Sunteți pe pagina 1din 12

Evoluia cunoaterii tiinifice: analiza retrospectiv Cunoasterea tiintific, specificul i structura ei.

Cunoaterea tiintific este un rezultat al unor specializri crescnde i al folosirii mijloacelor, tehnicilor .a. care urmrete descoperirea legilor, structurilor i controleaz diverse genuri de obiecte. Ea este necesar pentru examinarea principalelor metode de cercetare i a formelor de organizare, selecie, evoluie. Cunoaterea tiinific presupune dou niveluri relativ distincte, care se ntreptrund ns i se implic reciproc: nivelul empiric i nivelul teoretic. Nivelul empiric const din fapte, date empirice ale tiinei. Orice cunoatere tiinific, pornete i se spijin permanent pe un mare numr de fapte, care reprezint nregistrri, "decupaje" specifice ale caracteristicilor obiectelor i fenomenelor individuale. Prin gruparea i compararea faptelor, ea descoper regularitilor empirice sau legile empirice. Acestea nu sunt nc legi teoretice ntruct nu explic i nu prevd fenomenele ci surprind o repetabilitate observat. Regularitile empirice apar adesea sub form de corelaii. Ele reprezint materia prim a tiinei care ns nu se rezum la acestea. Ea aspir constant ctre elaborarea de teorii, de explicaii eseniale, generale, fundamentate pe o concepie determinist, n cardul creia se urmrete sa se descopere cauzele acestor regulariti. Nivelul teoretic reprezint o treapt superioar de adncire a cunoaterii prin intermediul gndirii abstracte, realizdu-se ptrunderea n esena proceselor i fenomenelor identificarea legturilor interne, a cauzelor i mecanismelor lor de existen, a legilor care guverneaz.

Evolutia istoric Pn s ajung la formulri clare i clasice, cum sunt cele ale lui Berkeley, pentru care a fi nseamn a fi perceput sau Kant, pentru care cunoaterea este de fapt construirea lumii, cunoaterea tiinific a avut nevoie de timp. Instalarea i ascensiunea ei n cultura occidental este concomitent cu instalarea tiinelor moderne. Perioada n care instalarea acestei tematizri devine clar este secolul al XVIlea. ntr-adevr, ca un efect sintetic al confruntrii Renaterii cu Evul de mijloc imaginea clar a noi tiine occidentale se degaj abia la sfritul Renaterii. Pn la Renatere, dar i n Renatere chiar, cunoaterea tiinific este nc ceva de domeniul interpretrii simbolurilor. Adic este

alchimie, astrologie sau zoologie a animalelor fantastice. n acest fel de cunoateri faptul este interpretat din perspectiva simbolurilor, a semnificaiilor. Dac au loc fenomene astronomice conjuncii planetare sau eclipse - aspectele cantitative i exacte sunt mai puin importante dect confruntrile simbolice, de semnificaii, care au loc: iubirea sau ura, fidelitatea sau trdarea, binele i rul. Iar planetele, la rndul lor, implic ordinea elementelor chimice, clasificate i ele simbolic: fierul este legat de Marte, plumbul, de Saturn, argintul, de Lun, aurul, de Soare, mercurul, de Mercur etc. Orice reacie chimic, consider alchimia, implic planetele asociate i are semnificaia unor procese sufleteti. Legtura planetelor i elementelor chimice cu plantele i animalele este foarte vag, e adevrat, dar i aici domnete tot o ordine simbolic. Aceast ordine simbolic este cea care ntemeiaz ceea ce azi numim medicin alternativ: anghinarea vindec bolile de ficat, pentru c are un gust amar, ca respectivul organ, seva viei de vie, primvara, vindec bolile de ochi, pentru c boabele de struguri au forma globilor oculari etc.. Tot astfel, animalele fabuloase erau confirmate n existena lor de raiuni simbolice: cameleonul exist din raiunea simbolic de a oferi o imagine n regnul animal a celor care i schimb opiunile i convingerile n funcie de context; ali montri exist pentru c au fost menionai n Biblie etc. Pn la epoca modern cunoaterea tiinific este o chestiune de hermeneutic, de interpretare a semnificaiilor i de deducie simbolic. Spre sfritul Renaterii, odat cu epoca modern, cunoaterea tiinific sufer o mutaie profund: tot ceea ce este interpretare a semnificaiilor i deducie simbolic este exclus din tiine. Locul hermeneuticii n cunoaterea tiinific este ocupat de experiment i de limbajul matematic i aspectele calitative ale realitii nu mai sunt explicate prin semnificaii, ci prin factori cantitativi msurabili. Pentru prima dat descoperim aceast idee la Francis Bacon (15611626) care spune c tiina nu este o cunoatere speculativ, nici o opinie de susinut, ci un lucru de fcut. Pragmatismul modern este evident la Bacon, care n tiin nu este interesat de fondarea unei secte sau doctrine oarecare, ci de utilitate i putere. Pentru a putea comanda eficient naturii, aa cum i dorete lumea modern la nceputurile ei, trebuie construit o nou tiin capabil s-i cunoasc legile. Bacon exceleaz n formularea unei noi metode, pe care, contient de diferena fa de metodele tradiionale clasice, o prezint ca un Novum Organum. Partea prim a acestei lucrri enumer diferitele tipuri de erori i este o contribuie filosofic foarte interesant i important de critic a spiritului uman. A doua parte indic marile direcii ale metodei experimentale de cercetare a cauzelor naturale ale faptelor. Orice cercetare experimental coerent i bine fcut trebuie: 1. s acumuleze fapte prin repetarea experienelor i schimbarea factorilor; 2. s clasifice faptele n tabele, ncercnd s descopere cauza unui fapt;

