Sunteți pe pagina 1din 64

TEMA: COMPETENA OFIERULUI N RELAIILE CU POPULAIA DIN ZONELE DE OPERAII

CUPRINS
INTRODUCERE...............................................................................................6 CAPITOLUL 1 OMUL CA PROCESUALITATE...................................................................9 1.1 Abordri ale teoriilor despre om...............................................................9 1.1.1.Teoria imitaiei...............................................................................9 1.1.2. Psihologiile analitice....................................................................11 1.1.3. Psihologiile fenomenologice.......................................................13 1.1.4. Psihologiile comportamentiste (behavioriste) ..........................14 1.1.5. Neuro-psihologiile........................................................................14 1.1.6. Psihologiile sociale.......................................................................15 1.2. Abordarea procesual organic.................................................................15 1.2.1. Necesitile biotice condiie necesar pentru o dezvoltare normal a omului.................................................................................17 1.3. Raportri critice la teorii existente despre om......................................17 CAPITOLUL 2 COMPETENE I CAPACITI 2.1. DELIMITRI CONCEPTUALE ALE COMPETENELOR I CAPACITILOR..20 2.1.1. Referine i analize comparative privind formarea competenelor i capacitilor...............................................................20 2.1.2. Competene i capaciti - analiza cadrului general de formare...................................................................................................22 2.2. COMPETENE SOCIALE, DISCERNMNT SOCIAL..................24 2.2.1. Implicaii sociale ale devenirii posibilitilor de comunicare..............................................................................................24 2.2.2. Interpretri date discernmntului social al oamenilor ..........26 CAPITOLUL 3 UNIVERSUL COMPETENEI OFIERULUI..........................................33 3.1. Cultivarea imaginii de sine condiie sine qua non a dezvoltrii competenelor...................................................................................................33

3.1.1. Proiectarea modelului ofierului. Competene i capaciti ale ofierul.....................................................................................................34 3.2. DIMENSIUNI ALE COMPETENEI OFIERULUI N RELAIILE CU POPULAIA DIN ZONELE DE OPERAII........................................36 3.2.1. Dimensiunea morala....................................................................36 3.2.2. Dimensiunea juridic..................................................................43 3.2.2.1. Statutul juridic al participanilor la conflicte armate.47 3.2.3. Dimensiunea istoric ..................................................................48 3.2.3.1. Entitile civilizaionale i confruntarea militar.......48 3.2.4. Dimensiunea social....................................................................49 3.2.4.1. Despre relaiile dintre oameni.......................................49 CAPITOLUL 4 MODELUL ABSOLVENTULUI I DIMENSIUNILE COMPETENEI OFIERULUI N RELAIILE CU POPULAIA DIN ZONELE DE OPERAII........................................................................................................55 CONCLUZII....................................................................................................57 BIBLIOGRAFIE..............................................................................................59 ANEXE

INTRODUCERE
Demersul meu pleac de la premisa potrivit creia sfera conceptului de securitate s-a largit, nseamna mai mult acum. Iniial implicaiile erau de natura politica i militara, dar au devenit de ordin economic i social, iar acum este acceptat dreptul naiunilor de a merge n locuri diferite s apere drepturile civililor. Creterea intensitii atacurilor teroriste, a ameninrilor la adresa societii civile au facut ca activitatea militarilor sa devina mai complexa. Apare astfel i o evoluie n modalitatea de a nelege noiunea de rzboi(ce nu este nc surprins de actele care reglementeaz relaiile internaionale), care nu mai corespunde cu cea de conflict i care, la rndul su, nu se mai suprapune, n mod spontan, cu cea de aciuni militare1. Tema rzboiului viitorului este i va fi totdeauna de mare actualitate, foarte important att pentru politicieni, economiti i militari, pentru nvmntul militar superior, pentru nelegerea noilor dimensiuni ale fenomenului rzboi, ct i pentru ntregul efort de structurare i pregtire a Forei Armate romneti ca membru de facto i de jure al NATO. Chiar dac trim o relativ perioad de pace, rzboiul se infiltreaz insiduos, pe alte planuri i pe alte ci, de la cele geofizice, la cele informaionale i de distrugere a mediului, de la cele economice, la btliile violente teroriste i contrateroriste, continund s fac parte din viaa noastr. Dei nu-l dorim i ne temem de el, dei l repugnm i l condamnm, nu ncetm i nu vom nceta nici o secund s ne pregtim pentru el i, ntr-o form sau alta, s participm la el. ntruct rzboiul s-a extins enorm, lund forme care, alt dat, nu-i erau specifice, putem spune c avem de-a face cu un rzboi pentru care militarii trebuie pregtii att pentru sarcina conducerii razboiului, de a ti cand anume s foloseasca violena, cat i pentru aceea de a fi fora de protecie: pentru ei i pentru ceilali. Serviciile militare au trebuit s se obinuiasc cu ideea c n afara uzului de fora mai exista i o responsabilitate moral -legala fa de reconstrucia socialului ntr-o societate n schimbare. Prezena populaiei civile n zonele n care agenii aciunii militare desfoar aciuni militare sub diferite forme a reprezentat o constant a ceea ce privete rzboiul, conflictul sau alte forme de manifestare a violenei armate. Existena personalului non-combatant impune luarea de msuri necesare minimalizri pierderilor din rndul acestei categorii. Pentru asta m-am oprit asupra nevoii de formare a competenelor adecvate agentului aciunii militare, n cazul meu am ales ofierul-comandantul de subunitate n relaiile sale cu populaia civil. Scopul acestei lucrri este de a oferi o perspectiv tiinific asupra modalitilor n care pot fi formate competenele comandantului de subunitate pentru gestionarea relaiilor sale cu populaia din zonele de operaii
1

Sergiu Tma , Dicionar politic.Instituiile democraiei i cultur civic, Editura Academiei Romne,Bucureti, 1993,p.233

Considernd c algoritmul cercetrilor tiinifice trebuie s respecte modul de formare al cunotinelor, am ncercat prezentarea celor mai importante teorii, principii, necesare conturrii unui model satisfctor de dezvoltare a competenelor. Pentru a realiza acest studiu, am utilizat o nou perspectiv de analiz, cea oferit de teoria procesual-organic, care face posibil att reconsiderarea bazelor de investigare a obiectului studiului ct i o analiz critic a celorlalte teorii. Lucrarea de fa i propune s realizeze o mbinarea a teoriilor tiinifice cu concluziile rezultate din studiile i experimentele efectuate de armat, din practica instruirii i educrii trupelor, pe baza doctrinelor militare, care s mi poat permite o formularea a unor ipotezelor privitoarea la modalitatea optim de dezvoltare a competenelor necesare ofierului n relaie cu populaia din zona de operaii. n primul capitol al lucrrii sunt prezentate cteva abordri conceptuale referitoare la om, acesta fiind subiectul aciunii militare att ca ofier ct i ca membru al unei comunitilor aflate n zonele de operaii. Este prezentat omul din diferite abordri psihologice, ultima parte a capitolului punnd n eviden existena abordrii teoretice procesual-organice i raportri critice la teoriile existente despre om, de asemenea, se poate afirma c acest capitol are un caracter general i reprezint dup cum am menionat o scurt prezentare a abordrilor existente ale fiinei umane. Capitolul al doilea prezint.un set de referine i analize comparative privind formarea competenelor i capacitilor, cadrul lor de formare. Am insistat asupra formrii competenei sociale n orizontul procesual -organic ce ofer repere satisfctoare comparativ cu celelate modaliti de interpretare a socialului n cel de-al treilea capitol am prezentat universul competenelor ofierului, competene formate i care trebuiesc formate. Adoptarea unor soluii pragmatice i imediate n dezvoltarea unor competene care s satisfac cerinele noilor dimensiuni ale aciunilor militare n zonele de operaii , sub toate aspectele, este determinat de existena dimensiunilor identificate in problematica formrii de competene n ceea ce privete relaiile ofierului cu populaia din zonele de operaii. nelegerea acestor dimensiui poate s asigure adaptarea la un comportament militar activ, atenuarea efectelor agresiunilor militare asupra populaiei civile. ntr-o epoc n care conflictele se identific tot mai puin cu aciunea armat a statelor, a cror putere material se diminueaz tot mai mult n favoarea celei informaionale, tiina militar va trebui s reflecte aceste schimbri i s gseasc soluii adecvate noilor crize i conflicte specifice societii informaionale2. nelegerea dimensiunilor identificate reprezint principala dificultate ntmpinat pe parcursul acestui studiu.
2

Hans-Peter Schwarz, Der Faktor Macht im heutigen Staatensystem/Factorul putere in sistemul statal contemporan, in lucrarea citata, pp. 351-375

Dezvoltarea abordrilor n ceea ce privete formarea de competene s-a continuat pe parcursul capitolului patru prin realizarea unei analize comparative a ceea ce presupune dezvoltarea de competene specifice absolventului Acdemiei Forelor Terestre n contextul unor participri ca membru al forelor n cadrul unor parteneriate ,coaliii sau alte forme de organizri militare la desfurarea capabilitilor militare n diferite teatre de operaii.

CAPITOLUL 1 OMUL CA PROCESUALITATE 1.1. Abordri conceptuale ale psihologiilor despre om.
n prezent, abordrile psihologice nu investigheaz fiina uman n ansamblul posibilitilor ei funcionale, se raporteaz la domenii disparate din zona numit vag psihic, fr s dispun de o reprezentare-cadru comun pe care, explornd-o, s-o amelioreze. In aceste condiii, s-au conturat cel puin patru domenii de referin, n funcie de modul de localizare a omului: -prin localizarea omului n plan bio-psihic, s-au conturat psihologii analitice, genetice, neuro-psihologi, preocupate de identificarea constantelor comportamentale; -prin localizarea omului n plan bio-social, au aprut psihologiile sociale; -prin localizarea omului n plan existenial, s-au dezvoltat psihologiile umaniste i fenomenologice; -prin localizarea omului n plan bio-cosmic, s-au conturat psihologiile transpersonale, existeniale sau cele abisale. Modalitile de grupare a psihologilor sunt relevante pentru stadiul interogrii omului. In fiecare din cele patru clase de teoretizri, s-au elaborat succesiv mai multe construcii explicative, care se deosebesc ndeosebi prin discontinuitile ce s-au produs n procedurile de interogare. Abordarea modelului toriei procesual organice ofer o nou viziune asupra interpretrilor date omului, existenei sale , subiectul acestui studiu. 1.1.1.Teoria imitaiei Societatea se nate, conform acestei teorii, prin gruparea mai multor indivizi, foarte diferii ntre ei, mpreun. Indivizii acetia au ns n ei puterea i trebuina de imitaie prin care ei pot nltura ceea ce i separ i i nstrineaz, producndu-se un proces de armonizare a lor. Pentru Tarde, imitaia explic naterea societii, cci aceasta nu e altceva decto colectivitate de fiine ce se pot imita ntre ele sau la care fr a se imita acum, trsturile lor comune, sunt copii ale unuia i a aceluiai model 3. Ceea ce imit oamenii unul de la cellalt e credina i dorina care, dup Tarde
3

Petre Andrei, Sociologie general, Colegiul Polirom,Iai,1999,p.107

constituie momente fundamentale n orice fenomen psihic i social. Procesul de transmitere a credinelor i dorinelor de la un individ la altul sau de la un popor la altul constituie imitaia. Acest proces se realizeaz prin sugestie, indivizii imitndu-se unii pe alii pentru c sufer, n mod incontient, influena unor voine sau personaliti puternice, care-i pot impune credinele i dorinele lor. Uneori, se recurge la imitaie dintr-un fel de inerie i pentru a crua eforturile de gndire, cci e mai uor a adopta ceva de-a gata dect a muncii pentru a crea. n alte cazuri, imitaia are ca surs simpatia. El explic c cei care se simpatizeaz vor s fie ct mai asemntori unul cu altul, ct mai potrivii. Imitaia, afirm Tard e, se rspndete foarte repede, urmnd o progresie geometric. Tarde consider imitaia numai ca o form social a unui fenomen mai general, repetiia. tiina se bazeaz pe similitudini i repetiii, cci nu este de ajuns s se cunoasc cauzele unui fenomen, ci trebuie s se observe i asemnrile lor ,ntruct, numai astfel, se pot numra i msura lucrurile. Mecanismul psihologic, al imitaiei este un fel de sugestie hipnotic de la individ la individ, pe care Tarde o aseamn cu somnabulismul. La nceput, oamenii imit doar pentru a imita i pentru c vd pe alii c imit, dar ulterior ei pot ajunge s imite pe semenii si n vederea unui scop urmrit n mod contient. n genere , omul nu vrea s fie dezasimilat ,nu suport s fie de osebit complet de majoritate i, mai ales, nu vrea s fie n afara ei.4 Tarde stabilete o serie de legi ale procesului de imitaie, scoase din observare faptelor. Astfel prin prima lege ,imitatio ab interioribus ad exteriora, se imit ideiile , fondul i apoi forma de manifestare ,dei se pare c mai repede se imit forma de exprimare , haina exterioar, nainte de-ai fi neleas raiunea de existen a acelui fapt. A doua lege, imitatio ad superioribus ad inferioram , adic cel care are o situaie social inferioar imit pe superiorul su n maniere, gesturi, fel de a vorbii , de a se mbrca , etc. Prin a treia lege , se imit trecutul n mai mare msur dect prezentul. Exemplificarea acestei reguli o face Tarde prin distincia dintre imitaia-obicei i imitaia-mod, prima aparinnd unui spirit conservator , iar cea de a doua unei tendine de nnoire. Moda are o dubl tendin : una de uniformizare i alta de difereniere. Ca urmare a tendinei de a imita, toi indivizii vor ncepe s semene dar clasele superioare vor adopta sau inventa ceva care s le deosebeasc de celelalte clase . A patra lege e aceea a imitaiei de la unilateral la reciproc, cci dac inferiorul i imit superiorul este adevrat c i acesta din urm poate s-i imite inferiorul . Din aceast stare de cvasihipnoz apare o persoan, inventatorul ce armonizeaz i coordoneaz altfel elementele fenomenelor crend ceva nou, devenind un antisocial. Pentru Tarde imitaia constituie societatea iar invenia o transform. Imitaia apare ca o memorie social, prin care se generalizeaz i se transmit din om n om, din generaie n generaie, legi i obiceiuri, concepii i creaii. Ca urmare, imitaia explic reproducerea n timp a instituiilor sociale,n timp ce trecerea de la o faz la alta, evoluia social, este produsul inveniei .
4

Ibidem, p.236

10

Invenia nu este altceva dect o sintez nou a unor elemente vechi , trite de toi. Inventatorul iese din cadrul comun ,devenind un antisocial, creaiile lui rspndindu-se i treptat fiind adoptate de ceilali oameni.Prin urmare, invenia nu este rezultatul unor descoperiri particulare ci doar o ingenioas combinare a unor idei vechi sau interferena a dou imitaii, i, pentru c ea este variabil i chiar accidental, nu se pot stabili reguli de producere a invenilor iar ca urmare nu se pot stabili legi generale i riguroase de evoluie. Orice invenie tinde s fie imitat, ntlnindu-se cu alte invenii, aprnd aa numitele dueluri sociale5. Astfel, apare legea opoziiei, opoziia fiind ceva intermediar nt re imitaie i adaptare social. Toate fenomenele sociale sunt privite de Tarde sub aceste trei aspecte : imitaie, opoziie i adaptare. Ideea fundamental a lui Tarde, a fost adoptat i de ali sociologi, ca Baldwin care vede n imitaie numai o metod de organizare a societii, nu singura for creia i s-ar datora existena social. Imitaia stabilete un conformism social, dar Tarde exagereaz fcnd din imitaie singurul element explicativ , al vieii sociale, pentru c ea este nu numai un mod de adaptare psihic ci i una din forele socializatoare. Pentru a explica societatea trebuie s se in cont de mprejurrile istorice n care a trit societatea , fenomenele economice , credinele religioase care nu pot fi reduse la imitaie . Eroarea lui Tarde este aceea c el nu ine cont c societatea este o realitate exterioar indivizilor i superioar ei. Societatea persist i dup dispariia indivizilor, tocmai pentru c relaiile sociale se concretizeaz n instituii obiective ,structurale. Dac Tarde explic societatea cu ajutorul psihologiei individuale, ali psihologi ncerc s o explice cu ajutorul psihologiei colective. Pentru D. Roberty individualul deriv din colectivitate , fenomenul psihologic fiind el nsui bio-social. Faptul psihologic este produsul contactului psiho-fizic ntre oameni, n timp ce morala nu ar fi altceva dect contiina utilitii sociale nscute n cadrul societii.6 1.1.2. Psihologiile analitice Reprezentanii acestui tip de psihologie sunt Sigmund Freud, Erik Erikson i Carl Jung. Aceste psihologii ncearc s explice consecinele aplicrii proceselor psihice n orientarea comportamentului. Astfel, adepii acestei teorii, psihanalitii, examineaz i interpreteaz gndurile oamenilor, visele lor, erorile tipice de comportament, ndeosebi cele de exprimare. n cadrul acestei teorii se deosebesc dou perioade: prima dominat de Freud iar a doua postfreudian.
5
6

Ibidem, p.246 Culda Lucian, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, ed.Licorna Bucureti 1995, p.21

11

Freud stabilete patru teme fundamentale psihologiilor analitice n funcie de care el ncearc explicarea omului: Tema forelor: unde comportamentul este determinat de anumite fore din interiorul persoanelor; Tema motivrii comportamentului: prin care sursa motivaiei este exprimat ca fiind energia psihic, originea dinamismului specific fiecrui om; Organizarea psihicului: Freud consider c psihicul e alctuit pe trei nivele - incontient, precontient i contient i are trei funcii de baz: funcia primitiv, de satisfacere a plcerilor (id); funcia raional (egoul) i funcia de internalizare a valorilor proprii societii (superego); prin mbinarea acestor funcii i ca urmare a limitrilor impuse de organism, realitate sau societate, apar anxieti de natur nevrotic (conflict id - ego) moral (id superego), obiective ce decurg din pericole exterioare; Evoluia omului conform creia dezvoltrile din copilrie sunt determinante pentru conduita adultului; n funcie de aceste teme, Freud consider c omul este puternic influenat de instinctele primare sexuale i mai apoi de cele agresive. El fixeaz patru etape ale dezvoltrii i n funcie de satisfacerea lor succesiv are loc evoluia individului. Srirea peste o etap sau insuficienta ei dezvoltare, duce la fixaii ce induc i ntrein anumite comportamente. Spre deosebire de Freud, Erikson distinge opt etape7 n evoluia psihosocial din care decurg opt probleme critice ale dezvoltrii ce, de asemenea, trebuie rezolvate gradat: - ncrederea sau nencrederea n comportamentul mamei i-n sine; - autonomie sau ruinare, ca urmare a nerealizrii controlului cerut de prini; - iniiativ sau vinovie consecin a neacordrii cu anumite roluri; - ncredere n sine sau sentimentul inferioritii; - ncrederea c suntem percepui de alii cum ne vedem noi, sau stri confuze; - capacitatea de a ne pstra identitatea n relaiile cu alii sau izolare social; - capacitatea de a tri nevoia de a fi necesar celor apropiai sau sentimentul inutilitii; - integritate i coeren psihic sau dezgust fa de propria fiin care poate avea consecine pentru tot restul vieii; Jung, spre deosebire de Freud, presupune existena n incontient a anumitor predispoziii universale de gndire i aciune, existente n fiecare individ, ca urmare a unor engramri ale unor trsturi specifice societii, rezultate ale unor evoluii anterioare ce influeneaz comportamentul individual. Prin aceste psihologii se ncearc identificarea i modelarea unor
7

Culda Lucian, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, ed.Licorna Bucureti 1995, p.19

12

structuri ascunse ale proceselor psihice dar, aa cum vom demonstra ulterior, el ofer o explicaie doar parial satisfctoare.

