Literatura central-european.

Aspecte comune, definitorii

1.5.1.Teme recurente n creaiile literare central-europene

Tematica central-european, precum i mitologia contureaz un spaiu cultural al

multiplelor interferene, al sintezelor, dar i al afirmrii identitare, teme, toposuri,
personaje, mituri circulnd n ntreaga literatur mitteleuropean. Deplasarea modelelor
reflect similitudini, dar i cteva diferene n ceea ce privete maniera n care acestea se
reflect n planul ficional sau n cel confesiv, autobiografic.
Scriitorul central-european Leopold von Sacher-Masoch ilustreaz n opera sa un
169
alt tip de sensibilitate, i anume sensibilitatea agonic bazat pe concepte precum ura
de sine, setea de autodistrugere, acestea axndu-se pe acele valori ale tanathosului.
Suferina lui Sacher-Masoch se caracterizeaz printr-o voluptate aparte. Scriitorul, afirm
Cornel Ungureanu n lucrarea Mitteleuropa periferiilor, este cel care pregtete Viena
pentru apariia psihanalizei lui Freud. Sacher-Masoch triete statutul duplicitii care
caracterizeaz marii protagoniti ai Imperiului, la sfritul lui, acesta trind, n acelai timp,
170
exaltrile hedoniste din epoca exceselor. Wiliam M. Johnston analizeaz aspecte ale
exceselor din nalta societate, subliniind faptul c ntreaga familie imperial se

169
Cornel Ungureanu, Mitteleuropa periferiilor, Editura Polirom, Iai, 1997, p. 36.

170
Ibidem, p. 38.
47
 171
caracterizeaz printr-o duplicitate erotic . Sacher Masoch este considerat, deopotriv,
172
ca un autor care ilustreaz n creaiile sale utopiile imperiale , el ntruchipnd naintea
lui Roth metafora centrului, ns creaiile sale contureaz o imagine a provinciei
caracterizat prin ruralitate, aceeai periferie care se afirm prin multiculturalitate,
multietnicitate i plurilingvism, asemenea tuturor provinciilor imperiale. Scriitor al
173
provinciei care promoveaz utopia multicultural i filosemitismul , Sacher Masoch
este unul dintre autorii reprezentativi ai Mitteleuropei culturale i literare, ale crui
iniiative i teme vor fi preluate i valorificate n opere de ctre predecesorii si.
Iubirea sororal este ilustrat n operele literaturii Europei Centrale,
caracteriznd acest spaiu literar. Personajele, adesea, apar ca fiind izolate, nereuind s
mai stabileasc o relaie cu lumea, cu universul exterior. Scrisoare ctre tata evideniaz
un Kafka, tnr, ce este caracterizat de teama de-a merge pe plaj, prefernd recluziunea
cabinei, simindu-se stnjenit de fizicul su rahitic, astfel nct se retrage ntr-un spaiu
matricial, dialognd cu sora sa. Afeciunea ce i-o poart surorii se datoreaz faptului c
aceasta sintetiza cel mai bine sinele, el neputnd s-i desfoare existena n exterior.
Protagoniti ai operelor central-europene strine sau romneti sunt nfiai trind aceast
tipologie a iubirii.
Operele scriitorului central-european Jaroslav Haek, integrate n ciclul Despre
bravul soldat Svejk, ilustreaz n prim-plan un protagonist care adesea este privit din
perspectiva soldatului ce-i slujete cu credin Imperiul, dar toate aciunile acestuia,
executate cu frenezie, se sfresc pe dos, acesta dovedindu-se un inadaptat. Schia Bravul
soldat Svejk nva s umble cu fulmicotonul infieaz un personaj n ipostaza cazon
174
care ndeplinete ca ntr-un manual de bun purtare obligaiile sale de soldat artndu-
se bucuros de calitatea sa de soldat care slujete, supunndu-se Imperiului. Meseria
acestuia este aceea de a executa ordinele. Odat ce a ajuns la Arsenal, soldatul este
procupat de obiceiurile sale, obiceiuri care se afl n contradicie att cu lumea, n general,
ct i cu clasa militar, n particular, astfel nct Svejk poate fi considerat un maestru al
175
catastrofelor . Protagonistul sufer multiple metamorfoze n tradiia eroilor kafkieni.
Tema exilului apare i n aceast creaie, deoarece, n ciuda statutului su de specialist al

171
Ibidem.
172
Adriana Babei, Cornel Ungureanu(coord.), Sacher Masoch, Seria Caiete, Editura Polirom, Iai, 1999, p.
12.
173
Ibidem, p. 12.
174
175 Cornel Ungureanu, op. cit., p. 43.
Ibidem, p. 43.
48
catastrofelor care are ca atribuii s detoneze cldiri, s provoace explozii care s arunce n
aer persoane, anarhia dominnd, el este exilatul unui spaiu n care i putea exersa talentul
de fumtor de pip. Depozitul de muniie este centrul armatei, iar prin lrgirea sensului
devine centru al Imperiului. Dup explozie, acest brav soldat este supravieuitor, unicul
supravieuitor de altfel, care se dovedete la fel de calm ca atunci cnd primise misiunea.
Svejk este protagonistul prin intermediul cruia Haek a elaborat istoriile marilor
supravieuiri, personajul este salvat n permanen i, de fiecare dat, este cel care va
extrage esena ntmplrilor prin care a trecut, ncercnd s fie prototipul ceteanului
176
perfect , avnd vocaia unui mare pedagog care mprtete celorlali, ori de cte ori
are ocazia, experiene trecute.
Opera Peripeiile bravului soldat Svejk n rzboiul mondial ilustreaz alte
ipostaze ale soldatului menionat, Cornel Ungureanu considernd c ar putea constitui un
autoportret, [...] o ncercare de autocritic. El, anarhistul Haek, ar putea s arunce
involuntar n aer aceast lume, aprinzndu-i pipa. Care pip trimite la omul linitit, panic,
177
gata s ntemeieze orice relaii pe dialog i ascultare . Protagonist al Primului Rzboi
Mondial, Svejk apare i n ipostaza de caporal, fiind un reprezentant al carierei sale,
dominate de evenimente att dintre cele fericite, ct i nefericite, dar i un supravieuitor,
niciun eveniment nereuind s-l anihileze.
Cornel Ungureanu consider c Svejk este un protagonist al mrturisirilor,
178
precum i un personaj al dialogului, al revrsrii n afar . Pentru acesta nu se poate
identifica acel spaiu interior, el ncredinndu-se adesea mpratului, superiorului, fiind
deopotriv un om fr nsuiri n tradiia lui Ulrich al lui Musil. Ungureanu subliniaz c a
nu avea nsuire nseamn o absen a subiectivismului pe care o presupune personalitatea
personajului, Svejk fiind un protagonist exponenial n sfera literaturii central-europene.
179
Titlul de idiot oficial al Imperiului , desemneaz statutul su de element al Marelui
Mecanism, el asumndu-i statutul de parte integrant a acestuia, iar ducerea la bun sfrit
a obligaiilor proiecteaz imaginea unui soldat ideal.
Protagonistul este un nflcrat adept al Imperiului, acesta trind ntr-o lume n
care nimeni nu mai valorizeaz mpratul, un univers care este dominat de ipocrizie.
Soldatul d dovad de inocen, de sinceritate, dar i de loialitate ntr-o lume dominat de

176
Ibidem, p. 44.
177
Ibidem, p. 45.
178
179
Ibidem, p. 50.
Ibidem, p. 51.
49
agonie. Temele operei Peripeiile bravului soldat Svejk se rezum la arta scrisului, la arta
comportamentului, protagonistul fiind un maestru al artei de a tri, el aflndu-se deseori n
ipostaza celui care d lecii celorlali, att prietenilor, efilor sau persoanelor cunoscute.
Svejk tie rspunsul potrivit atunci cnd se afl n faa completului de judecat, fiind un
reprezentant de seam al Imperiului, un osta de important, care se gsete n Centrul
lumii, caracterizat de omniscien. Crciuma U Kalicha, La Potirul sunt spaii care
180
evideniaz o anume devenire a lumii, Svejk trind ntr-un timp al cderii .
Cornel Ungureanu evideniaz c Svejk nu are dreptul s se intelectualizeze, el
este eroul popular, insul spectacolului, carnavalesc, tipic universului ex-centric, periferiei
181
care nu i poate baza demersul dect pe valorile dialogului - al exterioritii . Acelai
critic consider c protagonistul este caracterizat de un timp al suspiciunii, o perioad n
care pretutindeni, n crciumi, se ineau discursuri jignitoare la adresa mpratului, adesea
Svejk exprimnd o perioad a marilor contestri, ce subliniaz o lume agonic, a valorilor
pervertite.
Adriana Babei noteaz c adolescena, imaturitatea, numit de cercettorii de la A Treia
182
Europ tema ne-formatului , este una recurent n creaiile mitteleuropene, alturi de
altele precum: problematica agonicului, fascinaia extremelor, ironia i auto-ironia,
183
marginalitatea dus la extreme, grania, frontiera, sinuciderea.
Un alt reprezentant marcant al scriiturii central-europene este Miroslav Krlea,
184
care ilustreaz n creaiile sale o tem, precum erezia perpetu , aspect ce constituie
liantul dintre opera scriitorul croat i cea a lui Lucian Blaga, al crui personaj Zamolxe este
un eretic al unui univers ale crui valori s-au degradat. Att eroii dramaturgiei krleziene,
ct i protagonistul blagian sunt ntruchipri ale unor eretici nsetai de marile ntrebri
existeniale ale lumii.
Miroslav Krlea s-a remarcat printr-o atitudine lupttoare, el fiind un vehement
ideolog, dar i romancier, dramaturg, pamfletar, sociolog, iar, nu n ultimul rnd jurnalist,
jurnalistul dublnd activitatea scriitorului, exprimnd profunzimea, autenticitatea acestuia,
185
fiind considerat deopotriv creatorul obsedat de politic . Predrag Matvejevi l-a

