntului i-a pstrat locul de la mijloc, dndu-i rostul unui centru i nconjurndu-l
51
cu apele oceanului, ca spre a-i spori frumuseea prin albastrul straielor. (Eusebiu de Cezareea,
Viaa Sfntului Constantin cel Mare - sec. IV)
ntruct cerul cuprinde totul la snul su, fiind nemrginit i adunat n sine, i c
pmntul i mprejurimea lui plutete n mijloc i c toate corpurile se rotesc n jurul unui
punct stabil i solid, atunci trebuie neaprat ca elementele care se afl deasupra pmntului s
se afle i dedesubtul lui, cci una i aceeai substan d roat masei globului pmntesc tot
aa o dat cu rotaia soarelui, ntunericul va alerga mereu pe partea opus razei
perpendiculare, aa c deopotriv spaiul cuprins deasupra sau dedesubtul pmntului, devine
cnd luminos, cnd ntunecat. (Sfntul Grigore de Nyssa, Despre suflet i nviere)
Ci precum pmntul dup a lui fire st i apa, cnd ia deci ntoarcerea cea de jos?...
i pmntului celui nemicat i-a rnduit mprejur, ca unui centru, un cerc foarte sus
aezat, i n chip iscusit foarte a legat cerul cel n venic micare prin cele ce se afl la mijloc,
pentru ca lumea s rmn i statornic, i mictoare; cci corpurile n venic i repede
micare sunt aezate n cerc, iar ceea ce este nemicat a primit n mod necesar locul
din mijloc, avnd drept contra greutate pentru micarea sa, nemicarea, ca s nu se mite din
loc, n felul unui cilindru, sfera universului. (Sfntul Grigore Palama, Omilii)
i oarecare cuprindere mprejur este cerul a tuturor zidirilor celor vzute i nevzute.
C nluntrul lui se cuprind i puterile ngerilor cele nelegtoare i toate cele simite, stelele i
toate celelalte, mpreun cu care i nsui pmntul, care este ca un punct i centru ctre toat
lumea. Cci cu adevrat, sau sfer, sau n chipul sferei, ntru care se zice c este i petrecerea
fericiilor. A cruia partea cea mai de sus este rotocolul lui cel despre toate prile, iar cea mai
de jos este mijlocul, unde cum c i pmntul ca un centru ade nemicat, i ntelepii cei de
afar de demult nva i Dumnezeiasca Scriptur de asemenea. (Sfntul Atanasie de Paros,
Dogmatica

)
Sintetiznd cele de mai sus s recapitulm:
- La un nceput absolut al timpului O, a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
- Timpul i spaiul apar simultan din nimic.
- Cerul are o form perfect sferic i o consisten asemntoare fumului. El se
rotete n jurul pmntului.
- Pmntul este sferic (i nicidecum plat), greu, dens, stabil, nemicat i st n mijlocul
cerului (universului) suspendat pe nimic.
- Pmntul nu este planet.
ZIUA IV
Lumintorii (planetele, stelele)
52
i zise Dumnezeu: Fac-se lumintori ntru ntritura cerului, spre
luminarea pmntului, ca s osebeasc ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul
nopii i s fie n semne i n vremi i n zile i n ani. (16) i s fie spre
luminare ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. i se fcu
aa. (17) i fcu Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul cel mare spre
stpnirea zilei i lumintorul cel mic spre stpnirea nopii, i stelele. (18)
i puse pre dnii Dumnezeu ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre
pmnt. (19) i s stpneasc zilei i nopii. (20) i s osebeasc ntre
mijlocul luminii i ntre mijlocul ntunericului. i vzu Dumnezeu c este
bine. (21) i se fcu sear i se fcu dimineat, zi a patra.
53
Soarele: locul i micarea lui
Atunci a grit Iisus ctre Domnul n ziua, n care au dat Dumnezeu
pre amoreu supus fiilor lui Israil, cnd i-au btut pre ei la Gavaon, i s-au
surpat dela faa fiilor lui Israil; i a zis Iisus: s stea soarele spre Gavaon i
luna despre valea Aialonului. i au sttut soarele i luna, cu starea pn
cnd au fcut Dumnezeu izbnd asupra vrjmasilor lor. Au nu este aceasta
scris n Cartea dreptului? i a sttut soarele n mijlocul cerului, i n-a mers
ctre apus cu sfritul unei zile. i nici mai nainte, nici dup aceea n-a fost
zi ca aceasta ca s asculte Domnul de cuvntul omului (Iisus Navi, X, 12-
14).
Soarele i luna sttu ntru rnduiala ei; ntru lumin zvrliturile Tale
vor merge spre lumina fulgerului armelor Tale. (Avvacum, III, 10)
54
i a zis Ezechia ctre Isaia: Ce semn este c m va nsntoi
Domnul, i m voi sui n Casa Domnului n ziua a treia? i a zis Isaia:
Acest semn va fi ie de la Domnul, c va face Domnul cuvntul, care au
grit: vrei s mearg umbra zece trepte nainte, sau s se ntoarc zece
trepte napoi? i a zis Ezechia: uor este a abate umbra zece trepte, nu
aa, ci s se ntoarc umbra zece trepte napoi. i a strigat Isaia proorocul
ctre Domnul, i s-a ntors umbra de la semn napoi zece trepte. (4 Regi XX,
9-11)
i iat semnul care i se va da ie de la Domnul c El i va mplini
cuvntul Su: Iat voi ntoarce umbra cu attea linii pe care soarele le-a
strbtut pe ceasornicul lui Ahaz, s zic cu zece linii. i soarele s-a dat
napoi cu zece linii pe care el le strbtuse. (Isaia XXXVIII, 7-8)
55
La tot pmntul iei rspunsul lor i la marginile lumii cuvintele lor. n
soare au pus lcaul lui; i el ca un ginere ieind din cmara lui. Bucura-se-
va ca un uria s alerge cale; din marginea cerului ieirea lui. i istovul lui
pn la marginea cerului, i nu este cel ce se va ascunde de cldura lui.
(Psalm 18, 4-6)
Neam merge i neam vine, i pmntul n veac st. i rsare
soarele, i apune soarele, i la locul lui trage el rsrind, iese ctre austru i
nconjoar ctre criv, nconjoar nconjurnd (Eclesiastul I, 3-5)
Dac soarele, care este supus stricciunii, este att de frumos i att de mare, dac este
iute n micare i-i face cu att regularitate micrile sale de revoluie, dac are o mrime cu
dreapt msur n univers, nct nu depete msura fa de ntregul univers, iar prin
frumuseea lui este ca un ochi strlucitor aa cum se cuvine creaiei (Sfntul Vasile,
Hexaimeron)
Noaptea este timpul n care soarele este dedesuptul pmntului, iar durata nopii este
drumul soarelui pe sub pmnt dela apus la rsrit. (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica)
Precum am afirmat mai nainte, soarele, cu toate c este mult mai mare n circumferin
i volum, este doar un lumintor, desigur c foarte important, ntruct vom vedea c este
chiar singura surs de lumin n tot universul, lucru iari, cu totul contrar afirmaiilor tiinei.
Soarele este, potrivit nvturii patristice o planet, adic un corp ceresc rtcitor, ce planeaz
i se rotete n jurul pmntului. Suntem permanent contieni de ocul i sminteala ce o
provoac aceste afirmaii, fiind tot timpul sub acuzaia de medievali, retrograzi,
56
nostalgicii Bizanului, dac nu chiar ai Inchiziiei, anti-tiinifici, obscurantiti, ignorani,
fanatici, habotnici, bigoi i cine mai tie ce. Ne asumm mrturisirea, cu riscul de a-i tulbura
din temelii pe astronomi i cei ce i cred pe acetia pe orbete pe cuvnt. Deci, cum spuneam,
soarele este o planet i nicidecum o stea. Stea nseamn altceva: un corp ceresc ce are o
poziie fix i se deplaseaz cu tot cu cerul (tria). Grupurile de stele formeaz o constelaie, o
zodie, i ele se deplaseaz de la rsrit la apus pstrndu-i configuraia intact. Diferena
dintre soare i stele este cea care am artat-o: soarele se mic precum o face planeta, plus c el
este unicul izvor al luminii n univers. Scriptura ntrete aceasta:
Alta e mrirea soarelui, i alta e mrirea lunii, i alta e mrirea
stelelor (1 Corinteni XV, 40)

Nu numai lumin, el d i cldura, dar cum am mai spus, ca un fel de calorifer (purttor
de cldur). Desigur c din momentul apariiei lui n ziua a 4-a, au aprut i anotimpurile
(vremile).
Luna
Acum ns Dumnezeu a rnduit ca soarele s msoare ziua, iar luna a fcut-o stpna
nopii, cnd este lun plin; c atunci cei doi lumintori stau aproape drept fa n fa. Cnd
rsare soarele, luna, la vreme de lun plin, coboar i dispare, iar la apusul soarelui apare
iari la rsrit. Dac n celelalte faze ale lunii, lumina lunar nu este egal cu noaptea, aceasta
nu are nici o legtur cu cele cercetate acum de noi. Afar doar att c atunci cnd este lun
plin, luna stpnete noaptea cu lumina ei, este mai strlucitoare dect stelele i lumineaz
pmntul; dar mparte deopotriv cu soarele msura timpului.
Luna, dup ce ndeplinete de dousprezece ori drumul su, svrsete durata unui an;
numai c adeseori este nevoie de adugarea unei luni pentru a se ajunge la o completare exact
a anotimpurilor, aa cum calculau anul n timpurile vechi evrei i grecii (SfntulVasile,
Hexaimeron)
Trebuie s se cunoasc c luna este luminat de soare, nu pentru c Dumnezeu nu a
avut de unde s-i dea lumin proprie, ci ca s pun n natur ritm i ordine, pentru ca unul s
conduc, iar altul s fie condus
Eclipsa lunii se ntmpl atunci cnd o acopere umbra pmntului, cnd luna este n a
cincisprezecea zi, i cnd se gsete n partea contrar n centrul cel mai nalt, adic soarele este
sub pmnt, iar luna deasupra pmntului. Luna eclipseaz prin faptul c pmntul umbrete
luna i nu ajunge lumina solar s o lumineze.
Trebuie s se tie c luna a fost fcut de Creator lun plin, adic aa cum este n a
cincisprezecea zi, cci trebuia s fie desvrit. Dup cum am spus, soarele a fost creat n a
patra zi deci luna a luat-o naintea soarelui cu unsprezece zile. Cci din ziua a patra pn n
ziua a cincisprezecea sunt unsprezece zile. Pentru aceea, ntr-un an cele dousprezece luni ale
lunii au mai puin cu unsprezece zile dect cele dousprezece ale Soarelui. Lunile soarelui au
57
365 de zile i o ptrime. Pentru aceea, adunnd aceast ptrime timp de patru ani, avem o zi;
iar anul acela se numete bisect i are 366 de zile. Anii lunii au 354 de zile. Cci luna, dup ce
s-a nscut, adic dup ce s-a nnoit, creste pn ce ajunge la 14 zile i trei sferturi; apoi ncepe
s scad pn n ziua a douzeci i noua i jumtate, cnd ajunge complet neluminat, i iari
unindu-se cu soarele renate i se rennoiete, aducndu-i se aminte de nvierea noastr.
Aadar, n fiecare an d soarelui pe cele 11 zile. Pentru aceea, la evrei, n al treilea an se
ntmpl o adugire de zile, i anul acela are 13 luni, din adaosul celor 11 zile
Fazele lunii
Conjuncie, cnd luna se afl n acelai grad n care apune soarele; natere, cnd se
deprteaz de soare 15 grade; rsrit cnd apare; n form de secere, de dou ori, cnd se
deprteaz 60 de grade; pe jumtate de dou ori, cnd se deprteaz 90 de grade, la primul
ptrar, de dou ori, cnd se deprteaz 120 de grade; aproape plin i aproape complet
strlucitoare, de dou ori, cnd se deprteaz 150 de grade; lun plin, cnd se deprteaz 180
de grade. Am spus de dou ori, odat cu creterea lunii, alt dat cu descreterea lunii. n
dou zile i jumtate, luna strbate fiecare zodie. (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica)
58
59
S mai adugm la acestea i faptul c luna se rotete n jurul pmntului n timp de 24
de ore i nu n 29 de zile, cum suntem nvtai. Ea se mic (rotete):
- n jurul pmntului (circular) (aprox.) 24 h;
- pe traseul zodiacal complet (rectilinie de urcare-coborre) n (aprox.) 29 de zile;
Aceast micare din urm face ca luna s priveasc spre pmnt totdeauna cu aceeai
fa, numit i faa vzut a lunii, cealalt rmnnd permanent ntoars. Se poate observa
aici un respect al acestei planete att de importante, lumintorul cel mic, al doilea ca importan
dup soare, ce nu ntoarce niciodat spatele spre pmntul din centru, vieuit, unde se afl
omul, cununa creaiei, i unde S-a ntrupat Hristos.
Tot cerul i toate corpurile cereti:
planetele (inclusiv soarele, una dintre ele!),
stelele se nvrtesc n jurul pmntului
Pe ct era de clar oamenilor c pmntul se afl n mijlocul lumii (universului), tot att
de clar era i faptul c soarele i luna se nvrt n jurul lui, ca nite satelii. i nu numai ele ci i
tot cerul, cu stelele constelaiile i zodiile lui. Aceasta este perspectiva biblic, i nu cea
inventat de Claudiu Ptolemeu sau ali geocentriti.
Simurile noastre ne spun exact acelai lucru cnd vedem pe cer mersul diurn al soarelui
(lsm deocamdat luna deoparte) de la rsrit la apus. Dar, poate vor zice unii c simurile ne
pot nela: iluzii optice, micri aparente, distorsiuni, halouri, paralaxe, aberaii de tot felul. i
nu numai unii, ci chiar i Sfinii ne atrag atentia asupra acestui fapt.
Revenind la oile noastre, relativitii conciliani spun astfel: totul depinde de punctul de
referin. Dac priveti de pe pmnt, atunci te afli n centrul universului nemicat i totul se
60
mic n jurul tu. Dar acelai lucru se ntmpl i dac te afli ntr-o navet spaial, ce devine
ea centrul de referin.
Aparenta logic neal astzi cu enorm usurin minile noastre slbite i otrvite de
duhurile secularizrii, necredinei n Biseric i Scripturi, i ncrederii cvasi totale n
capacitile savanilor i tehnicienilor. Doar, ni se spune, cine a trimis navete spaiale, i a
elaborat o aa de avansat tehnologie spaial, Sfinii Prini sau savanii (americani, sovietici,
japonezi, etc.)? Deci cine se pricepe mai bine la astronomie?
*
Cosmologia scripturistic i patristic
Micul nostru studiu nu are ambiia de a realiza integral acest lucru, ci doar de a da nite
impulsuri spre o cercetare ulterioar mai amnunit. Vom prezenta totui, fragmente
reprezentative ce ne vor descrie modul n care trata Sfnta Tradiie problemele astronomice:
ntruct [luna] se mic mai repede n spaiul su de micare, ea strbate de
dousprezece ori orbita sa pn cnd soarele a parcurs o singur dat drumul su. i iat de
ce luna nu este totdeauna luminat n ntregime: din pricina desei nvrtiri pe cercul su, ea nu
rmne tot timpul fa n fa cu soarele, cci acesta face nconjurul drumului su ntr-un timp
mai lung.
ntruct cerul cuprinde totul la snul su, fiind nemrginit i adunat n sine, i c
pmntul i mprejurimea lui plutete n mijloc i c toate corpurile se rotesc n jurul unui
punct stabil i solid, atunci trebuie neaprat ca elementele care se afl deasupra pmntului s
se afle i dedesubtul lui, cci una i aceeai substan d roat masei globului pmntesc....
(Sfntul Grigore de Nyssa, Despre suflet i nviere)
Dar desigur e bine a privi i cauza, de ce ni s-a ordonat a serba Patele dup echinociul
de primvar; deci cnd Dumnezeu a adus lumea din nefiin ntru fiin, apoi dela ziua ntia
i pn la a aptea a fost echinociu deplin, nct nici ziua, nici noaptea nu ntrecea nici ct de
puin una pre alta; cci dac i ziua a patra se bucura de vederea facerii lumintorilor, totui
acestora nu le era ngduit ca acuma de a plana i pe partea cea opus a universului; cci
soarele ntrnd ndat n seciunea prim echinocial a zodiacului se aez n gradul prim al
Berbecelui; iar luna se puse ndat n distan de acesta pe locul ce este lui opus diametral,
trecnd i ea prin seciunea echinocial de toamn, prin Cumpn, nici ct de puin
precipitndu-se naintea soarelui, precum ndtineaz s alerge cel puin n timpul de acuma,
pentru c n alt mod nu era cu putin s i se sustie cu strictee lumina cea plin, artndu-ne
Dumnezeu c n-a fcut la nceput nimic nedeplin, dac i toat partea lunii cea ntoars ctre
soare fiind luminat de-a ntregul ne arat prin deosebirea micrii formele cele variate ale
luminilor.
Drept aceea ambii lumintori se i micau mpreun de o potriv sau mai vrtos
nevariat de-odat cu universul ca i cum ar fi fost ateptnd finitul crerii universului, iar n
ziua a asea se formeaz omul prin minile lui Dumnezeu, nflorind nc frumos echinociul i
61
fiind luna mai c asemenea cu soarele n abundena splendorii; cci nu era cu cale, nici ca omul
cel dinti, care pentru multa sa nrudire cu lumina s-a numit i de ctre cei nstrinai de lumina
religiei cu drept cuvnt lumin, s se fac nainte de echinociu, cnd toate erau acoperite cu
ntuneric, nici ca (s se fac nainte de acel timp) lumintorii lumii, ai aceleia ce trebuia s fie
supus (omului), nconjurnd ei acuma pentru prima oar ca nite satelii pre acela ce avea s
mpreasc asupra creaiunii; de altminteri avnd nc a se crea i timpul trebuiau nesmintit
ziua i noaptea ce erau acuma prezente s nceap dela egalitate, pentru c aceasta i este
firesc de mai nainte, dect neegalitatea, precum i averile de mai nainte, dect pierderile,
nvndu-ne de aicea Dumnezeu a pune legea egalitii, n care st fiina virtutilor, naintea a
toat peste msura i nepotrivirea; apoi aa dup ziua a aptea ncepnd lumintorii s alerge
ca din bariere deschise i nefiind fcui a se mica asemenea de iute s-a introdus anomalia.
Deci deoarece Domnul a binevoit s ndrepte cderea omului cea din pcat, era cuviincios, ca la
nceputul echinocial al timpului, n care omul a primit ntia formare, s se fac i economia
reformrii lui, i deoarece (de atunci nainte) lumina cucerniciei avea s creasc i ntunericul
necredinei s scad, se prznuiesc Patele cele mntuitoare nu fr de temei dup echinociu,
cnd lumina zilei se adaug, iar ntunericul nopii se micoreaz (Matei Vlastare sec. XIV-
Sintagma, Litera P: Despre Sfintele Pati)
Iar cnd s-au mplinit de la Facerea lumii ani 532 atunci s-a svrit ntia asemnare a
crugurilor cereti, care nu deasemenea alearg i ntoarcerea spre ntia rnduial a alergrii.
Cci ca n cinci sute i treizeci i doi de ani (532) crugurile Soarelui care cte douzeci i opt de
ani (28) ntru sine avnd, de nousprezece (19) ori ntorcndu-se. Iar crugurile lunii cte
nousprezece ani ntru sine cuprinznd, de douzeci i opt de ori ntoarcerea sa fcndu-i.
Iari soarele i luna ntru alergarea crugurilor lor se aseamn, precum au fost din nceputul
zidirii lor i alearg cu rnduiala lor pn la mplinirea numrului anilor acelora, dup al crora
numr i ciclul Pascaliei dup aceia s-a alctuit cu literele slavoneti. (Hronograful: Faptele
anilor de la suta a asea)
De fapt avem dou micri, ale cerului nstelat, i s zicem a planetei soare care se
produc cu viteze i raze diferite. i atunci pentru observatorul de pe pmnt, senzaia este c
soarele a rmas n urm, (sau cerul a venit nainte) ceea ce se traduce spaial printr-o deplasare
invers a soarelui, deci invers acelor de ceasornic (trigonometric), lsnd impresia micrii
inverse, retrograde.
i atunci cum rmne cu afirmaiile Sfinilor Ioan Damaschin i Grigore Palama?
104
Se
mic oare planetele n sens contrar cerului sau nu? ntruct soarele este i pentru Sfini o
planet, ar urma ca i el s se mite de la apus la rsrit, lucru absurd i pe care nimeni nu l-a
sustinut. Revenind la micarea aparent, i chiar relativ. Dac avem dou cercuri sau roi sau
sfere de mrimi diferite ce se mic una ntr-alta (cum ar fi cerul i soarele), n aceeai direcie
cu viteze diferite, ntr-un sens relativ fa de cel cu vitez mai mare, cel mai mic i mai lent se
104
n cele ce urmeaz oferim o explicaie oarecum simplificat i intutitiv, suficient n acest stadiu.
Pentru a nelege mai n amnunt subtilitile acestor afirmaii oarecum paradoxale ar trebui ca cititorii
s fie familiarizai cu mecanica cereasc aristotelic-patristic, ceea ce depete cumva cadrele
prezentului articol.
62
va mica n sens diferit. ntruct pmntul este tot timpul un centru de referin fix i stabil la
modul absolut, fa de el i soarele i cerul se mic doar ntr-o direcie: de la rsrit la apus.
Dar dac reperul este cerul un reper mobil i relativ! soarele i toate celelalte planete se
mic n sens contrar.
i pentru ca s ne fie ncodat clar c exist doar apte planete i nu mai multe, s ne
reamintim numele zilelor sptmnii, legate n totalitate de chiar aceste planete: luni (Luna);
mari (Marte); miercuri (Mercur); joi (Jupiter); vineri (Venus); smbt (Saturn), duminic
(Soarele). Este drept c la noi duminic s-a rupt de soare, dar regsim legtura n limbile
germanice (Sunday, Sondag, Sntag)
Contestarea revelaiei Duhului Sfnt
de ctre gnditorii umaniti
Vom vedea limpede acelai motiv real ce i-a determinat pe Copernic, Brach, Galilei,
Kepler, i chiar Newton, s iscodeasc micrile cereti n cele mai mici detalii, prin observaii
amnunite asupra poziiilor i micrilor cereti rele i aparente, stabilirii efemeridelor, etc.:
astrologia. Aceste observaii se ncadreaz de Prini astfel:
C geometriile, adic (msurrile de pmnt) i meteugurile cele aritmiceti, i
iscodirile cele pentru cele tari i mult vestita (ludroasa) astronomie
105
- deertciunea cea cu
mult ndeletnicire, - spre ce fel de sfrit s-au rzvrtit Ci se fcur n deert ntru
gndurile lor i se ntunec cea fr nelegere a lor inim. Zicnd a fi ntelepi nebunit-au.
(Sfntul Vasile cel Mare)
Sfinii Prini ne-au artat care este soarta tuturor celor ce se bizuie pe propriile puteri, i
se apuc s emit preri i terorii tiinifice sau filosofice:
Multe pentru fire au scris ntelepii elinilor, i nici un cuvnt al lor nu a sttut nemicat
i neclintit, de vreme ce pururea cel de apoi pe cel mai dinainte de el l surp. Drept aceea noi
nu avem nici o trebuin a vdi i a surpa pe ale acelora, pentru c din destul sunt ei ntre dnii
spre a lorui rsturnare. (SfntulVasile cel Mare)
Iat, spre exemplificare, rnduri zdrobitoare ce risipesc ca fumul neghiobiile
copernicane:
i puse pre dnii [pe lumintori] Dumnezeu ntru ntritura cerului.
- Ce nseamn: i puse? C ar putea spune cineva c i-a fixat!
- Doamne ferete! C-i vedem ntr-o clipit de vreme mergnd mult cale, c nu stau
niciodat ntr-un singur loc, ci-i ndeplinesc drumul care li s-a poruncit de ctre Stpn s-l
fac.
- Atunci ce nseamn i puse?
- Cuvintele acestea sunt n locul cuvintelor: Le-a poruncit s fie n cer. i ai s vezi
105
Aici, Sfntul ntelege implicit astrologia, la acea vreme i chiar pn n sec. al XVIII-lea nedesprit
de astronomie cu care fcea practic un corp comun.
63
mai departe n Scriptur c spune: i a pus pe Adam n rai; asta nu nseamn c l-a
fixat n rai, ci c a poruncit s fie n rai. n acelai timp putem spune i despre stele, c
Dumnezeu a poruncit s fie n tria cerului, ca s trimit lumina lor pe pmnt Dup cum nu
poi vedea ziua stelele mergnd pe cer c lumina soarelui prin marea sa strlucire, le acoper
rostul lor Fiecare dintre stihii i pstreaz drumul su i nu-i depete propria msur;
ascult de porunca Stpnului i-i mplineste lucrarea ei. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii
la Facere)
S-l supunem pe ereticul Copernic i filosofrii sale nesbuite despre cer, (care a
deschis o adevrat Cutie a Pandorei, dar acelor daruri venite de la necuratul, ce au nceput
cu geocentrismul, apoi au continuat pe acelai fir cu teoria gravitii, ipotezele cosmologice
alternative - Kant-Laplace, Lomonosov, etc. -, evoluionismul darwinist sau teist, teoriile
marxiste, nihilismul nitscheian, psihanaliza freudian, relativitatea einsteinian, Ozn-urile
ufologia -) judecii Sfinilor Prini:
Nimeni s nu compare duhovniceasca noastr nvtur, care este simpl i
nemeteugit, cu curiozitile celor ce au filosofat despre cer. Pe ct de frumoas este
frumuseea femeilor cinstite fa de a curtezanelor, pe att de mare este i deosebirea dintre
nvturile noastre i nvturile filosofilor profani. Acetia prezint n nvturile lor
probabiliti siluite; aici, n Scriptur, adevrul st de fa, lipsit de cuvinte meteugite. i
pentru ce s ne ostenim noi s combatem minciuna lor, cnd e destul s punem crile lor fa
n fa i s asistm n liniste la rzboiul dintre ei?...
Filosofii acetia se deprteaz ns de adevr i nu fac altceva dect s taie drumuri
greite, care-i duc la nvturi false. (Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron)
Reacii anticopernicane
Noi ortodocii nu suntem adepii scolasticei medievale papistae, cu bazele ei
aristotelice, i nici adepii lui Ptolemeu. Dar frazele de mai sus, pe lng consensul bunului-
sim ntrunesc dou consensuri cu mult mai importante: consesus Patrum i consensus
Ecclesiae! Aa ar fi grit i Sfinii Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur, Maxim Mrturisitorul,
Ioan Damaschin, Grigore Palama
Se spune, ca un loc comun, c Sfinii Prini se foloseau de tiina vremii lor. Nu e ru,
dar trebuie afirmat cu trie c, dei am vzut c ei se foloseau de Aristotel i Ptolemeu, teologia
lor nu depindea ctui de puin de cercetrile tiinei, fie antice fie contemporane (Sfntul
Vasile a trit n sec. IV iar Matei Vlastare n sec. XIV), i nu numai c nu depindea, dar nici nu
s-ar fi modificat n tlcuirile lor n funcie de cine tie ce noi descoperiri sau ipoteze tiinifice,
trectoare i supuse nelrii i modificrii. i atunci nu putem s-i combatem pe Aristotel i pe
Ptolemeu, fr ca n acelai timp s-i combatem pe Prinii care n consens le-au primit acelora
concepiile fizice i cosmologice.
106
Sfntul Ioan Damaschin a trit n secolul al VIII-lea, iar Matei Vlastare n prima
jumtate a secolului al XIV-lea, deci Galilei ar fi putut fr nici o problem s-i consulte, mai
106
Fcnd desigur acea filtrare duhovniceasc ce a reinut cele de folos i a ndeprtat cele greite!
64
ales n probleme astronomice ce aveau direct legtur cu Scriptura. Ct despre problemele
fizice puse n discuie, ele fac parte exact din domeniul credinei: facerea lumii, a pmntului,
soarelui, lunii, stelelor, cerului etc. sunt dogme revelate de Duhul Sfnt prin prooroci, i
constituie fr nici o ndoial articole de credin i de mntuire.
*
i pentru acei ce se pot ntreba: Dar oare Biserica Ortodox a luat vre-o poziie n
problema heliocentrismului? A osndit acest sistem ca eretic, dup cum a fcut-o inchiziia
catolic?, relum pasajul din Dogmatica Sfntul Atanasie de Paros:
i oarecare cuprindere mprejur este cerul a tuturor zidirilor celor vzute i nevzute.
C nluntrul lui se cuprind i puterile ngerilor cele nelegtoare i toate cele simite, stelele i
toate celelalte, mpreun cu care i nsui pmntul, care este ca un punct i centru ctre toat
lumea. Cci cu adevrat, sau sfer, sau n chipul sferei, ntru care se zice c este i petrecerea
fericiilor. A cruia partea cea mai de sus este rotocolul lui cel despre toate prile, iar cea mai
de jos este mijlocul, unde cum c i pmntul ca un centru ade nemicat, i ntelepii cei de
afar de demult nva i Dumnezeiasca Scriptur de asemenea. Iar acum filozofi cei mai noi ai
Europei, ai socotelii celei mpotriv i s-au fcut i sunt, centru punndu-l ei pe soare, iar
planet (adic rtcit) mprejurul soarelui pe pmnt adic pe toat sfera cea rotund.
*
S vedem acum ce spune Scriptura:
Atunci a grit Iisus ctre Domnul n ziua, n care au dat Dumnezeu
pre amoreu supus fiilor lui Israil, cnd i-au btut pre ei la Gavaon, i s-au
surpat dela faa fiilor lui Israil; i a zis Isus: s stea soarele spre Gavaon i
luna despre valea Aialonului. i au sttut soarele i luna, cu starea pn
cnd au fcut Dumnezeu izbnd asupra vrjmasilor lor. Au nu este aceasta
scris n Cartea dreptului? i a sttut soarele n mijlocul cerului, i n-a mers
ctre apus cu sfritul unei zile. i nici mai nainte, nici dup aceea n-a fost
zi ca aceasta ca s asculte Domnul de cuvntul omului (Iisus Navi, X, 12-
14).
Auzit-a Domnul Dumnezeu pe Isus al lui Navi rugndu-se i a poruncit soarelui de a
stat pn ce a biruit pe vrjmaii lui. (Acatistul Acopermntului Maicii Domnului)
Iar s vedei i alta, lucru mai minunat acestor mici. Au rmas toat zidirea uimit cnd
Iisus al lui Navi au poruncit soarelui s stea pre cer nemicat, pn va birui pre vrjmaii lui;
dar cu ct mai vrtos socotii c s-ar minuna cnd acest Iisus ar zice soarelui, nu s stea
nemicat pre cer, ci s se pogoare din cer pre pmnt. (SfntulAntim Ivireanul, Didahii)
Soarele nu numai c se poate opri, ci chiar poate merge n chip minunat napoi la cererea
sfinilor:
65
i a zis Ezechia ctre Isaia: Ce semn este c m va nsntoi
Domnul, i m voi sui n Casa Domnului n ziua a treia? i a zis Isaia:
Acest semn va fi ie de la Domnul, c va face Domnul cuvntul, care au
grit: vrei s mearg umbra zece trepte nainte, sau s se ntoarc zece
trepte napoi? i a zis Ezechia: uor este a abate umbra zece trepte, nu
aa, ci s se ntoarc umbra zece trepte napoi. i a strigat Isaia proorocul
ctre Domnul, i s-a ntors umbra de la semn napoi zece trepte. (4 Regi XX,
9-11)

Iari: se poate obiecta c:
1) doar umbra s-a dat napoi;
2) poate s-o fi ntors pmntul (c doar el se nvrtete, nu?)
3) i aici totul e chestie de relativitate, depinde de punctul de referin (observaie).
Aceste obiecii sunt ns spulberate de reluarea ntmplrii n cartea proorocului Isaia:
i acesta va fi ie semn dela Domnul, c va face Dumnezeu cuvntul
acesta, precum au grit: Iat, Eu voi ntoarce umbra treptelor pre care s-a
pogort soarele cu zece trepte n casa tatlui tu, ntoarce-voi soarele cu
zece trepte, pre care s-a pogort umbra, i s-a suit soarele cele zece tre-
pte, pre care s-a pogort umbra. (Isaia XXXVIII, 7-8)
Ambele minuni sunt cu totul incompatibile cu referatul Scripturii i de neacceptat dac
pmntul se nvrtete n jurul soarelui!
Nu numai att, dar se vorbete aici i de faptul c i luna s-a oprit pe cer!: s stea
soarele spre Gavaon i luna despre valea Aialonului. Cum este cu putin s se
ntmple acest lucru, i ca cele dou corpuri s se vad n acelai timp pe cer la o distan nu
prea mare? Dac pmntul se rotete n jurul soarelui i luna se rotete n jurul pmntului
nseamn c s-a oprit i luna. Luna are o micare incontestabil, i Scriptura ne spune n
Acelai verset s stea, adic att soarele ct i luna. Cum se poate explica atta incoeren,
66
acelai verb pentru un corp static i unul mobil? Desigur c este absurd, ci rezult limpede c
ambele corpuri se mic i au stat. Vezi pentru aceasta i Avacum III, 10: Soarele i luna
sttu ntru rnduiala ei.
*
La tot pmntul iei rspunsul lor i la marginile lumii cuvintele lor.
n soare au pus lcaul lui; i el ca un ginere ieind din cmara lui. Bucura-
se-va ca un uria s alerge cale; din marginea cerului ieirea lui. i istovul
107
lui pn la marginea cerului, i nu este cel ce se va ascunde de cldura lui.
(Psalm 18, 4-6)
La care Sfntul Ioan Gur de Aur comenteaz: Prin cuvintele: din marginea
cerului ieirea lui. i istovul lui pn la marginea cerului, ne-a artat c ntr-o
clip de vreme strbate ntreaga lume, c-i sloboade razele sale de la o margine la alta a
pmntului i c aduce mare folos.
Iar Fericitul Teodoret al Cirului: Aceasta a zis-o i dumnezeiescul David: i a pus
locaul Su n soare, ca el s se asemene, dup frumusee, cu mirele ce iese din cmar cu
mult bun cuviin, iar dup grbnicie - cu un uria ce alearg cu mult putere i trie, nimeni
stndu-i spre mpiedicare i ispitindu-se s-l opreasc despre mergerea nainte. Aa i acesta:
rsare de la rsrit, i ntr-o zi trece cerul i ajunge la apus, mprtind toat jivina de a sa
fierbineal.
Sfnta Tradiie: Cel ce eti mir preascump i cu bun mireasm, nu te scrbi de
ntinciunea mea, nu te deprta de la mine pn n sfrit, ci fii mie pzitor nedeprtat pururi,
c i soarele trecnd peste locurile cele spurcate nu se spurc. (Canon de rugciune ctre
ngerul pzitor, Cnt. a 6-a)
Ci i dup cei minunai i ntelepi cititori i vztori de stele, dup Marele Ptolemeu i
altii, greite acestea se afl ca n 300 de ani, acei, i ceva mai mult zic, c o zi se adun, artnd
i aceasta, nu de la a soarelui micare adic c linitit i face micarea i neschimbat ci,
dup msurarea zilelor anului. (Hotrrea Sinodului din Constantinopol, 1583)
i atunci, iat urmtorul dialog:
- Galilei (umanitii, liber cugettorii, ateii, tiina, filosofia):
E pur i muove
- DUMNEZEU (Biserica, Proorocii, Sfinii Prini):
I A C A S T ! (i pmntul n veac st.)
107
Oprirea
67
Iar Duhul artat griete c n vremile de apoi se vor deprta unii de
la credin, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile cele
drceti. Ale celor ce ntru frie griesc minciuni, fiind ari
108
la a lor
tiin. (1 Timotei, IV, 1-2)
Biserica Ortodox nu trebuie s fie considerat n rnd cu inchiziia papista, dar nici ca
fiind incapabil s decid cu hotrre ntr-o problem de acest tip, n care nvtura de credin
este atacat din partea filosofiei sau tiinei omeneti czute.
Tot n acest sens, relum pasajul din Dogmatica Sfntul Atanasie de Paros:
i oarecare cuprindere mprejur este cerul a tuturor zidirilor celor vzute i nevzute.
C nluntrul lui se cuprind i puterile ngerilor cele nelegtoare i toate cele simite, stelele i
toate celelalte, mpreun cu care i nsui pmntul, care este ca un punct i centru ctre toat
lumea. Cci cu adevrat, sau sfer, sau n chipul sferei, ntru care se zice c este i petrecerea
fericiilor. A cruia partea cea mai de sus este rotocolul lui cel despre toate prile, iar cea mai
de jos este mijlocul, unde cum c i pmntul ca un centru ade nemicat, i ntelepii cei de
afar de demult nva i Dumnezeiasca Scriptur de asemenea. Iar acum filozofi cei mai noi
ai Europei, ai socotelii celei mpotriv i s-au fcut i sunt, centru punndu-l ei pe soare, iar
planet (adic rtcit) mprejurul soarelui pe pmnt adic pe toat sfera cea rotund.
Filosofii cei mai noi ai Europei sunt exact Copernic, Kepler, Galilei, Newton i
urmaii lor, iluminitii sec. al XVIII-lea contemporani Sfntului. Sfntul Atanasie de Paros este
socotit mpreun cu Sfntul Nicodim Aghioritul i ali prini atonii (Sfntul Marcu al
Corintului, Neofit Capsocalivitul, ieromonahul Agapit) ca fcnd parte din gruparea
colivarilor, o micare de renviere a tradiiei ortodoxe ce se opunea modernismelor i
abaterilor tipiconale ale vremii. Sfntul Atanasie a combtut cu toat puterea aceste manifestri
ce ncercau s penetreze n Grecia sec. XVIII.
*
Rezultatele cercetrii Prinilor artau smerenie, ascez, cunoaterea Scripturii i mult
rugciune i post. i chiar i atunci cnd emiteau anumite preri sau preluau concepiile
anticilor pgni (Ptolomeu, Aristotel), ei le supuneau celor dou criterii bisericeti ale
infailibilitii: consensus Patrum i consensus ecclesiae, n care este desigur implicit consensus
Scripturae. Dac prerile i nvturile lor ntruneau aceste consensuri, atunci nvtura lor
purta pecetea negreelniciei.
Mrturisind c pmntul nu corespunde acestor criterii de mai sus, cretinii ar trebui s
nceteze pe dat a-l mai numi planet! Dogmatica noastr ne spune despre planete:
Au numit pe acestea planete, pentruc se mic contrar micrii cerului: cerul i
celelalte stele se mic dela rsrit la apus, dar numai acestea se mic dela apus la rsrit.
(Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica)
108
nfierai (n cugetul lor).
68
ntruct cerul cuprinde totul la snul su, fiind nemrginit i adunat n sine, i c
pmntul i mprejurimea lui plutete n mijloc i c toate corpurile se rotesc n jurul unui
punct stabil i solid, atunci trebuie neaprat ca elementele care se afl deasupra pmntului s
se afle i dedesubtul lui, cci una i aceeai substan d roat masei globului pmntesc.
(Sfntul Grigore de Nisa, Despre suflet i nviere)
Legat de aparentele micri descrise n astronomia curent: rotaia pmntului n jurul
axei sale i micarea de revoluie a pmntului n jurul soarelui, s menionm i o observaie
pertinent a lui Nae Ionescu:
Lsm la o parte faptul c micrile de care s-a vorbit mai sus nu sunt fapte rele,
constatabile prin simuri, ci ipoteze interpretative ale faptelor rele, fcute cu unicul scop de a
pune oarecare coeren logic ntre fapte, ipoteze posibile i probabile, ns, metafizicete,
discutabile. Fapte rele, dac prin fapt real nelegem ceea ce e controlat prin simuri cum vor
adversarii notri, sunt:
1) micarea aa-zis aparent a soarelui n jurul pmntului, peste orizont;
2) micarea i fazele lunii pe cer (Nae Ionescu, Teologia