1.1.3. Psihologiile fenomenologice Conform acestei psihologii, investigarea comportamentului omului are loc n funcie de experienele sale subiective, care pot sau nu s coincid cu realitatea obiectiv (definit ca un eveniment perceput la fel de mai muli oameni), de sistemul su interior de referin care i ghideaz comportamentul. Teoriile relevante, aparinnd acestui domeniu, au fost expuse de Carls Rogers, Abraham Maslow si George A. Kelly. Primul dintre acetia observ dou tendine n comportamentul oamenilor: una orientat spre tendinele bioticului de a se ine n via, spre o relativ autonomie, i alta spre afirmarea sinelui. Sinele este definit ca un ansamblu de percepii organizante pe care oamenii le au despre ei nii. Atunci cnd se ncearc o extindere a sinelui actual (cel concret) spre cel ideal (dezirabil) intervine i un proces de evaluare pozitiv, care poate fi condiionat sau necondiionat. Evaluarea pozitiv, n opinia psihologului, e una constructiv, ns cu ct apar mai multe condiionri, acest lucru va du ce la anumite conflicte ntre sine i experien i va degenera n distorsionarea percepiilor i n negarea sinelui. Pentru a se reface consistena personalitii este necesar generarea de situaii care reduc condiionrile i care sporesc aprecierile pozitive necondiionate, inclusiv autoaprecierile. Abraham Maslow este cel care elaboreaz o teorie a motivrii comportamentului. Pentru aceasta el deosebete nevoi fiziologice (hran, odihn, somn, micare, sntate) de securitate (siguran fizic, stabili tate, ordine, eliberare de team) de apartenen i iubire (afeciune, apartenen la grup, prietenie), de stim (ncredere n sine, reputaie, aprecieri pozitive) i de afirmare a sinelui, ce implic manifestarea potenialului , independena n aciuni , creaie , etc. Pentru a se atinge urmtorul nivel este necesar ca fiecare stadiu s fie satisfcut astfel, generndu-se condiiile activrii nevoilor specifice urmtorului nivel. George A.Kelly elaboreaz o teorie conform creia, fiecare om i are propriile sale interpretari asupra vieii , asupra tririlor sale i care i dau sntatea psihic. Acestei interpretri sunt dependente de anumite criterii ce fac posibile evaluri pe care autorul le numete constructe (ce -l fac pe om s aprecieze n termeni de bun ru , just-injust etc). Dac constructele nu sunt bune se genereaz predicii eronate i apar comportamente anormale (anxietate, vinovie) . De aceea soluia pe care o propune el este de a reine constructele ce fac predicii reuite i modificarea celorlalte, prin utilizarea unor interpretri noi, ce modific la rndul lor , comportamentele i apoi constructele.

13

1.1.4. Psihologiile comportamentiste (behavioriste) Conform acestor psihologii , comportamentul apare ca un indicator al caracteristicilor omului , investigndu-l n sine , cu scopul de a face predicii asupra comportamentului viitor 8. Un reprezentant al acestei psihologii este John Broadus Watson , care deosebete dou tipuri de comportamente : unul deschis observaiilor directe i unul nchis , neaccesibil observrii . Din acestea dou deriv dou psihologii behavioriste , una radical axat pe observarea direct a comportamentului i una metodologic ce accept ca sistem de referin manifestrile care nu sunt accesibile observrii nemijlocite . Conform acestei psihologii, situaiile imediate sunt cele care determin manifestrile oamenilor , ele reprezentnd preponderent stimulii ce au ca i consecin comportamentele oamenilor. Comportamentele anormale sunt modificate pozitiv utiliznd principiul restructurrii pozitive, prin care se schimb modalitatea de gndire ce creaz persoanei probleme de comportament. Astfel, se consider c prin aprecieri de natur pozitiv i prin ndeprtarea emoiilor negative , gndurile ilogice , comportamentul persoanei se mbuntete . 1.1.5. Neuro-psihologiile Aceste psihologii investigheaz, n principiu, conexiunile probabile dintre sistemele nervoase i procesele psihice, ncercnd s identifice ceea ce specific psihismului omului, studiile finalizndu-se fie cu aprecieri asupra capacitii de memorare , motivaie ,etc. fie cu repere ce determin trsturi ale personalitii. Astfel, s-au identificat anumite predispoziii spre anumite modalitai de manifestare , Gordon Allport descoperind o serie de dispoziii (cardinale , centrale i secundare ) ce individualizeaz oamenii i care se mbin ntr -o matrice individualizant, caracterizat de o organizare proprie a motivaiilor, trsturilor , determinnd stilul personal. Conform teoriilor lui Hans Eysenck, tipurile umane sunt rezultante ale unor obinuine comportamentale, definite printr-un set de trsturi (ca sociabilitate , impulsivitate , activism ,etc). Astfel , el exprim personalitatea ca rezultant a trei factori : raportul ntre trsturile specifice extrovertitului i introvertitului, gradul de stabilitate i instabilitate emoional i tendina psihic dominant (n cazuri limit psihoticismul tinznd spre psihoze sau psihopatii).
8

Culda Lucian, Critica psihologiilor. Posibilii oamenilor n procesualitatea social, ed.Licorna, 1995, p.25

14

Eysenck afirm c fiecare om se situeaz n limitele indicate de fiecare tip.

1.1.6. Psihologiile sociale Aceste psihologii au la baz trei perspective de interogare dezvoltate de Jack i William Levin : influena situaiilor concrete asupra comportamentelor , investigarea efectelor forelor sociale i culturale asupra comportamentelor , i investigarea efectelor modalitilor de percepere a socialului . Potrivit primei perspective se consider c fiecare om poate fi influenat n modaliti similare , comportamentul lui fiind privit ca o simpl reacie la un stimul 9 , stimulul fiind situaiile sociale . Omul apare astfel n ipostaza unui receptor pasiv , ignorndu-se participarea sa la procesele organizante sau dezorganizante, ce aparin unei situaii sociale, ceea ce evident este eronat . n cazul investigrii efectelor sociale i culturale asupra comportamentului, sunt deosebite dou tipuri de contexte : contextul social, o rezultant a structurrii relaiilor sociale i a stabilitii lor , exprimnd normele i valorile unei societi i contextul cultural ce presupune modul de via al participanilor, transmis de la o generaie la alta. Cele dou contexte duc la socializarea oamenilor . Contextul social, abordat din cea de-a treia perspectiv este centrat pe om, pe participarea sa la construcia social a realitii . Astfel oamenii , prin interaciunile pe care le realizeaz , particip la construirea interpretrilor ce supervizeaz relaiile dintre semeni i conduc la crearea unui context social specific . 1.2 Abordarea procesual-organic Conform acestei teorii, existena omului poate fi explicat prin apartenena lui la dou structuri: la o bio-organizare i la procesualitatea social. Dac prima dintre acestea este o complexitate, caracterizat prin stri aproape de echilibru, cea de a doua este o procesualitate al crei atribut principal este schimbarea. Aceast stare departe de echilibru este generat de procesorii de informaii ce se reconstruiesc succesiv n modaliti tot mai performante, printr-o reconsiderare succesiv a strilor anterioare generate de procesele informaional-energetice, ca urmare a consecinelor nesatisfctoare a manifestrilor oamenilor. Procesarea social a informaiilor este cea care face din fiine oameni, capabili de a genera un mediu diferit de cel biotic, un mediu care dei marcat de
9

Ibidem p.32

15

discontinuiti, este hotrtor pentru existena lui ca i om. Astfel, omul apare ca produsul i consecina unor procese informaional-energetice de natur biotic i social. Oamenii sunt rezultante i expresii ale conexiunilor posibile ntre bioprocesorii i interpretorii lor, ntre bioprocesorii nglobai funcionali n bio-organizare i interpretorii nglobai funcionali n procesualitatea social pe care oamenii o ntrein prin aciunile lor10. Pentru nelegera acestei teorii este indicat explicarea unor concepte absolut necesare definirii ei. Omul este vzut, n esena lui, format din dou tipuri de procesori, care prin specializarea lor i prin conexiunile pe care le realizeaz l fiineaz ca o procesualitate nglobant: bio-procesorii i interpretorii. Bio-procesorii sunt cei care determin apartenena noastr la regnul animal. Creterea numrului lor i a proprietilor nivelurilor de organizare determin medii bio-fizice mai stabile. Apariia bio-procesorilor cuplatori, ca urmare a existenei sistemelor nervose, regleaz conexiunile organismului cu mediul ambiant n raport cu necesitile informaional -energetice interne i externe. Ei satisfac necesitile organismului, a nevoilor lui, d e joc, exprimare, afectivitate, dar i l protejeaz de pericole (inhibiia de protecie). Bio procesorii se constituie ca expresia ntre bio-harduri i bio-softuri, ultimele dintre acestea odat fixate nefiind modificabile. Bio-hardurile sunt strns dependente de procesele bio-chimice i bio-electrice, fiind influenate de bioprocesori sub dou aspecte: informaional, centrarea pe un singur stimul, i energetic, depirea resurselor energetice ducnd la blocarea bio -procesorilor. Bio-softurile condiioneaz i ele bio-hardurile, prin informaiile furnizate (un stimul foarte puternic din exterior poate bloca sau diminua funcionarea bio hardurilor). Totodat, bio-procesorii realizeaz tientizri, prin care bio-organizrile (organismele) primesc informaii din mediu ambiant i cele specifice propriilor stri, anterior memorate, codificate i care pot fi activate la nevoie: procurarea hranei, evitarea unor situaii periculoase, etc. Informaiile primite de la bio-procesorii cuplatori sunt preluate de noii procesori, care le clasific n periculoase dezirabile, utile sau nu, eficace sau ineficace i au finaliti de tip funcional. Ei se construiesc datorit bio cuplatorilor pe baza unor criterii i reguli de procesare care se pot schimba sub presiunea unor procesri mai performante, a unor criterii mai bune aprute ulterior. Aceast consecin este demonstrat prin existena mai multor opinii, atitudini, opere de art care transform obiectul n- sine , definit prin totalitatea nsuirilor sale, n obiect pentru sine , prin evidenierea acelor nsuiri ce pot fi nelease (descrise) de un artist n funcie de interpretorii si. Interpretorii folosesc semne ca suport energetic, ceea ce le permite s fac att tientizri(ei tiu) ct i contientizri(tiu c tiu) .

10

Culda, Lucian Procesualitatea social, Editura Licorna, Bucureti,1994 p.67

16

Conlucrarea i comunicarea ntre oameni, pe care procesarea interpretorie le face posibile , genereaz organizri sociale ce apar ca presiuni pentru constituirea unor interpretori specializati care s fac fa noilor necesiti ce decurg din constituirea socio-organizrilor. Astfel, socioorganizrile apar prin emergena homo-interpretorilor ce transform fiina uman n om , genernd socio-interpretorii . Acetia se regsesc sub forma codurilor morale , nsemnelor colective , creaiilor anonime , folclorice , modalitilor specifice comunitilor de a se exprima figurativ(prin simboluri, imagini ) verbal i muzical. 1.1.3 Necesitile biotice condiie necesar pentru o dezvoltare normal a omului Pentru a se atinge un nivel satisfctor al dezvoltrii omului, este necesar ca acesta s parcurg patru etape, ce presupun mecanisme localizate n bio procesori: Afective, Estetice; Sexuale; Operaionale; Satisfacerea necesitilor de natur estetic a organismului apare ca o expresie a cerinelor informaionale ale bio-procesorilor. Astfel, preferinele cromatice, alegerea unor forme, cutarea unor armonii sonore, apar ca modaliti de reglare i refacere a capacitilor funcionale, avnd consecine organizante i terapeutice, pentru om dezvoltnd comportamentele selective11. n cazul manifestrilor de natur afectiv, primeaz aspectul energetic, tririle afective realiznd o mobilizare a organismului. El se identific n anumite ipostaze i n funcie de acestea se mobilizeaz pentru a face fa pericolelor, reacionnd la ele, cea ce demonstreaz c manifestrile de natur afectiv au funcie normatoare, ce genereaz i ntrein procese organizante n grupuri. Maturizarea, sub aspectul sexual, implic anumite comportamente estetice i afective, necesare n cutarea partenerilor, dar nu se reduce la acestea finalitatea lui fiind funcia reproductiv ce demonstreaz nevoia bioinformaional de urmai, contientizat de interpretorii oamenilor, mai nt i primnd satisfacerea sexual. Manifestrile de natur operaional apar din necesitile organismului de a face fa unor situaii problem, cum ar fi construirea de adposturi, procurarea de hran, ele realizndu-se n funcie de caracteristicile bioprocesorilor. mplinirea celor patru necesiti este absolut imperioas proceselor socializante. Ele fac ca informaia receptat s difere sub presiunile unor necesiti interne, de la om la om, n funcie de gradul de satisfacere a lor.
11

Culda, Lucian Procesualitatea social, Editura Licorna, Bucureti,1994 p.39

17

1.3. Raportri critice la teorii existente despre om. Obiectul psihologiilor l constituie fie psihicul fie omul ca o rezultant a cofiinrii corp-psihic. Conceptele care rezult din adoptarea acestui domeniu de referin sunt dependente de contextele interpretative crora le aparin, de interpretrile primite care le unesc dar i le difereniaz. Aceasta este o consecin a faptului c oamenii au conturat domeniul de referin, interpretarea-cadru, ntr-o perioad n care nu se puteau raporta interogativ la propria fiinare. Acest fapt este justificat prin afirmaia c primele interogri nu pot fi satisfctoare deoarece competena interogatoare se constituie treptat sub presiunea rezultatelor interogrilor anterioare i, bazndu se pe aceste interogri primare, se creeaz condiiile formrii interogrilor derivate cu efecte ce permit construciile verbale, ultimele mrind performanele interogative. Astfel primele interogri se constituie n contexte informaionale particulare, cnd existau deja reprezentri despre fiinarea oamenilor generate de nevoi de natur funcional ce limiteaz dezvoltarea interogrilor, orientarea lor i interpretrile obinute. Psihologiile nu se raporteaz la un domeniu acceptat unanim, la psihic, fapt pentru care psihologii dispun de interpretri separate a omului, unele chiar incompatibile ntre ele despre psihic. Psihologiile analitice susin c visele satisfac dorine ascunse deoarece, pe timpul lor, dispar toate barierele i rigorile ce mpiedic omul n starea de veghe s i le mplineasc. Dar atunci cnd ele sunt neplcute, Freud justific c natura lor e masochist, fapt care a determinat pe unii s spun c acest psihologie presupune prea multe implicri arbitrare ce nu pot fi dovedite tiinific. Neuro-psihologiile sunt i ele vulnerabile sub aspectul teoretic, fcnd interogri fr rspuns cu privire la relaiile dintre trsturile temperamentale despre care se susine c sunt ereditare, i cele de personalitate. Totodat, alegerea factorilor de explicare a personalitii, numrul i felul lor implic o decizie subiectiv ce nu-i are locul ntr-o teorie tiinific. De asemenea, identificarea unor constante comportamentale, nu permite pronunarea asupra comportamentului propriu-zis deoarece nu se tie cnd acestea sunt activate sau nu, ca urmare a ignorrii aspectelor conjuncturale. Limitele psihologiilor fenomenologice provin din presupoziia c experimentele imediat contientizate sunt insuficente pentru interpretarea personalitii, ele fcnd mai mult referire la oameni deja formai psihic dar care pot sau nu s doreasc s ntreprind astfel de introspecii. Psihologiile comportamentiste nu explic satisfctor omul deoarece ele ignor problematica organizrii psihice, factorii ereditari, componentele afective, ele fiind mai mult descriptive. Din perspectiv procesual-organic, limitele psihologiilor decurg din trei aspecte :
18

contentizarea unor aspecte disparate ale procesrii sociale a informaiilor ce duc la simplificri deformatoare -spre exemplu, lipsa distinciei ntre procesarea biotic realizat de bio-procesori i cea efectuat de interpretori face ca psihologiile analitice s trateze simplist problema omului; lipsa unor modele pertinente de procesare social a informaiilor care s sesizeze discontinuitile din posibilii oamenilor n psihologia social se ncearc o tratare separat a omului, a relaiilor lui i societatea ca i cum fiina social ar fi static i nu o procesualitate; lipsa unei distincii ntre procesele de natur funcional i cele de natur organizant -socio-organizrile dominate de interogri simbolice nu se regsesc n psihologiile ce se raporteaz la om ca fiind dominat de interogri conceptuale;

19

CAPITOLUL 2 COMPETENE I CAPACITI


2.1. Delimitri conceptuale ale competenelor i capacitilor 2.1.1 Referine i analize comparative privind formarea competenelor i capaciti Suportul cognitiv al fiinri umane, care vizeaz, natura cognitiva si prin acestea chiar natura umana poate fi privit i dintr-o alta perspectiva Cunoaterea uman implica potenialitate cognitiva a omului structurile interne ale raionalitii, considerate ca atare dincolo de disputa privind raportul dintre aceste si realul exterior fiinei umane. Potenialitatea este insa complementul existenial al actualizrii . Potena cognitiva a omului este destinata manifestrii cogniiei in act. Omul se exprima prin cunoatere perpetua actualizata prin actele cunoaterii. Aciune umana presupune punerea si rezolvarea unor probleme cu semnificaie. Aciunea sociala umana sprijinindu-se pe comportamentul biologic este un comportament teleologic mediat de tehnici si mijloace si productor de valori culturale. Aciunea umana se structureaz simultan la nivel ontolologic (ntemeind existenta noastr ca micare a socialului ); la nivel cognitiv informaional (ntemeind cognitiv ca specificare a existentei umane); la nivel axiologic (ntemeind valoarea ca sens al socialitii umane). Aciunea genereaz i exprima relaii (interumane sociale). Doar la nivelul experimentului mental putem imagina un agent ,om actor aflat doar el nsui n relaie cu un obiect natural. Chiar i n acest caz limita ,subiectul n cauza va utiliza mijlocitori de contact (instrumente de investigare ,unelte ) care nu pot fi realizate n totalitate de el nsui, va fi inevitabil n posesia unei recunoateri preluate de la cei care anterior au practicat acelai tip de contact deci, chiar n acest caz subiectul aciunii va evolua intr-un context de raionalitate . Prin fora raionalitii aciunile sunt asociative, genernd asocierea agenilor n grupuri acionare.

20

Orice aciune presupune o situaie acionala, un context acional. Situaia acionala privita nu n exteriorul ci n interiorul sau implica o serie de condiii de ntemeiere a aciunii. n acest sens situaia acionala, centrata pe aciunea n sine se descompune in pregtirea aciunii altfel spus pre -aciune , desfurarea actiunii (aciunea propriuzisa, prin care potenialitate anterioara se realizeaza ca si in act), post aciunea cu o gama extrem de bogata de acte primare , feed-back-ul actiunii , valorizarea si existenta rezultatelor.12 Preaciune este aciune de nvare se mai nva viitoare aciune. nvarea nu este reductibila doar la pregtirea aciunii ea este continua insa este in mod foarte probabil preponderenta in perioada pregtirii aciunii. Aciunea propriu zisa este aciunea productiva In sensul produc erii de efecte ca urmare a desfurrii actelor concrete prin care agenii aciunii se apropie de scopul aciunii insa cu efecte lent si greu cuantificabile. Diferena de producie intre momentele acionale nu este att de gen cat mai ales de grad ,de specificitate. Post aciunea prin instrumentalizarea feed-back-ului si valorizare semnifica aciunea de conducere (aciunea este guvernata de altitudine si in temeiul corelaiilor dintre toate cele 3 momente actionale.) Evident conducerea aciunii este ea nii productiva ,implica continuarea nvrii, dup cum nici momentele nvrii si ale produciei nu sunt lipsite de componenta interna de conducere . Tripla ipostaza a aciunii ( preaciune, aciune si post aciune)si specificare sociala a triplei ipostazieri (n nvare producere si conducere ) realizeaz un nou cadru referenial pentru analiza competentelor. nainte de orice trebuie remarcata simultaneitate competen ei ca potenialitate in act. Competena este att acumulare acionala cat si manifestare acionala cu o permanenta bucla de reacie : manifestare acionala susine reluarea si ascendenta acumulrii acionale. In interiorul acestei observaii nu este surprinztor dar este util sa precizam raporturile de corespondenta dintre acumulare si manifestare , volumul si calitatea acumulrii determina amplitudinea si eficienta manifestrii, dup cum rigoare si intensitate acesteia influeneaz decisiv ritmul si altitudinea re-acumulrii. Competena este dincolo de sensurile sale complementare o calitate a subiectului acional. Gndit ca disponibilitatea globala de realizare a aciunii , competena este comuna tuturor momentelor si tuturor grupurilor acionale. Nivelul ei generativ se afl i nici nu ar putea fi altfel n preaciune. Am utilizat sensul de dicionar al competenei artnd semnificaia n planul aciunii profesionale ca o caracteristic unei persoane sau a unui grup de a dispune de cunotine si deprinderi necesare realizrii sarcinilor legate de un anumit domeniu de activitate profesionala, la aceasta adugndu -i capacitile rezolvrii cu succes a problematicilor organizatorice i a modului de cooperare cu oamenii. Altfel spus competena semnifica totalitatea capacitilor cognitive,
12

Barbu, Ioan Sociologie Militar, Editura Militar, 1982

21

psihomorale i psihomotrice prin care agentul unei aciuni profesionalizate i fundamenteaz i i exprima funciile profesiei sale ,desfurnd activiti de baz eseniale ale profesiei sale.13 In ultim instan competena cristalizeaz, la modul esenializat, articulaiile de baz i tendinele fundamentale ale prezentului i evoluiei previzibile ale practicii unei profesii. Capacitatea inclus n definirea generic a competenei constituie ansamblul cunotinelor, abilitilor ,nsuirilor psihice i comportamentale necesare pentru realizarea unei aciuni determinate. Capacitatea i implicit competena nu sunt i nu pot fi exclusiv cognitive ale agentului aciunii profesionale. Perspectiva asupra capacitilor i competenelor este cu necesitate integralizatoare incluznd n strns legtur cu cogniia, abiliti comportamentale, priceperea aciunii concrete, afective i nu n cele din urm stratul motivaional al aciunii n declanarea, desfurarea i finalizarea aciunii. Termenul de competen a prsit sfera unui limbaj apreciativ si a devenit o categorie n plin proces de nvare i stabilire a unor rezonane de integrare n sfera abordrilor tiinifice .Att cercetrile de logic, de psihologie social ct i cele de sociologie ,n msura in care studiaz relaiile ierarhi ce dintre indivizi, identific raporturile sociale care pot fi caracterizate prin aceast dimensiune.

