Blaise Pascal

CUGETRI
Text integral

Ediia Brunschvicg

Traducere de Maria i Cezar Ivnescu

EDITURA AlON
 STUDIU INTRODUCTIV
Istoria textului Cugetrilor este destul de complicat. De fapt, nici nu exist vreo
lucrare cu acest titlu semnat de Pascal. Ceea ce cititorul are acum n fa este o
reconstrucie operat de editori, pe baza unei serii de fragmente manuscrise. Aa stnd
lucrurile, este absolut necesar ca nainte de cercetarea coninutului crii, s vedem n ce
msur aceasta este o reflectare fidel a inteniilor lui Pascal.
Nscut la 19 iunie 1623 la Clermont, Blaise Pascal va fi atras foarte repede ctre
studiul matematicilor. La numai 12 ani, el redescoper una dintre teoremele lui Euclid, iar
la 19 ani inventeaz o main aritmetic. Matematica i tiinele exacte vor rmne mult
timp, pentru Pascal, domenii n care el va lsa urma geniului su. Dar n 1646, el devine
din ce n ce mai preocupat de chestiuni religioase. Apogeul convertirii sale va fi noaptea
de 23 noiembrie 1654, cnd Pascal are o viziune mistic de o intensitate extraordinar,
care i dezvluie o bucurie etern. Anul urmtor el se va retrage la mnstirea de la
Port-Royal. Perioada care urmeaz este ns foarte tulbure, pensionarii de la Port-Royal
fiind inta persecuiilor motivate de lupta mpotriva jansenismului. Destul de curnd,
Pascal se stinge, bolnav, la 19 august 1662.
Problema credinei este aceea care va acapara gndurile lui Pascal n ultimii si ani
de via. Pentru a-i apra convingerile teologice i pentru a combate indiferena
filosofilor i libertinilor, el concepe proiectul unei Apologii a religiei cretine. Nu
cunoatem cu precizie data exact la care el s-a hotrt s scrie aceast oper i nici cnd
a nceput efectiv lucrul la ea. Este probabil c n 1658 Pascal dispunea deja de majoritatea
materialelor, dar starea sntii sale i apoi moartea sa prematur l-au mpiedicat s
treac dincolo de o ordonare preliminar a notelor sale.
Prima ediie a acestor documente reunite apare prin grija unui comitet de
simpatizani ai colii de la Port-Royal, n 1670. n 1844 apare o ediie care urmrete mai
exact manuscrisul lui Pascal dect ediia princeps. Acelai manuscris, aflat la Biblioteca
Naional a Franei, este acela utilizat de Lon Brunschvicg, pentru ediia sa din 1897.
Aceasta este urmat adesea i astzi. Textul pe care l prezentm acum cititorului romn
este o traducere a celui stabilit de aceast ediie.
Ediia Brunschvicg are meritul incontestabil de a prezenta nsemnrile lui Pascal ntr-
o form eminamente lizibil. Confruntat cu dezordinea inexplicabil a notelor pascaliene,
Leon Brunschvicg a abandonat ideea de a reproduce fidel intrrile n ordinea din
manuscris. Rezultatul este o excelent grupare tematic a fragmentelor lui Pascal.
Numai c ceea ce ediia Brunschvicg ctig n claritate, pierde n fidelitate.
Asamblnd capitolele din fragmentele risipite n manuscris, editorul a renunat s le mai
prezinte n ordinea n care Pascal nsui le-a clasat. Mai mult, manuscrisul are numeroase
corecturi i pasaje care nu sunt scrise de mna lui Pascal. n sfrit, ediia Brunschvicg
este excesiv de generoas, pentru c ea reine nu doar fragmentele clasate (singurele care
erau destinate Apologiei) ci i pe cele neclasate, care au un statut incert. Ediia lui Louis
Lafuma, din 1951, ine seama de aceste obiecii. Dar aceasta nu a reuit s nlocuiasc
complet ediia Brunschvicg, care rmne n continuare o cale privilegiat de acces spre
ansamblul gndirii pascaliene.
 Iat c textul pe care l avem acum n fa, rezultat dintr-un travaliu de reconstrucie,
ne reclam o lectur activ i atent pentru a-i dezvlui nelesurile. Aceasta nu este o
ntreprindere deloc uoar. Unele dintre fragmentele pascaliene au evident doar rolul unor
notie destinate unei munci de prelucrare care nu a mai avut loc niciodat. Un exemplu
bun, n ediia de fa, este capitolul 11, care reunete aproape exclusiv pasaje din Scripturi
ce trateaz problema profeiilor.
Scopul cel mai general al lucrrii este, aa cum spuneam, apologia cretinismului, o
apologie al unui cretinism centrat n jurul problemei revelaiei i a crei necesitate este
dat n plan psihologic de intensitatea cu care Pascal triete experiena religioas dup
convertirea i retragerea sa la Port-Royal. Din acest moment, valorile credinei vor avea
pentru el o prioritate absolut n raport cu valorile seculare. Stricteea dedicaiei
religioase, pe care Pascal o mpinge pn la marginea mortificrii, este legitimat de un
discurs care proclam fr ncetare vanitatea lumii i a omului nsui.
Apologia nseamn pentru Pascal, printre altele, afirmarea superioritii
cretinismului n raport cu celelalte religii, i n special n raport cu mahomedanismul i
cu iudaismul. Islamul, ca dealtfel toate religiile pgne, este lipsit de fundament, dup
cum aflm din capitolul IX, dedicat contrastului dintre cretinism i pgnism. Ceea ce
pare s conteze n primul rnd, n respingerea islamismului, este caracterul
ntemeietorului su, Mahomed. Comparat cu Iisus Christos, Mahomed a fost un fals
profet, nu a fcut miracole, iar apariia sa nu a fost prezis de nimeni. Dac diagnosticul
islamismului este facil, nu acelai lucru se poate spune despre iudaism. Vechiul Testament
este cea mai veche carte din lume i cea mai autentic. Evreii i cretinii au cunoscut
pe acelai Dumnezeu. A existat ntotdeauna pe pmnt o religie care susinea c omul a
ieit din starea sa de glorie i a czut n pcat, ndeprtndu-se de Dumnezeu, i care
afirma c va veni un Mesia. Acesta va salva sufletele oamenilor. Evreii, cel mai vechi
popor din lume, au pstrat credina n Mesia, dar nu ntr-o form perfect ci, conform
profeiilor biblice, precum o carte nchis. Este acum rndul religiei cretine s
vesteasc nvtura corect despre Mntuitor. Este limpede c reconsiderarea iudais-
mului din perspectiva acordrii unui rol privilegiat Mntuirii i Mntuitorului servete ca
introducere la reconstruirea mesajului cretin din aceeai perspectiv. Acum se dovedete
i vulnerabilitatea filosofilor, crede Pascal, care l-au reinut pe Dumnezeu, dar fr Iisus
Christos. Figura lui Christos este pus n eviden i n seria de fragmente grupate n
capitolul XII, care trateaz despre dovezile n favoarea existenei lui Iisus. O afirmaie
important a lui Pascal pare s fie aceea c tcerea vechilor istorici cu privire la persoana
lui Christos ine chiar de natura religiei cretine, care este aceea de a fi un adevr ascuns
prin multitudinea opiniilor comune.
Pentru Pascal, acest caracter al adevratei credine se sprijin pe o ontologie care
stipuleaz c divinitatea nu este nici exclus din lume, dar nu este, n acelai timp, nici
prezen manifest. Capitolul VIII, dedicat fundamentelor religiei cretine, ne ofer
imaginea unei diviniti care se ascunde. Natura, la rndul su, are perfeciuni, pentru
a arta c este imaginea lui Dumnezeu, i defecte pentru a arta c ea nu este dect o
imagine. Acest caracter paradoxal al prezenei divinitii i al operei sale impune o
reconsiderare a manierei de a cunoate care este proprie religiei. Dei la un moment dat
Pascal arat c exist trei mijloace ale credinei (raiunea, obiceiul i inspiraia), este
limpede, din mai multe fragmente, c el este preocupat s ntemeieze sistematic i
convingtor credina ntr-o divinitate care scap puterilor ordinare de cunoatere ale
spiritului omenesc. Aceast dificil ntreprindere pare s se bazeze pe distincia pe care
Pascal o opereaz ntre ordinea spiritului, care presupune demonstraie raional, i
ordinea inimii, care este maniera n care unii oameni sesizeaz, printr-un fel de
persuasiune interioar, principiile prime. Cunoaterea adevrurilor religiei poate fi
dobndit pe ambele ci, a spiritului i a inimii, ns calea demonstraiei i argumentului
este inferioar i provizorie, pentru c nu poate asigura dect o credin omeneasc,
insuficient pentru mntuire.
Mai multe consecine decurg evident din acest caracter al religiei pascaliene. Mai
nti, el ne explic de ce unele texte scripturale sunt att de aluzive, dac nu chiar
obscure. Dumnezeu a fcut n aa fel, pentru a-l face pe Mesia cognoscibil numai pentru
cei buni i de nerecunoscut pentru cei ri, nct acesta a fost prezis ntr-o manier
indirect. Pentru cei buni, a cror cunoatere depinde de inim, aceasta este de ajuns. n
al doilea rnd, religia lui Pascal fiind una a contrastului marcat dintre divin i uman, ea
las loc irupiei divinului n sfera lucrurilor omeneti i naturale, o irupie cu neputin de
cuprins i de explicat n limitele intelectului omenesc. De aici decurge insistena lui
Pascal asupra temei miracolelor. Alturi de adevr, miracolul este necesar pentru a-l
convinge pe om n ntregul su, trup i suflet.
Religia este opus, n mod constant, n Cugetri, concluziilor discursului filosofic.
Filosofia nu trebuie s suplineasc credina i nici s o submineze. Ct privete filosofii
combtui de Pascal, s observm c el menioneaz foarte multe nume, dintre care s-ar
prea c scepticii, clasici i moderni, sunt cei dinti vizai de argumentele sale. Atitudinea
lui Pascal fa de phyrronieni este ns destul de ambivalen: pe de-o parte el
asimileaz unele teze cu privire la imposibilitatea unei cunoateri adevrate, iar pe de alt
parte, el extrage tocmai de aici, din confuzia inevitabil a simurilor i intelectului,
posibilitatea unei cunoateri superioare. La orizont este idealul unei ignorane savante,
caracteristic marilor suflete.
S insistm un moment asupra criticii filosofiei. O parte din temeiurile sale in de
domeniul analizei discursului i reprezentrii. Imaginaia, inamica raiunii, este o surs
fundamental de erori. ntr-un al doilea timp, scepticismul intr pe teritoriul retoricii:
cuvintele i combinaiile acestora au un potenial considerabil de a ne ndeprta de la
adevr.
Filosofii i oratorii, prin urmare, nu au un acces privilegiat la adevrurile ultime.
Dimpotriv, omul, fie el filosof ori doar exponentul opiniei comune, este expus rtcirilor
de tot felul, mai ales atunci cnd este vorba de guvernarea propriei sale viei. Altfel spus,
falsele pretenii de cunoatere ale filosofilor implic o rnduial greit a lucrurilor
omeneti. Filosofia (i aici Pascal are n vedere mai ales scepticismul, stoicismul i
epicureismul) caut fericirea acolo unde ea nu este de gsit: fie pur i simplu n afara
noastr, fie n noi nine. Ceea ce filosofia nu ne nva ns este c regatul lui Dumnezeu
este n noi. Pentru a-l dobndi, omul trebuie s se urasc pe sine i s l iubeasc doar pe
Dumnezeu, lucru posibil doar n cadrele religiei, aa cum o vede Pascal.
Numai c omul, conform lui Pascal, vede lucrurile dintr-o perspectiv destul de
diferit. Fiina omeneasc, aa cum este ea prezentat n textul Cugetrilor, este dominat
de pasiuni puternice. n rzboiul dintre raiune i pasiuni, cea din urm domin. Una
dintre pasiuni ocup un loc aparte n analiza lui Pascal: amorul-propriu. Oamenii se
iubesc pe sine, iar aceast nclinaie ctre sine este nceputul oricrei dezordini, att
interioare ct i sociale. Ambele forme ale dezordinii sunt ntreinute de dorinele
omeneti, care converg spre acest amor-propriu. Pentru a-i gratifica egoismul, fiecare
om caut, cu vanitate, aprobarea i stima celorlali. Scepticismul lui Pascal las loc
ocazional chiar pesimismului, de pild atunci cnd l descrie pe omul pasional ca fiind
caracterizat de nebunie. Oamenii sunt ntr-att de nebuni, nct ar fi o nebunie s nu fim
i noi nebuni, la rndu-ne. Chiar i cele mai mree lucruri din lumea omului, cum ar fi
puterea regilor, se sprijin tot pe aceste pasiuni adnci, contrare raiunii.
Este evident c teologia lui Pascal las loc i unei critici politice. Pascal este, e
adevrat, destul de obedient n raport cu absolutismul regal, pe care pare s l socoteasc
drept un fel de remediu al pasiunilor anarhice care l anim pe om. n aceasta, gndirea sa
i dezvluie o surs neateptat de inspiraie. Cu toate c nu se refer direct la acesta,
este foarte probabil c filosoful francez cunotea destul de bine teoriile lui Hobbes, care
s-a refugiat n Paris ntre 1642 i 1652. Inspirat probabil de Hobbes, Pascal proclam
dezordinea implicat de rzboaiele religioase drept cel mai mare ru cu putin. Dar nici
autoritatea stabilit nu este scutit de critica sa, orict de oblic ar fi aceasta formulat. n
raport cu rul produs de conflictul intestin ce cuprinde corpul politic, este de preferat rul
produs de un prost care domnete n virtutea dreptului su de natere doar pentru c
acesta din urm nu este nici la fel de mare i nici la fel de sigur ca primul. Incriminrile
subtile ale lui Pascal la adresa ordinii politice a timpului cu care el de altfel era deja n
conflict se exprim i ca o critic a tiraniei, despre care el afirm c este o dorin de
dominaie universal. Opiniile lui Pascal asupra regalitii franceze ct i asupra
autoritii politice n general formeaz un adevrat sistem al pesimismului politic, care se
exprim cel mai adesea ca o evideniere a dezordinii pasiunilor pe scena public.
Ajuni n acest punct, devine evident c argumentaia lui Pascal, n Cugetri, are ca
element central o serie de teze cu privire la statutul ontologic al omului. Faptul c omul
este o fiin supus erorii, rtcirii, nefericirii, vanitii i nebuniei nu este o ntmplare;
el decurge cu necesitate din natura omenescului.
Omul este, nainte de orice, o fiin finit. Ca atare, el este o problem pentru
cunoatere, pentru c nu se poate cunoate finitul fr a se cunoate totul, crede Pascal.
Cunoaterea finitului este parial prin faptul c obiectul su este un obiect parial,
limitat. Infinitul: iat ce st n contrast cu condiia limitat a omului. El, omul, i poate
cunoate n felul su propria natur finit, dar despre natura infinitului i a lui Dumnezeu
el nu poate ns spune nimic temeinic n afara credinei. Iar finitul devine un pur neant n
prezena infinitului, de unde rezult direct tragedia condiiei omeneti, aceea de a fi un
nimic, o minuscul existen contingent, pe fondul imensitii spaiilor eterne.
Aceast condiie dramatic poate fi surprins prin cunoatere de fiina omeneasc.
ns procesul prin care omul i sesizeaz limitele propriei sale existene este susceptibil,
la Pascal, de o descriere profund dual. Pe de-o parte, omul, aceast trestie gnditoare,
i regsete prin ideea finitudinii proprii o demnitate care l ridic deasupra tuturor
celorlalte fiine i lucruri din natur, pentru c el este singurul care tie c moare, care are
contiina propriei dispariii. Prin gndire este restaurat valoarea condiiei omeneti:
mrea, pentru c se tie pe sine mizerabil n raport cu divinul.
Pe de alt parte, tot reflecia asupra finitudinii este aceea care amplific dezordinea
existenei omeneti, i sporete mizeria. Pasajele n care Pascal explic acest proces sunt
printre cele mai profunde din ntreaga lucrare. La originea sa este revenirea gndului
ctre sine, altfel spus, chiar tentativa omului de a face lumin asupra propriei sale naturi.
Din unele pasaje, se deduce c aceast reflecie asupra sinelui poate fi chiar i
accidental, de pild n situaia n care omul rmne subit far un obiect care s i
acapareze gndirea sa eratic. Oricum ar fi, ceea ce descoper omul n adncul su este o
absen fundamental: se descoper pe sine ca absent potenial din ordinea lucrurilor. Pe
scurt, omul se descoper pe sine ca muritor.
Aceast descoperire este nsoit de o tulburare a spiritului. Cum omul este prin
natura sa o fiin muritoare, aceast tulburare produs de contactul cu vidul din propria
fiin este o marc esenial a vieii omeneti, n general. Omul este aadar o fiin cu-
prins de nelinite (inquietude). Aceast teorie despre nelinite este ns relativ
comun n secolul XVII, n contextul, mai larg, al concepiei despre viaa mental a
omului ca fiind caracterizat de micarea anarhic a pasiunilor. n unele cazuri (Hobbes,
Locke) avem de-a face cu o reformulare n termeni fizici a acestei dinamici interioare.
Pascal ns nu ne ofer o asemenea reconstrucie, ci se oprete la un gen de psihologie
abisal a reaciei omului n faa nemplinirii sale ontologice. Iar aceast reacie este n
primul rnd una de eschivare n faa abisului su interior.
Eschivarea de care vorbeam se manifest ca o fug, o tentativ de ndeprtare de
finitudinea fiinei omeneti. Micarea aceasta de ndeprtare are nu numai o component
fizic, ci i una mental, exprimat ca dorin de uitare a prezenei nelinititoare a morii.
Ceea ce rezult este o agitaie comportamental a crei formul principal este cutarea
divertismentului. Obiectul urmrit n divertisment nu este cutat, n primul rnd, pentru
valoarea sa intrinsec, o valoare care, n treact fie spus, este adesea trivial, ci pentru
calitatea sa de a ne ine departe, prin faptul urmririi sale, de adstarea gndului la sine,
deci la perspectiva propriei mori. Dincolo de fericirea, superficial, a divertismentului,
se ascunde mizeria i nefericirea omului nspimntat de limitele fiinei sale.
Astfel, condiia uman se deschide, n mod obinuit, spre o experien aparte a
temporalitii. Aparte, n sensul c ea presupune tocmai o evadare, mental, din cadrul
timpului trit, n favoarea celui imaginat. Prezentul ne rnete, pentru c este momentul
n care trebuie s fim noi nine, s ne confruntm cu angoasa finitudinii. Iat de ce omul
prefer s triasc n viitor, adic n domeniul imaginaiei i dorinei, al aparenei. Prin
nelinite, omul este mpins spre nefiina pe care, zadarnic, ncearc s o evite.
Chestiunea morii apare acum ca fiind fundamental n arhitectura de idei a
Cugetrilor. Ea trimite n mod direct la problema destinului: dac este n natura omului
de a tri marcat de prezena misterioas a morii, atunci cum poate fi evitat disperarea?
Exist ns speran n sistemul de idei al lui Pascal. Aceast speran este construit
n parte tot pe baza opoziiei ntre tezele credinei i cele ale filosofiei. Filosofia nu poate
da un rspuns la redutabila ntrebare cu privire la soarta sufletului. Filosofii care nu
discut chestiunea nemuririi sufletului au elaborat doctrine false. Aceste doctrine au i
efecte devastatoare asupra guvernrii morale a vieii, crede Pascal, pentru c un rspuns
pozitiv ori negativ la ntrebarea cu privire la nemurirea sufletului induce o diferen
fundamental n moral. Cugetrile sunt cu siguran destinate lmuririi temeiurilor
credinei n nemurirea sufletului i a soartei sale dup moarte, conform dogmelor religiei
cretine.
Argumentul decisiv n favoarea afirmrii adevrului nvturii cretine cu privire la
suflet i la destinul su pare s fie unul speculativ. Avem de-a face cu faimosul pariu al
lui Pascal, prin care probabilitatea o tem n legtur cu care Pascal are, n
matematic, contribuii de pionierat este discutat n perspectiv metafizic. Dumnezeu
i lumea de apoi pot exista, ori nu. Noi putem decide s ne conducem viaa n funcie de
una sau de alta dintre aceste dou ipoteze, i s credem c una, sau cealalt, ne poate
aduce fericirea. Totul se petrece ca i cum noi am pune rmag pe una sau pe cealalt
dintre aceste dou posibiliti. Dar o evaluare atent a consecinelor l-ar nva pe juctor,
crede Pascal, c cele dou variante sunt departe de a fi echivalente.
n primul caz, al existenei lui Dumnezeu i al unei lumi de apoi n care sufletul i
primete rsplata ori pedeapsa, avem totul de ctigat i nimic de pierdut, n cazul n care
am mizat pe aceast posibilitate. Cei care au mizat pe varianta opus, au ns totul de
pierdut n acest caz. Invers, dac Dumnezeu sau lumea de apoi nu exist, cei care au
mizat pe ideea existenei lor, nu au nimic de ctigat, dar nici nu pierd ceva, dup moarte,
la fel ca i aceia care au optat pentru aceast ipotez. Rezult de aici c este mai raional
s admitem c Dumnezeu i nemurirea sufletului exist, pentru c astfel avem o
infinitate de viei fericite de ctigat i nimic de pierdut. Cei care se opun acestei idei,
risc o infinitate a pedepselor, contra unui ctig nul.
Trei meniuni cu privire la acest raionament. Mai nti, statutul su final este departe
de a fi extrem de clar n sistemul de idei al lui Pascal. Dei el face obiectul unor
fragmente extinse, de unde putem deduce importana sa, trebuie s nu uitm c exist i
un fragment (908) n care este dezvluit natura paradoxal i deci incomplet a
certitudinii bazate pe probabilitate: este probabil, se ntreab Pascal, c probabilitatea
asigur?
n al doilea rnd, argumentul lui Pascal, dei redactat magistral de acesta, este
departe de a fi, n logica sa, original. n perioada n care sunt scrise Cugetrile, ideea
pariului este folosit deja de William Chillingworth, n The Religion of Protestants a Safe
Way to Salvation (lucrare scris ntre 1628 i 1638). Rspunznd obieciei oponentului
iezuit dup care omul nu are dreptul de a-i supune sufletul unui fel de pariu,
Chillingworth susine c acesta este un demers legitim n condiiile incertitudinii
implicate de natura chestiunii considerate. Este raional s ne lsm ghidai de
probabilitate i n probleme religioase, cu toate c concluziile la care ajungem nu sunt de
o certitudine perfect. Oamenii procedeaz de altfel n acelai mod i n cursul afacerilor
cotidiene, de unde rezult c acesta este un mod valid de derivare a concluziilor practice.
Nu mult dup aceea, schema cntririi consecinelor este folosit de John Tillotson, n
The Rule of Faith (1666), care remarc i el c dei existena lui Dumnezeu nu este
imediat deductibil din simuri i nici nu este matematic demonstrabil, ateii totui
greesc atunci cnd reclam asemenea dovezi. O asemenea certitudine nici nu este cerut
de natura lucrului n discuie, arat Tillotson. n context britanic, problema este ridicat
mai ales de controversele purtate de polemitii protestani cu privire la infailibilitatea
efului bisericii (catolice, de obicei), i mai ales cu ntrebarea dac exist cumva o cale de
salvare n afara bisericii oficiale, al crei conductor reclama o cunoatere exclusiv a
doctrinei mntuirii. Pn la sfritul secolului XVII, ideea pariului va mai apare la
Leibniz, La Bruyree (Caracterele, capitolul Des esprits forts, cugetarea 35) i la John
Locke (Eseul asupra intelectului omenesc din 1691; aceeai schem argumentativ apare
ns i mai devreme n opera sa, ntr-un manuscris despre ateism, din 29 iulie 1676,
compus n perioada n care Locke traducea Eseurile de moral ale unei cunotine a lui
Pascal, Pierre Nicole). Cum Locke este probabil cel mai influent gnditor invocat de
iluminismul secolului XVIII, s notm c acesta prezint ideea pariului ntr-o manier
foarte apropiat de cea a lui Pascal:
 ...atunci cnd fericirea infinit este pus pe un talger (al balanei) iar nefericirea
infinit pe cellalt, i dac cel mai ru lucru care i se poate ntmpla omului pios, dac
greete, este cel mai bun lucru care i se poate ntmpla omului ru, dac acesta are
dreptate, cine ar fi atunci nebun s ndrzneasc s in partea acestuia? Cine cu capul pe
umeri ar alege s rite o posibilitate a nefericirii infinite, dac greete, de vreme ce nu
este nimic de ctigat n acel pariu? n acest timp, pe partea cealalt, omul la locul lui nu
risc nimic mpotriva infinitei nefericiri care poate fi ctigat, dac se mplinete
alegerea sa. Dac omul bun are dreptate, el va fi fericit n eternitate; dac greete, el nu
este nefericit, pentru c nu ar simi nimic. Pe de alt parte, dac cel ru are dreptate, el nu
e fericit, iar dac greete, el este infinit de nefericit.

Sursa din care este posibil s se fi inspirat Pascal s-ar putea s fi fost scrierile unui
autor cretin timpuriu, Amobius din Sicca. Acesta a prezentat un argument similar n
Adversus nationes, lucrare scris probabil n jurul anului 300 i tiprit pentru prima dat
la Roma, n 1543:

Pentru c este n natura lucrurilor care urmeaz s vin s nu le putem sesiza i

nelege dect prin anticipaie, nu nseamn oare c cel mai bun raionament este acela c,
dintre dou posibiliti la fel de incerte i suspendate n ndoial i ateptare, noi s
credem pe aceea care mai ofer ceva speran, dect n aceea care nu ofer deloc? n
primul caz, nici un adevr nu ar rezulta din faptul c ceea ce se presupune ca adevrat se
dovedete van i iluzoriu; dar al doilea implic cea mai mare pierdere, adic pierderea
mntuirii dac, atunci cnd va fi timpul, se va dovedi c nu era nici o nelciune (cu
privire la Judecata de Apoi).

Al treilea lucru care trebuie menionat cu privire la ideea pariului este acela c Pascal
ridic problema cunoaterii probabile n legtur cu o serie de ntrebri fundamentale ale
teologiei i ale filosofiei: care este soarta omului? Are el un suflet? Exist o lume de
apoi? Exist Judecata de Apoi? Care este motivul pentru care un om trebuie s asculte de
dictatele moralitii i ale religiei? Nu toi autorii secolului XVII au meninut ns
discuia pe teritoriul unei metafizici religioase. Dimpotriv, discursul despre probabilitate
este secularizat aproape imediat dup apariia sa. Primul pas este extinderea
raionamentului probabilistic asupra propoziiilor morale n general, lucru vizibil la John
Wilkins, episcop de Chester. Ideile lui Wilkins au precedat o abordare destul de apropiat,
aceea a lui David Hume. Secolul XVIII va ndeprta i mai mult tratamentul probabilitii
de orizontul metafizic n care gndete Pascal. Mai nti, raionamentul probabilistic va fi
scos din domeniul rezervat al pronunrilor morale i va fi aplicat cu referire la
chestiunile cunoaterii n general, i al cunoaterii obiective n special. Acest lucru este
vizibil, de pild, n modul n care Hume trateaz relaia cauzal, la jumtatea secolului
XVIII. Mai apoi, discuiile despre probabilitate vor fi dezvoltate n cadrul noii aritmetici
morale a secolului XVIII. La orizontul acesteia, stau scopurile reformrii morale a
societii, dar accentul este pus acum pe chestiunea promovrii metodelor tiinelor
exacte n studiul proceselor sociale. Condorcet este, la sfritul secolului XVIII,
principalul exponent al acestei tendine prin care probabilitatea este acum folosit n
tiinele sociale tocmai pentru c permite inseria metodelor studiului exact al unor
entiti altminteri rebele la noua obiectivitate care a devenit idealul cunoaterii.
Raionamentul probabilistic va reveni domeniului statisticii, adic al unei tiine care va
lua ca subiect al su marile entiti ale vieii statului: instituiile sociale i marile mase de
populaie care le dau via. Probabilitatea va iei din cercul strmt al ntrebrilor secrete
cu privire la soart pentru a se instala de atunci ntre lucrurile lumii.

*
Motivat teologic, filosofia critic a filosofiei cuprins n Cugetri este dedicat
cercetrii naturii sufletului omenesc i destinului acestuia. Acesta este marele scop n
jurul cruia se construiete anatomia apologiei cretinismului la Pascal. Cititorul va
sesiza, pe bun dreptate, c gndirea modern nu a urmat, n aceast privin, n general,
intuiiile acestuia. Ea a izgonit adesea sufletul dintre obiectele interogaiilor metafizice.
Este necesar deci, pentru a evalua natura i profunzimea fragmentelor pascaliene, s le
proiectm, n final, pe fondul posteritii filosofice care s-a edificat din a doua jumtate a
secolului XVII i ai crei motenitori suntem i noi, n parte.
Abandonarea ntrebrii privitoare la suflet este precedat de o discuie nverunat cu
privire la natura sa. Acest lucru este extrem de evident n iluminism, cnd dezbaterile
asupra materialitii sufletului sunt la apogeu. Dar acest proces mai are i o preistorie,
care nu este ntotdeauna sesizat n semnificaia sa filosofic general, ca o etap pe calea
reformulrii radicale a limbajului interogaiei morale. Epicureismul, libertinismul,
scepticismul, materialismul, n cele din urm, au triumfat asupra viziunii speculative a lui
Pascal. Aproape simultan cu el, tot la Paris, Thomas Hobbes, va pune una dintre pietrele
de temelie ale noii tiine morale, atunci cnd, bazndu-se pe ideea mortalitii sufletului,
va arta n seciunile teologice ale Leviathan-ului, c sanciunile puterii omeneti pot fi
considerate drept absolute. Acesta va fi unul dintre cele mai dramatice gesturi prin care o
lume nou i va extrage valorile din materialul pe care imaginaia lumii vechi i-l va fi
prezentat. Universul moral al omului se va putea apropia de aici nainte de universul su
natural. Ambele vor face obiectul aceluiai gen de cunoatere, modelat dup contururile
lucrurilor. Iar moralistul epocilor care vor veni va putea s se aplece asupra calculului
utilitii obiectelor, tocmai pentru c dincolo de ele nu va fi rmas foarte mult din lumea
pe care Pascal a ntrevzut-o n intensitatea tririlor sale.

MARIAN-CTLIN AVRMESCU
 INTRODUCERE LA EDIIA
FRANCEZ
I

Pascal a scris Provincialele ntre anii 1656-1657. Dar, nc din anul

1654, din epoca celei de-a doua convertiri, el medita la o Apologie a
religiei cretine. ntr-adevr, cu doi ani nainte, n perioada monden a
vieii lui, el frecventa mpreun cu ducele de Roannez i cavalerul de
Mere, o societate de libertinaj al spiritului, foarte la mod n acea
vreme. Profund cretin i cu o opiune ferm pentru jansenism, Pascal
constatase cu surpriz, apoi cu durere, c un mare numr din aceste
cinstite fee, care se interesau cu nflcrare de chestiunile tiinifice i
pe lng care se bucura de un mare credit ca savant, erau pline de
prejudeci i de o indiferen absolut fa de sentimentul religios.
Cartea lor de cpti era Montaigne, devenit, pe drept sau pe nedrept, un
model de scepticism. Argumentul cel mai puternic pe care-l aduceau
mpotriva credinei era c aceasta n-ar putea fi demonstrat.
Dac plasm n anul 1655 Conversaia lui Pascal cu domnul de Saci
despre Epictet i Montaigne, vom vedea c, nainte chiar de a se stabili la
Port-Royal, nainte chiar de a fi scris prima Provincial, Pascal se gndise
temeinic la o dezbatere cu libertinii; delimitase clar terenul pe care avea
intenia s se aeze pentru a-i combate, ca s spunem aa, n cmp
nchis. Din aceast epoc dateaz probabil anumite note foarte concise
pe care ni le-a lsat despre ordine, despre raiunile inimii pe care raiunea
nu le cunoate, despre spiritul de finee opus spiritului geometric i poate
chiar despre pariu.
Dar, fr ndoial c el s-a dedicat n ntregime pregtirii acestei mari
opere abia dup ncheierea Provincialelor. Din nefericire, starea sntii
nu i-a permis s lucreze dect cu intermiten i pe apucate; se tie c
ultimii ani ai vieii sale nu au fost dect o lent agonie. n scurtele clipe
de rgaz pe care i le lsa suferina, Pascal scria cteva rnduri n grab
pe prima bucic de hrtie care-i cdea sub mn, uneori neputnd
dect s dicteze.
 Totui, ntr-o conferin inut n prezena i la rugmintea mai
multor personaliti de nalt inut dintre prietenii lui, el a expus
planul general al Apologiei sale (cf. Prefaa lui Etienne Perier i Cugetrile
416 i 430, precedate de indicaia A. P. R. [la Port-Royal]). Conferina a
fost inut aproximativ ntre anii 1657 i 1659.
Astfel, cnd motenitorii lui Pascal se trezir n anul 1662 n faa
notelor lsate de cel care murise, n-au ezitat s recunoasc n ele
manuscrisul Apologiei, dup care au fcut mai nti nite copii prin
cineva de la Port-Royal, obinuit cu aceast scriitur aproape
indescifrabil. Apoi s-au ntrebat ce profit ar putea s le aduc aceste
preioase fragmente. n anul 1666, ei obinur dreptul de a publica
aceste materiale: i totui lucrarea nu a aprut pn n anul 1669;
piedici de tot felul i opriser s-o fac. Trebuia oare s se mulumeasc s
imprime totul cu scrupulozitate, fr s elimine i fr s schimbe
nimic? Sau ar fi fost mai bine, dup cum spunea domnul de Roannez, s
fi reconstituit planul expus de Pascal n conferina sa, umplnd golurile
de argumentaie i de redactare? Sau s adopte o a treia cale neprezen-
tnd publicului dect pasajele deja definitivate de Pascal, printr-o alegere
discret i printr-o corecie prudent a unor cugetri nedesvrite? Un
comitet din care fceau parte Amauld, Nicole, domnul de Treville, domnul
de Bois, domnul Filleau de la Chaise i domnul de Brienne, urma s se
pronune asupra acestor diverse proiecte: i comitetul se art favorabil
reconstituirii visate de domnul de Roannez. Dar sora lui Pascal, Gilberte
Perier, s-a opus cu toat hotrrea: dac n-a putut obine imprimarea
exact a ntregului manuscris, cu siguran c ei i datorm ediia pu-
blicat n 1670 care se mai numete i astzi ediia de la Port-Royal.
Fiul ei, Etienne Perier, a scris o prefa n care a expus destul de exact
planul Apologiei. Dar acest plan n-a fost respectat nici mcar n
dispunerea crii pe care o intitular Cugetrile domnului Pascal despre
religie i alte subiecte.
Doamna Perier a scris acea Via a lui Pascal care trebuia s
deschid ediia. Dar ea n-avea s fie publicat dect n anul 1684 n
Olanda i adugat ediiilor franceze ncepnd cu cea de a cincea (1687).
ntr-adevr, trebuia evitat cu grij reaprinderea unor dispute teologice
crora Pacea Bisericii le pusese capt n 1668. Aceast oper a lui
Pascal, autorul Provincialelor, nu trebuia s mai pstreze nici o urm de
jansenism. Viaa, care relata legturile lui Pascal cu Port-Royal, putea s
compromit n anul 1670 succesul Cugetrilor. Pe aceast poziie, foarte
abil, se plasar deci primii editori, atenund, corectnd, suprimnd...
Cu atta grij nct Cugetrile fur considerate, n acest prim stadiu, ca
o oper de ortodoxie perfect catolic, iar Amauld n-a fost mpiedicat n
nici un fel s adauge omagiile multor episcopi i doctori n teologie.
Prietenii lui Pascal, spune domnul Brunschvicg, credeau cu sinceritate
c fac un lucru bun pentru memoria domnului Pascal adaptnd
Cugetrile noii situaii de la Port-Royal, transformnd o carte scris n
nflcrarea btliei mpotriva iezuiilor ntr-o oper constructiv, inspi-
ratoare de calm i reculegere, demn s foloseasc drept model de
credin i carte de cpti pentru o Biseric reconciliat i unificat.
Pe de alt parte, ei au crezut nu numai c au dreptul, ci chiar datoria
de a aduce stilului cteva retuuri, de a atenua cteva lumini prea
puternice, de a completa unele fraze prea eliptice etc. S nu-i judecm
dup respectul nostru actual pentru textele originale, nici dup gustul
nostru. Ei s-au gndit la ceea ce putea tulbura sau deruta pe
contemporanii lor, fiind convini c nsui Pascal n-ar fi pstrat, ntr-o
redactare definitiv, ndrznelile de expresie sau de sintax n care nou
ne place astzi s regsim spontaneitatea geniului su.
Ediia din 1670 cuprinde treizeci i dou de Titluri. Ea ncepe prin
pasajul mpotriva ateilor, dup care urmeaz semnele adevratei religii,
pcatul originar; regula pariului; ticloia omului; pasajele despre evrei,
despre Moise i Iisus Christos... ncepnd cu Titlul XXI pn la Titlul
XXVI se face analiza mreiei i decderii omului, urmat de cugetrile
despre minuni, iar sub titlul de Cugetri cretine, Cugetri morale,
Cugetri diverse se insereaz o parte din ceea ce editorii n-au putut
introduce sub titlurile precedente. Dup cum se vede, nu exista un plan.
Era mai mult o clasificare a cugetrilor analoage, nlnuite la
ntmplare.