180
Ibidem, p. 52.
181
Ibidem, p. 53.
182
Daciana Branea, Ioana Copil-Popovici(coord.), Michael Heim, Un Babel fericit, Editura Polirom, Iai,
1999, p. 157.
183
Ibidem, pp. 159-161.
184
185
Cornel Ungureanu, op. cit., p. 53.
Ibidem, p. 61.
50
considerat un dizident angajat, Krlea avnd o via aventuroas, aflndu-se deseori n
iminena morii, experimentnd inclusiv viaa carceral, avnd astfel posibilitatea
186
tematizrii experienelor eretice din secolul XX. Scriitorul este considerat unul dintre
ultimii scriitori imperiali, un reprezentant ai literaturii unui Imperiu crepuscular.
Protagonitii creaiei sale sunt ofieri, iar opera Marte, zeu croat reliefeaz imaginea
miturilor ce caracterizeaz o lume a crepusculului.
La hotarele raiunii ilustreaz o lume ce se caracterizeaz prin prozaism,
inactivitate, instinct, un alt protagonist imperial, fcndu-i apariia, i anume, funcionarul,
187
exponent al unei mediocriti eroice . Acest tip de erou este un om fr nsuiri, un
Ulrich al lui Musil, care subliniaz existena inert pe care o duce ntr-o lume imund,
caracterizat prin izolare. Protagonistul compar viaa sa cu cea a trtoarelor, subliniind
c i-a pierdut timpul reflectnd la prostia omeneasc a crei intensitate i mpiedic pe
oameni s aib parte de o existen definit de integritate i autenticitate.
Scriitura krleian ilustreaz o serie de teme, printre care poate fi menionat cea
care surprinde evoluia omului, iar acest aspect este reliefat de unul dintre eroii operei
ntoarcerea lui Filip Latinovi, omul fiind nfiat ca un animal neevoluat. Trtoarele,
rmele, melcii, se evideniaz adesea n discursurile personajelor, societatea apare ca o
menajerie, iar oraul este reprezentat de fiine inferioare.
Ovidiu Cotru scrie ntr-un studiu dedicat lui Krlea c opera acestui scriitor
nfieaz un principiu al rului care erodeaz din interior existena, acesta lund multiple
nfiri, de asemenea, acelai Ovidiu Cotru evideniaz o dimensiune schopenhauerian
a operei scriitorului croat, pesimismul acestuia fiind expresia acelui protest contra realitii
n numele unor valori.
ntoarcerea lui Filip Latinovi ilustreaz lumea artistului, singurul capabil s
sesizeze esenele lumii, s perceap adevrul existenei. Artistul, n esen, ntruchipeaz,
deopotriv, unul din miturile importante ale literaturii central-europene ce evideniaz un
Imperiu agonic. Acesta era prototipul unui personaj exemplar, model, care confer sens
lumii n interiorul creia evolueaz. Mama artistului, semiprostituat din provincie, are
statutul unei femei nedemne, abjecte care-i alung fiul ce va rtci, acumulnd experiene
i devenind cu timpul, mai nelept.

186
Ibidem, p. 63.
187
Ibidem, p. 64.

51
 Cornel Ungureanu afirm c Miroslav Krlea cultiv imaginarul regsirii n
188
Tot universul cosmic insuflndu-i protagonistului o sensibilitate aparte, care nu
sesizeaz imaginea inform a lumii. Artistul este cel care se revine acas, n acel spaiu
primordial, el creznd att n Ordinea Lumii, ct i n valori precum frumosul sau binele.
Eroul krleian se afl n interdependen cu tradiia, acea tradiie profund al crei sens
acesta nu-l mai regsete, nu-i mai este familiar. Posibilitile salvrii artistului sunt
reprezentate de recuperarea vrstei de aur a copilriei sau de regsirea mamei. Viena
nceputului de secol constituie fundalul pe care se proiectez ntlnirea dintre protagonist i
Xenia Radaw, Bobocika. Eroul, ntors acas, percepe vidul, acestuia lipsindu-i protecia
mamei, iar ncercarea de redescoperire a acesteia se soldeaz cu obinerea unei imagini de
claun, o imagine a tanathosului.
Filip Latinovi se ntlnete cu Bobocika ntr-un spaiu al identificrii acestor
ritualuri ale Imperiului, ntr-o lume caduc, un univers al banchetelor populat de
personaje aristocrate caracterizate prin decrepitudine. Bobocika ntruchipeaz imaginea
unei femei aflate n apropierea btrneii, ea reprezint scandalurile din mahalaua oraului,
189
care deine ns puterea fascinaiei, descendent a unei clase degenerate .
Vladimir Malocianski este prototipul avocatului sectuit de avere din cauza unei
190
femei, ilustrnd imaginea cderii n trup ca proiecie a extinciei unei lumi. Pornirile
trupeti l domin pe acest personaj care se dovedete de vi nobil, avnd, de asemenea, o
csnicie
Krlea ilustreaz n operele sale indivizi ai naltei societi, ntruchipnd tipologia
criminalilor, asasinatul fiind calea de exprimare cea mai adecvat. Literatura central-
european este impregnat de imaginea morii, a descompunerii, astfel nct att locuinele
nesate de trupuri aflate n putrefacie, ct i trupurile locuite de mori care ntruchipeaz
191
paradigme ale cderii sunt relevante.
Noroiul, tot ce este diform, invadeaz spaiul n care slluiete eroul krleian.
Intoarcerea acas trebuia s-l nzestreze pe Filip Latinovi cu un nou tip de sensibilitate,
ns acest univers se dovedete a fi unul caracterizat de abjecie, lumea nscndu-se dintr-o
mlatin. Personajul-migrator, Kyriales este un reprezentant al oamenilor mediocri crora

188
Ibidem, p. 65.
189
Ibidem, p. 68.
190
Ibidem, p. 73.
191
Ibidem, p. 72.

52
le lipsete voina, acel protagonist cu o existen limitat, fiind n mod inevitabil
condamnat.
Romanul crepuscular austriac contureaz imaginea ofierului, acesta inoculnd
sentimentul unui univers agonic, marele perdant al rzboiului. Toposurile recurente n
opera mitteleuropean sunt: coala militar, terenul de instrucie, gara, cafeneaua, cazarma,
literatura central-european ilustrnd n centrul su ofierul, individualizarea acestuia fiind
expresia acceptrii anarhiei, haosului.
Danilo Ki se remarc n spaiul literar central-european prin opera Cript pentru
Boris Davidovici, scriitorul iugoslav fiind printre cei care vor s substituie noiunea veche
de Europ Central cu alta nou, afirmnd c fiecare nelege ce vrea prin conceptul de
Europa Central, sintagma definind acel spaiu dintre Europa de Est i Berlinul rsritean.
Cornel Ungureanu subliniaz c acea literatur a Kakaniei are n centru tema
pierderii Centrului i ncercarea asidu de identificare, de gsire a acestuia, respectiv de
afirmare a noului centru. Protagonitii, aa cum s-a observat, triesc o cdere n trup,
acelai proces suferindu-l i personajele creaiilor lui Danilo Ki, acetia fiind exilai la
192
periferia unei lumi, adesea n lagrele din Siberia, dar i n cadavrul care triete
consecinele noului Centru.
Eroii fac adesea o cltorie ctre Viena, n timp ce n noile creaii acetia ntreprind
o cltorie ctre Moscova. Protagonistul lui Danilo Ki, doctorul, nu zbovete mult
vreme la Moscova, acesta considernd c centrul real al lumii poate fi identificat n Siberia,
drumul spre Rsrit fiind o proiecie a traseului spre zonele obscure ale spaiului carceral.
Cript pentru Boris Davidovici are ca tem cltoria, i anume acea cltorie prin
193
Hades , Danilo Ki fiind unul dintre acei scriitori care au trit profund destinul
periferiilor mitteleuropene, proieciile marginalitii putndu-se regsi n opera sa.
Gyorgy Konrad, alturi de Claudio Magris, Milan Kundera, Danilo Ki, dar i
alturi de ali scriitori mitteleuropeni proiecteaz o ax fundamental pentru definirea
spaiului literar central-european, Konrad axndu-se pe formula lui anti. Vladimir
Tismneanu reliefeaz c antipolitica presupune existena unui manifest n ceea ce
privete procesul de eliberare a zonei est-europene.
Antipolitica lui Konrad presupune reunirea, identificarea tuturor textelor poetice
reprezentative ale Mitteleuropei, dar i invitaia ctre recuperarea unui spaiu n care

192
Ibidem, p. 109.
193
Ibidem, p. 113.

53
ideologia [...] s fie subminat de paginile celebre ale Procesului, ale Omului fr
nsuiri, ale Orbirii, ale tuturor crilor care pun sub semnul ntrebrii triumful
194
doctrinei . Romanul su Vizitatorul, i nu numai, aaz n prim-plan antieroul, care
evideniaz tiparele unei lumi agonice. Protagonistul Bandula este un continuator al lui
195
Svejk, ofierul, ultimul idiot oficial al Imperiului . Bandula se nate ntr-un moment
nefast, sub auspiciile semnului ru, fiind descendentul unui univers al gesturilor sinucigae.
El este un infirm, se dovedete a fi solidar cu lumea vegetal, infirmitatea sa camulnd rni
profunde. Familia Bandula este marea perdant a celei din urm lupte, Ferike Bandula
suferind o degradare, acesta aflndu-se n incapacitatea de a mai raiona i caracterizndu-
se de atribute ale plantelor.
Agonia spaiului imperial este exprimat magistral de figura reprezentativ a
funcionarului, care, alturi de ofier, se remarc n aceast sfer. n opera lui Konrad
funcionarul secondeaz personajul supus procesului de vegetare. n aceast circumstan
funcionarul scrie cronica unei lumi a estropiailor, a unei lumi aruncate napoi, n
196
universul infernal al dejeciilor . Efectiv, universul este unul imund, al degradrii, al
stingerii.
Personajul lui Konrad este un protagonist al Marelui Mecanism nscriindu-se n
tradiia eroilor kafkieni, surprins n procesul su de sistematizare, pe acesta caracterizndu-
l stereotipiile. Konrad d via unui protagonist care se nscrie ntr-un alt Paradis, [...] un
197
Paradis rsturnat, n care evenimentele se desfoar n jurul altui Centru . Cornel
Ungureanu subliniaz c inocena, nclinaia ctre dimensiunea paradisiac a existenei are
drept consecin reflecia asupra relaiilor sociale, aprnd astfel proiecia noului Centru.
Generaia '60 reprezentat de scriitori romni, precum Sorin Titel sau Nicolae
Breban se repoziioneaz n Europa Central. Romanul Dejunul pe iarb al lui Sorin Titel
198
reliefeaz procuparea scriitorului pentru reziduurile unui timp . Att Dejunul pe iarb,
ct i n absena stpnilor al lui Nicolae Breban sunt dou opere n care apar imaginile
fluide, hieratice ale unor btrni ce se afl la periferia lumii, ntr-un cadru provincial ce
sugereaz sentimentul abandonului. Ambii scriitori romni surprind n operele lor tema
provinciei, fiind preocupai de lumile muribunde, surprinse n degradare, universuri care i
afl sfritul. George Bli se adaug acestor scriitori menionai, ilustrnd n nuvela

