Caracterizarea personajului: ION

Personajul realist Ion este unul de referin n literatura romn, concentrnd tragica istorie a ranului
ardelean din primele decenii ale secolului al XX-lea.
Dup aprecierea lui Eugen Lovinescu, "Ion este expresia instinctului de stpnire a pmntului, n slujba
cruia pune o inteligen ascuit, o cazuistic strns, o viclenie procedural i, cu deosebire, o voin
imens", spre deosebire de George Clinescu ce consider c "lcomia lui de zestre e centrul lumii i el cere
cu inocen sfaturi dovedind o ingratitudine calm... Nu din inteligen a ieit ideea seducerii, ci din viclenia
instinctual, caracteristic oricrei fiine reduse."
Trsturile morale ale personajului reies indirect, din faptele, gndurile i atitudinile Iui, precum i din
relaiile cu celelalte personaje. nc de la nceputul romanului, la hora satului se evideniaz ntre juctori
feciorul Iui Alexandru Pop Glanetau, Ion, urmrind-o pe Ana cu o privire stranie, "parc nedumerire i un
vicleug neprefcut", apoi o vede pe Florica "mai frumoas ca oricnd [...], fata vduvei lui Maxim Oprea."
Dei i era drag Florica, Ion e contient c "Ana avea locuri i case i vite multe."

Conflictul interior:
Care va marca destinul flcului este vizibil nc de la nceputul romanului. "Iute i harnic ca m-sa",
chipe, voinic, dar srac, Ion simte dureros prpastia dintre el i "bocotanii" satului ca Vasile Baciu. Cnd
acesta i zice "fleandur, srntoc, ho i tlhar", Ion, se simte biciuit, nu suport ocara i reacioneaz
violent. De la nceput, Ion este sfiat de dou fore, glasul pmntului i glasul iubirii, cznd victim
acestor dou patimi.
Patima pentru pmnt l macin pentru c "pmntul i era drag ca ochii din cap". Fiind dominat de dorina
de a fi respectat n sat, stpnit de o voin impetuoas, un temperament controlat de instincte primare,
hotrt i perseverent n atingerea scopului, dar i viclean, Ion i urzete cu meticulozitate i pricepere
planul seducerii Anei. Aadar, setea pentru pmnt este trstura dominant a personalitii sale, fcnd din
el un personaj memorabil prin aceea c ntreaga sa energie este canalizat spre atingerea scopului de a avea
pmnt: "glasul pmntului ptrundea nvalnic n sufletul flcului ca o chemare, copleindu-1." Alt dat,
Ion exclam mptimit: "ct pmnt, Doamne!."
Dup ce planul i reuete datorit "inteligenei ascuite, vicleniei procedurale i mai ales voinei
imense"(Lovinescu), Ion, ntr-un gest de adorare, sruta pmntul, iar faa "i zmbea cu o plcere
nesfrit". Estt a doua ipostaza lui Ion, cnd se vede "mare i puternic ca un uria din basme care a biruit
n lupte grele o ceat de balauri ngrozitori".
Pmntul nseamn pentru Ion demnitate, obiect al muncii asupra cruia i exercit energia, vigoarea,
hrnicia i priceperea. Dup ce o las nsrcinat pe Ana, atitudinea lui Ion e rece, distant, cinic, refuz s
discute cu ea i-i spune c va vorbi numai cu taic-su. Cnd trateaz problema zestrei cu Vasile Baciu, Ion
este "seme i cu nasul n vnt", sfidtor, contient c deine controlul absolut asupra situaiei i c-l poate
sili s-i dea pmntul la care atta rvnise. Cnd a luat-o pe Ana, Ion s-a nsurat, de fapt, cu pmnturile ei,
nevasta devenind o povar jalnic i incomod. Capitolul "Nunta" l surprinde pe Ion ntre cele dou glasuri,
devenite voci interioare, mai nti "ce-ar fi oare dac a lua pe Florica i am fugi amndoi n lume s scap
de urenia asta", ca apoi, n clipa imediat urmtoare, s gndeasc n sine cu dispre "i s rmn tot calic,
pentru o muiere...".
Tririle lui Ion n lupta dus pentru a intra n stpnirea pmnturilor lui Vasile Baciu sunt cele mai diverse:
de la brutalitate, violen, la prefctorie i ncntare. Clinescu afirma c "n planul creaiei Ion este o
brut. A batjocorit o fat, i-a luat averea, a mpins-o Ia spnzurtoare i a rmas n cele din urm cu
pmnt", ceea ce sugereaz faptul c Ion este vinovat de propriul lui destin. Vinovat este ns i societatea
care determin o opoziie ntre sraci i bogai prin natura relaiilor dintre oameni. nsuindu-i pmntul pe
ci necinstite, Ion nu putea s supravieuiasc, sfritul Iui fiind perfect motivat moral i estetic.
Odat satisfcut patima pentru pmnt, cellalt glas ce mistuit sufletul lui Ion, iubirea ptima pentru
Florica, duce fr dubiu la destinul tragic al eroului. Ion este omort de George, care i prinde pe cei doi n
flagrant, fiind apoi arestat, iar Florica rmne singur i de ruineu satului. Astfel, personajul este drastic
pedepsit de autor, ntruct el se face vinovat de dezintegrare moral, rspunztor de viaa Anei i a copilului
lor, tulburnd linitea unui cmin, linitea unei ntregi colectiviti. Dup dramele consumate, viaa satului
i reia cursul normal, finalul romanului ilustrnd srbtoarea sfinirii noii biserici, la care este adunat tot
satul, iai drumul dinspre Pripas sugereaz faptul c totul reintr n obinuit.
 Apostol Bologa - expresia unei crize morale si psihologice (PADUREA SPANZURATILOR)

Apostol Bologa este personajul principal al romanului "Padurea spanzuratilor", primul erou din literatura
romana .intruchipat de intelectualui ce traieste o drama de constiinta, un tragic conflict interior declansat de
sentimentul datoriei de cetatean fata de legile statului austro-ungar si apartenenta la etnia romaneasca. Liviu
Rebreanu analizeaza personajul din punct de vedere psihologic cu obiectivitate si, pentru prima oara in
proza romaneasca, aduce in prim plan o criza de constiinta a unui intelectual ce aspira la o existenta bazata
pe principii morale solide, clare si intransigente.
Liviu Rereanu alcatuieste sondajul psihologic al personajului, utilizand o gama variata de modalitati si
procedee de caracterizare: monologul interior al eroului si autoanaliza ("Am pierdut pe Dumnezeu, ii
fulgera prin minte"), cuvintele personajului ce se constituie in marturisiri ale propriilor conceptii ("Lege,
datorie, juramant ...sunt valabile numai pana in clipa cand iti impun o crima fata de constiinta ta, nici o
datorie din lume n-are dreptul sa calce in picioare sufletul omului"), caracterizarea facuta direct de catre
narator ("Apostol Bologa se facu rosu de luare-aminte si privirea i se lipise pe fata condamnatului. Isi auzea
bataile inimii ca niste ciocane."), introspectia invalmaselilor de ganduri si obsesii ce nasc situatii dramatice,
prin repetarea unor cuvinte cu valoare de simbol (datoria, lumina din privirea condamnatului, legea,
iubirea), precum si armonizarea naturii mohorate, reci, sumbre cu zbuciumul dramatic din constiinta
personajului.
