Sunteți pe pagina 1din 8

1

Un eec pedagogic: coala Waldorf1


Dan Bdulescu Sistemul de educaie i nvmnt alternativ Waldorf este o creaie a printelui antroposofiei, Rudolf Steiner. Pentru a nelege bazele teoretice i practice ale acestei pedagogii alternative trebuie s urmrim mai nti succint personalitatea i concepiile lui Steiner. Acesta s-a nscut n 1862 la Kralievec n Austro-Ungaria ca fiu al unui funcionar la cile ferate. n 1879 s-a nscris la Viena la coala tehnic i apoi a intrat n contact cu teosoful Friedrich Eckstein care l-a introdus n teosofie i misticism. Steiner a fost angajat activ i n politic, iar n 1890 a lucrat la Weimar la arhiva Goethe ocupnduse de latura tiinific a acestuia. n 1891 i-a luat doctoratul n filosofie la universitatea din Rostock. n 1907 Steiner a fost numit secretar general al seciei germane a Societii teosofice. El a introdus n teosofie ideile ocultismului ,,cretin rozicrucian. n 1906 a nfiinat loja ocult Mysteria Mystica Aeterna, ramur a ordinului O.T.O. Ordo Templi Orientis. n 1913 s-a produs ruptura cu Annie Besant, conductoarea Societii teosofice, cauzat de prezentarea pe care aceasta o fcea tnrului Krishnamurti ca fiind noul Mesia pe pmnt. Urmarea acestei rupturi a fost crearea societii antroposofice. Concepiile lui Steiner au un caracter neognostic sincretist, nglobnd ntr-o sintez original vechi erezii, gnoze, mistere pgne, cu filosofii contemporane, teorii i metode tiinifice combinate cu misticism oriental. Acestea sunt cteva din temele de baz ale antroposofiei. Prelund din hinduism teoria universurilor rencarnate, Steiner vorbete despre 7 rencarnri ale pmntului la intervale de 15.120 de ani, actuala fiind a patra.

Aprut n Icoana din adnc an 1 nr. 1, 1-30 noiembrie 1997. La acea dat autorul era liceniat n teologie.
1

