Cartea profetului

DANIEL

Curs anul II pastoral

diac. dr. Ctlin Vatamanu
2011
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Profetul Daniel
Numele

Daniel = Dumnezeu este Judector sau Dumnezeu judec

Viaa lui Daniel

- provenea dintr-o familie de nobili iudei deportai n Babilon de

regele Nabucodonosor (Nebucadenar, 605-562)
- deportat n anul al patrulea al domniei lui Ioiachim (605)
- descinde din familia regelui Sedechia (Josephus Flavius); Scriptura
nu confirm acest lucru.
- vrsta n momentul deportrii: 12 ani?
Activitatea sa profetic
- n timpul domniei lui Nabucodonosor
- nu se face nici o meniune la domniile urmailor acestuia
- alte informaii despre: Nabonide (555-539), Cirus (539-529),
Cambyses (529-522) i Darius I (522-486)
- Daniel, funcii administrative, cronicar de curte i profet
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Profetul Daniel
Istoria lui Daniel n Babilon

- conduita de excepie a lui Daniel i de a

celor trei prieteni ai si:
Hanania (Dumnezeu face mil)
Azaria (Dumnezeu ajut)
Misail (Cine este ca Dumnezeu)
Daniel Belaar,
Hanania adrac,
Azaria Abed-Nego
Misail Meac.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Profetul Daniel
Istoria lui Daniel-Belaar:
capacitate extraordinar de a tlcui visele regelui.
s-a implicat n administraia imperiului babiloneano-persan.
visul lui Nabucodonosor, Daniel a fost avansat n funcia de lociitor
regal. Cei trei prieteni au fost numii administratori ai Babilonului.
ospul lui Belaar, la care a folosit vasele sfinte luate de
Nabucodonosor de la Templul din Ierusalim. Scrierea minunat.
Belaar este informat de Daniel c cetatea va cdea imediat. Belaar a
fost ucis, cetatea Babilonului cade. Darius Medul pus guvernator.
din cauza intrigilor unor nali demnitari, Daniel a fost aruncat n
groapa cu lei, apoi a fost repus n funciile sale.
la mplinirea a aptezeci de ani (Ieremia 25, 12; 29, 10), Babilonul este
cucerit (538). Cirus le permite iudeilor s se ntoarc n patrie. Daniel
nu se mai ntoarce.
nu se tie cum a murit profetul.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Profetul Daniel
Misiunea lui Daniel:
- de a-i ndruma pe conaionalii s respecte Legea;
- de a-i mngia prin viziunile sale pentru viitorul
naiunii i timpul venirii lui Mesia.
Misiunea i-a ndeplinit-o mai mult prin viaa sa

profetic, dect prin cuvntri.

Profetul a contribuit la cunoaterea adevratului
Dumnezeu ntre neamuri. Profet al popoarelor.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Unitatea crii
Unitatea crii
Persoana lui Daniel apare foarte diferit n cele 12
capitole ale crii.
Cap. 1-6 sunt povestiri la persoana a treia.
Cap. 7-12 naraiunea trece la persoana nti.
Cap. 1-6 descoperirea voii divine prin intermediul viselor,
Cap. 7-12 stilul profetic clasic.

Unitatea crii este uor sesizabil.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Textul cri Daniel

Cartea Daniel este scris n trei limbi:
ebraic
aramaic: cap. 2, 4 - cap. 7
greac (LXX):

cap. 3, 25-90 Rugciunea lui Azaria i Cntarea celor trei tineri;

cap. 13: Istoria Suzanei i
cap. 14 Istoria lui Bel i a balaurului.

Daniel n Qumran: doua manuscrise n 1Q, dou n 6Q, alte cinci n 4Q.

(sfritul sec. II .Hr.)

Versiunile greceti.