3. s determine cauzele fenomenului studiat formulnd ipoteze iar apoi, dup verificarea lor,

s stabileasc legea. S-a insistat asupra acestei teorii a experimentului nu numai pentru frumuseea i claritatea logic a formulrii metodei inductive, ci, mai ales pentru c experimentul este exact contrariul tiinei anterioare i jumtate din forma noii cunoateri tiinifice moderne. Cealalt jumtate este rezultatul altui filosof remarcabil, Ren Descartes (1596-1650), a crui filosofie cu adevrat modern ar merita o prezentare ntins. A doua, de a mpri fiecare din dificultile pe care se cercetez n attea pri n cte s-ar putea i de cte ar fi nevoie, pentru a le rezolva mai bine. A treia, ncepe cu obiectele cele mai simple i mai uor de cunoscut, pn la cunoaterea celor mai complexe i, presupunnd c exist ordine chiar ntre cele care nu se succed n mod natural unele dup altele. i ultima, este vorba despre geometria analitic a lui Descartes, de la care motenim coordonatele carteziene. Ceea ce este extraordinar n aceast teorie cartezian este posibilitatea aplicrii matematicii la calcularea spaiului. n felul acesta, matematica i face intrarea ca limbaj n tiina modern. Toate celelalte caliti ale fenomenelor sunt reductibile la spaiu. Timpul, spre exemplu, este redus, n fizic, la spaiu, la o micare regulat n spaiu, altfel n-ar putea fi msurat i calculat. Filosofia i metoda cartesian sunt pe msura acestor descoperiri tiinifice. Cel mai celebru aspect al filosofiei sale este aa-numitul cogito cartezian, care este punctul de plecare al certitudinilor noastre, sau, mai precis, singura certitudine pe care o putem obine pe calea deduciei logice. Metoda sa este imaginea ordonat a filosofiei sale. Ea este o metod bazat pe deducie, care pleac de la nite adevruri prime, cu caracter axiomatic, date n intuiia noastr raional. Deducia se bazeaz pe formula silogismului sau raionamentului, care este o corelaie ntre dou judeci, care sunt premisele, din care se obine o judecat cu generalitate mai mic, concluzia. Acest tip de cunoatere este cel care are curs n matematic, geometrie i n alte teorii cu aspect matematico-geometric. Poziiile lui Bacon i Descartes reprezint dou alternative care se exclud reciproc n cmpul celei de-a doua tematizri filosofice, cea a cunoaterii. Miza lor este deosebit: dac realitatea este relativ la cunoatere, dac numai ceea ce este cunoscut exist, atunci este vital s tim care este sursa cunoaterii adevrate, pentru c aceast surs este, de fapt, cea a existenei. Ce este real? Ceea ce cunoatem prin simuri sau ceea ce cunoatem prin raiune ? i aici, ca n

