Definiia Dreptului Canonic.

La modul cel mai general, prin Drept canonic se nelege dreptul religios cretin sau
dreptul Bisericii Cretine, n totalitatea sa, mai bine zis suma tuturor principiilor i normelor
dup care se conduce ntreaga Biseric Cretin. Dup Marea Schism din 1054 se poate
vorbi de Dreptul canonic ortodox (ramur a dreptului canonic ce se ocup de normele dup
care se organizeaz Biserica Ortodox) respectiv de Dreptul canonic catolic (corespunztor
Bisericii Catolice de Rit Latin precum i Bisericilor Orientale Unite cu Roma).
Spre deosebire de dreptul societii civile, care urmrete binele comun din
societatea respectiv, dreptul canonic urmrete ca finalitate suprem mntuirea sufletelor.
De la cteva norme, suficiente pentru comunitile mici caracteristice Bisericii
Primare, s-a ajuns de-a lungul secolelor la un ntreg ansamblu de reguli ce rspunde
nevoilor din ce n ce mai complexe ale unei societi din ce n ce mai vaste. i deoarece n
limba greac (limba comun n Orient n perioada n care s-a nscut Biserica) regul se
numete , primele reguli ale dreptului Bisericii au fost desemnate cu termenul de
canoane, spre a le deosebi de cealalt acepiune a legii n greac Nomos, termen
rezervat legiuirilor civile. Cuvntul canon. este n uz actualmente att n Biserica Catolic ct
i n cea Ortodox. Astfel, dreptul Bisericii este n mod comun denumit drept canonic
Domeniul Dreptului Canonic. Particularitile sale.
Scopul final al societii cretine este supranatural. Potrivit Codex Juris Canonici1983, legea suprem a Bisericii trebuie s fie mntuirea sufletelor. Dac dreptul canonic
reglementeaz viaa terestr a subiecilor si, scopul su ultim este de a-i ghida pe acetia
spre mntuire. Aceast exigen reprezint una dintre particularitile dreptului canonic.
Dreptul canonic se refer la societatea ecclesiastic. Fixeaz drepturile i obligaiile
mirenilor (sau laicilor), ale clerului, condiiile de admitere n cler, regimul bunurilor
bisericeti, administrarea n general a Bisericii, organizarea administrativ a Bisericii,
procedurile disciplinare, pedepsele canonice, administrarea sfintelor Taine, etc.,
Totui anumite instituii intereseaz n acelai timp att Biserica ct i societatea
civil. Astfel, cstoria este, din punct de vedere al dreptului canonic, o Tain de inspiraie
divin. Pe de alt parte, cstoria i rezultatul ei, familia, sunt unele dintre fundamentele
oricrei societi. Formarea i instruirea tinerilor este o sarcin primordial a fiecrui Stat,
dar instruirea religioas este privit cu maxim importan de Biseric.

O alt particularitate a dreptului canonic este aceea a subordonrii normelor de drept

canonice adevrurilor de credin i moral ale Bisericii, dreptului divin i celui natural.
Dreptul canonic are limitele legate de intervenia sa n viaa temporal a Bisericii:
1. el nu poate s reglementeze dect relaiile inter-umane ce se manifest n forul
exterior al omului.
2. dreptul canonic nu poate nlocui alegerea liber, responsabil de care n ultim
instan depinde mntuirea sufletului, ci poate aduga ulterior un element exterior care
acioneaz n sensul realizrii unor premise sociale necesare armoniei sociale.
3. dreptul

canonic

nu

aduce

rezolvare

exhaustiv

problemelor

comportamentului necesar n vederea obinerii scopului urmrit, i anume acela al mntuirii

sufletelor, acionnd mai degrab asupra aciunilor exterioare ale comportamentului.
4. dreptul canonic prezint un caracter relativ, dependent de condiiile sociale i de
mentalitile existente, care sunt ntotdeauna perfectibile i evolutive.

II. Izvoarele Dreptului Canonic.

Avnd n vedere dezvoltrile diferite pe care Biserica Ortodox i cea Catolic le-au
avut, izvoarele dreptului canonic ale celor dou culte prezint particulariti interesante,
plecnd de la trunchiul comun de norme ale Bisericii Primare.
Izvoarele fundamentale. Sunt considerate astfel deoarece ele stau la baza dreptului
canonic, dndu-i acestuia un coninut propriu, specific.
1. Adevrurile relevate de Sf.Scriptur ( comune BC i BO);
2. Canoanele cuprinse n colecia fundamental de canoane (pentru BO);
3. Canoane cuprinse n Coduri canonice ( pentru BC);
4. Dreptul pontifical ( pentru BC).
5.Obiceiul de drept bisericesc (cutuma).
6. Legislaiile seculare.
1.Adevrurile relevate, aa cum sunt cuprinse n Sfnta Scriptur. Noul testament ne
transmite nvturile Mntuitorului care prezint dimensiuni ce depesc cadrul strict
juridic. Dintre nvturile cu un caracter juridic, trebuie menionate statuarea caracterului
2

indisolubil al cstoriei ...ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart..., judecarea

pricinilor dintre cretini de reprezentani ai comunitii cretine ... De-i va grei fratele
tu, cheam-l i mustr-l ntre tine i el, iar de nu va asculta, spune-l Bisericii. ..
precum i cunoscuta formul ce privea comportamentul cretinilor fa de autoritatea de stat
Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui
Dumnezeu.
Tot ca norme religioase i morale sunt considerate a fi i sfaturile date de Sfinii
Apostoli, mai ales ale Sf.Apostol Pavel. n Faptele Apostolilor se regsete de asemenea un
text care care pare s conin norme specific canonice-se refer la hotrrea Adunrii de la
Ierusalim de a apra pe noii cretini provenii din pgnism de prescripiile legii mozaice.
n Revelaie sunt ns cuprinse i norme ale dreptului natural i ale dreptului pozitiv
divin care sunt considerate a fi n sens restrns izvoare ale dreptului canonic. Dreptul divin
din Noul Testament a stat la baza constituirii Bisericii, desvrind, dup cuvintele lui Iisus,
legea veche.
2. Canoanele cuprinse n colecia fundamental de canoane. Prin canon se nelege (n
sens larg) o lege bisericeasc scris iar n sens restrns un articol dintr-o lege bisericeasc.
Dup cuprinsul lor, canoanele se pot mpri n urmtoarele categorii:canoane de cuprins
dogmatic; religios-moral; cultic; juridic; mixt.
Obiectul dreptului canonic este dat n preponderen de canoanele cu coninut
juridic.
Canoanele BO.
Actualmente, Biserica Ortodox utilizeaz ca i izvor de drept principal un aa numit
cod canonic al Bisericii format din patru categorii de canoane.
a) Canoanele Apostolice. Sub aceast denumire sunt cuprinse mai multe colecii de
canoane, fr s fie n realitate opera direct a Sfinilor Apostoli.
-Canoanele Apostolice. Colecia reprezint o compliaie trzie redactat n greac,
BO pstrnd un numr de 85 de canoane apostolice, n timp ce BC recunoate cu valoare
de izvor de drept doar 50.
-Didahia celor 12 Apostoli. Colecia, compus probabil n Siria sau Palestina,
trateaz despre disciplin, post i despre liturghie.

-Tradiia apostolic, mai cunoscut i sub denumirea de Canoanele lui Hippolytus

sau Canoanele Bisericii din Alexandria. Cuprinsul coleciei era mprit n 38 de capitole i
n present se pstreaz att versiunile n latin i greac, ct i n arab i etiopian.
-Didascalia, redactat n sec. II-III d.Chr. i cu o larg rspndire n bisericile
orientale.
b) Canoanele Sinoadelor Ecumenice. La ele au participat reprezentani ai Bisericii
din toat lumea cretin din acea perioad. Din cele apte sinoade ecumenice recunoscute
de BO, numai n ase dintre ele s-au emis norme canonice, i anume: Sinodul I ecumenic
(Niceea) 20 canoane ; Sinodul II ecumenic (Constantinopol) 7 canoane. Sinodul III
ecumenic (Efes,) 8 canoane. Sinodul IV ecumenic ( Calcedon)-30 canoane. Sinodul VI
ecumenic (Trulan) 102 canoane. Sinodul VII ecumenic (Niceea) - 22 canoane.
c) Sinoadele Locale au statuat doar pentru regiunile n care se desfurau, fiind
incluse n dreptul bisericesc ortodox n baza canonului 2 al Sinodului VI Trulan. Dintre
sinoadele locale putem aminti: Sinodul din Cartagina, Sinodul de la Neocezareea, Sinodul
din Antiohia, Sinodul din Laodiceea, Sinodul din Constantinopol..
d)

Canoanele Sfinilor Prini. n Biseric, prin Sfini Prini se nelege acei

comentatori i scriitori bisericeti care au avut o via sfnt, operele lor au avut
ntotdeauna o doctrin ortodox iar scrierile lor au fost aprobate de Biseric. Sunt reguli
stabilite

de

ctre

acetia

legtur

cu

diverse

probleme

practice

ale

vieii

ecclesiastice.Unele dintre aceste canoane sunt extrase din operele lor, n timp ce altele sunt
receptate chiar din unele scrisori de-ale lor.
Amintim dintre Sfinii Prini rsriteni pe Dionisie al Alexandriei, Atanasie cel Mare,
Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa.
3. Canoane cuprinse n Coduri Canonice ale Bisericii Catolice.
Anterior anului 1917, Biserica Catolic de rit Latin utiliza Corpus Juris Canonici o
culegere de texte canonice aprute ntr-o durat de timp ntins pe o perioad de aproape
un mileniu.
In 1917 a fost promulgat Codex Juris Canonici -1917, denumit i Codul PioBenedictin. Acest cod abroga orice lege sau reglementare (cu excepia dreptului natural i
divin) anterioar. Codul era divizat n cinci cri, adoptnd o repartizare a materiilor: norme
generale, persoane, bunuri, procedur, delicte i pedepse.

In 1983 papa Ioan Paul al II-lea a promulgat noul cod de drept canonic, Codex Juris
Canonici-1983 care abrog dispoziiile vechii legiuiri. Mult mai scurt ca precedentul cod,
pstreaz unele norme iar n altele este cuprins de un spirit legislativ nou. Cartea a II-a se
refer la Poprul lui Dumnezeu, Cartea a III-a se refer la Funcia nvtoare a Bisericii iar
Cartea IV la funcia sanctificrii n Biseric. ntinderea crii referitoare la sanciuni este mult
mai redus iar procedura judeci este n aa manier conceput nct garanteaz dreptul
la aprare.
Pentru Bisericile Orientale unite cu Roma, n 1990, Sf.Printe Ioan Paul al II-lea a
promulgat Codul Canonic al Bisericilor Orientale prin Constituia Apostolic Sacri Canones.
Acest cod este valabil pentru Bisericile Orientale de tradiie Alexandrin, Antiohian,
Armean, Chaldeean i Constantinopolitan unite cu Roma. Biserica Romn Unit cu
Roma (greco-catolic) funcioneaz n baza acestui Cod canonic.
4.Dreptul pontifical. Acest drept este format din toate legile, Constituiile Apostolice,
Decretele, cuvintele proprii pe care Suveranul Pontif, considerat a fi cap al Bisericii Catolice
i al Bisercilor Orientale unite cu Roma, le emite. Puterea legislativ a Sfntului Scaun este
limitat doar de prevederile dreptului divin i se aplic numai Bisericilro artate-mai sus.
Atunci cnd Sfntul Printe emite legi dogmatice, referitoare la adevrurile de credin, el o
face n mod oficial i solemn, i se bucur de asistena Sf.Spirit. n cazul n care Sf.Printe
emit legi de organizare bisericeasc sau legi disciplinare, el nu se bucur de infailibilitate.
Se pot emite i legi particulare, ce s fie aplicabile doar unui teritoriu sau unor anumite
persoane.
5.Obiceiul de drept bisericesc (cutuma). Acest izvor de drept este comun BO +BC.
Cutuma trebuie s ndeplineasc anumite condiii: s aib vechime, s fie aplicat
ncontinuu o lung perioad de timp, s fi fost (la origine) nescris, s existe un ataament
puternic fa de el al unei mari categorii de persoane de pe un anumit teritoriu, s fie
cunoscut legiuitorului i si nu fie contrar legii scrise.
Pe lng aceste condiii definitorii ale cutumei, dreptul bisericesc mai impune cteva
cerine speciale:
1. s fie n acord total cu adevrurile de credin ale Bisericii i cu normele religiosmorale de conduit ale credincioilor.
2. s fie admis prin consensul ntregii Biserici

3. spre deosebire de cutuma ca izvor al dreptului laic, obiceiul de drept bisericesc

poate fi i contrar legii scrise (n drept canonic ortodox), dac respect condiia de la
punctul 1. Astfel, o cutum poate fi contrar, n timp, textelor unor canoane care au cazut n
desuetudine. n dreptul catolic, dac o cutum este mpotriva canoanelor CIC 1983 sau
CCEO nu poate fi aplicat.
6.Legile seculare. Att BO ct i BC de rit Latin sau Oriental respect legislaiile Statelor n
care funcioneaz, astfel nct legile laice (Constituia, legile civile, administrative sau
penale) sunt izvor de drept principal i pentru dreptul canonic.
n dreptul canonic catolic, Legile civile la care dreptul Bisericii trimite vor fi
respectate n dreptul canonic cu aceleai efecte, n msura n care nu sunt contrare
dreptului divin i dac dreptul canonic nu dispune altfel.
mpletirea dreptului ecleziastic cu cel civil i gsete o aplicaie ampl n materie
patrimonial, dar i aici exist sectoare n care fenomenul canonizrii legislaiei civile este
mai marcat (cum ar fi de exemplu materia contractelor), la fel cum trebuie s inem cont n
cadrul altor norme de dispoziii canonice foarte precise, cum este cazul celor referitoare la
voinele pioase.
n materia contractelor, se statueaz Normele dreptului civil n vigoare pe teritoriul
unde s-a ncheiat contractul, privind contractele att n general ct i n particular, i unde
s-au executat obligaiile, vor fi respectate de dreptul canonic n materia supus puterii
Bisericii i cu aceleai efecte, dac nu sunt contrare dreptului divin sau dac dreptul
canonic nu prevede n alt fel...
n dreptul canonic ortodox, legile statului vor fi respectate ca atare, Biserica Ortodox
romn.
Izvoarele derivate.
a) hotrri (decrete, decizii etc.) regulamente, pastorale, circulare, instruciuni sau orice
acte emise de sinoade particulare sau locale, altele dect cele ce fac obiectul sinoadelor
ecumenice sau naionale.
b) hotrri sau decizii ale ierarhilor Bisericii (episcopi, mitropolii, cardinali etc.) pentru
teritoriile bisericeti pe care le pstoresc.
c) jurisprudena instanelor de drept canonic
d) prerile canonitilor Bisericii n chestiuni locale.

