ISTORIA METAFOREI TERAPUETICE

25 FEBRUARIE 2012

Motto: Metafora este podul dintre ceea ce tim i ceea ce am vrea

s tim. (Warren K. Wake)
Elena-Carmen uca
Metafora terapeutic este unul dintre mijloacele cele mai elegante
folosite ce au rolul de a nsoi pacientul pe drumul ce duce ctre
transformarea personal, vindecare i cretere. Special creat pe
msura nevoilor individuale ale clientului, ea capt valoare
terapeutic datorit faptului c intermediaz stabilirea relaiei ntre
specialist, pacient i problema acestuia. Prin construcia ei, este
evideniat conflictul pe care l triete clientul i implicit o
modalitate de rezolvare a problemelor cu care acesta se confrunt,
facilitnd astfel noi moduri de gndire, simire i comportament dat
fiind faptul c povestea comunic direct cu incontientul, ocolind
rezistenele la schimbare ale minii contiente.
Termenul metafor vine din cuvntul grecesc metapherein, care
nseamn a transporta sau transfera. n greac, o metafor este
ceva care mic lucruri ntre locuri diferite. Aplicat nivelelor mai
profunde ale experienei, ceea ce este transferat de ctre aceast
sunt relaiile, tririle, credinele, gndurile eronate, valori limitative.
Metafora, una dintre cele mai vechi noiuni ale tiinei limbajului,
este definit n retorica tradiional ca o comparaie prescurtat,
subneleas, ce realizeaz un transfer semantic, care deturneaz
sensul propriu al cuvintelor. Pentru lingvistul Jakobson, aceast
noiune reprezint toate legturile asociative ntre cuvinte sau
concepte fondate pe o anumit analogie sau asemnare.
n cartea Metafore prin care trim, lingvistul George Lakoff i
filosoful Mark Johnson spun: Esena metaforei este nelegerea i
experientierea unui lucru n termenii altuia i nelegem
experiena metaforic atunci cnd folosim un gestalt dintr-un
domeniu al experienei pentru a structura.
Povetile terapeutice au fost folosite nc din cele mai vechi timpuri,
iar cel mai bun exemplu n acest sens l constituie pildele biblice.
mi voi deschide gura n pilde, voi spune lucruri ascunse de la
ntemeierea lumii (Matei, 13, 35), aceste lucruri ascunse, ca i
celelalte metafore sau expresii metaforice, au fost conceptualizate
mai trziu n termenul de incontient n raport cu care metaforele i
povetile terapeutice joac rolul unui adevrat catalizator.
Parabolele religioase prezint modele pentru propulsarea unui nou
stil de via ce l va aduce mai aproape pe om de divinitate,
salvndu-l astfel de o via destinat pieirii sufleteti. Astfel, se dau
credinciosului informaii despre modul n care ar trebui s acioneze
ceea c va duce la restructurarea sistemul de gndire.
nvturile zen budiste integreaz de asemeni povetile i
metaforele n discursul lor avnd ca scop vehicularea paradoxurilor
pentru spargerea automatismelor gndirii logice, punndu-i
discipolii n fa cu propria negare i regsire a fiinei lor profunde,
i subliniind suferinele emanate din ataamente, prejudeci i
separare. Alteori, prin propoziii aparent simple Un singur lucru
este cert: totul trece. Un singur lucru este constant: schimbarea,
nelepii zen faciliteaz trecerea dincolo de tiparele gndirii.
n rile orientale, povetile au fost mult utilizate pentru a da lecii
despre cum ar trebui s fie trit viaa, ns cel mai cunoscut
exemplu care ne spun c basmele au fost utilizate i pentru a ajuta
la vindecarea bolii mentale l constituie colecia de poveti 1001 de
nopi. Povestea poate fi privit din dou puncte de vedere: nainte
de toate exist tratarea cu succes a bolii sultanului, prin
nelepciunea Scheherazadei. n al doilea rnd, povetile sunt
tratamente pentru cititori i asculttori, deoarece ei absorb
coninutul povetilor, trag nvminte din ele i le incorporeaz n
gndirea lor.
Dup cum este menionat n lucrarea Les ficelles du Conte a lui A.
Pellosky, atunci cnd au venit n America central, spaniolii au
descoperit la btinai un obicei conform cruia foloseau nite
ppui ce aveau ca scop tratarea unor boli. Astfel, n clipa n care un
copil sau un adult se mbolnvea de o boal psihic, era adus la
vindector, care fcea nite ppui mici ce reprezentau membrii
familiei celui suferind i dup ce lu o bucat de mbrcminte a
celui ce venise pentru a fi tmduit, reconstituia povestea
bolnavului, fcnd-o mai puin nspimnttoare. Apoi, vindectorul
i spunea celui suferind s zic n oapt ce l tulbur i s pun
ppuile ntr-o cutie ce urma a fi ngropat sau ascuns. Dup ce
ritualul era svrit, i se zicea celui ce se dorea a fi tmduit:
Problemele vieii tale au luat sfrit.
Povetile terapeutice se regsesc i n folclorul romnesc, sub forma
descntecelor. Povestea este refcut ritual, de la momentul
ntlnirii cu forele malefice. Descnttoarea se ntoarce la origini i
adaug prezena divinitii feminine ortodoxe, Sfnta Maria, i
propria prezen, ca element de legtura ntre divinitate i lume.
Acelai procedeu, regsit de astfel n toate practicile amanice, este
descris de Mircea Eliade n studiile sale de istorie a religiilor i de
antropologie cultural. ntoarcerea la origine i refacerea traseului,
cu elemente noi se regsete i n psihanaliz.
A. Gorovei n lucrarea Descntecele romnilor enumer cteva
tipuri de poveti din descntece. n descntecele scurte, se
povestete n puine cuvinte c boala nsoit de altceva a plecat
ncotrova, dincolo de graniele cosmosului uman, i c acel ceva s-a
ntors, ns boala nu a mai venit la pacient, ns n cele mai lungi, se
spune cum s-a vindecat omul de afeciune cu ajutorul unor obiecte
care svresc aciuni menite s nimiceasc boala Cu focu te-oi
arde, Cu cuitu te-oi tia, Cu apa te-oi neca.
n alte tipuri de descntece, se povestete despre lucruri care nu se
pot ntmpla, lucruri absurde, fcndu-se o analogie ntre faptul c
aa cum aceste lucruri nu se pot ntmpla, tot aa imposibil s fie
i boala pentru bolnav: Cum nu poi trece cu piciorul mrile/Aa s
nu poat ptrunde bolile/n casa mea, n trupul meu, n capul meu,
n sufletul meu sau se spune despre cum va fi persoan dup
vindecare: S rmie Curat, luminat/Ca floarea cmpului/Ca roua
dimineii.
Bolnavul se vindec cu condiia de a avea ncredere n puterea
actului terapeutic magic. Fora logosului ritualic are o pondere
decisiv, atunci cnd era folosit aa cum trebuie de ctre cel ce
realizeaz actul magic, aa cum i n cadrul procesului terapeutic,
pe lng aliana terapeutic i bun construcie a povetii, un rol
important l au atitudinile i ateptrile clientului care dau metaforei
terapeutice fora de transfer a semnificaiilor la niveluri din ce n ce
mai profunde ale fiinei sale.

BIBLIOGRAFIE:
1.Dafinoiu Ion (2000) Elemente de psihoterapie integrativ, Editura
Polirom, Iai
2.Eliade Mircea (1992) Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti
3.Lakoff George, Jonhson Mark(1980), Metaphors we live by,
Chicago, University of Chicago Press
4.Peseschkian Nossrat (2005) Poveti orientale ca instrumente de
psihoterapie, Editura Trei, Bucureti

SHARE THIS:

TEHNICI I APLICAII IN PSIHOTERAPIA INTEGRATIV

INTERVENTIA PSIHOTERAPEUTICA PRIN METAFORA

Daniela erban
Suntem propriile noastre poveti. Acelea pe care le construim, le reconfgur m
n spaii i ntmplri diferite, cu oamenii-personaje pe care i ntlnim,
folosindu-ne capacitatea de a percepe i de a aeza lucrurile n structura
noastr psihic, ntr-un fel care aparine fecruia dintre noi.

Psihoterapia constituie unul dintre cele mai potrivite cadre n care povestea
propriei cltorii de via este ncurajat i dorit.Spunndu-i povetile de
via n cabinetul psihoterapeutului, oamenii sunt preg tii s- i reorganizeze
harta afectiv-emoional i s neleag care sunt acele aspecte din viaa lor
care au nevoie de intervenia terapeutic, pentru ca mai apoi s poat tri o
via mplinit, n acord cu construcia lor fundamental. Ei devin actorii
propriei transformri n interaciunea cu specialistul care ghideaz conversa ia
i stabilete cadrul formal i tiinifc.

Ce se ntmpl ns cnd nu acceptm evidenele, cnd distorsiunile noastre

cognitive se aeaz confortabil i par de neclintit, linii generatoare de decizii
dintre cele mai distructive pentru viaa noastr?

Rolul psihoterapeutului este de a-l ncuraja pe client n reformul ri care s

pun ntr-o nou lumin fragmentele din traseul su de via, s-i permit
accesul la abisurile sale necontientizate, astfel nct acesta s accepte s dea
un nou chip i o alt voce unor procese interioare de profunzime, care n via a
de zi cu zi rmn enigme ale contiinei noastre.

Cu ajutorul metaforei suntem mai pregtii s ne amintim, s argumentm, s

justifcm, s convingem i s ne angajm n gsirea soluiilor la problemele cu
care ne confruntm.

Frumuseea i minunea povetilor-metafor este c acestea au o capacitate

aproape magic de a sparge prejudecile noastre, ideile noastre nscute din
introiecii i limitrile emoionale, i de a ne conecta la o parte mai profund a
noastr partea din noi care rspunde la poveste i model.

La nceputul acestui articol, un cuvnt sau dou de avertizare ca ntre buni i

vechi prieteni.
Dac dorii ca o poveste de lucru s-i opreasc brusc magia, putei face unul
din dou lucruri: putei ncerca s o analizai foarte contient, n scopul de a
lucra n ceea ce nseamn sau putei ncerca s nelegei poanta.

Exist o poveste despre pericolele care pot parazita o metafor. Un biat

curios, n dorina sa de a se pregti s devin om de tiin, a capturat un
future pentru a-l studia. A nceput imediat s-l descompun. Foarte curnd,
biatul a obinut o pereche de aripi, un cap, nite picioare i un corp, totul ntins
pe mas. Nu nelegea, ns, unde dispruse futurele.

Aproape n acelai mod, descompunerea n prea multe componente a unei

metafore poate, n unele cazuri, s-i blocheze capacitatea de a aciona n mod
incontient asupra clientului, la potenial maxim.

i dac se ntmpl ca o poveste s nu acioneze imediat pozitiv, nimic ru nu

se petrece. S-a spus pur i simplu nc o poveste!