194
Ibidem, p. 124.
195
Ibidem.
196
197
Ibidem, p. 126.
Ibidem, p.132.
198
Ibidem, p.127.

54
Conversnd despre Ionescu aceeai tem a provinciei, protagonistul, funcionar la
Primrie, avnd premoniia morii.
Dialectica centru-periferie, tema provinciei i cea a frontierei apar frecvent n
operele scriitorilor mitteleuropeni, astfel nct i Claudio Magris consacr numeroase
199
pagini periferiei imperiale , prezentnd apartenena oraului Trieste la Imperiul
Habsburgic, definindu-l ca pe un labirint, ca pe un spaiu al interferenelor culturale, un
teritoriu al trecerii, al frontierei care sugereaz att ideea de transgresare, de cltorie, ct
i ideea restriciilor. De asemenea, Magris subliniaz faptul c n aceast periferie
imperial se proiecta toat politica internaional, acest spaiu confruntndu-se cu aceeai
problem frecvent ntlnit n Mitteleuropa, i anume cristalizarea identitii naionale,
culturale. Oraul Trieste reprezenta un punct important pe axa imperial, acesta fiind un
port, dar nu orice fel de port, ci port al imperiului, astfel nct aceast zon periferic putea
s-i asume cu timpul funciile centrului. Trieste rmne, fr doar i poate, un teritoriu
care marcheaz o trecere.
Romanul Un altro mare [n traducere, O alt mare] subliniaz, la un prim nivel
al lecturii, tema prieteniei, relaie stabilit ntre nite tineri erudii care poart conversaii n
greac, n latin despre eroii antici. Opera surprinde un proces al formrii, al maturizrii
tinerilor, tema putnd fi cea a ne-formatului dup cum noteaz Cornel Ungureanu,
cercettorul considernd c aceast tem este una recurent n spaiul literar central-
european. Conversaiile cu profesorii pun n lumin un univers arhaic, caracterizat de
caducitate, aceasta fiind, de asemenea, o alt tem predilect a creaiilor mitteleuropene.
Cornel Ungureanu consider c la periferia Imperiului, dar i la marginea, la extremitatea
vechii lumi, tinerii i cunosc eecul. De asemenea, acelai cercettor afirm c toi cei care
au cunoscut nsemnele periferiei, asumndu-i condiia marginalilor, au scris romane
200
despre o trecere, trecerea dincolo : Este vorba despre o cltorie care ar fi trebuit s-l
201
duc pe tnr [...] n Edenul necorupt al lumii naturale - n Patagonia. .
Claudio Magris este, n egal msur, scriitorul central-european fascinat de tema
graniei, afirmnd el nsui c este un scriitor al frontierelor, aceast tem
metamorfozndu-se sub mai multe nfiri n creaia sa: o frontier ntre diferitele

199
Ibidem, p. 135.
200
Ibidem, p.138.
201
Ibidem.

55
 202
naiuni, etnii, cofesiuni, ntre mare i uscat, ntre via i moarte . Imaginea frontierei i-a
fost impregnat iniial lui Magris de existena Cortinei de Fier, care separa lumea n dou,
izolnd rile comuniste. Aceeai Cortin separ cunoscutul de necunoscut, ntre aceste
dou coordonate i-a desfurat existena scriitorul, care contientizeaz, astfel,
problematica multiplicitii identitare. Orice identitate individual este suma unor elemente
diferite ce sunt caracteristice acelor persoane cu care individul intr n contact, acesta
contribuind la cristalizarea unui profil identiar colectiv axat pe destinul comun, pe tradiii,
cutume similare.
Petre Stoica imprim o nou sensibilitate n spaiul literar romnesc, i anume acea
sensibilitate exprimat prin ipostaza inedit a poetului, aceea de exclus, dup cum afirm
Cornel Ungureanu. Scriitorul se manifest ntr-o zon periferic a Imperiului, n Banat,
tema provinciei dovedindu-se mereu actual n literatura mitteleuropean. Petre Stoica
[...] poposete lng cei care i seamn: scriitori ai boemei, ai strii marginale, care nu au
203
cum s nu-i afirme starea de excepie, boieria lor .
Zonele periferice se dovedesc impregnate de conservatorism spre deosebire de
Centru, Petre Stoica se afirm ca un scriitor al periferiei ncercnd s redescopere un nou
centru al lumii, n spaiul n care se afla. Ca i Emil Cioran, i Stoica s-a separat de satul
natal, n mod ireversibil, dar i de universul care era caracterizat de un anumit tip de valori,
i anume de sistemul axiologic imperial. ntreaga literatur bnean i bucovinean s-a
remarcat prin ncercrile zadarnice ale scriitorilor de a reintra n posesia acestor valori
invocate anterior, acestea fiind prezente n paradisul lui Sorin Titel, Livius Ciocrlie sau n
teritoriul idilic propus analizei de Virgil Nemoianu.
Provincia, ilustrat de Petre Stoica n creaia sa, se caracterizeaz printr-o stare de
zbor, de levitaie, prin descoperirea mirabilului n profesiunile curente ale satului
204
bnean , protagonitii poetului migrnd, spaiile aflate n proxim contiguitate
aparinndu-le acestora, dar i Imperiului de altdat.
Provincia, toposul bnean, sunt spaii prezente n creaii, precum: Manevrele de
toamn, Insomniile btrnului, ns imaginile sunt dezolante, prezentul este dezastruos,
cadrul provincial fiind nfiat ca unul distructiv pentru vechile valori.

202
Tez preluat din articolul Claudio Magris Je suis un crivain de la frontire , Propos recueillis par
Fabio Gambaro n Le magazine littraire, no.466, 1/07/2007, pp. 96-104.
203
Cornel Ungureanu, op. cit., p. 213.
204 Ibidem, p.
56
 Vasko Popa este un scriitor cu o dubl ascenden, att una romneasc, ct i una
srb, era acel autor, consider Cornel Ungureanu care venise n timpul oportun pentru a
reliefa o literatur revoluionar, tema fundamental a creaiei sale putnd fi considerat
regsirea sacrului. Craia literar Scoara reliefeaz rtcirea, dar i regsirea scriitorului
prin intermediul poeziei, aceleai idei poetice regsindu-se i-n Cmpia neodihnei sau n
Tara vertical, Sarea lupilor. Ipostaza poetului de supravieiutor l determin s aib
mesaje adecvate, scriitorul aprnd pe orbita cultural dup ocuparea de ctre regimul
sovietic a Europei Centrale i de Rsrit. Vasko Popa este limitat din punct de vedere
geografic, aflndu-se n strns interdependen cu zona sud-estic a Europei, prin originile
sale srb i romn, proclamndu-se ca poet al acestei solidariti.
Creaia lui Vasko Popa reflect tendina poetului de recuperare a Centrului, iar
acest lucru este posibil cu ajutorul fiecrui lucru, aflat n vecintatea omului. Nscut la
Grebena, originar din Biserica Alb, din Vre, Vasko Popa va ilustra n operele sale
imagini ale provinciilor aflate la extremitile lumii. Poetul dorete s reintre n posesia
Centrului prin intermediul artei sale cu o ampl for a redempiunii. Totul se fragmenteaz
n opera sa, omul, animalele, plantele, regnul mineral, acestea devin pri separate de
ntreg.
Tema rentoarcerii n spaiul matricial este evideniat de poezia Cuibul, poezie
care surprinde imaginea unei psri decapitate ce-i redobndete unitatea prin
rentoarcerea n cuib. Cartoful contureaz tema recuperrii Centrului, a universului,
deoarece odat ce acesta a fost tiat el reflect miezul lumii.
O alt tem fundamental a creaiei lui Vasko Popa este reflectat de simbolistica
pietrei, tem ocurent n poezia Cactusul, oper ce evideniaz, de asemenea, teme
precum tortura sau sfierea, n opinia lui Cornel Ungureanu. Acelai critic surprinde alte
teme predilecte ale operei scriitorului, teme ce vor constitui izvoarele creaiei sale poetice,
precum: nceputurile scrisului, frescele de pe zidurile mnstirilor, arta popular.
Mitul lupilor apare i n scrierile lui Vasko Popa, lupul chiop ntruchipeaz primul
personaj al unei drame sacre, afirm Cornel Ungureanu, n timp ce al doilea este
reprezentat de lupoaica de foc. Lupii sugereaz un timp al inocenei, cnd nimic nu putea fi
corupt, acetia aparinnd unei alte religii, universului precretin ale crui sensuri, lumea
205
noastr alienat le-a pierdut . Att ara vertical, ct Sarea lupilor i Carne vie

205 Ibidem, p.
57
ilustreaz imaginea unei zone a interferenelor etnice, ultima oper reflectnd tema
legturii dintre generaii, i anume liantul dintre universul strmoilor i cel al copilriei.
Temele, toposurile, tipurile de personaje, metaforele ce alctuiesc un tablou
general al prozei mitteleuropene, att al celei romneti, cat i al celei poloneze, austriece,
bulgare, italiene, srbe, iugoslave etc., vor fi analizate n capitolele urmtoare, surprinse
mai ales n maniera n care aceste coexist, se influeneaz, dar se i interfereaz cu tema
identitii.

1.5.2.Miturile i imaginarul literar i cultural central-european.