II

Aa s-a ntocmit ediia care avea s fie oferit lectorilor lui Pascal
ntre anii 1670 i 1776. n acest din urm an, Condorcet public o nou
ediie n care, fcnd caz de respectul lui pentru Pascal, altereaz la
rndul lui spiritul Cugetrilor. Dac ediia Port-Royal extirpase sau
mascase jansenismul, Condorcet scoate bine n eviden argumentele
despre neputina raiunii, despre incertitudinea necesar religiei, despre
dificultile de interpretare a profeiilor i minunilor... Pe scurt, aceast
ediie marcheaz apariia, datorat unei abiliti de manevrare filosofic,
a unui Pascal sceptic, imagine care s-a impus aproape o sut de ani, mai
nti imaginaiei debordante a romanticilor, apoi raionalismului colii
pozitiviste. Condorcet a adugat la ediia lui un capitol Remarques sur Ies
Pensees, coninnd observaiile pe care Voltaire le publicase n anul
1734, dup Lettres anglaises. i acelai Voltaire va tipri la Geneva o
ediie Condorcet creia i va mai aduga noi observaii (1778).
n anul 1779 a aprut ediia abatelui Bossuet. Acesta, preocupat mai
ales s dea publicului ntreaga oper a lui Pascal, smulgnd uitrii
anumite lucrri tiinifice, n-a ncercat s aranjeze Cugetrile n ordinea
sugerat de Prefaa lui Etienne Perier. El stabilete doar dou seciuni:
Cugetri care se refer la flosofie, la moral i art i Cugetri directe
referitoare la religie, coninnd capitole de Cugetri diverse. Aceast
ordine se va impune editorilor, consemnnd totui cteva excepii (ediia
Frantin, Dijon, 1835).
Remaniind mereu i comentnd, nimeni de fapt nu s-a mai oprit
asupra textului propriu-zis al Cugetrilor lui Pascal. Nici unul dintre
editori nu s-a mai gndit la manuscrisul originar care somnola la
Biblioteca Naional. Abia n anul 1842, Victor Cousin, ntr-un raport
citit la Academia Francez, semnala cu un fel de indignare aceast
vinovat indiferen, dnd exemple att de evidente de alterare a textului
pascalian i de necesitatea de a recurge la manuscris c, dup numai doi
ani, publicul putu s citeasc, n sfrit, n ediia Prosper Faugere, textul
autentic al Cugetrilor. ncepnd cu aceast dat (1844), i se aduc
textului ameliorri de detaliu, datorate unei lecturi mai atente i mai
inteligente a manuscrisului i a copiilor. Contribuiile deosebite aparin
domnilor E. Havet (1851), Molinier (1877-l879) i G. Michaut (1896). Pe
de alt parte, se ncearc i dispunerea Cugetrilor urmnd metoda
apologetic a lui Pascal: ediia de Rocher (1873) este, n acest sens,
ncercarea cea mai interesant care a precedat-o pe cea a domnului L.
Brunschvicg.
Acesta din urm publicnd reproducerea n fototipie a
manuscrisului lui Blaise Pascal, apoi ediia sa clasic de Cugetri i
opuscule, urmat de ediia n trei volume a Cugetrilor, tiprit la
Hachette, n colecia Grands Ecrivains de la France pune cu adevrat la
punct i pentru mult vreme, att problemele de text ct i cele de plan
i comentariu; datorit acestor opere suntem acum siguri c putem citi,
mplinind dorina domnului Cousin, pe Pascal integral i numai pe el.
 III

Dou dificulti s-au ivit n reconstituirea planului schiat de Etienne

Perier n Prefaa din 1670. Din aceste dou dificulti cea mai serioas
nu era stabilirea etapelor succesive ale demonstraiei apologetice. ntr-
adevr, Perier i Filleau de la Chaise ne-au lsat direciile generale ale
Apologiei; tim foarte bine crui gen de public se adreseaz Pascal, cum
punea problema destinului uman, pe ce argumente se bizuia pentru a-i
obliga pe cei mai indifereni la cercetarea i soluionarea acestei
probleme; ce dovezi morale istorice i teologice ar fi vrut s foloseasc...
Adevrata dificultate ncepe n clipa n care trebuie s introducem n
fiecare dintre seciunile stabilite cutare sau cutare fragment. Ne temem,
fr ndoial, nu pentru cea mai mare parte din cugetri, dar pentru o
bun parte din ele, c nu le-am desluit locul exact. i de altfel, n starea
n care Pascal nsui a lsat Apologia, nici el nu tia nc att de exact
cum va folosi toate aceste cugetri, din care unele ar fi trebuit eliminate,
iar altele schimbate, att forma ct i locul. i dac Pascal ar fi putut s-
i vad ediiile Cugetrilor sale, nu s-ar fi mirat s descopere multe
pasaje pe care el le credea mai degrab nite notaii algebrice ale unor
idei, obiecii sau replici crora el nsui s nu le fi cunoscut valoarea i
locul? N-ar fi considerat el inutil sau stngace publicarea anumitor
fragmente neterminate sau n aparen contradictorii, n-ar fi protestat
oare mpotriva acestei prezentri integrale a mzgliturilor scpate din
mna lui nfierbntat? Dar cred c mai degrab s-ar fi artat teribil de
emoionat de pioasa grij cu care atia critici au adunat, descifrat,
clasat i comentat notele lui. Dac a murit regretnd c nu i-a putut
desvri Apologia la care meditase mai mult de zece ani (supus attor
suferine), aceast carte de o mare buntate cretineasc, n care el,
asemenea lui Iisus, se gndea la noi n agonia lui i prin care spera s-i
conving pe atia increduli s caute i s descopere credina, vznd-o
acum, ar considera, fr ndoial, c efortul su n-a fost inutil dac, de
peste dou sute de ani, oamenii i manifest respectul i admiraia fa
de acest manuscris aproape ilizibil, lund de fiecare dat de la capt, cu
o perseveren pe care nimic nu o putea descuraja, descifrarea scriiturii
i a sensului. Ar putea oare el s vad o intenie a Providenei n faptul
c moartea l-a mpiedicat s-i ncheie cartea? O Apologie a religiei
cretine, prezentat cu acest titlu, ca o oper dogmatic i edificatoare, i-
ar fi emoionat mai puin pe cititorii si. Cei crora Pascal le-a dedicat
cartea, libertini, liberi-cugettori, ar fi ezitat s-o deschid sau l-ar fi
ignorat cu bun tiin. Pe de alt parte, spiritul jansenist ar fi fost att
de accentuat nct Apologia ar fi fost considerat de catolici ca o oper
polemic, legitim suspect ortodoxiei. Cugetrile, dimpotriv, nu pot fi
suspecte pentru nici un gen de cititor; pentru unii este o carte a
credinei, pentru alii o carte n care sufletul unui om se dezvluie cu
mai mult firesc i adevr dect oriunde n alt parte; pentru toi este o
capodoper unic a limbii noastre.
S fim deci recunosctori, cum ar fi fost Pascal nsui tuturor celor
care, cu anse diverse, au ncercat s reconstituie o oper ntrerupt de
moarte. i mrturisind c nu vom avea niciodat o clasificare definitiv a
Cugetrilor, s spunem c ni se pare c domnul Brunschvicg a realizat
cu adevrat ediia ndelung ateptat; iat c va trebui, pentru muli ani
de acum ncolo, dac nu suntem supui unui spirit prtinitor i
adversativ, s ne hotrm s adoptm acest text, i s urmm aceast
ordine.
Pentru a stabili cele paisprezece seciuni n care reuete s aranjeze
toate fragmentele lsate de Pascal, domnul Brunschvicg s-a bazat pe
urmtoarele principii:
Trebuie s inem seama de faptul c Apologia lui Pascal trebuia s
cuprind trei momente pe care fr ndoial el le-a topit i reunit: mai
nti, urmnd metoda pe care o denumea Arta de a plcea i care se
aplica perversiunii voinei, el se adresa interesului omului, dorind s-l
conving c religia este o plcere; se va adresa apoi inteligenei lui i,
confruntnd explicaiile pariale ale filosofului cu adevrul total pe care
numai cretinismul l putea deine, demonstreaz c religia este una
raional; apoi, pentru a ptrunde ntreaga fiin de adevrul cre-
tinismului, el i-a revelat realitatea manifestndu-se de la nceputurile
lumii prin legea evreilor, prin profei, prin ntrupare, prin minuni,
realitate perpetu, permanent, actual prin urmare i pe care o atest
din nou minunea de la Sainte-Epine, fulgerul care desluete pe loc
prezena foarte apropiat a unui Dumnezeu ascuns.
ntr-un plan astfel reconstituit, fiecare cugetare i gsete locul ei
logic; i cutare fragment obscur sau chiar enigmatic, la prima vedere,
poate primi un sens relativ: el poate fi explicat prin tot ceea ce se afl n
preajma lui. i dac trebuie mereu s ne reamintim de epigraful pe care
editorii de la Port-Royal l-au plasat pe prima pagin a volumului din
1670, Pendent opera interrupta, aceast oper nu mai este, aa cum se
poate vedea pe gravura care explic sintagma latin, o movil de pietre...
Avem acum o construcie neterminat, fr ndoial, dar reconstituit cu
atta art c pare fcut de mna unui inteligent arhitect.

CH. M des Granges

N.B. Cu autorizaia domnului Brunschvicg i a editurii Hachette am

reprodus acest text i aceast ordine devenite clasice. Fiecare cugetare
poart cifra ediiei din Grands Ecrivains: cnd cifra este precedat de un
asterisc, nseamn c fragmentul nu este scris de mna lui Pascal.
Cuvintele sau frazele plasate ntre croete sunt cuvinte sau fraze pe care
Pascal le-a ters.
Notele volumului nu sunt un comentariu filosofic sau teologic: ele nu
fac dect s precizeze anumite puncte privind bibliografia, biografia sau
istoria precum i traducerea celor mai importante citate latine.
 VIATA DOMNULUI PASCAL
SCRIS DE SORA LUI, DOAMNA
PERIER1
Fratele meu s-a nscut la Clermont, pe 19 iunie 1623 2. Tatl meu se
numea Etienne Pascal, i era preedinte al Curii de Apel, iar mama mea
se numea Antoinette Begon. De ndat ce fratele meu atinse vrsta la
care i se putea vorbi, aprur semnele unei inteligene cu totul ieite din
comun, prin observaiile pe care le fcea mereu n legtur cu orice, dar
mai ales prin ntrebrile pe care le punea despre natura lucrurilor,
ntrebri care surprindeau pe toat lumea. Acest nceput, att de plin de

1
Aceast Via a lui Pascal fusese pregtit pentru ediia numit Port-
Royal (1670). Dar cum le era team c anumite pasaje ar putea provoca
polemici cu privire la jansenismul lui Pascal, primii editori au amnat
pentru mai trziu publicarea ei. Ea a aprut nti n Olanda, n 1684,
dup o copie destul de inexact. Chiar n acelai an, Pierre Bayle, n
Nouveles de la republiques des lettres (dec. 1684), judeca astfel aceast
biografie: O sut de volume de predici nu valoreaz ct o asemenea
via, fiind mult mai puin capabile s-i dezarmeze pe necredincioi. Nu
ne mai pot spune acum c numai spiritele comune pot fi pioase, cci au
vzut pietatea manifestndu-se la unul din cei mai mari geometri, la
unul din cei mai subtili metafizicieni care au existat vreodat... E bine s
fie dat publicitii exemplul unei asemenea virtui pentru a mpiedica
obstacularea spiritului Evangheliei de ctre spiritul lumii.
Textul pe care-l oferim e mai cuprinztor dect cel din 1684, i versiunea
lui exact a fost publicat de domnul Gazier n Revue d'histoire litteraire,
din octombrie 1898. Este textul descoperit de Brunschvicg la Mazarine
printre manuscrisele oferite de Faugere.
Sora lui Pascal, Gilberte, s-a cstorit cu domnul Perier n anul 1641.
Nscut n anul 1620, ea a murit n anul 1687. Amintirea a doi dintre cei
cinci copii ai ei este inseparabil legat de Pascal i de Cugetrile sale: Fiul
ei Etienne care a scris att de judicioasa Prefa a primei ediii i fiica ei
Marguerite, vindecat prin minunea Sfntului Spin, moart n 1733.
2
Actul de botez al lui Blaise Pascal dateaz din 27 iunie 1623, parohia
Saint-Pierre de Clermont-Ferrand.
promisiuni, nu se va dezmini niciodat, cci, pe msur ce cretea, fora
raionamentelor lui sporea, n aa fel nct i depea mereu vrsta.
Mama a murit n anul 1626, pe cnd fratele meu nu avea dect trei
ani. Tatl meu, rmnnd singur, fu obligat s se aplece cu i mai mult
grij asupra familiei; i cum nu avea dect un singur fiu, calitatea lui de
fiu unic i semnele unui mare spirit pe care le desluea n acest copil i
trezir o att de mare afeciune pentru el nct nu s-a putut niciodat
decide s lase pe seama altcuiva educaia fiului su, hotrnd s se
ocupe singur de instrucia lui, cum a i fcut de altfel, fratele meu
neavnd niciodat alt profesor n afar de tatl meu.
n anul 1631, tatl meu se retrase la Paris, unde ne aduse pe toi i
unde-i stabili reedina. Fratele meu, care nu avea pe atunci dect opt
ani, profit cel mai mult de pe urma acestei retrageri, privitor la proiectul
tatlui meu de a se ocupa de educaia lui; cci, fr ndoial, grija lui n-
ar fi putut fi att de mare n provincie, unde funcia i lumea care-l
frecventa n permanen l-ar fi mpiedicat s-o fac. Dar cum la Paris tria
ntr-o libertate deplin, el i se dedic n ntregime i se bucur de toate
succesele de care se poate bucura un tat att de inteligent i att de
iubitor pe ct era tatl meu. Principala sa maxim n aceast educaie
era s in copilul mereu aplecat asupra unui lucru potrivit cu vrsta lui.
Din acest motiv n-a vrut deloc s-l nvee latina pn la doisprezece ani,
pentru ca s-i vin mai uor s-o fac.
ntre timp, nu-l lsa niciodat fr ocupaie, vorbind cu el despre tot
ceea ce putea nelege. I-a explicat mai nti ce erau limbile; i-a artat
cum au fost acestea sistematizate n gramatici, coninnd anumite reguli,
cum i aceste reguli aveau excepii de care trebuia s se in seam: aa
s-a gsit mijlocul de a face toate limbile comunicabile de la o ar la alta.
Aceast idee general i-a limpezit mintea i l-a fcut s vad temeiul
regulilor gramaticii, n aa fel nct n clipa n care a trebuit s le nvee,
le tia deja rostul aplecndu-se cu precizie asupra acelor lucruri care-i
solicitau o mai mare strduin.
Dup aceste cunotine, tatl meu i mai oferi i altele; i vorbea
adesea despre efectele extraordinare ale naturii, despre praful de puc
i despre alte lucruri surprinztoare cnd le cercetezi. Fratelui meu i
plceau foarte mult aceste conversaii, dar voia s tie raiunea tuturor
lucrurilor i, cum ele nu sunt toate cunoscute, cnd tata nu i le
dezvluia sau i spunea ceea ce se spune de obicei, lucruri fr
importan, constituind simple expediente, era foarte nemulumit, cci
avea ntotdeauna o extraordinar limpezime de spirit, discernnd falsul,
nct se poate spune c dintotdeauna i n toate lucrurile adevrul era
unicul scop al minii sale; nimic nu l-a putut mulumi niciodat, dect
cunoaterea adevrului. Astfel, nc din copilrie, nu se supunea dect
unui adevr evident, aa nct de cte ori nu i se prezentau temeiurile
reale, le cuta singur i cnd se ocupa de un lucru nu-l prsea pn
cnd nu gsea acel ceva care-i putea satisface curiozitatea.
Odat, aflndu-ne n jurul mesei, cineva a lovit fr s vrea o farfurie
de faian cu un cuit; fratele meu observ imediat c se auzea un sunet
puternic, dar dac se acoperea farfuria cu mna, sunetul nu se mai
auzea. Vru s tie imediat cauza i aceast experien l-a ajutat s
descopere i alte lucruri cu privire la sunet, consemnnd o mulime de
observaii ntr-o lucrare care fu considerat, pentru vrsta lui de
doisprezece ani, ca fiind foarte bine gndit.
Geniul su n geometrie3 se manifest pe cnd nc nu mplinise
doisprezece ani, printr-o ntmplare att de neobinuit c merit s ne
rein atenia n mod special.
Tatl meu era un savant n matematici i ntreinea legturi cu toate
personalitile abilitate n aceast tiin, care-l vizitau adesea; dar cum
el inteniona s-l instruiasc pe fratele meu n limbi i cum tia c
matematica este un lucru care d satisfacii depline spiritului, nu dorea
ca fratele meu s dobndeasc asemenea cunotine, de team c ar
putea neglija latina i celelalte limbi n care ar fi vrut s-l perfecioneze.
De aceea ascunsese toate crile care se ocupau de aceast tiin i se
abinea s vorbeasc despre ea cu prietenii lui n prezena fratelui meu.
Dar aceast precauie n-a mpiedicat n nici un fel trezirea curiozitii
fratelui meu, care-l ruga adesea pe tata s-l nvee matematica. Acesta l
refuza promindu-i, ca pe o recompens, c-l va nva imediat ce va
cunoate foarte bine greaca i latina.
Fratele meu, vznd aceast opoziie, l ntreb ntr-o zi ce era
aceast tiin i cu ce se ocupa ea. Tata i-a spus c, n general, ea i
pune la dispoziie mijloacele de a desena exact anumite figuri i de a afla
proporiile existente ntre ele, interzicndu-i n acelai timp s mai
vorbeasc despre acest lucru i s se mai gndeasc vreodat la el. Dar
spiritul lui care nu putea fi n nici un fel mrginit, imediat ce i se
descoperi acest mic orizont c matematica i-ar oferi mijloacele de a
desena figuri infailibil exacte, ncepu s viseze la ele i, n orele lui de
odihn, fiind singur ntr-un salon, unde avea obiceiul s se joace, se
apuc s deseneze cu crbune asemenea figuri pe pardoseal. ncerc s

3
Geniu are aici sensul de predispoziie natural; ceea ce justific
prepoziia (ingenium ad...).
obin un cerc perfect, un triunghi cu unghiurile i laturile egale i alte
lucruri asemntoare; fcnd toate acestea, cuta proporiile figurilor;
dar cum grija tatlui meu de a-i ascunde aceste lucruri fusese att de
mare, el nu tia nici mcar numele figurilor, fiind constrns s-i
gseasc singur definiii; botez cercul rotund, linia bar i aa mai
departe. Dup aceste definiii i construi nite axiome i pn la urm
cteva demonstraii perfecte. Trecnd de la una la alta, el mpinse
cutrile att de departe c ajunse s formuleze a treizeci i doua
teorem a lui Euclid4.
Pn cnd, ntr-o zi, tata, care nu bnuia nimic, intr n salon fr ca
fratele meu s-l aud, fiind att de preocupat de jocul lui; vzndu-l, se
sperie din cauza interdiciei care i se impuse de a se gndi la aceste
lucruri. Dar surpriza tatlui meu fu i mai mare; vzndu-l nconjurat
de toate acele figuri, l ntreb ce face acolo i fratele meu i rspunse c
studia cutare lucru care nu era dect a treizeci i doua teorem a lui
Euclid. La ntrebarea tatlui meu cum ajunsese la ea, fratele meu i
rspunse c descoperise ceva care-l adusese aici i-i mai formul o
teorem, iar la urmtoarea ntrebare rspunsul lui fu tot o teorem; i
aa, mergnd pe firul apei napoi i tot explicnd, numindu-le bare i
rotunduri, ajunse la primele definiii i axiome de la care plecase5.
Tata se nspimnt de ntinderea i puterea acestui geniu i fr s-i
spun nimic se duse la domnul Le Pailleur 6, prietenul lui foarte apropiat,

4
Suma unghiurilor unui triunghi este egal cu dou drepte.
5
Brunschvicg corecteaz puin neverosimilul acestei reinventri a
geometriei de ctre un copil de doisprezece ani prin acest citat extras din
Historiettes de Tallemant des Reaux (188-l89). Preedintele Pascal ne-a
lsat un fiu care a dovedit din fraged copilrie nclinaia pe care o avea
pentru matematic; tatl su i interzisese s se ocupe de ea pn cnd
nu va fi nvat bine latina i greaca. Acest copil de doisprezece, trei-
sprezece ani, citindu-l pe Euclide pe ascuns, ajunsese s fac deja
demonstraii; tatl su ddu peste cteva din ele; l cheam la el i-i
spuse: Ce nseamn acest lucru? Biatul, tremurnd, i-a rspuns c
nu fcea dect s se joace n zilele lui de vacan. Tu nelegi bine
aceast demonstraie? Da, tata. i de unde ai nvat-o? Din Euclid,
ale crui prime zece cri le-am citit. i cnd le-ai citit? Pe prima ntr-
o sear, dup cin, pe altele ntr-un timp mai scurt, dup caz. Bgai de
seam c i-au trebuit zece luni ca s le neleag.
6
Domnul Le Pailleur, fcnd parte din casa marealei de Themine, nu era
un savant de profesie. Dar contemporanii lui l-au citat adesea ca pe un
un mare savant i el. Cnd ajunse la el, intr i rmase nemicat ca un
om care-i pierduse firea, nct domnul Le Pailleur, vzndu-l i zrind
chiar lacrimi n ochii lui, se sperie i-l rug s nu-i mai ascund cauza
necazului su. Tata i zise: Nu plng de necaz, ci de bucurie. tii grija
cu care l-am ferit pe fiul meu de cunoaterea geometriei, de teama de a
nu-l ndeprta de la alte studii i uitai ce a fcut. i-i art tot ce
gsise, putndu-se spune ntr-un fel c era vorba de cineva care
reinventase matematica.
Domnul Le Pailleur nu fu mai puin surprins dect tatl meu i-i
spuse c nu i se prea drept s mpiedice n continuare acest spirit,
ascunzndu-i asemenea cunotine, c trebuia lsat s vad crile fr
s-l opreasc mai mult.
Tatl meu, gndindu-se c vorbele lui erau potrivite, i ddu fratelui
meu elementele lui Euclid s le citeasc n orele sale de odihn. El le citi
i le nelese singur fr s aib nevoie de vreo explicaie i, n timp ce le
studia, inventa altele, progresnd i ajungnd att de departe n studiul
su nct putea participa cu regularitate la conferinele sptmnale n
care oamenii abilitai din Paris se adunau pentru a-i prezenta operele i
pentru a le examina pe ale altora7.
Fratele meu era egalul tuturor, att n examinarea lucrrilor ct i n
elaborarea lor, fiind unul din cei care aduceau mereu lucruri noi. Se
studiau adesea n aceste adunri teoreme trimise din Germania sau din
alte ri i i se cerea prerea asupra tuturor mai mult dect celorlali,
cci lumina minii lui era att de vie c i se ntmpla uneori s descopere
greeli pe care nimeni nu le-ar fi sesizat.
i totui el nu-i dedica acestui studiu dect orele sale de repaus,
pentru c nva latina, dup aceleai reguli impuse de tatl meu. Dar
cum n aceast tiin el gsea acel adevr pe care-l cutase att de mult
i era att de deplin satisfcut, mintea lui nu era dect la studiul ei, n
aa fel nct chiar dac s-a ocupat puin de ea, la vrsta de aisprezece
ani va scrie un tratat despre conice care fu socotit un efort att de mare
al minii lui nct se spunea c de la Arhimede ncoace nu s-a mai vzut
un spirit de o asemenea for.

amator foarte avizat fa de ilutrii matematicieni i fizicieni ai timpului

su, Roberval, Mersenne, Carcavi etc. (Cf. Brunschvicg, I, 115).
7
Printele Marsenne i primea la el pe Descartes, Hobbes, Roberval,
Fermat, Desarques. Aceste adunri se vor desfur mai trziu la
Montmort i Thevenot.
 Toi aceti savani fur de prere ca studiul s fie imediat tiprit,
susinnd c, n afar de faptul c lucrarea este admirabil, apariia ei n
vremea n care autorul nu avea nc aisprezece ani i-ar spori mult
frumuseea; dar, cum fratele meu nu era deloc interesat de faima lui, nu
se ocup s-o tipreasc, ea rmnnd nepublicat.
n tot acest timp continua s nvee latina i greaca i, pe deasupra,
n timpul prnzului sau dup prnz, tata conversa cu el despre logic,
despre fizic sau despre alte pri ale filosofiei, acestea constituind
singura lui nvtur, el neurmnd vreodat vreun colegiu i neavnd
niciodat un alt profesor la aceste materii cum n-a avut nici pentru
celelalte.
V putei imagina plcerea pe care o ncerca tata fa de progresele
fratelui meu n toate aceste cunotine, fr s-i dea seama ns c
marile i permanentele eforturi ale spiritului la o vrst att de fraged i-
ar putea ubrezi sntatea; i, ntr-adevr, ea ncepu s se altereze de
ndat ce mplini vrsta de optsprezece ani. Dar cum durerile pe care le
simea atunci nu-l incomodau foarte tare, ele nu-l mpiedicar s-i
continue ocupaiile sale obinuite, n aa fel nct n vremea aceea, la
vrsta de nousprezece ani, inventa acea main aritmetic de calculat
cu ajutorul creia nu numai c se puteau face tot felul de calcule fr
condei sau jetoane, dar se puteau face chiar dac nu tiai nici o regul
aritmetic, exactitatea calculelor fiind infailibil8.
Aceast lucrare a fost considerat o noutate n genul ei, prin faptul c
reducea la o main o tiin socotit a fi pe de-a-ntregul spiritual,
descoperind modalitatea de a face tot felul de operaii cu mare
certitudine, fr s fie nevoie de raionamente.
Aceast munc l obosi mult, nu prin gndire sau micare, pe care le
fcea cu mare uurin, ci din pricina efortului depus pentru a-i face pe
muncitori s neleag aceste lucruri, trebuindu-i doi ani ca s ating
perfeciunea la care ea se afl astzi.
Dar oboseala i fragila lui sntate i-au provocat dureri care nu-l mai
prsir de la vrsta de optsprezece ani, dup cum ne spunea chiar el,
c de la aceast vrst practic n-a mai trit o zi fr dureri. Dar acestea
nefiind de o violen egal, imediat ce-i ddeau rgaz, spiritul lui era
mereu preocupat s gseasc ceva nou.

8
n anul 1650, Pascal oferi una din mainile lui aritmetice reginei
Cristina de Suedia. Exemplarul care se afla la Conservatorul de Arte i
Meserii din Paris nu pare s fie dect o imitaie a pascalinei (Cf.
Brunschvicg, I, p. 293 i tomul II, p. 22-34).
 n vremea aceea, pe cnd avea douzeci i trei de ani, vznd
experiena lui Toricelli, invent i execut la rndul lui alte experiene pe
care le-a numit experienele vidului, care dovedeau limpede c toate
efectele care fuseser atribuite ororii de vid erau cauzate de greutatea
aerului.
Aceast ocupaie a fost ultima n domeniul tiinelor umane: i cu
toate c avea s inventeze ruleta mai trziu, faptul nu vine n contradicie
cu ceea ce spun eu acum, cci o va descoperi fr s se gndeasc la ea
i ntr-o manier care dovedete c nu fusese n vreun fel preocupat de
ea, aa cum voi arta la locul cuvenit.
Imediat dup aceste experiene9 i pe cnd nu mplinise nc
douzeci i patru de ani, providena dumnezeiasc prilejuindu-i o ocazie
care-l oblig s citeasc anumite lucrri religioase, Dumnezeu l lumin
prin aceste lecturi, fcndu-l s neleag perfect c religia cretin ne
oblig s nu trim dect pentru Dumnezeu i s nu avem alt scop dect
pe el; i acest adevr i se pru att de evident, att de necesar i att de
util nct ncheie aici absolut toate cercetrile, renunnd la toate
celelalte cunotine, pentru a se dedica numai i numai acelui lucru pe
care Iisus Christos l crede necesar.
Fusese ferit pn atunci, printr-o protecie deosebit a lui Dumnezeu,
de toate viciile tinereii i, ceea ce este mai ciudat la un spirit de o
asemenea calitate i for, nu s-a dedat niciodat libertinajului n
privina religiei, mrginindu-i curiozitatea la lucrurile naturale; mi-a
mrturisit de multe ori c aceasta era nc una dintre datoriile pe care le
avea fa de tatl nostru care, avnd el nsui un mare respect pentru
religie, i inspirase acest respect din copilrie, oferindu-i drept precept c
obiectul credinei nu poate fi i obiectul raiunii i cu att mai puin nu i
se supune acesteia.
Spiritul fratelui meu era att de marcat de aceste maxime, repetate
adesea de tatl meu, pentru care avea o mare stim i n care vedea o
mare tiin nsoit de o puternic i limpede raiune, nct orice
discurs al libertinilor ar fi auzit nu-i trezea nici un interes; i cu toate c
era foarte tnr, i considera ca pe nite oameni care triau ntr-un
principiu fals, anume c raiunea uman se afl deasupra tuturor
lucrurilor, necunoscnd natura credinei: astfel, acest spirit att de
mare, att de cuprinztor i plin de curiozitate, care cuta cu atta grij
9
Doamna Perier pare s spun c activitatea tiinific a lui Pascal a
ncetat prin convertirea sa la jansenism n 1646; e sigur ns c,
dimpotriv, Pascal nu s-a ocupat de tiin dect ntre anii 1647 i 1654.
raiunea i cauza lucrurilor, se supunea n acelai timp religiei ca un
copil. Aceast simpatie i-a nsoit toat viaa, n aa fel nct din clipa n
care a hotrt s nu se mai ocupe de altceva dect de religie, el nu s-a
gndit niciodat la acele probleme ciudate ale teologiei, ci i-a pus toat
fora spiritului n cunoaterea i perfecionarea moralei cretine creia i-
a consacrat tot talentul pe care i-l dduse Dumnezeu; nemaifcnd
altceva toat viaa dect s mediteze zi i noapte la legea lui Dumnezeu.
i cu toate c n-a fcut studii speciale de scolastic, tia hotrrile
Bisericii mpotriva ereziilor inventate de rafinamentele spiritului i
mpotriva acestor cutri a luptat el cel mai mult; Dumnezeu i-a oferit
nc din vremea aceea prilejul de a-i arta zelul pe care-l avea pentru
religie.
El locuia pe atunci la Rouen, unde tatl meu se afla n serviciul
regelui i unde a ntlnit un om care preda un fel de nou filosofie care-i
atrgea pe curioi10. Fratele meu, fiind ndemnat de doi prieteni tineri s-
i nsoeasc, se duse cu ei, dar fur foarte surprini de conversaia pe
care o ntreinur cu acel om care le debit principiile lui de filosofie, din
care trgea concluzii asupra credinei contrare hotrrilor Bisericii.
El voia s dovedeasc prin raionamentele lui c trupul lui Iisus
Christos nu se crease din sngele Sfintei Fecioare, ci dintr-o materie
creat ntr-adins. i multe alte lucruri de acest gen. Ei ncercar s-l
contrazic, dar acesta nu ced deloc n ideile sale. n aa fel nct,
judecnd ntre ei pericolul de a fi lsat unui asemenea om libertatea de
a-i instrui pe tineri cu astfel de idei eronate, se hotrr mai nti s-l
avertizeze i, dac se mpotrivea, s-l denune.
Se ntmpl aa c acest om nu inu cont de prerea lor i atunci ei
crezur c e de datoria lor s-l denune domnului du Bellay, care
ndeplinea pe atunci funcia episcopal din dioceza Rouen din n-
srcinarea arhiepiscopului. Domnul du Bellay11 trimise s se fac
cercetri cu privire la acest om i s fie interogat; episcopul se ls
nelat de confesiunea echivoc pe care acesta i-o scrisese i pe care o
semnase cu mna lui, fcnd puin caz de un avertisment de o asemenea
gravitate cum era cel dat de cei trei tineri.

10
Este vorba de Jacques Forton, fratele Saint-Ange, capucin (Cf. B. Pascal
Cugetri, tomul I, p. 350).
11
Camus, episcop de Bellay (1582-l652). Doamna Perier scrie din
greeal du Bellay. Arhiepiscop de Rouen era pe atunci Franois de
Harley.
 Totui, imediat ce vzur confesiunea, i ddur seama de greeal;
ceea ce-i oblig s-l caute la Gaillon pe arhiepiscopul de Rouen care,
examinnd toate aceste lucruri, le consider foarte importante i scrise o
patent consiliului su prin care ordona domnului du Bellay s-l oblige
pe acest domn s retracteze asupra tuturor punctelor de care era acuzat
i s nu primeasc nimic de la el dect prin intermediul celor care-l
denunaser. i lucrurile se desfurar ntocmai: acesta apru n faa
consiliului arhiepiscopului i se lepd de toate ideile sale i am putea
spune c a fcut-o sincer, cci nu s-a artat niciodat suprat pe cei
care provocaser acest scandal, ceea ce ne face s credem c era posibil
ca el nsui s-i fi dat seama c s-a nelat n falsele concluzii pe care le
trgea din falsele sale principii. Firete, tinerii nu doriser s-i fac prin
aceasta nici un ru i nici alt scop n-au avut dect s-l aduc s-i dea
singur seama i s-l mpiedice s mai seduc ali tineri care n-ar fi fost
capabili s discearn adevrul de fals n nite probleme att de subtile.
Astfel c acest scandal se ncheie cu bine, iar fratele meu continu s
caute din ce n ce mai mult mijloacele de a se face plcut lui Dumnezeu,
iar iubirea pentru perfeciunea cretin spori att de tare n el, pe cnd
nu avea dect douzeci i patru de ani, nct ea cuprinse ntreaga
noastr cas: tatl meu chiar, nefiindu-i ruine s se supun
nvturilor fiului su, se dedic unei viei mai sobre pe care o va
perfeciona prin practicarea continu a virtuilor, pn la moartea lui,
care s-a petrecut cretinete. Iar sora mea, ale crei caliti spirituale
extraordinare i aduseser nc din copilrie o reputaie de care nu se
prea bucurau fetele de vrsta ei, fu att de emoionat de discursul
fratelui ei c se hotr s renune la toate avantajele de care se bucurase
pn atunci pentru a se consacra n ntregime lui Dumnezeu.
Cum era plin de mult spirit, de ndat ce Dumnezeu i cuceri inima,
ea se lumin, nelegnd, la fel de bine ca i fratele meu, toate lucrurile
pe care el i le spunea despre sfinenia religiei cretine; i nemaiputnd
suporta imperfeciunea n care tria n mijlocul lumii, se clugri intrnd
n mnstirea foarte auster de la Port-Royal des Champs, unde a murit
la vrsta de treizeci i ase de ani, dup ce ndeplinise funcii foarte
grele, stingndu-se astfel la puin vreme, nconjurat de o glorie pe care
ceilali n-o dobndesc dect dup muli ani12.

12
Jacqueline Pascal, nscut n anul 1625, a fost un fel de copil minune.
De la vrsta de opt ani scria versuri i adesea improviza cu simplitate i
ndemnare.
 Fratele meu avea pe atunci douzeci i patru de ani, durerile sporeau
continuu i ajunsese c nu mai putea nghii nici un fel de lichid dac nu
era nclzit, i pe acesta pictur cu pictur; dar cum avea pe deasupra
i ngrozitoare dureri de cap, o fierbineal a mruntaielor i multe alte
dureri, doctorii l sftuir s-i goleasc de tot stomacul, o dat la dou
zile, timp de trei luni, nct fu obligat s ia toate medicamentele, aa cum
putea el, adic s le nclzeasc i s le nghit pictur cu pictur. Era
un adevrat supliciu, iar cei din preajma lui se ngrozeau numai
privindu-l; fratele meu nu se plngea ns, pe toate le privea ca pe un
ctig pentru el.
Necunoscnd alt tiin dect pe aceea a virtuii, tiind c aceasta
nu se perfecioneaz dect prin suferin, aducea cu bucurie toate
chinurile sale jertfa cinei sale; remarcnd n toate lucrurile avantajele
cretinismului, zicea c altdat durerile l ndeprtau de studiile sale i
c i era foarte greu s le ndure; dar un cretin gsete un rost n toate
i mai ales n suferin; pentru c tia c Patimile lui Iisus Christos
trebuie s alctuiasc toat tiina cretinului i unica glorie a vieii sale.
Continund s ia medicamentele prescrise crora li se adugar i
altele, durerile i mai sczur, fr s se nsntoeasc de tot; aa nct
medicii fur de prere c trebuie s renune la orice ocupaie intelectual
care ar fi putut avea urmri asupra sntii lui i s caute ct mai
multe ocazii de a se distra, ocupndu-se de ceva care s-i fac plcere:
ntr-un cuvnt, s-i petreac timpul n conversaiile obinuite cu lumea:
alte distracii n-ar fi fost pe placul fratelui meu; dar ct de greu i venea