L-am ntrebat pe unul dintre neurologii cu care am colaborat la un moment dat

ce nseamn pentru el un om normal. O ntrebare absolut banal n aparen . n
calitatea sa de neurolog a avut, ns, un punct de vedere. Mi-a rspuns c un om
normal este acela care se dovedete n stare s-i istoriseasc propria poveste.
tie de unde vine, cu alte cuvinte are o origine, un trecut, o memorie ordonat ,
tie unde se af, adic are o identitate i crede c tie ncotro se ndreapt.
Este, aadar, instalat n micarea unei poveti, este o istorie i se poate
povesti.

Dac legtura dintre individ i istoria devenirii sale se rupe, dintr-un motiv
fziologic sau mintal, povestea se destram, istoria se pierde, iar persoana este
proiectat undeva n afara curgerii timpului. Nu mai tie nimic, nici cine este,
nici ce are de fcut. Se aga de nite aparene de via. Individul, sub privirea
specialistului este n deriv. Cu toate c mecanismele corpului su
funcioneaz, s-a rtcit pe drum, nu mai exist. Ceea ce se spune despre un
individ se poate spune i despre o societate? Unii aa cred.

Este de la sine neles c viaa noastr mai cuprinde i alte cteva lucruri. Nu
suntem numai poveti. ns fr poveste, fr posibilitatea de a spune aceast
poveste, nu nsemnm nimic sau nsemnm foarte puin. i pentru c o poveste
este, nainte de orice, o micare de la un punct la altul, care nu las niciodat
lucrurile n starea de nceput, trim n aceast curgere, n aceast mi care.

Defnirea metaforei nu este o sarcin uoar i, aa cum este ea folosit de

ctre psihoterapeui, pare a f neleas n sens foarte larg. n linii mari vorbind,
o metafor , reprezint un lucru n termenii altui lucru (Cirillo & Crider,
1995: 512).

Cele mai interesante ntrebri pe care le-am gsit, au fost: ce anume motiveaz
utilizarea de ctre clieni i de ctre terapeui a metaforelor, de fapt, ce ne
motiveaz pe oricare dintre noi s utilizm un limbaj fgurativ? Cum sunt
metaforele interpretate i prelucrate ?

Psihoterapeuii califcai cunosc foarte bine nevoia de a avea stpni abordri

variate n lucrul cu clienii lor.

Ceea ce funcioneaz pentru un client poate s nu funcioneze pentru

urmtorul. Psihoterapeuii cunosc, de asemenea, difcultatea de a m sura
schimbarea, creterea, dezvoltarea.
Uneori clienii pot simi c ceva este diferit fa de ceea ce a fost atunci cnd au
intrat pentru prima dat n cabinetul unui psihoterapeut, dar nu au capacitatea
de a identifca exact n ce const diferena. Metafora se ofer ca un instrument
valoros de utilizat n lucrul cu clienii. Este un mod prin care att
psihoterapeutul ct i clienii nii pot evalua, cu mai mult claritate, unde se
af, unde i propun s ajung, distana pe care au parcurs-o n aceast
cltorie.

i atunci cnd ncep s obin noi perspective din utilizarea de metafore, ajung
i s neleag puterea transformatoare a acesteia i modul n care i poate
ajuta n cutrile lor, chiar i dup ce au plecat din procesul de terapie.

Probabil c e una dintre cele mai frumoase satisfacii ale unui psihoterapeut,
stie c leciile nvate de clientul lor vor continua s le fe utile pentru tot
restul vieii.

Povetile terapeutice i au originea n primele istorisiri care au avut drept scop

educarea i socializarea n istoria uman. Biblia este o poveste metaforic
despre facerea lumii. Oamenii au folosit povetile pentru a-i explica lumea n
care triesc i propriile origini. Piesele de teatru, baletul i opera sunt alte
forme de metafore, aa cum sunt i flmele. Povetile ne pot mplini visele i
visele noastre sunt de fapt nite poveti.

Michael Yapko spunea c povetile ca instrumente educaionale au fost

principala metod de educare i socializare n istoria uman.

La vrsta primelor poveti ale ficei mele, obinuiam s inventez. Mai trziu, m-
am ntrebat dac inveniile mele se nteau din nevoia ei de poveste sau din
nevoia mea de dezvluire, de identifcare. Relaia care se stabilea ntre mine i
copilul meu atunci cnd i spuneam poveti, intra ntr-o alt zon de intimitate.

Acum, cnd citesc sau spun poveti pentru copiii de vrst precolar sau
colar mic, urmresc felul n care caut s se identifce cu un personaj,
ncerc s neleg motivul pentru care se raporteaz ntr-un fel anume la acel
personaj. De cele mai multe ori, copiii gsesc n poveti explica iile pe care
prinii nu le formuleaz pn la capt, iau exemple pentru felul n care i-ar
dori s se comporte, s comunice, s fac fa ntmplrilor din viaa lor.

Cred c a spune poveti este o art. Pentru psihoterapeutul de orientare

integrativ, stabilirea principiilor de construcie a povetilor terapeutice
devine o provocare: cum va facilita povestea identifcarea clientului cu
problema sa i mai ales care vor f elementele care l vor determina pe acesta s
i se alture terapeutului n procesul de cutare a soluiilor.

Povestea trebuie, deci, s fe specific, s se construiasc pentru

client.Un client anume i nu clientul n general. Problema cu care acesta vine
spre noi este mijlocul spre realizarea unui el. nelegerea ct mai corect a
caracteristicilor problemei este principala condiie pentru formularea unei
metafore adecvate. n povestea terapeutic efcient regsim sufciente
ancore prin care clientul va gsi calea spre implicare i sensul acestei c i.
Subiectele povetilor terapeutice pot reprezenta un scop terapeutic comun
(acceptarea, stima de sine, negarea, etc), dar fecare istorisire devine relevant
doar n contact cu tririle unice ale fecrui individ. Metafora se f ure te n
colaborare cu clientul, trebuie s in cont de ceea ce este acesta la un moment
dat, de problema sa, de resursele sale i de obiectivul terapeutic propus.
Pentru ca o poveste s se potriveasc nevoilor unor indivizi, trebuie s priveti
la modelul mai larg al vieii lor i s caui o poveste care se potrivete acelui
model. Clienii, de multe ori, i potopesc pe terapeui cu att de mult detalii
nct, dac acetia din urm nu fac un efort contient, pot lesne pierde din
vedere imaginea de ansamblu. ntrebarea Ce se ntmpl cu adevrat aici? am
auzit-o adesea spus de profesorii mei psihoterapeui vorbind despre sensul i
importana individualizrii procesului de terapie.

Cnd se transform povestea n metafor? Capacitatea ei fn, abia

perceptil, dar extrem de puternic de a-i nva pe alii, este cea care
schimb o simpl invenie, o poveste, n metafora potrivit fecrui tip de
intervenie. Poate c dup un timp, coninutul povetilor se estompeaz n
memoria clientului. Ceea ce rmne, ns, sunt experien a i unicitatea
procesului care se desfoar ntre client i terapeut i nivelul rela ional care
se stabilete ntre acetia.
Povestea devine metafor n interaciunea cu lumea vzut, contient sau
nerecunoscut a clientului. Povetile devin metafore atunci cnd:
a. Reuesc s disciplineze
Povetile i-au dovedit dintodeauna fora de a controla, de a dirija
comportamente.

Cele mai efciente metode de a duce informaia ctre puterea de nelegere a

copiilor i adolescenilor se af ascunse n rndurile basmelor, povetilor,
fabulelor, legendelor, parabolelor. Dac urmrim reaciile i expresia corporal
a copiilor atunci cnd li se citesc sau li se spun poveti, observ m cu destul de
mult uurin cum cei mici preiau experienele personajelor i le suprapun
peste tririle lor. Capacitatea copiilor de a fabula, fcnd astfel distinc ia ntre
real i imaginar, este adpostul lor n situaiile n care adul ii le dau semnale c
se af n dezacord cu normele comportamentale impuse.

Povetile sunt cel mai bun educator. Ele las timp i loc interaciunii i reduc
rezistena n condiiile n care stimuleaz procesele imaginative. Pove tile
invit la luarea de decizii n mod independent. Cele mai multe dintre
caracteristicile pe care terapeutul va ncerca s le creeze n relaia dezvoltat
cu copiii sau adolescenii, se regsesc n joc i poveste. Relaia copilului cu
sinele, cu ceilali i cu lumea se lrgete. i poate nu n mod evident, dar se
reconstruiesc relaii, se preiau modele de comportament i cu siguran a se
mbuntete nelegerea.

b. Trezesc emoii
Povestea terapeutic ne smulge, cu delicateea cuvntului, din presiunea de
timp, din grija exclusiv de a convinge, din tulburrile date de propria noastr
stare emoional descurajant sau extrem de ncordat, din teama de a nu
deveni obiectul manipulrii, din copleitoarea avalan a celorlal i n via a
noastr. n acest punct, ea, povestea, se transform n metafor. Ea onoreaz
individualitatea i unicitatea oricrei persoane i caracterul terapeutului.
Fiecare dintre cei doi aduce, n ntlnirea terapeutic, propriile emo ii, propria
constelaie de caliti. Terapeui find, trebuie s devenim sensibili la
comunicarea dinspre i spre clienii notri. Importana unui rspuns empatic
este considerat esenial pentru stablirea unei aliane de lucru stabile. i
Rogers, care vorbete despre empatia din tradiia umanist, i Kohut, care
vorbete despre apariia empatic provenit din tradiia psihologiei sinelui,
subliniaz ct este de important pentru terapeut s conin capacitatea de a
ptrunde n lumea subiectiv a clientului ntr-o manier grijulie i empatic .
Am trit cu toii experiena forei pe care o au povetile de a trezi emoii. Ne-
am identifcat cu personajul nedreptit i am gndit strategii de salvare i
poate de rzbunare, am eliberat efuziuni de fericire pentru reg sirea a doi
ndrgostii. ntr-o poveste metaforic, personajul are parte fe de o criz, fe
se confrunt cu o provocare similar cu cea a clientului.

Criza sau provocarea pot implica o confruntare cu pierderea, gestionarea unei

situaii de furie, de team sau nfruntarea unei probleme de relaie. Emoiile
asociate acestor stri constituie elementele cu ajutorul crora se va
construi modelul de schimbare comportamental. Exerciiile noi, inedite,
realizate n procesul terapeutic ncurajeaz experienele emoionale corective.
Ele au capacitatea de a forma componente eseniale de terapie, indiferent dac
acestea au loc n primul rnd n edina de terapie sau ntre edine.
c. Inspir i motiveaz
Cea mai puternic i valid surs de poveti-metafor este nsi viaa.

A spune poveti nu este doar cea mai veche form de divertisment, este i cea
mai nalt form de contiin. Nevoia de narativ este ncorporat adnc n
creierul nostru.