2.1.2. Competene i capaciti - analiza cadrului general de formare.


Competena reprezint o valoare nucleu cu rol de fundament i criteriu n construcia social, e o exprimare rezultativ sintetic decurgnd din ansamblul cunotinelor, deprinderilor i abilitilor persoanei sau grupului, a pri ceperilor i aptitudinilor sale, care contribuie la reuita unor funcii sociale cu care acestea sunt investite . Filosofia social trateaz problema competenei i fundamenteaz n general, noiunea de competen comunitar ,neleas n cadrul funciei sistemice a organizaiilor i instituiilor politice ,ca dimensiune social a funcionrii sistemului social , aceasta aduce o distribuire a competenei n ceea ce privete elaborarea i adaptarea normelor i controlului explicrii lor. Se propune n acelai spaiu teoretic i stabilirea unor niveluri de competen nelese prin prisma respectrii normelor sociale stabilite . Din perspectiva unei interpretri psihologice existena unei competene sociale poate fi neleas ca abilitate fiecruia de a reflecta personalitatea celuilalt, de a se lsa nfluenat de ea. Dei este improprie considerarea ei ca social posibilitatea prin alii este o dimensiune major a vieii sociale.

13

Vlsceanu, Lazr i Zamfir, Ctlin Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993

22

Din perspectiv sociologic14 putem decela o latur obiectiv a competenei i una subiectiv-psihologic. Latura obiectiv se refer la coninut i complexitatea diferitelor activiti i funciuni, la natura specific a solicitrilor acestora, n raport cu ierarhia competenelor, latura subiectiv se refer la spectrul larg al cunotinelor, priceperilor i deprinderilor ,al aptitudinilor i al trsturilor psihoindividuale de personalitate, care concur cu succes unor activiti sau funcii sociale. Din perspectiva teoriei normelor indivizii sunt caracterizai n principal prin patru tipuri de competene: decizional,imperativ, executiv i axiologic apreciativ. Caracteriznd diverse abiliti n momentele aciunii umane, competena reprezint un raport care se stabilete n momentul pregtirii sau desfurrii unei aciuni. Aceast nelegere nu indic att dimensiunea psihologic ct cea operaional-decizional care se realizeaz n actele diferite ntreprinse de subiectul uman. Tipurile de competen admit ntre ele o serie de relaii: de identitate ,de intersecie de excluziune i de intersecie. Acestea pot fi evideniate n anumite structuri ierarhice existente n multiple forme ale organizrii la nivel social. Relurile din literatura de specialitate au aprofundat i au precizat n diverse universuri diferite tipuri de competene: cea acional a agentului ,cognitiv , tehnico-operaional,decizional,economico-administrativ,executiv, imperativ i altele . Se poate discuta despre disocierea ntre competena individual i cea colectiv, ntre grade i tipuri de competene. Mai accesibile raportrii spontane, ne par tipurile de competen iar n cadrul lor, o poziie central o ocup competena profesional. Forma prioritar de manifestare a individului competena se particularizeaz n competena tiinific, pedagogic, politic, etc. Acestea se manifest n corelaie cu sferele de activitate n cadrul crora se realizeaz. Competena accept un rol n funcia de comunicare a individului cu mediul natural si social o msur a integrrii sale pe o scar de valori. Ea nseamn performana i profesionalism dublate de contiina posedrii lor. O distincie relevant pentru studiul competenei este prezentat prin modelul procesual-organic care apreciaz c pentru a funciona n organizaii oamenii trebuie nu numai s cunoasc i s respecte rolurile i variantele contientizate ; capacitile oamenilor de a interaciona n organizaii n modalitile care le ntrein, decurg din dou genuri de competen. Avem aadar primul gen, competena profesional, ce const n posibilitile de procesare a informaiei i susin interaciunile specializate ale oamenilor prin care se obin anumite efecte considerabile ,dezirabile de ctre participani ; competena profesional se poate produce prin asimilarea unor informaii despre domeniul ce face obiectul interaciunii i despre propria
14

Vlsceanu, Lazr i Zamfir, Ctlin Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993

23

intervenie n domenii, prin formarea unor capaciti de operare cu informaiile disponibile pentru realizarea unor aciuni ,respectnd anumite reguli. Al doilea gen , competena social, la rndul ei const n posibilitile de procesarea informaiilor referitoare la reglarea relaiilor dintre participanii la interaciunile, solicitate de obinerea efectelor scontate; competena social se obine prin asumarea i atribuirea de roluri i prin formarea unor seturi de reguli care fac posibil procesare de informaii conform rolurilor asumate i a celor atribuite. La cele doua competene se ajunge prin specializarea unor interpretori (socio-integratori, specializai social i profesional). ntre cele doua genuri de interpretri sunt diferene care se cer luate n considerare ,iar ntre competenele profesionale i cele sociale sunt conexiuni ce decurg din particularitile interaciunilor, din poziiile oamenilor n aceste interaciuni. O situaie aparte se creeaz atunci cnd aciunea profesional are ca domeniu de referin zone din social, n astfel de cazuri ,competenele profesionale si cele sociale nu se confund. Socializarea condiioneaz posibilitile de folosire a competenei profesionale iar activitile profesionale , ndeosebi n consecinele lor influeneaz socializarea. n concluzie, ntr-o viziune general, persoana competenta este persoana bine informat, autoritar ntr-o anumit situaie problematic, autoritate ntemeiat pe cunoaterea n profunzime a domeniului respectiv.

2.2 COMPETENE SOCIALE ALE OMULUI, DISCERNMNT SOCIAL.


2.2.1 Implicaii sociale ale devenirii posibilitilor de comunicare Procesele sociale sunt, dependente de aciunile oamenilor iar aciunile, la rndul lor, se realizeaz n condiii dependente de posibilitile de comunicare. In condiiile n care capacitile de interpretare se diversific i se reconstruiesc succesiv, n fiecare secven comunicarea este produsul i expresia deschiderilor realizate de procesorii de informaii activi. Dac bio-procesorii oamenilor i conserv proprietile dar interpretorii lor sunt activi n interiorul unor socio-procesori, crora le modific periodic posibilitile funcionale, comunicarea dintre oameni are o zon relativ stabil, manifest ndeosebi n zona comunicrii private, i o zon dinamic, cu att mai dinamic cu ct interpretorii oamenilor devin mai performani iar interpretorii sociali se reconstruiesc i beneficiaz de supori tehnici tot mai performani. Dac acceptm ca premise afirmaiile anterioare, analiza proceselor care se produc n comunicare se justific; este plauzibil s se constate modificri n interiorul cunoaterii care, sesizate, se dovedesc a fi utile pentru interpretarea

24

evoluiei situaiei sociale a oamenilor i cel puin a unora dintre tensiunile ce insecurizeaz oamenii n socio-organizri. Premisa actualului studiu poate fi formulat astfel: posibilitile oamenilor de a controla socialul sunt cu att mai mari cu ct folosesc interpretri mai bune ale socialului, inclusiv ale situaiei oamenilor n social. Cnd afirm dependena posibilitilor oamenilor de a interveni n social, de capacitatea lor de interpretare a socialului am n vedere trei aspecte: - natura interpretrii (religioas, filozofic, tiinific,ideologic) accesibil oamenilor; - capacitatea oamenilor de a realiza interpretri n orizontul interpretativ n care se situeaz; - informaiile concrete de care omul poate dispune n timp real pentru ca, folosind interpretarea pe care a asimilat-o, s se pronune asupra situaiilor cu care se confrunt i s adopte o anumit atitudine. Procesele informaionale care au fcut posibile actualele organizri sociale sunt de natur religioas, empiric, filosofic, ideologic (sub influena unora dintre filosofiile despre social) i, ndeosebi n acest secol, tiinifice. Dar discernmntul social al oamenilor este afectat i de proprii interpretori, de capacitatea lor de a folosi sistemele de referin disponibile pentru orientarea n situaii sociale mereu schimbate, de felul n care procesele formative, inclusiv cele educaionale, i-au socializat, inclusiv de capacitatea lor de raportare critic la propriile posibiliti de interpretare. Saltul calitativ de la om, ca fiin biotic, la omul ca persoan contient de sine, ca personalitate definit printr-un anumit sistem de valori i atitudini sociale, printr-un anumit comportament social i cultural, n cadrul unor procese sociale determinate, circumscrise socializrii fiinei umane, a fcut i face obiectul unor investigaii teoretice care nc i reconsider succesiv bazele. Din perspectiva procesual-organic, teoriile existente reprezint indicii ale imposibilitii de a realiza explicaii realmente corecte ct timp se conserv premisa fiinrii 'psihicului', ipotez neadecvat cu referire la procesele informaionale pe care omul se dovedete a fi capabil s le efectueze. Desigur, dei construciile psihologice sunt produse n orizonturi informaionale nc nesatisfctoare, ele sunt utile ca etape spre explicaia final, cea satisfctoare, ceea ce nseamn c ele se cer a fi asimilate critic. Mult timp s-a considerat c tiinele socio-umane au menirea de a descoperi regulariti i ordini n conduitele oamenilor. Aceast interpretare este una determinist-cauzal, care sper s poat explica socialul i situaia oamenilor n social prin formularea unor "legi", prin identificarea unor relaii de determinare constante. Se tie c proiectul nu a reuit deoarece societatea nu reprezint nsumarea mecanic a indivizilor care o compun, ci o totalitate structural de relaii i grupuri sociale, iar omul nsui, ca fiin social, este produsul i expresia proceselor sociale n interiorul crora se formeaz i acioneaz, care i sancioneaz capacitatea de aciune, dar n care el este activ,
25

creator de informaii. De aceea s-au conturat alte modaliti de investigare a socialului. Pentru teoreticienii ce se situeaz pe poziii sistemice, omul este un subsistem al unei complexiti sociale, iar pentru cei ce accept premisele interacionist omul este "un actor social"; ambele poziii, dei deschid capacitile explicative mai bune dect abordrile cauzale, rmn nesatisfctoare deoarece nu pot explica devenirea socialului i a oamenilor, procesele organizate i dezorganizate despre care sunt tot mai multe indicii c domin existena social, conexiunile dintre oameni i organizrile sociale n care ei funcioneaz. 2.2.2 Interpretri date discernmntului social al oamenilor Din disponibile i accesibile oamenilor prin socializare se pot deduce caracteristicile competenelor lor sociale i, n prelungirea lor, caracteristicile discernmntului lor social. Aceleai modaliti de interpretare ofer i criterii pentru evaluarea discernmntului, pentru raportarea critic la aceast problematic. Este intuitiv evident c discernmntul oamenilor religioi este condiionat de religia asimilat, c i ideologiile condiioneaz discernmntul social al oamenilor n modaliti care ntrein poziii sociale nu doar diferite dar i incompatibile. S analizm ns condiionarea teoretic a discernmntului social. Formarea competenei sociale n limitele modalitii sistemice de interpretare a socialului este plauzibil s genereze capacitatea de a interpreta situaiile n termeni structurali i funcionali, de a asuma roluri n acesta, de a se implica n sesizarea eventualelor dereglri n sistem i n introducerea coreciilor considerate eficace. Dac omul consider c, n mod obiectiv, se situeaz n complexiti sociale, c este membru al unor asemenea complexiti, discernmntul su l sancioneaz dac acioneaz n modaliti ce pot s afecteze sistemul; dup aceleai criterii se evalueaz i comportamentele celorlali oameni. Formarea competenei sociale n limitele modalitilor interacionist de interpretare a socialului genereaz alte capaciti de raportare la sine i la social, deci discernminte cu alte caracteristici, care pot s ia n considerare cel puin anumite interaciuni i anumite consecine ale acestora. Pentru oamenii care pot s realizeze interpretri n termeni interacioniti, criteriile de evaluare a situaiilor i comportamentelor sunt altele dect criteriile celor care i -au format discernmntul social n alte orizonturi interpretative. Pentru aprofundarea analizelor, n acest stadiu am considerat utile referiri la problematica a contiinei de sine, la caracterul dinamic al discernmntului social. In felul acesta, pregtim analiza interpretrii procesual -organice a discernmntului social. Repere oferite de problematica contiinei de sine pentru caracterizarea discernmntului social al oamenilor
26

Contiina de sine a primit numeroase interpretri. In psihologia filosofic materialist ea este interpretat ca reflectare n contiina persoanei umane (grupurilor sociale, comunitilor), a propriei existene fizice, psihice, sociale. Se consider c n contiina de sine s-a acumulat, de-a lungul generaiilor i secolelor, tezaurul intelectual, moral i artistic15 al diferitelor comuniti, s-a sintetizat un anumit coninut de cunoatere, o anumit experien omeneasc i un anumit mod de a simi i aciona, toate circumscrise n coordonatele spaiale i temporale ale umaniti16 Ca urmare, contiina de sine este apreciat ca o structur relativ stabil de cunotine, valori, atitudini, convingeri, modele de comportare i de relaionare social, constituit de -a lungul istoriei vieii omului, particularizat de originea etnic, de descendena din acelai neam sau grup etnic, de apartenena fizic la un teritoriu; apartenena la aceleai comuniti, recunoaterea i ataamentul fa de valorile acesteia, comunitatea intereselor i aspiraiilor, contiina trecutului istoric, a luptelor i jertfelor naintailor comuni, apartenena religioas dau ntr-adevr caracteristicile contiinei de sine a oamenilor i comunitilor. Coninutul contiinei de sine este determinat de contextul socio-cultural specific, care influeneaz decisiv perceperea, analiza, discernmntul i interiorizarea propriilor experiene i ale altora i care confer unei persoane (comuniti) identitate proprie. Modul n care omul (comunitatea) se vede pe sine, depinde de: - ce anume i ct cunoate i alege din propria sa identitate; - ce relaii stabilete ntre sine i lume; - cum valorizeaz i dup ce criterii datele obinute n raport cu identitatea proprie. De altfel, determinrile obiective i subiective situate la baza explicaiilor date contiinei de sine sunt puse n legtur cu modul de constituire a comunitilor i cu specificul imprimat de epocile istorice care s-au succedat. Astfel, un rol nsemnat 1-a avut spaialitatea fizico-geografic a cadrelor economico-sociale de existen a comunitilor umane, care a determinat orizontul de evoluie de la autarhie, chiar izolare, la deschiderile i transparena granielor care le delimiteaz, spaiu care a imprimat contururile "specificului local In al doilea rnd, se consider c asupra contiinei, de sine i-a pus amprenta procesul de formare i de cristalizare a limbilor, capacitatea acestora de a relaiona, de a face posibile exprimri suficient de nuanate i de a ncorpora experiena oamenilor i a comunitilor n anumite forme de exprimare. Un impact important asupra contiinei de sine l are tendina omului de a se raporta la experiena trecut n evaluarea prezentului i n procesul de proiectare a viitorului. Acesta tendin susine poziiile tradiionaliste, care caracterizeaz viaa comunitilor umane, n care sunt conservate elementele
15 16

Societatea Romnia secolului xx , Situaia naiunilor, Editura Licorna , Bucureti 1999 p.91 idem p.92

27

eseniale ale matricelor lor socio-culturale i care asigur activarea acestora n momentele dificile, care pun n pericol existena comunitilor. Dar aceeai raportare la trecut, efectuat critic, susine i proiectele inovatoare, capacitatea oamenilor i comunitilor de a identifica erori i limite n atitudinile anterioare; ea poate fi, aadar, i surs a ameliorrilor sociale, ameliorri ce presupun o component critic dezvoltat n ceea ce numim contiina de sine, fie ea individual sau colectiv. n interpretrile actuale, fie ele filosofice, sociologice, psihologice sau antropologice, contiina de sine a oamenilor i comunitilor este considerat a fi preponderent empiric ntruct ea rezult nemijlocit ndeosebi din contientizri ale relaiilor cu lumea extern i a dinamicii proprii (tensiuni i frmntri interne, conflicte posibile ntre nivelul de aspiraie i posibilitile obiective i subiective existente); ea este, ndeosebi, consecina aciunilor faptice, bazate, de regul, pe valorificarea experienei comune, acumulat de individ i n social, experien tezaurizat n mituri, ritualuri, tradiii i obiceiuri existeniale, dominate de exprimri simbolice. Ca atare, diversel e aspecte care fac obiectul refleciei sunt percepute senzorial, ca simple nregistrri, materializate n imagini ale realitii, mai mult sau mai puin explicite, n funcie de capacitatea de simbolizare a subiectului. Numeroi specialiti susin17 c principalul mod de comunicare este cel simbolic, c momentele existeniale ale oamenilor i comunitilor, coninutul contiinei lor despre sine, al discernmntului social, sunt concretizate ndeosebi n triri i manifestri comune, cu o mare ncrctur afectiv, n care exprimrile prin intermediul semnelor, semnalelor, imaginilor, micrilor etc. sunt preponderente; ele semnific ntreaga bogie a vieii oamenilor i a comunitilor din care fac parte. Aadar, paradigma deschis de interogarea procesual -organic face ca domeniul de referin plauzibil s nu fie "omul", ci oamenii n procesualitatea social. In interiorul paradigmei procesual-organic un om este produsul i expresia conexiunilor dintre bio-procesorii de informaii ce-i ntrein organismul i homo-interpretorii ce se constituie n neocortexul su. In paradigma procesual-organic oamenii sunt, apreciaz Lucian Culda, rezultante i expresii ale conexiunilor posibile ntre bio-procesori i interpretorii lor, ntre bio-procesorii nglobai funcional n bio-organizare i interpretorii nglobai funcional n procesualitatea social pe care oamenii o ntrein prin aciunile lor18. Starea organizrii sociale decurge din caracteristicile procesorilor sociali din informaii. Pe msur ce acetia emerg cu noi posibiliti funcionale, proprietile oamenilor se modific, de fiecare dat, n modaliti care decurg din presiuni exercitate de noile procese sociale pe care aciunile lor le fac posibile. Ct timp interpretorii nu sunt satisfctori, ei sunt la originea unor organizri sociale i a unor procese care le dramatizeaz situaia.
17

P.Francestel, Realitatea figurativ; Claude Levi-Strauss , Gndire slbatic; Mircea Eliade ,Sacru i Profanul, Images et Symboles etc. 18 Lucian Culda, Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Ed. Licorna, Bucureti ,1997