Indirect, prin retrospectie si flash-back sunt relevate elemente biografice, care motiveaza evolutia
personajului. Apostol Bologa este fiul aprigului avocat Iosif Bologa, ce fusese doi ani intemnitat - ca
semnatar al Memorandumului - si al Mariei, care avea pentru copilul ei "o dragoste idolatra" si al carui
suflet era "plin de credinta in Dumnezeu". Venit din inchisoare, tatal vrea sa faca din fiul lui "un om si un
caracter" si il povatuieste ca, pentru a dobandi stima oamenilor, dar mai ales pe a lui insusi, trebuie sa
stabileasca un echilibru intre constiinta sa si lumea din afara, avand grija ca sufletul sa fie tot una cu gandul,
gandul cu vorba si vorba cu fapta, iar "ca barbat sa-ti faci datoria si sa nu uiti niciodata ca esti roman!"
Avand aceasta structura educationaia, copilul evolueaza cu o baza de principii ce pareau solide, primul
dezechilibru interior producatidu-se la moartea tatalui sau, cand are sentimentul ca "Am pierdut pe
Dumnezeu".
Bologa se inroleaza in armata austro-ungara dintr-un orgoliu juvenil, avand opinia ca "numai razboiul e
adevaratul generator de energii", fiind singura modalitate de selectie a valorilor umane: "razboiul este [...]
cel mai eficace element de selectiune. Numai in fata mortii pricepe omul pretul vietii si numai primejdia ii
oteleste sufletul".
Statul, datoria si razboiul, repetate obsesiv, sunt cuvinte cu valoare de simbol pentru conceptia eroului si
principalele lui coordonate de constiinta. Prima zguduire a conceptiilor sale despre viata, ce pareau atat de
solide, are loc atunci cand este surprins de privirea dispretuitoare de moarte a condamnatului ceh si el nu
intelege lumina din ochii acestuia,
Ca student la Facultatea de Filozofie, isi formase cateva principii asupra vietii, eticii, considerand ca "omul
singur nu e cu nimic mai mult decat un vierme" si ca numai "colectivitatea organizata devine o forte
constructiva". In contactul direct cu lumea eterogena a frontului -cehi, rusi polonezi, unguri, romani, nemti-
toate aceste principii se rastoarna total devenind convins de valoarea unica a omului in univers: "nimic nu e
ma presus de om" sau "omul este centrul universului [...], omul e Dumnezeu!"
Conceptiile despre viata - "Constiinta sa-ti dicteze datoria, nu legile"- precum si despre datoria fata de stat -
"Eu nu afirm ca statu nostru e bun! [...], dar cata vreme exista, trebuie sa ne facem datoria..." se vor schimba
fundamental. Dupa ce fusese ranit, intr-un dialog purtat cu Varga in tren, Bologa sustine ideea ca legea si
datoria sunt valabile "numai pana in clipa cand iti impun o crima fata de constiinta ta" si ca nici o datorie nu
are dreptul "sa calce in picioare sufletul omului".
Vestea ca divizia lor se muta pe frontul din Ardeal si ca va fi nevoi sa lupte impotriva romanilor duce la
prabusirea definitiva a constiintei personajului, mai ales ca incercarea de a obtine mutarea pe alt front est
respinsa cu fermitate de generalul Karg, chiar daca doborarea reflectoruli rusesc fusese un merit militar
deosebit. Devine periculos de sincer pentr un ofiter al statului Austro-Ungar si-i destainuieste generalului
Karg ca i sufletul sau "s-a prabusit o lume", exprimandu-si nadejdea ca omul e trebui sa-si stapaneasca
pornirile, astfel ca "sa nu faca niciodata inima ca nu vrea creierul si mai cu seama creierul sa nu faca ce
sfasie inima!"
Plecat acasa in convalescenta, Apostol rupe logodna cu Marta si intors pe front, sta in gazda la groparul
Vidor si se indragosteste puternic
de fata acestuia, Ilona, cu care se si logodeste. Bologa dezerteaza intr-o noapte, trecand linia frontului chiar
prin sectorul ungurului Varga, care-l suspecta demult si care are acum prilejul sa-l aresteze, gasind asupra lui
si "harta cu pozitiile frontului". Refuza cu incapatanare sa fie aparat de Klapka, simtindu-si sufletui inundat
de iubire, deoarece numai "prin iubire cunosti pe Dumnezeu si te inalti pana la ceruri...". Moartea nu-l
infricoseaza, ba se intreaba chiar "daca dincolo de moarte nu e adevarata viata?" Intreaga sa fiinta e cuprinsa
de iubirea totala, fata de oameni si de Dumnezeu, caci "cu iubirea in suflet poti trece pragul mortii" si cine
are fericirea sa o simta "traieste in eternitate...".
Apostol Bologa moare ca un erou al neamului sau, din dragoste pentru tara sa, pentru libertate si adevar,
pentru triumful valorilor morale ale omenirii, in timp ce ii rasuna in ureche glasul preotului: "Primeste,
Doamne, sufletui robului tau Apostol... Apostol... Apostol...".
Eugen Lovinescu apreciaza ca romanul "Padurea spanzuratilor" este o proza psihologica "in sensul analizei
evolutive a unui singur caz de constiinta, un studiu metodic, alimentat de fapte precise si de coincidente,
impins dincolo de tesatura logica, in adancurile inconstientului".

Caracterizarea personajului principal Vitoria Lipan

Romanul ,, Baltagul , aprut n 1930, se nscrie n tematica general a operei lui Mihail Sadoveanu, creia
i constituie o sintez genial.
Romanul este scris ca o replic la balada ,, Mioria , creia i d o continuare epic, iar tema principal o
constituie cutarea i pedepsirea ucigailor unui oier, fapt esenial pentru echilibrul lumii, tulburat de crim.
Tema secundar este descrierea monografic a unei lumi arhaice, cea a satului moldovenesc de munte de la
confluena secolelor XIX i XX, n care ncep s ptrund, timid, dar nelinititor, elementele civilizaiei
moderne.
Vitoria Lipan este personajul principal al romanului i unul dintre cele mai complexe personaje feminine
din literatura noastr.
Majoritatea personajelor sunt caractere puternice,sunt reprezentative pentru lumea pe care o reprezint.
Dintre toate personajele figura cea mai important este Vitoria Lipan,care se individualizeaz prin cteva
trsturi distincte:este soia lui Nechifor Lipan i mama Minodorei i lui Gheorghi.nc de la nceput
impresioneaz prin frumuseea i farmecul fizic,cci la cei aproape 40 de ani ochii ei cprui rsfrngeau
lumina castanie a prului,ns privirea ei era dus departe,semn al gndurilor care o copleeau. Ochii ei
luceau ca ntr-o uoar cea,in dosul genelor lungi,rsfrnse n crliga.
nfiarea fizic ilustreaz ngrijorarea femeii provocat de absena ndelungat a soului ei,pe care l
bnuiete mort.
Femeie drz,deprins cu greutile vieii,Vitoria este o gospodin harnic i priceput,care duce treburile
gospodriei n absena soului,care adesea este plecat.Ea tie s produc i s valorifice laptele,brnza,tie s
se tocmeasc cu negustorii i unde s-i vnd produsele,mergnd ea nsi la cmpie.
Avnd un deosebit sim practic,nainte de a pleca n cutarea lui Nechifor,ea i las gospodria
ornduit.Prevztoare i duce banii la preot pentru a nu fi prdat,comand pentru Gheorghi un baltag pe
care l sfinete printele Danil,iar ea ia cu sine o puc pe care s-o foloseasc n caz de nevoie.
Femeie arhaic,Vitoria este o femeie credincioas,care respect cu strictee obiceiurile strmoeti i
cretine.Nu pleac la drum pn nu se consult cu preotul,se roag,ine post 12 vineri,se spovedete,se
mprtete,iar cnd ntlnete o cumetrie i o nunt respect tradiia i mai ales e preocupat s
mplineasc toate cele cretineti pentru nmormntarea lui Nechifor.
Femeie superstiioas,Vitoria crede n vise,n semne,n decntece i n vrji i pentru aceasta nu uit s
mearg i la baba Maranda pentru a afla veti despre soul ei.