Povetile sunt cea mai efcient form de comunicare uman, mai puternic
dect orice alt modalitate de a ambala informaia. i a spune poveti
motivante este cu siguran cel mai efcient mijloc de persuasiune n via a de zi
cu zi, cel mai efcient mod de a traduce ideile n aciuni, fe c vorbim despre
motivarea unei persoane de a respecta un termen extrem de important sau
pentru a obine ieirea copiilor drintr-o criz comportamental.Povestirile,
spre deosebire de informarea clasic, pot schimba vieile noastre pentru c ne
implic n mod direct, aducndu-ne n lumea interioar a protagonistului. Ne
deschid ferestre spre care, nainte, abia dac ndrzneam s privim.

Metaforele sunt peste tot. Lakoff i Johnson (1980) afrmau c acestea sunt
omniprezente n viaa de zi cu zi, nu doar n limb, dar n gndire i n ac iune.
Am studiat metafore n educaia noastr, iar aceia dintre noi implicai n
procesul de educaie, le-am folosit n lucrul cu copiii. Folosirea metaforelor n
educaie nu este vreo noutate.

Fiecare dintre noi vede procesul de educaie, rolul nostru ca educatori, ntr-un
mod diferit. Lakoff i Johnson (1980) recomandau cutarea de metafore
adecvate, ca un pas spre nelegerea de sinei pentru a ne ajuta s dm un sens
vieii noastre. Ei sugereaz c noi cutm metafore personale pentru a
evideniai a face coerente propriile noastre ntmplri trecute, activit ile
prezentei visele, speranele, obiectivele noastre.

Istoria mea ca educator a inclus lucrul cu elevii de 7-10 ani, lucrul cu

adolescenii i cu studenii. Ca ndrumtor al activitii unui grup de studen i,
eu vd rolul meu, metaforic, ca pe cel al unui ghid turistic. Nu numai c i
ncurajez s gseasc cea mai bun cale ctre obiectivele lor generale, dar, de
asemenea, le facilitez cltoria i, n unele cazuri, i nso esc de-a lungul
traseului.

Copiii i tinerii au nevoie de diferite cantitii tipuri de ndrumare pentru a

ajunge la destinaiile lor. n sesiunile de consiliere i orientare pentru carier
sau n atelierele motivaionale pe care le susin pentru studen i, obi nuiesc s
formulez urmtoarele tipuri de metafore:
Civa studeni aventuroi au nevoie doar de un deget, alii de o
busol. Alii au nevoie de o hart bine desenat, unde ntreaga
cltorie este trasat clar, kilometru dup kilometru. Exist
chiar i unul sau doi tineri care ar putea necesita un companion de
cltorie sau ghid care s-i nsoeasc pe toat durata
cltoriei i s le ridice moralul de-a lungul drumului.
Studenii sunt diferii i cnd vine vorba de pregtirea lor pentru
excursie. Muli ncep cltoria cu un rucsac bine echipat i par a fi
pregtii pentru orice surprize; alii abia vin cu echipamentul
necesar pentru supravieuire. Unii vin cu mai mult dect pot
transporta i, constatnd c o mare parte din ceea ce au adus era
de prisos, abandoneaz surplusul de-a lungul drumului.
Chiar i dup sosirea la destinaie, mi se pare c studenii amintesc
diferite aspecte ale cltoriei lor. Unii i amintesc de cile
stncoase i poduri ubrede, n timp ce alii i amintesc de copaci,
flori i animale de-a lungul drumului. La destinaie, unii dintre
cltori doar se plng de dureri de picioare, n timp ce alii
experimenteaz mndria realizrii lor.
i ce rmne pentru mine? O parte din recompens este mndria
de a-i urmri, de a facilita i de a-i ghida pe cei pe care i-am nvat.
Dar recompensa personal i foarte real pentru mine este
amintirea faptului c un tnr care prea blocat n nisipuri
mictoare, a escaladat acum un munte. C unul dintre cei care
doar vroia s fie primul pe crare, este acum cel care i ajut pe
alii s treac podul alunecos. Recompensa mea este sentimentul
c am fcut o diferen n vieile multora dintre aceti cltori, iar n
unele cazuri foarte speciale, avnd posibilitatea de a mprti cu ei
acest punct de vedere glorios de pe vrful muntelui.
d. Modific, schimb comportamente/atitudini
Evolum n permanen pentru a ne adapta ntlnirilor din aceast via. Trim
prin simboluri, prin metafore. Vism n metafore. ntregul nostru limbaj este
metaforic , pn i n msura n care bii de sunet sunt, la rndul lor, metafore
pentru ceea ce ei descriu. Cuvntul rochie , de exemplu , nu este n sine o
rochie. Este doar un cuvnt. Dar cuvntul acioneaz ca o metafor.

Deci, ce sens primete folosirea metaforelor n terapia schimbrii i, mai mult,

n viaa de zi cu zi?

Dac ne oprim, de exemplu, asupra secvenei terapeutice n care ne afm n

plin proces de sprijin pentru un client care are ca obiectiv dep irea unei
probleme de relaionare, o metafor constructiv, n sensul adaptrii
comportamentale, va face patru lucruri: va construi ateptarea, va depi
rezistena, va menine autonomia, va oferi o nou perspectiv.
Suntem cu toii n mod natural rezisteni la schimbare. Povestiri, anecdote i
chiar simple fguri de stil aduse aparent neglijent n cmpul terapeutic, pot f
utilizate n aa fel nct s maximizeze ansele ca ideile pe care terapeutul le
sugereaz s fe acceptate.

De exemplu, dac un fumtor este ferm n a susine ideea c face parte din
categoria persoanelor care prezint o aa numit personalitate dependent
i aceast credin l determin s simt c a renuna la fumat va f foarte
greu sau chiar imposibil, i s-ar putea sugera c fumatul seamn cu o rela ie cu
un partener abuziv, n care gndul de a prsi poate f foarte descurajant, n
ciuda abuzului pe care l resimte apstor, dar odat ce pleci din aceast rela ie
i nu mai e nimeni prin preajm s te umileasc i s te preseze, te intrebi ce i
s-a ntmplat de n-ai plecat mai devreme. Acest tip de metafor ofer speran
i d persoanei un nou mod, mai puin limitativ de a privi problema.

Este important pentru noi toi s simim c avem autonomie i control asupra
propriilor noastre viei. Oamenilor, n general, nu le place s li se spun direct
ce s fac. O anecdot, o metafor sau o poveste sunt moduri de a oferi o idee
care s conduc la modifcarea comportamental i adaptarea situaional ,
fr a prea c se intenioneaz acest lucru. Aceasta poate f acceptat (sau
respins), fr ca persoana mcar s observe c i s-a oferit un nou mod de a
vedea situaia sau problema.

Comunicarea prin metafor i probeaz efciena n momentul n care clientul

vede situaia i chiar pe el nsui cu mult mai mult obiectivitate. Dau aici
exemplul extrem de util de a prezenta mai multe personaje din poveti vechi
familiare eroine sau eroi, personajul negativ, surorile, vr jitoarele, str inul pe
drum, i aa mai departe ca reprezentnd diferite pri ale aceleiai
persoane.

De exemplu, dac un client lucreaz pe dependena de alcool, personajul

negativ poate f incontient reprezentat de un duh ru, care, printr-o
combinaie de curaj i determinare, este pclit i nvins de erou sau eroin .

Cea mai puternic form de metafor pentru schimbarea de comportament

este un eveniment, care este o parte din viaa real, ceea ce ar putea f numit
metafor vie, o experien convingtoare i, fr ndoial, una care devine un
prototip pentru o nou categorie de experiene.
Filmele i piesele de teatru sunt poveti dramatizate i intensifcate
comportamental, astfel nct acestea s devin oportuniti vii pentru a
nelege cum alte persoane gestioneaz probleme de via similare cu ale
spectatorului. A te pune n pantofi lor, este o expresie adesea folosit ,
nsemnnd nelegerea situaional i comportamental prin identifcare cu
personajele, situaiile, sentimentele i rspunsurile celorlal i.

Dei acestea pot f mai degrab incluse n categoria lui ce ar f dac ar f, ele
crend o situaie care nu este real, dar pe care o putem observa n condi ii de
siguran, un spectator de multe ori se pierde n vizionarea flmului, a piesei
de teatru i i poate aminti mai trziu, ntr-un mod care este la fel de intens ca
i cum ar f fost o situaie real, secvene care s-l sprijine n gsirea de solu ii
la problemele sale.

Bibliografe:

1. Salome J. Povesti pentru a ne vindeca, povesti pentru a creste,

Editura Ascendent, 2007
2. Santagostino Paola Cum sa te vindeci cu o poveste, Ed.
Humanitas, 2008
3. Dafinoiu, Ion Elemente de psihoterapie integrativ, Ed. Polirom, 2001
4. Gordon, David Therapeutic Metaphors: Helping Others Through the
Looking Glass, 1996
https://insidejurnalpsihoterapieintegrativa.wordpress.com/2014/07/17/interventia-
psihoterapeutica-prin-metafora/