2 El a preluat din Sfntul Dionisie Areopagitul identic ierarhia cereasc, adugnd sub categoria uman regnul animal, respectiv astral, apoi pe cel vegetal, respectiv eteric, i pe cel mineral, respectiv fizic. La nivelul omului ntlnim tripartiia neo-platonic: spirit-eu, suflet (germ: Seele) i corp, care la rndul lor se mpart n trei: eul cuprinde Manas, Buddhi i Atma, sufletul cuprinde sufletul contienei, sufletul raiunii i sufletul senzaiei, respectiv voin, gndire i sentiment, iar corpul cuprinde corpul astral, eteric i fizic. Dezvoltarea cultural a omenirii s-ar produce n perioade de cte 2100 de ani, stabilite dup mersul regresiv al soarelui din punctul echinociului de primvar. Astfel, dup perioadele lemurian i atlantean, conform lui Steiner ar urma 7 perioade post atlanteene legate zodiacal astfel: perioada indian (7000 - 4900 .d.Hr.) - guvernat de rac; perioada persan (4900 - 2800 .d.Hr.) - gemeni; perioada egiptean (2800 - 700 .d.Hr) - taur; perioada greco-roman (700 .d.Hr. - 1400) berbec, perioada actual anglo - saxon (1400 - 3500) - petii, urmnd apoi perioada american (3500 - 5600) - vrstor (sic!), culminnd cu cea rus (5600 7700) - capricorn. Istoria pedagogiei Waldorf ncepe n anul 1919 i este legat n mod surprinztor pentru neofitul romn, de o fabric de igri. Funcionnd datorit profitului scos de pe tutun, fabrica Waldorf-Astoria din Stuttgart aparinea industriaului Emil Molt, membru al societii antroposofice. Denumirea de Waldorf s-a scindat ulterior de cealalt, permind sensibilitii publicului modern disocierea de toate implicaiile negative ale noiunilor legate de tutun i de industria respectiv, nu mai puin i de concluziile la care s-au ajuns astzi n studiul cancerului. Pedagogia era destinat la nceput copiilor funcionarilor i muncitorilor fabricii. Profesorii veneau din toate domeniile, dar trebuiau s fie familiarizai cu principiile antroposofiei. n 1923 Steiner a inut un curs pedagogic la Ilkley, un ora industrial din nordul Angliei. Iat cteva aspecte eseniale ale acestui curs: Pentru nceput este criticat denumirea de ,,pedagog deoarece n traducere exact ar nsemna conductorul biatului, ceea ce ar exclude fetele din nvmnt, conform concepiei platonice exprimat n dialogul Statul. Criticnd punctul de vedere platonic, Steiner acuz pedagogia de pn la el de necunoaterea omului ca ntreg, de contradiciile masculin -feminin cu implicaiile ulterioare ale structuralismului lui L. Strauss, care urmau s fie anulate n coala Waldorf, att n ceea ce privete elevii, ct i profesorii. Mai departe Steiner remarc stadiul actual al civilizaiei cu cele patru domenii: tiin, art, religie i moral, afirmnd c la nceput acestea erau una. Se poate constata i acum rdcina comun a tiinei i artei i n stadiul actual, n care tiina trebuie s fie obiectiv i imparial iar arta subiectiv i arbitrar. Putem aduga astfel c acesta e punctul de vedere scientist, dar mai nou, sub presiunea noii fizici i a psihologiei transpersonale, tiina a renunat la pretenia obiectivitii. Aceast observaie pare n aparen pertinent i la obiect, dar nu este dect pe jumtate adevrat. Ideea unui sincretism originar nu este nou i nici nu aparine exclusiv lui Steiner. Ea se bazeaz ns pe conflictul aprut n Europa apusean ntre religie, filosofie, tiin i art dup epoca Renaterii. Conflictul acesta este rezultatul secularizrii i tendinei de autonomie, de emancipare a domeniilor respective de sub tutela bisericii (n cazul concret, al bisericii romano-catolice cu monarhia ei sever i cu presiunea inchiziiei i a teologiei scolastice). Printele profesor I.V. Felea a demonstrat clar c aceste contradicii nu sunt implicite, ci dimpotriv, starea iniial a cestor relaii reciproce era acea de armonie. Putem aadar afirma inexistena acelui sincretism, armonia dintre componentele ce-i

3 pstrau identitatea i specificul respectiv. Ca i naintaii si eretici sau protestani, Steiner ncearc s emit o critic lucid, clar a aspectelor negative culturale ale mediului i timpului su: Europa central i apusean la grania secolelor XIX i XX. Remediul lui Steiner era n principal imaginaia. Aceasta nu trebuia s fie pentru cei ce o practicau o lume fantastic, ci una real, obiectiv. Imaginaia la Steiner este gndirea n imagini care n opinia sa a dat natere cultului religios. n copilria sa la Kralievec (Croaia) Steiner a participat activ la slujbele catolice, fiind copil n cor (ministrant). Ulterior el a prsit acest mediu plecnd n Austria i apoi cum am mai artat n Germania la Berlin, Weimar, Rostock, iar n ultima parte a vieii s-a stabilit n Elveia la Dornach lng Basel. Din punct de vedere confesional, aceasta nseamn treptat o rupere de mediul catolic i trecerea n spaiul protestant i reformat. Contactele lui Steiner cu biserica romano-catolic s-au nrutit, dup cum era de ateptat n urma teoriilor sale, iar apoi s-au ntrerupt total. Ori ceea ce a caracterizat din totdeauna spaiul protestanto-reformat a fost iconoclasmul, dus la extrem n cadrul sectant neo-protestant. De aici a decurs un sentiment difuz dar pregnant de recuperare a acestui handicap, o nevoie de compensare a cultului uscat i vduvit de aceast component esenial. Rudolf Steiner a ncercat chiar un anume tip de pictur specific, uor de recunoscut de ctre cunosctori, cu anumite acuarele speciale i trsturi originale. Aceast ,,iconografie alternativ a rmas exclusiv n cadrul antroposofic. Steiner critic din nou, pe bun dreptate, modul materialist ateist de concepie scientist a apariiei universului, a omului considerat animal superior, ruptura dintre tiin i religie. Un alt termen folosit de Steiner este inspiraia. Inspiraia ca revelaie divin ce st la baza religiei i are sorgintea n imaginaie. La nceputul secolului XX religia se baza pe tradiie i Steiner cere redobndirea stadiului de inspiraie. El nu folosete noiunea de profeie, ci introduce noiunea de impuls cristic venit din lumile spirituale pentru trezirea contienei. S nu uitm ns c la Steiner, Cristos nu nseamn acelai lucru ca n teologia cretin, ci desemneaz un principiu solar gnostic. Consecvent principiului tripartit enunat la nceput, principiu ordonat i ierarhic, dup cum exist corp fizic, eteric i astral, Steiner plaseaz dup imaginaie i inspiraie un al treilea mod de iluminare spiritual, cel mai nalt: intuiia, singura capabil s-l pun pe om pe calea adevratei cunotine spirituale i morale. Este iari de prisos a aminti comentariul printelui Stniloae asupra termenului de intuiie. Dup cum se observ, avem de-a face cu un element de donatism (antiluteran), combtut deja la vremea sa de Fericitul Augustin, dar n acest caz putem observa efectul contrar al predestinrii, reluat dup cum se tie de Calvin. Curentul new age l citeaz adesea pe Steiner printre precursorii si, iar concepiile sale se regsesc n mod previzibil mpletite i cu celelalte surse de inspiraie ale micrii. Natura simbolic a harului n protestantism i absena tainelor l duc pe Steiner la ignorarea lor complet; harul Duhului Sfnt este nlocuit cu un impuls cristic, iar tainele cu imaginaie, inspiraie i intuiie. Ce e drept, n biserica alternativ antroposofic nfiinat de Fr. Rittelmayer i E. Block sub numele de Christen Gemeinshaft se practic un soi de sacramente, dar ele sunt att de departe de tainele Bisericii, nct nu sunt recunoscute ca valide nici mcar de bisericile protestante. Morala este creat de omul individual, iar cunoaterea este soluia mntuirii. Armonia dintre tiin, art i religie i moral, topite ns ntr-un mod sincretist n afara cadrului eclezial cretin constituie pecetea gnosticismului de tip postmodern contemporan. S nu uitm c Steiner a fost o vreme redactorul unei reviste ce se intitula sugestiv Lucifer gnosis.