28

Pornind de la aprecierea c existena social este o procesualitate, aceasta nu se poate afla n stri aproape de echilibru ct timp procesorii de informaii sociali se reconstruiesc succesiv, apropiindu-se de capacitatea de interpretare satisfctoare. In acest context, nu "cunoaterea" este cea care se cere a fi modelat satisfctor pentru a obine competena care s fac posibil modelarea unitar a omului n procesualitatea social. Cunoaterea este doar interpretarea dat unui caz particular al procesrii sociale a informaiilor; numai procesarea social a informaiilor este cea care face din hominizi fiine care produc un mediu diferit de cel biotic, pe care l reproduc n modaliti marcate de discontinuiti induse de discontinuitile ce se produc n procesorii de informaii. Procesarea social a informaiilor este generat i ntreinut de aciunile prin care oamenii proceseaz deliberat informaii, dar ea nu se reduce numai la aceste aciuni. Ca urmare, oamenii, ca procesori de informaii, sunt cheia nelegerii procesualitii sociale i, n acest cadru, a procesrii sociale a informaiilor, iar interpretarea satisfctoare a oamenilor presupune interogarea posibilitii fiinrii lor n procesualitatea social. Putem nuana analiza, lund n considerare c omul este supus permanent unor tensiuni interne; fiind produs i expresie a raporturilor dintre bio procesorii i homo-interpretori, raporturi ce nu pot fi constante ca urmare a apartenenei homo-interpretorilor la socio-interpretori, a fiinrii oamenilor n socio-organizri aflate n stri departe de echilibru, presiunile sociale pun des oamenii n situaii ce presupun atitudini i aciuni ce pot s fie con trare bioprocesorilor lor. Raporturile analizate decurg din proprietile celor dou genuri de procesori, proprieti ce se difereniaz n funcie de numeroase variabile. Bio procesorii nu pot fi identici la toi oamenii, acetia fiind procesualitti ce se difereniaz prin organizarea biotic (de pild, prin sex), prin particularizrile induse de ambian (de pild, prin posibilitile de satisfacere a nevoilor bio informaionale i bio-energetice), prin individualizarea modalitilor i ritmurilor de parcurgere a ciclurilor ce caracterizeaz maturizarea organismului i, apoi, mbtrnirea lui. La rndul lor, homo-interpretorii, se constituie n funcie de stadiul procesualitii sociale, de particulariti ale etno-organizrilor n care oamenii se formeaz informaional, de socio-organizrile specializate care i asimileaz, de procesele adaptative prilejuite de formarea social a oamenilor. Psihologii apreciaz c oamenii, membrii comunitilor, au facultatea de a discerne, de a ptrunde, de a judeca i aprecia lucrurile la justa lor valoare19. Din punct de vedere psihologic, este reliefat capacitatea intelectual de a opera distincii ntre esenial i neesenial, de a sesiza cele mai fine deosebiri ntre lucruri, de a nelege cu subtilitate i a aprecia nuanat20. Analiza procesual-organic dezvluie dependena interpretorilor de socio 19 20

Dicionar explicativ al limbii romne Paul Popescu Neveanu , Dicionar de psihologie editura All Bucureti 1996

29

interpretori i de orizonturile informaionale active n socio -organizri. Ca urmare, 'esenialul' se difereniaz, nu poate fi, acelai pentru oameni situai n orizonturi informaionale diferite. Discernmntul oamenilor se difereniaz n raport cu genurile de interpretori implicai, nct pot fi situaii pentru care oamenii nu au interpretori i, ca urmare, ei nu pot discerne procese ce se produc n acele domenii. Relevana conceptului "discernmnt" poate fi mai nuanat conturat dac utilizm conceptul "competen" pentru a denumi capacitatea omului de a efectua anumite genuri de interpretri i conceptul de "performan" pentru a evidenia rezultatele efective obinute de un om n anumite domenii. In interpretarea procesual-organic, prin expresia discernmnt social se denumete capacitatea omului de a interpreta n timp real organizri, procese i aciuni sociale astfel nct el s poat aciona n modaliti care s se dovedeasc a fi benefice (performante) n acelai timp lui i organizrii sociale n care acioneaz. Caracterizarea aduce n atenie importana procesrii informaiei nu doar n modaliti performante, dar i n timp real. Putem spune c dei un om are o competena ntr-o anumit situaie, sub diverse presiuni, inclusiv a timpului la dispoziie,respectivul nu i -a putut utiliza competena deoarece au existat presiuni care i-au redus capacitatea de a interpreta i, ca urmare, performana sa a fost sub ateptri. Aadar, cu conceptul "discernmnt" ne pronunm sintetic asupra capacitilor unui om de a adopta atitudini, de a proiecta aciuni n timp real i n condiii concrete, care pot afecta omul, i pot reduce sau altera capacitile de interpretare. Un discernmnt redus poate s decurg att din competene reduse, din ali parametrii funcionali ai omului - (in)stabilitate funcional a bioprocesorilor, capacitate redus de interpretare n condiii stresante, viteza redus cu care efectueaz interpretri, dar i din natura i amplitudinea presiunilor exercitate de contextul n care omul se afl. De asemenea, se consider c discernmntul social se manifest cnd aciunile oamenilor se dovedesc a fi benefice concomitent pentru oameni i pentru organizrile sociale n care el acioneaz. Se presupune, aadar, c aciunile ce decurg din obiective unilaterale, favorabile doar socialului sau doar omului nu pot fi realmente benefice ca urmare a consecinelor lor derivate, inevitabil contradictorii. Acceptnd aceast caracterizare, putem concluziona c discernmntul social decurge din competene ce se constituie prin raportarea omului la social, din capacitatea funcional a procesorilor de informaii i, nu n ultimul rnd, din calitatea i suficiena informaiilor la care omul are acces n timp real. Folosind aceast explicaie pentru evaluarea oamenilor, putem s elaborm criterii i reguli, n funcie de care s putem afirma ce caracteristici are discernmntul su social. Elaborarea lor este inevitabil dependent de orizontul informaional n care omul se situeaz; criteriile i regulile de evaluare nu pot fi aceleai sau similare dac oamenii evaluai dispun de interpretori ce-i situeaz pe poziii empirice, religioase, ideologice sau dac,
30

situndu-se pe poziii tiinifice, folosesc ca sisteme de referin teorii cauzale, fenomenologice, sistemice sau teoria procesual-organic. Interpretarea procesual-organic a socialului semnaleaz dependena competenei sociale i, ca urmare, a discernmntului social de capacitatea omului de a interpreta satisfctor procesualitatea social, situaiile sociale n raport cu consecinele lor pentru reproducerea socio-organizrilor i responsabilitile sale sociale; de asemenea, el trebuie s poat identifica att riscurile sociale ct i oportunitile sociale i s posede curajul civic de a -i asuma comportamente responsabile, de a depi tentaiile conservrii sinelui n detrimentul securitii colective. n interpretarea procesual-organic se cere a se distinge ntre discernmntul omului n raport cu bio-procesorii si, deci cu propriul organism, discernmntul profesional al omului, difereniat n funcie de competenele asimilate, i discernmntul omului ca cetean, cel prin care el se raporteaz la procesualitatea social. Situaia oamenilor se modific succesiv tot mai alert, dar ea rmne una vulnerabil, precar ct timp ei utilizeaz nc interpretri nesatisfctoare despre procesualitatea social, despre socio-organizri, despre propriile nsuiri i posibilii lor n procesualitatea social21. Oamenii fiind integrai n procese sociale pe care nc nu le neleg i, interpretndu-le n modaliti diferite, adopt atitudini de o mare diversitate fa de ele, care decurg din evalurile pe care ei le pot face proceselor ce ntrein organizaiile i socio-organizrile. In actualele condiii, oamenii sunt nu numai sub presiunea situaiilor, dar socio-organizrile dezvolt mecanisme sofisticate de modelare a oamenilor nct ei s fie funcionali n socio -organizrile care, de fapt, sunt incapabile s fie funcionale i benefice pentru ei. Sunt plauzibile ndeosebi dou tendine: dezvoltarea anumitor mecanisme integratoare ce tind s construiasc competene interpretative care s-i fac pe ceteni s considere acceptabile mecanismele reglrii sociale n interiorul statelor; apariia unor mecanisme tot mai subtile, ce tind s in oamenii i procesualitatea social sub controlul unor centre de decizie transnaionale, regionale i globale. n ambele procese intervin manipulri informaionale care afecteaz competenele oamenilor. Pe msur ce procesarea interpretativ evolueaz este ns probabil ca oamenii, ca actori sociali, s-i sporeasc discernmntul i dispun de posibiliti tot mai mari de raportare critic la ideologii, la programe politice, la organizaiile publice i la legislaii. Oamenii pot s exercite presiuni ce fac ca n procesele integratoare s se produc evoluii benefice lor numai dac au competenele sociale satisfctoare i dac procesele, sociale sunt suficient de transparente nct oamenii pot s primeasc n timp real informaia necesara i suficient pentru a adopta. poziii constructive n social. Sub presiuni ale situaiilor insecurizante, tot mai muli oameni pot s-i pun ntrebri i s acioneze n modaliti care presupun evoluii pozitive ale discernmntului lor
21

Societatea Romnia secolului xx , Situaia naiunilor, Editura Licorna , Bucureti 1999 p.120

31

social dar care pot fi i surse ale sporirii capacitilor interpretative. Numai astfel de evoluii pot s exercite presiuni constructive, pentru a se evita involuii sociale. Dar ele nu sunt suficiente. Oamenii i pot sporii competenele sociale numai dac procesele de nvare i iniiaz n acest sens i dac educatorii i dirijeaz pn devin capabili s se autoeduce. Oamenii pot s fie activi n procesele sociale numai dac devin preocupai s-i dezvolte competene ceteneti i s se informeze asupra aspectelor sociale realmente revelate, ndeosebi asupra securitii naiunilor i strii omenirii. Dac, cum am argumentat mai nainte, competenele realizate n orizonturi informaionale diferite nu sunt echivalente, este de prim importan s se acioneze pentru ca ele s se formeze n orizontul informaional cel mai performant. De pild, procesele sociale organizante i dezorganizante, conexiunile dintre starea oamenilor, naiunilor, regimurilor i strategiilor de globalizare nu pot fi interpretate corect de pe poziii determinist -cauzale sau sistemice i cu att mai puin, de pe poziii ideologice sau religioase. n ultima instan, discernmntul social realmente performant, care s fac posibile atitudini competente i responsabile fa de starea naiunilor i a omenirii, este indispensabil pentru ca mecanismele democratice s funcioneze spre binele omenirii i pentru ca pledoaria pentru drepturile i libertile oamenilor s nu se dovedeasc a fi simple sloganuri, care s mascheze un profund dispre pentru fiina uman i pentru condiia social a omului.

32

CAPITOLUL 3 UNIVERSUL COMPETENEI OFIERULUI


3.1. Cultivarea imaginii de sine condiie sine qua non a dezvoltrii competenelor Din punct de vedere psihologic , rzboiul i cmpul de lupt influeneaz individul , grupul , i populaia printr-un cuvnt generic numit ameninare, adic posibilitatea de a fi ucis , mutilat , rnit . De aceea , este necesar o clire psiho-moral ,ca un ansamblu de aciuni i demersuri instructiveducative, n vederea formrii de deprinderi i atitudini, raportndu-se contient i cu un moral ridicat la situaiile specifice luptei pentru a nu reaciona instinctual (s atace sau s fug) adoptnd un comportament de tip reacie ci unul dezirabil scopului luptei. Dezvoltarea imaginii de sine este strns dependent de dezvoltarea ncrederii n sine , ce are la baz nu cunoaterea ci afectivitatea aprnd mai mult ca o certitudine subiectiv . Cunoaterea nu face dect s -i confere o plusvaloare de certitudine . Increderea este un produs al unei imagini de sine pozitive , contiina eficienei proprii care satisface respectul de sine i i are ca finalitate , pe cmpul de lupt, curajul i vitejia . La dezvoltarea ei mai particip i urmtoarele elemente : - ncadrarea n grup; - sperana i ncrederea; - propria personalitate; - forma fizic bun; - instruirea i conducerea; Pentru a deveni un bun lupttor , militarului i trebuie dezvoltate competenele n cadrul subunitii , ndeosebi n procesul de instruire .Creterea imaginii de sine se face prin realismul instruirii psihologii fiind de acord cu ipoteza prin care cu ct condiiile instruirii se apropie ct mai mult de cele ale rzboiului , militarii sunt mai bine pregtii pentru lupt . Ei explic c , prin aceasta individul i probeaz calmul i stpnirea de sine , contientizeaz frica i teama ce acioneaz asupra contiinei avnd ca efect clirea psihicului. Depirea strilor de apatie, epuizare fizic i psihic genereaz ideea de posibilitate de a trece peste aceste dificulti iar prin repetarea lor se stabilizeaz i automatizeaz un comportament curajos , crescnd ncrederea n sine , camarazi , comandani i deci a socializrii n cadrul grupului . De aceea, este necesar organizarea a ct mai multor exerciii ce exploreaz necunoscutul, lrgindu-se , viziunea de lupt a militarului i care presupune cooperarea ntre militari . Prin aceste exerciii , aplicaii , se ncearc educarea reaciilor militarului , dezvoltarea unui comportament habitual specific cmpului de lupt: tensiune psihic (din punct de vedere psihologic ) un comportament de
33

acceptare ( social) o stare confortabil (biofiziologic) trsturi specifice unor situaii obinuite . Pentru aceasta trebuie s se respecte principiile gradualitii, continuitii i cel al unitii , acesta din urm viznd dezvoltarea de norme i valori morale , asigur stabilitatea i eficiena grupului fiind adevrate puncte cardinale cnd situaia este neclar. 3.1.1. Proiectarea modelului ofierului. Competene i capaciti ale ofierul. n proiectarea modelului ofierului ca lider sunt necesare: Identificarea rolului ofierului prin construirea unui model socio -profesional al acestuia; Structurarea unui set de funcii ale profesiei de ofier: - funcia de exprimare i integrare social (ca sintez a raionalitii, sociabilitii, civismului, patriotismului, etc.); - funcia de lupttor: ofierul fiind perceput n aciunea direct de lupt, n contact nemijlocit cu inamicul; - funcia de specialist de arm ca urmare a specializrii (divizrii) profesiei militare; - funcia de conductor; Dezvoltarea prin educaie a competenelor ofierului: - competena de ofier-cetean; - competena de lupttor; - competena de specialist de arm; - competena de educator; - competena de conductor (de oameni i de organizaii militare); n conformitate cu cerinele organizaiei exist patru lucruri care se cer: abiliti individuale, colective, componenta administrativ i interiorizarea obiectivelor organizaiei. Competenele individuale presupun existena unui set de deprinderi de baz deprinderi care pot fi descrise n termeni funcionali prin capacitile nnscute (capaciti mentale, fizice i emoionale) completate cu abiliti i deprinderi dobndite. Competena colectiv presupune mbinarea membrilor i coordonarea eforturilor, multiplele deprinderi realiznd o mai bun ndeplinire a sarcinilor. Competena administrativ implic funcionalitatea organizaiei la anumite niveluri de predictibilitate, adic aderarea membrilor ei la anumite reguli de comportament, standarde de performant, etc. Orice conductor militar are nevoie de urmtoarele tipuri de competene : Tehnic, uman i conceptual. Ponderea acestor competene difer ns de nivelul ierarhic pe care se afl decidentul. Pe nivelurile superioare ale ierarhiei militare preocuparea pentru idei va determina decidentul sa manifeste competenele conceptuale, ns situarea lui spre nivelurile de mijloc ale ierarhiei l va orienta pe acesta spre lucrul cu oamenii , i va crea acestuia o
34

preocupare n acest sens. Astfel i se solicit acea competen uman. Cobornd pe treptele ierarhiei preocupare pentru lucrul cu obiecte va solicita din ce n ce mai mult competena tehnic a subiectului aciunii militare. Ofierul trebuie s dispun de urmtoarele competene de natur profesional i social ntr-o strns unitate interacionar : Competena de comandant (comandant de oameni si organizaii militare). El trebuie s aib o personalitate cu un caracter puternic pozitiv, ataat eticii i deontologiei militare. S fie un factor al nnoirii i cel ce determin succesul n conducere. Pentru asta el trebuie s si cunoasc atribuiile, funciile i modul de ndeplinire a lor , s asigure motivarea subordonailor i nu n ultimul rnd s se cunoasc pe sine. Competena de specialist n arm ( domenii i specializri de aciuni ). Ofierul trebuie s un utilizator eficient al armelor n lupt , s interpreteze aciunile probabile ale adversarului i s proiecteze noi generaii de instrumente de lupt. Competena de lupttor a ofierului. Trebuie s acioneze conform misiunii primite, s fie un bun executant, rezistent la efort deosebit de mare(fizic i psihic). Competena de conductor reiese din calitatea de modelator al personalitii subordonailor ce trebuie s cunoasc specificul educaiei militare i finalitile acesteia, s elaboreze strategii de instruire, s identifice disfuncionalitile din organizaie i nu n ultimul rnd s cunoasc strategii de organizare i tehnici de evaluare a performanei. Competena de conductor este una dintre cele mai presante i responsabile finaliti ale educaiei. Conductorul apare prin convergena a trei vectori educaionali , el fiind sinteza acestora : a ti prin fora cruia sunt ntemeiate procesele cognitive , conductorii prelund selectiv , critic , informaia existent i crend o informaie nou , distribuind-o eficient n actul de conducere ; a face : reprezint norma tuturor demersurilor manageriale , aciunea eficient ; a fi :condenseaz fiina existenial a conductorului fiind matricea exprimrii sale profesionale , ansamblul ipostazelor etico -acionale prin care conductorul se exprim social drept agent al unei aciuni sociale distincte conducere . Competena de cetean. Ofierul trebuie s fie ataat de valorile naionale i militare, devotat naiunii, s cunoasc doctrina militar naional , principiile i formele de via specifice armatei, necesitatea i componentele strategiei de securitate. El trebuie s i asume rspunderea social i s ia decizii conform statusului su de ofier cetean. Ct despre capaciti pe care le-am inclus n definirea generic a competenei putem enumera: - capacitatea de a-i forma unele interpretri cadru adecvate, pe baza crora s construiasc interpretri despre manifestrile morale i nu numai n viaa militarului.
35

- capacitatea de a integra raiunea de a fii a profesiei militare in contextul social. - capacitatea de a realiza legturi i de a prevedea eventuale eventualele consecine derivate generate de manifestrile militarului n dimensiunea privat, ceteneasc i profesional. - capacitatea de a oferii soluii optime i oportune pe baza propriilor capaciti de procesare a informaiei ce emerg din deviane relaionale . - capacitatea de a se impune militarului att sub aspect cognitiv ct i volitiv i afectiv. - capacitatea de a opera n modaliti satisfctoare cu concepte proprii activitii profesionale. - capacitatea s soluioneze n modaliti scientizate ,utiliznd teorii n situaiile problem ntlnite n demersul social i profesional precum i situaiile ce emerg ca i consecine derivate ale acestor intervenii . - capacitatea de a oferii posibiliti care s eficientizeze activitile desfurate i diverse spaio-temporaliti . - capacitatea de a stabili limitele teoriilor n ceea ce privete interpretarea situaiilor problem - capacitatea de a analiza consecinele derivate ale formrii agresiuniilor pre-sociale, n care ulterior educatul a funcionat. n concluzie, conductorului i sunt necesare att competene din domeniul conducerii, ce utilizeaz metode psihologice de cunoatere i influenare a individului i microgrupului, ct i gestionrii, ce cuprinde un ansamblu de paradigme i tehnici de realizare a legturilor optime dintre organizaie i mediul su exterior.