Certitudinea c soul ei e mort,este ntrit de visul n care acesta i-a aprut trecnd peste o ap neagr,ntors
cu spatele.
Vitoria impresioneaz prin luciditate i stpnire de sine,cci i d seama c Gheorghi are nevoie de
mintea i experiena ei i hotrte s plece mpreun.
Avnd o inteligen ieit din comun,Vitoria reuete s intuiasc i s descifreze cele mai intime gnduri ale
lui Gheorghi sau a celor cu care intr n contact.Ea tie s strecoare anchetatorilor sugestii fr ai jigni.Este
dulce la vorb cu cei care i ofer date i ascuit la limb cu cei care nu-i dau relaii.Vorbete de multe ori n
maxime:cine nu cearc,nu izbutete, cel ce spune multe,tie puine, toate pe lumea asta au un rost. Cu
toate greutile ntmpinate n drumul su,Vitoria nu renun,nu d napoi pn nu-i atinge scopul.
Ca mam se dovedete mai tolerant cu Gheorghi i e mai aspr cu Minodora,pe care vrea s o educe n
spiritul tradiiei.
Dragostea pe care a purtat-o soului ei o face s fie nelinitit i mpovrat de gnduri cnd acesta
lipsete.Bnuiala c el e mort o roade ca un vierme neadormit i se socotea moart i nelinitit ca prul
Tarcului pn nu-l va gsi pe Nechifor Lipan:dac a intrat el pe cellalt trm,oi intra i eu dup dnsul.
Dragostea pentru so se pstrase ca n tineree.Dei atunci se artase uneori geloas,acum ar fi preferat s-i
fi fcut farmece vreo muiere,cum spune baba Maranda.Vitoria nelege elementele naturii,care o ndrum i
i dau semne,s o ia pe calea cea bun.Ea i uimete pe cei din jurul su prin intuiie.Gheorghi zice:Mama
asta trebuie s fie fermectoare,cunoate gndul omului.La rndul lui Calistrat Bogza e uluit de exactitatea
cu care a reconstituit momentul crimei:s se tie c a fost ntocmai cum a artat femeia mortului.
Vitoria e un personaj complex caracterizat att prin mijloacele caracterizrii directe i indirecte.
Fiind un personaj complex prerile criticilor literari referitoare la Vitoria sunt diverse.George Clinescu o
socotete un Hamlet feminin.Perpessicius o socotete un suflet tenace i aspru de munteanc,un aspru
caracter de o voin aproape slbatec,aproape neomeneasc.Nicolae Manolescu o considera
nereligioas,viclean i rea.
Monologul final scoate n eviden respectul pentru tradiie al protagonistei: hotrrea nestrmutat vizibil
prin refuzul constant de a-i permite fetei sale s se cstoreasc cu biatul,, dscliei lui Topor. De
asemenea, Vitoria plnuite cu grij parastasurile dovedind energia i putere de munc, sugerate indirect de
drumurile lungi pe care i le hotrte, pn la Prut i la apa Jijiei.
Vitoria este caracterizat indirect i prin nume, care sugereaz c va fi victorioas biruind toate greutile i
mplinindu-i destinul.
Cu un destin mitic al micuei btrne din ,, Mioria , Vitoria rmne unul dintre cele mai frumoase chipuri
feminine din literatura noastr, simbol al iubirii mndre i drze, care depete toate adversitile
destinului.

Caracterizarea personajelor:

tefan Tiptescu: tipul junelui amorez, este prefectul judeului pe care l administreaz ca pe propria sa
moie, avnd o mentalitate de stpn absolut: "moia, moie, foncia, foncie, coana Joiica, coana Joiica,
trai neneac pe banii lui rahanache, babachii" (Pristanda). Prefectul este orgolios, abuziv, ncalc legea,
dac "o cer interesele partidului" i admite, amuzat, matrapazlcurile poliaiului: "ai tras frumuel condeiul".
Tiptescu este impulsiv, nestpnit, aa cum de altfel l caracterizeaz unul dintre personaje, "venerabilul"
rahanache: "E iute! n-are cumpt. Aminteri bun biat, detept, cu carte, dar iute, nu face pentru un prefect."
Infatuat i orgolios, Tiptescu reacioneaz cu superioritate i este dispreuitor cu Farfuridi care l acuz de
trdare.
Tiptescu este lipsit de abiliti politice, singura cale de a parveni fiind amorul, de care tie s profite cu fler
i diplomaie, obinnd postul de prefect i protecia venerabilului rahanache. Tiptescu venise n jude cu
opt ani n urm, la o jumtate de an dup ce Zaharia se nsurase a doua oar, lund-o de soie pe Zoe, care a
devenit chiar de atunci amanta lui Fnic: "De opt ani trim mpreun ca fraii i nici un minut n-am gsit la
omul sta attica ru" (Trahanache). Fnic este component al triunghiului conjugal, flerul su de amorez
reieind i din scena n care Zoe folosete toate tertipurile feminine pentru a-1 convinge pe Tiptescu sa-1
aleag pe Caavencu: "n sfrit, dac vrei tu... fie! [...] Domnule Caavencu, eti candidatul Zoii, eti
candidatul lui nenea Zaharia... prin Urmare i al meu! Poimine eti deputat!...".
Comicul de nume, Tiptescu, trimite la cuvntul "tip", care sernnific june prim, om rafinat, amorez abil,
aventurier.
Zoe Trahanache: tipul cochetei adulterine este soia lui Zaharja Trahanache i amanta lui Tiptescu i
singurul personaj feminin al luj Caragiale care reprezint doamna distins din societatea burghezi nefcnd
parte, ca celelalte eroine, din lumea mahalalelor. Ea este inteligent, autoritar, ambiioas i i impune
voina n faa oricui. Marcheaz n comedie triunghiul conjugal, prin care Caragiale satirizeaz tarele morale
ale societii burgheze. Este o lupttoare hotrt i folosete tot arsenalul de arme feminine ca s-i salveze
onoarea. Pentru a-1 convinge pe Tiptescu s accepte candidatura lui Caavencu, ea recurge la rugmini i
lamentaii, trece la ameninarea cu sinuciderea, apoi, cu o energie impresionant la o femeie ce prea
sensibil i neajutorat, devine amenintoare i o lupttoare aprig: "Am s lupt cu tine, om ingrat i fr
inim". Dei n epoc femeile nu aveau drept de vot, ea impune alegerea lui Nae Caavencu, mnat de
interesul personal de a recpta scrisoarea de amor, altfel i-ar fi distrus prestigiul i poziia social, viaa
tihnit i lipsit de griji de care beneficia din plin. Pendulnd ntre so i amant cu inteligen i abilitate,
conduce din umbr manevrele politicii, toi fiind contieni de puterea i influena ei, avnd asupra
brbailor o seducie aparte, care o face nelegtoare, generoas. Zoe svrete cu delicatee gestul de
iertare a lui Caavencu atunci cnd i recapt "scrisorica", asigurndu-se cu abilitate de devotamentul
acestuia n a conduce festivitatea alegerilor, consolndu-1 c aceasta "nu-i cea din urm Camer ".
Ceteanul turmentat nchin i el: "n cinstea coanii Joiichii c e dam bun!".
Ghi Pristanda: poliaiul oraului, este tipul slugarnicului, prezent n pies de la nceput pn la sfrit n
toate momentele cheie ale aciunii. "Scrofulos la datorie", este contient c trebuie s-i serveasc eful, nu
din contiina "misiei", ci mai ales dintr-o etic susinut de interesul personal: "famelie mare, renumeraie
mic, dup buget". Funcionar servil, ncalc legea din ordinul superiorilor i-I aresteaz abuziv pe
Caavencu, deoarece primise ordin "verbal" de la conu Fnic: "curat violare de domiciliu, da umflai-1!".