4 Cu privire la imaginaie trebuie amintit observaia Sf. Nicodim Aghioritul: ,, dup concepia marelui teolog Sf. Maxim, Adam a fost creat fr imaginaie. De aceea nu-i nchipuia nimic, nici nu se robea simurilor, nici formelor i lucrurilor ce decad sub simuri Omul (prin imaginaie) a umplut cu diferite amgiri etica filosofic, fizica a umplut-o cu multe opinii neadevrate (o), iar teologia cu dogme false. Rul cel mare este c au mbriat aceast minciun i o in de adevr. n loc de teologi apar nite fantasmagoriti, care se bazeaz pe iscusina minii, cum zice Apostolul. Srguiete-te, deci, a-i pstra mintea curat i fr forme, culori, distane i orice fantezie, cum a creat-o Dumnezeu.2 Prerea Sfntului Nicodim Aghioritul credem c este suficient de reprezentativ i clarificatoare pentru a sintetiza punctul ortodox de vedere n privina metodei imaginative steineriene. Un alt principiu de baz n teoria educaional Waldorf este cifra mistic 7. Astfel ntlnim mprirea n perioadele de vrst 0-7, 7-14, 14-21. Aceti ani corespund dezvoltrii respective a corpurilor fizic, eteric i astral. Este cunoscut desigur vrsta de 7 ani ca vrst la care pn nu demult ncepea coala, perioad numit n popor i cei 7 ani de-acas. Pentru Steiner ns, 7 ani e vrsta schimbrii danturii de lapte cu dinii permaneni, fenomen fiziologic real. Acesta ar fi semnul exterior al activitii corpului eteric personal. Aici ntlnim o alt mare eroare a autorului nostru: dezvoltarea scindat a diferitelor componente (reale sau imaginare) ale organismului uman, ceea ce trdeaz influena unei mentaliti i formaii scolastice i carteziene, lucru care, odat descoperit, ar fi de fapt respins cu trie de antroposofi i adepii lor din ziua de azi. Astfel, Steiner demonstreaz c efectul unirii spiritului, sufletului i trupului ar fi o prelungit copilrie, concluzia logic fiind astfel dobndirea de dini de lapte n fiecare an. Apariia sexualitii n jurul vrstei de 14 ani n perioada pubertii este vzut ca prezen a activitii corpului astral personal. Educaia Waldorf se ntemeiaz pe aceste teorii pretinse a fi adevruri incontestabile, deci, cu alte cuvinte, dogme, o nou noiune respins cu vehemen de antroposofi i new ageri. Antroposofia mbin preexistena sufletelor pe filiera Pitagora Platon - neo-platonici Origen, cu rencarnarea hinduist preluat din teosofie. S amintim nc o dat c Steiner a fost o perioad secretarul seciei germane a Societii teosofice. ncarnarea fiind valabil numai pentru fiina uman, acesta urmeaz o alternan karmic de compensare, alternnd sexele, popoarele sau rasele. Ca baz de plecare n pedagogie se ia atitudinea just a grecilor antici. Steiner recunoate n mod realist c idealul pedagogic al acestora: s pstrm copilul din noi nu poate fi atins astzi. n primul rnd pentru c aceast atitudine se adresa unei elite i presupunea sclavia. n al doilea rnd era vorba de poziia izolat a femeilor, iar n al treilea de prezena unei nelepciuni a misterelor pgne pe care noi nu o mai posedm. Aici se face simit alunecarea tipic mediului materialistnaturalist european la grania dintre cele dou secole. Dac ar fi fost un cretin adevrat, dup cum susinea, Steiner ar fi putut vedea c nelepciunea Scripturilor ntrece cu mult pe cea tulbure i pgn a grecilor. Ct despre perioada Bizanului, vom cuta n zadar vreo ct de mic aluzie n ntreaga oper a lui Steiner care oscila ntre materialism, pgnism i gnosticism de nuane ezoterice neo-masonice ce nu puteau conduce dect la erori.