3.2 DIMENSIUNI ALE COMPETENEI OFIERULUI N RELAIILE CU POPULAIA DIN ZONELE DE OPERAII.
3.2.1 Dimensiunea morala. Singura mare primejdie care amenina viaa spiritual a omului, este pierderea sentimentului continuitii morale, nenelegerea sau dispreul trecutului, stupida ignorare a valorilor cucerite altdat de oameni. Omenirea intr in declin numai atunci cnd tezaurul ei pare a nu mai conine nimic, cnd din ctigurile trecutului nimic nu mai poate sta la dispoziie pentru a nviora in noi credina si fervoarea, entuziasmul pentru adevr si frumos"22 .n accepiunea militar , etica organizaiei cuprinde un set de standarde de comportament, exprimate n norme , principii , ghiduri procedurale sau reguli de comportare definind ceea ce e drept /corect sau ru. Aceste standarde

22

T. Vianu, Op. cit., p. 462

36

legitimeaz scopurile i direciile de aciune , personal i profesional n interiorul unei organizaii . Aciunile oamenilor care interacioneaz ntre ei sunt influenate social, o mare importan avnd comportamentul membrilor organizaiei i ndeosebi al liderului. De aceea, statul de ofier are pretenii de responsabilitate moral ridicate, datorate puterii lui. Exemplul lui constituie un model de comportament ce poate fi folosit ca reper n organizaii. Comportamentele se pot abate de la etic n diferite situaii cum ar fi stresul, ce apare ca urmare a multitudinii sarcinilor i insuficiena resurselor , efectul competiiei, cnd dorina de a obine performana trece peste orice ( scopul scuz mijloacele ) i efectul normelor , cnd normele informale, avnd o importan mult mai mare dect cele formale , pot promova comportamente morale sau imorale . Consecinele unui comportament neetic la nivelul indivizilor poate fi duntor sntii mentale , ducnd la sentimente ca dedublarea , inferioritatea , inutilitatea i chiar la situaii extreme , uciderea i sinuciderea. La nivel organizaional , moralitatea confer organizaiei un anumit statut i o recunoatere social. Profesiuni ntregi sunt desconsiderate prin comportamentul celui investit cu calitatea de ofier sau a marii majoriti din brana respectiv , pierznd ncrederea i credibilitatea social. Vorbind despre tradiie putem spune c lucreaz nu numai prin instituii, dar i prin educaie. Cum? Prin mai multe aspecte: - prin valorile morale pe care sistemul educaiei morale, explicita sau nu, le promoveaz. Daca din punct de vedere formal in armata se caut sa se cultive anumite valori morale (apreciem ca acest lucru nu este suficient de bine fundamentat), ofierul, promoveaz nelesuri extrem de diferite ale acestora. Onoare, demnitate, patriotism, curaj etc. au semnificaii ce in mai degraba de valorile unei morale anterioare; - prin profilul moral al educatorului (cadrele militare in cazul nostru), format, la rndu-i, ntr-o anumita vreme si intr-un anumit fel. Avem n vedere ndeosebi situaia n care educatorul este incapabil, odata format, de schimbare morala. Prin ceea ce spune (promoveaza) i face, acesta ndreapt actul educativ spre trecut i nu spre prezent i viitor; - prin rezistena (n cazul nostru datorita vrstei, suspiciunii, lipsei motivaiei, inabilitii educative) subiectului educaiei la ncercrile de schimbare; - prin felul de a fi al oricrui act educativ, marcat, volens-nolens, de un reacionarism latent, de o oarecare aderare la trecut. Ofierul este figura central n crearea i meninerea climatului etic n organizaie, etica, traducndu-se n comportamentul su . Ofierul influeneaz comportamentul moral al subordonailor nu numai prin modelul pe care-l reprezint dar i prin mecanismele de recompens i pedeaps pe care le deine, precum i prin comunicarea ateptrilor i a standardelor etice .
37

Deinerea armelor i capacitatea de a le folosi impune att militarului dar n special ofierului s posede caliti morale bine definite. Constituie datoria sa moral i profesional s-i protejeze subordonaii mai ales pe perioada conflictelor de orice tip sau a crizelor de orice natur, atunci cnd instinctele primare primeaz raiunii. Datoria sa consta n a nu tolera delsarea moral cruzimea i violena, att a celor din subordine dar i a lui i s in la viaa celor din subordine. Calitile morale trebuiesc manifestate nu numai n faa compatrioilor dar mai ales fa de adversar i fa de ceilali participani ai conflictului, cu toate c este greu de ndeplinit. De aceea trebuie s respecte n toate situaiile normele stabilite prin legi, norme i regulamente. Att operaiile de rzboi, cat i operaiile altele dect rzboiul constituie un mediu care, prin natura sa, e permisiv la nclcarea interdiciei de a tortura si aplica tratamente crude, inumane si degradante, att din cauza unor scuze ideologice (aprarea patriei, a ordinii, a religiei, a doctrinei politice, a rasei), cat i a unor alibiuri strategice (nfrngerea adversarului cu cruarea propriilor fore, prevenirea i contracararea inteniilor inamicului, descurajarea adversarului de a comite anumite acte). Trebuie spus c nu numai militarii aparinnd forelor armate ale unor state cu regim agresiv sau dictatorial svresc aceasta violare a dreptului internaional umanitar, ci chiar i cei aparinnd unor state democratice, considerate civilizate, state de drept, n care drepturile omului reprezint cu adevrat o valoare ce este preuita i aprata. Aplicarea dreptului fundamental al omului de a nu fi expus torturii, tratamentelor si pedepselor crude, inumane si degradante rmne la fel de precara si la nceputul mileniului al treilea, cnd, n condiiile rzboiului global mpotriva terorismului internaional, au fost renviate de militari indisciplinai si abrutizai practici naziste i dictatoriale pe care lumea civilizata le credea de neimaginat s se ntmple, ntr-un mod att de amplu i de sistematic, dac nu ar fi existat tolerarea, ncurajarea i chiar concursul unor autoriti publice civile i militare. Toate acestea arata ca obinerea de informaii vitale pentru protejarea cetenilor unor state nu este cu nimic mai importanta dect respectarea drepturilor omului din alte state, iar tortura i tratamentele ori pedepsele inumane, crude si degradante nu pot fi autorizate de nimeni pentru a intra n practica operaiilor militare, nici pentru a obine n mod sistematic mrturisiri i nici pentru a obine informaii i alte forme de cooperare din partea unor persoane deinute pe motive de securitate i aprare naional. Ca gestionari ai mijloacelor violenei armate, ei reprezint o parte a autoritii publice statale pe care trebuie s-o exercite cu profesionalism, demnitate i onoare, aplicnd legile i obiceiurile rzboiului recunoscute de lumea civilizata. Morala exalta, prin tradiie, abnegaia si sacrificiul suprem al celor care apar suveranitatea propriei naiuni, cu att mai mult cu cat ansele de succes sunt mai mici sau nule, situaie n care se vorbete de eroic si sublim, nu de aciuni absurde. Exista, se pare, o dubla msura morala n ceea ce privete agresivitatea i violena, un fapt cultural constant al omenirii. Indiferent de circumstane, torturarea i umilirea cuiva sunt ilegitime i ilegale. Dar daca tortura i desconsiderarea demnitii umane sunt chestiuni clare, agresiunea
38

psihica (mai ales ca nu produce urme fizice) este mai greu de definit. Ea poate sa nceap prin izolare i s cuprind sute de tehnici posibile, dup cum se poate realiza i printr-o abila manipulare. Scandalul de la nchisoarea irakiana Abu Ghraib s-a ntemeiat mai cu seama pe fapte care in de agresiunea psihica. Este vorba de umiliri i nscenri de tortura, ca mijloace de a nfrnge rezistena prizonierilor pentru a coopera. Excesive i ilegale n sine, procedurile, prin forma lor primitiva i perversa, dezonoreaz. Pot fi suspectate de a fi excese cu ncrctura personala supraadugata, cum vom ncerca sa susinem, pentru a putea explica aceste comportamente. Tocmai aceasta suprancrcare ar fi preocupare de psihologie militara urgenta, prin sadismul si maladivul pe care le implica. Efectul sigur, imediat i de durata al acestor malversaiuni, prin specificul cultural al societii din care provin subiecii astfel prelucrai o societate cu multiple tabuuri i exigente neluate n seama este acutizarea rezistenei explicite i difuze a naiunii n cauza faa de ocupant i inteniile sale politice, cu alte cuvinte un deserviciu substanial adus cauzei i armatelor coaliiei. Evident, este extrem de greu s obii informaii n chestiuni presante, cum sunt cele privind propria protecie, ntr-un mediu ostil, folosind regulile elementare de politee. Se tie, dei pn la un punct se trece cu vederea, c informaiile de la diferii prizonieri se obin, n condiii de rzboi asimetric, sub presiuni severe, prizonierii nefiind militari, dup cum excesele probate n faa unei autoriti interesate i ndrituite s judece i s dispun sunt considerate crima de rzboi sau, dup caz, mpotriva umanitii. Opinia publica mondiala este sensibila la aceste acuzaii, ca urmare a intensei mediatizri negative a crimelor de rzboi i mpotriva umanitii svrite de naziti, dar i ca urmare a exceselor din rzboaiele locale i conflictele interne, petrecute pe parcursul ntregului secol al XX-lea, caracterizate prin aciuni de purificare ideologica, religioasa sau etnica. Argumentul potrivit cruia de aceste excese se fac culpabile regimuri, grupuri definite sau indivizi, nu naiuni, chiar daca este logic si oarecum exact, se dovedeste a nu fi suficient in sensul prevenirii incriminrilor i inducerii de animoziti generice pe termen lung, ceea ce mrete riscul conflictelor i escaladrii lor n viitor, fcnd i mai dificila misiunea de a menine sau de a impune pacea i o ordine stabila. n acest sens, responsabilitatea autoritilor i a publicului fa de cei implicai n operaiuni militare trebuie apreciata din aceasta perspectiva. O armat ntr-o lume aflata, din mai multe puncte de vedere, n criza, conflictele de tot felul fiind inevitabile nu-i poate permite, fr mari complicaii n exercitarea rolului sau, relativitate n ceea ce privete acurateea comportamentului sau instituional si neinstituional ca factor de intervenie. Aceasta i poate impune rolul, dar este necesar i constructiv ca aciunea sa s fie considerata ca fiind legitima din punct de vedere moral. Despre mutualitatea violentei Carl von Clausewitz considera ca aceasta asigura frnarea escaladrii violenei23. n afara limitrilor strategice, legale, morale sau funcionale ale excesului, convenia mutuala a lupttorilor nii de
23

Carl von Klausewitz ,Despre rzboi, Editura Militar ,Bucureti 1982, p 613

39

a-i limita aciunile violente spre a nu suferi tratamente violente de acelai tip este fapt curent n rzboaiele care au depit o anume durata i n care erau implicate fore militare profesioniste. Apariia exceselor este legata de intrarea n aciune a armatelor moderne de tip miliie. n armatele profesioniste se cunosc i mutualiti respectuoase i respectabile. Beligeranii aparteneni la aceeai cultura i acelai statut se trateaz reciproc, inclusiv n condiia de prizonieri, potrivit unor coduri culturale comune i cu oarecare deferena, ceea ce nu se ntmpla cu prizonierii considerai ca aparinnd altei culturi sau rase inferioare. Ceea ce s-a ntmplat n anii celui de Al Doilea Rzboi Mondial este mai mult dect elocvent. Se pare ca suntem martorii unei continuiti a acestei mentaliti, negata nsa din perspectiva corectitudinii politice . Pentru cei care se considera egali, inamicul de astzi poate fi aliatul de mine. Orice strateg tie ca distrugerea unor bunuri sau locuri simbolice, chiar daca, la un moment dat, cu folos pentru demersul tactic propriu, genereaz reacii, explicite sau difuze, trenante, cu efect incalculabil. Se tie de la Sun-Tz c inamicului trebuie s i se lase posibilitatea de a renuna onorabil la lupta i se demonstreaz adesea c inamicul care nu mai are nimic de pierdut lupta acioneaz iraional, suicidar, ceea ce conduce la pierderi umane i materiale considerabile, perfect inutile, dar impresionante, de ambele p ri. O astfel de impresie insufla respect i poate bascula conduitele publicului, ale reprezentanilor si politici, n favoarea nvinsului, imediat sau pe diferite termene. Mediatizarea continua, n timp real, a evenimentelor violente, inclusiv a celor petrecute n rzboaiele locale, i implica moral i pe cei neimplicai politic si militar, dar cu consecine n plan politic (vezi unele dintre statele membre NATO). Un conflict violent, care dureaz prea mult, irita si obosete lumea, ceea ce creeaz un curent de opinie, de obicei mpotriva protagonistului mai puternic, considerat vinovat de faptul ca, puternic fiind, nu este n stare s pun capt conflictului. Aceasta iritare, fie ea si subliminala, este in defavoarea interesului politic al beligeranilor, considerai, mpreuna, sursa de disconfort global. Fr a se putea constata, n acest caz, suprancrcarea emoionala si ngustarea cmpului contiinei care pot aprea n lupt, explicnd excesele iraionale, alte trei posibile cauze ar trebui avute in vedere24 1. Pregtirea psihologica pentru lupta a militarilor si convingerea care lea fost indusa ca ar fi superiori inamicului, considerat inferior 2. O grava eroare de selecie a militarilor profesioniti 3. Tehnica i stilul de formare a militarilor n cauza de ctre propriul sistem, respectiv supunerea lor la tratamente excesive, brutale si umilitoare. n cazul primei ipoteze, se poate constata manipularea psihologica si inconsecventa n raport cu obiectivele politice declarate, pentru ca s-a susinut o
24

Spirit militar modern Nr. 11-12/2004 Tortura, pedepsele, tratamentele inumane si degradarea in mediul militar Colonel dr. ION DRAGOMAN Universitatea Nationala de Aparare p.34

40

intervenie militar mpotriva unei dictaturi scelerate, asupritoare pentru autohtonii nii, recunoscui ca o naiune veche i o mare civilizaie, cu excluderea expresa a motivului diferenei de religie. Cea de a doua ipoteza poate fi considerata ntotdeauna valabila, fie ca este vorba de armate ntemeiate pe conscripie, fie ca este vorba de armate profesioniste. Orice populaie numra indivizi cu potenial psihopatic, ns n armatele profesioniste, prin aplicarea unor criterii de selecie riguroase, numrul unor asemenea indivizi ar trebui sa fie considerabil redus, dup cum nu se poate exclude cu totul posibilitatea promovrii lor deliberate n rol de lupttori, dar o astfel de aciune este, pentru o armata profesionista, o grava eroare. Armata profesionista se constituie i se justifica n msura n care ndeplinete condiia de instrument perfect controlabil, ceea ce nu poate fi daca include un anume numr de psihopai sau promoveaz, n structuri de comanda, psihopai. Este cunoscut ca aciunile militare, mai ales n rzboi, mascheaz sau valorizeaz, prin eroare de judecata, accentele psihopatice ale celor implicai. Aceste aciuni i tenteaz pe psihopai pentru ca le ofer prilejul de a se manifesta i de a se pune n valoare ca personaliti accentuate. Excesivitatea acestor persoane poate fi utila, pn la un punct, dar atunci cnd excesul este motivat intrinsec i devine manifestare evidenta a unei dizarmonii personale, totul devine riscant pentru finalitatea aciunii militare, care trebuie sa fie, prin excelenta, una raionala. Cea de a treia ipoteza pare a fi mai plauzibila, n special daca este vorba de trupe speciale, ca o consecina a unei interpretri psihologice de factura mecanicist-behaviorista. n special in armatele anglo-saxone, instructorii cred ca selecia, pregtirea pentru lupta si eficienta se pot atinge prin suprasolicitarea fizica si psihica, la limita, a recruilor n perioada de formare. Este, de fapt, o depersonalizare prin suprasolicitare excesiva, cu risc existenial i moral inclus. n acelai timp, sistemul organizator (autoritatea militara) este identificat de recrut ca , soluia acestei crize propusa de sistem socotita, ntr-o anumita msura, eficiena fiind identificarea cu agresorul pentru care individul este recompensat. Dar prin identificarea cu agresorul nu se obine un construct personal, ci un substitut de construct i, n acest caz, modelul excesiv agresiv practicat de agresor . Experiena noastr militara ne-a familiarizat cu modelul tradiional al agresivitii autohtone, perpetuat informal si nesistematic in armata de conscripie. Acest model este tolerat, adesea, pana la un punct, de unii efi, fie pentru ca se considera a fi n beneficiul structurrii funcionale utile a subordonailor, fie din raiuni legate de regula de a nu dezavua, in fata subordonailor, pe micul comandant. Aceasta este o problema care tine de mbinarea agresivitii iraionale cu inteligenta tactica i msura n administrarea violenei, capacitai specifice persoanelor puternice, armonioase si inteligente. Desigur, se poate admite ca o persoana inteligenta supravieuiete agresiunii formatorului, fr a se identifica cu acesta, acionnd adecvat n cmpul tactic, n ciuda eventualului episod iniiatic excesiv din perioada de pregtire.
41

Aa cum s-a vzut, printre militarii acuzai de torturarea prizonierilor irakieni s-a aflat i o femeie, cu grave consecine de imagine, fiind vorba de un mediu musulman. n disonan cu ideile liberale, trim nc n culturi androcentrice25 inclusiv cea occidentala, cea americana poate mai mult dect cea europeana cele tradiionale si fundamentaliste n primul rnd. n culturile masculine, din care cultura militara face parte prin excelen, brbaii i suporta reciproc violenta, uneori o provoac, socotind astfel ca le sporete prestigiul. Ei considera nedemna o relaie de confruntare fizica n care este implicata o femeie, pentru ca ar avea loc intre inegali. n aceeai situaie se afla copiii, tinerii i btrnii. Codurile aristocratice, cu origine militara, interzic nobilului, brbat cu drept de a purta arma, s agreseze oameni lipsii de aprare. Intre brbaii narmai este nedemn agresarea unui egal care este n imposibilitate de a se apra fie i numai pentru faptul ca nu i-a observat agresorul potenial. n baza acestei tradiii, n epoca moderna armatele intrau in confruntare n formaii compacte, uniforme colorate strident, flamuri, surle si trmbie, cu maxima vizibilitate. In lumea animala, la mai multe specii funcioneaz inhibiii ale agresiunii fata de femele, pui, i ntre masculii competitori daca unul semnaleaz inferioritate sau predare. La unele triburi primitive, cnd litigiile trebuie soluionate prin rzboi acesta este anunat, se desfoar pe un teren limitrof i neutru, ntreinut pentru rzboi de toate triburile nvecinate. Rzboiul presupune o comisie mixta de arbitraj, cu autoritatea de a porni si de a opri lupta, fiind interzis uzul armelor de vntoare nocive. Este instituit, de asemenea, un corp special de femei btrne, cu imunitate, care are rolul de a interveni n teren pentru a opri uciderea rniilor. Pe margini asista nebeligeranii pentru a-i ncuraja i admira pe rzboinici, mai mult mpodobii dect narmai (este o demonstraie simbolica a potenialului violent, msurabil, n funcie de aprecierea acestuia fiind considerata ctigtoare o tabra sau alta). O corespondenta gsim n politica echilibrului de forte i n Rzboiul rece. Implicarea n rzboi a nenobililor, rani i burghezi, i a europenilor n alte spatii geografice pentru colonizare care, ca i miliiile civice ale Germaniei naziste sau Rusiei sovietice, alimentate de idei mesianice au nlesnit proclamarea inferioritii morale a celuilalt, iar regulile, attea cate au fost, s-au pervertit. n consecina, i terorismul contemporan ar trebui analizat n aceeai grila, a pervertirii regulilor. Civilizaia presupune reguli convenite la nivelul elitelor, impuse prin autoritate, interiorizate prin educaie i respectate. Fiecare cultura i organizeaz o fora militar ntemeiata pe trsturile ei reprezentative, dar este foarte adevrat ca civilizaiile dominante la un moment dat i impun propria cultura, inclusiv pe cea militara. Problema modernizrii, n special pentru componenii unor forte profesioniste adaptate conceptelor strategice si tactice ale secolului al XXI-lea, privete i schimbarea filozofiei de organizare i pregtire a lupttorilor pentru confruntare, chiar dac demersul
25

. Peter Watson, War on The Mind: The Military Uses and Abuses of Psychology , Basic Books Inc., NewYork, 1978, p. 245

42

este mai ndelungat i costisitor. In opinia mea, doar dexteritile pot fi obinute n programe de antrenament intensiv, operaionalizat, de scurta durata, nu si constituia de lupttor, care exista doar daca s-a nscris n personalitatea militarului. Dar aceasta nu se obine rapid, la ntmplare sau cu costuri sczute, i nici prin condiionare pavlovista, ofierului ca element reprezentativ al culturii militare i revine n mare parte sarcina de a-i aduce o contribuie major . 3.2.2 Dimensiunea juridic Publicul informat a fost oripilat la vederea setului de imagini-document care reflectau tratamentul trivial neomenos aplicat prizonierilor irakieni deinui de forele coaliiei. Dei asumat ca eroare regretabila de ctre administraia americana si guvernul britanic, evenimentul n sine a reprezentat un adevrat oc politic i a pus sub semnul ntrebrii aciunea coaliiei i demersul ei politic, care se dorete a fi desprins din sistemul valorilor umanismului i civilizaiei occidentale, pretins universale26. S-a putut vedea, de pilda, ca n zonele de operaii n care autoritatea militara americana deine arestai civili nu se aplica normele legale privind regimul de detenie din rile respective, dar nici cele prevzute de Convenia de la Geneva, ci unele mult mai aspre. Prin implicarea justiiei militare, s-ar putea presupune, aadar, care ar fi regimul aplicat acestora i legalitatea lui. Rzboaiele asimetrice, care tind s devina un fenomen obinuit, par s implice tot mai mult reglementari internaionale adaptate n special n privina statutului civililor implicai n activiti paramilitare orientate mpotriva armatelor de ocupaie, n special dup pierderea suveranitii naionale prin rzboi, dar fr ncheierea legala a unor acte de capitulare i nainte de instituirea vreunei autoriti politice civile autohtone cu recunoatere internaionala, acceptata la nivel naional i funcionala. n cadrul legal convenit pe plan internaional, ocupantul militar al unei tari (sau al unei pri dintr-o tara recunoscuta internaional ca entitate cu vocaie de suveranitate) preia autoritatea i i asuma responsabilitatea pentru populaia civila din zona ocupata, creia i se cere respectarea regulilor excepionale de organizare si funcionare a vieii publice impuse de ocupant, organizare creia, daca nu se dorete a se baza doar pe constrngerea militar formula care cere un efort deosebit ocupantului i uz excesiv de fora , i sunt stabilite standarde i limite. In caz contrar, orice oponent civil, potenial sau efectiv agresiv, mai ales daca e narmat, fa de ordinea propusa si garantat de ocupant, va fi considerat inamic i tratat radical, fr beneficiul proteciei Conveniei de la Geneva, insurgenii neavnd statut de militar, dar aflndu-se, totui, sub protecia conveniilor generale ONU privitoare la drepturile omului. Fa de momentul n care au fost convenite aceste principii i reglementari internaionale innd de rzboaiele moderne
26