Ieronim: Bisericile Domnului nu citesc profetul Daniel dup traducerea celor

aptezeci, ci folosesc ediia lui Teodotion.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Textul cri Daniel

Data scrierii: cca 530 .Hr.
Asemnarea limbajului cu cel al lui Ezdra, din

aceeai perioad
Diferen fa de textele de la Qumran (sec. II-lea
.Hr.)
dificultatea traducerii LXX.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Problema autoritii i autenticitii crii

Tradiia iudaic
- Daniel este autorul crii:
Iez. 14:14 Dac s-ar afla acolo cei trei brbai: Noe, Daniel i Iov, apoi

acetia, prin dreptatea lor, i-ar scpa numai viaa lor, zice Domnul
Dumnezeu.
Iez. 14:20 Apoi Noe, Daniel i Iov, aflndu-se n ea, precum este
adevrat c Eu sunt viu, zice Domnul, tot aa este de adevrat c n-ar
scpa nici fii, nici fiice; prin dreptatea lor ei i-ar scpa numai viaa
lor.
Iez. 28:3 Iat, tu i nchipui c eti mai nelept dect Daniel i nu sunt
taine ascunse pentru tine
I Mac. 2:60 Daniel ntru nevinovia sa a scpat din gurile leilor.
III Mac. 6:7 Tu pe Daniel, cel de nvinuirile cele pline de pizm, aruncat
n groap spre mncare leilor, nevtmat l-ai scos la lumin.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Problema autoritii i autenticitii crii

Iosif Flaviu: profeia lui Daniel a fost artat lui Alexandru

cel Mare cnd acesta se afla n Ierusalim.

Daniel este una dintre cele mai contestate ntre
crile Vechiului Testament.
LXX: Daniel dup Iezechiel
Biblia ebraic: Daniel nainte de cartea Ezdra.
Isus Sirah 48, 22 nu-l menioneaz pe Daniel.
Daniel ntre Ketubim. Daniel n-a aparinut Profeilor.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Problema autoritii i autenticitii crii

n Noul Testament
Hristos: De aceea cnd vei vedea urciunea pustiirii

despre care a vorbit proorocul Daniel stnd n locul cel

sfnt - cine citete s neleag (Matei 24, 15).
- profanarea Templului vestit de Daniel (9:27; 11:31 i 12:11),
n 167 .Hr., n timpul lui Antiohus IV Epifanul.
- o a doua profanare, de ctre romani, n anul 70 d.Hr.
n Tradiia Bisericii, Daniel este autorul incontestabil al

crii.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Critica protestant
Critica protestant
Daniel nu apare ca o personalitate istoric a
perioadei exilice n alt carte biblic.
Numele lui apare de dou ori n Iezechiel, o dat n
legtur cu Noe si Iov (Iez. 14:14) i o dat ca un
model de nelepciune (Iez. 28:3).
Dnil este o figur legendar n Ugarit. ndoieli cu
privire la istoricitatea personajului biblic.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Critica protestant
Porfirie (sec. III d.Hs.): Daniel ar fi un fals grosolan din

perioada rzboaielor macabeice (168-164 .Hr.).

Teza lui porfirie st la baza criticii moderne.
Ieronim: Porfirie a scris a 12 sa carte mpotriva profeiei

lui Daniel, negnd faptul c a fost compus de persoana

creia i este atribuit n titlul su, ci mai degrab de o
persoan care tria n Iudeea, n timpul lui Antioh Epifanes.
El a afirmat c Daniel nu a prezis viitorul att de mult ct a
prezentat trecutul; i tot ceea ce a vorbit pn n vremea lui
Antioh e istorie autentic.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Probleme de interpretare
1. caracterul bilingv al crii:
1:1 - 2:4 a i cap. 8-12 n ebraic;
2:4b - 7:28 n aramaic.
mprirea crii ntre cele dou limbi (ebraic i aramaic) nu

corespunde cu diviziunea formal ntre relatri (1-6) i revelaii (7-12).

Daniel nsui este autorul: 7, 28; 8, 2; 9, 2; 10, 1; 12, 4-5.