)
Scriptura confirm acest lucru:
Neam merge i neam vine, i pmntul n veac st. i rsare soarele,
i apune soarele, i la locul lui trage el rsrind, iese ctre austru i
nconjoar ctre criv, nconjoar nconjurnd (Ecleziastul, I, 4-6)
n acest sens se desprinde de la sine i urmtoarea observaie: aa-numitul sistem solar
pur i simplu nu exist! Nu primim dect existena acelor apte planete tradiionale, iar de
satelii nu vrem a ti, luna nu este nici ea satelitul natural al pmntului, ci chiar prima
planet. De altfel, n modelul nostru bisericesc ea se nvrtete n jurul pmntului n timp de
aprox. 24 de ore, cu totul deosebit de rotaia de aprox 28 de zile furnizat de ctre modelul
heliocentric.
De asemenea respingem i nclinaia de 23 a pmntului, turtirea sa la poli i celelalte
bsmuiri tiinifice.
n general vorbind, toate elucubraiile astronomice, ncepnd chiar cu cele ale lui
Ptolomeu nsui au aprut n momentul n care, n loc s se limiteze la cunotinele de clar
trebuin, cum ar fi cele ale micrilor lunii, soarelui i zodiacului, oamenii s-au strduit s
urmreasc parcursul tuturor planetelor. Desigur c i ele i au rostul i sensul lor n iconomia
cosmic, Dumnezeu nu face nimic zadarnic i absurd. Dar, s spunem c nou nu ne este de
folos a cunoate micrile complexe ale planetelor, ci numai n cazul pctos cnd astronomii
sunt n acelai timp i astrologi, cum a fost de fapt cazul tuturor, de la Ptolomeu pn la
Newton cel puin. i atunci nelegem de ce trebuiau cunoscute n detaliu acele micri, pentru
a stabili efemeride i predicii astrologice. Descoperirea lunetei i telescopului a complicat i
mai mult lucrurile, oamenilor li s-a prut c vd tot felul de satelii, micri ciudate retrograde,
mai nou se descoper noi planete, galaxii, ca s nu mai vorbim de ipotezele de tip SF ca big-
69
bang, guri negre, universuri paralele, etc. Poate c aceste aberaii i erezii nu ar fi aprut dac
observaiile s-ar fi limitat la micrile celor trei: luna, soarele i zodiacul, pmntul fiind cum
am mai mrturisit, n centru i nemicat.
Nu ncetm a ne minuna i ntrista cum a fost cu putin ca omenirea ntreag, inclusiv
cei din rsritul ortodox, s renune la imaginea tradiional (pmntul n centru, soarele se
nvrtete n jurul lui, ca i bolta cerului, vechimea de 7500 de ani, zilele creaiei de 24 de ore
etc.) i s adopte paradigma umanist atee! Desigur, cei 40 de ani de comunism ateu au
form(at-)at generaii de oameni n acest calapod de gndire scientist i evoluionist, din care cu
greu se mai poate iei. Ce este cel mai grav, este faptul c din rndurile acestora provin clericii
i monahii, ce gndesc, cu excepiile de rigoare, n aceleai tipare!
n cazurile n care conflictele ntre cele dou nvturi au devenit flagrante i acute, s-a
cutat o armonizare de compromis a lor, compromisul venind exclusiv din partea Bisericii.
Rezultatele sunt hibrizi odioi de genul evoluionismului teist, sau alte teorii (zilele = ere
geologice, etc.), ce nu au fost judecate cum se cuvine (osndire, anatem) de ctre cei n drept
s o fac. Mai mult, se consider c acestea sunt probleme relative i secundare, ce nu afecteaz
n vreun fel dogmele, evlavia i mntuirea.
n acest caz, este adevrat c n Cartea Facerii nu se vorbete explicit de rotaia soarelui
n jurul pmntului, dar Scriptura continu i cu celelalte pasaje indicate mai sus.
Legnd ns alte fragmente din aceeai lucrare, i mai presus de aceasta afirmaiile
scripturistice i Credina consesus Patrum i consensus ecclesiae, se impune concluzia c
pmntul se credea de ctre zdrobitoarea majoritate a fi n centrul universului, nemicat i c
soarele i luna, create n a patra zi se nvrtesc n jurul pmntului. Oare toi Prinii indicai ar
fi ndrznit s contrazic revelaia Scripturii, fie i prin speculatii?
La aceasta adugm c, dei textul normativ de plecare este i rmne Sfnta Scriptur,
ea nu este nicidecum n ortodoxie unica autoritate! Ci, ne sunt totdeauna de mare trebuin i
tlcuirile Sfinilor Prini.
*
Erezia heliocentrist/acentrist poate fi pe drept cuvnt socotit a fi un cal troian
ptruns n sec. al XIX-lea n cetatea Bisericii Ortodoxe a Rsritului. Aceast nvtur este
venit din partea colii lumii acesteia czute i vrjmase lui Dumnezeu, Bisericii i dogmelor
Sale. E drept, ea nu a fost impus cu fora, ci doar s-a strecurat discret mai nti n mediile
intelectuale universitare de influen apusean (francez i german). Apoi, treptat-treptat, pe la
sfritul secolului XIX i nceputul sec. XX, odat cu preluarea de ctre stat a nvmntului
de toate gradele, pn la cel primar, i chiar ptrunznd n acelai timp i n nvmntul
teologic, la nivel de seminar i facultate, aceast erezie a devenit n sec. al XX-lea, i n
prezent, normativ i cu caracter quasi dogmatic. Desigur c nu n sens duhovnicesc i
bisericesc. Nicieri nu este prevzut un horos dogmatic sau vreun canon care s spun ceva n
genul:
Dac cineva nu va crede c:
70
- pmntul se nvrtete anual pe orbit n jurul soarelui, el fiind astfel o planet din
sistemul solar; la aceast micare se adaug i una de rotaie zilnic n jurul axei sale (care este
i nclinat cu 23 grade); i c pmntul nicidecum nu se afl nemicat n centrul universului, ci
este un punct rtcitor n hurile cosmice;
- universul este n expansiune, aprnd din aa numitul big bang i a atins uriaa
dimensiune de attea miliarde ani lumin etc. etc., atunci clericul s se cateriseasc iar mireanul
s se afuriseasc.
Biserica, slav Domnului, nu a emis astfel de pedepse n cadrul ei. Cei ce vor penaliza
aceste abateri vor fi statul i societatea i unealta lor nepreuita, sfnta tiin. Acum, n
aceti ani, desigur c nu sunt prevzute nici aici sanciuni n codul penal, ci doar notele proaste
date la astronomie, geografie etc.
Analogia cu acel cal troian nu a fost deloc ntmpltoare. Vom vedea consecinele
primirii acestei nvturi n dezvoltarea ei, i anume n primirea, pe aceleai ci (canale) a
evoluionismului. i atunci, dac cele scrise pn acum se arat fi chiar nvtura Duhului
Sfnt prin Scriptur i Sfini Prini, ndrznim a adresa acest apel:
Dreptslvitori cretini!
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea mnilor Lui o vestete
tria.
i:
Dac noi vom tcea, pietrele vor striga.
Cine s mai mrturiseasc dreapta credin a cosmologiei lui Dumnezeu? Cine este
sarea pmntului care dac se stric se va arunca?
Pentru numele lui Dumnezeu, nainte de a spune c:
- religia i tiina sunt i au fost cei mai buni prieteni, c se completeaz de minune i
stau ntr-un dialog al frailor;
- de a-l plnge pe unul ca Giordano Bruno ca pe un martir nevinovat prigonit pentru
dreptate pe nedrept;
- de a-i ridica n slvi pe unii ca: Copernic, Galilei, Einstein etc. ca pe nite mini
geniale aflate n slujba progresului cunoaterii.
suntem siguri c tim ce au crezut, sustinut i propovduit acetia?
Acum, prini i frai cretini, s punem nvturile astronomilor i savanilor post-
copernicani n faa Scripturii i a Prinilor i s vedem cum arat? Sunt la fel sau se opun?
Ereziile dintotdeauna i de orice natur ar fi fost au prezentat un mare pericol pentru mntuirea
personal i viaa comunitar bisericeasc.
Dac, de pild, am fi chemai s arbitrm procesul lui Galilei, cum vom putea afirma c
el avea dreptate i cenzura bisericii se nela, aa cum o fac papistaii contemporani, i acoliii
i ucenicii acestora dintre ortodoci? Sau ne vom eschiva n mod la spunnd ca rabinul c
ambii au dreptate, sau c nu se poate ti cu siguran ceva n acest sens?
Nu putem sluji la doi stpni!
71
Concluzii
n ce privete cosmologia, cea mai nalt autoritate cu putin rmne Duhul Sfnt,
Carele a grit prin Prooroci, Apostoli i Sfini Prini. El nu a binevoit s descopere tainele sale
filosofilor, astrologilor i astronomilor profani, czui i opaci harului. nvturile lor pleac de
la diverse ipoteze omeneti de lucru, Duhul nu are ipoteze ci revelaii!i pentru ca s ilustrm
scripturistic afirmaia c pmntul nu este o planet/una din planete, vom aduce n fa
urmtoarele:
1 De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul
Acesta este nceputul creaiei lumii (cosmosului, universului). Planetele (i stelele) apar
n ziua a 4-a, deci ulterior pmntului. La sfritul lumii stihiile vor colapsa, urmeaz nvierea
i va fi un cer nou i un pmnt nou (Isaia 65, 17; 66, 22; Apocalipsa 21, 1). Acestea se
deosebesc de cele anterioare prin faptul c nu vor mai cunoate stricciunea, vor fi desvrite
i venice, loca al oamenilor nviai, la rndul lor desvrii i venici. Ce se ntmpl atunci
cu planetele? Se spune undeva planete noi? Sau lumintori (soare, lun, stele) noi? Vor
mai fi zi i noapte sear i diminea? Din revelaie cunoatem rspunsul sigur: nu!
Ziua i noaptea, lumina i ntunericul vor fi cu totul separate i nicidecum alternante, ca n
vremile noastre. Drept aceea, nu vor mai exista nici un fel de planete i lumintori, ci doar cerul
i pmntul. i dac aa stau lucrurile, vedem nc odat c pmntul e ceva separat de planete
i nu va mprti soarta lor trectoare. Aceasta duce la analogia consecvent aa cum omul nu
este unul dintre animale, cci el va nvia la sfrit, iar animalele vor nceta de a mai exista, tot
astfel pmntul nu este una din planete! Acum se ntrete legtura ntre helio/acentrism i
evoluionism, i ndjduim c cei ce au depistat nelciunea evoluionismului s ia aminte i s
ndrepteze i pe cea a rtcitei cosmologii n care nc mai cred.
Aa stnd lucrurile mrturisim i noi la rndul nostru ntr-un glas (cor) cu cei dinti alesi
ai Domnului c:
- La nceput au fost cerul i pmntul;
- Pmntul se afl n centrul universului i nu se mic;
- Cerul se mica n jurul pmntului de la rsrit la apus;
- n ziua a patra au fost fcute toate celelalte corpuri cereti: lumintorii, planetele,
stelele (constelaii etc.)
- Toate acestea se nvrtesc n jurul pmntului fix de la rsrit la apus;
- Micarea unora de la apus la rsrit este aparent: ea se datoreaz vitezelor diferite de
rotaie;
- Pmntul nu este o planet;
- Soarele i luna sunt planete;
- Nu exist sistem solar;
- Singurul corp vieuit n univers (de fiine tridimensionale, cu trup) este pmntul;
- Pmntul este unic n cosmos pentru c: este singurul centru; este singurul nemicat;
72
este singurul purttor de via; prin aceasta el se deosebete radical de toate celelalte corpuri
cereti, urmnd a fi prefcut la sfritul veacurilor i nvenicit.
Orice nvtur ce contrazice cele de mai sus este potrivnic Bisericii, deci Duhului
Sfnt. Ne rugm Domnului i ndjduim c cel puin unii dintre cei ce au luat cunotin acum
de nvtura Scripturii o vor primi i mrturisi la rndul lor mai departe...
CELE CINCI MINUNI CERETI GEOCENTRICE
109
Povesti-voi toate minunile Tale (Psalm 74, 2).
Rspunde-voi ntrebri de-nceput. Cte am auzit i am cunoscut ele,
i prinii notri ne-au povestit nou, vestind laudele Domnului i silele Lui
i minunile Lui pe care le-a fcut. Cte a poruncit prinilor notri, ca s le
arate pe ele fiilor lor; pentru ca s cunoasc alt rud. Fiii ce se vor nate,
i se vor scula i le vor vesti pe ele fiilor lor. (Psalm 77, 2-8)
Aa trebuie s facem cu att mai mult noi, cretinii, s povetim minunile Domnului,
minuni prin care se arat slava i puterea Sa. i printre aceste minuni se numr i cele care,
fiind legate de micri ale corpurilor cereti, le putem numi fr greeal minuni cereti. Dar
pentru a nelege minunea, adic depirea legilor firii, trebuie mai nti s cunoatem aceste
legi, n cazul nostru cosmologia scripturistic i patristic, adic cea Bisericeasc, ce are ca
temei descoperirile Duhului Sfnt. Universul, forma i dimensiunile lui, alctuirea, poziiile i
micrile corpurilor cereti snt lucruri mai presus de simurile i mintea omeneasc.
1. Echinociul de primvar i micarea plantelor i stelelor n zilele III-VI ale zidirii
lumii vzute
Prima minune de acest fel a fost descris de ctre Matei Vlastare i se refer la
momentul echinociului de primvar din zilele 1-6 ale zidirii lumii vzute, cu precdere la
zilele 4-6. n modul normal al micrilor celeste, echinociul este determinat de o anumit
poziie a soarelui aflat n micarea sa anual n jurul pmntului i [n micarea sa] prin zodii.
El ine doar o zi, iar deja a doua zi duratele se schimb; n cazul nostru, al echinociului de
primvar, ziua ncepe s se mreasc, soarele se deplaseaz deasupra ecuatorului pmntesc i
intr mai departe n zodie spre apus.
Micarea soarelui.
Venim acum la micarea a soarelui. Se observ lesne c soarele ia parte la micarea
comun sau zilnic a globului cerului n direcie dela rsrit ctre apus i produce aa o
schimbare perpetu ntre zi i noapte. Dar observatorul atent afl fr greutate i aceea c
soarele pe lng aceast micare zilnic trebuie s mai aib i o micare proprie, cu mult mai
109
Aprut n Porunca iubirii nr. 6/2006
73
lent n direcie dela apus spre rsrit, aadar opus micrii sale zilnice n prima zi a
primverii (echinociul de primvar) soarele rsare n punctul estic, trece n nlimea
ecuatorului prin meridian i apune n punctul vestic. Atunci el trebuie s stea n ecuator, i
aceasta are urmarea c arcul su de zi i de noapte snt asemenea, i pretutindeni pe pmnt
asemenea ziua i noaptea. (prelucrare dup prof. C. Popovici)
Iari, n mod normal, perioada incipient a lunii este luna nou, poziie de conjuncie a
lunii cu soarele, n care luna este pe aceeai parte cu soarele (dar nu riguros aliniat cu el i
pmntul, ca n cazul eclipsei de soare), apune aproape odat cu el i este nevzut n timpul
nopii. Dup aceea, ea ncepe s creasc .a.m.d., aceste fenomene optice datorndu-se
vitezelor diferite de rotaie zilnic n jurul pmntului ale lunii i soarelui, i n parcursul diferit
al cercului zodiacal. Dar n acel moment situaia a fost n felul urmtor:
Deci, cnd Dumnezeu a adus lumea din nefiin ntru fiin, de la ziua ntia i pn la
a aptea a fost echinociu deplin, nct nici ziua, nici noaptea nu ntrecea nici ct de puin una
pe alta. Cci, dac i ziua a patra se bucura de vederea facerii lumintorilor, totui acestora nu
le era ngduit ca acuma de a plana i pe partea cea opus a universului; cci soarele, intrnd
ndat n seciunea prim echinocial a zodiacului, se aez n gradul prim al Berbecului, iar
luna se puse ndat n distan de acesta pe locul ce este lui opus diametral, trecnd i ea prin
seciunea echinocial de toamn, prin Cumpn, fr s o ia ctui de puin naintea soarelui,
cum se ntmpl s alerge cel puin n timpul de acum. Pentru c n alt chip nu era cu putin s
i se in desvrit lumina cea plin, artndu-ne Dumnezeu c n-a fcut la nceput nimic
nedeplin, deoarece i toat partea lunii cea ntoars ctre soare fiind luminat de-a ntregul ne
arat prin deosebirea micrii formele cele variate ale lumintorilor. Drept aceea, se i micau
amndoi lumintorii mpreun deopotriv - sau mai degrab nevariat - deodat cu universul,
ca i cum ar fi ateptat sfritul zidirii universului. Iar n ziua a asea se face omul, prin minile
lui Dumnezeu, nflorind nc frumos echinociul i fiind luna aproape asemenea cu soarele n
plinirea strlucirii. Cci nu se cuvenea nici ca omul cel dinti - care, pentru multa sa nrudire
cu lumina, s-a numit lumin i de ctre cei nstrinai de lumina credinei, cu drept cuvnt -
s se fac nainte de echinociu, cnd toate erau acoperite cu ntuneric; nici ca lumintorii lumii
[s se fac nainte de acel timp], ai aceleia ce trebuia s fie supus [omului], nconjurndu-l ei
acuma pentru prima oar ca nite satelii pe acela ce avea s mpreasc asupra zidirii. De
altminteri, avnd a se face nc i timpul, trebuia neaprat ca ziua i noaptea ce erau acum de
fa s nceap de la aceeai msur [egalitate] - pentru c aceasta i este mai firesc dect
nepotrivirea msurii, precum i averile dect pierderile - nvndu-ne de aici Dumnezeu a pune
legea potrivirii msurii, n care st fiina faptelor bune, naintea a toat peste-msura i ne-
potrivirea. Astfel, dup ziua a aptea ncepnd lumintorii s alerge ca din bariere deschise i
nefiind fcui a se mica la fel de iute, s-a ivit anomalia. (Matei Vlastare, Despre Sfintele
Pati).
74
Echinociul de primvar
nceputul anului solar este momentul echinociului de primvar, ziua egal cu noaptea,
iar locaia este n dreptul ecuatorului pmntesc, dar i cresc, ntruct pmntul nu are nici o
nclinaie! i n dreptul zodiei Berbec.
75
Vedem aici prima minune astral: cele 7 ceruri ale celor 7 planete se mic simultan cu
al 8-lea cer, cel al stelelor (zodiilor), i cu cel de-al 9-lea (fr stele) timp de 3 zile. Iari,
poziia lunii pline diametral opus soarelui nu rezult n eclips de lun, ci dimpotriv, ntr-o
lumin cum nu a mai fost nici pn atunci, i nici dup aceea. Aceste fenomene snt unice,
nefireti, nerepetabile, deci cu un cuvnt, o minune. De la sine neles (cel puin pentru cretinii
drept-credincioi) e c, dei cele relatate de ctre Matei Vlastare nu se gsesc explicit n Cartea
Facerii, ele nu snt ctui de puin o ipotez sau teorie a scriitorului bisericesc, ci o tlcuire
patristic normativ, fcnd astfel parte din Sfnta Tradiie i fiind un adevr de credin
necesar mntuirii.
2. Oprirea soarelui i lunii de ctre Iisus Navi
A doua minune a fost cea cu oprirea soarelui i lunii de ctre Iisus Navi, descris mai
jos:
Atunci a grit Iisus ctre Domnul n ziua n care a dat Dumnezeu pe
Amoreu supus fiilor lui Israil, cnd i-au btut pe ei la Gavaon, i s-au surpat
76
de la faa fiilor lui Israil. i a zis Iisus: S stea soarele spre Gavaon i luna
despre valea Aialonului. i au stat soarele i luna cu starea, pn cnd a
fcut Dumnezeu izbnd asupra vrjmailor lor. Au nu este aceasta scris
n cartea dreptului? i a stat soarele n mijlocul cerului, i n-a mers ctre
apus cu sfritul unei zile. i nici mai nainte, nici dup aceea n-a fost zi ca
aceasta ca s asculte Domnul de cuvntul omului (Iisus Navi X, 12-14).
Soarele i luna sttur ntru rnduiala lor; ntru lumin zvrliturile
Tale vor merge spre lumina fulgerului armelor Tale (Avvacum III, 10).

Auzit-a Domnul Dumnezeu pe Iisus al lui Navi rugndu-se i a poruncit soarelui de a
stat pn ce i-a biruit pe vrjmaii lui (Acatistul Acopermntului Maicii Domnului)
Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile sunt micrile corpurilor cereti, pentru c
odat, cnd soarele se oprise dup dorina cuiva, ca s termine un rzboi victorios, soarele
sttea, dar timpul mergea. n adevr, acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de
timp, care s-i fie de ajuns Aadar timpul nu este micarea corpului. (FericitulAugustin
Confessiones)
Iar s vedei i alta, lucru mai minunat dect acestea mici. A rmas toat zidirea uimit
cnd Iisus al lui Navi a poruncit soarelui s stea pe cer nemicat pn i va birui pe vrjmaii
lui; dar cu ct mai vrtos socotii c s-ar minuna cnd acest Iisus ar zice soarelui nu s stea
nemicat pe cer, ci s se pogoare din cer pe pmnt (Sfntul Antim Ivireanul, Didahii)
Acum - dac sfinia voastr va cii nu numai Prinii, ci i comentatorii moderni ai
Facerii, Psalmilor, Ecclesiastului i ai lui Isus Navi - vei descoperi c toi acetia snt de acord
n a interpreta literal nvtura dup care soarele este n ceruri i se rotete n jurul
pmntului cu o vitez uria iar pmntul e foarte deprtat de ceruri, n centrul universului i
nemicat (Scrisoarea Cardinalului Bellarmino ctre Foscarini)
n acest caz, soarele i luna i-au oprit pur i simplu amndou micrile, nepenind n
locuri apropiate, luna fiind i ea vizibil (lucru n sine posibil n anumite momente). Aceast
situaie unic - ce nu s-a mai repetat, cel puin pn acum - este din nou o minune
dumnezeiasc fcut ca urmare a rugciunii dreptului lui Dumnezeu Isus Navi. Nu numai att,
dar se vorbete aici i de faptul c i luna s-a oprit pe cer!:
S stea soarele spre Gavaon i luna despre valea Aialonului.
Vezi pentru aceasta i Avvacum III, 10: Soarele i luna sttur ntru rnduiala
lor.
3. Prin rugciunea Proorocului Isaia, soarele se ntoarce napoi
A treia minune a fost legat de vindecarea regelui Iezechia:
77
i a zis Ezechia ctre Isaia: Ce semn este c m va nsntoi
Domnul i m voi sui n Casa Domnului n ziua a treia? i a zis Isaia:
Acest semn va fi ie de la Domnul, c va face Domnul cuvntul pe care l-a
grit: Vrei s mearg umbra zece trepte nainte, au s se ntoarc zece
trepte napoi? i a zis Ezechia: Uor este a abate umbra zece trepte. Nu
aa, ci s se ntoarc umbra zece trepte napoi! i a strigat Isaia proorocul
ctre Domnul, i s-a ntors umbra de la semn napoi zece trepte (4 mprai
XX, 9-11)
Aici, avem o schimbare a direciei de mers a soarelui, schimbare adevrat i nu prut,
n care soarele merge realmente napoi, adic de la apus la rsrit. Dup acele zece linii -
orice ar fi nsemnat ele (minute, etc.) - soarele vine din nou la micarea lui fireasc. Iari o
minune dumnezeiasc, fcut la urmarea rugciunii proorocului Isaia, minune ce confirma
printr-un semn peste fire minunea vindecrii mpratului, petrecut tot ca urmare a rugciunii.
ntmplarea este reluat n cartea proorocului Isaia:
i iat semnul care i se va da ie de la Domnul. El i va mplini
cuvntul Su: Iat, voi ntoarce umbra cu attea linii pe care soarele le-a
strbtut pe ceasornicul lui Ahaz, s zic cu zece linii. i soarele s-a dat
napoi cu zece linii pe care el le strbtuse (Isaia 38, 7-8).
4. Eclipsa de soare de la rstignirea Domnului
Pn aici, cele trei minuni s-au petrecut n Vechiul Testament. Dar iat c ele se
ncununeaz cu o a patra minune, de data aceasta din Noul Testament: ntunecarea (eclipsa)
soarelui la momentul rstignirii Domnului:
Iar din al aselea ceas, ntuneric fu peste tot pmntul, pn la al
noulea ceas (Matei XXVII, 44).
i, fiind ceasul al aselea, ntuneric fu peste tot pmntul, pn la al
noulea ceas (Marcu XV, 33).
i era ca la al aselea ceas, i ntuneric se fcu peste tot pmntul,
pn la al noulea ceas, i se ntunec soarele i se spintec catapeteasma
bisericii prin mijloc (Luca 23:44).
Cel ce pe lemn puterile cele potrivnice a biruit, soarele ntunecnd i pmntul
cltindu-se (Lepdri la SfntulBotez)
Pentru cte minuni cuprinde ntru sine minunea lipsirii soarelui,
78
ceea ce mai presus de fire s-a fcut la rstignirea Domnului,
sau - mai bine a zice - a ntunecrii soarelui
Cnd S-a rstignit Domnul nostru, era amiaz de primvar, adic de dousprezece
ceasuri ziua i dousprezece ceasuri noaptea, dup aezmintele Sfinilor Apostoli i dup
gritorii pentru pascalie. i soarele nu s-a ntunecat de la sine-i (precum a socotit Orighen), ci
de la lun care - cu toate c era lun plin, de patrusprezece zile, dup Dumnezeiasca
Scriptur - venind sub soare i mergnd mpreun, l-a ntunecat pe el, precum a vzut cu ochii
si cltoria aceasta mpreun i ntunecarea dumnezeiescul Dionisie Areopagitul, aflndu-se n
Heliopolis al Egiptului mpreun cu Apolofan, i scrie nvederat despre aceasta n trimiterea
ctre Policarp. Acestea zic - aa fiind cunoscute mai nainte, vezi cte minuni au urmat i cte
legi ale firii s-au schimbat ntru aceast lipsire mai presus de fire:
- Cci, dup legile firii, n vremea cnd este lun plin, e cu neputin a cltori soarele
mpreun cu luna. Fiindc atunci se afl amndoi lumintorii dup potrivire, anume: dac
soarele se afl la miazzi cea deasupra pmntului i la semnul mijlociu al cerului despre vrf,
ce se numete zenit, luna se afl drept dup potrivire la semnul mijlociu al cerului cel de sub
pmnt, ce se numete nadir. i altfel. Asemenea i dac soarele se afl la apus, luna se afl la
rsrit. ns, la rstignirea Domnului, legile acestea fireti s-au schimbat i s-a fcut mpreun
cltoria soarelui i a lunii mai presus de fire i preaslvit.
- Cci luna a pit nainte i ntr-un minut a luat dousprezece ceasuri ntregi. Cci n
minutul acela ntru care se cdea s se afle la semnul cel de sub pmnt nadir, ea s-a aflat la
semnul cel mai deasupra pmntului zenit. Fiindc, alergnd cu nespus i neneleas iueal
pe dedesubt de mijlocul emisferei celei de sub pmnt pn la cealalt emisfer mai presus de
pmnt, a ajuns soarele la mijlocul cerului, ntru al aselea ceas al zilei ntru care S-a rstignit
Domnul, i aa a cltorit mpreun cu dnsul.
- [] i amiaza cea luminat a Vinerii celei mari s-a fcut prea-adnc miez de noapte.
i mai departe ntunecarea aceasta s-a fcut peste toat lumea i peste tot locul [] Pentru
aceasta au zis ntr-un glas mpreun i cei trei evanghelitii, Matei (XXVII, 46), Marcu (XV,
33) i Luca (XXIII, 44): i ntuneric se fcu preste tot pmntul.
- Cci, dup ce a acoperit tot discul soarelui, luna a urmat mpreun cu dnsul ctre apus,
acoperindu-l pe el trei ceasuri ntregi, pn la al noulea ceas (ora 15, 3 dup amiaz), dup
cum zic dumnezeietii evangheliti: Matei (XXVII, 45), Marcu (XV, 33) i Luca (XXIII, 44).
Adic nu l-a acoperit i nu l-a descoperit pe el puin cte puin, cum se ntmpl la lipsirile
110
cele fireti, ci acoperindu-l pe dnsul cu totul ntru aceste trei ceasuri (12-15). Lucru care este
mai presus de fire i prea-slvit.
- Cci, dup ce luna a acoperit soarele vreme de trei ceasuri, l-a descoperit iari, ns
mpotriva rnduielii celei fireti. Cci, cnd se face cltorie mpreun fireasc i ntunecare a
soarelui [eclips], partea soarelui care se ntunec cea dinti, aceea se i lumineaz mai nti.
ns atunci, partea soarelui care s-a ntunecat mai nti s-a luminat la urm, i partea care s-a
ntunecat pe urm s-a luminat nti. Pentru aceea scria ctre Policarp dumnezeiescul Dionisie
110
Eclipsele
79
despre aceasta, zicnd aa: i, iari, nu dintru aceeai fcndu-se nici cderea, nici curirea,
ci din cea mpotriv dup potrivire.
- Cci - dup ce luna a urmat mpreun cu soarele ctre apus, acoperindu-l pe el trei
ceasuri pn la al noulea ceas din zi (3 dup amiaz) - nu i-a urmat mai mult, nici n-a apus
mpreun cu dnsul, nu! Ci, lsndu-l pe el acolo, la locul cerului al ceasului al noulea, ea s-a
ntors napoi la rsrit. i, pn s treac soarele deprtarea cerului a celor trei ceasuri ce
rmseser pn s se svreasc ziua i s apun, luna a grbit, i a trecut cele nou ceasuri n
trei ceasuri. i astfel, cnd soarele s-a aflat la marginea apusului, luna s-a aflat dup potrivire n
cealalt margine a rsritului, i aa amndoi lumintorii s-au aezat i s-au artat iari n
rnduiala lor cea fireasc. Drept pentru care, pasrea cerului Dionisie i scria lui Policarp i
despre aceasta: i iari o vedem pe dnsa (adic pe lun), de la al noulea ceas (3 dup
amiaza) pn seara, stnd cu prea-slvire la potrivirea soarelui. Adu-i aminte nc i altceva lui
(adic lui Apolofan), cci tie c i cderea aceasta am vzut-o ncepndu-se de la rsrituri i
venind pn la marginea soarelui, apoi mpotrivindu-se napoi.
nct, ca s semuim toate cele zise mai-nainte: la rstignirea Domnului, luna a pit
nainte 15 (cincisprezece) ceasuri, adic a mers nainte din drumul i din locul su cel firesc;
adic 12 ceasuri pn ce a venit din jos de semnul cerului de miaznoapte i l-a ajuns pe soare
la semnul de miazzi al cerului, i 3 (trei) ceasuri ntru care a urmat soarelui ctre apusuri,
acoperindu-l pe el; i 9 ceasuri a mers aceast lun napoi, ntorcndu-se napoi la rsrit. nct
luna a fcut atunci o noapte i o zi ale ei n 42 (patruzeci i dou) de ceasuri ntregi. Adic ase
ceasuri pe care le avea luate de la apusul ei cel firesc, pn ce a venit la mijlocul emisferei celei
de sub pmnt; i 24 (douzeciipatru) pind nainte, precum am zis, i iari ntorcndu-se
napoi; i [nc] 12 (dousprezece) ceasuri mergnd de la rsrituri pn la cellalt apus al ei i
mplinind lungimea nopii, dup fireasca sa rnduial i micare.
Vzut-ai, frate, cte minuni cuprinde ntru sine o singur minune a lipsirii soarelui, care
s-a fcut n vremea rstignirii Domnului? Slvete de aici pe Hristos Cel ce S-a rstignit, Care,
dei cu trupul era spnzurat pe Cruce, totui cu dumnezeirea era atotputernic i lucra nite
minuni ca acestea, dup cum zice acest Dionisie n Trimiterea ctre Policarp: Attea snt cele
mai presus de fire ale vremii de atunci i singur lui Hristos putincioase, Celui a toate
pricinuitor, Care face lucruri mari i prea-slvite, crora nu le este numr. Aceast minune
mult-minunat a lipsirii soarelui, cercndu-se cu de-amnuntul, a fost de-ajuns lui Dionisie i
lui Apolofan, care erau elini, s cunoasc dumnezeirea lui Iisus Hristos. Cci, privind aceasta,
dumnezeiescul Dionisie mai-nainte a ghicit i a zis: Un Dumnezeu netiut ptimete cu trupul,
[lucru] pentru care totul s-a ntunecat i s-a cltit. (Mihail Singhelul, n cuvntul de laud cel
ctre dnsul). Iar Apolofan, cel ce a rmas elin
111
, mai-nainte a ghicit i el, i i-a zis
dumnezeiescului Dionisie: O bunule Dionisie! - acestea snt schimbri ale dumnezeietilor
lucruri. Adic - dup Pahimer acestea snt schimbri ale dumnezeietilor lucruri pentru c
nelciunea se va schimba ntru adevr, ntunericul n lumin, moartea n via, omul se va
face Dumnezeu i cele asemenea acestora.
Dintre elini, lipsirea aceasta o arat i Flegon, scriitorul de ani, n 13 al cronografilor. i
111
Adic pgn, n. red.
80
din cei vechi dintre ai notri, African, n 5 al cronografilor, i Eusebiu Pamfil. Iar din cei de pe
urm, dumnezeiescul Maxim Pahimerul, Ghenadie Scolarul, Nichifor Teotoche i Corderie
Iezuitul, n crile Sfntului Dionisie cele de curnd date la iveal n dou volume. ns nu au
spus aa de limpede aceasta. Iar Domnului nostru Iisus Hristos, Celui care printr-o minune ca
aceasta i-a fcut cunoscut dumnezeirea Sa i a ncredinat-o, fie-I slav i stpnire n veci!
Amin! (Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut)
Nu numai SfntulDionisie a intuit cu dreptate ceea ce se petrecea pe cer, ci, cu att mai
vrtos tlharul din dreapta:
Vznd tlharul pe nceptorul vieii pe Cruce spnzurnd zicea: de n-ar fi fost
Dumnezeu ntrupat, Care cu noi S-au rstignit, nu i-ar fi ascuns soarele razele sale, nici nu s-
ar fi cltit pmntul, cutremurndu-se (Tropar Ceasul VI n Post)
81
n figura de mai sus, rsritul a fost pus la stnga i, consecvent, miaz-zi (zenitul) este
pus sus. Luna plin parcurge drumul de la miaz-noapte (nadir) pn la miaz-zi, ceasul 6 (12
la noi) ntr-un minut. Avem acum de-a face cu o dubl eclips; de soare i de lun, aceasta
devenind invizibil, ca la lun nou. i aceasta deoarece n cazul unei eclipse de soare este
imposibil s avem simultan i luna plin, ambii lumintori gsindu-se pe aceeai parte, sau
emisfer, luna fiind n dreptul soarelui. Situaia continu pn la ceasul 9 (15), dup care
soarele i continu drumul su ctre apus (la echinociul de primvar ceasul 12, adic 18), iar
luna se ntoarce n poziia opus, adic la rsrit, devenind din nou lun plin.
Orizontul simit este orizontul ce poate fi observat din punctul de vedere al unui
observator aflat undeva pe pmnt. Orizontul gndit este identic cu ecuatorul pmntesc i
ceresc, i desparte cele dou emisfere pmnteti i cereti.
O confirmare n puine cuvinte o vom gsi i n Vieile Sfinilor la 3 octombrie,
prznuirea Sfntului Dionisie Areopagitul:
ns, vrnd s se tie desvrit, s-a dus n prile Egiptului, n cetatea ce se numete
Heliopolis, pentru c acolo erau demult dascli nvai; i de la dnii a deprins, mpreun cu
prietenul su Apolofan, meteugul citirii stelelor. ns a fost o zi n care soarele, nerbdnd s-
L vad pe Domnul Iisus Hristos rstignit pe cruce pentru mntuirea noastr, la amiaz s-a
ntunecat i i-a ascuns lumina vreme de trei ceasuri. Iar Dionisie, mirndu-se, a zis: Sau
Dumnezeu, Ziditorul lumii, ptimete, sau lumea aceasta vzut se sfrete. Acestea le-a
grit din Duhul lui Dumnezeu pentru patima Stpnului, iar nu dup nelepciunea veacului
acestuia.
n figura de mai sus rsritul a fost pus la stnga, iar, consecvent miaz-zi (zenitul) este
pus sus. Luna plin parcurge drumul de la miaz-noapte (nadir) pn la miaz-zi, ceasul 6 (12)
ntr-un minut. Avem acum de-a face cu o dubl eclips; de soare i de lun, aceasta devenind
invizibil, ca la lun nou. i aceasta deoarece n cazul unei eclipse de soare este imposibil s
avem simultan i luna plin, ambii lumintori gsindu-se pe aceeai parte, sau emisfer, luna
fiind n dreptul soarelui; de asemenea eclipsa de lun nu poate avea loc niciodat n timpul
fazei de lun plin dup cum este explicat acest fenomen la Sfinii Prini i n astronomie:
Soarele i luna eclipseaz Soarele eclipseaz atunci cnd luna, ca un zid despritor,
l umbrete i nu-i d voie s ne trimit lumina. Aadar, ct de mult va acoperi luna soarele,
att de mare este i eclipsa. S nu te miri dac luna este mai mic. Fiindc unii spun c i
soarele este cu mult mai mare dect pmntul, dar cu toate acestea de multe ori l acoper un
nor mic, sau chiar o colin sau un zid. (SfntulIoan Damaschin Dogmatica)
Eclipsele lunii i ale soarelui
Uneori luna se ntunec prin un disc umbros ce se ntinde peste dnsa de ctre rsrit, i
aa o ntunecare a ei poate s fie ori total, ori parial. Fenomenul amintit se numete eclipsa
(), ntunecimea lunii. El se ntmpl totdeauna numai n timpul lunii pline i se
produce prin aceea c luna din cnd n cnd intr n umbra pmntului. Acesta adic, un corp
opac nestrveziu, este luminat pe partea cu care este ndreptat spre soare i arunc numai dect
82
umbr n partea opus. Pentruc pmntul este mai mic dect soarele, umbra lui trebuie s aib
figura unui con. Periferia pmntului este baza conului acestuia. Razele soarelui nu strbat n
umbra aceasta conic a pmntului, i deci luna, intrnd ntr-nsa, dispare dinaintea ochilor
notri i noi o vedem ntunecndu-se. ntunecimea lunii este total, sau parial, dac luna se
cufund de tot, sau numai n parte n acea umbr. Osia umbrei cade n planul eclipticei i
nimerete pe aceasta n un punct ce este diametral opus soarelui. Am avea aadar la fiecare lun
plin o ntunecime total a lunii, dac cerul acesteia ar cade cu ecliptica n unul i acelai plan.
Dar acestea stau piezi una fa de cealalt, fcnd un unghi de vreo cteva grade. Deci
ntunecimile lunii se pot ntmpla numai atunci, cnd luna st n timpul opoziiei sale cu soarele
n, sau aproape de unul din cele dou noduri ale orbitei sale, adic din cele dou puncte n care
cerul su se taie cu ecliptica, aa c o linie ce am trage dela pmnt la soare ar coincide aproape
cu linia nodurilor a cii lunare. Iar dac luna n timpul opoziiei nu se afl aproape de unul din
nodurile amintite, nct linia nodurilor se abate mult dela linia dintre soare i pmnt, atunci
luna n cursul su nu poate s ntre n umbra pmntului, ci trece mai departe ori peste, ori sub
numita umbr, i prin urmare nu are loc o eclips a ei.
n timpul lunii noi se ntmpl cte odat o eclips a soarelui. Cauza fenomenului
acestuia este negreit luna ce se afl atunci ntre pmnt i soare. Acesta din urm ns nu se
ntunec n nelesul propriu al cuvntului, ci numai se acoper. Se nelege c luna care este
mai mic dect pmntul i cu mult mai aproape de acesta dect soarele poate s acopere pe cel
din urm totdeauna numai pentru o parte relativ mic a suprafeei celui dinti, i c pentru
fiecare loc se ntmpl nceputul, mediul, sfritul i gradul ntunecimii n chip diferit. La o
eclips total a soarelui, dunga din suprafaa pmntului n care se observ ntunecimea
poate s fie cel mult 30 de mile de lat; de aceea se i ntmpl pentru un loc oarecare al
pmntului ntunecimi de soare mai rar dect de lun, dac i peste tot se ntunec soarele mai
adeseori dect luna. Cumc nu fiecare conjuncie aduce cu sine o ntunecime a soarelui, este
iari o urmare a nclinaiei cii lunare pe ecliptic. Precum nu se ntmpl la fiecare lun plin
o eclips de lun, tot aa nici la fiecare lun nou o eclips de soare, pentruc luna de multe ori
se deprteaz de ecliptic aa de mult, c umbra ei n cele mai multe rnduri trece peste, sau
sub pmnt fr ca s-1 nimereasc pe acesta. O eclips de soare poate s se fac numai atunci,
dac luna st n timpul conjunciei sale cu soarele de tot aproape de ecliptic, sau cu alte
cuvinte dac luna nou cade ntr-un timp, cnd linia nodurilor a cii lunare este aproape
coincident cu linia imaginar tras dela pmnt la soare.
mprejurarea c att eclipsele soarelui ct i cele ale lunii se ntmpl n apropierea
cercului pe care l parcurge soarele n cursul su anual a dus la numirea cercului acestuia cu
numele: ecliptic, ce nseamn: calea ntunecimilor. (prelucrare dup prof. C. Popovici)
Orizontul simit este orizontul ce poate fi observat din punctul de vedere al unui
observator aflat undeva pe pmnt. Orizontul gndit este identic cu ecuatorul pmntesc i
ceresc, i desparte cele dou emisfere pmnteti i cereti.
83
Am redat pe larg relatarea acestei minuni ce cuprinde, aa cum se vede, mai multe
micri i evenimente astrale suprafireti, aa cum snt descrise de ctre Sfinii Dionisie
Areopagitul i Nicodim Aghioritul. i dac nici pe aceti Sfini nu i vor crede, atunci nu vor
crede nici de s-ar scula cineva din mori. (Luca XVI, 31)
5. Repetarea acestei minuni n anul 6399 (891) n timpul mpratului Leon cel nelept.
Aceast minune se reia aproape identic, spre zidirea sufleteasc a credincioilor i ca
ntrirea a ei prin repetare n anul 6399 n Bizan n timpul mpratului Leon cel nelept, dup
cum aflm din sinaxarul din 8 august:
i aducerea aminte de ntunecarea soarelui, de la ceasul al aselea pn la al noulea,
cnd s-au vzut i stele, la anul de la zidirea lumii ase mii trei sute nouzeci i nou, avnd
soarele cincisprezece cercuri i luna asemenea, indictionul al noulea, pe vremea mpriei
binecinstiilor i de Hristos iubitorilor mprai Leon neleptul i Alexandru, fratele su.
Expresia cele 15 cercuri sau cicluri ale soarelui mrturisete clar concepia
bisericeasc tradiional geocentric: ciclu nseamn o rotaie complet. Nici nu se poate
imagina aici expresia: cele 15 cercuri (cicluri) ale pmntului. Iari, n concepia
geocentric luna are un ciclu total diferit ca durat dect n cea heliocentric. Astfel ea are o
rotaie zilnic n jurul pmntului, i una de 29 de zile.
Minunea nfricoat a avut loc i din cauza frdelegilor i tulburrilor ce se petreceau n
acea vreme n mprie, dup cum ne relateaz Cronograful. Este vorba n special de
comportamentul mpratului filosof Leon fa de femei, comportament ce amintete ntru-totul
de cel al mprailor David i Solomon din vechime:
i curvea mpratul ca cu o palachide, adic iitoare, ns pe ascuns, de tia numai
prinii fetei Iar apoi o au mritat cu tirea mpratului dup un boier, anume Theodor, ce-i
era boieria pre anume patriciu i apoi l-au otrvit iar cu voia mpratului...
Iar mprteasa (SfntulTeofano) a fost tiind, ce pentru aceea nu s-au fost mai
bnuind.
Dumnezeu nu ntrzie s pedepseasc aceste nelegiuiri:
Iar mpratul dac-a auzit, a trimis otile de la apus asupra lui Anghel Duca. i cu otile
a trimis pre un voievod, anume Constantin, medelnicerul mpratului. i dac sosir otile i se
lovir, nfrnse Agheu Duca pre greci i-i biruir de tot, ct abia au scpat Constantin cu
puintei oameni. i veni btut i fr nici o cinste la mpratul.
Iar n vremea aceea s-a fcut eclipsis soarelui, adic a ntunecat, ct s-au vzut n
miazzi stelele cerului. i se scorni un vnt tare i pre n vnt turnuri mari se auzir i fulgere
mari se vzur i czu foc din cer. -au detunat apte oameni odat, dinaintea bisericii lui
Sveai Constantin, n mijlocul trgului.
Este adevrat c nu ni se dau cu lux de amnunte detalii astronomice, aa cum au fost
relatate mai sus de ctre SfntulNicodim Aghioritul, dar n orice caz, prin cele descrise, i prin
faptul c este inclus n sinaxarul Bisericesc, acest eveniment cosmic nu poate fi o eclips de
soare obinuit, ci l putem trece fr nici o ndoial n dreptul minunilor. Iar avnd n vedere
84
modul n care s-a manifestat aceast eclips de la ceasul al aselea pn la al noulea, cnd s-
au vzut i stele, avem toate motivele s credem c mecanismul ceresc de producere a lui ar fi
putut s fi fost acelai ca i la rstignirea Mntuitorului.
Toate, dar absolut, toate aceste minuni mrturisesc un model geocentric, modelul
Scripturii i al Prinilor, deci al Bisericii. Model peste care, din pcate, netiin i delsare, s-
a aternut uitarea i de ctre cler i credincioi. Dar nu este nimic ascuns s nu ias la lumin, i
adevrul nu poate rmne sub obroc, oricte sforri ar face vrjmaul i slugile lui, duhurile
czute i oamenii ptimai. Mai devreme sau mai trziu toate aceste nelciuni ies la iveal, i
st n puterea noastr de ale risipi, sau ine mai departe, dac ne-am lipit inima i mintea de
ele
CRONOLOGIA DIVIN I CEA UMAN
112
n ultimii 200 de ani, odat cu alte modificri radicale, percepia Bisericeasc
tradiional a timpului a fost nlocuit treptat cu o cronologie secular, tiinific i politic, ce
se deosebete radical i submineaz periculos bazele credinei ortodoxe. Oare ci cretini ai
zilelor noastre mai tiu i mai cred c ne aflm prin anul 7514 (2006)! Desigur c acest an se
numr de la Facerea lumii, i acceptarea lui ar face cu neputin primirea fantezistelor cifre de
ordinul miliardelor de ani, ce se propun (i unde este posibil se impun) de ctre cercettorii
(sovietici, americani, evrei, japonezi, etc) De asemenea, observm inclusiv n mediile
teologice, dificultatea de a crede c cele ase zile ale Creaiei au durat chiar 24 de ore i
eforturile penibile ce se fac pentru a le echivala cu imaginare ere geologice.
S dm cuvntul Scripturii pentru a ne lmuri asupra acestor lucruri de via i de
moarte:
(1) De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
(6) i numi Dumnezeu lumina zi i ntunearecul numi noapte. i se
fcu sear i se fcu diminea, zi una.
(9) i numi Dumnezeu ntritura cer. i vzu Dumnezeu c este bine.
i se fcu sear i se fcu diminea, zi a doua.
(14) i vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcu
diminea, zi a treia.
(15) i zise Dumnezu: Fac-se lumintori ntru ntritura cerului,
spre luminarea pmntului, ca s osebeasc ntre mijlocul zilei i ntre
mijlocul nopii i s fie n semne i n vremi i n zile i n ani. (16) i s fie
spre luminare ntru ntritura cerului, ca s lumineze pre pmnt. i se
fcu aa. (17) i fcu Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul cel mare
spre stpnirea zilei i lumintorul cel mic spre stpnirea nopii, i stelele.
(20) i s osebeasc ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul ntunericului. i
112
Aprut n Credina ortodox numerele 9, 10 i 11/2006
85
vzu Dumnezeu c este bine. (21) i se fcu sear i se fcu diminea, zi a
patra.
(25) i se fcu sear i se fcu diminea, zi a cincea.
(33) i vzu Dumnezeu toate cte au fcut, i iat - bune foarte. i se
fcu sear i se fcu deminea, zi a asea.
CAP II
(1) i se svrir cerul i pmntul i toat podoaba lor. (2) i svri
Dumnezeu a asea zi faptele Lui care le-au fcut; i odihni Dumnezeu a
aptea zi de toate faptele Lui care au fcut. (3) i blagoslovi Dumnezeu
ziua a aptea i o sfini pre ea, pentru c ntr-nsa ncet de toate faptele
Lui care ncepu Dumnezeu a face. (4) Aceasta e cartea facerii cerului i a
pmntului, cnd s-au fcut. n care zi au fcut Domnul Dumnezeu cerul, i
pmntul.
tiina omului czut i ptima a cutat de pe vremea lui Cain s nlture tiina lui
Dumnezeu cea adevrat dat omului prin descoperirea lui Sfnt, cu totul alta i potrivnic
acelor discoveries mincinoase. Ca s reueasc pe deplin acest lucru, a fost nevoie de
strdaniile unor nainte mergtori, aa cum au fost Giordano Bruno i Galileo Galilei, care s-
au luptat pentru o autonomie de cercetare a tiinei i filosofiei. Galilei spunea de pild c
Biserica se ocup cum se merge la cer iar tiina cum merge cerul. Sofismul este unul ieftin,
dar iat c nu a fost de glumit cu el i treptat, tiina i-a dobndit aceast cerere, mai nti n
Apusul czut i secularizat, iar dup 1848 i n Rsritul vlguit i masonizat, ca s nu mai
vorbim de perioada atee comunist din sec. XX. Am vzut n lucrarea precedent ce a nsemnat
nlocuirea perspectivei geostatice i geocentriste tradiionale prin apariia teoriei heliocentriste,
o prim lovitur grea, de la care au plecat i alte ramuri eretice, prin dezvoltarea ulterioar a
tuturor tiinelor naturii dup sec. XVIII.
Dac astronomia i fizica au convins (incredibil, dar adevrat) o lume ntreag c astrele
i planetele se mic n cu totul alt fel dect se credea, a venit, n mod logic rndul contestrii i
a dimensiunilor timpului i spaiului. Pe aceste grave distorsiuni s-a fundamentat erezia
evoluionismului, care a avut nevoie de perioade enorme de timp i de spaii uriae. Aceasta a
nsemnat ncodat distrugerea revelaiei cu ajutorul instrumentelor de msur i a unor
ipoteze, raionamente i formule matematice, ce s-au pretins a fi tot attea dovezi de
necontestat. Cnd pe acest traseu diavolesc s-a implicat n sec. XIX i fora constrngtoare a
statului, prin aa-numitul nvmnt general obligatoriu, ndoctrinarea n mas i-a fcut
efectele scontate. Desigur c nu a fost vorba aici numai de nvmntul general, ci, mai ales de
apariia sistemului universitar modern, care pregtea cadrele, sau mai bine zis cadavrele
didactice ce vor smini de atunci i pn la sfritul lumii nenumrate mini i suflete. n
perioada contemporan, aa cum am mai afirmat i n alte locuri, acest sistem de nvmnt
este dublat de o mass-media atotprezent i cu att mai convingtoare.
86
Acestea fiind spuse, s vedem cum a fost deformat cronologia. Primul pas ncepe logic
cu redefinirea a ceea ce nsemna n Cap I din Cartea Facerii zi, noapte, sear i
diminea.
Cei care au crezut cu mintea simpl i nentunecat de amestecturi necuvioase revelaia
Duhului Sfnt fcut la nceputul lumii lui Adam, apoi lui Seth, lui Enoch, Avraam, i
consemnat n Cartea Facerii de ctre proorocul Moise nu se abteau nici o iot sau cirt de la
cuvintele inspirate.
Sinaxarul din data de 13 iulie cnd se prznuiete soborul SfntulArhanghel Gavriil ne
spune urmtoarele: Arhanghelul Gavriil este acela care, pe Moise, ce fugea de la faa lui
Faraon n pustie l-a nvat scrierea crilor, descoperindu-i facerea lumii, facerea lui Adam,
omul cel czut Toi credincioii tiu c Arhanghelului Gavriil i s-a ncredinat Taina cea din
veac ascuns i de ngeri netiut, dar nu tiu la fel de bine aceast revelaie, desigur de nivel
duhovnicesc mai mic, dar foarte important deoarece st la baza (fundamentul) nvturii de
credin. Cci nu se va putea nelege ntruparea Fiului dac nu vom ti despre crearea lumii, a
omului, cderea i celelalte.
Elementele cronologice enunate mai sus fac parte exact din aceast descoperire i
trebuie crezute, mrturisite i predate ntocmai.
Timpul
De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
nvtura dumnezeiasc ne spune c doar Dumnezeu nu are nceput i sfrit, c este
venic, nemrginit, neschimbtor, necreat. Tot ceea ce a creat El are un nceput absolut,
precedat de nimic, adic ceea ce se numete creatio ex nihilo. Ne vom ocupa de creaia vzut,
care ncepe cum am vzut la un moment iniial, acest nceput fiind simultan i instantaneu al
spaiului, timpului, cosmosului i corpului ceresc pmntul:
Cnd ns trebuia adus ntre existena i lumea aceasta mai nti o coal i ca un loc
de nvtur a sufletelor omeneti, apoi, ca s spun pe scurt, ca o locuin potrivit tuturor
celor supui naterii i stricciunii -, atunci, de aceeai natur cu lumea, cu vieuitoarele i
plantele din lume, a adus la existen i scurgerea timpului, care se grbete totdeauna, trece
mai departe i nu-i oprete deloc drumul De la acest fapt a pornit Moise pentru a vorbi
despre lume, nvndu-ne cu nelepciune despre facerea lumii, zicnd: La nceput au
fcut, adic: la nceputul acesta al timpului. (SfntulVasile cel Mare Hexaimeron)
FericitulAugustin afirm c lumea i timpul au fost create mpreun: lumea nu a fost
creat n timp, ci odat cu timpul. Lumea nu poate exista n afara timpului, procul dubio
mundus non factus est in tempore sed cum tempore (P.L. 41, 322).
Iat deci nvtura: Dumnezeu a fcut timpul din nimic. Ce este mai nainte timpul sau
ceasornicul? Desigur, se va rspunde c timpul. Aadar corpurile cereti mictoare sunt fcute
mai trziu. Timpul i diviziunile lui: ziua, noaptea, seara, dimineaa nu depind de micrile
ceasului ceresc, acei lumintori: soarele, luna i stelele:
87
Aadar, eu doresc s tiu puterea i natura timpului cu care msurm micrile
corpurilor i zicem, de pild, c acea micare este de dou ori mai lung dect aceasta. Nu
cercetez faptul c o zi se numete nu numai rmnerea soarelui deasupra pmntului, aa
precum altceva este ziua i altceva este noaptea, dar chiar micarea lui n cerc de la rsrit la
apus, aa cum zicem: Attea zile au trecut cci cu nopile lor se numesc attea zile i nu
sunt socotite izolat spaiile nopilor -, aadar dat fiindc o zi se mplinete prin micarea n cerc
a soarelui de la rsrit la apus, ntreb, oare micarea nsi este o zi sau ntrzierea nsi n care
se face micarea, sau i una i alta? Cci dac ziua ar fi prima schimbare, atunci nu ar mai
exista ziua, chiar dac soarele ar fi fcut acea curs n atta spaiu de timp ct este durata
unei ore. Dac este a doua schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, dac durata de la rsritul
soarelui pn la cellalt rsrit ar fi att de scurt ct de scurt este durata unei ore, atunci
soarele ar face ocolul de douzeci i patru de ori, ca s se mplineasc o zi. Dac este, ns, i
una i cealalt nu s-ar mai numi zi dac soarele ar face tot nconjurul circuitului su n interval
de o or, nu s-ar mai numi zi nici aceea dac soarele ar nceta i ar trece atta timp ct pune de
obicei soarele ca s fac tot nconjurul de la o diminea pn la cealalt diminea.
Aadar, eu nu ntreb ce este realitatea care se cheam zi, i ce este timpul, pe care,
msurnd circuitul soarelui, am putea spune c el 1-a fcut n jumtate de spaiu a timpului
trecut, mai puin dect de obicei, dac ar fi trecut ntr-un att de mare spaiu de timp, ct trec
dousprezece ore. Dac am compara ambele timpuri, l-am numi pe acela simplu, pe acesta
dublu, chiar dac uneori soarele, de la rsrit pn la rsrit, ar face circuitul cnd n acela
simplu, cnd n acesta dublu.
Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile sunt micrile corpurilor cereti, pentru c
odat, cnd soarele se oprise dup dorina cuiva, ca s termine un rzboi victorios, soarele
sttea, dar timpul mergea. n adevr, acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de
timp, care s-i fie de ajuns
Aadar timpul nu este micarea corpului. (FericitulAugustin Confessiones)
Iat c i n aceast tlcuire patristic a unuia din cei mai mari Prini latini, minunea lui
Isus Navi este tlcuit ortodox ca fiind oprirea soarelui din mersul su diurn n jurul
pmntului nemicat aflat n centru. Deci cu totul justificat este osndirea dat de biserica
apusean nvturilor heliocentriste copernicane i tlcuirii eretice a lui Galilei. n legtur cu
aceasta ni se spune c biserica a greit fiind nchistat n teoria lui Aristotel i c s-a pripit
aventurndu-se pe un trm necunoscut. Dac s-ar ntreba cineva: i Biserica noastr a
Rsritului ce prere are n acest caz? i se rspunde n mod curent c nici una clar! Adic nu
s-a descoperit nici proorocilor, nici lui Isus Navi nsui, nici Sfinilor Prini cine se mica n
jurul cui. i iat, mare minune, se gsete o minte mult mai strlucit, cea a umanistului eretic
Galilei care descoper el adevrul prin isteime i o protez vizual numit lunet. Dar, ni se
cere s fim ngduitori cu ignorana tiinific a btrnilor, care fceau i ei ce puteau i ziceau
ct se tia la vremea lor. Cci, iat dac Isus ar fi fost modern sau contemporan ar fi trebuit s
porunceasc: Oprete-te pmntule! (din dubla ta rotaie de titirez ameit prin hurile
universului) Iari, unii, chipurile moderai, cu bun sim, politicoi i echilibrai, ne sugereaz
88
c nu se poate ti adevrul n aceast privin, cznd n erezia agnosticismului, o necredin
deghizat ce neag sau cel puin ignor revelaia fcut deja de mii de ani.
Vom vedea de este att de important s subliniem acest lucru. Reinem ncodat c
timpul a aprut la un moment dat precis, i curge ntr-o singur direcie!: a adus la existen i
scurgerea timpului, care se grbete totdeauna, trece mai departe i nu-i oprete deloc
drumul. Aceast problem este deosebit de actual, cnd percepia curent a cronologiei i
calendarului a suferit, cu ajutorul matematicii i evoluionismului sec. al XIX-lea o mutaie
radical. Cronologia profan (civil) din zilele noastre a introdus un sistem schizofrenic de
datare n dou direcii ce a tulburat nc i mai mult minile i aa rvite ale oamenilor de azi.
Noi suntem crescui din pruncie cu acest hibrid iraional, fr a gndi s-i contestm
valabilitatea. Dac ne vom opri ns un moment de reflecie asupra curgerii simetrice a timpului
n 2 direcii diametral opuse, avnd ca ax (centru) Naterea Domnului, i datri nainte i
de la, sau dup vom observa c timpul are un punct de origine 0 i curge n dou direcii
fr vreun sfrit determinat!
(- ?) .(de Naterea lui) Hristos 0 d. (Naterea lui) Hristos (+ ?)
Ori, dac n axa + (spre un eventual sfrit?) acest lucru este cu totul adevrat i de
neles, cum este posibil s fie la fel i pe axa (spre un eventual nceput)? Sfritul se spune
c nici Fiul nu-l tie, dar nici nceputul? Nu aa, ci exist un nceput absolut al creaiei ex
nihilo, moment Alfa sau 0, care este desigur facerea lumii. Cronologia tradiional griete:
anul cutare de la Facerea lumii, iar timpul curge, aa cum i se ntmpl n realitate, ntr-o
singur direcie, spre sfrit, care rmne ce-i drept ascuns, dar va veni negreit la momentul
hotrt de Domnul (O = Omega).