Toate aceste izvoare de drept derivate i produc efectle numai dac nu sunt contrare
izvoarelor fundamentale de drept i ajut la o mai bun organizare a vieii bisericeti n
general.

ORGANIZAREA ADMINISTRATIV I FUNCIONAREA BISERICII

.BOR. Biserica Ortodox Romn este organizat ca Patriarhie autocefal, cu
titulatura Patriarhia romn, pe teritoriul statului romn i cuprinde pe toi credincioii de
religie-cretin ortodox din ar, bucurndu-se de toate libertile i drepturile asigurate i
garantate prin Constituie i prin legile Statului romn.
n cadrul statului, Biserica Ortodox Romn este una din cele 14 organizaii
religioase autonome sau culte religioase recunoscute de stat, sub denumirea de cultul
ortodox. Ca Biseric ortodox local-naional, autocefal, este unitar n organizarea sa i
i pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului cu Biserica Ecumenic a rsritului,
de tradiie constantinopolitan.
Sub aspect instituional, Biserica Ortodox Romn are o organizare central, cu
organe proprii deliberative (Sfntul Sinod i Adunarea Naional Bisericeasc) i executive
(Consiliul Naional Bisericesc i Administraia Patriarhal) n fruntea crora se gsete
Patriarhul ca ntistttor, precum i o organizare local, alctuit din mai multe pri
componente (parohia, protopopiatul, eparhia, mitropolia i mnstirea), fiecare cu organe
de conducere proprii.
Biserica mai dispune de organe disciplinare i de judecat (Consistoriul disciplinar
protopopesc, Consistoriul eparhial i Consistoriul General Bisericesc) pentru clerici (preoi,
diaconi) precum i de organe disciplinare i de judecat pentru monahi (Consiliul de
judecat, Consistoriul monahal eparhial i Consistoriul monahal central).
II.1.1 Organele bisericeti centrale.Compunere.Atribuii.
1. Organele deliberative centrale.
A. Sfntul Sinod se compune din Patriarh (ca preedinte) i toi mitropoliii, episcopii
i arhiereii vicari n funciune ca membri. Sfntul Sinod este cea mai nalt autoritate n
BOR i are urmtoarele atribuii:
-pstrarea unitii dogmatice, canonice i cultice n BOR

-pstrarea unitii dogmatice, canonice i

a cultului cu Biserica Ecumenic a

Rsritului i cu celelalte Biserici Ortodoxe;

-tratarea oricrei chestiuni de dogmatic, canonic sau cultic i de a o rezolva n
conformitate cu nvtura i tradiiile Bisericii Ecumenice a Rsritului;
-examineaz alegerile de ierarhi i dac acetia deplinesc cerinele canoanelor;
-emite gramata pentru ntronizarea Patriarhului;
-alege epsicopii romnilor ortodoci de peste hotare;
-judec pe membrii si iar ca instan canonic de recurs judec pe clericii
sancionai cu pedeapsa caterisirii sau a excluderii din cler;
B. Adunarea Naional Bisericeasc este organul reprezentativ central al BOR i are
competene n toate probleleme economico-administrative precum i n cele ce nu intr n
competena Sfntului Sinod.
Atribuiile Adunrii Generale Bisericeti sunt urmtoarele:
-reglementeaz i conduce treburile patrimoniale, culturale i economice ale Bisericii;
-hotrte asupra titulaturilor i ntinderii eparhilor;
-reglementeaz i hotrte asupra administrrii bunurilor bisericeti
-verific i aprob bugetul i contul de gestiune anual.
2.Organele executive centrale
A. Consiliul Naional Bisericesc este organul suprem administrativ pentru afacerile
ntregii Biserici i totodat organul executiv al Sfntului Sinod i al Adunrii Generale
Bisericeti. El se compune din nou membri, trei clerici i ase mireni, alei de Adunarea
Naional Bisericeasc pe termen de 4 ani, precum i din consilierii administrativi, ca
membri permaneni.
Consiliul exercit o parte din atribuiile Adunrii Naionale Bisericeti ntre sesiunile
acesteia, cu excepia celor legate de aprobarea bugetului i a contului de gestiune,
ntocmete darea de seam anual asupra mersurilor treburilor bisericeti i exercit orice
alte atribuiuni ce i se vor da de Adunarea General Bisericeasc.

b. Patriarhul

este ntiul Stttor ntre ierarhii BOR, Mitropolit al Munteniei i

Dobrogei i Arhiepiscop al Bucuretilor, cu urmtoarele atribuii:

-convoac i prezideaz organele deliberative centrale ale BOR
-aduce la ndeplinire hotrrile organelor deliberative centrale ale Bisericii;
-reprezint Patriarhia n justiie, n faa autoritilor de stat i fa de teri, personale
sau prin mputernicii;
-numete lociitorii de mitropolii, primete plngeri mpotriva ierarhilor;
-exercit orice alte atribuii acordate lui prin canoane, legi i regulamente.
Patriarhul n Sfntul Sinod, are rolul de a prezida.
Aparatul prin care patriarhul i exercit atribuiile administrative este format din:
administraia patriarhal, cancelaria patriarhal, corpul de inspecie i control.
II.1.2. Organizarea local a BOR
Prile componente i organele locale sunt: mitropolia, eparhia, protopopiatul,
mnstirea i parohia. Fiecare parte component se administreaz i se conduce
independent de alt parte de acleai grad, modul lor de constituire i organele lor fiind
identice la uniti de acelai fel.
1.Mitropolia este unitatea administrativ bisericeasc teritorial, format dintr-un
numr de eparhii, sub conducerea organelor centrale mitropolitane ale puterii bisericeti, n
frunte cu un mitropolit. Sunt ase mitropolii pe teritoriul rii i nc trei n afara granielor
rii. n fiecare mitropolie, organul central de conducere deliberativ este sinodul
mitropolitan, alctuit din mitropolit i episcopii din subordinea sa.
2.Eparhia este unitatea administrativ bisericeasc din cadrul unei mitropolii aflat
sub conducerea organelor centrale eparhiale ale puterii bisericeti, n frunte cu un episcop
eparhiot.
Conducerea eparhiei este realizat de episcop, ajutat de urmtoarele organe:
Adunarea eparhial, consiliul eparhial, Consistoriul eparhial i Administraia eparhial.
Adunarea eparhial are competene n toate problemele administrative, culturale i
economice i este compus din 30 membri reprezentani ai clerului i ai credincioilor, alei
n mandate de 4 ani.

3.Protopopiatul este o circumscripie administrativ bisericeasc care cuprinde mai

multe parohii din aceeai eparhie, toate aflate sub conducerea administrativ a unui
protopop .
4.Parohia este comunitatea credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin-ortodox,
aezai pe un teritoriu delimitat i organizai ca o unitate administrativ bisericeasc local,
sub conducerea organelor locale colegiale de exercitare a puterii bisericeti, n frunte cu
preotul paroh.
Ca organe colegiale n conducerea i administrarea parohiei sunt:
a) Adunarea Parohial este organul colegial deliberativ, compus din toi brbaii
clerici i mireni- majori ai unei parohii, cu o via moral i neptat i care i ndeplinesc
toate ndatoririle morale i materiale fa de Biseric i aezmintele ei.
Adunarea se ntrunete n edine ordinare o dat pe an, n primul semestru al anului
iar n edine extraordinare de cte ori este nevoie. Convocarea se face de ctre
preedinte, care este preotul-paroh, sau de ctre lociitorul su, n biseric, dup Sfnta
Liturghie, cu o sptmn nainte de data fixat pentru edin. Protopopul dac va
participa la ea, va prezida Adunarea.
Cvorumul este ntrunit dac adunarea numr cel puin o zecime din totalul
membrilor adunrii parohiale, hotrrile luate fiind obligatorii dac au fost luate cu voturile
majoritii membrilor prezeni. Hotrrile adunrii parohiale pot fi contestate n termen de 14
zile. Contestaia va fi depus n scris la protopopiat care, mpreun cu avizul protopopului
(aviz consultativ) o va nainta consiliului eparhial
Atribuiile Adunrii parohiale sunt urmtoarele:

alege pe membrii consiliului parohial i pe cei ai comitetului parohial

desemneaz prin alegere pe preoii, diaconii i cntreii din parohie, n

cazurile n care episcopul o va cere.

ntocmete bugetul parohial.

Verific i aprob gestiunea anual a parohiei.

Fixeaz cuantumul maximal al contribuiilor benevole de cult n favoarea

parohiei.

Administreaz patrimoniul parohiei, ngrijind de buna funionare a

edificiilor bisericeti, culturale i fundaionale.
10

Hotrte cu privire la cumprarea, la vnzarea sau la grevarea imobilelor

parohiale

Hotrte nfiinarea de fonduri cu scop bisericesc, cultural sau filantropic

i stabilete normele pentru adunarea mijloacelor pecuniare necesare parohiei.

b) Consiliul Parohial este organul executiv al adunrii parohiale i organul deliberativ n
administraia parohial, reprezentnd parohia n toate chestiunile n afar de cele spirituale.
Se compune din 7, 9 sau 12 membri, n funcie de mrimea parohiei, care sunt alei pe o
durat de 4 ani, n mod onorific i cu drept de realegere. Nu pot fi alei n acelai consiliu
tatl i fiul, fraii, socrul i ginerele. Din consiliul parohial fac parte, cu vot deliberativ, preotul
paroh, preoii i diaconii deserveni, precum i primul cntre din parohie.
Atribuiile Consiliului parohial sunt cele stabilite pentru adunare parohial, cu
excepia urmtoarelor, atribuite prin Statut numai adunrii generale:

desemneaz prin alegere pe preoii, diaconii i cntreii din parohie, n cazurile n

care episcopul o va cere.

alege pe membrii consiliului parohial i pe cei ai comitetului parohial

verific activitatea consiliului parohial.

examineaz i completeaz raportul anual asupra activitii parohiei.

verific i aprob gestiunea anual a parohiei.

Hotrte cu privire la cumprarea de imobile, la vnzarea i grevarea acestora.

Pe lng atribuiile care sunt i n competena adunrii parohiale (cu excepia celor

de mai sus), consiliul parohial are o nsrcinare specific, i anume aceea de a alege dintre
membrii adunrii parohiale pe delegatul pentru alegerea membrilor adunrii eparhiale din
circumscripia respectiv.
c) Comitetul parohial este format dintre membrii alei din rndul consiliului parohial.
Atribuiile acestuia sunt:
1.nzestrarea i nfrumusearea bisericilor, a curilor bisericeti, cimitirelor parohiale i
ntreinerea acestora;
2. formarea i susinerea corului bisericesc;
3. ajutorul dat sracilor, ocrotirea orfanilor i vduvelor;

11

4. ajutorul bolnavilor;
5. nfiinarea i susinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului n parohie i a
pangarului.
6. nfiinarea i susinerea oricror opere de mil cretin.
d) Preotul-paroh este conductorul parohiei, mputernicit al episcopului. Din punct de
vedere administrativ bisericesc, preotul paroh este conductorul administraiei parohiale i
organ executiv al Adunrii parohiale i al consiliului parohial, fiind totodat preedintele de
drept al organelor parohiale colegiale de conducere: Adunarea parohial, Consiliul parohial,
comitetul parohial precum i gestionarul patrimoniului parohiei.
Atribuiile administrative ale preotului-paroh sunt urmtoarele:
a)

aduce la ndeplinire toate dispoziiile Statului i regulementele

canonice n ceea ce privete parohia;

b)

reprezint parohia n justiie, n faa autoritilor i n relaiile cu terii,

personal sau prin mputernicii

c)

convoac i prezideaz Adunarea parohial i consiliul parohial;

d)

aduce la ndeplinire dispoziiile organelor bisericeti superioare;

e)

aduce la ndeplinire hotrrile Adunrii parohiale;

f)

ine un registru despre toi membrii parohiei, cu nume, prenume,

ocupaia, data naterii, botezului, cununiei, morii i data eventualei mutri ntr-o alt
parohie.

g)

Controleaz administrarea averii bisericeti, a fundaiilor din parohie

i a activitilor i instituiilor culturale;

h)

ntocmete i ine la zi inventarul parohiei.

e) Epitropul. activitatea principal este de a administra patrimoniul parohial.
Atribuiile epitropului sunt:

a) administreaz bunurile mobile i imobile aparinnd parohiei, instituiilor culturale sau

fundaiilor parohiei sau a fondurilor cu destinaie special primite de la consiliul parohial.
b) Pstreaz ntr-un seif banii i hrtiile de valoare ale parohiei.
c) ine un registru de venituri i cheltuieli sau, dac parohia este mai mare, nfiineaz i
conduce un departament contabil.

12

d) Prezint la sfritul anului un raport asupra veniturilor i cheltuielilor bisericeti, culturale i

fundaionael.
e) Supravegheaz buna ngrijire a edificiilor bisericeti.
f)

ncaseaz venituri i face pli curente.

II.2. Organizarea BC
Biserica Catolic cuprinde Biserica Romano-Catolic precum i un numr de 21 de
Biserici Orientale Unite cu Roma, de rit catolic oriental (de tradiie Alexandrin, Antiohian,
Armean, Chaldeean i Constantinopolitan sau greac) dintre care n Romnia exist
Biserica Romn Unit cu Roma sau Biserica Greco-Catolic.
II.2.1.Organizarea Central a Bisericii Romano Catolice
Autoritatea Suprem n Biseric. Codex Juris Canonici prezint dou subiecte de drept
canonic care au puterea suprem i plenar n Biseric, Pontiful roman i Colegiul
episcopilor.
A) Pontiful Roman. Episcopul Bisericii Romei, Succesorul Sfntului Apostol Petru, este
capul colegiului episcopilor, Vicarul Mntuitorului Iisus Hristos, pstorul Bisericii
Universale. El dispune de o putere ordinar, suprem, plenar, imediat i universal n
Biseric, care poate fi ntotdeauna exercitat n mod liber
Aceast putere este dobndit din oficiu de Pontiful Roman, fr vreo delegare sau
concesiune din partea unor persoane sau instituii pmnteti. Puterea sa nu este limitat n
spaiu, putndu-i exercita atribuiile asupra tuturor Bisericilor. Mai mult, puterera sa nu este
limitat de prevederile dreptului deoarece Pontiful Roman este supremul legislator al
Bisericii i colegiul episcopilor nu poate adopta un act colegial fr participarea sa. Deciziile
sale nu sunt condiionate de organisme intermediare.
n exercitarea funciei sale de pstor suprem al Bisericii, este ntotdeauna n legtur
i n comuniune cu ceilali episcopi i cu Biserica ntreag. Deciziile Papei sunt date fr
drept de apel sau recurs.
B) Colegiul Episcopilor. Colegiul este de asemenea subiect al puterii supreme i
plenare asupra Bisericii n ntregimea sa. Alturi de Pontiful Roman care, dup cum am
artat mai sus, poate s i exercite puterea liber, exerciiul puterii colegiului nu poate fi
realizat fr acesta.
Codul prevede n acest moment dou forme de realizare a puterii Colegiului Episcopilor:

13

1.

exerciiul solemn al puterii n cadrul unui Conciliu Ecumenic

2.

promulgarea unui act colegial de ctre episcopii aflai, la momentul respectiv,

peste tot n lume.