Este arogant sau umil, n funcie de mprejurri, penduleaz cu o iretenie primitiv avnd ca centru de
greutate propriul interes.
Lipsit de demnitate i de coloan vertebral, slugarnic, se pune bine i cu Nae Caavencu n eventualitatea
c acestuia i-ar izbuti antajul i-l linguete fr jen, dup ce, n prealabil, l arestase abuziv. Umil
linguitor, se gudur pe lng Caavencu, pregtindu-i terenul dac acesta ar ctiga in lupta cu actualul
prefect: "eu gazeta d-voastr o citesc ca Evanghelia totdeauna; c s nu v uitai la mine...adic pentru
misie..-altele am eu n sufletul meu, dar de! n-ai ce-i face: famelie mare, renumeraie dup buget, mic...".
Se preteaz la mici furtiaguri, ghidndu-se dup o deviz a nevestei lui: "Ghi, Ghi, pup-1 n bot i-i
pap tot, c stulul nu crede la l flmnd...". Comicul de situaie este ilustrativ n scena numrrii
steagurilor pe care ar fi trebuit s le cumpere pentru a pavoaza oraul n cinstea apropiatelor alegeri (actul I,
scena 1). Pristanda primise bani pentru patruzeci i patru de steaguri, ns el cumprase numai "vreo
paispce... cinspce". Ca s se disculpe de aluzia lui Tiptescu despre cum "a tras frumuel condeiul",
Pristanda numr steagurile arborate pe cldiri de cte dou ori i adun greit, numai ca s-i ias la
socoteal "patruzeci i patru, n cap...": "Dou la primrie, optspce, patru la coli, douzeci i patru, dou la
catrindal la Sf. Niculae, treizeci".
Incultura, lipsa de instrucie sunt evideniate pregnant prin comicul de limbaj: deformeaz neologismele
-"bampir", "famelie", "catrindal", "scrofulos", "renumeraie"-, are ticuri verbale care frizeaz prostia. De
exemplu, alturarea cuvntului "curat" altor cuvinte, evideniaz un nestpnit servilism, fcndu-1 penibil
i ridicol: "curat miel", "curat murdar", "curat condei", "curat ca un cine", "curat violare de domiciliu",
"curat constituional".
Comicul de nume al personajului Ghi Pristanda sugereaz principalele sale trsturi de caracter -servil i
umil fa de efi, lipsit de personalitate-, deoarece pristanda este un joc popular, asemntor cu brul, ce se
danseaz dup reguli prestabilite, ntr-o parte i alta, conform strigturilor i comenzilor unui conductor de
joc.
Nae Caavencu: avocat, directorul ziarului "Rcnetul Carpailor", eful opoziiei politice din jude,
ilustreaz tipul demagogului i al Parvenitului. El este reprezentantul unei adevrate "coli" de frazeologie
Patriotard (fals patriotism), manifestare ce are la baz lipsa de coninut a ideilor exprimate cu emfaz.
Caavencu este fondator i preedinte al Societii Enciclopedice "Aurora Economic Romn", a crei
prescurtare "A.E.R.- este sugestiv pentru statutul de societate fantom, prin care i isuete ilegal sume
importante de bani. Dovada ilegalitilor financiare este polia falsificat pe care o gsete, fr efort,
Trahanache, prin care Caavencu i nsuise fraudulos 5000 de lei din fondurile societii.
In ambiia sa nemrginit de a parveni, de a ajunge n Parlament, Caavencu nu se sfiete s cereasc postul
de deputat n schimbul scrisorii, recurgnd la antaj: "vreau ce mi se cuvine dup o lupt de atta vreme,
vreau ceea ce merit n oraul sta de gogomani unde sunt cel dinti ... ntre fruntaii politici". Comicul de
limbaj i ilustreaz prostia deoarece ef se autoinclude ntre "gogomanii" politici din fruntea judeului.
Parvenit, antajist, grosolan i impostor, se conduce dup deviza "scopul scuz mijloacele", pus ns, din
pricina inculturii, pe seama "nemuritorului Gambetta", confundndu-1 cu Niccolo Machiavelic celebru, de
altfel, pentru acest principiu de conduit moral. Caavencu este nfumurat i impertinent atunci cnd
stpnete arma antajului, spunndu-i prefectului "asasin", dar devine umil, slugarnic i linguitor atunci
cnd pierde scrisoarea i-i ureaz, aceluiai prefect, s triasc "pentru fericirea judeului". Prin comicul de
situaie reies i alte trsturi ale lui Caavencu. Lipsit de demnitate i de coloan vertebral, el conduce
manifestaia festiv n cinstea rivalului su politic, Dandanache, fr nici un scrupul, intuind c ansa de a
ctiga n viitor este legat de Zoe.
Demagogia este principala sa trstur de caracter iar atunci cnd ea mbrac forme patriotarde, personajul
este de un ridicol desvrit: "Nu voi, stimabile, s tiu de Europa d-tale, eu voi s tiu de Romnia mea i
numai de Romnia...". Comicul de limba/ este relevat mai ales de discursurile sale, care ilustreaz
personajul semidoct, dar infatuat, plin de importan. Atunci cnd ia cuvntul la adunarea electoral care
precede alegerile, Caavencu i construiete cu ipocrizie "o poz" de patriot ngrijorat de soarta rii, rostind
cu greu cuvintele din cauza emoiei care-I neac: "Iertai-m, frailor, dac sunt micat, dac emoiunea m
apuc aa de tare... suindu-m la aceast tribun... pentru a v spune i eu... (plnsul l neac mai tare.)... Ca
orice romn, ca orice fiu al rii sale... n aceste momente solemne... (de abia se mai stpnete) m
gndesc... la rioara mea... (plnsul l-a biruit de tot) la Romnia... (plnge) ... Ia fericirea ei!... la progresul
ei!... Ia viitorul ei! (plns cu hohot. Aplauze , zguduitoare)". Incultura lui Caavencu reiese att din
nonsensul afirmaiilor - "Industria romn e admirabil, e sublim putem zice, dar lipsete cu desvrire";
precum i din confuzii semantice, Caavencu numindu-i "capitaliti" pe locuitorii capitalei, iar el
considerndu-se "liber-schimbist" (cel care promoveaz libertatea comerului, neamestecul statului n
treburile, ntreprinztorului capitaliti), adic flexibil n concepii.
Numele Caavencu sugereaz firea de mahalagiu, de palavragiu -cat = mahalagioaic- i ipocrizia,
demagogia -caaveic = hain cu dou fee-, trsturi ce definesc acest personaj i prin comicul onomastic.
Farfuridi i Brnzovenescu: sunt doi membri marcani ai partidului de guvernmnt, fcnd parte din "stlpii
puterii". Ei formeaz un cuplu de imbecilitate, ntruchipare a ramolismentului politic. Cei doi se atrag prin
firile complet diferite: Farfuridi este coleric, prost, fudul, infatuat, iar Brnzovenescu este, dimpotriv,
placid, moale, fricos, o umbr a celuilalt: "Tache, Tache, fii cuminte". Inculi peste msur i abjeci, ei se
feresc de trdare, cu care, de altfel, sunt de acord "dac o cer interesele partidului, dar s-o tim i noi". Ei
trimit la "centru" o depe prin care semnaleaz faptul c "Prefectul i oamenii lui trdeaz partidul", fiind
ncntai c nu li se "cunoate slova" la telegraf i o semneaz cu mult curaj, "mai muli membri ai
partidului", adic o dau anonim. Farfuridi i Brnzovenescu erau ngrijorai nu pentru c este trdat
partidul, ci se temeau ca nu cumva s fie ei nlturai de la matrapazlcurile politice, la care ineau cu tot
dinadinsul s participe i s se implice.