n 1638, aflnd c regina nscuse un motenitor pentru casa de Frana,

Jacqueline compuse un sonet pe care-l recit chiar n prezena reginei.
n februarie 1639, n vrst de paisprezece ani, juc ntr-o comedie la
Port-Royal n faa lui Richelieu; dup spectacolul n care-i ncntase pe
toi, ea ceru graierea tatlui su czut n acea vreme n dizgraie. n
acelai an ea ctig un premiu de poezie la Palinods din Rouen, cu
stane despre Sfnta Fecioar, iar marele Corneille improviza versuri
adresate Preedintelui acestui concurs pentru a-i mulumi c i-a oferit
premiul Jacquelinei.
n 1647, Jacqueline i anun hotrrea de a se clugri. Tatl ei n-a
vrut niciodat s consimt; dar dup moartea lui, Blaise Pascal fu cel
care s-a opus mult timp clugririi surorii lui.
Pn la urm, ea intr la Port-Royal n 1652, sub numele de sora
Euphemie, unde muri pe 4 octombrie 1661. (A se citi Jacqueline Pascal
de Victor Cousin).
unui om sfnt ca el s se hotrasc s fac acest lucru! ntr-adevr fcu
eforturi mari la nceput, dar era att de constrns din toate prile, c se
ls convins de ideea c avea s-i recapete astfel sntatea: l fcur s
neleag c acesta era un capital pe care Dumnezeu ni l-a dat i trebuie
s-l pzim.
A fost partea din viaa lui cea mai fr rost; dac e adevrat c prin
slava lui Dumnezeu el fu ferit de vicii, la fel de adevrat e c aerul lumii
nu se potrivete cu aerul Evangheliei. Dumnezeu, care cerea de la el
perfeciunea, nu vru s-l lase prea mult timp i se folosi de sora mea ca
s-l aduc napoi, tot aa cum se folosise de el pentru a o retrage pe sora
mea din angajamentele ei lumeti.
De cnd se clugrise, fervoarea ei cretea mereu i toate
sentimentele ei erau pline de o sfinenie fr rezerve; iat de ce, ea nu
putea suporta ca acela cruia ea i era datoare, dup Dumnezeu, harul
de care se bucura s nu se afle n posesia aceluiai har; i cum fratele
meu o vizita adesea, ea i vorbi despre acest lucru i-l convinse s
prseasc lumea i toate legturile cu lumea, din care chiar cele mai
inocente nu sunt dect nite zdrnicii fr leac, nedemne de sfinenia
cretinismului spre care suntem chemai i cruia i este exemplu Iisus
Christos.
Motivul sntii sale, care-l convinsese mai nainte, i se pru att de
jalnic, c i se fcu lui nsui ruine. Lumina adevratei nelepciuni l
fcu s descopere c Mntuirea trebuie preferat oricrui lucru i c
nsemna s raionezi fals mulumindu-te cu un bine trector al trupului
cnd e vorba de ctigat venicia sufletului.
Avea treizeci de ani cnd se hotr s prseasc aceste noi legturi
pe care le fcuse cu lumea; i schimb locul i, pentru a rupe definitiv
cu toate obiceiurile de pn atunci, se mut la ar, de unde,
ntorcndu-se dup ce sttuse o vreme mai retras, mrturisi att de ferm
c vrea s prseasc lumea, c pn la urm lumea l prsi.
n sfrit, el aciona ntotdeauna prin principii n toate lucrurile,
spiritul i inima lui fiind fcute aa cum erau, nu putea s se poarte
altfel. Retrgndu-se i propuse dou maxime, dou maxime temeinice
ale adevratei pieti; una privea renunarea la toate plcerile, iar
cealalt renunarea la toate deertciunile.
A nceput, pentru a-i pune n practic prima maxim, renunnd la
slugi pe ct i sttea n putin; i fcea singur patul i lua prnzul n
buctrie, i ducea vesela i nu se folosea de cei din jurul su dect n
lucrurile pe care n mod absolut nu le putea face singur.
 Nu-i era n putin s nu se foloseasc de simurile sale: dar cnd era
obligat, din necesitate, s-i satisfac anumite plceri, avea o
ndemnare miraculoas de a-i muta gndul de la ele, pentru a nu se
nfrupta. Nu l-am auzit niciodat s laude vreo bucat de carne i, cnd
aveam grij s-i oferim bucate mai rafinate, dac-l ntrebam cum i
plcuser, rspundea simplu: Trebuia s-mi atragei luarea aminte, cci
acum le-am uitat i v mrturisesc c nici n-am bgat de seam. i
cnd cineva, dup obiceiul lumesc, luda vreo bucat de carne, lui nu-i
plcea deloc; numea acest lucru a fi senzual, cu toate c nu erau dect
remarci obinuite, dar, zicea el, era un semn c mnnci pentru a-i
mplini pofta, ceea ce era ntotdeauna ru, sau c se folosea de un limbaj
senzual, ceea ce nu se cuvenea unui cretin, care nu trebuia s rosteasc
niciodat nimic lipsit de sfinenie. Nu permitea s i se serveasc nici un
fel de sos sau tocan, s i se dea portocal sau agurid, nimic din ceea
ce i-ar fi putut strni pofta de mncare, cu toate c-i plceau, firete,
aceste lucruri. Pusese la punct la nceputul retragerii sale, cantitatea de
hran care-i trebuia pentru nevoile stomacului su i nu ntrecea
niciodat aceast msur; i chiar dac nu-i plcea deloc, mnca ceea ce
i se prescria. Cnd era ntrebat de ce procedeaz aa, spunea c el
satisfcea nevoile stomacului i nu poftele.
Dar mortificarea simurilor nu se rezuma doar la renunarea la tot
ceea ce i-ar fi fost agreabil, fie n privina mncrii, fie a leacurilor. Patru
ani la rnd a mncat supe, fr s manifeste nici cel mai mic semn de
dezgust.
Era de ajuns s i se impun un leac i-l lua fr greutate, iar cnd
m miram c nu-i e grea de anumite medicamente cu un gust foarte
ru, rdea de mine, zicndu-mi c el nsui nu pricepe cum poi s te
ngreoezi de un medicament cnd l iei cu bun tiin i dup ce ai
fost avertizat c era ru.
Numai constrngerea i surpriza puteau avea asemenea efecte. Va fi
uor de remarcat mai departe strduina pe care avea s-o depun n
renunarea la tot felul de plceri provocate n parte i de amorul propriu.
Nu punea mai puin struin n practicarea celeilalte maxime pe
care i-o propusese, de a renuna la deertciune i care e urmarea celei
dinti. Renun ncetul cu ncetul la tapiseriile din camera sa pentru c
nu credea c sunt necesare; i, de altfel, nefiind obligat nici de o cuviin,
pentru c nu veneau s-l vad dect oameni crora el nsui le
propovduia renunarea i care, prin urmare, nu erau surprini s vad
c el triete n acelai fel dup cum i sftuiete pe ceilali. Am vzut c
evita vizitele zadarnice i chiar nu voia s mai vad pe nimeni. Dar cum o
comoar e cutat pretutindeni i cum Dumnezeu nu ngduie ca o
lumin aprins ntru nelepciune s fie pus sub obroc, un mare numr
de oameni de foarte bun calitate, persoane de mare spirit pe care le
cunoscuse mai nainte, veneau s-l viziteze n odia lui i s-i cear
sfatul; i tot la el apelau cei care aveau ndoieli cu privire la credin i
care tiau c el era un mare iluminat n acest domeniu; i unii i alii se
despreau de el foarte mulumii, muli mai sunt nc n via i pot
mrturisi i astzi c, n toate ocaziile n care i ceruser sfat i lmuriri,
i datoreaz binele pe care-l cunosc astzi i pe care-l fac.
Cu toate c se angaja n conversaii numai din motive cretineti i
veghea mult pentru a nu pierde nimic din ceea ce se strduia s obin
n odia lui, era ntotdeauna foarte grijuliu i temtor ca nu cumva
amorul propriu s fac din aceste conversaii o plcere. Regula era s nu
se lase prins de plcerea unor conversaii, provocat de amorul propriu.
Pe de alt parte, nu credea c ar fi putut refuza acestor persoane
ajutorul de care aveau nevoie. Iat deci lupta care se ddea n el. Dar
spiritul de mortificare care este nsi spiritul cretinesc, cel care armo-
nizeaz toate lucrurile, i veni n ajutor i-i inspir ideea de a-i pune o
centur de fier plin de cuie i s-o ncing direct pe piele de fiecare dat
cnd era anunat vizita anumitor domni. Aa fcea i, dac simea
trezindu-se n el o anumit vanitate sau c se lsase prins de plcerea
conversaiei, se lovea cu coatele pentru a-i accentua durerea
nepturilor i a-i aduce aminte de datoria lui. Aceast practic i se
prea att de folositoare c apela la ea chiar pentru a se feri de
inactivitatea la care fusese constrns n ultimii ani ai vieii. Cum nu
putea n aceast stare nici s scrie, nici s citeasc, ci doar s stea
degeaba sau s se plimbe, fr s se gndeasc la nimic care ar fi putut
avea urmri asupra sntii lui, se temea, pe bun dreptate, ca nu
cumva aceast lips de ocupaie care era rdcina rului s-l
ndeprteze de principiile sale. De aceea sttea mereu de veghe, de
parc-i fcuse de bun-voie trupul una cu acest duman care,
nepndu-i trupul, i inea treaz spiritul n fervoarea credinei, dndu-i
astfel sigurana c va iei biruitor. Dar totul a fost att de tainic c n-am
tiut nimic i n-am aflat dect dup moartea sa de la o persoan de mare
virtute pe care el o iubea i creia fusese obligat s-i spun, din motive
care-o privesc numai pe ea.
Tot timpul pe care nu-l folosea n faptele cretineti pe care le-am
relatat, l dedica rugciunii i lecturilor Scripturii. Acestea erau parc
centrul inimii lui, n care-i gsea bucuria i odihna retragerii sale. E
adevrat c avea un har deosebit n a se bucura de plcerea acestor dou
ocupaii, att de preioase i att de sfinte. Am putea spune c ele nu
erau desprite n luntrul su. Cci medita la Scriptur n timp ce se
ruga. Spunea adesea c Scriptura sfnt nu era o tiin a spiritului, ci a
inimii i c ea nu poate fi neleas dect de cei care au o inim dreapt;
ceilali nu gseau n ea dect lucruri nclcite, vlul care acoperea
Scriptura pentru ochii evreilor i pentru cretinii cei ri; caritatea nu era
numai obiectul Scripturii, ea i era i poarta. Mergea chiar mai departe i
spunea c eti foarte dispus s asculi Scriptura cnd te urti pe tine
nsui i iubeti viaa plin de mortificri a lui Iisus Christos. n aceast
dispoziie citea el Scriptura i-i ddea atta osteneal c o tia practic
pe de rost, n aa fel nct nu puteai s dai un citat greit pentru c-i
spunea imediat: Nu e din Scriptur sau e de acolo, preciznd locul ei
i, n general, tot ceea ce putea s ofere o nelegere perfect a tuturor
adevrurilor. Att de credin ct i de moral.
Avea un har stilistic att de mare c nfrumusea tot ceea ce spunea:
dei nvase unele lucruri din cri, le trecea prin propriul su spirit i
ele apreau cu totul altfel, de parc ar fi tiut s le rosteasc n aa fel
nct s poat ptrunde n mintea omului.
Extraordinarul su har stilistic era un dar natural; dar i stabilise
reguli speciale de elocin care-i sporeau talentul. Nu era deloc vorba de
acele cugetri frumoase, luminate de false strluciri i care nu nseamn
nimic; niciodat cuvinte mari, puine metafore, nimic neclar, nimic
aspru, nimic fr sfial, nimic uitat, nimic inutil. El concepea elocina ca
pe un mijloc de a spune lucrurile n aa fel nct toi cei care-l ascultau
s neleag fr greutate, cu plcere, i credea c aceast art const n
anumite dispoziii care trebuie s se afle ntre spiritul i inima celor
crora le vorbeti pe de o parte i gndurile i expresiile folosite, pe de
alt parte, dar ale cror proporii nu se organizeaz dect prin forma pe
care le-o dai. Iat de ce studiase mult inima i spiritul omului. Le
cunotea perfect toate resorturile. Cnd se gndea la ceva, se punea n
locul celui care trebuia s-l neleag; i cerceta dac toate proporiile
sunt bune, gndind la forma pe care trebuia s le-o dea i nu era
mulumit dect dac vedea c exist un acord perfect ntre aceste
proporii i form, pentru c ceea ce gndise pentru spiritul celui pe care
trebuia s-l vad s se potriveasc cu ceea ce acesta urma s fac, n aa
fel nct s fie imposibil spiritului acelui om s nu-i mplineasc datoria
cu plcere. Nu mrea ceea ce era mic i nu micora ceea ce era mare. Nu
era suficient pentru el ca un lucru s par frumos, el trebuia s fie
propriu subiectului, s nu conin nimic inutil, dar nici s nu-i lipseasc
ceva. n sfrit, era att de stpn pe stilul lui c putea spune tot ceea ce
dorea, iar discursul su avea ntotdeauna efectul pe care i-l propunea.
i acest fel al lui de a scrie naiv, precis, agreabil, puternic, firesc, i era
att de caracteristic i de specific c imediat ce au aprut Scrisorile unui
Provincial, toat lumea i-a dat seama c sunt ale lui, cu toate c
ncercase s tin secretul chiar fa de ai si.
Era chiar n vremea n care Dumnezeu a vrut s-mi vindece fetia de o
fistul lacrimal de care suferea de trei ani i jumtate. Fistula era att
de grav c cei mai faimoi chirurgi din Paris o credeau incurabil. Dar
Dumnezeu s-a gndit s-o vindece prin atingerea de Sfntul Spin care se
afl la Port-Royal; minunea a fost atestat de mai muli chirurgi i medici
i autorizat chiar prin decizia solemn a Bisericii.
Fiica mea era i fina fratelui meu; dar a fost mai emoionat din
motivul c Dumnezeu era slvit prin aceast minune care se ntmpla
ntr-o vreme n care credina sczuse pretutindeni n lume. Bucuria lui a
fost att de mare c fu ptruns cu totul de ea; i cum spiritul lui nu era
preocupat de un lucru la care s nu mediteze ndelung, cu ocazia acestei
minuni speciale i venir n minte multe cugetri foarte importante cu
privire la minuni n general, att la cele din Vechiul ct i din Noul
Testament. Dac exist minuni nseamn c exist ceva deasupra a ceea
ce numim natur; concluzia este una de bun sim. Nu trebuie dect s
asigurm certitudinea i adevrul unei minuni; or, exist reguli pentru
acest lucru care in tot de bunul sim i regulile se afl n Vechiul
Testament. Aceste minuni sunt deci adevrate. Deci exist ceva deasupra
naturii.
Dar aceste minuni au semne c principiul lor este Dumnezeu; iar cele
din Noul Testament, mai ales, erau semnul c acela care le fcea era
chiar acel Mesia pe care-l ateptau oamenii. Deci aa cum minunile, att
din Vechiul ct i din Noul Testament, mrturisesc c exist un
Dumnezeu, cele din Noul Testament dovedesc c Iisus Christos este
adevratul Mesia.
El desluea toate aceste lucruri cu o admirabil claritate i, cnd l
auzeam vorbind i desfurnd mprejurrile din Vechiul i Noul
Testament unde erau consemnate aceste minuni, nou ni se prea totul
foarte limpede. Nu se putea nega adevrul acestor minuni, nici
concluziile pe care el le trgea pentru a mrturisi prin ele despre
Dumnezeu i Mesia, fr s se clatine chiar cele mai comune principii pe
care se bazeaz toate acele lucruri care trec drept indubitabile. Am
adunat cte ceva din aceste cugetri, dar ele sunt puine i m-a fi vzut
obligat s insist asupra lor pentru a le lumina mai bine, conform cu tot
ceea ce l-am auzit spunnd, dac unul dintre prieteni nu ne-ar fi oferit o
dizertaie despre faptele lui Moise, unde totul este foarte bine explicat
ntr-o manier demn de fratele meu.
Trimit deci la aceast lucrare, adugnd doar c este important s
remarcm aici c toate diversele cugetri pe care fratele meu le-a fcut
despre minuni i-au adus multe clarificri privitoare la religie. Cum toate
adevrurile se nasc unul din altul, era destul s se aplece asupra unuia,
c celelalte veneau buluc s-i lumineze spiritul nct el nsui se simea
depit, dup cum ne spunea adesea. i tot cu aceast ocazie s-a simit
el att de nflcrat mpotriva ateilor c, vznd n luminile date de
Dumnezeu mijloacele cu care avea s-i conving fr putin de tgad,
se aplec asupra acestei lucrri ale crei pri adunate acum ne fac s
regretm att de mult c nu le-a putut aduna el nsui i, cu tot ce-ar
mai fi putut aduga, s alctuiasc o compoziie de o frumusee
desvrit. Cu siguran c ar fi fost capabil s-o fac. Dar Dumnezeu
care i-a dat tot spiritul necesar pentru un asemenea proiect nu i-a dat
destul sntate pentru a-l desvri.
El ar fi dorit s ne demonstreze c religia cretin avea tot attea
semne de certitudine ca i lucrurile socotite n lume ca nendoielnice. El
nu ne oferea dovezi metafizice i nu pentru c le-ar fi dispreuit cnd
erau bine puse n eviden, dar spunea c acestea erau prea departe de
raionamentul comun al oamenilor; c nu toat lumea era capabil s le
neleag i celor care ar fi putut s le neleag nu le erau de folos dect
pe moment pentru c peste o or nu mai tiau ce s spun i se temeau
c se nelau. Mai spunea, de asemenea, c acest fel de dovezi nu ne pot
conduce dect la o cunoatere speculativ a lui Dumnezeu i c a-l
cunoate pe Dumnezeu n acest fel nseamn a nu-l cunoate deloc. Nu
se folosea ns nici de raionamentele comune luate din lucrrile naturii;
el le respecta totui pentru c erau consfinite de Sfnta Scriptur i
conforme cu raiunea, dar credea c nu erau destul de proporionale cu
spiritul i cu dispoziia inimii celor pe care trebuia s-i conving.
Remarcase din experien c, departe de a-i convinge, nimic nu-i
ndeprta mai mult, lundu-le sperana de a mai descoperi adevrul,
dect acest gen de raionamente mpotriva crora se nveruneaz att de
mult c-i nspresc inima, devenind surzi la vocea naturii, i c, n
sfrit, acetia se aflau ntr-o orbire din care nu puteau iei dect prin
Iisus Christos, n afara cruia orice comunicare cu Dumnezeu ne este
interzis pentru c aa st scris, c nimeni nu-l va cunoate pe Tatl
dect Fiul su i cel cruia Fiului su i va face plcere s-l dezvluie.
Divinitatea cretinilor nu const numai ntr-un Dumnezeu, simplu
autor al unor adevruri geometrice i al ordinii elementelor aceasta este
partea pgnilor. Ea const ntr-un Dumnezeu care-i exercit
Providena asupra vieii i bunurilor omului pentru a-i oferi o fericit
niruire de ani aceasta este partea evreilor. Dumnezeul lui Avraam, al
lui Iacob, Dumnezeul cretinilor este un Dumnezeu al iubirii i al
consolrii, este un Dumnezeu care umple sufletul i inima celor care-l au
n ei. Este un Dumnezeu care-i face s-i simt ticloia lor luntric i
infinita lui buntate, unite n adncul sufletului lor; care-i umple de
umilin, de credin, de ncredere i de iubire; el i face incapabili
pentru alt scop dect el nsui. Dumnezeul cretinilor este un Dumnezeu
care face sufletul s simt c el este unicul su bine; c orice tihn se
afl n el i nu este alt bucurie dect s-l iubim; i tot el l face n
acelai timp s urasc obstacolele care-l mpiedic i-l opresc s-l
iubeasc cu toat fora lui. Amorul propriu i desfrnarea care-l opresc
i pe care Dumnezeu nu le poate ndura i Dumnezeu l face s simt c
de acest amor propriu numai el l poate vindeca.
Iat ce trebuie s tie cretinii despre Dumnezeu. Dar pentru a-l
cunoate n acest fel, trebuie s-i cunoasc n acelai timp i propria lor
ticloie, cderea i nevoia pe care o au de un Mediator pentru a se
apropia de Dumnezeu i pentru a se uni cu el. Aceste cunotine nu pot
fi desprite pentru c desprite sunt nu numai nefolositoare, ci chiar
vtmtoare. Cunoaterea lui Dumnezeu fr cunoaterea ticloiei
noastre ne face trufai. Ticloia noastr fr cunoaterea lui Iisus
Christos ne duce la disperare; dar cunoaterea lui Iisus Christos ne
scutete de trufie i ne vindec de disperare; pentru c n el l gsim pe
Dumnezeu singurul rscumprtor al pcatelor noastre i calea unic de
a ne salva de ele.
l putem cunoate pe Dumnezeu fr s ne cunoatem ticloia; sau
ticloia fr s-l cunoatem pe Dumnezeu; sau chiar pe Dumnezeu i
ticloia noastr fr s aflm mijlocul de a ne elibera de ticloia care
ne apas. Dar nu-l putem cunoate pe Iisus Christos fr s cunoatem
deodat i ticloia i pe Dumnezeu; pentru c el nu este un simplu
Dumnezeu, ci un Dumnezeu salvator al ticloiilor noastre.
Astfel, toi cei care-l caut pe Dumnezeu fr Iisus Christos nu
gsesc nici o lumin care s-i mulumeasc sau care s le fie cu adevrat
util; cci a reui s-l cunoasc sau s nu-l cunoasc pe Dumnezeu este
nefolositor pentru ei, cci folosesc un mijloc de comunicare fr
Mediator; n aa fel nct ei cad fie n ateism, fie n deism, dou lucruri
pe care religia le urte aproape n egal msur.
Trebuie deci s tindem doar s-l cunoatem pe Iisus Christos pentru
c numai prin el putem pretinde s-l cunoatem pe Dumnezeu ntr-un fel
care s ne fie folositor. El este adevratul Dumnezeu al oamenilor, al
ticloilor, al pctoilor. El este centrul i scopul a toate; cine nu-l
cunoate, nu poate cunoate nimic, nici din ordinea naturii lumii, nici
despre sine, pentru c nu numai c nu-l putem cunoate pe Dumnezeu
dect prin Iisus Christos, dar nu ne putem cunoate pe noi nine dect
prin Iisus Christos.
Fr Iisus Christos omul triete fie n viciu, fie n ticloie: cu Iisus
Christos omul este ferit de viciu i de ticloie; n el se afl fericirea
noastr, virtutea noastr, viaa noastr, lumina noastr, sperana noas-
tr, n afara lui nu e dect viciu, ticloie, disperare, iar n natura
noastr i a lui Dumnezeu nu vom vedea dect bezn i greeal.
Tot ceea ce spun acum i aparine cuvnt cu cuvnt i am crezut c e
de datoria mea s le spun aici pentru c ele ne fac s vedem limpede care
a fost spiritul lucrrii sale. Iar modalitatea pe care ar fi ales-o ar fi fost,
fr ndoial, capabil s emoioneze inima oamenilor.
Unul din punctele principale ale elocvenei sale era nu numai s nu
spun ceva din care ceilali s nu neleag nimic, dar s spun acele
lucruri care i putea interesa pe cei crora le vorbea, pentru c era sigur
c prin amorul lor propriu, chiar ne va face s reflectm i, pe deasupra,
lucrurile din care ne mprtim fiind de dou feluri (acestea ori ne
supr ori ne consoleaz), el credea c nu trebuie niciodat s superi
dac nu poi consola; a menaja totul era secretul elocinei sale: astfel, n
mrturiile pe care trebuia s le dea despre Dumnezeu i despre religia
cretin, nu voia s spun nimic care s nu fie pe nelesul tuturor celor
crora le erau destinate i la care omul s nu fie interesat s participe,
fie simind n el toate lucrurile asupra crora i se atrage atenia, bune
sau rele, fie vznd limpede c nu putea s aleag un bine mai mare sau
mai rezonabil dect creznd c exist un Dumnezeu de care ne putem
bucura i un Mediator care a venit pentru noi s ne mntuiasc; ne
poate face fericii aceast via prin virtuile pe care ni le inspir, mult
mai mult dect ne-ar putea face lumea prin tot ceea ce ne promite,
dndu-ne asigurri c vom fi desvrii n ceruri dac meritm,
mergnd pe cile pe care ni le-a artat dup exemplul lui.
i totui, cu toate c era convins c tot ceea ce avea de spus despre
religie era foarte clar i convingtor, nu credea c era aa i pentru cei
care triau n indiferen i care, negsind n ei nii luminile care s-i
conving, nu se osteneau s le caute n alt parte i mai ales n Biseric,
unde ele se gsesc din plin. El statornicise dou adevruri ca fiind
sigure: Dumnezeu a lsat semne vizibile, ndeosebi n Biseric, pentru a
se face cunoscut celor care-l cutau cu sinceritate i pe care el totui le-a
acoperit n aa fel nct ele s nu fie desluite dect de cei care-l caut
din toat inima lor.
Iat de ce, cnd trebuia s stea de vorb cu ateii, nu ncepea
niciodat prin a se certa cu ei, nici prin a stabili principiile pe care le
avea de expus; voia nainte de toate s tie dac acetia cutau adevrul
din toat inima lor; i atunci, urmnd aceast cale alturi de ei, i ajuta,
fie s gseasc lumina pe care nu o aveau dei o cutau sincer, fie
pentru a-i predispune s-o caute, fcnd din aceast cutare cea mai
important preocupare a lor, nainte de a ncepe s-i nvee dac voiau ca
nvtura lui s le fie folositoare.
Durerile l-au mpiedicat s munceasc mai mult pentru proiectul lui.
Avea aproape treizeci i patru de ani cnd a nceput s se ocupe de el. S-
a pregtit un an ntreg, n rgazurile pe care i le ddeau celelalte griji,
adunnd cugetrile care-i veneau n minte cu privire la acest domeniu;
dar, exact la un an de zile, adic n al treizeci i cincilea an al vieii sale i
dup cinci ani de via retras, durerile revenir, copleindu-l cu o
asemenea for nct n-a mai putut face nimic n cei patru ani ct a mai
trit, dac via se poate numi jalnica lingoare n care i-a petrecut aceti
din urm ani.
Nu ne putem gndi la aceast oper fr o ntristare foarte mare,
vznd c lucrurile cele mai frumoase i cele mai folositoare secolului n
care trim, n-au fost desvrite. N-a ndrzni s spun c poate nu le
meritam. Oricum ar fi, Dumnezeu a vrut s ne arate n cteva fragmente,
ca s zicem aa, de ce era capabil fratele meu prin grandoarea spiritului
i prin talentele pe care i le dduse. i dac aceast lucrare ar putea fi
desvrit de un altul, cred c Dumnezeu ar dori ca un asemenea mare
bine s nu ne fie dat dect prin i mai multe rugciuni.
Revenirea bolii fratelui meu ncepu printr-o durere de dini care-l lipsi
complet de somn, dar cum ar fi putut un spirit ca al lui s stea treaz i
s nu gndeasc la nimic? i chiar n aceste insomnii att de frecvente i
att de obositoare, i venir n minte anumite idei despre rulet 13; o
prim idee fu urmat de a doua i a doua de o a treia i, n sfrit, de o
multitudine de reflecii care se succedar una dup alta: acestea i
descoperir, parc n ciuda voinei lui, demonstraia ruletei de care el
nsui fu surprins; dar, cum era mult vreme de cnd renunase la toate
aceste lucruri, nu se gndi s scrie nimic, dar mrturisi totui unei
persoane creia el i datora mult respect pentru calitatea sa i mult
recunotin pentru afeciunea pe care i-o purta. Aceast persoan crezu
13
Despre rulet, cf. Strowski, Pascal, III, 327.
de cuviin c scopul acestei invenii privea doar slava lui Dumnezeu i-l
angaj pe fratele meu s scrie tot ce-i venise n minte i s tipreasc.
Este incredibil cu ce grab a pus el totul pe hrtie. Nu a fcut dect
s scrie att ct l ineau minile, realiznd-o n cteva zile; dar nu
pstr nici o copie; ddea hrtiile pe msur ce le scria. Mai fu impri-
mat o lucrare de a lui pe care, tot aa, o ddea pe msur ce o scria i
astfel fumiz tipografiilor materiale pentru dou cri diferite. Nu era
prea mult pentru mintea lui; dar trupul nu rezist, cci fu cel din urm
efort care-i ubrezi de tot sntatea i care-l aduse n acea stare att de
chinuitoare, despre care v-am spus, c nu putea nghii nici mcar
lichide.
Dar dac durerile l fcur incapabil de a mai fi de ajutor altora, nu
fur inutile pentru el nsui, cci le ndur cu atta rbdare c-i venea
s crezi, i ne consolam cu acest gnd, c Dumnezeu a vrut s-l fac aa
cum a vrut el s apar n faa lui Dumnezeu.
ntr-adevr, nu se mai gndea dect la aceste lucruri i, avnd mereu
n vedere cele dou maxime pe care i le propusese, de a renuna la toate
plcerile i la toate deertciunile, le practica acum cu i mai mult
fervoare, ca i cum ar fi simit prin povara caritii c se apropie de acel
centru n care avea s se bucure de pacea etern.
Dar nu ne-am putea da seama mai bine de strile speciale cu care i-
a ndurat nteitele dureri din ultimii patru ani de via dect prin
admirabila rugciune pe care am nvat-o de la el i pe care o spunea n
acea vreme pentru a-i cere lui Dumnezeu nvtura despre cum ne pot fi
de folos bolile. Pentru c nu ne ndoim c avea toate aceste lucruri n
inima i n spiritul lui i, dac nu le-a scris, cu siguran le-a practicat.
Putem s v asigurm c am fost martori i, dac nimeni n-a scris mai
bine despre folosul bolilor, nimeni nu le-a practicat mai bine, spre
deplina edificare a celor care-l vedeau.
Cu civa ani nainte, scrisese o scrisoare despre moartea tatlui
meu, din care se vede convingerea lui c un cretin trebuie s priveasc
viaa ca pe un sacrificiu i c diversele ntmplri care se abat asupra
noastr nu trebuie s ne impresioneze dect n msura n care ntrerup
sau desvresc aceste sacrificii. Iat de ce starea de muribund la care
fusese redus n ultimii si ani de via era un mijloc de a-i desvri
sacrificiul care avea s se mplineasc prin moartea lui; i tria starea
fizic de durere cu bucurie i noi l vedeam n fiecare zi cum l
binecuvnta pe Dumnezeu cu toat recunotina sa. Cnd ne vorbea
despre moartea de care se credea mai aproape dect a fost pn la urm,
ne vorbea n acelai timp i despre Iisus Christos i ne spunea c
moartea este oribil fr Iisus Christos, dar c lng Iisus Christos ea
este blnd, sfnt, aducnd bucurie celui credincios; numai dac am fi
fost nevinovai cu adevrat, frica de moarte ar fi fost ndreptit, pentru
c este mpotriva naturii ca cel inocent s fie pedepsit, i numai atunci s-
ar fi cuvenit s-o urm, pentru c ar despri un suflet sfnt de un trup
sfnt, dar pentru c ea separa un suflet sfan de un trup impur, suntem
datori s-o iubim. Ar fi drept s-o urm n clipa n care ar rupe pacea
dintre suflet i trup i nu n ora n care ea mpac nenduplecata vrajb
dintre acestea. Moartea ia trupului nefericita libertate de a pctui, ea
poart sufletul n starea prea fericit de a nu-l putea luda dect pe
Dumnezeu i de a fi cu el ntr-o unire etern, fr s condamnm iubirea
pe care natura ne-a dat-o pentru via, pentru c am primit-o de la
Dumnezeu, ci s-o folosim n acelai scop n care el ne-a dat-o, trind o
via inocent i preafericit i nu ntr-un scop contrar; cci Iisus
Christos a iubit viaa pentru c era inocent i s-a temut de moarte
pentru c ea lovea un trup drag lui Dumnezeu, dar c, nefiind acelai
lucru n privina vieii noastre care este una pctoas, noi trebuie s
ajungem s urm aceast via care era contrar celei a lui Iisus
Christos, s iubim moartea i s nu ne temem de ea, cci ea, punnd
capt astfel unei viei pline de pcat i de ticloie, ne red libertatea de
a ne duce la Iisus Christos, posibilitatea de a-l vedea pe Dumnezeu fa
ctre fa, s i ne nchinm, s-l binecuvntm i s-l iubim n venicie
fr nici o oprelite.
n virtutea acelorai principii iubea el att de mult penitena; spunea
c un trup pctos trebuia pedepsit i pedepsit fr cruare, printr-o
peniten continu, altfel el devine rebel fa de spirit i spulber toate
aspiraiile de mntuire; dar cum nu avem curajul s ne pedepsim pe noi
nine, trebuie s ne simim recunosctori lui Dumnezeu cnd o face
chiar cu mna lui; iat de ce-l binecuvnta necontenit pentru suferinele
pe care i le dduse i pe care le vedea ca pe un foc care-i ardea ncetul cu
ncetul pcatele printr-un sacrificiu zilnic, pregtindu-se i ateptnd
mplinirea voiei lui Dumnezeu care prin moarte i va desvri sacrificiul.
A avut dintotdeauna o att de mare iubire pentru srcie nct
aceasta era continuu prezent n mintea lui: n aa fel nct de ndat ce
voia s ntreprind ceva sau i se cerea un sfat, primul gnd care i venea
din inim spre minte era s vad dac srcia putea fi practicat n acel
caz; dar iubirea pentru aceast virtute spori mult spre sfritul vieii; nu-
i puteam aduce o mulumire mai mare dect s-i povestesc despre ea i
s ascult tot ceea ce avea el s ne spun n privina ei.
 N-a refuzat niciodat s dea de poman cuiva, cu toate c nu era nici
el prea bogat, iar cheltuielile pe care era obligat s le fac din pricina
bolilor sale i ntreceau venitul. Nu ddea niciodat dect lipsindu-se pe
el. Dar, dac ncercam s-i atragem atenia, n special cnd fcea o
donaie prea mare, se necjea i ne spunea: Am remarcat un lucru i
anume c orict de srac ai fi, tot lai ceva n urm dup ce mori.
Depea uneori msura, obligat fiind apoi s se ndatoreze ca s poat
tri i s ia bani cu mprumut pentru c ddea sracilor tot ce avea; nu
recurgea la prieteni, cci una din maximele sale era s nu cear
niciodat nimic pentru nevoile lui, de team s nu inoportuneze pe
ceilali i pe ai si.
De ndat ce afacerea trsurilor14 fu pus la punct, mi zise c vrea s
cear o mie de livre avans din ceea ce i se cuvenea pentru a trimite banii
sracilor din Blois, care se aflau pe atunci ntr-o mare suferin; i cum
i-am rspuns c afacerea nu era nc sigur, el mi obiect c nu avea
nici o importan pentru c, dac cei cu care trata pierdeau, el le va da
din bunurile sale i c nu mai putea atepta nc un an, pentru c
nevoile celor din Blois erau prea mari. i totui, cum lucrurile nu s-au
putut face de azi pe mine, sracii din Blois fur ajutai din alt parte,
iar fratele meu nu contribui dect cu bunvoina lui, fcndu-ne s
vedem adevrul despre ceea ce ne spusese de attea ori c n-ar vrea s
fie bogat, dect pentru a-i putea ajuta pe cei sraci. Imediat ce credea c
ar putea s se mbogeasc, ncepea s distribuie banii nainte de a fi
sigur c i-a ctigat.
Nu trebuie s ne mire c cel care-l cunotea att de bine pe Iisus
Christos iubea att de mult sracii i c, discipolul lui fiind, ddea i din
ce nu avea pentru c purta n inim exemplul maestrului care se jertfise
pe sine. Dar maxima pe care i-o propusese de a renuna la orice
deertciune era n el ca un mare temei de iubire pentru srcie. Unul
dintre lucrurile pe care le examina cu cea mai mare atenie n vederea
acestei maxime era excesul general manifestat n dorina de a excela n
toate i care duce, mai ales cnd e vorba de bunurile lumeti, la ispita de
a avea mereu mai multe, mai frumoase i mai nlesnitoare. Iat de ce nu
voia cu nici un chip s se foloseasc de cei mai buni muncitori: trebuia
ntotdeauna s-i gsim pe cei mai sraci i mai oneti i s renunm la
aceast excelen care nu ne era necesar, dojenindu-ne cnd ncercam
s-i oferim toate nlesnirile, cum ar fi fost s aib toate lucrurile n

Despre afacerea trsurilor, v. scrisoarea trimis de doamna Perier lui

14

Arnauld de Pomponne, la 21 martie 1662 (B. X., p. 269).