Sfntul Printe convoac Conciliul Ecumenic, l prezideaz, poate decide s i transfere
lucrrile ntr-unn alt loc, l poate suspenda sau dizolva. Mai mult, el determin subiectele ce
vor fi tratate n Conciliu, iar hotrrile Conciliului trebuie aprobate de ctre Pap.
II.Organele adiacente. n ndeplinirea sarcinilor pastorale i administrative pe care le
are, Sfntul Printe beneficiaz de asistena sau ajutorul unor persoane sau instituii.
Aceast asisten revine n primul rnd episcopilor, n virtutea apartenenei lor la Conciliu i
se manifest prin intermediul Sinoadelor. Un al doilea loc revine cardinalilor care, la fel,
reunii n consistorii l ajut pe Pontiful Roman. Ca persoane individuale, cardinalii pot fi
colaboratori permaneni ai Papei, primind oficii n cadrul Curiei romane sau reprezint pe
Suveranul Pontif i Biserica n relaiile cu alte State n calitate de legai sau nuni apostolici.
A. Sinodul Episcopilor. Activitatea sa este numai de ordin consultativ al Papei n luarea
deciziilor sale. Remarcile i propunerile sale au numai un rol strict consultativ, nefiind
obligatorii.. Sinodul episcopilor are doar rolul de a discuta diverse probleme ridicate de
Sfntul Printe i de a-i exprima dorinele, dar nu de a trana aceste probleme i de a
emite decrete. Astfel, sinodul poate primi de la Suveranul Pontif o putere deliberativ, dar
deciziile luate sunt ale Papei.
B. Cardinalii. Cardinalii sunt ai Sfintei Biserici Romane n virtutea legturii originale ntre
colegiul pe care l formeaz (colegiul cardinalilor) i Biserica din Roma. nc din sec. al VIlea sunt numii cardinali superiorii preoilor ataai bisericilor principale din dioceza Romei,
apoi termenul s-a extins i la diaconi. n sec. al VIII-lea erau numii cardinali episcopii vecini
Romei, care l ajutau pe Pap n funciile sale liturgice i guvernamentale. ncepnd cu sec.
al IX-lea titlul, a fost rezervat celor mai importani preoi i diaconi iar ulterior Pontiful roman
i-a afectat pe acetia din ce n ce mai mult guvernrii i serviciului pe lng Sfntul Scaun.
Funcia principal a cardinalilor de curie care rezideaz n Roma este aceea de a
aprticipa la guvernarea Bisericii. Episcopii i arhiepiscopii pot primi aceast demnitate i
rmn n diocezele lor n totat lumea, de unde pstoresc. Rolul lor principal este ntrunirea
n Conclavul cardinalilor pentru alegerea unui nou Pontif Roman.

14

Preedenia Sacrului Conclav al cardinalilor revine cardinalului episcop numit cel mai
demult n funcie. n conclav, nu este dect primus inter pares, neavnd jurisdicie asupra
celorlai cardinali.
C.Curia Roman. E format n principal din cardinali, dar i din aparat administrativ, cleric
sau laic. Prin Constituia Apostolic Pastor Bonus promulgat de Papa Ioan Paul al II-lea
curia roman este mprit n general n dicasterii i institute.
Institutele sunt n numr de dou, i anume: Prefectura casei pontificale i Oficiul de
celebrri Liturghice a Suveranului Pontif
Dicasteriile sunt formate din :
a) Secretariatul de Stat - este prezidat de cardinalul Secretar de Stat i este divizat n
dou seciuni: Seciunea afacerilor generale, i Seciunea raporturilor cu Statele
b) Congregaiile - Constituia Apostolic Pastor Bonus definete nou Congregaii, egale
ntre ele din punct de vedere ierarhic: Congregaia pentru doctrina credinei, Congregaia
pentru Bisericile Orientale, Congregaia Cultului Divin i a disciplinei Sacramentelor,
Congregaia pentru cinstirea sfinilor i canonizri, Congregaia pentru episcopi,
Congregaia pentru evanghelizarea poparelor, Congragaia pentru cler, Congragaai pentru
institutele de via consacrat i pentru societile de via apostolic i Congregaia pentru
seminarii i instituii de nvmnt.
c) Sistemul judiciar superior este format din trei tribunale cu competene diferite:
Penitencieria Apostolic, Signatura Apostolic i Rota roman.Fiecare dintre aceste
tribunale este instan suprem, un recurs extraordinar putnd fi, n cazuri excepionale,
judecat de Pap, ca suprem judector n Biserica pmntean.
d) Consiliile i oficiile au fost create prin aceeai Constituie Apostolic

n scopul

gestionrii activitilor care scap n mod obinuit din sfera congregaiilor.

II.2.2. Structura teritorial a Bisericii Romano-Catolice
Dioceza este o unitate teritorial a Bisericii Romano-Catolice, condus de un
episcop, care are o organizare similar eparhiei ortodoxe. n cadrul diocezei, episcopul are
o putere sacerdotal plenar i o putere jurisdicional ordinar. Episcopii diocezani pot fi
sufragani (depind de un mitropolit) sau exempi (sunt numii direct de Sfntul Scaun)

15

Episcopul este ajutat, n misiunea sa, de episcopi auxiliari, precum i de organisme

de conducere ajuttoare, dintre care enumerm: Adunarea Diecezan, Curia diecezan,
Cancelarul Curiei diecezane, Economul diecezan, Consiliul preoilor i Colegiul consultativ
diecezan, precum i de Consiliul pastoral.
Dioceza este mprit n mai multe protopopiate, fr personalitate juridic.
Parohia este o comunitate de credincioi, constituit permanent n diecez, n care
grija sufletelor este ncredinat unui preot paroh. n mod general parohia este comunitatea
credincioilor de pe un teritoriu determinat. n mod excepional ns, episcopul poate
constitui parohii cuprinznd numai o sau mai multe categorii de credincioi.
Competena nfiinrii i stabilirii parohiilor aparine exclusiv episcopului diecezan. O
parohie legitim nfiinat devine de drept persoan juridic. nfiinarea, schimbarea sau
suprimarea parohiilor este de competena episcopului diocezan, dar numai dup
consultarea cu consiliul preoesc.
n parohie, preotul paroh este ajutat de ctre consiliul pastoral al parohiei, format din
laici i clerici, cu un rol minor i de consiliul parohial pentru afacerile economice care nu are
un rol facultativ i care servete la administrarea bunurilor parohiei.
Atribuiile parohului sunt:

S catehizeze pe toi credincioii din parohie ntr-un mod adecvat i specific fiecruia

S predice cuvntul lui Dumnezeu

S viziteze colile, cminele, locuinele i n general ntreaga parohie

S administreze cu atenie patrimoniul parohiei, ajutat de consiliul parohial pentru afaceri

economice.

Capitolul III. PERSOANELE N BISERIC

16

1. Laicii. ntr-o accepiune stric a termenului de laic n ortodoxie se nelege simplul

fapt de a nu fi iniiat, adic de a nu fi cleric. ntr-o interpretare mai larg, termenul de laici se
refer la totalitatea credincioilor cretini membri ai Bisericii, care nu au starea preoeasc
i nici calitatea de slujitori inferiori ai Bisericii (de ex. cntrei) instituii prin hirotesie .
Pentru a avea calitatea de laic membru al Bisericii, se cere svrirea Sfintei Taine a
Botezului.
La fel i n gndirea catolic, prin fidel se nelegea persoana subiect al sarcinilor
pastorale care a primit Sacramentul Botezului n Biserica Catolic. Primind Botezul,
persoana fizic dobndete capacitatea juridic de drept canonic, devenind astfel subiect
de drepturi i obligaii din punct de vedere canonic.
Dreptul bisericesc determin patru condiii care privesc pesonalitatea canonic a
laicilor, modificnd-o sau dezvoltnd-o:
1. Vrsta declaneaz aplicarea unui mare numr de canoane, n special n dreptul
penal canonic sau n cel sacramental. Din punct de vedere canonic, majoratul este obinut
n Biserica catolic la 18 ani, la fel ca i n BO. n BC este considerat copil minorul care nu
a mplinit vrsta de 7 ani, avnd numai capacitate de folosin n dreptul canonic. ncepnd
cu vrsta de 7 ani, minorul este prezumat ca avnd un discernmnt diminuat, depinznd
de prini sau tutori.
Dreptul canonic cunoate dou tipuri de prezumii legale:
a)

prezumia simpl - care admite proba contrar

b)

prezumia excepional (absolut) care nu admite proba contrar.

Absena discernmntului n cazul minorului sub 7 ani est o prezumie absolut, n
timp ce prezena discernmntului la un minor care a mplinit aceast vrst poate fi
contestat prin orice mijloc de prob. Precizm de asemenea c o persoan creia i
lipsete n mod obiniut discernmntul i care nu se poate guverna ea nsi este
asimilat copiilor sub 7 ani.
2. Domiciliul i reedina
Determinarea domiciliului sau a reedinei n dreptul canonic are importante legturi
cu administrarea unora dintre Sfintele Taine (botez, cununie), a competenei tribunaleor
canonice precum i a activitii laicului ntr-o anumit parohie.

17

Domiciliu este considerat atunci cnd o persoan locuiete ntr-un anumit loc de cel
puin 5 ani cu intenia de a sta acolo definitiv, cu excepia unor cauze neprevzute.
Reedina este considerat n situaia n care o persoan locuiete ntr-un loc de cel
puin 3 luni cu intenia de a mai locui nc 3 luni acolo.
Persoanele care nu sunt

ntr-un anumit moment nici la domiciliul lor nici la o

reedin, dar au intenia de a i le pstra sunt denumite peregrini iar cei care nu au nici
domiciliu nici resedinta sunt numite vagi.
3. Consangvinitatea, afinitatea i adopia.
Consangvinitatea se msoar pe linii i pe grade, cea direct msurnd attea grade
cte generaii, rdcina fiind exclus. Consangvinitatea colateral folosete acelai
principiu: rdcina fiind exclus, se adun cele dou linii numrndu-se attea grade cte
persoane.
Afinitatea apare cnd nu sunt legturi de snge, dintr-o parentate prin alian. Se
nate dintr-o cstorie valid, crend legturi ntre so i consangvinii soiei i reciproc.
Adopia creeaz legturi determinate de legislaiile civile n vigoare n diverse state,
putnd fi cu efecte depline sau cu efecte restrnse ntre adoptat i adoptator, pe de o parte
i ntre consangvinii i afinii adoptatului i adoptatorului, pe de alt parte.
4. Apartenena de o Biseric ritual
Aceast condiie a persoanei fizice laice n Biseric este dat de cultul propriu-zis n
care ea funcioneaz i al crui subiect este. Astfel, n sens larg, laicul ortodox poate fi
subiect al unei Biserici Ortodoxe autocefale ( de ex. Biserica Ortodox romn, Biserica
Ortodox Rus) sau de rit liturgic (Biserica Ortodox romn de Rit vechi etc) iar
credinciosul catolic poate fi de rit latin (Biserica Romano-Catolic sau, n cadrul bisericii
latine) sau de rit oriental (aparinnd unei Biserici Orientale Unite cu Roma- greco-catolic).
n sens restrns, laicii particip la viaa spiritual din parohia n care sunt nscrii,
contribuind totodat i la administrarea i buna funcionare ale parohiei privite ca o
persoan juridic.
.2. Clericii. Sub numele de cler se nelege totalitatea preoilor instituii prin hirotonie.
Trebuie s menionm c starea clerical propriu-zis sau ceea ce se numete, n sens larg
preoie, reprezint o categorie de membri ai Bisericii i anume cea format prin conferirea
harului sfinitor ntr-una dintre cele trei trepte de slujitori bisericeti de instruire divin.

18

Att n Biserica Ortodox, ct i n cea Catolic, Latin i Oriental, ierarhia n

Biseric se mparte n ierarhie sacramental i ierarhie jurisdicional.
Ierarhia sacramental se divide la rndul ei n grade bisericeti superioare, care se
dau nuntrul altarului i n grade bisericeti inferioare, care se dau n afara altarului. ntr-o
accepie strict a termenului, clerul se mparte n trei mari categorii de instruire divin:
diaconii, presbiterii i episcopii, reprezentnd tocmai gradele bisericeti superioare, aa
cum sunt ele nelese din punctul de vedere al iearhiei sacramentale.
Aceste grade superioare se dau n interiorul altarului, de ctre episcop, prin
svrirea hirotoniei, n timp ce gradele inferioare nu fac parte din clerul propriu-zis, ca
stare haric, i de aceea sunt date n afara altarului, prin punerea minilor (hirotesie.)
Episcopatul. Gradul cel mai nalt n Biseric este cel de episcop, prin faptul c
puterea episcopal este motenit de la Apostoli. Ca i grade administrative, se desprind
arhiepiscopii, mitropoliii, patriarhii, cardinalii, Papa. Numai episcopii pot administra n mod
plenar Sfintele Taine i au rol de conducere n unitile de cult pe care le pstoresc.
Episcopii administreaz Taina Hirotoniei diaconilor, prezbiterilor i episcopilor, n
acest caz, pentru hirotonia n episcop sunt necesari doi sau mai muli episcopi pentru a
svri aceast Tain.
Presbiteratul. Denumit i preoie propriu-zis, clasa presbiterilor are, n baza
hirotoniei acordate de ctre episcop, anumite dreptuiri n Biseric, putere condiionat ns
de puterea episcopal. Presbiteratul, obinut n baza hirotoniei, d putere membrilor lui s
ndeplineasc anumite lucrri n Biseric, cu excepia celor rezervate n mod special
episcopilor : hirotonia, sfinirea antimiselor, sfinirea Sfntului Mir.
Diaconatul. Este al treilea grad ierarhic de instituire divin, instituit prin hirotonie, i
are rol ajuttor pe lng episcopi i prezbiteri n viaa sacramental i n cea administrativ.
Condiiile pentru alegerea clerului.
1. Condiii fundamentale. Aceste condiii sunt eseniale, nerespecatrea lor ducnd la
o nulitate absolut a actelor de primire n cler.
a) Vocaia(chemarea). Pentru a deveni membru al clerului, candidatul trebuie s
prezinte vocaie pentru aceast activitate haric. Dei nu este o condiie cu adevrat
juridic, trebuie totui amintit n mod deosebit.

