Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
(conspect)
Chiinu * 2000
lumii spirituale a omului. Concepia filozofic are obiectul su nu att lumea ca atare, ct
sensul existenei omului n lume.
Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen, contiin
i materie. Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i
spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din conexiunea material i spiritual.
Aceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i
spiritual nu poate exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte
probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin
prisma problemei fundamentale. n dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte
probleme filozofice.
Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n antichitate ea
se formula ca raportul dintre eu i nou-eu, om i lume, om i cosmos. n epoca medieval ea
se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.Bacon socotea c
problema fundamental este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii.
Pentru Helveius problema fundamental este problema fericirii omeneti, iar pentru
J.J.Russo este problema inegalitii sociale i cile depirii ei. A,Camus avea n vedere sub
problema fundamental problema sensului vieii, problema sinuciderii. Filosoful romn
Lucian Blaga socotea c problema fundamental este Universul ca tot ntreg. Alt filozof
romn Ion Petrovici considera c raportul dintre spiritual i corporal este problema cheie a
oricrei filozofii. L.Feuerbach reducea problema fundamental la problema omului, la
problema corelaiei dintre psihic i fizic.
Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima latur
trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia
determin contiina ori invers - contiina materia)? n dependen de aceia ce se ia ca factor
primordial- materia sau ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism.
Materialismul este un curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea
existenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. Existena
este primar in acel sens, c natura, materia exist real, ca atare i nu-s determinate nici de un
factor spiritual ori principii nemateriale. Existena, lumea sunt infinite, necreabile i
indistructibile. Materialismul afirm c contiina este secundar ca produs al dezvoltrii
materiale, ca reflectare a lumii materiale.
Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c
spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a
idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm
primordialitatea ratiunii universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de
voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina,
senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i
independent de contiina uman, independent de retririle subiectului.
Dac n explicarea lumii se recurge la un nceput (fie el material ori spiritual), atunci
aa concepie se numete monism. Iar dac rees din dou nceputuri aceasta este dualism.
Reprezentantul dualismului a fost R.Deacartes, care la temelia lumii punea dou substanii
material i spiritual. Pluralismul este concepia care pune la baza lumii mai multe
nceputuri (Empedocle, Pitagora, Anaxagora).
A doua latur a problemei fundamentale se refer la cognoscibilitatea lumii, este
problema identitii gndirii i existenei. De la rezolvarea crei apar aa curente ca optimism
gnoseologic (acei care afirm cognoscibilitatea lumii), scepticism (care pun la ndoial
tiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de
teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor
concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine,
aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai
importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei.
ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra
dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz
asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre
lume i cunoatere.
Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent.
Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale
medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie
competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei
mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext
Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z.
Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n
specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i
practic.
Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista
dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social.
Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de
acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei
Omului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor
activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s
accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia
supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor
sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor
globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar
de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite
comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a.
10
11
venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa,
pmntul, lemnul i metalul. Diferite combinaii a acestor elemente formeaz
multitudinea obiectelor. Filozofii din China antic ncearc de a lmuri lumea prin ea
nsi fr a apela la fore supranaturale. Au mers mai departe i argumenteaz
unitatea lumii. Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeaz
lumea, este unica i venica materie n micare I. Cauza micrii chinezii o vedeau
n interaciunea forelor contrare IN i IAN caracteristice materiei.
Daosismul (taoismul) apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Lao-dzi. n
centrul acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea material se
gsete ntr-o micare natural legic. Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao este
izvorul tuturor. Omul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n conformitate
cu legile ei. Rul i nefericirea n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii se
implic n mersul natural al lucrurilor i ncalc legea DAO.
In China antic se evideniaz coala lui Confucius (Cung Fu-dzi , 551
479), creatorul unui sistem original filozofic, etic i social-politic. El afirma, c cerul
ca realitate suprem dicteaz omului voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart,
iar bogia i nobilitatea depind de cer. In centru filozofiei lui Confucius st problema
educaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa,
iar se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii cu
stim i respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius afirm, c pentru a
cunoate noul e necesar de a cunoate vachiul. Invtura fr gndire este inutil, iar
gndirea fr invtur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul in relaii cu
funcia lui social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaia
este formarea comportamentului omului pentru executarea cuvenit a acestei funcii.
Relaiile sociale trebuie s se formeze dup analogie cu relaiile familiale crmuitor
i supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctre
cel mai mare. Pentru respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz
principiul echitii, punctualitii i contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aa
cum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament cu
respectarea ordinii i umanitii.
In China antic au existat aproape o sut de coli (probabil deatta c pentru a
ocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin examene, instruirea tineretului era
ceva normal inc din antichitate), printre care se evideniaz coala naturfilizofilor,
moitilor, legitilor, numelor s.a.
Caracteristica general i periodizarea filozofiei din Grecia antic.
Gndirea filozofic n Grecia antic ncepe s se formeze n sec. VII VI .e.n.
n acest timp n societate aveau loc mari schimbri. Inegalitatea patrimonial duce la
diferenierea social, la scindarea societii n pturi sociale i clase. Procesul
formrii claselor se accelereaz datorit dezvoltrii meteugritului i comerului.
Are loc declinul i degradarea treptat a comunei primitive, limitarea puterii nobilimii
gentilice. In concepiile sale despre existen grecii foarte repede au prsit vechile
reprezentri mitologice. Cunotinele acumulate, care ei le sistematizeau i
aprofundau le-au permis lor in noi condiii sociale de a explica lumea raional, de a da
rspunsuri referitor la problemele existenei lumii i omului. Filozofia n Grecia
antic se dezvolt in legtur cu cunotinele tiinifice i contrar mitologiei i
12
religiei cum a avut loc n Orient. Aici se pun probleme referitor la natur, materie,
existen, om, societate i stat.
Filozofia greac antic era naturfilozofie, avea o orientare spre cunoaterea
naturii i legitilor ei, curirea naturii de mituri. Pentru ea este caracteristic
deasemenea ontocentrism (concepie despre existen) i cosmocentrism (nelegerea
lumii ca un tot unitar, ca un organism viu, macrocosm i microcosm). Grecii ncearc
s explice lumea nu prin mituri, ci prin cauzalitate, prin cunotine. Ei dezvolt teoria
cunoaterii unde pun problema deosebirii cunotinelor adevrate (episteme) de
cunotine-preri (doxa). Filozofii din aceast perioad ncearc de a nelege gndirea
ca proces specific i a realiza trecerea de la gndirea metaforic (mitologic) la
gndirea categorial. Filozofia greac antic coninea idei dualiste i politeiste.
In dependen de procesele i schimbrile social-economice putem evidenia
n filozofia greac antic urmtoarele perioade:
Clasica timpurie coincide cu perioada de instaurare a societii sclavagiste
(sec. VI - V .e.n.) . aici se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor, sofitilor i
Socrat.
Clasica matur este caracteristic pentru relaiile sclavagiste mature i a
existat n sec. IV .e.n. La aceast perioad se refer concepiile lui Democrit, Platon
i Aristitel.
Clasica trzie (sau perioada romano-elenist) este perioada de declin i
destrmare a societii sclavagiste i cronologic a fost n sec. III .e.n. V , VI e.n. La
rndul su clasica trzie poate fi divizat n cteva subperioade elenismul timpuriu
(sec. III .e.n - I e.n.) care include colile stoicismului, epicurismului i
scepticismului; elenismul mijlociu (sec.I II e.n.) cu neoplatonismul stoicilor;
elenismul trziu (sec. III V e.n.) cu neoplatonismul lui Plotin.
Esena filozofiei clasicii timpurii.
La filozofia clasicii timpurii se refer colile de la Milet, Elea, pluralitilor,
sofitii i Socrat. coala de la Milet sau ionian (reprezentanii
Thales,
Anaximandros i Anaximene) este vestit ca prima coal filozofic. Aici pentru
prima dat se pune problema elementelor primordiale a ntregii existente, problema
esenei lumii. Temelia lumii ei o concepeau ca un anumit principiu material. Aa
principiu Thales socotea apa, Anaximene aerul, Anaximandros apeironul. Ei
ncercau de pe poziiile materialismului s explice lumea i fenomenele ei, aa
orientare poate fi caracterizat ca naturfilozofie.
coala de la Elea (reprezentanii Xenofan, Parmenid, Zenon) pune problema
existenei, cognoscibilitii lumii, desvolt aparatul categorial al filozofiei (mai ales
dialectica gndirii), s-a pronunat contra ideelor lui Heraclit despre venica micare i
schimbare. Xenofan expunea viziunile sale ntr-o form poetic. Ideele lui se
manifestau contra reprezentrilor mitologice i religioase referitor la apariia i
dezvoltarea lumii.Xenofan se pronuna contra imoralitii i antropomorfismuli
religiei, considera, c nu zeii au creat oamenii, ci dimpotriv oamenii au creat zeii
dup chipul i nfiarea sa. El spunea, c dac boii i caii ar avea mini, caii i-ar
desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor.
Parmenid formuleaz teoria despre existen, c existena este aceea ce se
cunoate cu raiunea, cu alte cuvinte este o noiune, ea este unic, venic,
neschimbtoare, indivizibil, iar inexistena nu-i. Lumea dup Parmenid este o sfer
13
material n care nu exist gol i deci micarea este imposibil, fiindc spaiul
universului este umplut complet. Orice gndire este gndite despre existent, ceea ce nu
exist, ori inexistena nicidecum nu poate fi gndit. Parmenid face deosebire clar
ntre cunotine adevrate ca rezultat al cunoaterii raionale i prere (doxa) ce se
bazeaz pe cunoaterea senzorial.
Zenon susine i apr ideele lui Parmenid. El separ cunoaterea senzorial
de cea raional, consider c cunoaterea adevrat este cunoaterea raional.
Cunoaterea senzorial duce la contradicii irezolvabile. Zenon a devenit vestit anume
prin ncercarea de a clarifica contradiciile dintre raiune i senzaii. In paradoxele ori
aporiile sale (dihotomia, Ahile, sgeata, stadionul) Zenon neag micarea i
argumenteaz imobilitatea i neschimbarea existenei, demonstreaz, c dac se
admite existena micrii, asta duce la contradicii irezolvabile. Este imposibil de a
parcurge un spaiu infinit in timp limitat.
coala pluralituilor (Pitagora, Empedocle, Anaxagora) n explicarea lumii
reeeau din mai multe elemente primordiale. Pitagora cu elevii si explica esena
lucrurilor cu ajutorul numerelor i raportul dintre ele, contribuind la apariia i
dezvoltarea matematicii. Numerele erau concepute ca esena real a tuturor lucrurilor,
absolutizarea lor a dus la mistic. Pitagora formuleaz concepia despre nemurirea
sufletului. Empedocle (medic, fondatorul colii medicale) in explicarea lumii reese
din patru elemente primordiale:focul, aerul, apa i pmntul care el le numete
rdcini a tuturor lucrurilor. La acestea Empedocle mai adaug dou fore contrare
iubirea i ura. Viaa naturii const din unire i divizare, amestecul i desprirea
cantitativ i calitativ a elementelor care ca atare sunt neschimbtoare. In natur
permanent au loc cicluri cnd predomin iubirea care unete elementele primordiale,
ori predomin ura care desprete aceste elemente. Anaxagora explic realitatea
prin homeomerii - seminele lucrurilor, particule invariabile i indivizibile la
nesfrit. Totul apare i dispare prin intermediul unei fore motrice, numit de el nus
(inteligen, spirit).
La coala sofitilor se refer Protagor, Gorgii, Hippias, Prodic. Trebuie de
menionat c Socrate a fost i reprezentantul sofitilor i adversarul lor. Iniial prin
cuvntul sofist se nelegea acei oameni nelepi, iscusii n ceva, mai trziu erau
numii nu acei care se struiau s gseasc adevrul, dar care ncercau s redee falsul
drept adevr i invers, superficialitatea drept competen. Aceasta a devenit posibil
deatta, c ei au dus pn la extremitate ideea despre relativitatea oricror cunotine.
Meritul sofitilor const in aceea c ei au reorientat filozofia de la cercetarea naturii la
cunoaterea omului, gndirii lui. Ideele lor pot fi exprimate prin dou maxime: Omul
este msura tuturor lucrurilor(Parmenide) i Cunoate-te pe tine nsii (Socrate).
Socrate nelegea filozofia nu ca o concepie speculativ despre natur, ci ca o
teorie despre aceea cum trebuie de trit. In centrul filozofiei socratiene se gsete
problema omului, vieii i morii, binelui i rului, virtuilor i viciilor, libertii i
responsabilitii, personalitii i societii. Valoarea oricrei cunoapteri const n
aceea de a conduce raional treburile umane.
In filozofia clasicii timpurii ntlnim att paradigma ontologic, ct i
gnoseoogic. Paradigma ontologic predomin la reprezentanii colilor de la Milet,
Elea i pluralitilor. Paradigma gnoseologic se ntlnete parial la eleai i mai
pronunat la sofiti i Socrate.
14
15
16
17
trei forme de guvernare bune i trei rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. La
formele de guvernare bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la cele rele
tirania, oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel const n
prentmpinarea acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinarea
concentrrii puterii politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie a
sclavilor. Aristotel nega concepia statului ideal a lui Platon i considera c este ideal
acel stat care asigur maximal posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor
de sclavi.
Filozofia romano-elenist.
Filozofia romano-elenist (sau clasica trzie) a existat din sec. III .e.n. pn n
sec. V VI e.n. Acesta este perioada declinului i destrmrii societii sclavagiste,
perioad cnd criza oraelor-polise greceti atinge culmea. Declinul economic i
politic, criza din perioada ceea s-a reflectat i n filozofie. Tendina spre cunoaterea
lumii obiective, participarea activ la viaa politic a filozofilor treptat se substituie
de ctre individualism, moralizare ori scepticism i agnosticism. Treptat scade
interesul ctre gndirea filozofic. Apare perioada misticii, sincretismului filozoficoreligios, filozofiei cretine.
Epicurismul coal filozofic fondat n 306 .e.n. de ctre Epicur (342
271 .e.n.) n mprejurimile Atenei. Reprezentanii acestei coli au fost Metrodor,
Ghermarh, Polistrat, Filodem, Lucreius .a. Epicur dezvolt o teotie despre realitate
conform creia toate lucrurile sunt alctuite din atomi i vid. ns el a devenit vestit
prin concepia sa etic care se sprijin pe fizic i epistemologie. Epicur considera c
filozofia este o nvtur despre nelepciune, iar nelepciunea este un mod de via
moral. Etica lui Epicur poate fi apreciat ca hedonism. El considera c scopul vieii
i binele suprem este fericirea (evdemonia). Ea se atinge prin satisfacerea
necesitilor naturale, prin delectare i atingerea linitei netulburate a sufletului
(ataraxia). Aceste cerine morale el le considera naturale, care reese din esena
uman. Epicurismul nu ntotdeauna a fost neles corect. Mai des aceast concepie
era interpretat superficial ca o teorie despre plcerile corporale nelimitate. Aceasta i
concepiile ateiste au provocat ostilitate i critic aspr din partea stoicilor,
scepticilor i altor filozofi a epocii elenismului. ntr-adevr delectarea despre care
vorbeau epicuritii era o dispoziie moderat a sufletului, o linite nobil i echlibrare
raional. Filozofia epicurismului este o activitate care duce la o via fericit a
omului.
Stoicism coal din sec. III .e.n. fondat de Zenon din Chitium, reprezentani
au fost Cleanf, Crisipp, Seneca, Marc Aurelius. Ei considerau filozofia ca um
antrenament n elepciune. Principalul coninut i metod pentru ei era logica.
Fizica era considerat de ei ca filozofia naturii, etica filozofia vieii. Ei critic
epicurismul deoarece abuzul de plceri duce la partea contrar neplceri. Scopul
vieii de a tri n concordan cu natura i virtutea. Omul trebuie s se supun
ordinii cosmice, el nu trebuie s doreasc aceea ce nu-i n puterea lui. Idealul
stoicismului linitea netulburat (ataraxia), toleran. Fericirea const n aceea ca s
nu doreti nici o fericire. Stoicii socoteau c soarta l conduce pe acel care de
bunvoie se supune ei cu fora l tre pe acel care neraional i nechibzuit se
mpotrivete ei. Etica stoicismului este refuzul contient de totul i o mpcare
contient cu soarta. Ea abate atenia omului de la problemele lumii exterioare i o
18
orienteaz spre lumea intern. Numai n sine omul poate gsi principalul i unicul
sprigin.
Scepticism alt coal deasemenea foarterspndit, apare la sfritul sec.IV .e.n.,
a fost fondat de Pyrrhon. Reprezentanti a acestei coli au fost Timon, Aenesidem, Sext
Empiric. Ei puneau la ndoial verdicitatea oricrei cunoateri. La scepticism au dus ideele
despre caracterul schimbtor al lucrurilor (Heraclit panta rei), caracterul relativ al
obiectelor percepute, lipsa unui criteriu suficient ce ar ndrepti alegerea ntre dou judeci
contrare. Grecii au observat contradicia dintre lucrurile schimbtoare (aparente dup prerea
lor) percepute cu senzaiile i caracterul neschimbtor al existenei constatat cu raiunea.
Lucrurile nu le puten cunoate. Nici cunoaterea senzorial, nici cunoaterea rational nu ne
dau cunotine adevrate. Despre lucruri nu se poate face nici o concluzie, deci trebuie de
obinut de la orice judeci. Iar aceaste va duce la o linite netulburat (ataraxia) i lipsa de
suferine (apateia). Aenesidemos formuleaz zece obiecii (tropi) ce argumenteaz
scepticismul, argumente contra judecilor despre realitate: c lucrurile sunt diferite, unul i
acelai lucru poate s provoace diferite efecte; c oamenii sunt diferii i despre unul i
acelai lucru pot face diferite concluzii; organele de sin ale omului tot sunt diferite; obiectele
se percep n diferit mod n dependen de starea omului etc.
Neoplatonismul ultima coal filozofic integral, aprut n antichitate (sec. II
.e.n. III V e.n.). Neoplatonismul se formeaz pe aceeai baz social ca i cretinismul.
Asemntor celorlalte coli filozofice iraionaliste din clasica trzie este manifestarea
refuzului de la filozofia raionalist precedent. Neoplatonismul este reflectarea specific a
degradrii relaiilor sociale pe care se baza imperiul Roman. Fondatorul acestei coli a fost
Plotin ( a.205 270) unul din cei mai mari filozofi ai antichitii ce se apropie de filozofiy
clasic (de care se desparte mai mult de 500 ani). A fost elevul lui Amonias Saccas (care a
vrut s uneasc platonismul cu aristotelismul). Plotin este mai mult un mistic religios, teosof,
dect filozof ori savant. El considera, c la baza lumii st un principiu divin supranatural,
suprasensibil, supraraional Unicul (sau Binele), care ptrunde materia (ntunericul) ca
lumina. Principiul divin exist n trei ipostaze. Cel mai superior este Unicul, apoi urmeaz
Ratiunea (inteligena) i Sufletul. Natura este treapta inferioar a acestei iposteze. Sufletul
este o punte de la divin la material. Neoplatonismul pune accent pe spiritual (Binele) ce
duce la reprimarea a tot ce este corporal i material (Rul), la ascetism. Unica cunoatere
este cunoaterea principiului divin, ns aceasta nu poate fi realizat nici prin treapta
senzorial, nici prin treapta raional. Plotin consider c unica modalitate de a se apropia de
principiul divin este extazul, care poate fi realizat numai prin concentrarea spiritual,
meditarea i reprimarea dorinelor corporale.
Doc. 3 med
Filozofia medieval.
Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. XIV
XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioada
evului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu cel
oriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demult
epoca medieval era privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios.Epoca
19
20
pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet.
Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. Unicul prin emanaie
(ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. Ali reprezentani
a filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-Dionisii Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin
(sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin bizantin sunt caracteristice dou
tendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic.
Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avnd
coninutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a suferit o influen
din partea elementelor mistice a nvturii iudaice kabbala, care alegoric interpretau Vechiul
testament. Reprezentanii filozofiei evreieti au fost Ibn Gabirol (1020-1057) care dezvolta
teoria emanaiei divine i Mozes Maimonid (1135-1204). Ultimul ncearc s mpace
credina i raiunea, s uneasc kabbalistica cu filozofia raionalist a lui Aristotel.
Filozofia arab apare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor nomade
arabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare dect imperiul
Roman i se extindea de la Turchestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale n
Mekka, Bagdad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad se
dezvoltau foarte slab, practic se stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al modului
de producie, ruperea cu tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor bisericii
feudale. De aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab.
Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina european i dup
volum i dup problematic i interese. Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternic
trigonometria, algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica,
medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia greac antic i filozofia european
scolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiile
filozofice ale lui Aristotel referitor la tiinele naturii i logic.
Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870)
traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui Aristotel. Este
vestit nu numai n lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037) (latinizat Avicenna). El definea
filozofia ca tiina despre existena absolut care-i compus din trei compartimente: fizica
nvtura despre naturp, logica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului,
metafizica teoria despre cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui Avicenna
Canonul medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoate
existena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit el atrgea
dezvoltrii formelor logice de gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei n
orientul arab, atunci aa figur n occident era medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numele
latinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primul
motor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei i
filozofiei. Ibn Rushd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul lui
Dumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form i
materie, dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval se refer i al-Ghazali
(1059-1111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuie
s contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu.
21
22
Filozofia Renaterei.
Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada de
trecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizei
feudalismului i instaurrii societii burgheze. Noiunea Renatere se folosea iniial
pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi din acea perioad de a renate valorile i
idealurile antichitii. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii,
este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterea este o
nou concepere a antichitii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pus
temelia unei filozofii libere de dictatul religiei i bisericii. Pentru filozofia Renaterei este
caracteristic:
Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul.
Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i
peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se
discuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatea
lui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual.
23
Concepia despre lume din acea perioad avea un caracter umanist, omul se nelegea ca
fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepia
coform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentru
dezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medieval
omul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci in
filozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitatea
sa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur i
rezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi i
stpn asupra ntregii naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologic
coninutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice.
Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul
concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este peste
tot locul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde caracterul su supranatural.
Dumnezeu este cobort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar natura
se zeific. Dumnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum se
refer la natur (puterea, creaia .a.).
Pentru filozofia Renaterii este caracteristic secularizarea eliberarea treptat a vieii
spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mai
laic.
Filozofia Renaterei se dezvolt mpreun cu arta, se renate cultul frumuseii. Dac n
filozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui Dumnezeu i fiin
pctoas) i tot ce era corporal se nega i suprima, atunci n gndirea Renaterei are loc
reabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine.
Arta din acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpul
uman, proslveau frumuseea omului.
n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme:
1. Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i
spiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii
Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Djovani Boccacio
(1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Lorenzo Valla (1407-1457),
Pomponazzi (1462- 1525), Pico della Mirandola (1463-1494), M.Montaigne
(1533-1592). Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului,
despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii,
considerau c filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n via. Societatea
trebuie s formeze un om nou capabil la un comportament binevoitor. Educarea
acestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare,
n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii, ritoricii, filozofiei,
eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor antichitii.
Mai mult ca att, studierea operelor lui Platon, Aristotel, Epicur .a. trebuie s fie
eliberat de amprenta scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatea
luptei cu scolastica i clericalismul.
2. Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i
studierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (14011464), Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (15641642), Paracelsus (1493-1541). Problema naturfilozofic n epoca Renaterei
avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturii
24
25
Caracteristica general. Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jumtate
a sec. XIX.ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinile naturale, practic aceasta este
o explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noi teorii.
Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat barometru cu mercur i pompa de aer.
I. Newton descoper legile fundamentale ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiia
elementului chimic. W. Harvey descoper circulaia sangvin. Un mare aport n dezvoltarea
mecanicii, fizicii i fiziologiei au adus R.Descartes i G.Leibniz. T.Hobbes i G.Grotius
dezvolt teoria dreptului natural. Sec. XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor
tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice pe parcursul a cteva decenii a fost efectuat
lovitura decisiv filozofiei scolastice. Au efectuat aceast revoluie F.Bacon i R.Descartes.
n filozofie are loc ruperea definitiv cu scolastica i religia. n lupta cu dogmele religiei i
autoritatea bisericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitile
nelimitate a cunoaterii. Temelia gndirii filozofice se transfer din sfera religiei n sfera
tiinei.
Pentru filozofia epocii moderne este caracteristic gnoseocentrism, n centrul
cercetrilor filozofice devin problemele gnoseologice. tiinele experimentale care se
dezvolt foarte puternic n aceast perioad puneau n faa filozofiei problema justificrii i
fundamentrii metodelor de cunoatere. n legtur cu aceasta se formeaz noiunile subiect
i obiect a cunoaterii, empirism i raionalism. Pentru filozofia din aceast perioad este
caracteristic tendina materialist i orientarea naturfilozofic ce se baza pe tiina
naturalist experimantal i panteism.
n aceast perioad n societate au loc mari schimbri social-politice i economice.Apar
noi fore sociale care nu-s legate cu proprietatea funciar i biserica. Filozofia epocii
moderne a fost o reacie la aceste schimbri i trebuia s argumenteze necesitatea lor.
Filozofia acestei perioade a dat lumii o ntreag pleiad de gnditori mari i coli filozofice
originale. n filozofia epocii moderne se evideniaz dou paradigme: ontologic i
gnoseologic.
Paradigma ontologic. Filozofii epocii moderne considerau, c principala sarcin a
tiinei i filozofiei este de a contribui la mrirea puterii omului asupra naturii. De aceea n
centru cercetrilor filozofice era paradigma ontologic intenia de a cunoate existena,
structura lumii, legitile naturii. ns aceast paradigm se formula n diferit mod la diferii
filozofi.
ntemeietorul materialismului englez F.Bacon (1561-1626) reeea din aceea c la
baza lumii se gsete materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare n rezultatul
combinrii acestor caliti diverse. Materia are form i micare. Micarea este o proprietate
inalienabil a materiei, cum este venic materia aa-i venic i micarea. Alt filozof englez
T.Hobbes (1588-1679) considera materia ca unica substan a lumii, iar toate lucrurile,
fenomenele i procesele - forme de manifestare a acestei substane. Gndete numai materia,
iar gndirea nu se poate separa de materie. T.Hobbes considera, c materia este ceva
omogen, ea este lipsit de caracteristici calitative. Acestor concepii moniste filozoful
francez R.Descartes (1596- 1650) contrapune viziunea sa dualist. La baza lumii el pune
dou substane material i spiritual. Substana material are nsuirea de ntindere, iar
cea spiritual gndirea. Ambele substane exist paralel. Substana material posed
micare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost Dumnezeu, care a creat lumea i
menine cantitatea de micare ntrodus iniial. B.Spinoza (1632-1677) depete dualismul
27
lui R.Descartes i pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri ntindere i gndire.
Monismul lui se manifest ca panteism unde Dumnezeu i natura se contopesc. Lucrurile
sunt moduri a substanei materiale. G.Leibniz (1646-1716) explic lumea cu ajutorul
monadelor particule indivizibile i nemateriale, microlumi n miniatur. Monadele sunt
venice i indistructibile, nsuirea lor este micarea i activitatea. Orice monad este
unitatea sufletului i corpului.
Paradigma gnoseologic era consecina necesitii cptrii cunotinelor adevrate
i avea ca scop fundamentarea metodei tiinifice, metodologiei cunoaterii .a. n rezolvarea
acestor probleme se formuleaz dou curente: empirism i raionalism.
Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la domeniul
cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii.
Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei.
Coninutul cunotinelor se reduc direct la experien ori este o descriere a acestei
experiene. n dependen de faptul ce coninut se ntroduce n noiunea de experien se
distinge empirism materialist i idealist. Empirismul materialist reprezentant de F.Bacon,
Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18 consider c sursa experienei
senzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv. Empirismul idealist n persoana lui
G.Berkeley, D.Hume, reduce experiena la totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor negnd
faptul c la baza experienei se afl lumea obiectiv. Empirismul este aproape de sensualism
i opus raionalismului. Contradicia dintre empirism i raionalism rezid n faptul c
empirismul deduce caracaterul general i necesar al cunotinelor nu din minte, ci din
experien. Empirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ
a gndirii.
Trebuie de menionat deosebit concepia lui F.Bacon care foarte nalt aprecia
tiinele experimentale, observaia i experimentul. n lucrarea sa Noul organon F.Bacon
propune noi metode de cunoatere tiinific experimentul i inducia. Pn la F.Bacon n
tiin domina deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. tiina
trebuie s fie orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze pe experiment i s mearg de
la singular la general, de la fapte spre teorie. Raiunea trebuie s fie curit de diferite
superstiii i erori (cele 4 fantome peterii, pieii, teatrului i genului). Cunoaterea este o
reflectare pasiv a activitii lumii nconjurtoare n creerul uman, cunoaterea n ntregime
depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n memorie.
Raionalism (reprezentanii R.Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant,
L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel) - curent filosofic cu referin la problema
cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane,
adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Izvorul cunotinelor i criteriul
verdicitiilor se gsete n raiune, dar nu n lumea exterioar cum cosidera
empirismul. Este contrar empirismului i sensualismului. Raionalitii supraapreciaz
excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat
cunoaterea senzorial (empiric) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Numai
raiunea poate da cunotine veridice.
Momentul iniial al cunoaterii este, dup R.Descartes, intuiia i gndirea.