Limbajul crii este mult mai apropiat de cel al lui Ezdra (sec. V .Hs.) i

diferit de cel al scrierilor de la Qumran (sec. II .Hr.). Traductorii

Septuagintei nu mai cunoteau sensul unor cuvinte i, prin urmare, au
fost nevoii s adauge cteva fragmente n limba greac.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Probleme de interpretare
Cele mai semnificative probleme, i cele mai numeroase i
mai evidente, sunt cele istorice:

2. nu exist o ordine cronologic

a evenimentelor prezentate n carte:
cap 1-4 sunt datate n timpul domniei lui Nabucodonosor;
cap. 5 n timpul lui Belaar,
cap. 6 n timpul lui Darius Medul.
cap. 7-8 revin la timpul domniei lui Belaar,
cap. 9 n timpul lui Darius Medul,
cap. 10 n timpul lui Cyrus al Persiei.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Probleme de interpretare
3. Nabucodonosor a mpresurat
Ierusalimul n al treilea an al lui Ioiachim (1:1).
Ieremia 25:1 spune c al patrulea an al Ioiachim a
fost primul lui Nabucodonosor.
4. Autorul crii Daniel n-ar cunoate
bine istoria vechiului Orient.
Succesorii lui Nabucodonosor (604-562): Evil Merodah
(561-560), Neriglisar (559-555), Labai-Marduc (555) i
Nabonides (555-539), Belaar ? (538).
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Probleme de interpretare
5. Belaar a fost regele Babilonului, urmat de
Darius Medul
Regele Belaar?

Belaar era fiul lui Nabonides. El nu a fost de facto rege.

autorul introduce ntre Nabucodonosor i Cirus, regele

perilor, pe Darius Medul, fapt nefondat din punct de

vedere istoric.
Daniel nu este un produs al erei babiloniene, ci a ajuns la

forma sa actual n secolul II .Hs.

Daniel nu este o persoan istoric, ci o figur legendar.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Probleme de interpretare
6. Cap. 7-12 par a descrie evenimente din timpul lui
Antioh Epifanes (168-164 .Hr.), nct au fost exprimate ndoieli
serioase cu privire la autenticitatea crii.
Criticii radicali susin c aceast carte a fost scris n timpul

Macabeilor, de un autor care dorea s-i mngie pe iudeii persecutai

de Antioh IV Epifanes, iar pentru a da crii sale mai mult valoare i
mai ales credit n faa cititorilor, ar fi pus cuvintele sale n gura lui
Daniel i le-ar fi antedatat cu patru secole.
7. nvturi despre ngeri i nviere de origine persan?

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Scopul crii Daniel

Scopul crii
pedeapsa exilului babilonian nu va fi venic
anun permanentizarea proniei divine pentru cei
drepi i suveranitatea absolut a lui Dumnezeu
peste toate mpriile lumii
anun timpul primei veniri n trup a lui Mesia
(cap. 9, 24-27)
Daniel = Apocalipsa Primului Testament.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Stilul crii Daniel

Stilul crii
mbinare a stilului didactic cu cel apocaliptic.
apokalyptein a descoperi, a ridica vlul de pe ceva,
a descoperi un lucru ascuns, imposibil de cunoscut
prin mijloace naturale (I Samuel 3, 7; Iov 12, 22;
Amos 3, 7; Daniel 2, 19, 22, 30, 47; 10, 1).
abund viziunile i exist o permanent interaciune
ntre lumea terestr i cea spiritual.
la Daniel, cuvntul apocalips este folosit de apte
ori, dintre care de ase ori n legtur cu cuvntul
tain, mister.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Istoria n profeiile lui Daniel

Este descris succint, cu marile ei evenimente, din anul 606 .Hr. pn n
anul 30 d.Hr., dup cum urmeaz:
Imperiul Babilonean (606-536), cu marile necazuri pe care le-a adus asupra lui