19

b) Botezul valid. Numai laicii botezai valid pot s devin clerici.

c) Sexul masculin. Biserica nu a recunoscut femeilor dreptul de a ngriji de afacerile
interne ale Bisericii.
d) Libertatea individual. Prin aceast cerin se nelege c cel care dorete s
devin cleric trebuie s exprime un consimmnt valid, neviciat de vreo presiune
strin.Tot n cadrul acestei condiii se cere candidatului s nu aib antecedente penale.
2.Condiii speciale.
2.1 Condiiile fizice.
a) Starea de sntate. Candidatul nu trebuie s aib boli sau handicapuri ce s
mpiedice exercitarea slujbelor i a activitii preoeti.
b) Vrsta. n general, pentru episcopi vrsta minim este de 35 de ani n Biserica
Catolic i de 30 de ani n cea ortodox, iar pentru presbiteri se cere vrsta majoratului.
2.2 Condiii religios-morale
a) credin solid, pietate, zel n pstorirea sufletelor i cumptare.
b) moralitate ireproabil.
c) o bun reputaie.
d) problema cstoriei preoilor. La episcopi se cere s nu fie cstorii, la fel ca i la
preoii romano-catolici celibatul fiind o regul imperativ, n timp ce pentru

presbiterii

ortodoci i greco catolici cstoria este permis cu excepia cazurilor n care au mai fost
cstorii sau au fost logodii de dou ori. Potrivit canoanelor ortodoxe, nu pot fi hirotonii ca
preoi cei care triesc n concubinaj, care au contactat o cstorie ntr-un grad de rudenie
oprit sau care s-au cstorit cu o adulter.
n cazul n care candidatul se hirotonete ca i cleric necstorit, nu se va mai putea
cstori dup primirea harului.
3. Monahii. O treia stare n care se pot gsi membri Bisericii este cea monahal,
mai cunoscut i sub numele de clugrie.
Trebuie precizat c monahii, prin adncimea tririlor lor religioase i prin
perseverena cu care urmeaz perceptele Mntuitorului, se constituie ntr-o categorie
diferit de cea a laicilor sau a clericilor. Un laic poate mbria starea monahal fr a fi
neaprat cleric.

20

Pentru a deveni monah sau membru al unui institut de via consacrat, persoana
botezat valid va alege, prin propria sa voin, s urmeze perceptele religioase cretine i,
mai ales, s depun cele trei voturi: votul ascultrii (supunerea necondiionat voinei
superiorilor), al castitii i al srciei (renunarea la bunurile materiale).
III. 2. PERSOANELE JURIDICE N DREPTUL CANONIC
n ceea ce privete persoanele juridice n prezent, dreptul canonic distinge, conform
normelor din Codex Juris Canonici i CCEO, ntre persoane juridice ecleziastice, adic
cele recunoscute de drept sau de ctre autoritatea ecleziastic, i persoane non
ecleziastice, recunoscute de drept sau de autoritatea civil.
O alt clasificare oferit de normele canonice este aceea a persoanelor colegiale
i a celor non-colegiale privite ca i universitas personarum, pe de o parte, i a
universalitilor de bunuri, universitas rerum, pe de alt parte. n codul canonic actual se
ofer o scurt definiie a acestor tipuri de persoane juridice.
Astfel. o entitate de persoane care numr cel puin 3 membrii este colegial dac
membrii si i determin aciunile prin participare la luarea deciziilor, fie prin vot egal sau nu,
n funcie de normele legale sau prin statute; n caz contrar, persoana juridic este
necolegial.
Persoana non-colegial este neleas ca fiind o entitate juridic compus dintr-o
mas de bunuri, corporale sau incorporale, afectate unui scop religios sau de caritate, att
spiritual ct i temporal, i recunoscut ca avnd aptitudinile juridice ale unei persoane
fizice.
O alt specificitate a persoanelor juridice n dreptul canonic persoana juridic
perpetu; totui, se stinge dac este n mod legitim suprimat de autoritatea competent
sau i-a ncetat funcionarea de fapt timp o sut de ani.
Fundaiile. n dreptul canonic, fundaiile joac un rol important n administrarea
bunurilor bisericeti, att prin forma lor de persoane ct i n forma lor de acte juridice
unilaterale sui generis.
n drept sunt cunoscute sub numele de fundaii pioase:

21

Fundaia pioas autonom. Universalitate de bunuri, patrimoniu distinct, o dat

constituit, fundaia este considerat ca fiind deja o persoan juridic, iar potrivit normelor
canonice. Poate fi fie public fie privat i are prin natura sa nota perpetuitii.
Actul constitutiv al unei fundaii pioase poate s i confere acesteia personalitate
juridic canonic public sau privat. Persoanele juridice publice sunt acelea ale cror
scopuri sunt subsumate direct binelui public al Bisericii iar persoanele juridice private sunt
constituite n principal pentru urmrirea binelui particular al fidelilor.
Astfel, n fiecare eparhie va exista o instituie special pentru a primi bunurile i
ofrandele. De cele mai multe ori aceast instituie mbrac forma unei fundaii care va
recepta, prin acordul Ierarhului eparhiei, donaiile efectuate de credincioi.
Fundaia pioas neautonom. Fundaia a fost definit n doctrina civil ca fiind
actul prin care una sau mai multe persoane, fizice sau juridice, decid afectarea irevocabil a
bunurilor, drepturilor sau resurselor realizrii unei opere de interes general i cu scop
nelucrativ, operaiunea rezumndu-se, n forma sa cea mai puin elaborat, la o liberalitate,
donaie sau legat, consimit cu sarcina pentru beneficiarul ei- spital, universitate...- de a
afecta bunurile primite unei activiti determinate. Masa de bunuri destinat acestui uzaj nu
este dotat, n sine, cu personalitate juridic, integrndu-se patrimoniului celui care a primito.
Fundaia pioas neautonom mprumut o serie de caracteristici intime ale donaiei,
legatului, fiduciei, chiar i a contractului sinalagmatic. Printre caracteristici amintim faptul c
este n esen gratuit, realizat pe o perioad limitat, are la baz o mas patrimonial de
afectaiune, poate lua ca form de cedare a patrimoniului personei juridice publice att
forma donaiei ct i a testamentului, funcioneaz pentru scopurile pioase.

Canonizarea Legii Civile

Canonizare i subsidiaritate.
Prin canonizarea normelor de drept laice se nelege o compatibilizare a legilor statale
cu legislaia bisericeasc i, nu n ultimul rnd, o aplicabilitate deplin a acestora n sistemul
canonic.
Potrivit CIC, Legile civile la care dreptul Bisericii trimite vor fi respectate n
dreptul canonic cu aceleai efecte, n msura n care nu sunt contrare dreptului divin
22

i dac dreptul canonic nu dispune altfel.

n dreptul ortodox, biserica recunoate legilor civile caracterul de izvor de drept
bisericesc.
Subsidiaritatea are, din punct de vedere al dreptului canonic, dou valene: prima dintre
ele se refer la binomul dat de aspectul general al prevederilor codiciale, aplicabile Bisericii
Catolice Universale, i de prevederile proprii fiecrei Biserici particulare, precum i de
regulile stabilite pentru fiecare biseric de Conferina Episcopal Naional.
n fapt, prima accepiune a subsidiaritii, n dreptul canonic, rezult din simpla aplicare
a principiului specialia generalibus derogant, normele speciale completnd dispoziiile
normelor generale. Mai mult, identic dreptului bisericesc ortodox, subsidiaritatea se bazeaz
pe canoanele sinoadelor ecumenice primare care stabileau atribuii autoritilor ecleziastice
inferioare.
A doua accepiune a principiului subsidiaritii rezid n aceea c legislaia canonic
referitoare la bunurile temporale nu poate avansa prea n detaliu, cauza fiind tocmai vocaia
universal i non-naional a Codului de drept canonic.
Aceast accepie secund a principiului de subsidiaritate duce la ceea ce, n doctrina
canonic, se refer la trimiterea la legea civil (sau la canonizarea legii civile). Apropierea
de legislaia civil se realizeaz prin mai multe tehnici: trimitere la norma civil,
renunare la competen n favoarea sistemului civil, observarea atent a anumitor norme
cu valoare exemplificativ, respingerea dispoziiilor contrare.
Aplicarea principiului canonizrii n dreptul bisericesc. Sunt canoane ce evideniaz
dreptul Bisericii i al persoanelor juridice, publice sau private din Biseric, de a nu fi
discriminate fa de alte subiecte de drept n ceea ce privete dreptul de a achiziiona
bunuri i, n mod special, dreptul de a pretinde fidelilor anumite dri necesare pentru
atingerea scopurilor proprii ale Bisericii precum i dreptul credincioilor de a transmite, n
diversele moduri cerute de legislaie, propriile bunuri Bisericii, pentru ndeplinirea
obiectivelor acesteia.
CIC construiete un principiu general al canonizrii legii civile. Se refer la o materie
asupra creia Biserica are competen legislatoare exclusiv i asupra creia Statul nu
poate dispune. Dar, din diverse motive legate i de natura obiectului supus reglementrii,

23

Biserica nu consider oportun s intervin cu propriile sale norme ntr-o ramur care trebuie
totui legiferat. Aceasta este raiunea trimiterii la legea civil.
Prin trimiterea la legea civil, sistemul laic de legi este nglobat de sistemul prin fora
voinei legislatorului canonic, legile civile producnd astfel efecte, fr a fi nevoie de o
ratificare pe fiecare norm din partea autoritilor ierarhice bisericeti.
Odat ce legea civil este canonizat, i va produce efectele n materia asupra creia
dreptul bisericesc a realizat canonizarea, dar nu va deveni autonom de sistemul legislativ
laic. Orice modificare, adugare, completare, abrogare, sau interpretri doctrinale i
jurisprudeniale ale legii civile vor avea aceleai efecte i n sfera dreptului canonic, la fel
cum au n cmpul dreptului laic.
n ceea ce privete competena de judecare i aplicare a legii civile n dreptul bisericesc,
aceasta revine att judectorului bisericesc, ct, mai ales, autoritii ierarhice. Instanele
civile nu au competen, iar aplicarea legii civile va fi cenzurat i realizat de autoritile
bisericeti superioare i de instanele canonice, de aici aprnd necesitatea ca judectorii
canonici s cunoasc dreptul civil al statului respectiv.
Prin intervenia principiului subsidiaritii legea canonic trimite la legea civil ce
reglementeaz anumite aspecte punctuale ale raporturilor juridice, rezervndu-i totodat
dreptul de a cenzura aplicarea anumitor norme contrare dreptului divin sau principiilor
imperative ale ordinamentului canonic.
Exemple de canoanele care fac referire la legea civil: constituirea tutelei potrivit
legii civile, ct timp nu se dispune altfel de dreptul canonic; minorul emancipat potrivit legii
civile poate avea un domiciliu propriu; adopia realizat potrivit legii civile; remuneraia
onest, efectuat conform prevederilor civile, a laicilor care au prestat un serviciu oarecare
Bisericii; testamentul clugrilor va trebui s respecte, pe ct posibil, i prevederile legii
civile; logodna este reglementat de Bisericile particulare, n funcie i de legislaia civil
sau de obiceiuri); o cstorie canonic care nu poate fi recunoscut sau celebrat potrivit
dispoziiilor civile etc.
21. Limitri ale principiului canonizrii legii civile. Legile civile vor fi aplicate dac
nu sunt contrarii dreptului divin sau dac dreptul canonic nu dispune altfel.
n ceea ce privete neaplicarea legii civile, deoarece normele canonice dispun ntr-o alt
manier, se vor aplica normele bisericeti. n locurile unde sistemul canonic dispune de

24

propriile norme, automat se subnelege excluderea dreptului laic i implicit a canonizrii

acestuia.
22. Aplicarea legii canonice n legislaia romn.
Prin apariia Legii nr. 489/2006 Legea cultelor , se stabilete c toate cultele
recunoscute se organizeaz i funcioneaz n baza prevederilor constituionale i ale
prezentei legi, n mod autonom, potrivit propriilor statute sau coduri canonice Cultele
funcioneaz cu respectarea prevederilor legale i n conformitate cu propriile statute sau
coduri canonice, ale cror prevederi sunt aplicabile propriilor credincioi.
Prin Hotrrea Guvernului nr. 53/2008 s-a recunoscut Statutul pentru organizarea i
funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, iar prin Hotrrea Guvernului nr. 1218/2008 s-au
recunoscut Codul de drept canonic al Bisericii Romano-Catolice i Codul Canoanelor
Bisericilor Orientale.
Normele canonice referitoare la bunuri vor fi recunoscute de dreptul romn i se vor
aplica potrivit principiului specialia generalibus derogant, iar normele civile vor fi receptate
n dreptul canonic.

ACTIVITATEA BISERICII
Cele trei activiti pe care le ntreprinde Biserica n societate n urmrirea misiunii ei
sunt: activitatea nvtoreasc (prima dintre sarcinile Bisericii), activitatea sfinitoare
(exercitarea puterii sacramentale) i activitatea jurisdicional.
I .ACTIVITATEA NVTOREASC
Cea dinti form a acestei lucrri a fost tocmai cea impus de natura propovduirii
nsei, adresat, n perioada Bisericii primare, n principal ctre necre tini prin cuvntul
Mntuitorului ce poruncise Sfinilor Apostoli s mearg n toat lumea i s propovduiasc
Evanghelia la toat fptura. Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou. Prin aceste cuvinte Mntuitorul i-a ncredinat Bisericii misiunea de a-i nva pe
oameni cuvntul lui Dumnezeu pentru ca ei s tie care este voia Sa cea sfnt i care este
drumul pe care trebuie s-l urmeze pentru a ajunge n mpria Cerurilor.
Lucrarea apostolilor a fost continuat de ucenicii lor, epsicopi, preo i, diaconi iar
lucrarea sau activitatea lor mbrac patru aspecte importante:
1.