cazul primei tematizri a filosofiei, cea a existenei, se desprind dou soluii posibile. Empiritii, succesorii lui Bacon, pun accentul pe experien i pe senzaiile pe care aceasta se sprijin. Pentru Hobbes, Locke i Hume cunoaterea este nemijlocit i produs mai mult de activitatea obiectului, dect a subiectului, senzorialitatea este pur, adic neafectat de structurile mentale ale subiectului cunosctor i adevrul poate fi obinut numai pe calea induciei logice. n descendena teoretic a lui Descartes se nscriu raionalitii pentru care numai deducia este metoda cunoaterii. Spinoza, pentru care singura cunoatere adevrat i superioar celei senzoriale este cunoaterea raional, i Leibniz, care completeaz deviza empiritilor - Nimic nu este n intelect care s nu fi fost mai nainte n simuri - spunnd: n afar de intelectul nsui, sunt cei mai remarcabili reprezentani ai raionalismului. Defectul fiecrei dintre cele dou poziii rezid n unilateralitate. Dac singurul fel n care ne putem procura adevrul este pe calea experienei i a percepie i cu ajutorul metodei inductive, nu putem obine niciodat un rezultat ultim, stabil i necesar. Nu-l putem obine pentru c nu putem fi niciodat siguri c experiena nu va pune n faa induciei noastre incomplete cazul diferit de celelalte, cazul care va face dintr-o caracteristica comun tuturor exemplarelor de pn acum, un aspect accidental. Spre exemplu, am constatat din experien c toate lebedele sunt negre i, conform logicii induciei, am constat aceast caracteristic drept esenial. Dac ntr-o bun zi se descoper o lebd neagr trebuie s revizuim aceast concluzie i s nu mai considerm culoarea alb specific lebedelor! Invers, din perspectiva raionalitilor, putem avea necesitatea, certitudinea sigur i stabil, dar nu putem avea n aceast cunoatere i noutatea. Dac deducem, printr-un raionament din premisa major: Toi oamenii sunt muritori, corelat logic cu premisa minor: Socrate este om, concluzia: Socrate este muritor, am obinut o judecat necesar, pe care nici o experien n-o mai poate schimba, dar n-am obinut nici o cunoatere nou. ntr-adevr, tiam implicit din premisa major a raionamentului c i Socrate, fiind om, este muritor. Tot aa cum filosofia lui Socrate i a marilor socratici, Platon i Aristotel, se afla n faa dilemei eleatismului sau heraclitismului, marea filosofie german, forma deplin a filosofiei moderne se afl n faa dilemei raionalismului i empirismului. La fel ca atunci, marile poziii de gndire ale filosofiei moderne s-au nscut din efortul sintezei. Controversa dintre empirism i raionalism a dominat secolele XVII-XVIII i, din efortul de a justifica aceste orientri s-au dezvoltat tiinele de observaie i experimentale: mecanica, fizica, chimia, pe de o parte -, tiinele formale: logica i matematica, pe de alt parte.

Imanuel Kant realizeaz prima tentativ serioas de depire a exclusivismului unilateralitii acestor orientri, printr-o sintez de mare valoare gnosiologic Critica raiunii pure, care reprezint o cotitur comparat de Kant cu revoluia copernician. Kant nu mai pune problema dac este posibil cunoaterea, prin sensibilitate sau raiune, ci cum se realizeaz aceast posibilitate, cum este posibil tiina. El pornete de la analiza critic a facultilor noastre cognitive sensibilitate, intelect, raiune i judec fora i limitele acestora. Se realizeaz cea mai bogat i complex analiz a mecanismelor cunoaterii a condiiilor ei logice i psihologice. Din dorina de a realiza o revoluie copernician n teoria cunoaterii, Kant ajunge s formuleze o contrarevoluie ptolemeic noteaz sugestiv B. Russell. Cu toate acestea, concepia kantian a marcat o adevrat epoc, punnd n discuie condiiile cunoaterii, a limitelor facultilor noastre de cunoatere i instaureaz spiritul critic antidogmatic. Hegel se confrunt direct cu criticismul kantian. Fenomenologia spiritului este o replic la adresa Criticii raiunii pure. Hegel consider c analiza cunoaterii trebuie s porneasc nu de la ndoial, de la nencredere, ci de la certitudinea Cunoaterii absolute. Hegel demonstreaz c orice cunoatere este supus negaiei, depirii, fiind adevrat prin ceea ce afirm n mod relativ i fals prin ceea ce afirm ca absolut. Odat cu opera lui Hegel, prin introducerea conceptelor de devenire, praxis i istorie n prezentarea relaiei obiect-subiect se determin o linie, o poziie net dialectic ce se va resimi pn astzi n numeroase orientri. n opera unor gnditori ca H. Bergson, E. Boutroux, gsim premise ale unor concepii epistemologice ce nu se ncadreaz schemei empiriste. Teme ca intuiia, imaginaia, ipoteza sunt considerate predilecte. Dup ofensiva iniial a pozitivismului, curentele empiriste i neopozitiviste au ncercat s fixeze anumite metode considerate ca singurile adecvate tiinei, nclinnd spre unilateralizarea analiticului i logicului. Experiena imediat a lui E. Mach este reducerea obiectului cunoaterei la datele din senzaii. A. Einstein a criticat slbiciunea lui Mach de a considera c tiina ar fi doar o simpl ordonare a materialului empiric.