A (0) O (sfrit sigur, dat necunoscut)
Naterea Domnului
Rspunsul la aceste ntrebri este unul singur: schema actual a timpului presupune c el
de fapt nu are nceput i sfrit, iar cursul istoriei este doar o succesiune de evenimente i
transformri evolutive (cantitative) ce se desfoar ntr-un cadru infinit, dar i fr de nceput,
adic venic. Viziune diabolic materialist ce face creaia (spaiu-timp) co-etern cu
Dumnezeu.
89
Acum ne este lesne s nelegem, ce schimbare n mentalitate (un fel de metanoia pe
invers) a putut s produc n omul modern, fie el i credinciosul ortodox, acest fel aberant de a
nelege timpul.
Lumea a fost creat din nimic exact n ordinea descris n Scriptur i n acea durat.
Fiind pe trmul dumnezeiesc al tainei, cel mai nelept este a mrturisi, aa cum au spus
Scriptura i Prinii. Oare s-ar putea ti cnd s-a petrecut aceasta? Sau altfel spus, ct de veche
este creaia? n ce privete cronologia i vechimea lumii, exist anumite neconcordane ntre
biblii i cronografele patristice, dar ele nu depesc cel mult cteva sute de ani, dovedind i n
acest caz cu mult mai mult acribie (precizie) dect basmele tiinifice (fantastice) unde
diferenele ajung la miliarde ani! Chiar dac aceste mici neconcordane exist, tradiia Bisericii
a fost unanim n a pronuna unele ca acestea: anul 7500 de la Facerea (Zidirea, Creaia)
lumii! Aa mrturisind, n-avem cum s greim.
Trebuie subliniat c pe parcursul istoriei de peste un mileniu al Bisericii, a existat o
cronologie foarte bine pus la punct, ce era cunoscut i predat, n acelai mod n care se
nva n colile noastre istoria. Astfel, s-au alctuit crile intitulate Cronograf, ce se bucurau
de o larg circulaie n spaiul rsritean Ortodox, dintre care amintim: Cronograful tradus lui
Gheorghe Chedrinul n anul 1000, Cronograful tiprit la Veneia n anul 1631 sub numele lui
Dorotei, mitropolitul Monembasiei, Cronograful lui Matei Cigal, Cronograful tradus n limba
rus de SfntulDimitrie al Rostovului, i altele slavone, greceti, arbeti, romane. Numai c
aceast cronologie era cu totul alta dect cea de la coal, i pentru edificare o redm n
continuare:
Despre anul dela zidirea lumii, i despre, cele 3 cicluri - cruguri
Cretinii, adic totalitatea Bisericii Domnului nostru Iisus Hristos, au admis n dogmele
lor Biblia ca fiind prima Lege dat de Dumnezeu poporului lui Israel i renoit a doua oar -
prin venirea pe pmnt, a Nenvinsului Rscumprtor al neamului omenesc Domnul nostru
Iisus Hristos.
Prima Lege se cunoate sub numele de Vechiu1 Testament, iar renoirea sub acela de:
Noul Testament, - N-am venit s stric (Legea), ci s plinesc zice Domnul (Matei V,
17).
Epoca cea dela zidirea lumii, i din iudei i din ali scriitori de ani, muli n multe feluri o
scriu; ns Biserica Cretin Ortodox de Rsrit legiuiete
113
, c Domnul nostru Iisus Hristos
S-a nscut, dup Trup, din Prea Sfnta Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i pururea
Fecioara Mria, n anul 5508 dela facerea lumii. Pe care ir de ani oarecarii obinuiesc a-i
mpri - adic vremea cea dela ntemeierea lumii i pn la ntia venire a Domnului nostru
Iisus Hristos - n cinci vrste:
ntia vrst a lumii numesc, pe cea dela facerea lui Adam pn la potop, (dup cei 72
de tlcuitori, numii Septuagint
114
-),
ani....................................................................2262
113
Introducerea Ist. Biser. Meletie, pag. 81
90
A doua vrst, pe cea de la potop pn ieirea fiilor lui Israel,
ani........................1632
A treia vrst, pe cea de la ieire pn la zidirea Bisericii
n anul al 4-lea - Solomon,
ani...601
A patra, pe cea de la zidirea Bisericii, pn la risipirea ei,
- robia Ierusalimului, -
ani..........................................................................424
A cincea, pe cea de la risipire pn la ntia venire
a Domnului nostru IS. HS.
ani..589

Total..5508
Deci, cretinii silii snt a se adresa Facerii i a ncepe socotelile lor de cnd a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul, iar nu din alte nscociri afar de SfntulScriptur. (Schim.
Teofil i Arsenie, Boldurile Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit)

Pe aceast zon primele zile ale creaiei pn la cderea lui Adam se pot broda
oricte presupuneri fanteziste i oricte sume de ani, ceea ce convine de minune unei gndiri
evoluioniste. Astfel s-a mers de la infinitatea vechimii universului (materialism ateu) pn la
recenta teorie a big bang-ului ce indic o vechime de aprox. 16 miliarde de ani. Pentru ca
aceste rtciri pierztoare s nu aib loc, s relum fr nici o urm de ndoial n suflete
cronologia tradiional constantinopolitan a Bisericii Rsritului care ne spune s numrm de
la Facerea Lumii 5508 ani pn la Naterea Domnului.
S readucem naintea ochilor notri aceast cronologie ce a fost ngropat n uitare:
Sfntul i lumescul sborul de nti fcutu-s-a n 20 de ani de mpria marelui
Constantin i razno <=ntocmai> Apostol mprat, n cursul anilor de la Adam 5825 de ani,
(Cronograf)
i aducerea aminte de ntunecarea soarelui, de la ceasul al aselea pn la al noulea,
cnd s-au vzut i stele, la anul de la zidirea lumii ase mii trei sute nouzeci i nou, avnd
soarele cincisprezece cercuri i luna asemenea, indictionul al noulea, pe vremea mpriei
binecinstiilor i de Hristos iubitorilor mprai Leon neleptul i Alexandru, fratele su.
(Sinaxar 8 august)
Era joia sfnt, ziua n care jertfim Patele de tain i l mncm, la a 4-a indicie, n
luna aprilie a anului 6589. (Ana Comnena Alexiada)
114
Pentru aceti 72 de tlmcitori Septuagint (latineti) ce au tradus Biblia din limba evreiasc n
cea elineasc, pe vremea lui Ptolomeu Filadelful mpratul Egiptului (285 - 247 .d.Hs.) se afl la
Epitomi: cap. 6 din mainainte spuneri, pag. 20, un cuvnt vrednic de laud scriind pentru aceti 72 de
brbai.
91
Tipritu-s-au (Liturghia) la Sfnta Mitropolie n Iai, mesi mai, n anul 7187.
(Dosoftei Dumnezeiasca Liturghie 1679)
O, lupttorule i biruitorule, mare Gheorghe, n nevoi i n nenorociri grabnic ajuttor i
cald sprijinitor, iar celor ntristai, bucurie nespus, primete de la noi aceasta rugminte a
smeritului tu rob, a Domnului Io tefan Voievod, din mila lui Dumnezeu, Domnul rii
Moldovei. Pzete-l pe el neatins n lumea aceasta i n cea de apoi, pentru rugciunile celor ce
te cinstesc pe Tine, ca s Te preamrim n veci. Amin. i aceasta a fcut-o n anul 7008, n al
43 an al Domniei Sale. (rugciunea lui tefan cel Mare, scris pe steagul su, n Proloage)
A fi atta de mare, ct nconjurarea lui este dup pndirea corbierilor celor mai de
curnd, douzeci i cinci de mii i dou sute de mile, sau mai drept i adevrat a zice, a fi atta
de prea mare sfer, ct toi oamenii de la zidirea lumii, apte mii de ani fiind acum i mai bine,
cutnd i cercnd atta pe uscat ct i pe mare s-i afle marginea i msura lui nu au putut
(SfntulNicodim Aghioritul Rzboiul nevzut sec. XVIII)
Scrisoarea la leat 7220, n luna ghenarie, n 13 zile (Sfntul Antim Ivireanul, Didahii);
etc. etc.,..
Calendarele actuale, inclusiv cele bisericeti, nu ne mai ajut cu nimic n acest, sens, i
trebuie fcute eforturi personale de recuperare. De prisos s mai ateptm ceva n direcia
acesta din partea tiinei oficiale, cea din coal sau de la televizor.
nvtura eretic a evoluionismului are nevoie de o durat uria de timp, dac s-ar
putea chiar una infinit, aa cum nvau marxitii atei. Acum aceasta a czut i s-a nlocuit cu
o alt nscocire: aa numitul big-bang, o parodie cabalist a creaiei din nimic petrecut acum
vreo 16 miliarde de ani. Punnd-o pe aceasta lng adevrata revelaie, ea cade ca un putregai
vrednic de dispre, i va fi n curnd, aa cum s-a ntmplat cu toate celelalte teorii tiinifice
atee lepdat i de ctre lumea secular, ca pe un avorton nscut gata mort. Aa c nu ne mai
ostenim s o combatem punct cu punct.
DIMENSIUNEA UNIVERSULUI N VIZIUNEA
COSMOLOGIEI BISERICETI
115
n ultima vreme entuziasmul politic corect al tvlugului nivelator globalist ne prezint
o serie de dialoguri paradoxale ntre elemente incompatibile care se exclud precum apa i
focul, lumina i ntunericul, adevrul i minciuna.
Un astfel de dialog este cel al tiinei cu religia, n care se prezint o armonie i o
concordie nemaipomenit ntre cele dou discipline(?) care se completeaz de minune
reciproc, ntruct ambele snt dorite i sustinute nici mai mult nici mai puin dect de ctre
nsui Dumnezeu, care de-aia i-a dat omului minte ca s descopere etc., etc Am mai
semnalat i n trecut astfel de iniiative bizare, ce se pare c au pierdut n ultima vreme din
elanul i entuziasmul tineresc de acum civa ani.
115
Aprut n Credina Ortodox numerele 12/2006 i 2/2007
92
Iat c de curnd mai apar noi articole care avnd, s zicem, intenii evlavioase de a-L
preamri pe Dumnezeu, ofer credincioilor fr s clipeasc, sau s rmn un pic pe gnduri,
o serie de aseriuni luate din fabuloasa cosmologie contemporan, un ghiveci de erezii i hule
cldite pe cosmologia kabalist veche i nou, cea brunian (a lui G. Bruno), heliocentrism
copernican, relativism i big-bang (univers n expansiune), de unde reiese o dimensiune enorm
a universului msurat n miliarde de ani lumin. Putem presupune fr ovial c autorii
acestor articole cred cu toat convingerea i n vrsta de cca. 16 miliarde de ani, zile = ere
geologice i tot tacmul cronologiei evoluioniste. Fa de acestea, am ndrznit, cerndu-ne
iertarea cuvenit, s emitem din parte-ne o replic ce ndjduim c nu va rni i smini pe cei n
cauz, ci c va fi perceput ca o atitudine cretin i mrturisire de credin Ortodox a unui
preot ce a jurat s respecte Tradiia Bisericii i s propovduiasc, (att ct i st n putin)
netirbit i neschimbat adevrul, aa cum a fost el descoperit de ctre Dumnezeu n
SfntulScriptur (Proorocii, SfntulApostoli), i tlcuit de ctre Sfinii Prini.
Punctul nostru de plecare al cronologiei cosmosului este cel Bisericesc Scripturistic i
Patristic (Tradiional) potrivit cruia ne aflm n anul 7516 de la facerea lumii. Nu putem acum
intra n detaliile acestei cronologii din motive de iconomie a articolului.
Aa stnd lucrurile, un univers ce are vechimea de 7516 ani nu are cum s aib
nucitoarea dimensiune de 13-16 miliarde de ani-lumin. Cci dac vom nmuli 300 000 de
km/s cu 60 (minut-lumin) apoi cu 24 (zi-lumin), cu 365 (an-lumin) i n final aceast sum
cu 13-16 miliarde, vom obine cifre ce ntrec orice msur i nume, adic practic o imagine
covritoare a unui univers ca i infinit, n care bietul pmnt este un punct minuscul pierdut
ntr-un amrt de sistem solar ce se pituleaz ntr-o galaxie, care, n sfrit ncepe s conteze
oarecum n aceast iconomie a fantasmagoriilor cosmologiei umane.
Dar, atenie! s nu credem cumva c universul ar putea nici mcar avea dimensiunea de
7500 de ani lumin. Cci, iat, stelele, adic acele corpuri cereti aflate n extremitatea cerului
al 8-lea
116
, s-au vzut din chiar prima clip! Luminii nu-i trebuie nici miliarde i nici mii de ani
ca s ajung la pmnt, ci doar o clipit, dup cum mrturisesc Scriptura i Prinii:
Vzduhul s-a umplut de lumin; dar, mai bine spus, avea atrnat n el chiar lumina n
ntregime, care trimitea pretutindeni, pn la marginile vzduhului, iuile mpriri ale
strlucirii ei. n sus, lumina ajungea pn la eter i cer; n lime, lumina, ntr-o clipit de vre-
me, lumina toate prile pmntului: partea de miaznoapte, de miazzi, de rsrit i de apus.
Aa este natura luminii: fin i diafan; n-are nevoie de o durat de timp ca s strbat aerul.
Dup cum privirile noastre n-au nevoie de timp ca s ajung pn la obiectele pe care vrem s
le vedem, tot aa i razele luminii le cuprind iute pe toate pn 1a marginile vzduhului, att de
iute nct nu-i poi imagina durat de timp mai scurt. (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron)
i atunci toat mitologia anilor-lumin trebuie aruncat deoparte fr pic de ovial i
mil, ca fiind o minciun n plus ce se bazeaz pe heliocentrism, evoluionism i darwinism,
adic tot attea erezii i hule la adresa lui Dumnezeu, creaiei i revelaiei Sale.
116
Aici ar trebui cunoscut astronomia Scripturistic i Patristic, vezi de ex. Hexaimeronul Sfntului
Vasile cel Mare i Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin, Cronograful capitolele respective.
93
S vedem ce ne spune aceasta n legtur cu afirmaiile aa-zisei teorii de ultim or a
big-bangului, ce presupune un univers n continu expansiune, care are actualmente aceast
dimensiune nfricotoare artat mai sus:
Cci voi vedea cerurile, lucrurile degetelor Tale, luna i stelele care
le-ai ntemeiat. (Ps. 8, 3)
Din marginea cerului ieirea lui. i istovul
117
lui pn n marginea
cerului (Ps. 18, 7)
Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit. (Ps. 32, 6)
ntinznd cerul ca o piele (Ps. 103, 3)
Tlcuirea FericitulTeodoret al Cirului: Prin acestea ne-a nvat lesnirea zidirii: c,
precum omului i este lesne s ntind piele i s fac cort, aa i Dumnezeul tuturor a ntins
boltele cele mari ale cerurilor numai zicnd cu cuvntul.
Imaginea respectiv este aici ct se poate de limpede: ntinderea cortului. Numai c
aceast ntindere a cerurilor ca un cort s-a petrecut i ea ntr-o clipit. Iar cortul, nu-i aa?
odat ntins rmne la dimensiunile sale, i nicidecum nu este un balon care s se tot umfle
nencetat. i, tot de aici: de unde oare se ntinde cortul? Nu de la mijloc? Cele mai multe (chiar
dac nu toate) au un ru n mijloc. i n general orice lucrare raional ncepe de la centru spre
periferie vezi n acest caz i km 0 al oraelor ce n mod normal se situeaz n centru. Centrul
universului este n mod indubitabil pmntul.
Iari, nu am mai menionat i faptul c ntreg universul este ferm limitat, i, precum
tim din nvtura despre trie, ngrdit de apele de deasupra. Aa c nici o ans pentru un
univers n expansiune.
i dac ne vom ntreba la ce a folosit inducerea unor dimensiuni extravagant de mari,
vom vedea imediat legtura lor nemijlocit cu heliocentrismul i evoluionismul. S ne amintim
c cerul nstelat al 8-lea cel mai deprtat de pmnt efectueaz o rotaie complet diurn n
jurul pmntului. Ori cum sistemul heliocentric vrea s demoleze aceast afirmaie, distana
uria exprimat n cifre ameitoare de zerouri va pune n faa omului credul (dar nu i suficient
de credincios) ntrebarea: i cum este posibil ca stelele s parcurg aceast super-mega-
distan n doar 24 de ore? Ia socotii viteza deplasrii, i vedei la ce rezultat se poate ajunge.
n faa acestei dovezi de necontestat se va nrui orice mpotrivire de bun sim. Dar nu este
de loc aa! Toate cele 9 ceruri se nvrtesc de fapt n jurul pmntului ntr-o singur zi, dei, o
fac cu viteze diferite.
Cum este cu putin aa ceva? n primul rnd, se vede c distana pn la stele nu este de
loc att de imens pe ct suntem tot timpul ndoctrinai. n al doilea rnd unitatea an-lumin
este un nonsens care st i cade odat cu sistemul heliocentrist.
Nu putem afirma cu exactitate care este mrimea universului exprimat n kilometri, dar
putem spune urmtoarele: viteza luminii este att de mare nct lumina stelelor s-a vzut ntr-o
clipit (secund) pe pmnt! Respingem prin urmare cu totul inepiile tiinifice potrivit crora
datorit anilor lumin putem vedea stele (i eventual planete) care nici nu mai exist, au
117
Oprirea, popasul, rgazul, odihna, repaosul.
94
disprut, iar noi vedem acum doar imaginea lor ce strbate spaiul pn la noi n timp de n
miliarde de ani lumin. Nu primim nici dispariia (explozia) stelelor, galaxiilor, toate aceste
afirmaii negnd total pronia divin. Dar noi cretinii ortodoci mrturisim: Cred ntr-unul
Dumnezeu, Tatl Atotiitorul (Pantocrator) care nu a creat nici cosmosul din haos o alt
nscocire eretic omeneasc i nu las nimic la voia ntmplrii (hazardului), deci nu
ngduie asemenea catastrofe cosmice, ca s nu mai vorbim de nchipuitele pericole ale
asteroizilor scpai de sub control care ar putea nimici ntr-o clipit planeta noastr!
S reinem deci: universul nostru este unicul vzut, sensibil, i este att de mare ct l
vedem. Aa c s ncetm a ne mai simi pierdui n imensitatea hului cosmic, ci s fim
stpnii acestei case, ogrzi dac vrei. n ea noi suntem pe singurul corp vieuit pmntul
i suntem singurele fiine sensibile raionale. Dar nici pe departe acest lucru nu nseamn c
suntem singuri n univers. Acest gnd necredincios nu a putut rsri dect n cugetele unor
oameni nstrinai parial sau total de Dumnezeu i Maica Sa, Sfinii ngeri i Sfinii din rai,
care i dei nu snt percepui sensibil, snt cu mult, dar infinit de mai mult prezeni n acest
univers. Cine mai are nevoie de extrateretrii cei nlucii de SF-urile atee?
Suntem pe deplin contieni c prin astfel de afirmaii ne plasm ntr-o poziie cu totul
opus tiinei, i anume cel puin a tiinei din ultimii 500 de ani, compromind orice dialog
fresc al religiei cu ea, att de drag i de politic corect n ultima vreme. Dar ce prtie are
lumina cu ntunericul? Ce dialog poate avea adevrul revelaia dumnezeiasc - cu minciuna
tiinele omului rzvrtit precum tatl su Lucifer?
Se va vedea cum stau lucrurile atunci cnd se vor nregistra reacii de protest la toate
aceste nvturi contrare tiinei. i vai, nu va fi chiar de mirare dac acestea vor veni chiar i
din rndul unor cretini ortodoci, cler, monahi i credincioi, care nu vor suferi acestea, ce le
tulbur tihna bunei nelegeri cu lumea i ale ei:

i pentru aceea trimite-va lor Dumnezeu lucrare de nelciune, ca s
creaz ei minciunii. (2 Tesaloniceni II, 12)
Cci, pui s aleag tranant, fr ezitare i compromisuri ntre cele 2 cosmologii, ei
vor striga n cugetul lor, precum efesenii din Scriptur: Mare (i tare btrn) este cosmosul
savanilor evoluioniti! (Fapte XIX, 28). Ce s mai spunem de eventuale rscoale ale
astronomilor, fizicienilor, istoricilor, geologilor, biologilor, etc. aceti noi dimitrii, care i
vor vedea interesele economice primejduite?
ncodat, se vede clar ce a nsemnat contestarea geocentrismului: lovitura dat chiar la
baza (fundamentul) unui edificiu. De atunci s-au dat peste cap repere spaiale i temporale, cu
consecine incalculabile. Dar s nu-i nchipuie aceti savani c vor putea continua la
nesfrit s amgeasc sufletele celor simpli: Domnul vegheaz, i nu poate fi nici amgit i
nici manipulat:
95
Pierde-vei pre toi aceia ce griesc minciuna Cci nu este n rostul
118
lor adevr, inima lor e deart; Groap deschis grumazul lor; cu limbile lor
vicleneau. Judec-i pre ei, Dumnezeule; Caz din sfaturile lor; dup
mulimea necredinelor lor scoate-i pre dnii, cci Te-au amrt Doamne.
i s se veseleasc toi ceia ce ndjduiesc pre Tine; n veac se vor bucura
i vei sllui ntru ei. i se vor fli ntru Tine toi cei ce iubesc numele Tu,
cci vei blagoslovi pre cel drept. (Ps. 5, 6; 10-14)
Tlcuirea Fericitului Teodoret al Cirului: n mijloc a adus catalogul rutii, artnd
toate cele mpotrivnice dumnezeietii voiri, c zice: Dumnezeu nu numai c oprete
minciuna, i vicleugul, ci i i urte pe lucrtorii acestora care nu voiesc a lua aminte la
pocin. i nsemneaz prin acestea pe cei ce s-au ridicat asupra Bisericii n felurite vremi,
dar n-au putut a o birui, dup oprirea i nelsarea Dumnezeului i Mntuitorului nostru nsui,
Care zice: Porile iadului nu o vor birui pe dnsa. Acest lucru l-a artat nc i
psalmul de fa
Cu minciuna zice i ntineaz limbile lor totdeauna. Cu cuvintele lor se aseamn i
se potrivesc i gndurile lor, i mintea lor mpreun-mrturisete gurii lor.
Mormintele nchise au putoarea ascuns, iar cele deschise slobozesc mult putoare.
Asemenea graiuri zice rgiesc i acetia, pline de toat pgntatea i putoarea. i
nsemneaz prin cuvintele acestea hulele asupra lui Dumnezeu i graiurile nverunrii.
Deci s fie adui sub judecata Ta o Stpne! i s fie nvinuii de acelea pe care le
miestresc asupra noastr, i s se nvee cu cercarea c es estur de pianjen, i s se
pedepseasc dup vrednicia ndrznirii lor. Pentru c asupra Ta au pornit rzboiul.
i aceasta i va umple de veselie pe cei ce au crezut ntru Tine. i le va da lor dulceaa
venic nu pieirea acelora, ci purtarea Ta de grij, fiind ncredinai c vei locui ntru dnii, i
vei umbla ntru ei i i vei arta pe dnii cas afierosit ie.
Ne adresm acum confrailor notri preoi:
Sfiniile voastre! Cele spuse mai sus snt de o foarte mare importan, i, c aa stau
lucrurile d mrturie i slujba lepdrilor pe care le citim nainte de SfntulBotez. Cci acolo
zicem: Teme-te de Dumnezeu de Cel ce a zidit cerul, de Cel ce a ntins cerul ca o piele,
de Cel ce a acoperit cu ape cele mai pe deasupra lui, de Cel ce a ntemeiat pmntul i nu se
va cli n veacul veacului De multe ori am citit acestea poate fr s reflectm atent i
contient la ce anume mrturisim despre Domnul cel nfricotor cu a Crui putere i n al crui
nume izgonim de la cel (cea) ce se gtete spre Sfnta Luminare a Botezului, puterile drceti
ale ntunericului, nelciunii i ereziei: duhul nelciunii, duhul vicleugului, duhul slujirii
idoleti duhul minciunii ce se lucreaz dup nvturile diavolului. Tocmai aceste
duhuri au grit despre heliocentrism, evoluionism, relativitate, universuri paralele, via
extraterestr, big-bang i cele asemenea lor. Dumnezeu a fcut i a propovduit cu totul
mpotriv, aa cum mrturisete SfntulScriptur i Sfinii Prini.
118
Glasul, vocea, gura
96
De acum poate c vom da mai mult atenie i nsemntate acestora, n primul rnd fiind
noi nine cu totul i ferm convini c aa stau lucrurile, chiar i de ar mrturisi mpotriva
noastr o lume ntreag. Numai aa vom putea insufla i pstoriilor notri credina cea
adevrat mrturisit n Duhul Adevrului Carele pretutindeni este i pe toate le plinete. Aa
vom fi sarea care sreaz i smochin roditor. Altminteri
Iar credincioilor notri dreptslvitori le mprtim cuvintele SfntulTeofan Zvortul:
Aadar, ndreptarul deplin al credinei noastre ncepe cu cunoaterea, trece prin
simmnt i se mplinete cu viaa, punnd stpnire prin aceasta pe toate puterile fiinei noas-
tre i nrdcinndu-se n temeiurile ei. i, ci cu pravila aceasta vor umbla, pace
spre ei i mil (Galateni VI, 16). n ei se svrete ceea ce a zis Domnul despre casa zidit
pe piatr. Pe unul ca acesta nici s nu ncerci s-1 rtceti cu filosofri: toate nedumeririle i
ndoielile sunt pentru sufletul credincios ca loviturile firelor de nisip ntr-un perete tare. Pentru
toate, rspunsul este unul singur: Eu tiu c adevrul e n credina noastr, fiindc triesc
puterea ei cea vindectoare. Bolnavul care s-a vindecat cu o doctorie nici nu-i va asculta pe
cei care i-ar vorbi mpotriva doctoriei cu pricina. Cum poate el s n-o socoat vindectoare,
dac a primit uurare de pe urma ei? La fel i n acest caz: credei c va asculta acest om
vorbele dearte ale tiinei la mod, care se rscoal mpotriva Domnului, mpotriva lui
Hristos, ori c se va cltina n urma iscodirilor dearte cel ce a cunoscut puterea credinei?
Aici este adevrul, va rspunde el sus i tare la toate ncercrile de a-1 cltina, fiindc eu pe
aceast cale am primit puterea cu care i lucrez fr a fi cltinat de nimic, cu care am vindecat
toate neputinele mele i am fost adus la Dumnezeu, mprtirea cu care, ntru Hristos Iisus, i
alctuiete miezul vieii mele duhovniceti. Ct vreme sufletul nc face cunotin cu
credina, el poate fi cltinat cu ntrebri (la care uneori este chiar foarte lesne de rspuns) iar
dup ce se vindec prin credin, atunci nedumeririle nedezlegate nu mai nseamn pentru el
absolut nimic. Mldia care nu a prins nc rdcin este smuls i luat chiar i de un vnt
uor, iar copacul bine nrdcinat nu se teme nici de nvala viforului puternic. (Sfntul Teofan
Zvortul Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor)
Aceste ncredinri s ne fie reazem i trie n a cuteza s nfruntm ntr-o lupt (la
vedere) complet inegal pe mai marii acestei lumi ce snt angrenai n lupt cu Dumnezeu i
aleii Lui. Nu este ctui de puin uor, dar ni s-a descoperit i rezultatul final al acestei
confruntri cosmice pe via i pe moarte, i acestea - venice.
SFINII TREI IERARHI I GEOCENTRISMUL
119