Toate ideile el le considera aprute din senzaii i nnscute (ideea despre Dumnezeu,
axiomele matematice .a.). numai ultimile el le socotea adevrate. Unica metod
veridic de cunoatere este ndoiala M ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist
28
(Dubito, ergo cogito, cogito, ergo sum). Cunoaterea, dup R.Descartes, este o
activitate intelectual a subiectului de a reproduce realitatea obiectiv n construcii
mintale, n noiuni. Cunoaterea n ntregime depinde de subiect. B.Spinoza evidenia
trei feluri de cunoatere: cunoaterea senzorial care d cunotine neclare, cunoaterea
raional ce d cunotine despre modurile substanei i cunoaterea intuitiv care ne d
adevrul. G.Leibniz mprete toate adevrurile n adevruri necesare (adevruri a
raiunii) i ntmpltoare (adevruri a faptelor). Ca adevruri necesare el consider
noiunile substanie, existen, cauzalitate, principiile logice i morale .a.
Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute(R.Descartes,
G.W.Leibnitz), ori nvtura despre a priori i a posteriori (n lat. din ceea ce se
afl nainte; din ceea ce vine dup)(I.Kant). Raionalismul se manifest n diverse
domenii ale cunoaterii. Astfel n psihologie pune pe primul loc funciile psihice
intelectuale, n etic - motivele i principiile raionale ale activitii morale, n estetic
- caracterul raional (intelectual) al creaiei, n teologie - orientarea spre acceptarea
acelor dogme pe care mintea le consider armonioase cu logica i cu argumentele
raiunii. Raionalismul este n opoziie cu iraionalismul (vezi). }n filosofia sec.19 i 20
credina n fora nemrginit a raiunii a deczut (pozitivismul, neopozitivismul etc.). Se
dezvolt o critic a raionalismului clasic de pe poziiile curentelor iraionaliste
(freudism, intuitivism, pragmatism, existenialism)
Idealismul englez al sec. XVIII era prezentat de G.Berkeley i D.Hume.
Berkeley George (1685-1753) - filosof englez, idealist subiectiv, episcop. n opera sa
principal Tratat asupra principiilor cunoaterii omeneti (1710) a pus sarcina de a
combate materialismul i cu ajutorul argumentelor filosofice de a ntri poziiile
religiei. Prelucreaz n mod idealist sensualismul i empirismul lui Locke. G.Berkeley
considera, c obiectele nconjurtoare nu exist obiectiv, independent de om, ci sunt
nite senzaii (idei) ale omului. Obiectele exist numai n msura n care sunt
percepute. A exista
nseamn a fi perceput (esse est percipi). Logica lui e logica
solipsismului, conform creia n lume exist numai subiectul care percepe, iar
realitatea obiectiv, inclusiv i oamenii, nu exist dect n contiina eului care
percepe. Pentru a evita concluzii solipsiste G.Berkeley e nevoit s treac pe poziiile
idealismului obiectiv i s recunoasc, c lucrurile sunt o combinaie ale senzaiilor
(ideilor) iar izvorul senzaiilor este Dumnezeu. Prin urmare, lumea nu este o
reprezentare a eului ci consecina unei cauze spirituale supreme. Filosofia lui
G.Berkeley e orientat mpotriva materialismului i ateismului, ntre care el vede o
conexiune direct, interpretnd materialismul ca temelie filosofic a ateismului.
Concepiile lui au fost dezvoltate ulterior n machism, pragmatism i alte numeroase
coli idealiste.
Hume David1711 - 1776), filosof, istoric, economist i publicist scoian. A
formulat principiile directoare ale agnosticismului european modern; precursorul
pozitivismului. Teoria cunoaterii a lui D.Hume
s-a format sub influena
empirismului lui Locke i Berkeley. El afirm c toate cunotinele noastre se
prezint ca o totalitate de impresii, problema surselor acestora(ale senzaiilor i
percepiilor noastre) nu este ns rezolvabil, ntruct cunoaterea nu poate depi
limitele impresiilor. Experiena nu poate demonstra cauza apariiei senzaiilor
noastre. Dac J.Locke vedea izvorul senzaiilor n realitate, n lumea exterioar, iar
29
30
1.
n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste.
Ele au diferite obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la tiinele naturii i
formele abstracte de gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin metodele sale
(experimentul n tiinele naturii i logica, abstracia n filosofie). ns tiinele naturaliste
permanent cereau de la filosofie formularea i justificarea metodelor generale de cunoatere,
formelor universale de gndire. Pentru rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrul
cercetrilor sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste
probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane.
Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este mrginit cu
anii 80 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui Hegel ) din alt parte. ns din
punct de vedere teoretic ea este culmea dezvoltrii gndirii filosifice din acea perioad. La
31
sfritul sec. XVIII lichidnd rmnerea n urm economic i politic, Germania se apropia
de revoluia burghez, la fel ca i n Frana veacului XVIII, n Germania din veacul XIX
revoluia filosofic a precedat revoluiei politice. Filosofia clasic german a fost ca o teorie
german a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic:
Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.
Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.
Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problem
este problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali
considerai n aciunea lor istoric.
Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.
nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.
Formularea dialecticii ca concepie integral.
Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel,
L.Feuerbach. pn nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i F.Engels era
interpretat ca ceva sinestttor, ca o etap calitativ nou n dezvoltarea gndirii filosofice.
Dac s fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari gnditori ntocmai se nscriu n tradiia
filosifiei clasice germane i nu-s altceva dect finalizarea ei.
2
KANT IMMANUEL (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofiei
clasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvit
universitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privatdocent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din SPetersburg. A citit o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica,
antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou
perioade: precriticist i (dup 1770) criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinele
naturii, se manifest ca astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm
posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotez
cosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas
primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins ideea cum c
natura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kant
fundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepe
trecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la el
raionalismul critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia lui
filosofic este numit nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce le
abordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) la
ce eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza
posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturii
moralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a
patra - locul i rolul omului n lume.
A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctre
el a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica
capacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei
precedente.Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile,
32
33
34
35
aceast etap ea se desfoar prin aa categorii ca existen, esen, noiune.La a doua etap
ideea absolut se transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea se
obiectivizeaz n natur, se nstrineaz de la adevrata sa esen i se manifest n form de
obiecte corporale singulare. A treia etap a dezvoltrii ideei este filosofia spiritului ce se
realizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul subiectiv
reflect esena omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea contiinei lui. Spiritul obiectiv
cuprinde sfera vieii sociale, se manifest ca o integritate supraindividual i se realizeaz
prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este activitatea spiritual comun a mai multor
generaii i se realizeaz prin art, religie, filosofie. n filosifie ideea se cunoate pe sine
insi i cu aceaste procesul dezvoltrii se termin.
Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de el
ca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a formulat legile cele mai
generale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dar dialectica lui
Hegel purta un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii universale,
potrivit lui Hegel , se afl ideea absolut.
n ansamblu filosofia lui Hegel este contradictorie. Contradicia dintre sistemul
filosofic metafizic, conservativ i metoda dialectic progresiv, revoluionar l fceau pe
Hegel sa cedeze permanent n favoarea sistemului, sau a metodei. nc n secolul trecut
filozofia lui Hegel a fost criticat att de materialism (L. Feuerbach, K.Marx) ct i de
idealism i iraionalism (A.Schopenhauer, S.Kierkegaard, F.Nietzsche).
n teoria cuinoaterii Hegel s-a manifestat mpotriva agnosticismului, acceptnd
cognoscibilitatea lumii. Dar cunoaterea la el e orientat n trecut, deoarece prin lucruri omul
cunoate ideea absolut.
6
FEUERBACH LUDWIG (1804-1872) - filosof materialist i ateu german. Concepiile
filosofice ale lui s-au format sub influena filosofiei lui Hegel, adeptul nflcrat al cruia a
fost la nceputul crierei sale, ca mai apoi n cartea Contribuii la critica filosofiei
hegeliene(1839) s supun unei critici serioase idealismul lui Hegel ca baz teoretic a
religiei. n alte lucrri - Esena cretinismului(1841); Teze preliminare cu privire la
reforma filosofiei(1842); Principiile filosofiei viitorului(1843) L.Feuerbach
argumenteaz, c religia i idealismul au o temelie comun, unele i aceleai rdcini:
atribuire gndirii umane o esen sinestttoare, care numai n fantezie i nu n realitate pot fi
rupte de om i contrapuse lui. Idealismul este pentru el o construcie speculativ despre
suprasenzorial, iar religia este un idealism raionalizat.
L.Feuerbach consider, c obiectul filosofiei trebuie s fie nu spiritul contrar naturii
i nu natura contrar spiritului, ci omul n unitatea esenei sale corporale i spirituale. n
centrul filosofiei trebuie s fie omul, sau filosofia trebuie s fie antropologie. Toate
enigmele idealismului vor disprea dac noi vom nelege natura lor absolutuzarea i
zeificarea capacitilor umane.
n concepia lui L.Feuerbach ct pozitiv, att i negativ. El critic idealismul lui
Hegel, dar n-a putut pstra pozitivul, mpreun cu idealismul L.Feuerbach a nlturat i
dialectica din filosofia hegelian. El este materialist, dar materialismul lui este metafizic i
mecanicist. Pune n centrul filosofiei sale omul, dar l privete ca fiin biologic (i nu
social), ca individ abstract. Omul este o fiin natural i relaiile ntre oameni sunt tot
naturale. L.Feuerbach critic religia, arat rdcinile ei sociale i totodat propune o nou
36
religie care trebuie s zeifice omul, s se bazeze pe iubirea general i interaciunea dintre
Eu i Tu. Tendina omului spre fericire ca for motric a voinei umane duce inevitabil
la contientizerea datoriei morale, deoarece Eul nu poate fi fericit i exista fr Tu.
Tendina spre fericirea personal depeete limitele egoismului, ea este nerealizabil n
afara comunitii umane.
n teoria cunoaterii L.Feuerbach s-a pronunat n calitate de adept al empiris-mului
i senzualismului, afirmnd cognoscibilitatea lumii i criticnd agnosticismul lui Kant. Dar ca
i materialismul n ntregime, teoria cunoaterii lui L.Feuerbach purta un caracter metafizic,
contemplativ.
n interpretarea fenomenelor sociale el a rmas pe poziiile idealismului. L.Feuerbach
afirma, c ornduirile sociale se schimb odat cu schimbarea formelor religiei, iar societatea
este doar o comunitate de numeroi indivizi, unii ntre ei prin legturi naturale.
7
MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice i social-politice,
formulate iniial de Marx i Engels i dezvoltate mai departe de ctre V.Lenin. n marxism se
abordeaz un ir de probleme extrem de importante referitor la existen, contiin, legitile
dezvoltrii i funcionrii societii. Pentru prima dat a fost dat interpretarea materialist a
istoriei i societii, se formuleaz dialectica materialist, ideea practicii. Apariia
marxismului a fost condiionat de urmtoarele premise:
Social-economice generalizarea micrii revoluionare din acea perioad
(rscoalele din Silezia, Lion, micarea ciartist).
Naturalist-tiinifice formularea teoriei celulare, legii conservrii i pstrrii
energiei i teoria evoluionist a lui Darvin.
Izvoarele teoretice socialismul utopist francez, economia politic englez i
filosofia clasic german .
Dezvoltarea societii conform marxismului are loc ca rezultat al luptei de clas i
contradiciilor modului de producie. Lupta de clas duce la lichidarea societii cu clase
antagoniste i respectiv lichidarea exploatrii, la eliberarea proletariatului. V.Lenin
completeaz marxismul cu ideea posibilitii revoluiilor socialiste n rile napoiate,
predominant agrare. Ideile lui Lenin au stimulat revoluiile i schimbrile sociale n rile
subdezvoltate ca Rusia, China, Iugoslavia, democraiile populare .a. Marxismul a influenat
puternic dezvoltarea gndirii filosofice, economice i social-politice a sec.XX.
Astzi exist o multitudine de preri referitor la esena i rolul marxismului i aceasta
este condiionat de aceea, c marxismul nu-i o concepie omogen, nu-i numai o construcie
teoretic, ci i un sistem de idei conceptuale i abordri ideologice. Aici se refer marxismul
clasic, ideile formulate de K.Marx i F.Engels. Aici se refer i interpretarea i dezvoltarea
marxismului de ctre Lenin i aplicarea lui la realitatea rus. Tot aici se include i varianta
totalitarist a lui Stalin. Mai exist varianta social-democratic a marxismului precum i
neomarxismul. Deci dac criticm marxismul, atunci trebuie s avem n vedere anumite idei
concrete ce s-au nvechit i nu corespund realitii.
Moldova
filosofice n Moldova.
2. Dezvoltarea filosofiei n evul mediu n Moldova.
3. Filozofia n Moldova n sec. XVII XVIII.
4. Filozofia iluminismului n Moldova. Gndirea filosofic n sec. XIX-XX.
1.
Gndirea filosofic din Moldova cunoate o cale lung de dezvoltare de la primele
elemente ale realitii generalizate contient pn n zilele noastre. Veacuri de-a rndul n
Moldova n lipsa unei filosofii teoretice, nelepciunea popular reprezenta vechea noastr
filozofie. Creaia popular, ce constituie o dezvoltare multisecular i multimilenar,
constituie preistoria gndirii teoretice. Arta poetic a poporului oglindete n imagini plastice
concepiile lui n diferite epoci ale dezvoltrii istorice. Folclorul constituie un depozit al
cunotinelor, al cugetelor maselor populare, este un fel de produs al timpului, esena crora
a fost concentrat n idei filosofice. nelepciunea popular a servit n trecutul ndeprtat drept
temelie pentru apariia unor teorii filosofice mai mature. Creaia poetic popular este o
protofilosofie filosofie primordial, aprut nainte de existena filosofiei ca tiin,
dezvoltndu-se sub influena gndirii colective.
Legendele i folclorul reflect concepia popular despre crearea universului, a
omului, lumii animale i vegetale. n creaia popular se evideniaz anumita elemente de
reflexie filosofic, se exprim n form artistic a convingerii c lumea este material,
infinit i venic. Concepia popular reflect artistic noiunile despre caracterul obiectiv al
lumii, cauzalitatea ce domin n ea, determinismul fenomenelor i obiectelor lumii
nconjurtoare.
2.
n perioada iniial de dezvoltare gndirea filosofic din Moldova purta un
caracter mitologico-religios i nu prezenta un tot ntreg. Literatura, cronicile bisericeti i
letopiseele au devenit purttorii concepiei despre lume din epoca feudalismului.
Letopiseele sau cronografia moldoveneasc include totalitatea cronicilor scrise n Moldova
n sec. XV XVIII. n evoluia cronografiei se deosebesc trei etape. Prima etap este
cronografia moldo-slavon din sec. XV XVI. Letopiseele din acea perioad se scriau n
limba slavon, n mare parte de ctre crturarii bisericeti din porunca domnitorilor. Cel mai
vechi letopise moldo-slavon Analele curii lui tefan cel Mare nu s-a pstrat n original.
Analele au fost continuate de ctre Macarie, Eftimie i Azarie. Etapa a doua ine de
sec.XVII i este reprezentat de letopiseele lui G.Ureche i M Costin. Ele se scriu n limba
romn, au un caracter mai laic. A treie etap se refer la sec.XVIII i este reprezentat de
letopiseele lui I.Neculce.
Toate domeniile contiinei sociale, cultura din aceast epoc sunt ptrunse de spiritul
religios cretin. Gndirea filosofic din aceast ep c la fel fiina n corelaie cu religia.
Criteriul principal al filosofiei medievale l constituie att categoriile religioase, ct i limba
religioas. O larg rspndire capt ideile umanismului care avea un caracter patriotic.
Umanitii moldoveni au pledat pentru independena patriei, au luptat mpotriva jugului
turcesc. Istoria devine un mijloc de exprimare a ideilor politice, de trezire a mndriei
poporului pentru trecutul su glorios, pentru originea sa romn. Interesul pentru originea
neamului i-a fcut pe crturarii romni receptivi fa de cultura umanist, i-a ndemnat s
studieze istoria, geografia, filologia i filozofia clasic.
38
39
40
41
42
43
3.
44
45
timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este realitatea obiectiv
corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a materiei, care n-are mas de
repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. Materia ca substan
exist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulele
elementare, atomii, moleculele, corpurile macroscopice, organismele vii, biocenozele,
societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de
galaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferite forme
de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate, legitate,
structuralitate .a.
4.
MICAREA - mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice schimbare n
genere, ori totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur, societate). Exist dou
concepii despre micare i dezvoltare dialectic i metafizic.Concepia metafizic
recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. Izvorul dezvoltrii ea o
vede n afara obiectelor i proceselor, iar ca consecin - recunoaterea primului imbold.
Metafizicienii privesc micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care se
ntroduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei ei socoteau repaosul, iar
micare ca ceva care distruge repaosul. Metafizicienii nu admiteau multitudinea calitativ a
formelor de micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat
- absolutizarea formei mecanice de micare a materiei.
Concepia dialectic reies din aceea, c ntreaga natur constituie un sistem, o
conexiune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n legtur reciproc deacum
rezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i este
micarea. Dac materia ni se prezint ca ceva dat, ca ceva ce nu poate fi creat i nici distrus,
de aici rezult c nici micarea nu poate fi creat sau distrus. Materia nu poate exista fr
micare i micarea fr materie, c micarea este o nsuire inalienabil, un atribut al
materiei. Micarea are un caracter obiectiv, universal, contradictoriu. Ea este unitatea
stabilitii i variabilitii, continuitii i discontinuitii. Micarea este absolut, iar repaosul
relativ. Repaosul este un caz particular a micrii i este relativ n comparaie cu alte obiecte
ori forme de micare.
Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ de forme
de micare a materiei. Sub forma de micare se nelege un anumit tip de interaciune ntre
obiecte i fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. Engels evideniaz
cinci forme de micare a materiei: mecanic, fizic, chimic, biologic i social. Micarea
mecanic este deplasarea corpurilor n spaiu. Micarea fizic nu-i altceva dect mecanica
moleculelor, ca exemplu, temperatura, sunetul, lumina .a. Micarea chimic este fizica
atomilor, reaciile de oxidare i reducere. Purttorul micrii biologice sunt proteinele,
substanele organice. Micarea biologic este chimia proteinelor, metabolismul,
autoreproducerea, viaa. Forma superioar de micare este forma social. Ea include in sine
unitatea dialectic a naturii i societii, viaa material a oamenilor, totalitatea relaiilor
sociale i activitii oamenilor.
Formele de micare a materiei se gsesc ntr-o legtur structural-genetic ntre ele
exist o legtur de succesiune, formele superioare apar pe baza formelor inferioare, le
46
conin n sine n mod reorganizat i restructurat, fiecare form este o calitate specific ce nu
se reduce la suma prilor componente. Din aceste considerente este inadmisibil ruperea
formelor superioare de cele inferioare, precum i absolutizarea specificului formelor mai
superioare. Altfel asta va fi mecanicism, reducionism, energetism. Mecanicism concepie
filosofic, care ncearc s explice lumea reeind din legile i principiile mecanicii, cnd
fenomenele i procesele naturii se reduc la procesele mecanice. n tiin mai des ne ntlnim
cu o varietate a mecanicismului reducionismul reducerea proceselor comlexe la simple,
superioare la inferioare, biologice le fiziologice i chimice, sociale le biologice. Energetism
concepie filosofic, care interpreteaz lumea ca o manifestare a energiei, c energia este
fundamentul i substana lumii, materia se substituie cu noiunea de energie.
Biologic i social sunt dou forme de micare a materiei, dou nivele de dezvoltare a
ei.Socialul apare pe baza biologicului, exist prin biologic i determin specificul lui. Pentru
biologie i medicin este important de a nelege corect corelaia dintre biologic i social.
Omul dup natura sa este o fiin biosocial, alctuit din dou substructuri biologic i
social. Dup esena sa omul este o fiin social, el este totalitatea relaiilor sociale.
Biologic n om este corpul, sistemele i organele lui, metabolismul, tot ce se transmite prin
ereditate. La social se refer gndirea abstract, vorbirea articulat, contiina, capacitatea de
munc. Esena omului depinde nu de organizarea lui biologic (mcar c ea nu-i indiferent
pentru el), ci de includerea lui n relaiile sociale, de socializarea lui. Ar fi incorect de a
explica dezvoltarea i comportamentul omului numai de pe poziiile biologiei. Biologicul i
socialul n om interacioneaz, alctuiesc o unitate de nedezmembrat. n afara condiiilor
sociale biologia singur nu-l poate face pe om om. Socialul i biologicul formeaz un aliaj,
laturile crui este personalitatea ca calitatea lui social i organismul ce constituie baza lui
natural. Sntatea i bolile omului nu pot fi explicate numai prin factorii biologici (ca
dereglri a structurilor i funciilor), de aceea este necesar de a avea n vedere i factorii
sociali. Astzi 80% din patologia contemporan are o provinen social (bolile neuropsihice, cardio-vasculare,oncologice, traumatismul .a.).
5.
Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei care
exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea
succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea
obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune.
Timpul este modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea
schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite
reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton),
ori c timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i
timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei i
obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentri
goale, abstracii ce exist doar n imaginaia noastr.
Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generale
se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea,
dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i calitativ. Ele au un
caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse,
47
finite i infinite. Spaiul i timpul depind de proprietile existenei. Din acest punct de
vedere putem evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La
proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al
timpului. Timpul este ireversibil i asimetric.
Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de
particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr
peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete.
Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totalitatea
biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor
organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata
schimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale
care depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman (social i
individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea
spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintre
natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate
fi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz durata,
succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale.
Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologic
este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist nu
numai percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individ
are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape la
300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3
luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate
organismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona
optimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mai
rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se desfoar
mai incet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet,
iar la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5
ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale.
tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc n
interaciune i interconexiune, formeaz o unitate. Despre aceaste ne vorbete teoria
relativitii i alte concepii tiinifice.
Contiina.
Contiina ca reflectare i activitate.
1. Contiina ca form superioar de reflectare.
2. Aspectele gnoseologic, ontologic, genetic i de substrat ale contiinei.
3. Rolul muncii, limbii, culturii i comunicrii n procesul formrii contiinei.
4. Structura contiinei individuale.
5. Viaa spiritual a societii. Contiina social i structura ei.
1.
Contiina i gndirea noastr, orict ar prea s fie de asupra simurilor, sunt produsul
unui organ material, corporal, produsul creerului. Din punct de vedere genetic contiina s-a
format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri generale a materiei ca reflectarea.
48
49
Contiina este un fenomen social ce reflect raporturile dintre oameni. Eul nostru
personal se nate nu din interiorul individului, ci din interaciunea cu ali oameni, din
posibilitatea de a se privi pe sine nsi din exterior. Omul mai nti se privete pe sine, ca n
oglind, numai c n chipul altui om. i numai referindu-se la altul ca ctre sine nsi, el se
atrn ctre sine nsi ca ctre om. Contiina nemijlocit este legat cu activitatea material
a omului i prezint latura ideal a activitii umane. Ea permite de a transforma realitatea n
mod ideal, n gndirea abstract, n imaginaie i fantezie.
,
(..)
(..)
(..)
(. .)
., ., . .
lui. Contiina este esena personalitii, ea are o valoare nu mai mic, dect realitatea
obiectiv.
2. Aspectul gnoseologic privete contiina din punct de vedere a coninutului ei - ca
reflectare a realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, legturi i relaii,
ca fenomen ideal. Coninutul contiinei sunt cunotinele. Contiina, alt fel vorbind,
este activitate cu cunotine. Contiina ca i cunotinele au un caracter ideal. Ideal este
categoria filosofic contrar dup semnificaia sa cu materialul i caracterizeaz
produsele activitii psihice umane. Idealul nu-i altceva dect materialul transpus i
prelucrat n creerul uman, el are sens numai n aspectul gnoseologic i poate exista
printr-un purttor material. Aa purttor material ce ntruchipeaz (obiectivizeaz)
idealul poate servi substratul neurocerebral ori fenomenul culturii format pe parcursul
dezvoltrii istorice a omenirii ca limba i alte sisteme de semne.
3.
Aspectul de substrat analizeaz contiina
din punct de vedere a
mecanismelor realizrii procesului de reflectare. Substratul psihicii umane este creerul - un
sistem cibernetic foarte complicat. Creerul are cteve nivele structurale: trunchiul, centrele
nervoase, subcortexul i cortexul. El funcioneaz pe baza reflexelor,
acestea sunt
fenomenele neurofiziologice a creierului. Problema raportului dintre fenomenele psihice i
fizice, dar ntru-un sens mai ngust, raportul dintre psihologic i fiziologic formeaz
problema psihofizic. nc din sec.XVII au aprut dou variante de rezolvare a acestei
probleme: interaciunea psihofizic (R.Descartes ) i paralelismul psihofizic (G.Leibniz ).
Fenomenele psihice apar pe baza fenomenelor fiziologice, dar ele nu se gsesc n legtur
cauzal. Exist o deosebire calitativ ntre procesele psihologice i fiziologice ce se petrec n
creer. Procesele fiziologice sunt obiective, materiale, procesele psihologice subiective,
ideale. Activitatea nervoas superioar a creerului, material dup natura sa, este baza
fiziologic a psihicului i contiinei umane. Contiina n acelai timp nu se reduce nici la
aceea ce se reflect, la lumea obiectiv, nici la ceea cu ce se reflect, la creer, procesele
fiziologice. Fenomenul psihic este decuplarea informaiei despre realitate codificat n
structurile neuro-fiziologice (care ndeplinesc funcia de signale, purttori al informaiei).
Ideea, gndul este nu agentul, sau procesul material, ci coninutul informaional codificat n
structurile neuro-dinamice.
4.
Aspectul social-istoric ori genetic n care se concretizeaz apariia i esena
contiinei ca produs legic a devenirii i funcionrii formei sociale de micare a
materiei. Contiina este produsul ntregii istorii mondiale, totalitatea dezvoltrii
multiseculare a activitii practice i de cunoatere a mai multor generaii de oameni.
Contiina este un fenomen social i apare numai n societate, numai n activitatea n
comun. Ea este social dup izvorul, geneza, coninutul i funciile sale. Purttorul
contiinei este omul ca fiin social, el devine contient incadrndu-se n sistemul
relaiilor sociale, asimilnd cultura uman.
3.
n procesul apariiei contiinei un rol important au jucat munca, limba, cultura i
comunicarea. Munca este prima condiie fundamental a existenei vieii umane i n aa
msur, c putem afirma c munca l-a creat pe om. Munca este o activitate sistematic de
interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin intermediul uneltelor de munc, este un
51
proces de folosire permanent a uneltelor de munc. Uneltele de munc sunt obiecte care nu
satisfac nemijlocit necesitile omului, dar servesc pentru producerea altor obiecte. n
uneltele de munc se acumuleaz, pstreaz i transmite experiena, cunotinele umane. n
procesul muncii, folosind uneltele de munc, are loc obiectivizarea i dezobiectivizarea
cunotinelor. Pentru activitate individul are nevoie de cunotine, informaie. La animale
informaia necesar se transmite prin codul genetic n structura corpului, n instincte (ultimile
sunt nite programe care se declaneaz i funcioneaz automat). Prin instincte se transmite
numai experiena speciei i nu experiena acumulat de indivizi. La om apare un nou canal
de transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul genetic. Informaia se
transmite prin uneltele de munc, n procesul muncii. Pentru a exista el trebuie s
munceasc, dar muncind omul asimileaz informaia acumulat n uneltele de munc.
Aceasta ia dat posibilitate omului s se detepte, s apar contiina, s se acomodeze
mai bine la realitate, activitatea lui devine mai complicat i coordonat. Interacionnd activ
cu natura prin intermediul uneltelor de munc, omul i dezvolt capacitile sale, apare i
se dezvolt vorbirea articulat, se complic relaiile sociale. Apariia i dezvoltarea
contiinei ca fenomen socio-cultural este legat cu apariia limbii ca purttor material,
ntruchipare a componentelor contiinei.
Limba este un sistem semiotic format din totalitatea semnelor i regulilor
gramaticale de formare a propoziiilor i frazelor cu sens. Limba este o totalitate de semne
care servesc ca mijloc pentru comunicarea interuman, pentru nregistrarea, prelucrarea,
pstrarea i transmiterea informaiei. Limba este forma material de existen i exprimare a
gndirii umane. Gndirea abstract, contiina sunt fenomene ideale care pot s existe i s se
manifeste numai prin limb ca totalitate de simboluri i semne. n limbajul obinuit, natural
aceste semne sunt cuvintele. Ele semnific i nlocuiesc obiectele realitii. Cu ajutorul
cuvintelor reproducem realitatea, ne formm o reprezentare despre lume. Prin intermediul
limbii se realizeaz cunoaterea lumii, n limb se obiectiveaz contiina personalitii. Ea
este un mijloc specific social de pstrare i transmitere a informaiei, de reglementare a
comportamentului uman. Limba este un fenomen social, apare n procesul muncii din
necesitatea activitii n comun i schimbului de informaii. Ea ndeplinete funcia de
cunoatere, comunicare i expresiv-afectiv. Ultima se folosete n procesul sugestiei i
hipnozei, n medicin, art.Cuvntul n medicin are un efect psihoterapeutic fiindc
acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile medicului i activitatea
medicamentelor. Aceasta trebuie de avut n vedere deoarece cuvntul poate avea nu numai
efect curativ, ci i invers provoac iatrogenii. Limbajul este o capacitate comun tuturor
oamenilor, iar limbile concrete sunt moduri particulare de realizare a limbajului.
Activitatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o trstur
important a existenei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila valorile spirituale,
contiina, formarea i dezvoltarea personalitii. Comunicarea este acel canal prin care se
transmite experiena, deprinderile i cunotinele, mbogirea reciproc a oamenilor.
Cultura este totalitatea valorilor materiale i spirituale acumulate de ntreaga
societate. Ea conine n sine modurile activitii umane, totalitatea principiilor i normelor ce
reglementeaz funcionarea societii umane. Fiecare individ nscndu-se gsete o anumit
cultur i norme de comunicare. Ca s devin om el trebuie s asimileze aceast cultur.
52
4.