Lucrarea de pstrare a adevrului revelat ce se realizeaz la rndul ei prin:

25

a) acte de pstrare nealterat a adevrului revelat, de ctre ntreaga Biseric; Biserica, are
un drept nnscut de a predica i este infailibil n integralitatea ei, bucurndu-se de
asistena Sfntului Duh. Pe de alt parte, nicio putere uman, oricare ar fi rangul su nu
poate s se opun, n mod legitim, operei de evanghelizare duse de ctre Biseric.
nvtura Bisericii poart asupra credinei (trebuie s crezi pentru a fi mntuit).
b)prin acte de fixare n scris a acestui adevr, de ctre scriitori inspira i a Sfintei Scripturi;
Scrierile recunoscute unanim n Biseric sunt cele ale Sfin ilor Apostoli, ale discipolilor
acestora care alctuiesc Noul Testament.
c) prin acte de ntocmire a primelor mrturisiri ale credin ei sau ale primelor simboluri ale
credinei;
d) prin ntocmirea de expuneri mai detaliate

i mai ample ale credin ei sub fomr de

catehisme sau cri simbolice;

e) prin ntocmirea textelor religioase sau cultice;
f) prin promovarea artei ca mijloc de afirmare constant i de sprijinire a adevrurilor
religioase.
2.
Lucrarea de rspndire a adevrului revelat;
3.
Precizarea i aprofundarea adevrurirlor de credin;
4.
Aprarea adevrurilor de credin.
ACTIVITATEA SFINITOARE, DE ADMINISTRARE A SFINTELOR TAINE
Sfintele Taine. Una dintre misiunile Bisericii, ncredinate ai de ctre Iisus Hristos, este
administrarea Sfintelor Taine. Sfintele Taine sunt principalele instrumente de sfin ire
instituite de Iisus Hristos, prin care se sfin e te via a credincio ilor, administrndu-li-se Harul
Divin.
Sfintele Taine sunt aciuni sensibile instituite de Hristos prin care se mprt e te Harul
lui Hristos i se mprtete Hristos cu cei care cred. Taina este o lucrare sfnt n care,
printr-un semn vizibil, este mprtit credincioilor harul nevzut al lui Dumnezeu.
Limba latin are doi termeni diferii pentru ceea ce ortodoxia denume te tain i
anume: misterium i sacramentum.. Astfel, dogmatica ortodox utilizeaz noiunea de
Tain, n timp ce teoria catolic folosete termenul de Sacrament.
Pentru unele dintre Sfintele Taine sau Sacramente (e.g. Botez, Cununie, Hirotonie)
exist un numr mai mare de rnduieli canonice cu privire la administrarea lor, producnd
prin urmare mai multe efecte juridice, n timp ce pentru alte Taine normele canonice
reglementatoare sunt mai puine (Mirungerea, Euharistia, Taina Pocin ei) sau chiar lipsesc
(Sfnta Tain a Maslului).

26

Sfintele Taine sunt, conform dogmaticii ortodoxe i catolice, n numr de apte: Sfnta
Tain a Botezului (Sacramentul Botezului), Sf.Mirungere ( Sacramentul Confirmrii),
Euharistia, Sfnta Spovedanie (Confesiunea), Sfnta Hirotonie (Ordinarea), Sfnta
mprtanie sau Maslul (Sacramentul Ungerii), Sfnta Cununie (Sacramentul Cstoriei).
Reguli generale privind Sfintele Taine/Sacramente. Persoanele care pot primi
Sfintele Taine sunt numai cretinii, cu excep ia Botezului, pe care l primesc doar necre tinii.
Persoanele care pot svri sau administra Sfintele Taine trebuie s fi primit anterior Taina
Sfintei Hirotonii. Episcopii pot svri toate Tainele, presbiterii pe toate, cu excep ia Tainei
Hirotoniei iar diaconilor le este ngduit s administreze doar Taina Botezului.
n dreptul canonic catolic se consider c, pentru ca sacramentele s i produc
efectul haric, este nevoie s ndeplineasc dou condi ii esen iale, care in att de forul
extern, ct i de cel intern, i anume validitatea i liceitatea.
n dreptul canonic catolic condiiile necesare validit ii sacramentelor nu le poate
pune dect autoritatea suprem a Bisericii. Ca regul general, preo ii catolici pot
administra licit Sfintele Sacramente numai catolicilor. n cazurile speciale, n care unii
credincioi catolici sunt obligai de mprejurri i utilitatea spiritual o cere pot primi Sfintele
Sacramente ale Penitenei, Euharistiei sau Maslului de la clericii necatolici, dac ace tia
aparin unei Biserici n care exis valid acele sacramente.
Preoii catolici pot administra n mod licit sacramentul spovedaniei, euharistiei i
maslului cretinilor Bisericilor Orientale care nu sunt n deplin comuniune cu Biserica
Catolic dac acetia o cer i sunt pregti i i dispu i n conformitate cu cerin ele Bisericii
Catolice.
Comun ambelor Biserici este c Tainele/Sacramentele botezului i al hirotoniei sunt
irepetabile.
TAINA/SACRAMENTUL BOTEZULUI
Definiie. Apartenena de Biseric nu este dat prin simplul fapt al na terii, nici
ereditar i nici dobndit prin naterea ntr-un loc specific.
Administrarea Sfintei Taine a Botezului este primul act prin care se aplic puterea
sfinitoare a Bisericii asupra persoanelor din afara cre tinismului, ace tia devenind cre tini
dup primirea ei. Sfnta Tain a Botezului este ntemeiat pe nvtturile Mntuitorului:

27

Mergei, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului

Duh.
1.Cine poate svri Taina/Sacramentul Botezului .
n Biserica ortodox, svritorii Sfntului Botez sunt n mod obi nuit episcopii i
preoii. Acetia pot fi ajutai n lucrarea lor haric de ctre diacon iar n cazurile n care
acestia nu pot svri aceast Tain, Taina poate fi svr it doar de ctre un diacon sau
chiar de ctre un laic, brbat sau femeie, ori de un monah sau monahie, cu condi ia ca
acetia s fie botezai n mod valid n numele Sfintei Treimi i s nu fie eretici. Poate
svri Botezul i un cleric deczut din treapt, cu condi ia s nu fie eretic. Astfel, n condi ii
excepionale, chiar i mama poate s i boteze propriul copil urmnd ca, episcopul sau
preotul, s completeze Botezul svrit din necesitate sau for major, fr a afunda n
ap pe primitor.
n Biserica Catolic, n cazul unui botez solemn public, n mod obi nuit Mini trii
Sacramentului Botezului sunt

episcopii, preo ii i diaconii. Dar, este rolul episcopului

diocezan, dac gsete oportun, de a-i boteza pe adul ii care au cel pu in 14 ani mplini i.
Dac clericul locului este absent sau mpiedicat, un catehist sau o alt persoan nsrcinat
n acest scop poate conferi n mod licit Botezul, iar n caz de necesitate, orice persoan
avnd intenia de a boteza.
Botezul poate fi administrat prin urmare n cazuri de necesitate de ctre orice alt
persoan, cleric sau laic, chiar i non cre tinii putnd boteza dac ns au inten ia de a face
ceea ce face Biserica.
n Bisericile Catolice Orientale, Unite cu Roma, botezul este reglementat i se
precizeaz c botezul trebuie svrit de preotul paroh, de un preot desemnat de acesta
sau de ierarhul locului. n caz de necesitate, se prezum c acceptul preotului paroh a fost
acordat. Totodat, n caz de necesitate sau de pericol de moarte, botezul poate fi
adiministrat de ctre un diacon, un alt cleric, un clugr, un credincios sau credincioas iar
dac nimeni care cunoate modul de a boteza nu este prezent chiar i de tatl sau mama
copilului.
2. Asupra cui se poate svri Taina Botezului?
Primitorii Tainei Botezului sunt, potrivit rnduielilor tradi ionale i canoanelor Bisericii
Ortodoxe, persoanele nebotezate (necre tinii), iar ace tia pot fi orice persoan uman n

28

via de orice vrst, sex sau stare social. Biserica Catolic consider c poate fi botezat
orice fiin uman nc nebotezat.
Botezul este o Tain care se svrete doar o singur data.
Botezul copiilor. Este tradiional ca, att n Biserica Ortodox, ct i n Biserica
Catolic, botezul s se administreze copiilor, la vrste ct mai fragede. n cadrul celui de-al
treilea sinod local din Cartagina, Sfntul Ciprian stabile te c Botezul trebuie administrat
imediat dup natere.
n cazul copiilor minori, care nu au ajuns la stadiul n elegerii i deci a mrturisirii
credinei cretine, Botezul se realizeaz prin asistarea boteza ilor de na i, care trebuie s
fie cretini de aceeai credin, valid botezai, i s nu fie tatl sau mama celui botezat
deoarece ntre nai i fini se stabilesc legturi de rudenie spiritual, care constituie
impedmente la cstorie.
Pentru ca un copil s fie n mod legal botezat, trebuie ca prin ii s i dea acordul,
sau cel puin unul dintre prini sau dintre reprezentan ii legali ai minorului, n lipsa prin ilor.
O a doua condiie este aceea a existen ei unei speran e ntemeiate c pruncul va fi educat
n religia catolic.
Dac ns exist o primejdie de moarte, copilul nscut din prin i catolici poate fi
botezat chiar mpotriva voinei prinilor.
i n dreptul bisericesc ortodox exist norme canonice ce impun ndatorirea de a fi
botezai imediat copii nou nscui, dac se afl n primejdie de moarte.
n cazul copiilor gsii sau din orfelinate, despre care nu se tie sigur dac au mai
fost botezai, fie n cazul adulilor care nu tiau sigur dac au primit aceast Sfnt Tain,
Botezul se svrete cu utilizarea unei rezerve care precizeaz c se administreaz taina
numai dac primitorul nu a fost botezat n mod valid.
O regul interesant prevede ca fetuii avorta i vii vor fi boteza i, dac este posibil.
Fundamentarea unui asemenea text canonic este clar: Biserica Catolic condamn
ferm avortul. Ftul este pentru Biseric o fiin uman, ce trebuie respectat ca persoan.
Fetuii avortai vii nu sunt un produs al corpului uman, sunt fiin e vii ce au dreptul canonic
de a fi botezai cu demnitate i ntr-o manier responsabil. Dac se constat c fetusul
este expulzat mort, nu se va realiza niciun botez.

29

Efectele Sfntului Botez sunt, n principal de ordin dogmatic ( tergerea pcatului

strmoesc i a pcatelor personale), dar i de factur juridic, i anume dobndirea
capacitii depline n Biseric, n calitate de laic.
TAINA/SACRAMENTUL CSTORIEI
n dreptul canonic, n mod obinuit, cstoria este receptat ca fiind o institu ie de
drept divin i natural cu un aspect dual, social-juridic i religios-moral, prin aceea c scopul
ei este formarea unei familii indisolubile voin ei umane. Conform nv turii cre tine, familia
se ntemeiaz prin cununie i prin iubire deoarece familia presupune comuniune i
comuniunea nu este posibil fr iubire.
Dei noiunile de Tain i Sacrament sunt sinonimice, Biserica Ortodox consider
cstoria ca fiind o Sfnt Tain, n timp ce teologia catolic pune n prim planul
sacramentului mariajului accepiunea contractual a acestuia.
Taina cununiei n Biserica Ortodox. Cstoria brbatului cu femeia este definit
ca Sfnt Tain n dogmatica Bisericii Ortodoxe. Taina Nunii este un act sfnt de origine
divin, n care, prin preot, se mprt e te harul Sfntului Duh unui brbat i unei femei ce
se unesc liber n cstorie, care sfin e te i nal legtura natural a cstoriei la
demnitatea reprezentrii unirii duhovnice ti dintre Hristos i Biseric .
Sfntul Ioan Gur de Aur face s se vad n cstorie o icoan vie a lui Dumnezeu:
cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai apar ca ceva pmntean, ci
ntrupare a lui Dumnezeu nsui. Unitatea despre care vorbete dogmatica ortodox
privete legtura brbatului cu femeia dincolo de actul juridic vzut i exprimat, ca o Tain
ce cuprinde omul, integrndu-l comuniunii pe cel creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu.
Unitatea dintre brbat i femeie este vzut ca unitatea dintre Hristos i Biseric,
adic o unitate deplin, supranatural i independent de reglementrile pmnteti. n
concepia ortodox, svritorul Tainei e, ca preot, reprezentantul Bisericii, prin acesta
lucrnd Duhul Sfnt. Astfel, Taina Cununiei este svr it de preot (episcop, presbiter), mirii
fiind subiecii asupra crora se realizeaz Sfinta Tain.

30

Sacramentul Cstoriei n Biserica Catolic. Cstoria este aliana matrimonial

prin care un brbat i o femeie constituie ntre ei o comunitate pe ntreaga via , ordonat
prin natura sa binelui soilor, precum i generrii i educrii copiilor, care a fost ridicat de
Domnul Hristos la demnitatea de sacrament ntre boteza i .
Actul ce nate cstoria este consimmntul prilor exprimat n mod legitim ntre
persoane capabile din punct de vedere legal. Consensul marital reprezint actul de voin
prin care brbatul i femeia se druiesc i se accept n mod irevocabil n scopul constituirii
cstoriei.
Pentru Bisericile Orientale Unite cu Roma, cstoria este alian a matrimonial,
fondat de Creator i dotat cu legile sale, prin care brbatul i femeia constituie ntre ei
prin consimmntul lor irevocabil o comunitate pe toat via a, ordonat prin caracterul su
natural, binelui comun al soilor i naterii i educrii copiilor.
Cstoria - contract i sacrament . Sfntul Augustin privea cstoria sub aspect
triptic: nti contractul de cstorie, apoi legtura de cstorie i la urm actul de
consumare al cstoriei sau efectele care sunt copii.
Doctrina i legislaia canonic actuale, att latin ct i oriental, privesc cstoria
ntre botezai ca un contract consensual formal i, n acela i timp, un sacrament.
ntre botezai, nu poate s existe cstorie valid, fr ca aceasta s fie totdat i un
sacrament
Din punct de vedere structural, elementul central i esen ial al cstoriei catolice este
dat de acordul de voin al prilor.
Consensul trebuie dat de subieci capabili, n msur s i exprime voina n mod
valabil i n forma prescris de legea canonic.
Cstoria valid ntre persoane botezate este numit ncheiat, dac nu este
consumat. n dreptul canonic catolic se consider c mariajul are dou scopuri principale:
binele comun al soilor, precum i naterea i educarea copiilor
Texte scripturale referitoare la cstorie.

Dou pasaje din cartea Genezei

prezint cstoria ca fiind instituit de Dumnezeu, pentru a realiza o uniune monogam a

dou fiine ce vor deveni un singur trup. Pe Adam i pe Eva i-a fcut Dumnezeu brbat
i femeie. Apoi a binecuvntat nsoirea lor, zicnd: Cre te i i v nmul i i i umple i
pmntul i l stpnii.