TEHNICI I APLICAII IN PSIHOTERAPIA INTEGRATIV

COMUNICAREA PSIHOTERAPEUTIC PRIN LIMBAJ METAFORIC

10 NOIEMBRIE 2014
Daniela erban
De ndat ce un limbaj figurat i-a exercitat efectul n descrierea
unei situaii sau a unei ntmplri n termenii unei viei n micare,
suntem pe drumul ctre metafor.
Deoarece utilizarea metaforei n psihoterapia integrativ duce de
multe ori la formularea de ctre client a propriei poveti, s-ar putea
presupune c folosirea metaforei este o simpl narare. Dar folosirea
metaforei permite clientului s exteriorizeze cu mai mult uurin
orice ar fi gndit ca problem, i s construiasc o poveste cu
privire la unul sau poate la toate aspectele din viaa lui.
n contextul terapiei integrative, clientul poate utiliza metafore
pentru a descrie problema sau viaa lui. Aceste metafore vin
mpreun cu el. E important felul n care l ajutm s le descopere,
s le asume i s le redea, felul n care l invitm s utilizeze acest
instrument care i aparine i cruia, poate, i-a negat existena i
utilitatea.
Aceast abordare este avantajoas n multe privine. n primul rnd,
dei terapeutul poate propune o anumit metafor pentru client,
dac i cum clientul alege s utilizeze metafora rmne n ntregime
n cadrul de control al clientului.
Acest lucru ncurajeaz terapeutul pentru a lucra cu clientul dintr-o
poziie de neutralitate. n al doilea rnd, oferta terapeutului de noi
limbaje, sub forma metaforei servete ca o invitaie indirect
adresat clientului la descoperire.
Vorbind, povestind, clientul nu rmne neutru sau pasiv. De fiecare
dat cnd vorbim, aducem realitatea mai aproape de noile
nelesuri pe care nu eram dispui s le vedem pn mai devreme.
Ceea ce este important pentru psihoterapeui este c schimbarea,
indiferent dac aceasta este schimbarea de credin, de relaii, de
emoii sau dac este vorba despre conceptul de Sine, implic
oschimbare de limbaj (Freedman & Combs, 1996, p.. 29).
Cei mai cunoscui terapeui care au vorbit despre rolul metaforei n
psihoterapia modern sunt George Lakoff, unul din cei mai de
seam lingviti din SUA, i Milton Erickson, aa-numitul printe al
hipnoterapiei moderne. Conform lui Erickson metafora deine un
rol crucial n comunicarea i experiena uman. Comunicarea
uman este privit n psihoterapia Ericksonian ca fiind o metafor,
iar metaforele sunt utilizate n hipnoterapie pentru a comunica
simultan la mai multe nivele. Modelul Milton a fost denumit tipul
de limbaj care i are originile n utilizarea limbajului de ctre Milton
Erickson, respectiv un model de contruire a propoziiilor cuprinznd
o mulime de omisiuni, distorsiuni i generalizri.
Folosirea limbajului complex distrage mintea contient i permite
accesul mai facil la resursele incontiente. Metaforele realizeaz
conexiuni creative ntre dou evenimente sau experiene pentru a
crea un exemplu edificator pentru experiena clientului. Milton
Erickson, maestrul terapiei metaforice, cnd a fost ntrebat care
sunt cele mai importante trei variabile ale terapiei a rspuns:
observ, observ, observ, cu referire la metaforele furnizate n
terapie de ctre clientul nsui.
Comunicarea metaforic n terapie prezint mari avantaje. Cel mai
important se refer la faptul c trec dincolo de teorie, transpunnd
comunicarea n zona n care aceasta aduce oamenii laolalt, i ajut
s se conecteze unii la alii, s facem noi nine conexiuni i s
stabileasc noi relaii. Povestea nu are legtur doar cu coninutul
su explicit, ci n primul rnd cu conectarea interuman i apoi cu
conectarea la resursele interne proprii fiecruia.
Povetile prezint informaia mai eficient dect o prezentare a unui
fapt, situaii i se apropie mai mult de experiena personal a
clientului.
Metaforele sunt o form de comunicare indirect, imaginativ i
implicit cu clientul. De multe ori cuvintele metafor terapeutic,
poveste terapeutic sau poveste vindectoare sunt folosite n
acelai mod.
Exist o diferen ntre povetile orale i cele scrise. Povetile
transmise pe cale oral sunt dinamice i ele sunt adaptate n funcie
de povestitor i n funcie de asculttor.
Pentru ca limbajul terapeutic prin metafor s i probeze eficiena
maxim, povetile prin care acesta este exprimat trebuie s
prezinte cteva caracteristici:
S permit interactivitatea
S aib o form i un coninut atractiv
S nving rezistenele
S ajute la dezvoltarea abilitilor de rezolvare a problemelor
S creeze ci noi, posibiliti multiple
S invite la luarea independent a deciziilor
Cei mai muli oameni au asocieri negative incontiente puternice cu
cuvinte cum ar fi pierdere sau renunare sau prsire. Inc din
copilrie, aceste cuvinte au fost condiionate de ideea de deficit,
lips sau slbiciune. i nu ne plac nici cuvintele deficit sau lips
sau slbiciune.
Acest lucru poate reprezenta o mare provocare pentru terapeut
atunci cnd clientul su este motivat sau ncearc s fie motivat
pentru pierderea n greutate sau renunatul la fumat, de exemplu.
Chiar cuvintele pe care le folosete l mpiedic s obin ceea ce
dorete. Cuvintele constituie cadrul ideilor, iar ideile dau fora
motivaiei.
Dac a folosi exemplul unui client care vrea s piard n
greutate, i care istorisete n mod frecvent cum a pierdut cinele
sau cum i-a pierdut locul de munc sau cum i-a pierdut soia,
a spune c folosete termenul cel mai pgubos posibil pentru a
descrie ceva ce se presupune c i dorete: pierderea n
greutate.
Ideea de a scpa de ceva poate oferi unele motivaii, dar nici pe
departe la fel de solide ca ideea de a obine ceva, de a construi,
astfel nct termenii cei mai potrivii, n cazul ipotetic de mai sus, ar
fi: obinerea unei siluete mai subiri, pstrarea strii de
sntate, i aa mai departe.
De ce s vorbim despre a pierde atuni cnd ncercm s motivm
ctigul?
Dac suntem ateni la limbajul pe care l folosesc cei care ncearc
renunarea la fumat i pornesc s mplineasc sarcina de a-i
mbunti sntatea, este vorba tot despre a renuna, a
diminua. Simbolic, este tot durerea de a lsa trecutul n urm.
Dac o expresie este metaforic sau nu, depinde de context. De
exemplu, expresia aceasta a fost complet n afara limitelor nu
este metaforic dac este folosit n contextul unui joc de tenis i
aceasta se refer la mingea de tenis fiind de fapt fizic n afara
limitelor terenului de tenis. Aceeai expresie este metaforic dac
se refer la un argument sau un comportament, care este descris
ca fiind n afara limitelor, de exemplu, Argumentul ei a fost
complet n afara limitelor sau Comportamentul lui a fost complet
n afara limitelor.
Clienii i exprim adesea sentimentele prin intermediul limbajului
metaforic. Mai mult dect att, se observ c metafora este de
mare valoare n ceea ce privete promovarea perspectivei de
insight.
Am putea pune n discuie diverse ipoteze care ncearc s explice
motivaiile cognitive care reglementeaz producia unui astfel de
limbaj. Am putea aduce argumentele comportamentale, atitudinale
ale limbajului metaforic. Toate, ns, valideaz observaia c
schimbul psihoterapeutic d natere n mod natural la enunuri
metaforice.
Se tie c limbajul emoional este unul foarte figurativ; cu alte
cuvinte, este dominat de expresii metaforice i metonimice. De
asemenea, este bine cunoscut faptul c majoritatea acestor expresii
fac parte dintr-o varietate de metafore conceptuale i metonimii.
Redau o selecie de astfel de metafore conceptuale i metonimii n
dou concepte de emoie: furie i dragoste. Fiecare metafor
conceptual este ilustrat de cel puin o metafor lingvistic:
Furia:
A fierbe de furie. Furia este fluid fierbinte ntr-un container.
A mocni de furie. O s explodeze de atta furie!
A fi nebun de furie. Omul acesta e nebun!
A se lupta cu furia. Furia ta este un adversar de temut.
A dezlnui toat furia. Furia ta este ca un animal captiv.
Furia este o povar. El poart toat furia asta cu el de multi ani.
Furia este o for natural. A fost o ntlnire furtunoas.
Furia este oarb. Aciunile sale au fost complet guvernate de furie.
Dragostea:
Dragostea este o hran a sufletului. Sunt flmnd de dragoste.
Dragostea este o cltorie. A fost un lung drum viaa mea cu tine.
Dragostea este unitate. Suntem unul. Suntem inseparabili. Ne
desprim. Ne-am topit unul n cellalt.
Dragostea mplinete, umple viaa. Ea este plin de iubire.
Dragostea este un foc. Ard de atta iubire.
Dragostea este un schimb. Aduc mai mult n aceast relaie dect
tine.
Dragostea este o for natural. Apariia ei mi-a tiat respiraia.
Dragostea este o for fizic. Am fost magnetic atras de ea.
Dragostea este un adversar. Am ncercat s lupt cu sentimentele
mele de dragoste pentru el.
Dragostea este un animal captiv. Am dat fru liber sentimentelor
mele de dragoste.
Dragostea este un rzboi. Ea l-a cucerit.
Dragostea este o nebunie. Sunt nebun dup tine.
Dragostea este oarb. Ea este complet condus de dragoste.
Dragostea venereaz. El a pus-o pe un piedestal.
Dup cum se poate vedea din exemplele de mai sus, furia i
dragostea sunt caracterizate printr-un set de metafore care uneori
se suprapun. Foc, nebunie, for, povar.
Dac dou emoii, aparent att de diferite, cum sunt furia i
dragostea i mpart att de egal metaforele, atunci ne putem
atepta ca i alte emoii, cel puin cele primare, cum ar fi frica,
bucuria, tristeea, s se regseasc prin metafore comune.