Farfuridi are automatisme ce creioneaz "ntruparea prostiei solemne" (tefan Cazimir), prin formule
aberante, care-i releveaz incultura: "eu am n-am s-ntlnesc pe cineva, la zece fix m duc n trg"; "am n-
am nfiare, la dousprezece trecute fix m duc la tribunal...". Discursul lui Farfuridi din actul III este un
model al comicului de limbaj, care scoate n eviden platitudinea gndirii, confuzia lingvistic a
personajului, iar stilul bombastic i infatuat devine caricatural att prin ticurile verbale, ct i prin
contradiciile n termeni,: "Dai-mi voie! Dai-mi voie! [...] Din dou una, dai-mi voie: ori s se revizuiasc,
primesc! dar s nu se schimbe nimica, ori s nu se revizuiasc primesc! dar atunci s se schimbe pe ici pe
colo, i anume n punctele eseniale. Din aceast dilem nu putei iei... Am zis!". Anacolutul este specific
tuturor discursurilor politice n aceast pies, aadar i n cel rostit de Farfuridi: "Dac Europa... s fie cu
ochii aintii asupra noastr, dac m pot pronuna astfel, care lovesc soietatea, adic fiindc din cauza
zguduirilor... i... idei subversive... (asud i se rtcete din ce n ce)".
Comicul de nume - Farfuridi i Brnzovenescu - const n sufixele onomastice greceti "-idi" i romneti "-
eseu", precum i n aluzia culinar -brnz i farfurie- care ilustreaz semnificativ relaia de dependen
reciproc dintre ei, fiindu-i numai unul altuia de folos.
Agamemnon Dandanache:, "mai prost dect Farfuridi i mai canalie dect Caavencu", este candidatul trimis
de la centru pentru a,fi ales deputat n judeul de munte. El apare n pies abia n ultimul act i se contureaz
prin acumularea tuturor defectelor personajelor de pn atunci: parvenitismul, demagogia, prostia, incultura,
perfidia, ramolismentul. Trsturile caricaturale i comice, sunt evidente nc de la sosirea "cu birza inti
postii hodoronc-tronc, zdronca-zdronca [...] si clopoei... mi iuie urechile".
Printr-un comic de situaie magistral construit, Caragiale creeaz un personaj grotesc, antajul exercitat de
Caavencu pare nevinovat n comparaie cu gestul abject al lui Dandanache, de a nu napoia scrisoarea.
Pentru a fi ales, Agami folosete ca instrument de antaj, "o scrisoric de amor", gsit n pardesiul uitat la
el acas de un musafir, "persoan nsemnat ... da becher" (necstorit, celibatar)". Dandanache amenin c
va publica scrisoarea dac nu capt imediat un mandat de deputat i nu "s-aledze". Mai ticlos dect
Caavencu, Dandanache nu napoiaz scrisoarea, pentru c "la un caz, iar ... pac! la Rzboiul". Singurul
argument pe care-1 aduce n sprijinul meritelor sale politice este ridicol: "familia mea de la patuzsopt ...i eu
n toate Camerele, cu toate partidele, ca rumnul imparial... i s rmn fr coledzi!".
Prost, demagog, peltic, amnezic i senil, ncurc mereu pe prefect cu Trahanache, spunndu-i lui Tiptescu:
"Eu la mas o s stau ori lng d-ta, ori lng consoarta d-tale...", spre disperarea Zoei, care izbucnete: "A!
Idiot!". Spiritul su machiavelic, mielia sunt relevate printr-o replic ce contureaz perfect personajul,
autorul scriind n parantez "aparte", sugernd astfel imbecilitatea lui: "E slab de tot prefectul, i spui de
dou ori o istorie i tot nu priepe", referindu-se, bineneles, la Trahanache.
Dandanache, incontient de josnicia gestului su, repet mereu ntmplarea: "Cnd i-am pus piorul n prag -
ori coledzi, ori Rzboiul, m-nelegi - tranc! depea aii...". Dac Nae Caavencu exercitase antajul cu
discreie, Dandanache este mndru de ideea care-i venise: "Asa e, puicusorule, c-am ntors-o cu politica?".
Dandanache, ndemnat de Zoe i Tiptescu s rosteasc discursul politic prin care s se adreseze
alegtorilor, este incapabil s rosteasc ceva inteligibil, fluent sau logic, uitnd chiar motivul pentru care se
afla acolo i pentru care luptase -"si d-i si lupt, si lupt si di"- cu atta rvn. Comicul de limbaj este
ilustrat prin anacolut: "n sntatea alegtorilor... care au probat patriotism i mi-au acordat (nu nemerete).
asta... cum s zic, de!... zi-i pe nume, de!...a! sufradzele lor; eu care, familia mea, de la patuzsopt n Camer,
i eu ca rumnul imparial, care va s zic... cum am zie... n sfrit s triasc!". Magistral construit,
discursul Iui Dandanache este, poate, cea mai convingtoare i sugestiv ilustrare a incompetenei i
demagogiei oamenilor politici, din toate comediile lui Caragiale.
"Agami Dandanache e mai mult un blbit i un mrginit mintal, simbol trist al necesitilor electorale i
lamentabil exponent de clas." (G.Clinescu).
Comicul de nume este relevant, prin alturarea ridicol a numelui viteazului rzboinic grec, conductor de
oti i bun strateg - Agamemnon . cu Dandanache, care sugereaz ncurctura, dandanaua.
Ceteanul turmentat: reprezentantul omului simplu, al alegtorului care nu are ambiii, dar nu este nici el
tocmai cinstit, pentru c, ducnd scrisoarea "andrisantului", mai nti o citete sub felinar, din care cauz i
este furat de Caavencu. Ajuns "apropitar", deci cu drept de vot, este vicios pentru c e mereu beat, ateapt
s fie dirijat, pentru c el nu are nici o opinie, "apoi dac-i pe poft, eu nu poftesc pe nimeni". Abureala lui
este sugestiv nu pentru c este butor, ci pentru c toat viaa politic a vremii ameete pe omul de rnd,
care se i simte agresat de aceasta, "nu m-mpinge, c-ameesc", "nu m zgudui!". Este o fire lene, comod,
gsindu-i scuze superficiale, "di cu bere, d-i cu vin, d-i cu vin, d-i cu bere", pentru a se disculpa de
pierderea scrisorii. Replica cea mai sugestiv pentru caracterul su labil i pentru lipsa de opinie a devenit
memorabil: "Eu cu cine votez?", iar pentru c Zoe l lmurete, voteaz disciplinat cu cine i s-a indicat,
apoi bea "n sntatea coanii Joiichii c e dam bun!". Ceteanul turmentat este cel care creeaz un comic
de situaie remarcabil, prin gsirea, pierderea i napoierea scrisorii de amor, cel care provoac intriga
aciunii, dar i cel care aplaneaz conflictul n finalul piesei. El apare n momentele cele mai nepotrivite,
enerveaz pe toat lumea cu prezena lui, este dispreuit tocmai de clasa politic, dei este reprezentantul
electoratului care urma s se prezinte la vot pentru a-i desemna alesul n Camera Deputailor.
Ceteanul turmentat nu are nume, el este alegtorul anonim, bulversat de campania electoral confuz
pentru omul de rnd, care simte nevoia s fie ndrumat de ctre cineva care, crede el, se pricepe la politic,
de aceea ntrebarea "Eu pentru cine votez?" devine obsedant.