31

Iisus Hristos reconfirm, nal i sfinete legea cstoriei: N-a i citit c Cel Care i-a
zidit ntru nceput, brbat i femeie i-a fcut. Prin urmare pentru aceasta va lsa omul pe
tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup i ceea ce a unit
Dumnezeu omul s nu despart.
Sfntul Apostol Pavel afirm c n Domnul, nici femeia nu e fr brbat, nici brbatul
fr femeie, cci precum femeia este din brbat, a a i brbatul vine din femeie i toate
sunt de la Dumnezeu.
Odat cu difuzarea cretinismului n Occident, a nceput utilizarea formei romane,
care presupunea o logodn fr efecte juridice, apoi ncheierea cstoriei uno ictu,prin
schimbul consimmintelor.
Formarea consimmntului matrimonial . Codul canonic actual contine un
principiu fundamental, potrivit cruia consim mntul nu poate fi substituit de nicio putere
uman, n consecin, matrimoniul este privit ca un contract consensual, ncheiat la
momentul realizrii acordului de voin. Noiunii de consensualism pur i-a fost adugat
conceptul de copula (uniunea carnal) drept condi ie a perfectrii cstoriei. n Vechiul
Testament, legtura lui Dumnezeu cu poporul lui Israel se exprima nu numai de o manier
spiritual, ci i carnal. n aceast optic, Hristos s-a fcut om pentru a se uni cu Biserica
sa iar aceast uniune a prefigurat cstoria cre tin .
La jumtatea sec. al XII-lea, n Occident s-au elaborat dou mari curente de gndire
contrare, referioare la momentul ncheierii cstoriei. Pentru Gratian, canonist al
Universitii de la Bologna, cstoria ce rezult din simplul schimb de consim minte poate
fi desfcut. Opinie inspirat de modelul contractelor reale. Cstoria consumat era
absolut indisolubil.
A doua opinie, a colii de la Paris, era sus inut de Pierre Lombardus, teolog la
Universitatea din
consimmntul

Paris, potrivit cruia

legtura

matrimonial

este

format

prin

prilor (exprimat de praesenti), opus astfel logondei (consimmnt

exprimat de futuro). Aceast uniune a soilor care simbolizeaz uniunea lui Hristos i a
Bisericii, este indisolubil, chiar dac consumarea carnal nu intervine.
Caracterele cstoriei.
1.

Unitatea cstoriei const n unicitatea i exclusivitatea legturii matrimoniale, n

sensul c un singur brbat poate s fie unit n cununie cu o singur femeie. Nu sunt admise

32

diferitele forme ale poligamiei sau poliandriei sau cununii ncheiate ct timp subzist prima
cstorie.
2.

Indisolubilitatea cstoriei const n perpetuitatea ei. Odat ncheiat n mod valid i

consumat (conform principiilor dreptului canonic catolic), respectiv svr it Taina
Cununiei (potrivit dreptului bisericesc ortodox), cstoria nu mai poate fi desfcut prin
voina soilor sau a oricrei autoriti umane.
Condiiile de fond i form ale cstoriei . Privire general. Cstoria dintre botezai
nu este supus doar dreptului divin, ci i dreptului canonic, iar n ceea ce prive te condi iile
i efectele civile ale cstoriei, Biserica recunoa te reglementrile dreptului civil.
Condiiile de fond ale cstoriei. Potrivit Noului Cod Civil, condiiile de fond pozitive
la ncheierea cstoriei sunt: consim mntul la cstorie, vrsta matrimonial, iar
impedimentele: sunt bigamia, cstoria ntre persoane de acela i sex, rudenia direct sau
colateral n gradele prohibite de lege,

adop ia, tutela n fiin , aliena ia i debilitatea

mintal.
n BOR, condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc primitorii Sfintei Taine a
Cununiei sunt clasificate n patru categorii: condi ii religioase, morale, fizice i sociale.
Condiiile religioase sunt: Credina ortodox;
a)

botezul valid;

b)

primitorul ei s fie membru deplin al Bisericii;

c)

s nu existe o logodn bisericeasc sau civil cu o alt persoan;

d)

s nu fie cstorit cstoria anterioar s fie declarat nul, anulat, s fi ncetat prin
decesul celuilalt so sau desfcut prin divor;

e)

S nu fi fost cstorit de trei ori, indiferent de modalitatea n care precedentele

cstorii au ncetat sau dac acestea au fost anulate sau declarate nule;

f)

S nu fie de alt confesiune sau alt religie;

g)

Brbatul s nu fi fost anterior hirotonit sau hirotesit n mod valid, nici mcar n treapta de
ipodiacon

h)

Primitorii s nu fi depus voturile monahale;

i)

Naii de cstorie s fie ortodoci, cununai biserice te;

j)

S existe dispens n cazul unor impedimente religioase.

33

Condiiile morale sunt:

a) s aib contiina de sine
b) s aiba capacitatea de a consim i n mod liber;
c) s fie morali;
d) persoanele cu care se cstoresc candida ii la preo ie s fie fecioare i de condi ie
moral ireproabil, adic s nu fie vduve sau divor ate;
e) s nu existe legturi de rudenie morale prohibite de Biseric;
f) s existe, unde este cazul i sunt necesare, dispense de la anumite impedimente
prohibitive la cstorie.
Condiiile fizice sunt
a) Diferena de sex;
b) S dispun de sntate fizic i de integritatea fizic necesar cstoriei;
c) S aib vrsta minim necesar stabilit de legile civile i de cele biserice ti;
d) S aib capacitatea fizic necesar pentru ndeplinirea ndatoririlor conjugale;
e) S fie prezente n mod fizic la ncheierea cstoriei;
f)

S nu existe nrudire fizic n gradele i situa iile prohibite de ctre Biseric;

g) S beneficieze de dispense, dac acestea se pot acorda.

Condiiile sociale sunt:
a) S aib deplin libertate;
b) S aib aprobarea autoritii superioare sau a organelor competente, n cazurile cerute
de lege;
c) S ncheie n prealabil cstoria civil, fcnd dovada acesteia;
d) S beneficieze de dispensele necesare.
n Biserica Catolic se consider drept condiie de fond existen a consim mntului
liber, valabil exprimat, care nu poate fi suplinit de nicio alt putere uman. Restul condiiilor
intr n categoria impedimentelor.

34

Cine poate oficia Taina/Sacramentul Cstoriei. n Biserica Ortodox, potrivit

rnduielilor religioase i juridice, svritorii Sfintei Taine a Cununiei pot fi numai episcopul
i preotul, acetia trebuind s aib hirotonia valid i s nu se afle sub o pedeaps
canonic ce s i impiedice de la svrirea Sfintelor Taine.
Totodat, este necesar competena teritorial a svr irii Sfintei Taine a cununiei de
ctre prelat. Pentru ca Sfnta Tain a Cununiei s poat fi svr it ntr-un mod valid, este
necesar prezena fizic a preotului i a primitorilor ei.
n BC, condiiile eseniale pentru validitatea formei cstoriei canonice sunt:
-Prezena brbatului i femeii la locul ncheierii cstoriei, n persoan sau prin
intermediul unui mandatar;
-asistena unui ministru al cultului care funcioneaz legitim;
-prezena a cel puin doi martori.
Sunt valide doar cstoriile contractate n fa a Ordinarului sau al preotului locului,
sau n faa unui preot sau diacon delegat de ctre unul dintre ace tia, precum i n fa a a doi
martori. Acolo unde nu exist nici preot nici diacon, episcopul diocezan, n baza autoriza ei
date de Sfntul Scaun, poate delega laici pentru a asista la cstorie. Ace ti laici trebuie s
fie potrivii misiunii ncredinate, s fie capabili s dea o anumit catehez viitorilor miri i s
fie api s ndeplineasc ntr-un mod corespunztor liturghia cstoriei. Acest gen de
delegare nu exist n prezent n Romnia.
Mirii trebuie s fie de fa mpreun, personal sau prin mandatar i trebuie s i
exprime consimmntul prin cuvinte sau semne echivalente, dac sunt n imposibilitate de
a vorbi. Prin urmare, nu este permis cstoria contractat prin scrisori, telefon sau alt
modalitate audiovizual.
n mod excepional, dac nu este posibil, fr grave inconveniente, de a avea sau de
a gsi un asistent competent la cstorie, potrivit legii, persoanele care vor s contracteze o
cstorie pot s o ncheie valid i licit doar n fa a martorilor: 1) n cazul unei primejdii de
moarte (sau n iminena morii) i 2) n condi iile unei situa ii excep ionale i speciale care
dureaz cel puin o lun.
n concluzie, plecnd de la diferenele de nelegere ale cstoriei, artm c n
Biserica Ortodox Sfnta Tain a Cununiei poate fi administrat doar de episcopi i

35

presbiteri, n timp ce n Biserica Catolic Sacramentul Cstoriei este svr it de miri,

sacerdotul binecuvntnd mariajul, condiie de form necesar ad validitatem.
Condiiile de form ale ncheierii cstoriei.
Dreptul canonic catolic stabilete c este apanajul Conferin ei episcopale de a fixa
regulile privind pe soi, precum i modalitatea de realizare a publica iilor de cstorie.
Totodat, i dreptul bisericesc ortodox prevede ca preconizatul mariaj s fie anun at prin
aa numitele vestiri sau strigri, adic anunarea consecutiv n trei duminici sau srbtori
consecutive a hotrrii de a se cstori.
Rnduielile canonice cu privire la modul de administrare al Sfintei Taine a Cununiei
-persoanele care doresc s se cstoreasc s se mrturiseasc i s primeasc
dezlegare de pcate.
-cstoria s nu se svreasc n vreme de post;
-cstoria s se svreasc n biseric i dup ritualul prescris de Biseric;
-s nu se favorizeze, prin repetarea cununiei unor persoane valid cununate, vreo
credin deart n legtur cu o astfel de repetare;
- s se obin dispens n cazurile posibile
n dreptul bisericilor orientale unite cu Roma, se prevede, sub sanc iunea
nevalabilitii, ca mariajul s fie celebrat ntr-un rit sacru n fa a Ierarhului locului sau a
preotului, cruia s i fie conferit puterea de a svr i n mod legal cstorii, i n fa a a doi
martori.

Impedimentele la cstorie.
Definiie. n general, impedimentele la cstoria canonic sunt circumstan e de fapt,
receptate n mod formal n norme juridice de drept divin sau de drept uman, care mpiedic
ncheierea valid sau licit a unui matrimoniu.
BC s-a mrginit s edicteze doar impedimentele dirimate, cu alte cuvinte orice
impedimente care fac persoana incapabil de a contracta cstoria
Impedimentele pot fi introduse n Biserica catolic doar de ctre autoritatea canonic
suprem (Papa, Conciliul Ecumenic) care are competen s stabileasc situa iile n care
dreptul divin prohibete cstoria. Totodat, apar ine aceleia i autorit i s stabileasc noi
impedimente pentru persoanele botezate. Ierarhul locului poate s interzic persoanelor ce

36

aparin de Dioceza sa, s celebreze cstoria, ns doar pe o durat determinat i din

cauze grave.
n Biserica catolic nu se pot introduce noi impedimente prin efectul cutumei iar
impedientele ale cstorie emise de autoritile civile nu produc efect n dreptul canonic
dac nu exist ca atare n acesta din urm.
n BO, impedimentele care duc la nulitata absolut a cstorie sunt stabilite doar prin
izvoarele dreptului bisericesc (Sfnta Scriptur, canoanele apostolice sau cele sinodale,
nomocanoane, scrierile Sfinilor Prini) n timp ce unele dintre impedimentele stabilite prin
cutume duc doar la sanciuni canonice ce pot fi aplicate preotului sau mirilor, fr efecte
asupra validitii ncheierii cununiei.
n mod tradiional, nendeplinirea condiiilor de fond necesare cstoriei (vrsta, lipsa
sau vicierea consimmntului) sunt privite n doctrina canonic drept impedimente la
cstorie, fiind tratate ca atare.
Consimmntul la cstorie. Lipsa sau vicierea lui impedimente la cstorie.
Cazuri speciale.
Consimmntul n dreptul bisericesc orthodox

n dreptul bisericesc ortodox, este supus, prin efectul canonizrii legilor civile,
cerinelor cerute de legislaia pozitiv. Astfel, o condi ie de fond esen ial pentru svr irea
cstoriei este consimmntul liber i reciproc al viitorilor soi . Potrivit NCC, cstoria
se ncheie ntre brbat i femeie prin consim mntul personal i liber al acestora.
Pentru valabilitatea consimmntului, acesta trebuie s ndeplineasc anumite
condiii, i anume s existe, s fie actual, liber exprimat, s fie dat n mod personal i
simultan, public i constatat de ctre preot . Lipsa total a consimmntului, aliena ia sau
debilitatea mintal duc la nulitaea absolut a cstoriei.
Consimmntul trebuie s nu fie afectat de vicii. Viciile consim mntului sunt cele
prevzute i n doctrina civil eroare asupra ident fizice a celuilalt so , dol sau violen .
Totodat, lipsa temporar a discernmntului duce la nulitatea relativ a cstoriei. Dreptul
bisericesc ortodox a mai cunoscut un impediment, conex violen ei, i anume rpirea.
Consimmntul n dreptul canonic catholic

La fel ca i n dreptul civil, consimmntul prilor constituie esen a oricrui act

juridic, i n special pe cel al cstoriei. Consim mntul trebuie s fie lipsit de vicii ns

37

viciile cunoscute de dreptul canonic catolic i care aduc atingere manifestrii con tiente a
voinei la cstorie sunt mai multe i mai fin delimitate dect n dreptul laic
Deoarece n dreptul catolic nu exist no iunea divor ului (care survine de cele mai
mult ori pentru motive ulterioare ncheierii ei), cstoria fiind astfel strict indisolubil,
legislaia i doctrina au dezvoltat foarte mult teoriile referitoare la nulitatea absolut/relativ
a mariajului, pentru motive anterioare sau concomitente unirii so ilor prin cununie.
Viciile de consimmnt comune cu dreptul civil sunt: eroarea, dolul, violena.
a)Eroarea asupra persoanei fizice cu care se va ncheia cstoria

duce la

invalidarea actului. ns eroarea asupra calit ilor unei persoane, oricare ar fi cauza
contractului, nu duce la nulitatea cstoriei, cu excep ia cazului n care acea calitate a fost
n mod direct i principal vizat.
b) Dolul - teama de a nu aduce atingere principului indisolubilit ii cstoriei a
determinat Biserica s exclud dolul dintre motivele principale ale nulit ii mariajului. Totu i
se prevede c este invalid cstoria contractat de o persoan n elat printr-un dol comis
pentru a obine consimmntul su i care poart asupra unei calit i a celeilalte pr i, de
natur a perturba grav comunitatea de via conjugal.
c)Violena sau temerea. Potrivit normelor canonice, este invalid cstoria ncheiat
sub efectul violenei sau a unei temeri grave provenite din exterior, chiar dac nu produce
intenionat, de o aa manier nct, pentru a se elibera, o persoan este constrns s se
cstoreasc. Violena poate fi fizic sau psihic, direct sau indirect, efectul principal fiind
vicierea consimmntului.
Legat de temerea reverenioas s-a artat n jurispruden a rotal c aceast temere
este lejer n sine, neducnd la anularea cstoriei, dar poate fi n mod facil calificat ca o
viciere a consimmntului cu efectul direct al anulrii mariajului.
Viciile de consimmnt proprii dreptului canonic catolic
I.Incapacitile. Sunt incapabili s contracteze cstoria persoanele:
1.
2.
3.