CONSTRUCTIA METAFOREI TERAPEUTICE

28 FEBRUARIE 2012

Elena-Carmen uca
A fost odat ca niciodat i iat-ne intrai pe trmul fermecat al
basmelor ns atunci cnd vine vorba despre o metafor
terapeutic, ca specialist, te ntrebi: ce urmeaz s spui clientului
dup A fost odat ca niciodat? ns nainte de a vedea care sunt
paii prin care se poate construi o astfel de poveste, e important de
reinut faptul c metaforele exprim i ofer adevruri, prezint
alternative ce ies din sfera modului obinuit de a aciona.
Feeria povetilor blocheaz mecanismele de aprare ale clientului
i, astfel, se faciliteaz intrarea n contact cu multitudinea de soluii
depozitate n incontient. i aceasta e posibil datorit interveniei
subcontientului prin A fost odat ca niciodat prin care clientul
pete n universul su interior.
Spre deosebire de psihanaliz care consider incontientul un
rezervor al pulsiunilor refulate, Erickson, atunci cnd vorbete
despre acelai incontient, susine c este sediul soluiilor
problemelor pe care le are pacientul. Psihiatrul american consider
centrul contientului ca fiind n emisfera stng, ce e responsabil
de activitile raionale i analitice (limbajul, gndirea linear,
comunicarea digital, scrierea, aritmetic), iar sediul incontien-
tutului ca fiind n emisfera dreapt, ce se ocup de activitile de
sintez, de nelegere a limbajului i muzicii, creativitate i de
comunicarea analitic.
De fapt, povestind pacientului, te adresezi att contientului ct i
incontientului, ceea ce face ca ntr-o prim etap, cnd subiectul
se afl ntr-o trans uoar, metafora ericksonian s permit
deconectarea eminsferei stngi (starea de contien) i comutarea
pe emisferei dreapta sediul incontientului.
ntrebat cum reuete s vindece prin poveti, Erickson spune:
Oamenii vin i m ascult cum le istorisesc poveti, apoi pleac la
ei acas i-i schimb comporta-mentul. Cu alte cuvinte, pacientul
va avea, n timp, mai devreme sau mai trziu, o iluminare cu privire
la ceea ce i s-a transmis prin intermediul povetii. E important de
precizat c acest moment temporal coincide cu nceputul vindecrii,
al rezolvrii problemei sale ntr-o nou manier.
Construcia metaforei terapeutice
n funcie de modul de abordare al problemei, ns avnd de fiecare
dat grij ca personalitatea clientului s nu fie lezat, ntr-un fel sau
altul, sau ca istorioara s nu conin elemente pe care pacientul nu
le-ar putea accepta i lsnd mereu libertatea de a alege soluia,
diveri psihoterapeui au elaborat ghiduri dup care s fie
construite metaforele. Voi prezenta n continuare cteva dintre
acestea (Ion Dafionoiu, Elemente de Psihoterapie Integrativ):
Conform modelului lui Gordon:
-Psihoterapeutul trebuie s formuleze corect problema i s
precizeze c soluia se afl ntr-un spaiu bine controlat de subiect.
-Metafora trebuie s intre n acord cu reprezentarea clientului
despre problema sa, astfel nct pacientul s se indentifice n
personajele i evenimentele povetii (izomorfism): Cnd se aleg
personajele nu au importan ce sunt, ci n ce relaie se gsesc
unele cu altele. (Gordon)
-Soluia problemei este dat de cele mai multe ori de ctre pacient
atunci cnd descrie toate modalitile de rezolvare pe care le-a
abordat pn acum i care nu au dus la nici un rezultat. De multe
ori, pacientul tie care este strategia soluionrii situaiei n care se
afl, precum i limitele pe care le-a avut pentru a ajunge la efectul
dorit, ns rmne blocat undeva n poblem, fiindu-i greu s fac
trecere spre finalul situaiei cu care se confrunt. Astfel, metafora e
cea care l determin pe pacient s se deprteze un pic de ntreg
contextul i s vad situaia n ansamblul ei.
-Resemnificarea problemei const n propunerea unei noi grile de
citire a realitii pacientului, metafora fiind cea prin care terapeutul
propune o nou hart a teritoriului clientului, plasndu-l pe acesta
din urm, la un nivel unde alternativele prind form.
Aadar, povestea terapeutic, n viziunea lui Gordon, are dou
componente:
1. Scopul ceea ce a ncearcat s ating clientul prin diverse
metode care au euat;
2. Strategia podul de legtur spre ceea ce dorete clientul, pe
care terapeutul l formuleaz metaforic i care trebuie s permit
trecerea de la situaia actual la situaia dorit.
Pentru o mai bun nelegere a situaiei problemei, e indicat s se
fac apel la:
-Calibrare transformarea situaiei problem care se tot repeta, sub
forme mai mult sau mai puin diferite, n problem;
-Recalibrare evidenierea faptului c anumite elemente ale
problemei sunt un amestec exploziv, clientul fiind nvat ulterior s
utilizeze diverse mijloace pentru a controla ca elementele situaiei
s nu mai ating acelai prag.
J. A. Malarewikz, deasemeni, evideniind importana metaforelor,
enumer etapele ce trebuie urmate pentru obinerea unei poveti
eficiente:
-s se defineasc orientarea senzorial a pacientului pentru a gsi
cuvintele potrivite;
-este necesar s se utilizeze activitile favorite ale clientului;
-este indicat repetiia;
-se utilizeaz umorul i detaliile incongruente;
-se folosesc combinaiile de cuvinte i simboluri;
-este necesar ca metafora s aib mai multe niveluri de
comprehensiune.
J.C.Mills i R.J. Crowley (1996) consider c paii pe care ar
trebui s-i urmeze o metafor ar fi:
-stabilirea unui cadru al conflictului metaforic n relaie cu
protagonistul; -personificarea proceselor incontiente sub
forma unor eroi sau a unor personaje care sar n ajutor (uneori
solicitarea ajutorului poate fi un semn al nelepciunii);
-personificarea situaiilor de nvare paralel n care protagonistul
a avut succes;
-prezentarea crizei metaforice ntr-un context al rezolvrii
inevitabile, prin care clientul i rezolv problema;
-dezvoltarea, de ctre protagonist, a unui sentiment nou de
identitate, a unei noi imagini de sine ca rezultat al aventurii
eroice;
-culminarea cu o srbtorire n cadrul creia se bucur protagonistul
pentru rezultat bun n aciunea sa.
n 2001, Burns a elaborat o succesiune logic a pailor ce trebuie
urmrii n construcia metaforelor destinate clienilor:
-timpul alocat construirii metaforelor trebuie s fie suficient pentru
a acoperi particularitile cazului la care se lucreaz;
-caracterul naraiunii este necesar a fi adaptat la personalitatea
individului, la calitile i resursele de care dispune clientul, s fie
asemntoare cu povestea individului;
-urmrirea reperelor de tipul: metafora conceput descrie criz sau
provocarea, dezvolt resursele necesare rezolvrii problemei,
furnizeaz o rezolvare potrivit, reuete s descopere abilitile
necesare atingerii scopului;
-n construirea unei metafore devine necesar determinarea unui
obiectiv realist, uor de ndeplinit;
-elementele cheie ale povetii trebuie notate;
-reaciile clientului trebuie urmrite i notate n momentul n care
ascult povestea.
Identificnd punctele comune ale modelelor prezentate mai sus,
paii n alctuirea metaforei sunt urmtorii:
1. Culegerea datelor
-Identificarea personajelor importante implicate i relaia dintre ele.
-Caracteristicile situaiei problema i a felului n care evolueaz
(calibrare).
-Precizarea transformrilor urmrite de pacient, avnd grij s fie
bine formulate i n domeniul controlat de pacient.
-Identificarea ncercrii clientului de rezolvare i limita acestor
ncercri.
2. Construirea metaforei
-Stabilirea contextului.
-Alegerea personajelor i stabilirea aciunii astfel nct s fie
izomorf cu realitatea.
-Alegerea soluiei soluie de reechilibrare, rezultatul dorit i
redefinirea situaiei problematice iniiale.
Indiferent de modelul utilizat, metafora terapeutic are rolul de a
transporta pacientul din starea actual A fost odat ca niciodat
n starea dorit de client i au trit fericii pn la adnci
btrnei
Termenii utilizai i modalitatea de relatare
Dup ce am aflat care sunt paii prin care poate fi construit o
metafor terapeutic, e momentul s ne oprim i asupra altor
detalii importante ce au ca rol potenarea efectului vindicator al
povetii.
Astfel, este foarte important c personajele alese s fac parte din
incontientul colectiv, pentru ca ele s stimuleze incontientul
subiectului (clientului). Acestea, n general, sunt: zne, nelepi,
prini, prinese, regi, regine, personaje din Biblie, eroi mitologici sau
chiar animale, psri sau insecte.
Este indicat, de asemeni, ca subiectul alegoriei s fie formulat i n
termeni senzoriali: vizual, auditiv, kinestezic, tactil, pentru ca n
funcie de orientarea senzorial a pacientului, mesajul transmis s
fie i mai intit formulat.
Prin modelul propus de D.Gordon (1990), ni se rspunde direct la
ntrebrile: Ce fel de cuvinte utilizm ? i Cum determinm
clientul s-i declaneze cutarea incontient ce-l va duce la
soluia unic a rezolvrii problemei sale?. Astfel, acesta ne
sugereaz urmtoarele (Dafinoiu Ion, Elemente de Psihoterapie
Integrativ):
-lipsa indicilor de relaie (n metafore nu trebuie s fim foarte exaci
pentru a provoca pacientul la o investire de sens) exemplu: ntr-
un inut ndeprtat, undeva, cndva;
-utilizarea unor verbe neprecizate (exemplu: ntr-un trziu, dup mai
multe ncercri) cu ct sensul lor este mai puin precizat, cu att
ele dau posibilitatea pacientului s-i imagineze cum anume a
acionat eroul;
-utilizarea nominalizrilor (substantivizare a expresiilor ce
denumesc aciuni) d clientului libertatea de care are nevoie n
generarea soluiilor lsnd loc imaginaiei asculttorului s fac
completrile necesare, exemplu: n loc de n momentul de rgaz,
i-a amintit de vremea copilriei, se utilizeaz n momentul de
rgaz, o amintire nu-i ddea pace ;
-utilizarea, n cadrul metaforei, a unor comenzi i sublinieri sunt
generatoare de idei semnificative pentru pacient exist momente
n care sunt fixate n cadrul povetii idei semnificative care sunt
sugerate prin intonaie sau gestic, fie nscriind numele pacientului
ntr-o fraz sugestiv i important: Zna cea bun s-a apropiat de
el i i-a spus: Patrik, ai ncredere n mine! Ai mai mult grij de
trupul tu.
n viziunea lui Erickson, pentru c mesajul s fie recepionat de
incontient, este de preferat ca nainte de relatarea propriu-zis, s
se creeze un moment de confuzie, care are drept scop
dezorganizarea sau destabilizarea contientului, cum ar fi de
exemplu: Exist cteva lucruri pe care le tii, dar fr s tii c le
tii. Cnd vei ti ceea ce nu tii c tii, atunci te vei schimba.
Stvrache C. (2002) pentru a crea acea dezorganizare la nivelul
contientului propune urmtoarele:
-Ce culoare are somnul ? De ce?
-Ce este mai grea: o inim ntristat sau o piatr de ru?
-Ce este mai dulce: un zmbet sau o bomboan? De ce?
-Care este asemnarea dintre un castor care roade o bucat de
lemn i o main de scris?
-Care animal seamn cel mai bine cu o bucat de elastic? De ce?
-Cu ce animal semeni cel mai bine? De ce?
-Cu care floare semeni cel mai mult? De ce?
O mare atenie trebuie acordat i faptului c metafora nu trebuie
explicat, lsnd fiecruia s-i genereze propria explicaie, tocmai
pentru c linia povestirii se adreseaz emisferei drepte a creierului
care, cu ajutorul incotientului, duce la generarea soluiilor. De
astfel, explicnd povestea i, rspunznd nedumerilor pacientului,
este foarte posibil s apar rezistene i astfel s se diminueaz
efectul pe care ar trebui s l aib povestea.
i nu n ultimul rnd, trebuie subliniat faptul c metafora
terapeutic se povestete i nu se citete! Fiind liantul dintre adultul
i copilul din pacient, dintre gnduri i cuvinte, dintre emoii i
gestic, metafora triete pe un plan paralel cu problema clientului,
ceea ce face ca virgula dintre cuvinte, s acorde o nou ans
pacientului, iar punctul, s confere certitudinea reuitei soluionrii
problemei prin metoda aleas de ctre client.
i am nclecat pe-o a, i v-am spus povestea aa
Bibliografie:
1. Dafinoiu, Ion Elemente de Psihoterapie Integrative, Editura
Polirom Colecia Collegium, Iai, 2001
2. Dafinoiu, Ion; Jeno-Laszlo Vargha Psihoterapii scurte: strategii,
metode, tehnici, Editura Polirom Colecia Collegium, Iai, 2005
3. Dafinoiu, Ion; Jeno-Laszlo Vargha Hipnoza clinic, Ed. Polirom,
Iai, 2003
4. Holdevici, Irina Elemente de psihoterapie, Editura ALL,
Bucureti 1998
5. Paca, Marina Dorina Metafora terapeutic, Editura Ardealul,
2004
AUTOCUNOASTEREA PRIN METAFORA SI EMPATIA (1)
16 SEPTEMBRIE 2014