Delimitndu-se de pozitivism, A. Cournot, L. Brunshvieg, E. Cassirer, E. Meyerson .a. consider c certitudinea n tiin are grade diferite de probabilitate, cunoaterea fiind relativ i ntr-un proces al progresului. W. James, J. Dewey, reprezentani ai pragmatismului, stabilesc drept criteriu al progresului cunoaterii tiinifice utilitatea, randamentul ideilor. Orice teorie trebuie s fie un instrument de adaptare a omului la mediu, s ajute transformarea adecvat a experienei umane. Complexitatea dezvoltrii tiinei a determinat ca ncercrile de definire, descriere i analiz a dinamicii tiinei s se fac de ctre numeroase discipline: psihologie, logic, epistemologie, istoria tiinei, filosofie. n acest context, n toate disciplinele au avut loc o micare progresiv a teoriei generale a dezvoltrii tiinei, nivelul actual a dinamicii tiinei beneficiind de numeroase perspective de abordare, situat pe dou planuri sincrone: unul care trateaz dezvoltarea tiinei sub raportul interaciunii obiect-subiect (filosofia tiinei, epistemologia, logica tiinei, psihologia tiinei) i altele care abordeaz dezvoltarea tiinei ca factor al progresului general al umanitii, n corelaie cu ceilali vectori ai acestuia (filosofia culturii, etica, axiologia, paraxiologia)

Per. Contemporana Cunoaterea tiinific se afl n epoca contemporan ntr-un proces de adnci transformri care afecteaz att aspectele ei exterioare, ntura i rolul ei social, ct i trsturile ei intrinseci, elementele care-i definesc profilul epistemologic. Asistm astfel la profunde modificri n statutul social al tiinei, legate de integrarea tot mai ampl a rezultatelor cercetrii tiinifice n toate domeniile vieii sociale, de apropierea accentuat a tiinei n toate domeniile vieii sociale, de apropierea accentuat a tiinei de practic, de producia meterial. Pe aceast baz s-a mrit considerabil rolul social al tiinei, influena ei generalizndu-se asupra tuturor sferelor vieii i contiinei sociale. n acelai timp, sub impactul integrii sociale a tiinei, s-au produs modificri i n modul de practicare a tiinei, de organizare i desfurare a cercetrii tiinifice. Se manifest astfel omodificare profund, cu interferene evidente, att la nivelul factorilor externi, ct i al celor interni.

n primul rnd, n tiina contemporan luat global asistm la accentuarea unui mod de gndire sintetic, integrativ. n general, n istoria tiinei se constat o pendulare ntre modurile de gndire atomist (analitic) i holist (integralist). Epoca contemporan se caracterizeaz prin depirea unei faze anatomist-analitice i emergena unei noi viziuni integrale i a unei imagini coerente despre lume. Acest nou stil l cunoaterii tiinifice se manifest prin:
a) unificarea intern a domeniilor clasice ale tiinei i constituirea unor discipline