Michel Masowski n Introducere la lucrarea Mituri i simboluri politice n

206
Europa Central reliefeaz faptul c naiunile mici sau mijlocii ale Europei de Centru-
Est, Europa median sau Central cum au numit-o ali specialiti, au esut de-a lungul
secolelor acele mari naraiuni ce le-a facilitat posibilitatea salvgardrii identitii, dar i
sincronizarea cu progresul civilizaiei europene occidentale, participnd la diversele etape
ale acestuia. Spaiul central-european se definete prin multiplele metamorfoze ale
raporturilor interculturale ntr-un univers care se transform cu timpul ntr-unul
pluricultural. Pe parcursul a dou secole i ndeosebi ntre cele dou rzboaie, acel centru
al occidentalilor era Parisul, acesta aflndu-se adesea [...] n faa unei periferii
nerecunoscute, popoarele care-i considerau eecurile politice ca fiind culmea nedreptii,
sau ca martiriul n numele adevratelor valori, trebuiau s-i apere cu orice pre specificul,
207
demonstrnd n acelai timp universalitatea valorilor ncarnate. .
Europa Central apare adesea definit ca un trm al granielor, al frontierelor,
acest aspect presupunnd o interaciune a diferitelor popoare, dar i a multiplelor
confesiuni, n acest spaiu coexistnd culturi, civilizaii distincte. Din perspectiva secolului
al XIX-lea, acesta a fost interpretat ca o perioad a renaterii din propria cenu a
208
identitilor colective, dar i a constituirii naiunilor moderne , acest secol fiind martor
la redefinirea, recrearea i chiar la naterea diverselor mituri identitare, miturile originilor

206
Chantal Delsol, Michel Maslowski, Joanna Nowicki, Mituri i simboluri politice n Europa Central,
Editura Cartier, Chiinu, 2003.
207
208
Ibidem, p. 25.
Ibidem, p. 26.
58
avnd un rol semnificativ n cristalizarea profilului identitar al popoarelor central-
europene.
Societile din spaiul central-european i-au constituit acele mituri de origine
potrivit unor tipare preexistente, astfel nct noile naiuni simt nevoia generrii unor
naraiuni n vederea crerii unitii, consolidrii identitii, pentru a se distinge, astfel, de
comunitile lingvistice, confesionale, politice sau etnice aflate n contiguitate. Polonia,
Ungaria, Cehia, Romnia sau Ucraina prezint o serie de cronici care nareaz geneza
popoarelor, mprumutnd elemente ale miturilor cosmogonice sau genealogice i ilustrnd
mituri eroice ale fondatorilor unor instituii precum mitul Celor Trei Frai sau povestirile
hagiografice raportate la sfini, precum Chiril i Metodiu. Jean-Jacques Wunenburger
subliniaz c miturile originii dein n ele fermenii unitii naionale ce faciliteaz eludarea
utopiilor unei globalizri exterminatoare a diferenelor (etnice, lingvistice), ele pot, de
asemenea, atunci cnd sunt tratate n manier literal i obscurantist, s alimenteze
209
naionalismele identitare cele mai opresante. . Privit ndeaproape, textul contureaz att
aspectele pozitive, ct i exagerrile pe care le pot conine miturile genezice, acestea
putnd susine micrile naionaliste cele mai aprige.
Printre miturile central-europene pot fi menionate mitul sarmat n Polonia i mitul
scit n Ungaria, ambele ocupnd un loc important, ele constituindu-se aproape n aceeai
perioad, ntruct cristalizarea lor se afl n strns interdependen cu acea constituire a
ideii de naiune. Conceptul de naiune se raporta n acea vreme la o singur ptur social,
i anume la nobilime care conducea ara i interzicea reprezentanilor altor grupri sociale
de a ptrunde n casta sa. Jan Dugosz evideniaz n operele sale c Polonia purta, n
vechime, numele de Sarmacya Europejska, astfel nct att rutenii, ct i polonezii pot s-i
justifice apelativul de sarmai. Polonezii fac referire la trecutul mitic cutndu-i astfel
identitatea, dorind s reliefeze totodat tradiia antic, prodigioas de care se bucurau.
Antichitatea reprezenta pentru acest popor o perioad a valorilor celor mai importante,
constituind un model demn de urmat. Mitul sarmat prinde contur n mentalul colectiv
polonez odat cu apariia a trei lucrri capitale n acest domeniu, i anume: Sarmatiae
Europae descriptio de A. Gwagnin, Kronika polska, litewska, de Stryjkowski i
Annales sive de origine et rebus gestis Polonorum et Lituarum, de Sarnicki, operele

209
Jean-Jacques Wunenburger, Originile, n Mituri i simboluri politice n Europa central, ed. cit., p.
37.

59
sitund nceputurile naiunii poloneze n perioada biblic i conferind poporului polonez
210
statutul de popor ales .
Mitul scit are la baz legendele cultului totemic, de exemplu Legenda cprioarei
miraculoase (Csodaszarvas monda) i Legenda lui Almos (Alomos monda). Legenda
cprioarei miraculoase integrate cronicii Gesta Hungarorum a lui S. Kzai povestete
istoria frailor Hunor i Magor care, iniial rtcii la vntoare, pornesc n urmrirea unei
cprioare aprute n faa lor brusc i disprut n aceeai manier. Neajungnd la niciun
rezultat pozitiv, dup ce au rscolit toate ascunziurile mlatinii, cei doi hotrsc s se
stabileasc n zona mlatinilor, iar n cel de-al aselea an acetia aduc n inut femeile
regelui persan Belar, pe care le-au ntlnit n peregrinrile lor prin step. Legenda
sugereaz c ungurii i hunii au o descenden comun, provenind din acele femei.
Motivul scitic este unul recurent n opera lui Mikls Zrnyi, acesta ilustrnd n
epopeea Szigeti veszedelem (Asediul Sighetului) faptul c ungurii sunt de origine scit,
ei fiind admirai pentru faptele lor de ctre numeroase popoare. Aa cum s-a mai precizat,
izvoarele celor dou mituri sunt plasate n Antichitate, proveniena acestora fiind reliefat,
cu precdere, de o serie de regiuni geografice. n viziunea exegeilor greci i romani, Sciia
era situat la nord de Marea Neagr, unde au trit strmoii ungurilor, iar Sarmatia se
regsea n inuturile cuprinse ntre Volga de jos i Don. Ambele mituri deineau un rol
integrator, secolele al XVI-lea i al XVIII-lea nsemnnd att pentru Polonia, ct i pentru
Ungaria o perioad n care aceste ri reprezentau un ansamblu de naionaliti diferite, iar
coloana vertebral naional, polonez sau maghiar, echilibra cu greu corpusul multietnic
211
al popoarelor care triau n aceste ri . Roland Barthes este cel care reliefeaz
importana funciei ideologice a miturilor, subliniind c, de regul, miturile politice
transfigureaz istoria n ideologie, iar mitul sarmat i scit fac parte din aceast categorie,
Leszek Hensel considernd ca ambele mituri ntruchipeaz adevrate tipare n planul
contiinei naionale poloneze i ungare.
Un alt mit prezent n spaiul cultural, literar central-european este Mitul celor Trei
Frai, iar un galez anonim (Gallus Anonymus) n cronica sa sublinia c rile slave
ntruchipeaz o unitate cultural, dar i una etnic i geografic, desprite fiind de lumea
germanic printr-o grani bine delimitat, ele aflndu-se la extremitile lumii cretine.
Conform opiniei galului, teritoriul slav, aflat la nord de Mare Nostrum se nfieaz ca un

210
Leszek Hensel, Mitul sarmat i mitul scit. O ncercare de comparaie, n Mituri i simboluri politice
n Europa central, ed. cit., p. 49.
211
Lezek Hensel, Mitul Sarmat i Mitul Scit: O ncercare de comparaie, op. cit., p. 54.
 212
spaiu n care nc mai domnete secolul de aur virgilian , aspect ce justific lentoarea
progresului din punct de vedere al civilizaiei n aceste teritorii. Legenda Celor Trei Frai,
Leh, Ceh i Rus, dateaz din perioada Analelor francone, din 805, leh simboliznd
titulatura unuia dintre comandanii cehilor.
Jan Dugosz este unul dintre acei exegei care argumenteaz descendena biblic a
Frailor, acesta considernd c ei se trgeau din Iafet, peregrinaser spre Nord din pricina
suprapopulrii patriei lor iniiale pentru a ajunge pe noi teritorii, aprnd astfel Polonia i
Boemia.
Mitul care se creioneaz, avndu-se n vedere conjecturile celor mai muli dintre
savani, sublinia cunoaterea de ctre acetia att a migrrii popoarelor, ct i a relaiilor
genealogice stabilite n limb, toate acestea genernd din ipoteza originii comune. Acest
mit este impregnat de o semnificaie sacr ce gravita n jurul etnogenezei naionale, un tip
de sacralitate a etnogenezei regsindu-i resursele n sfera politicii i constituind astfel un
mijloc de eficientizare a raporturilor de contiguitate a naiunilor.
Istoricul Judovicus Detius vorbete despre Leh i Ceh ca despre nite regi sarmai,
subliniind astfel prietenia acestora cu teutonii. Un alt reprezentant al istoriografiei, i
anume Martin Kromer, autor al lucrrii De origine et rebus gestis Polonorum libri
XXX(1555, 1558, 1568) nu plaseaz sub semnul incertitudinii caracterului istoric al lui
Leh i Ceh, acesta considernd c slavii-sarmai au venit din nord, iar cei doi frai au sosit
din Croaia pn la acele inuturi populate pe care le-au cucerit i le-au schimbat numele.
Mitul Frailor Slavi s-a dezvoltat odat cu apariia cronicilor renascentiste, avnd drept
finalitate cristalizarea sentimentului apartenenei la o comunitate naional, dar i a
sentimentului de mndrie a originilor.
Martin Bielski consider c slavii descind din fiul lui Noe, Iafet, acesta reliefnd
cltoria lor din teritoriile situate pe Volga pn la Marea Neagr, apoi spre Nord, iar
ntemeierea statului sarmat ce era cuprins ntre fluviul Tanais i Rin este atribuit fiului
su. Cercettorul conchide c Leh i Ceh, cei doi prini de origine croat, au sosit din
213
Balcani sau din Roxolania . Autorul a dorit includerea mitului frailor cltori ntr-un
context mai larg. Se poate observa ns c Rus lipsete din cea mai mare parte a lucrrilor
din secolele al XV-lea i al XVI-lea, argumentele absenei sprijinindu-se pe trecutul i pe