Structura contiinei reprezint o totalitate de procese psihice cognitive, afective,
volutive. Nucleul contiinei este gndirea, intelectul. Ultimile sunt latura gnoseologic a
contiinei. Contiina este imposibil fr cunotine.Gndirea ne d informaie i
cunotine despre lumea obiectiv. Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci fr gndire
este imposibil formarea contiinei. Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a
cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite condiii. Intelectul este capacitatea
individului de a nelege i folosi raional cunotinele. Intelectul depinde nu de cantitatea de
cunotine, ci de capacitatea de a produce, creea noi cunotine i le utiliza cu chibzuin. El
conine o totalitate de principii, reguli, algoritmuri cu ajutorul crora se realizeaz
multitudinea formelor de gndire. Intelectul este temperatura, puterea raiunii
umane.Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat, ea se exprim prin noiuni.
Pentru existena noiunilor este necesar de memorie, limbaj, cuvinte. Memoria este
capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia. Fr
memorie nu pot exista cunotinele. Memoria social este ntruchipat n obiectele culturii
lucruri, produsele artei, limb, cri, reviste .a. Aceasta este memoria generaiilor, istoriei,
poporului, cultura naional i tradiiile.Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a
realitii, ele unesc situaia exterioar cu necesitie omului.Deatta emoiile i sentimentele
sunt regulatorul, catalizatorul activitii umane.
Emoiile pozitive ori negative
reglementeaz alegerea aciunii, formeaz comportamentul, ele contribuie la transformarea
informaiei n cunotine, cunotinelor n convingeri. Voina este un mecanism deosebit de
reglementare a activitii propriu numai omului, este un autocontrol a personalitii. La
animale i copii mici voin nu exist, ea este nlocuit de cerine ca motive de activitate.
Normele sociale, trecnd prin psihicul omului, interiorizndu-se, devin mecanisme interne de
reglementare a activitii. Mecanismele voinei se formeaz n activitatea social, conform
normelor sociale. Voina este fora motric a personalitii.
n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul
contient include acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n
centrul ateniei noastre. Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o totalitate de
procese, operaii i stri ce nu sunt reprezentate n contiina subiectului. Acest domeniu a
concentrat n sine pasiunile, motivele, nzuinele sensul crora este determinat de cerinele i
necesitile fiziologice. Aadar nu orice aciune este orientat contient. Fenomenele
incontiente nu-s ceva misterios, enigmatic, ci tot aceea activitate a sistemului nervos
superior care n momentul dat nu se gsete n centrul ateniei contiente, nu se percepe i
resimte de individ. Unele i aceleai procese psihologice pot s-i schimbe modalitatea, ele
pot s se transforme din contiente n incontient i invers, ntre ele nu exist un hotar
denetrecut. Din punct de vedere fiziologic procesele incontiente ndeplinesc un rol de
protecie a sistemului nervos, iau sub controlul su acele funcii care nu cer atitudinea
creatoare i participarea nemijlocit a contiinei (deprinderile, automatismele .a.).
Concepia despre incontient a fost pentru prima dat formulat de
G.Leibnitz. La el incontientul era conceput ca o form inferioar a activitii spirituale ce
st dincolo de limita reprezentrilor contientizate. I.Kant cuta s lege incontientul de
problema intuiiei i a cunoaterii senzoriale. A.Schopenhauer i E.Hartmann au ridicat
incontientul n rang de principiu universal, ca baz al existenei i cauz al procesului
mondial. O caracteristic dinamic a incontientului a fost ntrodus de I.Fr.Herbart.
Activitatea psihic necontientizat de om a fost cercetat de domeniul psihopatologic, mai
53
locul su n aceast realitate. Contiina social este raiunea colectiv ca sintez complex a
contiinelor individuale i prezint tota-litatea de idei, concepii, viziuni, convingeri care
reflect existena social. Contiina social exist prin contiina indivizilor, iar contiina
individual se constituie prin asimilarea de ctre individ a ideilor i concepiilor contiinei
sociale. Contiina individual niciodat nu cuprinde n ntregime contiina social (ultima
este mai ampl), dar poate s-o ntreac. Prin creaia sa individul poate s formuleze idei ce se
includ n contiina social. Contiina individual exist ca realitate subiectiv, ideal.
Contiina social are tendina de a exista relativ sinestttor. Ideile i concepiile ei sunt
obiectivizate, materializate n literatur, tiin, art .a. Existena sinestttoare se manifest
i prin aceia, c unele elemente a contiinei sociale pot s ntreac ori rmne n urm de
existena social, formele contiinei sociale acioneaz nu numai asupra relaiilor materiale,
dar i reciproc unele asupra altora.
Existena social se reflect n contiina individului nu direct, nemijlocit, ci prin
diferite cliee socioculturale i ideologice. Contiina individual reflect realitatea prin
prisma condiiilor de via concrete i particularitile psihologice a individului. De aceea
contiina individual este un aliaj a singularului, particularului i generalului.
n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic,
psihologia social i ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i
filosofia). Contiina obinuit este nivelul cel mai simplu, apare pe baza activitii practice
cotidiene i conine diferite cunotine, viziuni, reprezentri empirice despre lumea
nconjurtoare. Contiina teoretic prezint nivelul superior de reflectare a realitii n
diferite concepii i teorii, este rezultatul unor generalizri i elaborri a specialitilor.
Psihologia social este o totalitate de viziuni i reprezentri nesistematizate, diferite
sentimente, dispoziii, obiceiuri, tradiii care reflect realitatea obiectiv i se formeaz
nemijlocit n condiiile activitii cotidiene. Psihologia social este contiina anumitor
grupuri sociale, popoare i naionaliti, este specificul modului lor de via. Ea este la un
nivel cu contiina obinuit, dar exprim mai mult atitudinea apreciativ a oamenilor fa de
aceast realitate. Psihologia social este un fenomen relativ stabil i nu se schimb odat cu
schimbarea existenei sociale. Ideologia este o totalitate de concepii i idei sistematizate,
care reflect existena social n corespundere cu interesele i scopurile claselor i grupurilor.
Formele contiinei sociale reflect diferite laturi a vieii sociale i se deosebesc prin
obiectul care l reflect, modalitatea cum reflect, particularitile dezvoltrii lor, rolul i
funciile lor sociale. Formele contiinei sociale includ n sine urmtoarele componenete:
relaii (politice, juridice, morale .a.), activitate (politic, juridic, religioas .a.) i idei i
teorii (politice, juridice, morale .a ). Primele (relaiile i activitatea) sunt latura obiectiv, iar
ideile i teoriile latura subiectiv a contiinei. La formele contiinei sociale se refer
politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia. Politica este sfera activitii claselor
i grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina
politic este totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i conducerea societii,
natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i grupuri sociale referotor la realizarea
intereselor lor. Politica este expresia concentrat a economiei, a intereselor economice a
grupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a realiza interesele economice ele trebuie s
pun mna pe puterea de stat. Interesele economice la urma urmei se manifest ca cauza
social a activitii politice.
55
56
tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor
naturii i societii, una dintre formele contiinei sociale. Noiunea de tiin include n sine
att activitatea de obinere a cunotinelor noi, ct i rezultatul acestei activiti - suma
cunotinelor tiinifice obinute la momentul dat ce formeaz tabloul tiinific al lumii.
Termenul de tiin se utilizeaz deasemenea pentru marcarea unor brane separate ale
cunoaterii tiinifice. tiina ca producere de cunotine prezint n sine o form specific
de activitate. Dac n producia material cunotinele se utilizeaz n calitate de mijloace de
cretere a productivitii muncii, apoi n tiin cunotinele se capt sub form de descrieri
teoretice, rapoarte ale datelor expe-rimentale, formulele unui preparat oarecare - toate
acestea formeaz scopul implicital tiinei.
Un caracter complex conine interconexiunea dintre tiin i filosofie ca forme
specifice ale contiinei sociale. Filosofia din totdeauna ndeplinete n raport cu tiina
funcii de metodologie a cunoaterii i interpretarea conceptulual a rezultatelor ei. Pe
filosofie i tiina le unete tendina de construire a cunotinelor ntr-o form teoretic, de
dovad logic a concluziilor lor. Autenticitatea cunotinelor tiinifice se determin nu
numai prin lipsa contradiciilor logice, ci, n primul rnd, prin verificarea obligatoare n
practic - n cadrul observrii i experimentului tiinific. Formulnd legile obiective ale
fenomenelor ea le exprim n noiuni i scheme, care trebuie s corespund realitii. tiina
reflect realitatea prin noiunea de adevr. Prin aceasta tiina se deosebete de art, care
exptim realitatea n chipuri artistice concrete, ce admit posibilitatea fanteziei, imaginaiei
etc.
Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale;
domeniu al culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i
cunoaterii, despre lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiin
despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane. Filozofia
elaboreaz un sistem generalizat de cunotine teoretice despre lume i locul omului n lume,
constituind temelia concepiei concepiei despre lume. Ea cerceteaz atitudinea
gnoseologic, social-politic, moral i estetic a omului fa de lume. Fiind o reflectare a
realitii, inclusiv i a celei sociale, filozofia la rndul su acord o influen activ asupra
existenei sociale, contribuie la formarea idealurilor i valorilor noi. Spre deosebire de
tiinele concrete, care cerceteaz un domeniu separat al realitii, filosofia prezint un tablou
integru al existenei, reflect realitatea prin nelepciune, prin prisma raportului omului fa
de lume. Categoriile, principiile i legile universale cu care opereaz filosofia strbat toat
pnza cunotinelor, descoperind generalul, esenialul, necesarul n tiinele particulare, care
la rndul su nzestreaz filosofia cu materialul faptologic, necesar pentru concluziile
filosofice.
Toate formele contiinei sociale interacioneaz unele cu altele, au un caracter
sistemic. Unele forme (politica, dreptul) sunt nemijlocit legate cu viaa material i relaiile
economice a societii. Altele (morala, arta, filosofia) se gsesc mai departe, acioneaz
intermediar asupra relaiilor materiale. Morala, arta, religia se manifest mai mult la nivelul
contiinei obinuite, filosofia i tiina - mai mult la nivelul contiinei teoretice. Politica,
dreptul, morala reflect relaiile dintre oameni, arta, tiina relaiile dintre subiect i obiect.
Studiind contiina social putem evidenia contiina de mas i opinia
public.Contiina de mas - totalitatea de cunotine, reprezentri, norme, valori a unei
mase de indivizi ce se formeaz n procesul comunicrii i activitii comune ntre ei. Ea se
57
58
Socrate privea dialectica ca miestria de afla adevrul prin ciocnirea prerilor contrare,
modul de a duce o discuie tiinific. Platon numea dialectica metod logic care cu ajutorul
analizei i sintezei duce la cunoaterea adevratului existent ideilor. Aristotel nelegea
dialectica ca miestria demonstrrii i respingerii Lui Aristotel i aparine meritul de a defini
i cerceta formele eseniale ale gndirii dialectice. Dialectica n aceast perioad este nc
foarte primitiv i simplist,deoarece filosofii greci antici mai mult atrgeau atenia asupra
micrii i a legturilor dintre lucruri, dect asupra a ceea ce se mic, se transform i se
leag. Ei nu ajunseser la descompunerea obiec-telor i fenomenelor naturii n prile
componente i la analiza lor, fr de care este imposibil cunoaterea profund i
multilateral a lor.
n epoca medieval se cultiva miestria de predicator, se formulau metode de
respingere a eterodoxiei, culmea dialecticii medievale devin operele lui P.Abelard. Ulterior,
pn la finele secolului 18, dominant a fost concepia metafizic despre lume, care o
interpreta ca ceva neschimbat i absolut.Excepie fac unele elemente de dialectic n filosofia
lui Descartes, Spinoza, Diderot. Temeliile concepiei metafizice au nceput s fie zdruncinate
odat cu dezvoltarea tiinelor naturale de la jumtatea secolului 18-lea (una din ele a fost
geniala descoperire a legii conservrii i transformrii materiei de ctre Lomonosov) i a
activitii practice a oamenilor, care au demonstrat caracterul schimbtor a tot ce exist.
Prima bre n concepia metafizica despre lume a fcut-o reprezentantul filosofiei
clasice germane la rscrucerea sec.18-19-lea I.Kant prin teoria sa cosmogonic i
evidenierea contradiciilor raiunii pure. Un merit deosebit n elaborarea dialecticii ca teorie
a dezvoltrii i conexiunii universale a avut - o Hegel. El formula dialectica ca metod de
cunoatere prin intermediul crei se atinge unitatea contrariilor. Dialectica este o metod de
raionare prin care prile contrare nu se anuleaz, ci se completeaz i echilibreaz una pe
alta. Dialectica este aa nelegere a lumii i mod de gndire care privete diferite fenomene
n multitudinea de legturi i relaii, n interaciunea forelor i tendinelor contrara, n
procesele de schimbare i dezvoltare.Dialectica lui Hegel prezint ntreaga lume istoric i
spiritual sub forma unui proces unic n continu micare, schimbare, transformare,
dezvoltare de la treptele inferioare la cele superioare. Ca izvor i fore motrice ale
automicrii i autodezvoltrii erau considerate contradiciile interne. Meritul lui Hegel
const n aceea, c generaliznd i sistematiznd ideile filosofice precedente el a elaborat un
sistem dialectic armonios ce cuprinde toate sferele realitii. El a formulat principiile i
legile fundamentale ale acestei dezvoltri (legea unitii i luptei contrariilor, legea trecerii
schimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers, legea negrii negaiei), a elaborat un
sistem de categorii ale dialecticii (esen i fenomen, coninut i form, cauz i efect,
necesitate i ntmplare . a.) prin care a exercitat o mare influen asupra gndirii filosofice
ulterioare. ns dialectica lui Hegel a fost elaborat pe o temelie idealist. Dup Hegel,
micarea, dezvoltarea exist datorit unei idei absolute, unui spirit universal, care gndete,
formuleaz noiuni, prin micarea crora ideea absolut se autocunoate i n procesul acestei
micri creaz natura i societatea. Cum numai raiunea universal prin sistemul lui Hegel i
concepe toat bogaia sa intern, dezvoltarea nceteaz. Cednd sistemului su idealist,
dogmatic, Hegel s-a vzut nevoit s nege dezvoltarea naturii, care dup prerea lui numai se
desfoar n spaiu, iar societatea s-a dezvoltat pn la apariia statului iunchero-prusac.
Dialectica lui Hegel era ndreptat spre trecut i mbrcat ntr-o form mistic i scolastic,
care denatura realitatea, ntorcnd totul cu capul n jos.
59
60
61
categorii, exagernd ori una ori alta, cznd ori n subiectivism i apriorism ori n
obiectivismul idealist.
Filosofia materialist privete categoriile ca unitatea dintre subiectiv i obiectiv, ca o
interconexiune flexibil, n micare i dezvoltare.Categoriile filosofice se refer la toate
fenomenele realitii, reflect existena i n acelai timp sunt trepte n dezvoltarea
cunoaterii, gndirii. Cu alte cuvinte ele ndeplinesc funcia ontologic, gnoseologic,
metodologic, axiologic .a. Aspectul ontologic ne arat, c categoriile reflect n contiina
uman cele mai generale laturi i trsturi a lumii obiective. Esena aspectului gnoseologic
const n aceea c cu ajutorul categoriilor gndirea uman este capabil s reflecte i
generalizeze cele mai comune nsuiri a lumii obiective, formnd un sistem de noiuni
tiinifice. Aspectul metodologic const n aceea, c gndirea dup natura sa este categorial
i cunoaterea categoriilor face gndirea mai productiv, flexibil, servete ca mod de
interpretare, transformare a realitii.
Datorit categoriilor filosofice noi cunoatem relaiile i legturile dintre obiecte,
esena lor, fenomenele i obiectele ne apar nou nu ca un haos, ci n form de legitate i
necesitate.
Deosebim categorii particular-tiinifice, general-tiinifice i filosofice.
Categoriile particular-tiinifice apar pe baza limbajului obinuit i sunt noiunile generale
care se folosesc ntr-o tiin, reflect trsturile, particularitile i legitile acestei tiine
(exemplu, element chimic, valen, reacie, for, energie, boal, sntate .a.). Categoriile
general-tiinifice prezint noiuni generale ce se ntlnesc i sunt obiectul mai multor tiine
(informaie, algoritm, structur .a.). Pe baza noiunilor tiinifice apar categoriile filosofice,
care se folosesc n toate tiinele i se gsesc ntr-o anumit corelaie cu categoriile
particular-tiinifice i general-tiinifice.
Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni
obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice ale acestor conexiuni. Aceste
categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive.
Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i
fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca
atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de
obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care
reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. Singular,
particular i general sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. Sinestttor exist
numai obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i
irepetabilului.
Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia
trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozologia este
nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este realizat dup principiul
nozologic. Unitatea nozologic este o boal concret cu totalitatea ei de cimptome i
sindrome specifice pentru anumite dereglri morfofuncionale, etiologie i patogenez.
Particularul este manifestarea specific a unor boli la individul concret. Spre exemplu, bolile
cardiovasculare au specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile
aparatului digestiv .a. Boala (ca general) se realizeaz la individul concret ca unitate
nozologic (singular). Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret (singular) prin
compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului lor
(particularul).
62
Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale
tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de conexiuni,
relaii, legi care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui.
Fenomenul e manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena se
manifest printr-un ir de fenomene, dar niciodat nu coincide cu fenomenul, ele se gsesc n
relaii contradictorii. Esena i fenomenul sunt caracteristici obiective, universale, care se
dezvluie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. Esena exprim
principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este expresia
exterioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. Fenomenele pot fi
percepute cu ajutorul organelor de sim, dar esena e ascuns, nu poate fi cunoscut printr-o
simpl contemplare. Scopul tiinei i const n a dezvlui esena lucrurilor n formele
exterioare de manifestare. Cunoaterea este un proces de micare de la fenomen la esena
tot mai profund a lucrurilor. Fr cunoaterea esenei, a legilor este imposibil activitatea
practic a oamenilor.
n medicin esena coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii,
simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i sindromelor ne vorbete despre
esena bolii, iar cunoscnd patogeneza putem presupune manifestrile bolii. Sarcina
principal a medicinii ca tiin const n a cunoate esena bolilor, deoarece odat cu
nlturarea esenei fenomenele dispar de la sine. Dar n cazurile cnd esena bolii nu e
cunoscut se efectueaz tratament simptomatic, paliativ, care temporar amelioreaz starea
pacientului dar nu-l vindec.
Coninut i form categorii filosofice care exprim legturile structurale ale
obiectelor i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor,
relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma este modul de organizare,
exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul organismelor vii este activitatea vital,
metabolismul, multitudinea de funcii fiziologice legate de structurile organice. Coninutul i
forma dialectic interacioneaz coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat
trebuie de avut n vedere, c coninutul este mai activ, dinamic, coninutul determin forma.
Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia este
modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu obiectele
nconjurtoare. Structura este totalitatea
legturilor stabile a obiectului care asigur
integritatea i identitatea lui cu sine nsi, este stabilitatea trsturilor principale la diferite
schimbri interne i externe. Funcia determin structura. Coninutul bolii este totalitatea
procesului patologic, ansamblu schimbrilor fiziologice i morfologice. Forma bolii este
modul de manifestare a ei acut ori cronic, forma uoar ori grea.
Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale, raportul dintre
diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura dintre ele. Sub noiunea de ntreg trebuie
de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor
i care posed aa nsuiri (integrale) ce nu se gsesc n prile componente. Partea exprim
nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea material, ci aa obiect luat n raport cu alt
obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntreg. Partea are semnificaie numai ca
component a ntregului, luat n afar de ntreg ea nu mai este parte, ci formaie material
63
sinestttoare. Partea este element ori totalitate de elemente, care organic se includ n ntreg,
n sistem i se gsec n anumit dependen structural de acest ntreg sistem. ntregul se
deosebete de suma, ansamblu prilor componente prin aceia, c el este o interaciune
relativ stabil a prilor componente i are caliti i nsuiri noi care nu-s proprii unor pri,
elemente aparte, ntregul este aa sistem care are caliti integrative. Interaciunea ntregului
i prilor se caracterizeaz prin apariia sistemului de legturi dintre parte i ntreg, pierderea
unor nsuiri a prilor la includerea lor n ntreg, apariia unor noi nsuiri cauzate de
legturile interpariale.
Pentru biologie i medicin important este principiul integritii, care ne oblig s
studiem toate legturile i relaiile dintre parte i ntreg, ori dintre diferite tipuri de ntreg. Ct
de ntreg n-ar fi obiectul studiat, noi trebuie s prevedem, c el poate fi parte din alt ntreg
mai mare, care la rndul su poate s fie parte a altui ntreg i mai mare. i invers, obiectul ca
parte a unui ntreg poate s fie ntreg pentru prile sale componente. Studierea acestor
legturi (de la parte la ntreg i de la ntreg la prile componente) ne d posibilitatea de a
evidenia esenialul i specificul.
Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a conexiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i
provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia,
cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc inevitabil la schimbrile altuia
(efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze
poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte
fenomene .a. Cauza este un fenomen n aciune, fenomenul care nu provoac efectul - nui
cauz. Cauza i efectul au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre cauz i efect are
un caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceiai cauz n unele i
acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect.
Condiia este categorie filosofic ce reflect o form a conexiunii universale dintre
obiecte i fenomene fr care ele nu pot exista. Condiia este mediul ambiant n care
realitatea exist i se dezvolt. Este important de a nu confunda condiia cu cauza. Dac
cauza determin nemijlocit apariia unui obiect ori proces, atunci condiia niciodat singur
nu genereaz acest obiect, efectul. Condiia numai contribuie la desfurarea legturii
cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i respectiv apariia
efectului. Deosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care au
loc fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv. Condiiile suficiente sunt acele fenomene,
care neaprat provoac aciunea dat.
Pentru activitatea practic important este evidenierea cauzei fenomenelor. Dac nu
cunoatem cauza, atunci nu putem ptrunde n esna fenomenelor (dac nu cunoatem cauza
bolii, atunci nu putem diagnostica i trata acest boal). Totodat trebuie s evitm abordarea
unilateral, metafizic a legturilor cauzale. Cauzalitatea se realizeaz prin o mulime de
condiii interne i externe. n dependen de condiii una i acelai cauz poate s produc
diferite efecte, iar diferite cauze pot genera unul i acelai efect. Condiionalismul ignoreaz
rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebirea dintre cauz i condiie, le
confund, socoate c efectul depinde numai de condiie. Trebuie de avut n vedere c
condiia este aa fenomen care singur niciodat nu genereaz efectul, ea numai contribuie la
64
65
Pentru medicin aceste categorii sunt importante fiindc ele determin tactica tratamentului.
Medicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se realizeze, iar altele s se
exclud.
Determinism (lat. determinare - a determina) - concepie filosofic conform creia
toate lucrurile, procesele i fenomenele, inclusiv aciunile omului, sunt obiectiv i legic
determinate de legturi i cauze materiale. Determinismul este teoria despre interconexiunea
i condiionatea reciproc a fenomenelor lumii materiale i spirituale i se bazeaz pe
principiile cauzalitii i legitii. Chiar i voina omului nu e liber ci determinat. Principiul
determinismului are dou aspecte: conceptual (de cine sunt determinate obiectele i
fenomenele) i metodologic (cum sunt determinate ele).Ideile determinismului se ntlnesc
nc n filosofia antic, mai reprezentativ n aceast privin a fost concepia atomismului.
ns ca teorie determinismul a fost formulat de P. Laplace (1749-1827), care considera c
dac noi am cunoate toate forele i relaiile ce acioneaz n univers, atunci noi am putea
prezice cu prcizie viitorul. Determinismul lui Laplace se mai numea mecanicist i avea
urmtoarele neajunsuri: a) toate legturile i relaiile se reduceau numai la legturi cauzale,
se ignorau condiiile i legturile funcionale; b) cauzalitatea se nelegea numai ca aciune
din exterior; c) legtura dintre cauz i efect era considerat ca necesar i legic; d) deaceea
se afirma c totul n lume este necesar, ntmplarea nu era altceva dect necunoaterea cauzei.
Determinismul dialectic explic lumea prin interaciunea mai multor legturi i relaii (cauz,
condiii, posibilitate, realitate, necesitate, ntmplare .a.). Determinismul este diametral opus
indeterminismului.
4.
Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii i
gndirii umane. Legea este reflectarea legturilor i relailor dintre obiecte i fenomene care
au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial. Legea exist ca noiune a tiinei, este
rezultatul cunoaterii i exprim cunotine generalizate despre realitatea obiectiv. Dac
categoriile fiecrei tiine formeaz un sistem de noiuni care exprim coninutul ei, atunci
legile tiinei exprim esen ei. tiina devine adevrat tiin atunci cnd se formuleaz
legile ei. Dup forma sa legile prezint anumite judeci, enunuri, care constau din noiuni,
deci ele snt forme logice ale gndirii, ca mod de existen a cunotinelor teoretice. n acela
timp legile au i un coninut obiectiv, reflect realitatea obiectiv. n dialectic deosebim
urmtoarele legi universale: legea trecerii schimbrilor cantitative i calitative, legea unitii
i luptei contrarilor i legea negrii negaiei. Toate aceste legi funcioneaz simultan i ne
arat diferite aspecte a dezvoltrii.
Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile
fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci,
cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se
acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii,
iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul
cel mai general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor
cantitative n calitative poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se deescoper
cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor calitii, cantitii,
msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a
66
elementelor sistemului. Gradul de diferen dintre calitatea veche i cea nou depinde de
schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii date,
ruptura vechiului i geneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la
calitatea veche la cea nou de la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este
o interaciune a schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare.
Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice,
diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i sntatea, norma i patologia
n esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii
obiectelor i fenomenelor. ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative.
Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe care medicul
trebuie s le ia n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite).
Aciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia preparatelor
medicamentoase.
Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii,
care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena,
nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul
dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta
prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se
exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor
formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i
fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i
semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea i
contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se
duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii
contradiciilor se lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea.
Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent.
Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor de
rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu numai de a cunoate care-s
prile contrare, dar i caracteristica lor concret (patogenitatea microorganismului, starea
forelor de rezisten a bolnavului .a.).
Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de
ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este
categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n
procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la
alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea
vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia
ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are
perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea dialectic este un moment
necesar n procesul dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire).
Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele
realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i transformarea.
Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conservare,
srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza contrariilor.
Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata.
67
68
Computerizarea
proceselor
social-comunicative,
formarea
tehnologiilor informaionale pe calea automatizrii multiplelor domenii ale
activitii sociale ca planificarea i dirijarea, cercetrile tiinifice, proiectarea,
medicina, criminalistica, instruirea, protecia mediului, activitatea bancar,
comerul .a.(informatica).
Aadar, apariia informaticii ca tiin este rezultatul crerii i aplicrii n mas n
69
practica social a tehnicii electronice de calcul, computerelor personale, noilor mijloace ale
legturii informaionale i tehnologiilor informaionale. Informatica este tiina despre
prelucrarea informaiei cu ajutorul computerului, este tiina care studiaz interaciunea cu
mediul social al MEC i sistemelor computerizate. Obiectul informaticii este tehnologiile
informaionale, mediul informaional i resursa informaional. Tehnologiile informaionale
formeaz mijloacele automatizate de elaborare, pstrare, transmitere i utilizare a
socioinformaiei sub aspect de cunotine. Mediul informaional este acea latur a sferei
informaionale a sociumului n ntregime sau subsistemul lui care e legat nemijlocit cu
tehnologiile informaionale, formnd prin asta o integritate determinat. Mediul
informaional este un mijloc de comunicare ntre oameni. Resursa informaional este
informaia preiut ca marf. Ea are urmtoarele trsturi:
70
71
iniiativa lor de creaie, tradiiile. Cu alte cuvinte instaurarea societii informaionale este
legat de formarea structurilor i mecanismelor intelectului social, al crui esen se
determin de legturile informaionale. Societatea informaional este societatea n care:
informaia i resursele informaionale prezint cel mai mare capital,
prioritatea informaiei n comparaie cu alte resurse,
se garanteaz accesul liber la informaie a fiecruia,
se garanteaz securitatea informaional,
baza dezvoltrii economice i sociale sunt tehnologiile informaionale (scientofage),
se asigur securitatea ecologic,
se rezolv problema trombozei informaionale,
se realizeaz unitatea global a ntregii civilizaii pe baza informaional,
maximal se realizeaz principiile i idealurile umanistice.
Pe baza societii informaionale apare societatea ecologic. Ea este o etap n
procesul social-istoric de dezvoltare a omenirii, concepie filosofico-sociologic care rees
din divizarea istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite tehnologii (agrar, industrial,
informaional). Pentru societatea ecologic, ca i pentru societatea informaional este
caracteristic utilizarea larg a computerilor, inclusiv i personale, n toate sferele sociale,
mijloacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor
informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. Societatea informaionalecologic este aa societate care dirijaz cu resursele informaionale ce determin
dezvoltarea social. Baza principal a dezvoltrii social-economice este industria scientofag
i tehnologiile informaionale. Informaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte
resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni globale este caracteristica
specific a ei. Revoluia computerial i informatizarea societii duce la schimbarea
atitudinii fa de natur. Aceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa ecologic
i efectiv se rezolv problemele ecologice. Societatea informaiona-ecologic este o treapt
n dezvoltarea noosferei n care exist o cultur i contiin ecologic nalt dezvoltat, unde
pe primul plan se gsesc necesitile i valorile ecologice.
Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea ulterioar a unui nou
fenomen - a fenomenului lumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e logic a evidenia trei
tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme: iniiale (structurile strvechi de
la care pornete evoluia sistemelor), obinute (aprute pe parcursul evoluiei sistemelor).