ntreaga Biseric Ortodox prznuiete luminat la 31 ianuarie pe cei trei ierarhi i
dascli a toat lumea (ecumena!): Vasilie cel Mare, Grigorie (de Nazianz) Cuvnttorul de
Dumnezeu i Ioan Gur de Aur. Pentru c au fost nu numai ierarhi dar i mari dascli a toat
lumea, ei snt cinstii n mod deosebit n nvmntul teologic universitar.
119
Aprut n Credina ortodox numrul 1/2007
97
Sinaxarul de spune despre ei: Pe aceti trei Sfini Prini: Vasilie cel Mare, Grigorie
Teologul i Ioan Gur de Aur, i srbtorim astzi laolalt, ca pe cei mai mari nvtori i
Pstori ai Bisericii, din toat istoria cretintii. Viaa lor sfnt i nvturile lor alctuiesc,
adic, nite ndreptare de ortodoxie, vrednice de toat lauda i ncrederea. Este o dovad
limpede c este rtcire s nu crezi n ei.
Prin vrednice de toat lauda i ncrederea se nelege aceea ce se numete cu termenul
grecesc, axiome. i, ntruct noi teologii i studenii ortodoci nu ne ndoim nici o clip, nu-i
aa, c acetia snt cu adevrat cei mai mari dascli, i nu vrem nicidecum s cdem n
rtcirea de a nu crede n ei, s ne oprim un moment asupra unor aspecte fundamentale din
nvtura lor legate de facerea lumii. Aceasta o facem ntruct se aud, exact n mediile noastre
teologice universitare unde se cinstesc aceti mari sfini cu slujbe arhiereti i slav, preri
conform crora n materie de cunotine tiinifice Sfinii Prini nu erau insuflai de Duhul
Sfnt, ci vorbeau i ei n folosindu-se de cunotinele tiinifice ale vremii lor. Desigur, aceste
cunotine, fiind produsul minii omeneti, ar fi supuse ca oricare din acestea, evoluiei,
rectificrii, pot fi depite, contrazise chiar, de ctre ultimele cercetri, etc.
Se vede limpede c, dac lucrurile ar sta ntr-adevr aa, ar fi anulat premiza de mai
sus, ar cdea axiomele, i nici nu am fi n primejdie de rtcire dac ne-am ndoi de unele din
nvturile lor.
S lum un exemplu clar, ca s limpezim cele afirmate. Se cunosc lucrrile de referin
omiliile - legate de tlcuirile Sfinilor la Cartea Facerii: Hexaimeronul Sfntului Vasile i
Omiliile la Facere ale Sfntului Ioan Gur de Aur. n ce duh au fost date aceste omilii, ne spun
nii Sfinii:
Pentru ce v spun acestea? Pentru c e vorba s cercetez alctuirea lumii i s
contemplu universul nu pe temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiul nvturilor pe
care Dumnezeu le-a dat lui Moise, slujitorul Lui, Care i-a vorbit lui Moise aievea, nu prin
enigme. De aceea trebuie neaprat ca cei care doresc s vad aceste mree lucruri s aib
exercitat mintea lor pentru nelegerea nvturilor ce ne stau n fa. (Sfntul Vasile cel
Mare, Hexaimeron)
S vedem ce ni se spune n aceste lucrri cu privire la pmnt i la soare, problem ce se
socotete astzi ca o axiom! ca fiind evident: pmntul se nvrtete cu o dubl rotaie:
una diurn n jurul propriei axe, iar alta anual n jurul soarelui.
Iat c Sfinii Prini Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, cei att de vrednici de
crezare, nva cu totul dimpotriv! Aflai n consens cu Scriptura i cu Prinii, ei au crezut i
au propovduit c pmntul a fost fcut de la nceput, n prima zi a creaiei, se afl nemicat i
drept n centrul universului, iar soarele a fost fcut n ziua a 4-a a creaiei i este o planet
lumintoare ce se nvrtete el n jurul pmntului n timp de 24 de ore:
Unii filosofi ai naturii spun, cu cuvinte elegante, c pmntul st nemicat din anumite
pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei,
totdeauna egal cu marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c
rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur
mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul
98
universului, pe care pmntul l ocup, nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine
nsui, ci este locul lui firesc i necesar Deci corpurilor grele le este proprie micarea nspre
jos; iar josul, aa cum s-a artat, este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n
nici o parte; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie deci
neaprat ca pmntul s rmn la locul su
Vor fi de acord i cei ce snt mpotriva spuselor mele c pricina care face ca pmntul,
care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului
Unii filosofi ai naturii spun, cu cuvinte elegante, c pmntul st nemicat din anumite
pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei,
totdeauna egal cu marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c
rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal, pe care o are din toate prile de jur
mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul
universului, pe care pmntul l ocup, nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine
nsui, ci este locul lui firesc i necesar. Deoarece corpul ceresc ocup n nlime cel mai
ndeprtat loc, urmeaz, spun aceti filosofi, c toate obiectele grele care cad de sus se
ndreapt din toate prile spre centru; i n care direcie se ndreapt prile, ntr-acolo se
ndreapt i ntregul. Dac pietrele, lemnele i toate obiectele de pe pmnt se ndreapt n jos,
atunci negreit i pentru ntregul pmnt acesta i este locul propriu i potrivit; iar dac vreun
obiect uor se ridic din centru, negreit se va ndrepta spre locurile cele mai de sus. Deci
corpurilor grele le este proprie micarea nspre jos; iar josul, aa cum s-a artat, este centrul.
S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade n nici o parte; nu cade, pentru c ocup,
potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie deci neaprat ca pmntul s rmn la locul su;
poate ns s-i schimbe locul, dac face vreo micare potrivnic naturii sale
Vor fi de acord i cei ce snt mpotriva spuselor mele c pricina care face ca pmntul,
care este mai greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului
Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i cnd
soarele strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele ascunzndu-se
face umbr pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui
sau pentru c nvrtirea cerului de la un semn pn la acelai semn se face ntr-o
singur zi, nct ori de cte ori este sear i diminea n lume, potrivit nvrtirii soarelui,
aceast nvrtire nu se face n mai mult timp, ci att ct se mplinete durata unei zile
Dac soarele, care este supus stricciunii, este att de frumos i att de mare, dac este
iute n micare i-i face cu att regularitate micrile sale de revoluie, dac are o mrime cu
dreapt msur n univers, nct nu depete msura fa de ntregul univers, iar prin
frumuseea lui este ca un ochi strlucitor aa cum se cuvine creaiei
atunci soarele se ntoarce din prile de miaznoapte iari spre prile de miazzi.
Acestea snt rotaiile anotimpurilor, care, fiind o urmare a micrilor soarelui, ne
rnduiesc viaa noastr
Anul solar, la rndul lui, este timpul ct l face soarele, prin micarea sa, ntorcndu-se
la acelai semn de la care a plecat. (Hexaimeron

)
n consens cu Sfntul Vasile urmeaz ceva mai trziu i Sfntul Ioan Gur de Aur:
99
Mai bine s nceteze soarele cltoria sa dect s nceteze citirea Psaltirii. (Cuvnt
nainte pentru puterea psalmilor i ce este Psaltirea)
tot aa nici soarele nu se arat vreodat noaptea, pentru c luna cu lumina ei e
ndestultoare s lumineze ntunecimea nopii. Fiecare dintre stihii i pstreaz drumul su i
nu-i depete propria msur; ascult de porunca Stpnului i-i mplinete lucrarea ei
Noi vedem soarele de veacuri mergnd pe calea cea rnduit lui (SfntulIoan Gur
de Aur Omilii

la Facere)
Constrni de evidena acestor pasaje, ca i a multor pasaje din Scriptur i ali Sfini
Prini, teologii moderniti snt pui n impasul din care au dou ieiri:
1) i pot socoi pe Prini ca fiind sinceri i bine intenionai, dar, limitai la nivelul
cunotinelor i tehnologiei secolului IV, secol de aur al teologiei, dar, evident sub-modest din
punct de vedere al progresului cercetrilor tehnico-tiinifice;
2) mai au la ndemn calea socotirii pasajelor scripturistice i a tlcuirii lor ca fiind
alegorice, metaforice, simbolice, sau eventual cu neles nalt duhovnicesc, i n nici un
caz literal, aa cum considera coala antiohian, i mai nou fundamentalitii neo-protestani.
Socotim, cu smerenie, c ambele ci duc la rtcire i nelare ntruct:
- n cazul 1), cele afirmate mai sus de ctre Sfinii Prini au fost fcute universul nu pe
temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiul nvturilor pe care Dumnezeu le-a dat lui
Moise, slujitorul Lui, Care i-a vorbit lui Moise aievea, nu prin enigme. Nici pe temeiul
filosofiei, dar cu siguran, nici pe cel al tiinei lumii acesteia czute, pe care aceiai Sfini i
muli alii au combtut-o n repetate rnduri, i n numele i pe temeiul creia nu i-ar fi
ngduit nicicnd s tlcuiasc Scripturile.
- n cazul 2), s nu uitm n primul rnd c nsui Sfntul Ioan Gur de Aur a fost cel mai
slvit reprezentant al colii antiohiene unde s-a format i a strlucit nainte ca s ajung
Arhiepiscopul Constantinopolului. n al doilea rnd, nu numai el dar i ceilali doi mari dascli
i ierarhi au sustinut poziia clar i fr nici un echivoc potrivit creia pasajele din Cartea
Facerii trebuie interpretate exact literal, cel puin n prima faz, urmnd ca apoi s primeasc
eventuale nelesuri mai nalte. n tratatul su Despre preoie, Sfntul Grigore de Nazianz i
dojenete pe aa-ziii nvtori ai vremii sale, care n numele unei nalte filosofii, nu acceptau
nelegerea simpl, literal, am zice astzi fundamentalist a relatrilor scripturistice: Nu ne
oprim de loc la litera Scripturii! Toat Scriptura trebuie neleas duhovnicete!
Aa stnd lucrurile, ne ntrebm, n calitate de teologi ortodoci ce i cinstesc aa cum se
cuvine pe cei mai mari dascli ai Ortodoxiei: pe cine trebuie noi s credem n cosmologie, pe
acetia, sau pe droaia de savani ca Copernic, Bruno, Galilei, Kepler, Newton, Einstein, etc.
ce cuget i ne nva cu totul potrivnic Scripturii i tuturor Prinilor, exact pe temeiul
filosofiei, tiinei i minii omeneti a lumii czute sub prinul ntunericului?
Iubii confrai, prini profesori de toate gradele, studeni (i studente) ortodoci! Ne e
oare cumva team sau ruine de a mrturisi nvtura Scripturii i a Prinilor mpotriva
savanilor de azi? Sntem cumva complexai de superioritatea tiinei lor i ignorana noastr
quasi total n materie? Atunci, s ne ndreptm ctre o alt personalitate slvit n facultile
de teologie: Sfnta Mare Muceni Ecaterina. Cci iat, despre ea citim la sinaxar c:
100
Asemenea, ntre alte pedepse, Sfnta a fost silit de Maximian s se nfrunte cu o adunare de
filosofi pgni, ca s dovedeasc n faa poporului, deertciunea zeilor. Iar ea, ruinndu-i pe
toi, cu nelepciune i cu bun grire, i-a nduplecat pe cei o sut cincizeci de nvai s
cread n Hristos
Tot aa, urmnd Sfintei, pe care o cintim n facultile noastre teologice, s fim i noi
capabili de o fapt nu chiar att de mare ca a aceleia convertirea unor pgni sau eretici la
credina cea adevrat ci mcar de o dreapt mrturisire a cosmologiei. i, dac vom ajunge
s ne nfruntm cu acei savani, s facem acatistul Sfintei, zicnd cu ndejde tare: Cei mai
muli de o sut de nvai care stteau de fa i ascultau cuvintele prin care explicai
Evanghelia lui Hristos, luminndu-se de Duhul Sfnt, s-au cretinat
Noi vom explica de pild Facerea lui Moise, cu ndejdea c Duhul i va lumina i pe
acei savani i profesori, care nu risc s fie ari pe rug ca cei din vechime, ci doar s fie
eventual batjocorii i s-i piard posturile, dar s se mntuiasc prin mrturisirea adevrului.
S ne rugm ca Dumnezeu, Sfinii trei Ierarhi i Sfnta Ecaterina s ne ajute de a avea
cunotina i curajul mrturisirii, iar cinstirea noastr s le-o dm i cu inima, i cu mintea, nu
numai cu buzele. Amin.
CREDE I NU CERCETA sau
CERCETEAZ I NU CREDE?
120
Cine nu a auzit vreodat acest repro venit din partea celor laici, profani, secularizai i
liber cugettori, fie ei filosofi, oameni de tiin i cultur, sau oameni simpli din popor. i
cnd fac acetia reproul de mai sus i cui? Atunci cnd snt constrni s primeasc anumite
afirmaii dogmatice i nvturi bisericeti, ce nu le pot primi i li se par potrivnice cugetului
lor i al lumii n care triesc i ai crei fii se sim a fi. Crede i nu cerceta se combin atunci
cu eu nu snt dogmatic, nu pot avea prejudeci, nu snt obtuz (n sens de ngust, dei
unghiul acela are cea mai mare deschidere), nu vreau s am ochelari de cal, minte
ngust, i cele asemenea acestora. Ce anume vor acetia? Ei cer o libertate nengrdit de
cercetare, i nu accept acei ochelari de cal ai dogmelor. Este evident c oamenii au uitat de
ce s-au inventat ochelarii de cal: tocmai pentru ca acesta s vad numai mersul nainte, fiind
condus de vizitiul su, i s nu fie tulburat sau chiar speriat de cele ce le-ar fi putut vedea n
lturi. Calul este condus cu pinteni, fru i ochelari de cal, supus fiind stpnului su. Calul
slbatic nu le are i nu le cunoate pe acestea, putnd fugi de colo-colo unde l trag pornirile. El
va trebui prins i domesticit, dresat pentru a sluji stpnului su, omul. Tot aa i mintea
noastr n starea noastr natural slbticit ptimae i pctoas are nevoie de aceste
mijloace, fru, pinteni i ochelari de cal pentru a se supune Stpnului, adic lui Dumnezeu,
cel ce o conduce la punea cea duhovniceasc, adic n mpria Cerurilor. Neavnd dogmele
dumnezeieti, adic acele hotare, sau ochelari de cal, mintea se tulbur uor i se sperie,
prsind drumul cel bun i rtcind n prpastie.
120
Aprut n Porunca Iubirii nr.1/2007
101
Asemenea se ntmpl i cu cercetarea: ea trebuie fcut cu smerenie, fric i msur; i
atunci cum vom face? Crede i nu cerceta, aa cum, chipurile, ne nva Biserica cea
oprimant? n antiteza respectiv, aa cum a fost ea prezentat de ctre liber-cugettori i ateii
umaniti, s-ar prea c Biserica crede dar nu cerceteaz deci numai credin (mai mult sau
mai puin oarb), n vreme ce tiina cerceteaz i nu crede (i cu att mai puin ndjduiete),
ci are dovezi i certitudini solide. Deci avem desprirea religiei de tiin i a credinei de
cercetare. Vom vedea c aceasta este o nou lucrare a celui ce desparte, diavolul, i c lucrurile
nu au stat aa nici n trecut, cnd religia i tiina erau unite, ca i credina i cercetarea, dar nici
n zilele noastre. Biserica este i ea domeniul cercetrii, dar este o cercetare mult diferit de cea
tiinific. La rndul ei, ntruct nu exist i nu poate exista un om lipsit de vreo credin, i
oamenii de tiin cred ceva, cred n ceva, dar acel ceva este diferit de adevrul revelat, iar
credina este eretic. Prejudeci, idei preconcepute, vor exista cu duiumul i n tabra
tiinific, orict ar nega ei acest lucru evident.
Potrivnicii notri spun c crede i nu cerceta s-ar gsi n Scriptur. Desigur c dac i
punem s ne arate locul respectiv nu vor putea s-l gseasc nicieri, deoarece formularea ca
atare nu exist acolo, ci a fost nvat nu la biseric ci provine de la cursurile marxiste de
combatere a religiei. Totui, gsim n Scriptur pasaje cu acest ndemn, dar dat n alt duh dect
cel invocat de atei i liber cugettori masoni:
Cele mai grele de tine nu le cerca i cele mai tari dect tine nu le
cerceta. Cele ce i s-au poruncit ie, acestea cuget, pentru c nu-i snt de
treab ie cele ascunse. ntru prisoseala lucrurilor tale nu iscodi, pentru c
mai mult dect nelegerea omului s-au artat ie. Cci c pre muli au
nelat gndul lor, i socoteala rea au lunecat cugetele lor. (nelepciunea lui
Isus Sirah, III, 20-23)
Eu nu cred c trebuie socotii printre cei credincioi aceia care ndrznesc s discute
ceva dintre acestea, pentru faptul c nu ascut de cuvintele: Cele mai grele de tine nu
le cerca i cele mai tari dect tine nu le cerceta. (Fericitul Teodoret al Cirului)
Omenirii nu i-a convenit astfel, i deci face invers: cerceteaz i nu crede, aa cum ne
nva ateii materialiti i liber cugettori. Dar noi, cei credincioi, care pre heruvimi cu tain
nchipuim, s nu facem nici una nici alta. Cci Biserica i Sfinii ei au cercetat cu msur, i
aa ne ndeamn i pe noi.
Sfntul Ioan Gur de Aur zice: S primim cu mult recunotin cuvintele Scripturii; s
nu depim msura noastr, nici s iscodim cele mai presus de noi, aa cum au pit dumanii
adevrului, care, voind s cerceteze totul cu propriile lor gnduri, nu s-au gndit c este cu
neputin omului s cunoasc desvrit creaia lui Dumnezeu Cnd auzi a fcut, nu
iscodi nimic altceva, ci caut n jos i crede n cele ce s-au spus. Dac Pavel, omul acesta att
de mare i att de destoinic, a spus c judecile Lui, adic rnduielile i conducerea Lui, snt
cu neputin de cercetat, i n-a spus nenelese, ci cu neputin de cercetat, c nu primete nici
o cercetare s fie, iar urma cilor Lui, spune el c este de negsit
102
Elenii pentru asta au rtcit, c au ngduit totul minii lor i n-au voit s tie c mintea
omeneasc e slab; au gndit la lucruri mai presus de puterile lor, au depit msura propriilor
lor hotare i au czut din vrednicia cuvenit lor i odat ce s-au abtut de la calea cea
dreapt, au pornit spre prpastie i s-au rostogolit n adncul rutii
i dac cineva ar spune: Cum se poate s fii rpit n afar de trup? l voi ntreba: Cum
este cu putin s fii rpit n trup? Cea din urm situaie este i mai grea dect cea dinti, dac
cineva trebuie s o cerceteze dup judecat i nu s asculte de credin
La fel griesc i Sfinii Grigore de Nyssa, Vasile cel Mare, FericitulAugustin, Ioan
Damaschin, Atanasie de Paros i Teofan Zvortul.
n alte locuri Prinii ndeamn la o cercetare moderat: Deci, chiar dac Moise n-a
spus nimic despre elementele lumii, de foc, de ap, de aer, tu ns, cu propria ta minte, nelege
mai nti c toate aceste elemente snt amestecate n tot ce exist. n pmnt vei gsi i ap, i
aer, i foc
Cnd Moise a spus: De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul a
trecut sub tcere apa, aerul, focul i toate cele care se nasc din aceste elemente; c acestea erau
n univers ca nite completri ale lumii; dar istoria facerii lumii le-a lsat la o parte, pentru a
deprinde mintea noastr cu cercetarea; i-a dat puine date, ca s mediteze asupra celor care nu
s-au spus Dac era nevzut, atunci gndete-te singur cu ce voal era acoperit Rmne s
ne gndim c apa acoperea faa pmntului, pentru c materia lichid nu fusese trimis nc la
locul su
Dar s ne ntoarcem cu cercetarea la cele rnduite de Dumnezeu cu atta miestrie!...
Dac nu vei iscodi peste msur semnele date de aceti lumintori, vei afla, pe
temeiul observaiilor unei ndelungate experiene, folosul lor
C am cutat s nu strui mai mult asupra lor, ca s nu par c depesc msura; dar tu,
om iubitor de cercetare, gndete-te singur la toate acestea
Dar s ne ntoarcem la cercetarea creaiei.
Asemenea i SfntulGrigore de Nyssa
Cum ar trebui procedat? Ce ne spune Scriptura n aceast privin?

nceptura nelepciunii frica Domnului, i pricepere bun la toi
ceia ce fac pre ea. Buncredin la Dumnezeu - nceptura simirii, i
nelepciunea; i nvtura necurailor vor defima. (Pilde I, 7)
De aici a fost luat celebrul credo ut intellegam (cred ca s neleg) al FericitulAugustin.
Tot acesta ne vorbete de cercetrile sale: De aceea experiena general a simurilor se
numete, aa cum s-a spus pofta ochilor (1 Ioan II, 16) iar curiozitatea de a ncerca
lucruri contra acestora nu se produce pentru a ncerca o neplcere, ci din pofta de a ncerca i
de a cunoate
Tot aa este i n celelalte simuri, pe care ar fi prea mult s le cercetm
Nu m mai ngrijesc s cunosc trecerile astrelor i sufletul meu nu mai caut rspunsul
umbrelor
103
Totui, cine poate enumera n ct de multe, foarte multe mrunte i de dispreuit lucruri
este ispitit curiozitatea noastr n fiecare zi i de cte ori lunecm adesea?
i nu eram eu nsumi descoperitorul, eu care am strbtut totul i am ncercat s le
disting i s le preuiesc pe fiecare dup valoarea lui
Druiete de aici timp pentru meditaiile noastre asupra ascunziurilor legii Tale, i s
nu o nchizi celor care bat. O Doamne, desvrete-m i descoper-mi-le!...
S aud i s neleg cum, la nceput, ai fcut cerul i pmntul.
Las-m Doamne, s cercetez mai pe larg, Tu, Sperana mea, i s nu fie tulburat
atenia mea
S-a aprins sufletul meu de dorina de a cunoate aceast enigm foarte complicat. Nu
nchide, Doamne, Dumnezeul meu, Tat bun, Te rog fierbinte, pe Hristos, pentru dorina mea,
aceste lucruri i folosite i ascunse, pentru ca s ptrund n ele i s se lumineze n lumina
milei Tale, Doamne. Pe cine voi ntreba cu privire la ele?... Te rog pe Hristos, n numele Lui,
Sfntul Sfinilor, nimeni s nu m opreasc.
Iar n noul legmnt (al harului!) se spune:

O, adncime de bogie, i de nelepciune, i de nelegerea lui
Dumnezeu! Ctu-s de necercetate judecile Lui i neurmate cile Lui.
(Romani XI, 33)
Socotim c citatele patristice de mai sus snt prea suficiente pentru a limpezi problema
crede i nu cerceta. Sfinii Prini traseaz fr putin de tgad i ndoial limitele
cercetrii, iscodirii omeneti, ce vine direct sau indirect din curiozitatea protoprinilor,
curiozitate care nu a ucis pisica aa cum spune zictoarea, ci ntreg neamul omenesc.
Adversarii lui crede i nu cerceta se plaseaz fr s o recunoasc pe poziia opus:
cerceteaz i nu crede, invocnd faptul c Dumnezeu ne-a dat mintea i simurile spre
cercetare i cunoatere. Cei mai sinceri dintre ei, cu siguran nu au cunoscut ctui de puin
argumentele de mai sus, iar cei nrii nu vor ceda nici chiar de s-ar invoca nc o sut de alte
argumente similare, aa c i lsm judecii lui Dumnezeu.
S vedem acum i ndemnul Duhului Sfnt de a cerceta, a cerca, a ispiti:
Iubiilor, nu la tot duhul credei, ce ispitii duhurile de snt de la
Dumnezeu, cci muli proroci mincinoi au ieit n lume. (1 Ioan IV, 1)
Iar Duhul aievea zice c n cele de apoi vremi s vor deprta
oarecarii de ctre credin, lund aminte la duhuri de nelciune i dsclii
ale dracilor. (1 Timotei IV, 1)
Ne dm seama imediat c adversarii lui crede i nu cerceta au nlocuit aceast
sintagm cu reversul ei: cerceteaz i nu crede! Mai mult dect att, n necredina lor au ajuns
i la clcarea poruncii de mai sus, deoarece ei niciodat nu cerceteaz duhurile, ci se limiteaz
104
doar la cercetarea acestei lumi czute cu mintea lor omeneasc necurit de patimi, neluminat
de ctre Duhul Sfnt, i prin urmare supus oricnd i oricum nelrii pe care o iau drept
adevr de necontestat.
Reinem c Sfinii Prini nu au oprit cu desvrire cercetarea, cci ei nii au fcut din
plin acest lucru, ci doar i-au pus nite limite, adic hotrnd:
Pentru aceea, am socotit de trebuin s v scriu vou i ce am nvat din
dumnezeietile Scripturi i ce am fost sftuii de brbaii cei cucernici, precum i ceea ce noi
nine, prin cutare, am aflat. (Cuvnt al Preacuviosului Printelui nostru Efrem Sirul)
Exact acelai lucru fac i dogmele bisericeti. Ele nu ngusteaz i nchisteaz adevruri,
cci aflndu-se n domeniul tainelor dumnezeieti, acestea au fost snt i rmn venice,
absolute, neschimbate, dar inepuizabile! Dogmele ns fixeaz i nite hotare ale acestor
adevruri, pentru ca ele s rmn ortodoxe. Depirea acestor hotare duce la cderea n
minciun, care aici este numit erezie i duce la deprtarea de Dumnezeu i de mpria Sa, i
astfel la pierderea venic a mntuirii.
Cretinii care citeaz des argumentul crede i nu cerceta, respingndu-l sub acuzaia
de dogmatism, s ia aminte din ce duh griesc aceasta: cel al francmasonilor caracterizai de
ateism deschis sau ascuns i al liber cugettorilor umaniti necredincioi sau al simplilor atei,
care cer dreptul cercetrii nelimitate i nengrdite de nimeni i de nimic. Adic, pur i simplu
cer drepturile ce se cuvin lui Dumnezeu!:
Pentru c Duhul toate le cerceteaz, i adncurile lui Dumnezeu. (1
Corinteni II, 10)
Cel ce nu se supune dogmelor scripturistice i patristice, adic bisericeti, nu este cretin
dect cu numele, ntr-o statistic sociologic moart! Duhul Sfnt este contrar duhului lumii
masonice i umaniste. Dar argumentele scripturistice i patristice nu par ctui de puin
convingtoare tuturor. Acestora li se adreseaz astfel Sfinii Prini:
Multe pentru fire au scris nelepii elinilor, i nici un cuvnt al lor nu a sttut nemicat
i neclintit, de vreme ce pururea cel de apoi pe cel mai dinainte de el l surp. Drept aceea noi
nu avem nici o trebuin a vdi i a surpa pe ale acelora, pentru c din destul snt ei ntre dnii
spre a lorui rsturnare
Aceti filosofi, necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o
cauz raional; ci ideile lor despre facerea lumii snt concluziile netiinei lor iniiale despre
Dumnezeu. De aceea unii, pentru a explica facerea lumii, au alergat la ipoteze materiale,
atribuind elementelor lumii cauza crerii universului, alii i-ai nchipuit c natura celor vzute
este format din atomi, corpi indivizibili, molecule i pori; corpi indivizibili, care, cnd se
unesc unii cu alii, cnd se despart unii de alii; i astfel duc la naterea i distrugerea
existenelor din natur; corpurile, la rndul lor, care dinuiesc mai mult, i au cauza dinuirii
lor n unirea mai tainic a atomilor.
Cu adevrat pnz de pianjen es cei ce au scris acestea, punnd la facerea cerului, a
pmntului i a mrii nite cauze att de slabe i lipsite de trinicie De aceea necredina n
105
Dumnezeu, care locuia n ei, i-a nelat i au spus c universul este fr crmuire i fr
rnduire i c este purtat la ntmplare...
C geometriile, adic (msurrile de pmnt) i meteugurile cele aritmiceti, i
iscodirile cele pentru cele tari i mult vestita (ludroasa) astronomie - deertciunea cea cu
mult ndeletnicire, - spre ce fel de sfrit s-au rzvrtit, dac cei ce se srguiesc ntru acestea,
au socotit, c i lumea aceasta ce se vede, mpreun vecuitoare este cu Ziditorul tuturor, cu
Dumnezeu...?
Din pricina acestor necesiti logice, dup cum spun nvaii aceia, ei au respins
ipotezele celor dinaintea lor i au avut nevoie de o ipotez proprie Un alt nvat, unul din cei
plini de idei i cu cuvinte amgitoare, s-a ridicat mpotriva acelora, le-a risipit ideile lor i le-a
nlturat, punnd n locul lor propria lui prere. (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron)
Dac vom primi propunerea potrivit creia zilele snt mari epoci cosmice, ce in sute
de milioane de ani, dac nu chiar miliarde, interesant de aflat cum i reprezint respectivii
autori configuraia cosmic a primelor trei zile/epoci cosmice/ere geologice, n care nu se
aflau dect cerul i pmntul, fr nici un alt corp ceresc, nici galaxii, sisteme solare, soare,
planete, satelii (asteroizi, comete, meteorii, prafuri cosmice, guri negre, etc.)? Ce fel de
fenomene geologice i biologice s-au putut ntmpla n asemenea condiii ngrozitoare i cu
totul absurde i tiinific i teologic? Sraca materie, cum ar fi putut ea evolua?
n ncercarea de a evita conflictul ntre tiin i revelaie se prefer uneori soluia
elegant de tip agnostic, care s te pun la adpost i dintr-o parte i din cealalt. Numai c
acest compromis nu este totdeauna i roditor. Astfel de afirmaii pot nemulumi i o tabr i
cealalt, a fundamentalitilor att cretini i ct i oameni de tiin, care vor o mrturisire
fierbinte sau rece i nu una ncropit. (Apocalipsa III, 15, 16)
121

MITUL EXTRATERETRILOR
Printre rtcirile contemporane legate de cosmologie i creaie, ntlnim, pe lng
heliocentrism i evoluionism i mitul vieii extraterestre.
Din momentul sec. XVI cnd n apus a aprut teoria heliocentrist i pmntul a devenit
o planet ca oricare alta, ce se rotete n jurul soarelui, n aa-zisul sistem solar, s-a deschis o
u a ereziilor ce nu a putut fi stvilit. Anume, s-a ajuns la ideea infinitii universului i a mai
multor lumi, sau universuri, sisteme solare, (N. Cusanus i G. Bruno), care au eliminat i ideea
unui centru al universului i unicitatea vieii pe pmnt. Aceste idei otrvite, ca i neghina
sau zizania din Scriptur i-au artat pe deplin roadele lor n sec. al XX-lea, cnd, dup
1945 a fost lansat pe pia, mai nti sub forma unei posibiliti, a genului Science Fiction,
iar apoi ca o clar posibilitate cel puin matematic, ideea vieii extraterestre, a unor civilizaii
mult superioare ce se deplaseaz cu viteze fantastice n aa-numitele farfurii zburtoare.
Extrateretrii pot lua diferite legturi cu pmntenii, clasificate dup gradul lor de apropiere i
implicare. Noi am renunat s mai descriem acest fenomen, ce, dup 1990 a beneficiat de o
121
tiu ale tale lucruri, cci nici rece eti, nici cald, mai bine de ai fi rece dect
cald. A, cci ncropit eti i nici rece, nici cald, vreau s te borsc din gura Mea.
106
mediatizare intens, fiind un fenomen tipic al perioadei de tranziie, adic, de fapt, o tranziie
de la o societate cretin tradiional la globalismul noii ere nainte-mergtoare a statului i
religiei unice a lui antihrist.
Mitul OZN este o manifestare a neo-evoluionismului post-darwinist. ntruct problema
originii vieii i a evoluiei speciilor, aa cum a fost expus de ctre evoluionitii darwiniti, a
ridicat probleme insurmontabile, ducnd n actualul impas, s-a ajuns n anii 1950-1960 la
deplasarea problemei prin introducerea n ecuaie a fiinelor extraterestre. Acest model ateu nu
rezolv ctui de puin conflictul cu revelaia, ci am putea spune c l adncete. ntruct tiina
contemporan manifest vdite tendine de a se converi prin fuziunea cu SF-ul, rezult c prin
astfel de ipoteze chiar i tiina se ndeprteaz tot mai mult de revelaia cretin, n loc s se
apropie, aa cum consider entuziatii grbii ai ambelor tabere.
n cadrul micrii new age se manifest interesul pentru fenomenele paranormale,
parapsihologie i OZN. Dac nainte de 1990 acestea erau practic excluse din cadrul oficial
tiinific serios, fiind mpiedicat propagarea lor i expediindu-se n sectorul ,misticism,
obscurantism, superstiii, astzi lucrurile s-au schimbat dramatic. Aceast schimbare
constatat la noi este urmarea schimbrii produse n centrele de putere: Moscova a cedat, cel
puin temporar, teren Statelor Unite. Dac pn n 1990 tiina pozitivist i materialist ignora
i nu accepta domeniul ,supranatural, suprasenzorial, astzi, prin aa numita ramur a
paranormalului, aceste fenomene cad sub incidena cercetrii i a descripiei discursului de tip
tiinific. Mrturie n acest st printre altele canalul Satelit Tv Discovery, un canal de prestigiu
i autoritate n domeniu. n ultimii ani acest canal ce se recepioneaz relativ uor i n oraele
noastre datorit televiziunii prin cablu, prezint de 2-3 ori pe sptmn programe cu pretenii
de inut tiinific legate de OZN, mistere neexplicate, paranormal, astrologie, poltergeist,
via dup via, etc. Aceste enigme nu mai sunt pur i simplu ignorate ca n trecut, ci sunt
abordate de pe poziii scientiste.
Astfel n anii 90 n domeniul controversat al OZN-urilor s-a produs pe nesimite
tranziia de la SF la cercetarea tiinific serioas. Rapoartele se nmulesc, martorii se numr
printre oficialiti militare sau de poliie, dovezile par a deveni tot mai convingtoare. Spre
deosebire ns de posturile Tv romneti, la Discovery nu apar practic niciodat teologi sau
preoi ortodoci ce ar putea combate aceste ipoteze. n fond, fie c este vorba despre OZN,
extrateretri, rencarnare sau spiritism, n toate aceste cazuri nu se ofer explicaii obiective i
absolute, ci interpretri relative i subiective ce au pretenia de explicaii. Acelai lucru s-a
petrecut de altfel i n alte cazuri, cum a fost de exemplu darwinismul.
Plasndu-se deliberat n afara revelaiei dumnezeieti pstrate i transmise de Biseric,
oamenii de tiin rtcesc precum saducheii netiind nici Scripturile nici cuvntul
lui Dumnezeu (Matei XXII, 29), rtcind dup ei mulimi credule i neavizate.
Trebuie insistat, n ciuda speculaiilor tiinei moderne, pe caracterul unic al cosmosului
vzut (fizic, tridimensional): uni-vers, nu muli-vers.
Primul articol al Crezului afirm: Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor
vzute i nevzute. Dac se are n vedere lumea fizic (cele vzute), credem, mrturisim i
propovduim unicitatea universului (cosmosului) vzut. Astzi se vorbete despre universuri
107
paralele, anti-materie i guri negre prin care s-ar putea trece dintr-un univers ntr-altul,
universuri multidimensionale, simple speculaii nefundamentate suficient nici mcar tiinific,
ca s nu mai vorbim teologic.
Extrapolnd, bineneles c nimic nu ne ndreptete scripturistic s presupunem
existena altor lumi fizice, eventual locuite de alte fiine cu inteligen superioar nou. De aici
i pn la noua mitologie OZN nu e dect un pas, pe care teologic nu-l putem accepta n nici un
caz, nici mcar ca ipotez de lucru. Aceast metod de investigaie tiinific este foarte
periculoas n teologie, putnd duce la grave erezii, aa cum a fost cazul eruditului Origen,
condamnat definitiv la dou sinoade ecumenice, n ciuda unor ncercri recente de reabilitare
a sa, unele venite, surprinztor, chiar din spaiul teologic ortodox.
La nceputul secolului trecut, schimonahii atonii Teofilact i Arsenie au luat o atitudine
ferm de combatere a speculaiilor extraterestre ce i fcuser deja apariia:
Cci, iat pe cnd ceata astronomilor, pn acum, i furise un drum nlucit spre
planeta Marte, n care se ntrea c e locuit de oameni i dela care dracii i nelau c primesc
radiograme; deodat fr veste sare din drum celebrul astronom suedez Sixante Arrhenius i
sustine c planeta Marte e lipsit de oxigen i prin urmare nu poate fi locuit, ci, numai planeta
Venus ar putea fi prielnic vieii animale i vegetale.
122
La c i mai nainte biguiau astronomii c i planeta Saturn e locuit, i c, un om de
2 ani din ai lui Saturn este de 58 de ani de ai notri, i c Saturn este 100 de ori mai greu ca
pmntul nostru i de 888 de ori mai voluminos!
Bre!e!e! ce tiinific cntar o fi i acela ce cntrete pmntul ntreg i plantele de pe
bolta cerului!
Iat cernturi sataniceti ai nelciunii minii filosofilor; i pentru unii ca acetia numii
nebuni, ce se nlucesc a msura i cu metru distanele ntre planete, au zis Domnul.
C se vor scula hristoi mincinoi i proroci mincinoi i vor da semne
mari i minuni ct s nele (de va fi cu putin, i pre cei alei). (Matei
XXIV, 24). (Boldurile Sfintei Biserici a Rsritului)
Creaia vzut e unitar i are ca centru pmntul. Cinstea i ntietatea acestuia sunt
date tocmai de existena unic a vieii aici. Iar valoarea vieii este dat de om - cununa creaiei
vzute, creat dup chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu. n sfrit, trebuie subliniat
valoarea omului ce l ridic pe acesta chiar mai presus de ngeri - lucru realizat de ctre Iisus
Hristos i Maica Domnului. Ca Om, Mntuitorul Hristos a binevoit a Se ntrupa pe acest
Pmnt, nu pe o alt planet sau ntr-un alt sistem solar, aducnd prin jertfa unic de pe
Golgota mntuirea ntregii creaii. Cci prin El s-a ndeplinit rostul omului, aa cum a fost voit
de la bun nceput de ctre Dumnezeu: mprat, preot i prooroc al creaiei (vzute)
Valoarea omului, ca verig de legtur ntre Creator i creaie, trebuie sustinut n faa
mitului scientist al unor ,,civilizaii extraterestre mult superioare omului. Omul rmne
,,cununa creaiei, nu numai n planul terestru, sau chiar al creaiei vzute (universul fizic), ci
ntrece chiar i fiinele nevzute, duhovniceti, adic este cununa ntregii creaii vzute i
nevzute! Temeiul acestei afirmaii ndrznee este axionul ,,Cuvine-se cu adevrat n care
122
Orizontul - 1924. pag. 380, Locuitorii planetei Venus.
108
Maica Domnului, Fecioara Maria este numit ,,mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr
de asemnare dect serafimii. Am insistat asupra acestor aspecte, deoarece nu poate fi neglijat
pericolul inoculrii subversive prin canalele mass media, a noii variante scientiste a
cosmologiei i antropologiei. Precedentul a existat n perioada materialist, cnd generaii
ntregi erau ndoctrinate cu evoluionismul darwinist, ale crui urme nu s-au stins nici pn
astzi.
Dar pentru aceia care nu au chemare i rbdare ca s urmreasc programele tiinifice,
exist i o abundent literatur, chiar autohton, ce a cunoscut un succes notabil la nceputul
anilor 90.
O explicaie plauzibil a ntregii mitologii ozn-istice ar fi i aceasta: scopul crerii
universului vzut este viaa. Cosmogonia i cosmologia scripturistic-patristic nfieaz
limpede acest lucru i nu a tratat niciodat aceste procese cosmice ca pe ceva mort. Cu totul
mpotriv, astronomia i astrofizica de tip eretic-ateist se arat a fi cu totul lipsite de via, drept
care va fi sosit i reacia: biofizica spaial evoluionist, n care s-au emis ipoteze ca pan-
spermia, viaa extraterestr, etc. Ne amintim c aceste ipoteze i au rdcini n speculaiile
filosofice eretice ale lui Giordano Bruno: universurile multiple locuite.
Dac la acestea adugm i lucrarea nevzut a ,,duhurilor vzduhului (Efeseni
VI, 12
123
) atunci devine limpede c este vorba de un adevrat atac duhovnicesc ce pericliteaz
mntuirea. Acest atac are loc n zilele noastre din ce n ce mai vizibil pe canalele mass media,
presa vizual, cea scris i cea virtual. coala a rmas cu mult n urma contactului i
impactului acestora n materie de informare, formare, culturalizare, educaie, etc. Tendina
(trendul) ce se observ n problema de care ne ocupm, este aceea de a se acredita oficial legal
ca i program analitic, posibilitatea existenei vieii i civilizaiilor extraterestre. Vom vedea
n scurt timp dac aa stau lucrurile.
TIIN I CREDIN: RELAIE FR CONFLICT?
124
De oricine poi s te iei
ns nu de Galilei
Ca s nu te dm la lei
Stihurile ugubee din motto nu fac parte din vreun folclor, ci au fost inspirate de o tire
recent preluat din media internaional. La noi ea suna cam n felul urmtor:
Papa Benedict al XVI-lea i-a anulat vizita la o universitate din Roma
123
Cci nu este vou luptarea spre snge i trup, ci ctre domnii, ctre puteri,
ctre iitorii lumii ntunericului veacului acestuia, spre cele duhovniceti ale
vicleugului ntru cele cereti.
124
Aprut n revista Axxa nr. 1/2008
109
Miercuri 16 ianuarie 2008, 07:45
Papa Benedict al XVI-lea i-a anulat vizita la o prestigioas universitate din Roma, din
cauza unui protest al ctorva zeci de studeni, care i reproeaz poziia fa de procesul lui
Galileo Galilei.
Suveranul pontif a fcut acest gest fr precedent, dup ce mai muli studeni au ocupat
mari pentru cteva ore biroul rectorului, n semn de protest fa de vizita papei. Suveranul
pontif ar fi trebuit s in poimine un discurs la Universitatea Sapienzia, la ceremonia de
deschidere a anului academic.
Protestatarii au cerut conducerii s retrag invitaia, pentru c, pe vremea cnd era
cardinal, Suveranul Pontif a afirmat c procesul lui Galileo Galilei a fost corect. Studenii nu s-
au sfiit s spun c prerea lui Benedict al XVI-lea despre procesul lui Galileo Galilei i
umilete i i ofenseaz.
Marele savant italian a fost condamnat n 1633 pentru erezie, dup ce a descoperit c
Pmntul se rotete n jurul Soarelui. Galilei a fost nevoit s se dezic public, dar posteritatea a
pstrat comentariul su la ncheierea procesului - E pur i muove. i totui de mic.
Sursa: Realitatea TV
Acum, s-ar putea desigur emite urmtoarea observaie: tirea se refer la un eveniment
petrecut n Italia i are n vedere o reacie negativ a unor universitari laici (secularizai,
profani, liber-cugettori, etc.) la adresa capului bisericii catolice, deci un eveniment care nu ar
privi un preot ortodox romn. Numai c lucrurile nu stau chiar aa.
n primul rnd, prin mediatizarea de pe toate canalele media din Romnia, tirea
ptrunde, fie ea i nechemat, n spaiul eclezial romn ortodox. n al doilea rnd, aa-numitul
caz Galilei depete graniele unei probleme strict interne spaiului catolic italian post-
renascentist (sec. XVII). Acest episod reprezint pn n zilele noastre emblema unei
confruntri fie ntre biseric/religie/credin/dogme i tiin/liber-cugetare. n aceast
ecuaie s-a impus pe traseul ultimilor 200 de ani cel puin ideea c biserica (inchiziia) era
asupritoarea martirului tiinei, care i-a aprat curajos ideile cu preul dac nu al vieii cel
puin al libertii. Mai mult, se zice c timpul a confirmat justeea ideilor lui Galilei, i prin
urmare implicit nelarea bisericii.
S vedem acum cum este tratat aceast problem n zilele i n spaiul nostru eclezial.
Opiniile pot diferi ntructva, dar percepia comun este n linii mari urmtoarea:
- Biserica Ortodox a Rsritului nu a cunoscut nicicnd astfel de conflicte cu tiina
de felul celor cu Galilei, Bruno, sau mai trziu Darwin (Scopes);
- Problema era de natur astrofizic, domeniu n care savanii vor avea de atunci pn
astzi cel puin ultimul cuvnt, Biserica rezumndu-se cuminte s ia act de ultimele
descoperiri i s le primeasc necondiionat. Aceasta deoarece domeniul respectiv nu
ar fi dogmatic i nu ar afecta n vreun fel mntuirea i adevrurile de credin
revelate;
110
- Problema este deci secundar din punct de vedere bisericesc, iar din punct de vedere
tiinific nchis: Galilei (i Copernic) a(u) avut dreptate (iar biserica s-a nelat),
Pmntul este o planet ce execut o dubl rotaie, una anual n jurul Soarelui, alta
diurn n jurul axei sale.
Aa am crezut i noi pn la o vreme, dar scrutnd mai de-aproape problema ni s-a prut
c lucrurile nu stau nicidecum aa, ci tocmai dimpotriv. De aceea am ndrznit s punem
semnul ntrebrii din titlu, contrazicnd o prere att de propovduit n zilele noastre, potrivit
creia tiina i credina se mpac de minune completndu-se una pe cealalt armonios, ca
dou domenii diferite. Ba mai mult, n 1992 chiar instituia cu pricina, Vaticanul, a purces ntr-
un cadru universitar la o reabilitare a lui Galilei. Vom reveni asupra ei.
Noi ortodocii nu suntem adepii scolasticei medievale papistae, cu bazele ei
aristotelice, i nici adepii lui Ptolemeu i prin urmare nu putem fi bnuii de o propagand filo-
iezuit medieval sau ceva de acest gen. Nu numai asta, dar nu avem nici un gnd de aprare a
suveranului pontif, fie el actualul sau predecesorii si. Acestea fiind lmurite, ne vom strdui
n puine rnduri s aducem o opinie din partea ortodox asupra acestui conflict, care iat
dovada, nu este nici pe departe stins i rezolvat. Pentru aceasta trebuie s ne ntoarcem la
originea sa.
La data de miercuri 24 februarie 1616 la sediul Sfntului Oficiu din Roma comisia
teologic de sub conducerea cardinalului Bellarmino a combtut urmtoarele propoziii ale lui
Galilei:
1. Soarele se afl aezat n centrul lumii i, prin urmare, este lipsit de micare local.
Cenzura: Cu toii au spus c o asemenea tez era neghioab i absurd, din punct de
vedere filosofic, i categoric eretic, deoarece contrazice n mod expres afirmaiile Sfintelor
Scripturi din multe pasaje, dup nelesul literal al cuvintelor i potrivit tlcuirii de obte i
nelegerii Sfinilor Prini i a doctorilor teologiei.
2. Pmntul nu se afl aezat n centrul lumii i nici nu este nemicat, ci se mic n
ntregime, ntr-o rotire zilnic.
Cenzura: Toi au spus c aceast tez merit o cenzur identic cu cea anterioar, din
punct de vedere filosofic: dac este analizat din punct de vedere teologic, ea este greit cel
puin n ce privete modul cum se refer la credin. (sublinierile ne aparin).
125
Comisia:
Petrus Lombardus, Arhiepiscop de Armagh.
Fra Hyacintus Petronius, Maestru al Sfntului Palat Apostolic.
Fra Rafael Rifoz, Maestru n Teologie i Vicar-General al ordinului dominican.
Fra Michelangelo Segizzi, Maestru al Sfintei Teologii i comisar al SfntulOficiu.
Fra Hieronimus de Casalimaiori, Consultant al SfntulOficiu.
Fra Tomas de Lemos.
Fra Gregorius Nunnius Coronel.
Benedictus Justinianus, Societatea iezuit.
Pr. Rafael Rastellius, Cleric, doctor n teologie.
125
Magazin Istoric, aprilie 1999, pp. 80-81
111
Pr. Mihael de Neapole, din congregaia cassinez.
Fra Iacobus Tintus, asistent al prea sfinitului Printe Comisar al SfntulOficiu.
126