Spirit militar modern Nr. 8/2004 Dreptul la via, Maior Vasile Roman Capitan Mircea Batschi p.26

43

clasice, n care populaia civila nu avea rol major n aprarea armata i se cerea respectata n drepturile ei umane, universale rzboaiele asimetrice induc, prin specificul lor, formule de aprare prin rzboi total la care, de nevoie sau din perspectiva unei anumite doctrine, recurg unele state naionale n confruntarea militara cu mari puteri sau coaliii de mari puteri. n unele cazuri, aceasta doctrina este legiferata la nivel naional, civilii fiind obligai, din punct de vedere legal i moral, la comportamente agresive armate pentru aprarea teritoriului naional si a suveranitii statului propriu, tocmai n zonele ocupate de inamic sau pe tot cuprinsul tarii, daca aceasta a fost ocupata integral, fr semnarea unui armistiiu sau a unei capitulri, aflata, deci, nc n stare de beligeran. Acest comportament al populaiei civile dureaz pn la victoria deplina a ocupantului, echivalenta cu nimicirea sau punerea n imposibilitate de lupta a combatanilor civili, sau pana la un acord de ncetare a ostilitilor stabilit ntre ocupant i o autoritate naionala legitima, recunoscuta naional i internaional. Complexitatea ecuaiei este evidenta, pentru ca o armata de ocupaie se poate impune brutal autoritatea ocupantului se ntemeiaz pe fora, dar i pe responsabilitatea pentru exercitarea ei ns nu se poate considera nvingtoare i nu este n sigurana n teritoriul ocupat n care localnicii, organizai paramilitar, lupta pentru aprarea suveranitii naionale cu mijloace specifice rzboiului total, ocupantul, ca i civilii combatani, continund s nregistreze pierderi n afara unor confruntri militare propriu-zise, dei pierderile trebuie considerate ca fiind de rzboi. n aceast situaie, nereglementata pe plan internaional, toate actele agresive ale armatei de ocupaie mpotriva civililor indistinct rezisteni i violeni sunt discutate internaional ca acte de oprimare violenta a civililor de ctre armata de ocupaie i ca posibile crime de rzboi, dei civilii sunt, de fapt, combatani, iar statutul de combatant al civililor intrun rzboi de aprare nu este recunoscut, fiind tratai drept criminali n starea de necesitate administrata de ocupant. Pornind de la observaia ca cineva, omort legal, nu este asasinat si ca morii i supravieuitorii unor fore aflate n stare de beligeranta legala sunt la fel de onorabili deoarece acioneaz ordonat, moral i n temeiul reglementarilor legale, claritate proprie situaiei de beligeran clasica, creia i se adaug unele limitri mutuale, cu recunoatere universala i sub observaie i jurisdicie naionala i internaionala, constatam totala confuzie n cazul rzboaielor asimetrice prelungite, n care raporturile de drept devin discutabile. Cetenii narmai care hruiesc forele regulate ale ocupantului, n condiiile rzboiului asimetric, pot revendica o situaie legitima, dar i de drept, n special daca statul propriu a adoptat o doctrina naionala care include conceptul de rzboi total , situaie cunoscuta pe plan internaional din timp de pace, dar nereglementata de legislaia internaionala a rzboiului i nici interzis prin convenii internaionale. n principiu, o naiune suverana creia i este impus un rzboi asimetric se apra cum i cu ce poate, ca atribut al suveranitii, dei conceptul ca atare pare sa-i fi pierdut coninutul, atributul suveranitii
44

rmnnd rezervat strict marilor puteri apte sa-l promoveze prin mijloace de fora. Complet confuz rmne statutul civililor suspeci de a fi n relaie cu forele paramilitare autohtone, reinui de politia militara a ocupantului pentru obinere de informaii privind acest tip de inamic, persoane cu drepturi eseniale protejate de ONU, n absena unei autoriti naionale legale, dar i prin obligaia ocupantului de a garanta aceste drepturi civililor nenarmati din zona ocupata, crora nu le poate pretinde loialitate fa de el, ci doar un comportament neagresiv. Fora de ocupaie este n legitimitate de a aciona violent fa de civilii care atac armat, n rzboiul asimetric, astfel nct nici sprijinul populaiei locale pentru aceste forme naionale de rezistenta, i nici armata de ocupaie nu pot fi judecai pentru aciunile lor. De fapt, n cauza sunt doua fore beligerante. Ocupantul nu poate invoca, n combaterea acestor forme de rezisten, atribuiunile sale de garant al ordinii publice i obligaia de a reprima criminalitatea de drept comun, potrivit unor reglementari i proceduri ad-hoc mai mult sau mai puin riguroase juridic, dar nici nu-i poate considera pe insurgeni rebeli, deoarece acetia nu datoreaz loialitate i supunere ocupantului. n acest caz, nu se poate pretinde ca civilii reinui de fora de ocupaie ar fi criminali de drept comun sau complici ai unora cu acest statut, ci poteniale surse de informaii, deinui de armat si investigai de organe ale serviciilor de informaii ale puterii de ocupaie. Astfel, doar demersurile specifice cercetrii militare sunt legitime ntr-o zona de operaii militare, demers nereglementat n ceea ce i privete pe civili. (Militarilor inamici prizonieri, cum se tie, nu li se pot cere informaii, ei nu au obligaia i nu pot fi constrni fizic sau psihic s furnizeze informaii inamicului dei nu se respecta ntotdeauna , rezistena la presiunile abuzive i ilegale fiind apreciata ca o conduit militara valoroasa, excesele ntr-un asemenea demers fiind socotite crime de rzboi). n rzboaiele totale contemporane, civilii sunt principalele victime, n timp ce n rzboaiele asimetrice civilii care se opun noilor autoritatea sunt socotii beligerani, fr a beneficia de vreo protecie. De aceea, elaborarea unor reglementari internaionale care s ia n calcul drepturile acestor civili poate fi considerata o urgena. n fapt, barbaria rzboaielor secolului al XX-lea nu are asemnare i egal, cu excepia exceselor din conflictele interne, numite revoluionare sau de purificare rasiala, etnica sau religioasa. Se tie c armata este instrumentul de fora prin care societatea i apra interesele naionale de pericolele externe. Se tie, de asemenea, ca militarii, ca gestionari i utilizatori ai mijloacelor violenei armate, sunt ndrituii s-i foloseasc armele n timp de rzboi. Dar utilizarea chiar n condiii de legalitate a armelor presupune suprimarea dreptului la via al inamicului; pe de alta parte, participnd la ostilitile armate, militarii sunt expui la pericolul pierderii propriei viei cci, la rndul sau, inamicul are dreptul legal de a-i distruge adversarul. Iat de ce, esena disciplinei militare consta n executarea ordinelor i ndeplinirea misiunilor chiar n situaia cnd viaa combatantului este pusa n pericol. S subliniem i faptul ca militarii au dreptul la viata si in
45

cazul cderii n minile adversarului, aa cum prevede Convenia a III-a de la Geneva privind tratamentul prizonierilor de rzboi. Ar putea prea paradoxal ca militarii, ca gestionari ai mijloacelor violenei armate, au obligaia de a respecta dreptul la via n condiiile n care este unanim admis i cunoscut c rzboiul, care face parte din meseria lor, nseamn moarte i distrugere. Paradoxul i are sursa n necunoaterea legislaiei naionale i internaionale. Astfel, legislaia naionala ne demonstreaz ca militarii, ca deintori ai puterii publice, sunt n toate mprejurrile aplicatori de legi, ceea ce nseamn ca ei nu acioneaz discreionar, ci in baza legii, chiar i atunci cnd aduc atingere dreptului la via al semenilor lor. Iar legislaia internaionala a dreptului conflictelor armate a consacrat chiar un principiu al securitii i inviolabilitii persoanei n timp de rzboi, n sensul c atacurile trebuie ndreptate numai mpotriva combatanilor adversarului, nu i mpotriva persoanelor care nu participa la ostiliti (civililor) sau nu mai participa la ostiliti (rnii, bolnavi, naufragiai, prizonieri); evident ca acest principiu se aplica n strnsa corelaie cu alte principii ale dreptului conflictelor armate, precum acela al discriminrii, al proporionalitii, al limitrii metodelor si mijloacelor de lupta sau al proteciei victimelor. In acelai sens vorbesc si regulamentele (manualele, doctrinele) militare romanesti ale ultimilor ani despre discriminarea intelor si angajamentul selectiv de precizie, despre importanta si rolul regulilor de angajare sau despre faptul ca un curs al aciunii militare este viabil doar daca respecta, ntre altele, si dreptul conflictelor armate. Adevrul este ca dreptul la via face parte din acel nucleu dur al drepturilor omului care nu pot fi violate sub nici un pretext i care sunt aplicabile nu numai n timp de pace, dar i n caz de pericol public care amenina viata naiunii, cat i n caz de rzboi sau de ameninare la adresa independenei sau securitii statale. Iat de ce forele armate, ca gestionare ale mijloacelor violenei armate, trebuie s tie c dispoziiile derogatorii ale instrumentelor de protecie a drepturilor omului nu au efect asupra acestei esene a umanitarii care este nucleul dur, deoarece utilizarea clauzelor derogate nu trebuie sa fie incompatibila cu celelalte obligaii pe care statele le au potrivit dreptului internaional. Este motivul pentru care militarii trebuie s cunoasc si sa aplice reglementrile privind drepturile omului n situaii de criza i rzboi, ei avnd prerogative importante n acest domeniu. Trebuie amintite n acest sens dispoziiile pertinente ale Protocolului adiional din 1977 la Conveniile de la Geneva pentru protecia victimelor de razboi care, n articolul 52, interzic atacurile nediscriminate, iar n articolele 57 si 58 prevad masurile de precauie ce se impun a fi luate n operaiile militare ofensive sau defensive, articolul 85 calificnd drept crima de rzboi lansarea intenionata a unui atac fr discriminare, atingnd populaia civila, cunoscnd ca acest atac va cauza pierderi de viei omeneti excesive fata de avantajul militar concret i direct ateptat. Dei armata, ntr-o societate democratica, nu poate decide asupra utilizrii mijloacelor militare (aceasta decizie fiind, att la nivel intern, cat i internaional atributul unor organisme politice special
46

abilitate), ca instituie specializata n managementul violentei ea trebuie s se asigure c va aciona profesional, nelsnd nici o posibilitate de comitere a crimelor de rzboi ori a unei omucideri arbitrare. 3.2.2.1 Statutul juridic al participanilor la conflicte armate Distincia ntre persoanele care participa direct la ostiliti i cele care iau parte nemijlocit la acesta, constituie principiul de baz al Dreptului internaional umanitar. Dificultatea definirii unei att de cuprinztoare categorii de persoane, amplificat i de faptul c n conflictele armate din ultimul deceniu o delimitare strict ntre combatani , al cror cerc s-a lrgit foarte mult, i populaia civil este foarte greu de fcut, a determinat ca dezbaterile din cadrul conferinei de la Geneva din 1974 s se axeze pe ideea formulrii unei definiii negative : s-a propus s se exclud in categoria populaiei civile persoanele care participa direct la ostiliti Participare direct la ostiliti presupune combaterea unui act de rzboi care lovete n mod concret potenialul militar al inamicului. Conferina a dorit s conceptualizeze att persoanele civile luate individual ct i populaia civil n ansamblu n opoziie cu noiunea de fore armate Criteriul dup care persoanele aflate pe teritoriul prilor n conflict ce nu fac parte din forele armate au fost catalogate ca persoane civile este al caracterului lor inofensiv i al naionalitii acestora , care uzeaz numai categoria persoanelor protejate contra arbitrarului puterii deintoare. n primul rnd se distinge ntre populaia civil aflat pe teritoriul neocupat al unei pri aplicate in conflict i cea aflat pe teritoriul ocupat. Pe un teritoriu ocupat se pot afla urmtoarele categorii de persoane: - cetenii statului al crui teritoriu este ocupat (care formeaz marea majoritate) - cetenii statelor neutre sau nebeligerante - cetenii ai statelor cobeligerante - ceteni ai statelor aliate - ceteni ai puterii de ocupaie - apatrizii - refugiaii Pentru fiecare din aceste subcategorii mai sunt consacrate reglementri speciale. De menionat c sunt aduse anumite derogri de la regimul de protecie al civililor de pe teritoriul ocupat fa de unele persoane suspectabile de a se deda la activiti prejudiciabile securitii puterii ocupante,cu condiia ca ele s fie tratate cu umanitate. Ct despre statutul juridic al combatanilor ,din reglementrile de la Geneva din 1977 se desprind cinci condiii pe care trebuie s le ndeplineasc o persoan pentru a putea fi considerat combatant. Acestea sunt: 1) s acioneze n cadrul unei colectiviti
47

2) colectivitatea n cadrul cruia acioneaz s fie organizat pe principii militare. 3) s se afle n subordinea unui comandament responsabil care s exercite un control efectiv asupra membrilor organizaiei. 4) organizaia s aparin uneia din prile aflate n conflict 5) s fie supus unui regim de disciplin intern. Persoane participante la un conflict : - combatanii legitimi - armate - lupttori fr uniform - categoria persoanelor neautorizate s comit acte de ostilitate - populaia civil - neutrii - categoria persoanelor care nsoesc trupele n campanii militare - corespondenii de rzboi - personalul medical - personalul religios - combatanii nelegitimi - spionii - mercenarii 3.2.3 Dimensiunea istoric 3.2.3.1 Entitile civilizaionale i confruntarea militar Prin celebrul su articol publicat n Foreign Affaires, dezvoltat ulterior ntr-o carte care a fcut nconjurul lumii, Sammuel P. Huntington a lansat una dintre cele mai teribile provocri de la grania dintre dou mile nii, cea a rzboiului civilizaiilor27, ca rzboi al viitorului. n realitate, teoria profesorului de relaii internaionale de la Harvard este o antinomie. Esena unei civilizaii (entiti civilizaionale) const n cultura ei, iar conceptul fundamental al culturii este valoarea. O cultur i, implicit, o civilizaie se bazeaz pe un sistem de valori. n afara lor, nu exist civilizaie, nu exist cultur, nu exist progres, nu exist deci oameni. Valorile sunt create n timp i confirmate de timp. Ele constau n ceea ce rmne, n ceea ce este important i se pstreaz, dup ce totul a trecut. Valorile sunt acumulri. Ele se grupeaz n sisteme, se definesc pe sfera de cuprindere a existenei umane (individuale i sociale) i se constituie n fundamente ale civilizaiei. Valorile nu se opun i nu pot fi opuse unele altora, ci doar se deosebesc. Ele se asambleaz n mari edificii pe baza crora se constituie i se justific unitatea lumii. Dac exist o unitate a lumii i, fr ndoial, o astfel de unitate exist - ea se bazeaz n exclusivitate pe unitatea i complementaritatea sistemelor sale de valori. n construcia
27

Samuel P. Huntigton , Ciocnirea civilizaiilor , Editura Antet ,1998 p.87

48

universului uman, valorile sunt precum crmizile. Se leag ntre ele prin acel fluid uman, care este tiin i contiin, credin, proiect i vocaie a construciei permanente, i dau durata i perenitatea unei civilizaii. Profesorul de la Harvard mparte lumea n apte sau opt civilizaii, care ar cuprinde apte sau opt state-nucleu (de fapt, centre de putere sau centre de influen). Aceste civilizaii, n opinia lui Huntington, sunt: occidental, ortodox, sinic, japonez, hindus, islamic, african i latino-american (aceasta din urm poate fi inclus ns n civilizaia occidental). Dou dintre acestea (chiar trei) se afl pe continentul nostru. Astfel, Europa apare, deopotriv, ca un continent-nucleu al uneia dintre cele mai puternice civilizaii - cea occidental - i ca un spaiu de confruntare, de ciocnire a civilizaiilor. Fluxul i contrafluxul s-au ciocnit, ce-i drept, n spaiul la care se refer Huntington, dar populaiile de aici n-au disprut i nu au devenit altceva dect au fost i sunt ele dintotdeauna. Dimpotriv, muli dintre cei care au venit au fost nevoii s se adapteze valorilor spaiului n care s-au infiltrat, care i-a tolerat, pe care au avut iluzia c l-au cucerit i n care au rmas. Pentru c exist o filosofie a spaiului plin, a spaiului-izvor care definete sensul istoriei i vocaia popoarelor. Fredrich Ratzel, ntemeietorul geopoliticii moderne, arat c naturalul este n diferite grade afinitate sufleteasc, iar caracterul naional mbrac o parte a acestei influene (populaiile de agricultori i pstori sunt statornice i productive; popoarele provenite din populaiile de vntori ai stepei pstreaz caracterul agresiv; simul mrii apare mai ales la popoarele insulare etc.) Dar i asupra acestor popoare sedentare i-au pus amprenta vremurile i vremuirile. Toate aceste adevruri nu au ns nici o importan pentru Huntington. El trage o linie, consemnnd, dup argumentele sale, o realitate. 3.2.4 Dimensiunea social 3.2.4.1 Despre relaiile dintre oameni Dac acceptm diferenele ntre direciile i ritmurile de evoluie ale oamenilor, trebuie acceptat c relaiile omului cu entitile fizice se soldeaz cu produse care au caracteristici ce difer de la o comunitate la alta i, n interiorul comunitilor de la individ la individ . Majoritatea oamenilor primesc i emit mesaje i interacioneaz fr a se ntreba cum sunt posibile relaiile interumane sau dac modalitatea n care ei se adreseaz altor oameni poate constitui un obstacol n raporturile dintre ei. Majoritatea oamenilor nu numai c nu efectueaz astfel de interogri, dar nici nu sunt sensibili la astfel de aspecte. Nu le consider problematice dei, de-a lungul secolelor, tot mai muli oameni au contientizat c raporturile lor cu semenii i situaia lor n organizaii sunt condiionate de calitatea "comunicrii", de informaiile disponibile, de atitudinile adoptate de interlocutori, etc.