Aceste dou genuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se observ cu ochiul
liber i se deosebesc chiar la diferenierea rudimentat a obiectelor. De asupra acestor
fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-vibratile, adic structurile cele mai
superioare care sunt foarte sensibile fa de progres i pe care revoluia informaionaltehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul cheie n evoluia
ulterioar a sistemelor sociale.
Lumea subtil-vibratil social include n sine mecanismele i structurile politice,
economice, juridice, intelectuale, psihologice, de moralitate, spirituale care asigur protecia
social i inviolabilitatea persoanei, condiiile pentru autodeterminarea ei i aciunea efectiv
asupra progresului social. Acestea sunt n primul rnd structurile i mecanismele proprietii
i pieii intelectuale (informaionale); structurile i mecanismele opiniei publice i
publicitii; structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de activitate
vital a ei; structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de
72
73
74
75
profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logicometodologic.
Sarcina de baz a informaticii medicale informatizarea sferei medicale i ocrotirii
sntii, automatizarea i computerizarea diagnosticrii i procesului curativ se poate
realiza n cteva etape.
Prima etap elaborarea metodelor de diagnosticare computerizat i a pronosticrii
automatizate, de asemenea automatizarea procesului de diagnosticare i alegerea
tratamentului.
A doua etap crearea modelelor informaionale ale diverselor boli. O modelare
similar are un ir de privilegii fa de alte metode de studiere a bolilor omului, ntruct
apare posibilitatea n mod nemijlocit n procesul de diagnosticare i tratare a bolnavului
de a ntroduce corective, care s ridice considerabil eficacitatea tratamentului.
A treia etap crearea sistemelor operaionale de automatizare a proceselor de
diagnosticare i tratament (sistemele expert). Sistemele expert (sau sistemele cognitivartificiale) sunt programe bazate pe cunotine care modeleaz comportamentul i
capacitatea omului expert de a rezolva probleme ntr-o specialitate ngust.Crearea
sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i
experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme de experi). i totui
sistemele de experi sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului
respectiv.
Practica medical actual dicteaz dou direcii de baz ale informatizrii sferei
medicale: automatizarea prelucrrii informaiei medicale cu ajutorul MEC inclusiv i
stabilirea diagnosticului i unirea aparatelor medicale cu MEC.
6.
Dezvoltarea medicinei duce inevitabil la specializarea ngust, medicii ocupndu-se
numai de anumite funcii, organe ori procese patologice. Asta-i clar deoarece fluxul
informaional permanent crete, iar specialistul nu-i n stare s cuprind toat aceast
informaie. Soluionarea acestor probleme este posibil prin informatizarea sferei medicale,
ntroducerea i folosirea tot mai larg a sistemelor informaionale. Clasificarea acestor
sisteme poate fi:
1. n dependen de metoda de prelucrare a informaiei
Sisteme informaionale de cutare bazate pe tehnica de calcul de
perforare.
Sisteme informaionale de cutare de gen manual.
Sistemele automatizate de prelucrare a informaiei medicale.
Sistemele expert.
2. n dependen de destinaie
Sisteme informaionale de cutare.
Sisteme informaionale de prelucrare.
Sisteme de dirijare.
Sisteme automatizate de conducere ( SAC ).
3. Dup sarcina lor
Sisteme de cercetare.
76
Sisteme de diagnosticare.
Sisteme de pronosticare.
Sisteme de supraveghere i comand.
Sisteme de tratament.
Implementarea pe larg n practica curativ a sistemelor informaionale constituie una
din cele mai avantajoase orientri n domeniul utilizrii MEC n medicin. Medicul de cele
mai multe ori greete la stabilirea diagnosticului ori tratament din cauza c a uitat un
oarecare simptom, n-a recunoscut varianta mai puin ntlnit a unei sau altei boli, nu i-a
amintit la timp un anumit medicament, n-a atras atenia cuvenit la unele manifestri
secundare a procesului patologic. Computerul posed o calitate minunat nu numai n
capacitatea de a culege i acumula experiena medicilor, dar i de a o transmite lucrtorilor
practici ai sferei medicale.
7.
Computerizarea i informatizarea in activitatea medical se afl n centrul ateniei i
n Republica Moldova. n multe instituii curative metodele avansate, progresive i croiesc
drum n via, favoriznd sporirea eficacitii practicii curative, sistemului de ocrotire a
sntii n ntregime. MEC i afl aplicarea n spitalul de urgen medical a municipiului
Chiinu. Aici au fost create SAC staionar, clinic, punctul de dispecer, farmacia. Practic
informaia n ntregime despre bolnavi, munca medicilor, personalul administrativ-economic,
farmacie se ntroduce n computer. Aceaste i multe alte msuri ofer posibilitatea de a-i
elibera pe medici de o munc necreatoare secundar, a acorda mai mult atenie nemijlocit
tratamentului bolnavilor.
Noi tehnologii informaionale sunt implementate i n Centrul Republican de
Diagnosticare medical i alte instituii medicale. Sunt aplicate cu succes MEC n farmacia
didactic a USMF N.Testemianu. n computer a fost ntrodus informaia despre
mecanismul aciunii, indicaiilor i contraindicaiilor preparatelor curative, existena lor n
depozite i farmacii. Aceasta permite medicului a gsi o cale cu mult mai concret de tratare
a bolnavilor.
Exist un ir de probleme legate de informatizarea i computerizarea ocrotirii
sntii i a medicinii n RM. Mai nti de toate exist problema de genul asigurrii
tehnologice. Instituiile ocrotirii sntii sufer o lips a mijloacelor de finanare pentru
procurarea computerelor i tehnicii respective. Costisitoare sunt i programele ce asigur
funcionarea acestei tehnici. O alt problem este cea psihologic. Nu toi medicii i mai cu
seam personalul mediu medical sunt pregtii pentru implementarea MEC. O bun parte din
medici nu au o prgtire special pentru acest lucru sau nici nu doresc s-o aib.
Pregtirea cadrelor medicale pentru munca n medicina informatizat nu corespunde
cerinelor timpului. Programele sunt puin adaptate la practica medical, sistemul de ocrotire
a sntii n ntregime. Pe lng toate acestea nvmntul se desfoar, de regul, n afara
instituiilor medicale.
Alt problem este legat de acea situaie, n care aplicarea MEC n ocrotirea
sntii nu este legitimat. Chiar i acolo unde funcioneaz n mod normal computerele, nu
s-a contramandat foile de observaii i fiele de ambulator, medicii ca i 200 ani n urm mai
mult de jumtate din ziua de lucru scriu i completeaz diferite hrtii. Programitii sunt
angajai n orice funcii numai nu ca programiti.
77
Pentru medicin o problem din cele mai serioase este unificarea noiunilor
medicale. n sfera medical exist foarte multe categorii, care cu greu se supun sistematizrii
i formalizrii. Nu toate simptomele i termenii medicali pot fi exprimai cantitativ. Un ir de
afeciuni se caracterizeaz printr-o mare diversitate a simptomelor, iar fiecare medic fixeaz
doar acele simptome, crora el le d preferin sau pe care el le consider mai necesare. Aici
e nevoie de o sistematizare serioas i de un reducionism raional.
O mare problem pentru medicin rmne a fi sinonimia. n multe disciplini aparte
numrul sinonimelor ajunje pn la 25 40% din numrul total al termenilor. Este foarte
mare ponderea i a termenilor eponimi (formai de la nume proprii). Toate acestea necesit
nu numai pregtirea pentru lucrul cu MEC, dar i educarea medicilor n spiritul culturii
corespunztoare a gndirii.
i totui cte greuti nu am ntlni noi, cile de informatizare a medicinei sunt cele
mai diverse, rolul lor n perfecionarea i ridicarea eficacitii acestor sfere este de nenlocuit.
Totodat obinerea succeselor evidente ale informatizrii medicinei, a importanei ei n
organizarea activitii curative ultimul cuvnt decisiv rmne totui a fi al medicului. Funcia
umanistic a medicinei, compasiunea i caritatea in numai de firea omului, de aceea toate
forele i ntreaga noastr pricepere trebuie s fie orientate spre curirea i perfecionarea
sufletului lui, calitilor sociale. Munca medicului nu este uoar, dar cu mare perspectiv n
planul de umanizare a activitii curative, a ntregii sfere medicale a societii.
1.
Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor,
proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor.
Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Disciplina filosofic care studiaz
legitile, posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria
cunoaterei ori gnoseologia. Ca i pentru filosofie n ntregime problema central a
gnoseologiei este raportul dintre gndire i existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz
specific cum se refer gndurile noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi?
Este oare n stare gndirea noastr s cunoasc lumea nconjurtoare? Reflectm noi oare
corect lumea?
Activitatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine: psihologie, fiziologie,
cibernetic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. n psihologie pe primul plan st
78
79
obiective. Agnosticismul sub diferite forme se ntlnete n decursul istoriei filosofiei, dar cei
mai de seam reprezentani au fost n Anglia epocii victoriene. Termenul a fost ntrodus de
T.H.Huxley n 1869. Form clasic agnosticismul a cptat datorit ideilor gnoseologice a
lui D.Hume i I.Kant.
I.Kant recunoate existena lumii obiective, c ea produce influene asupra
simurilor. ns datele sensibilitii nu prezint lucrurile propriu zis, ci modul n care ele
apar, maniera fenomenalizrii lor n noi. Noi percepem lumea nu aa cum este ea ntr-adevr,
dar aa cum ea ni se d nou i nu putem ti dac ea este aa cum o percepem. Prin senzaii
nou ni se d numai fenomenul, dar esena rmne lucru n sine, domeniu pe care n
principiu nu-l putem cunoate.
Dac agnosticismul kantian apare ca rezultat a negrii legturii dintre esen i
fenomen, agnosticismul lui D.Hume are alt mecanism. El neag valoarea cognitiv a
impresiilor i ideilor, ajungnd s pun sub semnul ndoielii nsi existena lumii
obiective, s considere drept iluzie convingerea c exist ceva dincolo de lumea
subiectivitii. Noi nu putem ti de unde se iau cunotinele noastre din materie cum afirm
materialitii, ori din idee (Dumnezeu) cum afirm idealitii. Noi operm cu aceea ce avem n
contiina noastr, ieirea n afara contiinei noastre este teoretic nejustificat. Cu alte
cuvinte, D Hume nu merge mai departe de senzaiile noastre, s vad de ce-s provocate ele.
E. Mach (da i G.Berkeley) ajunge la concluzii agnostice tot din cauza interpretrii
greite a senzaiilor. Dac D.Hume nu vedea asemnarea dintre imagine i obiectul reflectat,
atunci Mach, dimpotriv, nu vedea deosebirea dintre ele. Mach afirma, c senzaia, imaginea
este unica realitate (imaginea nu este unica realitate, ci doar numai copia realitii i nu
trebuie de confundat gndul despre obiect cu obiectul gndirii noastre). Dac senzaia este
unica realitate, iar obiectele complexe de senzaii, atunci nou nu ne rmne dect s ne
lmurim n propriile noastre senzaii.Reprezentanii agnosticismului au fost i Ch.Darwin,
Hamilton, Spencer. Elemente de agnosticism se ntlnesc n multe teorii de orientare
scientist
Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complex, un domeniu vast al
raporturilor dintre om i realitate. De aceea pentru gnoseologie important este formularea
noiunilor subiect i obiect. Acestea sunt categorii filosofice ce reflect procesul cunoaterii.
Orice cunoatere este o interaciune dintre ceva ce se cunoate i un cineva care efectuiaz
cunoaterea. Subiectul este omul activ care cunoate i transform realitatea obiectiv n
procesul activitii sale practice. Omul este subiect n legtur cu capacitatea lui de purttor
al subiectivitii contiente. Ca fiin contient omul este nu numai subiect gnoseologic, ci
i subiect praxiologic i axiologic. Subiectul ca purttor al activitii se manifest nu ca un
individ izolat, ci ca persoan, fiin social, produs al anumitor relaii, condiii socialistorice. Sub noiunea de subiect a activitii de cunoatere se nelege mai nti de toate
omenirea n dezvoltarea ei istoric, cu toate c cunoaterea se realizeaz prin activitatea unor
indivizi, grupuri de oameni, comuniti istorice, clase, generaii i a. Obiectul este existena
n afar i independent de contiina noastr, este lumea exterioar, realitatea inclus n
activitatea practic a subiectului. Obiectul nemijlocit al cunoaterii este acea parte a
realitii, care este evideniat din ea i spre care este orientat activitatea subiectului.
Interaciunea dintre subiect i obiect n procesul cunoaterii trebuie privit dialectic. Obiectul
exist independent de subiect, ca primar n raport cu subiectul, iar subiectul cunosctor ca
secundar referitor la realitatea obiectiv, iar dac privim interaciunea dintre subiect i obiect
ca relaie a dou forme de realitate obiectiv, atunci i subiectul i obiectul snt primare,
80
81
82
semne i construcii logice care permit existena gndirii abstracte). Cunoaterea raional
este aa activitate cognitiv care poate funciona i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este
nemijlocit ntrodus n relaiile subiect-obiect. Formele cunoaterei raionale sunt noiunea,
judecata i raionamentul.
Noiunea este expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n mod generalizat i
abstract, cnd ne abatem de la trsturile lor neeseniale i secundare. Noiunile se fixeaz n
forme lingvistice i constituie sensul expresiilor respective ale limbii. Noiunea leag
cuvintele cu anumite obiecte, ceea ce face posibil stabilirea unei semnificaii precise a
cuvintelor i opereaz cu ele n procesul gndirii. Fiecare tiin are noiunile sale n care se
concentreaz cunotinele acumulate. Cele mai generale noiuni se numesc categorii.
Judecata este un gnd exprimat n form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva
despre obiecte. Ea poate fi simpl i compus. Funcia gnoseologic a judecii const n
determinarea raportului dintre subiectul cunosctor i obiect. Prin intermediul judecii se
formeaz o relaie de apreciere a realitii, o apreciere prin compararea noiunilor. Prin
judecat se unesc cunotinele cu aprecierea lor, apar noi cunotine pe baza altor cunotine.
Raionamentul este o form a gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci numite
premize se deduce o judecat nou, care rezult n mod logic din premize. Raionamentul
este forma gndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul treptei
abstracte.
n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns legate unul cu altul, interacioneaz.
Unitatea lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter contient (noi nu numai
vedem, dar i nelegem), iar discursurile logice ntotdeauna se bazeaz pe datele experienei.
Baza unitii senzorialului i raionalului este practica social. Practica unete omul cu
realitatea prin experiena senzorial, individul n practic coreleaz ideile i gndurile sale cu
lucrurile contemplate senzorial. Astzi, de pe poziiile cognitologiei sociale, trebuie de privit
cunoaterea nu numai ca interaciunea acestor dou trepte (sensorial i raional), dar
evidenierea unui nou moment - mediului informaional, care joac rolul hotrtor n procesul
cunoaterii.
Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea medicului att la
nivelul examinrii pacientului (este foarte necesar de a vedea i recunoate simptomele), ct
i n procesul formulrii diagnozei. Ultima prezint un ir de judeci i raionamente i
medicul trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile.
3.
Rezultatul activitii materiale i spirituale a oamenilor formeaz cunotinele informaie sau sistem de informaii dobndit, prelucrat, asimilat n procesul cunoaterii.
Cunotinele sunt expresia ideal sub form de semne, formule, noiuni a trsturilor i
relaiilor obiective a lumii nconjurtoare. n cunotine se fixeaz experiena uman, se
formeaz planul ideal al activitii. Dup esena sa i modul de funcionare cunotinele snt
un fenomen social. Ele formeaz un sistem complex care exist ca memoria social i se
transmite din generaie n generaie prin intermediul limbajului i culturii. Exist cunotine
pretiinifice (obinuite) i tiinifice (care la rndul lor snt empirice i teoretice). tiina este
o totalitate de cunotine sistematizate i exprimate n form de legi i teorii. n afar de
aceasta n societate exist cunotine mitologice, religioase, etice, estetice .a. care reflect
83
diferite tipuri de activitate. Cunotinele sunt necesare pentru dezvoltarea de mai departe a
cunoaterii i activitii practice a oamenilor.
ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema adevrului.
Toate problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul, cum poate fi el atins, cum
exist el i ce caracter are. Adevrul se refer la problemele conceptuale i se gsete ntr-un
rnd cu aa noiuni, ca sensul vieii, echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum se
nelege adevrul i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i activitatea lui.
Adevr este categoria filosofic care vizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu
obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr sunt cunotine care reproduc
obiectul aa cum exist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul activitii
subiective a omului, adevrul reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul
este obiectiv. Adevrul obiectiv - categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutul
crora e determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se refer
la concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. Lumea ca atare nu-i nici adevrat,
nici fals. Cunotinele sunt subiective dup form i obiective dup coninut. Adevrul se
refer numai la coninutul cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea vericiditii
cunotinelor este principiul gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevrul nu
depinde om, omenire, epoc, de numrul de voturi. De exemplu, din faptul, c ideea
indivizibilitii atomului pn la finele secolului XIX era susunit de majoritatea oamenilor
nu reies, c ea era adevrat.
Paradigma idealist substituie principiul gnoseologic cu principiul subiectivismului.
De exemplu, existenialitii recunosc adevrate acele cunotine pentru care omul poate s-i
jertfeasc viaa, convenionalitii afirm c adevrul e rezultatul conveniei savanilor,
pragmatismul leag adevrul cu folosul, machitii cu o gndire
economic i a.m.d.
Interpretarea subiectivist a adevrului, negarea coni-nutului obiectiv al cunotinelor
noastre duce la negarea n genere a adevrului.
Dar cum e posibil adevrul obiectiv dac lumea real i cunotinele despre ea se
gsesc n permanent schimbare i dezvoltare? Adevrul este un fenomen istoric determinat
i este posibil numai ca proces. Teoriile sau ideile nu sunt adevruri imuabile, trebuie s fii
totdeauna gata de a renuna la ele, a le modifica sau a le schimba cnd ele nu mai corespund
realitii. Teoria trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta
teoriei1. Cunotinele oamenilor nu-s ceva ncremenit, static, ele sunt flexibile i
schimbtoare ca i realitatea nsi. Realitatea schimbtoare poate fi corect cunoscut numai
cu ajutorul noiunilor i reprezentrilor tot schimbtoare. Cunoaterea lumii obiective
niciodat nu poate fi definitiv terminat, ea permanent se perfecioneaz, se completeaz cu
nou coninut. n acest sens evideniem adevr absolut i relativ - categorii filosofice, care
oglindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete.
Adevr absolut - categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv a
imaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i
practicii sociale de aceea snt adevriri eterne. Ca exemple de adevruri absolute servesc
constatarea evenimentelor, faptelor (Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a nscut
la 15 ianuarie 1850 i a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit din
atomi, contiina e funcia creerului, materia este realitatea obiectiv i a.). Adevrurile
absolute se refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii.
Concepia metafizic susine ideea posibilitii obinerii numai adevrurilor absolute i
1
84
despre ntreaga lume. Paradigma dialectic afirm, c cunoaterea este un proces infinit, de
aceea omenirea niciodat nu va cunoate lumea definitiv i n ultim instan. Cea mai mare
parte a cunotinelor umane poart un caracter relativ.
Adevr relativ - categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a imaginii
cu obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde
toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut. n procesul cunoaterii
are loc trecerea treptat de la adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles
ca o sum a adevrurilor relative. Iar n adevrul relativ se conin elemente ale adevrului
absolut (aceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior).
Adevrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd diverse
aspecte ale unui i acelai adevr obiectiv. De ex. judecata contiina e funcia creerului e
un adevr absolut, dar e de ajuns s punem ntrebarea dac tim tot despre contiin ca
funcie a creierului i atunci se manifest caracterul relativ al adevrului.Dogmatismul
privete lumea i cunoaterea uman ca ceva static, respectiv concepiile teoretice sunt nite
dogme neschimbtoare. Ei supraapreciaz momentul absolut n adevr, considernd c
adevrurile sunt venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei i practicii. Relativismul este un
principiu conform crui n lume totul este relativ, c cunotinele noastre sunt schimbtoare
i au semnificaie numai din careva punct de vedere. Ei dimpotriv supraapreciaz momentul
relativ n adevr, astfel negnd existena adevrului obiectiv.
Totodat adevrul exist ca ceva concret, valabil n anumite condiii i n anumit
timp. Adevr abstract nu exist. Orice tez a tiinei, orice judecat despre lume va fi
adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei temporal - spaiale concrete. De
exemplu, judecata ploaia e folositoare este adevrat n condiiile de secet, i nicidecum
cnd plou necontenit zile la rnd. La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr
absolut n condiiile noastre, pe Pmnt.
n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea. Stabilirea
diagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea legitilor
obiectiv-existente n contiina medicului. Veridicitatea diagnozei depinde de coincidena
concluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i greal
medical. Dac diagnoza este adevrat, atunci apare ntrebarea ce fel de adevr este
diagnoza medical? Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr
absolut (constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr relativ
(forma bolii, srecificul procesului patologic .a.).
4.
Teoria cunoaterei se ocup mai mult cu cunoaterea tiinific care este o activitate
specific ce se deosebete de cunoaterea obinuit. Ea cerceteaz mecanismul, principiile i
legitile cunoaterei n genere. ns n filozofie exist nc o direcie ce are obiect de studii
tiina filozofia tiinei. Ultima cerceteaz preponderent aspectele cognitive i socioculturale a cunoaterei, dezvoltarea noiunilor i teoriilor tiinifice. Prima filozofie a tiinei
a fost pozitivismul.
Pozitivism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte (17981857), care neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la
tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Noiunea pozitiv nseamn ceea ce
este dat ori prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr explicaii. Cunoaterea
85
uman veritabil este cunoaterea tiinific care nu-i altceva dect studierea sistematic a
fenomenelior i evidenierea legilor dup care ele se dezvolt. Filozofia explic specificul
metodelor tiinei i folosirea lor, evidenierea principiilor generale a cunoaterei tiinifice.
Dar filozofia nu trbuie s pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile
tiinei. Pozitivismul apare la mijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei,
ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea
spiritual.
A.Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul
uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic; 2) stadiul metafizic; 3) stadiul
pozitiv. Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n societate
religia. n sec.XVIII o dezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi
metafizicii, iar n sec.XIX capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei.
Principala problem n pozitivism este raportul dintre filosofie i tiin. Pozitivitii
neag filosofia (speculativ), o reduc la tiin, contrapun tiina filosofiei i socoteau c
adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le priveau ca fr
sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi verificate experimental. Pozitivitii deasemenea
confund cunoaterea cu tiina.
n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape:
I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. Ei neag rolul
filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele
filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul
experienei, deatta le declar false ori lipsite de sens.
II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre
E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiunea de
empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de
a curi experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor
moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele
idei a empiriocriticismului sunt teoria elementelor neutre ale existenei, care stau la baza
lumii (formulat de E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform creia obiectul nu
poate exista fr subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de R.Avenarius).
Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX - nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul
fizic.
III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de la Viena
i cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui B.Russel i
L.Wittgenstein. Principalii reprezentani - R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle,
G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei
au ncercat de a formula o filosofie dup analogie cu logica cu un caracter riguros.
Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei. Ei socot c att
materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca
i celelalte varieti a pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i
altor oameni de tiin. Practic ei au pregtit baza teoretic pentru trecerea le computerizare.
5.
Practica - activitatea material, concret sensorial a omului orientat spre
transformarea i asimilarea realitii. Ea este aa fel de activitate n care omul, baznduse pe
86
87
muncii. Medicina popular avea un caracter general, cu ea se ocupau practic toi membrii
societii, avea un caracter empiric i se manifesta ca autoajutor i ajutor reciproc. n comuna
primitiv medicina nu exista ca profesie, ea apare mai trziu n legtur cu diviziunea muncii,
cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd anumii oameni ncep a se specializa
n aceast activitate. Cu acumularea cunotinelor ca rezultat al generalizrii practice i mai
ales n depirea generalizrilor empirice, medicina devine tiin, unde componentul
spiritual-teoretic joac rolul hotrtor.
Din activitatea popular medicina devine activitate profesional ca rezultat al
procesului sociocultural. tiina medical era necesar pentru fundamentarea i argumentarea
activitii medicale practice. Dezvoltarea medicinii pe tot parcursul ei istoric era determinat
de dou grupuri de factori interne, tiinifice i sociale. Trebuie de menionat, c factorii
sociali jucau un rol determinant. Necesitatea ocrotirii sntii i lupta cu bolile ca cerin
social acionau nemijlocit asupra activitii medicilor. De aceea medicina nc din
antichitate se gsete n strns legtur i colaborare cu filosofia. i medicina i filozofia au
unul i acelai obiect omul cu problemele sale. n medicin, spre deosebire de alte tipuri de
activitate, pe primul plan se situiaz umanismul. Pentru rezolvarea problemelor medicale era
nevoie de a depi activitatea ngust medical i de a privi omul cu bolile i suferinele lui
de pe poziii mai largi sociale, deatta se cere o atitudine i pregtire metodologic,
filosofic.
Specificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia
despre pacient care este codificat n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i
interpretat. Obiectul medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n
activitatea vital normal i patologic a omului se manifest i subordoneaz toate formele
de micare a materiei, unitatea aspectului biologic i social, de aceea rezolvarea problemelor
medico-biologice, sanitaro-igienice i clinice este imposibil fr o metodologie filosofic.
Activitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n care se intercaleaz
factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i ntmpltor. Bolnavul este i
obiect i subiect al medicinei. n procesul activitii sale medicul percepe n mod subiectiv
starea obiectiv a bolnavului, iar n senzaiile subiective ale pacientului se reflect
schimbrile obiective ale organismului, care n unele momente nu pot fi descoperite cu
ajutorul aparatelor, dar care trebuie s fie evideniate de ctre medic. i n acelai timp,
metodele de examinare a organismului uman sunt ntr-o msur oarecare subiective,
deoarece rezultatul acestor metode depind de experiena i calificarea medicului, de
atitudinea lui fa de profesia sa.
Specificul activitii medicale const n unitatea abordrii tiinifice i valorice n
studierea omului. O trstur distinctiv important a cunotinelor medicale este orientarea
lor axiologic. Omul cu sntatea lui este valoarea suprem i aceasta determin caracterul
relaiilor subiect-obiect n medicin.
Dup coninut activitatea medical este o organizare integral cu anumite elemente
structurale. Principalul component al activitii medicale este sistemul de cunotine
profesionale, care nemijlocit determin calitatea diagnosticrii i tratamentului, realizarea
aciunilor profilactice. Medicul trebuie s posede deasemenea o poziie conceptual referitor
la obiectul i activitatea sa. Al treilea component al activitii medicale este orientarea socialpsihologic i valoric a medicului, care este identic dup coninut cu motivarea moral (o
anumit atitudine fa de datoria sa profesional i social).
88
6.
Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit prin aceea c ea este o
activitate specific social, presupune o anumit organizare, mijloace, metode, programe i
orientat spre atingerea scopurilor respective. Cunoaterea tiinific se ocup cu constatarea,
acumularea i generalizarea faptelor tiinifice. Faptul tiinific este un fragment al realitii
obiective inclus n activitatea omului, n atenia i gndirea subiectului, n sistemul de
cunotine. Faptul tiinific este realitatea obiectiv prelucrat cu ajutorul metodelor
tiinifice, din care este exclus ntmplarea i evideniat necesitatea pur. Faptul este nu
realitatea ca atare, ci cunotine despre ea, el este rezultatul prelucrrii n gndire a
materialului cunoaterei i exprimrii lui n limbaj n form de diferite judeci. Faptul
tiinific este imaginea subiectiv a realitii obiective. De aceea faptele, ca i orice
cunotine pot fi adevrate ori false, precise ori aproximative, complete ori incomplete.
Pentru ele este obligatoriu obiectivitatea, veridicitatea i caracterul izomorf (obiectului).
ns cunoaterea tiinific se ocup nu numai cu constatarea faptelor, dar i cu
evidenierea cauzelor i legitilor obiectelor i fenomenelor. Cunoaterea tiinific se
bazeaz pe o msurare foarte precis, pe demonstrativitate i verificabilitate n practic, pe
capacitatea de a prognoza dezvoltarea ulterioar. Ea este o cunoastere ce se conduce de
anumite principii i metode gnoseologice. Metoda tiinific este modul de cercetare i
transformare a realitii obiective, este totalitatea de mijloace i procedee de asimilare
teorieric i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i
folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ea nu este ceva
arbitrar, se formuleaz pe baza legitilor obiectului cercetat i deatta metoda se nelege ca
teorie n aciune. Metoda joac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i
orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii.
Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de
ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop determinat, clar.
Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode concret-tiinifice, care
se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode general-tiinifice, care
se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale, filosofice, care se
folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale a realitii. La metodele
general-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i
sinteza, inducia i deducia .a. Metoda universal ori filosofic nu-i altceva dect dialectica
materialist, care se folosete nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice.
Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice (observaia,
comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea,
concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). Cunoaterea
empiric este etapa iniial a cunoaterei, este legat cu contemplarea vie i experiena
individual a subiectului. Ea reflect realitatea la nivelul fenomenului i se bazeaz pe
activitatea cotidian a omului. Cunoaterea teoretic are drept obiect esena i legitile
interne a fenomenelor, folosete metode speciale. Ambele niveluri a cunoaterei se gsesc n
interaciune dialectic.
Metodologia este totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntro tiin, deasemenea teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i
transformrii realitii, tiina despre metode. Metodologia se ocup cu un ir de problemee
89
care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2) cum trebuie s fie metoda; 3)
cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele
niveluri a metodologiei: 1) concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare
i formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor; 2) general-tiinific - metode
i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale
care poate servi metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i
medicin, fiziopatologia pentru disciplinele medicale .a.); 3) universal, filosofic principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele. Metodologia se
refer nu numai la activitatea de cunoatere ci i la activitatea practic. Ea este necesar
pentru dezvoltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula
probleme tiinifice i determin strategia cercetrilor tiinifice.