n Rzboiul nevzut, Arta Grafic, 1991, pp. 67-68.

5 n seciunea ce descrie antrenarea memoriei ca fiind tipic evului mediu apusean i fiind exercitat de ctre clerul legat de tradiie se vdete ignorarea datelor privitoare la metodele colilor iudaice din Ierusalim i Babilon contemporane cu nvmntul elenistic. Cercettori ca Arthur Rowe au descris clar metodele de memorizare oral ca: repetiia continu, nceperea fiecrei propoziii sau rnd cu urmtoarea liter din alfabet, povestirea evenimentelor, folosirea predaniei n forma poetic a versurilor, metode utilizate n aceste coli. n parantez fie spus, Steiner se refer la o pedagogie ,,greac nedistingnd ntre spartani, atenieni i eleno-macedoneni, o dovad clar a unor gafe n elementare informaii, lucruri datorate diletantismului n materie de cultur, istorie i pedagogie a unui amator autodidact ale crui calificri erau coala tehnic, un doctorat n filosofie obinut n condiii neclare la Rostock i ochii suprasensibili ai clar-vztorului de sorginte spiritist-teosofic. Sistemul aberant de gndire antroposofic d natere unor afirmaii ca de pild: Copilul i dezvolt dinii si i orict de paradoxal ar suna aceasta n zilele noastre, afirmaia continu: pentru funcia gndirii. Simpla enunare a acestei afirmaii, i nu este singur a, ne d o idee asupra autorului i nivelul publicului su, format n marea majoritate din doamnele naltei societi din vremea sa, preocupate din plictiseal de spiritism, magie, ghicit, ocultism, dornice de a intra n loji masonice mai mult sau mai puin acceptate. n domeniul matematicilor pedagogia Waldorf pornete la adunri i scderi de la rezultat la ipotez, respectiv de la sum la termeni, de exemplu: dac ai 7 ct trebuie s scoi ca s fac 3? n loc de: ct face 7-4?. La nmulire i mprire este recomandat s nu se ntrebe: ,,ct face 10:2? ci: cu ct trebuie mprit 10 ca s dea 5?. Motivaiile acestor inversri de procese aritmetice sunt nti de ordin moral se combate tendina de acumulare egoist (prin nsumare). Se recomand de asemenea i predarea operaiunilor aritmetice ntr-o ordine deosebit, i anume ncepnd cu mprirea, tot din aceeai cauz moral. Este fr ndoial firesc pentru situaia tnrului bogat, cel ce motenete o mare avere s poat gndi ncepnd de la o anumit sum, mai mare sau mai mic. Ne ntrebm ns cum pot nelege sau primi copii cei sraci, din Romnia zilelor noastre, sau cei ai emigranilor din Germania sau Europa de vest acest mod de gndire care nu le este accesibil. Ei nu pot porni de la o sum, i nu au nimic de mprit, pentru c nu au contiina averii, a acumulrii deja existente. mprirea lui zero este absurd, ea nu poate face pe un copil de coal primar s neleag nimic concret, nu mai vorbim i de sensul moral. Aceast derulare invers a gndirii este un punct de sprijin n concepiile didactice ale lui Rudolf Steiner. El a recomandat ca s se practice n mod constant seara nainte de culcare (retrospectiva zilei) i chiar retrospective sptmnale, lunare, etc. Pn aici un gnd sntos, Sfinii Prini recomandau cercetarea atent a cugetului i a pcatelor n scopul cunoaterii de sine i a metanoiei. Dar iat c la Steiner trebuie procedat cronologic n sens invers, ca i cum s-ar derula un film. Motivaia ar fi faptul c la ieirea sufletului din corp, prin faa ochilor se perind ntreaga via n timp de o treime din timpul real trit n sensul recurent, de la moarte la natere. Este foarte puin cunoscut faptul c la punerea pietrei de temelie a Goetheanum-ului (cldirea sediu a colii libere de tiin spiritual de la Dornach, Elveia), Steiner a rostit rugciunea Tatl nostru de la sfrit la nceput, procedeu tipic de magie ntlnit i n satanism. Aceste gnduri i altele de acelai fel sunt rodul iniierilor oculte din lojile rozicruciene i teosofice, la care se adaug i contribuiile creatoare ale celui ce se considera a fi noua cluz spiritual a omenirii, i cruia colegii teosofi i garantaser o ascenden de avatari