apropierea lui, o camer din care s nu-i lipseasc nimic sau alte lucruri
de acest fel pentru care nimeni nu-i face n mod obinuit nici un fel de
scrupul. Dar el, ntemeindu-i fiina pe spiritul srciei care trebuie s
slluiasc n orice cretin, credea c tot ce contravine acestui temei,
chiar cnd era autorizat de buna-cuviin a lumii, constituie ntotdeauna
un exces de care ne lepdasem chiar prin botez. Uneori ne spunea: Dac
inima mea ar fi fost att de srac precum mintea mea, a fi fost mult
mai fericit: cci a fi fost n ntregime ptruns de spiritul srciei, iar
practicarea acestei virtui este un mijloc foarte bun pentru mntuire.
Toate aceste discursuri ne fceau s ne gndim la noi nine i uneori
ne ndemnau s cutm anumite reglementri generale care s acopere
toate nevoile: i-i mprteam i lui aceste intenii; dar nu gsea c e
nimerit, spunnd c noi nu eram chemai la lucruri generale, ci la cele
personale, iar modul cel mai agreabil de a-i ajuta pe sraci este s fii tu
nsui srac, adic s-i ajui dup puterile tale, fr s punem la cale
mari proiecte care ineau i ele de acea excelen pe care o blama n toate
situaiile; att n spirit ct i n practic. Nu c ar fi gsit nepotrivit
nfiinarea unor ospicii generale, dar spunea c aceste ntreprinderi mari
erau rezervate anumitor persoane pe care le predestina Dumnezeu i pe
care le conducea vizibil spre aceste fapte; nu era o vocaie comun
tuturor, cum ar fi fost ajutorul zilnic i personal dat sracilor.
M sftuia s m dedic serviciului sracilor, s-mi impun acest lucru
ca pe o pedeaps a vieii mele. M ndemna cu mare struin i m ruga
s-mi ndemn i copiii. Cnd i rspundeam c m tem ca nu cumva
acest lucru s m ndeprteze de grija familiei mele, mi rspundea c nu
era dect o lips de bunvoin i c existau diferite trepte n exercitarea
acestor virtui; puteam gsi timp s practic acest serviciu fr s dunez
ocupaiilor mele casnice, c nsi caritatea arat spiritului calea spre
acest lucru i c nu avem dect s-o urmm; ne mai spunea c nu e
nevoie de semnele speciale ale unei chemri, c aceasta era vocaia
general a tuturor cretinilor; era destul s le aflm nevoile ca s ne
strduim s le acoperim conform mijloacelor care ne stteau la
dispoziie; vznd n Evanghelie c nendeplinirea acestei datorii era
cauza damnrii venice, numai acest gnd, ne spunea el, i ar fi destul
s ne ndemne s ne lipsim de toate, primind de o sut de ori mai mult
dac avem credin. Ne mai spunea c vizitarea sracilor era extrem de
util pentru c, vznd mereu nevoile care-i apas i c adesea le lipsesc
lucrurile cele mai necesare, ar trebui s avem inima mpietrit pentru a
nu ne lipsi de toate nlesnirile nefolositoare i de bunurile dearte.
 Acestea erau sfaturile pe care ni le ddea pentru a trezi n noi iubirea
pentru srcie care inea un loc att de mare n inima sa. Nici puritatea
lui nu era mai puin excepional: avea un att de mare respect pentru
aceast virtute c veghea mereu ca ea s nu scad nici n el, nici n
ceilali. Este incredibil ct de sever era n aceast privin. La nceput
eram chiar nedumerit, cci gsea obiecii la aproape tot ceea ce-i
spuneam i se spune n lume n mod obinuit, lucruri despre care
credeam c sunt absolut nevinovate. Dac-i spuneam, de exemplu, c
vzusem ntmpltor o femeie foarte frumoas, m certa i spunea c nu
trebuie niciodat s rostesc asemenea vorbe n prezena slujitorilor i a
tinerilor, pentru c nu tiu ce gnduri a putea trezi n ei. Nu ndrznesc
s spun c nu putea accepta nici mcar mngierile pe care le primeam
de la copiii mei: pretindea c acest lucru le poate duna i c tandreea
se poate manifesta i n alte mii de feluri. mi era foarte greu s m
supun acestui din urm sfat, dar am descoperit mai pe urm c avea
dreptate, ca i n toate celelalte lucruri, i tiu din experien c a fi
fcut bine dac m-a fi supus.
Toate aceste lucruri se petreceau n viaa noastr obinuit, dar cu
trei luni nainte de moarte, Dumnezeu i-a oferit prilejul de a-i arta
zelul fa de aceast virtute a puritii; ntr-o zi, ntorcndu-se de la
Saint-Suplice, unde ascultase Sfnta Evanghelie, se apropie de el o fat
n vrst de cincisprezece ani care-i ceru de poman. El se gndea
necontenit la primejdia la care se expunea aceast fat: aflnd despre ea
c era de la ar, c tatl ei murise, iar mama sa fusese internat chiar
n ziua aceea la Hotel-Dieu, i ddu seama c fata rmsese singur i
nu tia ce avea s se ntmple cu ea; fiind convins c Dumnezeu i-o
scosese n cale, o duse imediat la seminar, unde o ncredin grijii unui
preot cruia i ddu bani, rugndu-l s-i gseasc un loc unde s fie n
siguran. i pentru a-i uura sarcina, i promise c a doua zi va trimite
o femeie s-i cumpere acesteia lucrurile de mbrcminte i tot ce era ne-
cesar pentru a-i da o nfiare potrivit. ntr-adevr i trimise o femeie
care se ngriji, alturi de preot, att de bine de fat nct n scurt timp ea
i redobndi nfiarea cuviincioas. Acest preot nu cunotea numele
fratelui meu i nici nu se ngriji s ntrebe, preocupat de soarta fetei; dar
imediat ce ea i gsi locul cuvenit, ncepu s se gndeasc la acest gest
i s i se par att de frumos nct dori s cunoasc numele celui care-l
fcuse; o ntreb pe femeia respectiv, dar aceasta i rspunse c i se
indicase s nu spun nimic. Obinei v rog aceast permisiune. V
implor! V promit c nu voi spune niciodat nimnui, dar dac
Dumnezeu va ngdui s moar naintea mea, ar fi pentru mine o mare
mngiere s fac public acest gest; cci mi se pare att de frumos i
demn de a fi cunoscut c mi-ar prea foarte ru s rmn n uitare.
Dar nu obinu nimic i vznd c aceast persoan care voia s rmn
anonim nu era numai caritabil, ci i foarte modest i c, dac avea
un mare zel n a pzi puritatea, nu avea unul mai mic pentru a-i pstra
umilina.
Fratele meu dovedea o mare iubire pentru prietenii si i pentru cei
care credeau n Dumnezeu: i, dac se poate spune c nimeni niciodat
n-a fost mai demn de a fi iubit, nimeni niciodat n-a tiut s iubeasc
asemenea lui i s-i manifeste aceast iubire care nu era numai un efect
al temperamentului su, cci dac inima lui se umplea de mil la nevoile
prietenilor, nu se muia niciodat dect dup regulile cretinismului pe
care credina i raiunea i le punea sub ochi. Iat de ce iubirea lui nu
mergea pn a se lega de cineva i era lipsit de orice urm de plcere.
Nu iubea pe nimeni mai mult dect pe sora mea i pe bun dreptate;
o vedea adesea i-i vorbea despre toate fr nici un ascunzi: iar el
primea de la ea sfaturi asupra tuturor lucrurilor fr excepie: cci exista
o att de mare coresponden n sentimentele lor c se potriveau n toate;
i inima lor btea ca una singur i-i gseau unul n altul mngieri
care nu pot fi nelese dect de cei care, tiind ce nseamn s iubeti i
s fii iubit cu credin, au gustat o asemenea fericire ntru deplin
mulumire i fr team c vor fi desprii vreodat.
i totui la moartea surorii mele care o preced pe a lui cu zece luni,
cnd a primit vestea n-a zis dect att s dea Dumnezeu s murim i
noi la fel de cretinete. i pe urm n-a mai pomenit dect de harul pe
care Domnul l pogorse asupra surorii noastre n timpul vieii i despre
mprejurrile i vremea morii sale; apoi nlnd inima sa la ceruri unde
o credea c se afl fericit, ne zicea ntr-o stare de extaz: Preafericii cei
care mor i care mor astfel ntru Domnul. i cnd m vedea suprat
(cci e adevrat c am resimit din greu lovitura pierderii ei) se necjea
i-mi spunea c nu fac bine, c nu aa trebuia s gndesc despre
moartea celor drepi; dimpotriv, s-l ludm pe Dumnezeu c rspltise
att de repede puinele servicii pe care ea i le adusese.
Astfel, se poate vedea cum iubea el, fr s se ataeze de nimeni; i
am mai avut o dovad, cu ocazia morii tatlui meu, pentru care nutrea
fr ndoial cele mai profunde sentimente pe care trebuia s le aib un
fiu recunosctor pentru un tat iubitor: cci am vzut n scrisoarea pe
care o scrisese cu ocazia morii lui c dac sufletul lui se tulburase,
raiunea i s-a impus; cercetnd acest eveniment n lumina credinei
sufletului su s-a nduioat nu plngndu-l pe tatl su pe care-l
pierduse pe pmnt, ci privindu-l n Iisus Christos prin care-l ctigase
n ceruri.
Fratele meu distingea dou feluri de iubiri, una sensibil, cealalt
raional, mrturisind c prima era de puin folos n lume; spunea c nu
e nici un merit n ea i c oamenii oneti nu trebuie s se bizuie dect pe
iubirea raional care const n a lua parte la tot ceea ce se ntmpl
prietenilor notri, n orice fel ar vrea raiunea s participe la ele, pe
seama binelui, a comoditii, a libertii i chiar a vieii noastre dac e o
persoan care merit; i o merit ntotdeauna dac trebuie s fie ajutat
n slujirea lui Dumnezeu, unicul scop al iubirii cretinilor.
O inim e aspr, spunea el, cnd cunoate nevoile aproapelui i se
opune obligaiei de a participa la ea; dar o inim e plin de iubire cnd
toate nevoile aproapelui o ptrund uor, ca s spunem aa, prin toate
acele sentimente pe care raiunea vrea s le avem unii pentru alii n
asemenea ntlniri; s ne bucurm cnd trebuie s ne bucurm, s ne
suprm cnd trebuie s ne suprm, dar aduga c iubirea nu putea fi
perfect dect dac raiunea era luminat de credin i aciona prin
regulile caritii. Iat de ce nu fcea mare diferen ntre caritate i
iubire, precum nu fcea ntre caritate i prietenie; admitea doar c,
prietenia, presupunnd o legtur mai strns, iar aceast legtur o
strduin mai special, ne lsm mai repede emoionai de nevoile
prietenilor pentru c ele ne sunt mai cunoscute i ne conving mai uor.
Iat cum concepea el iubirea care se afla n el fr ataament, fr
plcere, caritatea neavnd alt scop dect pe Dumnezeu i neputnd s se
ataeze dect de el i nu s zboveasc asupra vreunei desftri; pentru
c ea tie c nu e timp de pierdut i c Dumnezeu care vede i judec tot
ne va face s dm seam de tot ceea ce s-a ntmplat n viaa noastr i
care n-a constituit un pas nainte pe calea singur ngduit, acea a
perfeciunii.
Dar nu numai c nu manifesta ataament fa de ceilali, nu-i dorea
nici ca alii s se ataeze de el. i nu vorbesc de acele legturi pctoase
sau periculoase: ar fi prea grosolan, i oricine i poate da seama;
vorbesc de prieteniile cele mai nevinovate a cror existent d acea
dulcea vieii n societate: acesta era unul din lucrurile pe care le
supraveghea cu mult severitate ca s nu le provoace i s le mpiedice
imediat ce credea c erau n pericol de a se nate. i cum eu eram
departe de acea perfeciune i cum eram convins c nu se putea s nu
am grij de un frate ca el care nsemna fericirea familiei mele, nu m
ddeam napoi de la nici una din sarcinile pe care le aveam pentru a-l
sluji i a-i mrturisi prin tot ceea ce gndeam prietenia mea. n sfrit,
recunosc c eram foarte legat de el i-mi fceam un merit din a-i da
toate ngrijirile pe care le priveam ca pe o datorie; dar el nu socotea aa
i cum nu era prea grijuliu, mi se prea c nu rspundea sentimentelor
mele, iar eu nu eram deloc mulumit i m plngeam din cnd n cnd
surorii mele deschizndu-mi inima n faa ei. Sora mea m mngia cum
putea, amintindu-mi mprejurrile n care am avut nevoie de fratele meu,
iar el mi-a venit n ajutor cu tot atta grij i iubire i c n-ar trebui s
m ndoiesc niciodat c nu m iubea foarte mult. Dar acest mister al
purtrii lui rezervate fa de mine nu mi-a fost limpede dect n ziua
morii lui, cnd o persoan dintre cele mai bine vzute prin nlimea sa
spiritual i prin pietate, cu care fratele meu avusese multe legturi n
practicarea virtuii, mi-a spus c el a fcut-o ntotdeauna s neleag ca
pe o maxim fundamental a vieii sale, c nu a dat niciodat nici un
prilej de a fi iubit cu un prea mare zel, c era o greeal asupra creia
oamenii nu struiau ct ar fi trebuit, cu grave consecine i cu att mai
de temut cu ct prea mai puin periculoas.
Dup moartea sa aveam s mai dobndim o dovad a acestui
principiu pe care-l statornicise de mult vreme n inima sa i, pentru ca
s-i fie mereu sub ochi, l scrisese cu mna lui pe o bucic de hrtie pe
care am gsit-o asupra lui i pe care ne-am dat seama c o citea adesea.
Iat ce scria: E nedrept ca cineva s se lege de mine cu prea mult
iubire, chiar dac o face de bunvoie i plcere. L-a nela pe cel n care
a lsa s se nasc o astfel de iubire, cci eu nu pot fi scopul nimnui i
nu am cum s-i mulumesc. Nu sunt oare aproape de moarte? Deci
obiectul iubirii lor va muri. Pe ct a fi de vinovat dac-a face pe cineva
s cread ntr-un lucru fals, chiar dac a face-o cu blndee i cu
plcere, a fi la fel de vinovat dac m-a face iubit i a atrage oamenii
spre mine, cci ei trebuie s-i petreac viaa iubindu-l pe Dumnezeu
sau cutndu-l.
Aa se instruia pe sine i practica att de bine aceste nvturi c eu
m-am lsat nelat, judecnd dup cum se purta cu mine i atribuindu-
i o lips de prietenie acolo unde nu era dect desvrirea caritii lui.
Dar dac nu voia ca fpturile de astzi care poate mine nu vor mai
fi, de altfel att de puin capabile de fericire, s se iubeasc unele pe
altele, vedem c scopul era ca acestea s-l iubeasc doar pe Dumnezeu:
i, ntr-adevr, aceasta este porunca i nici n-am putea spune altfel dac
am cerceta cu atenie i am vrea s urmm adevrata lumin; iat de ce
nu trebuie s ne mirm c cel care era att de luminat i avea o inim
att de bine organizat i propusese aceste reguli att de severe i le
practica att de serios.
 Dar nu numai n privina acestui prim principiu fundamental al
moralei cretine depunea el un att de mare zel n slujba lui Dumnezeu,
ci n toate celelalte care decurg din el i pe care nu suporta s le vad
nclcate de nimeni; iat ce-l fcea s fie att de nflcrat de partea
regelui i mpotriva ntregii lumi n timpul tulburrilor de la Paris; de
atunci numea simple pretexte toate temeiurile care i se prezentau pentru
a autoriza rebeliunea: zicea c ntr-un stat devenit republic, cum era
Veneia, era un mare ru s se impun un rege i s se oprime libertatea
popoarelor dat de Dumnezeu, dar, ntr-un stat n care este stabilit
puterea regal, nu se poate n nici un fel nclca respectul care i se
datoreaz fr ca aceast fapt s nu devin un fel de sacrilegiu, pentru
c puterea pe care Dumnezeu i-a dat-o era nu numai un simbol, ci chiar
o participare la puterea lui Dumnezeu i nu i ne putem opune fr s ne
opunem evident lui Dumnezeu: i pe deasupra, rzboiul civil, urmare a
acestei nclcri, este cel mai mare ru care se poate comite mpotriva
caritii aproapelui i nu avea cuvinte pentru a dovedi ct de mare este
greeala; cretinii nu ne-au nvat revolta, ci rbdarea, cnd prinii nu
se achit cum trebuie de datoriile lor. Spunea de obicei c rul e la fel de
mare ca asasinatul sau tlhria la drumul mare; i c, n sfrit, nu e
nimic mai potrivnic firii sale i nimic nu l-ar putea ndupleca s-o fac;
ceea ce l-a ndemnat s refuze avantajele mari care i se oferiser pentru
a lua parte la aceste dezordini.
Acestea erau prerile lui cu privire la serviciile pe care le datorm
regelui i se arta ireconciliabil cu cei care nu erau de aceeai prere. i
ceea ce ne face s vedem c acest lucru nu se datora nici tem-
peramentului su, nici unei mari iubiri n acest sens este faptul c trata
cu mult blndee pe cei care-l ofensau personal, n aa fel nct nu
fcea nici o diferen ntre acetia i ceilali i uita att de profund ceea
ce nu privea dect persoana sa, c trebuia s ne strduim s-i aducem
aminte. i dac ne manifestam mirarea, ziceau: Nu v mirai, nu e dintr-
o virtute deosebit, ci pentru c am uitat, nu-mi mai amintesc. i totui
avea o memorie extraordinar zicnd adesea c nu uitase nimic din ceea
ce voise s in minte. Dar era adevrat c ofensele care nu priveau dect
persoana sa nu lsau nici o impresie asupra sufletului su care nu putea
fi atins dect de acele lucruri care se aflau ntr-un raport evident cu
caritatea, restul era n afara lui, nu-l privea n nici un fel.
E adevrat c n-am vzut niciodat o natur att de firesc superioar
ca a lui fa de toate tulburrile privind slbiciunile umane i corupia
natural; nu numai fa de tot ceea ce-i putea rni pe ceilali, strnind
cele mai mari vrjmii. Avea firete un suflet mare, dar fr ambiii,
nedorind nici s fie mare, nici s fie puternic, nici onorat de lume i
privindu-le pe toate mai mult ca pe o deertciune dect ca pe un prilej
de fericire. Nu dorea dect binele pentru a-l mprti i altora, iar
plcerea i-o afla n raiune, n ordine, n dreptate i, n sfrit n tot ceea
ce era capabil s hrneasc sufletul, mai puin n lucrurile sensibile.
Fratele meu avea i el defectele lui. Dar aveam toat libertatea s-i
atragem atenia i se supunea prerii prietenilor si cnd aceasta era
ndreptit i, dac nu era, o aborda ntotdeauna cu blndee.
Extrema vioiciune a spiritului su l fcea uneori nerbdtor i nu-l
puteai mulumi dect foarte greu, dar de ndat ce-i atrgeai atenia sau
i ddea seama singur c suprase pe cineva prin aceast nerbdare a
spiritului su, i corecta imediat greeala printr-un comportament att
de cinstit, nct n-a pierdut niciodat prietenia nimnui.
Amorul propriu al celorlali nu era incomodat de al su, i chiar s-ar
putea spune c nu avea deloc, nevorbind niciodat despre el nsui,
despre nimic din ceea ce venea n atingere cu el. i se tie c dorea ca un
om cinstit s evite s se numeasc pe sine sau chiar s se foloseasc de
cuvinte ca eu sau pe mine; ceea ce obinuia s spun asupra acestui
subiect era c pietatea cretin aneantiza eul uman, iar civilitatea uman
l ascundea sau l suprima; concepea acest lucru ca pe o regul i o
practica ntocmai.
Nu se arta stnjenit nici de defectele altora: dar cnd se angaja s
vorbeasc despre ele, vorbea fr ascunziuri; tot aa cum nu tia s se
fac plcut prin flatri, era incapabil s nu spun adevrul cnd era
obligat s-o fac; cei care nu-l cunoteau se artau surprini mai nti,
auzindu-l vorbind, pentru c li se prea c-i trata de sus, cu un fel de
autoritate; dar era vorba de acelai principiu al vioiciunii spiritului su i
nu trebuia s se afle prea mult timp n compania lui ca s-i dea seama
c, pn i n aceast manier a lui de a vorbi era ceva plcut i pn la
urm erau tot att de mulumii de felul lui de a vorbi ca i de lucrurile
pe care le spunea.
n rest, avea oroare de minciun i cele mai mici neltorii i erau de
nendurat; n aa fel nct dac spiritul su era penetrant i precis, dac
inima era dreapt i nenduplecat plcerilor, conduita era sincer i
plin de fidelitate.
Am gsit o hrtie scris de el n care se caracteriza singur, pentru c
avnd sub ochi mereu calea care duce la Dumnezeu, s nu peasc
niciodat alturea; iat ce scria pe aceast bucat de hrtie: Iubesc
srcia pentru c o iubea i Iisus Christos; mi plac bunurile pentru c
ele sunt de ajutor sracilor. Pstrez credin ntregii lumi. Nu m rzbun
mpotriva celor care-mi fac ru, ci le doresc o conduit asemenea cu a
mea n care nu primesc nici rul, dar nici binele de la oameni. ncerc
ntotdeauna s fiu sincer, autentic i credincios tuturor oamenilor, iar
iubirea mea se ndreapt spre cei de care Dumnezeu m-a legat mai
strns; i cu toate c triesc sub ochii oamenilor, toate faptele mele sunt
ndreptate ctre Dumnezeu, care trebuie s le judece i cruia i le-am
consacrat. Acestea sunt sentimentele mele i-l binecuvntez n fiecare zi
pe Mntuitorul meu care le-a pus n mine i care dintr-un om plin de
slbiciuni i ticloit de desfrnare, de ambiii, de orgoliu, a fcut un om
scutit de toate aceste rele, prin fora mreiei sale i cruia toat slava i-o
datorez, el neavnd de la mine dect ticloie i greeal.
Am mai putea aduga multe lucruri la acest portret dac am vrea s-
l desvrim; dar lsnd altora mai capabili dect noi grija de a completa
ultimele tue care nu aparin dect maetrilor, voi aduga doar c acest
om att de mare n toate era simplu ca un copil n privina pietii. Cei
care-l vedeau erau surprini. Nu numai c nu se arta mofturos sau
ipocrit, dar aa cum tia s se nale prin ptrunderea celor mai mari
virtui, tia s se i coboare n practica obinuit care edifica pietatea.
Orice lucru era mare n inima lui cnd slujea slavei lui Dumnezeu i el l
practica asemenea unui copil. Plcerea lui cea mare, mai ales n ultimii
ani ai vieii, cnd nu mai putea face nimic, era s viziteze bisericile n
care se aflau relicve sau alte lucruri sacre. Afla despre ele dintr-un
almanah spiritual n care erau consemnate toate locurile unde se aflau
aceste lucruri sfinte; dar o fcea cu atta devotament i simplitate c cei
care-l vedeau se artau surprini: ntre altele, o persoan foarte
virtuoas i luminat ddea o explicaie prin aceste frumoase cuvinte:
Harul lui Dumnezeu se face cunoscut spiritelor mari prin lucruri mici,
iar n spiritele obinuite prin cele mari.
Avea o deosebit dragoste pentru slujba religioas (adic pentru
rugciunile Breviarului) i se strduia s le recite ct i sttea n putin:
dar era fermecat mai ales de acele rugciuni compuse din Psalmul 118 n
care se gsesc attea lucruri admirabile; i se umplea de bucurie de
fiecare dat cnd l recitea.
Cnd vorbea cu prietenii lui despre frumuseea Psalmului, cdea n
extaz i-i fermeca pe toi cei cu care sttea de vorb. I se trimitea n
fiecare lun un bilet de la Port-Royal, cum se face n multe locuri, iar el l
citea cu mult respect, repetnd n fiecare zi maxima coninut n el. Aa
se purta n toate mprejurrile legate de pietate i cu cele care-l puteau
lumina.
 Printele de la Saint-Etienne15, care l-a vzut bolnav, admira aceast
simplitate i zicea mereu: E ca un copil, umil i supus ca un copil; n
ajunul morii sale, un preot care era un om de mare tiin i de mare
virtute, venind s-l vad i stnd de vorb o or cu el, iei i-mi spuse:
Mngiai-v, dac Dumnezeu l cheam, nu avei dect s aducei
laude harului care i l-a dat. Moare cu simplitatea unui copil. Un lucru
incomparabil pentru un spirit ca al lui; a vrea din tot sufletul meu s fiu
n locul lui, nimic nu mi se pare mai frumos.
Ultima faz a bolii a nceput printr-o ciudat grea care-l cuprinse
cu dou luni nainte de moarte. n cas cu el locuia un om cu familia sa
i toat gospodria, dar care nu era destinat s-i fac vreun serviciu; dar
el o socotea ca pe un dar al providenei lui Dumnezeu, de care se ngrijea
foarte mult. Unul dintre copiii acestui om se mbolnvi de variol i
existau deci doi bolnavi n cas; el i fratele meu. Era absolut nevoie ca
eu s fiu lng fratele meu i cum lui i era team ca eu s nu m
mbolnvesc la rndul meu de variol i s-o transmit i copiilor mei, se
hotr mai nti ca acest copil s fie mutat, dar caritatea fratelui meu
hotr altfel; prsi el casa i se mut la mine. Era deja foarte bolnav, dar
zicea c e mai puin periculos pentru el dect ar fi pentru acest copil s
fie transportat; aa c fu el transportat i nu copilul i se mut ntr-
adevr la noi16.
Acest gest de caritate fusese precedat de iertarea unei jigniri, ntr-o
afacere foarte delicat, comis de o persoan care i era foarte obligat.
Fratele meu se achit nu numai fr nici cel mai mic resentiment, ci
chiar cu o blndee nsoit de toat bun cuviina necesar pentru a
ctiga o persoan. i, fr ndoial c se datoreaz unei Providene
speciale a lui Dumnezeu c, n acest ultim timp, cnd era att de
aproape de a aprea n faa lui Dumnezeu, a avut ocazia s pun n
aplicare aceste dou fapte de caritate care sunt semnele predestinrii n
Evanghelie, pentru ca, murind, s vad necontenit n aceste dou acte de
caritate mrturia c Dumnezeu i ierta greelile i-i druia regatul
promis, dndu-i att prilejul de a ierta greelile altora ct i de a ajuta pe
cineva n nevoie cu atta uurin.
Dar vom vedea c Dumnezeu i-a pregtit o moarte cu adevrat
predestinat prin fapte care nu sunt nici ele mai puin consolatoare. La
trei zile dup ce se mut la noi, o colic foarte dureroas l dobor,

Preotul de la Saint-Etienne-du-Mont era P. Beurrier.

15

Domnul i doamna Perier locuiau pe rue des Fausses-Saint Victor;

16

Pascal, n apropiere de Porte Saint-Michel.

nengduindu-i nici o clip de somn; dar cum avea mult for de spirit
i un mare curaj, se ridica n fiecare zi, lundu-i singur medicamentele,
fr s cear nimnui nici cel mai mic serviciu. Medicii care-l consultau
considerau boala grav, dar cum nu avea febr, nu crezur c pericolul
ar putea fi att de mare; dar fratele meu, care nu voia s lase nimic la
voia ntmplrii, n a patra zi dup declanarea colicii i chiar nainte de
a fi obligat s stea la pat, ceru s vin preotul de la Saint-Etienne i se
mrturisi, fr s ia mprtania. Preotul continua s vin din cnd n
cnd, iar fratele meu, cu obinuita lui vigilen, nu pierdea nici o ocazie
s se mrturiseasc, fr s ne mai spun nimic, de teama de a nu ne
speria. Cteva zile se simi mai bine i profit de acest rgaz pentru a-i
ntocmi testamentul17 n care sracii nu fur uitai; se art foarte
mhnit c nu putea s le dea mai mult. mi spunea c dac domnul
Perier ar fi fost la Paris i dac ar fi consimit, el ar fi dispus ca toat
averea lui s fie dat sracilor.
n sfrit, toat inima i mintea lui erau la cei sraci i mi spunea
uneori: Cum s-a ntmplat c n-am fcut nimic pentru sraci, cu toate
c i-am iubit ntotdeauna att de mult? i cum eu i-am rspuns: Nu ai
avut nici dumneata prea mult mi-a zis: Dar atunci ar fi trebuit s le
dau timpul meu i grija mea; uite ce n-am reuit s fac. i dac medicii
spun adevrul i d Dumnezeu s m vindec de aceast boal, sunt
hotrt s nu m mai ocup de nimic dect s-i slujesc pe cei sraci. Cu
acest sentiment l lu Dumnezeu de lng noi. Rbdarea lui nu era mai
mic dect caritatea i cei care se aflau n jurul lui se minunau zicnd c
niciodat nu mai vzuser ceva asemntor. Dac-i spuneam uneori c
ne era mil de el, ne mrturisea c-i ndura cu uurin starea; c se
temea chiar c ar putea s se vindece i, dac-l ntrebam de ce, spunea:
Pentru c eu tiu pericolul sntii i avantajele bolii. i cum nu
puteam s nu-l plngem cnd l doborau durerile, ne spunea; Nu m
plngei, boala este starea fireasc a cretinilor pentru c sunt aa cum
trebuie s fie, adic n suferin, lipsii de toate acele bunuri i plceri
ale simurilor, scutii de toate patimile, fr ambiii, fr avariie, n
ateptarea continu a morii. Nu aa trebuie s-i triasc cretinii
viaa? i nu e o mare fericire s te afli din nevoie ntr-o stare n care ar
trebui s fii obligat s te afli? i, ntr-adevr, se vedea c-i iubea starea,
cum puine persoane ar fi capabile s-o fac; nu avea altceva de fcut
dect s se supun umil i mpcat. Iat de ce nu ne cerea dect s ne

A se citi Testamentul lui Pascal i documentele referitoare la boala sa n

17

B., tomul 10, p. 295.

rugm i s-i mulumim lui Dumnezeu c-i fcuse acest dar. E adevrat
c, dup ce l ascultam, nu mai puteam spune nimic, simindu-ne
nsufleii de aceleai sentimente, de dorina de a suferi i de a crede c
aceasta este starea n care ar trebui s se afle ntotdeauna cretinii.
i dorea cu ardoare mprtania, dar doctorii se mpotriveau pentru
c nu-l credeau chiar att de bolnav pentru a primi mprtania
obtescului sfrit, i nu credeau nici c ar fi trebuit s-o fac noaptea, pe
nemncate, fr s fie absolut nevoie. Dar colica nu-l prsea i ei i
prescriser s bea ape care-i mai uurar durerile pentru cteva zile. n
a asea zi ns simi o mare ameeal i cumplite dureri de cap. i dei
medicii nu fur tulburai nici de aceast stare, punnd-o pe seama
vaporilor apelor, el continua s se mrturiseasc i s cear cu o
insisten incredibil mprtania i ca n numele lui Dumnezeu s se
gseasc un mijloc de a nltura toate acele piedici de care aminteam
mereu; i era att de insistent c o persoan din preajma lui l dojeni c
nu face bine, c trebuie s se ncread n prerile prietenilor si i c,
neavnd deloc febr, s se gndeasc singur dac era drept s i se aduc
sfnta mprtanie acas, cnd de fapt el se simea oricum mai bine, i
dac nu era mai nelept s atepte s primeasc mprtania la
Biseric, unde avea sperane c va putea fi curnd n stare s ajung. El
i rspunse: Ei nu-mi cunosc rul i cred c se neal; durerea mea de
cap este un lucru prea neobinuit. i totui vznd c toat lumea se
mpotrivea dorinei lui, nu mai ndrzni s spun nimic. Dar m rug
urmtorul lucru: Pentru c nu vrei s-mi facei aceast favoare, a vrea
s-o nlocuiesc cu o binefacere i neputnd intra n comuniune cu ceea ce
se afl sus, a vrea s intru n comuniune cu ceea ce se afl jos; iat de
ce m-am gndit s-mi aducei lng mine un bolnav cruia s i se dea
aceleai ngrijiri ca i mie, cci mi este greu i ruine s fiu att de bine
ngrijit n timp ce o mulime de sraci, crora le e mult mai ru dect
mie, sunt lipsii de aceste lucruri att de necesare; s se aduc un
infirmier i s nu se fac nici o diferen ntre noi. Acest lucru mi va
uura ideea c mie nu-mi lipsete nimic, idee pe care n-o pot ndura
dac nu mi se aduce i mngierea de a ti c se afl aici lng mine un
srac la fel de bine tratat ca i mine: cerei v rog un asemenea bolnav
preotului.
Am trimis imediat pe cineva la preot, dar acesta mi rspunse c nu
avea pe nimeni n stare s fie transportat, dar c-i va oferi imediat ce se
va face bine un mijloc de a-i exercita caritatea, aducndu-i un btrn pe
care s-l ngrijeasc pn la sfritul vieii.
 Cnd vzu c nu poate avea un srac n cas alturi de el, m rug
s-l duc la incurabili18 pentru c avea o mare dorin s moar lng cei
sraci. I-am spus c doctorii nu sunt de prere c-ar putea fi transportat
n starea n care era. Acest rspuns l supr nespus i m fcu s
promit cel puin c dac durerile i vor da un pic de rgaz, i voi da
aceast satisfacie.
Dar n-am mai fost nevoit s fac acest gest; durerea de cap se ntei
att de mult c, prbuit de durere, m rug s chem un consult pentru
ca imediat dup aceea, ngrijorat s nu fie prea mare osteneala, s-mi
spun: M tem c e prea mult grij din partea mea n aceast dorin;
dar eu mi-am ndeplinit imediat misiunea: doctorii i prescriser s bea
lptior, asigurndu-ne nc o dat c nu era nici un pericol, c nu era
dect o migren provocat de vaporii apelor. i totui, orice ar fi spus, el
nu-i mai credea. mi ceru s aduc un preot care s petreac noaptea cu
el; eu nsumi mi-am dat seama c e foarte ru i, fr s mai spun
nimic, am dat porunc s se pregteasc lumnrile i tot ceea ce era
necesar pentru mprtania de a doua zi.
Aceste pregtiri se dovedir a nu fi inutile, cci pe la miezul nopii, el
fu cuprins de o convulsie att de violent c, dup ce se calm, am
crezut c murise. i ne era foarte neplcut s-l vedem murind fr
mprtanie dup ce ne ceruse cu atta insisten aceast favoare. Dar
Dumnezeu care voia s rsplteasc o dorin att de fierbinte i att de
dreapt opri ca prin minune convulsia, redndu-i ntreaga judecat ca i
cum ar fi fost perfect sntos; n aa fel nct, intrnd n camer o dat
cu odoarele Domnului Dumnezeului nostru, preotul exclam: Iat-l pe
cel pe care att de mult l-ai dorit; aceste cuvinte l trezir cu totul, iar
preotul se apropie s-i dea mprtania; el fcu un efort ridicndu-se n
capul oaselor pentru a o primi cu mai mult respect: preotul l ntreb,
dup obicei, despre principalele taine ale credinei, iar el i rspunse cu
devoiune: Da, printe, cred n toate acestea i din toat inima mea. El
primi sfnta mprtanie i ultimul mir cu o asemenea duioie c vrs
cteva lacrimi. Rspunse la toate ntrebrile, mulumi n ncheiere
preotului i cnd primi cuminectura, zise; Fie ca Domnul s nu se
lepede niciodat de mine! Acestea au fost ultimele sale cuvinte. Cci
dup ce-i ncheie actul de graie, convulsiile l copleir din nou i nu-l
mai prsir, nemaingduindu-i nici o clip de libertate pentru spirit,
durnd pn la moartea sa care se petrecu douzeci i patru de ore mai

18
Spitalul Incurabililor, rue de Sevres, fusese inaugurat n 1635 de
cardinalul de Rochefoucauld.
trziu, adic pe 19 august 1662, la ora unu de diminea i vrsta lui era
atunci de treizeci i nou de ani i nou luni.19

19
Pascal a fost nhumat n biserica Saint-Etienne-du-Mont.
 CONVORBIRE CU DOMNUL DE
SACI DESPRE EPICTET I
MONTAIGNE20
...n acele vremuri, venise i domnul Pascal s locuiasc la Port-Royal
des Champs. Nu voi conteni s vorbesc despre acest om, pe care nu
numai Frana, ci chiar ntreaga Europ l-a admirat. Spiritul su viu, n
permanen treaz, era de o ntindere, de o elevaie, de o fermitate, de o
capacitate de ptrundere i de o claritate dincolo de orice nchipuire...
Omul acesta admirabil, fiind atins de harul lui Dumnezeu, i-a pus
spiritul su elevat n slujba lui Iisus Christos, iar marea i nobila lui
inim a mbriat cu umilin penitena. El venise la Paris pentru a se
pune la dispoziia domnului Singlin 21, hotrt s mplineasc tot ceea ce
acesta i va recomanda. Domnul Singlin crezu, vzndu-i geniul, c ar
face bine s-l trimit la Port-Royal des Champs, unde domnul Arnauld i-
ar putea oferi colanul pentru naltele tiine, iar domnul de Saci l-ar
nva s le dispreuiasc. El se instal deci la Port-Royal. Cinstit fiind,
domnul de Saci n-a putut refuza s-l primeasc, mai ales c fusese rugat
i de domnul Singlin; dar lumina sfnt pe care o gsea n Scriptur i n
Prinii Bisericii l fcur s spere c strlucirea lui Pascal nu-l va orbi,
dei acesta reuea s ncnte i s farmece pe toat lumea. I se pru c
tot ceea ce spunea era foarte adevrat. Plcut impresionat, el recunoscu
fora discursurilor sale; dar mrturisi c nu era nici o noutate n aceste
discursuri. Toate lucrurile mree pe care i le spunea domnul Pascal el le
20
Aceast convorbire a fost publicat pentru prima oar de printele
Desmolets, de la Oratoriu, n al cincilea volum din opera sa Memoires de
lilterature et dhistoire, n anul 1728. El a preluat textul din memoriile, pe
atunci inedite ale lui Fontaine, secretarul domnului de Saci, memorii
care au fost oferite publicului n anul 1736. n afr de acest text, mai
exist patru copii manuscrise, reprezentnd toate variante. Domnul
Bedier, comparnd toate textele tiprite i cele manuscrise, a reuit s
stabileasc un text definitiv {Revue dhistoire litteraire, 1902, i Etudes
critiques, 1903).
21
Domnul de Singlin (1607-l664), confesorul clugrielor de la Port-
Royal. Pe el l-a ales Pascal drept duhovnic dup convertirea sa definitiv
din anul 1654.
descoperise n Sfntul Augustin i, dnd dreptate tuturor, spunea:
Domnul Pascal este cu att mai demn de stim cu ct, necitind scrierile
Prinilor Bisericii, a descoperit singur, prin puterea de ptrundere a
spiritului su, adevrurile rostite de acetia. Pentru el erau adevruri
surprinztoare pentru c nu le ntlnise niciodat, dar noi suntem
obinuii s le gsim pretutindeni n crile noastre. Astfel, acest nelept
ecleziast, fiind deci de prere c cei vechi nu erau mai puin luminai
dect contemporanii, i pstr aceast prere i-l aprecie mult pe
domnul Pascal pentru faptul c se ntlnise n toate ideile sale cu Sfntul
Augustin.
Stnd de vorb cu oamenii, domnul de Saci avea deosebita grij de a-
i adapta conversaiile la preocuprile celor cu care vorbea. Dac se
ntlnea, de exemplu, cu domnul Champaigne 22, vorbea cu el despre
pictur. Dac se ntlnea cu domnul Hamon23, se ntreineau despre
medicin. Cu chirurgul din partea locului vorbea despre chirurgie. Cei
care cultivau livezi, vii sau semine i atrgeau luarea-aminte asupra a
ceea ce trebuia s observe. Folosea totul pentru a aduce vorba despre
Dumnezeu i pentru a-i face i pe ceilali s vorbeasc despre
Dumnezeu.
Crezu deci de datoria lui s abordeze domeniul n care domnul Pascal
era cel mai priceput, vorbindu-i despre lecturile sale filosofice, de care
acesta era foarte preocupat. Deschise acest subiect chiar de la primele
lor convorbiri. Domnul Pascal i spuse c Epictet 24 i Montaigne sunt
autorii crilor sale preferate, i-aduse mari elogii celor dou spirite.
Domnul de Saci, care crezuse ntotdeauna c-i citise prea puin, l rug
pe domnul Pascal s-i vorbeasc amnunit despre cei doi autori.

22
Philippe de Champaigne (1602-1664), unul din cei mai mari pictori
francezi din secolul al XVII-lea. Una din fiicele sale a fost clugri la
Port-Royal; el a pictat-o ntr-un tablou de al su (aflat la Luvru),
mpreun cu maica Agnes. Lui i se datoreaz mai multe portrete ale unor
personalitii de la Port-Royal, ntre care i cel al domnului de Saci.
23
Domnul Hamon (1618-1687), medic la Port-Royal. Lui i se datoreaz un
numr de epitafuri latine pstrate n necrologul de la Port-Royal. Racine
i purta mult afeciune, dorind s fie ngropat la picioarele sale.
24
Epictet, filozof grec din primul secol dup Iisus Christos, mai nti
sclav, apoi eliberat, a trit la Roma, devenind unul din cei mai cunoscui
reprezentani ai stoicismului. Operele sale cunoscute sub titlul de
Manual i Convorbirile lui Epictet, au fost redactate de discipolul su
Arrianus.
 Epictet, i zise acesta, a fost unul dintre oamenii de lume care au
cunoscut cel mai bine datoriile omului. El dorea, nainte de toate, ca
omul s-l priveasc pe Dumnezeu ca pe cel mai important el; s fie
convins c Dumnezeu e drept n toate, s i se supun lui din adncul
inimii, i s-l urmeze de bunvoie n toate, creznd c n Dumnezeu este
marea nelepciune; numai aa va opri el izvorul plngerilor i al crtirii
i-i va pregti inima s ndure toate ntmplrile, chiar pe cele mai
dureroase. Nu spunei niciodat, zicea el: Am pierdut aceasta; spunei
mai degrab: L-am dat napoi. Fiul meu a murit, l-am dat napoi. Soia
mea a murit, am dat-o napoi. i tot aa despre averi i despre orice. Dar
cel care mi le-a luat e un om ru, vei spune. De ce s v suprai dac
cel care vi le-a mprumutat a venit s vi le cear napoi? Ct timp se afl
n folosul vostru, ngrijii-v de toate ca i cum ar fi ale altuia, asemenea
unui cltor poposit ntr-un han... N-ar trebui, spunea acesta, s doreti
ca lucrurile s se fac dup voina ta, ci s se fac aa cum trebuie s se
fac. Amintete-i c eti aici un actor, i joci personajul pe care a vrut
stpnul s i-l dea. Vei fi pe scen att ct i va plcea lui s fii. Poi fi
srac sau bogat, dup rnduiala lui. i revine sarcina s joci bine
personajul pe care i l-a atribuit. Dar de ales nu poi alege. Gndete-te
zilnic la moarte i la relele cele mai de nendurat, i niciodat nu vei
gndi nimic josnic i nu vei dori nimic peste msur.
A artat n fel i chip cum trebuie s procedeze omul. Voia ca el s fie
umil, s-i in ascunse hotrrile lui cele bune, mai ales la nceput, i
s le svreasc n tain. Nimic nu-i va duna mai mult dect s le
trmbieze dinainte. Nu ostenea repetnd c toat cercetarea i dorina
omului trebuie s fie ndreptate spre recunoaterea voinei lui Dumnezeu
i mplinirea ei.
Iat, domnule, zise domnul Pascal domnului de Saci, luminile
acestui mare spirit care a cunoscut att de bine datoria omului.
ndrznesc chiar s spun c ar fi meritat s i ne nchinm dac i-ar fi
cunoscut la fel de bine i neputina, pentru c ar trebui s fii Dumnezeu
pentru a-i nva pe oameni i una i alta. Astfel, pentru c era pmnt
i cenu, dup ce a neles ce trebuie s fac, iat-l cum se pierde n
prezumia a ceea ce ar putea s fac. El spune c Dumnezeu a dat
fiecrui om mijloacele de a se achita de toate datoriile sale; c aceste
mijloace sunt ntotdeauna n puterea noastr; nu trebuie s cutm
fericirea dect prin lucrurile care sunt n puterea noastr, pentru c
Dumnezeu ni le-a dat n acest scop; s vedem ce este liber n noi;
bunurile, viaa i gloria nu sunt n puterea noastr, cci ele nu duc la
Dumnezeu; dar spiritul nu poate fi obligat s cread ceea ce tie c este
fals, nici s iubeasc cea ce tie c-l face nefericit; aceste dou puteri
sunt deci pe deplin libere i prin ele putem deveni perfeci; omul poate
prin puterea lui s-l cunoasc deplin pe Dumnezeu, s-l iubeasc, s-l
asculte, s se vindece de toate pcatele, s dobndeasc toate virtuile,
s devin sfnt i ucenic al lui Dumnezeu. Aceste principii, de o diabolic
trufie, l conduc la alte erori precum: sufletul este parte din substana
divin; moartea i durerea nu sunt rele, te poi sinucide cnd eti att de
torturat nct poi crede c Dumnezeu te cheam la el etc.
n privina lui Montaigne, despre care vrei, domnule, s v vorbesc,
acesta, fiind nscut ntr-un stat cretin, a fcut profesiune de credin
catolic, i nu e nimic deosebit n acest lucru. Dar, cum a vrut s-i
ntemeieze o moral fondat pe o raiune fr luminile credinei, el i-a
furit principiile n aceast supoziie; considernd c omul a pierdut
starea de graie, discursul lui merge n acest sens. Pune toate lucrurile
sub semnul ndoielii universale, att de generalizate c aceast ndoial
se ndoiete chiar de sine, iar omul ajunge s se ndoiasc de faptul c se
ndoiete, n aa fel nct incertitudinea se nvrte n jurul ei nsi, ntr-
un cerc perpetuu i fr odihn; potrivnic att celor care spun c totul
este nesigur, ct i celor care nu cred c totul este nesigur, el nu vrea s
ne dea nici o certitudine despre nimic. n ndoiala de sine i n ignorana
care se ignor se afl esena doctrinei sale pe care n-a putut s-o exprime
prin nici un termen pozitiv. Dac ar fi afirmat c se ndoiete, s-ar fi
trdat, asigurndu-se cel puin c se ndoiete: fiind deci categoric
mpotriva inteniei sale, nu s-a putut exprima dect printr-o interogaie:
astfel c, nevrnd s spun nu tiu, se ntreab ce tiu oare?, sintagma
devenind chiar deviza sa, aezat pe talerele balanei care, cntrind
contrariile, se vor afla ntotdeauna ntr-un echilibru perfect; el rmne
deci un pyrrhonian pur25. Pe acest principiu se ntemeiaz discursurile
sale i toate Eseurile; singurul despre care pretinde c e de nezdruncinat,
cu toate c nu las ntotdeauna s se vad limpede intenia lui. Distruge
fr mil tot ceea ce ar putea trece printre oameni drept absolut
certitudine, nu pentru a stabili contrariul cu o certitudine cruia el
nsui i este duman, ci pentru a dovedi doar c aparenele fiind egale i
de o parte i de alta, omul nu tie n ce ar trebui s cread.