7.
Observaia - metod a cunoaterii empirice, care are scopul de a culege, acumula i
descri faptele tiinifice. Ea furnizeaz materialul primar pentru cercetarea tiinific.
Observaia este studierea intenionat, planificat, sistematic a realitii. Metoda observaiei
folosete diferite procedee, ca compararea, msurarea .a. Dac observaia obinuit ne d
informaia despre particularitile calitative ale obiectului, atunci msurarea ne d cunotine
mai precise, caracterizeaz obiectul din punct de vedere cantitativ. Observaia cu ajutorul
diferitor aparate i mijloace tehnice (microscop, telescop, aparatul roentgen .a.) ne d
posibilitatea de a lrgi simitor diapazonul realitii studiate. n acelai timp observaia ca
metod de cunoatere este limitat, observatorul numai constateaz aceia, ce se petrece n
realitatea obiectiv, fr a interveni ori produce careva schimbri n ea. Pn n sec. XVII
observaia clinic se socotea unica metod de cunoaterea n medicin. C.Bernard numete
aceast perioad a medicinei observaional, pentru prima dat arat caracterul limitat al
acestei metode i este pionierul medicinei experimentale. n unele profesii (medicina,
criminalistica .a.) spiritul de observaie este foarte imporatnt. Particularitile observaiei n
medicin snt determinate de rolul i consecinele lor. Dac la nivelul observaiei medicul nu
constateaz ori nu fixeaz anumite simptome i schimbri, atunci asta automat duce la
greeli n diagnosticare i tratament.
Experiment (din lat. experimentum - ncercare, experien) - procedeu de cercetare a
unor fenomene printr-o aciune activ asupra lor cu ajutorul crerii unor noi condiii, care s
corespund scopurilor cercetrii, sau prin modificarea procesului n direcia necesar.
Experimentul este aa metoda de cunoatere cnd cercettorul acioneaz asupra obiectului,
formnd condiii artificiale pentru evidenierea anumitor trsturi, cnd contient se schimb
desfirarea proceselor naturale ori cnd obiectul sau procesul se reproduc artificial.
Experimentul permite studierea obiectului n stare pur (cnd se exclud factorii secundari)
i n condiii extremale. Experimentul poate fi repetat de cte ori e nevoie. Dac n condiii
reale noi depindem de mersul natural al proceselor i fenomenelor, n experiment noi puten
repeta aceste procese i fenomene attea ori, ct este necesar pentru cptarea informaiei
adevrate.
Este imposibil ca tiina contemporan s se dezvolte fr folosirea
experimentului.Experimentele se folosesc cu scop de cunoatere, pentru rezolvarea unor
probleme tiinifice, verificarea crorva ipoteze i n scopuri didactice. Cu alte cuvinte, sunt
experimente de cercetare, de verificare i demonstrare. Dup modul de aciune deosebim
90
experiment fizic, clinic, biologic, psihologic, medical, social .a. n dependen de condiiile
n care se petrec experimentul se divizeaz n experiment de laborator i natural.
Experimentul de laborator se petrece pe modele materiale (animale, plante, microorganisme
i a.), ori modele ideale (matematice, informaionale .a.).
n medicin experimentul nclude n sine intervenia activ asupra omului,
care duce la schimbarea proceselor fiziologice i patologice cu scop tiinific ori curativ. ntrun sens mai ngust experimentul medical este folosirea pentru prima dat i n mod singular a
unor metode de aciune asupra organismului uman cu scop de cercetare ori curativ. Dar nu
ntotdeauna aceea ce folosim pentru prima dat este experiment. De aceea trebuie de deosebit
experimentul (care se pune planificat i cu scop de cunoatere) de tactica nevoit n
tratament.
Experimentele medicale pot fi clasificate dup scopul lor - n experimente tiinifice
i practico-tiinifice ori curative. Dup obiect experimentele savanilor i medicilor asupra
sa (mcar c astzi ele nu se recomand), experimente pe bolnavi i pe oameni sntoi.
Dup volumul de intervenii experimente care se petrec pe organism n ntregime ori pe
anumite organe. Dup modul de aciune experimente chirurgicale, terapeutice,
farmacologice .a. Deosebim experiment clinic (natural) i de laborator (pe modele).
Aprobnd folosirea experimentului n medicin, societatea cere de la medici
respectarea anumitor norme juridice, care garanteaz drepturile omului. Majoritatea
experimentelor trebuie s se petreac n condiii de laborator, pe modele. Experimentele
clinice se admit numai n acele instituii medicale unde sunt condiii optimale i posibilitatea
controlului din partea specialitilor medici. Pentru realizarea experimentelor clinice este
necesar respectarea urmtoarelor condiii:
Excluderea rezultatelor letale i consecinelor negative, trebuie s fim
ncrezui c experimentul n-o s aduc daun bolnavului.
Metoda folosit trebuie s conin ceva nou.
Experimentul i necesitatea lui trebuie s fie argumentat tiinific.
Pentru petrecerea experimentului trebuie s avem permisiunea instituiilor
respective.
Este necesar i consimmntul bolnavului ori rudelor.
Informaia primit din experimentele de laborator, pe modele (animale) s fie
folosite n clinic cu o mare atenie, fiindc modelul i originalul nu-s identice i
extrapolarea acestor cunotine asupra omului pot fi privite numai ca ipoteze.
8.
Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou mod de
explicare a fenomenelor. Diagnosticarea medical nu este descoperirea a ceva nou, ci este
recunoaterea fenomenului dat (procesului patologic concret) la un anumit individ. Medicul
n procesul diagnosticrii merge de la noiuni generale cunoscute (diferite boli ca uniti
nozologice) la ceva necunoscut singular (boala la persoana dat).
Diagnosticarea medical (ca recunoatere a bolii) este un proces de desemnare a bolii
pe baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i gsirea lor la bolnav. Diagnoza este
constatarea unitii nozologice (anumit form a procesului patologic) i diferenierea ei de
alte uniti nozologice. Diagnosticarea este un raionament, care se bazeaz pe anumite legi
a logicii formale (legea identitii, contradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. Aceste
legi a logicii sunt obligatorii i caracteristice pentru toate operaiile de gndire, au un caracter
91
92
93
94
elaborarea unor metode i mijloace riguroase n acelai timp simple de control asupra
corectitudinii operaiilor logice. Logica simbolic a devinit un instrument mai puternic dect
logica tradiional n rezolvarea problemelor logico-formale complicate.
Evideniind diferite tipuri de logic trebuie de avut n vedere, c n realitate exist o
singur logic care are trei aspecte: logica formal, logica simbolic cu multiplele ei variante
i logica dialectic. Are sens de a face distincia dintre logica formal i logica dialectic.
Dac logica formal are drept obiect de studiu formele i legitile generale ale gndirii
corecte cnd noi ne abatem de la coninutul lor concret, atunci logica dialectic are obiectul
su formele i legitile dezvoltrii cunotinelor cnd noi nu puten s ne abatem de
coninutul lor. Logica formal folosete acele noiuni care pot fi formalizate. Logica
dialectic studiaz procesul formrii cunotinelor i legitile lui, ea se bazeaz pe
urmtoarele principii: obiectivitii, concretivitii, conexiunii universale, dezvoltrii i
istorismului, practicii .a. Principile de baz a logicii formale sunt: principiul identitii,
noncontradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. Aceste principii exprim cele mai
generale cerine care trebuie s satisfac gndirea noastr i operaiile logice.
Importana tiinei logicii const n urmtoarele momente:
Ea ne ajut s ne exercitm n mod contient gndirea incontient logic i prin
aceasta s-o facem mult mai exact, s-o stpnim i s-o folosim mai bine.
tiina logicii ne d posibilitatea s depim caracterul limitat, unilateral i
imperfect al limbajului natural. Cuvintele i expresiile limbii naturale treptat i pe
neobservat i schimb semnificaia. n limba natural unul i acelai cuvnt poate
s aib diferite semnificaii i invers diferite cuvinte au una i aceiai
semnificaie. Semnificaia cuvintelor foarte des are un caracter neclar, nedesluit,
confuz, nedeterminat. Deasemenea i formele gramaticale de construire a
expresiilor sunt imperfecte.
tiina logicii ne ajut s rezolvm o serie de probleme pe care nu le putem
rezolva cu ajutorul gndirii spontane. Logica ne ajut la dezvoltarea capacitii
noastre de abstractizare. Ea ne ofer posibilitatea de a rezolva unele probleme din
domeniul anumitor tiine particulare. Logica are importan n activitatea
tiinific cnd trebuie de generalizat, clasificat datele empirice, cnd trebuie de
determinat sensul strict al lor. Logica este de nenlocuit n discuiile tiinifice,
deoarece gndirea oricrui specialist trebuie s fie determinat, precis i clar,
lipsit de contradicii, demonstrativ, raional suficient.
Logica ne ajut s evitm greelile. Calea spre adevr trece ntotdeauna prin
logic. Respectarea legilor i principiilor logicii formale este o condiie necesar
pentru atingerea adevrului.
Logica ne servete i la informatizarea i computerizarea medicinei. Ea
contribuie la nbuntirea calitii diagnosticrii i activitii curativo-profilactice
a medicului.
2.
Logica este tiina filosofic despre formele n care se petrece gndirea uman i
legitile cror ea se supune. Forma gndirii, ori forma logic, este modul de legtur a
elementelor coninutului gndirii, construirea ei (gndirii), datorit creia ea exist i reflect
realitatea. La formele fundamentale a gndirii logice se refer noiunea, judecata i
95
raionamentul. Legile gndirii sunt legturile interne, necesare, eseniale ntre gnduri n
procesul raionrii. Gndirea se supune legilor logicii formale i legilor dialecticii. Legile
logicii formale (identitii, noncontradiciei, terului exclus i raiunii suficiente) exprim
caracterul determinat, consecvent, necontradictoriu a gndirii. Ignorarea acestor legi duce la
gndirea contradictorie, confuz, duce la greeli. Legile dialecticii (trecerea schimbrilor
cantitative n calitative, unitii i luptei contrariilor i negrii negaiei) exprim nu numai
procesul gndirii, ci i dezvoltarea realitii, reproduce n gndire conexiunea universal,
micarea i dezvoltarea, caracterul contradictoriu al realitii. Procedee logice (operaie
logic) este activitatea de formulare a gndurilor noi pe baza gndurilor existente.
Legile i formele gndirii, care sunt obiectul logicii, capt o expresie material n
limbaj. Limba prezint un sistem informaional de semne care ndeplinete funcia de
formulare, pstrare i transmitere a informaiei, deasemenea ndeplinete funcia de
comunicare ntre oameni. Deosebim limbi naturale i artificiale. Limbile naturale sunt
sistemele informaionale de semne grafice i sonore care se constituie istoricete n societate.
Limbile artificiale sistemele de semne auxiliare care se formeaz special pe baza limbilor
naturale pentru transmiterea mai precis i econom a informaiei. Ca exemplu putem
meniona limba matematicii, logicii simbolice, fizicii, chimiei, computerului Basic, Algol,
Fortran, Pascal .a. Expresiile limbajului natural pot fi mprite n categorii semantice:
propoziii, termeni descriptivi i semne funcionale.
Noiunea este una din principalele forme de cunoatere tiinific a
Noiunea
realitii. Ea ne d cunotine generalizate despre obiecte i fenomene, este
o reflectare abstract, mijlocit. Noiunea este o form a gndirii care
reflect nsuirile comune i eseniale ale obiectelor. Noiunea reflect nu numai obiecte, ci i
nsuiti, stri, aciuni i rezultatul aciunilor. Noiunile se mpart n diferite clase: noiuni gen
i specie, singulare i generale, concrete i abstracte, compatibile i incompatibile,
subordonatoare i subordonate, contrare i contradictorii.nveliul lingvistic al noiunii este
cuvntul. Noiunile cele mai generale formeaz categoriile tiinifice. Srpe exemplu, element
chimic, mas, for, boal, sntate, norm i patologie.
Noiunea are coninut i volum. Coninutul este totalitatea de nsuiri eseniale ale
unei clase de obiecte ce caracterizeaz aceast clas. Volumul este totalitatea de obiecte ce
ntr n aceast noiune i cror le este propriu nsuirile reflectate n coninut. Spre exemplu,
n noiunea de boal (tilburare a activitii vitale normale a organismului n urma aciunii
duntoare a factorilor interni sau externi) avem ca coninut aa nsuiri ca tulburarea
activitii vitale a organismului, scderea adaptabilitii
EMP.Chi.1984 p 88. Boala
organismului, capacitii de munc i a activitii vitale. tulburare a activitii vitale
Volumul acestei noiuni este omul.
normale a organismului n urma
n logic exist legea raportului invers ntre coninut i aciunii duntoare a factorilor
volum - dac se mrete coninutul noiunii, atunci se interni sau externi. Se
mucoreaz volumul ei i invers. Dac n noiunea de boal caracterizez prin scderea
adaptabilitii
organismului,
noi am micora coninutul ei boala ca tulburare a activitii capacitii de munc, bunstrii
vitale normale a organismului i am exclude din ea aa i a activitii vitale.
nsuiri ca scderea adaptabilitii, capacitii de munc i
bunstrii atunci volumul ei se mrete, aceast notiune se
refer nu numai la om, dar i la animale i plante. Alt
exemplu, noiunea de materie are un volum foarte mare, cuprinde toate obiectele i
fenomenele realitii obiective, deaceea coninutul ei este extrem de ngust, cuprinde numai o
96
97
diviziunii. Nota dup care se face diviziunea se numete fundamentul diviziunii. Regulile
diviziunii:
Diviziunea trebuie s aib un fundament unic i esenial. Ar fi o greal dac noi
am diviza noiunea boli n boli a sistemului respiratoriu, boli a sistemului
cardio-vascular i boli grele. Aici se folosesc diferite fundamente.
Diviziunea trebuie s fie adecvat, adic volumul membrelor diviziunii luate
mpreun trebuie s fie egal cu volumul noiunii divizate.
Membrele diviziunii trebuie s se exclud recoproc.
Diviziunea nu trebuie s fac salturi.
Uneori se folosete aa procedeu ca dihotomia diviziunea m dou membre. Noiunea
de divizat se mparte n dou noiuni contradictorii. Spre exemplu, substanele chimice se
mpart n substane organice i neorganice, bolile se mpart n boli infecioase i
neinfecioase. Operaii asemntoare cu diviziunea: descompunerea ntregului n pri (trenul
este compus din locomotiv, vagoane i platforme), ornduirea ideilor dup un anumit plan.
Un mod specific de divizare a noiunilor este clasificarea - ornduirea obiectelor pe
clase, grupe, categorii pe baza asemnrii ori deosebirii lor fa de obiectele din alt clas.
Att diviziunea noiunilor ct i clasificarea lor au o mare importan pentru
activitatea teoretic i practic. Ele ne uureaz procesul studierii obiectelor i fenomenelor
lumii obiective, ne dau posibilitatea de a stabili anumite legiti, care determin dezvoltarea
acestor obiecte i fenomene. Clasificarea elementelor chimice n sistemul periodic a lui
D.I.Mendeleev a dat posibilitatea de a prezice existena unor elemente, care mai trziu au i
fost descoperite.
Judecata
Forma de baz a reflectrii realitii n gndirea noastr este
propoziia, judecata. Propoziia reflect legtura obiectiv dintre obiecte
i prin aceasta ea se deosebete de noiune care reflect o clas de
obiecte sau o stare a obiectului. Propoziiile sunt acele produse ale gndirii exprimate prin
forme lingvistice. Propoziiile nu exist n alt parte dect n contiina oamenilor i anume
c ele exist acolo ca judeci, ca reflectri ale strilor de lucruri legate indisolubil de luarea
unei atitudini de ctre om.
n logic n loc de termenul propoziie se folosete mai des termenul judecat.
Judecata este o gndire, care afirm ori neag ceva despre obiecte i nsuirile lor, ea
exprim raporturile dintre obiecte i nsuirile lor. Orice judecat se exprim printr-o
propoziie, ns nu fiecare propoziie este judecat. Judecata este o unitate semantic
minimal. Judecata se refer la domeniul gndirii, iar propoziia la sfera limbajului i
vorbirii.
Judecata se deosebete de propoziie prin aceea, c ea este o unitate a gndirii, reflect
ideal sensul realitii. Propoziia este o categorie a limbajului, este nveliul material a
judecii. Judecata poate fi exprimat n diferite forme gramaticale, cu diferite propoziii, iar
sensul rmne unul i acelai. Judecata este compus ntotdeauna din trei componente:
subiect, predicat i cuvntul de legtur. Propoziia nu este limitat n componentele sale,
sau sunt propoziii dintr-un cuvnt. n propoziiile interogative, de ndemnare i imperative
nimic nu se afirm ori neag, deaceea nu au valoare de adevr, nu-s judeci. ntruct
judecata afirm ori neag ceva despre realitate, ea (judecata ) are proprietate de a fi adevrat
ori fals. Dac noi n gndire legm aceea ce este legat n lumea material, atunci judecata
noastr este adevrat. Dar dac noi n gndire unim ceea ce nu este unit n realitate ori
98
desprim ceea ce este legat, judecata noastr este fals, neadevrat, fiindc nu corespunde
realitii.
Fiecare judecat are trei componente: subiect, predicat i cuvnt de legtur. Acea
patre a judecii care exprim obiectul gndirii se numete subiect ( S ), iar acea parte a
judecii n care se afirm (ori se neag) despre obiectul gndirii, se numete predicat ( P ).
Subiectul i predicatul sunt legate prin anumite cuvinte de legtur (conective propoziionale,
uneori se folosete termenul de operatori) care sunt: i, sau, dac - atunci .a.
Deosebim urmtoarele tipuri de judeci: simple i compuse. Judecata simpl conine
numai o afirmare ori negare, compus mai multe. Judecata simpl poate fi descompus
numai n noiuni, pe cnd judecata compus conine mai multe judeci simple. Din punct de
vedere a calitii judecata poate fi afirmativ ori negativ. Judecata afirmativ este acea
judecat n care se reflect legtura dintre obiect i not, se afirm prezena unei note a
obiectului: S este P. Judecata negativ este acea judecat n care se reflect absena oricrei
legturi dintre obiect i not: S nu este P. Din punct de vedere a cantitii judecata poate fi
singular, particular sau universal. Judecata singulat este acea judecata n care se
afirm (sau se neag) legtura notei cu un singur obiect. Judecata particular afirm (ori
neag legtura notei cu o parte a unei clase oarecare de obiecte: Unii S sunt (nu sunt) P.
Judecata universal afirm ori neag ceva cu privire la fiecare obiect dintr-o clas oarecare
de obiecte: Toi S sunt P. Nici un S nu este P.
Judecile dup cantitate i calitate sunt:
Universal-afirmative toi S sunt P (A)2.
Particular-afirmative unii S sunt P (I).
Universal-negative nici un S nu este P ( E ).
Particular-negative unii S nu sunt P ( O ).
Dup caracterul relaiei dintre obiect i not judecile pot fi ipotetice (condiionale)
i categorice. Din punct de vedere a modalitii deosebim judeci a posibilitii
(problematice), judeci a realitii (asertorice) sau a necesitii (apodictice). Exist judeci
care se gsesc n raport de opoziie judeci contradictorii i contrare. Acele judeci dintre
care prima neag acelai lucru pe care-l afirm n acelai timp i despre acelai obiect o a
doua, se numesc judeci contradictorii: Aceast hrtie este alb. Aceast hrtie nu este alb.
Judecata contrarie este aa judecat cnd a doua judecat neag pe prima, ns spre deosebire
de judecile contradictorii, cea de a doua judecat nu se limiteaz numai la negarea primei,
ci n acelai timp afirm altceva: Aceast hrtie este alb. Aceast hrtie este neagr. Pentru a
uura memorizarea raporturilor dintre judecile care au acelai subiect i acelai predicat
ns sunt deosebite prin calitatea i cantitatea lor, se recurge uneori la aa zisul ptrat logic,
sau ptratul opoziiilor.
Toate cunotinele de care posed societatea, provin din dou izvoare
Raionamentul
din experiena nemijlocit i din alte cunotine. Rolul hotrtor l
joac cunotinele deduse din alte conotine. n formularea lor se
manifest activitatea creatoare a raiunii umane i mai concret aa form a gndirii logice ca
raionamentul. El se deosebete de celelalte forme ale gndirii logice (noiune, judecata ) prin
aceea, c este o operaie logic cu alte conotine. Raionamentul este operaia logic cu
ajutorul creia din dou sau mai multe judeci (numite premise), obinem o judecat nou.
2
Marcarea acestor judeci se face cu ajutorul primei vocale A (sau a doua I )din grecescul Afirmo.
Judecile negative respectiv de la cuvntul Nego (prima E, sau a doua O ).
99
100
Din dou premise particulare nu se poate trage nici o concluzie; dac una din
premise este particular, atunci i concluzia va fi particular.
Termenul mediu poate ocupa
1. M P 2. P M
3. M P 4. P M
S- M
SM
MS
MS
diferite poziii ntr-un silogism: el poate
SP
SP
SP
SP
fi n ambele premise S sau P, sau poate fi
ntr-o premis S i n alta P. n funcie de
poziia termenului mediu n premise se deosebesc 4 figuri ale silogismul categoric. Fiecare
schem reprezint dou premise i legtura ntre ele. Liniile orizontale reprezint legtura
dintre termenii fiecrei premise, iar cele oblice i verticale legtura dintre premise. Poziia
simetric a termenilor ne ajut s memorizm uor deosebirile dintre ele.
Figura 1. Termenul mediu este subiect n premisa major i predicat n premisa
minor. Toate metalele ( M ) conduc electricitatea ( P ).
Aurul ( S ) este metal ( M )
Deci, aurul ( S ) conduce electricitatea.
Prima figur a silogismului categoric are urmtoarele reguli: premisa major trebuie
s fie neaprat universal, iar cea minor afirmativ. Aceast figur se folosete atunci cnd
trebuie s dovedim un caz concret, apelnd la o tez general. n medicin ea se utilizeaz la
stabilirea diagnozei. Dac toate pneumoniile au anumite simptome i aceste simptome sunt la
pacientul dat, atunci la acest pacient este pneumonie.
Figura 2. Termenul mediu este predicat n ambele premise.
Orice silogism categoric (P) are trei termeni (M)
Acest raionament (S) nu are trei termeni (M)
Deci, acest raionament (S) nu este silogism categoric (P).
Aceast figur cere respectarea urmtoarelor reguli: premisa major trebuie s fie
neaprat universal, iar una din premise negativ. De aici rees c n figura a doua
concluzia este ntotdeauna negativ. A doua figur a silogismului categoric se folosete
atunci cnd trebuie s dovedim c obiectele clasei date (S) nu pot aparine altei clase (P) pe
baza ceea, c n-au note, care aparin obiectelor clasei P.
Figura 3. Termenul mediu este subiect n ambele premise.
Toate metalele (M) sunt substane simple(P)
Toate metalele (M) sunt conductori electrici (S)
Deci, unii conductori electrici (S) sunt substane simple(P)
Figura a treia are urmtoarele reguli: premisa minor trebuie s fie neaprat
afirmativ, iar concluzia particular. Ea se folosete atunci, cnd n procesul cunoaterii
trebuie de cptat concluzii particulare i deasemenea n procesul demonstrrii falsitii unor
expuneri generale.
Figura 4. Termenul mediu este predicat n premisa major i subiect n minor.
Toate balenele (P) sunt mamifere (M)
Nici o mamifer (M) nu este pete (S)
Deci, nici un pete (S) nu este balen (P).
Aceast figur a silogismului categoric are urmtoarele reguli: cnd premisa major
este afirmativ, atunci premisa minor trebuie s fie general, dac una din premise este
negativ, atunci premisa major trebuie s fie general. Concluziile din aceast figur
niciodat nu poate s fie universal-afirmative, dar numai particular-afirmative, particularnegative, universal-negative. Figura a patra a silogismului categoric a fost formulat de ctre
medicul i filosoful din Grecia antic Claudius Galenus.
101
Din componena unui silogism fac parte judeci diferite din punct de vedere al
cantitii i calitii: universal-afirmative, universal-negative, particular-afirmative i
particular-negative. n funcie de felul combinrii acestor judeci se obin diferite varieti
ale silogismului modurile silogismului:
Modurile figurii 1 AAA, EAE, AII, EIO
Modurile figurii 2 EAE, AEE, EIO, AOO
Modurile figurii 3 AAI, IAI, AII, EAO, OAO, EIO
Modurile figurii 4 AAI, AEE, IAI, EAO, EIO.
Exist i alte feluri de silogisme. Silogismul ipotetic este silogismul n care cel puin
una din premise este o judecat ipotetic. Silogismul ipotetic n care una din premise este o
judecat ipotetic, iar cealalt este o judecat categoric, se numete silogism ipoteticocategoric. Exist dou forme de silogism ipotetico-categoric. Prima form afirmativ
Dac S este P, atunci S1 este P1
S este P
Prin urmare S1 este P1.
A doua form negativ Dac S este P, atunci S1 este P1
S1 nu este P1
Prin urmare S nu este P.
n raionamentul ipotetic noi obinem o concluzie sigur n dou cazuri: 1. Sau potrivit
primei forme, cnd de la afirmarea condiiei trecem la afirmarea consecinei. 2. Sau potrivit
formei a doua, cnd de la negarea consecinei trecem la negarea condiiei.
Silogismul disjunctiv este silogismul n care una sau ambele judeci sunt
disjunctive. Silogismul n care o premis este disjunctiv, iar cealalt categoric se
numete silogism disjunctiv-categoric. El are dou forme. Prima afirmativ:
S este sau P1, sau P2, sau P3
S nu este nici P1, nici P2
Deci S este P3.
A doua form negativ:
S este sau P1, sau P2, sau P3
S este P1
Deci S nu este nici P2, nici P3.
Forma prescurtat de silogism, n care o parte a sa nu este exprimat, ci numai
subneleas, se numete entimem. Exist trei forme de entimem: silogismul fr premisa
major, silogismul fr premisa minor i silogismul fr concluzie. Logica se ocup i cu
alte silogisme prescurtate sorit, epiheirema.
n afar de raionamente deductive (silogisme) exist i raionamente inductive.
Inducia este raionamentul cu ajutorul cruia din premise singulare sau particulare obinem o
concluzie general. Deosebim inducie complet i incomplet. Raionamentul de la
particular la particular exist ca analogie. Analogia este forma de raionament prin care pe
baza asemnrii a dou obiecte n privina unor note ale lor, conchidem asupra asemnrii
acestor obiecte i n privina altor note. Concluzia care duce la un raionament prin analogie
este ntotdeauna numai probabil, ea fiind ulterior confirmat ori infirmat de practic.
Medicul practic nu descoper legiti noi, nu descrie boli noi, nu creeaz teorii noi. El
diagnostic, recunoate la pacientul dat boli care sunt demult cunoscute, studiate, descrise.
Diagnoza este o concluzie care se formuleaz dup regulile raionamentului. n procesul
diagnosticrii se folosesc mai multe raionamente. ns pentru verificarea, demonstrarea
102
103
Intuiia este un termen folosit pentru a desemna diferite forme ale cunoaterei
nemijlocite, care se deosebete de cunoaterea logic mijlocit, discursiv. Provine
din
lat. intueri - a privi int, intuitio - contemplare, viziune. Intuiia este o noiune care
marcheaz privirea contemplativ nemijlocit, adic capacitatea de a ptrunde nemijlocit n
adevr. Intuiia este o form de cunoatere imediat, este capacitatea creerului uman de a
face un salt n calea cunoaterei adevrului pe baza cunotinelor i experienei acumulate.
De obicei se distinge intuiia empiric care se raporteaz la un obiect al lumii, i intuiia
raional care sesizeaz un raport ntre dou idei. Orice intiuie are caracter de descoperire i
are o mare importan pentru perceperea esenei realitii. Acest fapt l avem descris la
Schelling, Schopunhauer, Bergson. La Descartes axiomele sunt percepute intuitiv, fr
demonstrare. Spinoza consider intuiia cel mai important gen de cunoatere. n medicin
intuiia se observ la medicii care au o experien clinic bogat i se manifest n stabilirea
diagnozei dintr-o privire, fr examinarea detaliat a pacientului.
Cunoscnd realitatea trebuie s stabilim veridicitatea cunotinelor. Aceasta poate s
fie nemijlocit (compararea judecii cu realitatea) ori mijlocit (cu ajutorul altor cunotine
deacum dovedite n practic). Demonstraia (argumentarea) este o operaie logic, n
procesul creia confirmm adevrul unei judeci cu ajutorul altor judeci, al cror adevr
este deja dovedit prin practic. nelepciunea uman a dovedit, c demonstrativitatea este o
trstur important a gndirii corecte. Ea este o reflectare n contiina noastr a conexiunii
universale din realitatate, dintre obiecte i fenomene. Demonstrativitatea este o trstur a
gndirii tiinifice, noile idei n tiin nu se accept la credin, ct de mare n-ar fi autoritatea
savantului. Independent de coninutul su concret fiecare demonstraie are trei componente:
104
105
106
A. nu este diabet zaharat medicul trebuia s accepte una ca adevrat, iar cealalt fals. n
loc de aceasta el formuleaz o concluzie dubioas: Sindrom diencefal cu dereglarea
metabolismului glucid dup modelul diabetic.
Legea raiunii suficiente orice gndire adevrat trebuie s fie ntemeiat.