49

Oamenii nu fac efortul s generalizeze problematica nct s poat concepe analize suficient de cuprinztoare nct s nu se ignore procese i conexiuni care sunt implicate n aspectele ce i intrig. Tot mai muli oameni au devenit sensibili la dificulti ce decurg din relaiile lor dar le exploreaz disparat i fac publice rezultate care nu pot fi relevante. Astfel se procedeaz i n cazul comunicrii; studiile sunt tot mai numeroase dar i mai diversificate, obiectele de studiu i obi ectivele particularizeaz investigaiile nct explicaii cuprinztoare nu sunt posibile. Se fac referiri la comunicare n accepiuni care indic n fapt referiri vagi care nu discrimineaz ntre relaiile dintre oameni i cazul particular n care relaiile genereaz starea de comunicare. Devine evident c oamenii pot s ajung la starea de comunicare dar pot s ajung la confruntare sau la suspiciune, la nencredere n afirmaiile i inteniile interlocutorilor. Exemplificarea indic utilitatea de a localiza analiza comunicrii n interiorul problematicii relaiilor dintre oameni i s considerm comunicarea una dintre finalitile ei i, astfel, una dintre modalitile n care oamenii pot s intre n relaie. Nediscriminarea ntre relaiile dintre oameni i comunicare i nelocalizarea comunicrii n interiorul problematicii relaiilor dintre oameni se explic prin lacune metodologice ale analizelor. n astfel de condiii, pn acum s-au produs numeroase interpretri; ele nu sunt echivalente din cel pu in dou considerente: - se analizeaz aspecte disparate din problematica relaiilor dintre oameni; - analizele sunt concepute n orizonturi cognitive locale, care ignor dependena relaiilor dintre oameni de orizonturile cognitive n care se desfoar i, ca urmare, necesitatea ca interogrile s fie concepute astfel nct explicaia s dezvluie devenirea relaiilor pe msur ce capacitile de procesare social se reconsider. S-au produs numeroase analize influenate de situaii particulare iar generalizarea rezultatelor a produs interpretri derutante, care au devenit sisteme de referin i pentru oameni cu alte localizri n evoluia social. Pe msur ce au fost receptate, teoriile au fost utilizate n modaliti care nu au fost particularizate de proprietile utilizatorilor; n acest fel, interpretrile date comunicrii s-au diversificat fr s ofere interpretri de maxim generalitate, care s se refere la posibilitatea ca fiinele umane s comunice iar formele concrete de comunicare s capete forme numeroase, n continu schimbare. Contientizarea diferenelor dintre explicaiile disponibile deruteaz sau genereaz dispute ce nu pot fi soluionate n cadrele teoretice care le provoac. Sunt numeroase indicii c relaiile dintre oameni se complic i devin din ce n ce mai dificile, pe msur ce oamenii dispun de interpretri tot mai subtile a tot mai multe aspecte disparate din capacitile lor de a procesa informaii; aspectele ignorate de teorii, ca i erorile de interpretare ce decurg ine vitabil din ignorarea unor conexiuni fac posibile consecine "perverse" din ce n ce mai ample. La situaia menionat concur i faptul, deja evident, c unii oameni au contientizat posibilitatea ca interpretrile teoretice s fie folosite pentru ca prin
50

mesajele emise s se produc anumite modificri n comportamentele unor semeni: s-au conceput astfel i metode educaionale dar i metode de agresare a oamenilor, metode de ameliorare a activitilor de conducere ca i metode de terapie. Se remarc urmtoarele lucruri ,i anume c n condiiile n care interpretrile teoretice nu sunt nc satisfctoare, utilizarea lor cu scopuri pozitive nu poate s nu fie afectat de limitele sistemelor de referin adoptate. Dac posibilitile teoretice disponibile sunt folosite i cu scopuri subversive, populaiile int devin tot mai vulnerabile. Pe msur ce dificultile de genul celor semnalate sunt sesizate, ele genereaz noi genuri de investigaii. Prin intermediul lor se ajunge la noi interpretri, care au ca obiect interpretrile anterioare, dar i modalitile n care au fost efectuate. Se produc astfel nu doar noi explicaii dar i noi modaliti de explorare, ambele mai performante. Ele deschid seria reconstruciilor teoretice i metodologice, reconstrucii care se pot ncheia numai dac i cnd se obine interpretarea satisfctoare, care poate funciona ca paradigm. O reconstrucie semnificativ, cu ample consecine, a fost iniiat de conturarea informaticii ca domeniu teoretic autonom. Studiile centrate pe utilizarea informaiei au produs prime modele explicative sistematice ale relaiilor informaionale. Modelul iniial al "comunicrii" n teoria informaiei devine sistem de referin pentru noi investigaii nu doar n interiorul informaticii; el este folosit cu preocuparea de a fi nuanat utiliznd posibiliti specifice domeniilor teoretice care l preiau. In actuala secven a existenei sociale coexist mai multe interpretri ce se origineaz n teoria informaiei. Relaiile numite pripit "comunicare" au cptat interpretri numeroase ndeosebi deoarece analizele s-au efectuat n interiorul mai multor discipline teoretice, fiecare investignd aspecte disparate din procesul adoptat ca obiect de studiu. S-au conturat astfel scheme interpretative diferite, utilizabile n contexte particulare, ndeosebi psihologice, dar i antropologice i sociologice. Diferenierile decurg din aspectele care fac obiectul analizelor i din interpretarea dat omului. Principalele dificulti n explicarea relaiilor dintre oameni decurg din interpretrile nesatisfctoare date modalitilor n care oamenii proceseaz informaii. Oamenii sunt nu doar insuficient cunoscui, ei sunt interpretai teoretic din perspective epistemologice diferite, n modaliti care, fiind reducioniste, conin simplificri deformatoare i erori. Interpretrile conturate n interiorul psihologiilor, de pild, las neexplicate zone care condiioneaz puternic capacitatea de procesare a informaiilor deoarece sunt prizoniere ale reprezentrilor ce nsoesc conceptul psihic i au ca obiect de referin oameni situai n medii sociale particulare. Dificultile de interpretare se amplific dac lum n considerare c obiectul de studiu al psihologiei se afl sub influene numeroase: omul este produsul i expresia proceselor maturizante i al proceselor socializante iar socializarea oamenilor este inevitabil particularizat n spaio-temporalitatea social, dependent de orizonturile informaionale n care oamenii fiineaz, de la cele mitice i religioase la cele
51

filosofice i tiinifice. Fiecare context interpretativ, prin motenirile culturale, condiioneaz formarea oamenilor, inclusiv capacitatea lor de a se raporta la propria fiinare. In aceste condiii, investigaiile realizate de creatorii psihologiilor sunt afectate de ignorarea faptului c oamenii se formeaz sub influene ale diverselor interpretri care sunt active n mediul lor informaional: dei psihologii cred altfel, obiectul n sine din care i decupeaz obiectele de studiu nu este nici psihicul , nici omul, ci oamenii-situai-n-spaiotemporaliti sociale particulare aflate n devenire. Studiile antropologice sunt cele care fac tot mai evident faptul c investigaiile realizate de creatorii explicaiilor psihologice sunt afectate de faptul c oamenii se formeaz sub influene ale multor interpretri care sunt active numai n mediul lor informaional. Psihologii neglijeaz ns aceast particularizare inevitabil a fiinei umane; ei construiesc teorii explicative despre "psihic" raportndu-se la oameni care sunt produsul unor contexte i situaii inevitabil particulare, dar spernd s le depeasc dac studiaz "gndirea", "limbajul", "afectivitatea" . Antropologiile au furnizat suficiente date pentru a susine c psihologii nu au anse s realizeze generalizri pertinente dac nu beneficiaz de corecta localizare a investigaiilor pe care le realizeaz n procesualitatea social. Sesizarea acestei limite este cea care a fcut din C.G. Jung un critic al construciei psihologice efectuat de Freud. Jung antropologul este cel care se detaeaz nu doar de psihanaliz ci i de interpretarea de tip psihologic. Psihologiile au totui meritul de a furniza interpretri care fac posibil depirea atitudinilor dogmatice n interpretarea omului. Din numeroase interpretri rezult c psihicul omului, adic bioprocesorii i interpretorii si , pe msur ce proceseaz informaii, produc interpretri despre problematica procesat care rmn implicite n procesorii de informaii dar care, ulterior, funcioneaz ca sisteme de referin pentru alte procesri. Sunt ceea ce unele psihologii numesc reprezentri i imagini. Sunt deja numeroase studiile care atest implicarea reprezentrilor i imaginilor despre aspecte din social, inclusiv despre oameni i organizaii, n atitudinile oamenilor, n manifestrile lor, fie ele verbale sau neverbale. In felul acesta, se recunoate c aciunea uman i, cel puin implicit, relaiile au consecine formative, pot s modifice capacitatea oamenilor de a procesa informaii. Studiul opiniilor indic ncercarea de a identifica reprezentrile i imaginile oamenilor despre diverse aspecte, ca i dificultile teoretice ale investigrii problematicii comunicrii. Progresele n explicarea relaiile sunt cele ce au fcut posibil sesizarea importanei relaiilor informaionale n orice gen de aciune, identificarea i investigarea crizelor de comunicare i nelegerea necesitii gestionrii relaiilor informaionale publice. Cercetarea tiinific a produs suficient informaie teoretic pentru ca aceast problematic, deosebit de subtil, s poat face obiectul activitii educaionale, pentru a se contientiza necesitatea gestionrii relaiilor publice, dar i pentru a se concepe stra tegii de agresare sistematic a capacitii oamenilor de a procesa informaii.
52

Generaliznd, se poate susine c interpretarea psihologic nu poate oferi repere satisfctoare pentru interpretarea relaiilor dintre oameni n msura n care psihologii investigheaz aspecte disparate ale posibilitilor oamenilor de a se manifesta i nu se pronun asupra naturii informaional-energetice a relaiilor dintre oameni. Coexistena mai multor psihologii, fiecare unilateral, face posibile numeroase interpretri ale unora dintre posibilitile oamenilor de a "comunica", dar nici una din analizele pe care psihologiile le fac posibile nu poate fi satisfctoare n msura n care dimensiunea social a omului este tratat doar parial sau este ignorat. Cum vom argumen ta ulterior, analizele psihologice nu reuesc s disting dificultile comunicrii, condiiile n care relaiile pot s genereze i s ntrein realmente comunicare, adic raporturi pozitive ntre oameni. La situaia iniial, cnd erau dominante relaiile spontane, nu se poate reveni iar dac omul dorete s depeasc stadiul relaiilor influenate de interpretri nesatisfctoare, el nu are nc posibilitatea s se raporteze critic la ele dintr-o perspectiv realmente corect (paradigmatic). Dac decalajele ntre competenele oamenilor fac tot mai dificile relaiile pe care le vom numi "comunicare" i stimuleaz folosirea diferenelor de competen pentru a domina, pentru a subordona, pentru a obine profituri de la oamenii dezavantajai n raporturile informaionale, omenirea poate s ajung la starea de normalitate moral i funcional numai cnd se obine interpretarea teoretic satisfctoare a relaiilor dintre oameni i a condiiilor n care ele pot s devin comunicare28. Aspectele menionate justific preocuprile pentru a interpreta ct mai corect, ct mai cuprinztor i ct mai nuanat posibilitatea comunicrii, condiiile ce se cer ndeplinite pentru ca relaiile dintre oameni s se realizeze n modaliti care s amelioreze raporturile dintre ei i situaia lor n organizrile sociale. O astfel de interpretare nu poate fi dect una de natur antropologic i ea se constituie ntr-o component a ontologiei socioumanului, care nu poate fi satisfctoare i suficient de nuanat dac nu include i explicaia comunicrii. Interpretarea satisfctoare a posibilitii ca relaiile dintre oameni s genereze comunicare poate fi utilizat: - pentru elaborarea metodologiei de investigare a relaiilor dintre interlocutori aflai n contexte diferite; - pentru evaluarea proceselor informaionale i a consecinelor lor pentru oameni i organizrile sociale n care ei conlucreaz; - pentru dirijarea proceselor ce-i propun s amelioreze capacitile de comunicare prin formarea competenelor n gestionarea relaiilor. Cea de a treia finalitate este una care pune omul n situaii dilematice deoarece consecinele scontate pot fi funcionale, dar pot fi i disfuncionale; posibilitatea ca omul s fie nu doar cooperant, ca el s adopte atitudini agresive, duntoare semenilor face ca dezvoltarea posibilitilor de explicare a relaiilor,
28

www.procesualitatea.go.ro

53

ca i ansamblul interogrilor teoretice ce au ca obiect omul, s sporeasc riscurile de insecuritate social. Ultima remarc nu justific ns refuzul de a obine buna interpretare a posibilitii comunicrii, ca i a ansamblului problematicii situaiei oamenilo r; ea atrage atenia asupra problematicii socializrii oamenilor. Utilitatea investigrii relaiilor dintre oameni sau dintre domenii din social pe care ei le asum sau le reprezint decurge din posibilitatea ca oamenii s foloseasc explicaiile obinute de cercetarea teoretic pentru a ameliora comunicarea dintre ei i pentru a gestiona relaiile public, astfel nct: - s se evite consecinele disfuncionale ce decurg inevitabil din relaii efectuate neglijent; - s se poat descuraja folosirea relaiilor dintre oameni cu scopuri ascunse, duntoare oamenilor i organizrilor sociale. Cum vom argumenta, pentru o minim echitate social i pentru ca mediul social public s fie funcional este din ce n ce mai acut nevoia de a se organiza gestionarea informaiei publice astfel nct s se descurajeze folosirea ei n detrimentul oamenilor.Relaiile dintre oameni nu se reduc la cele voluntare, contientizate, cuprind dimensiuni care rmn implicite; Lipsind interpretarea satisfctoare a relaiilor dintre oameni, ele se realizeaz n orizonturi de interpretare numeroase, fiecare cel mult parial satisfctor; Relaiile dintre oameni sunt de o mare diversitate i se diversific i reconstruiesc succesiv deoarece necesitile oamenilor de a interaciona se modific sub presiunea unor noi necesiti; Situaia semnalat contradictorie i n devenire este cea care a fcut posibile numeroasele abordri ale comunicrii; Oamenii fiind afectai de situaia informaional semnalat, cutarea interpretrii cu valoare paradigmatic continu.29

29

www.analizasocialului.go.ro

54

CAPITOLUL 4 Modelul absolventului i dimensiunile competenei ofierului n relaiile cu populaia din zonele de operaii
Plecnd de la coninutul unor documente care statueaz probleme fundamentale ale nvmntului militar romnesc i de la necesitile sociale i militare identificate pe baza studiilor anterioare, competenele de specialitate, care fundamenteaz modelul socio-profesional al ofierului din Forele Terestre, sunt nuanate prin cele trei ipostaze ale existenei i aciunii ofierului: a tii a fi (a putea s fac ) a face (a vrea s fie ). Pentru absolventul Academiei Forelor Terestre, liceniat n domeniul tiinei Militare, n una din specializrile Managementul organizaiei , Administraie public sau Management economicofinanciar se impun competene de specialitate care s asigure armonizarea pregtirii academice cu cea militar. Absolventul Academiei Forelor Terestre definit ca fiind ofier liceniat in domeniul tiina militar, n una din specializrile Managementul organizaiei, Administraie public sau "Managementul economico30 financiar" i lupttor polivalent. S-au identificat patru dimensiuni ale competenei absolventului Academiei Forelor Terestre i anume: - Lupttor polivalent - Educator - Conductor de structuri militare - Cetean Se regsesc aceste dimensiuni n cele ale problematicii competenei ofierului n relaiile sale cu populaia din zonele de operaii? Dreptul conflictelor armate, Drept administrativ Sociologie, Sociologia educaiei ,Drept penal, Didactica specialitii, Psihologia educaiei, Comunicare didactic, Etic, tiine sociale, Administraie public sunt obiecte ce se regsesc n aria curricular ce se are n vedere spre a fi parcurs de studeni pe timpul activitilor desfurate n cadrul Academiei Forelor Terestre . Una din laturile modelului absolventului i anume cea a conductorul de structuri militare presupune formarea i deinerea de ctre acesta a unei personaliti cu un caracter puternic pozitiv, ataat eticii i deontologiei militare. Absolventul va fi format ca i un factor al nnoirii i cel ce determin succesul n conducere, va deine capacitatea de a-i forma unele interpretri cadru adecvate, pe baza crora s construiasc interpretri despre manifestrile morale i nu numai n viaa militarului. Astfel se are n vedere formarea unei responsabiliti morale ridicate conforme cu statutul lui de ofier i datorate puterii lui. Aceasta se are n vedere pe parcursul cursurilor de Etic i deontologie profesional ncercndu-se crearea unui profund caracter moral.
30

Dispoziiunea comandantului (rectorului) Academiei Forelor Terestre Nicolae Blcescu pentru anul universitar 2004-2005, Editura Academiei Forelor Terestre ,Sibiu 2004

55

Ajungem aadar la o concordan cu dimensiunea moral a competenei sale in relaiile sale cu persoanele aflate n zonele de operaii. Dimensiunea juridic a aceleiai problematici se regsete n una din cele patru dimensiuni identificate n modelul absolventului. Pe timpul parcurgerii celor patru ani de pregtire academic studenii fac cunotin cu elementele dreptului conflictelor armate. Astfel studentul este educat spre a respecta normele dreptului conflictelor, ale dreptului umanitar. El este ghidat spre cunoaterea legislaiei naionale si internaionale ce demonstreaz c militarii, ca deintori ai puterii publice, sunt in toate mprejurrile aplicatori de legi, ceea ce nseamn ca ei nu acioneaz discreionar, ci in baza legii, chiar si atunci cnd aduc atingere dreptului la viata al semenilor lor . La dimensiunea social a competenei ofierului n relaiile cu populaia din zonele n care se desfoar aciunii militare indicm faptul c Academia prevede n acel model al absolventului dezvoltarea fundamentele normative ale comportamentului militar n diferite contexte situaionale aici fiind incluse aciunile sale. Ofierul i asum rspunderea social i ia decizii conform statusului su de ofier, i dezvolt manifestri atitudinal-comportamentale civice responsabile, procese caracteristice societii contemporane capacitatea de a integra raiunea de a fi a profesiei militare in contextul social. El i definete capacitatea s soluioneze n modaliti scientizate, utiliznd teorii situaiile problem ntlnite n demersul social situaiile ce emerg ca i consecine derivate ale acestor interveniilor in social. Asupra laturii sociale se insist mai puin, programa prevznd un numr redus de cursuri n care s se insiste asupra proceselor sociale ce influeneaz ofierul, explicitrii mai ample a problematicii relaiilor dintre oameni. Concordana dintre competenele dezvoltate prin modelul absolventului si dimensiunea istoric a competenei ofierului n relaiile sale cu populaia este subliniat prin parcurgerea de ctre studeni a cursurilor de istorie militar a poporului romn. ns nu se dezvolt o competena a acestora de a se raporta critic la unele aspecte ce privesc realiti istorice. Ansamblul celor patru competene (conductor i lider de organizaie, educator, cetean i lupttor polivalent), ct i fiecare competen n parte, expliciteaz coninuturile care dau dimensiunea militar a competenelor de specialitate. Se caut ca o prezen a disciplinelor s arate c sunt create condiiile necesare, nu numai pentru o dezvoltare corespunztoare a viitorilor ofieri, ci i pentru crearea condiiilor n vederea ndeplinirii unor misiunilor. Pentru a concluziona putem spune c se regsesc dimensiunile competenei ofierului n relaiile sale cu populaia civil dar sunt rep rezentate n modaliti nu tocmai satisfctoare, de aceea cred de cuviina c se impune o revizuire a mijloacelor de creare a competenelor sociale mai ales n contextul unor participri a forelor n cadrul unor parteneriate ,coaliii sau alte forme de organizri militare la desfurarea capabilitilor militare n diferite teatre de operaii.
56

CONCLUZII
Problema pus spre rezolvare a fost abordat din mai multe perspective. n primul capitol s-a ncercat o definire ct mai pertinent a competenelor si au fost prezentate diverse teorii, axate pe individ (pe psihicul, comportamentul sau temperamentele oamenilor, etc.) pe societate, luat n ansamblul ei, pe organizaie i conducere, toate acestea fiind prezentate cu scopul principal de a gsi o modalitate de a explica n mod cuprinztor, unitar, procesul socializant. Acest lucru odat realizat face ca dezvoltarea competenelor teoretice ofierului, comandantului de subunitate s fie o consecin lipsit de dificulti n abordare. ns, ca urmare a prezentrii acestor teorii, au aprut o serie de dificulti. Cercettorii privesc lumea ntr-un mod specific lor, n conformitate cu anumite puncte de vedere particulare, specifice metodei, interesului practic i intuiiilor sale fapt care determin ca rezultatele s fie influenate i deci limitate n aprecierile lor, uneori chiar false. Fiecare teorie i metod presupune o selecie a informaiilor, a modului de cercetare a obiectului, fapt pentru care din obiect-n-sine devine obiecte-pentru-noi. Astfel, limitrile teoriilor prezentate provin att din limitele domeniilor de referin, din obiectele lor de studiu orientate pe aspecte disparate, eterogene ct i din metodele folosite pentru investigare. Alternativa aleas de mine la toate aceste teorii ,teoria procesualorganic se constituie ca trans-disciplinar, abordnd existena social ca o procesualitate produs i ntreinut de procese informaional -energetice specifice, procese generate de om ca i consecine ale modalitilor n care el proceseaz informaiile. Teoria este satisfctoare deoarece ncearc s explice omul nu disparat ci omul-n-procesualitatea-social, pentru aceasta contientiznd c existena n sine poate fi abordat numai folosind produsele interpretrilor anterioare. Aceast lucrare analizeaz competenele ofierului, dup cum spune chiar titlul, din punct de vedere al vechilor teorii deschiznd totodat o perspectiv spre un nou studiu care s abordeze problema procesual-organic. Obiectivul fundamental ,i anume prezentarea temei ntr-un nou orizont teoretic, l consider ndeplinit. nvmintele ce se desprind din abordarea procesual organic a temei se mpart n doua direcii. Se desprind nvminte n ceea ce privete pregtirea absolvenilor Academiei Forelor Terestre n vederea participrilor ulterioare ca ofieri, comandani de subuniti la aciuni militare n diferite zone de operaii i nvminte privitoare la activitile desfurate de forele militare aparinnd statului romn n diferite zone de conflict. n ceea ce privete pregtirea absolvenilor Academiei Forelor Terestre ar trebui s se aib n vedere posibilitiile de formarea sensibilitatii pentru situaii i relaii umane. Instruirea i formarea, se poate realizeaza prin transmiterea de catre un instructor (lector, experimentator) a cunotinelor i
57

principiilor referitoare la conducerea relaiilor umane, ct i prin interaciunea dintre membrii grupului respectiv. Formarea sensibilitii se concentreaza asupra formarii percepiilor, sentimentelor i atitudinilor psihosociale, suplimentare dobndirii unor cunotine prin metode didactice. Formarea sensibilitatii este strns legata de utilizarea informaiei de control (feed-back) provenind de la ceilali membri ai microgrupului n cadrul discuiilor ce se desfoar dupa unele din procedurile experimentale, acetia mpartaindu-i reciproc opiniile i atitudinile pe care le au unii fa de alii prin prisma rezultatelor obinute. n ceea ce privete forele militare menionez aici faptul ca s erviciile militare au trebuit s se obinuiasca cu ideea c n afara uzului de for mai exista i o responsabilitate moral-legal fa de reconstrucia socialului ntr-o societate n schimbare31. Deci, pe de-o parte, avem servicii n care militarul trebuie s fie gata s participe oriunde, dar, pe de alta parte, trebuie s fie contiente de nevoia de protecie a rii proprii, ceea ce creeaza nevoia de cooperare cu poliia i serviciile de securitate32. Apariia a noi topici legate de dislocri, de noile tipuri de rzboaie, att din punct de vedere politic ct i din cel ale situaiilor post -conflict i asistarea natiunilor la reconstrucia societilor duce la modificarea culturii organizaionale militare, asa cum exista ea acum, i potrivirea ei cu c mpul de lupta flexibil. Este important ca educatia militara s se schimbe, lund n consideraie noile misiuni i sarcini ale armatei. Pentru ofierii este nevoie s se ncerce dezvoltarea unor abiliti legate de limbaj, abiliti diplomatice, de negociere, de antropologie culturala. Sunt activiti complementare pe care poliia militar le-a exersat n aciunile ei, iar militarii pot s nvee cum s treaca de la un rol la celalalt, ceea ce este ntr-adevar foarte dificil. Mai menionez aici recunoasterea faptului c forele convenionale trebuie s lupte cu fore diferite fa de cele cu care erau obinuite s lupte nainte. Tot aici apare necesitatea de a dezvolta la ofier o nou competen avnd n vedere gradul de raspndire a organizaiilor care sunt implicate n razboi care trece de nivelul convenional al forelor armate.