Relum: 1. Soarele se afl aezat n centrul lumii i, prin urmare, este lipsit de micare
local.
Cenzura: Cu toii au spus c o asemenea tez era neghioab i absurd, din punct de
vedere filosofic, i categoric eretic, (subl. ns.) deoarece contrazicea n mod expres afirmaiile
Sfintelor Scripturi din multe pasaje. S vedem acum ce spune Scriptura:
Atunci a grit Iisus ctre Domnul n ziua, n care au dat Dumnezeu
pre amoreu supus fiilor lui Israil, cnd i-au btut pre ei la Gavaon, i s-au
surpat dela faa fiilor lui Israil; i a zis Isus: s stea soarele spre Gavaon i
luna despre valea Aialonului. i au sttut soarele i luna, cu starea pn
cnd au fcut Dumnezeu izbnd asupra vrjmailor lor. Au nu este aceasta
scris n Cartea dreptului? i a sttut soarele n mijlocul cerului, i n-a mers
ctre apus cu sfritul unei zile. i nici mai nainte, nici dup aceea n-a fost
zi ca aceasta ca s asculte Domnul de cuvntul omului (Iisus Navi, X, 12-
14).
Iar s vedei i alta, lucru mai minunat acestor mici. Au rmas toat zidirea uimit cnd
Iisus al lui Navi au poruncit soarelui s stea pre cer nemicat, pn va birui pre vrjmaii lui;
dar cu ct mai vrtos socotii c s-ar minuna cnd acesta Iisus ar zice soarelui, nu s stea
nemicat pre cer, ci s se pogoare din cer pre pmnt.
127

Soarele i luna sttu ntru rnduiala ei; ntru lumin zvrliturile Tale
vor merge spre lumina fulgerului armelor Tale. (Avvacum, III, 10)
Confruntrile dintre Galilei i iezuii, de altfel cu totul necunoscute marelui public, s-au
purtat sub semnul mndriei extraordinare a lui Galilei care se exprima n felul acesta: Dar cum
pot eu s fac aa ceva (s demonstrez adevrul sistemului copernican), fr s-mi pierd timpul,
dac aceti peripatetici care trebuie convini se arat incapabili s urmreasc pn i cel mai
simplu i mai uor de neles. N-avei ce face
Dar oare cum argumenta Galilei n aceste dispute?:
tiu c vor rspunde Da, i c cel ce este de partea adevrului va fi n stare s fac
1000 de experimente i 1000 de demonstraii necesare n favoarea sa, n vreme ce cellalt nu
poate avea nimic altceva dect sofisme, paralogisme i erori (de logic). Dar dac ei tiu c au
un asemenea avantaj asupra oponenilor lor ntr-o discuie limitat la probleme fizice n care se
folosesc numai arme filosofice, de ce oare atunci cnd vin la ntlnire introduc imediat o arm
126
Surs internet: Famous Trials Trial of Galileo Galilei 1633,
http://www.law.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/galileo/defense.html
127
SfntulAntim Ivireanul Didahii, Minerva, 1983, p. 133
112
irezistibil i nfricotoare, la vederea creia numai se ngrozete i cel mai dibaci i
competent campion? (Galilei, Scrisoare ctre Benedetto Castelli 1613)
De acord cu maestrul, desigur cele 1000 de experimente sunt puse doar ca figur de
stil. El nu a experimentat acestea! Nu avea cum s le experimenteze! Dar la ce fel de arm
irezistibil i nfricotoare se refer el? Evident c la armele scripturistice care l ngrozesc pe
cel mai dibaci i competent campion. Atunci al cui campion mai este acesta? Cine se
ngrozete de Scriptur? Dar de Cruce? Dar de tmie? Aadar, nu a rmas srmanul Galileo
i mpreun cu el toi cei de un cuget cu el doar la sofisme, paralogisme i erori (de logic)? Se
ncurc introducnd noiuni filosofice ale minilor necurite de patimi ale filosofilor pgni i
ale credinelor eretice:
S presupunem i s acceptm pentru oponent c, cuvintele textului sfnt trebuie luate
exact n nelesul lor literal, adic, la rugciunile lui Isus Dumnezeu a oprit soarele i a lungit
ziua, astfel nct el a obinut biruina; dar cer ca aceeai regul s se aplice la amndoi, astfel ca
oponentul s nu aib pretenia de a m lega i el s rmn liber s schimbe sau s modifice
nelesul cuvintelor. Acestea fiind zise, afirm c acest pasaj arat limpede falsitatea i
imposibilitatea sistemului cosmic aristotelic i ptolemeic, i c, pe de alt parte, se potrivete
ntocmai cu cel copernican.
Mai nti l ntreb pe oponent dac el cunoate cu cte micri se mic soarele. Dac
tie, trebuie s rspund c se mic cu dou micri, adic micarea anual de la apus la rsrit
i cu micarea diurn n direcia opus de la rsrit la apus.
Al doilea, l ntreb dac aceste dou micri, att de diferite i aproape contrare una
alteia, aparin soarelui i sunt ale lui n egal msur. Rspunsul trebuie s fie Nu, ci numai una
i este specific proprie, anume micarea anual, n vreme ce cealalt nu e a lui ci aparine celui
mai nalt cer, adic Primului Mobil
128
; acesta poart cu el soarele ca i celelalte planete i
sfera stelar, forndu-le s fac o revoluie n jurul pmntului n 24 de ore, cu o micare,
aa cum am spus, aproape contrar micrii lor naturale.
Acum, dac ziua nu deriv din micarea soarelui ci din cea a Primului Mobil, cine nu
vede c pentru a lungi ziua trebuie s fie oprit Primul Mobil i nu soarele? ntr-adevr, se afl
cineva care pricepe aceste prime elemente ale astronomiei i care nu nelege c, dac
Dumnezeu a oprit micarea soarelui, El ar fi tiat i scurtat ziua n loc s o lungeasc? Cci,
micarea soarelui fiind contrar nvrtirii diurne, din ce se mic mai mult soarele ctre
rsrit, cu att se ncetinete progresia sa ctre apus, n timp ce prin micarea sa diminuat
sau anihilat soarele ar face aceasta mult mai devreme; acest fenomen este observat la lun, a
crei revoluii diurne sunt mai lente dect cele ale soarelui cu ct micarea sa proprie este mai
rapid dect a soarelui.
128
Astronomii i filosofii au descoperit o alt sfer foarte nalt lipsit de stele, care are ca proprie
micarea de rotaie diurn. Aceasta a primit numele de primum mobile; aceasta atrage dup ea toate
sferele inferioare, contribuind la micarea lor i mprtind cu ele aceast micare. Dialog privitor la
cele dou mari sisteme cosmologice de Galileo Galilei (1632)
113
S adugm la aceasta c nu este de crezut c Dumnezeu ar opri numai soarele, lsnd
celelalte sfere s continue; cci atunci ar trebui n mod necesar ca El s modifice i s refac
toat ordinea, apariiile i aranjamentele celorlalte stele n relaie cu soarele, i ar tulbura din
temelii ntregul sistem al naturii. Pe de alt parte, este de crezut c El ar opri ntregul sistem
de sfere cereti, care apoi s-ar putea ntoarce la lucrul lor fr nici o tulburare i schimbare
dup perioada n care au fost oprite.
Cci eu am descoperit i am demonstrat convingtor c globul solar se nvrte n jurul
su nsui, fcnd o rotaie complet n aproximativ o lun lunar, n exact aceeai direcie ca
toate celelalte revoluii cereti; mai mult, este foarte probabil i rezonabil ca, fiind instrumentul
principal i ministrul naturii i aproape inima lumii, soarele d nu numai lumina (aa cum o
face n mod evident) ci i deasemenea d micare tuturor planetelor ce evolueaz n jurul su;
de aici, dac n conformitate cu poziia lui Copernic micarea diurn este atribuit pmntului,
oricine poate vedea c este de ajuns ca s opreti soarele ca s opreti ntregul sistem, i astfel
s lungeti perioada iluminrii diurne fr s modifici n nici un fel restul relaiilor mutuale ale
planetelor; i c exact aa sun cuvintele textului sfnt. Iat deci modul n care prin oprirea
soarelui se poate lungi ziua pe pmnt, fr s introduc nici o tulburare ntre prile lumii i
fr s schimbe cuvintele Scripturii. (Galilei, Scrisoare ctre Benedetto Castelli 1613)
Iat deci, c Galilei introduce o inovaie astrofizic pentru a tlcui pasajul scripturistic n
modelul copernican: soarele e n centrul universului, dar nu fix i nemicat, ci se mic n jurul
axei sale, trgnd dup sine n micarea sa toate planetele. Speculaiile i sofismele sale pot fi
cu uurin ndeprtate de cel cu trezvie duhovniceasc ortodox, chiar nefiind un specialist
al tiinei teologice sau astrofizice. nti: unde spune n Scriptur c s-a oprit tot cerul (cu
stelele) i toate planetele (cu cerurile lor)? Nicidecum, ci doar soarele i luna, celelalte
continundu-i nestingherit drumul lor! Desigur c aceasta este o anomalie a micrilor fireti,
dar ea este o minune!
Explicaia aberant dat de Galilei pentru micarea soarelui devenit el mobil sau motor
al universului l pune n complet colaps la eventuala tlcuire astrofizic a minunii ntoarcerii
soarelui cu 10 trepte napoi la rugciunea lui Isaia! n modelul su propus mai nainte,
soarele se afl n centru, dar nu nemicat, ci se rotete n jurul axei sale timp de o zi
(Atenie!: luna devine un satelit al pmntului, deci micarea ei are alt cauz dect soarele).
Sfntul Ioan Damaschin a trit n secolul al VIII-lea, iar Matei Vlastare n prima
jumtate a secolului al XIV-lea, deci Galilei ar fi putut fr nici o problem s-i consulte, mai
ales pe problemele astronomice n direct legtur cu Scriptura. El ar mai fi gsit urmtoarele
argumente patristice pe care le redm mai jos:
Galilei: - Al doilea, l ntreb dac aceste dou micri, att de diferite i aproape
contrare una alteia, aparin soarelui i sunt ale lui n egal msur. Rspunsul trebuie s fie Nu,
ci numai una i este specific proprie, anume micarea anual, n vreme ce cealalt nu e a lui ci
aparine celui mai nalt cer, adic Primului Mobil; acesta poart cu el soarele ca i celelalte
planete i sfera stelar, forndu-le s fac o revoluie n jurul pmntului n 24 de ore, cu o
micare, aa cum am spus, aproape contrar micrii lor naturale.
Redm i textul din Vulgata, aa cum l-ar fi citit Galilei:
114
tunc locutus est Iosue Domino in die qua tradidit Amorreum in conspectu filiorum
Israhel dixitque coram eis sol contra Gabaon ne movearis et luna contra vallem Ahialon
steteruntque sol et luna donec ulcisceretur se gens de inimicis suis nonne scriptum est hoc in
libro Iustorum...
Sol et luna, deci, a stat i luna, cea care se mic altfel, dup Copernic: Numai luna
face cursul su n jurul pmntului.
Sfntul Ioan Damaschin: nvaii spun c printre aceti lumintori sunt apte planete;
ei spun deasemeni c ele au o micare contrar cerului. Din pricina aceasta le-au numit planete.
Ei spun c cerul se mic dela rsrit la apus i planetele dela apus la rsrit iar cerul trage
mpreun cu el pe cele apte planete prin micarea lui, pentru c este mai iute.
Aceast prere a fost cea primit de Sfinii Prini, i nicidecum cea a lui Galilei care,
aa cum am vzut, face ca soarele s imprime micarea celorlalte planete.
Matei Vlastare: - Drept aceea ambii lumintori se i micau mpreun de o potriv sau
mai vrtos nevariat de-odat cu universul ca i cum ar fi fost ateptnd finitul crerii
universului, iar n ziua a asea se formeaz omul prin minile lui Dumnezeu, nflorind nc
frumos echinociul i fiind luna mai c asemenea cu soarele n abundana splendorii
nconjurnd ei acuma pentru prima oar ca nite satelii pre acela ce avea s mpreasc
asupra creaiunii apoi aa dup ziua a aptea ncepnd lumintorii s alerge ca din bariere
deschise i nefiind fcui a se mica asemenea de iute s-a introdus anomalia.
Galilei: S adugm la aceasta c nu este de crezut c Dumnezeu ar opri numai
soarele, lsnd celelalte sfere s continue; cci atunci ar trebui n mod necesar ca El s
modifice i s refac toat ordinea, apariiile i aranjamentele celorlalte stele n relaie cu
soarele, i ar tulbura din temelii ntregul sistem al naturii. Pe de alt parte, este de crezut c
El ar opri ntregul sistem de sfere cereti, care apoi s-ar putea ntoarce la lucrul lor fr nici o
tulburare i schimbare dup perioada n care au fost oprite.
Acestor afirmaii eretice li s-a dat un rspuns teologic fundamentat din partea celui mai
mare teolog catolic al vremii, cardinalul Bellarmino, rspuns din care reinem urmtoarele
pasaje de apologetic surprinztor de ortodox:
1. Dar ca s doreti a afirma c soarele, n cel mai adevrat sens, se afl n centrul
universului i doar se nvrtete n jurul axei sale fr s mearg de la rsrit la apus, este o
atitudine foarte primejdioas i care va smini nu numai pe toi filosofii i teologii scolastici ci
va rni i sfnta noastr credin prin contrazicerea Scripturii.
2. Dup cum tii, Conciliul de la Trident interzice interpretarea Scripturii n alt fel dect
au fcut-o n consens Sfinii Prini. Acum, dac sfinia voastr va citi, nu numai Prinii, ci i
comentatorii moderni ai Facerii, Psalmilor, Ecclesiastului i Isus Navi, vei descoperi c toi
acetia sunt de acord n a interpreta literal nvtura dup care soarele este n ceruri i se
rotete n jurul pmntului cu o vitez uria iar pmntul e foarte deprtat de ceruri, n centrul
universului i nemicat. Luai n considerare atunci, cu toat nelepciunea, dac Biserica poate
ngdui ca Scriptura s fie interpretat n mod potrivnic Sfinilor Prini i a tuturor
comentatorilor moderni, att latini ct i greci
115
3. n cazul ndoielii ar trebui s nu prsim tlcuirea textelor sfinte dat de ctre Sfinii
Prini.
A aduga c omul care a scris: pmntul st venic; soarele se ridic i coboar, i se
grbete la locul su de unde a rsrit
129
, a fost Solomon, care nu numai c a vorbit din
inspiraie divin ci era i nelept i nvat, mai presus de ceilali, n tiinele omeneti i n
cunoaterea lucrurilor create. i cum toat nelepciunea o avea de la nsui Dumnezeu, nu se
poate ca el s fi fcut astfel de afirmaii potrivnice adevrului, fie dovedit, fie cu putin a fi
dovedit. Dac tu mi spui c Solomon vorbete dup aparene, pn acolo nct s ne spun c
soarele ni se pare nou a se mica, n vreme ce pmntul face acest lucru n realitate, ntocmai
cum spune poetul: rmul nu se ndeprteaz de noi, eu i rspund, c dei cltorului i se
pare c rmul se ndeprteaz de corabia n care st i nu corabia de rm, totui el tie c
aceasta este o iluzie i este n stare s-i corecteze judecata, cci experiena i spune clar c
pmntul st nemicat i c ochii si nu se neal cnd i spun c soarele, luna i stelele sunt n
micare. (Scrisoarea lui Bellarmino ctre Foscarini)
A sustine c pmntul se nvrtete n jurul soarelui este la fel de greit ca i a spune c
Iisus Hristos nu S-a nscut din Fecioar! (Cardinalul Bellarmino 1615, n timpul procesului lui
Galileo)
Oare ci dintre noi, ortodocii cldicei de astzi, am putea emite cu fruntea sus o
asemenea fraz de mrturisire a dreptei credine? Aa se face c ne trezim c auzim aceste
mrturisiri de credin ortodoxe din gura altora. S lum aminte!
n schimb, iat ce l mna s spun duhul mndriei i slavei dearte pe Galilei: n
materie de tiin, autoritatea a mii de oameni nu valoreaz ct raionamentul umil al unui
singur individ.
Se cunoate activitatea de reabilitare a lui Galilei purtat de biserica catolic sub
patronajul papei Ioan Paul II ntre 1979 i 1992. Aici este flagrant aceeai atitudine
ecumenist a Vaticanului, de data aceasta aplicat n domeniul relaiilor cu tiina. Din aceast
atitudine ar reiei c biserica clasic, cel puin n perspectiva papilor de dinainte de Conciliul
Vatican II, i tiina de dinainte de Einstein ar avea dou percepii pariale i opuse, n faa
crora exist o percepie mai larg ce le include i le depete pe amndou, - oare nu este
vorba aici de o nou ordine mondial n care Vaticanul este angrenat cu toate forele? Trist este
c n acest angrenaj sunt antrenai nu puini teologi ortodoci ce promoveaz exact aceleai
idei ale concilierii tiinei i religiei la sfrit de mileniu. Acetia i muli teologi-ingineri, sau
teologi-biologi, par a fi ghidai n relaia tiin-religie de ultimele curente de la Vatican. Pentru
ei mai ales, dar i pentru ceilali cititori, redm aici nfricoata condamnare a lui Galilei, aa
cum a fost ea emis de inchiziie:
129
Neam merge i neam vine, i pmntul n veac st. i rsare soarele, i apune
soarele, i la locul lui trage el rsrind, iese ctre austru i nconjur ctre criv,
nconjur nconjurnd (Eclesiastul I, 3-5)
116
Spunem, pronunm, hotrm i declarm c tu, Galileo, datorit celor expuse pe larg
n acest proces i pe care deja le-ai mrturisit, te-ai fcut potrivit acestui SfntulOficiu cu totul
suspect de erezie, adic de a fi sustinut i crezut o nvtur ce este mincinoas i potrivnic
dumnezeietii Sfinte Scripturi: anume aceea potrivit creia soarele se afl n centrul lumii i nu
se mic de la rsrit la apus, i c cineva ar putea sustine i apra ca posibil o prere dup ce
aceasta a fost declarat i definit ca potrivnic Sfintei Scripturi. Prin urmare, ai nclcat toate
interdiciile (cenzurile) i pedepsele rnduite i poruncite de ctre sfintele canoane i de ctre
toate legile particulare i generale privitoare la astfel de abateri. Am vrea s te iertm de
acestea de vei vrea ca mai nti, din toat inima i cu credin nestrmutat, n faa noastr s
te lepezi (abjuri), s blestemi i s te scrbeti de numitele rtciri i erezii, i de fiecare
rtcire i erezie potrivnic Bisericii Catolice i Apostolice, aa cum te vom ndrepta i nva.
Mai departe, pentru ca aceast rtcire primejdioas i pierztoare i nclcare a ta s nu
rmn cu totul nepedepsit, i pentru ca n viitor s fii mai cu bgare de seam, i ca pild
pentru alii de a se pzi de greeli de acest fel, poruncim ca lucrarea Dialog de Galileo Galilei
s fie interzis prin edict public.
Te osndim la domiciliu forat n acest SfntulOficiu dup cum ne va fi nou pe plac. Ca
un canon i poruncim s recii cei 7 psalmi de pocin odat pe sptmn n urmtorii 3
ani. i ne dm noi nine puterea de a micora, schimba, sau ridica cu totul sau n parte zisele
canoane i pedepse.
Cum vi se pare acest text, seamn cu tortura i arderea pe rug, aa cum tiu mai toi
oamenii care au doar o vag idee despre acest subiect? Iat fctur de basme cu care
vrjmaul a nelat i rtcit o mulime mare de suflete.
A urmat abjurarea lui Galilei din 1633, iar pentru apologetica liber cugettorilor s-a
mai nscut un martir, sau cel puin mrturisitor al adevrului de pe altarul tiinei, prigonit
pentru dreptate. Pentru a-l face i mai impresionant, hagiografia tiinific a pus n gura lui
Galilei celebrele cuvinte E pur i muove:
Galileo a rmas pn la moartea sa (1642) sub osnda arestului la domiciliu. Nu este
totui, drept a vorbi despre el ca un ntemniat n orice sens adevrat al cuvntului. Dup cum
ne relateaz biograful su protestant, von Gebler, O privire aruncat asupra celui mai adevrat
izvor istoric pentru vestitul proces, va convinge pe oricine c Galileo a petrecut cu totul 22 de
zile n cldirile Sfntul Oficiu (adic Inchiziia), i chiar i atunci nu ntr-o celul de pucrie
cu gratii la ferestre, ci n elegantul i comodul apartament al unui oficial al Inchiziiei. n rest,
i s-a permis s se foloseasc pentru vizite i odihn de casele prietenilor, care erau totdeauna
confortabile i de obicei luxoase.
Este cu totul neadevrat - aa cum se afirm tot timpul - c el a fost fie torturat, fie
orbit de persecutorii si - dei n 1637, 5 ani nainte de moartea sa a orbit complet sau c i s-a
respins ngroparea n pmnt consacrat. Dimpotriv, dei papa (Urban VIII) nu a ngduit ca s
ridice un monument deasupra mormntului su, el a trimis binecuvntarea sa special celui ce
era pe moarte, care nu numai c a fost ngropat n pmnt consacrat, ci i n biserica Santa
Croce de la Florena.
117
n final, celebrul E pur i muove, ce se presupune c a fost spus de Galileo, cnd s-a
ridicat din genunchi dup ce a abjurat micarea pmntului, este o ficiune recunoscut, care n-
a fost menionat nicieri mai mult de un secol de la moartea lui, petrecut la 8 ianuarie 1642,
anul n care s-a nscut Newton.
Iar Galilei, care se poate s fi fost uneori cuteztor, nu era un prost. Ce-o fi gndit n
acele clipe nu vom ti niciodat, dar este improbabil, dat fiind situaia, ca el s fi spus cu
adevrat aa ceva. Este un omagiu adus personalitii sale puternice i influenei marcante pe
care individualitatea sa a avut-o asupra istoriei, omagiu pe care legenda l perpetueaz, fr
vreo dovad care s-l sustin. (R. Spangenburg, D.K. Moser; Istoria tiinei)
Este limpede deci, c Galilei n-a rostit aceast propoziie memorabil, ci c ea este un
mit aprut mai trziu, n vremea iluminismului. Pentru cei amatori de informaii mai exacte, s-a
artat c expresia cu pricina a fost pus n circulaie ca o propagand anticatolic de ctre
jurnalistul Giuseppe Bareti n 1757 ntr-o antologie publicat la Londra, Italian Library, fiind
destinat publicului britanic.
Dovada faptului c el nu a nfruntat tribunalul bisericesc este faptul c a fost ulterior
nmormntat ntr-o biseric. Ori un pctos neabsolvit n-ar fi avut niciodat parte de un
asemenea tratament. Celebrele cuvinte i-au fost atribuite savantului probabil de ctre acei care
i-au dorit ca el s fi zis aa ceva. Aceti liber cugettori ar fi vrut poate s rosteasc ei aceste
cuvinte n vremea lor, iar ateii comuniti de mai trziu le-au ntrebuinat ca pe un motto al
victoriei lor.
i atunci iat urmtorul dialog:
- Galilei (umanitii, liber cugettorii, masonii, ateii, comunitii, socialitii, globalitii,
tiina, filosofia): i totui se mic
- DUMNEZEU (Biserica, Proorocii, Sfinii Prini):
IACA ST (i pmntul n veac st.)
Acestea fiind spuse, iat n final concluziile ce se impun:
- Galilei a fost pe bun dreptate condamnat pentru erezie, i nu pentru abaterea
disciplinar de a fi ndrznit s tlcuiasc Scriptura;
- Teoria lui i a lui Copernic este att eretic teologic ct i fals tiinific;
- Osndirea lui a fost dup cum s-a vzut cu mult mai blnd dect spune propaganda
ateist/iluminist. Eppur i muove este o invenie a mitologiei antiecleziale liber-
cugettoare, masonice i ateiste de sfidare a Scripturii i Sfintei Tradiii bisericeti;
- Oscilaiile papistae care au dus la retractri i reabilitri (Ioan Paul II) arat doar o
diplomaie i inconsecven iezuit, urmrind alte scopuri dect aprarea dogmelor
bisericeti;
- Universitarii cu pricina nu au dreptate, ci se menin pe o poziie deschis anti-eclezial,
i n final antihristic, exact n duhul unora de pe la noi (Moise, Cernea, etc.)