Israel;
Imperiul Persan (536-332), cu avantajele i problemele create repatriailor din
exil;
Imperiul elenistic, cu cele patru diviziuni (331-146), n timpul cruia Daniel a
anticipat eliberarea naional;
Conflictele dintre sirieni i greco-egipteni care i priveau direct i pe iudei;
prima profanare a celui de-al doilea sanctuar din Ierusalim, sub Antiohus IV
Epifanes;
Imperiul Roman 146 .Hr. - 400 d.Hr. sub stpnirea cruia are loc cea de-a
doua profanare a sanctuarului i distrugerea definitiv a sanctuarului
lucrarea lui Hristos-Dumnezeu ntrupat, 26-30 d.Hs.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

mprirea crii

Introducere (1, 1-12): pregtirea profetului

Partea nti (cap. 1-6): naraiuni istorice (la

persoana a treia).
Partea a doua (cap. 7-12): slujirea lui Daniel ca
prim-ministru; profeii pentru popoarele Orientului
Apropiat (la persoana nti).

diac. dr. Ctlin Vatamanu

1. Visul lui Nabocodonosor

o statuie mare distrus de o piatr mic.
visul i este descoperit lui Daniel.
distincie ntre o ghicitur i o revelaie autentic.
revelaii i la alte popoare (Abimelec: Genez 20, 3, sau Faraonul Egiptului:

Geneza 41, 1-8).

Nabocodonosor este stpn temporar peste o mulime de popoare, inclusiv
peste evrei, din ngduina lui Dumnezeu. El are de ndeplinit planul lui
Dumnezeu, n primul rnd cu privire la poporul ales (cap. 12, 9).
statuia uria = imperiile lumii, efemere.
cele patru mprii :
- Babilonul, reprezentat prin capul de aur;
- Medo-Persia, reprezentat prin braele i pieptul de argint ale statuii;
- Imperiul Macedonean, reprezentat prin pntecele de cupru
- Imperiul Roman, simbolizat prin coapsele i picioarele de fier
amestecat cu lut.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

1. Visul lui Nabocodonosor

n urma explicrii visului, regele recunoate n Dumnezeul lui Israel pe

Dumnezeul dumnezeilor (cap. 2, 46-47).

profetul reia ideea c ceea ce este uneori extrem de preios pentru om
naintea lui Dumnezeu poate s nu aib nici o valoare.
I se tlcuiete distrugerea statuii de ctre o piatr mic, care apoi
devine foarte mare, umplnd ntreg pmntul.
Isaia 28, 16: Iat, pun n Sion piatr de mult pre, aleas n capul
unghiului, cinstit ntru temeliile ei, i tot cel ce va crede ntru dnsa nu se
va ruina
Psalmi 117, 21: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta s-a fcut n
capul unghiului
de la Domnul s-a fcut aceasta i minunat este ntru ochii notri
(Matei 21, 42-44; Marcu 12, 10; Luca 20, 17-18).
Hristos este numit piatr fiindc El S-a tiat din munte, nscndu-Se
din Fecioara fr nsoire de nunt.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

2. Statuia de aur
i aruncarea n cuptorul cu foc (cap. 3, 1-23)
Regele a turnat o statuie din aur, nalt de 27 metri, reprezentndu-i

chipul, i a poruncit tuturor supuilor s-l adore ca pe o divinitate.

Zeul Marduk al babilonienilor, superior lui Dumnezeu: Care
Dumnezeu v va scpa din mna mea? (3, 15).
Cei trei tineri refuz cinstirea idolului sunt aruncai n cuptorul de
foc acetia rmn neatini de foc i l preaslvesc pe Dumnezeu.
regele nsui realizeaz c este vorba de un fapt minunat i-L
preaslvete din nou pe Dumnezeu.
atitudinea demn a celor trei tineri mrturisitori ai lui Dumnezeu.
simbol al eliberrii tuturor fiilor lui Israel din robia neamurilor pgne,
Isaia 43, 1-2: Acum aa vorbete Domnul Care te-a fcut, Iacobe, i Cel
ce te-a ntocmit, Israele! Nu te teme de nimic, cci Eu te izbvesc, te
chem pe nume. Eti al Meu. Dac vei trece prin ape, Eu voi fi cu tine, i
rurile nu te vor neca; dac vei merge prin foc, nu te va arde i flacra
nu te va prinde.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