25
Pyrrhon pictor, filosof, adept al lui Democrit, considerat ntemeietorul
doctrinei sceptice (c. 360-270 .Chr., Elida Pelopones). Nu ne-a lsat
nimic scris, nvtura lui este cunoscut prin discipolul su, Timon din
Phius.
 n acest spirit, el i bate joc de toate certitudinile. De exemplu, el
combate pe cei care s-au gndit s introduc n Frana, drept remediu
mpotriva proceselor, o mulime de legi pretins drepte; ca i cum s-ar
putea tia rdcina ndoielilor din care se nasc procesele i ar exista
diguri care s opreasc torentul incertitudinilor, stvilind ipotezele! Aici,
cnd spune c e acelai lucru dac ar supune cauza sa primului trector
sau unui judector narmat cu nenumrate ordonane, el nu pretinde c-
ar trebui s se schimbe ordinea de stat; nu e chiar att de ambiios, i
nici nu crede c prerea lui ar fi cea bun. O face numai pentru a
demonstra vanitatea opiniilor nrdcinate, artnd c excluderea legilor
ar diminua diferendele, mai degrab dect multitudinea lor care nu face
dect s le sporeasc, pentru c nenelegerile cresc pe msur ce
sperm s le nlturm; aceste nenelegeri se nmulesc prin comentarii
i cel mai sigur mijloc pentru a deslui sensul unui discurs este s nu-l
analizm i s-l lum aa cum ne apare el prima oar; din clipa n care
ncepem s-l cercetm, claritatea lui dispare pe loc. Judec astfel la
ntmplare, faptele oamenilor i evenimentele istoriei, cnd ntr-un sens,
cnd ntr-altul, urmndu-i liber prima percepie, fr s-i supun
gndirea regulilor raiunii, ale crei msuri sunt false; fericit s
dovedeasc prin propriul lui exemplu contradiciile aceluiai spirit. Dus
de libertatea geniului su, nu ia partea nici unei dispute, avnd
ntotdeauna, printr-un exemplu sau altul, un mijloc la ndemn pentru
a demonstra slbiciunea tuturor opiniilor; fiind implicat att de mult n
ndoiala universal, el i gsete temeiul att n victorie ct i n
nfrngere.
De pe aceast poziie, orict de precar, orict de lipsit de temei, el
a combtut cu o invincibil fermitate pe ereticii timpului su care
pretindeau c ar fi singurii deintori ai adevrului Scripturii; i tot de pe
aceast poziie fulger cu vigoare impietatea oribil a celor care
susineau c Dumnezeu nu exist.
El i atac n mod deosebit n Apologia lui Raimond de Sebonde i,
vzndu-i lepdndu-se de bunvoie de orice har i lsndu-se n voia
gndirii lor comune, fr credin, i ntreab cine le-a ngduit s judece
fiina suveran care este infinit chiar prin definiie, ei care nu cunosc
nimic despre natura lucrurilor! Le cere s-i expun principiile pe care
se sprijin i-i oblig s le declare. Examineaz tot ceea ce gndirea lor
poate produce i ptrunde att de profund n ea nct, prin talentul lui
excepional, demonstreaz vanitatea tuturor celor care trec drept cei mai
luminai i mai siguri pe ei. El ntreab dac sufletul tie ceva, dac se
cunoate pe sine, dac este substan sau ntmplare, trup sau spirit; ce
este fiecare din aceste lucruri n parte i dac exist ceva n afara lor;
dac-i cunoate propriul trup, dac tie ce este materia i dac poate
discerne trupurile n nesfrita lor varietate; cum poate raiona dac este
materie i cum se poate uni cu un trup individual, trindu-i pasiunile,
dac este spiritual? Cnd a nceput s existe? O dat cu trupul sau
naintea lui? Se sfrete o dat cu el sau nu; dac nu se neal
niciodat; dac tie cnd rtcete, dat fiind c esena erorii const
tocmai n faptul c nu tie acest lucru; i dac nu cumva n obscurele lui
zbateri, nu crede la fel de ferm c doi i cu trei fac ase pe ct crede apoi
c fac cinci; dac animalele raioneaz, vorbesc, gndesc i cine poate
decide ce este timpul, ce este spaiul sau ntinderea, ce este micarea, ce
este unitatea, lucruri care ne nconjoar, absolut inexplicabile; ce este
sntatea, moartea, viaa, boala, binele, rul, dreptatea, pcatul, despre
care vorbim tot timpul; dac se afl n noi principiul adevrului; i dac
ceea ce credem i numim axiome sau noiuni comune tuturor oamenilor
sunt conforme cu adevrul esenial. Dar, pentru c nu tim dect prin
credin c o fiin absolut n buntatea ei ni le-a dat drept adevrate,
crendu-ne s aflm adevrul, cum am putea, fr aceast lumin, s
aflm dac, nscui din ntmplare, aceste noiuni nu sunt incerte sau
dac, nscui de o fiin fals i rea, nu ni le-a oferit false pentru a ne
seduce, dovedindu-ne c Dumnezeu i adevrul sunt inseparabili; i
dac unul nu este, dac e cert sau incert, cellalt e obligatoriu la fel?
Cine tie dac simul comun pe care l lum n mod obinuit drept
judector al adevrului a fost destinat acestei funcii de cel care l-a
creat? Mai mult, cine tie ce este adevrul i cum putem fi siguri c-l
deinem fr s-l cunoatem? Cine tie ce este o fiin? Pentru c e
imposibil s-o definim, pentru c nu e nimic mai general i c ar trebui
mai nti, pentru a o explica, s ne folosim chiar de fiin, zicnd: E
cutare sau cutare lucrul i pentru c nu tim ce este sufletul, trupul,
timpul, spaiul, micarea, adevrul, binele, nici chiar fiina, i nici nu ne
putem explica ideea pe care o avem despre acestea, cum s dobndim
certitudinea c e aceeai pentru toi oamenii, dat fiind c nu avem alt
semn dect uniformitatea consecinelor care nu este ntotdeauna i sem-
nul uniformitii principiilor? Cci ele pot fi diferite conducnd totui la
aceleai concluzii, fiecare tiind c adesea adevrul este rezultatul unui
fals.
n sfrit, el examineaz profund toate tiinele, geometria creia se
strduiete s-i arate incertitudinile n axiomele i termenii pe care
aceasta nu-i definete, cum ar fi ntinderea, micarea etc., fizica i
medicina pe care le critic n multe feluri; istoria, politica morala,
jurisprudena i restul. n aa fel nct, fr revelaie, am putea crede,
dup el, c viaa este un vis din care nu ne trezim dect n moarte i n
timpul creia deinem tot att de puin principiile adevrului ca i n
visul natural. Astfel, el atac att de puternic i att de nverunat
raiunea lipsit de credin nct, fcndu-ne s ne ndoim c ea este
raional, s ne ntrebm dac animalele sunt sau nu sunt raionale, mai
mult sau mai puin dect omul, el o coboar de pe naltele ei poziii pe
care i le-a atribuit i o pune de bunvoie n rndul animalelor, fr s-i
ngduie s ias din acest ordin pn cnd nu va fi instruit chiar de
creatorul ei, despre rangul pe care nu i-l cunoate, ameninnd-o, dac
crcnete, aeznd-o n urma tuturor, ceea ce i se pare la fel de uor ca
i contrariul; neacordndu-i dect puterea de a aciona pentru a-i
recunoate slbiciunea cu o umilin sincer, n loc s se nale printr-o
imbecil vanitate.
Domnul de Saci crezu c se afl n alt ar, c ascult o alt limb
i rosti n sinea lui cuvintele Sfntului Augustin: O, Dumnezeu al
adevrului! Cei care cunosc asemenea subtiliti de gndire sunt oare
pentru aceasta mai plcui naintea feei tale? l plngea pe filosoful care
se nepa i se rnea n spinii de el singur furii, cum spunea Sfntul
Augustin cnd era n aceast stare. Dup ce-l ascult cu rbdare pe
domnul Pascal, i spuse: V sunt ndatorat, domnule; sunt sigur c,
orict de ndelung a fi zbovit asupra lui Montaigne, tot nu l-a fi cu-
noscut att ct l-am cunoscut din convorbirea cu dumneavoastr. Acest
om ar trebui s doreasc s nu fie cunoscut dect prin relatrile pe care
le facei despre scrierile lui; i ar putea spune o dat cu Sfntul
Augustin: ibi me vides, attende. Cred c acest om avea spirit: dar nu tiu
dac nu-i atribuii chiar mai mult dect avea, prin felul cum alctuii
aceast just nlnuire a principiilor sale. Putei bnui c, petrecndu-
mi viaa aa cum am petrecut-o, nu prea am fost ndemnat s-l citesc pe
acest autor, ale crui lucrri nu conin nimic din ceea ce noi trebuie s
cutm, dup regula Sfntului Augustin, pentru c ideile lui nu vin din
umilin i pietate cretin, pentru c rstoarn fundamentele oricrei
cunoateri i, drept urmare, chiar ale religiei. Acest sfnt nvat a
reproat filosofilor de altdat, pe care-i numea academicieni, c voiau s
pun totul sub semnul ntrebrii. Dar ce nevoie avea Montaigne s-i
nveseleasc spiritul rennoind o doctrin care trece, pe bun dreptate,
printre cretini, drept o nebunie? Dar dac l poate scuza pe Montaigne
c exclude credina din tot ceea ce spune, noi, care avem credin, tre-
buie s excludem tot ceea ce spune Montaigne. Nu blamez spiritul
acestui autor care este un mare dar de la Dumnezeu, dar ar fi trebuit s-
l foloseasc mai bine i s-l nchine lui Dumnezeu nu diavolului. La ce
servete un bun cnd i se d o ntrebuinare att de rea?
Dumneavoastr suntei fericit, domnule, aflndu-v deasupra
acestor nvai copleii de nebunia tiinei, dar cu inima golit de
adevr. Dumnezeu a druit inimii voastre alte plceri i alte nclinaii
dect cele pe care le descoperii n Montaigne. El v-a amintit acea plcere
periculoas, a jucunditate pestifera, spune Sfntul Augustin, care aducea
slav lui Dumnezeu pentru faptul c-i iertase pcatele comise din prea
multa aplecare spre vaniti de acest fel. Sfntul Augustin este la fel de
credibil n aceste lucruri cum era altdat n sentimentele lui. i cum
spunei despre Montaigne c prin aceast ndoial universal i combtea
pe eretici, din pricina aceleiai ndoieli aparinnd academicienilor,
Sfntul Augustin a prsit erezia maniheenilor. De ndat ce i-a fcut
loc lng Dumnezeu, el a renunat la aceast vanitate pe care o numete
sacrilegiu. El a recunoscut nelepciunea Apostolului Pavel care ne-a
avertizat s nu ne lsm sedui de aceste discursuri. El mrturisete c
exist n toate acestea o plcere care ne-ar putea sminti. Uneori crezi c
lucrurile sunt adevrate numai pentru c sunt spuse elocvent. Sunt
mncruri otrvitoare servite n farfurii frumoase, dar acestea, n loc s
hrneasc inima, o golesc. Semnm atunci cu acei oameni care dorm i
care cred c mnnc n vis: aceste bucate i las la fel de flmnzi pe ct
erau.
Domnul de Saci i-a spus domnului Pascal mai multe lucruri
asemntoare: la care domnul Pascal rspunse c, dac acesta l luda
pentru ct de profund l cunotea pe Montaigne i ct de bine l prezenta,
fr s-l mguleasc, putea s-i spun, la rndul lui, c domnia sa l
cunotea mult mai adnc pe Sfntul Augustin i c tia mult mai bine s
vorbeasc despre el, dei n defavoarea bietului Montaigne. Domnul
Pascal pru extrem de edificat de consistena a tot ceea ce domnul de
Saci i prezentase. i, totui, fiindu-i mintea nc foarte plin de autorul
lui, nu se putu stpni s nu adauge:
V mrturisesc domnule, c vd cu plcere n acest autor trufaa
raiune att de irezistibil rnit cu propriile sale arme i aceast revolt
att de sngeroas a omului mpotriva omului care, din slava pe care o
mprtea cu Dumnezeu, nlat prin refleciile slabei sale raiuni, l
arunc n condiia animalelor. L-a fi iubit din toat inima pe ministrul
unei asemenea uriae rzbunri dac, fiind umilul discipol al Bisericii,
prin credin, ar fi urmat regulile moralei, ndreptndu-i pe aceti
oameni att de umilii, spre binele lor, s nu mai mnie prin noi pcate
pe Dumnezeu care singur i putea salva de cei care-i convinseser c el
nu poate fi cunoscut.
Dar el acioneaz, dimpotriv, ca un pgn. Din acest principiu, c
tot ce e n afara credinei se afl n incertitudine i innd cont de ct de
muli caut adevrul i binele fr s-i gseasc linitea, el conchide c
trebuie s lsm altora aceast grij, s ne acordm un rgaz, trecnd
uor peste aceste subiecte, de team s nu ne afundm, insistnd prea
tare, s lum adevrul i binele aa cum se arat la prima vedere, fr s
le constrngem, pentru c sunt att de fragile c e destul s strngem
puin i ele ne scap printre degete, lsndu-ne cu minile goale. Iat de
ce el urmeaz raportul simurilor i noiunilor comune, pentru c i-ar
trebui mult putere ca s le dezmint i nu e sigur dac va ctiga,
netiind unde se afl adevrul. Astfel, el se ferete de durere i moarte,
pentru c instinctul l ndeamn, dar nici nu vrea s li se mpotriveasc
din aceleai raiuni, fr s conchid ns c ele ar fi adevratele rele,
nencrezndu-se prea mult n aceste micri fireti ale spaimei, dat fiind
c le simte pe cele ale plcerii, acuzate c ar fi rele, cu toate c natura,
spune el, zice contrariul. Astfel, ne mrturisete el, nu am nimic
extravagant n purtarea mea. Fptuiesc i eu ca i ceilali i tot ce fac ei
n naivitatea credinei lor c urmeaz binele fac i eu, dar dintr-un alt
principiu, acela conform cruia adevrurile fiind aceleai i de o parte i
de cealalt, exemplul i comoditatea alctuiesc un echilibru care m
seduce.
El urmeaz deci moravurile rii sale pentru c obiceiul l-a nvins. El
i clrete calul ca un om care n-ar fi filosof, pentru c animalul l
ndur, fr s cread ns c ar avea vreun drept, netiind dac nu
cumva calul n-ar avea el pe acela de a se folosi de el. ncearc s se
nfrneze pentru a nu ceda anumitor vicii; i rmne chiar credincios n
csnicie din cauza necazurilor care ar urma dezordinilor, regula aciunii
sale fiind comoditatea i linitea. El respinge deci acea virtute potrivit
creia stoicul trebuia ntotdeauna s afieze o privire slbatic, un aer
sever cu prul zburlit i fruntea ridat i asudat, stnd mereu ntr-o
poziie dificil i mereu tensionat, departe de oameni, ntr-o mohort
tcere, singur pe vrful unei stnci: fantom, zicea el, n stare s sperie
copiii, ostenind continuu, cutnd odihna i negsind-o niciodat.
tiina lui e naiv, familiar, plcut, galnic i, ca s spunem aa,
nebunatic. Ea urmeaz ceea ce o farmec i trece cu uurin peste
ntmplri mai bune sau mai rele, zbovind n panica lenevie, de unde
arat omului, care-i caut fericirea cu atta greutate, c ea nu poate fi
gsit dect aici i c ignorana i lipsa de curiozitate sunt dou urechi
pentru un cap bine cldit, cum spunea el nsui.
Nu pot s v ascund, adug domnul Pascal, c, citindu-l pe acest
autor i comparndu-l cu Epictet, am descoperit c ei erau cu siguran
doi aprtori ale celor dou celebre secte ale lumii necredincioase,
singurele, ntre oamenii lepdai de lumina religiei, ale cror opinii sunt
ntr-un fel legate i consecvente, cci ce ar putea s fac dect s urmeze
unul sau altul din aceste sisteme. Primul: exist un Dumnezeu, el l-a
creat deci pe om. L-a fcut pentru el nsui. L-a creat aa cum trebuie s
fie pentru a fi drept i fericit. Omul poate deci cunoate adevrul i are
posibilitatea s se ridice pn la Dumnezeu care e binele lui suprem. Al
doilea sistem: omul nu se poate ridica pn la Dumnezeu, nclinaiile
sale contrazic legea. El este dispus s caute fericirea n bunurile vizibile
i chiar n cele ruinoase. Totul ar putea fi deci nesigur, i adevrul este
la fel, ceea ce pare a ne reduce la a nu avea nici-o regul fix pentru
moravuri, nici certitudine n tiine. Am avut o deosebit plcere s
remarc diversele lor raionamente, prin care i unii i alii au perceput o
smn din adevrul pe care au ncercat s-l cunoasc. Cci dac e
plcut s observi dorina naturii de a-l imita pe Dumnezeu n toate
operele ei, n care se vd anumite trsturi, ele fiind imagini ale lui
Dumnezeu, cu att mai drept e s recunoatem n produciile spiritului
eforturile pe care le face pentru a ajunge la adevr, chiar ocolindu-l, i s
observm ct reuete i ct se rtcete, cum am ncercat s fac n
acest studiu!
E adevrat, domnule, c m-ai fcut s vd la un mod admirabil ct
de puin nevoie au cretinii de aceste lecturi filosofice. Dar nu voi
conteni s v spun, cu permisiunea dumneavoastr, ceea ce gndesc,
gata totui s renun la toate luminile care nu vin de la Dumnezeu,
singurul de la care putem primi adevrul. Mie mi se pare c izvorul
erorilor stoicilor pe de o parte i a epicureicilor pe de alta, este de a nu fi
tiut c starea omului de acum difer de aceea din epoca crerii sale, n
aa fel nct stoicul, remarcnd cteva urme ale mreiei lui i ignornd
degradarea sa, trateaz natura ca pe una sntoas, fr nevoia de a o
ameliora, ceea ce-l duce n punctul cel mai de sus al orgoliului; n timp
ce epicureul simind ticloia prezent i ignornd demnitatea lui dinti,
trateaz natura ca pe o infirm irecuperabil, ceea ce-l arunc n braele
disperrii de a nu mai gsi adevratul bine i de aici eund ntr-o
extrem laitate. Aceste dou stri trebuie s le cunoatem dimpreun,
pentru a le vedea n tot adevrul lor, fiindc, dac le abordm separat,
conduc obligatoriu la unul din cele dou vicii, la orgoliu sau la lene, vicii
n care se scufund infailibil toi oamenii lipsii de har, pentru c, dac,
din laitate, nu struiesc n dezordine, se salveaz prin vanitate. Aa
rmn ei ntotdeauna sclavii spiritului rului, cruia, aa cum observa
Sfntul Augustin, li se nchin n nenumrate feluri.
Din aceste lumini imperfecte se ntmpl c unul, cunoscnd
neputina i nu datoria, se afund n laitate, iar ceilali, cunoscndu-i
datoria, dar nu i neputina, se ridic plini de orgoliu: de unde rezult
c, prin reunirea lor, s-ar putea dobndi o moral perfect. Dar n locul
acestei pci, din reunirea lor, nu rezult dect rzboiul i distrugerea
general. Cci unul, stabilind certitudinea, iar cellalt ndoiala, unul
mreia omului, iar cellalt slbiciunea, nu se vor putea reuni i nici
mpca; n aa fel nct, neputnd s subziste singuri din pricina
defectelor, nici s se uneasc din pricina opoziiei lor, s-au risipit i s-au
anulat lsnd loc adevrului Evangheliei. Ea este cea care mpac
contrariile printr-o art divin. Unind ceea ce este adevrat i respingnd
tot ceea ce este fals, ea ne nva o nelepciune cu adevrat celest n
care se reconciliaz principiile opuse, incompatibile n doctrinele umane.
Motivul este c aceti nelepi au plasat contrariile n acelai subiect,
cci unul atribuia for, iar cellalt slbiciune aceleiai naturi, ceea ce
nu e compatibil. n schimb, credina ne nva s le punem n subiecte
diferite, tot ceea ce este infirm aparine naturii i tot ceea ce este puter-
nic aparine harului. Iat uimitoarea i noua uniune pe care numai
Dumnezeu o poate propovdui, pe care numai el o poate realiza i care
nu este dect o imagine i un efect ale unirii inefabile a celor dou naturi
n singura persoan a unui Om-Dumnezeu. V cer iertare c m
hazardez n faa dumneavoastr n teologie, n loc s rmn n filosofie.
Dar subiectul meu m-a condus pe nesimite i e greu s n-o facem,
despre orice adevr ar vorbi, pentru c teologia este nceputul tuturor
adevrurilor. Ceea ce este aici absolut evident, pentru c ea cuprinde
att de vizibil toate adevrurile acestor opinii. Aa c nu vd cum
vreunul din ei ar fi putut refuza s-o urmeze. Cci dac sunt plini de ideea
mreiei omului, ce ar fi putut imagina care s nu cedeze promisiunilor
Evangheliei i care nu este altceva dect ndatoratul pre al morii unui
Dumnezeu? i dac le place s vad infirmitatea naturii, ideea lor nu
egaleaz pe aceea a veritabilei slbiciuni a pcatului cruia aceast
moarte i-a fost leacul. Astfel, amndoi gsesc aici mai mult dect ceea ce
au visat: admirabil este faptul c se regsesc aici unii, ei care nu s-ar fi
putut alia pe o treapt inferioar.
Domnul de Saci nu se putu stpni s nu mrturiseasc domnului
Pascal c era surprins de felul cum prezenta lucrurile. i, mrturisind,
n acelai timp, c nu toat lumea cunotea cum cunotea el secretul
unor reflecii att de nelepte i elevate asupra acestor lecturi, i-a mai
spus c i se prea c seamn cu acei doctori abili care pregtesc
otrvurile, tiind s extrag din ele cele mai bune leacuri. El adug c,
dei vede bine, prin tot ceea ce i-a spus, c aceste lecturi i-au fost utile,
nu crede totui c ele ar fi folositoare multor oameni, al cror spirit nu ar
avea aceeai nlime pentru a-i citi i judeca pe aceti autori i pentru a
extrage perlele din blegarul de unde se nal un fum negru care ar
putea ntuneca ovitoarea credin cretin a celor care-i citesc. Iat de
ce, el sftuiete aceste persoane s nu se expun cu uurin acestor
lecturi, de teama de a nu se pierde alturi de aceti filosofi i de a deveni
prad demonilor i hran viermilor, cum spune Scriptura, i cum li s-a
ntmplat acestor filosofi.
Pentru folosul acestor lecturi, zice domnul Pascal, am s v spun
ceea ce gndesc. Gsesc n Epictet acea art incomparabil care tulbur
linitea celor care o caut n lucrurile exterioare, pentru a-i obliga s se
recunoasc drept adevrai sclavi i jalnici orbi; c este imposibil ca ei s
gseasc altceva dect eroarea i durerea de care fug, dac nu se nchin
fr rezerv lui Dumnezeu. Montaigne este incomparabil cnd e vorba s
ruineze orgoliul celor care, fr credin, se mndresc c dein
adevrata justiie; pentru a-i dezgusta pe cei care le adopt opiniile i
care cred, independent de existena i perfeciunea lui Dumnezeu, c
descoper n tiin adevruri de neclintit; pentru a convinge att de te-
meinic raiunea de puina ei lumin i de rtcirile ei, nct s-i fie foarte
greu dup aceea s se mai lase ispitit s resping tainele numai pentru
c i se pare a gsi n ele lucruri de neacceptat; mintea este att de slab
aici c se ferete s judece dac ntruparea sau taina euharistiei sunt
posibile: probleme de care omul de rnd este adesea att de preocupat.
Dar dac Epictet combate lenea, n schimb ndeamn la trufie, n aa
fel nct poate fi primejdios pentru cei care nu sunt convini de corupia
oricrei justiii care nu vine din credin. Iar Montaigne e periculos
pentru toi cei care au o ct de mic nclinaie spre impietate sau vicii.
Iat de ce aceste lecturi trebuie recomandate cu mult grij, discreie i
innd cont de condiia i moravurile celor pe care i ndrumm. Mi se
pare totui c, reunindu-le, ele ar fi mai puin primejdioase pentru c
una se opune celeilalte. Nu pot oferi un exemplu de virtute, dar pot
tulbura pe cei vicioi: omul, aflndu-se ntre contrarii, unul alungnd
trufia, cellalt lenea, nu poate strui n nici unul din aceste vicii, chiar
dac nu le poate evita pe toate.
 Astfel s-au pus de acord cele dou persoane nzestrate cu un spirit
att de plcut n privina lecturii celor doi filosofi, ntlnindu-se n
acelai punct, chiar dac l-au atins pe ci diferite. Domnul de Saci a
ajuns dintr-o dat prin clara viziune a cretinismului, iar domnul Pascal,
dup multe ocoluri, legat fiind de principiile celor doi filosofi.
... Domnul de Saci i ntregul Port-Royal se lsar cu toii copleii de
bucuria de a conversa cu domnul Pascal i de a sta n preajma lui...
Admirau la el fora atotputernic a harului care, printr-o ndurare
aproape fr pereche impusese o profund umilin acestui spirit att de
elevat prin el nsui.
 PREFA26 LA EDIIA PORT-
ROYAL
(1670)

Cu privire la modul n care au fost scrise i adunate aceste Cugetri;

ce a provocat ntrzierea tipririi; scopul urmrit de domnul Pascal n
aceast lucrare; cum i-a petrecut el ultimii ani din via.

Domnul Pascal a prsit de foarte tnr studiul matematicii, fizicii i

al altor tiine profane, n care fcuse att de mari progrese, c nu exist,
cu siguran, dect foarte puine persoane care s fi ptruns att de
profund ca el n materiile particulare pe care le-a tratat, pentru a ncepe,
n jurul vrstei de treizeci de ani, s se dedice unor lucruri mai serioase
i mai elevate, ocupndu-se att ct i-a permis sntatea, numai cu
studiul Scripturii, al Prinilor Bisericii i al moralei cretine.
i, cu toate c n-a excelat mai puin n acest fel de tiine dect n
altele, cum s-a vzut dup lucrrile pe care le-a tiprit, considerate
aproape desvrite n genul lor, putem totui spune c, dac Dumnezeu
i-ar fi permis s zboveasc mai ndelung asupra celei pe care i-o
propusese privind religia i creia voia s-i dedice ntreaga via,
aceast oper ar fi depit tot ce scrisese pn atunci.
Cred c nu va exista nimeni care s nu se lase convins cu uurin
dup ce va vedea puinul pe care-l prezentm acum, orict de imperfect
ar prea, i dup ce va cunoate ndeosebi modalitatea lui de lucru i
toat istoria acestei culegeri. Iat ce s-a ntmplat.
Domnul Pascal a conceput proiectul acestei lucrri cu civa ani
nainte de moartea sa; nu trebuie s ne mirm c ani ndelungai el n-a
pus nimic pe hrtie; avea obiceiul s gndeasc ndelung la anumite

26
Etienne Perier, fiul Gilbertei i nepotul lui Pascal, autorul acestei
Prefee, care deschide ediia Port-Royal (1670). Ea reprezint documentul
esenial pentru reconstituirea planului Cugetrilor. Familia Perier o va
introduce n locul Discursului compus de Filleau de la Chaise, imprimat
abia n 1672. (Cf. Scrisoarea doamnei Perier, adresat domnului Vallant,
pe 1 aprilie 1670.)
lucruri i s le dispun n mintea lui nainte de a le face cunoscute,
pentru a hotr i examina cu grij pe cele care trebuiau scrise nti i pe
cele care aveau s vin la urm: ordinea pe care trebuia s-o acorde
tuturor, pentru a obine efectul dorit. i cum avea o memorie excelent,
am putea spune chiar prodigioas, nct ne asigura de multe ori c nu
uita niciodat nimic din ceea ce-i fixase bine n minte, cnd se ocupa
un timp de un anumit subiect, nu se temea c gndurile care-i veneau i-
ar putea scpa vreodat; iat de ce amna adesea s le scrie, fie c nu
avea rgaz, fie c sntatea, aproape ntotdeauna tnjitoare i ubred,
n-a fost att de trainic pentru a-i permite s lucreze consecvent.
Din aceast cauz s-a pierdut, la moartea sa, cea mai mare parte din
ceea ce concepuse cu privire la proiectul su. Cci nu scrisese aproape
nimic despre principiile raiunii pe care voia s se sprijine n opera sa,
despre fundamentele pe care pretindea s-i ntemeieze opera i despre
ordinea pe care ar fi vrut s-o urmeze, ceea ce ar fi fost cu siguran
foarte important. Totul era att de profund gravat n spiritul i memoria
lui c, neglijnd s scrie cnd poate ar fi putut s-o fac, se trezi, cnd ar
fi vrut, fr nici un fel de putere de a mai munci.
El ntlni totui o ocazie, acum zece, doisprezece ani, care-l oblig, nu
s scrie ceea ce avea n minte cu privire la acest subiect, ci s-o spun cu
voce tare. O fcu deci n prezena i la rugmintea mai multor persoane
foarte importante dintre prietenii lui. El le dezvolt n puine cuvinte
planul ntregii sale lucrri; le nfi subiectul i materialul; le declar
pe scurt raiunile i principiile sale i le explic ordinea lucrurilor pe care
voia s le trateze. i aceste persoane, care erau att de capabile ct era
necesar s fie pentru a judeca acest fel de lucruri, au mrturisit c nu
auziser niciodat un lucru mai frumos, mai plin de for, mai
emoionant i mai convingtor; c fuseser de-a dreptul fermecai; i c
ceea ce vzuser din acest proiect i din aceast intenie, ntr-un discurs
de dou, trei ore, fcut pe loc, nici premeditat, nici lefuit, i fcu s-i
imagineze ce ar fi nsemnat acest proiect dac ar fi fost executat i
perfecionat de o persoan a crui for i capacitate o cunoteau, de o
persoan obinuit s trudeasc la opera sa, niciodat mulumit cu
primele reflecii, orict de bune ar fi prut altora, refcnd adesea de opt
pn la zece ori fragmente pe care alii le apreciasem drept admirabile
chiar de la nceput.
Dup ce-i fcu s neleag care sunt mrturiile cele mai
impresionante pentru spiritul oamenilor i mai capabile s-i conving, el
le art c religia cretin are tot attea semne de certitudine i de
eviden ca toate lucrurile care trec n lumea aceasta drept indubitabile.
 Pentru a-i atinge acest scop, el a nceput prin a-l zugrvi pe om,
neuitnd nimic din ceea ce l-ar fi putut face cunoscut pe dinuntru i pe
dinafar, pn la cele mai secrete micri ale inimii lui. Fcu apel apoi la
exemplul unui om care, trind pn atunci ntr-o ignoran general,
indiferent fa de toate lucrurile i mai ales indiferent fa de sine nsui,
vine la urm s se aeze n tabloul descris de el, cutnd s afle cine
este. Acesta va fi surprins s descopere o infinitate de lucruri la care nu
se gndise niciodat; i va remarca, uimit i plin de admiraie, tot ceea ce
domnul Pascal l va face s simt din mreia i decderea, din puterea i
slbiciunea lui, din puina lumin care i-a mai rmas i din ntunericul
care-l nconjoar din toate prile; i, n sfrit, din toate contradiciile
uluitoare coninute n firea sa. i nu va mai putea rmne atunci indife-
rent, cu toat puina lui raiune; orict de insensibil ar fi fost pn
atunci, va dori s afle cine este, de unde vine i ncotro se ndreapt.
Domnul Pascal, aducnd omul n dispoziia de a cuta i de a se
instrui cu privire la o chestiune att de important, l va ndruma n
primul rnd ctre filosofi; i, dup ce-i va prezenta tot ceea ce marii
filosofi din toate sectele au spus despre om, i va atrage atenia cte
defecte, ct slbiciune, cte contradicii i lucruri false se afl n tot
ceea ce au gndit filosofii despre el, nct nu-i va fi greu acestui om s se
conving c nu n acest domeniu trebuie s struiasc.
l va face apoi s parcurg ntregul univers i toate vrstele pentru a-i
prezenta mulimea de religii ntlnite aici. Dar trebuie s-l fac mai nti
s vad, prin raiuni puternice i convingtoare, c toate aceste religii
sunt pline doar de vanitate, nebunie, erori, rtciri i denare, n aa
fel nct el s nu poat gsi nimic satisfctor n ele.
n sfrit, va trebui s-l ndemne s-i arunce ochii asupra poporului
evreu i s observe acele circumstane att de extraordinare nct atenia
lui s se fixeze cu uurin. Dup ce-i va spune tot ceea ce acest popor
are mai ciudat, l va face s struiasc n mod deosebit la cartea unic,
dup care acest popor se conduce, cuprinznd, la un loc, istoria, legea i
religia. Abia va deschide cartea i va afla c lumea este creaia lui
Dumnezeu i c acest Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul i
asemnarea lui, nzestrndu-l cu toate darurile trupului i ale sufletului
cuvenite strii sale. Cu toate c nimic nu-l poate convinge nc de acest
adevr, lui nu va nceta s-i plac, raiune suficient pentru a-l face s
descopere mai mult credibilitate n presupunerea c Dumnezeu este
creatorul oamenilor i a tot ceea ce exist n univers dect n tot ceea ce
chiar aceti oameni i-au imaginat cu propria lor raiune. Ceea ce-l va
face s zboveasc n acest loc i s vad, prin descrierea care i s-a fcut
despre om, c acesta e foarte departe de a avea toate acele daruri pe care
le-a avut cnd a ieit din minile creatorului. Dar nu va sta prea mult
timp la ndoial pentru c, pe msur ce va continua s citeasc aceast
carte, el va descoperi c, dup ce Dumnezeu l-a creat pe om ntr-o stare
de inocen, nzestrndu-l cu attea haruri, primul lucru pe care acesta
l-a fcut a fost s se revolte mpotriva creatorului su i s foloseasc
toate darurile primite pentru a-l batjocori.
Domnul Pascal l va face atunci s neleag c acest pcat, fiind cel
mai mare dintre toate pcatele din toate vremurile, el a fost pedepsit nu
numai n acest dinti om care, alungat fiind din starea lui, czu imediat
n ticloie, slbiciune, greeal i orbire, ci n toi descendenii lui,
crora chiar acest om le-a transmis i le va transmite de-a lungul timpu-
rilor decderea lui.
Va trebui apoi s-l fac s parcurg acele pasaje ale crii, n care el
s descopere acest adevr. S-i atrag atenia c nu se va mai vorbi
despre om dect n raport cu aceast stare de slbiciune i de dezordine:
c se spune adesea n ea c orice trup este pervertit, c oamenii s-au
lsat n voia simurilor i c au nc de la natere o nclinaie ctre ru.
i s-i mai dezvluie c aceast prim cdere constituie izvorul nu
numai a ceea ce este mai de neneles n natura omului, dar i al unei
infinite serii de efecte aflate n afara lui i a cror cauz nu-i este
cunoscut. n sfrit, i se va nfia omul, aa cum se afl el zugrvit n
aceast carte, ca s nu-i par prea diferit de prima imagine care i s-a
prezentat despre el.
Nu e destul s i se dezvluie acestui om deplina lui stare de ticloie:
domnul Pascal l va nva c va gsi n aceeai carte i consolarea. i,
ntr-adevr, el trebuie s observe c se spune aici c remediul se afl n
minile lui Dumnezeu; c la el trebuie s recurgem pentru a dobndi
forele care ne lipsesc; c el se va lsa nduplecat, c va trimite chiar un
eliberator oamenilor, care va mplini pentru ei i le va vindeca neputina.
Dup care, i va explica un mare numr de reflecii foarte speciale
despre cartea acestui popor i-i va atrage atenia c ea este singura care
vorbete cu demnitate despre Fiina suprem, dnd o idee despre
adevrata religie. El va fi fcut s neleag criteriile cele mai sensibile
care se aplic nvturilor pe care aceast carte le propovduiete. O
atenie deosebit trebuie acordat aceleia care afirm c esena cultului
su const n iubirea fa de Dumnezeul adorat; aceasta este o trstur
foarte special i o distinge de toate religiile a cror falsitate, prin lipsa
acestui criteriu, apare att de esenial.
 Cu toate c domnul Pascal, dup ce l-a condus att de departe pe
acest om, propunndu-i s-l conving pe nesimite, nu i-a spus nc
nimic care s-l ncredineze de adevrurile pe care i le-a dezvluit, el i-a
creat dispoziia de a le primi cu plcere, fcndu-l s-i dea seama c
trebuie s se lase convins i s doreasc din toat inima ca ele s fie
temeinice, bine fundamentate, pentru c va gsi n ele tot attea mijloace
pentru linitea i pentru desluirea ndoielilor lui.
Aceasta este starea n care ar trebui s se afle orice om rezonabil
dac a ptruns bine nlnuirea lucrurilor nfiate de domnul Pascal;
exist un temei s credem c dup toate acestea, el se va nclina cu
uurin n faa mrturiilor prezentate pentru a i se confirma
certitudinea i evidena tuturor acestor adevruri importante despre care
i s-a vorbit, adevruri alctuind fundamentul religiei cretine cu privire
la care-i propusese s-l conving.
Pentru a spune n cteva cuvinte ceva despre aceste mrturii, dup
ce-i va arta n general c adevrurile n cauz sunt coninute ntr-o
carte de a crei certitudine nici un om de bun sim nu s-ar putea ndoi,
se va opri n principal la cartea lui Moise, unde acestea sunt deosebit de
frecvente, pentru a-l face s vad, printr-un mare numr de circumstane
indubitabile, c era imposibil ca Moise s fi scris lucruri mincinoase sau
c poporul cruia i le-a transmis s se fi lsat nelat, chiar dac Moise
ar fi fost capabil de viclenie.
El i va mai vorbi de toate marile minuni relatate n aceast carte; i,
cum acestea sunt de o profund consecven cu religia propovduit, el
va dovedi c nu e posibil s nu fie adevrate, nu numai prin autoritatea
crii care le conine, ci i prin toate mprejurrile care le susin i care le
fac demne de crezare.
l va face s mai vad ct de simbolic este legea lui Moise: tot ceea ce
li s-a ntmplat evreilor n-a fost dect figurarea adevrurilor desvrite
o dat cu venirea lui Mesia, iar vlul care acoperea aceste simboluri fiind
ridicat, i va fi uor s vad realizarea i desvrirea lor n cei care l-au
primit pe Iisus Christos.
Domnul Pascal s-a strduit apoi s dovedeasc adevrul religiei prin
profeii; asupra acestui subiect, el a struit mai mult dect asupra
altora. Cum se ocupase mult de aceast chestiune i cum avea o viziune
proprie asupra ei, el le va explica ntr-o manier extrem de inteligibil: le
va descifra sensul i urmrile cu o uimitoare uurin, reuind s le
reliefeze n toat lumina i fora lor.
Se va opri apoi la apostoli; i pentru a face evident adevrul credinei
lor, rspndite de ei pretutindeni, dup ce va stabili c ei nu puteau fi
acuzai de minciun dect bnuind c erau vicleni sau c ei nii
fuseser nelai, va demonstra cu claritate c nici una, nici cealalt
dintre supoziii nu era posibil.
n sfrit, neuitnd nimic din ceea ce putea servi adevrului istoric
evanghelic, va face superbe observaii chiar asupra Evangheliei, despre
stilul evanghelitilor i despre persoane, dintre care despre apostoli i
scrierile lor n mod special, despre numrul uimitor de minuni, despre
martiri i sfini; ntr-un cuvnt despre toate cile prin care religia
cretin s-a stabilit pe deplin, i chiar dac nu a avut rgazul, ntr-un
simplu discurs, s trateze pe ndelete un subiect att de vast, cum
proiecta s-o fac n opera sa, a spus totui destul pentru a-i convinge c
toate acestea nu puteau fi opera oamenilor i c numai Dumnezeu a
putut conduce desfurarea attor efecte diferite, toate concurnd n
mrturisirea de netgduit a unei religii pe care el nsui a ntemeiat-o
printre oameni.
Iat, n substan, principalele lucruri despre care el s-a strduit s
vorbeasc n discursul su pe care nu l-a prezentat celor care-l ascultau
dect ca pe un rezumat al unei vaste opere la care medita, i numai prin
intermediul unuia dintre cei prezeni am reuit s aflm, de puin
vreme, ceea ce v-am relatat.
Se va vedea printre fragmentele pe care le oferim marelui public ceva
din acest mare proiect al domnului Pascal, dar se va vedea foarte puin.
i chiar lucrurile pe care le vom descoperi sunt att de imperfecte, de o
ntindere att de mic i att de puin prelucrate c nu pot da dect o
idee aproximativ despre maniera n care ar fi vrut el s le trateze.