118
DESPRE DUHUL TIINEI I CERN-EREA CREDINEI
130
i s nu ne bagi pre noi n ispit, ci
ne izbvete pre noi de vicleanul.
Zilele acestea i cele urmtoare asistm la o veritabil cernere a credincioiei noastre la
care suntem supui de ctre aa numitul CERN the world's largest particle physics
laboratory. Savanii astrofizicieni declar ca i tatl lor c vor s fie asemenea Celui
Preanalt scormonind n tainele creerii universului. Dar acela numai a gndit a fi
deopotriv cu Dumnezeu i s-a prbuit din cer ca un fulger devenind din nger luminat
diavol ntunecat. Beneficiind de tehnologia globalizant a televiziunii prin satelit i
internetului, acest eveniment a fost mediatizat pe larg, nsoit fiind i de comentarii ale
diferitelor redacii tv. Nu au lipsit i reacii ortodoxe, dar acelea venite pe cile mai
neoficiale ale blogurilor i siteurilor de net, ce tind s devin adevrate catacombe
mediatice...
Intrnd pe blogul printelui Savatie Batovoi i urmrind comentariile legate de
articolul Adio, a venit sfritul lumii! am dat de urmtorul comentariu:
Parc sim o anumit tendin n rspunsurile la acest post, sau poate m nel:
Ortodoxia nu are nici o contradicie cu tiina modern, nici nu o dispretuiete, nici nu o
respinge. Preteniile tiinei de a deine adevrul absolut sunt singurele pe care le contestm,
cci tot ce e omenesc e supus unei permanente revizuiri i mbuntiri. Conflictul dintre religie
i tiin a existat n Apus, i adesea a fost sprijinit mai degrab de o parte a comunitii
tiinifice, care le socotea pe cele dou incompatibile tocmai din pricina preteniei tiinei
menionate mai sus. Deci nu tiina e rea - ci bun, cci foloseste aptitudinile sdite n om de
Dumnezeu - ci doar culoarea ideologic pe care i-o imprim unii, ntr-un mod, de altfel, foarte
netiinific.
Cel care a scris acestea este un biat credincios i bine intenionat, dar el emite aici o
prere rspndit n zilele noastre printre noi, care trebuia la un moment dat discutat mai n
profunzime. Dac vom creceta duhurile i lucrarea lor, vom vedea c ntre tiina modern (aa
cum este ea definit ncepnd temporal din renatere i spaial n occident) ce a dat tiina
contemporan (cu sediul euro-atlantic, sovietic i japonez) i Ortodoxie nu numai c e un
conflict ci e chiar unul pe via i pe moarte! Duhuri diametral i radical opuse!
Frailor, nu v mai amgii cu aceste perdele irenice de reconcilieri ale Vrstorului de
tip Conciliul Vatican II! ncepnd cu sec. XIX i culminnd cu cel trecut tiina a dat cele
mai grele lovituri credinei cretine, a constituit arma nr. 1 a ateismului masonic i marxist! Noi
nu suntem n apus ci n Rsrit i am suferit pe pielea noastr aceast bomb cu mult mai
cumplit dect cea de la Hiroshima (creat exact de ctre aceast tiin care nu e rea ci
bun! Doamne, ct naivitate...), cci a atacat sufletele nu numai trupurile. De pe bncile
colilor din rsritul ortodox am fost nvai s credem cu argumentele tiinei c Dumnezeu
nu exist, biblia e o carte inventat de popi ca s in poporul n ntuneric, spaiul i materia
130
Postat pe Rzboi ntru cuvnt, 11 sept. 2008
119
sunt infinite, omul se trage din maimu i este doat un animal evoluat, totul se transform i
evolueaz, sufletul nu este nemuritor, pmntul este o biat planet ce se rotete n jurul
soarelui, iar mai nou, big-bang, guri negre, univers n expansiune, via extraterestr i alte
minciunrii drceti. tiina a luptat cu toate puterile ca s ia locul religiei i savanii s devin
noii preoi cunosctori ai tainelor omului i universului, cu dogmele lor: teorii i ipoteze
tiinifice, care trebuiesc neaprat crezute, chiar i axiomatic, pe cuvntul i autoritatea lor!
Toate acestea au nceput n renaterea pgnismului cu Copernic, Bruno, Galilei,
Kepler, Newton i toi ceilali savani cabaliti i astrologi mai mult sau mai puin ascuni, ce
au elaborat prin teoriile lor o lume virtual, un univers al omului cu legi astrofizice, biologice i
chimice omeneti i mincinoase! Acestea sunt printre altele heliocentrismul, gravitaia,
chimiile, biologia i geologia evoluionist i n zilele noastre noua astrofizic, bazat pe
rtcirile lui Einstein, Sagan, Hawking i ceilali nelai de cel ru. Cum putem oare noi
ortodocii s spunem c aceste concepii nu se contrazic cu revelaia, ba chiar s gsim
compatibiliti i congruene ntre big-bangul nlucirii drceti i cosmologia SfntulMaxim s
zicem?
De nu ne vom trezi i ntoarce la adevrata tiin, cea a Scripturii i Sfinilor Prini,
vom cdea cu uurin prad acestor experimente satanice, fie i gndind c aceia se
pricep, sau ar putea fi ceva n teoriile lor. Iar experiment este n grecete pirasmon i s-a
tradus n romnete... ispit! Domnul ngduie din cnd n cnd aceste ispite pentru
ncercarea, lmurirea i ntrirea noastr, dar ne-a nvat i s ne rugm a nu fi dui n ele
pentru neputinele noastre.
i de cei i credem pe acei savani? Pentru c inventeaz tot felul de aparate i instalaii
care funcioneaz? Credei oare c aceasta confirm justeea teoriilor lor? Sfntul Vasile a spus
c nici nu e nevoie s ne ostenim n a-i combate, ci este de ajuns rzboiul dintre ei, deoarece
ultimul savant va veni cu noi idei care vor rsturna pe cei dinainte, .a.m.d. Cam tot n acest fel
se omoar acum la noi capii lumii interlope, aa cum o fceau n America interbelic.
S nu v sminteasc comparaia, pentru c aceti savani aa i sunt: nite infractori ai
legilor lui Dumnezeu pe care le calc, strduindu-se s creeze propriile lor legi i propria lume
nou cu omul nou. Dar s ia aminte c Dumnezeu va lsa lucrarea lor liber pn la o
vreme doar. Acum cine sfinete mai sfineasc, cine spurc mai spurce.
Domnului s ne rugm s ne ie n aceste vremuri de urm, n care vltoarea ispitelor ne
va coplei! Vom mai fi CERN-ui n fel i chip, sita e deas i vremurile de pe urm au i
nceput (Its later than you think cum zicea printele Serafim Rose!
131
) Dar tim c tot El a zis
ndrznii Eu am biruit lumea!...
NLUCIREA LUPTTOARE DE REVELAIE
132
131
E mai trziu dect i nchipui, la care am ndrznit s adugm: Its worse than you think: E mai
ru dect i nchipui. Dar, cum spuneam mai nainte: nu dezndjdui!
132
Aprut la 6 decembrie 2008 pe Creationism.info.ro
120
Articol dup articol, ni se tot nfieaz debordante activiti ale minii omeneti
cluzite de duhurile cele din vzduh, ale veacului acestuia (Efeseni VI, 12
133
).
Dac omul nu e n stare s creeze o lume, mcar ncearc s descrie dup propriile preri pe cea
care creat chiar pentru el! de ctre Dumnezeu, ajungnd n spaiul virtual mult dorit al
nlucirilor SF.
Lund la ntmplare una dintre acestea, dar, socotim, destul de reprezentativ, aducem
ntru cercetare duhovniceasc articolul Modele de univers aprut n Jurnalul Naional de
duminic 16 noiembrie a.c.
134
Acesta debuteaz ntr-un duh evoluionist tranant: nc de la ieirea sa din peter sau
poate chiar de mai nainte, Omul i-a dorit s ptrund n secretele universului din jurul su.
Curiozitatea Omului s-a dovedit, de-a lungul istoriei, fr limite
135
. Un lucru este clar.
Universul nu poate fi definit. Este un postulat. l lum ca atare.Vorbim, n cele ce urmeaz,
despre modelele de Univers imaginate de Om pn acum. (A se remarca majuscula de la
Om, semn al crezului umanist!)
Urmeaz o lecie de astronomie, n care universul este definit ca: "tot ceea ce exist",
independent de voina noastr. Este alctuit din materia n continu micare care se prezint sub
cele dou aspecte substana i cmpul fizic.
Scos parc dintr-un curs de ateism tiinific al anilor 1950, ni se servete urmtorul
pasaj: n antichitate apar primele idei ale fomrii Universului, sub forma unor reprezentri
metaforice ntlnite n mituri i legende. Biblia prezint "Geneza", punnd accent pe
transformarea i micarea lucrurilor raportate la un centru predefinit (Dumnezeu). Urmeaz
citat descrierea creaiei divine, capitolul 1 i versetele II, 1-4 ale crii Facerii.
Desigur c unii ar putea s remarce o oarecare ncercare timid de dialog cosmolgic
tiin religie. Totui, aici nu ne-a interesat a comenta atitudinea atee sau nu a autorului, (se
pare c tipic reprezentant al branei sale), ci a pune cu aceast ocazie fa n fa modelul
cosmologic revelat de ctre Dumnezeu, atotiitorul i fctorul (creatorul) tuturor celor vzute
i nevzute omului n Duhul Sfnt carele a grit prin prooroci, adic n Sfnta Scriptur a
Vechiului Testament, (n cazul nostru n chiar prima carte a proorocului Moise, cea care face
deschiderea, acel Alfa: De nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul) cu
modelele fanteziilor astrofizice omeneti.
Textul insuflat de Dumnezeu, deci absolut adevrat proorocului a fost tlcuit la vremea
lui de ctre Sfini Prini ca Vasile cel Mare, Ambrozie al Mediolanului, Ioan Gur de Aur,
Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin i Grigorie Palama, la rndul lor
insuflai de ctre acelai Duh Sfnt al Adevrului.Aceast cosmologie revelat i cu totul
adevrat, privea cosmosul ca pe o sfer perfect nchis i limitat de o trie (firmament), cu
133
Cci nu este vou luptarea spre snge i trup, ci ctre domnii, ctre puteri,
ctre iitorii lumii ntunericului veacului acestuia, spre cele duhovniceti ale
vicleugului ntru cele cereti.
134
http://zoom.jurnalul.ro/articole/117488/modele-de-univers.html.
135
Aa ca i la strmoii din Rai! Dar cu ce consecine?
121
bolta stelelor (fixe, constelaii), n centrul cruia se afla pmntul nemicat nconjurat de ctre 7
planete dintre care cei 2 lumintori soarele i luna, fcui odat cu toate celelalte corpuri
cereti n ziua a 4-a a creaiei, exact pentru acest pmnt n jurul cruia se i rotesc! Cci aici
este centrul i viaa, aici va fi lcaul omului chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cununa
creaiei. Aici se va ntrupa Dumnezeu Fiul, va fi rstignit, va nvia, se va nla la ceruri, va
trimite pe Duhul Sfnt, i iari are s vie cu slav s judece viii i morii. Deci pmntul nu
este o planet (corp rtcitor), nici nu e nclinat i celelalte dogme astrofizice tiute.
Elementele din care e fcut universul sunt cele 4 stihii: pmnt, ap, aer, foc, la care se
adaug i eterul n cerurile superioare. Despre eventualii atomi, imaginai nc n vechime de
gnditorii materialiti Democrit i Leucip, Sfinii ne spun:
Aceti filosofi, necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o
cauz raional; ci ideile lor despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre
Dumnezeu. De aceea unii, pentru a explica facerea lumii, au alergat la ipoteze materiale,
atribuind elementelor lumii cauza crerii universului, alii i-ai nchipuit c natura celor vzute
este format din atomi, corpi indivizibili, molecule i pori; corpi indivizibili, care, cnd se
unesc unii cu alii, cnd se despart unii de alii; i astfel duc la naterea i distrugerea
existenelor din natur; corpurile, la rndul lor, care dinuiesc mai mult, i au cauza dinuirii
lor n unirea mai trainic a atomilor.
Cu adevrat pnz de pianjen es cei ce au scris acestea, punnd la facerea cerului, a
pmntului i a mrii nite cauze att de slabe i lipsite de trinicie De aceea necredina n
Dumnezeu, care locuia n ei, i-a nelat i au spus c universul este fr crmuire i fr
rnduire i c este purtat la ntmplare...
C geometria, cercetrile aritmetice, studiile despre corpurile solide, vestita astronomie,
aceast deertciune pentru care se muncete att, la ce scop duc dac ridic lumea
material i mrginit la aceeai slav cu firea neneleas a Dumnezeirii Dar att ce se
fcur n deert ntru gndurile lor i se ntunec cea fr nelegere a lor
inim. Zicnd a fi nelepi, nebunit-au.
136
Din pricina acestor necesiti logice, dup
cum spun nvaii aceia, ei au respins ipotezele celor dinaintea lor i au avut nevoie de o
ipotez proprie Un alt nvat, unul din cei plini de idei i cu cuvinte amgitoare, s-a ridicat
mpotriva acelora, le-a risipit ideile lor i le-a nlturat, punnd n locul lor propria lui prere.
(Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeronul)
Aa a primit i crezut Biserica timp de peste 1000 de ani veacuri, indiferent de modelele
alternative care s-au tot succedat din antichitate i pn astzi, venite din partea filosofilor i
apoi a oamenilor de tiin. Acetia, ncepnd mai ales din secolul XVI au contrazis i lepdat
treptat revelaia nlocuind-o cu propriile lor nluciri botezate: teorii, ipoteze, legi,
modele. Viaa lor e de scurt durat, i tot timpul ele sufer modificri i ajustri, ceea ce
treptat le face de nerecunoscut.
Ilustrm aceasta cu 2 exemple edificatoare:
Modelul lui Copernic 1543
136
Romani, I, 21-22
122
modelul big bang sec XX
123
Imaginai-v pe Copernic venind acum printre noi i privind aceast plan! Ce va
recunoate el aicea? i cine va fi fi att de ndrtnic i tare de cerbice ca s nu admit c cele
dou modele omeneti se deosebesc peste msur de mult, i evident se contrazic ntru totul?
Sfinii Prini ne-au spus limpede cum de se poate ajunge la asemenea rezultate:
Multe pentru fire au scris nelepii elinilor, i nici un cuvnt al lor nu a sttut nemicat
i neclintit, de vreme ce pururea cel de apoi pe cel mai dinainte de el l surp. Drept aceea noi
nu avem nici o trebuin a vdi i a surpa pe ale acelora, pentru c din destul sunt ei ntre dnii
spre a lorui rsturnare. (SfntulVasile cel Mare Hexaimeron)
Nou nu ne rmne dect s nlocuim nelepii elinilor cu astronomii moderni i
contemporani, i iat confirmarea. Exemple chiar n articolul citat:
Modelul unui univers S.O.E. (staionar, omogen i euclidean) al astronomului britanic de
origine german William Herschel (1803) este contestat succesiv de ctre:
- Heinrich Wilhelm Matthus Olbers (1826);
- Teoria: Moartea termic a Universului;
- Hugo von Seeliger (sfritul secolului al XIX-lea);
- Albert Einstein (nceputul secolului trecut);
- Alexander Alexandrovich Friedman (n perioada 1922-1924)
124
- Teoria big-bang-ului (abatele
137
(?!) belgian Georges Lematre)
... (continuarea modelelor i ipotezelor fanteziste n viitorul apropiat)
Savanii de la CERN caut cu disperare i cheltuieli imense atomul sau particula
primordial (a lui Dumnezeu!) din care a aprut i a evoluat totul...
Spernd s egaleze nivelul nalt al formulelor lui Hawking, ali oameni de tiin au
reluat tema, folosindu-L ns pe Dumnezeu nu doar metaforic, ci uneori, dup cum cred unii,
de-a dreptul ireverenios. Leon Lederman cercettor la Laboratorul Fermi, laureat al Premiului
Nobel, i-a intitulat cartea (o popularizare a fizicii energiilor nalte) The God Particle. Aceasta
este porecla dat de el bosonului Higgs, o particul ipotetic avnd rolul verigii lips, cutat
vreme ndelungat, n teoria tiinific a ntregului. (Fizicienii sper s o descopere cu
ajutorul noului accelerator de particule care se construiete la CERN.) Anticipat de calcule,
bosonul Higgs va ridica i ultimul vl al misterului n ncercarea tiinei de a explica universul.
Unii dintre cititorii lui Lederman au fost dezamgii cnd au realizat c titlul era o glum.
Descoperirea particulei Dumnezeu categoric nu va avea ca rezultat dovedirea existenei lui
Dumnezeu. n schimb, ea va pune bazele unei teorii ambiioase care caut s ndeprteze
necesitatea explicaiilor mistice. Acesta este nsui scopul tiinei.
138
Cum se poate explica acest lucru?
Stabilitatea sistemului astrofizic, (numit de tiinifici stagnare a progresului
tiinific!) decurge din acest fapt: Sfinii Prini, n special cei din veacul de aur (sec. IV) au
preluat astrofizica antic pgn a lui Aristotel i Ptolemeu i au filtrat aceste revelaii naturale
imperfecte i mpnate cu unele greeli, reinnd acele lucruri conforme revelaiei supranaturale
dumnezeieti. Astfel putem spune c ei au cretinat (sau botezat) acea astrofizic pgn, i
ca atare ea nu mai avea nevoie de modificri i mbuntiri. Biserica a primit aceasta i a
ocrotit la snul ei aceast tiin binecuvntat aa cum am spus timp de peste 1000 de ani, n
Rsrit chiar pn n sec. al XIX-lea, cnd a ptruns irezistibil valul de rtciri apusene
cunoscute.
ncepnd cu perioada renaterii, n Apus se manifest o repgnizare treptat pe toate
planurile. n cel astrofizic, teoriile cretinate ale Bisericii sunt treptat demolate i nlocuite cu
propriile nscociri ale savanilor (Copernic, Galilei, Kepler, Newton, etc.). Iat acum explicaia
instabilitii modelelor invocate: se repet stadiul pgn precretin n care coexistau mai
multe modele care se contraziceau att diacronic ct i sincronic, situaie nfiat de ctre
Sfntul Vasile cel Mare. Dar, considerm c aici este vorba de ceva mult mai pctos ca la
vechii pgni: aceia nu primiser lumina harului lui Hristos, pe cnd aici avem de a face cu
apostazia, fenomen ce se agraveaz continuu pe msur ce naintm n timp, rtcirea din
urm fiind mai rea ca cea dinti.
n ncheiere s comparm adevrul revelat al Duhului cu fanteziile evoluioniste
omeneti i apoi s tragem fiecare concluzii aa cum l va lumina Domnul i contiina sa:
poate fi vreo asemnare i potrivire, compatibilitate, dialog?
137
Abtut ru de la dreapta credin, i, iat abtndu-i i pe cei ce-l urmeaz: ,,Au doar poate
orb pre orb s-l duc pre cale? Au nu vor cdea amndoi n groap? (Luca VI 39)
138
George Johnson Cultul in biserica lui Einstein.
125
Sistemul solar
n primele o mie de secunde de la Big Bang s-au format protonii, nucleii de deuteriu,
litiu, beriliu i heliu. n primul milion de ani de existen a Universului, protonii i nucleii s-au
combinat cu electronii i au format atomii. Schimbrile ulterioare au fost uimitoare. Potrivit
unor observaii astronomice, se crede c, pn la "vrsta" de patru milioane de ani a
Universului, s-au format quasarii.
n urm cu 13,73 miliarde de ani, Big Bangul a provocat apariia Universului n care
trim noi astzi. Miliarde de ani mai trziu, n perioada pe care noi o numim antichitate, au
nceput s fie enunate primele teorii cu privire la formarea Universului. Cunotinele n
domeniu i instrumentele pe care le deineau savanii acelor vremuri erau rudimentare, dac
lum n calcul tehnica i bagajul de cunotine la care avem acces n zilele noastre.
Sfnta Scriptur
Ziua I, (24 de ore!) duminic : Cerul. Pmntul. ntunericul. Lumina. Apa. Lumina.
Ziua. Noaptea. Seara. Dimineaa; Echinociu de primvar
Ziua II, luni: ntritura (tria cerului). Desprirea apelor;
Ziua III, mari: Uscatul. Mrile. Buruieni, iarb, semine, pomi roditori,
(vegetaia), dup felul lor;
Ziua IV, miercuri: Lumintorii cel mare (soarele n zodia Berbec) i cel
mic (luna plin).
Mijlocul zilei. Mijlocul nopii. Semne. Vremi. Zile.
Ani, (anotimpuri). Planetele.
Stelele (Constelaii, etc.).
Despre acest aspect, tot Sfntul Vasile cel Mare:
Nimeni s nu compare duhovniceasca noastr nvtur, care este simpl i
nemeteugit, cu curiozitile celor ce au filosofat despre cer. Pe ct de frumoas este
frumuseea femeilor cinstite fa de a curtezanelor, pe att de mare este i deosebirea dintre
nvturile noastre i nvturile filosofilor (i savanilor!) profani. Acetia prezint n
nvturile lor probabiliti siluite; aici, n Scriptur, adevrul st de fa, lipsit de cuvinte
meteugite. i pentru ce s ne ostenim noi s combatem minciuna lor, cnd e destul s punem
crile lor fa n fa i s asistm n linite la rzboiul dintre ei?...
Filosofii (i savanii) acetia se deprteaz ns de adevr i nu fac altceva dect s taie
drumuri greite, care-i duc la nvturi false. (SfntulVasile cel Mare Hexaimeron)
Adevrul din aceasta (tiina) e pururi contestabil i amestecat cu minciuna.
Adevrurile din tiine nu sunt necesare, nici mntuitoare, adevrul din nvturile insuflate de
Dumnezeu e necesar pentru mntuire Dac ns ne-am lsa dui la explicarea Scripturii
numai de acelea (de tiine), lesne am rtci Dar nu e identic cunoaterea lucrurilor cu
nelepciunea pe care a dat-o Dumnezeu Proorocilor i Apostolilor. Aceasta e Duhul Sfnt. Iar
de Duhul Sfnt nu se mprtesc egiptenii, haldeii i elinii, nici pctoii de azi, orict tiin
126
ar avea nelepciunea Apostolilor a cuprins n scurt timp lumea. Savanii, de s-ar aduna toi
la un loc din toat lumea, n-ar putea face un astfel de lucru
nelepciunea cea din tiine, ns, chiar dac are ceva adevrat n ea, e nesigur,
nestatornic, de multe ori rzboindu-se cu sine nsi. Cum ar duce la cunoaterea
neschimbcioaselor tipuri nceptoare ale lucrrilor aceast nestatornic nelepciune?
Necesar i mntuitor este a cugeta n toate la fel cu Prinii, Apostolii, Proorocii, cu
toi prin care a grit Duhul Sfnt, att despre Dumnezeu, ct i despre fpturi.
(SfntulGrigore Palama)
i, ci cu pravila aceasta vor umbla, pace spre ei i mil (Galateni VI,
16). n ei se svrete ceea ce a zis Domnul despre casa zidit pe piatr. Pe unul ca acesta nici
s nu ncerci s-l rtceti cu filosofri: toate nedumeririle i ndoielile sunt pentru sufletul cre-
dincios ca loviturile firelor de nisip ntr-un perete tare. Pentru toate, rspunsul este unul singur:
Eu tiu c adevrul e n credina noastr, fiindc triesc puterea ei cea vindectoare.
Bolnavul care s-a vindecat cu o doctorie nici nu-i va asculta pe cei care i-ar vorbi mpotriva
doctoriei cu pricina. Cum poate el s n-o socoat vindectoare, dac a primit uurare de pe
urma ei? La fel i n acest caz: credei c va asculta acest om vorbele dearte ale tiinei la
mod, care se rscoal mpotriva Domnului, mpotriva lui Hristos, ori c se va cltina n urma
iscodirilor dearte cel ce a cunoscut puterea credinei? Aici este adevrul, va rspunde el sus
i tare la toate ncercrile de a-1 cltina, fiindc eu pe aceast cale am primit puterea cu care i
lucrez fr a fi cltinat de nimic, cu care am vindecat toate neputinele mele i am fost adus la
Dumnezeu, mprtirea cu care, ntru Hristos Iisus, i alctuiete miezul vieii mele
duhovniceti. Ct vreme sufletul nc face cunotin cu credina, el poate fi cltinat cu
ntrebri (la care uneori este chiar foarte lesne de rspuns) iar dup ce se vindec prin
credin, atunci nedumeririle nedezlegate nu mai nseamn pentru el absolut nimic. Mldia
care nu a prins nc rdcin este smuls i luat chiar i de un vnt uor, iar copacul bine
nrdcinat nu se teme nici de nvala viforului puternic. (SfntulTeofan Zvortul Rspunsuri
la ntrebri ale intelectualilor)
127
II. Calendar bisericesc
DESPRE SITUAIA POSTULUI SFINILOR APOSTOLI
139
Atenionare!
Acest scurt material conine probleme de tipic bisericeti deosebit de complicate i
dificile ce pot produce nu puin sminteal n cugetul i inima clerului i credincioilor notri.
Prin urmare el se adreseaz cu precdere ierarhilor, duhovnicilor, ieromonahi i preoi de
mir. Dac totui el ajunge sub ochii i la inimile credincioilor mireni, atunci se cere ca el s
fie neaprat discutat cu duhovnicii lor. Fiind vorba de ceva att de delicat i complicat,
trebuiesc evitate orice concluzii, hotrri i aciuni pripite, ci, cum am spus, consultat
duhovnicul spre luminare a situaiei.
n catehezele curente clerul i credincioii notri afl n cea de-a 4-a porunc
bisericeasc despre: obligaia de a se mprti cel puin de 4 ori pe an n marile posturi.
Dinadins nu am indicat exact sursa, deoarece indicaia circul cu uoare variante, n funcie de
ediie, sau carte de rugciuni, etc. n esen ns porunca este aceasta.
Cele 4 mari posturi din an, dintre care desigur Postul Patelui sau cel Mare este cel mai
important, constituie fr nici o discuie, cea mai bun perioad a anului pentru pocin i
mrturisire, cercetare a cugetului i curire pentru primirea Sfintelor Taine. C aa stau
lucrurile o confirm i Tradiia Bisericii, i faptul c n acele perioade, exist posturile de obte,
adic toat Biserica postete, de la vldic pn la opinc, cler i credincioi. Aceasta e
regula, cu excepiile de rigoare. Lsm la o parte ct reprezint procentul acestor excepii, dei
per ansamblu s-ar putea, pe bun dreptate obiecta, c, statistic vorbind, peste 80% din
credincioii ortodoci nominali, nu respect cum se cuvine rnduielile posturilor. Nu ndrznim
s afirmm nici mcar ceva aproximativ despre cler i monahi, nefiind n msur de a afirma
ceva ct de ct verificabil.
Totui, oricum ar fi, afirmaia de sus rmne n picioare: este perioada cea mai nimerit,
cu mult sprijin pentru nevoinele de obte.
Acum, dac revenim la spovedanie, tim c ea este socotit drept al doilea Botez.
Primul Botez n vechime era precedat obligatoriu de post general, att pentru credincioi
(vldic opinc), ct i pentru catehumeni. Drept pentru care Botezul se fcea n anumite
momente speciale ale anului: nvierea (Patele), Boboteaza. i, iat vedem c naintea acestora
era tocmai rnduit o perioad de post (Postul Mare, Postul Crciunului). tim c n decursul
istoriei, Botezul pruncilor a nceput s se fac aleatoric, fiind un eveniment din ce n ce mai
restrns, familiar. Aadar, cei n cauz nu au mai fost legai de vreun post pregtitor. Nu
139
Aprut n Porunca Iubirii nr.3/2005
128
discutm acum ce efecte are aceast schimbare, ci deocamdat, lum lucrurile aa cum se
prezint ele.
Rmnem atunci la cel de-al doilea Botez, spovedania. i pentru aceasta s-a rnduit ca
s fie precedat de o pregtire adecvat, i anume de post. Credincioii sunt ndrumai s in
cel puin 3 zile, dei aici prerile difer cumva. Cei rigoriti socotesc 3 zile fr cele normale de
post, deci cum ar veni luni, mari, - miercuri, joi, i s zicem vineri spovedanie.
Acum vedem clar c n perioada posturilor mari acest lucru se petrece cumva de la sine,
ntruct ele ar trebui s in cel puin 8 zile. De unde tim acest lucru?
Dintre cele 4 posturi mari singurul post variabil ca durat este Postul Sfinilor Apostoli.
Variabilitatea sa este determinat de data mictoare a Patelui i de data fix a praznicului: 29
iunie.
n urma hotrrii ecumenice cuprinse, atenie n horosul dogmatic de la Niceea (325),
Biserica Soborniceasc (din toate locurile i timpurile de atunci i din viitor!) a stabilit o serie
de rnduieli de tipic liturgic pentru reglarea acestei perioade. i anume intervalul n care poate
avea loc patele a fost fixat ntre 22 martie i 25 aprilie.
22 martie este cea mai timpurie dat n care se pot ndeplini cele patru condiii canonice:
1) duminic;
2) dup echinociul de primvar
140
;
3) cu prima lun nou pascal;
4) dup patele iudaic.
141
Urmeaz apoi: joi 1 mai (40 de zile de la Pati) nlarea Domnului; duminic 11 mai
(50 de zile de la Pate) Pogorrea Duhului Sfnt.
25 aprilie. Aceast dat d urmtoarele repere liturgice: joi 3 iunie nlarea Domnului;
duminic 13 iunie (50 de zile de la Pate) Pogorrea Duhului Sfnt.
Sptmna ce urmeaz acestei srbtori mari ce ncheie Penticostarul i ciclul iconomiei
lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr, este o sptmn luminoas de prznuire ce are
rnduite zile de hari.
n aceste condiii, postul Sfinilor Apostoli arat astfel:
- n primul caz (Patele la 22 martie) nceputul postului 19 mai;
- n al doilea caz (Patele la 25 aprilie) nceputul postului 21 iunie.
Deci durata minim tradiional este 21 iunie 28 iunie = 8 zile
Iat c anul acesta (2005) spre nedumerirea credincioilor, postul Sfinilor Apostoli
dureaz 2 zile! Care este explicaia acestei abateri?
Odat cu adoptarea reformei calendaristice din octombrie 1924, Biserica Romn s-a
vzut pus n faa unor grave dileme liturgice. Reforma a implicat un decalaj calendaristic de
13 zile n care aceleai zile (s zicem duminica) au date diferite, de ex. duminic 22 martie stil
vechi va fi = 4 aprilie stil nou, iar 25 aprilie s.v = 8 mai s.n. Rezultatele imediate ale acestei
reforme luate n prip i fr consensul tuturor bisericilor ortodoxe locale, ba chiar n acei ani
140
Evident n emisfera nordic! (n.a.)
141
n cazul n care acesta are loc simultan, se amn pn n duminica urmtoare cu aceste conjuncturi.
129
numai de ctre Patriarhia Ecumenic, Biserica Greciei i Biserica Romn s-au artat n anii
1926 i 1929.
Dilema a constat n alegerea respectrii:
- fie a intervalului tradiional liturgic 22 martie - 25 aprilie
- fie alinierea la compromisul liturgic ce funcioneaz de atunci ncoace n toate
jurisdiciile ortodoxe pe nou, i anume Patele pe vechi, mineiul pe nou , i
atunci a fost necesar o nou Pascalie. Conforma acesteia Biserica Romn a
prznuit Patele n 1926 la data de 4 aprilie (s.n. = 22 martie s.v.), izolndu-se n
aceast situaie ns, Biserica noastr s-a trezit ntr-o situaie liturgic fr precedent
n toat istoria ei aproape bi-milenar: anume aceea de a prznui Patele complet
izolat de celelalte biserici ortodoxe locale! La aceast grav anomalie se aduga i
nclcarea canonic a celui de-al patrulea punct, i anume, relaia cu patele iudaic,
ce nu poate s fie simultan, i cu att mai puin dup Patele cretin. n anul 1929
situaia a artat n felul urmtor:
- Toate celelalte biserici ortodoxe locale au urmat atunci Pascalia tradiional, adic
majoritatea rmas pe vechiul calendar (tradiional) 22 aprilie, iar cei de pe nou, pe
echivalentul ei, adic 5 mai.
142
Oscilaiile sinodalilor notri erau de neles, deoarece ambele situaii implicau abateri
canonice i liturgice:
- fie (31 martie) izolarea de Bisericile surori, de pascalia tradiional, clcarea
dispoziiei privitoare la patele iudaic;
- fie (5 mai) depirea termenului limit 25 aprilie i scurtarea nepermis a postului
Sfinilor Apostoli.
Am vzut c prin depirea termenului de 25 aprilie postul va arta astfel: 26 aprilie - 2
mai = postul ine 7 - 1 zile. Dup aceast dat se ntmpl urmtoarele: 3 8 mai = postul pur
i simplu dispare!
Confruntate cu dilemele credincioilor notri n aceast privin, autoritile noastre
bisericeti au dat o serie de rspunsuri dintre care citm:
n porunca a 2-a a Bisericii se arat c: Timpul pentru ndeplinirea postului l
hotrte Biserica" (vezi nvtura de credin ortodox, ediia Sfntului Sinod, Bucureti,
1952, p. 409).
143
S vedem i alte indicaii:
Postul Sfinilor Apostoli, rnduit de Biseric ine de la Duminica I-a dup Pogorrea
Duhului Sfnt (sau Duminica tuturor Sfinilor) i pn n ziua srbtorii Lungimea acestui
post variaz n funcie de data srbtorii Sfintelor Pati. n anii n care, datorit situaiei
142
Pentru urmrirea pe larg a acestor evenimente a se vedea excepionalele reportaje realizate n epoc
de ctre Nae Ionescu, culese n lucrarea Teologia, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, pp. 152-203
143
Arhim. Ilie Cleopa Cluz n credina ortodox, Galai, 1991, pp. 252-253
130
calendaristice, postul acesta dispare, se instituie un post special de trei zile naintea srbtorii
Sfinilor Apostoli.
144
Despre vechimea acestui post mrturisesc, n sec. IV, Constituiile Apostolice
145

durata postului Sfinilor Apostoli se scurteaz, de la 28 de zile (durata cea mai lung) pn la
desfiinare (n anii cnd Patile cade dup data de 1 mai). Aa s-a ntmplat n anii 1945 i
1956 (Patile la 6 mai), cnd SfntulSinod a hotrt ca postul s se in n cele trei zile
dinaintea srbtorii Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (srbtoarea cznd naintea Duminicii
tuturor Sfinilor, n seara creia trebuia s lsm sec). Aceeai situaie am avut-o i n anul
1983 (Patile la 8 mai), cnd postul a fost de numai dou zile
La catolici acest post e redus la o singur zi (ajunul srbtorii Sfinilor Petru i Pavel,
adic 28 iunie).
146