Cum i putem nelege i cunoate mai bine pe cei care sunt att de
diferii de noi nine utiliznd metafora?
Daniela erban
Psihoterapia integrativ susine ideea conform creia clientul este
un agent activ, cu resurse interne de vindecare. El este agentul
principal al schimbrii n psihoterapie. Terapeutul reprezint un
ajutor important n procesul de schimbare prin autovindecare a
clientului i orice modalitate pe care acesta o alege reprezint baza
pe care i construiete sprijinul acordat.
Clientul aduce schimbarea printr-un proces ciclic de gndire,
explorare i trire a experienelor, proces care conduce la crearea
unei noi semnificaii i a unor noi moduri de a fi i de a se comporta
n lumea lui personal. Aceast viziune se potrivete practicii
integrative n care terapeutul ncearc mai degrab s ofere ceea
ce clientul are nevoie dect ceea ce spune teoria terapeutului c
are nevoie clientului. Perspectiva aceasta este exprimat n
atitudinea terapeutului fa de client i n modificrile subtile n
cadrul interaciunii i dialogului care nsoesc aceast atitudine.
Atta timp ct terapeutul realizeaz faptul c nu procedurile sau
interveniile sale sunt cele care produc schimbarea, ci mai degrab
efortul clientului care se folosete de acestea pentru a face
schimbarea, terapeutul poate s lucreze n baza oricrei metode
sau s utilizeze orice set de proceduri. Singura precondiie este ca
interaciunile i sugestiile terapeutului s fie compatibile empatic i
s nsoeasc procesul de autovindecarea al clientului.
ntreaga for de schimbare vine dinspre client. Interveniile
terapeutului sunt ineficiente i inutile pn n momentul n care
clienii activi i investesc energiile creative n aceste intervenii,
pentru a le face funcionale. Interveniile reprezint uneltele pe care
terapeuii le pun la dispoziia clienilor, dar clienii sunt cei care le
folosesc pentru a le ajusta problemelor lor particulare.
Empatia este esenial n aceast ntreprindere. Ceea ce conteaz
se refer mai puin la tehnica aleas i mai mult la modul senzitiv i
interactiv n care empatia este pus la dispoziia clientului.
Intervenia prin metafor nu opereaz asupra clientului, ci mai
degrab este folosit de ctre client n vederea explorrii, gndirii i
crerii. Nu exist un raport obligatoriu ntre intervenia prin
metafor i tipurile de rezultate crora clienii le pot da natere.
Clientul este factorul comun important n terapie, rolul terapeutului
semnnd mai mult cu cel al unui asistent de cercetare.
Experiena subiectiv a clientului este adevrul lui i punctul de
pornire n explorare. n psihoterapia integrativ, acceptarea a ceea
ce este oferit i onorarea lumii clientului aa cum este pentru el,
este responsabilitatea principal a terapeutului.
Clientul, mai mult dect terapeutul, este cel care implementeaz
procesul de schimbare. Dect s discutm dac terapia
funcioneaz sau nu, am putea s ne adresm nou nine, ca
terapeui, ntrebarea dac clientul lucreaz sau nu.
Clienii sunt cei care preiau tehnica metaforei i i dau via. Ei sunt
cei care modific povetile n mod activ i le schimb n metafore,
pentru a gsi rspunsurile relevante din punct de vedere personal,
n moduri n care uneori nici nu au fost imaginate de ctre terapeuii
lor. Clienii sunt cei care, pentru cele mai multeprobleme, sunt
capabili s foloseasc n mod practic orice context de nvare oferit
de terapeut, atta vreme ct nu este esenialmente intruziv i
antiterapeutic. Clienii sunt cei care, chiar i atunci cnd nva de
la terapeut tehnici cu un grad mare de specificitate, le folosesc ntr-
un mod creativ pentru a-i rezolva problemele individuale.
Experienele de terapie prin metafor reprezint resurse valoroase
pentru clieni, pe care ei ajung s le foloseasc n propriul lor proces
de gndire, explorare, trire a experienelor i de schimbare.
Terapeutul exploreaz mai degrab dect modific un
comportament. El este dispozitivul protetic care susine gndirea i
explorarea realizate de ctre client i care l ajut pe acesta s
reflecteze n termeni mai contieni asupra propriului traseu de
schimbare.
O resurs important pe care terapeutul o ofer clientului su se
refer la timpul i spaiul puse la dispoziie pentru a realiza
schimbarea. Adesea, clienii ajung n terapie sinindu-se copleii i
ameninai. Este o stare care ngusteaz orizontul de gndire i de
aciune, d natere gndirii dihotomice i interfereaz cu rezolvarea
creativ a problemelor. A facilita interaciunea prin metafor ofer
clienilor posibilitatea de a deschide ferestre noi, de a se detaa de
vechile ci bttorite n cutarea de soluii, dobndind o nou
perspectiv.
n spaiul de lucru pe care terapeutul l pune la dispoziie, metafora
este o unealt nou i foarte util, o oportunitate structurat n
vederea explorrii. Prin metafor, terapeutului i este mult mai uor
s ating sentimentele i reaciile personale ncercate de client n
fiecare clip i i este infinit mai uor s le perceap din interior,
aa cum i apar clientului. Reuita deplin se ntmpl n momentul
n care terapeutul comunic aceast nelegere i construiete
puntea ntreag nspre clientul su.

Ce a rmas nespus despre noi i de ce avem nevoie s ne

ascundem
n procesul meu de formare ca terapeut, mi-am pus mereu ntrebri.
Una dintre acestea se refer la motivele care ne mpiedic s ne
artm suferinele.
Tendinele de negare, de retragere i de auto- izolare sunt comune,
ca reacie la durerea emoional profund resimit. De fapt, un
indiciu c o persoan se simte n dificultate este acela c devine
neobinuit de linitit sau c nchide orice cale de comunicare. O
astfel de tcere strig destul de tare i n general mesajul este: Eu
nu am de gnd s risc s m rneti i mai mult dect mi s-a
ntmplat, aa c pun un zid ntre noi.
Exist i varianta n care individul ar putea deveni brusc nervos,
agitat, ncercnd prin activitatea sa supradimensionat s-i
distrag atenia de la durerea pe care o simte i de la motivele care
au cauzat-o.
La urma urmei, avem la dispoziie tot felul de strategii de aprare
mpotriva a ceea ce credem c ne provoac rul.
nainte de a merge mai departe, a dori s rezum experienele
diferite asociate cu durerea emoional acut resimit pe care le-am
neles n urma terapiilor la care am asistat n cadrul modulelor de
formare. Lista pe care am ntocmit-o nu are scopul de a fi
exhaustiv i probabil include cele mai comune dintre ipotezele sau
interpretrile care duc la rnirea emoional. Toate aceste elemente
se refer la sentimente sau la felul n care se presupune c a simit
o persoan c este tratat:
Nevrednic sau fr valoare
Dezaprobat, invalidat sau respins
 Nu a fost ascultat sau neleas
Non-entitate sau invizibil
Neiubit, nedorit
Insultat, discreditat, tratat cu impolitee, fr a i se acorda
ncredere, devalorizat
Agresat, trdat
Inadecvat, incompetent , inferioar, neacceptat
Lent, proast; vrednic de dispre
Dezonorat
Jenat sau umilit
Slab, neputincioas sau lipsit de aprare
Nevrednic de a i se acorda timp i atenie sau recunoatere
Ratat
Vinovat, ruinat
Dup ce am explorat succint unele dintre motivele pentru care ne
ascundem durerea emoional de alii, m-am rentors la povetile
metafor care au fora de a deseleni comportamente de mult
aezate n structura noastr i care ne opresc atunci cnd am putea
cere i primi ajutorul de specialitate. Poate c nu ntotdeauna, dar
cele mai multe ori motivele nu sunt deloc rzbuntoare sau
maligne.
De curnd, am avut o conversaie cu o mam a unui fost elev de-al
meu pe tema furiei. Ea vroia s neleag de ce a fost ntotdeauna
att de furioas n relaia cu soul su. i mi-am amintit desenul
iceberg-ului.
Cred c iceberg-ul este o metafor foarte puternic pentru modul n
care credem, simim fa de o situaie i ne comportm. Conform
majoritii estimrilor, aproximativ 10% dintr-un iceberg se afl la
suprafaa apei i circa 90% este sub ap. Acest lucru nseamn c
vom vedea doar o mic parte din aceast structur de ghea; cea
mai mare parte a iceberg-ului este ascuns. Ei bine, n acelai fel i
n aceeai proporie, sentimentele i gndurile noastre sunt de
multe ori ascunse. Comportamentele pe care ceilali le vd sunt
influenate de gndurile i sentimentele care nu se vd.
n anumite relaii, preferm s artm doar partea de sus a
icebergului i s pstrm cele mai importante sentimente i gnduri
ascunse. n acest moment, problemele relaionale ncep s se
adune. Partenerii notri i cei apropiai nou ajung la noi doar
prin intermediul comportamentelor noastre de suprafa i acele
comportamente i pot mpinge, uneori, departe.
Dup ce i-am artat desenul icebergului doamnei cu care lucram,
am rugat-o s ncerce s-mi spun despre emoiile sale nevzute pe
care le ncearc fa de partenerul ei. La nceput, s-a uitat la mine
destul de confuz. Am repetat rugmintea. Care crezi c sunt
emoiile pe care nu le exprimi niciodat n faa lui?
S-a ridicat i s-a apropiat de fereastr. Ochii ei mi spuneau c mai
am de ateptat, dar nu foarte mult. Dup minute bune care mi s-au
prut c rup orice punte ntre noi, m-am hotrt s risc i s
naintez. Ce zici de tristee? O vzusem aa la ultima noastr
ntlnire.
Da, m-am simit aa de multe ori, de prea multe ori, a dat din cap.
M-a privit ca i cum nu putea gsi cuvintele potrivite pentru a-i
descrie emoia.
Durere? Ai simit c eti rnit n csnicia ta?
Da, a dat din cap ncet. A nceput apoi s-mi dea cteva exemple
de momente n care s-a simtit rnit, trist, trdat n csnicia sa.
Acestea sunt emoiile care te-au provocat, probabil, s te simi
furioas. A nceput s plng.
Am folosit aceast metafor extrem de simpl pentru controlul
furiei. Am provocat-o s ntoarc icebergul cu susul n jos. O
ntreag lume, probabil, se va rsturna, o ntreag lume de valori cu
care ne-am obinuit i cu care convieuim confortabil. Aparent
confortabil. S-a oprit din caruselul obinuinelor pentru un moment
i s-a ntrebat Eu ce simt cu adevrat? M simt rnit? Trist?
Obosit? neleas greit? ngrijorat?
De multe ori, pauza pe care ne-o lum pentru a reflecta asupra
emoiilor noastre este suficient pentru a face dispar furia,
alimentat de fapt de mulime de alte emoii nerostite,
nerecunoscute. Vom dezvolta o mai mare contiin de sine i
putem deveni mai buni comunicatori ai gndurilor i sentimentelor
noastre.
n partea a doua a articolului, voi prezenta metafore pentru
reconcilierea cu trecutul i cu noi nine.