6 (rencarnri) redutabil: proorocul Ilie, Ioan Boteztorul, pictorul Rafael, poetul Novalis. Aplicarea consecvent a acestor procese de gndire combinat cu metodele de meditaie antroposofic sunt menite s produc nite mutaii n conexiunile i modul de gndire a creierului uman, o parodie a metanoiei, lucru evident periculos pentru buna funcionare a psihicului. Nu mai puin grav este invocarea Evangheliei Sf. Ioan cu prologul: La nceput a fost Cuvntul (Logosul). Pentru Steiner i cei din cercul su, Logosul nseamn cu totul altceva dect pentru cretini, i anume un principiu solar. Cauza acestei deosebiri este de gsit i n ritualurile masonice de rit suedez n ale cror loji se iniiaz ucenici ioanii n faa unui altar pe care se afl o Biblie deschis la Evanghelia lui Ioan. n conferina a XI-a din 15 august, predarea religiei este prezentat astfel: o coal (Waldorf) nu trebuie s fie o coal cu o amprent religioas i filosofic anume. Predarea religiei urmeaz apartenena confesional a elevilor. Antroposofia nu trebuie predat n coal la nici un nivel, ea fiind apanajul adulilor care o pot alege i nelege la maturitate. Acest lucru rmne un simplu deziderat utopic neltor deoarece, n realitate, o pedagogie creat de R. Steiner, printele antroposofiei, cu profesori antroposofi activi, formai n seminariile Waldorf, sau cel puin simpatizani, cu un anumit plan colar i metode specifice, nu poate s rmn neutral din punct de vedere moral-religios. Chiar dac se evit noiunile directe, elementele acestei atitudini se impregneaz n sufletele copiilor ncepnd cu grdinia (exist i un nvmnt precolar Waldorf de care nu ne-am ocupat n studiul prezent), i putnd continua timp de 12 ani. Libertatea elevilor de care se face atta caz este desigur tirbit, i anume chiar la nivelul subcontientului. Au loc desigur i fenomene de respingere a acestei pedagogii, dar ea poate lsa urme negative, un fel de a gndi specific, ce este mai greu de remediat. Ct privete predarea cretinismului, Steiner atrage atenia asupra pericolului predrii lui nainte de 9-10 ani. Pn atunci ar trebui s fie fcut o educaie religioas panteist. Nu vedem la ce ar mai ajuta atunci atmosfera de slujb religioas ce se recomand ns profesorilor, sau chiar aa numitele nlocuiri de cult din zilele de duminic. Majoritatea elevilor primei coli W aldorf erau copii de liber-cugettori i de atei rupi total de biseric. Aceste substitute pgno-gnostice nu pot nicidecum nlocui harul adevrat ce izvorte n biserici, n cadrul adevratelor slujbe, taine i ierurgii. Pentru aceasta constatm nc o dat deosebirile i incompatibilitile pedagogiei alternative fa de nvmntul tradiional i de metodele kerigmatice i catehetice ale Bisericii. Inspirndu-se n continuare din lumea fantasmelor, Steiner a creat mpreun cu a doua sa soie, Marie von Sievers, euritmia modern, care se dorete a fi vizualizarea sunetelor consonantice i vocalice, sau a intervalelor muzicale (ter, cvint etc.) prin anumite gesturi i micri ce pretind a fi ntocmai cu cele fcute de Dumnezeu3 n momentul creaiei. Aceast nou art fiind fantasmagoric i nebazat pe nici o tradiie, sursa invocat fiind ocultismul i suprasensibilul, ambele deopotriv de neverificabile, putem nsuma nc o component himeric aflat la baza pedagogiei Waldorf. O alt trstur specific planului de curs al acestei pedagogii alternative este mprirea n aa numitele perioade. Aceasta nseamn renunarea la orarul normal, de ex.: 8-9 aritmetic, 9-10 istorie, 10-11 religie etc., i nlocuirea lui cu un