nvtura tradiional exprimat prin Sfntul Simeon al Tesalonicului spune:
Postul Apostolilor se face pentru cinstirea lor i e cu dreptate, cci multe bunti ne-au
nvrednicit printr-nii i pentru ca postul nfrnrii i ascultrii lucrtori i nvtori s-au
artat nou pn la moarte. Aceasta pn i papistaii fr voie o mrturisesc, cinstindu-i cu
post la pomenirile lor.
147
Noi dup aezmnturile Apostolilor cele date prin Clement, dup
Pogorrea Duhului Sfnt ne veselim o sptmn, pentru c nu cu hran s ne ngreuiem
precum avem nvtur, i dup acea sptmn de rnd cinstind pe Apostolii care ne-au
nvat s postim.
148
Deci, iat cum a artat situaia n 1945 i 1956:
- Duminic 24 iunie () Pogorrea Duhului Sfnt dar i
) Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (!)
- Luni 25 () SfntaTreime (Lsatul secului pentru Postul Sfinilor Apostoli Petru i
Pavel)
- mari 26 (nceputul Postului Sfinilor Apostoli Petru i Pavel - !)
- miercuri 27 - post
- joi 28 - post
- Vineri 29 () Sfinii Apostoli Petru i Pavel.
Dar n anul 1983?:
- Duminic 26 iunie () Pogorrea Duhului Sfnt (Lsatul secului pentru Postul
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel)
144
ndrumri misionare, Despre Posturi (capitol elaborat de ctre Pr. prof. dr. Ene Branite), Ed. IBM al
BOR, Bucureti, 1986, p. 742
145
Cart. V, cap. 20: Dup ce vei serba Cincizecimea, mai serbai o sptmn, i dup aceea postii o
sptmn; cci este drept ca s v i bucurai de darul cel de la Dumnezeu, i s postii dup odihn,
deoarece i Moisi i Ilie au postit patruzeci de zile etc. (trad. rom. cit., p. 142)
146
Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica general, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1993, pp. 259-260
147
Dar am vzut mai sus cel fel de cinste: o zi!
148
Sfntul Simeon Tesaloniceanul rspuns la ntrebarea 54: Postul Naterii Domnului nostru Iisus
Hristos, al Sfinilor Apostoli i a Preacuratei, de unde s-au aezat? i cine le-a aezat dinti? C unii zic
c aceste postiri sunt aezate mai n urm. Bucureti, 1865
131
- Luni 27 () Sfnta Treime (nceputul Postului Sfinilor Apostoli Petru i Pavel
- !!?)
- mari 28 - post
- Miercuri 29 () Sfinii Apostoli Petru i Pavel.
Ambele situaii sunt de-a dreptul catastrofale din punct de vedere al tipicului bisericesc
tradiional. Pogorrea Duhului Sfnt nu poate cdea nicidecum n acelai timp cu Naterea
Sfntului Ioan Boteztorul, (ultima dat tradiional fiind 13 iunie), iar Tipicul Mare nu are n
consecin nici o indicaie n acest sens. Ct despre situaia 1983, ea nu mai suport deja
comentarii: postul ncepe n ziua Sfntei Treimi!
n aceeai problem un printe contemporan cu msuri duhovniceti incontestabile, i
anume Ierarhul Serafim Sobolev a spus urmtoarele:
Dar, dac n puterea aezmintelor canonice, primirea stilului nou n forma lui deplin,
pentru noi nu este admis, tot la fel nu este admis pentru cretinii ortodoci primirea stilului
nou n forma lui parial. Acest compromis n ultimul timp
149
se observ n viaa unor biserici
ortodoxe i se manifest prin faptul c Patile se serbeaz dup vechea pascalie Ortodox, iar
toate srbtorile nemictoare, cu dat fix se serbeaz pe stil nou. Dar un asemenea calendar
amestecat nu poate fi primit de ortodoci, deoarece aduce dup sine nclcarea unor alte
hotrri bisericeti despre care ne vorbete Tipicul, i care trebuie respectate cu sfinenie i
neabatere, cci nu trebuie s ieim de sub ascultarea Mamei noastre Biserica. Cei de stil nou
au pctuit prin aceast neascultare. Noi vorbim aa, avnd n vedere nclcarea cerinelor
Tipicului referitoare la srbtorile cu dat fix
Deosebit de revolttoare este nclcarea Tipicului n ceea ce privete atitudinea
stilului nou referitoare la srbtorirea Sfinilor Petru i Pavel. Sfnta Biseric i cinstete att
de mult pe aceti mari Apostoli, nct a stabilit naintea pomenirii lor (29 iunie) un post care se
ntinde, potrivit Tipicului, de la 8 zile la 42 de zile. La introducerea stilului nou acest post,
totdeauna se micoreaz. Iar cnd Patile se serbeaz n perioada de la 20 pn la 25 aprilie
150
inclusiv, postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel se suprim de tot: pentru el nu mai rmne
timp.
Unii pot spune c nclcarea Tipicului nu este un pcat greu deoarece aici nu are loc
abaterea de la dogme. Dar i cuvintele lui Hristos: Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i
fie ie ca un pgn i vame (Matei XVIII, 17), nu ne vorbesc despre nclcarea unor adevruri
dogmatice ale credinei noastre. Totui, conform mrturiei acestor cuvinte dumnezeieti, cel ce
nu face ascultare Bisericii, acela se desparte de ea i ajunge n rndul celor mai mari pctoi,
deoarece n acest caz este aplicat pedeapsa suprem desprirea de Biseric. Iar acest pcat
al neascultrii Bisericii i de dispreuire a tipicului ei, stilul nou l svrete deschis, cu mna
ndrznea. Din punct de vedere al credinei ortodoxe atitudinea sfidtoare n ce privete
Tipicul este nepermis pentru fiii Sfintei Biserici, n acelai fel cum nu este permis nici
ndeprtarea noastr de la dogmele i regulile canonice. i aceasta este clar. Aa cum
dispreuirea determinrilor dogmatice i canonice duce la ndeprtarea de la Ortodoxie, la
149
1948
150
s.v.!
132
aceeai ndeprtare duce i dispreuirea artat Tipicului. Cci, Tipicul,este pentru noi lege
sfnt dup care s ne conducem n rnduiala slujbelor noastre bisericeti ortodoxe, a
srbtorilor i posturilor. Tipicul este o carte sfnt legat de numele minunatului vas al
harului, SfntulSava cel Sfinit i primit de Biserica Ortodox ca fiind una din crile de baz.
Tipicul nu este altceva dect vocea Mamei noastre Biserica. Iar fa de aceast voce nu trebuie
s avem o atitudine dispreuitoare, ci una de ascultare necondiionat i neabtut, dac vrem s
rmnem fiii credincioi i supui ai Sfintei Biserici i tuturor normelor ei ortodoxe
i aceasta se ntmpl simultan cu faptul c noi tim c tipicul vine de la Biserica
Ortodox, acea Biseric n care ca ntr-un tezaur bogat Apostolii au pus numai tot ce aparine
Adevrului, i iari, cnd ne este binecunoscut c nclcrile artate ale Tipicului vin de la
catolicii necai n ntunecimea diferitelor erezii i rtciri.(subl.ns.)
151
S menionm c i n perioada 1930-1948 au funcionat aceleai rnduieli n bisericile
ce au adoptat stilul nou (cu excepia Finlandei). Sinodul pan-ortodox de la Moscova 1948
pare a consimi, cel puin pe o durat provizorie nedeterminat, pn la ntrunirea unui adevrat
sinod pan-ortodox (ecumenic!) aceste anomalii liturgice, alegnd varianta rului cel mai mic:
Rezoluia cu privire la problema calendarului bisericesc
1. n dorina de a menine unitatea bisericeasc, Consftuirea ntistttorilor i a
reprezentanilor Bisericilor autocefale adunai la Moscova, a procedat la cercetarea
problemei calendarului ajungnd la concluzia c valoarea calendarului pentru Biserica
ortodox se determin mai nti de toate prin poziia acestuia fa de data serbrii
SfntulPati; ntruct aceast srbtoare trebuie s se fac pe baz de temeiuri biblice i n
conformitate cu hotrrile soborniceti (sinoade ecumenice) pretutindenea n acelai timp,
ntr'o zi de Duminec, i nu la aceiai dat cu Patele iudaic.
Pascalia alexandrin satisface complet aceast exigen bisericeasc.
2. Pentru ca s fie evitate diferenele n ceeace privete srbtorirea SfntulPati, din
cauza multiplelor sisteme calendaristice ce exist n uzul Bisericilor autocefale,
Consftuirea consider c este obligatoriu pentru ntreaga lume ortodox de a srbtori
SfntulPati, numai dup stilul vechi (Iulian), n conformitate cu pascalia alexandrin.
3. Pn la elaborarea i ratificarea celui mai perfecionat calendar, Consftuirea
socotete c, n ceea ce privete srbtorile fixe, fiecare Biseric autocefal poate s se
foloseasc de calendarul ce a intrat n uzul Bisericii respective.
4. Consftuirea socotete c, clericii i mirenii au obligaii de a urma stilul acelei
biserici locale, n graniele creia ei locuiesc, primindu-1 ca unul din obiceiurile acelei
biserici, respectarea cruia ne poruncesc SfntulCanoane n numele unirii i al dragostei.
Smeritul Alexei, din mila lui Dumnezeu Patriarh al Moscovei i ntregei Rusii.
Smer. Calistrat, Catolicos-Patriarh al Georgiei.
Smer. Patriarh al Serbiei Gavriil.
151
Viaa, minunile i nvturile Sfntului Ierarh Serafim (Sobolev) fctorul de minuni din Sofia,
Bucureti, 2003, pp. 119-121
133
Smer. Justinian, din mila lui Dumnezeu Patriarh al Romniei.
Smer. tefan Exarhul Bulgariei.
Mitropolitul Ilie al Libanului.
Din partea Bisericii Antiohiei Mitropolitul Ilie al Libanului, Mitropolitul Alexandru al
Emesiei.
Din partea Bisericii Alexandriei, idem.
Din partea Bisericii autocefale ortodoxe din Polonia, Smeritul Timotei, Arhiep.
Bielostocului.
Din partea Bisericii albaneze, episcopul Paisie al Coriei.
Exarhul Patriarhiei Moscovei din Cehoslovacia, Elefterie arhiepiscop al Pragi
152
Recunoatem desigur c acestea, la care se adaug situaia din anul n care scriem (2005)
constituie situaii limit, dar - atenie! ele survin nu ca excepii, ci ca o consecin de regul a
situaiei calendaristice actuale a bisericilor de pe nou. Dovada este furnizat de ex. n tabelul
cu data Patelui ntre 1961 i 2118 aflat la sfritul Sfintei Evanghelii contemporane.
Astfel situaia critic descris mai sus (Patele cade dup data de 25 aprilie) se repet de
nu mai puin de 45 de ori n 157 de ani! ntre 1961 2005, 44 de ani, situaia a avut loc de 18
ori. n aceleai intervale de timp Patele cade n luna mai 1961 2118 de 27 de ori, iar ntre
1961 2005 de 7 ori. Cam mult
S vedem acum consecinele situaiilor de mai sus n ceea ce privete spovedania i
mprtania. Duhovnicii i credincioii sunt pui n faa urmtoarei dileme: pentru spovedanie
ar trebui, cum am mai spus, cel puin trei zile la rnd, post. Putem n acest caz s numim, fr
a grei, o spovedanie de obte, adic cea fcut de ctre toi membrii Bisericii, cler, monahi i
credincioi. Atenie! A nu se confunda aceasta cu spovedania n comun, de tipul celei
practicat de ctre Sfntul Ioan de Kronstadt n Postul Mare, ca o iconomie cu totul special.
Deci o spovedanie normal, individual.
Cum se vor putea ine aceste zile? n cazul cnd srbtoarea cade (dup Patele pe 1
mai) ntr-o zi de miercuri, (aa cum cade de exemplu n anul acesta 2005) este exclus,
deoarece a posti n Duminica Rusaliilor sau chiar cea A tuturor Sfinilor este o abatere pe
care am vzut c nici un Sfnt Sinod local nu s-a putut ncumeta (cel puin pn acum!) s o
fac. i atunci, de la sine neles c nici duhovnicii sau credincioii nu au acest drept, altminteri
agonisind osnd n loc de plat.
Se poate atunci ca o derogare posti numai 2 zile? Eventual, dar practic spovedania
tuturor credincioilor ntr-o singur zi, mari de ajun, devine i ea practic imposibil, ntr-o
parohie normal, cu toat bunvoina, evlavia i rvna clericilor i credincioilor.
Nici ideea continurii spovedaniei n chiar ziua de miercuri, a praznicului, n timpul
utreniei, nu ar face dect s mai ndrepte parial lucrurile, crend i oarecare tulburare n
biseric.
152
Ortodoxia, Anul I, Nr. 1, ianuarie-martie, Bucureti, 1949, pp. 124-134
134
S-au mai auzit i propuneri de a se posti cele trei zile n sptmna de hari de dup
Sfnta Treime, cum ar veni mari, miercuri, joi, sau miercuri, joi, vineri. Aici se ncalc 2
lucruri:
- zilele de bucurie (hari) rnduite de Biseric n Sfnta sa Tradiie;
- spovedania nu mai este de fapt ntr-unul din cele 4 mari posturi de peste an, deci se calc
porunca a 4-a a Bisericii. Pe alocuri s-a menionat, parc anticipnd cumva aceast situaie
ciudat i indicaia: sau cel puin (mcar) o dat pe an, adic n Postul Mare. Dar dup
tlcuirea duhovniceasc general, porunca a 4-a a vrut s zic cel puin de 4 ori:
Dup rnduiala Bisericii i dup Tradiie, credincioii se mprtesc, cu dezlegarea
preotului lor, cel mai rar de patru ori pe an, n cele patru posturi.
153
Acum, ntruct att duhovnicii ct i credincioii din B.O.R., ca i ceilali din bisericile
de pe nou se gsesc n situaia aceasta penibil fr voia lor, (i pentru zdrobitoarea
majoritate i fr tirea cunotina lor, ei fiind cu totul departe de cunoaterea rnduielilor
canonice i de tipic) n care postul Sfinilor Apostoli nu este desfiinat, ci inut sub iconomia
Bisericii Ortodoxe Romne care rmnem la hotrrea Sfntului Sinod i cte zile rnduiete
Sfntul Sinod, attea zile postim, atunci i duhovnicii i credincioii ar putea s
iconomiseasc n acest caz. ns, oricum ar fi, este vorba doar de un compromis, n care nu pot
fi date dect indicaii i sugestii de la caz la caz, i nicidecum o regul general normativ
obligatorie. Ba chiar vom spune c aceasta se ncalc acum tot la modul general. i atunci,
rmn i alte variante,:
- a se ine doar cele 2 zile de post (luni i mari) i a se face spovedanii chiar n timpul
acestui aa-zis post mare, cu cei care vor s-o fac, mai ales pentru a se mprti de Sfinii
Apostoli (nerecomandabil!);
- mult mai potrivit ni se pare varianta de a continua desigur opional! postul i dup
srbtoare, urmnd ca spovedania i mprtania s aib loc zilele urmtoare (n parohii
smbt sau duminic). Aa va fi simit postul ca fiind realmente un post mare, i cugetele
duhovnicilor i credincioilor se vor mai liniti
Rmnem la mila i iubirea de oameni a bunului Dumnezeu, mrturisindu-ne neputinele,
dar totodat i Adevrul de credin, ndjduind c Domnul ne va lumina i descoperi calea
cea bineplcut Lui de a iei din aceste impasuri. Aa s ne ajute Dumnezeu!
TLCUIREA APOLOGETIC A CANONULUI 7 APOSTOLIC
154
153
Arhim. Ioanichie Blan Rnduiala SfntulSpovedanii i a Sfntulmprtanii, Mitropolia Moldovei
i a Bucovinei, 1993, p. 71
154
Aprut pe Alter Media la 14 aprilie 2007
135
Pentru nceput redm acest canon legat de prznuirea Sfintelor Pati i tlcuirea lui aa
cum snt prezentate n Pidalionul de la Neam 1844, o traducere a Pidalionului Sfntului
Nicodim Aghioritul:
CANON 7 Apostolic
Dac vreun Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sfnta zi a Patilor mai-nainte de
primvreasca Isimerie cu Iudeii o va svri, s se cateriseasc. [Apos: 70, 71; Sobor 6:
11; Anti: 1; Laod: 37, 38; Cart: 60, 81, 117]
TLCUIRE
Dou echinocii face soarele n an, adic una, n timpul primverii, iar alta n timpul
toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu noaptea, i
dimpotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca isimerie), se face n luna
septembrie, cnd soarele intr n prima mir a zodiei ce se cheam Cumpn. Nu acei n
stele i simite, ci acei fr de stele i gndite. Iar echinociul de primvar (cea
primvreasc isimerie), se face n luna martie, cnd soarele intr n prima mir a zodiei
ce se cheam Berbec, nu acelui simit i n stele, a celui ce este schimbcios, ci a celui
gndit i fr stele ce este neschimbcios dup astronomi. Deci echinociul de primvar,
pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face
totdeauna ntru una i aceeai zi, ci n vremea Sfinilor Apostoli, era n 22 a lui martie,
dup rnduiala acelorai Apostoli (Cartea 5, cap 17) ori dup alii n 23. Iar n timpul
primului Sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos i alii Acestea aa mai
nainte fiind cunoscute, Canonul acesta apostolesc rnduiete, cci care episcop, ori
presbiter, ori diacon, ar prznui Sfintele Pati mai nainte de echinociu de primvar,
mpreun cu legii patile iudeilor, s se cateriseasc. (Fiindc din iudei, cei mai nelepi,
pzeau s prznuiasc dup echinociu patile, dup Vlastare, precum a rnduit Moise
aceasta. Iar cei mai rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cum arat Canonul
acesta, i dup urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile; precum aceasta
nseamn Epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pati, ce se afl n cartea 1 a Istoriei
lui Teodorit, capitolul al 10-lea i al 9-lea cum zic alii. Dar cnd s se svreasc aceasta?
Dup echinociu i dup Patile legii. Dup echinociu, cci echinociul fiind msur
despritoare a unui an deplin, dac naintea echinociului vom prznui, facem de dou ori
Patile ntru acelai an, i dup urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu.
Iar de o vom prznui dup echinociu, numai un Pati facem n an, i prin urmare o moarte a
lui Hristos vestim. Pentru aceea i nsui Apostolii n aezmnturile lor (cartea 5, cap 17)
acestea zic. Se cade voi frailor zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toat srguina,
dup schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an, a unei ptimiri s facei pomenire,
ci odat n an, aceluia ce odat a murit. i iari dup patile iudeilor, nti, ca nainte s fie
nchipuirea, adic junghierea Mielului, i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic
Moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca s nu o prznuim n alt zi a sptmnii,
precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna duminic,
136
precum i aceasta, n acelai loc Apostolii o zic. C pentru aceasta i cteodat cnd se
ntmpl a fi legiuitele Pati [ale iudeilor] n zi de duminic, noi nu prznuim ntru aceeai
Pati, ci n viitoarea duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc i dup nsui
adevrul lucrurilor, atunci nti iudeii patile lor au prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a
fcut, al crui chip i aducerea aminte aduc Patile care pe tot anul acum noi le prznuim.
n decursul vremii s-a aternut uitarea peste aspectele astrologiei bisericeti, iar
pentru marea majoritate dintre noi teologii, i chiar monahii, pasajul respectiv din tlcuire
rmne o enigm de nedezlegat. Redm mai jos nite lmuriri elementare de
astro/logie/nomie patristic pentru a ajuta la clarificarea nelegerii acestui pasaj.
Exist dou zodiace, cel tropical i sideral. Soarele se afl pe cerul al 4-lea (de la
pmnt), zodiacul sideral (cel cu zodiile-constelaii, cel simit), este cerul al 8-lea, iar cel
tropical, fr stele (gndit), este cerul al 9-lea. n decursul celor 7514 ani de la facerea lumii
(2007), cele dou zodiace s-au decalat astfel nct n zilele noastre echinociul de primvar se
petrece n zodia simit (sideral) Peti, spre sfritul ei.
Odat lmurit situaia zodiacului gndit, vedem c se mai ivete i problema datrii
echinociului respectiv, i anume: poate fi aceast dat la rndul ei gndit i neschimbtoare?
Se poate ea fixa la un moment dat, s zicem 21 martie? Ar trebui fcut acest lucru sau nu?
Exact la acest moment face aluzie tlcuirea Pidalionului. ntruct acesta s-a redactat
la sfritul sec. al XVIII-lea, prinii atonii dau aici o tlcuire apologetic i polemic, ca
rspuns la provocrile i presiunile papistae.
Ca rspuns decisiv i final al acestor pretenii, Prinii aghiorii introduc noiunea de
echinociu gndit, deosebit clar de cel simit, ceea ce conduce la consecina c, pentru
calendarul liturgic Bisericesc criteriul de fixare a datei de 21 martie nu este legat de
fenomenele astronomice/astrologice vzute, ci cele gndite. i atunci, desigur c Biserica
Ortodox a acceptat o decalare ce va crete n decursul timpului (precesia echinociilor),
fr ca s implice o clcare a hotrrilor pascale.
n primul rnd: Patele va avea totdeauna loc i dup echinociul simit, sideral,
astronomic, de care se deprteaz treptat nspre var, .a.m.d. Pentru cei ce au invocat
anomalia c Patele va avea loc odat cu Crciunul, n toiul iernii, precizm c aceasta ar
avea loc teoretic, ipotetic n cazul ratei patristice/ptolemeice de 1/300 z (1 zi la 300 de
ani), peste aproximativ 70 000 de ani! Chiar crede cineva cu trezvie duhovniceasc, c
lumea va mai dura atta?
i totui, de ce a fost legat fixarea datei de 21 martie ca termen al echinociului de
primvar, ceea ce a dus la cea mai devreme dat posibil a Patelor 22 martie? De ce au
fixat Prinii de la Niceea aceast dat la Sinodul din 325? E posibil ca gregorienii s aib
totui dreptate n cramponarea lor pentru fixarea echinociului la 21 martie?
Pentru a afla rspunsurile la aceste ntrebri, trebuie s apelm la pascaliograful i
canonistul normativ Matei Vlastare (sec. XIV). Legat de aceast problem el ne spune
urmtoarele :
137
Potrivit revelaiei tradiionale cosmologice n prima sptmn a facerii lucrurile au stat
n felul urmtor: n zilele I-VI echinociu prelungit de primvar. Acum, dac s-ar fi inventat i
aplicat calendarul iulian din prima zi, lucrurile ar fi stat n felul urmtor:
Ziua I duminic 18 martie;
Ziua II luni 19 martie;
Ziua III mari 20 martie;
Ziua IV miercuri 21 martie, apariia lumintorilor, echinociu de primvar
- Soarele se afl n zodia Berbec sideral (simit),
care corespunde identic acum cu cea tropical
(gndit), gradul 1.
- Luna plin n gradul 1 Balan.
Vedem acum limpede c Prinii niceeni au avut n minte, insuflai fiind de Duhul Sfnt,
aceast configuraie din prima sptmn a facerii lumii. ntruct evenimentele iconomiei
mntuirii noastre au fost lucrate de ctre Domnul n strns concordan cu cele de la facerea
lumii (rstignirea de vineri, la ceasul 6, dup echinociul de primvar, la lun plin), era logic
ca i calcularea pascaliei s in cont de toi aceti factori cereti. Dar, acest lucru nu le d
nicidecum dreptate astronomilor atei ai papii, cum au fost numii n epoc de ctre ortodoci
reformatorii gregorieni, i aceasta din motivul artat mai sus: configuraia cereasc potrivit
creia cele dou zodiace, simit i gndit au coincis nu se mai regsete de atunci (ziua a 4-
a, miercuri 21 martie, anul 1), ci s-a produs decalajul artat.
Chiar dac Prinii au stabilit (fixat cum se mai spune pe alocuri) ca data
echinociului de primvar s fie 21 martie, s fie clar pentru toat lumea: atunci soarele nu se
mai afla deja n gradul 1 al Berbecului ci astfel:
Anul 325 d.Hr. = 5 833 d.f.l. (5508 + 325). mprind aceast sum la rata de 1 zi la 300
de ani obinem: 5833 : 300 19 zile, adic 19 (dm cifre rotunjite i aproximative,
deoarece aici nu intereseaz precizia ci sensul i esena calculrii). Deci, admind c o zodie
are 30, atunci n vremea Sinodului I Ecumenic soarele se gsea n timpul echinociului de
primvar n gradul 11 Peti al zodiacului simit! Acest lucru este cunoscut sub numele
de precesia echinocial i este un fenomen ceresc natural schimbtor ce nu poate fi
modificat dect de ctre Dumnezeu. n schimb, se poate fixa o dat oarecum abstract, dar mai
bine spus gndit a zodiacului cu un Berbec fixat la data dorit de noi, n acest caz 21 martie.
Sau, altfel spus, Berbecul gndit poate ncepe totdeauna odat cu echinociul de primvar.
La aceast constant s-au referit tlcuitorii Canonului cnd au spus c soarele intr n prima
mir a zodiei ce se cheam Berbec, nu acelui simit i n stele, a celui ce este schimbcios, ci a
celui gndit i fr stele ce este neschimbcios dup astronomi. Exact aici s-a strecurat
confuzia gregorienilor ce au confundat cu voie sau fr voie, cu tiin sau din netiin (nu
putem ti cu absolut siguran care au fost situaiile din sufletele diferiilor astronomi) aceste
dou zodiace diferite. Aceast contopire a lor are caracterul ereziei monofizitismului:
absorbirea i dizolvarea unui element n altul distinct. Erezia d natere la eroarea de a
considera fix ceea ce este prin natur schimbtor, aici zodiacul simit, i prin aceasta a
138
impune o pascalie antipatristic ce i propune realizarea acestui deziderat: Corectm ducnd
nu numai echinociul vernal pe locul lui de nceput conform Conciliului niceean, care azi cu
zece zile dat-a napoi, dar instituim i un sistem metodic i raional pentru posteritate, care
s mpiedice echinociul i luna plin a se deprta de propriile sedii. (Bula Inter gravissimas
1582)
Vedem deci, c i la momentul Pidalionului (1800), este anihilat pur i simplu att
punctul de vedere tiinific al observaiilor astronomice variabile ct i metoda gregorian
de fixare perpetu a echinociului simit la data de 21 martie
Pascalia Ortodox este stabilit pentru totdeauna dup criteriile patristice lmurite
cum am vzut de ctre Matei Vlastare i SfntulNicodim Aghioritul, i nu necesit nici o
modificare, fie n sensul gregorienilor, fie n sensul vreunei reforme ortodoxe.
UN MOMENT DE REZISTEN AL B.O.R. N FAA PRESIUNILOR
MONDIALISTE PENTRU FIXAREA DATEI PATELUI
155
n anii 1930 s-au exercitat presiuni constante de schimbare a Calendarului bisericesc,
venite din partea Ligii Naiunilor. n legtur cu aceasta, trebuie s menionm un moment
important, ce desigur c este i el cvasi-necunoscut n rndul clerului i credincioilor. El a fost
consemnat n revista bisericeasc Candela, nr. 1-4, 1931 din Cernui. Care au fost datele
acestui important moment?
Pr. Profesor Vasile Gheorghiu, ucenic al prof. Popovici, profesor la facultatea de
teologie din Cernui a primit din partea SfntulSinod Romn nsrcinarea de a examina
problema stabilirii unei date fixe a Patelor, problem ridicat de broura Societii Naiunilor
A 4-a conferin general a comunicaiilor i a documentelor de tranzit preparatorii, vol. I:
Reforma calendarului. Acolo se propunea rectificarea calendarului gregorian, i stabilirea unei
date fixe a patelui, de ex. n a doua duminic din aprilie. Este interesant de observat
componena Comitetului preparator al Comisiei consultative i tehnice de Comunicaie i
Tranzit, instituit de Consiliul Societii Naiunilor:
Marele rabin Israel Levi, preedintele Comitetului israelit n chestia reformei
calendarului.
Dr. Hertz, marele rabin al comunitilor israelite unite din imperiul britanic, Londra.
Reverend Dr. M. Hyamson, preedintele ligii pentru pstrarea fixitii zilei de Smbt.
Dr. Pinchas Kohn, delegat din partea Agudas Iisroel.
Dr. F. Lewenstein, mare rabbin, Zrich.
Profesor Adolf Keller, secretarul general al consiliului ecumenic al cretinismului
practic.
M.A.S. Maxwell, M. L. H. Christian i Dr. J. Nussbaum, numii de conferina general a
adventitilor de ziua a aptea.
M-lle Achelis, preedintele Asociaiei pentru calendarul mondial.
155
Publicat pe Altermedia la data de 21 aprilie 2007
139
M. Brougthon Richmond, secretarul Asociaiei pentru calendarul internaional.
M. Moses B. Cotsworth, directorul ligii internaionale al calendarului fix.
Iat deci, cine ndrznea s decid n privina stabilirii unei date fixe a Patelui cretin!
Criteriile lor nu erau nici mcar la nivel declarativ bisericeti, ci exclusiv geo-politice i
economice.
n faa acestei provocri SfntulSinod Romn a apelat la expertiza Pr. prof. Gheorghiu.
Aa cum am artat, el a fost unul din principalii artizani ai aa-numitului calendar romnesc,
un fiasco de proporii, ce s-a anulat, din mila lui Dumnezeu, n anul 1930. Printele nu
recunoate din pcate eroarea acestui sistem, consider just ndreptarea din 1582, i n mod
cert este heliocentrist. Dar, precum nva Biserica, la judecata sufletului dup moarte, acesta
este ntmpinat de dou tabere potrivnice: a dracilor care vin cu zapisul greelilor i cea a
ngerilor, ce aduc n fa toate faptele bune, care tim c vor cntri prin mila lui Dumnezeu
mult mai greu n balan. i atunci, aa vom urma i noi pe Sfinii ngeri: punnd nainte faptele
ortodoxe ale Pr. Gheorghiu, fapte care ndjduim s atrne mai greu la judecata sa.
Pus, aa cum am artat, n faa unei situaii destul de grele, i presat fiind de ctre forele
globalizante politice i economice ce le resimim i noi acum din plin, Printele a dat i o
mrturie tranant, care a atrnat se vede destul de serios n ceea ce a urmat de atunci i pn
acum. Mai mult dect aceasta, el a avut nu numai curaj n faa factorilor de presiune seculari,
dar chiar a ridicat un glas de mpotrivire fa de atitudinea la i apostat a Patriarhiei
Ecumenice.
Raportul Printelui profesor universitar Dr. Vasile Gheorghiu, naintat SfntulSinod al
Romniei n chestiunea reformei
calendaristice:
Chestiunea stabilizrii srbtorii de Pati.
SfntulSinod al Sfintei noastre Biserici Ortodoxe autocefale Romne, No. 1308, la 9
Septemvrie 1931, mi adreseaz urmtoarea scrisoare :
Prea Cucernice Printe,
Avem onoare a v trimite odat cu aceasta broura Societii Naiunilor ntitulat :
Quatrieme Conference Generale des Communications et du Transit-Documents Pre-paratoires,
voi. I: Reforme du Calendrier, rugndu-v s binevoii a studia cele cuprinse n ea i a ne
nainta opinia Prea Cucerniciei Voastre.
Odat cu opinia Prea Cucerniciei Voastre ne vei napoia i documentul acesta.
Primii, V rugm, arhieretile noastre binecuvntri.
Preedinte : Patriarh Miron m. p.
Director : Tit m. p.
Prea Cucerniciei Sale,
Prea Cucernicului Pr. Profesor Dr. V. Gheorghiu,
Facultatea de Teologie
Cernui.
140
La adresa aceasta am rspuns urmtoarele:
Cernui, la 20 Septemvrie 1931.
Sanctitatea Voastr,
Domnule Preedinte al SfntulSinod,
La adresa No. 1308 din 9 Septemvrie 1931, prin care SfntulSinod mi trimite broura
Quatrieme Conference Generale des Communications et du Transit-Documents pre-paratoires
voi. I: Reforme du Calendrier, publicat de Societatea Naiunilor, Geneva, 1931, pentru a
studia cele cuprinse n ea i a v nainta opinia mea, am onoare a v prezenta, napoind totodat
broura susmenionat, urmtorul raport:
I.
Cuprinsul brourei susmenionate este urmtorul:
Comitetul preparator al Comisiunii consultative i tehnice de Comunicaie i Transit,
instituit de Consiliul Societii Naiunilor, n conferina general din 13 iunie 1931, avnd a
examina oportunitatea pentru viaa economic i social a) a stabilizrii srbtorilor mobile i
b) a simplificrii calendarului gregorian, a prezentat un raport, care rezum rezultatele
anchetelor fcute n acea direcie n diferitele ri ale lumii (Germania, Belgia, Brazilia,
Britania, Cehoslovacia, Statele Unite, Frana, Ungaria, Italia, Olanda, Polonia, Portugalia,
Romnia, Suedia i Sviera
156
). Cu acea ocaziune au fost cooptai n Comitet urmtorii domni:
Marele rabbin Israel Levi, preedintele Comitetului israelit n chestia reformei
calendarului.
Dr. Hertz, marele rabbin al comunitilor israelite unite din imperiul britanic, Londra.
Reverend Dr. M. Hyamson, preedintele ligii pentru pstrarea fixitii zilei de Smbt.
Dr. Pinchas Kohn, delegat din partea Agudas Iisroel.
Dr. F. Lewenstein, mare rabbin, Zrich.
Profesor Adolf Keller, secretarul general al consiliului ecumenic al cretinismului
practic.
M. A. S. Maxwell, M. L. H. Christian i Dr. J. Nussbaum, numii de conferina general a
adventitilor de ziua a aptea.
M-lle Achelis, preedintele Asociaiei pentru calendarul mondial.
M. Brougthon Richmond, secretarul Asociaiei pentru calendarul internaional.
M. Moses B. Cotsworth, directorul ligii internaionale al calendarului fix.
Raportorul Comitetului special de studiu al reformei calendaristice arat mai nti
inconvenientele, care rezult pentru viaa colar, activitatea judiciar i mai ales pentru
interesele comerciale de transport i cele industriale i a chestiunilor de oel, din cauza lipsei de
stabilitate a srbtorii Patilor, care de prezent oscileaz ntre 22 Martie i 25 Aprilie, va s zic
printr-un interval de 35 zile, avnd un egal deplasament i al celorlalte srbtori mobile. Comi-
tetul a sugerat stabilizarea srbtorii Patilor pentru duminica, care urmeaz dup a doua
156
Elveia
141
smbt de aprilie, fiind gata de a trata aceast chestiune i independent de chestiunea general
a reformei calendarului...
i Patriarhul Ecumenic din Constantinopole a rspuns prin scrisoarea sa din 18
februarie 1924, c la Congresul panortodox, n urma deliberrilor din edinele dela 23 mai
pn la 5 iunie 1923, s-a hotrt, c sub rezerva unui comun acord al bisericilor cretine,
Biserica Ortodox ar fi gata a se declara pentru stabilizarea srbtorii Patilor.
Celelalte corporaiuni religioase ale diferitele state s-au artat deasemeni favorabile
reformei i gata, ca s o admit. ntre aceste din urm gsim i Romnia
II.
Opinia mea este urmtoarea:
a) Asupra proiectelor de reform general a calendarului gregorian, pe care ne-a sugerat
Comitetul special de studii al Comisiunii de comunicaii i tranzit al Societii Naiunilor, am
avut ocaziunea, ca s m exprim pe larg n raportul meu naintat Sfntului Sinod al Sfintei
noastre Biserici autocefale Romne din 5 mai 1931. Am crezut n acel raport, c trebuie s
refuz toate aceste proiecte nu numai din motive astronomice-tiinifice, ci i din consideraiuni
de natur practic, economic-financiar i nu mai puin i din consideraiuni de utilitate
public. N-a vrea s m mai repet aici. De aceea m refer n total la raportul meu de atunci.
mi pare numai ru, c ntre timp membrii Comitetului naional al Romniei nu au fost
mai prudeni n aceast direcie, ci s-au grbit, ca s-i dea asentimentul n deplin necunotin
de cauz i fr a cere, n prealabil, cum s-ar fi cuvenii, avizul autoritilor bisericeti.
b) n raportul meu prezent nu-mi rmne, dect s m ocup numai de chestiunea
stabilizrii srbtorii Patilor.
tim cu toii, c Biserica i amintete cu pietate i srbtorete n timpul unui an
bisericesc cele mai importante evenimente din viaa Domnului nostru Iisus Hristos, a Maicii
Domnului, a Sfinilor Apostoli i a celorlali Sfini, care s-au distins prin viaa lor pioas i pot
servi ca modele pentru cretinii de azi. n scopul acesta zilele de peste an sunt nchinate
amintirii diferitelor evenimente din viaa trecut bisericeasc, primind fiecare o dedicaie
special i fixndu-se rostul lor n zile anumite din calendar. Numai puine zile de srbtoare,
avnd o deosebit importan, nu au putut fi fixate la o zi anumit din calendar. Aa se face, c
srbtorile bisericeti de peste an, din punct de vedere strict calendaristic, noi le deosebim n
srbtori fixe i srbtori mutabile. Srbtori fixe numim noi acele srbtori, care cad n fiecare
an la aceeai dat fix din calendar. Srbtori mutabile numim noi acele srbtori, care nu cad
n fiecare an la aceeai dat fix din calendar. Srbtoare fix este d. ex. Bunavestire. Ea cade
ntotdeauna n ziua de 25 martie. Tot aa Naterea Domnului, care cade n ziua de 25
decembrie. La fel este srbtoare fix ntmpinarea Domnului, care cade n ziua de 2 februarie;
SfntulGheorghe, care se serbeaz n ziua de 23 aprilie; SfntulPetru i Pavel, care se serbeaz
n ziua de 29 iunie; nlarea Sfintei Cruci, pe care o srbtorim n ziua de 14 septembrie, i
multe altele.
Numai 3 srbtori de peste an au rmas nefixate pe o zi anumit din calendar. Acestea
sunt: Ziua Sfntului Pate, nlarea Domnului la cer, care trebuie s cad ntotdeauna n ziua a
142
40-cea dup nvierea Domnului i srbtoarea Rusaliilor, care cade ntotdeauna n ziua a 50-cea
dup nvierea Domnului. Cele 2 srbtori din urm sunt, dup cum vedem, strns legate de
srbtoarea Sfintelor Pati sau a nvierii Domnului, aa c stabilirea lor nu mai face nici o
greutate, dac s-a stabilit odat ziua de Pati sau a nvierii Domnului.
Ziua de Pati adevrat c oscileaz din tot nceputul pe una dintre Duminicile dintre 23
martie i 25 aprilie ale calendarului nostru. Dar cum toate celelalte zile de srbtoare au fost
fixate pe o zi anumit din calendar, ni se impune ntrebarea, cum de vine i care sunt motivele,
pentru care numai ziua de Pati n-a fost fixat i ea la o dat anumit din calendar.
Srbtoarea Sfintelor Pati sau a nvierii Domnului este cea mai mare srbtoare a
cretintii. Biserica cretin i amintete n aceast zi cu mult pietate i nespus bucurie de
nvierea Domnului Iisus Hristos. Prin nvierea Sa din mori Domnul i-a desvrit opera Sa de
mntuire. Totodat Biserica a avut ns grija, ca s o serbeze chiar n acea zi, n care s-a
petrecut, de fapt, acest mare eveniment.
Din rapoartele Sfinilor evangheliti tim adic, c Domnul Iisus Hristos a nviat din
mori ntr-o zi de duminic, care pe vremurile de atunci se chema la iudei ziua-ntia a spt-
mnii, i n anul, cnd iudeii i-au serbat patile lor ntr-o zi de vineri.
Dar ne va ntreba cineva, cnd obinuiau iudeii s-i serbeze Patile lor? Iudeii trebuiau
s-i serbeze Patile lor, dup cele ce cetim n crile lui Moisi (Ieirea XII,1 ss.; Numeri IX,1
ss.), n seara zilei de 14 spre 15 nisan, care era prima lun a anului. Anul la iudei ncepea cu
primvara. tim, c primvara astronomic ncepe cu ziua echinociului de primvar, adic
atunci, cnd ziua este egal cu noaptea. Rezult, deci, c prima lun a anului trebuie s fi
nceput i la iudeii vechi cam n apropierea echinociului de primvar. Lunile la iudei
ncepeau cu seara zilei aceleia, n care se observa pentru prima dat secera lunii noi (craiul nou)
pe orizontul cerului dela apus. Dup o evoluiune de 14 zile luna pe cer devine lun plin.
Discul ei rotund se vede n ntregime. Patile iudeilor se serbau, aadar, ntotdeauna, n ziua de
lun plin . a.
157
prima lun plin, care urma dup echinociul de primvar. Aceast practic a
iudeilor bazeaz pe ornduire divin. Rostul acestei serbri era, ca poporul s-i aminteasc
pururi de eliberarea sa din sclavia Egiptului. Domnul nostru Iisus Hristos ne-a eliberat pe noi
oamenii dintr-o sclavie mult mai grea. Domnul Iisus Hristos ne-a eliberat nu numai trupete, ci
i sufletete din sclavia mult mai grea a pcatelor noastre prin jertfa morii Sale de pe cruce.
Domnul a murit n ziua de Pati a iudeilor, i anume n acel an (30 d.Hr.), cnd ziua de Pati era
o zi de vineri. A treia zi, ntr-o zi de duminic, Domnul a nviat din mori, dndu-ne prin
aceast nviere a Sa dovada, c i-a desvrit opera Sa de mntuire. Patile cretine ni
amintesc nou, aadar, nu att de ziua morii, ct mai vrtos de ziua nvierii Domnului din
mori. De aceea Biserica cretin a serbat din tot nceputul, copiind exact chiar ziua, luna i
anul, ziua anual a nvierii Domnului n prima duminic, care urmeaz dup luna plin de dup
echinociul de primvar. Cu acestea ziua nvierii Domnului este pentru totdeauna strns legat
de strvechea instituie a mprirei zilelor de peste an n sptmni de cte 7 zile, apoi de
marele lumintor al nopii, care este luna . a. n faza ei cea plin, i n fine de marele lumintor
al zilei, soarele, . a. din momentul, cnd acesta a trecut prin punctul echinocial de primvar
157
i anume
143
i a nceput a ni aduce un nou an de cldur i lumin i prosperitate. O mai bun fixare a zilei
de Pati (cretine) dect aceasta nu exist. De aceea Sfinii Prini adunai n primul Sinod
Ecumenic dela Niceea din anul 325 d.Hr., discutnd chestiunea fixrii zilei de Pati n Biseric,
au czut cu toii de acord, c aceast zi trebuie s se serbeze i pe viitor n prima duminic dup
luna plin de dup echinociul de primvar. i de atunci ncoace Biserica cretin a cutat,
ntotdeauna, ca s rmn ct mai credincioas acestei vechi i venerabile tradiii. Aceasta s-a
tcut n contiina, c aceast tradiie trebuie redus n cele din urm la nsi cauzalitatea
divin, ntruct serbarea Patilor iudaice n ziua de lun plin a primei luni de primvar, este,
de fapt, ornduire divin i ntruct i Domnul a binevoit a-i desvri chiar cu ocazia
srbtorii de Pati a iudeilor, n prima zi de duminic, opera Sa mare de mntuire
Mai pe urm cretintatea i-a legat anul su bisericesc tot mai strns de soarta
sistemului calendaristic iulian. De atunci nainte serbarea Patilor a nceput s ntrzie tot mai
mult i s devieze dela norma sa primordial de a se serba ntotdeauna n prima duminic de
dup luna plin de dup echinociul de primvar
Ne surprind proiectele de reform calendaristic i de stabilizare a SfntulPati, care ni
vin din afar, din cercurile cele mai ndeprtate de Biseric, dela directorii de bnci i industrii
i din partea instituiunilor de tranzit i transport, care i-au centralizat aciunea ntr-o
comisiune special de studii, instituit de Societatea Naiunilor.
Am auzit mai sus, c n ce privete serbarea Sfintelor Pati aceast Comisiune vrea s
stabilizeze Sfintele Pati pe o duminic, care se va gsi cam pe la mijlocul lunei lui aprilie. Cu
alte cuvinte zis, ea tinde, ca s dezlege srbtoarea SfntulPati, complectamente, de marii
lumintori ai cerului, de lun i de soare, i s o lege pe viitor numai de instituia schimbcioas
a calendarului, fie a celui care este de prezent n vigoare, fie a altui calendar perpetuu, pe care-1
au n vedere, ca s-1 introduc pe viitor n viaa civic mondial.
ncercarea de a desface srbtoarea Sfintelor Pati de legtura ei i fireasc i istoric i
tradiional cu marii lumintori ai cerului, soarele i luna, este un atentat, am putea zice, de-a
dreptul, criminal la adresa Sfintei noastre Biserici. i zicem atentat criminal pentru urmtoarele
motive: 1) Dac srbtoarea Sfintelor Pati nu se mai serbeaz n duminica de dup prima lun
plin de dup echinociul de primvar, ci la o dat oarecare calendaristic, care nu ine seam
de aceste condiiuni i care ni s-a stabilit i impus din alt parte, noi vom trebui s renunm pe
viitor la ornduirea divin de a serba Sfintele Pati exact n condiiunile astronomice bine
fixate i neschimbabile ale acestei serbri i vom trebui s ne mulumim cu o serbare de Pati,
care va mprti soarta calendarului schimbcios al oamenilor. n legtur cu un calendar ru,
dar mai ales n legtur cu calendarele cele sugerate de Comisiunea de studii a Societii
Naiunilor nu se va mai putea evita, ca Patile s se serbeze dup un numr oarecare de ani n
alte anotimpuri i nu la nceputul primverii astronomice, aa dup cum se cuvine. 2)
Stabilizarea srbtorii Patilor pe o duminic a unei zile de aprilie fr privire la starea lunii i a
soarelui nsemneaz a pierde i legtura istoric cu ziua i anul morii Domnului Iisus Hristos.
Noi tim, c Domnul a fost rstignit chiar n ziua de lun plin a primei luni de primvar, care
n anul acela (30 d.Hr.) cdea ntr-o zi de vineri, i a nviat a treia zi, ntr-o zi de duminic. Fr
de aceast legtur istoric serbarea Sfintelor Pati se degradeaz la o serbare pur formal fr
144
vre-o legtur mai strns organic cu opera de mntuire a Domnului Iisus Hristos. i n fine 3)
Acceptarea unei alte date pentru serbarea Sfintelor Pati dect cea tradiional i aprobat de 1
Sinod Ecumenic (325 d.Hr.), ar nsemna abandonarea unei tradiiuni aproape bimilenare a
Bisericii, ceeace ar fi un greu vot de blam pentru Biserica de pn acum, pentruc ea timp att
de ndelungat n-a neles s simplifice calculul pascal i a ezitat s-l lege de o duminic fix din
calendar, i n acela timp un gest nemaipomenit de ngmfare a Bisericii de acum, care se
transpune, n mod suveran, peste toate ornduirile bisericeti observate cu scumpete pn acum.
Din motivele artate noi vom trebui s zicem, c Biserica nu poate s renune nici pe
viitor, ca s-i serbeze Patile n alt duminic dect numai n duminica ntia de dup prima
lun plin de dup echinociul de primvar. Ea nu poate s accepte, aadar, ca Patile s fie
fixate pe o duminic oarecare a lunei aprilie.
Poate c ar vrea cineva s zic, c Biserica trebuie s neleag, c fixarea zilei de Sfnt
Pate pe o duminic oarecare a lunei aprilie este reclamat n prima linie de dificultile mari,
pe care le ntmpin Biserica n fiecare an la fixarea zilei de Pati, i apoi de perturbrile, care
urmeaz din lipsa de stabilitate a srbtorii Sfintelor Pati pentru viaa comercial i traficul
mondial. La aceste obieciuni noi rspundem urmtoarele :
1) Oriict de paradox ar pare, c este, noi afirmm i ne dm bine scama de cele ce
spunem, c fixarea zilei de Pati este mai uoar dect fixarea oricrei alte srbtori de peste
an. Cci pentru a putea spune, cnd vom trebui s serbm pe Sfinii Petru i Pavel, vom trebui
s numrm zilele dela nceputul anului pn n ziua de 29 iunie sau, mai uor, vom consulta un
calendar. Dar pentru a putea stabili, cu toat certitudinea, cnd trebuie s serbm Patile
cretine, nu mai avem nevoe de nimic alta, dect numai de stricta observare a condiiunilor mai
sus artate: echinociul de primvar, luna plin i proxima zi de duminic. ndeosebi nu avem
nevoe de nici un calendar, oriicum s-ar chema acesta. Fiecare om tie, cnd cade o zi de dumi-
nic. Fiecare om poate observa pe cer, cnd e lun nou i cnd e lun plin. i fiecare poate
constata, dac soarele rsare primvara n punctul su echinocial, respectiv dac ziua este
egal cu noaptea.
Chiar n pustiuri ntinse sau chiar de pe vrful unui munte nalt, de unde avem un orizont
ct mai larg, punctele echinociale ale soarelui se pot stabili de multe ori mai uor chiar dect la
orae, unde orizontul ni este adeseori nchis de cldirile, care ne nconjoar. n schimb ns i la
orae, oamenii dispun de multe alte mijloace, cu ajutorul crora pot stabili i ei, cu preciziune,
dac soarele a atins punctele sale echinociale. n orae avem observatoare i instrumente
astronomice cu lunete i ceasuri de preciziune etc. i atunci n-avem dect s constatm, dac
soarele a trecut deja prin punctul su echinocial de primvar. Din acest moment nainte n-
avem dect s mai ateptm, pn ce luna pe cer devine lun plin, i n proxima duminic,
care urmeaz, putem serba Patile, cu contiina mpcat, c le-am serbat chiar la timpul
cuvenit.
n special in s amintesc, c pentru noi cretinii ortodoci fixarea zilei echinociale nu
prezint nici o dificultate. Toate bisericile ortodoxe sunt zidite cu altarul spre rsrit, aadar,
spre punctul echinocial. Primvara, n-ai dect s pndeti momentul, cnd rsare soarele, i
dac vezi, c raza soarelui, care rsare, se rsfrnge prin fereastra din dreptul mesei Sfntului
145
altar i se vede pn n mijlocul pridvorului, atunci s tii, c soarele a rsrit chiar n punctul
su echinocial. Vom mai atepta nc pn ce luna devine plin i n prima duminic, care
urmeaz, vom serba Patile. Bisericile orientale cu altarul lor ndreptat spre rsrit sunt, aadar,
mici observatoare astronomice, ntocmite anume pentru a putea stabili cu ajutorul poziiunii lor
geografice punctele echinociale i a hotr, astfel, cu destul preciziune, ziua, n care trebuiete
serbat cea mai mare srbtoare a cretintii, Patile.
Cretintatea din Occident s-a lipsit de acest simplu mijloc de a stabili punctul
echinocial al soarelui. Bisericile, pe care i le-au zidit occidentalii, nu sunt ndreptate cu altarul
lor principal spre rsrit
Calendarele n-au avut nici cnd un rol hotrtor n ce privete stabilirea zilei de Pati.
Dimpotriv fiecare calendar, care are pretenia, ca s fie un calendar complect i bine alctuit,
va trebui s in seama de ziua de Pati, aa dup cum a stabilit-o Biserica. El va trebui s arate
nu numai lista zilelor de peste an i mprirea lor n sptmni i luni, ci ni va spune i cnd
sunt lunile noi, ptrarul 1, lunile pline, ptrarul ultim i tot aa va trebui s ni comunice i orele,
cnd rsare i apune soarele n fiecare zi de peste an. Calendarul ne va arata ntre altele i ziua
echinociului de primvar. i, urmrindu-l bine, vom gsi, de fapt, c n prima duminic de
dup luna plin de dup echinociul de primvar sunt Patile cretine.
Dificultatea ncepe abia atunci, cnd cei care nu cunosc normele, dup care trebuie
stabilit ziua srbtorii de Pati, compar un calendar dintr-un an cu un calendar din alt an. Ei
nu-i dau seama, c lunile noi dintr-un an calendaristic nu coincid cu lunile noi din celalalt an
calendaristic. i atunci, ce s vezi ? Ei se ntreab, de ce n anul acesta s-au serbat Patile n
ziua cutare de aprilie, iar n anul viitor vom trebui s o serbm n ziua cutare a lunei lui martie.
i fr s-i mai dea silina, ca s cerceteze i s cunoasc motivele, pentru care Biserica a
stabilit, ca odat s se serbeze Patile ntr-o zi a lunei lui aprilie, iar alt dat ntr-o zi a lunei lui
martie, pretind, ca Patile s se fixeze pentru totdeauna la o zi, care s nu permit o oscilare
prea mare.
Pretenia aceasta a cercurilor strine de normele i tradiiunile Bisericii nu este ns prin
nimic justificat.
Cine astzi este lipsit de cele mai elementare cunotine n ce privete sistemul nostru
planetar i nu tie ceeace este echinociu i lun nou sau lun plin ar face mai bine, dac ar
recunoate cu umilin aceast lips de cunotine i s-ar supune conducerii celor, care dispun
de aceste cunotine. Dar dac cred, c nu se pot supune conducerii acestora, n-au dect s
cear lmuriri. i li se vor da. Dar a persevera n aceast ignoran, n sec. XX d.Hr. cnd tim,
c nc vechii locuitori ai Chinei, care au trit prin sec. VIII .d.Hr., tiau s calculeze, fr a
dispune de mijloacele tehnice, de care dispunem noi, chiar i ntunecimele
158
de soare i de
lun, cu destul preciziune, este un certificat destul de ru pentru gradul de cultur, pe care
pretindem, c stm. Dar dac aceste cercuri au chiar cutezana, ca s cear, ca cei cunosctori
s abdice la cunotinele lor i s se coboare la nivelul cultural cel att de jos, pe care stau
dnii, atunci ni lipsesc cuvintele, cu care am trebui s calificm atitudinea lor. Atta spun, c
158
eclipsele
146
Biserica nu poate ine seama de cei, care, cu rea credin, refuz a avea nelegere pentru
vechile i venerabilele ei tradiiuni.
Ar zice unii, c peste tot azi majoritatea hotrte. Noi rspundem, c n tiin ar fi trist,
dac ar hotr majoritatea, n tiin trebuie s rmn hotrtori acei factori, puini la numr,
care au studiat i cunosc chestiunea. Mai ales n Biseric nu se poate admite, ca mulimea s
hotrasc cele ce trebuie s se fac i ce nu. n Biseric hotrte Magisterul (sic!) bisericesc,
iar toi ceilali membri ai ei ascult. n Biseric Domnul Iisus Hristos poruncete. Biserica este
Hristocratic, nu democratic. Cu toate acestea ea este cea mai folositoare i mai binefctoare
instituiune pentru omenire. Aa fiind, nu se poate admite, ca credincioii laici s aib dreptul
de a hotr n chestiuni, care sunt exclusiv de competena bisericii nvtoare. Cu att mai
puin li este permis acelora, care stau n afar de organizaia Bisericii cretine, cum este cazul
chiar cu Comitetului Comisiunii de studii a Societii Naiunilor, din care fac parte, dup cum
am artat n cele precedente, un numr considerabil de rabini iudei, ca s aib oarecare vot n
chestiuni, care privesc n primul rnd Biserica cretin. Nici opinia publicului mare, ori i ct
de favorabil ar fi chestiunei stabilizrii Sfintelor Pati pe o duminic oarecare din aprilie, nu
are nici o importan hotrtoare. Hotrtor este numai votul bisericii nvtoare.
n aceast direcie Arhiepiscopul de York drept c a declarat, c ar fi neles, ca data de
Pati s se fixeze n prima duminic, care urmeaz dup a doua smbt a lunei aprilie, dar
numai sub condiia, dac ar putea s se fac un acord general n biseric asupra acestei
chestiuni. Cam la fel este i rspunsul, pe care Patriarhul ecumenic din Constantinopole 1-a dat
n scrisoarea sa din 18 Februarie 1924 n urma celor hotrte n Congresul pan-ortodox inut
ntre 23 mai i 5 iunie 1923. n acest rspuns se spune, c Biserica Ortodox este gata a se
declara n favoarea stabilizrii srbtorii de Pati, sub rezerva unui acord comun al bisericilor
cretine. Rspunsurile acestea sunt socotite din partea Comitetului Comisiunii de studii a
Societii Naiunilor favorabile chestiunei stabilizrii srbtorii de Pati. Privite mai de aproape
ele sunt ns rspunsuri evazive, pentruc pe de o parte declar, c sunt gata s accepte
stabilizarea Patilor n felul sugerat de Societatea Naiunilor, pe de alt parte ns pun
condiiuni, despre care se tie de mai nainte, c nu se vor putea realiza nici odat, adic
condiiunea unui acord comun al tuturor bisericilor cretine n aceast chestiune. Rspunsul
Arhiepiscopului de York, care este n fond protestant i st att de departe de vechea tradiie
bisericeasc, nu m prea mir. Dar m mir mult, cum de a putut s dea un astfel de rspuns
Patriarhul Ecumenic din Constantinopole. Rspunsul este de-a dreptul nedemn de naltul
prestigiu de pn acum al acestui Scaun patriarhal. Zic nedemn, pentruc de fric, ca s nu
piard simpatiile membrilor din Comisiunea de studii a Societii Naiunilor, a declarat cu
cuvintele de mai sus, c este gata, ca s treac peste hotrrea Sinodului Ecumenic i s accepte
o nou stabilizare a Patilor. Aceasta ar fi un act de trdare la adresa tradiiunilor de pn acum
a Bisericii Ortodoxe
Dar cei iniiai tiu de mai nainte, ca un Concil (sic!) Ecumenic nu va putea s
dezavueze pe un alt Concil Ecumenic, care a luat deja hotrri precise n chestiunea datei, cnd
trebuie s se serbeze Patile cretine. Acelai Spirit (sic!) Sfnt, care a grit prin gura profetului
Moisi i i-a poruncit, ca s scrie, c mielul pascal trebuiete junghiat n seara zilei de 14
147
Nisan, adic n ziua de lun plin a primei luni de primvar, a tiut de mai nainte, c i
Domnul Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezeu, adevratul Miel pascal al omenirii, Se va jertfi chiar
n ziua de Pati a iudeilor i va nvia a treia zi, ntr-o zi de Duminic. i acelai Spirit Sfnt a
inspirat i hotrrea Sfinilor Prini dela Sinodul I Ecumenic, ca srbtoarea Sfintelor Pati
cretine sau nvierea Domnului s se serbeze n prima duminic, care urmeaz dup luna plin
de dup echinociul de primvar. i, dac, de fapt, acelai Spirit Sfnt i va inspira i pe
Sfinii Prini, care vor fi convocai ntr-un nou Concil Ecumenic, atunci noi nu ne putem
atepta, c n ce privete ziua de Pati, adic cnd vor trebui s se serbeze Patile, ei vor fi n
stare, ca s ia alt hotrre. Ei vor confirma pur i simplu hotrrea Sinodului I Ecumenic din
325 d.Hr. i atunci vom zice, c dac cei iniiai puteau ti, de fapt, nc de pe acum, c noul
Concil Ecumenic nu va fi favorabil noului proiect de reform pascal, cred, c ar fi fost mai
consult, de a le tia nc de pe acum celor ce vor s-i vad nfptuit aceast reform orice
ndejde de reuit. Dnii s-ar fi suprat deocamdat, dar pe urm s-ar fi linitit i s-ar fi
mpcat cu o stare de lucruri, care nu se mai poate schimba.
2. Perturbrile, care se zice, c s-ar ivi din cauza lipsei de stabilitate a srbtorii de Pati
pentru viaa colar, judiciar, pentru comerul de mrfuri i traficul mondial i pentru
contabilitatea bancar, nu pot s fie att de mari, dup cum se pretinde. Ele sunt exagerate.
Srbtoarea de Pati cade i dup noul proiect tot ntr-o zi de duminic. Dac acea duminic
este o duminic a lunei lui martie sau a lunei lui aprilie este irelevant. Cine vrea s serbeze
Sfintele Pati timp de mai multe zile n-are dect s-i cear un concediu de mai multe zile i s
serbeze.
Stabilirea serbrii Patilor ntr-o duminic, care s cad ntotdeauna pe la mijlocul lunei
lui aprilie, mai ales din cauze climaterice, nu are nici un rost. Nimeni nu poate garanta, c pe la
mijlocul lunei lui aprilie toat cretintatea se va putea bucura de vreme frumoas. Eschimoii
cretini s-ar gsi i n mijlocul lui aprilie sau i mai trziu tot n mijlocul ghearilor. Din cauza
lor Patile nu ar putea s fie amnate pn atunci, pn cnd s-ar topi ghearii.
Concluziunile, la care ajung, le pot rezuma, deci, n urmtoarele :
1. Contient de importana deosebit, pe care o are srbtoarea SfntulPati, resp.
nvierea Domnului pentru ntreaga cretintate, i credincioas bunelor tradiii milenare
Biserica Ortodox Romn nu poate s serbeze nvierea Domnului la alt dat dect numai n
prima duminic, care urmeaz dup luna plin de dup echinociul de primvar.
2. Nu exist nici un motiv rezonabil, care ar putea s constrng Biserica Ortodox de
a abandona tradiia ei de pn acum i de a accepta o stabilizare a srbtorii de Pati pe o
duminica oarecare a lunei lui aprilie.
3. Sistemele calendaristice n-au avut nici odat un rol hotrtor asupra fixrii zilei de
Pati. Ele au nregistrat numai simplu ceeace li s-a comunicat, fie direct, fie indirect, din partea
Bisericii cu privire la ziua de Pati. i nici pe viitor nu li se poate concede unor sisteme
calendaristice dreptul de a hotr ele data zilei de Pati, mai ales, cnd tim, c reformele
calendaristice, care ni se sugereaz din partea Comisiunii de studii de pe lng Societatea
Naiunilor, vor fi mult mai rele i mai schimbcioase dect sistemele calendaristice de pn
acum
148
5. Biserica Ortodox Romn are ndatorirea sfnt, ca s corecteze punctul de vedere
al Patriarhatului Ecumenic din Constantinopole i s declare cu toat franchea i tar team
de a-i pierde simpatiile membrilor Comitetului de studii de pe lng Societatea Naiunilor, c
nu poate admite, ca Sfintele Pati s se serbeze n alt duminic, dect n cea stabilit odat
pentru totdeauna de Prinii SfntulSinod din Niceea din anul 325 d.Hr. Simpatiile lumii
ntregi nu trag att de mult n cumpn, ct trage n cumpn pstrarea credincioas a
vechilor i bunelor tradiii bisericeti, care le-au fost inspirate Sfinilor Prini de Spiritul
Sfnt.
6. Pentru cazul ns, c ni s-ar impune din afar, cu toat opoziia noastr hotrt, ca
s acceptm noua reform de stabilizare a srbtorii de Pati, noi s fim gata, ca s suferim,
dar s nu cedm. Cine va ceda pe aceast chestiune va trebui considerat un trdtor al unei
vechi tradiii bisericeti, care a fost sancionat de nsui Domnul nostru Iisus Hristos prin
moartea Sa de pe cruce i nvierea Sa din mori, fapt, ce s-a ntmplat n prima duminic dup
luna plin de dup echinociul de primvar.
Al Sanctitii Voastre prea devotat Dr. Vasile Gheorghiu
Profesor universitar
Iat exprimare brbteasc i apologetic a Printelui profesor ce s-a ridicat mpotriva a
dou instituii redutabile, una bisericeasc i una lumeasc Patriarhia Ecumenic i Liga
Naiunilor. La care se adugau atunci i presiunile din partea ageniilor economice, ale
trusturilor internaionale evreieti, i chiar ale unei opinii publice nlumite i ptruns fiind de
acest duh secularizat, gata s fac orice compromis cu puterile zilei.
i atunci erau presiuni i recomandri de reforme anti-bisericeti sprijinite de fundaii
de tip Soros, cu leahta lor de nimii autohtoni, ce invocau tot felul de motive de bun sim
pentru a stlci Praznicul praznicelor i a-i impune criteriile lor globaliste antihristice.
Dup cum se tie, cu ajutorul lui Dumnezeu, recomandarea lor n-a avut sori de izbnd,
i acei friori au trebuit s-o amne, dar s n-avem nici o grij: cu siguran, mai ales acum
dup intrarea n UE, vom mai auzi astfel de propuneri, i chiar i mai i. Vom vedea cum vom
rspunde noi cei de azi la presiunile ce se fac pentru a prznui Patele pe nou, ca s fim
mpreun cu toi cretinii.
Drept pentru care, s urmm pilda acestui nainta, care prin cele de mai sus i-a mai
splat din pcatele nesbuitei reforme calendaristice ortodoxe romne. Aceasta, mai ales s
fie pild pentru ierarhie i profesorii de teologie, cci de acolo se ateapt ndrumarea poporului
dreptcredincios de aprare i pzirea credinei noastre. Amin.
NATEREA DOMNULUI: 5508 DE LA FACEREA LUMII.
SUNTEM CU ADEVRAT N ANUL 2008!
149
n aceste zile premergtoare Naterii Domnului, am mai artat cum duhurile rutii i
lupt pe diveri posedai ai lor, oameni de tiin cu nume mincinos i i face s avanseze pe
toate cile pe care le i stpnesc, canalele
159
mass-media i internetul, ce vuiesc realmente de
datri alternative ce dovedesc i demonstreaz astronomic, c Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie sunt n nelare, fiind sracele tributare nivelului tiinei vremii lor, nvechit i
depit de noile descoperiri i aparate evoluate. i atunci, contiina cretineasc i
preoeasc nu poate s primeasc nicidecum i nici mcar s sufere i aceste hule, iar ca pstori
s vedem cum lupii tiinei intr n turma netiutoare ce nu poate n nici un chip s le verifice
teoriile i ipotezele, i chiar legile, sau, cum deunzi a spuns la un seminar un profesor
exaltat dogmele
160
!
De pild, a ajuns aproape o afirmaie de necontestat chiar n mediile noastre teologice
faptul c Domnul nu s-a nscut n anul 1 era cretin, ci ba cu 4, ba cu 6 ani nainte, dup cum i
se nzare cine tie crui cercettor extrem de detept din lumea protestant sau tiinific a
cercetrii tiinei bibliei i cronologiei profane comparate.
Deci pentru ntrirea confrailor preoi i dumirirea turmei drept credincioase vom
mrturisi acestea:
Timpul a aprut la un moment dat precis, i curge ntr-o singur direcie!: a adus la
existen i scurgerea timpului, care se grbete totdeauna, trece mai departe i nu-i oprete
deloc drumul. (Fericitul Augustin) Aceast problem este deosebit de actual, cnd percepia
curent a cronologiei i calendarului a suferit, cu ajutorul matematicii i evoluionismului sec.
al XIX-lea o mutaie radical. Cronologia profan (civil) din zilele noastre a introdus un
sistem schizofrenic de datare n dou direcii ce a tulburat nc i mai mult minile i aa
rvite ale oamenilor de azi. Noi suntem crescui din pruncie cu acest hibrid iraional, fr a
gndi s-i contestm valabilitatea. Dac ne vom opri ns un moment de reflecie asupra
curgerii simetrice a timpului n 2 direcii diametral opuse, avnd ca ax (centru) Naterea
Domnului, i datri nainte i de la, sau dup vom observa c timpul are un punct de
origine 0 i curge n dou direcii fr vreun sfrit determinat!
(- ) ? .(de Naterea lui) Hristos 0 d. (Naterea lui) Hristos ? (+ )
159
n toate sensurile...
160
Se referea la evoluie! Dar cine poate s dea dogme dect numai Duhul Sfnt Dumnezeu? i unde se
dau ele n alt parte dect n Biserica Ortodox Soborniceasc i Apostoleasc? Pot oamenii i dracii s
fac acest lucru?
150
Cronologia tradiional griete: anul cutare de la Facerea lumii, iar timpul curge, aa
cum i se ntmpl n realitate, ntr-o singur direcie, spre sfrit, care rmne ce-i drept
ascuns, dar va veni la momentul hotrt de Domnul (O = omega).