AUTOCUNOASTEREA PRIN METAFORA SI EMPATIA (2)

16 OCTOMBRIE 2014

Daniela Serban
Metafore pentru reconcilierea cu trecutul i cu noi nine
Care ar fi metafora pentru viaa mea? Timpul pe care l-ai petrecut
cu floarea ta este ceea ce face ca floarea ta s fie att de
important. Ce nseamn pentru mine timp sau floare sunt
ntrebrile care primesc rspunsuri n fiecare zi.
Care este metafora pentru viaa voastr? Poate fi o poveste, poate
fi un cuvnt, o propoziie. Important este s v regsii acolo cu
totul.
Gndii-v cum ai ajuns la momentul n care v aflai acum i unde
speraii sau avei de gnd s ajungei. Ce metafor v vine n
minte? Are viaa voastr o form, o culoare sau o direcie? Este o
sgeat (n sus sau n jos), un cerc sau o serie de trepte? Ct din
viaa altor persoane cunoscute influeneaz metafora voastr de
via?
Semnificaiile metaforice sunt acele construcii imaginare ale
spiritului care experimenteaz certitudinea noastr c lumea are un
sens, chiar dac, necunoscndu-l, trebuie s ne ncredem n ceea ce
fiecare dintre noi se strduiete s cldeasc, fiecare fiind
condamnat s imagineze un sens al lumii, a crui responsabilitate i
revine n ntregime.
Am ntlnit foate muli oameni crora le place n mod deosebit
metafora schimbrii, cea care evoc imaginea omizilor devenite
fluturi. Cu toate acestea, la fel de atrgtoare este orice metafor
bazat pe standardele fiecrui om, cu propria personalitate,
provenind din diverse culturi, credine i istorii. Oamenii nu sunt
ceasornice i vieile noastre nu au neaprat predictibilitate.
Niciodat nu putem presupune c, pentru simplul motiv c cineva
este de aceeai vrst cu noi, se confrunt cu aceleai modificri
psihologice. De aceea m ntorc la ideea enunat de cteva ori pe
parcursul acestei lucrri i care susinea c metafora este o
ntreprindere absolut individual, croit dup msurile fiecrui
client:

1. Uneori ne simim dui n aval de un ru pe care nu-l

recunoatem. Ne luptm s rmnem pe linia de plutire prin tot
noroiul, mizeria i resturile adunate de-a lungul curgerii apei.
Molozul acesta sunt gndurile, senzaiile, evenimentele,
sentimentele noastre. Este suferina noastr care ne duce n deriv,
neputincioi, n aval. Alegerea este a noastr, putem iei la mal,
privind cum aceste gnduri, evenimente, senzaii, se duc n aval
fr noi sau putem renuna la efortul de a ne smulge din curenii
care ne duc spre nicieri.
2. Cu ce seamn efortul nostru de a mpiedica gndurile
inconfortabile legate de trecutul nostru s ias la suprafa? Poate
cu o minge gonflabil enorm pe care ncercm s-o scufundm n
ap, dar care sare mereu, pocnindu-ne n fa. Putem permite
mingii s pluteasc n jurul nostru, doar lsnd-o s fie. Deci, mai
degrab dect a opri gndurile, ne putem opri s luptm mpotriva
lor, s le lsm s fie, fr a reaciona la ele.
3. Imaginai-v pe scaunul oferului n timp ce toi pasagerii
(gnduri) sunt critici, abuzivi, intruzivi, v distrag atenia strignd i
indicnd fiecare alt direcie de mers. Putei permite pasagerilor s
strige i s plvrgeasc zgomotos, dac v meninei atenia
concentrat asupra drumului, avnd sigurana faptului c v
ndreptai spre un obiectiv sau o valoare n care credei cu toat
fora.
4. Cnd devenim nervoi din cauza drumului printr-un tunel, cea
mai bun opiune este de a continua drumul, mai degrab dect s
ncercm s evadm. Sentimentul de tunel va trece undeva este
un capt. Un alt nceput.
5. Indiferent de vreme sau de ceea ce se ntmpl pe suprafaa
unui munte muntele rmne ferm, puternic, crescut din pmnt,
permanent. Putem fi aa, ca un munte, cu respectarea i
acceptarea gndurilor care trec i vin, a sentimentelor care ne
ncearc, a senzaiilor pe care le avem, pstrnd neclintit echilibrul
interior.
6. Uneori este util s privim imaginea de ansamblu. Cnd intervine
ceva dureros n viaa noastr, suntem att de aproape de aceast
durere, att de implicai n ea, aproape c suntem o parte din ea.
Atunci este foarte greu s ne dm doi pai napoi i s privim
imaginea de ansamblu. E un fel de Google Earth, vedem totul, dar
totul rmne ascuns. Nu putem vedea pdurea de copaci. Hai
s dam un zoom punctului nostru de vedere. Cum arat acum
durerea ta?
7. Cnd facem prezentri folosind un laptop i un proiector, exist o
opiune de afiare pentru fiecare monitor. Ecranul laptop se
numete Monitor 1, iar proiectorul este Monitor 2. Graficul din
Panoul de control este prezentat sub forma a dou ecrane mari, cu
numere mari, albe pe ele. Facei clic pe Monitor 1 i totul se extinde
i vine n prim-plan, n timp ce comanda Monitor 2 face ca totul s
devin mai mic i mai departe. Facei clic pe Monitor 2 i apoi zoom
pn ce Monitor 1 dispare. Acesta poate fi genul de atenie pe care
l avem ntr-un anumit moment. Ceva ne capteaz atenia un
sunet, o vedere, un sentiment, un gnd i ne apropiem, l punem
n prim-planul ateniei noastre, fcndu-l mai mare i mai intruziv.
Orice altceva se ndeprteaz n fundal. Putem alege ceea ce
punem n prim-plan gnduri care ne susin, respiraia noastr,
imagini, o senzaie, ceea ce vedem, ce am auzit, astfel nct alte
gnduri nefolositoare sau senzaii alunec nceoate n fundal. Ca
un obiectiv cu zoom care se concentreaz pe ceva special, restul
imaginii iese din focalizare, i pierde claritatea. Folosim comenzile
zoom in si zoom out, acordndu-ne atenia i armoniznd-o cu
starea noastr.
8. Nu cu mult timp n urm, un avion a aterizat aparent miraculos
pe rul Hudson, Statele Unite. Toi cei 155 de oameni au
supravieuit. Ce au simit aceti 155 de oameni care au ajuns uscat
i au realizat pe lng ce au trecut? Au avut toi aceeai reacie?
Categoric nu! Muli probabil c au fost ngrozii, terifiai de
ntmplare i probabil c au decis s nu mai zboare din nou, s nu
se mai expun unor situaii att de periculoase. Alii s-ar putea s fi
fost copleii de fericirea de a fi supravieuit. Unii s-ar putea decide
s triasc viaa din plin, ca urmare a experienei lor, i s fie
determinai s zboare chiar mai mult. Ar putea fi 155 de reacii
diferite. Acelai eveniment, rspunsuri diferite. Nu evenimentul cel
care cauzeaz emoiile noastre, ci sensul pe care l dm
evenimentului. Cei care au interpretat cazul ca terifiant, vor
considera c e mult prea periculos s zboare din nou. Alii se vor
simi extaziai ded ansa care li s-a dat i se vor considera incredibil
de norocoi. Tu cum te-ai simi?
9. Atunci cnd se ntmpl un accident de circulaie, poliia cere
martorilor s descrie ceea ce s-a ntmplat. E nevoie s aib ct
mai multe declaraii ale martorilor, astfel nct acestea s poat
construi suficiente dovezi pentru o versiune realist a
evenimentelor. ntr-un accident de circulaie, vor exista mai multe
perspective diferite asupra a ceea ce s-a ntmplat. oferul uneia
dintre maini va avea un punct de vedere, un alt conductor auto
sau un pasager va avea nc un alt punct de vedere. Fiecare
spectator care a asistat la accident va avea o perspectiv uor
diferit, n funcie de distana la care se afla fa de locul
accidentului, ct de bine a vzut totul, ce moment al accidentului a
surprins, ct de mult a simit c este el nsui n pericol, cum a fost
afectat de accident, ce nseamn accidentul pentru experiena lui
anterioar.
Folosim acelai principiu cnd lucrm cu sentimentele noastre
fiecare situaie, eveniment, conversaie, nseamn ceva diferit
pentru toi cei implicai, i, de asemenea, pentru cei care nu sunt
implicai direct.
10. Cnd ne-am mpotmolit n nisipuri mictoare, impulsul imediat
este de a ne lupta s ieim. Dar asta este exact ceea ce nu trebuie
s facem dac am alunecat n nisipuri mictoare. Cu ct mai mult
te zbai, cu att mai adnc te scufunzi i cu att mai mult te lupi
inutil. Cu siguran, nu eti n situaia de ctig. Cu nisipurile
mictoare exist o singur opiune pentru supravieuire.
Rspndete greutatea corpului pe o suprafa mare
stabilezeaz-te. Se merge mpotriva tuturor instinctelor noastre de
supravieuire, dar trebuie s te faci una cu nisipurile mictoare.
Noi luptm mpotriva unui lucru care ne va nghii dac nu-i
respectm substana, dar nu lum n considerare, probabil, c doar
lsndu-l s fie am putea descoperi ce am obine i cum am putea
s ne ridicm la suprafa. O atitudine cu mult mai eficient dect
n cazul n care ne-am lupta deschis, desconsidernd caracteristicile
situaiei.
11. Imaginai-v c avei un papagal. Acest papagal este doar o
pasre, nu are nici cunotine,nici nelepciune i nici nelegere.
Creier de pasre Recit lucrurile papagalicete.
Cu toate acestea, acest papagal este special, este un papagal
otrvit i otrvitor. A fost antrenat special pentru a-i fi inutil,
comentnd n mod continuu la adresa ta i a vieii tale. De exemplu
, autobuzul n care te afli este blocat n trafic i ajungi la locul de
munc mai trziu cu 5 minute. Papagalul st acolo spunnd:
ntrzii din nou. Pur si simplu nu poi fi punctual, niciodat nu
ajungi la timp. Eti prost. Dac ai fi plecat de acas mai devreme, ai
fi ajuns la timp. eful tu ar fi fericit. Dar tu, nu. Nu poi face
lucrurile la timp. Eti inutil. Aduni deeuri de spaiu i timp! Absolut
patetic!
Ct timp te-ai lsat n acest abuz nainte de a arunca un prosop
peste colivie sau a scpa de papagal ? Se ntmpl s ne lsm
prizonierii gndurilor care vin de la acest agresor, sabotor intern
pentru mult prea mult timp.
Putem nva s folosim un antidot mpotriva acestor otrvuri
interne. Observm c e doar un papagal i acoperim colivia. E
papagalul sta din nou nu trebuie s-l ascult i du-te i f
altceva.
Concentreaz-i atenia n alt parte. Fii persistent cu aceast
practic! Vei observa prezena papagalului din ce n ce mai puin.
Va renuna la otrava lui o dat ce antidotul va ncepe s funcioneze
sau poate va zbura acolo unde toi papagalii otrvitori se duc.
12. Imagineaz-i c eti ntr-un remorcher de rzboi alturi de un
monstru care ntruchipeaz anxietatea ta (depresie, etc). Tu ii un
capt al unei frnghii i monstrul are cellalt capt. n ntre voi,
exist o vgun fr fund, imens. Tu te tragi napoi ct de mult
poi, dar monstrul trage i el cu foarte mult for, apropiindu-te de
prpastie. Care este cel mai bun lucru de fcut n aceast situaie?
S tragi mai tare este un instinct natural, dar ia n considerare
faptul c, cu ct tragi mai tare cu att mai puternic va trage i
monstrul. Te-ai blocat. Ce trebuie s faci?
S dai drumul frnghiei nseamn c monstrul mai este nc acolo,
dar nu mai eti legat ntr-o lupt cu el. Abia acum poi face ceva
mai util pentru tine.
13. Uneori, viaa poate semna cu urcuul pe un deal lung i
abrupt, ntr-o main nepotrivit pentru un astfel de traseu. Motorul
pur i simplu nu ne ajut s ajungem n vrf. Poate c trebuie s
schimbm treapta de vitez. O treapt sau chiar dou. Schimbarea
ntr-o treapt inferioar ofer motorului mai mult for pentru
urcu i este mult mai capabil s mite roile n sus pe deal, dei un
pic mai lent dect ne-am dori.
Aa arat de multe ori viaa nostr. ncercm s turm motoarele la
cea mai nalt treapta de vitez, asteptm att de mult de la noi
nine, de la ceilali, de la viaa nsi. Uneori e nevoie doar s
schimbm totul pe o treapt inferioar de vitez. ncetinete, redu
lupta. Continu, dar ntr-o treapt inferioar de vitez.
14. Cnd mergem de-a lungul unei poteci, avem tendina de a privi
doar naintea noastr, cu priviri ocazionale n spatele nostru i n
deprtare. Ne uitm n urm pentru c avem nevoie s tim c
nimic nu se apropie din spate sau pentru a vedea de unde am venit
i ne uitm n deprtare pentru a ne asigura c ne ndreptm n
direcia cea bun, pentru a ajunge acolo unde vrem s ajungem. De
cele mai multe ori, ns, trebuie s tim unde pim.
Dac am fi mereu concentrai pe drumul din spatele nostru, atunci
ne-am lovi de toate obstacolele de pe drum. Dac ne-am concentra
n mod constant pe deprtare, am pierde frumuseea cltoriei.
Uneori suntem att de concentrai pe trecutul nostru, nct neglijm
prezentul i nu nelegem de ce ne tot lovim de obstacole. Sau
poate suntem att de ateni la anticiparea pericolelor din viitor,
nct nu ne bucurm de frumuseea drumului pe care tocmai l
parcurgem.
15. Crm cu noi propriile rucsacuri n toat cltoria vieii. n
rucsac gsim experienele noastre de via, ateptrile noastre, iar
acestea influeneaz modul n care suntem, n care acionm i
ceea ce facem din viaa noastr . Rucsacul nostru i tot ce crm
acolo afecteaz modul n care gndim, simim i acionm fa de
noi nine, fa de ceilali i fa de via n general.
Dac ne gndim c problemele noastre ar fi rucsacuri , putem
scoate problema n afara noastr, ceea ce face mai uor de
schimbat lucrurile nspre un mod pozitiv. nainte de a putea face
aceste modificri, avem nevoie s nelegem mai multe despre
rucsacul nostru personal i despre modul n care ne afecteaz:
Ce crm n rucsac, ce ne afecteaza capacitatea de a face fa cu
vieii de zi cu zi: experienele din trecut amintiri, gnduri, imagini;
problemele actuale circumstanele vieii, grijile; ce anume
menine problemele noastre de acum; viitorul anxietatea cu
privire la ceea ce s-ar putea ntmpla i capacitatea noastr de a
face fa acestor provocri; convingerile noastre de baz despre
noi, despre alii i despre lume ca rezultat al experienelor din
trecut, al circumstanelor actuale i anxietate cu privire la viitor.
Dac i-ai putea imagina un rucsac, ct de mare ar fi? Ce culoare
are? Ct de greu este? Cum l-ai purta: folosind o curea pe un umr,
dou curele, n spate, o curea n jurul abdomenului, ar avea roi,
mner?
Cum se fixeaz? Ct de bine? Ct de sigur este? Are un fermoar,
velcro, nasturi, curele, catarame, lact, etc?
Ce ar face ca acesta s se desprind i s se deschid? Ce s-ar
ntmpla cu tine atunci?Cum ar arta? Ce ar vedea i ar afla alii
despre tine, cnd s-ar ntmpla asta?
Exist buzunare pe exterior, n care s pstrezi lucrurile? Ce e
acolo? Mai e ceva ataat de rucsac?Deseneaz rucsacul.
Ce simti atunci cnd transpori rucsacul? Ce simi n corpul tu?
Care sunt gndurile pe care le ai? Ce nseamn sau ce spune
despre tine faptul c duci acest rucsac?
Cum te afecteaz pe tine s transpori acest rucsac?Care sunt
gndurile tale? Ce imagini sau amintiri ai? Ce gnduri continu s
vin? Ce spune asta despre tine?
Lumea se dezvluie n experiena afectiv, iar noi nu ne aflm acolo
n acelai mod de fiecare dat, dup cum trim experiena angoasei
sau a bucuriei, de pild.
ncerc mereu s pun n form nou mai vechile cunotine pe care
le
primesc. ncerc s creez i s scriu propriile mele metafore. De
via, de ntmplare, de conjunctur. Scriind, am atins cele mai
nerecunoscute gnduri i emoii pe care le am. E ca i cnd m-a
suspenda deasupra tuturor ntmplrilor vieii mele din ultimii ani i
a avea, n sfrit, clar, perspectiva. Scrisul meu e ca o lantern
care pe msur ce-i crete lumina, mi dezvluie nelesuri de
semne, de plecri i veniri, de motive.