Sau mai bine zis dumnezei, ntruct Steiner se prevaleaz de pluralul ebraic Elohim, pe care l interpreteaz a nsemna exousiai, fiine ngereti din triada a doua a Sfntului Dionisie Areopagitul, mpotrivindu -se astfel revelaiei vetero i neo testamentare, i punnd creaia pe seama unor creaturi. n.n.
3

7 obiect principal care se pred 2 ore dimineaa timp de 3-5 sptmni. Urmeaz apoi alte 5-6 sptmni cu un alt obiect principal n acelai moment al dimineii. La ntrebarea ndreptit: ce se ntmpl n cazul uitrii cunotinelor? Steiner rspunde c procesul se continu n zonele subcontiente n timpul somnului. Aceste concepii sunt tipice pentru spiritul locului i epocii n care au aprut: Austria i Germania nceputului de secol XX, cnd nflorea coala psihanalitic a lui S. Freud, continuat de discipolii si Adler i Jung, creatorii psihologiei moderne. Astfel se pun bazele nvmntului de tip nou new age n care apar meditaiile, concentrrile i relaxrile de tip asiatic yoga, meditaie transcendental etc. Steiner s -a artat n principiu adversar al practicilor orientale, etichetate de el ca luciferice, dar propriile sale concepii ocultiste pornind din sursa comun teosofia, gnoza indianist nu se deosebesc esenial de acelea. n aprilie 1924, la cinci ani dup apariia primei coli Waldorf, R. Steiner a inut cinci conferine la Stuttgart n faa a 1700 de auditori pe tema nvmnt i educaie. n linii mari se repet cele afirmate n cursurile precedente. n cea de-a doua conferin (9 aprilie) aflm cu oarecare surprindere, chiar din mrturisirea personal a autorului, o caracterizare pertinent i la obiect fcut lui Steiner de ctre M. Maeterlink n cartea sa La grande nigme: El (Maeterlink n.n.) a citit multe cri de ale mele (Steiner n.n.) i spune urmtoarele: Cnd cineva ncepe s citeasc vreo carte de-a mea, eu apar ca o persoan echilibrat, logic, precaut. Cu ct avanseaz lectura, pn la sfrit se pare c mi am pierdut minile. Din pcate Steiner nu a luat n serios aceast afirmaie ndreptit i a continuat netulburat n eroare. S privim acum pentru o mai clar aplicaie concret la 80 de ani de la debut, cum se prezint situaia colilor Waldorf ntr-o ar unde acestea au funcionat o lung perioad, cu nsemnate contribuii n acest domeniu: Suedia. Desigur c n acest domeniu supremaia este deinut n continuare de Germania, ara de origine a acestei pedagogii. n anul 1949 s-a nfiinat la Stockholm Kristofferskolan, n 1960 Jrna Waldorfskola. n 1976 existau 3 coli, n 1995 s-a ajuns la 23. n toat lumea existau n 1977 150 de coli, actualmente sunt peste 450. Aceste date sunt luate din cartea lui G. Wilson Jag trodde p Waldorfskolan (Am crezut n coala Waldorf), n care sunt descrise aprecierile critice ale unui printe ce a avut un copil la Johannaskolan din oraul rebro. Cartea este instructiv cu toate c, din pcate, autorul se situeaz pe poziii umanist ateiste, ns aa cum am observat i n cazul lui Steiner, Wilson emite o unele critici ce se dovedesc a fi fondate i argumentate. Explicaiile succesului colilor Waldorf sunt mai nti imaginea negativ (i n cea mai mare parte ndreptit) pe care o au muli prini despre nvmntul de stat, iar n al doilea rnd abilitatea reclamei (n limba spaniol propaganda, termen sugestiv!) i prezentrii acestei pedagogii a viitorului, liber i superioar celei vechi. n reclamele lor se promite: NVMNT RELIGIOS LA ALEGERE, NONCONFESIONALITATE, O COAL LIBER I DESCHIS, LIBERTATE INTERIOAR I INTEGRITATE.