Gndurile noastre n orice raionare trebuie s fie legate ntre ele, s decurg logic unele din
altele, s ntemeieze unele pe altele. Legea este ndreptat contra gndirii alogice care accept
concluziile numai la credin, fr ntemeierea suficient. Nu-i de ajuns de a afirma adevrul
unei judeci, dar trebuie de adus argumente ce ar indica temelia veridicitii. Nu orice
argunent poate fi raiune suficient. Ca raiune suficient pot servi axiome, teze i legiti
care nu necesit demonstraie nemijlocit, ntruct ele au fost verificate de oameni n practica
social. Judecile aduse pentru ntemeierea adevrului altor judeci se numesc raiune
logic. Raiunea logic trebuie deosebit de temeiul real. Afirmnd, c n odaie este cald, noi
ne putem referi la indicaia termometrului. Aceast referire i este raiunea logic a afirmrii
noastre. Dar temeiul real al faptului c n odaie este cald nu-i indicaia termometrului, ci
nclzirea odiii cu ajutorul sobei ori a caloriferului. n medicin veridicitatea diagnozei este
ntemeiat pe totalitatea de simptome i sindrome specifice pentru unitatea nozologic dat
(care la rndul lor tot sunt ntemeiate). Spre exemplu, coma diabetic apare cnd glicemia
atinge nivelul 16,5 19 mmol/l i mai mult.
Filosofia social.
1.Obiectul de studiu i funciile filosofiei sociale.
2. Premizele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei.
3. Modurile de interaciune dintre societate i natur.
4. Paradigmele de abordare a procesului istoric.
5. Societatea - noiune fundamental a sociologiei. Suprastructura politic.
6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia n dezvoltarea social.
Societatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem organizat bazat
pe un anumit mod de producere i pe un anumit tip de legturi i relaii sociale istoricete
adecvat determinate. Societatea este o form de existen i de interaciune colectiv a
indivizilor.Filosofia social ns se strduie s cuprind viaa social n ansamblu, s
examineze n ntregime instituiile sociale i esena lor. Un aspect important al filosofiei
sociale este problema interaciunii personalitii i societii, problema socializrii acesteia.
n acest sens sociofilosofia studiaz bazele societii, existena social i acele condiii ce
menin supravieuirea i integritatea comunitii obteti. Filosofia social este un domeniu
relativ de sine stttor a cunotinelor filosofice, consacrat conceperii specificului societii i
deosebirii ei de natur. Ea studiaz viaa social din punct de vedere a problemelor
conceptuale, scopul i sensul existenei acesteia, perspectiva, orientarea i legitile
dezvoltrii omenirii. Filosofia social este totalitatea de cunotine tiinifice despre cele
mai generale legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor sociale, despre
funcionarea i dezvoltarea societii, despre viaa social ca proces integral.
Sociofilosofia studiaz acele legiti, conform crora n societate se formeaz grupuri mari i
stabile de oameni, se stabilesc relaii i legturi ntre acesrea comuniti, deasemenea se
evideniaz rolul lor n societate.
107
108
determinat de legile acesteia, dar care se dezvolt sub influena contient a oamenilor. El
reprezint o a doua natur , este natura creat de om, adic totalitatea de lucruri neaflate n
natur de-a gata i furite n procesul activitii de producie. Actualmente oamenii au de
aface mai mult cu natura artificial i foarte puine locuri au rmas unde n-a clcat piciorul
omului. n aceast ordine de idei apare problema reprezentrii celei de a doua natur.
Natura artificial se dezvolt nu numai dup legile naturii, dar i dup celei a activitii
umane.
Un rol important n activitatea vital a omului i aparine biosferei - nveliul
pmntului cuprins de via i dotat cu o organizare geologic i fiziochimic specific.
Biosfera nclude n sine biota (totalitatea tuturor organismelor vii, inclusiv omul) i mediul
ambiant, adic totalitatea obiectelor ce suport aciunea biotei i sau care acioneaz asupra
ei. Aceast noiune a fost formulat de savantul francez E.Reclu pentru a evidenia nveliul
viu a pmntului, totalitatea ogranismelor vii mpreun cu elementele necesare vieii.
Biosfera este un suprasistem puternic al Terei n care se produce i reproduce viaa,
substanele organice din energie solar, ap i materie anorganic. Cu apariia vieii biosfera
devine factorul principal care determin dezvoltarea i evoluia planetei noastre. Conform
principiilor sinergeticii biosfera constituie un sistem neliniar, indurabil i extrem de
complicat ce funcioneaz (i se dezvolt) n baza legilor de autodezvoltare.
Odat cu apariia societii umane biosfera poate fi transformat n noosfer
-nveliul Terei ce cuprinde sfera interaciunii naturii i societii pe baza activitii raionale
a oamenilor. Aceast noiune a fost formulat de E.LeRoy (1927), P.Teihard de Chardin
(1930) i dezvoltat de V.I.Vernadski (1944). Ca sinonim a noosferei se mai folosesc
noiunile antroposfer, tehnosfer, sociosfer. Noosfera este stadia superioar a biosferei, n
care activitatea raional uman este factorul determinant n dezvoltarea planetei noastre.
Cunoscnd legitile naturii i perfecionnd tehnologiile, omenirea devine o for contient
transformatoare a spaiului planetar i cosmic, o form nou de interaciune dintre natur i
societate. Noosfera are tendina de a se lrgi permanent, transformndu-se ntr-un element
structural al cosmosului. Etapele dezvoltrii noosferei snt civilizaia informaional,
ecologic i cosmic. Avnd n vedere importana acestei noiuni pentru practica i
supravieuirea uman unii savani au formulat noiunea de noosferologie - tiina despre
noosfer i legitile ei (A.D.Ursul, T.N.rdea).
109
110
111
112
punnd accentul pe diversitate i acele fore ce duc la integritate. Marxismul, care se baza pe
paradigma
formaional, absolutizeaz rolul forelor dezintegratoare, distrugtoare,
ignoreaz rolul factorilor extraeconomici (statul, spiritualitatea, psihologia social, mediul
geografic, intelectul, fenomenele subtil-vibratile etc.) n dezvoltarea societii.
Societatea informaional-ecologic este o etap n procesul social-istoric de
dezvoltare a omenirii, concepie filosofico-sociologic care rees din divizarea istoriei n
etape ori stadii bazate pe anumite tehnologii (agrar, industrial, informaional). Pentru ea
este caracteristic utilizarea larg a computerilor, inclusiv i personale, n toate sferele sociale,
mijloacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor
informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. Societatea informaionalecologic este aa societate care dirijaz cu resursele informaionale ce determin
dezvoltarea social. Baza principal a dezvoltrii social-economice este industria scientofag
i tehnologiile informaionale. Informaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte
resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni globale este caracteristica
specific a ei. Revoluia computerial i informatizarea societii duce la schimbarea
atitudinii fa de natur. Aceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa ecologic
i efectiv se rezolv problemele ecologice. Societatea informaiona-ecologic este o treapt
n dezvoltarea noosferei n care exist o cultur i contiin ecologic nalt dezvoltat, unde
pe primul plan se gsesc necesitile i valorile ecologice, unde se realizez maximal
principiile i idealurile umanistice.
113
114
115
116
comune au scopuri fundamentale identice. Aceste interese i scopuri comune iau natere din
convieuirea membrilor comunitii n acelai cadru cosmico-geografic, din faptul c acetea
desfoar o activitate comun, vorbesc aceeai limb, au o spiritualitate comun, trsturi
psihosociale comune, tradiii i obiceiuri comune.
Comunitile istorice de oameni au trecut n procesul evoluiei sale prin mai multe
tipuri: ceata (primitiv), ginta, tribul, poporul i naiunea. ntr-un sens mai ngust
comunitatea uman presupune i familia, obtea, satul, oraul, comunitatea zonal,
comunitatea statal .a. Devenirea lor este determinat de dezvoltarea sistemului social
integral, de dezvoltarea celorlalte subsisteme (fore de producie, relaii de producie,
suprastructur .a.), rolul principal aparinndu-i modului de producie. Spre exemplu,
naiunea se caracterizeaz prin viaa economic comun, convieuirea pe un teritoriu comun,
limba unic, trsturi spirituale comune, contiina i cultura naional. Naiunea este un
rezultat al unui proces istoric, rezultat al acumulrii unor valori materiale si spirituale create
de generaiile precedente i transmise din generaie n generaie. Naiunea este o categorie
socio-cultural i reflect mai mult trsturile social-psihologice. n lumea contemporan
comunitile naionale se afl n diferite stadii de dezvoltare. Procesele de integare, cooperare
i globalizare duc la integrarea i comunitilor de oameni.
Comunitile de oameni, masele populare sunt subiectul dezvoltrii societii. Dar la
forele motrice a procesului istoric se refer i contradiciile modului de producie. Procesul
social apare i se dezvolt ca un proces determinat, n primul rnd, de activitile de
producie; aceste activiti nu se pot institui independent de subiect, de dorinele i nzuinele
oamenilor, care, la rndul lor, sunt motivate de un ansamblu de trebuine i interese. Deci
dezvoltarea societii este determinat de factorii obiectivi i subiectivi, dar cel obiectiv este
primordial i-l determin pe cel subiectiv, iar manifestrile acestuia n cadrul activitii
sociale se desfoar pe fondul legilor economice obiective. Societatea se dezvolt n mod
legic ca necesitate, indiferent de aceea c n sfera economic oamenii i realizeaz interesele
sale personale. Fiind impui de necesitile economiei oamenii se includ n anumite relaii
necesare pentru funcionarea produciei sociale. Utilitatea economic cu necesitate impune
oamenii la colaborare, instaurare i meninere a relaiilor economice.
6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia n dezvoltarea social.
Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea ulterioar a unui nou
fenomen - a fenomenului lumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e logic a evidenia trei
tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme: iniiale (structurile strvechi de
la care pornete evoluia sistemelor), obinute (aprute pe parcursul evoluiei sistemelor).
Aceste dou genuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se observ cu ochiul
liber i se deosebesc chiar la diferenierea rudimentat a obiectelor. De asupra acestor
fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-vibratile, adic structurile cele mai
superioare care sunt foarte sensibile fa de progres i pe care revoluia informaionaltehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul cheie n evoluia
ulterioar a sistemelor sociale.
Lumea subtil-vibratil social include n sine mecanismele i structurile politice,
economice, juridice, intelectuale, psihologice, de moralitate, spirituale care asigur protecia
social i inviolabilitatea persoanei, condiiile pentru autodeterminarea ei i aciunea efectiv
asupra progresului social. Acestea sunt n primul rnd structurile i mecanismele proprietii
i pieii intelectuale (informaionale); structurile i mecanismele opiniei publice i
publicitii; structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de activitate
117
vital a ei; structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de
creaie al naiunii; structurile i mecanismele religiei i moralitii, eticii, simbolicii de stat,
memoriei sociale i tradiiilor, structurile psihologiei sociale etc.
Care sunt particularitile fenomenelor subtul-vibratile?
Revoluia informaional-tehnologic schimb radical factorii, condiiile i scopurile
progresului social. Resursa de baz a omenirii o constituie acum informaia, iar mijlocul
decisiv n procesul de coexisten i dezvoltare i aparine intelectului social. Nucleul
tehnologiei de rennoire devine ingineria cunotinelor (tehnologiile informaionale).
Motenirea social, selecia intelectual, transformarea cunotinelor n for motric,
reducerea entropiei sociale - acestea-s prgiile care formeaz actualmente axa istoric a
progresului social.
Structurile i mecanismele sibtile sunt legate de obiectele nemateriale (intelectuale,
spirituale, morale) i prin aceasta se manifest fineea lor principal. Fenomenele
nominalizate n organismul social constituie structurile vibratile. Instituiile opiniei publice
(presa, radioul, televiziunea), religiile, curentele politice i diverse asociaii, astfel de pturi
specifice ale populaiei cum ar fi studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii
se includ n micare, ncep tot mai puternic a vibra n prezena fenomenelor anomale n
socium, tentativelor antisociale. n aa mod structurile remarcate ca i cum trezesc din
somnolene toat societatea.
Aadar, cele mai importante particulariti ale structurilor subtil-sociale le constituie
esena lor spiritual, intelectual, mai bine spus coninutul, tendina acestora de a menine i
dezvolta potenialul intelectual al societii, bazele morale ale vieii. A devenit clar c anume
aceste structuri i mecanisme asigur cele mai avansate niveluri ale tehnologiilor
informaionale, bazate pe intelectul artificial, graie crora se desfoar pe scar larg
informatizarea societii. Structurile subtile se i numesc fine, fiindc ele reflect un grad
mai superior de difereniere a societii, asigur posibilitatea de a concepe domeniile latente
(camuflate) ale practicii sociale. Rolul decisiv l-au jucat mecanismele i structurile subtile i
n lupta pentru renaterea naional a rilor postsovietice din anii 1988-1991.
Intelectul, ca element primordial creativ al progresului, repreznit un apanaj nu
numai al individului izolat, dar i al oricrul socium, fie c e societatea n ntregime sau o
component a acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea etc.). Apare problema ce vizeaz
intelectul colectiv, care devine la etapa contemporan factorul principal n supravieuirea i
progresul civilizaiei. Cu alte cuvinte, saltul (revirimentul) cognitiv se manifest prin
faptul c tiinele socio-umanistice examineaz nivelurile informaionale (cognitive) de
activitate ale sistemelor sociale, care, la rndul lor reprezint nu altceva dect nivelurile de
funcionare ale intelectului.
Cognitologia social are obiectul su de studiu mecanismele de creaie a
cunotinelor n societate, adic ea studiaz intelectul colectiv. Cognitologia capt un statut
filosofico-metodologic i se manifest nu numai ca o tiin special, dar i ca o baz a unei
noi concepii despre lume. Aceast concepie e interpretat de noi ca intelectualism i
reprezin o viziune nou asupra dezvoltrii sociale. Printre factorii de baz ai dinamicii
social-economice se evideniaz cei informaional-comunicativi, adic cei intelectuali, iar
drept subsistem principal al economiei naionale este sfera prelucrrii, acumulrii, translrii
i utilizrii cunotinelor, adic a informaiei semantice. Relaiile informaionale, care apar n
aceast ordine de idei, se interpreteaz ca un nou model de relaii sociale, ca relaii de baz i
care determin alte raporturi sociale.
118
119
120
care exprim trsturile generale, proprii speciei umane. n lumea uman individ e numit de
obicei un om aparte, un reprezentant al speciei umane. Fiecare individ, fiind reprezentant al
colectivitii umane, prezint n acelai timp o individualitate irepetabil. Individualitatea
este expresia aptitudinilor naturale i proprietilor psihice ale omului memoria, imaginaia,
temperamentul, caracterul n ntreaga diversitate a chipului omenesc i a activitii lui.
Individualitatea este mai mult o noiune psihologic. Personalitatea este omul, privit nu
numai din punct de vedere al nsuirilor i trsturilor lui generale, ci i al specificului
calitilor lui sociale. Personalitatea este o totalitate relativ stabil, dinamic,socialdeterminat de caliti spirituale, social-politice i moral-volutive a omului, contiina i
comportamentul cruia se caracterizeaz prin un anumit grad de maturizare social i
tendina de a se manifesta ca individualitate. Cu alte cuvinte personalitatea este o nsuire a
omului, iar omul este purttorul acestei nsuiri, personalitatea este realitatea individului ca
fenomen social.
Noiunea de personalitate are dou semnificaii: a)individul uman ca subiect al
relaiilor sociale i activitii contiente; b) o sistem stabil de trsturi social importante,
care caracterizeaz individul ca membru al unei sau altei comuniti. Personalitatea
presupune omul socializat, care se atrn contient ctre drepturile i obligaiile ceteanului,
posed sentimentul demnitii personale, nelege msura responsabilitii sale fa de
activitatea sa, soarta familiei sale, prietenilor i poporului su.
Personalitatea este expresia esenei omului. Noiunile de om i personalitate coincid
n sensul c toate personalitile sunt oameni. Dar dup coninut aceste noiuni se deosebesc:
a) omul este o integritate, iar personalitatea este o parte, un atribul al omului; b)omul este o
fiin biosocial, personalitatea este latura social a omului; c)omul este purttorul material
al personalitii, iar personalitatea exprim nsuirea social a omului. Cu alte cuvinte omul
este unitatea dialectic a generalului (trsturile general-umane), particularului (nsuirile
formaionale, clasiale) i singularului (modul de existen individual). Aceast unitate a
generalului, particularului i singularului formeaz o problem metodologic foarte
important care se manifest concret ca raportul dintre general-uman i concret-istoric, dintre
esena i existen, determinism i libertate, finalitate i infinitate a omului .a. Aici nu
trebuie s supraapreciem att natura omului n genere, ct i particularitile concretistorice.
2.
Omul ca fenomen specific al lumii materiale are o existen unical, el se gsete
ntr-un sistem de relaii i legturi att naturale, ct i sociale. Se poate de spus c omul este o
fiin biosocial i are o structur compus din dou subsisteme biologic i social. Ca
individ concret el exist ca fiin vie, ca ceva corporal n lumea obiectelor naturii. Ca
organism viu omul apare pe baza proceselor biologice i se supune legitilor biologice.
Deatta omului i sunt caracteristice aa nsuiri biologice, ca metabolism, autoreglarea
proceselor vitale, ereditate i variabilitate, capacitatea dezvoltrii individuale. La biologic se
refer i genotipul cu legitile sale, deasemenea i calitile individuale n diferite modificri
fenotipice (statura, forma, culoarea .a.), constituia, tipul sistemului nervos.
Factorul biologic joac un rol important n activitatea omului, ce se exprim prin
faptul adaptrii organismului la schimbarea mediului ambiant, n transmiterea prin ereditare
a mecanismelor naturale de protecie a organismului uman. Biologicul n om este relativ
stabil i conservativ, mcar c are unele tendine de a se dezvolta (accelerarea maturizrii
121
copiilor, perfecionarea unor aptitudini .a.). Factorii principali, care determin activitatea
biologic a organismului uman, sunt necesitile naturale ale omului. Aa necesiti ca
foamea, setea, continuarea neamului sunt expresii ale funcionrii biologice i au o natur
biologic. n acelai rnd necesitile naturale ale omului se modific n procesul istoric, se
socializeaz, fiindc necesitile naturale ale omului sunt satisfcute n mod social. Chiar i
biologia omului se deosebete de biologia animalelor, ea se schimb, este o evoluie
biologic social dirijat. n procesul antropogenezei ereditatea omului se socializeaz,
individul uman, cnd se nate, are numai organismul specific uman, care i d posibilitatea n
procesul dezvoltrii s se ncadreze n sistemul social. Copilul motenete aa organism, care
a pierdut capacitatea de a se adapta biologic i dac el este lipsit de societate nu se dezvolt.
Organismul uman de la natere are aa organizare corporal care i permite de a funciona
universal prin activitatea social.
Biologicul reflect calitatea specific a organismului viu, diferite laturi, structuri i
funcii a organismului. Factorul social reflect calitatea specific a omului, a societii
umane de a interaciona cu natura activitatea de munc. Socialul n om este o calitate
specific, este omul ca integritate, ca fiin dotat cu raiune i capabil de munc, ca
purttorul material al formei sociale de micare a materiei. Socialul nu trebuie de conceput
numai ca mediul social ori numai ca relaiile interpersonale, tot aa i biologicul el este nu
numai n jurul nostru, ci i n interiorul nostru. Biologicul i socialul nu exist n om ca ceva
paralel, ele interacioneaz unul cu altul, formeaz un aliaj. Socialul se realizeaz prin
biologic, iar biologicul poart amprenta socialului. Ca exemplu putem privi munca ca
proces social ea exist prin activitatea muscular i psihic a organismului, iar sexualitatea ca
necesitate biologic are o amprent social ca proces de reproducere a populaiei. Hiperemia
obrajilor este un fenomen fiziologic, iar ruinea dup natura sa este un sentiment social.
Rsul i lacrimile dup mecanismul lor sunt fiziologice (biologice), dar ele-s determinate de
cauze sociale.
Filozofia materialist n rezolvarea problemei corelaiei dintre biologic i social rees
din teoria dialectic despre formele de micare a materiei. Formele superioare de micare a
materiei istoricete apar pe baza formelor inferioare, le includ n sine, dar nu n mod curat, ci
le reorganizeaz. Supunerea i transformarea formelor mai simple de ctre superioare are loc
n mod corespunztor cu structura i legitile formelor mai superioare. Ca rezultat forma
superioar are o calitate specific i nu se reduce la formele inferioare.
Socialul ca forma superioar de micare a materiei apare pe baza biologicului.
Datorit socialului (activitii de munc) omul se evideniaz din natur. i din parte a naturii
devine stpn al ei. Omul transform natura n lumea omului i ea rmne corpul
neorganic al societii. Deci, biologicul nu este ignorat, el rmne o sfer important a
omului i nu-i logic de a nega acest biologic, de a rupe omul de natura lui, ct i de al
supraaprecia (biologizarea omului).
Este important de a evidenia aa noiuni ca esena i existena omului. Existena
omului este specific i se manifest ca o structur integral biosocial. Pe cnd esena este
ceva specific, o calitate determinant, aceea ce deosebete omul de alte fiine vii. E clar c
biologicul nu poate s fie esena omului, mcar deatta c biologicul nu-i propriu numai
omului. Esena omului trebuie s fie acel factor determinant n existena lui, care l-a fcut pe
el om. Esena omului se manifest n aa activitate specific uman ca munca. Omul devine
personalitate nu prin autoreflexie, sau contemplarea de sine n lume, ci prin munca creatoare
care transform natura, societatea i pe sine nsui. Omul se socializeaz, devine
122
personalitate prin activitatea social, prin crearea lumii omului, a doua natur, o natur
umanizat. Esena omului se manifest nu n simpla subiectivitate (autocontiin), ci ntr-o
activitate specific n care se realizeaz dialectica subiectului i obiectului, dialectica
obiectivizrii i dezobiectivizrii forelor eseniale ale omului. Esena omului nu este o
abstracie proprie individului izolat. n realitatea sa ea este totalitatea relaiilor sociale. Asta
nseamn, c toate problemele societii, necesitile ei obiective, posibilitile dezvoltrii,
perspectivele i scopurile ei ntr-un fel sau altul se interiorizeaz n om, personalitate,
individualitate. Fiecare personalitate poart n sime programul activitii sociale,
transformndul n programul su individual de activitate vital.
Filozofia materialist n concepia sa despre om subliniaz dou momente: a)omul
este o integritate a biologicului i socialului i aceast integritate prezint un proces
permanent de asimilare i transformare a biologicului de ctre social. Omul nu-i pur i
simplu o fiin biologic i nici pur i simplu o fiin spiritual. Omul nu-i ceva gata definitiv
cum sunt lucrurile sau animalele, el prezint un proces venic de autoperfecionare i
automanifestare. b) omul este o unitate a esenei i existenei, i numai determinnd esena
omului ca fiin social activ noi putem nelege adevrata lui existen.
Personalitatea este o fiin complex i ca sistem ea prezint unitatea structurii
psihologice i existenei sociale. Existena individual a omului se manifest n forme sociale
(formele existenei individuale a omului sunt activitatea de munc, activitatea obteasc,
relaiile familiale i de trai, timpul liber). ntru-ct existena personal a individului se
realizeaz la nivelul funcionrii lui sociale, determinanta social a personalitii este
caracteristica ei esenial. n acelai rnd filozofia materialist nu reduce problema omului
numai la clarificarea esenei sau existenei.
Interpretarea metafizic a corelaiei factorului biologic i social n teoria filosofic
despre om duc la dou extremiti concepii biologizatorice, ori naturaliste, n care se
supraapreciaz rolul factorului biologic i concepiile sociologizatorice, n care se
absolutizeaz factorul social. La concepiile biologizatorice se refer idei rasiste, socialdarwiniste, malthuzianiste, etologia, eugenica, sociobiologia.
Rasism convingere c exist rase umane superioare i inferioare, c ele sunt inegale
i c rasele superioare au dreptul de a dirija i comanda rasele inferioare. Rasismul se
dezvolt n societile autoritare, totalitare, n care la indivizi apare un sentiment de
agresivitate contra minoritile etnice. n realitate deosebirile dintre rase sunt deosebiri numai
biologice ce nu reflect esena oamenilor, ele nu duc la apariia inegalitii lor i cu nimic nu
afecteaz posibilitile fizice ale unora, ori posibilitile intelectuale ale altora.
Malthuzianism - concepie sociologic fondat de englezul Th.R.Malthus (17661834) ce se baza pe o interpretare specific a proceselor demografice. n opera sa principal
Eseu asupra populaiei Malthus explic contradiciile dezvoltrii sociumului nu prin
fenomenele i procesele sociale, ci prin intermediul proceselor naturale, biologice. El
stabilete o legitate, conform creia sporirea populaiei are loc n progresie geometric, pe
cnd majorarea mijloacelor de existen - n progresie aritmetic. Consecinele aciunei
acestei legiti sunt agravarea contradiciilor sociale, rspndirea srciei i foametei,
acutizarea problemelor ecologice etc. Marxismul a luat o atitudine nagativ vis-a-vis de
aceast paradigm. ns strategia ecologic recent ne vorbete contrariul, adic ne spune
despre faptul c Malthus a avut n multe cazuri dreptate. ntradevr el ajunge la concluzia, c
n afar de mecanismele biologice de reglementare a sporirii numrului populaiei -
123
124
125
3.
Problema vieii i morii este venic, ea se discut B.Spinoza Omul liber
ncepnd din antichitate i pn n zilele noastre. Filozofia despre nimic mai mult nu
marxist considera, c pentru noi este tot clar n aceast gndete ca despre moarte, dar
problem, c noi construim viitorul luminos, ne conducem de nelepciunea lui const n
cugetarea nu despre moarte, ci
idealuri mree i nu pot s fie discuii n privina sensului despre via.
vieii i morii. Aceast problem era abordat mai mult n
concepiile religioase. Viaa i moartea sunt noiuni ce stau n
centrul oricrei religii. Viaa de pe pmnt a fost considerat ntotdeaune un mister, o tain,
iar moartea fizic ca trecerea ntr-o via mai perfect, superioar. ns vrem noi ori nu
problema sensului vieii, valorii ei i interesez pe toi oamenii deoarece de ea depinde
activitatea omului, relaiile dintre om i om, om i societate, comportamentul lui.
Viaa omului este la urma urmei satisfacerea necesitilor lui, pe baza cror se
desfoar diferite acte de activitate vital i social, acte de comunicare
L.Tolstoi
valoarea i munc. Orice activitate, reeind din anumite necesiti i bazndu-se pe
vieii
este
invers
ele, depinde de unele sau altele sisteme de valori, pe care omul le produce
propori-onal
patratului
distanei ori se folosete de ele.Sensul vieii nu exist de la sine nsi ca un atribut
al realitii n genere, el este o manifestare a personalitii umane, const
pn la moarte.
n contientizarea de ctre individ a propriei sale existene. Kant
considera, c sensul vieii const n supunerea benevol a individului
legilor morale i asta l ridic pe om deasupra naturii sale. Contientizarea
de ctre individ a propriei sale existene este o condiie
Bichat X.(1771-1802) anatomist i
fiziolog francez: viaa este opunere morii. i form spiritual de ridicare a omului deasupra naturii
Viaa este totalitatea funciilor organismului sale. Din aceste considerente exprimarea sensului vieii
capt form de concepie despre lume. Fichte afirma,
orientate la pstrarea lui.
c adevratul sens al vieii umane const n realizarea
de ctre individ a acordului deplin cu sine nsi, n raiune, n libertate, n activitate. Omul
din produs al naturii devine fiin raional liber. Sensul vieii este dezvoltarea adecvat a
omului cu natura sa proprie, formarea personalitii. Hegel socotea, c sensul vieii n esen
i dup coninut este ceva supraindividual, suprapersonal, unind viaa individului cu aceast
sistem supraindividual, supunnd individualul acestei sisteme. n concepiile religioase
viaa are o valoare oarecare dac ea are careva sens. Sensul vieii fiecrui om aparte este
determinat de o for suprem, exterioar omului, care la urma urmei este Dumnezeu. Viaa
omului este un mijloc de supunere i servire acestui absolut, viaa de pe pmnt este numai o
pregtire ctre viaa de apoi.
Filozofia apeleaz la raiunea omului i socoate c el
A. Camus. Strinul. toat
singur trebuie s caute rspuns la aceste probleme, folosind
lumea tie c viaa nu merit s
pentru asta forele spirituale proprii. Acumulnd experiena
fie trit.
uman filozofia poate s-i ajute omului n cutarea sensului
vieii. n rezolvarea acestei probleme filozofia materialist rees din aceea, c fiecare via
omeneasc este o autovaloare i scop n sine i este dat individului nu ntmpltor (cum li sar prea unora) i nu fr sens, deoarece omul, individul, personalitatea sunt pri
componente a societii umane. Cu alte cuvinte, n determinarea sensului vieii trebuie s
reeim dintr-un sistem de valori.
Sensul vieii omului are dou aspecte individual i social, viaa pentru sine i
viaa pentru alii. Viaa fiecrui individ este, dintr-o parte, autorealizarea omului,
126
127
cum noi nelegem sensul vieii. Cercetrile cazurilor de suicid arat, c viaa devine
insuportabil numai pentru acei oameni care nu vd nici un scop n via, nici aa ceva
datorit cruia are sens s trieti, nu vd nici un sens a vieii. Dac sensul vieii este
conceput n aspectul ei social, atunci i moartea poate fi depit. Poetul tatar Musa Djalil
spunea, c trebuie de trit aa, ca i dup moarte s nu mori. n structura vital a omului
putem deosebi patru grupuri de necesiti care formeaz strategia activitii i respectiv
intenia imortalitii:
- omului i este propriu intenia imortalitii individuale, care se exprim n tendina de
autopstrare, de a ocoli moartea;
- intenia imortalitii omului ca reprezentant al speciei Homo sapiens i se exprim n
tendina de a se continua pe sine n viaa urmailor proprii;
- intenia imortalitii ca tendin de a se pstra pe sine n creaiile sale materiale i
spirituale;
- intenia imortalitii n aspectul social tendina de a sluji poporului su, altor oameni.