care nu au un uzaj suficient al raiunii;

care sufer de o grav lips de discernmnt
care din cauze de natur psihic nu pot s i asume obliga iile esen iale ale cstoriei.
Primele dou cazuri aduc atingere structurii momentului na terii matrimoniului, n timp ce al
treilea caz se refer la dimensiunea funcional a consim mntului care se proiecteaz

38

asupra dezvoltrii ulterioare a cstoriei i care const n incapacitatea de a ndeplini orice

sarcini derivate din pactul nupial.
1.Uzajul insuficient al raiunii.
Dispoziia canonic nu solicit o deplin maturitate psihic i o perfect sntate
mental; n acest sens, utilizarea raiunii trebuie sa fie suficient, fr ns a specifica
eventuale cauze ale acelei lipse.
Se consider c se supun normei adulii care nu au ajuns la un uzaj suficient al
raiunii i, dac l-au avut, l-au pierdut; adul ii care au uzajul ra iunii n mod grav perturbat
(cee a ce se verific n general n cazul unei psihoze, ori n cazul schizofreniei sau la
epilepsie, precum i la obsesii, nevroze temporare, psihopatii, hipnoze, intoxica ii cu alcool
sau substane stupefiante), adulii care au n mod normal ra iune dar sunt mpiedica i de a o
folosi din cauza unei perturbri actuale, de exemplu din cauza unui traumatism cranian.
2.Lipsa grav de discernmnt.
Discernmntul la care se face referire n acest canon este un concept relativ, legat
de ceea ce se nelege prin drepturile i obliga iile esen iale ale cstoriei.
La o prim analiz, nu exist o diferen notabil de natur ntre cazurile prevzute
la pct. 1 i 2. Cu toate acestea, cteva diferen e pot fi decelate:
pct. 1 se refer la o situaie de incapacitate n a n elege n abstract cstoria n
caracteristicile sale structurale iar pct. 2 afirm incapacitatea de a da un consim mnt
valabil de ctre persoana care, n ncercarea de a n elege care sunt drepturile i obliga iile
derivate din cstorie, prezint insuficien e n momentul determinrii i formrii voin ei la
cstorie.
n jurisprudena Sfintei Rote Romane, s-a ncercat a defini i a circumscrie realitatea
lipsei grave de discernmnt:
-maturitate n ordinea relaional conjugal, care trebuie n eleas ca o anumit
maturitate a sexualitii privite n dimesiunea sa uman ce permite schimbul interpersonal
prin care un brbat i o femeie se druiesc reciproc printr-o legtur irevocabil.
-o apreciere critic a cstoriei care dep e te simpla cunoa tere no ional a
acestui mod de via
-libertatea intern fr de care ar fi falsificat motivarea subiectului.

39

n limbajul profan, toate aceste manifestri pot fi rnduite sub denumirea comun de
imaturitate afectiv. ntr-adevr, imaturitatea afectiv nu este, prin ea ns i, o cauz de
nulitate a cstoriei, ea trebuie s provin sau s exprime o grav lips de discernmnt.
O alt manifestare a lipsei grave de discernmnt provine dintr-un ata ament de tip
patologic fa de un membru al familiei sale, n general de mam, de sor sau frate, sau de
o mtu
3. Incapacitatea de asumare a obligaiilor eseniale ale cstoriei .
Se poate ntmpla ca o persoan, perfect con tient asupra obliga iilor esen iale ale
cstoriei, s fie n imposibilitate de a-i le asuma ori a i le ndeplini.. Accentul se pune, n
aceast ipotez, nu asupra capacitii subiectului de a consim i matrimonial, ci asupra
capacitii lui de a executa acel consim mnt.
O astfel de incapacitate i poate avea originea n anomalii psihosexuale
(hipersexualitatea, masochismul, sadismul sau homosexualitatea)
Incapacitatea poate proveni i din anomalii psihologice, cum ar fi paranoia,
personalitatea psihopatic, tulburri ale personalit ii dar i alcoolismul.
Este evident c, pentru a se ajunge la privirea acestor situa ii de fapt ca i cauze de
nulitate, trebuie s fie probat grava dezordine psihic sau o psihopatie grav i nu viciile
obinuite de caracter care mpiedic comuniunea deplin i perfect a vie ii conjugale i
care pot fi corijate cu timpul
Jurisprudena rotal arat c acest tip de incapacitate trebuie s fie perpetuu i
iremediabil.
II. Eroarea doctrinal.
Aceast incapacitate se refer la eroarea ce poate purta asupra unei propriet i
eseniale a cstoriei cretine (unitatea sau indisolubilitatea). O asemenea eroare nu
viciaz consimmntul matrimonial ct timp rmne n domeniul conceptual i nu este
determinant pentru voin. De exemplu, un contactant ar putea considera c divor ul este
o soluie subneleas n cazul unor nenelegeri conjugale.
IMPEDIMENTELE DIRIMANTE LA CSTORIE n Dr Catolic

40

1.Vrsta. ncepnd cu ajungerea la pubertate, brbatul i femeia sunt ap i din punct

de vedere fizic s procreeze.
Normele canonice catolice i ortodoxe, alturi de legile civile, prevd o vrst minim
pentru cstorie.
Vrsta minim la catolici pentru ncheierea unei cstorii valide este de 16 ani
mplinii

la brbai, repectiv 14 ani mplini i la femei, ns este dreptul Conferin ei

Episcopale s fixeze o vrst mai mare pentru o cstorie licit. n situa ia canonizarii legii
civile, n sistemele juridice n care vrsta minim a cstoriei este stabilit prin norme
imperative iar aceasta este mai mare dect cea prevzut n dr. Catolic, se va aplica legea
civil.
Dreptul bisericesc ortodox stabilete vrsta minim cerut pentru svr irea Sfintei
Taine a Cununiei cu repectarea normelor civile imperative ale NCC, care o fixeaz la 18 ani
mplinii pentru viitorii soi.
Acest impediment poate nceta la atingerea vrstei stabilite prin lege sau n cazul
aplicrii unei dispense.
2.Impotena att cea masculin, ct i cea feminin este un impediment dirimant al
cstoriei. Impedimentul este dat de impotena de a ndeplini actul sexual, nu de sterilitate
Impotena de a realiza actul sexual trebuie s fie anterioar cstoriei, perpetu, cert,
indiferent dac este absolut sau relativ. Impotena poate avea cauze exclusiv fizice (n
ipoteza n care exist, la brbat sau la femeie, o lips sau neregularitate anatomic ce
mpiedic unirea sexual), sau psihice.
3.Legtura anterioar (logodna sau starea de cstorie). n dreptul canonic este
considerat impediment o logodn

religioas anterioar sau o cstorie, ambele

nedesfcute, ca un corolar al indisolubilit ii cstoriei.

Logodna bisericeasc reprezint, pentru fiecare dintre logodnici, un impediment la
cstorie religioas cu alt persoan, de aceea, n doctrina ortodox, ea trebuie desfcut.
Dac s-a ncheiat o logodn civil, aceasta nu este considerat impediment la cununia
religioas.
Starea de cstorie constituie un impediment chiar dac acea cstorie nu a fost
consumat. Chiar dac prima cstorie este invalid sau declarat nul, o nou cstorie

41

nu poate fi ncheiat pn cnd invaliditatea sau nulitatea nu au fost stabilite n mod

definitiv.
Astfel, slujitorul bisericesc nu poate svr i Taina Cununiei n biserica Ortodox pn
cnd persoanele nu au obinut divorul civil i cel religios, au ob inut anularea cstoriei sau
soul a decedat (sau a fost pronunat o hotrre judectoreasc de declarare a mor ii).
Cu toate acestea, indiferent de modalitatea n care cstoriile anterioare au ncetat,
preotul nu poate svri o a patra cstorie. Spre deosebire de Biserica Ortodox, Biserica
Romano-Catolic nu consider ca impediment la cstorie matrimoniile anterioare stabilite
ca fiind ilicite, nule sau anulate n mod legal, indiferent de numrul lor.
4.Impedimentele apartenenei la cler (ordin sacru) sau a depunerii voturilor
monahale. n dreptul canonic catolic este considerat invalid orice mariaj ncheiat de clericii
(episcopi, preoi, diaconi permaneni), ulterior ordinrii. Se opereaz de fapt o alegere ntre
dou sacramante: ordinarea i cstoria. Administrarea primului sacrament duce automat la
invalidarea primirii celui de-al doilea, indepenent de sanc iunile ce vor fi aduse clericului.
Impedimentul este totui susceptibil de o dispens particular, ce nu rezult din dreptul
comun al dispenselor, i ce poate fi acordat doar de Suveranul Pontif..
Pentru clericii ortodoci i cei catolici orientali (Biserica Unit cu Roma), cstoria
dup hirotonie este oprit. Cei care au intrat n cler necstori i, nu se mai pot cstori, la
fel, cei care, dup botez, au fost cstori i de dou ori nu pot deveni clerici.
n ceea ce privete pe monahi, monahii (n Biserica Ortodox) sau pe membrii
(brbai sau femei) ai institutelor de via consacrat (pentru Biserica Romano-Catolic),
cstoria acestora este lovit de impedimentul depunerii votului castit ii perpetue.
5. Disparitatea de cult. Este invalid cstoria ncheiat ntre o persoan
nebotezat i una botezat n Biserica catolic sau primit n aceast Biseric i pe care nu
a prsit-o printr-un act formal.
Impedimentul exist ntre un botezat n Biserica Catolic (sau o persoan nebotezat
catolic, dar convertit la catolicism) i o persoan nebotezat (budist, hindu, musulman,
evreu mozaic) sau fr religie (ateu, liber cugettor)
Acelai impediment exist i n Biserica Ortodox, cstoriile cu pgni, dar i cu
eretici sau schismatici nefiind ngduite.

42

Se permite totui o singur excepie, fondat pe cuvntul Sfntului Apostol Pavel

care arat c brbatul necredincios se sfin e te prin femeie i femeia necredincioas se
sfinete prin brbat, n virtutea creia se va recunoa te ca legal o cstorie ncheiat
ntre doi necretini, dintre care unul a devenit ulterior cre tin.
6.Impedimentul crimei. Acest impediment apare din lipsa nsuirilor morale ale
persoanei, care dorind s se cstoreasc, s-a fcut vinovat de crim (n accep iunea
dreptului bisericesc ortodox i catolic), adic de omorul so ului sau so iei, sau chiar atunci
cnd a svrit o tentativ de omor fa de so sau so ie sau a fost instigator.
La fel, este invalid mariajul contractat i ntre cei care svr esc fapta n coautorat
sau complicitate, precum i atunci cnd i dau n mod comun concursul fizic sau moral la
moartea soului.
7. Impedimente la cstorie izvorte din rudenie
Clasificare. Dreptul canonic d o importan deosebit impedimentelor rezultate din
rudenie, acestea fiind cele mai frecvente cazuri n care o cstorie poate s fie declarat
invalid sau nul.
Impedimentele derivate din rudenie sunt clasificate n trei categorii:
(1) impedimente derivate din legturile de nrudire fizic
(2) impedimente derivate din legturile de nrudire moral,
(3) impedimentele derivate din legturile de nrudire spiritual sau religioas.
7.1 Impedimentele rezultate din rudenia fizic.

Att biserica catolic, ct i

biserica ortodox consider consangvinitatea n gradele prohibite ca fiind un impediment

general i absolut la cstorie.
7.1.1. Impedimentul consangvinitii n linie direct (a) i n linie colateral (b).
a) n linie direct. n Biserica catolic occidental se prevede c este interzis cstoria
n linie direct ntre toi ascendenii i descenden ii, fie naturali, fie legitimi. Aceea i situa ie
se regsete i n Biserica Romn Unit cu Roma. Cstoria nu este permis nici atunci
cnd exist orice dubiu c prile sunt consangvine n linie direct, indifierent de grad.
n Biserica ortodox, impedimentul la cstorie derivat din rudenia fizic pe linie direct
este constituit pn la gradul VII, ns practica vie ii biserice ti a stabilit c, pe linie direct,

43

nrudirea de snge este un impediment nelimitat. Oricum, este imposibil ca rude de gradul
apte, n linie direct, s fie n via n acelai timp.
b) n linie colateral, rudenia creeaz impediment la cstorie n dreptul catolic,
occidental i oriental, pn la gradul IV inclusiv, adic la veri primari. Cstoria nu este
permis nici atunci cnd exist orice dubiu c pr ile sunt consangvine colateral n gradul
doi. Din analiza acestor texte rezult c n Biserica catolic este posibil dispensa pentru
gradul IV (veri primari) i III (mtu i nepot, unchi i nepoat), dar numai n condi ii
excepionale, acordat de Ordinariul locului.
n Biserica Ortodox, impedimentul cstoriei n grad colateral func ioneaz pn n
gradul VII, ns pentru gradele VII, VI i V se poate acorda dispens de ctre episcop, iar
pentru gradul IV se poate obine dispens, n condi ii excep ionale, doar de la Sfntul Sinod.
Impedimentul consangvinitii nu se multiplic. Acest caz apare n situa ia n care
ntre dou persoane exist mai multe legturi de rudenie i mai multe impedimente
obstaculeaz cstorie, se va ine cont doar de un singur impediment, i anume cel mai
puternic.
7.1.2.Afinitatea. Legtura prin alian, este cea care unete pe so de to i
consangvinii soiei i invers. Afinitatea prohibe te cstoria n toate gradele n linie direct,
n timp ce n linie colateral este impediment doar n Biserica Oriental.
n Bisericile Unite cu Roma afinitatea colateral este dirimant la cstorie pn n
gradul II.
Biserica Ortodox prevede trei tipuri de afinitate:
1.Cuscria (afinitatea) de gradul unu, reprezint legtura de rudenie ntre un so i
familia celuilalt so, att n linie direct, ct i colateral. Pe linie direct, cuscria constituie
impediment la cstorie pn la infinit iar pe linie colateral constituie impediment
matrimonial pn la gradul VI inclusiv.
2. Cuscria (afinitatea) de gradul doi reprezint legtura de rudenie dintre consngenii
celor doi soi. Impedimentul funcioneaz pn la gradul VI inclusiv
3. Cuscria (afinitatea) de gradul trei reprezint legtura de rudenie dintre membrii a
dou familii care se stabilete printr-o a treia familie. Impedimentul func ioneaz pn la
gradul II, dac nu exist un amestec ilicit de nume.