de grani (chimia fizic, biochimia, biofizica, astrobiologia etc.) i a unor teorii inter-domenii, care unific 2 domenii tiinifice, oferind soluii problemelor care apar ntr-un domeniu, dar care nu pot fi soluionate cu mijloacele lui;
b) apariia unor noi discipline tiinifice cu profil prin excelen integrativ:

cibernetica, teoria sistemelor, teoria informaiei, semiotica etc., discipline ce favorizeaz sintetizarea cunoaterii, transferul de metode, principii i concepte ntre ramurile ei; c) transformarea treptat a tiinelor unidisciplinare n tiine unidisciplinare;
d) apariia la nivelul teoriilor fundamentale i al programelor fundaionale a unor

perspective integrale, nereducioniste, dovedind necesitatea unei micri spre sistemicitate n reconstrucia logic a disciplinilor tiinifice; e) ntreptrunderea i influenarea reciproc a tiinelor fundamentale cu cele aplicative, a tiinelor teoretice ale naturii cu tiinele tehnice i cele socioumane. Caracteristica enunat mai sus a cunoaterii tiinifice contemporane, a determinat la rndul ei expansiunea matematicii asupra tuturor ramurilor cercetrii, ca o reacie la o difereniere prea accentuat a disciplinilor de studiu. Este vorba aici, n primul rnd, nu de folosirea limbajului sau a unor tehnici de construcie i modelare matematice, ci de extinderea n toate cmpurile cunoaterii a modului de gndire matematic. Tocmai n acest sens se vorbete ca de o trstur fundamental a revoluiei din matematica i n general din tiina contemporan de universalizarea matematicii. Matematizarea tiinei asigur nu numai o organizare intern i o explicare superioar a teoriilor ci, prin resursele interdisciplinare de care dispune gndirea matematic, ea contribuie la unificarea ramurilor cunoaterii, evideniind structuri comune n fenomene fr vreo legtur aparent. O alt trstur remarcabil a cunoaterii tiinifice contemporane poate fi considerat integrarea n creaia i construcia tiinific efectiv a perspectivei istorice i evoluioniste. Cunoaterea actual i asum tot mai mult ca o dimensiune intern a sa perspectiva istoric. Recursul frecvent la istorie n cercetarea tiinific actual este determinat tocmai de adncile

transformri metodologice i conceptuale ale tiinei care ating cadrele generale ale cunoaterii tiinifice, presupoziiile ei, fcnd necesar mobilizarea ntregii istorii a tiinei n vederea determinrii direciei evoluiei ei ulterioare. Nu este ntmpltor faptul c mari oameni de tiin din secolul nostru au scris numeroase studii de istoria gndirii tiinifice sau au formulat chiar modele conceptual-teoretice ale evoluiei istorice a gndirii tiinifice, puncte de vedere sistematice asupra cilor i modalitilor progresului tiinific. Este de semnalat de asemenea, faptul c perspectiva istoric s-a dovedit indispensabil i n interpretarea epistemologic a construciilor tiinifice, n nelegerea dinamicii, progresului i raionalizrii tiinifice. Astfel sa constituit o orientare nou n filosofia tiinei, de inspiraie istoric (reprezentat de Th. S. Kuhn, St. Toulmin, P. K. Feyerabend, R. N. Hanson .a.) O alt trstur de ordin general a dezvoltrii contemporane a tiinei este reprezentat de creterea rolului gndirii teoretice n elaborarea cunoaterii, de amplificarea aspectelor i demersurilor constructive, idealizante. Aceast caracteristic este strns legat de ridicarea la un nivel superior a matematizrii tiinei, de ptrunderea matematicii n organizarea raional a formelor i rezultatelor cunoaterii, de modelarea matematic a structurilor subiacente experienei. Caracterul teoretic-constructiv al cunoaterii tiinifice actuale se manifest i prin apariia unor noi forme ale practicii cognitive, prin accentuarea aspectului teoretic al funciilor teoriilor .a. dup cum sublinia M. Bung, o particularitate a tiinei secolului al XX-lea este aceea c cea mai important activitate tiinific cea mai adnc i cea mai fertil se centreaz n jurul teoriilor, nu al ntrebrilor izolate, al datelor, al clasificrilor sau conjecturilor singulare. Problemele snt puse i datele snt colectat n lumina teoriei i cu sperana conceperii unor noi ipoteze care ar putea, la rndul lor, sa fie extinse sau sintetizate n teorii. Observaiile, msurile, experimentel snt executate nu doar pentru a colecta informaii i a genera ipoteze, ci i pentru a testa teoriile i a le gsi domeniul lor de adevr; i aciunea nsi, n msura n care ea este aciune contient, se ntemeiaz din ce n ce mai mult pe teorii. n aceast privin trebuie s subliniem 2 aspecte importante: a) asistm astzi nu numai la formularea unui mare numr de teorii n diferite domenii ale cunoaterii, ci i la apariia unor teorii n diferite domenii ale cunoaterii, ci i la apariia unor teorii de complexitate superioar; b) n acelai timp se poate observa intervenia sporit a nivelului logicoepistemologic n construcia i interpretarea teoriilor.