n rest, nu trebuie s ne mirm dac, n puinul pe care-l oferim, n-

am pstrat ordinea i rnduiala sa n distribuia materialului. Cum nu
exist nici o rnduial, e inutil s pstrm o anumit ordine; ne-am
mulumit s le dispunem n maniera pe care am crezut-o cea mai proprie
i mai convenabil pentru materialul pe care-l avem. Sperm c vor fi
puine persoane care, dup ce vor nelege bine scopul domnului Pascal,
s nu suplineasc ele nsele lipsa acestei ordini i, cercetnd cu atenie
diversele materiale cuprinse n aceste fragmente, s nu neleag unde ar
trebui ele s se afle, urmnd ideea celui care le-a scris.
Dac mcar am avea scris acel lung discurs, n maniera n care a fost
el rostit, ne-am putea consola de pierderea acestei opere i am putea
spune c avem cel puin, chiar imperfect, un model. Dar Dumnezeu n-a
ngduit s ne rmn nimic; la puin timp dup aceea, s-a mbolnvit
de o apatie i o slbiciune care au durat patru ani din viaa sa i, cu
toate c nu erau evidente i nu-l obligau s stea la pat sau nchis n
cas, l necjeau mult, fcndu-l incapabil s se ocupe de ceva; cea mai
mare grij i preocupare ale celor din preajma lui erau s-l distrag de la
scris i chiar de la a vorbi despre ceva care ar fi cerut ct de ct o
strdanie sau o constrngere a spiritului, nesolicitndu-l dect pentru
lucruri nensemnate i neobositoare.
i totui n aceti patru ani de apatie i boal a scris el tot ce ne-a
rmas din aceast oper la care medita i tot ceea ce putem oferi astzi
publicului. Cci, dei atepta ca sntatea lui s se restabileasc pentru
a-i relua n ntregime munca sau pentru a scrie lucrurile pe care le
gndise i le ordonase n minte, cnd apreau noi reflecii, noi viziuni,
noi idei sau uneori chiar numai o ntorstur de fraz sau cteva expresii
despre care credea c-ar putea folosi ntr-o zi proiectului su, cum nu era
n stare s lucreze cu aceeai energie ca n vremea cnd era sntos, nici
s le rein n mintea i spiritul su, i plcea s mai atearn cte ceva
pe hrtie pentru a nu uita; lua atunci prima bucic de hrtie pe care o
gsea la ndemn i transcria n puine cuvinte o reflecie, uneori chiar
numai n jumti de cuvinte: nu scria dect pentru el; iat de ce se
mulumea s treac cu uurin peste ele pentru a nu-i obosi mintea i
s scrie numai lucrurile care i erau absolut necesare pentru a-i aminti
de viziunile i ideile care-i veniser.
Aa s-au scris majoritatea fragmentelor pe care le vom gsi n aceast
culegere; s nu ne mirm deci dac unele sunt imperfecte, prea scurte
sau prea puin explicate, dac vom gsi chiar expresii improprii sau
lipsite de elegan. Se ntmpla totui cteodat ca, innd pana n
mn, s nu se poat stpni, urmndu-i nclinaia, aprofundndu-i
gndirea i extinznd-o, chiar dac nu cu fora i aplicaia spiritului pe
care le-ar fi avut dac ar fi fost pe deplin sntos. Vom descoperi astfel
unele cugetri mai ntinse i mai bine scrise, capitole mai consecvente i
mai bine exprimate dect altele.
Iat n ce fel au fost scrise aceste cugetri. i cred c nimnui nu-i va
fi greu s-i dea seama dup aceste slabe nceputuri i nesemnificative
ncercri ale unei persoane bolnave, scrise numai pentru el, destinate
doar unei rememorri a refleciilor pe care se temea c le va uita, acestea
rmnnd nerevzute i neretuate, cum ar fi artat opera ntreag, dac
domnul Pascal i-ar fi recptat sntatea i le-ar fi desvrit, el care
tia s pun lucrurile ntr-o lumin att de frumoas i ntr-o ordine
perfect, dnd o expresie att de special, att de nobil i nltoare
tuturor spuselor sale, el care-i propusese s osteneasc la aceast
lucrare mai mult dect a fcut-o pentru toate celelalte, dorind s-i
foloseasc toat fora sa de spirit i tot talentul pe care Dumnezeu i le-a
dat i mrturisind adesea c i-ar fi trebuit zece ani pentru a o desvri.
Cum se cunotea proiectul domnului Pascal de a scrie despre religie,
am avut o mare grij, dup moartea sa, s adunm toate notele sale
privind acest domeniu. Le-am descoperit adunate n diverse vrafuri, dar
n dezordine, fr ir, pentru c, aa cum am mai remarcat, nu
reprezentau dect o prim expresie a cugetrilor sale pe care le scria pe
bucele de hrtie, pe msur ce-i veneau n minte. Totul era att de
imperfect i prost scris c ne-a fost foarte greu s le descifrm.
Primul lucru pe care l-am fcut a fost s le transcriem aa cum erau,
n aceeai confuzie n care le-am gsit. Dar, cnd le-am vzut copiate i
ne-a venit mai uor s le citim i s le examinm dect n original, ni s-
au prut att de informe, de dezlnate i majoritatea att de puin
explicate, c mult timp nu ne-am gndit s le tiprim, chiar dac multe
persoane de foarte mare consideraie ne-o cereau cu insisten i
solicitri imperioase; tiam c nu puteam s satisfacem ateptrile i s
fim la nlimea ideii pe care lumea o avea cu privire la aceast oper,
despre care se vorbise deja, tiprind aceste lucruri n starea n care se
aflau.
Dar pn la urm, am fost obligai s cedm nerbdrii i dorinei
manifestate de toi cei care voiau s le vad tiprite. i am cedat cu att
mai uor cu ct suntem convini c cei care le vor citi vor fi att de
echitabili pentru a discerne ntre o schi i o oper desvrit i a
judeca opera dup un fragment, orict de imperfect ar fi el. Aa ne-am
hotrt s le dm publicitii. Dar cum existau mai multe modaliti de a
o face ne-a trebuit un timp pn s ne hotrm pe care s-o adoptm
pn la urm.
Prima modalitate care ne-a venit n minte, i cea mai uoar, fr
ndoial, era de a le tipri imediat n starea n care le gsisem. Dar ne-
am dat seama curnd c, fcnd astfel, ar fi nsemnat s pierdem efectul
pe care-l speram, pentru c refleciile mai nchegate, mai consecvente,
mai clare i mai extinse erau amestecate i parc absorbite de attea
altele imperfecte, obscure, numai pe jumtate lucrate i unele aproape
ininteligibile oricui n afar de cel care le scrisese; eram ndreptii s
credem c unele veneau mpotriva altora i pn la urm acest volum
ngroat inutil cu attea reflecii imperfecte va fi considerat o ngrmdire
confuz fr ordine, dezlnat, neputnd folosi la nimic.
Mai exist o modalitate de a oferi aceste scrieri publicului, acela de a
lucra asupra lor, de a descifra cugetrile obscure, de a desvri pe cele
imperfecte i, abordnd aceste fragmente n linia proiectului domnului
Pascal, s subliniem ntr-un fel lucrarea pe care ar fi vrut s-o fac el
nsui. Aceast cale ar fi fost desigur cea mai indicat, dar i foarte greu
de ndeplinit. Am zbovit totui asupra ei un timp i chiar am nceput s
lucrm. Dar ne-am hotrt s renunm la ea, cum am fcut i pentru
prima, fiindc ne-am dat seama c era aproape imposibil s ptrundem
n gndirea i scopul unui autor, i mai ales ale unui autor mort, i c n-
am fi oferit pn la urm lucrarea domnului Pascal, ci una cu totul
diferit.
Astfel, pentru a evita inconvenientele prezentate de o modalitate ca i
de cealalt n publicarea acestor scrieri, am ales una intermediar, cea
pe care am urmat-o aici. Am reinut din marele numr de cugetri cele
care preau mai limpezi i mai lucrate; le-am oferit ca atare, fr s
adugm sau s schimbm ceva, n afar de faptul c n loc s fie
dezordonate, fr legtur i risipite peste tot, le-am pus ntr-o anumit
ordine, aezndu-le sub acelai titlu pe cele care tratau acelai subiect;
le-am suprimat pe cele care erau prea obscure sau nedesvrite.
Nu pentru c ele n-ar fi coninut i lucruri foarte frumoase i c n-ar
fi fost capabile s ofere mari viziuni celor care le vor nelege bine. Dar
cum am renunat s le lucrm pentru a le deslui i a le desvri, ele ar
fi fost absolut inutile n starea n care se aflau. i ca s dm o idee, voi
relata aici un exemplu dup care vor putea fi judecate toate celelalte pe
care le-am retras. Iat cum arta una dintre cugetri i n ce stare am
gsit-o printre celelalte fragmente: Un meter care vorbete despre
bogie; un procuror care vorbete despre rzboi, despre regalitate etc. Dar
bogatul vorbete bine despre avere, regele cu rceal despre o mare
donaie pe care a fcut-o, iar Dumnezeu vorbete bine despre Dumnezeu.
Exist n acest fragment un gnd foarte frumos, dar pe care puine
persoane l-ar fi putut deslui, pentru c explicaia lui este imperfect,
obscur, doar rezumat: n aa fel nct, dac n-am fi auzit-o adesea
rostit chiar de el, ne-ar fi fost greu s-o recunoatem ntr-o expresie att
de confuz i nclcit. Iat explicaia ei:
El fcuse numeroase observaii foarte speciale despre stilul Bibliei i
ndeosebi despre cel al Evangheliei, descoperind frumusei pe care poate
nimeni nu le remarcase mai nainte. El admira, printre altele, naivitatea,
simplitatea i, ca s spunem aa, rceala cu care se pare c vorbete
Iisus Christos despre lucrurile cele mai mree i mai nltoare cum
sunt, de exemplu, mpria lui Dumnezeu, slava de care se vor bucura
sfinii n cer, chinurile infernului, fr s zboveasc asupra lor, cum vor
face Prinii Bisericii mai trziu i toi cei care au scris despre aceste
lucruri. i susinea c adevrata cauz se afl n faptul c aceste lucruri,
care sunt ntr-adevr mari i nltoare n ochii notri, nu sunt la fel i
pentru Iisus Christos i de aceea nu trebuie s ni se par ciudat c
acesta vorbete fr uimire i fr admiraie, aa cum vom vedea,
pstrnd proporiile, un general de armat vorbind simplu, fr emoie,
despre asediul unui loc important i despre ctigarea unei mari btlii,
sau un rege vorbind despre o donaie de cincisprezece sau douzeci de
milioane, dar cu privire la care o persoan oarecare sau un meter ar
vorbi cu mari exagerri.
Aceasta este cugetarea coninut, nchis n puinele cuvinte care
compun acest fragment; observaia, adugat la o mare cantitate de alte
observaii asemntoare, ar putea folosi, fr ndoial, n mintea
persoanelor rezonabile, de bun-credin, drept mrturie a divinitii lui
Iisus Christos.
Cred c acest exemplu este suficient, nu numai pentru a judeca toate
celelalte fragmente pe care le-am retras, dar i pentru a dovedi puina
aplicaie i neglijena, ca s spun aa, cu care au fost scrise, ceea ce ar
trebui s ne conving c domnul Pascal, aa cum am mai spus, nu le-a
notat dect pentru el, fr vreun gnd c ele ar putea s apar n aceast
stare. Ceea ce ne face s sperm c lumea va fi nclinat s scuze
defectele pe care le-ar mai putea ntlni.
Chiar dac se mai gsesc n aceast culegere cteva cugetri mai
obscure, m gndesc c acela care va dori s se aplece asupra lor le va
nelege cu uurin totui, fiind de acord c nu sunt cele mai puin
frumoase, i c am fcut mai bine oferindu-le aa cum sunt dect s le fi
explicat printr-un mare numr de cuvinte care n-ar fi fcut dect s le
ncetineasc ritmul i s le slbeasc fora, lipsindu-le de acea mare
frumusee care const n a spune multe lucruri n puine cuvinte.
Putem gsi un exemplu ntr-un fragment din capitolul: Mrturii
despre Iisus Christos prin profeii, conceput n aceti termeni: Profeii
amestec profeiile particulare cu cele despre Mesia, pentru ca profeiile
despre Mesia s nu rmn fr mrturii, iar profeiile particulare fr
roade. El dezvluie n acest fragment raiunea pentru care profeii, care
nu se gndeau dect la Mesia i care n-ar fi trebuit, se pare, s
profeeasc dect despre el i despre ceea ce era legat de el, au prezis
adesea i lucruri particulare, indiferente i inutile scopului lor. Domnul
Pascal ne spune c fceau aceasta pentru c, prezicerile particulare
mplinindu-se de la o zi la alta sub ochii tuturor, aa cum fuseser
prevestite, ei erau recunoscui incontestabil ca profei, astfel c lumea nu
se putea ndoi de adevrul i certitudinea tuturor lucrurilor pe care le
profeeau despre Mesia. n aa fel nct, prin acest mijloc, profeiile
despre Mesia i gseau temeiul i autoritatea n aceste profeii
particulare, certificate i mplinite; ele, folosind atunci pentru a dovedi i
a autoriza pe cele despre Mesia, nu erau deci inutile i nevrednice.
Acesta este sensul fragmentului extins i dezvoltat. Dar exist, fr
ndoial, persoane care se vor bucura mai mult s descopere singure un
sens n obscuritatea cuvintelor dect s le primeasc astfel desluite i
explicate.
i ar mai trebui, mi se pare, legat de toate acestea, s le spun unor
persoane care s-ar putea atepta s gseasc aici dovezi i demonstraii
geometrice ale existenei lui Dumnezeu, ale nemuririi sufletului i ale
multor alte articole despre credina cretin i s le avertizez c nu
acesta era scopul domnului Pascal. Nu voia s dovedeasc toate
adevrurile religiei prin asemenea demonstraii ntemeiate pe principii
evidente, capabile s nving opoziia celui mai ndrjit, nici prin
raionamente metafizice care adesea mai mult rtcesc spiritul dect l
conving, nici prin locurile comune extrase din diverse efecte ale naturii;
ci prin mrturii morale care se adreseaz mai mult inimii dect
spiritului. Adic, el ar fi vrut mai mult s ating i s deschid inimile
dect s conving i s nduplece spiritul, tiind c patimile i legturile
vicioase, vtmnd inima i voina, sunt cele mai mari obstacole i cele
mai importante impedimente existente n calea credinei; dac reuim s
ndeprtm aceste obstacole, nu e greu s aducem spiritului lumina i
raiunea care-l pot ndupleca.
Ne vom convinge de toate acestea citind scrierile domnului Pascal.
Dar nsui domnul Pascal s-a explicat ntr-unul din fragmentele gsite
printre altele i pe care nu le-am reinut pentru aceast culegere. Iat ce
spune n acest fragment: Nu voi ncerca aici s dovedesc prin raiuni
naturale existena lui Dumnezeu, a Trinitii sau a nemuririi sufletului, i
nici un fel de lucruri de acest gen: nu numai pentru c nu m-a simi n
stare s descopr n natur ceva care s-i conving pe ateii nverunai,
dar i pentru c aceast cunoatere fr Iisus Christos este inutil i
steril. Cnd un om va nelege c proporiile numerelor sunt adevruri
imateriale, eterne i dependente de un prim adevr n care subzist i pe
care-l numim Dumnezeu, nu-l vd prea departe pe calea salvrii lui.
Ne vom mira poate s descoperim n aceast culegere o att de mare
diversitate de cugetri, i unele chiar foarte departe de subiectul pe care
domnul Pascal s-a strduit s-l trateze. Dar trebuie s inem cont de
faptul c scopul su era mult mai amplu i mai ntins dect ne
nchipuim i c el nu s-a mulumit doar s resping raionamentele
ateilor i ale celor care combteau anumite adevruri ale credinei
cretine. Marea iubire i consideraia pe care le nutrea pentru religie nu
numai c nu putea ngdui ca ea s fie distrus i desfiinat, dar nici
mcar s fie vtmat sau rnit n vreun fel. Aa nct voia s declare
rzboi tuturor celor care atacau adevrul sau sfinenia; adic, nu numai
ateilor, necredincioilor i ereticilor care refuzau s-i supun falsa lor
gndire credinei i s recunoasc adevrurile propovduite de ea, ci
chiar cretinilor i catolicilor care, aflndu-se n snul Bisericii, nu
triau totui urmnd puritatea maximelor Evangheliei propuse drept
model i conform crora ar trebui s ne reglm i s ne acomodm toate
aciunile.
Acesta era scopul, iar acest scop era destul de vast pentru a putea
cuprinde majoritatea lucrurilor prezentate n aceast culegere. S-ar
putea s descoperii unele care nu au nici o legtur i care, ntr-adevr,
nu-i erau destinate, cum sunt majoritatea celor din capitolul Diverse
cugetri, din care am gsit multe ntre hrtiile domnului Pascal i care ni
s-au prut potrivite s le adugm altora; pentru c nu oferim aceast
carte pur i simplu ca pe o carte mpotriva ateilor sau n favoarea religiei,
ci ca i o culegere de Cugetri ale domnului Pascal despre religie i alte
subiecte.
Cred c nu mi-a mai rmas, pentru a ncheia aceast prefa, dect
s spun ceva despre autor dup ce am vorbit despre opera sa. Cred c
nu numai c ar fi foarte potrivit, dar ceea ce am proiectat s scriu ar
putea fi foarte util pentru a afla cum a dobndit domnul Pascal
consideraia i sentimentele sale fa de religie, ndemnndu-l s
conceap proiectul acestei opere.
Am relatat pe scurt n prefaa la Traites de requilibre des liqueurs et
de la pesanteur de lair cum i-a petrecut tinereea i marele progres pe
care l-a fcut ntr-un timp foarte scurt n toate tiinele umane i profane
crora a vrut s se dedice i ndeosebi n geometrie i matematici;
maniera ciudat i surprinztoare n care le-a nvat, ntre unsprezece
i doisprezece ani, lucrrile mici pe care le scria uneori i care depeau
cu mult fora i posibilitatea unei persoane de vrsta lui; efectul uimitor
i prodigios al imaginaiei i spiritului su care transpare din maina sa
aritmetic i pe care a inventat-o ntre nousprezece i douzeci de ani;
i, n sfrit, minunatele experiene n domeniul vidului, fcute n
prezena unor persoane dintre cele mai considerabile din oraul Rouen,
unde a locuit un timp, pe cnd domnul preedinte Pascal, tatl su, se
afla aici n slujba regelui, ca intendent de justiie. Nu voi mai repeta
nimic din toate acestea aici, mulumindu-m numai s prezint n cteva
cuvinte cum a dispreuit el aceste lucruri i n ce spirit i-a petrecut el
ultimii si ani de via; cnd a dat dovad de tot atta mreie i
fermitate a virtuii ct for, ntindere i admirabil ptrundere a
spiritului vdise odinioar.
A fost ferit n tinereea lui, prin deosebita protecie a lui Dumnezeu,
de viciile la care se dedau majoritatea tinerilor i, ceea ce este
extraordinar la un spirit att de curios ca al lui, n-a dat dovad de
libertinaj n privina religiei, limitndu-i curiozitatea la lucrurile
naturale. i a mrturisit n mai multe rnduri c el aduga acest
obligaie la toate celelalte pe care le avea fa de tatl su care, el nsui
avnd un mare respect fa de religie, i-o inspirase nc din cea mai
fraged copilrie, dndu-i drept maxim c tot ceea ce este obiect de
credin nu poate ine de raiune i cu att mai puin s i se supun.
Aceste nvturi care i-au fost adesea reiterate de ctre un tat
pentru care avea o profund stim i n care vedea o mare tiin nsoit
de o gndire puternic, de neclintit, au lsat o asemenea impresie asupra
spiritului su nct, oricte discursuri ar fi auzit de la libertini, nu l-ar fi
tulburat; i cu toate c era foarte tnr, i privea ca pe nite oameni
stpnii de un principiu fals constnd n ideea c raiunea uman se
afl deasupra oricrui lucru, acetia necunoscnd natura credinei.
n sfrit, dup ce i-a petrecut tinereea n ocupaii i plceri care
preau destul de inocente n ochii lumii, Dumnezeu l-a druit cu atta
har nct l-a fcut s neleag c religia cretin ne oblig s nu trim
pentru noi i s nu avem alt scop n afara ei. i acest adevr i pru att
de evident, att de util i necesar nct hotr s se retrag i s se
desfac ncetul cu ncetul de toate legturile sale cu lumea pentru a i se
putea dedica n ntregime.
Aceast dorin de a se retrage i de a tri o via mai cretin i mai
ordonat se ivise pe cnd era nc foarte tnr; i atunci se hotr s
prseasc cu totul studiul tiinelor profane pentru a nu se dedica dect
celor care puteau s contribuie la salvarea lui i a celorlali. Dar bolile
care-l hruiau fr ncetare l ndeprtar pentru un timp de la scopul
su, mpiedicndu-l s-l pun n aplicare nainte de treizeci de ani.
Abia atunci ncepu s lucreze pe deplin i pentru a o face mai uor i
pentru a rupe brusc cu toate habitudinile, i schimb locul, retrgndu-
se la ar27 unde rmase ctva timp; la ntoarcere se art att de doritor
s prseasc lumea c pn la urm lumea l prsi. i stabili regulile
vieii sale retrase pe dou maxime principale, acelea de a renuna la orice
La ar, adic la Port-Royal. Aluzia este discret i se simte ntreaga
27

pruden pe care o impunea situaia primilor editori ai Cugetrilor.

plcere i la tot ce i se prea deertciune. Aceste maxime le avea tot
timpul sub ochi, ncercnd s le perfecioneze i s le ptrund din ce n
ce mai mult.
Aceast strduin continu de a urma cele dou maxime l
nzestrase cu o mare rbdare fa de tot rul bolilor sale, de suferinele
care nu l-au iertat o clip n toat viaa sa; respectndu-le, a fost obligat
s practice flagelri foarte aspre i foarte severe asupra lui nsui i s
refuze orice ar fi putut fi agreabil simurilor; s primeasc fr greutate,
fr dezgust, i chiar cu bucurie, cnd trebuia, tot ceea ce putea s
displac acestor simuri, fie c era vorba despre veminte, hran,
mobilier, fie despre orice alt lucru; ele i ddeau o iubire att de mare i
atta nflcrare pentru srcie nct ea era mereu prezent n mintea
lui, iar, cnd voia s ntreprind ceva, primul gnd care-i venea n minte
era s vad dac srcia putea fi practicat n acea mprejurare; avea
atta tandree, atta afeciune pentru cei sraci nct nu putea refuza
niciodat s dea de poman i uneori darurile lui erau destul de
consistente, chiar dac le fcea din strictul lui necesar; nu ngduia grija
pentru tot felul de nlesniri, nesuferind acea curioas cutare i fantezia
celor care voiau s exceleze n toate, cum ar fi s se foloseasc de cei mai
buni meteri, s aib ce-i mai bun i mai bine fcut i multe alte lucruri
obinute fr scrupule, pentru c lumea nu considera c ar fi n ele
vreun ru, dar el nu judeca la fel; i toate aceste maxime l-au ndemnat
la aciuni remarcabile i cretineti pe care nu le mai pomenesc aici de
teama de a nu m lungi, iar scopul meu nu este s refac o via, ci doar
s dau o idee despre pietatea i virtutea domnului Pascal celor care nu l-
au cunoscut; ct privete pe cei care l-au vzut i care l-au frecventat ct
de ct n ultimii ani ai vieii sale, nu cred c a mai putea s-i nv ceva,
convins fiind c vor considera, dimpotriv, c a fi putut spune multe
alte lucruri pe care acum le trec sub tcere.
 CUVNTUL TRADUCTORILOR
Oferim cititorilor, tradus pentru prima oar n limba romn, ediia
complet a Cugetrilor lui Blaise Pascal. Am folosit ediia Brunschvicg
pentru c este prima ediie care recupereaz n integralitatea sa textul
cugetrilor pascaliene.
Traducerea de fa nu este n nici un fel o ediie filologic, ci mai
degrab una a sensului, intenionnd s dm o anumit coeren
fragmentarismului pascalian. Aceast coeren, dac s-a obinut, se
datoreaz unei viziuni de ansamblu asupra cugetrilor, n sensul c le-
am socotit fragmente ale unui mare poem, ale acelui poem perfect spre
care nzuiesc toi marii poei ai lumii i din care rmn pn la urm
doar poemele. Ca i Francesco dAssisi, i Blaise Pascal se afla ntr-o
permanent stare creatoare. Suferina trupului ca o combustie intern
alimenteaz spiritul, suferina trupului asumat ca o ascez, iluminnd
pe cel rmas singur n confruntarea cu imensitatea universului,
ateptnd moartea, avnd ca sprijin doar credina i nsemnul divin c e
singurul care tie c va muri, nvingnd prin chiar aceast tiin
moartea pre moarte clcnd.
Notele aparin editorului Ch. M. des Granges, care a reprodus, ntr-o
ediie aprut la Librairie Garnier Freres n anul 1930, textul ediiei
Brunschvicg. Aceste note au fost completate cu traducerea textelor latine.
Volumul de fa reproduce pentru prima oar n limba romn textul
integral al Vieii domnului Pascal, scris de sora sa, Gilberte Perier,
precum i prefaa lui Etienne Perier la prima ediie a Cugetrilor, cea de
la Port-Royal.
Spernd ca mcar pe alocuri s ne fi apropiat de fora de sugestie
poetic a textului lui Pascal, mrturisim doar izbnda de a fi restabilit un
limbaj adecvat unui text de secol XVII i, de asemenea, de a fi repus n
drepturi sintagmele i cuvintele proprii limbii romne, mai ales cele de
provenien biblic: minunile (i nu miracolele) lui Iisus Christos, mr-
turiile (i nu probele), tainele (i nu misterele), ticloia (i nu mizeria)
omului fr Dumnezeu etc.
Dificultile traducerii, cte au fost, nu in n mod special de
enigmele textului, ct de opiunea pentru un sens sau o conotaie din
multele posibile, opiunea putnd atunci fi socotit interpretare sau
poate intuiie...
 Pentru citatele din Biblie am folosit Biblia sau Dumnezeiasca
Scriptur n traducerea preoilor profesori Vasile Radu i Gala Galaction,
aprut n anul 1939, la Fundaia pentru Literatur i Art Carol al II-lea.
 MEMORIAL28

Anul de graie 1654

Luni, 23 noiembrie, ziua sfntului Clement, pap i martir, precum i a
altor martirizai.
Ajunul sfntului Crysogon, martir, i al altor martiri.
De la ora zece i jumtate seara pn la ora dousprezece i jumtate n
miez de noapte.
Foc.
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob
nu al filosofilor i al savanilor.
ncredinare. ncredinare. Iubire. Bucurie. Pace.
Dumnezeu al lui Iisus Christos
Deum meum et deum vestrum
Dumnezeul tu va fi Dumnezeul meu.
Lepdarea de lume i de toate, n afar de Dumnezeu.
Pe El nu-L vom gsi dect pe calea artat de Evanghelie.
Mreia sufletului uman.
O, drept printe, lumea pe tine nu te-a cunoscut, ci eu te-am cunoscut.
Bucurie, bucurie, bucurie, lacrimi de bucurie. Iar eu m-am lepdat:
Dereliquerunt me fontem aquae vivae.
Dumnezeul meu, te vei lepda de mine vreodat?
28
Memorial. La cteva zile dup moartea lui Pascal, scrie Printele Guerrier (un
clugr benedictin cruia Marguerite Perier i-a nmnat prima copie a manuscrisului
Cugetrilor), un servitor din cas descoperi din ntmplare n dublura vestei ilustrului
defunct ceva care prea mai gros dect restul; descosnd cptueala pentru a vedea ce
se afla acolo, descoperi o bucat de pergament ndoit, scris de mna domnului Pascal,
iar n interior o hrtie scris de aceeai mn; una era copia fidel a celeilalte. Aceste
obiecte fur imediat nmnate doamnei Perier, care le art mai multor prieteni
apropiai. Toi czur de acord c nu era nici o ndoial c pergamentul, scris att de
ngrijit, cu trsturi att de ferme, era un fel de memorial pe care Pascal l pstra cu
mare atenie pentru a-i aduce ntotdeauna aminte de un anumit lucru pe care voia s-l
aib mereu sub ochi i n minte: de aproape opt ani, l cosea i-l descosea de fiecare
dat cnd i schimba hainele. Avem deci n acest document notarea direct a unor
impresii trite de Pascal n chinurile sufletului su (Cf. Scrisoarea Jacquelinei din 25
ianuarie 1655).
 De tine-n veci s nu mai fiu desprit.
Iar viaa venic aceasta este ca s te cunoasc pe tine, singurul,
adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Christos pe care l-ai trimis.
Iisus Christos
Iisus Christos
M-am lepdat de el; l-am alungat, l-am tgduit; l-am rstignit.
De el n veci s nu mai fiu desprit.
i El nu e de gsit dect pe calea artat de Evanghelie:
ntreag i mngietoare renunare.
Supunere total lui Iisus Christos i duhovnicului meu.
Bucurie venic pentru o zi de trud pe pmnt.
Non obliviscar sermones tues. Amen.
 Seciunea nti

CUGETRI DESPRE SPIRIT I

DESPRE STIL
*1. Diferena ntre spiritul geometric i spiritul de finee. n spiritul
geometric, principiile sunt palpabile, dar nu la ndemna uzului comun; aa
nct, din lipsa obinuinei, abia dac le bgm n seam: dar, dac le-am acorda
mcar puin atenie, am vedea principiile luminndu-se deplin; i ar trebui s
avem un spirit lipsit de subtilitate pentru a judeca greit nite principii att de
evidente nct e aproape imposibil ca nelesul lor s ne scape.
Dar, n spiritul de finee, principiile sunt la ndemna oricui, sub ochii
tuturor. Nu e nevoie de nici o stlcire a minii, nici mcar de vreo strduin
deosebit, ci doar de o vedere bun, dat una cu adevrat bun: principiile sunt
att de limpezi i att de multe c este aproape imposibil s ne scape. Or,
omisiunea unui principiu aduce dup sine eroarea, astfel, e nevoie de o privire
clar pentru a vedea toate principiile i de un spirit subtil pentru a judeca corect
principiile cunoscute.
Toi geometrii ar deine deci i un spirit de finee dac ar avea o vedere bun,
cci ei nu judec incorect principiile pe care le cunosc; iar spirit de finee ar
putea avea i geometrii dac i-ar apleca privirea asupra unor principii
neobinuite pentru geometrie.
Ceea ce face deci ca anumite spirite de finee s nu fie nzestrate i cu spirit
geometric este neputina lor de a se ocupa de principiile de geometrie; iar ceea
ce face ca geometrii s nu fie i nite spirite fine este incapacitatea lor de a vedea
ceea ce se afl chiar sub ochii lor; obinuii fiind cu principiile de geometrie
clare i elementare, obinuii s nu emit judeci dect dup ce au vzut bine i
au mnuit principiile, n lucrurile de finee se rtcesc pentru c aici principiile
nu se las uor manevrate. Pe acestea le vedem greu, mai degrab le simim
dect le vedem; i mai greu e s-i facem s le simt pe cei care nu le percep ei
nii: lucruri delicate i numeroase pentru care ne trebuie un sim foarte subtil i
clar pentru a le sesiza i a le judeca drept i la obiect, conform acestui
simmnt, fr s le putem adesea demonstra printr-un ordin, ca n geometrie;
pentru c despre ele nu avem, cum are aceasta, nite principii, i dac ne-am
angaja ntr-o asemenea ntreprindere, nu le-am da de capt niciodat. Lucrurile
trebuie vzute cu o singur privire i nu printr-un raionament progresiv, cel
puin pn la un anumit nivel. De aceea se ntmpl att de rar ca geometrii s
aib spirit de finee, iar spiritele de finee s fie geometri. Din pricin c
geometrii ar vrea s trateze geometric anumite lucruri de finee, acoperindu-se
de ridicol, dorind s nceap cu definiii i s continue cu principii i nu aceasta
este calea n acest fel de raionament. i nu pentru c mintea n-ar putea s-l
urmeze; dar o face tacit, firesc i fr art, expresia aparinnd tuturor oamenilor,
pe cnd puterea de simire nu o au dect puini.
Spiritele de finee, dimpotriv, obinuite fiind s judece dintr-o singur
privire, sunt att de uimite cnd li se prezint propoziii din care ele nu neleg
nimic, pentru c, spre a le ptrunde, ar trebui s treac prin definiii i principii
att de sterile i pe care nu sunt obinuite s le vad astfel n detaliu -, nct se
descurajeaz i le resping.
Numai spiritele lipsite de subtilitate nu sunt niciodat nici geometrice, nici
fine.
Geometrii care nu sunt dect geometri au o judecat corect dac li se
exprim toate lucrurile prin definiii i principii: altfel, sunt fali i insuportabili,
cci nu judec drept dect principiile foarte clare.
Spiritele fine care nu sunt dect att nu au rbdare s coboare pn la
principiile prime ale lucrurilor speculative i de imaginaie pe care nu le-au
vzut n lume, fiind n afara simului comun.
*2. Diverse feluri de bun-sim; cele care sunt ntr-o anumit ordine a
lucrurilor, i nu n altele, unde nu-i gsesc locul.
Unii trag consecine valabile din puine principii i atunci se poate vorbi de o
probitate a simului.
Alii trag consecine valabile din lucruri n care se afl multe principii.
De exemplu, unii neleg bine efectele apei n care se afl puine principii,
dar consecinele sunt att de greu de surprins c e nevoie de o extrem probitate
pentru a putea s ajungi la ele.
Cei dinti nu au nevoie s fie mari geometri numai pentru att, pentru c
geometria nelege un mare numr de principii i poate exista un spirit a crui
natur s poat ptrunde puine principii n adncimea lor i s nu poat
ptrunde absolut deloc lucrurile care conin multe principii.
Exist deci dou feluri de spirite: unul care ptrunde puternic i adnc
consecinele principiilor i acesta este spiritul de probitate; cellalt nelege un
mare numr de principii fr s le confunde i acesta este spiritul geometric.
Unul are for i probitate, cellalt amplitudine. i unul poate exista foarte bine
fr cellalt, spiritul putnd fi puternic i ngust, dar i amplu i slab.
3. Cei obinuii s judece prin sentiment nu neleg nimic din lucrurile
raiunii, cci vor s ptrund totul cu o singur privire i nu au deprinderea de a
cuta principiile. Alii, dimpotriv, obinuii s gndeasc prin principii, nu
neleg nimic din lucrurile sentimentului, cutnd i aici principii i nereuind s
cuprind nimic cu o singur privire.
4. Geometrie, finee. Adevrata elocin rde de elocin, adevrata
moral rde de moral; adic morala judecii rde de morala spiritului care nu
are reguli.
Judecata aparine sentimentului, aa cum tiinele aparin spiritului. Fineea
este partea judecii, geometria este partea spiritului.
A rde de filosofie nseamn cu adevrat a filosofa.
 *5. Cei care judec o oper fr s in seama de vreo regul sunt, fa de
ceilali, asemenea celor care nu au ceas fa de cei care au. Unul spune: Au
trecut deja dou ore. Cellalt rspunde: Nu au trecut dect trei sferturi de or.
Eu m uit la ceas i-i spun unuia dintre ei: Pentru dumneata timpul trece greu;
iar celuilalt: N-ai simit timpul, cci a trecut o or i jumtate". i rd de cel
care-mi spune c mie mi se pare timpul lung i c judec dup fantezia mea: el nu
tie c eu judec dup ceas.
*6. Cum slbete spiritul, poate slbi i sentimentul.
Spiritul i sentimentul se dezvolt prin conversaie. i tot prin conversaie
spiritul i sentimentul pot obosi. Dup cum sunt bune sau rele, pot instrui sau pot
obosi, conversaiile folositoare le dezvolt, cele nefolositoare le tocesc. Este deci
important s tim s alegem ca s le cultivm i nu s le slbim i nu putem face
aceast alegere dect dac acestea sunt bine constituite i nu ubrede. Acesta
este cercul, fericit cel ce poate iei din el.
*7. Pe msur ce avem mai mult spirit, gsim din ce n ce mai muli
oameni originali. Oamenii comuni nu desluesc diferenele ntre oameni.
8. Sunt muli oameni care ascult liturghia cum ar asculta vecernia.
*9. Cnd vrem s corectm pe cineva cu folos, pentru a-i arta c se
neal, trebuie s observm din ce unghi abordeaz acesta lucrul su, cci n
mod obinuit din unghiul acela lucrul este adevrat, i s-i vdim lui acest
adevr, descoperindu-i unghiul din care acesta vede greit. Va fi mulumit cnd
va vedea c nu s-a nelat, ci doar i s-a ntmplat s nu poat vedea bine din
toate unghiurile. Nu ne suprm c nu putem vedea din mai multe pri deodat,
dar ne suprm dac ne dm seama c ne-am nelat. i acest lucru vine din
aceea c n mod firesc omul nu poate s vad totul i c tot firesc este ca el s nu
se nele privind dintr-un punct de vedere; ct de adevrate se dovedesc temerile
simurilor.
*10. Raiunile pe care le descoperim singuri ne conving de obicei mai
lesne dect cele aprute n mintea celorlali.
11. Toate distraciile sunt periculoase pentru viaa cretin; dar dintre toate
acelea pe care lumea le-a inventat, nimic nu e mai de temut dect teatrul. O
reprezentare att de natural i delicat a patimilor le rscolete i le sdete pe
acestea n inima noastr, cu deosebire patima iubirii. i mai ales cnd e
prezentat drept cast i cinstit. Cci, cu ct pare mai inocent sufletelor
nevinovate, cu att e mai capabil s le tulbure; violena ei mngie amorul
propriu n care se nate dorina de a provoca aceleai efecte care se vd pe scen,
att de bine jucate. i ne simim contiina curat, bizuindu-ne pe cinstea sen-
timentelor pe care le vedem, ndeprtnd din sufletele pure teama, acestea
imaginndu-i c nu pot rni puritatea iubind cu o dragoste care pare att de
neleapt.
Astfel, plecm de la teatru cu inima plin de toat frumuseea i farmecul
iubirii, att de convini, cu sufletul i mintea, de inocena lor c suntem gata s
primim cele dinti emoii sau s ncercm s le sdim n inima cuiva pentru a ne
bucura de aceleai plceri i sacrificii pe care teatrul ni le-a zugrvit att de bine.
12. Scaramouche care nu se gndete dect la un singur lucru29.
Doctorul att de plin de dorina de a vorbi c mai vorbete un sfert de or
dup ce a spus totul.
13. Ne place s privim rtcirea, pasiunea Cleobulinei, pentru c ea le
ignor. Dac nu s-ar nela nu ne-ar plcea.30
*14. Cnd un discurs firesc zugrvete o pasiune sau un efect, descoperim
i n noi nine adevrul pe care l auzim, dar, netiind c el se afl acolo, suntem
gata s-l iubim pe cel care ne-a fcut s-l simim; cci nu dintre-ale lui ni-l
mprtete, ci dintre-ale noastre. Binele pe care ni-l face ne ndeamn s-l
iubim, n afar de faptul c inima este nclinat s-l ndrgeasc tocmai pentru
aceast comuniune a nelegerii.
15. Elocin care convinge prin blndee nu prin constrngere, ca tiran i
rege.
15 bis. Elocin este arta de a spune lucrurile n felul urmtor: 1. Cei care
ascult s neleag uor i cu plcere; 2. S fie interesai, n aa fel nct amorul
lor propriu s-i ndemne de bun voie s se gndeasc la ceea ce ascult.
Ea const deci n corespondena care trebuie stabilit ntre mintea i inima
celor crora li se vorbete, pe de o parte, pe de alt parte, ntre gndirea i
expresia de care se folosete cel care vorbete. Ceea ce presupune o cercetare
profund a inimii omului pentru a-i cunoate toate resorturile, gsind astfel
proporiile corecte pentru discursul pe care vrem s-l potrivim acestor resorturi.
Trebuie s ne punem n locul celor care ne ascult i s ncercm mai nti
asupra propriei noastre inimi turnura pe care o vom da discursului pentru a
vedea dac una e fcut pentru cealalt i s ne asigurm c auditoriul va fi
aproape obligat s i se supun. Trebuie s ne mrginim, pe ct posibil, la
simplitatea natural, s nu facem mare ceea ce este mic, nici mic ceea ce este
mare. Nu e de ajuns ca un lucru s fie frumos, el trebuie s fie propriu
subiectului, s nu aib nimic n plus, dar nici s nu-i lipseasc nimic.
17. Rurile sunt drumuri mergtoare, ele ne duc unde vrem s ajungem.
*18. Cnd nu se cunoate adevrul unui lucru e bine s existe o eroare
comun n care s se fixeze mintea oamenilor, cum ar fi, de exemplu, luna, c-
reia i se atribuie schimbarea anotimpurilor, nmulirea bolilor etc., cci boala cea
29
Scaramouche, actor italian, pe numele su adevrat Tiberio Fioreli, a dat
reprezentaii la Petit-Bourbon, ntre anii 1653 i 1659. n comedia dellarte, el
juca rolul tradiional al Doctorului. Pascal l-a vzut probabil n anul 1653 i a
pstrat n aceast not amintirea unei trsturi de caracter.
30
Cleobuline, regina Corintului, personaj care figureaz n celebrul roman al
domnioarei de Scudery, Artamene ou le Grand Cyrus. Ea nutrete o pasiune
incontient pentru unul din supui, pe care-l iubete fr s se gndeasc la
faptul c-l iubete. Contemporanii, pentru care Le Grand Cyrus era un roman
cu cheie, vedeau n Cleobuline portretul reginei Cristina de Suedia.
mai rspndit a omului este curiozitatea iscoditoare n faa lucrurilor pe care nu
le cunoate; mai bine pentru el s se afle n eroare dect bolnav de aceast
curiozitate inutil.
18 bis. Modalitatea de a scrie a lui Epictet, Montaigne i Salomon de
Tultie31 este cea mai la ndemn, ea se insinueaz uor, se fixeaz n memorie i
lucrrile lor sunt cel mai adesea citate pentru c sunt alctuite din reflecii
nscute din conversaii obinuite despre via; cum se ntmpl cnd, vorbind
despre eroarea comun rspndit n lume c luna ar fi cauza unor lucruri, se va
gsi ntotdeauna cineva s aminteasc c Salomon de Tultie zicea c dac nu
cunoti adevrul unui lucru e mai bine s existe o eroare comun etc., care este
reflecia altcuiva.
*19. Ultimul lucru pe care-l aflm cnd alctuim o lucrare este cu ce ar fi
trebuit s ncepem.
*20. Ordine. De ce s-mi mpart morala n patru capitole mai degrab
dect n ase? De ce s stabilesc virtutea de patru feluri, de dou sau de un
singur fel? De ce s ne mrginim la abstine et sustine32 mai degrab dect la
urmeaz natura, sau ocup-te de ale tale, fr nedreptate, ca Platon, sau de
altceva? Dar iat, vei spune, totul se poate nchide ntr-un cuvnt. Da, dar
este inutil dac nu-l explici, iar cnd ncerci s-l explici, de ndat ce desfaci un
precept care le nchide pe toate celelalte, se ivete confuzia pe care tocmai vrem
s-o evitm. Astfel, dac preceptele sunt nchise n unul singur, sunt ascunse i
inutile, ca ntr-un cufr, i nu se arat niciodat dect n confuzia lor natural.
Natura le-a stabilit pe toate fr s le nchid pe unele n altele.
21. Natura a aezat adevrurile fiecare n sinea lui, doar arta noastr le-a
nchis unele n altele, ceea ce nu e firesc: fiecare i are rostul lui.
*22. S nu mi se spun c nu e nimic nou n ceea ce afirm; dispunerea
materialului e nou; cnd se joac paume, mingea este aceeai, dar unul o
plaseaz mai bine.
Mi-ar place s mi se spun c m-am folosit de cuvinte perimate. Ca i cum
aceleai reflecii nu pot forma un alt corp al discursului printr-o dispoziie
diferit, ca i cum aceleai cuvinte nu pot alctui alte reflecii prin dispunerea lor
diferit.
23. Cuvintele diferit aranjate dau un sens diferit i sensurile altfel aranjate
produc efecte diferite.
*24. Limbaj. Nu trebuie s ne abatem mintea n alt parte, dect pentru a
o lsa s se odihneasc, dar numai cnd se cuvine, cnd e potrivit s-o facem, cci
cel care-i odihnete mintea cnd nu trebuie o obosete; i cel care obosete las
totul balt; ntr-att rutatea desfrnrii se complace n a aciona mpotriva a
31
Salomon de Tultie este anagrama pentru Louis de Montalte, pseudonimul
lui Pascal ca autor al Provincialelor. Se crede c el voia s-i semneze cu acest
nume Apologia. n anul 1658, el i publicase lucrrile tiinifice sub numele de
Amos Dettonville, alt anagram pentru Louis de Montalte.
32
Abstine et sustine, deviza filosofilor stoici: Stpnete-te i ndur.
ceea ce ar trebui s se obin de la noi, fr s ni se ofere i plcerea, preul
pentru care dm tot ceea ce ni se cere.
*25. Elocin. Avem nevoie de lucruri agreabile i reale; dar agreabilul
trebuie el nsui prins de adevr.
26. Elocin este zugrvirea gndului i astfel cei care, dup ce au pictat,
mai adaug, obin un tablou n loc de portret.
*27. Miscellan. Limbaj Cei care construiesc antiteze fornd cuvintele
sunt asemenea celor care fac ferestre false pentru simetrie: scopul lor nu este s
vorbeasc bine, ci s potriveasc figurile de stil.
28. Simetria, n ceea ce poi cuprinde cu o singur privire, ntemeiat pe
faptul c altminteri nu se poate, i ntemeiat, de asemenea, pe simetria chipului
uman; de aici dorina unei simetrii n lime i nu n nlime sau n profunzime.
29. Ascultnd un discurs ntr-un stil firesc, suntem uimii i fermecai, cci
ne ateptam s vedem un autor i descoperim un om. Tot aa cei care sunt
nzestrai cu bun gust, cnd citesc o carte, spernd s gseasc n ea un om, sunt
surprini s descopere un autor: plus Poetice quam humane locutus es33.
Onoreaz natura cei care o nva c ea poate vorbi despre orice, chiar i despre
teologie.
30. A se vedea discursurile 2, 4, i 5 ale Jansenistului; lucruri nalte i
serioase.
Ursc n aceeai msur bufonul i imbecilul; nu mi-a face prieten nici
dintr-unul, nici din cellalt.
Unii nu pleac dect urechea, pentru c inima le lipsete: regula este buna-
credin. Poet nu om universal.
Dup al optulea discurs, credeam c am rspuns destul. Frumuseea prin
omisiune, prin judecat.
31. Toate falsele frumusei pe care le blamm la Cicero au un mare numr
de admiratori.
*32. Exist un anumit model de graie i frumusee care provine din
raportul ntre natura noastr, puternic sau slab, aa cum este, i lucrul care ne
place.
Tot ceea ce este construit urmnd acest model ne ncnt: cas, cntec,
discurs, vers, proz, femeie, psri, ruri, copaci ncperi, haine etc. Tot ceea ce
nu urmeaz acest model displace celor nzestrai cu bun-gust.
i cum exist un raport perfect ntre un cntec i o cas furite dup un
model adecvat, pentru c acestea seamn acelui model unic, chiar dac,
fiecruia n genul su, exist i un raport perfect ntre lucrurile fcute dup un
model prost. Nu pentru c modelul prost ar fi i el unic, exist o infinitate de
modele proaste; dar fiecare sonet prost, de exemplu, dup orice model prost ar fi
fcut, seamn perfect cu o femeie mbrcat dup un model prost.