3. Visul lui Nabucodonosor despre copacul

tiat (cap. 4)
un copac uria, plin de roade, ce se nla falnic spre cer i oferea hran,

umbr i adpost pentru tot felul de animale i psri. La un moment

dat, un strjer ceresc a dat ordin s fie retezat copacul de la baz, s nu
rmn dect o buturug care s poat reodrsli la momentul oportun.
motivul copacului apare n culturile i tradiiile multor popoare.
n Biblie (II Regi 14, 9; Psalmi 1, 3; 37, 35; 52, 8; 92, 12; Iezechiel 31
etc.).
Daniel interpreteaz visul

copacul l simbolizeaz pe rege, care stpnete peste un imperiu

imens, iar tierea copacului semnific pierderea tronului pentru o

vreme i umilirea pe care va trebui s-o suporte pn va realiza c nu
este mai presus dect orice, cum i imagineaz.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

3. Visul lui Nabucodonosor despre copacul tiat

Textul are dou pri:

1. Daniel explic visul

2. povestete ceea ce s-a ntmplat peste o vreme.
expresia apte vremi # n Septuaginta, apte ani. perioad
nedeterminat, dar complet.
Din context se vede clar continuitatea revelaiei divine i acordul
perfect ntre profei. Daniel tia despre buntatea imens a lui Yahweh
din textele lui Iezechiel (cap. 18, 23-31), Ieremia (18, 7- 8) i Iona (3, 510).
Dup un an, profeia se mplinete Nabucodonosor se mbolnvete
regele a fost scos din domnie
s-a nsntoit, este repus n drepturi
d un decret prin care l recunoate pe Cel Preanalt ca rege suprem.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

4. Sfritul Babilonului Sacrilegiul lui Belaar

(epoca lui Nabonides)
Nabonides (556-539), ultimul rege al Babilonului. contestat de critica

biblic
1854, inscripie pe o piatr dintr-un templu din Ur, dedicat zeului lunii
(Sin): Fie ca eu, Nabonides, regele Babilonului, s nu-i stau
mpotriv. Fie ca reverena pentru tine s locuiasc i n inima lui
Belaar, fiul meu nti-nscut i cel mai drag.
Belaar a fost asociat tatlui su la domnie nc din anul 553 .Hr.
Nabonides i-a ncredinat lui Belaar conducerea armatei i treburile
capitalei. Xenofon: Belaar, ultimul rege al Babilonului, este descris de
ca un tnr desfrnat, crud i necredincios, care abia ajunsese la putere,
i a pierit ntr-o noapte de srbtoare, cnd Cirus a intrat n cetate.
Ospul lui Belaar. S-au folosit vasele sfinte ale Templului din
Ierusalim.
Mene, mene, techel ufarsin: cntrit n balan i gsit uor i
mprit

diac. dr. Ctlin Vatamanu

4. Sfritul Babilonului Sacrilegiul lui Belaar

(epoca lui Nabonides)
Ieremia 51, 57-58: Voi mbta pe voievozi, zice, i pe nelepii lui, pe

crmuitori, pe cpetenii i pe vitejii lui; vor adormi somnul cel de veci,

i nu se vor mai trezi, zice mpratul al Crui Nume este Domnul
otirilor. Aa vorbete Domnul otirilor: Zidurile cele largi ale
Babilonului vor fi surpate i porile lui cele nalte vor fi arse cu foc.
Astfel popoarele muncesc degeaba i neamurile trudesc pentru foc
Isaia 13, 19-21: Babilonul, gloria mprailor, frumuseea i mndria

caldeilor, va deveni un pustiu, un pmnt uscat. Nimeni nu va mai locui

n el din neam n neam. Doar fiarele slbatice ale deertului vor locui
acolo.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

5. Daniel n groapa cu lei (cap. 6)

Darius medul devine rege.
Daniel nalt slujba. Marii dregtori regali pun la

cale un complot.
refuzul lui de a accepta religia oficial Daniel este
aruncat n groapa cu lei.
salvat n chip minunat, este repus n demnitile sale,
iar Dumnezeul lui Daniel este recunoscut oficial i
cinstit n tot regatul, din porunca regelui.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Partea a doua (cap. 7-12)