Cu alte cuvinte nemurirea trebuie conceput nu n sens individual, biologic, ci ntr-un
sens social, ns toate aceste intenii a imortalitii nc o dat dau dovad, c problema
morii nu-i altceva dect problema constituirii adevrator valori i fundamentarea sensului
vieii. Numai gsindu-ne fa-n fa cu moartea noi putem concepe i aprecia adevratele
valori i sensul vieii.
Progresul social i problemele globale.
1. Pronosticul social, criteriile i esena lui.
2. Esena RT contemporane, consecinele i alternativele ei.
3. Progresul social sursele, forele motrice i criteriile lui.
4. Cultura, esena i coninutul ei.
5. Civilizaia ca formaiune sociocultural.
6. Problemele globale originea, criteriile i clasificarea lor.
1. Pronosticul social, criteriile i esena lui.
n fundamentarea intereselor vitale i tendina de a anticipa viitorul un rol important
aparine prognozrii, ncepnd de la cele mai naive ghiciri i inclusiv i previziunea
tiinifica. A afla soarta sa, viitorul era cea mai mare dorin a omului nc din antichitate.
Aceast necesitate era satisfcut de o mulime de prevestitori, prezictori, ghicitori, profei
i oracoli. Conceperea teoretic a viitorului se manifesta n arta literar ca diferite utopii
(tratatele lui Confucius, Statul lui Platon, Noua Atlantid a lui F.Bacon, vestitele opere
ale lui T.Morus i T. Campanela). i astzi un ir de discuii se desfoar n jurul
fenomenului parapsihologic ca proscopia (prevestirea, prezicerea viitorului) care nu-i
confirmat i demonstrat tiinific. La nivelul contiinei obinuite prezicerea viitorului exist
ca ghicitul (a prevedea la ntmplare). Prognozarea este practica formulrii prognozelor i
orientare un cercetarea tiinific ce se ocup cu elaborarea legitilor i metodelor construirii
prognozelor. n occident mai des se folosete noiunea de futurologie. Fiecare tiin odat cu
funcia explicativ undeplinete i funcia de prezicere un domeniul su. Prognozarea ca
teorie despre prognoze se dezvolt pe baza tiinelor concrete i metodologia filosofic.
Prognoza (din l.gr. prognosis - cunoatere dinainte) - este o previziune tiinific,
bazat pe cunoaterea legitilor obiective i const un descrierea concretizat a viitorului.
128
129
Spre exemplu, de la descoperirea efectului fotografiei i pn la realizarea ei n practic au trecut 100 de ani,
pentru legtura telefonic 50, radio 35, radiolocaia 15, televiziunea 12, bomba atomic 6, tranzistorul
5, scheme integrale 3 ani.
130
produciei materiale, dar i a produciei spirituale. Activitatea vital a societii ntr-att s-a
complicat, c pentru rezolvarea problemelor ce apar este nevoie de o informaie colosal.
Informaia devine cel mai valoros capital in societate, ea devine marf. S-a constatat, c
pentru dublarea volumului produciei obteti informaia trebuie s se mreasc de patru ori,
iar pentru mrirea volumului produciei de zece ori este necesar ca volumul informaiei s se
mreasc de o sut de ori. Pentru satisfacerea necesitilor crescnde n informaie azi se
pregtesc noi specialiti cognitologi (ingineri pe cunotine). Tot mai muli oameni sunt
ocupai n sfera producerii cunotinelor i serviciilor informaionale.
RT are urmtoarele consecine:
se accelereaz toate procesele i ritmurile sociale
se schimb modul de interaciune a omului cu tehnica n procesul
muncii
se scimb caracterul i coninutul muncii n direcia creterii cotei
lucrtorilor i specialitilor de o calificare nalt
crete cota muncii intelectuale n toate sferele sociale
se micoreaz cantitatea celor ocupai n sfera produciei materiale i
se mrete cantitatea lucrtorilor din sfera neproductiv i deservire. Spre
exemplu, n SUA n sfera industriei i serviciilor informaionale sunt ocupai
aproape 80% din toi lucrtorii, mai puin de 20% activeaz n indusrtia
tradiional i ceva mai puin de 3% n agricultur. n rile europene n industria
i serviciile informaionale sunt ocpai 70 75% din lucrtori4.
se schimb structura social a societii, dispare deosebirea dintre
clase
are loc diviziunea muncii n dimensiuni mondiale, tot mai amplu se
desfoar procesele de cooperare, integrare i globalizare. Astzi practic nu se
poate produce nimic ntr-o ar fr de a ine cont de standardele internaionale i
preurile pe piaa mondial.
ca rezultat al accelerrii proceselor sociale se mrete presiunea
psihoemoional asupra omului. Ritmurile biologice nu dovedesc s se
acomodeze la ritmurile sporite sociale
ca rezultat se schimb i structura patologiei umane. Aa numite boli a
civilizaiei sunt cauzate de consecinele negative a dezvoltrii sociale accelerate.
n comparaie cu secolul trecut azi n societate domin bolile cronice i
neinfecioase. 80% din toat mortalitatea este din cauza bolilor cardiovasculare
(52,5%), oncologice (16 20%), neuropsihice i traumatism. Deasemenea
rspndite sunt bolile ereditare, medicamentoase i iatrogeniile.
RT radical schimb lumea omului i caracterul existenei lui. Azi omul triete n
lumea informaional (cu un component al ei realitatea virtual) ce modific mentalitatea,
atitudinile i valorile lui. Activitatea omului devine o for geologic puterea crei poate fi
comparat cu puterea naturii, iar uneori chiar o depete. Multe procese naturale s-au
schimbat n rezultatul activitii umane. Omul a devenit o for geologic planetar. Din
aceste considerente este justificat noua tiin noosferologia ca teorie despre noosfer i
activitate raional a oamenilor. RT n-are alternative, alt cale n dezvoltarea social nu
poate exista. De aceea trebuie de prentmpinat consecinele negative i imprevizibile a
4
... , .227
131
progresului tehnico-tiinific. Tehnica dac iese de sub controlul omului devine o for
groaznic.
3. Progresul social sursele, forele motrice i criteriile lui.
C societatea se gsete n permanent schimbare i dezvoltare este un fapt empiric
obsevabil. ns pentru teorie important este nu constatarea acestui fapt empiric, ci clarificarea
urmtoarelor probleme: putem noi considera aceste schimbri progresive? Care sunt forele
motrice a progresului? Care este coninutul i criteriile obiective a progresului social? Care
este direcia dezvoltrii sociale?
Noiunea de progres i dezvoltare exist n istorie nc din antichitate. Muli filosofi
nelegeau progresul ca o schimbare natural a perioadelor istorice, ca o trecere legic de la
treptele inferioare la superioare a societii. Izvorul progresului era considerat cultura,
morala, nvmntul. Sociologul italian G.Vico (1668-1744) era reprezentantul dezvoltrii
ciclice a societii, considera c istoria unan trece prin stadii coerente i legate ntre ele,
genernd un ir de creteri i descreteri. Filosoful francez M.de Condorcet (1743-1794)
credea n progresul i perfectibilitatea speciei umane, ajutat de aplicarea metodelor
matematice la tiinele morale i politice. Dezvoltarea societii, dup prerea lui, are loc n
form de linie ascendent. Alt filosof francez Ch. Montesquieu (1689-1755) nelegea
progresul ca o legitate natural, iar moralitatea poporului ca fenomen determinat de
condiiile geografice, viaa economic, instituiile religioase i politice.
Filosoful i istoricul german O.Spengler (1880-1936) n vestita sa oper Declinul
Occidentului (1918) neag progresul social, considernd istoria nu ca pe o progresie liniar,
ci ca nflorirea unui numr de culturi de sine stttoare, dup care apare declinul i pieirea
culturii. K. Popper (1902-1994) n lucrarea sa Mizeria istoricismului (1957) afirm, c noi
mergem, dar nu tim ncotro, c ideea dezvoltrii societii este confuz, ncurcat i deaceea
mai corect ar fi s vorbim nu despre progresul social, ci despre schimbri sociale fr
indicarea direciei. James Frazer (n Ramuri de aur) afirm, c ntreaga istorie a neamului
omenesc este un ir nentrerupt de crime, stupiditi i imbeciliti nevindecabile.
Pretutindeni i n toate epocile omul a gndit prost, a nvat greit, a vzut lucrurile anapoda;
i, ceea ce e mai grav, nu s-a putut niciodat dezbra de aceste pcate ancestrale.
Primitivuln-a murit, nu l-a omort nici mesajul lui Iisus Christos, nici Renaterea, nici
tiina modern.
Un ir de sociologi strini (D.Bell, A. Toffler, R.Aron, W.Rostow i A.Toynbee) n
principiu nu neag dezvoltarea societii, dar nu accept nici idea progresului. Ei formuleaz
ideea dezvoltrii ciclice a civilizaiilor locale. Istoria omenirii nu exist ca un proces unic, ea
constituie istoria apariiei, dezvoltrii i declinului unor civilizaii locale, adic nglobeaz
istoriile specifice ale acestora. Reprezentanii concepiei civilizaiilor locale consider c
ideea dezvoltrii lumii ca proces unic caracteristic pentru toat lumea este rezultatul
extinderii nejustificate a particularitilor istoriei Occidentului asupra ntregii omeniri.
La baza civilizaiilor stau valorile religiilor mondiale, care sunt i reperele n
dezvoltarea omenirii. Forele motrice n dezvoltarea sociumului sunt minoritatea creatoare
(elita), care este capabil de a atrage dup sine majoritatea inert. Maturizarea i nflorirea
civilizaiei este urmat, n opinia lui A.Toynbee, de declin i de destrmarea ei. Civilizaia
se descompune n societi i state mai mici, n clase i pturi sociale. ns cea mai mare
sciziune este n sufletele oamenilor care ofenseaz, jignete sentimentele, comportamentul,
132
viaa oamenilor i se manifest n toate sferele vieii sociale. Deaceea apariia fiecrei
civilizaii ine de geneza noilor forme de religie.
Concepia materialist a istoriei afirm, c dezvoltarea ascendent, progresiv a
societii este o legitate general. Dezvoltarea ascendent a societii este determinat de
caracterul creator al muncii, capacitatea societii de a produce i reproducerea lrgit a
bunurilor materiale si spirituale. n procesul dezvoltrii istorice are loc acumularea
mijloacelor i rezultatelor activitii creatoare a oamenilor, perfecionarea relaiilor sociale,
ce se manifest n diferite tipuri de dezvoltare. Progresul este dezvoltarea n form
ascendent de la inferior la superior, de la simplu la complex. Regresul este o dezvoltare
descendent de la superior la inferior, de la complex la simplu. Dac progresul este o
tendin dominant un dezvoltare, regresul este o abatere de la tendina ascendent, este o
criz, decdere, o rentoarcere la formele nvechite. Progresul i regresul sunt dou tipuri
contrare a dezvoltrii i practic exist mpreun, progresul n unele domenii este nsoit de
regres n altele. Ele caracterizeaz dezvoltarea att a sistemului n ntregime, ct i
elementelor lui.
Progresul social este o legitate obiectiv ce caracterizeaz dezvoltarea ascendent a
tuturor sferelor sociale. Coninutul progresului social este dezvoltarea multilateral,
cantitativ i calitativ a elementelor constitutive a societii - forelor de producie, tehnicii,
cunotinelor tehnice i naturaliste, culturii materiale i spirituale, moralei, artei, structurilor
sociale i politice .a. Izvorul progresului social sunt contradiciile modului de producie,
rezolvarea crora duce la perfecionarea, dezvoltarea ascendent a societii. Fiindc
contradiciile modului de producie se rezolv prin activitatea oamenilor, forele motrice i
subiectul progresului social sunt masele populare, grupurile sociale, clasele i activitatea lor
material i social-politic. Dezvoltarea progresiv a societii este de neconceput fr lupta
cu fenomenele regresive (conservatism, reacia, restauraia, contrrevoluia).
Exist dou dimensiuni a progresului: pe orizontal gradul de dezvoltare
economic, tehnologic i vertical dezvoltarea spiritual, moral. Deci criteriu obiectiv al
progresului social este nivelul de dezvoltare a forelor de producie, caracterul ornduirii
social-economice i instituiilor suprastucturii, nivelul dezvoltrii tiinei i culturii. n
relaiile economice indicile progresului depind de caracterul relaiilor de producie. n
relaiile politice criteriul progresului va fi caracterul luptei pentru puterea de stat. Caracterul
progresului moral trebuie de vzut n ndeplinirea datoriei sociale de ctre oameni. Criteriul
progresivitii artei const n coincidena idealului estetic a societii cultura idealul forelor
progresive. Sntatea individual i social deasemenea este un criteriu a progresului social.
n acest indice (sntatea individual i social) se acumuleaz la urma urmei tot ce a realizat
societatea n aspectul social-economic, tiinific i cultural. ns cel mai principal este
criteriul general-sociologic - nivelul de dezvoltare a personalitii, gradul de libertate i
democratizare a societii.
Libertatea se manifest prin nsuirea de ctre subiect a celor mai importante valori
a societii ce coincid cu scopul i interesele lui. Libertatea este garania puterii statului.
Statele totalitare par puternice datorit propagandei sale, capacitii de a nnbui orice
conflict nc n germene, repezeciunii i confidenialitii aciunilor politice. Regimurile
totalitare duc n eroare oamenii care consider pe tiran drept salvator. n rile libere decizia
puterei este criticat permanent, ns aceast critic duce la corectarea greelilor. Tiranul
niciodat nu corecteaz greelile sale fiindc el ascult numai vocea slugoilor. Libertatea
politic este garania libertii juridice.
133
134
.. . , 3, 1992.
135
136
este produsul raional al subiectului i exist ca totalitatea norme i tradiii stricte. n modelul
neclasic cultura este ca ceva excepional, ca ceva ce depinde de specificul individului i se
ignoreaz caracterul general-uman al culturii. Modelul postmodernist neag aceste
extremiti, neag posibilitatea de a reduce multiplele forme de manifestare a culturii la ceva
unic. Natura nu mai este obiectul manipulrii omului conform dorinelor lui. Subiectul
culturii nu mai este subiectul absolut. Cultura este rezultatul subiectului individual i social,
are caracter individual i supraindividual. Toate aceste modele i abordri snt extrem de
importane pentru nelegerea integral a fenomenului culturii, pentru evitarea unilateralitii,
ele completeaz unul pe altul i contribuie la cunoaterea mai profund a culturii.
5. Civilizaia ca formaiune sociocultural.
Noiunea de civilizaie este strns legat cu noiunea de cultur i n istoria teoriei
sociale aceste noiuni ori se confundau (se foloseau ca sinonime) ori se contrapuneau ca
diferite entiti. A.Toynbee i P.Sorokin determin civilizaia ca anumit treapt de
dezvoltare a culturii a unor popoare i regiuni. L.Morgan considera civilizaia ca o etap de
dezvoltare a omenirii ce urmeaz dup barbarism. O.Spengler considera civilizaia ca o
treapt final a dezvoltrii culturii ce se caracterizeaz printr-un nivel nalt de dezvoltare a
tiinei i tehnicii i degradarea artei i literaturii. Civilizaia, dup prerrea lui eeste soarta
inevitabil a culturii, consecina logic, finalizarea i sfritul culturii. N.Berdeaev i
S.Bulgakov neleg civilizaia ca un nivel nalt de dezvoltare a activitii materiale a omului
(uneltele de munc, tehnica i tehnologia), iar cultura ca manifestare spiritual a omului. Dar
aa contrapunere nu reflect adecvat contradiciile lumii contmeporane.
Analogic interpreteaz aceast categorie vestitul istoric romn O.Drmba. Civilizaia
nseamn totalitatea mijloacelor cultura ajutorul crora omul se adapteaz mediului (fizic i
social), reuind s-l supun i s-l transforme, s-l organizeze i s i se integreze. Tot ceea ce
aparine orizontului satisfacerii nevoilor materiale, corpului i securitii nseamn
civilizaie. n sfera ei ntr alimentaia, locuina, mbrcmintea (nu ns i podoabele),
construciile publice i mijloacele de comunicaie, tehnologia n general, activitile
economice i administrative, organizarea social, politic, militar, i juridic. De asemenea,
educaia i nvmntul dar n msura n care aceste procese rspund exigenelor vieii
practice6.
Cultura este civilizaia n construcie, civilizaia virtual i n acest sens ea poate
aprea ca fiind contradictorie n raport cultura treapta de civilizaie premergtoare.
Civilizaia este cultura n aciune, devenit via social cotidian, trit de oameni ntr-un
fel anumit, n structurile lor sociale, n stare de funcionare. Cultura se depoziteaz n
civilizaie. Civilizaia nu este numai rezultatul efortului culturii, ci i baza de pornire i
realizare a oricrei culturi.
Civilizaia este o structur sociocultural i prin aceasta ea se deosebete de formaie
ca un sistem de legturi sociale fr de referire la cultur. De aici apare posibilitatea de a
folosi civilizaia pentru caracteristica unor societi spaial-locale cu o cultur specific. Alt
fel vorbind, n lume exist nu civilizaie, ci o multitudine de civilizaii locale, capabile s
pstreze particularitile sale tipice n diferite formaiuni sociale.
Contrapunerea civilizaiei i culturii se trage din contradiciile profunde dezvoltrii
civilizaiei, care genereaz n procesul dezvoltrii sale violen, rzboaie, distrugerea culturii,
nstrinare i exploatare, bogie unora i mizerie altora. Totui confruntarea acestor noiuni
6
137
138
139
Ecologie (din gr. oikos toat casa, toi locatarii i logos tiina)- compartiment al biologiei care se ocup cu
studierea relaiilor dintre organisme, plante i animale i cu mediul lor de via (biotic i abiotic).
8
Curierul de sear, 23 ianuarie 1997.
140
141
4. Curentele filosofico-religioase.
1.Caracteristica general a filosofiei contemporane.
Exist mai multe preri despre nceputul filosofiei contemporane. Unii socot, c
filosofia contemporan este o filosofie neclasic i se ncepe dup filosofia clasic german.
Alii admit nceputul filosofiei contemporane la sfritul secolului trecut, nceputul secolului
nostru, dup primul rzboi mondial, alii chiar i dup al doilea rzboi mondial. Diversitatea
asta de preri este legat, n primul rnd, de aceea c nu se poate aplica o demarcaie
cronologic strict. n al doilea rnd, n filosofia contemporan sunt unele curente filosofice
elaborate anterior (tomism, kantianism, hegelianism), dar care au o nfiare nou. i n al
treilea rnd, majoritatea curentelor filosofice ale filosofiei contemporane (pozitivismul,
existenialismul, neospiritualismul, filosofia vieii .a.) au premisele sale filosofice situate n
jurul jumtii secolului trecut. Probabil corect este prerea conform creia se poate admite
drept ntrare n filosofia contemporan a doua jumtate a secolului trecut.
Filosofia clasic interpreta lumea ca un sistem unic raional de pe poziiile paradigmei
subiect i obiect, admiteau c raiunea este capabil s cunoasc lumea, credeau n progresul
tiinei, naintau cerina de a cunoate lumea cu scopul de a o transforma raional, c
cunoaterea este accesibil fiecrui individ. ns deacum n concepiile lui A Schopenhauer,
F Nietzche i succesorilor lor apare un scepticism, o convingere c cunoaterea i procesul
de cptare a adevrului sunt accesibile nu fiecrui individ, c lumea nu-i un sistem unic
raional, c progresul tiinelor a dus la consecine groaznice pentru omenire.
Filosofia occidental contemporan este o filosofie neclasic, se prezint ca ceva
extrem de eterogen, ea are o dinamic specific, se caracterizeaz printr-o problematic
nou, prezint tendine noi i totodat pune intr-o lumin nou problemele tradiionale.
Filosofia contemporan este conceput ca analiza logic a tiinei, ca reflecie asupra tririlor
personale, ca imagine a lumii obiective, ca antropologie, ca metafizic. Cu alte cuvinte
filosofia contemporan prezint o multitudine de orientri, curente, sisteme ce
interacioneaz i nregistreaz mpreun o dinamic. Filosofia nu se dezvolt liniar. n
filosofia contemporan sunt puse un ir de probleme, care eu un caracter general-uman:
lumea i locul omului n ea, esena omului i menirea lui n lumea contemporan, individul i
omenirea, soarta civilizaiei umane, unitatea i multitudinea culturii, problemele globale i
supravieuirea omenirii .a. dar trebuie s facem o deosebire ntr-o oarecare problem i
interpretarea ei ntr-un sistem filosofic, deoarece asta nu-i unul i acelai lucru.
Filosofia occidental contemporan are urmtoarele trsturi:
A nregistrat o cotitur lingvistic n urma creia domeniul comunicrii, al
limbii este abordat ca un mediu fundamental al existenei, cunoaterei i aciunii.
Abordeaz finitudinea existenei umane ca un reper fundamental al existenei
i caut s reconstruiasc ntregul tablou al lumii pornind de la acest reper.
Abordeaz sensul cunotinelor i aciunilor ca o problem cheie a cunoaterei
i activitii.
Abordeaz tehnica ca un domeniu important al vieii (cultul raiunii tehnicotiinifice).
Logica i teoria tiinei se afl n centrul meditaiei filosofice.Pe baza
reflexivitii tinde s devin metafilosofie i s se concentreze devalorizarea
asupra condiiilor formale ale raionalitii cunotinelor i aciunilor.
142
Operele principale ale lui O.Comte sunt: Cursul de filosofie pozitiv(1830), Discurs asupra spiritului
pozitiv(1844), Sistem de politic pozitiv sau tratat de sociologie ce instituie religia umanitii(1851-54),
Catehismul pozitivist (1852).
143
succed epoci organice n care se menine ordinea social tradiional i epoci critice n
care se destram ordinea tradiional. A Comte considera c marea criz politic i moral a
societii actuale este rezultatul unei anarhii intelectuale. Filosofia pozitivist este preocupat
de a afla temelii pentru consensul social. A Comte afirma, c izvorul dezacordurilor sociale
se afl n metafizic care domin minile oamenilor i pune ntrebri ce nu pot fi soluionate
ntr-o manier nesusceptibil de contrazicere. tiina ar fi aceast modalitate, cci concluziile
ei se sprijin pe fapte i sunt unanim acceptate.
A. Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual.
Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic, n care raiunea uman
caut esena ascuns a lucrurilor i recurge n explicaii la fore supranaturale; 2) stadiul
metafizic n care raiunea uman caut aceeai esen, dar recurge n explicaii la entiti
abstracte; 3) stadiul pozitiv n care spiritul uman se dedic descoperirii de legi cauzale pe
baze strict experimentale. Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii,
iar n societate religia. n sec.XVIII o dezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia
filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.19 capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia
tiinei.
n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape:
I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. El neag rolul
filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele
filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul
experienei, deatta le declar false ori lipsite de sens. A.Comte i-a pus scopul de a vindeca
cunotinele filosofice de boala artificialitii abstracte. Pentru asta trebuia de restructurat
principiile creaiei filosofice i scientizat filosofia. Un lucru n-a luat n seam Comte, c
aceast ncercare putea s duc la transformarea filosofiei n tiin, ori ridicarea ei deasupra
tiinei n calitate de sintezator a cunoaterei tiinifice, ori lichidarea filosofiei ca fenomen
sociocultural. Transformarea filosofiei n tiin presupunea contientizarea naturii i
funciilor tiinei. A Comte cosidera c scopul tiinei const nu n explicarea faptelor, ci
numai n descrierea lor.
II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre
E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiunea de
empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca filosofie are scopul de a curi experiena
de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care
s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului
snt teoria elementelor neutre ale experienei, care stau la baza lumii (formulat de
E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform creia obiectul nu poate exista fr
subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de R.Avenarius). Empiriocriticismul la sfritul
sec. XIX - nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic.
III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de la Viena
i cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui B.Russel (18721970) i L.Wittgenstein (1889-1951). Principalii reprezentani - R.Carnap, M.Schlick,
N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt logicieni, matematicieni,
reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analogie cu
logica cu un caracter riguros. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a
limbajului tiinei i consider tiinifice numai acele probleme care au o soluionare
experimental, ori logic, ori logico-experimental. Ei socot c att materialismul, ct i
idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca i celelalte varieti
144
145
146
147
148
149
150
afectiv i pot influena ulterior viaa psihic a individului (spre exemplu, complexul lui
Oedip).Toate problemele social-culturale snt interpretate de ctre psihanaliti prin prisma
acestor instincte. Incontientul poate s fie o for nu numai creatoare, dar i distrugtoare.
Nu numai majoritatea activitilor umane, dar i toate fenomenele istorice culturale depind
de dorinele incontiente profunde, ce se realizeaz mai nti de toate n religie, art, filosofie.
Dar exist un antagonism ntre componentul biologic (natural) i cultura cu normele i
idealurile ei, ele se contrazic. Cultura negativ acioneaz asupra omului.
Exagernd rolul
sexualitii psihanalitii afirm, c cultura, morala reprim dorinele sexuale a omului. Ei
compar cultura, morala cu creterea nevroselor, pun problema nevroselor colective,
culturii nevrotice, a comportamentului antisocial a individului i maselor.
Hermeneutica curent n filosofia contemporan care are ca obiect teoria i
practica interpretrii textelor, lumii psihologice, istorice i sociale, nelegerii lor. A fost
ntemeiat de ctre Schleiermacher (1768-1834) i Dilthey (1833-1911), dezvoltat mai
departe de Gadamer (n.1900), Ricoeur (nominalism1913), Habermas (n.1929). n antichitate
hermeneutica era miestria explicrii, tlmcirii, traducerii textelor. n epoca medieval
metod de interpretare a textelor biblice. O bun parte din hermeneutica actual are originea
sa nemijlocit n fenomenologia lui Husserl, existenialismul lui Heidegger, pozitivismul
logic a lui Wittgenstein. Aceti filosofi nu odat au subliniat, c multe pseudoprobleme apar
din cauza c savanii nu se neleg ntre ei, c realitatea, lumea ni se prezint nou ca diferite
sensuri i semnificaii. Pozitivismul logic pentru rezolvarea acestei probleme (nelegerea i
exprimarea) a propus s perfecioneze limbajul, s formuleze un limbaj perfect din punct de
vedere a logicii. Principala problem de care se ocup hermeneutica nelegerea i
interpretarea. Dar aici apare o dificultate care const, dup expresia lui Gadamer, n existena
cercului hermeneutic: pentru a nelege este nevoie de interpretare, iar pentru a interpreta
este nevoie de nelegere. Cu alte cuvinte, cunoaterea este condiionat de un prealabil, de
natura nelegerii de sine a omului i a realitii. Hermeneutica i propune s elucideze acest
prealabil, s rspund la ntrebarea cunoaterea cum n genere e posibil nelegerea, care-s
condiiile realizrii ei.
Dilthey afirma, c exist deosebire principial ntre tiinele naturii, bazate pe
experiena exterioar i tiinele despre om, bazate pe experiena interioar. n tiinele
despre om se concentreaz spiritul care nu poate fi cunoscut raional, dar numai neles.
nelegerea este o procedur iraional, este reconstruirea vieii spirituale a trecutului
codificat n texte. nelegerea presupune momente logice, dar nu se reduce la ele. Noi
nelegem mai mult, dect tim.
Metode hermeneutic presupune rezolvarea urmtoarelor ntrebri:
Ce a spus autorul n textul respectiv?
Ce a gndit autorul cu acel text?
Este adecvat ceea ce autorul a spus i a gndit cu acel text?
Exprimarea n forma limbajului nu numai c-i imprecis i permanent trebuie
perfecionat, dar ct de perfect n-ar fi ea niciodat nu dovedete i nu atinge aceia ce o
trezete la via. n adncimile vorbirii este prezent un sens ascuns, care poate s se manifeste
ori s dispar imediat cum i s-a dat o form de exprimare. Noi ntotdeauna avem o prere
preconceput. Acel care vrea s neleag textul trebuie s fie gata s mai percaep i altceva
al textului. A nelege nseamn, mai nti de toate, a ne lmuri n ceva i n al doilea rnd, a
putea separa prerea altuia, a concepe aceia ce a presupus altul. Deci, o condiie necesar a
hermeneuticii este nelegerea obiectual, situaia care apare atunci cnd eu i altul avem de
151
152
153
154
comunicrii, dialogului activ cu ali oameni.Fiecare individ este scop n sine i n acelai
moment n toi. ntlnirea eu cu tu n noi creeaz o experien personal specific
comunicarea spiritelor. Societii ca totalitate de forme de activitate comun a oamenilor
istoricete constituite personalitii i contrapun o comunitate personalist.
Evoluionismul cretin (teilhardism) curent filosofico-religios fondat de P.Teilhard
de Chardin, care considera c la baza concepiei despre lume trebuie s fie evoluionismul
filosofico-religios. El considera c evoluia ptrunde toate sferele naturii. n evoluia lumii se
evideniaz patru etape: naturii neorganice (prevital), materiei organice (viaa), lumii
spirituale (raiunea, noosfera) i Dumnezeu (supravital). n istoria lumii, dup Teilhar de
Chardin, au avut loc urmtoarele momente critice vitalizarea (apariia vieii), hominizarea
(apariia omului) i spiritualizarea (apariia i dezvoltarea spiritului). Procesul evoluiei se
ncepe n punctul alfa i se termin n punctul omega n Dumnezeu. Noosfera i punctul
omega sunt momentele finale a evoluiei cosmice cretine. Teilhar de Chardin critic
materialismul i idealismul ca concepii limitate despre lume i ncearc de a realiza o sintez
a raiunii i mistici, de a crea o religie a tiinei.
La sfritul sec. XVIII nceputul sec. XIX n limitele filosofiei ortodoxe apare
filosofia academic, metafizica unitii totale, noua contiin religioas (dezvoltate de
profesorii academiilor teologice din Moscova, Kazan, S-Petersburg, Kiev - F.A.Golubinski,
M.I.Karinski, P.D.Iurkevici, V.S.Soloviov, P.A Florenski, S L Frank, N.A.Berdeaiev, .a.).