Personajele lui Caragiale sunt luate din via, aa c, n afar de o trstur dominant, ele sunt exponente
tipice ale clasei umane n orice timp i societate, difereniindu-se prin statut social, temperament, intelect
sau limbaj. Eroii lui Caragiale sunt actuali i astzi, deoarece "natura nu lucreat dup tipare, ci-l toarn pe
flecare dup calapod deosebit: unul e sucit ntr-un fel, altul ntr-alt fel, flecare n felul lui, nct nu te mai
saturi s-i vezi i s-i faci haz de ei." (I.L.Caragiale)

Caracterizarea personajelor :

tefan Gheorghidiu - drama intelectualului lucid

Personajul principal din romanul "Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi", tefan Gheorghidiu
identificndu-se n totalitate cu autorul Camil Petrescu, este un personaj-narator, deoarece relateaz la
persoana I i analizeaz cu luciditate toate evenimentele i strile interioare prin care trece acest intelectual
dominat de incertitudini.
Eroul triete n dou realiti temporale, cea a timpului cronologic (obiectiv), n care povestete
ntmplrile de pe front i una a timpului psihologic (subiectiv), drama iubirii. Toate faptele, reale sau
psihologice, sunt consemnate n jurnalul de front, n care Gheorghidiu analizeaz cu luciditate att
experiena subiectiv a iubirii, ct i cea obiectiv, trit, a rzboiului.
Student la filozofie, intelectual lucid, tefan triete n lumea crilor i nu se poate adapta lumii afacerilor,
reprezentat de unchiul Tache, Nae Gheorghidiu i Tnase Lumnraru, cu care eroul nu are nici o legtur
spiritual.
Dialogulde la popot despre iubire provoac o reacie violent a eroului, care consider c "cei care se
iubesc au dreptul de via i de moarte unul asupra celuilalt". Astfel, prin memorie involuntar, se
declaneaz amintirea propriei poveti de dragoste, pe care o consemneaz n jurnalul defront: "Eram
nsurat de doi ani i jumtate cu o coleg de la Universitate i bnuiam c m nal". Eroul este o natur
reflexiv, care analizeaz n amnunt, cu luciditate strile interioare, cu o contiin unic, nsetat de
certitudini i adevr.
Prima experien de cunoatere, iubirea, e trit sub semnul incertitudinii, a unui zbucium permanent n
cutarea absolutului. tefan primete pe neateptate o motenire de la unchiul su, Tache i, ca urmare, soia
sa, Ela, se las n voia tentaiilor mondene, devenind din ce n ce mai preocupat de lux, petreceri i
escapade, fapt ce intr n total contradicie cu idealul su de feminitate. Plimbarea la Odobeti ntr-un grup
mai mare declaneaz criza de gelozie, de incertitudine a iubirii, punnd sub semnul ndoielii fidelitatea
Elei. Faptele, gesturile, privirile i cuvintele Elei se reflect n contiina eroului (autenticitatea) care
sufer la modul sublim drama iubirii. Mici incidente, gesturi fr importan, priviri schimbate de ea cu
domnul G., flirtul nevinovat se hipertrofiau, se amplificau, cptnd dimensiuni catastrofale n contiina
eroului: "era o suferin de nenchipuit". Principala modalitate de caracterizarepentru a ilustra zbuciumul
su interior este introspecia prin monolog interior.
Fire pasional, puternic reflexiv, contient de chinul su luntric, tefan Gheorghidiu adun progresiv
semne ale nelinitii, ale incertitudinii, ale ndoielilor sale interioare, pe care le disec minuios. Atenia
insistent acordat Elei de domnul G., avocat obscur dar brbat monden, sporete suspiciunile, personajul-
narator, care, autoanalizndu-se, i observ pe cei doi cu luciditate, despicnd firul n patru: "Nevast-mea
avea o voce uor emoionat".
Incertitudinea iubirii devine n curnd "o tortur", nu mai putea citi "nici o carte", aa c tefan se desparte
de soia sa, dei respinge ideea geloziei: "Nu, n-am fost nici o secund gelos, dei am suferit atta din cauza
iubirii." Vzuse n Ela idealul su de iubire i de feminitate ctre care aspira cu toat fiina Iui i a crui
prbuire i provoac ntreaga dram.
Hipersensibil i orgolios, personajul i amplific suferina, ridicnd-o la proporii cosmice, ceea ce
semnific nevoia eroului de absolut. Venit pe neateptate acas ntr-o noapte, dup o absen mai lung,
incertitudinea lui se accentueaz i casa i pare "goal ca un mormnt, fr nevast-mea". Eroul triete n
lumea ideilor pure, aspirnd la dragostea absolut, cutnd n permanen certitudini care s-i confirme
profunzimea sentimentului de iubire, dar se simte obosit i hotrte s se despart definitiv de Ela, pe care
o privete acum cu indiferena "cu care priveti un tablou" i creia i las o bun parte din averea Ia care ea
inea, se pare, n mod deosebit: "i-am scris c-i las absolut tot ce e n cas, de Ia obiecte de pre la cri, de la
lucruri personale la amintiri. Adic tot trecutul".
A doua experien de via fundamental n planul cunoaterii existeniale este rzboiul, frontul, o
experien trit direct, care constituie polul terminus al dramei intelectuale. Imaginea rzboiuluieste
demitizat, nimic eroic, nimic nltor, rzboiul este tragic i absurd, nseamn noroi, ari, frig, foame,
umezeal, pduchi, murdrie, diaree i mai ales fric, spaim, disperare, moarte. Faptele sunt expuse cu
precizia calendaristic a jurnalului de front, fiind nregistrate cu scrupulozitate de Gheorghidiu. Spiritul
polemical personajului-narator evideniaz discuiile demagogice din Parlament, incontiena i cinismul
politicienilor, falsul patriotism i iresponsabilitatea celor rspunztori de soarta rii. Capitolul "Ne-a
acoperit pmntul lui Dumnezeu" dezvluie tragismul confruntrii cu moartea, eroul nsui privindu-se din
exterior ca pe un obiect, avnd sentimentul c "e ca la nceputul lumii."
Notaiile personajului despre rzboi sunt de o mare autenticitate i luciditate, viaa oamenilor fiind la
cheremul hazardului: "cdem cu sufletele rupte n genunchi". Ca un blestem, unul dintre soldai silabisete
ntruna, obsesiv: "Ne-a acoperit pmntul lui Dumnezeu". Tragediile rzboiului sunt de un realism
zguduitor: un osta a vzut cum un obuz a retezat capul lui A Mriei i el "fugea aa, fr cap.
Unii critici literari consider c tefan Gheorghidiu nu poate fi considerat un nvins, deoarece reuete s
depeasc gelozia care amenina s-1 dezumanizeze. El se nal deasupra societii meschine, trind o
experien moral superioar, aceea a dramei omenirii, silit s ndure un rzboi tragic i absurd. Este, de
altfel, singurul supravieuitor ntre toate personajele camilpetresciene.
Ela este personajul feminin al romanului, simboliznd idealul de iubire ctre care aspir cu atta sete tefan
Gheorghidiu. Femeia este construit numai prin ochii brbatului nsetat de absolutul iubirii, al crui crez nu
fcea concesii sentimentului: "Cei care se iubesc au dreptul de via i de moarte unul asupra celuilalt."
Iubirea lor se nscuse din orgoliullui tefan Gheorghidiu, ntruct Ela, era cea mai frumoas student de la
litere. Trsturile fizice sunt puine, dar sugestive pentru frumuseea tinerei: "ochii mari, albatri, vii ca nite
ntrebri de cletar". Averea motenit de soul ei d la iveal firea pragmatic a Elei, pasiunea ei pentru
viaa monden, ceea ce-1 uimete pe tefan, care ar fi vrut-o "mereu feminin, deasupra discuiilor acestea
vulgare".