212
Alina Nowiecka-Jezowa, Mitul Celor Trei Frai, sau comunitatea slav programat n istoriografia
Evului Mediu i a renaterii, op. cit., p. 56.
213
Ibidem, p. 62.
poziionarea geografic a Sarmaiei. Cu toate c, n ceea ce privete Sarmaia, specialitii
aveau n vedere originea comun, accentundu-se raporturile fraterne ale slavilor
identificai cu sarmaii.
Endre Angyal reliefeaz faptul c mitul Frailor s-a bucurat de longevitate, fiind
adoptat i cunoscnd o continuitate aparte n perioada posterioar Renaterii, astfel nct o
reprezentare teatral i evideniaz pe fraii Leh i Ceh ca nscndu-se n Croaia, fiindu-le
reliefate, de asemenea aventurile.
Leh, Ceh i Rus au cunoscut o continuitate n mentalul colectiv al populaiilor
slave, literatura romantic fiind cea care le-a reconfigurat aura mitic. Drama romantic,
dar i poezia sunt cele care i confer un statut deosebit lui Leh, numele su fiind adesea
legat de o serie de [...]dezbateri asupra identitii naiunii, a istoriei sale enigmatice, a
prezentului nspimnttor i a viitorului care suscit temeri, dar fcea s se nasc sperana.
El a trebuit s accepte i misiunea mesianic, i rolul pe care i le atribuiau istoriozofii
secolului al XIX-lea.
Mitul botezului este strns legat de ceea ce a nsemnat procesul de reconfigurare a
ucrainenilor, dar i a polonezilor, reliefndu-se totodat deosebirile de substan dintre
cutumele occidentale i cele bizantine, acestea explicnd dificultile integrrii europene a
acestora. Miturile poloneze se afl n strns legtur cu acea cristalizare a contiinei
naionale, n secolele al XV-lea-al XVI-lea, putnd fi raportate la idealul cavaleresc.
Privitor la situaia Ucrainei, mitul botezului, dar i cel al prinului sfnt n ipostaza lui de
apostol sau de martir evideniaz valoarea de semn fundamental al uniunii dintre Stat i
214
Biseric .
Aceast categorie de mituri constituie un punct de plecare, dar i un reper n ceea ce
privete originea unui popor, prin comparaie cu celelalte asemenea lui, contribuind astfel
la determinarea contiinei apartenenei la o naiune. Polonia este ara care a cunoscut
existena acelor mituri care aveau n vedere promovarea valorii strmoilor, acetia
aflndu-se adesea n confruntare direct cu eroii antici, precum: Alexandru cel Mare,
troienii sau romanii. Miturile ce vizeaz originea polonezilor prezint o serie de
similitudini cu cele ale croailor sau cu cele ale cehilor, acestea avnd, de asemenea,
elemente comune n ceea ce privete structura i funcionalitatea cu cele ale germanilor sau
cu cele ale francezilor.

214
Giovanna Brogi Berkoff, Mitul Botezului: Polonia, Ucraina i respectarea diversitii, op. cit., p. 68.
62
 Botezul polonez a cunoscut un proces de mitologizare, iar acest aspect se datoreaz
215
dorinei de a sublinia independena fa de Imperiul i de Biserica german , dar nu
botezul propriu-zis, ci abilitatea politic i independena n plan ideologic a Poloniei sunt
cele care au constituit ancorarea fundamental a memoriei colective i a refleciei istorice
216
a Poloniei .
Mitul botezului, dar i cel al prinului-apostol n-au avut un rol decisiv n procesul
de formare a contiinei naionale i a statului polonez, iar respingerea centralizrii, dar i
217
republicanismul nobiliar sunt relevante pentru aceast lips a mitologizrii celor dou
elemente mitice. Mitul botezului pentru Rus are la baz o cronic slav oriental cunoscut
ce confer acestui act o semnificaie aparte, dar i o dimensiune apocaliptic care ilustreaz
faptul c unitatea dintre stat i religie s-a constituit imediat, astfel nct se poate observa c
mitologizarea botezului, dar i a persoanei care l-a svrit dateaz nainte de secolele al
XV-lea i al XVI-lea. Cultul pentru Vladimir este marcat de momentul nvingerii
suedezilor, n ziua morii sale, acest succes fiind pus pe seama interveniei lui. Vladimir
218
devine un sfnt-simbol al luptei mpotriva influenei germanice, dar i catolice,
aceasta fiind vzut n secolul al XII-lea ca fiind mai nociv dect presiunea ttarilor.
Vladimir devine, odat cu trecerea timpului, unul dintre elementele primordiale ale
memoriei istorice, semnificativ deopotriv pentru profilul identitar religios i naional al
ucrainenilor. Miturile eroice prezente nc de timpuriu n Polonia s-au repercutat foarte lent
n cronicile czceti, acest lucru ntmplndu-se abia n secolul al XVIII-lea.
Giovanna Brogi Berkoff sublinia c poziia geopolitic, dar i tradiia din spaiul
cultural ucrainean au constituit elemente decisive n constituirea imaginarului mitic al
Ucrainei [...] aceeai tradiie religioas ortodox, opoziia fa de catolicism i
identificarea naiunii cu religia devenir mijloace de presiune i de propagand irezistibile
219
n favoarea reunificrii tuturor pmnturilor ruseti sub sceptrul Moscovei. . Factorul
religios, afirmarea ortodoxismului i respingerea catolicismului, naiunea sinonim cu
religia sunt aspecte ce pledeaz pentru reunificare sub influena rus.
Miturile romneti ale originilor s-au conservat, mai ales, n comunitile steti
tradiionale, reliefnd originea arhaic a acestui popor, precum i constituirea celor dinti
localiti rurale romneti. Ionel Buse consider c aceste mituri fondatoare au cunoscut un

215
Ibidem, p.73.
216
Ibidem.
217
Ibidem, p.74.
218
Ibidem, p.75.
219
Ibidem, p.76.
real rsunet, contribuind n egal msur la cristalizarea naiunii romne moderne, naiunea
formndu-se n jurul unui nucleu etnic, dar i n jurul unor mituri fondatoare.
Mitul cosmogonic este unul dintre cele mai frecvent ntlnite mituri, acesta
cunoscnd diverse faete, regsindu-se la romni, bulgari, rui, polonezi, certificnd astfel
originea comun a acestor mituri prezente timp de mai multe secole n Europa de Est.
Acest mit surprinde geneza lumii din apele primordiale prin intermediul conlucrrii a celor
dou entiti antagonice. Mircea Eliade subliniaz c acest mit cosmogonic face parte din
220
patrimoniul religios al populaiilor preistorice din Europa sud-estic, atestnd ideea
imperfeciunii lumii i prezena rului, existena unui deus otiosus, dar i prezena unui
221
coincidentia oppositorum n ceea ce privete cei doi poli, i anume: Dumnezeu i
Diavolul.
Mitul lupului este, de asemenea, prezent n imaginarul mitologic central-european,
putndu-se observa faptul c multe popoare din timpurile strvechi situate la Sud i Nord
de Dunre, din Asia Mic, dar i din Europa Occidental i aveau originea onomastic n
222
cel al lupului, acesta fiind un strmo mitic licamorf .
Prezena acestui mit al lupului n zona carpato-balcanic o atest Herodot, acesta
preciznd c Neurii ntruchipau o populaie care se afla pe teritoriul Daciei, fiecare dintre
acetia metamorfozndu-se n lup cteva zile, redobndindu-i apoi forma uman. Dacii
aveau ca stindard un lup cu trup de balaur, iar acesta, alturi de mciuca nsngerat,
223
constituiau simbolurile rzboinicilor-fiare . Ceremoniile iniiatice strvechi, precum
cele de tip iranian, germanic, dacic nfieaz tineri ce poart mti n chip de lup, iar n
folclorul sferei carpato-balcanice aceste tradiii se reflect n jocul Cluarilor, dar i n
credinele ce-i vizeaz pe oamenii-lup n activitile cu rol apotropaic din cadrul
festivitilor de iarn.
Mitul animalului ghid este, n egal msur, prezent n spaiul central-european,
acesta fiind reliefat i de legenda care are n prim-plan vntoarea unui zimbru la care ia
parte Drago, voievod al romnilor din Transilvania de Nord, care dup ce vneaz o
cprioar peregrineaz pn ajunge n Estul Carpailor, iar zna acestui teritoriu i
fgduiete ara Moldovei dup ce va fi omort zimbrul fioros ce cutreiera acele inuturi.
Dup ce rpune zimbrul, Drago devine stpnul inutului cruia i va da numele rului n

220
Ionel Buse, Miturile romneti ale originilor i imaginarul politic, n Mituri i simboluri politice n
Europa
221 central, ed. cit., p. 79 .
Ibidem, p. 82.
222
Ibidem, p. 83.
223
Ibidem.

64
care se necase ceaua ce l-a ajutat n urmrirea zimbrului. Cea mai mare parte a miturilor
ce ilustreaz aceast vntoare conform unui ritual, dar i animalele-cluz se regsesc n
ntreaga lume, Mircea Eliade considernd c acest mit are aceeai vechime ca i mitul
maghiar al lui Hungor i Magor.
Mitologia romneasc prezint o srie de creaii populare reprezentative, precum
224
baladele morii , i anume Meterul Manole i Mioria. Balada Meterului Manole
este ntlnit frecvent i la alte popoare ale sud-estului european, constituind un simbol al
ofrandei cerute de crearea noilor construcii: ceti, orae, mnstiri, poduri, rspndite n
225
toat lumea . Varianta romneasc a baladei reliefeaz cum Meterul Manole aduce o
jertf, pe soia lui, pe care o zidete n Biserica mnstirii ridicate din porunca lui Negru-
Vod. Mircea Eliade sublinia c acest tip de jertf se nscrie n categoria miturilor
cosmogonice, omul arhaic considernd c un obiect sau un act are o semnificaie aparte n
msura n care acesta particip [...] la un prototip, sau n msura n care cnd repet un act
226
primordial (bunoar Creaia) . Acest ritual al construirii repet astfel un act
cosmogonic, iar motivul sacrificiului sugereaz c moartea ritualic dobndete o conotaie
creatoare. Ionel Buse consider c arhitectura arhaic era vzut asemenea unei tiine
227
sacre, ca un instrument ce ar putea mntui omul i s-l aeze n Centrul lumii .
Mnstirea este vzut ca o proiecie sacral a Cosmosului.
Mioria, cea de-a doua balad, a fost analizat de-a lungul timpului din perspective
diverse, istoricul Jules Michelet considernd c aceasta este expresia resemnrii romnilor
n faa morii, n timp ce Lucian Blaga vorbea de existena la romni a unui sentiment
aparte al morii, i anume dragostea pentru moarte. Mioria ilustreaz imaginea
tanathosului ritualice i a vieii de dup, ambele fiind aspecte ale arhaicului. Prin acea
ncercare iniiatic a morii individul dorete anularea oricror limite temporale i situarea
228
n atemporalitate, fiina integrndu-se ntr-o existen cosmic . Jertfa uman este
specific diverselor societi arhaice aflate n strns interdependen cu acele rituri
religioase, moartea violent i sacrificiul fiind garanii ale vieii de dup trecerea n
nefiin.