n fazele de nceput ale filosofiei-protofilosofice reflecia cunoaterii tiinifice s-a afirmat sporadic, nesistematic (coala moist n China, Modzi, sec. IV-III .e.n., n India colile Lokayata i Nyaya). Problemele fundamentale ale discursului gnosiologic i deci i a cunoaterii tiinifice ncep a se pun n Grecia Antic de ctre Heraclit, Democrit, Parmenide, Socrate, Platon, Aristotel .a. Astfel se afirm 2 orientri majore ale gndirii: scepticismul i dogmatismul. Polemica dintre dogmatici i sceptici a stimulat abordarea problemei cunoaterii. De asemenea, la greci s-au conturat premisele orientrilor empirism-raionalism, care au avut ca finalitate constituirea epistemologilor de ramur. n Evul Mediu se menine interesu Dogmaticii considerau cunoaterea posibil, produsele ei sigure, valabile. Scepticii (Pyrrhon, Aenesidemus, Sextus Empiricus, Carneado) se ndoiesc de ideea certitudinii sensibile i raionale. Pyrrhon susinea c toate lucrurile sunt incognoscibile, fericirea omului rezid din indiferen, apatie, ataraxie, unul din argumentele scepticilor fiind nencrederea n datele oferite de simuri. Progresele tiinei Istoricete ns, scepticismul a jucat un rol pozitiv. El a stimulat latura logic a gndirii filosofice i atitudinea critic fa de gndire

Stiinta cognitiva Stiinta cognitiva este o disciplina aparuta in a doua jumatate a secolului XX. Primele idei s-au conturat in anii 1950 cand procedurile computationale au inceput sa influenteze modul de a interpreta reprezentarile complexe si procesele cognitive ale mintii. Ea s-a constituit de fapt in anii 1970 cand s-au infiintat Cognitive Science Society si revista Cognitive Science a3.11i iar zeci de universitati din lume au introdus cursuri de stiinta cognitiva. Stiinta cognitiva este astazi inteleasa in doua moduri:
Ca stiinta a cognitiei mintii umane, plecand de la ideea filosofiei clasice a cunoasterii pentru care numai mintea umana poate avea cunoastere, chiar daca

foloseste modelarea prin analogie cu procesele computationale ale calculatoarelor, retelelor neurale si structurarea datelor calculatoarelor.