Trsturile morale reies, indirect, din referirile lui tefan, care disec i analizeaz cu luciditate fiecare
vorb, fiecare gest, dorind s aib certitudinea iubirii Elei, care flirta evident cu domnul G.: "trgeam cu
urechea, nervos, s prind crmpeie din convorbirile pe care nevast-mea le avea cu domnul elegant de
alturi de ea". n plimbarea la Odobeti, Ela se comport ca o cochet, devenind din ce n ce mai
superficial. Fidelitatea Elei este pus sub semnul ntrebrii, tefan observnd mimica i gesturile femeii
care gust cu familiaritate din farfuria lui G., are o expresie dezndjduit atunci cnd acesta st de vorb cu
alt femeie. ntre cei doi soi intervine o tensiune stnjenitoare care se amplific, Ela acceptnd s divoreze
dei se consider nevinovat i jignit de bnuielile lui.
tefan Gheorghidiu vede n Ela idealul de femeie, n care el poate gsi iubirea reciproc perfect. n
susinerea acestei concepii sugestiv este i faptul c el i spune pe nume o singur dat, prilej cu care
cititorul i afl numele femeii, n restul romanului o numete: "femeia mea", "nevast-mea", "fata asta", "ea"
n contiina lui tefan Gheorghidiu, Ela se transform dintr-un ideal de femeie ntr-o femeie oarecare,
semnnd cu oricare alta. El i druiete Elei casele de la Constana, bani, "absolut tot ce e n cas, de la
obiecte de pre la cri... de la lucruri personale, la amintiri. Adic tot trecutuF.
Registrul stilistic al romanului se caracterizeaz prin claritate, sobrietate, fraz scurt i nervoas, este
analitic i intelectualizat. Stilul este anticalofil, iar autorul consider c ntr-o oper literar relatarea
subiectului trebuie s fie precis i concis, "ca ntr-un proces verbal".
Originalitatea romanului e dat de subtilitatea analitic a propriei contiine, de declanarea prin memorie
involuntara dramei suferite din iubire, de identificarea deplin a timpului subiectiv cu cel obiectiv, de
faptul c scriitorul este n acelai timp personaj i narator. Principalele modalitile de analiz psihologic
utilizate de Camil
Petrescu n roman constituie tehnici specifice creaiilor literare psihologice, pe care le mbin, cu miestrie
i talent: monologul interior, dialogul, introspecia contiinei i a sufletului, retrospecia, autoanaliza i
autointrospecia.care scot n eviden zbuciumul interior al personajului, cauzat de aspiraia spre
absolut.
n concepia lui George Clinescu, tefan Gheorghidiu este "un om cu un suflet clocotitor de idei i pasiuni,
un om inteligent [...], plin de subtilitate, de ptrundere psihologic [...] i din acest monolog nervos se
desprinde [...] o via sufleteasc [...], un soi de simfonie intelectual".

Ioan Slavici Moara cu noroc Caracterizarea lui Ghita

Nuvela solida, cu subiect de roman (G. Calinescu), Moara cu noroc ilustreaza epic si estetic conceptia
etica a lui Ioan Slavici, iar personajele cu destin tragic din nuvela sunt victime ale incalcarii invataturilor
stravechi. Scriitorul este adeptul unui realism poporal, in conformitate cu care idea de om sarac, dar
fericit, predomina in nuvelele sale.
Tema, efectele nefaste ale dorintei de inavutire, dezvaluie o problematica etica si psihologica, iar subiectul
plaseaza in centrul atentiei un personaj complex, a carui evolutie este urmarita pe tot parcursul actiunii.
Ghita, personajul nuvelei se abate de la norma morala enuntata la inceputul nuvelei (omul sa fie multumit
cu saracia sa, caci, daca e vorba, bogatia ci linistea colibei tale te face fericit) si de aceea va evolua
inevitabil spre un deznodamant tragic. Personajul identifica saracia cu lipsa demnitatii si prin urmare se
hotaraste sa abandoneze linistea colibei din sat si sa ia in arenda carciuma de la Moara cu Noroc, unde se va
muta cu intreaga familie. Fostul cizmar parcurge un drum simbolic, lasa in urma sate si locuri bune si se
indreapta spre locurile rele; drumul semnifica o coborare in infern ( descensum ad Inferos), intr-un
univers malefic, al patimilor care-l agreseaza continuu pe Ghita, depersonalizandu-l.
Afacerile carciumarului incep sa prospere si acesta incepe sa guste satisfactia castigului cu multa usurinta
a banilor, precum si bucuria ca a scapat de saracie. Dar chiar acum, la carciuma apare un personaj ciudat,
Lica Samadaul, stapanul ilegal al locurilor, fire rece, insensibila, stapanita, un om rau si primejdios, asa
cum bine intuieste Ana. Ghita insa desi a inteles ca aici la Moara cu noroc, nu putea sa ramana nimeni fara
voia lui Lica, nu poate parasi locul pentru ca-i mergea bine. Prin urmare, cei doi vor fi prezentati in
ipostaze antitetice: personajul stapanitor (Lica) si cel stapanit de autoritatea invincibila a primului (Ghita).
Acesta din urma se simte amenintat de Samadau, de atitudinea sa de stapan necontestat al locurilor: Ori imi
vei face pe plac, ori imi fac rand de alt om la Moara cu noroc.
Evolutia lui Ghita este dramatica, el traieste o drama psihologica, ce se naste din conflictul interior al
personajului dorinta de a ramane cinstit este la fel de puternica precum aceea de a se imbogati. Omul bun,
bland, harnic, de la inceputul nuvelei, se transforma intr-o fire ciudata, neizbutind sa-si puna in acord
esenta cu aparenta existentiala decat cu pretul vietii. (George Munteanu).
Monologul interior ilustreaza gandurile si framantarile personajului (autocaracterizare): Ei! Ce sa-mi fac?
Asa m-a lasat Dumnezeu!Ce sa-mi fac daca e in mine ceva mai tare decat vointa mea?
Ghita se dezumanizeaza, devine fricos, las, fuge de eul sau real, cauta un alt eu, iluzoriu, ce-l va
conduce spre moarte mai mult, incepa sa se supuna (chiar daca nu asta isi doreste) lui Lica , simtind ca are
nevoie de bunavointa acestuia. De fapt, personajul simuleaza alianta cu Lica, dar si cu Pintea, iar fata de
propriai familie joaca rolul onorabilitatii .
Stralucirea din ochii fostului cizmar, bucuria vietii se sting; Ghita nu mai zambea ca mai inainte, ci radea
cu hohot, incat iti venea sa te sperii de el , devine de tot ursuz (caracterizare directa). Pe Ana o impinge
incet incet spre Lica, fara sa anticipeze ca nu ar putea suporta sa isi vada sotia in bratele Samadaului, iar pe
sine se inpinge pe fagasul unei tot mai depline si tot mai urate ambiguitati de comportare (George
Munteanu)
Carciumarul isi dezvaluie trasaturile in deosebi in momentele de maxima incordare si in relatia cu celelalte
personaje (caracterizare indirecta) cand naratorul consemneaza cu atentie gesturile, gandurile si framantarile
personajului.
Asadar imaginea lui Ghita de om onest, bland si cumsecade se destrama ireversibil; acesta devine, fara voie,
complice in jefuirea arendasului si in uciderea unei femei, la process jura stramb, devine complicele
Samadaului prin implicarea voluntara sau involuntara in afacerile oneroase si in crimele porcarului.
Carciumarul isi constientizeaza drama, are remuscari: Iarta-ma, Ano! [] dar nu este capabil sa opteze
durabil. Ghita aluneca definitiv pe panta dezumanizarii, se indeparteaza de familie, o pierde definitive pe
Ana, care nu-l mai considera om carciumarul nu e decat o muiere imbracata in haine barbatesti.
Finalul sta sub semnul catliarsismului, focul purificand acest spatiu al deriziunii morale (carciuma), in care
crima este unica optiune durabila: Ghita o ucide pe Ana pierzand astfel ultima iluzie despre sine, dupa care,
carciumarul va fi omorat iar Lica se va sinucide.