31

. Hans J. Morgenthau, citat de Thorsten Bonacker in lucrarea Konflikttheorien (Teoriile conflictului), Opladen, 1996, p. 78
32

. Karl W. Deutsch, Die Analyse internationaler Beziehungen. Konzeption und Probleme der Friedensforschung (Analiza relatiilor internationale. Conceptia si problemele cercetarii pacii), Frankfurt 1968, p. 35.

58

BIBLIOGRAFIE Barbu, Ioan Blauberg, Victor Chean, Octavian Cosma, Mircea Sociologie Militar, Editura Militar, 1982 Metoda cercetrii sistematice, Editura tiinific, Bucureti, 1974 Dicionar de filosofie, Editura politic,1978 Teoria organizaiilor, Editura Institutului Militar de Transmisiuni Decebal, Sibiu, 1993 Organizaiile, Editura Licorna, Bucureti, 1999 Procesualitatea social, Editura Licorna, Bucureti, 1994 Critica psihologiilor, Editura Licorna, Bucureti, 1995 Sociologia procesual-organic, Editura Licorna, Bucureti, 1997 Devenirea oamenilor n procesualitatea social, Editura Licorna, Bucureti, 1998 Dimensiunea epistemologic a interogrii existenei sociale a oamenilor, Editura Licorna, Bucureti, 2000 Omul, valorile i axiologia, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982 Sociologie, Editura Academiei Trupelor de Uscat Nicolae Blcescu, Sibiu, 2000 Ce este sociologia? , Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 Teoria organizaiilor, Anul III. Nr.1-2, Editura Direcia nvmntului Militar, Bucureti, 1996

Culda, Lucian Culda, Lucian

Culda, Lucian

Culda, Lucian

Culda, Lucian

Culda, Lucian

Culda, Lucian

David, Eugen

Herseni, Traian

Iacob, Dumitru

Peter Watson, War on The Mind: The Military Uses and Abuses of Psychology, Basic Books Inc., NewYork, 1978, p. 245
59

Samuel P. Huntigton

Ciocnirea civilizaiilor , Editura Antet ,1998 Editura Direcia nvmntului Militar, Bucureti, 1996 Dicionar politic.Instituiile democraiei i cultur civic, Editura Academiei Romne,Bucureti, 1993,p.233 Managementul organizaiilor militare, Anul III.Nr.3-4 Teoriile conflictului,Conflictele internationale, Leske i Budrich, Opladen, 1996, Agresiunile informaionale n structurile mediatice, Academia de Inalte Studii Militare, Bucureti,1999 Psihosociologia organizaiilor i conducerii, Editura Paidea, Bucureti, 1993 Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993 Psihosociologia organizrii i a conducerii, Editura Politic, Bucureti, 1974 Incertitudinea. O perspectiv psihosociologic,editura tiinific, Bucureti, 1990

Sergiu, Tma

Stoica, Mircea Thorsten, Bonacker,

Tudor, Constantina Vlsceanu, Mihaela Vlsceanu, Lazr i Zamfir, Ctlin Zamfir, Ctlin Zamfir, Ctlin

Dispoziiunea comandantului (rectorului) Academiei Forelor Terestre Nicolae Blcescu pentru anul universitar 2004-2005, Editura Academiei Forelor Terestre ,Sibiu 2004 www.procesualitatea.ro www.analizasocialului.go.ro www.lider.go.ro

60

ANEXE

61

Anexa 1. Instrumente juridice internaionale care interzic tortura si pedepsele sau tratamentele inumane ori degradante 1. Declaratia Universala a Drepturilor Omului din 1948 Art. 5. Nimeni nu va fi supus la tortura, nici la pedepse sau tratamente crude, inumane sau degradante". 2. Pactul International cu privire la drepturile civile si politice din 1966 Art. 7. Nimeni nu va fi supus torturii si nici unor pedepse sau tratamente crude, inumane sau degradante. In special, este interzis ca o persoana sa fie supusa, fara consimtamantul sau, unei experiente medicale sau stiintifice". 3. Conventia Europeana a Drepturilor Omului si Libertatilor Fundamentale din 1950 Art. 3. Nimeni nu poate fi supus torturii si nici la pedepse sau tratamente inumane sau degradante". 4. Reguli minime pentru tratamentul deinuilor adoptate de ECOSOC in 1977 31. Pedepsele corporale, izolarea in carcere lipsite de lumina, precum si orice sanciune cruda, inumana sau degradanta trebuie sa fie completamente interzise ca sanciuni disciplinare. 32.1 Pedepsele cu izolarea sau cu reducerea hranei nu pot fi niciodat aplicate nainte ca medicul sa fi examinat deinutul si sa fi certificat in scris ca acesta este capabil sa le suporte. 2. La fel se va proceda pentru toate celelalte pedepse care ar risca sa altereze sntatea fizica sau mentala a deinuilor. In orice caz, astfel de masuri nu vor trebui sa fie niciodat contrare principiilor enunate in regula 31 si nici sa se ndeprteze de ele. 3. Medicul va trebui sa viziteze in fiecare zi detinutii supusi la astfel de sanctiuni disciplinare si trebuie sa raporteze directorului daca apreciaza ca trebuie sa se termine sau sa se modifice sanctiunea pentru motive de sanatate fizica sau mentala. 33. Instrumentele de constrangere, cum sunt catusele, lanturile, ferecarea, camasile de forta nu trebuie sa fie niciodata aplicate ca sanctiuni. Lanturile si ferecarea nu mai trebuie sa fie utilizate deloc ca mijloace de constrangere. Celelalte instrumente de constrangere nu pot fi folosite decat in cazurile urmatoare: a) ca masura de precautie impotriva unei evadari in timpul unei transferari, cu conditia de a fi scoase cand detinutul compare in fata unei autoritati judiciare sau administrative;
62

b) pentru motive medicale, la indicatia medicului; c) la ordinul directorului, daca celelalte mijloace de a stapani un detinut au esuat, pentru a-l impiedica sa-si aduca sie insusi sau altuia prejudicii ori sa cauzeze stricaciuni; in acest caz, directorul trebuie sa consulte de urgenta medicul si sa raporteze ealonului ierarhic superior. 34. Modelul si modul de folosire a instrumentelor de constrngere trebuie sa fie determinate de administraia penitenciara centrala. Aplicarea lor nu trebuie sa fie prelungita peste timpul strict necesar". 5. Declaraia ONU din 1975 asupra proteciei tuturor persoanelor mpotriva torturii si a altor pedepse sau tratamente crude, inumane sau degradante. Art. 1.1. In nelesul prezentei Declaraii, termenul 'tortura' corespunde oricrui act prin care o durere sau suferinta acute, fizice sau mentale, sunt aplicate in mod deliberat unei persoane prin agenti ai autoritii publice sau la instigarea lor, mai ales cu scopul de a obine de la ea sau de la un tert, informatii sau mrturisiri, de a o pedepsi pentru un act pe care l-a comis sau de care este bnuita ca l-ar fi comis, sau de a o intimida ori de a intimida alte persoane. Acest termen nu se extinde la durerea sau la alte suferinte care rezulta exclusiv din sanctiuni legitime, inerente acestor sanctiuni sau ocazionate de ele, intr-o masura compatibila cu ansamblul regulilor minime pentru tratamentul detinutilor. 2. Tortura constituie o forma agravata si deliberata a pedepselor sau tratamentelor crude, inumane sau degradante. Art. 2. Orice act de tortura sau orice alta pedepsa ori tratament crud, inuman si degradant este un ultraj adus demnitatii umane si trebuie sa fie condamnat ca o renegare a Cartei Natiunilor Unite si ca o violare a drepturilor omului si libertatilor fundamentale proclamate in Declaratia Universala a Drepturilor Omului. Art. 3. Nici un stat nu poate autoriza sau tolera tortura sau alte pedepse ori tratamente crude, inumane sau degradante. Art. 11. Daca se stabileste ca un act de tortura sau alte pedepse ori tratamente crude, inumane sau degradante au fost comise de un agent al autoritatii publice sau la instigarea sa, victima are dreptul la reparare si indemnizatie, conform legislatiei nationale. Art. 12. Daca s-a stabilit ca o declaratie a fost facuta ca urmare a torturilor sau altor pedepse ori tratamente crude, inumane sau degradante, aceasta declaratie nu poate fi invocata ca proba in cursul urmaririi judiciare, oricare ar fi aceasta, nici impotriva unei alte persoane". 6) Conventia ONU din 1984 impotriva torturii si a altor pedepse sau tratamente crude, inumane sau degradante. Art. 1.1. In scopul prezentei Conventii, termenul 'tortura' desemneaza orice act prin care se provoaca unei persoane, cu intentie, o durere sau suferinte puternice, de natura fizica sau psihica, in special cu scopul de a obtine, de la aceasta persoana sau de la o persoana terta, informatii sau marturisiri, de a o pedepsi pentru un act pe care aceasta sau o terta persoana l-a comis sau este banuita ca l-a comis, de a o intimida sau de a face presiuni asupra unei terte
63

persoane sau pentru orice alt motiv bazat pe o forma de discriminare, oricare ar fi ea, atunci cand o asemenea durere sau suferinta sunt provocate de cate un agent al autoritatii publice sau oricare alta persoana care actioneaza cu titlu oficial sau la instigarea ori cu consimtamantul expres sau tacit al unor asemenea persoane. 2. Acest articol nu afecteaza instrumentele internationale sau legile nationale care contin sau ar putea contine prevederi cu caracter mai larg. Art. 2.1. Fiecare stat va lua masuri legislative, administrative, judiciare si alte masuri eficiente pentru a impiedica comiterea unor acte de tortura pe teritoriul de sub jurisdictia sa. 2. Nici o imprejurare exceptionala, oricare ar fi ea, fie ca e vorba de starea de razboi sau amenintarea cu razboiul, de instabilitate politica interna sau de orice alta stare de exceptie, nu poate fi invocata pentru a justifica tortura... Art. 4.1. Fiecare stat-parte va veghea ca toate actele de tortura sa constituie infractiuni din punctul de vedere al dreptului penal. Se va proceda la fel in privinta tentatiei de a practica tortura sau orice act savarsit de oricare persoana si care ar constitui complicitatea sau participarea la tortura. 2. Fiecare stat va sanctiona aceste infractiuni cu pedepse corespunzatoare, tinand seama de gravitatea lor... Art. 10.1. Fiecare stat va lua masuri pentru a introduce cunostinte si informatii despre interdictia torturii in programele de formare a personalului civil sau militar insarcinat cu aplicarea legilor, a personalului medical, a agentilor autoritatii publice si a altor persoane care pot fi implicate in paza, interogarea sau tratamentul oricarui individ supus oricarei forme de arest, detinere sau inchisoare. 2. Fiecare stat-parte va include aceasta interdictie pentru regulile emise in ceea ce priveste obligatiile si atributiile acestor persoane. Art. 11. Fiecare stat-parte va exercita o supraveghere sistematica asupra regulilor, instructiunilor, metodelor si practicilor privind interogatoriul si asupra prevederilor privind paza si tratamentul persoanelor supuse oricarei forme de arest, detinere sau inschisoare pe teritoriul aflat sub jurisdictia sa, in vederea prevenirii oricarui caz de tortura. Art. 12. Fiecare stat-parte va lua masuri pentru ca autoritatile sale competente sa procedeze imediat la o ancheta impartiala, ori de cate ori exista motive temeinice de a crede ca pe teritoriul aflat sub juristictia sa a fost comis un act de tortura. Art. 13. Fiecare stat-parte va lua masuri pentru ca orice persoana care pretinde ca a fost supusa torturii pe teritoriul aflat sub jurisdictia sa sa aiba dreptul de a prezenta o plangere in fata autoritatilor competente ale statului respectiv, care vor proceda imediat, in mod impartial, la examinarea cazului. Se vor lua masuri pentru a se asigura protectia reclamantului si a martorilor impotriva oricarei maltratari sau intimidari, datorita plangerii depuse sau dovezii furnizate". 7. Codul de conduita adoptat de ONU in 1979 pentru responsabilii cu aplicarea legilor.
64

Art. 5. Nici un responsabil cu aplicarea legilor nu poate aplica, incita sau tolera un act de tortura sau orice alta pedeapsa ori tratament crud, inuman sau degradant si nici nu poate invoca ordinul superiorilor sau existenta unor imprejurari exceptionale cum sunt starea de razboi sau amenintarea unui razboi, amenintarea contra securitatii nationale, instabilitatea politica interna sau orice alta stare exceptionala pentru a justifica tortura sau alte pedepse ori tratamente crude, inumane sau degradante\ldblquote . 8. Principii de etica medicala adoptate de ONU in 1982 referitoare la rolul personalului sanitar, indeosebi medici, in protectia arestatilor si a detinutilor impotriva torturii si a altor pedepse sau tratamente crude, inumane sau degradante. Constituie o violare flagranta a eticii medicale si un delict in baza instrumentelor internaionale in vigoare faptul prin care membrii personalului de ngrijire medicala, ndeosebi medicii, se dedau activ sau pasiv la acte prin care se fac coautori, complici sau instigatori la tortura sau alte tratamente crude, inumane sau degradante sau care constituie o tentativa de a le savarsi. II. Instrumente juridice nationale referitoare la interzicerea torturilor si pedepselor sau tratamentelor inumane sau degradante 1. Constituia Romniei din 1991. Art. 22.2. Nimeni nu poate fi supus torturii si nici unui fel de pedepse sau de tratament inuman ori degradant..." 2. Codul Penal din 1968 Art. 267. Supunerea la rele tratamente a unei persoane aflate in stare de reinere, deinere ori in executarea unei masuri de siguranta sau educative se pedepsete cu inchisoare de la 1 la 5 ani. Art. 2671. Tortura. Fapta prin care se provoaca unei persoane, cu intentie, o durere sau suferinte puternice, fizice ori psihice, indeosebi cu scopul de a obtine de la aceasta persoana sau de la o persoana terta informatii sau marturisiri, de a o pedepsi pentru un act pe care aceasta sau o terta persoana l-a comis ori este banuita ca l-a comis, de a o intimida sau de a face presiuni asupra ei ori de a intimida sau de a face presiuni asupra unei terte persoane, sau pentru oricare alt motiv bazat pe o forma de discriminare, oricare ar fi ea, atunci cand o asemenea durere sau astfel de suferinte sunt aplicate de catre un agent al autoritatii publice sau de orice alta persoana care actioneaza cu titlu oficial sau la instigarea ori cu consimtamantul expres sau tacit al unor asemenea persoane se pedepseste cu inchisoare de la doi la sapte ani. Daca tortura a avut ca urmare vatamarea integritatii corporale sau a sanatatii, pedeapsa e inchisoare de la 3 la 10 ani. Tortura care a avut ca urmare moartea victimei se pedepseste cu detentiune pe viata sau cu inchisoare de la 15 la 25 ani. Nici o imprejurare exceptionala, oricare ar fi ea, fie ca e vorba de stare de razboi sau de amenintare cu razboi, de instabilitate politica interna sau de orice alta stare de exceptie, nu poate fi invocata pentru a justifica tortura; de asemenea, nu poate fi invocat nici ordinul superiorului sau al unei autoritati publice.
65

Faptele prevazute in alineatul 1 nu constituie infractiunea de tortura daca durerea sau suferintele rezulta exclusiv din sanctiuni legale si sunt inerente acestor sanctiuni ori ocazionate de ele. Art. 358. Tratamente neomenoase. Supunerea la tratamente neomenoase a ranitilor ori bolnavilor, a membrilor personalului civil sanitar sau al Crucii Rosii ori al organizatiilor asimilate acesteia, a naufragiatilor, a prizonierilor de razboi si, in general, a oricarei alte persoane cazute sub puterea adversarului ori supunerea acestora la experiemente medicale sau stiintifice care nu sunt justificate de un tratament medical in interesul lor, se pedepseste cu inchisoare de la 5 la 20 de ani si interzicerea unor drepturi. Torturarea, mutilarea sau exterminarea celor prevazuti la alineatul 1 se pedepseste cu detentiunea pe viata sau cu inchisoare de la 15 la 25 de ani si interzicerea unor drepturi.\par Daca faptele sunt savarsite in timp de razboi, pedeapsa este detentiunea pe viata. 3. Legea de organizare si functionare a Jandarmeriei Romane din 1998. Art. 3. Militarii Jandarmeriei Romane, in indeplinirea atributiilor ce le revin, au obligatia sa respecte drepturile si libertatile fundamentale ale omului, sa asigure ingrijire medicala persoanelor care au nevoie de aceasta, ca urmare a inteventiei in forta. Militarilor Jandarmeriei Romane le sunt interzise comiterea actelor de tortura, aplicarea unor masuri degradante sau inumane, precum si executarea ordinelor vadit ilegale". 4. Regulamentul de ordine interioara in unitate R.G.1 din 2000. Art. 6. Militarul are urmatoarele indatoriri generale: sa respecte prevederile conventiilor internationale la care a aderat tara noastra, privind dreptul umanitar si interdictia tratamentului inuman sau a torturii". 5. Regulamentul disciplinei militare R.G.-3 din 2000. Art. 60. Se interzice aplicarea altor sanctiuni disciplinare decat cele definite in prezentul regulament, supunerea militarilor la tratamente inumane si practici neregulamentare, precum si aplicarea altor sanctiuni colective. Din glosar: Pedeapsa corporala: Masura de represiune care consta in lovituri sau torturi care aduc suferinta fizica sau psihica". 6. Regulamentul Politiei Militare P.M. din 2003. . Pe timpul misiunilor de paza si escortare a prizonierilor de razboi, Politia Militara trebuie sa-i trateze conform conventiilor privind dreptul international umanitar. (...) Sunt interzise sanctiunile colective pentru acte individuale, sanctiunile corporale si tortura..."

66