33
Tu vorbeti mai mult ca poet dect ca om (Petronius).
 Nimic nu ne face s nelegem mai bine ct de ridicol poate fi un sonet
nereuit, dect cercetndu-i natura i modelul i imaginndu-ne o femeie sau o
cas fcute dup acel model.
*33. Frumuseea poetic. Aa cum spunem frumusee poetic, am putea
spune frumusee geometric sau frumusee medical; dar nu spunem: pentru c
tim care este obiectul geometriei i c el const n a face demonstraii i care
este obiectul medicinii, acela de a vindeca; dar nu tim n ce const graia care
este obiectul poeziei. Nu tim ce este acel model natural care ar trebui urmat; i,
n lipsa acestei tiine, s-au inventat nite termeni bizari: secol de aur, minune a
zilelor noastre, fatal etc; i acest jargon se numete frumusee poetic.
Dar cel care i-ar putea imagina o femeie conform acestui model, care const
n a spune lucruri de nimic n vorbe mari, va avea n fa a ochilor o frumoas
domnioar plin de oglinjoare i brri, care-i va strni rsul pentru c el tie
mult mai bine n ce const farmecul unei femei dect cel al unui vers. Doar cei
care nu se pricep o vor admira astfel mpodobit; n multe locuri, la ar, ar
putea fi luat drept regin; iat de ce le spunem noi acestor sonete fcute dup
un asemenea model, reginele ctunului.
*34. Nu treci drept cunosctor al versului ntre oameni, dac nu ai renume
de poet, de matematician etc.
Dar oamenii universali nu au nevoie de nsemne speciale i nu fac nici o
diferen ntre meseria de poet i aceea de brodereas.
Oamenilor universali nu li se spune nici poei, nici geometri etc., cci ei sunt
toate la un loc i le pot judeca pe toate. Nu-i poi ghici. Vor vorbi cnd vor intra
despre ceea ce se vorbea nainte de sosirea lor. Nu se desluete n ei o calitate
mai mult dect alta, n afar de situaiile n care trebuie s se foloseasc de una
anume, dar s nu uitm, acestora nu li se va spune c vorbesc bine cnd nu se
dezbat probleme de limbaj, li se spune doar atunci cnd vine vorba despre
aceast chestiune.
Este deci o minciun s lauzi pe cineva imediat ce a intrat c e foarte
priceput la poezie: dar e de prost-gust s nu recurgi la un cunosctor cnd e
vorba s supui judecii cteva versuri.
35. N-ar trebui nici s se spun: Acesta este matematician" nici acesta
este predicator", nici elocvent", ci om universal". Aceast calitate universal
este singura care-mi place. Cnd, vznd un om, i aduci aminte de cartea lui,
este semn de prost-gust; a vrea s nu se vdeasc nici o calitate dect dac se
ntmpl s se iveasc ocazia de a folosi una din ele (Ne quid nimis34), de team
ca nu cumva una din caliti s le ntreac pe celelalte, i s fie poreclit dup ea;
s nu ne gndim c vorbete bine dect dac vine vorba despre calitatea de a
vorbi bine, dar atunci s facem remarca necesar.
36. Omul e plin de nevoi; el nu-i iubete dect pe cei care tiu s i le
mplineasc pe toate. E un bun matematician", se va spune dar pe mine nu m
intereseaz matematica; el m-ar putea lua drept o teorem. E un bun
34
Nimic prea mult.
rzboinic." M-ar confunda cu un ora asediat. Am nevoie de un om universal
care s se poat acomoda nevoilor mele generale.
37. (Pentru c nu poi fi universal i s tii tot ceea ce se poate ti, trebuie
s tii cte puin din toate. E mai bine s tim cte puin din toate dect s tim
totul despre un lucru; universalitatea e cea mai plcut; dac le-am putea avea pe
amndou ar fi i mai bine, dar dac trebuie s alegem, s-o alegem pe cea dinti,
cci lumea simte i face astfel, iar lumea este adesea bun judector.)
38. Poet nu om universal.
*39 Dac trsnetul ar cdea prin vi etc., poeilor i celor care nu
reflecteaz dect la acest gen de lucruri, le-ar lipsi argumentele.
*40. Exemplele la care apelm pentru a demonstra anumite lucruri, dac
vrem ca ele s fie exemplificatoare, vom apela la alte lucruri folosindu-le drept
exemple; dar cum avem ntotdeauna credina c ceea ce vrem s dovedim este
mai dificil, trebuie s gsim exemplele cele mai clare care s ne ajute n
demonstraie.
Astfel, cnd vrem s demonstrm un lucru general, trebuie s dm mai nti
regula particular a unui caz; dar cnd vrem s demonstrm un caz particular,
trebuie s ncepem cu regula (general). Cci ntotdeauna acel lucru pe care
vrem s-l demonstrm ni se va prea obscur, i clar doar cel pe care-l folosim
drept argument; cnd ne propunem s demonstrm un lucru mai nti ne
imaginm c este greu de desluit i c, dimpotriv, cel prin care vrem s-l
demonstrm este limpede, i astfel l vom putea nelege mai uor.
*41. Epigramele lui Marial. Omului i place rutatea: dar nu mpotriva
chiorilor sau a celor nefericii, ci mpotriva celor fericii i trufai. Gndind
altfel, ne-am nela.
Desfrnarea este izvorul tuturor tulburrilor noastre, i umanitatea etc.
Trebuie s le fim pe plac celor care au sentimente umane i tandre.
Epigrama cu cei doi chiori nu are nici o valoare, cci ea nu-i consoleaz i
nu face dect s ofere prilejul unui spor de glorie pentru autor. Tot ceea ce nu
este dect pentru autor nu are valoare. Ambitiosa recidet ornamenta.35
42. Ne place s-i spunem regelui Prine, pentru c astfel i mai scdem din
mreie.
43. Anumii autori, vorbind despre operele lor, spun Cartea mea,
comentariul meu, istoria mea etc. Miros a megiei proprietarii care rostesc toat
ziua bun ziua casa mea. Ar fi mai bine s se spun cartea noastr,
comentariul nostru, istoria noastr etc., dat fiind c, de obicei, multe din
lucrurile pe care acestea le conin sunt ale altora.
44. Vrei s se vorbeasc de bine despre voi, nu v ludai singuri.
*45. Limbile sunt cifruri n care nu literele se schimb n alte litere, ci
cuvintele n alte cuvinte, n aa fel c pn la urm o limb necunoscut devine
descifrabil.
*46. Cei pricepui la glume ascund un caracter urt.
35
El va suprima ornamentele trufae. (Horaiu, Epistola ctre Pisoni).
 *47. Sunt unii care vorbesc bine, dar nu tiu s scrie bine. Aflndu-se ntr-
un loc, asistena i nclzete, dobndind mai mult spirit dect dac ar fi lipsii de
aceast cldur.
*48. Cnd ntr-un discurs dm peste cuvinte care se repet i pe care le
vedem totui c sunt att de potrivite c am strica discursul dac le-am schimba,
trebuie s le lsm la locul lor, fcnd din ele marca discursului; numai invidia
este oarb i nu tie c aceast repetiie nu e o greeal; cci nu exist reguli
generale.
*49. A masca natura, a o mslui. Nu rege, pap, episcop, ci august
monarh etc.; nu Paris -, ci capitala regatului. Sunt locuri unde Parisului trebuie
s i se spun Paris i alte locuri unde i se poate spune capitala regatului.
50. Sensul se schimb conform cuvintelor care-l exprim. Sensurile
primesc de la cuvinte demnitatea, n loc s le-o ofere. Trebuie s cutm
exemple...
51. Pyrrhonian pentru ncpnat.
52. Nimeni nu spune curtezan" dect cei care nu sunt; pedant" cel care
nu e pedant; provincial" cel care nu e provincial, i pun pariu c editorul a
introdus cuvntul n Lettres au Provincial.
53. Crua vrsat sau rsturnat, dup intenie. A risipi sau a vrsa, dup
intenie (Pledoarie a domnului le M(atre)36 despre franciscanul de nevoie.)
54. Miscell. Fel de a vorbi: mi dorisem s m dedic acestui lucru."
55. Virtutea deschiztoare a cheii, virtutea atrntoare a unui crlig.
56. Dezvluire: mprtesc neplcerea dumneavoastr" domnul cardinal
nu voia deloc s fie dezvluit. Spiritul meu e plin de nelinite." Sunt plin de
nelinite", e mai bine.
57. Am fost stnjenit de aceste complimente: V-am fcut mult suprare;
mi-e team c v plictisesc; mi-e team s nu fie prea lung. Ori te lai dus de
ele, ori te nfurii.
58. Suntei ntr-o proast dispoziie: Scuzai-m, v rog. Fr aceast
scuz nu mi-a fi dat seama c e vorba de o jignire. Reveren vorbit... Nimic
nu e mai de prost-gust dect scuza lor.
59. A stinge flacra rzvrtirii": e deja mult prea mult. Nelinitea
geniului su: dou cuvinte prea ndrznee.

36
Antoine Le Maistre, autor al unei culegeri Plaidoyers et Harangues.
 Seciunea a II-a

TICLOIA OMULUI FR
DUMNEZEU
60. Prima parte: Ticloia omului fr Dumnezeu.
Partea a doua: Fericirea omului care-l are pe Dumnezeu.
Altfel:
Prima parte: Natura este pervertit (de chiar natura nsi).
Partea a doua: Exist vindecare (prin Scriptur).
61. Ordine. A fi nceput acest discurs despre ordine n felul urmtor:
artnd vanitatea oricror condiii, vanitatea vieii obinuite i apoi vanitatea
vieilor filosofice, pyrrhonian, stoic, dar ordinea n-ar putea fi respectat. M
pricep ct de ct la ea i tiu ct de puini oameni o pot nelege. Nici o tiin
uman n-o poate urma. Nici Sfntul Toma n-a urmat-o. Matematica poate pstra
o ordine, dar n adncul ei aceasta este inutil.
62. Prefaa primei pri. S vorbesc despre cei care au tratat despre
cunoaterea n sine: despre diviziunile lui Charron37, care ntristeaz i plictisesc;
despre confuzia lui Montaigne care a simit bine lipsa [unei drepte] metode,
defect pe care l-a evitat, srind de la un subiect la altul, ncercnd s pstreze
aparenele.
Ce idee prosteasc i-a venit s se descrie pe sine! i nu ntmpltor sau
mpotriva maximelor sale, cum se ntmpl tuturor; ci chiar prin propriile lui
maxime i fcnd din aceasta un scop principal. A spune prostii din ntmplare i
din slbiciune este un ru obinuit, dar a-i face un scop din a le spune e de
negndit, mai ales asemenea prostii, precum cele pe care le spune...
*63 Montaigne. Defectele lui Montaigne sunt mari. Cuvinte lascive, fr
nici o valoare, n ciuda a ceea ce susine domnioara de Gournay 38. Credul,
oameni fr ochi. Ignorant, Cvadratura cercului, Lumea mai mare. Eseurile sale
despre uciderea voluntar, despre moarte. Inspir un fel de uurin a mntuirii,
fr team, fr cin. Cartea lui nefiind alctuit pentru a ndemna la pietate,
nu era obligat s fie pios n ea, dar noi suntem mereu obligai s nu ne
ndeprtm de pietate. Am putea ierta sentimentele sale un pic prea libere i
voluptoase, n cteva ocazii ale vieii; dar nu-i putem ierta gndurile pgne
despre moarte; cci renuni la orice pietate doar dac nu vrei s mori cretinete:
dar din toat cartea lui se vede c nu vrea dect s moar n laitate i indolen.
64. Nu n Montaigne, ci n mine gsesc tot ceea ce vd n el.

Charron, autor al lucrrilor: Trait de la Sagesse i Trait des trois Verites.

37

38
Domnioara de Gournay a publicat n anul 1595 ediia definitiv a Eseurilor
lui Montaigne; n Prefa, l justifica pe Montaigne n privina acestui punct.
 *65. Ceea ce are Montaigne bun nu poate fi sesizat dect foarte greu. Ceea
ce are ru, n afar de moravuri, putea fi corectat imediat dac ar fi fost avertizat
c povestea prea mult i c vorbea prea des despre sine.
66. Trebuie s ne cunoatem pe noi nine; dac acest lucru nu ne folosete
la descoperirea adevrului, mcar ne este de trebuin n cluzirea vieii
noastre, cci nu e o cale mai dreapt pentru ea.
*67. Deertciunea tiinelor. tiina lucrurilor exterioare nu m poate
consola de necunoaterea moralei n vremuri de amrciune; dar tiina mora-
vurilor m va consola ntotdeauna de ignorarea tiinelor exterioare.
*68. Oamenii nu pot fi nvai s fie oameni universali, i poi ns nva
tot restul: dar se flesc ntotdeauna c sunt nite oameni universali, i niciodat
c ar ti din toate cte ceva. Ei se laud c tiu singurul lucru pe care nu-l pot
nva vreodat.
69. Dou infinituri, calea de mijloc. Cnd citeti prea repede sau prea
ncet nu nelegi nimic.
70. Natura ne-a... [Natura ne-a aezat att de bine la mijloc c dac
schimbm o parte a balanei, o schimbm i pe cealalt: Je faisons, zoa trkei39.
Ceea ce m face s cred c exist resorturi n capul nostru dispuse n aa fel
nct atingndu-se unul se declaneaz i contrariul.]
71. Prea mult vin, prea puin vin; nu-i mai dai, nu poate descoperi n el
adevrul, dai-i prea mult i tot nu-l va gsi.
*72. Disproporia omului. [Iat unde ne duc cunotinele despre natur.
Dac acestea nu sunt veritabile, n om nu exist adevrul; dac sunt, omul
gsete n ele un mare subiect de umilin, obligndu-l s se micoreze ntr-un
fel sau altul. Dar pentru c el nu poate tri fr s cread n ele, i doresc ca
nainte de a ncepe o cercetare minuioas a naturii, s-o observe cu seriozitate, cu
zbav, s se priveasc pe sine i s afle proporia n care exist...] Omul s
contemple deci ntreaga natur n toat grandoarea i prestana sa: s-i
ndeprteze privirile de la lucrurile care-l nconjoar. S priveasc strlucitoarea
lumin ca o lamp etern luminnd universul; pmntul s i se par ca un punct
fa de acest uria cerc pe care astrul l descrie i s se minuneze c acest uria
cerc nu e dect un punct extrem de nensemnat fa de cel pe care astrele
rotitoare l parcurg pe cer.
Dac vederea se oprete aici, imaginaia s treac dincolo, dar ea va obosi
mai repede s conceap dect natura s-o hrneasc. Toat lumea aceasta vizibil
nu este dect o fulgerare imperceptibil n vastul sn al naturii. Nici o idee n-ar
putea-o aproxima. n zadar ne vom spori puterea gndului, dincolo de spaiile
imaginabile, nu vom obine dect nite firavi atomi fa de realitatea lucrurilor.
39
Je fessons n aceast expresie popular, subiectul este la singular i verbul
la plural; n Ta Zoa Trkei se gsete aplicaia unei reguli proprii sintaxei
greceti: subiectul la un plural neutru cu verbul la singular. Pascal semnaleaz
cele dou construcii ca dovad a unei legi a oscilaiei i a unui joc de
contraponderi n creierul nostru.
Totul este o sfer infinit al crei centru se afl pretutindeni iar circumferina
nicieri. n sfrit, acest tot reprezint mrturia cea mai sensibil a
atotputerniciei lui Dumnezeu, nct imaginaia noastr se rtcete n ncercarea
de a-l gndi.
Omul, ntorcndu-se spre el nsui, s observe ce este el fa cu tot ceea ce
exist; s se priveasc pe sine ca pe un rtcit n acest canton mrgina al naturii;
i din acest locor al universului, n care a fost instalat, s nvee a judeca
pmntul, regatele, orelele i pe sine nsui la adevrat lui valoare. Ce este un
om n infinit?
Dar pentru a-i prezenta o alt minune, la fel de incredibil, l rog s
cerceteze, n ceea ce cunoate, elementele cele mai fragile. O mui i
dezvluie, n minusculul ei trup, pri incomparabil mai mici, piciorue cu
ncheieturi, vene n aceste piciorue, snge n aceste vene, umori n snge,
picturi n umori i vapori n aceste picturi; diviznd mai departe aceste ultime
lucruri, i va epuiza forele n ncercarea de a le gndi. i scopul ultim la care el
poate ajunge este tot cel al discursului nostru. Va crede poate c ceea ce a
descoperit este infimul extrem a naturii. i-l voi face din nou s priveasc n
abisuri. i voi zugrvi nu numai universul vizibil, ci chiar toat imensitatea
naturii pe care o putem concepe, n incinta acestei imagini reduse care este
atomul. S vad n el un infinit de universuri, fiecare cu cercul lui, cu planetele
i pmntul su, n aceeai proporie cu lumea vizibil; iar pe acest pmnt va
zri animale i chiar o mui, n care va regsi tot ceea ce i-au artat i cele
dinti. i descoperind mereu n toate acelai lucru infinit, continu s se piard
printre aceste minuni uluitoare, att n micime ct i n vastitate. Cine n-ar
admira trupul nostru care adineaori nu era perceptibil n univers, imperceptibil
universului nsui n snul acestui tot, ca s apar acum un colos, o lume sau mai
degrab un tot fa de neantul la care nu putem ajunge?
Cine se va msura n acest fel se va nspimnta de sine i simindu-se
susinut, n masa pe care i-a dat-o natura, ntre cele dou abisuri, al infinitului i
al neantului, se va cutremura de admiraie i va fi mai nclinat s le contemple n
tcere dect s le cerceteze cu trufie.
Cci, pn la urm, ce este omul n natur? Un nimic n raport cu infinitul,
un tot n raport cu nimicul, aezat la mijloc, ntre nimic i tot. Infinit de departe
de nelegerea extremelor, scopul lucrurilor i principiul lor sunt pentru el n
mod absolut ascunse, ntr-un secret impenetrabil, egal de neputincios n a vedea
nimicul din care a ieit i infinitul n care e cufundat.
Ce va face el, n afar de a percepe [puina] aparen pe calea de mijloc a
lucrurilor, ntr-o etern disperare de a nu le descoperi niciodat principiul i
scopul? Toate lucrurile au ieit din nimic i sunt sortite infinitului. Cine s
urmeze aceste uluitoare demersuri? Numai Autorul lor le poate cunoate. i n
afar de el, nimeni nu le va cunoate.
Pentru c nu au contemplat aceste infinituri, oamenii au cutezat semei n
cercetarea naturii, ca i cum ar exista ntr-o anumit proporie fa de ea. Lucru
ciudat c au vrut s neleag principiile lucrurilor i de aici s reueasc s
cunoasc tot, printr-o prezumie la fel de mare ca i obiectul cercetrii lor. E n
afara oricrei ndoieli c nu poi concepe un asemenea scop fr o trufie sau fr
o capacitate infinit precum aceea a naturii.
Cnd eti un nvat, nelegi c natura a nscris imaginea ei i a Autorului ei,
n toate lucrurile, acestea innd toate de dubla ei infinitate. Astfel, vedem c
toate tiinele sunt infinite n ntinderea propriilor cercetri: cine se mai ndoiete
c geometria are de explorat o infinitate de infinite teoreme despre proporii.
Acestea sunt infinite n multitudinea i subtilitatea principiilor lor: cci cine nu
vede c cele propuse drept ultimele nu se susin de la sine i c ele se sprijin pe
acelea care, avnd pe altele drept sprijin, nu se ndur niciodat s fie ultimele?
Dar spunem c sunt ultimele care apar raiunii noastre, tot aa cum procedm n
lucrurile materiale n care numim punct indivizibil pe cel dincolo de care
simurile noastre nu mai zresc nimic, cu toate c acesta este prin natura sa
divizibil la infinit.
Dintre aceste infinituri ale tiinei, cel al mrimilor este cel mai sensibil i
iat de ce sunt puine persoane care ar putea pretinde c ele cunosc totul: Vreau
s vorbesc despre toate, spunea Democrit.
Dar infinitul n micime este mult mai puin vizibil. Filosofii au pretins
adeseori c au ajuns la el i aici toi s-au mpiedicat. De unde s-au nscut i
obinuitele titluri: Despre principiile lucrurilor: Despre principiile filosofiei, i
altele asemenea, la fel de fastuoase, ntr-adevr, chiar dac nu la un mod evident,
precum unul care-i sare n ochi, De omni scibili.
n mod firesc, omul se crede mai capabil de a atinge centrul lucrurilor dect
de a-i cuprinde circumferina. ntinderea vizibil a lumii ne depete, evident;
dar cum noi suntem cei care depesc lucrurile mici, ne credem mai capabili s
le stpnim i totui nu-i trebuie mai puin tiin ca s ajungi la nimic dect i
trebuie pentru a ajunge la tot. Aceast tiin ar trebui s fie infinit i pentru
unul i pentru cellalt; mi se pare c cel care ar reui s cunoasc principiile
ultime ale lucrurilor ar putea ajunge s cunoasc i infinitul. Unul depinde de
cellalt i unul conduce la cellalt. Extremitile se ating i se unesc n
Dumnezeu i numai n Dumnezeu.
S ne cunoatem dimensiunile, suntem ceva, dar nu suntem totul. Pentru acel
ceva care suntem, cunoaterea primelor principii nscute din nimic nu ni se
dezvluie, iar puinul care suntem din tot ne mpiedic s vedem infinitul.
Inteligena noastr deine, n ordinea lucrurilor inteligibile, acelai loc ca i
trupul nostru n ntinderea naturii.
Mrginii n toate, aceast stare de mrginire se afl n toate virtu ile noastre.
Simurile noastre nu percep nimic din extreme: prea mult zgomot ne asurzete;
prea mult lumin ne orbete; distana prea mare i proximitatea ne mpiedic s
vedem; cnd e prea lung, dar i cnd e prea scurt, un discurs i pierde din
claritate: prea multe adevruri ne copleesc (cunosc pe unii care nu pot nelege
cum dac din zero scazi patru, rmne tot zero), primele principii sunt prea
evidente pentru noi; prea mult plcere ne stnjenete; prea mult armonie
displace n muzic i prea multe binefaceri irit: vrem s avem cu ce ne plti
datoriile: Beneficia eo usque laeta sunt dum videntur exsolvi posse: ubi multum
antevenere, pro gratia odium redditur40. Nu simim nici frigul extrem, nici
cldura extrem. Calitile excesive ne sunt potrivnice nu le putem percepe; de
la un punct ncolo nu le mai simim, doar le ndurm, prea mult tineree i prea
mult btrnee mpiedic spiritul, ca i prea mult sau prea puina instrucie; n
sfrit, lucrurile extreme sunt pentru noi ca i cum n-ar fi, iar noi nu existm n
raport cu ele; fie c ne scap, fie c le scpm noi lor.
Aceasta este adevrata noastr stare. Cea care ne face incapabili s tim cu
certitudine totul, dar i s ignorm totul. Navigm ntr-un mediu vast, nesigur i
plutitor, mpini dintr-un loc n altul. Orice rm pe care credem c l-am putea
atinge, pentru a dobndi siguran, se clatin, se ndeprteaz i dac-l urmm
nu-l putem apuca, lunec, pierind ntr-o etern fug. Pentru noi nimic nu st pe
loc. Aceasta este starea noastr natural i totui cea mai contrar
predispoziiilor noastre; ardem de dorina de a gsi un loc tare sub picioare i o
temelie statornic pentru a nla un turn ridicat la infinit. Dar temeliile noastre
crap, iar pmntul se deschide pn n strfunduri.
Cutm deci un punct de siguran i statornicie. Raiunea noastr este deci
decepionat de inconstana lucrurilor vizibile: nimic nu poate fixa finitul ntre
dou infinituri care-l cuprind, dar l i expulzeaz.
Acestea fiind bine nelese, eu cred c ar trebui s stm linitii, fiecare n
locul n care natura l-a plasat. Acest mediu care ne-a fost lsat motenire, fiind
ntotdeauna departe de extreme, ce importan are dac omul manifest ceva mai
mult nelegere pentru lucruri? Nu este el la fel de infinit de departe de capt,
iar durata vieii noastre nu este ea egal de infinit [deprtat] de eternitate, chiar
dac ar dura zece ani n plus?
n raport cu aceste infinituri, toate finiturile sunt egale: i nu vd de ce ne-am
apleca inteligena mai mult asupra unuia dect asupra celuilalt. Chiar numai
comparaia ntre noi i infinit e de ajuns s ne fac s suferim.
Dac omul s-ar studia pe sine mai nti, el ar vedea ct de incapabil este s
treac dincolo de el nsui. Cum s-ar putea ca o parte s cunoasc totul? Dar va
aspira s poat cunoate cel puin prile acelea cu care se poate msura? Dar
prile lumii posed toate un asemenea raport i o asemenea nlnuire c eu cred
c e imposibil s cunoatem una fr cealalt i fr ntreg.
Omul, de exemplu, are legtur cu tot ceea ce cunoate. El are nevoie de un
loc care s-l conin, de timp pentru a dura, de micare pentru a tri, de elemente
pentru a-l alctui, de cldur, de hran, de aer pentru a respira; el vede lumina,
simte corpurile, n sfrit totul se afl sub semnul alianei cu el. Ar trebui deci,
pentru a-l cunoate pe om, s aflm de ce are nevoie de aer pentru a tri, iar
pentru a cunoate aerul, ar trebui s aflm n ce raport st el cu viaa omului etc.
40
Binefacerile sunt plcute att timp ct le putem rsplti: altfel, recunotina
va fi nlocuit de ur. (Tacitus, Anale, IV, 18.)
Flacra nu arde fr aer, deci, pentru a cunoate flacra trebuie s cunoatem i
aerul. Deci toate lucrurile fiind cauzate i cauzante, ajuttoare i ajutate, mediate
i imediate, i totul inndu-se printr-o legtur natural i insesizabil care leag
ce-i mai ndeprtat i ce-i mai diferit, cred c este imposibil s cunoatem prile
fr s cunoatem ntregul i nici ntregul fr s cunoatem prile. [Eternitatea
lucrurilor n ea nsi sau n Dumnezeu ar trebui s uimeasc mica noastr
durat. Imobilitatea fix i constant a naturii, n comparaie cu schimbarea
continu care se petrece n noi, trebuie s aib acelai efect.]
i ceea ce ncoroneaz neputina noastr de a cunoate lucrurile este faptul
c ele sunt simple n ele nsele, iar noi suntem alctuii din dou naturi opuse i
de gen diferit, din suflet i trup. Este imposibil ca partea care raioneaz n noi s
fie altceva dect spirit; i cnd se pretinde c am fi doar corporali, acest lucru ne
exclude i mai mult de la cunoaterea lucrurilor, nefiind nimic mai de
neconceput dect s se spun c materia se cunoate pe sine. Nu ne este n
putere s ne dumirim cum s-ar putea cunoate.
i astfel, dac suntem doar materie, nu putem cunoate nimic, dar dac
suntem spirit i materie, nu putem ajunge la o cunoatere perfect a lucrurilor
simple, spirituale sau corporale.
De aici vine faptul c toi filosofii confund ideile despre lucruri i vorbesc
de lucruri corporale la un mod spiritual i despre cele spirituale la un mod
corporal. Cci cuteaz s spun c trupul tinde nspre jos, c aspir spre centru,
c se ferete de distrugere, c se teme de vid, c are nclinaii, simpatii, antipatii,
toate lucruri care aparin spiritului. Vorbind despre spirit, l consider ca avnd
un loc, ca fiind n micare dintr-un loc n altul, lucruri care nu aparin dect
trupului.
n loc de a primi ideile acestor lucruri pure, noi le mpodobim cu calitile
noastre i contaminm cu fiina noastr compus lucrurile simple pe care le
contemplm.
Cine n-ar crede, vzndu-ne compunnd toate lucrurile din spirit i trup, c
acest amestec ne-ar fi chiar foarte de neles? i totui este lucrul pe care-l
nelegem cel mai puin. Omul este pentru el nsui cel mai minunat scop al
naturii, cci nu poate concepe ce este trupul i mai puin chiar ce este spiritul i
aproape deloc c un lucru oarecare cum este corpul poate fi unit cu spiritul.
Aceasta este culmea dificultilor sale de nelegere i totui aceasta este propria
lui fiin: Modus quo corporibus adhaerent spiritus comprehendi ab hominibus
non potest et hoc tamen homo est.41
n sfrit, pentru a desvri dovada slbiciunii noastre, voi ncheia cu aceste
dou consideraii...
73. Dar, poate c acest subiect depete posibilitatea raiunii noastre. S-i
examinm deci inveniile n lucrurile aflate n puterea ei. Dac exist ceva spre
care interesul propriu a fcut-o s se aplece cu mult seriozitate, acesta este
41
Modul n care spiritul se unete cu trupul nu poate fi neles de om, i
totui acesta este omul. (Sfntul Augustin, De Civ. Dei, XXI, 10.)
cercetarea binelui ei suprem. S vedem deci n ce cred aceste suflete puternice i
clarvztoare c l-ar putea gsi i dac sunt n acord.
Unul spune c binele suprem este n virtute, cellalt n voluptate, unul n
tiinele naturale, cellalt n adevr; felix qui potuit rerum cognoscere causas 42,
altul ntr-o ignoran total, altul n indolen, altul n rezistena la aparene, altul
n a nu admira nimic, nihil mirare propre res una quae possit facere et servare
beatum43, iar adevraii pyrrhonieni n ataraxie, ndoial i permanent lepdare;
alii, mai nelepi, cred c au gsit ceva mai bun. Iat-ne rspltii!
A se transpune dup legile de sub titlul urmtor.
Dac frumoasa filosofie n-a dobndit nimic sigur dup o trud att de
ndelungat i ncordat, s vedem poate c mcar sufletul va reui s se
cunoasc pe sine. S-i ascultm pe nvaii lumii cu privire la acest subiect. Ce
au crezut ei despre substana sufletului 394. Au fost mai norocoi n localizarea
lui? 395. Ce au aflat despre originea, durata i dispariia lui? 399.
S fie oare sufletul un subiect prea nobil pentru slabele lumini ale raiunii?
S-l coborm deci la materie, s vedem dac el tie din ce este fcut propriul su
corp pe care-l nsufleete i pe celelalte pe care le contempl i le mic n voie.
Ce au aflat aceti mari dogmatici care tiu totul? Harum sententiarum 393.
Ar fi de ajuns dac raiunea ar fi rezonabil i ea este cnd mrturisete c n-
a gsit nimic cert; dar c nu i-a pierdut sperana [dimpotriv, e mai nflcrat
ca niciodat n cutarea ei, sigur c are n ea forele necesare pentru a dobndi
aceast certitudine. S ne desvrim deci raiunea, s-i cercetm puterile prin
efectele acestora i s le recunoatem chiar prin ele; s vedem dac are puterea
necesar i cele cteva puncte de sprijin capabile s sesizeze adevrul.]
74. O scrisoare despre nebunia tiinei umane i a filosofiei. Aceast
scrisoare nainte de divertisment.
Felix qui potuit... Nihil admirari.
Dou sute optzeci de feluri de bine suprem n Montaigne.
75. Partea nti, 1, 2, cap. 1, Seciunea a IV-a.
[Conjectur. Nu va fi greu s mai coborm o treapt i s-o facem acum s
par ridicol. Cci pentru a ncepe chiar cu ea nsi], ce e mai absurd dect s
spunem: corpurile nensufleite au pasiuni, temeri, orori? C aceste corpuri
insensibile, fr via i chiar imposibil s-o aib ar putea tri pasiuni, care pre-
supun un suflet cel puin senzitiv pentru a le resimi?
Mai mult, c obiectul acestei orori ar fi vidul. Ce ar fi n vidul de care ar
trebui s se team att de tare? Ce e mai grosolan i mai ridicol? i asta nu e
totul: acestea au n ele nsele un principiu de micare pentru a evita vidul; au
brae, picioare, muchi, nervi?