1. Viziunea despre patru fiare
acestea sunt judecate de Cel Vechi de zile
o continuare a profeiei din capitolul 2.
cele patru fiare sunt simbolul a patru mprii:

- leul: imperiul babilonian,

- ursul: imperiul medo-persan
- leopardul: imperiul macedonean al lui Alexandru cel Mare
- fiara cu zece coarne; cornul cel mai mic : Antioh IV Epifanes, care i-a
lichidat pe toi rivalii si. Tipul lui Antihrist.
7, 9-14 descrie sumar judecata final a lui Dumnezeu, numit Cel Vechi de zile,
adic Dumnezeu Cel Venic (Genez 21, 33).
Aceasta este prima meniune a judecii universale n Biblie.
Psalmul 97, 3: naintea Lui merge focul i arde de jur mprejur pe potrivnicii
Lui
Pe norii cerului venea Cineva ca Fiul Omului (vers. 13),
Hristos: Precum fulgerul iese de la rsrituri i se arat pn la apusuri, aa va
fi i venirea Fiului Omului.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

2. Viziunea despre un berbec nvins de un

ap care venea dinspre Apus
regatul persan va fi distrus de Alexandru cel Mare (leopard

naripat).
Cornul cel mic l reprezint pe Antioh IV Epifanes, tipul lui
Antichrist, care i-a ntins domnia peste Egipt, Persia i
Palestina.
Capitolul 8 - profeii care s-au i mplinit n vremea lui

Antiohus,
n 167-164 .Hr., a ocupat cetatea sfnt a Ierusalimului,
ucignd zeci de mii de evrei, dar a declanat i ceea ce n
istoria Israelului s-au numit rzboaiele macabeice, care au
dus la eliberarea complet a rii de sub stpnirea
elenistic
diac. dr.
Ctlin Vatamanu (cf. I Macabei 1, 57 i 4, 52 ).

3. Viziunea despre ngerul Gabriel (cap. 9)

cele aptezeci de sptmni de ani care vor trece de la zidirea cetii

Ierusalim pn la Mesia.
rugciune de intercedere a unui profet pentru propriul popor: Noi am
pctuit..., noi am greit... (8X).
aptezeci de sptmni au fost hotrte pentru poporul tu i pentru
cetatea ta cea sfnt, pn la ncetarea frdelegilor, pn la
ispirea pcatelor, pn la ispirea nelegiuirii, pn la aducerea
dreptii venice, pn la pecetluirea vedeniei i a proorociei, i pn
la ungerea Sfntului sfinilor (cap. 9, 24).
decretul de refacere a zidurilor cetii sfinte a Ierusalimului (445).
70 de sptmni de ani, adic 490 de ani pn la moartea lui Iisus.
hagiografii Noului Testament: timpul n care va aprea Mesia este
mplinirea vremii.

diac. dr. Ctlin Vatamanu

4. Viziunea despre apariia unui nger pe

malurile Tigrului
Mihail, ngerul protector al evreilor.
btlii celeste, ncepute odat cu cderea lui Lucifer.
n descrierea lui Daniel se contureaz o confruntare acerb

ntre lumin i ntuneric, ntre bine i ru.

Sfntul Pavel ne avertizeaz c avem de luptat cu
stpnirile, cu autoritile i cu prinii lumii ntunericului,
cu duhurile rele din spaiile celeste (Efeseni 6, 12).
Lui Daniel i s-a schimonosit faa de fric i a czut cu faa la
pmnt ngerii sunt nfricotori la vedere.
pentru aceast vedenie profetul a postit trei sptmni

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Valoarea doctrinar a crii

mpria mesianic este pus n legtur cu marile

mprii ale lumii.

Daniel anun exact timpul sosirii lui Mesia (cap. 9, 25).
Dumnezeul lui Israel este Dumnezeul cerului sau mpratul
cerului,
venicia lui Dumnezeu. Daniel l numete Cel vechi de zile
(cap. 7, 3).
Dumnezeu este Stpnul absolut, Care dispune de regatele
i mpriile lumii.
monoteismul lui Israel.
Providena divin

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Valoarea doctrinar a crii

nvtura despre ngeri.