Ghita este un personaj rotund, complex, ce traieste o drama psihologica, consecinta nefasta a instinctului
exacerbat al avaritiei, a nerespectarii moralei satului arhaic, in care este puternic ancorata batrana mama a
Anei, si potrivit careia banii nu contribuie la umanizarea lumii, ci constituie sursa ei de pierzanie.

Caracterizarea personajului lui Harap-Alb

Ca orice basm, "Povestea lui Harap-Alb" ilustreaz o alt lume dect cea real, personajele fiind mprai i
crai, Sfnta Duminic, animale i gze fermecate, eroi cu trsturi fabuloase, alturi de personaje realiste
aduse de Ion Creang din Humuletiul natal, ceea ce-i confer acestei creaii originalitate inconfundabil.
Basmul cultiv nalte principii morale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, rbdarea, ospitalitatea,
generozitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i comdamn nedreptatea, rutatea, minciuna
ntruchipate de zmei, balauri sau spni.
Personajele sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturale i putndu-se metamorfoza
n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot s renvie, prin leacuri miraculoase, pe cei care sunt omori.
Harap-Alb, fecior de crai, este un Ft-Frumos din basmele populare, destoinic i curajos, dar rmne n zona
umanului, fiind prietenos, cuminte i asculttor, ca un flcu din Humuleti. El este un personaj pozitiv i
ntruchipeaz naltele principii morale cultivate de orice basm, ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia,
ospitalitatea, curajul, vitejia, trsturi ce reies indirect din ntmplri, fapte, din propriile vorbe i gnduri i
direct din ceea ce alte personaje spun despre el.
Cltoria pe care o face pentru a ajunge mprat este o iniiere a flcului n vederea formrii lui pentru a
deveni conductorul unei familii, pe care urmeaz s i-o ntemeieze. El parcurge o perioad de a deprinde
i alte lucruri dect cele obinuite, de a nva i alte aspecte ale unei lumi necunoscute pn atunci,
experien necesar viitorului adult.
Semnificaia numelui reiese din scena n care spnul l pclete pe fiul craiului s intre n fntn: "Fiul
craiului, boboc n felul su latrebi de aieste, se potrivete Spnului i se bag n fntn, fr s-1 trsneasc
prin minte ce i se poate ntmpla". Naiv, lipsit de experien i excesiv de credul, fiul craiului i schimb
statutul din nepot al mpratului Verde n acela de slug a Spnului, numele lui poate fi un oximoron,
Harap-Alb putnd nsemna "negru alb", deoarece "harap" nseamn "negru, rob".
Faptele eroului rmn i ele n limita umanului, probele care depesc sfera realului fiind trecute cu
ajutorul celorlalte personaje, nzestrate cu puteri supranaturale. Codrul n care se rtcete simbolizeaz
lumea necunoscut flcului, care greete pentru prima oar, neinnd cont de sfatul tatlui su, de a se feri
de omul spn. Dei cuminte i asculttor de felul su, nesocotirea acestei restricii declaneaz asupra
flcului un ir nesfrit de ntmplri neplcute i periculoase, care-i pun deseori viaa n primejdie. Lipsit
de experien, "boboc n felul su la trebi de aieste,", mezinul craiului devine sluga spnului, i asum i
numele de Harap-Alb, dovedind n acelai timp loialitate i credin fa de stpnul su, ntruct jurase pe
palo, i respect cuvntul dat, rod al unei solide educaii cptate n copilrie, de a fi integru i demn,
capabil s-i asume vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c nu urmase sfatul tatlui.
Cinstit din fire, Harap-Alb nu-1 trdeaz niciodat pe spn, dei un stpn tiran ca acesta ar fi meritat. De
pild, atunci cnd se ntoarce spre mprie cu pielea i capul cerbului fabulos, "piatra cea mare din capul
cerbului strlucea" att de tare, nct muli crai i mprai l rugar s-i "deie bnret ct a cere el, altul s-i
deie fata i jumtate din mprie, altul s-i deie fata i mpria ntreag", dar Harap-Alb i-a urmat calea
fr s clipeasc, ducnd bogia ntreag stpnului. O singur dat a ovit voinicul, atunci cnd,
ndrgostindu-se de fata mpratului Ro, "mai nu-i venea s-o duc" spnului.
Probele la care l supune spnul sunt menite a-1 deprinde pe flcu cu greutile vieii, cu faptul c omul
trebuie s nving toate piedicile ivite n viaa sa, pregtindu-l pentru viitor, cnd va trebui s-i conduc
propria gospodrie, propria familie. Ca i n viaa real, flcul este ajutat de cei mai buni prieteni, calul
fabulos i de Sfnta Duminic. Harap-Alb este umanizat, el se teme, se plnge de soart, cere numai
ajutorul acelora n care avea ncredere, semn c nvase ceva din experiena cu spnul. Depind cu bine
toate probele, flcul demonstreaz c e "soi bun" (G.Clinescu) prin valorile morale care compun codul
comportamentului rnesc: inteligena, buntatea, perseverena, rbdarea, capacitatea de adaptare la
diverse situaii ale vieii. De asemenea, altruismul, sufletul lui bun, dragostea pentru albine i furnici l fac
s le ocroteasc i s le ajute atunci cnd le ntlnete n drumul su, chiar dac pentru asta trebuie s treac
prin ap ori s zboveasc pentru a le construi un adpost. Sigur c binele pe care Harap-Alb l face se
ntoarce atunci cnd el nsui se afl n impas, criasa furnicilor i cea a albinelor salvndu-i, de asemenea,
viaa.
O experien determinant pentru maturizarea lui o constituie ntlnirea cu omul ro, care este un alt pericol
de care ar fi trebuit s se fereasc, aa cum l sftuise tatl. Episodul cltoriei spre curtea mpratului Ro
este un necontenit prilej de iniiere a flcului (cltoria este un mijloc de cunoatere), deprinznd acum
nvtura c orice om, ct de nensemnat ori de ciudat ar prea, poate fi de folos, tnrul deprinznd
experien mai ales n cunoaterea speciei umane. Harap-Alb are capacitatea de a-i face prieteni
adevrai, loiali, care s-1 ajute n orice mprejurare dificil a vieii sale, acetia folosindu-i tocmai
trsturile dominante, devenite - la nevoie - adevrate talente: "tot omul are un dar i un amar, i unde
prisosete darul, nu se mai bag n sam amarul".
n aceast perioad a iniierii, Harap-Alb cunoate dragostea aprins pentru o fat de mprat, care vine,
aadar, din aceeai lume cu el, pregtindu-1 pentru cstorie, unul dintre reperele finale ale devenirii sale.
Probele de la mpria fetei trimit spre ritualurile rneti ale peitului, ntre care nsoirea mirelui de un
alai de tineri, trecerea lor prin foc, alegerea motivat a miresei, ospul oferit de gazd sunt tot attea
ncercri la care l supune viitorul socru i crora mirele trebuie s le fac fa. Ultima prob la care l
supune fata este, de data aceasta, o demonstrare a calitilor viitoarei soii, care va ti s aib grij de
brbatul ei, s-i stea aproape la bine i la ru, acest fapt fiind ilustrat atunci cnd ea i salveaz viaa,
trezindu-1 din mori. Aceast ntmplare simbolizeaz ideea c acum Harap-Alb redevine el nsui, fiul
craiului, scpnd de povara jurmntului fcut spnului, acela c i va fi slug "pn cnd va muri i iar va
nvia".
Ca i Nic, Harap-Alb parcurge o perioad de formare a personalitii, care, dei nzestrat cu
importante caliti, are slbiciuni omeneti, momente de tristee i disperare, de satisfacii ale nvingtorului,
toate conducnd la desvrirea lor ca oameni.