224
Ibidem, p. 85.
225
Ibidem.
226
Ibidem.
227
Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, n Meterul Manole, Editura Junimea, Iai,
1992, p.58.
228
Ionel Buse, op. cit., p. 87.

65
 Mitul originilor este valorizat n spaiul central-european i, mai ales, n spaiul
romnesc, acesta aflndu-se n strns interdependen cu acel concept de naiune.
Cristalizarea naiunii moderne a nsemnat un adevrat progres pentru romni,
nregistrndu-se astfel emanciparea din punct de vedere politic, social i cultural. n ceea
ce privete sensul modern al conceptului de naiune, acesta se centreaz pe ideea de etnie,
iar cristalizarea naiunilor declaneaz constituirea unui imaginar ce are la baz att
miturile originilor, ct i ideea strmoului comun.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea naiunea maghiar consider c are
ntietate n faa celorlalte naiuni precum cea romn, slav, istoricii maghiari crend o
istorie imaginar conform creia romnii au migrat la Sud de Dunre, n Evul Mediu. Spre
deosebire de acetia, istoricii romni subliniaz continuitatea, timp de dou milenii, dintre
daco-romani i naiunea romn n inutul carpato-dunrean ce se ntinde pn la Marea
Neagr. Simbioza daco-roman se aaz pe cele dou mituri ale statului roman:
conciliation romanorum i Dacia Felix, dar i pe legenda mitologic Traian i
229
Dochia . Legenda lui Traian i a Dochiei cunoate i ea multiple variante, astfel nct
fiica lui Decebal se afl n fruntea unei otiri, trebuind s-i salveze tatl, dar pentru c
sosete prea trziu trebuie s se refugieze n munte cu o parte din armat. mpratul roman
i remarc frumuseea, iar fata, rmas singur, l implor pe zeul Zamolxis s o apere s
nu fie necinstit de mprat. n unele variante, fata este metamorfozat ntr-o btrn,
nconjurat de nite oi, iar n altele ea este transfigurat ntr-o stnc, aceasta conotnd
puritatea, dar continuitatea. Mitul sacrificiului ilustrat n balada Meterul Manole poate fi
considerat un laitmotiv al Micrii legionare: Legionarul i iubete moartea, cci sngele
230
su va servi la nlarea Romniei legionare. .
Paul Grandvohl definete frontiera astfel: [...] o realitate evolutiv, i n acelai
timp o referin mitizat n sensul c, pe de o parte, i-a fost atribuit un trecut glorios, ca
linie de desprire statal, ceea ce trimite la proiectarea n trecut a statului contemporan, iar
pe de alt parte, n sensul n care acestei reconstituiri a trecutului i corespunde o cutare de
231
legitimare foarte actual, care mizeaz pe opoziia dintre al nostru i al celorlali. . Aura
mitic ce se atribuie frontierei rezid n trecutul glorios al acesteia, aceasta semnificnd
deopotriv opoziia noi-ceilali. Mitul frontierei se afl n strns legtur cu o iconografie
complex, acesta presupunnd conexiuni cu miturile de origine, cu miturile meterezelor

229
Ibidem, p.89.
230
Ibidem, p. 90.
231
Paul Grandvohl, p. 149.
cretinitii, cu mitul secolului de aur. n ceea ce privete acest mit, el poate fi raportat la
situaia Ungariei dup Tratatul de la Trianon, acesta simboliznd ruptura dintre Ungaria
milenar i carpatic i Ungaria trunchiat, cele trei state atribuite Cehoslovaciei prin tratat
modificnd situaia dup al Doilea Rzboi Mondial.
Noiunea de frontier i percepia pe care o au ungurii despre aceasta este diferit
de evoluia pe care o cunoate acest concept n Frana, iar raportul dintre graniele militare,
politice, culturale este, de asemenea, deosebit de ceea ce se observ n Europa Central.
Graniele din secolul al XI-lea pn n secolul al XVI-lea au fost insesizabile i din cauza
faptului c delimitarea proprietilor nobililor i graniele de stat nu a fost n mod evident
stabilit.
Mitul meterezului cretinitii n secolele al XVI-lea i al XVII-lea cunoate
multiple semnificaii, acesta fiind complex. S-a considerat, iniial, c acei voinici i viteji
unguri au ncercat s salveze Europa de expansiunea i dominaia musulman cu ajutorul
spadei pentru ca apoi s se avanseze ideea rii alese de divinitate pentru a-i descrca
trsnetele, iar ara se va salva prin purificare dac se va ci. Frontiera a constituit un simbol
al Ungariei milenare, aceasta constituind un punct de referin pentru ceea ce a nsemnat
contiina naional. Mitul secolului de aur i regsete originea n Antichitate, latinii
contemplnd epoca de aur aa cum a fost ilustrat de Hesiod, i anume acea lume dominat
de bucolism, care se caracterizeaz prin inocen i fraternitate. Secolul de aur nfiat de
232
Horaiu se gsete sub regimul lui Apollon , desemnnd o ntreprindere civilizatoare,
233
fiind un secol al maturitii i al legilor . n ceea ce-l privete pe scriitorul francez,
Voltaire, acesta confer denumirea de secol acelui timp eroic pe parcursul cruia artele s-
au perfecionat, reprezentnd un exemplu pentru posteritate.
Europa Central preia elemente ale mitului secolului de aur, astfel nct, att
anarhia polonez, ct i husitismul ceh i regsesc izvoarele n acea epoc de aur
saturnian. Carol al IV-lea, rege al Boemiei, ofer imaginea unui Printe al Patriei i o
234
renovatio imperii , prezentnd astfel similitudini cu secolul de aur nfiat de Horaiu.
Din perspectiva micrii Solidarnosc, se poate observa c aceasta ntruchipeaz protecia
generaiei Primverii pragheze, pstrnd implicit melancolia epocilor de aur. Se poate
remarca, de asemenea, c orice epoc de aur este succedat consecutiv de epocile de argint,
de bronz sau de fier, ntruct fiecare epoc ce presupune nfiarea unui mit al fericirii

232
Georges Lomn, Secolul de aur, n Mituri i simboluri politice n Europa Central, ed. cit., p. 150.
233
Ibidem.
234
Ibidem, p. 151.
67
ndeprtate se datoreaz reaciilor prompte fa de prezentul adesea caracterizat prin
corupie, prezent care trebuie respins. Scriitorul central-european Stefan Zweig prezint,
235
nc din incipitul lucrrii Lumea de ieri, o vrst de aur a statorniciei , aceasta
suprapunndu-se cu imaginea monarhiei austriece. Epoca de aur romantic difer ns de
epoca de aur a lui Carol al IV-lea, singura similitudine fiind apelul la conceptul de
strlucire universal.
Una dintre multele naiuni mici ale Europei Centrale este i naiunea ceh, care ns
are un rol deosebit n ceea ce privete istoria. Epoca de aur a naiunii cehe se cristalizeaz
n perioada n care rege al Boemiei era Carol IV, domnia acestuia suprapunndu-se cu
perioada de apogeu a rii, aceasta bucurndu-se de stabilitate n plan politic, dar i
prosperitate material, nivelul cultural fiind ridicat. Acea strlucire universal este
conferit, aadar, de abundena, de echilibrul i de autoritatea suveranului.
Boemia medieval reunete Boemia, Moravia, Silezia i Lusacia, aceasta situndu-
se n direcia expansiunii ctre zona de Est a Europei Occidentale, iar Carol IV este cel
care reface echilibrul Boemiei, dup o perioad de nesiguran, facilitndu-i evoluia
cultural, spiritual, dar i rolul deosebit de important din punct de vedere politic. Aa cum
s-a subliniat, deja, orice epoc de aur contrasteaz cu o perioad anterioar de regres, se
construiete, aadar, prin opoziii cu haosul, cu anarhia de dinainte. Carol IV centralizeaz
statul, Boemia dobndind statutul de Centru al Imperiului, reprezentnd o punte de lansare
pentru strlucirea imperial, Europa Central fiind definit aa cum s-a mai precizat printr-
un raport centru-periferie.
Sub conducerea acestui rege, Boemia particip la tot ceea ce a nsemnat politica
european, dar i imperial, acesta axndu-se pe fenomenul expansiunii teritoriale. Praga a
cunoscut o promovare deosebit, conform cu imaginea Imperiului, dar i cu imaginea lui
Carol IV i preocuprilor sale. Suveranul a contribuit, de asemenea, la efervescena
cultural a Boemiei, genernd o real producie att istoriografic, ct i literar. Politica
dus de voievod ofer Boemiei o strlucire aparte, reliefat de toate documentele atestate
istoric. Un alt mit prezent n spaiul cultural central-european este mitul Primverii de la
Praga. Data de 19 noiembrie 1989 a marcat constituirea Forumului civic, acesta reunind
disideni care s-au grupat ntr-un teatru din capital i care dup cteva sptmni de
manifestaie au contribuit la ruptura decisiv fa de sistemul comunist ceh. Personalitatea
reprezentativ pentru Primvara praghez a fost Alexander Dubek, ns acesta nu mai

235
Stefan Zweig, Lumea statorniciei, n Lumea de ieri, Editura Univers, Bucureti, 1988, p. 23.
68
avea un rol decisiv n momentul de critic al rii reprezentat de anul '89. ncercrile
personalitilor Primverii de la Praga de a relua puterea sunt destinate eecului, iar
reprezentanii cei mai importani ce au participat la evenimentele din anul 1968 nu au mai
fost n stare de a se impune pe plan politic. Primvara de la Praga [...] rmne ca un fel de
nostalgie nemrturisit a unei epoci n care socialismul real (eufemism pentru a desemna
regimurile comuniste) ar fi purtat n sine potenialiti pozitive care l-ar fi metamorfozat n
236
socialism cu fa uman . Primvara de la Praga a constituit apogeul unui moment de
criz care eroda din interior sistemul n structura sa politic, economic, moral. Cultura
pleda pentru o proiectare a vieii n plan cotidian, valorificnd prozaicul, iar realismul
237
socialist , prototip al creaiei pn n acele momente, plonja n trecutul care dobndea un
aspect caduc. Primvara de la Praga are drept ferment problematica naional ce viza
relaiile dintre cehi i slovaci, toate acestea constituind un aspect care va cunoate apogeul
dup anii 1990, mai exact n 1993, cnd cele dou popoare se vor separa. Mitologia epocii
de aur care a fost reprezentat de Primvara praghez i ,,[...] supra-determinarea ideii unui
238
sistem comunist reformabil i umanist [...]. a determinat o problem decisiv care a
zdruncinat din temelii societatea cehoslovac.
Mitul eroului este, de asemenea, unul dintre cele mai frecvent ntlnite mituri n
sfera culturii central-europene, mai ales pentru c toate popoarele, toate naiunile au nite
modele, repere pentru societate lor. Eroul naional prezint n subsidiar un erou cultural
care faciliteaz poporului posibilitatea accederii n plan universal. Daniel Fabre consider
c mitul, eroul, liturghia, sunt elementele care se grefeaz n mentalul colectiv asigurnd
factorul continuitii.
Michel Masowski noteaz c eroul este expresia forei colective, iar ,,[...] istoria
probelor sale cristalizeaz i structureaz valorile fundamentale ale ordinii sociale pe care o
239
ncarneaz i justific , n ceea ce privete figurile eroice reprezentative ale sferelor
240
culturale i religioase, acestea reprezint ,,ordinea cosmic . Ideea eroului naional
survine n momentul n care identitatea unui popor este destabilizat, eroul asigurnd
liantul dintre tradiie i universalitate, dintre particular i general. Europa Central