POVETI PENTRU SUFLET-CALUL CU DOUA CAPETE

14 MAI 2015
Michel Dufour, 1993, Allegories pour guerir et grandir, Les Editions
JCL INC, Ottawa
Traiau odata intr-o tara pe de-a intregul verde, inconjurata de
campii si pajisti minunate, doi cai cu tinuta mandra si demna.
Aceste doua animale, un mascul si o femela, erau permanent
impreuna. Dimineata foarte devreme ii puteai vedea sarind si fugind
pe campiile verzi. Le placea sa fie impreuna si prietenia care ii lega
era foarte mare. Nu se desparteau niciodata: se jucau impreuna,
mancau impreuna si dormeau unul langa altul.
Pentru nimic in lume ei nu ar fi acceptat sa se separe. Intr-o noapte,
cand dormeau unul lipiti unul de altul, ei au facut legamantul de a
nu se desparti indiferent ce s-ar fi intamplat. O zana le auzi
legamantul si ii intreba:-Ce va doriti?
Sa fim intotdeauna impreuna, raspunsera ei fara ezitare.
Si deandata dorinta lor se si realiza. Zana ii transformase intr-un
singur cal, nici mascul, nici femela, dar cu doua capete minunate.
Caii accceptasera cu mare bucurie transformarea. De acum inainte,
ei nu mai aveau motiv sa se ingrijoreze in legatura cu ceea ce ar
gandi sau ar spune celalalt, pentru ca nu se desparteau niciodata.
Totusi, intr-o buna zi, se intampla ceva rau. Unul din capete a
inceput sa se simta rau si sa aiba stari de indispozitie ciudate care
se amplificau pe zi ce trecea. Atunci, capul celalalt a inceput sa se
ingrijoreze: ce avea sa I se intample si lui? Ce riscuri erau sa aiba si
el aceeasi boala?
Cele doua capete incepusera sa discute si dupa ce au stat bine pe
ganduri, I-au cerut zanei sa-I transforme din nou si sa devina ce au
fost mai inainte.
Si dorinta lor a fost din nou indeplinita.
Cele doua animale si-au recapatat rapid sanatatea si veselia dar
intelesesera ca autonomia lor era fundamentala si ca puteau la fel
de bine sa se odihneasca sau sa colinde pajistile singuri sau
impreuna, continuand sa tina unul la altul.
Doresti sa fii intotdeauna impreuna cu cel care iti este drag ? Ca
parinte iti iubesti atat de mult copilul ca vrei sa fii mereu alaturi de
el, mancand, jucandu-va, dormind intotdeauna impreuna?
Doresti sa nu te separi de partenerul/a tau/ta, chiar faceti un
legamant sa nu va despartiti nicioadata? Vrei sa afli in totalitate ce
gandeste, ce face celalalt?
Invata din experienta celor doi cai ca odata ce doua persoane isi
pierd individualitatea si se unesc intr-un singur trup, unul dintre ei
se poate imbolnavi iar celalalt va fi ingrijorat de ce I se poate
intampla si lui.
Descopera-ti capacitatea de a tine foarte mult la celalalt, de a-l iubi
si in acelasi timp lasa-ti propria persoana sa se dezvolte autonom.

https://insidejurnalpsihoterapieintegrativa.wordpress.com/2
015/05/14/calul-cu-doua-capete/

DE CE TIPA OAMENII UNII LA ALTII

12 MARTIE 2015
ntr-o zi, un nelept din India puse urmtoarea ntrebare discipolilor
si:
-De ce ip oamenii cnd sunt suprai?
-ipm deoarece ne pierdem calmul, zise unul dintre ei.
-Dar de ce s ipi, atunci cnd cealalt persoan e chiar lnga tine?
ntreb din nou neleptul.
-Pi, ipm ca s fim siguri c cellalt ne aude, ncerc un alt
discipol.
Maestrul ntreb din nou:
-Totui, nu s-ar putea s vorbim mai ncet, cu voce joas?Nici unul
dintre rspunsurile primite nu-l mulumi pe nelept. Atunci el i
lmuri:
-tii de ce ipm unul la altul cnd suntem suprai? Adevarul e c,
atunci cnd dou persoane se ceart, inimile lor se distaneaz
foarte mult. Pentru a acoperi aceast distan, ei trebuie s strige,
ca s se poat auzi unul pe cellalt. Cu ct sunt mai suprai, cu
att mai tare trebuie s strige, din cauza distanei i mai mari.
Pe de alt parte, ce se petrece atunci cnd dou fiine sunt
ndrgostite? Ele nu ip deloc. Vorbesc ncetior, suav. De ce?
Fiindc inimile lor sunt foarte apropiate. Distana dintre ele este
foarte mic. Uneori, inimile lor sunt att de aproape, c nici nu mai
vorbesc, doar optesc, murmur. Iar atunci cnd iubirea e i mai
intens, nu mai e nevoie nici mcar s opteasc, ajunge doar s se
priveasc i inimile lor se neleg. Asta se petrece atunci cnd dou
fiinte care se iubesc, au inimile apropiate.
n final, neleptul concluzion, zicnd:
-Cnd discutai, nu lsai ca inimile voastre s se separe una de
cealalt, nu rostii cuvinte care s v ndeprteze i mai mult, cci
va veni o zi n care distana va fi att de mare, nct inimile voastre
nu vor mai gsi drumul de ntoarcere.
Mahatma Gandhi