Daniel i descrie pe ngeri ca fiind fiine spirituale

supranaturale, prin intermediul crora Dumnezeu i salveaz
pe credincioii Si din pericole (cap. 3, 25; 5, 23) i tot prin ei
conduce lumea mplinind planurile Sale.
mprumutat de iudei din exilul babilonic?
Deuteronomul 32, 8: Cnd Cel Preanalt a mprit
motenirea popoarelor, cnd a mprit pe fiii lui Adam,
atunci a statornicit hotarele neamurilor dup numrul
ngerilor lui Dumnezeu, iar partea Domnului este poporul
lui Iacov, Israel este partea Lui de motenire
Arhanghelii Mihael i Gabriel (cap. 8, 16; 9, 21),
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Valoarea doctrinar a crii

Eshatologia: judecarea tuturor popoarelor va urma

nvierii morilor. Aceasta o va face Dumnezeu nsui (cap.

7, 10). n cele din urm, cei ri vor fi condamnai, iar rul i
pcatul vor fi desfiinate pentru totdeauna.
Cartea lui Daniel ndeamn la pstrarea cu orice pre a
credinei n Dumnezeu, la respectarea credinei
strmoeti i a tradiiei religioase.
mult utilizat de Sfinii Prini n perioada persecuiilor

cretinilor; unii comentatori au aplicat vedenia cu cele

patru mprii simbolizate de visul cu statuia (cap. 2), ca i
cele patru fiare (cap. 7), la Imperiul Roman.
diac. dr. Ctlin Vatamanu

Actualitatea crii
Dumnezeul transcendent al lui Daniel este Acelai

Dumnezeu propovduit de Hristos i apoi de

ucenicii Lui lumii.
Exemplul tnrului Daniel

diac. dr. Ctlin Vatamanu

Bibliografie
Petre Semen, Introducere n teologia profeilor scriitori, Editura Trinitas, Iai, 2008
David Noel Freedman (ed.), The Anchor Bible Dictionary, (New York: Doubleday), 1997, 1992.
Geoffrey Wigoder (coord.), Enciclopedia iudaismului, traducere de Radu Lupan i George Weiner,
Editura Hasefer, Bucureti, 2006.
J.D. Douglas (coord.), Dicionar Biblic, traducere de Liviu Pup i John Tipei, Editura Cartea Cretin,
Oradea, 1995.
R. H. Charles, The Book of Daniel, Oxford, 1929.
M. Delcor, Le Livre de Daniel. Paris, 1971.
H. L. Ginsberg, Studies in Daniel, New York, 1948.
K. Koch, Das Buch Daniel, Darmstadt, 1980.
A. Lacocque, The Book of Daniel, Atlanta, 1979.
S. Pace, The Old Greek Translation of Daniel 712, University of Notre Dame, 1985.
Pr. Ioan Chiril, Profeiile mesianice din cartea profetului Daniel n viziunea patristic, n Revista
Teologic, an VII (1997), nr. 2, pp. 119-132.
Pr. Al. N. Constantinescu, Daniel (cap. I, 1-XII, 13), n Glasul Bisericii, an XXXII (1973), nr. 5-6,
pp. 527-530.
Prof. Dr. Vasile Gheorghiu, Anul i ziua morii Domnului nostru Iisus Hristos, n Candela, an
XXXVI (1925), nr. 8-10, pp. 272-385; an XXXVI (1925), nr. 11-12, pp. 441-455; an XXXVII (1926), nr.
1-4, pp. 5-27.
Pr. Drd. Gheorghe Husarciuc, Suferinele, jertfa, nvierea i proslvirea lui Mesia n viziunea
profeilor Vechiului Testament, n Teologie i via, an XV (2005), nr. 1-6, pp. 127-157.
Pr. Drd. Liviu Vlcea, Viziunea despre Fiul Omului din cartea Profetului Daniel (7, 13-14), n Studii
Teologice, an XLVIII (1996), nr. 1-2, pp. 33-43.
diac. dr. Ctlin Vatamanu