236
Ilios Yannakakis, Mitul Primverii de la Praga, n Mituri i simboluri politice n Europa Central,
ed. cit, p. 192.
237
Ibidem, p.194.
238
Ibidem, p.195.
239
Michel Masowski, Eroii. Eroul Naional, n Mituri i simboluri politice n Europa Central, ed. cit.,
p. 212
240
Ibidem, p. 212.
cunoate, aadar, ideea poetului naional care devine o cluz spiritual a poporului, dar i
241
,,un geniu al umanitii .
Mickiewicz i Pukin sunt reprezentativi, n acest sens, Sevcenko pentru Ucraina,
Eminescu pentru Romnia, tur pentru Slovacia, Ptfy n Ungaria, Tyl pentru Boemia.
Europa Central a fost dominat de ideea conform creia comunitatea naional se
cristaliza n jurul unor texte reprezentative, idee susinut de Czesaw Miosz prin
242
afirmaia ,,Patria ta se afl n operele poeilor si , aspect ce va fi nsuit de imnurile
unor ri precum Polonia, Ucraina sau Croaia. Poeii naionali ns se aflau n spatele
operelor, ei ntruchipnd nite fpturi eroice care reprezentau succint experiena colectiv,
cristaliznd, de asemenea, proieciile viitoare.
Unul din miturile personalitilor eroice este cel al lui Janosik care are la baz
legenda conform creia unul dintre tlharii din zona Carpailor de jos fusese condamnat la
spnzurtoare. Tlharul, n vrst de 25 de ani, genera team prin aciunile sale i prin
altruismul fa de rani, iar nu prin violen. Legenda se cristalizeaz la nceputul
secolului al XVIII-lea metamorfozndu-se rapid n mit pentru ca apoi s se sedimenteze n
mentalul colectiv slovac, ceh i polonez. Mitul s-a caracterizat prin grade diferite de
intensitate, acesta remarcndu-se prin efervescen n sfera cultural slovac, unde
mpreun cu mitul Marii Moravii, un mit slovac al originilor, povestea lui Janosik a
prezentat un grad crescut de importan.
Mitul lui Janosik, al acelui haiduc nsetat de dreptate care dorea s corijeze lumea
prin aciunile sale, lund de la bogai pentru a-i nstari pe sraci, s-a format ntr-o manier
fortuit, raportndu-se la ateptrile, nzuinele, dar i la nostalgiile justiiare. Legenda
odat creat s-a mbogit continuu, prelund elemente ce se remarc prin noutate: S-a
nscut dintr-o legend pe care imaginaia popular colectiv a mbogit-o cu noi elemente,
crend un model de erou din ce n ce mai ndeprtat de prototipul istoric, dar din ce n ce
243
mai apropiat de nevoile sociale ale epocii.
Se poate observa c legenda a fost mbogit de izvoarele biblice sau de
istorioarele moralizatoare populare din sfera literaturii bufone, la baza mitului fiind plasate
structuri arhaice preexistente n mentalul colectiv precum: schema fabulei magice,
portretele eroului. Mitul lui Janosik ntruchipeaz, aadar, o revalorizare a mitului arhaic,

241
Ibidem.
242
Ibidem, pp. 212-213.
243
Joanna Goszczska, Mitul lui Janosik, n Mituri i simboluri politice n Europa Central, ed.
cit., p.223.
acesta devenind unul eclectic. Secolul al XIX-lea a nsemnat momentul n care
protagonistul Janosik trece din sfera folclorului n literatur, iar procesul de cristalizare a
mitului haiducului a presupus cteva modificri eseniale. Janosik devine expresia
rezultatului ,,[...] actelor contiente ale elitelor intelectuale ale Renaterii naionale
244
slovace , acestea nefiind doar acte ce derivau din starea cultural slovac, ci i aciuni
menite s rspund unor solicitri evidente, concrete. Mitul lui Janosik deine profunzimea
societii slovace, a vieii culturale din epocile respective, portretele preromantice i
romantice ale protagonistului ncarnnd conceptul de contiin naional. Mitul lui
Janosik reflect o realitate a epocii romantice, colectivitatea fiind astfel influenat de
modelul uman ncarnat de acest personaj. Janosik a ntruchipat iniial simbolul justiiei,
dar, de-a lungul timpului, a fost purttorul unor noi valene simbolice, devenind un prototip
al luptei pentru ,,[...] drepturile naiunii slovace sub monarhia multinaional a
245
Habsburgilor. .
Cu timpul Janosik a ncarnat imaginea acelui erou slovac, simbol al libertii redate
prin aciuni constante, ncetnd s ilustreze ideologia identitii slovace, transformndu-se
ns n portavoce a ideologiei naionale, mitul contaminndu-se cu diverse teme naionale.
Anul 1849 a nsemnat multiple metamorfoze n ceea ce privete situaia Slovaciei, Janosik
246
reprezentnd ,,instrumentul verificrii atitudinilor prerevoluionare i revoluionare ,
conturnd contiina unei generaii decepionate.
Literatura popular a secolului al XIX-lea a nsemnat sfritul unei etape n
procesul de constituire i metamorfozare a portretului lui Janosik, acesta ncadrndu-se n
acea categorie a miturilor romantice care sufer o transformare n ceea ce privete statutul
acestora n procesul de comunicare, dezvoltndu-i sfera aciunii sociale. Aceast literatur
popular a avut un rol deosebit n promovarea rspndirii mitului lui Janosik chiar i n
perioada interbelic, genernd filonul narativ preluat i modificat ulterior n elaborarea
diverselor versiuni. Romanticii au creat din Janosik un erou naional, fiind plasat n diverse
contexte sociale din ce n ce mai ample, fixndu-se n mentalul colectiv, suferind
finalmente o metamorfozare n stereotipie, dominat adesea de prozaism.
Mitul eroului romantic polonez se cristalizeaz pe modelul eroului angajat n lupta
pentru libertate, existena sa nsemnnd sacrificiu adus n numele patriei, dar i n cel al
ntregii umaniti. Contopirea imaginii evreilor cu ceea ce a nsemnat acest mit a generat

244
Ibidem, p. 225.
245
246
Ibidem.
Ibidem, p. 226.
71
transgresarea acelor stereotipii ale serviciului militar, ale rzboiului, ale luptei pentru
libertate. Trsturile eroice, dar i militare ale comportamentului amintit erau strine
evreilor, dar i firii lor precaute i adesea temtoare, ei fiind tentai s fug, s se sustrag,
s se retrag din faa situaiilor dificile: Evreul era, ntr-un fel, prin esen predestinat la
rolul de spion i trdtor. Evreul n armat sau aramata evreiasc - iat teme eterne ale
247
glumelor i caricaturilor de tot felul. Iudaicii erau nvluii de legendele care i
evideniau n postura de spioni sau de trdtori, curajul necaracterizndu-i, ei fiind obiectul
atitudinii peiorative a tuturor. Realitatea demonstreaz contrariul n Polonia secolelor al
XVI-lea, al XVIII-lea evreii erau obligai s ia parte la aciunile de fortificaie, dar i la
defensiva zonelor urbane n cazul iminentelor atacuri, demonstrnd de fiecare dat curaj,
ndemnare, acionnd ns izolat.
Tadeusz Kosciuszko este considerat de Jules Michelet n lucrarea Legende
248
democratice ale nordului ca fiind [...] primul cetean al estului Europei , acesta
trasnd o frontier strict ntre libertate i credin, afirmnd egalitatea religiilor, a
confesiunilor catolice, dar i a celor mahomedane sau iudaice. Kosciuszko vede n ideea de
naiune acel factor integrator care reunete toi locuitorii indiferent de etnie, confesiune,
religie sau de situaia lor material.
249
Mickiewicz, n epopeea sa, contureaz portretul evreului patriot , Jankiel cel
care apare n ipostaza de hangiu. Protagonistul lui Mickiewicz este unul remarcabil, care
are multiple funcii printre care se pot meniona: proprietar de han- important loc pentru
ntlniri; consilier particular; comisar i emisar napoleonian, asigurnd contrabanda de
250
mesaje interzise, de cri i de cntri naionale, cntre la ambal [...]. . Jankiel, evreul
lui Adam Meckiewicz, se ramarc prin devotament, loialitate, onoare.
n viziunea poetului evreii trebuiau s participe la eforturile asidue ntreprinse n
vederea afirmrii libertii polonezilor, eliberarea iudaicilor contribuind la nflorirea
Poloniei, la revigorarea acestei ri, la renaterea din propria-i cenu.
Mitul poetului naional este unul recurent n sfera cultural central-eruopean, fie
c este vorba despre Mihai Eminescu la romni, fie c este vorba despre Mickiewicz,
Pukin sau Sevcenko n ceea ce privete celelalte naiuni al Europei Centrale. Eminescu