8 Cum se prezint n realitate aceste deziderate? Trebuie reamintit c la baza planului de nvmnt Waldorf se afl sistemul antroposofic pe care aceast pedagogie st sau cade. n legtur cu aceasta este foarte nimerit a cita comentariul lui F. Vicedom fcut n cadrul seciunii cultice de inspiraie antroposofic intitulat Die Christen Gemeinshaft (Comunitatea cretin): ,,Aceasta ne duce napoi spre India. Aceast imagine cosmogonic, percepia mistic a unitii cosmice, nvtura karmic, eliberarea din lanurile materiei, preschimbarea materiei prin sngele lui Cristos, pn i accentul pus pe etic, mijloc al mntuirii, totul vine din India prin intermediul teosofiei. Ideile cretine trebuiesc interpretate prin prisma nelepciunii indiene. Ele se contopesc n gnoza indian. Omul devine astfel msura tuturor lucrurilor. El trebuie s se auto mntuiasc i s se strduiasc pentru a se elibera de cele pmnteti. Aducem n continuare i opinia unui cercettor suedez al religiilor, Hjalmar Sundn: ,,O influen puternic exercit colile Waldorf care se numr printre cele mai selecte din Germania i formeaz un fel de elit. n aceste coli principalul obiectiv nu este nvmntul profan obinuit, ci introducerea gndurilor antroposofice care produc schimbri n personalitate de o natur nentlnit n cazul colilor particulare (confesionale n. n.) cretine. Acest lucru este constatat i de ali autori cum ar fi C. Cumbey i C. Matrisciana n lucrrile lor critice la adresa fenomenului sincretist new age. Autoarele menionate (i nu n umai ele) ncadreaz antroposofia i pedagogia Waldorf n cadrul fenomenelor new age. n replic poate fi adus contraargumentul c antroposofii nii pot respinge vehement aceast ncadrare, fiind la rndul lor critici la adresa micrii din care nu se socotesc a fi parte. Dac antroposofia i pedagogia Waldorf nu s-au declarat niciodat explicit a fi fenomene new age, nu este mai puin adevrat c au multe identiti ideologice, iar apropierea lor nu este nicidecum forat. n anumite cazuri, ca de exemplu la noi n ar, s-a ncercat introducerea unor procedee Waldorf n nvmntul comun. Dup prerea lui F. Carlgren, autoritate incontestabil n domeniu, modalitatea aceasta nu poate da rezultatele scontate deoarece specificul pedagogiei Waldorf nu const n procedee noi i inedite, ci n nsi atitudinea de via a profesorilor educatori. Atunci s-a ncercat compromisul de a avea clase speciale de tip Waldorf n cadrul unei coli generale. Oricum ar sta lucrurile, datele de baz nu se schimb, iar eventualele influene pozitive ce s-ar putea prelua din aceast pedagogie sunt att de diluate homeopatic, ca s folosim un limbaj specific medicinii antroposofice, ca i diluia D 30 adic practic nule. nvmntul de stat are multe carene, multe elemente chiar de structur ce pot fi perfectibile, dar nu orice soluii sunt folositoare.