Aceste curente consider, c filosofia trebuie s ajute credincioii de a asimila principiile
cretine, de a face religia centru vieii spirituale, de a renoi ortodoxismul pe baza
ecumenismului.
Teologul protestant german R.Bultmann (1884-1976) este autorul concepiei
demitologizrii religiei. Dup prerea lui, concepia mitologic despre lume ce se conine n
Noul Testament, s-a nvechit deplin i este absolut strin omului contemporan care este
martorul succeselor tiinei i tehnicii i care nu mai crede n minunile biblice. R.Bultmann
propune de a demitologiza cretinismul, de a da o nou interpretare religiei i de a o traduce
din limba bibliei n limba contemporan. Sensul miturilor nu este de a da un tablou obiectiv
al lumii, ci n mai mare msur exprim aceea cum omul se nelege pe sine n lume. Mitul
trebuie interpretat nu cosmologic, dar antropologic, sau mai corect, existenial.
Sinergetic i importana ei n tiina i practica contemporan.
1. Premisele apariiei sinergeticii i obiectul ei de studiu. Sinergetica drept o nou viziune a
lumii: de la tiina clasic spre tiina postneclasic.
2. Noiunile fundamentale ale sinergeticii. Mecanismele universale ale acesteia.
3. Paradigma aliniaritii. Haosul i ordinea, ntmplarea i necesitatea, posibilitatea i
realitatea n tabloul sinergetic al lumii.
4. De la sinergetic spre noosferologie. Tabloul noosferic al lumii. Sinergetica i medicina.
Premisele apariiei sinergeticii i obiectul ei de studiu. Sinergetica drept
o nou viziune a lumii: de la tiina clasic spre tiina postneclasic.
n ultimii ani deosebit de intens se desfoar cercetri tiinifice n domeniul
proceselor de autoorganizare la diferite nivele structurale ale materiei, adic e vorba de
lumea sistemelor neliniare deschise (sisteme fizice, chimice, biologice i sociale). tiina
constituit pe baza acestor investigaii a fost botezat sinergetic (cuvntul synergeia n
1.
155
limba greac nseamn aciune comun). Acest termin a fost ntrodus n tiin de savantul
german Haken la finele anilor 70 ai sec. al XX-lea.
Sinergetica ca teorie a autoorganizrii constituie domeniul tiinei despre
interaciunea prilor componente ale sistemului care tinde spre autoorganizare. Ea
soluioneaz problema referitoare la principiile universale de evoluie ale sistemelor
dezechilibrate i apariia n rndul acestora a structurilor noi. Altfel spus e vorba de o nou
concepie despre lume - concepia sinergetic, pe care trebuie s-o posedm toi, mai ales
savanii. i aceasta din mai multe considerente (criz ecologic, demografic i social). E
necesar de a concepe noile mecanisme de autoorganizare a sistemelor deschise
(dezechilibrate), de a cunoate regulile evoluioniste de interdicie pentru a asigura viitorul
omenirii.
Ideile iniiale ale sinergeticii le gsim deja n doctrinele cugettorilor antici din Orient
(China i India), unde era conceput teza c totul n lume se afl ntr-o interconexiune, c
cele mai neeseniale schimbri ntmpltoare pot provoca aici consecine, repercusiuni
extrem de mari, incomparabile cu aciunile anterioare asupra sistemului. Totul n lume e
important - afirm filosofii antici, fiindc n cea mai mic particul exist sufletul cosmic, iar
aceast purttoare de suflet are drepturi egale cu alte fragmente mici i mari ale
Universului.
O viziune contrar opus promoveaz tiina clasic, ncepnd cu Aristotel. Din tiin
se elimin ntmplarea, particularul, singularul, unicul. n opinia adepilor paradigmei clasice
tiina despre ntmplare devine imposibil. tiina n acest caz trebuie s depeasc
fenomenul nominalizat ca pe ceva ce-i mpiedic n descoperirea legitilor lumii
nconjurtoare.
Cu apariia i devenirea tiinei neclasice (mecanica cuantic i relativist, teoriile
evoluioniste i genetice n biologie, implantarea metodelor matematice n aa disciplini
tiinifice umanistice ca sociologia, lingvistica etc.) n rezultatul revoluiei tiinifice de la
intersecia sec. XIX-XX savanii au contientizat dauna dezmembrrii cunoaterii despre
lume. n faa savanilor a aprut tabloul unic de evenimente,care nvedera asemnarea
proceselor ce se desfoar n toate compartimentele realitii (natur, societate etc.). De
exemplu, avalana (proces natural, extrauman) este asemntoare cu explozia revoluionar,
cu cataclismele dintr-o ar ce apar drept consecin a unui eveniment nesemnificativ. Istoria
cunoate o mulime de cazuri similare, adic exemple de evenimente eseniale provocate de
cauze secundare. ns aceste procese n-au fost teoretic integrate, fiindc nu existau mijloace
de generalizare adecvate referitoare la compararea coninutului lor, mcar c intuitiv se
bnuia. Drept repercusiune n-a fost exprimat ntr-o form tiinific mecanismul lor de
interptrundere, de interdependen general.
Menionm nc o odat c procesele de avalan i cataclismele n natur,
mecanismele de reviriment n societate, schimbrile regimurilor i catastrofele sociale nu
sunt izolate de om. Ele se refer la fiecare via uman. Apare ntrebarea: se poate oare de
gsit o teorie care ar uni ntr-un ntreg toate aceste fragmente disparate? n ultimii 20-25 de
ani n tiin apare un astfel de model, care mai apoi a fost numit s i n e r g e t i c .
Sinergetica provoac, cum am menionat, o nou imagine a lumii i un mod nou de
concepere a proceselor de dezvoltare. Aceast paradigm se deosebete substanial de cea
tradiional care predomin n tiina clasic - tiina lui Newton i Laplas. Aici ntmplarea
era exclus, fiind interpretat ca ceva superficial i neesenial. Procesele dn univers erau
prezentate drept reversibile n timp i pronosticabile pe un viitor destul de ndeprtat.
156
Evoluia era analizat ca un proces lipsit de abateri (devieri), fr reveniri i linii secundare.
Tabloul lumii oferit de tiina clasic - determinismul lui Laplas reprezint n viziunea lui
I.Prigogine, nu altceva dect o caricatur asupra evoluiei. Cu totul altceva ne afirm
sinergetica, care este bazat pe urmtoarele idei:
I) de sistem (sistemic) sau pe ideea integritii lumii i cunotinelor despre ea,
asemnrii legitilor dezvoltrii obiectelor tuturor nivelurilor de structur material i
spiritual;
2) pe ideea aliniaritii, adic se bazeaz pe ideile polivariantitii i ireversibilitii.
Aliniaritatea constituie una din noiunile centrale ale sinergeticii. n matematic ecuaiile
aliniare au cteva soluii. De aici i sensul fizic calitativ al aliniaritii: mulimii de soluii a
ecuaiei neliniare i corespunde o mulime de ci de evoluie a sistemului, descris de aceast
ecuaie. Aliniaritatea n cazul cel mai general, adic n plan concepional poate fi analizat cu
ajutorul ideii polivariantitii sau al-ternativitii cilor de evoluie, ideii alegerei din
alternative.
3) sinergetica se bazeaz deasemenea pe ideea interconexiunii profunde a haosului
i ordinii (ntmplrii i necesitii). Sinergetica contureaz un nou tablou al lumii, al lumii
dezechilibrate. Aceast lume este deschis, ea permanent se schimb, este n continu
devenire i evoluioneaz conform legilor neliniare, ceea ce nseamn c lumea e plin de
cotituri neateptate, legate de alegerea cilor dezvoltrii ulterioare.
Se poate spune, c dezvoltarea intens a sinergeticii provoac n tiina contemporan
o revoluie de o mai mare amploare dect cea de la rscrucea secolelor XIX-XX, cauzat
(declanat) de teoria relativitii i mecanica cuantic.
Dac mecanica cuantic a stabilit dualismul proprietilor undulare i corpusculare a
microobiectelor, apoi dinamica neliniar bazat pe paradigma aliniaritii, a descoperit
dualismul determinismului i stocasmului. Structurile complicate din natur sunt
concomitent i deterministe i stocastice.
Aadar, sinergetica se prezint drept un nou mod de viziune a lumii , integreaz
principial diferite stiluri de gndire - oriental i occidental. De
la
Orient
sinergetica
asimileaz i dezvolt ideea integritii (totul n toate), deasemenea ideea legii universale,
cii unice (Dao), creea i se supune lumea n ansamblu. De la Occident ea mprumut
analiza, spriginul pe experien, valoarea universal a concluziilor tiinifice, translarea
acestora de la o coal la alta, de la tiin spre societate, folosind aparatul matematic,
compiuterizarea etc.
Sinergetica definitiv pune capt concepiei (paradigmei) despre Universul determinat.
Noiunele de existen i devenire I.Prigogine le unete n aceleai limite conceptuale.
n opera Ordine din haos. Un nou dialog al omului cu natura I.Prigogine i I.Stengers
menioneaz c Lumea noastr nu mai este o lume a mecanismului de ceasornic tcut i
monoton. Noi trim ntr-o lume tehnologic i creatoare deschis. Deci conchidem:
sinergetica devine o concepie nou a lumii, ea orienteaz eforturile savanilor spre noi
investigaii realizate prin prisma noiunilor de haos, entropie, aliniaritate, complexitate,
ordine, diversitate, incertitudine, integritate i alt. Haosul nu mai este haos n conceperea
noastr cotidian. Din contra - haosul devine n sinergetic un mecanism constructiv de
autoorganizare a sistemelor neliniare.
Sinergetica examineaz sistemele neliniare dezechilibrate (deschise). Sistemele
deschise sunt acelea care fac schimb cu lumea exterioar privind informaia, substana i
energia, adic posed surse i canale de scurgere a energiei. Sistemele neliniare sunt
157
158
159
ntregime. Acelai mod de nelegere este prezent i n principiul vizuinii lumii din orient:
totul n unul i unul n tot. Sunt cunoscute deasemenea expresiile: cum e familia aa-i i
societatea, cum e omul aa-i i mediul nconjurtor etc. Renumitul fizician rus Markov
M.A. preconizeaz c exist o particul elementar numit de el fridmon, care include n sine
toat lumea. Aceste reprezentri multiple ale culturii exprim n mod diferit proprietatea de
monad a lumii, sau exprimndu-ne n limbajul sinergeticii relev nsuirea fractal a
obiectelor universului.
Entropia - o alt categorie a sinergeticii. n mecanica i n termodinamica clasic (de
echilibru) se analizeaz sistemele: a) izolate, adic acele ce nu interacioneaz cu mediul
nconjurtor nici prin schimbul de energie, nici prin schimbul de informaie; b) echilibrate.
Conform legii a doua a termodinamicii entropia n sistemul izolat permanent sporete.
Entropia constituie mrimea ce caracterizeaz dezordinea sistemului izolat, sau cum se mai
spune, msura disiprii, difuziei energiei n acest sistem.
Sunt cunoscute trei tipuri de entropie, care se refer la fenomene absolut diferite:
dup Clausius, dup Boltzmann - Planc i dup Shenon. Prima caracterizeaz proprietile
macrofizice ale sistemului (forma termic a micrii) n condiii de echilibru, a doua procesele de schimb dintre microparticule (forma cinetic a micrii), iar a treia probabilitatea de realizare a unor anumite evenimente (forma informaional a micrii). n
fenomenele informaionale, inclusiv n gndire i n societate, unde exist fluxuri
informaionale, anumite procese se realizeaz n direcia micorrii entropiei (sisteme
deschise, care permanent efectuiaz schimb de energie i informaie cu alte sisteme). Aici ne
ntlnim cu neghentropia, unde aceasta se identific cu informaia.
Sinergetica dezvluie mecanismele generale, universale ale autoorganizrii. Care-s
aceste mecanisme? Ne v-om opri la cteva din ele.
n primul rnd, are loc o comunitate structural, o simetrie unic a formelor att n
natura vie, ct i n cea moart. De exemplu, mnicile n spiral ale Galaxiei, care este i
Galaxia noastr - Calea Laptelui, deasemenea vrtejurile n spiral ale ciclonului sau
anticiclonului din atmosfera Pmntului sunt asemntoare formei de spiral a scoicii
melcului sau molutei, coarnelor unor animale, penelor unor psri. O comunitate analogic
o posed i structura celulei (alveolei) hexaedrice de tipul fagurilor de albin. Asemnri
gsim i ntre structurile nourilor n form de pan i celei a naturii vii, chiar cu structura
real de urbanizare, cu repartizarea geografic a populaiei n ar etc. Sinergetica lmurete
din ce cauz se creaz astfel de structuri n procesele de autoorganizare. Pe lng aceasta
sinergetica dezvluie faptul c dezvoltarea este un proces evolutiv, o consecutivitate de
procese distructive i creative de transformare a haosului n ordine, de natere a complexitii
prin mecanismele bifurcaiei. Ireversibilitatea exist la toate nivelurile de dezvoltare a
materiei.
n al doilea rnd,exist comunitatea funcional a proceselor de autoorganizare.
Durabilitatea dinamic a proceselor complicate de autoorganizare i de autodezvoltare se
menin graie cluzei legilor ritmului, schimbului de ciclu al strilor: cretere - scdere stagnare - cretere etc. Aceasta-i ceea ce n Orient se exprima prin ritmurile schimbrilor yin
- yang. Viul i neviul, omul i lumea se supun acestor ritmuri ale vieii. De exemplu,
dilatarea i surparea (prbuirea) Universului e similar zilei i nopii pentru om, schimbului
veghei i somnului. Activitatea creativ a omului este supus acelorai fluctuaii (oscilaii) ca
i procesele sociale: schimbul permanent, alternarea nviorrilor i scderilor politice i
economice, etc.
160
161
Cum i-a natere ordinea din haos? Cum apare structura exact (adecvat) din
micarea iniial-haotic, neorganizat a moleculelor? Iniiatorul de baz aici este fluctuaia.
I.Prigogine, explicnd acest fenomen, ntroduce principiul ordine prin fluctuaie.
Structurile de tipul alveolelor (celulele) lui Benar1 el le numete structuri disipative. Ce
reprezint disiparea?
Disiparea constituie procese de difuziune (dispersie, mprtiere) a energiei, de
transformare a acesteia n forme mai puin organizate i anume, n energie de cldur,
care-i sunt prezente viscozitatea, frecarea etc. n fond, disiparea constituie haosul la
micronivel. Disiparea stnge, distruge, arde toate fluxurile de vrtej de prisos n mediu i le
conserveaz doar pe acelea care formeaz structur. Haosul, cum n-ar suna de straniu, devine
constructiv prin caracterul su distructiv, prin distructivitatea lui. El construiete nimicind
ceea ce este de prisos, suplimentar. Procesele disipative, disiparea ca atare constituie nu
ruintorul, nu factorul distrugtor, dar o proprietate semnificativ a proceselor de
autoorganizare, necesar de a purcede la atractor, de a crea o structur disipativ complicat
ntr-un sistem neliniar deschis.
ns pentru ca ntmplarea s-i poat croi calea spre macronivel este necesar o stare
deosebit a sistemului neliniar. Aceast situaie specialitii o numesc indurabilitate.
Indurabilitatea mediului neliniar exprim sensibilitatea acestuia fa de fluctuaiile mici. n
indurabilitate sunt fixate conexiunile dintre micro - i macro-proporii. Exemple de micare
indurabil: starea mingei pe vrful dealului (oriice deviere mic poate provoca cderea ei de
pe deal), poziia creionului pus cu ascuiul pe mas .a. Indurabilitatea nu este o neplcere
regretabil, din contra ea conine un moment constructiv, purcede la restructurri cardinale
ale sistemului neliniar deschis. La drept vorbind, dac este absent indurabilitatea apoi nu
exist nici dezvoltare. Indurabilitatea constituie dezvoltare. Sau altfel spus, dezvoltarea are
loc prin intermediul indurabilitii, prin intermediul bifurcaiei, prin intermediul ntmplrii.
Recapitulnd cele spuse mai sus e necesar de menionat faptul c pentru ca n spaiu
s se dezvolte procesele catastrofale, pentru ca ntmplarea s aib posibilitate de a provoca
lanurile evenimentelor semnificative nsui mediul trebuie s fie pregtit ntr-un mod
special. Mediul n aceast ordine de idei necesit o stare agitat (excitat), critic. Orice
pretext nesemnificativ (o decizie nejustificat, un cuvnt nu la vreme spus etc.) poate provoca
o catastrof social. Purcedem la soluionarea chestiunii cheie i anume: cum apare, cum
se nate noul, reieind din paradigma sinergetic? Filosofii de mult legau esena ntmplrii
de posibilitatea apariiei noului n realitate.Actualmente e argumentat ideea conform creia
n mediul neliniar exist potenial un spectru de structuri (forme de organizare) care pot
aprea n el. Ce structuri v-or lua natere este determinat de proprietile interne ale acestui
mediu i nu de parametrii aciunii externe. Cu alte cuvinte, n mediu exist un cmp (torent)
de ci de dezvoltare. Exemplu de spectru al structurilor mediului poate fi numit spectrul
particulelor elementare, studiat nc de Heisenberg (teoria relaiei de incertitudine). Spectru
structural posed i cunoscutele obiecte astrofizice (stelele, galaxiile etc). E
posibil
existena spectrelor formelor biologice, spectrelor structurilor politice, economice etc.
majorarea entropiei sistemului (adic cu majorarea dezordinii, haosului i dezorganizrii).
Sinergetica este prima care a descoperit mecanismul apariiei ordinii prin fluctuaie,
haos. Fluctuaiile se amplific pe contul dezechilibrului, ele clatin (zdruncin) structura
Celulele lui Benar constituie apariia alveolelor hexaedrice n lichide care sunt
nclzite dedesubt uniform. E vorba de untdelemnul (ulei) nclzit pe tava. La o oarecare
temperatur critic el se autostructureaz n aa fel c fluxurile de vrtej (turbionare)
creeaz o structur strict format de tipul fagurilor de albin
1
162
veche i purced la una nou: din dezordine apare ordinea. Proceselor de autoorganizare le
sunt proprii aa tendine contradictorii ca indurabilitatea i durabilitatea, dezorganizarea i
organizarea, dezordinea i ordinea. Deci sinergetica afirm c ntmplarea constituie un
principiu constructiv, creativ. Ea furete lumea, fiindc ntmplarea posed facultatea de a
ndeplini rolul acelui mecanism, acelei fore care transfer sistemul n atractor, n una din
structurile proprii ale mediului, n tendina intern de organizare a acestuia.
E cunoscut faptul c F.Engels definete ntmplarea drept o completare i o form de
manifestare a necesitii . Analiza proceselor de autoorganizare a sistemelor neliniare
deschise dau posibilitatea de a aprofunda accepia conexiunii dialectice a ntmplrii i
necesitii. Menionm faptul c nu numai ntmplarea poate s se manifeste ca o completare
a necesitii, dar i necesitatea poate fi interpretat ca o completare a ntmplrii. Sinergetica
explic aceast afirmaie n sensul urmtor: direcia identic (uniform) de evoluie a
sistemului, cnd e depit punctul de bifurcaie (este executat alegerea direciei) pn la
bifurcaia urmtoare este rezultatul corelrii, coordonrii i interamplificrii fluctuaiilor
(ntmplrilor). Necesitatea i ntmplarea deci se completeaz reciproc, ele n principiu sunt
egale n drepturi.
Evideniem dou tipuri de ntmplare.
Primul tip l constituie ntmplrile care-s bazate pe posibiliti i iniiaz o evoluie
concret-dirijat (axat pe un anumit scop) a obiectelor sistemice. Aceste ntmplri se
situiaz la nceputurile proceselor de dezvoltare, de apariie a noului n realitate. Aici
necesitatea se nate din ntmplare, n baza acesteia, se manifest ca efect, ca rezultat al
jocului de efect iniial. Acest tip (gen) de ntmplare caracterizeaz dezvoltarea ca o
apariie brusc, ca moment calitativ de cotitur.
Al doilea tip de ntmplare l constituie acela, care nsoete orice proces de schimbare
orientat, n momentul cnd tendina (orientarea) s-a format, a ieit la iveal. Acestea sunt
ntmplrile care completeaz necesitatea i reprezint forma manifestrii acesteia, adic
ntmplrile n sensul tradiional al acestui cuvnt.
Aadar, teoria autoorganizrii ne mrturisete argumentat despre aceea c lumea este
nu numai extrem de complicat dar i enigmatic graie trsturilor de ntmplare ale
acesteia. ntmplarea (haosul la micronivel) constituie un principiu constructiv, fiindc
reprezint n sine cuaza, factorul iniiator pentru ieirea sistemului la o cale proprie real de
evoluie, la unul din atractorii de dezvoltare. ntmplarea (fluctuaia) este deasemenea
mecanismul schimbrii diverselor regimuri de micare a sistemului, trecerea pe parcursul
evoluiei de la o structur relativ durabil la alta. Lumea este creatoare fiindc e plin de
procese evoluioniste, unde rolul substanial l joac ntmplarea. Reiese c lumea e creat de
ntmplare.
n mecanica cuantic nerelativist necesitatea era reprezentat de evoluia undei strict
determinate n intervalul dintre dou demensiuni. Acesta alctuia un catalog de ateptareal
viitorului teoretic argumentat i presupunea msura probabilitii realizrii evenimentelor
cunoscute, adic situaiile microobiectului n rezultatul interaciunii lui cu aparatul
(instrumentul) n condiiile iniiale.
n sinergetic, ca i odinioar, necesitatea explic generalul abstract n reprezentrile
sistemice ale obiectului de cercetare. Generalul abstract se asociaz cu legitile dinamicii
neliniare care n anumite condiii duc spre o indurabilitate a micrii i spre bifurcaii. Din
aceast cauz primul pas n modelarea comportrii complicate a sistemului const n
163
164
165
contemporan i n acelai timp este un stil concret-istoric, prin urmare conine n sine
elemente ce n viitor pot fi negate, dezvoltate n alte forme. ntradevr, dezvoltarea tiinei,
revoluiile tehnico-tiinifice au argumentat pe parcursul secolelor necesitatea apariiei unei
noi mentaliti n organizarea tiinei, a unui nou tablou tiinific, chiar a unui nou tip de
tiin - noosferic, care va purcede ndat dup cel postneclasic, adic dup tipul raionalitii
sinergetice, care este inclus ntr-o form esenial transformat n tipul noosferic de
raionalitate. Este vorba, deci, despre necesitatea noosferizrii tiinei i tehnicii cu scopuri
extrem de vaste, ce ar aduce la noi forme, metode i ci de supravieuire a omenirii. Apare,
odat cu aceasta, un nou domeniu al tiinei - noosferologia, obiectul de studiu al creia l
constituie
legitile procesului de noosferogenez, examinarea etapelor de dezvoltare a
noosferii, analiza i scoaterea n eviden a formelor de dezvoltare durabil i intensiv a
civilizaiei, realizrii pedeplin a principiilor i idealurilor umanistice, cercetarea
paradigmelor, metodelor, cilor i formelor de soluionare a problemei de supravieuire a
omenirii.
tiina i n special tehnica cu nceputul revoluiei industriale, cum s-a adeverit
actualmente, a generat i prelungete s genereze nu numai efecte pozitive dar i negative n
dezvoltarea omenirii, contribuind tot mai mult la aprofundarea crizei ecologice i la
amplificarea instabilitii evoluiei sociale. Altfel spus, progresul tehnico-tiinific (PT) n
mare msur e responsabil att pentru bunurile materiale i confortul solicitat de locuitorii
contemporani ai Planetei noastre, ct i pentru alunecarea spre o catastrof antropoecologic
global.
Timp ndelungat n practica social predomina strategia de supuenie (subordonare) a
naturii i concepia despre lumea tehnicist n problemele interaciunii mediului ambiant cu
societatea.
ntr-adevr, facultatea omului privind creaia tehnico-tiinific contribuie att
la dezvoltarea economiei din societate, ct i la degradarea biosferei. n caz contrar n-ar fi
fost posibile nici sporirea economic, nici explozia demografic, nici tromboza
informaional. Despre aceasta ne mrturisete toat istoria dezvoltrii omenirii, n deosebi
cea contemporan. PT a asigurat o cretere economic de mai mult de 75% i corespunztor
mrirea populaiei de la 250 milioane de oameni la nceputul erei noastre pn la aprpximativ
6 miliarde n a. 1999, deasemenea majorarea volumului de informaie social de la 109 bii
(apariia graiului uman) pn la 1025 bii (revoluia informaional contemporan).
Deja au fost ntreprinse ncercri de a elabora n baza legilor biosferice tehnologii
economice ecologizate prin intermediul ideii de neoculegere1 . E cazul n aceast ordine de
idei de amintit despre constituirea tehnologiilor netradiionale (scientofage, informaionale)
i despre formarea modului intesiv-coevolutiv, sau noosferic, de interaciune a sociumului i
naturii, care presupune eliminarea tehnologiilor neolitice i includerea civilizaiei n
biosfer.
Exist ns i opinii contrar opuse vis-a-vis de soluionarea acestei probleme. Unii
autori consider c absolut toate tehnologiile contemporane fr excepie aduc daune
biosferei, n principiu elimin factorul tehnologic din lista mecanismelor reale de
tranziie spre civilizaia durabil. Ei pun soluionarea problemei crizei ecologice pe contul
mecanismului reglrii biotice a mediului ambiant i procesului depopulativ (de depopulaie).
Printre argumentele gsite la aceti autori susinute n favoarea unei astfel de concluzii sunt
acelea c recent, n condiiile sistemului de pia, schimbarea tehnologiilor se efectuiaz n
1
Vezi: .. . ., . 170-185
166
mediu n fiecare deceniu, atunci cnd schimbarea biotehnologiilor, adic apariia noilor
specii, are loc conform datelor paleontologice n mediu odat n curs de trei milioane de ani.
Evalund (apreciind) ritmurile dezvoltrii omului i evoluiei biosferei conform criteriilor
informaionale, ei afirm c viteza schimbrilor n biosfer este cu apte puteri (10 7 )
mai lent
dect viteza acumulrii informaiei culturale. Aceast imens diferen de
puteri a predeterminat prioritatea tehnologiilor create de om n comparaie cu tehnologiile
biosferei, care cu succes se blocheaz i chiar se nltur.
Probabil c ritmul nalt al evoluiei tehnologice poate deveni util n calea spre
soluionarea crizei ecologice dac factorul informaional-tehnologic va deveni aliatul
ecologiei. Dar acest fapt poate avea loc doar n cazul cnd tehnologiile bazate pe epuizarea
resurselor materiale vor fi transformate n tehnologii neprimejdioase, inofensive, scientofage
ceea ce, de regul, e posibil folosind tehnologiile mai sus enunate neoculegtoare.
Aceste tehnologii (tehnologiile ecofile), compatibile cu biosfera, n evoluia lor nu cer o
separare de ea, dar invers. n vederea realizrii acestui scop e necesar de a reorienta tiina
spre noi obiective, iar tehnologiile netradiionale de a le crea pe principiile dezvoltrii
durabile. Bizuindu-se pe o astfel de paradigm se poate de ateptat c tiina, pind pe calea
dezvoltrii durabile, se va pomeni ntr-o stare de revoluie noosferic ordinar, fiind nsoit
din capul locului de noosferizarea PT, de umanizarea i socializarea tehnicii i tehnologiei,
cea ce constituie o premiz de baz a supravieuirii omenirii.
n istoria dezvoltrii cunoaterii teoretice e logic a evidenia cteva genuri de revoluii
tiinifice i corespunztor tot attea tipuri de tiin: clasic cu cele dou stri ale ei disciplinar i disciplinar-organizat, tiina neclasic i cea postneclasic, care n opinia
unor autori1 definitiveaz istoria revoluiilor tiinifice globale. Actualmente ns a devenit
clar c o dezvoltare stihiinic a tiinei n limitele civilizaiei industriale se nvecineaz cu
dispariia acesteia. Omenirea nu e satisfcut nici de tiina postneclasic, i nici de
sinergetic, din cauza c ea nu-i capabil de a soluiona pn la capt problematica
ecologic. Strategia dezvoltrii durabile conduce la o nou faz de bifurcaie pe calea
schimbrilor revoluionare ale tiinei, care ori va pieri odat cu omenirea, ori concomitent
cu ea va porni spre o nou etap de dezvoltare, spre etapa noosferic, selectnd alte
scopuri i alte valori de transformare ale acesteia. Cu ct mai promt tiina postneclasic se
va transforma n cea noosferic, cu ct mai activ se va efectua noosferizarea PT cu att mai
rapid se va realiza obiectivele noosferogenezei.
Dac n tiina postneclasic cu tipul ei de raionalitate tiinific se iniiaz
contientizarea conexiunii activitii teoretice i produsului acesteia cu valorile sociale, iar
orientrile umanistice devin primordiale n determinarea strategiei investigaiilor de
cunoatere1, apoi revoluia tiinific noosferic ne aprofundeaz n aceast ordine de idei
cu mult mai eficient. n antropocentrismul extensiv al tiinei postneclasice apar schimbri
ce in de umanismul noosferic, care la rndul su neag antropocentrismul clasic i treptat
conduce la un nou principiu de organizare al tiinei contemporane - la principiul
biosferocentrist. n afar de asta apare i un nou tip de viziune asupra mediului ambiant i a
interaciunii acestuia att cu fiecare om n parte, ct i cu toat omenirea. n locul
civilizaiei tehnogene strns legat de umanismul de consum vine o nou civilizaie,
civilizaia informaional-ecologic (noosferic) cu forma ei proprie de tiin i de
raionamente socionaturale2 .
1
167
168
169
170