44

7.2. Impedimentele derivate din legturile de rudenie moral.

Legturile de

rudenie moral apar n cazul adopiei, a tutelei i a logodnei iar norma canonic catolic mai
cunoate i cazul onestitii publice.
Adopia este impediment la cstorie att n legisla ia civil, ct i n baza normelor
canonice ortodoxe i catolice. Este interzis cstoria ntre persoanele care au devenit rude
prin efectul adopiei, ct i ntre persoanele a cror rudenie fireasc a ncetat prin efectul
adopiei, n linie direct impedimentul func ionnd pn la infinit, iar n linie colateral pn
n gradul IV.
n dreptul bisericesc ortodox adopia ca impediment la cstorie func ioneaz ntre
adoptat i adoptator, precum i n linie dreapt pn la infinit, iar colateral pn n gradul II,
la fel i n dreptul catolic. Dei normele canonice par mai permisive, n baza principiului
canonizrii legii civile impedimentul va fi calculat potrivit legii civile.
Tutela. Impedimentul izvort din tutel se aplic mariajelor ncheiate ntre tutore i
persoana aflat sub tutela sa, ct timp aceasta din urm este minor.
Onestitatea public. Acest impediment, propriu Bisericii Catolice rezult din
urmtoarele ipoteze:
a) dintr-o cstorie invalid, dup care via a comun a fost instaurat;
b) dintr-un concubinaj notoriu sau public;
c) din instaurarea vieii comune a celor care, fiind constrn i la o form a cstoriei
prescris de normele legale, au ncheiat o cstorie n fa a ofi erului strii civile sau a unui
preot necatolic.
Impedimentul se aplic cununiilor ncheiate ntre brbat i consangvinii femeii,
precum i ntre femeie i consangvinii brbatului, n primul grad n linie direct.
7.3. Impedimente derivate din raporturile de rudenie spiritual. Spre deosebire
de dreptul civil i de dreptul canonic romano-catolic, dreptul bisericesc oriental (cel ortodox
i cel unit cu Roma) privete ca impediment la cununie i raporturile de n ie, ce stabilesc
legturi spirituale ntre persoanele implicate n Sfintele Taine ale Botezului i Cununiei.
Nia de botez este considerat impediment la cstoriile ntre na i i fini, precum i
ntre nai i prinii finilor.

45

Nia de cstorie este considerat impediment doar n Biserica Ortodox romn,

ca rezultat al cutumei, funcionnd pn la gradul IV, precum i n Biserica Ortodox Srb
i n cteva regiuni supuse Bisericii Ortododoxe Bulgare. Restul Bisericilor ortodoxe i
Bisericile Orientale Catolice nu cunosc un asemenea impediment.

Bunurile n biseric
Regulamentul pentru administrarea averilor biserice ti al BOR spune c averea
bisericeasc cuprinde bunuri sacre i bunuri comune apar innd Patriarhiei, mitropoliilor,
episcopiilor, protopopiatelor, parohiilor i mnstirilor.
Pentru Biserica Romano-Catolic s-a stabilit c toate bunurile temporale apar innd
Bisericii Universale, Scaunului Apostolic i altor persoane juridice publice din Biseric sunt
bunuri ecleziastice i sunt guvernate i de canoane, nu numai de propriile statute.
Lucruri. Bunuri temporale.
Pentru a fi considerate bunuri temporale, bunurile trebuie s serveasc scopului final al
Bisericii. Teoria clasic canonica divide lucrurile, privite ntr-o manier general ca bunuri
ecleziale, de care dispune Biserica n via a sa exterioar, n 3 mari categorii. Astfel, n
funcie de scopul urmrit, se disting n temporale i spirituale depinznd crei meniri i sunt
destinate. n funcie de natura lor, lucrurile se mpart n temporale (bunuri de natura
corporal), spirituale (Sfintele Taine pt BO i sacramentele pt BC) sau mixte ( lucruri de
natur temporal care sunt unite cu lucruri sau activit i spirituale eg. Altarul).
Conceptul de bun ecleziastic.
n teoria canonic clasic, un bun era ecleziastic atunci cnd trecea n domeniul Bisericii
i era afectat ndeplinirii scopurilor ecleziale i era supuse contorlului autorit ii ierarhice.
CIC excludea din aceast categorie bona privata laicorum, bunurle spirituale si mixte.
S-a considerat n doctrin c sfera acestor bunuri ar trebui privit n 2 ipoteze: n sens
larg ce ar cuprinde si ar echivala toate bunurile temporale cu bunurile ecleziastice i n sens
restrns, punndu-se semnul egalitii ntre b. ecleziastice i bun din patrimoniul
persoanelor juridice publice.
Raportat la scopul specific al Bisericii, bunurile apar innd persoanelor juridice publice
sunt bunuri ecleziastice, iar cele aparinand persoanelor juridice private sunt bunuri
ecleziale. Diferena este c primele sunt folosite n mod direct, iar celelalte indirect.
46

Bunuri sacre, sfinite, comune

Deoarece nu toate bunurile utilizate pentru slujbele biserice ti sunt sfin ite prin
binecuvntarea episcopului, ele au fost divizate n bunuri i bunuri sfin ite. Din prima
categorie fac parte biserica i antimisul care sunt consacrate printr-o slujb special i prin
ungere cu Sfntul Mir, iar din a doua categorie fac parte vasele si obiectele care esit n
altar i n afara lui. Sunt considerate sfin ite deoarece i iau aceast nsu ire fie de la
antimis sau de la biseric fie prin nsemntatea lor.
Bunurile sacre i cele care prin binecuvntare sunt destinate exclusiv i direct cultului,
n dr ortodox sunt inalienabile, insesizabile i imprescriptibile. Proprietatea asupra lor este
exclusiv bisericeasc, iar cedarea folosin ei poate fi acordat pt un termen de pn la 3 ani
cu posibilitate e renoire. E.g lcaurile de cult, ve minte biserice ti, cr i de ritual, cimitire.
Sunt asimilate acestei categorii i casa parohial, chiliile mmstirilor, bunuri pretioase etc.
Pot aparine numai persoanelor juridice de uitlitate public prevzute n Statut, astfel,
bunurile sacre sunte o clas a bunurilor ecleziastice.
Ca un bun s devin sacru trebuie s fie afectat cultului divin i s fie
sfinit/binecuvntat.
Bunurile comune sunt cele destinate ntreinerii bisericilor, a slujitorilor, precum si pt
ndeplinirea celorlalte scopuri ale Bisericii. E.g muzee religioase, terenuri agricole, drepturi
patrimoniale, creane etc.
n dr catolic, denumirea de sacru este atribuit icoanelor, sfintelor moa te, cimitirele,
cldirea Bisericii etc. Sacralitatea nu este o caracteristica proprie tuturor bunurilor
ecleziastice. Toate persoanele sunt obligate s respecte bunurile sacre i s nu le
foloseasc pt scopuri profane. Un bun mobil sacru va putea apar ine unei persoane private,
dar s nu fie utilizat n scop profan sau nedemn deoarece sacralitatea bunului va disprea.
n ceea ce privete bunurile imobile, un uzaj profan nu le modific starea de sacralitate.
nainte de reutilizarea imobilului sacru profanat, va trebui purificat. Locurile sacre i pierd
afectarea i binecuvntarea dac cea mai mare parte a lor este distrus sau e redus la
folosine profane sau desacralizarea este dat prin decret al Ierarhului.
Bunuri preioase sunt cele care au o valoare artistic, istoric sau sunt confec ionate
dintr-un material preios. E.g manuscrise, artefacte, icoane, sculpturi, decora ii biserice ti.
Ca un bun s devin preios, trebuie s aib o valoare notabil care s provin din ra iuni

47

artistice, istorice sau din materialul din care este confec ionat.
n dr ortodox, bunurile preioase sunt asimilate celor sacre, fiind scoase din circuitul
civil. In dr catolic, calitatea de bun pre ios duce la limitri drastice ale circula iei lor juridice.
Astfel, pt ntrinarea lui se cere permisiunea Sf Scaun.
Uzucapiunea este construit urmnd 2 axe principale uzucapiunea tabular si
extratabular. Prescripia achizitiv ca i cea extinctiv nu mai sunt de ordine public,
dobanditorul avnd un dr potestativ de optiune n a invoca dobndirea dr real, n cadrul unui
proces chiar i n faza de atac a apelului. Uzucapiunea se bazeaz pe 3 elemente
eseniale: dr reale obiect al uzucap, posesia uitil, durata posesiei.
n BO, bunurile sacre, respectiv cele care prin sfin ire sau binecuvntare au fost
destinate exclusiv i direct cultului, sunt inalienabile, imprescriptibile i insesizabile. Acestea
nu pot fi schimbate, grevate, nstrinate, urmrite sau sechestrate. Bunurile temporale care
sunt alienabile pot fi dobndite prin efectul prescrip iei achizitive ndreptate mpotriva
persoanelor juridice din Biseric.
Uzucap imobiliar extratabular produce efecte numai n prezena alternativ a
urmtoarelor situaii: propr de CF a decedat/ i-a ncetat existen a; a fost nscris n CF
declaraie de renunare la proprietate; imobilul nu a fost nscris n nicio CF, nicio alt
persoan s nu ii fi nregistrat propria cerere de nscriere a dreptului de proprietate pe
baza unei cauze legitime, n curusl sau dup mplinirea termenului de uzucap; posesia util
exercitat timp de 10 ani.
Uzucap imob extratabmpotriva bisericii, NCC restrnge aceast posibilitate din moment
ce persoanele juridice din BO nu i nceteaz activitatea, iar dac o fac, se prevede
devoluarea bunurilor altor entiti biserice ti. Renun area la drept n mod abdicativ nu are
corespondent n legislaia canonic ortodox.
Uzucap imob tabular se aplic n privina dr reale principale care au fost nscrise n
CF fr cauz legitim. Dobndirea dr real opereaz n condi iile existen ei posesiei utile i
de b-c care s aib o durat de 5 ani. Dr real se dobnde te retroactiv, de la nscrierea n
CF.
Uzucap mobiliar posedarea bunului altuia 10 ani, dac exit posesie util i nu sunt
ndeplinite condiiile dobndirii propr mobiliare prin posesia de b-c.
n BC se recunoate prescripia, att ca mod de dobndire sau de pierdere, ct i ca

48

modlitate de a se libera de obligaii. Nicio prescrip ie nu e va id daca nu e fondat pe b-c.

Bunurile sacre aflate n propr persoanelor private pot fi dobndite prin uzucap de persoane
private, dar nu e permis s fie folosite n scopuri profane ct timp nu i-au pierdut sfin irea
sau binecuvntarea. Bunurile imobile, cele mobile pre ioase, drepturile i ac iunile personale
i reale care aparin SF Scaun se prescriu n t de 100 ani. Cele care apar in unei alte
persoane juridice ecleziastice se prescriu n t de 30 ani.
Buna credin la catolici.
Nicio prescripie nu e valid dac nu e fondat pe b-c, nu numa la nceput, ci pe toat
durata cerut pentru a prescrie. B-c cerut pe toata durata posesiei rezid din faptul c pe
nimeni nu trebuie s-l mustre contiina c a adus atingere dreptului altei persoane. Aceast
remucare se poate evita avnd n vedere dr Bisericii de a impune restituirea dreptului.
Obligaia de restituire este pur moral.
Prin buna credin teologic se nelege faptul c posesorul, bazndu-se pe
argumente cel puin indirecte, consider c posed bunul sub nume de titular de o maniera
licit i neculpabil. Se cere un titlu la nceputul posesiei, b-c ac ioneaz n forul intern al
posesorului. Buna credin juridic este fondat pe un just titlu. Se adreseaz forului
extern al posesorului. Dr canonic afirm categoric c posesorul care se prevaleaz doar de
b-c juridic i nu i de cea teologic, nu va putea prescrie, fiind o nclcare a legii naturale
divine i o contradicie cu sistemul ecleziastic.
Doctrina a nuanat aplicarea b-c referitor la 2 ipoteze.
n ceea ce privete ignorana/eroarea provocat de b-c este scuzabil n dr canonic.
Avem o eroare de fapt, o eroare de rept asupra unei norme ndoielnice. n ceea ce prive te
ndoiala asupra legimitii posesiei e dificil s se admit b-c. Dac ndoiala exist la
momentul intrrii n posesie, se comite o injusti ie. Dac ndoiala apare n timpul posesiei i
dac este n favoarea posesorului, nu se opune b-c teologice.
Bunuri temporale, obiect al prescripiei
Prescriptibilitatea este regula, iar imprescriptibilitatea este excep ia. Nu sunt supuse
prescripiei: dr si obli care sunt de drept divin natural sau pozitiv; dr care pot fi ob inute
numai prin privilegiu apostolic; dr i obli care privesc n mod direct via a spiritual a
credincioilor cretini; limitele circumscripiilor ecleziastice; obli privitoare la celebrarea Sf
Liturghii; proviziunea canonic a unui oficiu care cere exercitarea ordinului sacru. Rezult

49

c toate bunurile temporale(b ecleziastice, sacre i pre ioase) pot forma obiectul prescrip iei
achizitive.
Bunurile sacre aflate n propr persoanelor private pot fi uzucapate de persoane
fizice/juridice private/ pubice respectnd urmtoarele condi ii:
-posesia util extins pe toata perioada necesar uzucapiunii;
-b-c s existe de la nceputul i pn la sfritul uzucapiunii;
-mplinirea t de uzucapiune;
-pstrarea afectrii ca bun sacru ct timp nu i-a pierdut sacralitatea.
Dac bunurile sacre aparin persoanelor juridice publice, acestea vor putea fi uzucapate
doar de persoane juridice ecleziastice ce apar in Bisericii, respectndu-se condi iile de sus.
Termenele de prescripie
Dac legea civil nu prevede termene de prescrip ie, acestea sunt reglementate de dr
canonic. Astfel, b imobile, mobile, preioase, dr i ac iunile persoanle sau reale ale Sf
Scaun se prescriu mpotriva acestuia n t de 100 ani, iar cele care apar in altor persoane
juridice bisericeti publice, n t de 30 ani. Dac acestea apar in unei Biserici de drept propriu
sau eparhii, t e de 50 ani. Dac se demonstreaz un jus titlu i buna credin , persoanele
juridice din Biseric vor uzucapa n t de 10 la 20 de ani, uzucapiunea de 30 de ani fiind
admisibil atunci cnd nu exist titlu.

50