Ca stiinta generala a cognitiei, proces care nu apartine numai mintii umane, ci si animalelor, dar mai ales sistemelor de inteligenta artificala, ale ansamblurilor om- calculator- retea Internet si organizarilor sociale la nivel de institutie, intreprindere, mari companii, stat, societatea globala. Al doilea mod de a trata problema cognitiei prezinta, in conditiile de astazi, cel mai mare interes. Din acest ultim punct de vedere, este interesant continutul cartii lui George F. Luger a3.12i de la University of New Mexico, Alburquerque, care se apropie de o asemenea cerinta: 'Introduction to Cognitive Science. Intelligence and the Roots of Cognitive Science. Vocabularies for Describing Intelligence. Representation Schemes. Constraining the Architecture of Minds. Natural Intelligence:Brain Function. Symbol Based Representation and Search. Network and Structured Representation Schemes. Logic Based Representation and Reasoning. Search Strategies for Weak Method Problem Solving. Using Knowledge and Strong Method Problem Solving. Machine Learning:Explicit Symbol Based Learning Models. Connectionist Networks: History, The Perception and Backpropagation. Competitive, Reinforcement, And Attractor Learning Models. Language Representation and Processing. Pragmatics and Discourse. Building Cognitive Respresentations in Prolog:Prolog as Representation and Language. Creating Meta-Interpreters in Prolog. Epilogue. Cognitive Science. Problems and Promise.' Se remarca atentia acordata procesului de cunoastere al masinilor (calculatoarelor) cu inteligenta artificiala, ceea ce reprezinta o contributie la teoria cunoasterii, prin extinderea acesteia de la minte la artefacte. Nu se poate spune, dupa parerea noastra, ca stiinta cognitiva a ajuns la o veritabila inchegare. Parerile multor autori diverg a3.13i, a3.14i, desi toate ar putea fi sintetizate intr-o viziune unitara in lumina unei filosofii a cunoasteri specifice secolului XXI. Intelegerea concreta a modului in care agentii inteligenti achizitioneaza cunostinte, cauta si chiar descopera cunostinte si le utilieaza in cele mai diferite scopuri o ofera o lucrarea omului de stiinta roman Gh. Tecuci a3.15i a3.16i. Tinand seama de toate organizarile mentionate la modul 2 de mai sus, este de asteptat in viitor o generalizare a teoriei cunoasterii pe care nu am intalnit-o inca. Cognitia este procesul prin care se obtine cunoastere noua, indiferent de catre cine, om, animal, masina, masina vie, retea de oameni, de masini (nevii si vii), de oameni si masini, si de toate formele de organizare care pot purta cunoastere. Stiinta cognitiva va trebui sa se refere la toate aceste procese de cognitie. In cele din urma, stiinta cognitiva va deveni nu numai extinsa pentru a integra toate aceste tipuri de cognitie, dar si integrativa, deoarece cognitia va implica tot mai mult procese integrative (structural-fenomenologice).

1. Logica si metodologia cunoasterii stiintifice.

Logica este o specie a cunoaterii exacte. Obiectul cunoaterii sale este forma abstract a gndirii umane. n studiul formelor gndirii umane logica separ forma de coninutul informaional, afectiv i volitiv precum i de mijlocul exteriorizrii formei gndului adic limba natural lund n cercetare numai forma intelectiv, cognitiv, raional, obiectiv a gndirii

considernd mijlocul de comunicare ca element convenional. Odat fcut aceast prim separaie logica efectueaz a doua operaie: separarea formelor corecte de cele incorecte adic a celor valide de cele nevalide. n continuare se ocup preponderent de cercetarea formelor valide de gndire. Scopul final este practic, deoarece exista nevoia individual i social de eficiena a gndirii aplicate. Ca metode de cunoatere se pot distinge: Dialectica-se prezint ca logica, ca teorie a cunoaterii i metodologie general cercetrilor tiintifice. Analiza-reprezint o metod de cercetare care descompune intregul, fenomenul, n pri constituente, elementare i evideniate, laturile, proprietile ,legturile acestora. Sinteza-reprezint unirea parilor obiectelor dezmembrate mai nainte ntr-un ntreg unic. Abstractizarea-reprezint procedeu deosebit al gndirii, care const n dezicerea de la un ir de proprieti i relaii ce ne intereseaz, n rezultatul acestei operaii logice apar abstraciile. Generalizarea-reprezint procedeul de gndire, n rezultatul cruia se stabilesc proprieti i trsturi generale ale obiectelor. Inducia-reprezint metoda de trecere de la cunoasterea anumitor fapte la cunoaterea generalului, la generalizarea empric i stabilirea tezelor generale. Deducia-este metoda de judecata ,cnd din premise generale cu necesitate urmeaza cocluzia cu caracter particular. Analogia-procedeu de cunoatere prin care din asemnrile obiectelor n unele trsturi coincid i asemnrile pentru alte trsturi. Modelarea-reprezint studierea obiectului pe calea crerii i cercetrii unei copii.

Bibliografie : 1. Tiberiu Nicola Teoria cunoaterii Editura Reprografia Universitii, Craiova, 1996, pag. 14-23, 358-377
2. tefan Gheorghescu Teoria cunoaterii tiinifice Editura Academiei Republicii Socialiste

Romne, Bucureti 1982, pag.92-96

3. Vasile apoc Iniiere n gnoseologie i tiinele cogniiei, Editura CEP USM, Chiinu, 2007, pag. 47-53