A (0) O ?
Naterea lui Hristos
Nu vrem prin aceasta s tgduim n vreun fel c centrul este Hristos, sau chiar axa
timpului, ci doar s repunem n drepturi cronologia tradiional a Bisericii ce, bineneles c-L
cinstea pe Hristos aa cum se cuvine i nu l determina ca 0, Doamne iart-ne i ferete!
ncercnd s aflm cum s-a putut ajunge aici, se invoc n primul rnd faptul c aceast
datare ar aparine Sfntului Dionisie Exiguul care a stabilit anul Naterii Domnului i prin
aceasta era cretin. Dup informaiile general admise, Sfntul Dionisie a elaborat un tabel
pascal pentru anii 228-247, ani numrai de la nceputul domniei mpratului Diocleian. Din
evlavia sa, Sfntul a simit c acest ticlos persecutor al cretinilor nu merit s mai fie amintit,
ci mai cu seam e de menionat anul Naterii Domnului (Anno Domnini), i a modificat datarea
ca fiind perioada 532-550 de la Naterea Domnului, deci anul diocleian 228 este echivalent cu
Anul Domnului 532, astfel domnia crudului tiran ncepnd n 284 d.Hr. ntruct aceste
evnimente se petreceau la Roma, s-a anulat astfel i tradiionala lor datare Ab urbe condita
(de la ntemeierea cetii Romei de ctre Romulus i Remus) care ar fi fost n anul 753 nainte
de Naterea Domnului. Nu avem nimic de obiectat la aceste informaii dect aceea c de aici
nu rezult ctui de puin c Sfntul a introdus acea numrtoare a anilor n cele dou
direcii.
S-a furnizat atunci o alt ipotez potrivit creia cel care ar fi adus aceast curioas datare
ar fi urmaul Sfntului Dionisie, anume Beda Venerabilul (Anglia, sec. VIII), care ar fi introdus
practica numrrii anilor i n urm, astfel nct anul 1 al Naterii Domnului era logic precedat
de ctre anul 1 nainte de Naterea Domnului. Aceast informaie trebuie luat cu mare atenie,
deoarece aici se poate strecura o fals pist. Desigur cunoatem i din sinaxarele noastre
ortodoxe legate de drepii i proorocii Vechiului Testament vobe ca acestea: Sfntul prooroc
(N) a trit acum (n) veacuri (sau sute de ani) nainte de Naterea Domnului nostru Iisus
Hristos..., lucru pe care l fcea cu siguran i Beda Venerabilul. Dar putem fi absolut siguri
c acesta nu uitase de datarea de la Facerea lumii, chiar dac nu o folosea n mod curent. De
aici ns i pn la a stabili un sistem de datare n axe diferite aa l cum cunoatem este o cale
lung, care, iat, a durat pn n sec. XVIII, cel al luminilor celui ntunecat, cnd actualul
sistem astronomic de datare a fost propus, i din nenorocire i adoptat pn n zilele noastre,
de ctre astronomul Jacques Cassini n anul 1740. De ce luminile ntunericului? n afar de cele
tiute s aflm i aceast mare hul: n acest sistem ateu anul 1 al Naterii Domnului este
151
precedat matematic de anul 0 (!) apoi anul 1, ceea ce pe lng hul a introdus i neornduial
n datare i cronologie.
161
Trebuie subliniat c pe parcursul istoriei de peste un mileniu al Bisericii a existat o
cronologie foarte bine pus la punct, ce era cunoscut i predat, n acelai mod n care se
nva n colile noastre istoria. Numai c aceast cronologie era cu totul alta dect cea de la
coal, i pentru edificare o redm n continuare:
Despre anul dela zidirea lumii, i despre, cele 3 cicluri - cruguri
Cretinii, adic totalitatea Bisericii Domnului nostru Iisus Hristos, au admis n dogmele
lor Biblia ca fiind prima Lege dat de Dumnezeu poporului lui Israel i rennoit a doua oar
- prin venirea pe pmnt, a Nenvinsului Rscumprtor al neamului omenesc Domnul nostru
Iisus Hristos.
Prima Lege se cunoate sub numele de Vechiu1 Testament, iar rennoirea sub acela
de: Noul Testament, - N-am venit s stric (Legea), ci s plinesc zice Domnul
(Matei V, 17).
Epoca cea dela zidirea lumii, i din iudei i din ali scriitori de ani, muli n multe feluri o
scriu; ns Biserica Cretin Ortodox de Rsrit legiuiete
162
, c Domnul nostru Iisus Hristos
S-a nscut, dup Trup, din Prea Sfnta Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i pururea
Fecioara Maria, n anul 5508 dela facerea lumii. Pe care ir de ani oarecarii obinuiesc a-i
mpri - adic vremea cea dela ntemeierea lumii i pn la ntia venire a Domnului nostru
Iisus Hristos - n cinci vrste:
ntia vrst a lumii numesc, pe cea dela facerea lui Adam pn la potop, (dup cei 72
de tlcuitori, numii Septuagint
163
-),
ani....................................................................2262
A doua vrst, pe cea de la potop pn ieirea fiilor lui Israel,
ani........................1632
A treia vrst, pe cea de la ieire pn la zidirea Bisericii
n anul al 4-lea - Solomon,
ani...601
A patra, pe cea de la zidirea Bisericii, pn la risipirea ei,
- robia Ierusalimului, -
ani..........................................................................424
A cincea, pe cea de la risipire pn la ntia venire
a Domnului nostru IS. HS.
161
Ne amintim i de bulversarea creat n ajunul anului 2000, privitoare la dereglarea unor sisteme de
calcul, etc.
162
Introducerea Ist. Biser. Meletie, pag. 81
163
Pentru aceti 72 de tlmcitori Septuagint (latineti) ce au tradus Biblia din limba evreiasc n
cea elineasc, pe vremea lui Ptolemeu Filadelful mpratul Egiptului (285-247 .Hr.) se afl la Epitomi:
cap. 6 din mainainte spuneri, pag. 20, un cuvnt vrednic de laud scriind pentru aceti 72 de brbai.
152
ani..589

Total..5508
(Schimonahii Teofil i Arsenie Cotea din Muntele Athos)
O prim consecin a celor de mai sus a fost deturnarea percepiei bisericeti tradiionale
asupra timpului, i nlocuirea ei treptat cu o cronologie secular, tiinific i politic, ce se
deosebete radical i submineaz periculos bazele credinei ortodoxe.
Pe aceast zon primele zile ale creaiei pn la cderea lui Adam se pot broda
oricte presupuneri fanteziste i oricte sume de ani, ceea ce convine de minune unei gndiri
evoluioniste. Astfel s-a mers de la infinitatea vechimii universului (materialism ateu) pn la
recenta teorie a big bang-ului ce indic o vechime de aprox. 16 miliarde de ani
164
. Pentru ca
aceste rtciri pierztoare s nu aib loc, s relum fr nici o urm de ndoial n suflete
cronologia tradiional constantinopolitan a Bisericii Rsritului care ne spune s numrm de
la facerea lumii 5508 ani pn la Naterea Domnului.
nvtura eretic a evoluionismului are nevoie de o durat uria de timp, dac s-ar
putea chiar una infinit, aa cum nvau marxitii atei. Acum aceasta a czut i s-a nlocuit cu
o alt nscocire: aa numitul big-bang. n ncheire mrturisim aa cum am indicat n titlu:
Iubii confrai preoi i credincioi!
Potrivit nvturii Sfintei nostre Biserici Ortodoxe Soborniceti i Apostoleti, cuprins
n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, ne aflm cu adevrat n anul 2008 de la Naterea
Domnului i 7516 de la facerea lumii. Amin!
III. Ecumenism
164
O parodie cabalist a creaiei din nimic, ce nscocete o particol primordial ce ar fi coninut
ntregul univers i a explodat la un moment dat etc, etc. Punnd-o pe aceasta lng adevrata revelaie,
ea cade ca un putregai vrednic de dispre, i va fi n curnd, aa cum s-a ntmplat cu toate celelalte
teorii tiinifice atee lepdat i de ctre lumea secular, ca pe un avorton nscut gata mort. Aa c nu
ne mai ostenim s o combatem punct cu punct.
153
CINE I CE SUNT MONOFIZIII?
165
n ultima vreme, dialogurile ecumeniste interconfesionale readuc din cnd n cnd n
actualitate diferite modaliti de stingere a unor conflicte bisericeti istorice. Unul dintre
acestea este cel legat de bisericile aa numite vechi orientale, care nainte se numeau anti-
calcedonene sau monofizite: armeni, sirieni, copi. Pentru c unii cititori au cerut lmuriri cu
privire la statutul acestora, vom schia un rspuns dogmatic i canonic patristic, adic al Sfintei
Tradiii, ce tim c este normativ pentru dreptslvitorii cretini, de la vldic pn la opinc.
Despre aceast erezie Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon (451) ne spune:
Prolegmena
Despre Sfntul i Ecumnicul al Patrulea Sinod
Sfntul i Ecumenicul [a toat lumea] al patrulea Sinod [Sobor], s-a adunat n
Halkidn, cetate vestit a Vetniei, n timpul mpratului Marchin i Pulhriei la anul 451
dup Hristos. Iar Prinii ntru el au fost la numr ase sute treizeci Care au osndit i
antemei au dat pe nenorocitul, Evthie Arhimandrtul, i pe Dioscr aprtorul acestuia,
care dup Sfntul Chiril s-a fost fcut Episcop al Alexandrei Iar acetia pe cele dou firi
ale lui Hristos dumnezeirea adic i omenirea, din care se alctuiete i ntru care se
cunoate, i se nchin, cu sumeie ntru o fire le amesteca, necunoscnd nebunii, c din
aceast pgneasc cugetare, se ncheie a nu fi Hristos din aceeai fire a Tatlui, i din
aceeai fire a oamenilor, ci din alte oarecare i au fcut a sa hotrre a Ortodoxei
credine, avnd acestea anume (n Praxa 5): Urmnd dar noi Dumnezeietilor Prini, pe
Unul i acestai Fiu pe Domnul Iisus Hristos al mrturisi, cu un glas toi nvm, c
desvrit este acestai ntru dumnezeire, i desvrit acestai ntru omenire. Dumnezeu cu
adevrat, i Om cu adevrat acestai, din suflet i din trup. Deofiin cu Tatl dup
dumnezeire, i deofiin acestai cu noi dup omenire. ntru toate asemenea cu noi, fr de
pcat. Mai-nainte de veacuri din Tatl Nscut, dup dumnezeire, iar n zilele cele mai de pe
urm, acestai pentru noi, i pentru mntuirea noastr din Maria Fecioara de Dumnezeu
Nsctoarea, dup omenire, pe Unul i acestai Hristos, Fiu, Domn, Unul Nscut, din dou
firi fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire cunoscndu-se, nicieri
osebirea firilor stricndu-se pentru unire, ci mai vrtos pzindu-se nsuirea amndurora
firilor, i ntru o fa, i ntru un ipostas aflndu-Se. Nu n dou fee mprindu-Se, sau
desprindu-Se, ci Unul i acestai este Fiu, i Unul Nscut Dumnezeu Cuvntul, Domnul
Iisus Hristos. Precum din nceput Proorocii pentru El, i nsui Domnul Iisus Hristos ne-au
nvat i Smboalele Prinilor ni l-au predat. Au surpat ns Sinodul acestai pe lotreasca
adunare ceea ce n Efs mai-nainte s-au fost adunat, n anul 448, ntru care Dioscr a fost
nti eztor, pe Evthie aprndu-l, iar locoiitorii Episcopului Romei, nu se ascultau; i
165
Aprut n Credina ortodox numerele 3 i 4/2007
154
Sfntul Flavin al Constantinopolului lovindu-se cu piciorul, i cu multe lovituri rnindu-se,
s-a svrit. (Pidalion 1844)
Despre cele dou firi ale lui Hristos
mpotriva monofiziilor
ns de vreme ce aceia care se strduiesc s lepede propovduirea adevrului i prin
propriile erezii au nscocit deertciuni, unii ndrznind s strice [nvtura despre] taina
iconomiei Domnului pentru noi i fgduind numirea de Nsctoare de Dumnezeu dat
Fecioarei [Maria], iar alii scornesc [nvtura despre] contopire i amestecare, nchipuindu-
i nebunete c este o singur fire din trup i dumnezeire, nscocind grozvia c, prin
contopire, firea dumnezeiasc a Celui Unul Nscut este ptimitoare
Acestora li s-a adugat, cu ndreptire, i epistola lui Leon, ntistttorului marii i
vechii Rome ctre cel ntre sfini - Arhiepiscopul Flavian, scris pentru surparea cugetrilor
stricate ale lui Eutihie, ntruct [aceast epistol] conglsuiete cu mrturisirea marelui Petru,
fiind un stlp de sustinere [a adevrului] mpotriva atacurilor [ru credincioilor] i
ndeprteaz din adunarea celor sfini pe cei care ndrznesc s spun c dumnezeirea Fiului
Cel Unul Nscut este ptimitoare; le st mpotriv i celor care i nchipuie o amestecare sau
contopire a celor dou firi ale lui Hristos; i i d anatemei pe cei care scornesc rtciri, cum
c nainte de unire erau dou firi, iar dup unire a rmas una.
Urmnd aadar Sfinilor Prini, noi nvm ntr-un glas c mrturisim pe Unul i
acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, nsui desvrit ntru dumnezeire ct i ntru
omenitate, nsui Dumnezeu adevrat i om adevrat din suflet raional i din trup, de-o-fiin
cu Tatl dup dumnezeire i de-o-fiin cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou afar
de pcat, nscut din Tatl mai nainte de veci dup dumnezeire i, la plinirea vremii, Acelai
nscut pentru noi i pentru a noastr mntuire din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu,
dup omenitate, Unul i Acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul Nscut, cunoscndu-se n dou
firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire, deosebirea firilor nefiind
nicidecum stricat din pricina unimii, ci mai degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi ntr-o
singur persoan i ntr-un singur ipostas, nu mprindu-se sau desprindu-se n dou fee, ci
Unul i acelai Fiu, Unul Nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum [au
vestit] de la nceput proorocii, precum El nsui ne-a nvat despre Sine i precum ne-a
predanisit nou Crezul Prinilor. (Hotrrea Sinodului IV Ecumenic Calcedon 451)
Foarte mult ai vestit pre cei dreptslvitori i ai ruinat pe cei rucredincioi, Eufimia
preafrumoas fecioar a lui Hristos, ntrind cele ce Prinii bine au dogmatizat la al IV-lea
Sobor
Acestuia i acum roag-te, s se surpe trufia vrjmailor sub picioarele
dreptcredincioilor, ca i atunci eresurile prin rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, ceea ce ai
primit hotrrea credinei de la cei 630 de Dumnezeu purttori Prini i o pstrezi, prea
ludat. (Troparul i Condacul SfntulMucenie Eufimia - 16 septembrie)
155
Situaia lor este din acest moment limpede, iar aceast ramur care la vremea ei a
nsemnat aproape o jumtate din Imperiul Roman de Rsrit, s-a uscat de erezie, a pierdut
duhul i harul i s-a desprins de organismul bisericesc ca un mdular mort. Aici ar fi o mare
schism de dinaintea celei din 1054.
Ce au fost i snt monofiziii (armeni, sirieni, copi)? Erezie, schism sau
parasinagog? Rspunsul este lesne de dat de ctre cei care cunosc ale Bisericii: acetia au
fost osndii ca eretici i dai anatemei mai nti la Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon i
apoi la celelalte trei Sinoade Ecumenice care au urmat. Sfinii i Sfintele au ntrit i ei
acele hotrri, i noi nu am ndrzni s cugetm altfel, mai blnd i iubitor ca aceia:
i a luat de la Dumnezeu, pentru smerita lui cugetare, darul cunotinei celei
duhovniceti i al nelepciunii celei mari i a alctuit cuvinte mult folositoare de suflet i a
scris vieile unor Sfini Prini, apoi, i de darul preoiei s-a nvrednicit. Asemenea, dup
Sfntul Ioan Scrarul i dup Gheorghe, fratele acestuia, Anastasie, a fost egumen al muntelui
Sinai. i se nevoia mpotriva ereticilor, scriind mult mpotriva lor; c certndu-se cu ei, i
mustra, i biruia, i-i ruina. i se ncepuse n Alexandria, pe vremea mpriei lui Zenon,
acea erezie mpotriva Sinodului al patrulea a toat lumea, al Sfinilor Prini de la Calcedon.
i, pe cnd acea erezie ncepea, era n Alexandria un patriarh mincinos, Petru ereticul, care se
numea Mogo. La aceast erezie, s-a unit i Sever, care se numea "fr de cap", din pricina
ereziei, i care rpit scaunul patriarhal al Antiohiei. Deci, pe aceti eretici, Cuviosul
Anastasie, n zilele sale, biruindu-i cu dumnezeietile cri, se lupta cu ei, nu numai n muntele
Sinai, ci i n toat Siria, n Arabia i n Egipt, pe de o parte, prin scrierile sale, iar pe de alta,
strbtnd el nsui pretutindeni i dezrdcinnd acea erezie, alungnd-o i ntrind dreapta
credin n Biserica lui Hristos. i aa, plcnd lui Dumnezeu mai mult dect ali prini, la
adnci btrnei, s-a dus ctre Domnul. Iar sfritul lui a fost pe vremea mpriei lui Heraclius
(610-641). (Proloagele 20 aprilie, Pomenirea Cuviosului Printelui nostru Anastasie,
egumenul Muntelui Sinai)
i Sfntul Ioan Damaschin are n Dogmatica sa o seciune intitulat:
Despre cele dou firi contra monofiziilor.
S ne desftm acum i cu graiul vechilor istorii bisericeti, al Cronografului:
Iar cnd a fost n al doilea an de-mpria lui Marchian s-au fcut Sfntul Sobor a patra.
i trecuse de la al treilea Sobor pn la a patra 30 de ani tocma. i s-au strns 630 de Otei i s-
au fcut acest Sobor la cetate la Halchidona i-au fost i mpratul Marchian la Sobor cu Sfinii
Otei de fa...
i dac-au ezut Sfinii Otei la Sobor au adus pre Dioscor i pre Evtihie i gria bogate
mblturi i-aceti eretici. i zicea cum Dumnezeu nu este n dou firi, i om i Dumnezeu,
nici este Duhul Sfnt, i-alte cuvinte procleeti a lor. Iar Sfntul Sobor i-au rmas cu Sfintele
Scrisori, c Tatl i Fiul i Duhul Sfnt snt n trei obraze i un Dumnezeu: i Fiul este deplin
Dumnezeu i deplin om.
i-au afurisit pre spurcatul Dioscor i pre Eutihie ca pre nite eretici mincinoi i ca
pre nite vrjmai legii cretineti. i i-au trimis mpratul n urgie la Gagra. I-au pus acolo
156
<n> nchisoare, pn au murit acolo ca nite pgni de foame i de sete. i i-au dat spurcatele
suflete n mna necurailor, cum i-au agonisit.
i din mireasma crii duhovniceti Limonariu:
Ne povestea nou ava Gheorghe, preotul chinoviei Sholarilor, c n Manadia tria un
btrn tare srguitor; era ns simplu la credin i se mprtea oriunde se gsea fr nici o
deosebire. ntr-o zi s-a artat un nger al lui Dumnezeu spunndu-i:
- Spune-mi mie, btrnule, dac vei muri, cum voieti s te ngroape pe tine, oare ca
egiptenii, sau ca armenii, sau ca ereticii, ori ca ierusalimlenii? (adic ortodocii n.n.)
- Nu tiu, i-a rspuns btrnul.
- Gndete-te, i-a spus atunci ngerul, i am s vin peste trei sptmni s-mi spui.
Btrnul s-a dus la un altul i i-a spus ceea ce a auzit de la nger. Cnd a auzit acest
btrn s-a minunat de spusele lui. S-a uitat mult la el i micat de Dumnezeu i-a spus:
- Unde te mprteti cu Sfintele Taine? El i-a rspuns i i-a zis:
- Unde m gsesc, acolo m mprtesc, ori la armeni, ori la egipteni, ori la eretici.
Atunci btrnul i-a spus:
- S nu crezi c poi s te mprteti n afar de Sfnta Sobornic i Apostolic
Biseric, care ine patru Sfinte Sinoade Ecumenice; cel din Niceea, al celor trei sute
optsprezece prini, cel din Constantinopol, al celor o sut cincizeci de prini, primul din Efes,
al celor dou sute de prini, i cel din Calcedon, al celor ase sute treizeci de prini. Cnd va
veni ngerul spune-i: "Vreau s fiu nmormntat cum se ngroap monahii ierusalimleni".
Dup trei sptmni a venit ngerul i a spus btrnului:
- Ce mai este btrne? Te-ai gndit?
- Vreau s fiu nmormntat cum ngroap monahii ierusalimleni, i-a rspuns btrnul.
- Bine, bine, a zis ngerul.
i ndat i-a dat duhul btrnul.
Aceasta s-a ntmplat ca s nu piard btrnul ostenelile lui i s fie osndit la un loc
cu ereticii. (Limonariu cap. 36, 178)
i din Dogmatica SfntulAtanasie din Paros:
Cel de-al 4-lea [Sinod Ecumenic] s-a adunat de Marcian i Pulheria n anul 451, n
Calcedon, cetate a Bitiniei unde s-au strns pn la 630 de episcopi, mpotriva lui Eutihie
ticlosul arhimandrit, i a lui Dioscor al Alexandriei celor nlucitori; care o fire ru
dogmatiseau n Hristos, turbare i amestecare a celor dou firi aducnd nuntru. Pentru aceea
dumnezeietii Prini ai Sinodului acestuia cu bun credin au propovduit pe unul i acelai
alctuit din dou firi i n dou firi, Dumnezeu desvrit i om desvrit. (SfntulAtanasie
de Paros Dogmatica)
Cine ar ndrzni s-i reabiliteze pe aceti eretici afurisii la 4 Sinoade Ecumenice?
Orice alte speculaii contemporane nu se cuprind n duhul bisericesc ci
se plimb n alte zone, de care noi suntem strini.
157
UN MARE ANTIECUMENIST: SFNTUL PROOROC ILIE TEZVITEANUL
166
i fu dac vzu Ahav pre Ilie, i zise Ahav ctre Ilie: Au tu eti singur
cela ce ndrtniceti pre Israil? i zise Ilie: Nu ndrtnicesc eu pre Israil,
ci numai tu i casa ttne-tu, cnd lsai voi pre Domnul Dumnezeul
vostru i ai mers dinapoia vaalimilor! (3 mprai, XVIII,17-18)
Putem nelege din pasajul de mai sus cum antiecumenitii sunt acuzai de ctre
conducerea ecumenist a statului de faptul c, prin atitudinea lor, provoac sminteal i
rzvrtire n popor mpotriva autoritilor. Astfel se creeaz un duman al poporului, exact
cum au procedat mai trziu revoluionarii masoni francezi i comunitii rsriteni. Aciunea
rzvrtitului antiecumenist ar duce la consecine economice dezastruoase pentru stat i
naiune.
n realitate, vedem c astzi ca i ieri lucrurile stau exact invers: urgiile se abat asupra
poporului tocmai datorit atitudinii de apostazie ecumenist n care i atrag conductorii, sub
pretextul nfririi, al reconcilierii, al pcii umaniste, care s asigure bunstarea i
fericirea pe pmnt!
i acum trimite i adun tot Israilul ctre mine la muntele Carmilului
i pre prorocii lui Vaal i pre prorocii ruinilor i pre proorocii desiurilor 400
mncnd masa Iezavelii". i trimise Ahav la tot Israilul i au strns pre toi
prorocii la muntele Carmilului. i s apropie Ilie ctre toi i zise lor Ilie:
Pn cnd voi vei chiopta pre amndou fluierele voastre? De este
Domnul Dumnezeu, mergei dinapoia Lui; iar de e Vaal acesta, mergei
dup el! i nu rspunse norodul cuvnt. (3 mprai, XVIII,19-21)
A chiopta pre amndou fluierele arat ndoiala n credin a dreptcredincioilor
(aici israeliilor). n acest moment de derut duhovniceasc ei nu sunt ancorai n nici una din
cele dou religii (confesiuni) antagonice: cea ortodox a lui Dumnezeu (aici mozaismul,
iudaismul) i cea eretic, eterodox (aici a lui Baal), ci umbl pe calea pierztoare a
ecumenismului sincretist. Antiecumenistul (aici proorocul) i pune s aleag tranant una
din ele, dar lipsa de credin a credincioilor le paralizeaz opiunea i ei prefer s rmn n
expectativ, s vad a cui e dreptatea, i chiar cine e mai tare.
i zise Ilie ctre norod: Eu am rmas proroc Domnului nsumi; i
prorocii lui Vaal, 450 de oameni, i prorocii desiului, 400. (3 mprai, XVIII,
22)
Scriptura ne nfieaz ca nfricoat pild peste veacuri o situaie limit cnd n
poporul ortodox (aici israelitenii) credina ortodox are un singur reprezentant de seam la
166
Aprut pe Rzboi ntru cuvnt la 20 iulie 2008
158
vedere (vom vedea mai departe c mai existau n catacombe, adic ascuni i ali autentici
ortodoci, ce nu erau cunoscui). Precedentul a existat i s-a mai repetat n istoria Bisericii (vezi
pe Sfntul Atanasie cel Mare sau pe Sfntul Maxim Mrturisitorul)
i zise Ilie: Rvnind am rvnit Domnului Atotiitorului, cci au lsat
fgduina Ta fiii lui Israil, jertfelnicele Tale le-au risipit i pre prorocii Ti i-
au ucis cu sabie; i-am rmas eu singur, i cearc sufletul meu ca s-l ia
pre el i vei lsa n Israil 7 000 de oameni, toate genunchile carele n-au
nduplecat genunchiul la Vaal i toat gura carea nu s-au nchinat lui. (3
mprai, XIX, 14, 18)
ntruct aa cum se ntmpl adesea argumentele duhovniceti, teologice, raionale,
de bun sim etc. nu mai sunt de nici un folos n nmuierea unor inimi mpietrite i destuparea
unor urechi surde la adevr, Sfntul Prooroc este nevoit s recurg la constrngtoarea
demonstraie a unei puteri suprafireti, adic la o minune a lui Dumnezeu care s arate fr
drept de apel unde este dreptatea:
D-ne nou dar 2 boi; i aleag-i lor pre unul i-l frme i-l puie
pre lemne i foc nu puie deasupra; i eu voi face pre boul cellalt i foc nu
voi pune deasupra. i strigai ntru numele dumnezeilor votri, i eu voi
chema ntru numele Domnului Dumnezeului Meu. i va fi Dumnezeu Carele
va asculta cu foc, Acesta e Dumnezeu. i rspunse tot norodul i ziser:
Bun e cuvntul carele ai grit! i zise Ilie prorocilor ruinii: Alegei-v
pre un viel i facei nti, cci muli suntei voi, i chemai ntru numele
dumnezeului vostru; i foc nu punei deasupra! (3 mprai, XIX, 22-25)
Minunea aprinderii focului din Vechiul Testament poate avea ca echivalent Sfnta
lumin (focul) ce se aprinde i dovedete n fiecare an care este Patele Ortodox, ea pogorndu-
se la rugciunea ortodox a Patriarhului ortodox al Ierusalimului, la data Pascaliei ortodoxe.
Ceilali arhierei eterodoci, ca s nu mai vorbim de evrei i musulmani, sunt cu totul incapabili
de aceast minune, deoarece Duhul Sfnt i-a prsit de mult i nu i ascult, ntruct ei nu l
cheam pe adevratul Dumnezeu!
i luar vielul i au fcut i au chemat ntru numele lui Vaal de
dimineaa pn n amiazzi i ziser: Ascult-ne pre noi, o, Vaal, ascult-
ne! i nu era glas i nu era ascultare. i alerga pre jertfelnicul carele au
fcut. i se fcu amiazzi i-i batjocori pre ei Ilie thezviteanul i zise:
Chemai cu glas mare, cci dumnezeu este; cci este grij la el i
mpreun nu cnd face trebi el sau nu cnd doarme el i se va scula. i
chema cu glas mare i se tia dup obiceiul lor cu cuite i cu sulie, pn
la vrsarea sngelui preste ei. (3 mprai, XIX, 26-28)
159
Proorocul lui Dumnezeu nu se mpiedica n scrupulele diplomatice i umanitariste,
ci i fichiuia aa cum se cuvine pe vrjmaii adevratului Dumnezeu, fcnd-i de ocar i
batjocur.
Scene de automutilare se ntlnesc i la papistaii ce se flageleaz sau se marteleaz, sau
se rnesc cu cioburi. n Filipine s-a ajuns chiar i la rstigniri reale pe cruce! Toate acestea
trdeaz ritualuri ale unor oameni trupeti a cror nelegere duhovniceasc este cu totul
pierdut, practicile lor avnd, desigur, tot att efect ct au avut i cele de pe vremea Sfntului
Ilie.
i prorocea pn au trecut nde sear; i fu ca vremea de amiazzi;
i prorocir pn a se sui jertfa, i nu era glas i nu era ascultare; i gri Ilie
Thezviteanul ctre prorocii suprrilor, zicnd: Mutai-v de acum, i eu
voi face arderea mea cea de tot! (3 mprai, XIX, 29)
n zilele noastre la vecernia Bisericii cretine, jertfa de sear este una nesngeroas,
este una duhovniceasc, este laud i rugciune. Dar la acel moment nfricoat Duhul Sfnt a
ales calea mniei dumnezeieti i a zelului (rvnei).
Prorocii suprrilor, ruinii, Scriptura fiind insuflat de Dumnezeu,
exprimarea aceasta aspr aparine Duhului Sfnt! Acesta este cel mai potrivit limbaj n faa
ereziei i frdelegii, nu cel irenic, pacifist, umanist-ecumenist al farnicelor ntlniri de
unire i mpcare ale confesiunilor i religiilor!
Arderea de tot (gr. , , ce a dat latinescul holocaust), era
suprema jertf n vechiul Testament adus adevratului Dumnezeu de ctre cinstitorii Si.
Iniial ea era literalmente aa, n acest caz era jertfit boul.
i zise Ilie ctre norod
:
Apropiai-v ctre mine! i se apropia tot
norodul ctre el i vindec jertfelnicul Domnului, cel spat. i lu Ilie 12
pietre, dup numrul felurilor lui Israil, n ce chip au grit Domnul ctre el,
zicnd: Israil va fi numele tu! i cldi pietrele n numele Domnului
jertfelnic i fcu mare ncpnd dou msuri de smn mprejurul
jertfelnicului. i cldi despicturile pre jertfelnicul care au fcut i au
zdrumicat ardere-de-tot i au pus preste despicturi i grmdi preste
jertfelnic i zise: Luai-mi 4 ciuture de ap i turnai preste arderea-de-tot
i preste despicturi! i au fcut aa. i zise: ndoit! i ndoir. i zise:
ntreit! i ntreir. i merse apa pre mprejurul jertfelnicului i marea au
umplutu-o de ap. (3 mprai, XIX, 30-35)
Rugciune, ridicare de jertfelnic (altar), aducerea jertfei: toate aceste acte liturgice sunt
lucrri ale preoiei. Cine se cuvenea s le fi fcut n acele momente? Desigur c preoimea:
arhiereii, preoii, leviii. Toi acetia ns erau czui n apostazie i ecumenism, incapabili de a
160
mai da mrturie ortodox. Atunci Dumnezeu rnduiete ca slujba lor s o fac prin iconomie
proorocul, omul plin de rvna (zelul) lui Dumnezeu!

Precum era vremea a se aduce jertfa, i veni Ilie prorocul i zise:
Doamne, Dumnezeul lui Avraam i al lui Isaac i a lui Israil, ascult-m
astzi cu foc, astzi s cunoasc tot norodul acesta c Tu eti Domnul,
Dumnezeul lui Israil, i eu robul Tu, i pentru Tine am fcut lucrurile
acestea! Ascult-m, Doamne, ascult-m cu foc i s cunoasc norodul
acesta c Tu eti Domnul Dumnezeu i Tu ai ntors inima norodului acestuia
napoi! i czu foc de la Domnul din cer i mnc arderea cea de tot i
despicturile i apa cea din mare, i pietrele i lutul au lins focul. (3 mprai,
XIX, 36-39)
n biseric la vremea vecerniei se cnt despre artarea Luminii line, dar atunci
Dumnezeu a pogort foc din cer nfricoat, aa cum pogoar i Sfnta Lumin la Ierusalim spre
ntoarcerea unora i ntrirea n credin a ortodocilor.
i a vzut tot poporul i a czut pre faa sa, i a zis: "Adevrat
Domnul este Dumnezeu, Domnul Acesta este Dumnezeu." i a zis Ilie ctre
popor: "Prindei pre proorocii lui Vaal, ca nici unul dintr-nii s nu scape", i
i-au prins pre dnii, i i-a dus Ilie la rul Kison i i-a junghiat acolo. (3
mprai XVIII 25-40)
Astzi anti-ecumenistul cretin i junghie pe proorocii mincinoi cu sabia duhului, nu
trupete, dar atunci trebuia procedat aa cum a hotrt Domnul mai bine, fr a judeca aceasta
cu msura pietist-sentimental a umanismului contemporan lipsit de Duhul Sfnt.
i povesti Ahaav ctre Iezavel, muierea lui, toate cte au fcut Ilie i
cum au ucis pre proroci cu sabia. i trimise Iezavel ctre Ilie i zise: Tu eti
Ilie i eu Iezavel! Acestea s-mi fac mie dumnezeii i acestea s-mi
adaoge, c, ntr-acesta ceas, mine, voi pune sufletul tu ca sufletul unuia
dintru ei. (3 mprai XIX 1-2)

Reaciile i aciunile publice i deschis anti-ecumeniste, dup cum se vede, sunt
resimite din plin de autoriti care iau msuri. Dac astzi nu mai are loc junghierea fizic a
ecumenitilor i ereticilor, anti-ecumenitii sunt totui ameninai cu o junghiere social-
politic: ei sunt declarai talibani, extremiti, fanatici, fundamentaliti, bizantini medievali
etc., incorect politici i dumanii intereselor naionale pentru a fi compromii n ochii
opiniei publice.
i, ntruct se vor auzi glasuri care vor obiecta spunnd c, da, acestea erau atitudini
din Vechiul Testament, dar, vezi tu printe, Domnul nostru Iisus Hristos nu ne-a nvat aa, ci
161
n duhul blndeii... iubire de vrjmai... etc.... s aducem n fa i cuvintele Domnului nsui:
C zic vou c a tot celuia ce are da-i-se-va, iar de la cela ce n-are, i ce
are lua-se-va de la el. ns pizmaii Mei, aceia care nu M vrur s
mpresc preste ei, aducei-i ncoace i-i jungheai naintea Mea"'.
(Luca XIX, 26-27). Cu adevrat nfricoat pasaj i de foarte puini cunoscut...
Dac acest lucru nu este de ajuns, se poate trece la sanciuni mai concrete: mustrare,
suspendare, concediere, caterisire, persecuie, defimare, acuzaie n consistoriu, internare n
mnstire, la ospiciu, i dac nici asta nu e de ajuns, atunci mai sunt cunoscute din istorie i
alte posibiliti.


162