247
Maria Janion, Mitul eroic al evreului polonez, n Mituri i simboluri politice n Europa Central,
ed. cit., p. 279.
248
Ibidem, p. 280.
249
Maria Janion, Cele dou aciuni ale lui Mickiewicz,n Chantal Delsol, Michel Masowski, Mituri i
simboluri
250
politice n Europa Central, ed. cit., p. 283.
Ibidem, p. 284.
72
 251
este un poet care s-a bucurat de o poziie privilegiat, el fiind un construct identitar al
crui profil nglobeaz dou coordonate definitorii, i anume autohtonismul i
252
mesianismul . Lucian Boia consider c n ceea ce-i privete pe romni imaginea
253
eroului providenial se suprapune cu mitul unitii naionale , mit cristalizat n jurul
unui personaj cu aciuni salutare.
Mickiewicz, Pukin i Sevcenko ilustreaz chintesena naiunii pe care o reprezint:
Fr exagerare se poate spune [...] c pentru fiecare din naiunea/ societatea lor respectiv,
Mickiewicz, Pukin i Sevcenko, traversnd etape de apoteoz foarte analoge ca Bard,
Martir i Profet- devin idoli majori, care ncarneaz spiritul naional, eroi divinizai ai
254
religiei seculare a fiecreia dintre aceste societi. . Privit ndeaproape, textul contureaz
ipostazele pe care le ilustreaz poeii naionali amintii, ei exprimnd acel spirit al naiunii
lor, devenind idoli, adesea sacralizai.
Patria i, n special, patria-naiune mic, se remarc n context central-european
printr-o evoluie diferit, noiunea de patrie fiind ncrcat de suferin, de tristee, dar i de
perspectivele aciunii defensive. Dac partea occidental a Europei ofer imaginea
prodigioas, luminoas a patriilor, sfera central i de est propune o perspectiv sumbr a
acestora, teritoriile fiind trasate prin granie flexibile, care, oricnd s-ar putea deplasa,
oamenii rmnnd cu rdcinile n afar. Sentimentul abandonului, al neapartenenei
dominnd zona menionat, iar fenomenul exilului contureaz impresia unui teritoriu care
se distaneaz, pierzndu-se i reconstituindu-se adesea prin intermediul memoriei. Ideile
patriotice i cunosc originea n romantism, iar patria mic este conotat de nostalgie i-i
vorbete imaginaiei, ea povestete despre o epoc de aur care urc pn n copilrie
255
[...]. . Efectiv, afirmaia evideniaz similitudinile dintre ideea de patrie i cea a
copilriei, ambele fiind asociate cu o vrst de aur.
Noiunea patriei mici se cristalizeaz, pentru naiunea polonez, i nu numai n
trecut, afindu-se n strns legtur cu istoria rii, n ansamblul ei, dar i cu cea a

251
Ioana Bot, Mihai Eminescu (1850-1889), un mit cultural, n Chantal Delsol, Michel Masowski, Ioanna
Nowicki (coord.) , Mituri i simboluri politice n Europa Central, ed. cit., p. 239.
252
Ibidem, p. 240.
253
Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 257 apud
Chantal Delsol, Michel Masowski, Ioanna Nowicki (coord.) , Mituri i simboluri politice n Europa
Central, ed. cit., p. 240.
254
George G. Grabowicz, Poetul naional: cazurile Mickiewicz, Pukin i Sevcenko, Chantal Delsol,
Michel Masowski, Ioanna Nowicki (coord.) , Mituri i simboluri politice n Europa Central, ed. cit.,p.
311.
255
Chantal Delsol, Patria, n Chantal Delsol, Michel Masowski, Ioanna Nowicki (coord.) , Mituri i
simboluri politice n Europa Central, ed. cit., p. 375.
73
provinciilor sau chiar cu istoria familial, individual. Dup o perioad a nfloririi i a
expansiunii, Polonia se dezintegreaz, n urma deciziilor politice, polonezii resimind astfel
neapartenena, provinciile fiind redescoperite: int a Marii Armate, cas arhetipal n
snul micii patrii din mprejurimile Nowogrdek din Lituania-Belarus, cminul de la
256
Soplicowo va fi de acum nainte un Nou Ierusalim n percepia cititorilor. . Privit
ndeaproape, textul evideniaz reconstituirea ideii de patrie care a cunoscut o perpetu
reconfigurare.
Patria mic se construiete bineneles i n contactul unui evident i solid raport
centru-margine, care individualizeaz Europa Central, Centrul intrnd n dialog cu
periferiile sale, dar i ntr-o opoziie, marginea aspirnd la postura central. Stanisaw
Vincez este cel care-i dorea nfptuirea unei Europe alctuit din minuscule patrii
257
comunitare .
Mitul hotarelor ca patrie personal reflect acel sentiment de comunitate fr
258
frontiere , acesta fiind facilitat de influena barocului asupra zonei central-europene din
perspectiva dihotomiei provincial-universal: n cazul Galiiei, mitul patriei personale l
intersecteaz i pe acela al hotarelor, i credin instinctiv ntr-un fel de legtur ntre
ndeprtarea lor, rmnerea lor n urm, care-i este deseori asociat, i superioritatea lor
moral. Legat de semnul geografic al alteritii care este frontiera, zonele de margine sunt
datate cu un puternic impact estetic, iar imaginile care-i sunt asociate sunt nenumrate, mai
259
ales n Europa Central, unde ele suscit un vast arsenal de imagini colective. . Efectiv,
patria personal se afl n simbioz cu mitul hotarelor, zona central-european fiind
caracterizat de margini efervescente care genereaz un complex de imagini n mentalul
colectiv.
Mitul mamei poloneze se contureaz tot n timpul romantismului, avndu-i
originea n poemul lui Adam Mickiewicz, Unei mame poloneze, fcnd apoi carier prin
individualizare aparte, desprinzndu-se repede de textul poetului polonez. Mit, personaj,
260
stereotip sau tem, mama polonez apare n mai multe ipostaze: mama monstru este
una distructiv, imaginea sa aprnd n paralel cu cea a Fecioarei. Mama polonez se poate

256
Nina Taylor-Terlecka, Mitul Patriei Mici, n Chantal Delsol, Michel Masowski, Ioanna Nowicki
(coord.), Mituri i simboluri politice n Europa Central, ed. cit., p. 379.
257
Ibidem, p. 384.
258
Xavier Galmiche, Mitul hotarelor ca patrie personal, n Chantal Delsol, Michel Masowski, Ioanna
Nowicki (coord.) , Mituri i simboluri politice n Europa Central, ed. cit., p. 395.
259
Ibidem, p. 396.
260
Kazimiera Szezvka, Mama polonez: pesonaj, mit, stereotip, n Chantal Delsol, Michel Masowski,
Ioanna Nowicki (coord.) , Mituri i simboluri politice n Europa Central, ed. cit., p. 421.
identifica i cu femeia simpl, needucat care interpreteaz evenimentele posterioare celui
de-al Doilea Rzboi Mondial ca o lupt pentru supravieuire, pentru hran. Femeia
exemplar este un prototip frecvent ntlnit n literatura central-european.
Un alt mit recurent n spaiul cultural central-european este mitul patriei mame care
se afl n strns legtur cu cristalizarea ideii de naiune: Pentru naiunile statale, patria a
fost ntotdeauna situat n statul-naiune. Pentru comunitile etnice i politico-religioase,
care doreau s aib un stat, crearea identitii naionale se ataa de construirea unei
261
concepii despre patrie-prezen n sens etnic i istoric i viitoare n sens politic. . Privit
ndeaproape, textul contureaz ideea de stat ca matrice a noii naiuni constituite, ucrainenii
i romnii fiind cei care au consolidat o naiune unic pe baza criteriului etnolingvistic,
reintegrnd provincii ce fuseser anexate, de-a lungul istoriei, de alte state. Mitul
262
rdcinilor vechi comune fiind des invocat n solidificarea liantului naional.
Mitul latinitii aaz latinitatea n prim-plan atunci cnd se pune problema
cristalizrii identitii romne, romnii fiind vzui ca aprtorii civilizaiei latine n
263
Europa Rsritean . Latinitatea evolueaz de-a lungul timpului, transformndu-se ntr-
o forma mentis la care se face mereu apel n vederea conturrii identitii naionale: Insul
de latinitate i rscruce a civilizaiilor, iat cele dou imagini tradiionale i emblematice
264
prin care s-a ncercat s se explice situaia particular a spaiului romnesc. . Efectiv,
insula presupune ideea de izolare, n timp ce rscrucea nseamn dialog cultural,
interferen.
Ideea latinitii poporului romn i a limbii romne a constituit o preocupare pentru
istoricii din secolul al XVI-lea, accentundu-se n perioada afirmrii colii Ardelene: Mai
muli erudii formai la Blaj, Roma i Viena, a cror coeziune i sincronizare va justifica
apelativul de coal Ardelean, angajeaz o lupt pentru emanciparea romnilor. Aspirnd
la o recunoatere i la o integrare, ei ncearc s duc un dialog cu Europa. Latinitatea,
sigiliu care marcheaz unitatea poporului este centrul muncii lor tiinifice. Ea aduce
argumente i justific un vast program politic de emancipare social i independen
265
naional. . Efectiv, coala Ardelean dorete orientarea ctre Centru, un dialog cu

261
Jaroslav Isajewicz, Naiunea i patria sa: exemplul ucrainean, n Chantal Delsol, Michel Masowski,
Ioanna Nowicki (coord.) , Mituri i simboluri politice n Europa Central, ed. cit., p. 420.
262
Ibidem, p. 427.
263
Walter Kolarz, Mituri i realiti Europa de Est, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 138.
264
Ramona Bordei-Boca, Latinitatea- reper identitar romn, n Chantal Delsol, Michel Masowski, Ioanna
Nowicki (coord.), Mituri i simboluri politice n Europa Central, ed. cit., p. 440.
265
Ibidem, p. 444.
Europa, dar, n egal msur, pledeaz pentru afirmarea identitii naionale bazate pe
ideea de latinitate.
Mitul jidovului rtcitor este prezent n mentalul colectiv central-european, este
unul care a suscitat o serie de polemici. Legenda eroului este de larg circulaie n plan
european, mai ales n secolul al XIX-lea, dup debutul su n opera lui Eugne Sue,
Jidovul rtcitor (1843-1844). Creaia ilustreaz un individ avid de starea euforic a
266
semenilor lui, exprimnd astfel ideea progresului social . Jidovul rtcitor apare i n
ipostaza sa de nemuritor, rezistnd timpului, amintind de antagonismul dialectic dintre
dou dorine ilustrate de jidovul rtcitor i de Hristos, dou dorine care ar putea fi timpul
267
refuzului- i refuzul timpului- fa de eternitatea unui sacrificiu. .
Miturile reliefate n prezenta lucrare contureaz un profil cultural al Europei
Centrale, aceast zon a frontierelor, a interferenelor, a dialogului cultural, evideniindu-se
prin aspectele sale particulare.