42
Fericit cel care a putut descoperi cauza lucrurilor. (Virgiliu, Georgicele, II,
489.)
43
A nu ne mira de nimic e singurul lucru care ne-ar putea aduce i pstra
fericirea. (Horaiu, Epistole I, VI, I.)
 76. A scrie mpotriva celor care aprofundeaz prea mult tiinele.
Descartes.
77. Nu-l pot ierta pe Descartes; el a vrut prin toat filosofia sa s se lepede
de Dumnezeu: dar nu s-a putut stpni s nu-i acorde rolul de a da lumii un
bobrnac pentru a o pune n micare; dup care, lumea nu a mai avut trebuin
de Dumnezeu.
78. Descartes inutil i nesigur.
79. [Descartes. Trebuie s spunem n linii mari: A fcut-o dnd lumii
chip i micare, cci e adevrat. Dar cnd e s demonstreze cum i n ce fel,
devine ridicol. Cci este inutil, nesigur i penibil. i dac ar fi adevrat, n-am
mai crede c filosofia merit mcar o or de osteneal.]
*80. De ce un om chiop nu ne irit pe cnd un spirit chiop ne irit? Din
cauz c un chiop recunoate c noi nu suntem chiopi pe cnd un spirit chiop
ne acuz pe noi c avem un spirit chiop. Dac n-ar fi aa ni s-ar face mil, nu
ne-am nfuria.
Epictet ntreab foarte energic: De ce nu ne suprm cnd ni se spune c ne
doare capul i ne suprm cnd ni se spune c gndim prost sau c alegem
prost. Din cauz c suntem siguri c nu ne doare capul i c nu suntem chiopi,
dar nu suntem la fel de siguri c am ales adevrul. n aa fel nct, nefiind siguri,
din pricin c noi privim din punctul nostru de vedere, pe cnd un altul privete
din punctul lui de vedere cu totul potrivnic, suntem surprini i devenim
nencreztori, cu att mai mult o mie de oameni rd de alegerea noastr; ar
trebui s preferm raiunile noastre fa de ale altora, dar e un lucru de cutezan
i dificil. Or, aceast contradicie nu exist cu privire la un chiop.
*81. Spiritul crede n mod firesc i voina iubete n mod firesc; n aa fel
nct n lipsa unor obiecte adevrate, acestea se vor ataa de obiecte false.
82. Imaginaia. Aceasta este partea cea mai neltoare din om, maestra
eroarei i a falsului, i cu att mai viclean cu ct nu este ntotdeauna; cci ea ar
fi regula infailibil a adevrului dac ar fi regula infailibil a minciunii. Dar
fiind cel mai adesea fals, ea nu face niciodat dovada calitii sale, marcnd la
fel i adevrul i minciuna.
Nu vorbesc de nebuni, vorbesc de cei nelepi; printre ei se afl cei a cror
imaginaie are marele dar de a-i convinge pe oameni. Degeaba protesteaz
raiunea, ea nu poate da pre lucrurilor.
Aceast superb putere, dumana raiunii, creia i place s domine i s
controleze raiunea, pentru a-i arta fora n toate lucrurile creeaz omului a
doua sa natur. Ea i are fericiii i nefericiii ei, sntoii i bolnavii ei, bogaii
i sracii ei: ea poate nate credina, ndoiala, ea poate nega raiunea, ea poate
suspenda simurile i tot ea le poate spori; ea i are nebunii i nelepii ei: i
nimic nu ne mhnete mai mult dect s vedem c ea ofer celor care o posed o
satisfacie mai deplin dect raiunea. Cei abili n imaginaie se fac plcui ntre
ei cu totul altfel dect cei prudeni prin raiune. i privesc pe oameni de sus;
discut cu ndrzneal i ncredere; ceilali cu team i nencredere: i veselia de
pe chipul lor le ofer adesea un avantaj asupra opiniei celor care-i ascult,
nelepii imaginativi fiind favorizai n faa judectorilor de acelai gen. Ea nu-i
poate face nelepi pe nebuni, dar i face fericii; spre deosebire de raiune, care-
i face pe prietenii ei nefericii, una acoperindu-i de glorie, cealalt de ruine.
Cine mparte faima? Cine ofer respect i veneraie persoanelor, operelor,
legilor, celor mari, dac nu facultatea lor imaginativ. Ct de nensemnate sunt
bogiile lumii fr participarea ei!
S nu-mi spunei c acest magistrat, a crui btrnee venerabil impune
respectul ntregului popor, se conduce numai dup o raiune pur i sublim i c
el nu judec lucrurile dect n natura lor, fr s fac apel la acele inutile detalii
care nu strnesc dect imaginaia celor slabi? l vedei ncepndu-i discursul n
care depune tot zelul lui plin de fervoare, sporind soliditatea raiunii prin nflc-
rarea caritii. Iat-l gata s se fac ascultat, cu un respect exemplar. Dar s vin
i un predicator cruia natura i-a dat o voce rguit i un chip mai ciudat, sau
care e prost brbierit i poate din ntmplare, chiar murdar, orice mari adevruri
ar anuna, pariez c toat gravitatea senatorului nostru se va duce de rp.
Cel mai mare filosof al lumii, aflat pe o scndur destul de lat, dac are
dedesubt o prpastie, chiar dac raiunea l va convinge c se afl n siguran, se
va lsa copleit de imaginaia care o va lua naintea raiunii. Muli dintre ei nici
nu se pot gndi fr s pleasc i s se umple de sudori.
Nu vreau s pomenesc toate efectele imaginaiei.
Cine nu tie c vederea pisicilor, a oarecilor sau scrnetul crbunelui etc.
poate scoate din srite? Tonul vocii impune celor nelepi i schimb un discurs
ntr-un poem de for.
Afeciunea sau ura schimb faa justiiei. i ct de mult un avocat pltit
dinainte se convinge de dreptatea cauzei pe care o pledeaz! De cte ori un gest
ndrzne l face s apar cel mai bun n ochii judectorilor, nelai de aceast
aparen! Hazlie raiune pe care vntul o poart n toate prile!
Voi reaminti aproape toate aciunile oamenilor care nu pornesc dect la
impulsurile ei. Raiunea a fost obligat s cedeze, iar cel nelept i stabilete
principiile pe care imaginaia oamenilor le-a introdus cuteztor pretutindeni.
[Cel care nu vrea s urmeze dect raiunea va fi luat drept nebun de
mulimea oamenilor comuni. Trebuie s judecm conform judecii celei mai
mari pri a lumii. Trebuie, pentru c lumii i place s osteneasc n fiecare zi
pentru ludatele comori ale imaginaiei i, cnd somnul ne prinde din pricina
oboselii raiunii noastre, trebuie, fr rgaz, s ne trezim brusc pentru a o lua la
goan dup himerele acestei stpne a lumii i s ne lsm impresionai de ea.
Iat unul din principiile de eroare, dar nu este singurul.]
Magistraii notri cunosc bine acest secret. Robele lor roii, herminele n
care se nvemnt ca nite pisici mblnite, palatele n care se in procesele,
nsemnele heraldice, tot acest aparat mprtesc era foarte necesar; iar dac
doctorii n-ar avea pelerine i pantofi roii, iar magistraii bonete ptrate i robe
largi acoperindu-i din patru pri, niciodat n-ar putea s-i nele pe oamenii care
nu pot rezista la aceast nfiare att de strlucitoare. Dac ar stpni adevrata
justiie i dac medicii ar cunoate adevrata art de a vindeca, n-ar avea
trebuin de bonetele lor ptrate. Mreia acestor meserii ar fi destul de
venerabile prin ele nsele; dar, neposednd dect tiine imaginare, ei sunt
obligai s se foloseasc de toate aceste inutile obiecte care strnesc imaginaia
celor cu care au de a face; i astfel, i atrag respectul lor. Numai rzboinicii nu
se deghizeaz pentru c, ntr-adevr, ceea ce este esenial n ei se stabilete prin
for, la ceilali prin strmbturi.
Regii notri n-au apelat la aceste artificii. Ei nu se mascheaz cu veminte
nemaipomenite pentru a-i dovedi calitatea; dar se arat nsoii de grzi, de
halebardieri. Aceste trupe armate, care nu au mini i for dect pentru regii lor,
trompeii i toboarii care merg naintea lor i legiunile care-i nconjoar, i fac
s tremure chiar pe cei mai tari. Ei nu au numai vemintele, ei au i fora de
partea lor. Ar trebui s avem o raiune foarte curat pentru a-l privi ca pe un om
oarecare pe Marele Sultan, nconjurat, n superbul su serai, de patruzeci de mii
de ieniceri.
Nu putem s vedem un avocat cu pelerin i bonet fr s ne facem o
impresie foarte bun despre virtuile lui.
Imaginaia dispune de toate; ea face frumuseea, dreptatea, fericirea, care
sunt totul n lume. A dori din toat inima s vd acea carte italian creia nu-i
cunosc dect titlul Della opinione regina del mondo. Subscriu la ea fr s-o fi
citit, n afar de lucrurile rele care s-ar afla n ea.
Iat deci efectele acestei faculti neltoare care pare s ne fie dat ntr-
adins pentru a ne duce n eroare. Dar mai sunt i alte principii.
Impresiile vechi nu sunt singurele n stare s ne amgeasc; farmecul
noutii are aceeai putere asupra noastr. De aici se nasc toate disputele ntre
oameni care-i reproeaz fie c se conduc dup impresiile din copilrie, fie c
alearg cuteztori dup nouti. Cine ine calea cea dreapt? S apere, s
dovedeasc! Nu exist principiu, orict de firesc ar fi, chiar din copilrie, care s
nu provoace o fals impresie, fie de instrucie, fie de simire.
Pentru c, n copilrie ai crezut c un cufr e gol cnd nu vedeai nimic n
el, v-ai convins de posibilitatea vidului. O iluzie a simurilor voastre, ntrit de
obinuina pe care tiina ar trebui s-o corecteze". Alii spun dimpotriv: Pentru
c vi s-a spus la coal c vidul nu exist, bunul-sim a fost vtmat, cci el
nelegea att de bine vidul nainte de a i se transmite aceast fals impresie care
trebuie corectat, apelnd la firea noastr dinti". Cine v-a nelat deci: simul
sau educaia?
Dar mai avem i un alt principiu al erorii: bolile. Ele ne atac puterea de
judecat i simul. i bolile grave le altereaz mai adnc, dei nu m ndoiesc c
i cele mai puin grave i au i ele efectul lor proporional.
Propriul nostru interes este un instrument minunat care ne poate deschide
ochii asupra unor lucruri plcute. Nu-i este permis nici celui mai drept om din
lume s-i judece singur propria lui cauz. Cunosc pe unii care, pentru a nu
cdea n acest pcat al trufiei, au fost cei mai nedrepi din lume chiar n cauzele
drepte: mijlocul cel mai sigur de a pierde un proces ndreptit era s-l
recomanzi prin rudele lui apropiate.
Dreptatea i adevrul sunt dou puncte att de subtile c instrumentele
noastre sunt prea tocite pentru a le putea sesiza exact; dac se ntmpl s
reueasc, ele se tirbesc, bjbind roat-mprejur, sprijinindu-se mai mult pe fals
dect pe adevr.
[Omul este deci att de fericit alctuit c nu are nici un principiu al
adevrului, avnd n schimb excelente principii ale falsului. S vedem acum
cte... Dar cea mai puternic surs de erori este rzboiul ntre simuri i raiune.]
83. S ncepem de aici capitolul puterilor amgitoare. Omul nu este dect
supusul erorii naturale i ireparabile, dac e lipsit de har. Nimic nu-i arat
adevrul. Totul l amgete; cele dou principii ale adevrului, raiunea i
simurile, n afar de faptul c amndurora le lipsete sinceritatea, se neal re-
ciproc. Simurile amgesc raiunea prin false aparene i chiar aceast iluzie pe
care o dau raiunii o primesc de la ea la rndul lor. Ea se rzbun. Patimile
sufletului tulbur simurile, dndu-i impresii false. Ele mint i se neal pe
ntrecute.
i, pe deasupra acele erori care pot fi ntmpltoare sau pot proveni din lipsa
inteligenei, cu virtuile ei eterogene...
*84. Imaginaia sporete lucrurile mrunte, umplndu-ne sufletul cu ele
printr-o apreciere fantastic; iar printr-o insolen cuteztoare, ea micoreaz
lucrurile mari, pe msura ei, cum face cnd vorbete despre Dumnezeu.
*85. Lucrurile care ne stpnesc cel mai mult, cum ar fi s ascundem
puinul avut, nu nseamn aproape nimic. E doar neantul pe care imaginaia
noastr-l sporete fcndu-l ct muntele. O alt ntorstur a imaginaiei ne face
s descoperim acest lucru cu uurin.
86. [Fantezia mea m face s ursc un croncnitor, precum i unul care
leorpie mncnd. Fantezia are o mare greutate. Ce ctig avem de la ea?
S-o urmm numai din pricin c e fireasc? Nu, trebuie s-i rezistm...)
87. Quasi quidquam infelicius sit homine cui sua figmenta dominatur.
(Pliniu)44
88. Copiii care se sperie de propria lor fa mnjit nu sunt dect nite
copii; dar n nici un fel slbiciunea copilriei nu devine trie o dat cu vrsta.
Doar fantezia se schimb. Tot ceea ce se perfecioneaz prin progres piere prin
progres. Tot cea ce a fost slab nu poate fi niciodat puternic. Degeaba spunem: a
crescut, s-a schimbat; el este mereu acelai.
89. Obinuina este natura noastr. Cine se obinuiete cu credina, crede,
nu se poate stpni s nu se team de infern i nu mai poate crede n altceva.
Cine se obinuiete s cread c regele este nfricotor... etc. Cine se ndoiete

44
De parc ar exista un om mai nefericit dect cel stpnit de imaginaia sa.
(Pliniu, II, 7.)
deci c sufletul nostru, fiind obinuit a vedea numrul, spaiul, micarea, nu
crede dect n ele?
90. Quod crebro videt non miratur, etiamsi curfiat nescit; quod ante non
viderit, id si evenerit, ostentum esse censet. (Cicero)45
Nae iste magno conatu magnas nugas dixerit46
91. Spongia solis47 Cnd vedem acelai efect producndu-se mereu,
conchidem c e o necesitate fireasc, cum ar fi c mine va fi o alt zi etc. Dar
adesea natura ne dezminte i nu se supune propriilor ei reguli.
*92. Ce sunt principiile noastre naturale dac nu principiile obinuinei
noastre. n copii le aflm pe cele primite de la prinii lor, ca simul vntorii la
animale, cum se vede din experien. Un obicei diferit ne va da alte principii
naturale, i dac pe unele nu le putem nltura din obicei, exist i obiceiuri
mpotriva naturii, de nenlturat nici prin natur i nici printr-un alt obicei.
Depinde de dispoziie.
*93. Prinii se tem c-ar putea pierde iubirea natural a copiilor lor, dar ce
e aceast natur ameninat s se piard? Obiceiul este o a doua natur care ar
distruge-o pe prima? Dar ce este natura? De ce obiceiul nu este natural? Mi-e
foarte team c aceast natur s nu fie ea nsi dect un prim obicei, iar
obiceiul o a doua natur.
94. Natura omului este numai natur, omne animal.
Nu exist nimic care s nu devin natural i tot ceea ce este natural e supus
pierzaniei.
95. Memoria, bucuria sunt sentimente, i chiar propoziiile geometrice
devin sentimente; pentru c, prin raiune, sentimentele devin naturale, iar senti-
mentele naturale se terg prin raiune.
96. Cnd ne folosim de false raiuni pentru a dovedi efectele naturii, nu
mai vrem s le primim pe cele adevrate cnd ele ni se dezvluie. Exemplul pe
care-l putem da este circulaia sngelui, pentru a descoperi pricina pentru care se
umfl vena deasupra ligaturii.
*97. Lucrul cel mai important n via este alegerea unei meserii:
ntmplarea decide. Obiceiul face s apar zidarii, soldaii, iglarii. Este un bun
meter iglar", se spune; i despre soldai: se spune Sunt nebuni"; alii,
45
Un eveniment frecvent nu mir pe nimeni, chiar dac nu i se cunoate
cauza; un eveniment nemaintlnit pn trece drept un miracol. (Cicero, De
Divin., II, 49.)
46
Iat-l fcnd eforturi uriae pentru a spune enorme prostii. (Tereniu,
Heaut., IV, 1, 8.)
47
Spongia Solis. Petele din soare. Aceste pete avertizeaz c Soarele s-ar
putea stinge, dezminind astfel ncrederea pe care obinuina ne-a dat-o n
lumina lui. n ediia Garnier-Flammarion din 1976, Dominique Descotes traduce
Spongia Solis prin leuretele Soarelui numele unei pietre fosforescente,
descoperite n 1604. Proprietile acestei pietre tulburaser concepiile epocii
despre lumin i cldur (n.tr.).
dimpotriv: nimic nu e mai mre dect un rzboi, restul oamenilor nu sunt buni
de nimic. Tot auzind n copilrie ludndu-se unele meserii i dispreuindu-se
altele, omul alege: cci firesc este s respingem nebunia i s alegem adevrul;
aceste cuvinte ne emoioneaz: pcatul apare cnd e vorba s le aplicm. Att de
mare este fora obiceiului c, dac natura n-a fcut dect s-i creeze pe oameni,
condiiile au fost create de obiceiuri. Firete, natura nu este chiar att de
uniform. Obiceiul o uniformizeaz pentru c o constrnge: uneori natura e mai
puternic dect obiceiul i omul se orienteaz din instinct, n ciuda oricrui
obicei, bun sau ru.
98. Prejudecata induce eroarea E un lucru de plns s vezi toi oamenii
vorbind despre mijloace i pe nimeni despre scop. Fiecare se gndete cum se va
elibera din condiia sa, dar n privina condiiei i a patriei, nu alegem, pe acestea
ni le d destinul.
E un lucru de plns s vezi atia turci, eretici, necredincioi, urmndu-i
prinii, doar pentru faptul c li s-a spus c fiecare dintre ei e cel mai bun; iat ce
determin condiia fiecruia; de lctu, de soldat etc.
Iat de ce slbaticii nu pot face nimic n Provence.
*99. Exist o diferen universal i esenial ntre aciunile voinei i toate
celelalte.
Voina este unul din principalele organe ale credibilitii; i nu pentru c ea
ar crea-o, ci pentru c lucrurile sunt adevrate sau false dup chipul cum sunt
privite. Voina care se complace mai degrab n cele false dect n celelalte,
ndeprteaz mintea de la cercetarea acelor caliti pe care nu-i place s le vad.
Spiritul, mergnd mn n mn cu voina, se oprete la acel chip al lucrului
care-i place ei; astfel, el judec prin ceea ce vede.
100. Amorul propriu. Natura acestui amor propriu i a eului uman este s
nu se iubeasc dect pe sine i s nu se ia n considerare dect pe sine. Dar ce va
face? Nu va putea mpiedica acel obiect pe care-l iubete s fie plin de defecte i
de josnicii: l vrea mare i el este mic. Vrea s fie fericit i se vede nefericit; ar
vrea s fie perfect i se vede plin de imperfeciuni; vrea s fie obiectul iubirii i
al respectului oamenilor i vede c defectele lui nu-i aduc dect aversiunea i
dispreul lor. Aceast ncurctur n care se afl provoac n el cea mai nedreapt
i mai criminal pasiune pe care ne-am putea-o imagina. Cci el concepe o ur
de moarte mpotriva acestui adevr care-l copleete i-l convinge de defectele
sale. Ar dori s-l nimiceasc i, neputndu-l distruge n sinea lui, l distruge pe
ct poate, n cunoaterea lui i n cunoaterea celorlali. Adic, depune toate
eforturile din lume pentru a-i ascunde defectele, att fa de ceilali ct i fa
de sine i nu suport s-i fie artate i nici s-i fie dezvluite de alii.
Este fr ndoial foarte ru s fim plini de defecte; dar i mai ru este s fim
plini de ele i s nu vrem s le recunoatem, pentru c acest lucru nseamn s-i
adugm pe cel al unei iluzii voite. Nu vrem ca ceilali s ne nele; i nici nu ni
se pare dreapt dorina lor de a-i stima mai mult dect merit: nu e deci drept
nici din partea noastr s-i nelm i s cerem s ne respecte mai mult dect
meritm.
Astfel, cnd ei descoper numai viciile i imperfeciunile noastre pe care le
avem cu adevrat, este vizibil c ei nu ne fac o nedreptate, pentru c nu ei sunt
n cauz, dimpotriv, ne fac un bine, ajutndu-ne s ne eliberm de un ru:
necunoaterea imperfeciunilor noastre. Nu trebuie s ne suprm c le cunosc i
c ne dispreuiesc: e drept ca ei s tie cum suntem i s ne dispreuiasc dac
suntem de dispreuit.
Iat sentimentele de care trebuie s dea dovad o inim plin de echitate i
adevr. Ce trebuie s spunem despre a noastr cnd o vedem ntr-o dispoziie cu
totul contrar? Nu-i aa c urm adevrul i pe cei care ni-l spun i c ne-ar
place s se nele cu privire la noi i s fim considerai altfel dect suntem cu
adevrat?
Iat o dovad care-mi provoac oroare. Religia catolic nu oblig la
divulgarea pcatelor, indiferent, fa de oricine: ea accept s ne ascundem unii
fa de ceilali, cu excepia unuia singur, cruia ea ne comand s-i dezvluim
toat inima, artnd-o aa cum este. Nu exist dect un singur om pe care ea ne
poruncete s nu-l minim; obligndu-l i pe el la un secret inviolabil care face
ca aceast cunoatere s fie n el ca i cum n-ar fi. Se poate imagina ceva mai
blnd i mai milostiv? i totui decderea omului este att de mare c i aceast
lege i se pare prea aspr; i de aceea s-a revoltat mpotriva Bisericii o mare parte
a Europei.
Ct de nedreapt i nesbuit este inima omului, prndu-i-se un lucru ru
obligaia de a face fa de un singur om ceea ce ar trebui fcut fa de toi
oamenii! Sau ni se pare drept s-i nelm?
Aversiunea fa de adevr are intensiti diferite; dar putem spune c ea
exist n noi, n toi, ntr-o anumit msur, pentru c este inseparabil de
amorul propriu. Delicateea ru neleas i oblig pe cei nevoii s corijeze pe
ceilali s aleag attea ci ocolite i s ndulceasc adevrul pentru a evita s-i
tulbure. Acetia sunt obligai s ne diminueze defectele, s se prefac a ni le
scuza, s le amestece cu laude i cu dovezi de stim i de afeciune.
n ciuda acestor prevederi, leacul este ntotdeauna amar pentru amorul
propriu. Ia din el ct poate mai puin, ntotdeauna cu dezgust i adesea cu o
secret mnie mpotriva celor care-l ofer.
De aceea se ntmpl c, dac cineva are vreun interes s fie iubit de noi, se
ferete s ne fac un serviciu pe care-l tie dezagreabil; ne trateaz aa cum vrem
s fim tratai: urm adevrul, ei ni-l ascund; ne place s ne lsm nelai, ei ne
nal.
Cu ct urcm mai sus pe treapta demnitilor, cu att ne ndeprtm mai mult
de adevr pentru c oamenii se tem s-i rneasc pe cei a cror afeciune le este
util i a cror aversiune este periculoas. Un prin va fi de poveste n toat
Europa, numai el singur nu va ti nimic: a spune adevrul este folositor pentru
cel cruia i se spune, dar dezavantajos pentru cei care-l spun pentru c se fac
uri. Or, cei care triesc alturi de prini i iubesc mai mult interesele lor dect
pe cele ale prinului pe care-l slujesc: i astfel ei se feresc s-i fac lui un bine
pentru a nu-i face lor ru n acelai timp.
Aceast nefericire e mai mare i mai obinuit n rndurile nalilor
demnitari, dar nici cei mai mici nu sunt scutii de ea, pentru c exist
ntotdeauna un interes s te faci iubit de oameni. Astfel, viaa uman nu este
dect o perpetu iluzie: nu facem dect s ne nelm i s ne flatm ntre noi.
Unirea ntre oameni se ntemeiaz pe aceast reciproc neltorie: i puine
prietenii ar rezista dac fiecare ar ti ce spune prietenul lui despre el, chiar dac
acesta vorbete sincer i fr patim.
Omul nu este dect masc, minciun, ipocrizie i n sine i pentru ceilali.
Nu vrea s i se spun adevrul. i evit s-l spun celorlali; i toate aceste
dispoziii att de departe de dreptate i raiune i au rdcinile naturale n inima
lui.
101. Vreau s subliniez faptul c, dac toi oamenii ar ti ce se spune
despre ei, n-ar mai fi rmas dect civa prieteni pe lumea asta. Dovad, certurile
pe care le provoac relatrile indiscrete care se fac uneori. [A spune chiar mai
mult, toi oamenii ar fi...]
*102. Exist vicii care nu ne stpnesc dect pentru c sunt legate de
altele; dac le-am reteza trunchiul, ar cdea precum crengile.
*103. Exemplul castitii lui Alexandru n-a fcut atia abstineni ci
beivi a fcut prin acel dar al beiei pe care-l avea 48. Nu e o ruine s nu fii att
de virtuos ca el. Dar nici s credem c viciile noastre nu sunt comune cnd le
mprtim cu cei mari i s nu bgm de seam c prin aceste vicii i cei mari
devin oameni de rnd. Eti legat de acetia prin acelai fir de care i ei sunt
legai de popor: cci orict de sus ar fi aezai, ei sunt, ntr-un anumit fel, legai
de oamenii cei mai mruni. Ei nu calc prin aer, i nici nu sunt desprii de
societatea noastr. Nu, nu; dac sunt mai mari dect noi, numai capul lor e mai
sus, dar picioarele lor calc pe pmnt ca i ale noastre. Ei se afl toi la acelai
nivel i se sprijin pe acelai pmnt; i, prin aceast extremitate ei sunt la fel de
jos ca noi, cei mruni, asemenea copiilor sau animalelor.
104. Cnd patima noastr ne ndeamn s facem ceva, uitm datoria: cnd
i place s citeti, citeti, chiar dac ar trebui s faci altceva. Dar pentru a nu
uita de datorie, s ne propunem ntotdeauna s facem ceva ce nu ne place: i
atunci, scuzndu-ne c avem altceva de fcut, ne-aducem prin acest mijloc
aminte de datoria pe care o avem de ndeplinit.
*105. E foarte greu s propunem un lucru judecii altuia fr s dunm
propriei lui judeci prin felul cum o prezentm! Dac cineva spune: Mi se pare
frumos; mi se pare greu de neles", sau altceva asemntor, el antreneaz i
imaginaia n aceast judecat sau, dimpotriv, o contrariaz. E mai bine s nu
48
Dup victorie, Alexandru s-a artat generos i plin de spirit cavaleresc fa
de familia lui Darius: pe de alt parte ns beat fiind, ntr-un acces de mnie, l-a
ucis pe prietenul Clitus.
spunem nimic; i atunci acela va judeca dup ceea ce i se arat sau dup ceea ce
i se arat atunci i dup ceea ce alte circumstane, al cror autor nu suntem noi,
au adugat. Dar mcar nu noi vom aduga nimic de la noi. Dac nu cumva
tcerea i va avea efectul ei, dup ntorstura i interpretarea pe care le va da
acestei tceri sau dup cum va conjectura mimica, expresia feei sau tonul vocii,
dac va fi un bun fizionomist; e uor deci s abai o judecat din calea ei fireasc
sau, mai degrab, sunt att de puine judeci solide, de neclintit.
*106. Cunoscnd pasiunea care-l stpnete pe fiecare, ne putem face
plcui; i totui fiecare i are fanteziile lui, uneori chiar mpotriva binelui su,
i creznd chiar c-i e bine; e o ciudenie care pune n ncurctur pe ceilali.
*107. Lustravit lampade terras49- Timpul i dispoziia mea sunt foarte
puin legate ntre ele. Am n mine nsumi ceurile i zilele frumoase. Chiar starea
bun sau proast a treburilor mele nu conteaz prea mult. Uneori m ridic eu
nsumi mpotriva destinului; gloria de a-l stpni mi d o mare bucurie; n loc s
m prefac dezgustat de atta noroc.
* 108 Chiar dac anumii oameni nu par a avea vreun interes n ceea ce
spun, nu nseamn neaprat c ei nu mint: cci exist oameni care mint numai de
dragul de a mini.
* 109. Cnd eti sntos, te gndeti ce ai face dac a-i fi bolnav; cnd eti,
i iei leacurile cu mare plcere i rul trece. Nu mai avem plcerile i dorinele
distraciilor i ale plimbrilor ca n vremea cnd eram sntoi, acestea sunt
incompatibile cu nevoinele bolii. Numai temerile pe care ni le facem singuri, i
nu natura, ne tulbur, pentru c ele adaug strii n care suntem patimile unei
stri n care nu ne aflm.
109. bis Natura ne face ntotdeauna nefericii n toate strile, numai
dorinele noastre nchipuie o stare de fericire pentru c adaug strii n care ne
aflm plcerile strii n care nu ne aflm; i cnd reuim s realizm acele
plceri, nu vom fi mai fericii pentru c vom avea alte dorine conforme cu
aceast nou stare.
Trebuie s particularizm aceast propoziie general.
* 110. Sentimentul falsitii plcerilor prezente i deertciunea netiut a
plcerilor absente provoac nestatornicia.
111. Nestatornicie. Atingnd un om, ni se poate prea c atingem o org
obinuit. Ei sunt cu adevrat asemenea orgilor, dar unor orgi mai ciudate, mai
schimbtoare, mai deosebite una de alta, cu tuburi care nu urmeaz treptele
fireti; cei care nu tiu s cnte dect la orgile obinuite nu vor scoate din
celelalte nici un acord. Trebuie s le cunoatem [clapele].
*112. Nestatornicie. Lucrurile au diverse caliti i sufletul diverse
nclinaii: cci nimic nu este simplu din ceea ce se ofer sufletului, iar sufletul
nimnui nu se arat a fi simplu. De aici vine i faptul c putem rde sau plnge
de acelai lucru.
49
Trimitere la un pasaj din Odyssea. Gndurile omului se schimb o dat cu
razele soarelui...
 113 Nestatornicie i ciudenie. A nu tri dect din munca minilor tale
i a domni n acelai timp peste cel mai puternic stat din lume sunt dou lucruri
foarte potrivnice. Dar le aflm unite n persoana sultanului Turciei.
114. Diversitatea este att de ampl precum tonurile vocii, mersul, tusea,
tersul nasului, strnutul... Distingem dintre fructe strugurii; i ntre struguri,
muscatul, i varietatea Condrieu i Desargues50, i apoi butaul. Credei c asta
este totul? A produs el doi ciorchini la fel? i are un ciorchine dou boabe la fel?
etc.
N-a putea nici eu nsumi judeca un lucru de dou ori la fel. Eu nu pot s-mi
judec opera la care lucrez; trebuie s fac precum pictorii, s m distanez, dar nu
prea mult. Ct? Ghicii?
115. Diversitate Teologia este o tiin, dar cte tiine nu sunt pe lume?
Un om este un ansamblu; dar dac l-am face frme, va fi el capul, inima,
venele, fiecare ven, fiecare poriune de ven, sngele, fiecare umoare a
sngelui?
Un ora, un sat, vzut de departe este un ora sau un sat; pe msur ce ne
apropiem, vedem case, copaci, acoperiuri, frunze, ierburi, furnici, piciorue de
furnici i aa mai departe. i totul coninut n numele de sat.
116. Cugetri. Totul este unul, totul este divers. Cte naturi n natura
omului! Ce multe vocaii! Prin ce ntmplare fiecare se orienteaz dup ceea ce
a auzit c e respectat. Un toc bine croit51.
117. Toc de pantofar. Oh! ce bine e croit! Iat un muncitor ndemnatic!
Ce curajos e acest soldat! Iat sursa nclinaiilor noastre i a alegerii condiiilor.
Ce mult bea cutare, ce puin bea cutare!" Iat ce-i face pe oameni s treac
drept sobri, beivani, soldai, poltroni etc.
118. Talentul principal este cel care le cluzete pe toate celelalte.
119. Natura se imit; o smn aruncat n pmnt roditor se nmulete:
un principiu sdit ntr-un spirit adevrat se nmulete; numerele imit spaiul
dei sunt de o natur att de diferit.
Totul este creat i condus de un singur stpn; rdcina, ramurile, roadele;
principiile i consecinele.
120. Natura diversific i imit, artificialul imit i diversific.
121. Natura ia mereu de la nceput aceleai lucruri, anii, zilele, orele,
spaiile; i, la fel, numerele aezate cap la cap i urmeaz unele altora. Aa se
nate un spaiu al infinitului i al eternului. i nu pentru c ar exista ceva infinit

50
Geometrul Desargues avea o ferm la Condrieu (Rhone).
51
Pascal nu folosete acest exemplu la ntmplare. Se tie c anumii solitari
de la Port-Royal i impuneau munci manuale, confecionnd pantofi pentru
clugrie. Sainte-Beuve relateaz rspunsul canonicului Boileau, fratele
satiricului, dat unui iezuit care pretindea c Pascal confecionase i el pantofi:
Eu nu tiu dac el a fcut pantofi; dar trebuie s fii de acord, printe stare, c
v-a nclat de minune.
i etern, dar aceste entiti nchise se multiplic la infinit. Astfel, se pare c doar
numrul care le multiplic este infinit.
*122. Timpul vindec durerile i vrajba, pentru c schimb; nu mai suntem
aceleai persoane. Nici cel jignit, nici cel care a jignit nu mai sunt aceiai.
Asemenea unui popor rsculat, revzut dup dou generaii. Sunt tot francezi,
dar nu mai sunt aceiai.
123. Unul nu mai iubete persoana pe care a iubit-o acum zece ani. Cred i
eu! Ea nu mai este aceeai; dar nici el. El era tnr i ea de asemenea; ea este cu
totul alta. El ar mai iubi-o poate, dar numai aa cum a fost cndva.
124. Nu numai c privim lucrurile din alte unghiuri, dar chiar cu ali ochi:
n-avem cum s le gsim aceleai.
125. Contradicii. Omul este n mod firesc credul, incredul, timid,
cuteztor.
126. Descrierea omului: dependen, dorin de independen, nevoie.
127. Condiia omului: nestatornicie, plictis, nelinite.
128. Nimic nu e mai suprtor dect s prseti ocupaiile de care te-ai
legat. Un om triete cu plcere n familia lui: e de ajuns s vad o femeie care-i
place, s se bucure n jocuri cinci sau ase zile; iat-l ct e de suprat c trebuie
s se ntoarc la obligaiile lui dinti. i e acesta un lucru att de obinuit.
129. Natura noastr este micarea; repausul total este moartea.
130. Tulburare. Cnd se plnge un soldat sau un plugar de greul lor, s
fie lsai s nu fac nimic.
131. Plictis Nimic nu e mai greu de ndurat pentru un om dect s nu
fac nimic, s nu aib pasiuni, o ocupaie, distracii, sarcini. El i simte atunci
neantul, abandonul, insuficiena, dependena, neputina, vidul. Nu va face dect
s scoat fr ncetare din adncul sufletului su plictiseala, tristeea,
amrciunea, ciuda, disperarea.
* 132. Cezar era prea btrn, mi se pare, pentru a se mai distra cucerind
lumea. Aceast distracie era bine de lsat pe seama lui Augustus sau Alexandru.
Acetia erau oameni tineri, greu de oprit. Dar Cezar era mai copt la minte.
133. Dou chipuri asemntoare, care fiecare n parte nu provoac rsul, l
pot provoca mpreun, prin asemnarea lor.
134. Ce vanitate i n pictur atrgnd admiraia prin reunirea unor lucruri
ale cror originale nu strnesc nici un fel de interes.
*135. Ne place mai mult btlia, dect victoria: ne place s vedem
animalele luptndu-se, dar nu pe nvingtor ndrjindu-se mpotriva nvinsului.
Ce dorim mai mult dect victoria? i imediat ce o obinem, ne mbtm de ea.
Aa se ntmpl i n joc i n cutarea adevrului. Ne place s vedem n dispute
confruntarea opiniilor, dar deloc s contemplm adevrul descoperit; pentru a-l
remarca trebuie s-l vedem nscndu-se din disput. La fel se ntmpl cu
pasiunile; ne face plcere s vedem dou pasiuni contrare ciocnindu-se; dar cnd
una e mai puternic nu mai e nevoie dect de brutalitate. Nu cutm niciodat
lucrurile, ci cutarea lor: n teatru, scenele care nu ne trezesc temeri nu au nici o
valoare, dar nici mizeria fr speran, iubirile prea violente sau severitatea fr
msur.
*136. Puine lucruri ne consoleaz pentru c foarte puine ne mhnesc.
137. Fr s examinm toate ocupaiile individuale, e de ajuns s le
consemnm ca pe nite divertismente.
138. Oamenii pot fi iglari52 sau de orice meserie, dar nu la ei acas.
*139. Divertisment Cnd mi se ntmpl uneori s m gndesc la
vnzoleala oamenilor, la pericolele i necazurile crora se expun, la Curte, n
rzboi, de unde se nasc attea certuri, patimi, aciuni hazardate, i adesea
ticloase etc., descopr c toat nefericirea oamenilor vine dintr-un singur lucru,
acela c nu tiu s rmn singuri ntr-o odaie. Un om care are destul avere
pentru a putea tri, dac ar ti s-i fac o plcere din a sta la casa lui, nu s-ar
mai vntura pe mri i n-ar mai asedia orae. Nu i-ar cumpra att de scump o
slujb n armat dac nu i s-ar prea insuportabil s rmn n oraul lui. Nu
cutm conversaia i distraciile n jocuri dect dac nu ne face plcere s stm
n odaia noastr.
Dar, dac m gndesc bine, descriind cauza tuturor nefericirilor noastre, am
vrut s descopr i raiunea ei i am aflat c exist cu adevrat una bine
ntemeiat; ea const n nefericirea fireasc a condiiei noastre de oameni slabi i
muritori, condiie att de ticloit nct, dac socotim i cntrim, ne dm
seama c nimic nu ne mai poate mngia.
Orice condiie ne-am putea imagina, dac am aduna toate bunurile care ne-ar
putea aparine, dintre toate regalitatea rmne cel mai mare rang din lume. i
totui, imaginndu-ne un rege bucurndu-se de toate desftrile pe care i le
poate ngdui, dac-l lipsim pe acest rege de distracii i-l lsm s gndeasc i
s reflecteze la condiia lui, el va descoperi, fr ndoial, lucrurile care-l
amenin, revoltele care se pot isca i, pn la urm, moartea i bolile care sunt
inevitabile, n aa fel nct, lsat fr putin de a petrece, iat-l nefericit, chiar
mai nefericit dect cel mai umil dintre slujitorii si care se pot deda jocului i
petrecerilor.
Iat de ce sunt att de cutate jocurile i conversaia cu femeile, rzboiul i
marile funcii. Nu pentru c n ele s-ar gsi cu adevrat fericirea, nici s v
nchipuii c banii, ctigul la joc sau partidele de vntoare le-ar aduce o stare
de extaz: nu ni le-am dori dac le-am obine uor. Nu cutm ceea ce se obine
fr efort, panic, lsndu-ne timp s ne gndim la nefericita noastr condiie; nu
cutm nici pericolele rzboiului sau grija funciilor, ci acea hruial care ne
distrage i ne mpiedic s ne gndim la noi.
De aici se trage i faptul c oamenilor le place att de mult zgomotul i
vnzoleala; de aceea nchisoarea este un supliciu att de oribil, iar plcerea
singurtii pare un lucru de neneles. De aici vine marea fericire a condiiei

52
Aceast cugetare, care pare la prima vedere enigmatic, se explic pe de o
parte prin fragmentul 97, care trebuie recitit, i prin fragmentul urmtor.
regilor, din faptul c toi ncearc fr ncetare s-i nveseleasc i s le procure
tot felul de plceri.
Regele este nconjurat de oameni care nu se gndesc tot timpul dect cum
s-l distreze i s-l mpiedice s se gndeasc la el nsui, pentru c, orict de
rege ar fi, dac se gndete, devine nefericit.
Iat tot ce au putut inventa oamenii pentru a fi fericii. i cei care fac pe
filosofii n privina acestor lucruri, afirmnd c lumea este lipsit de minte dac
poate petrece o zi ntreag alergnd dup un iepure pe care l-ar fi putut cumpra
pur i simplu, nu cunosc nimic despre natura noastr; pentru c, dac ei ar fi
cumprat iepurele cu pricina, acest lucru nu i-ar fi mpiedicat s se gndeasc la
moarte i la ticloia strii lor, dar vnarea lui, care-i distrage o poate face.
Sfatul care i se ddea lui Pyrrhus, s se bucure de odihna pe care o cutase
cu atta oboseal, fu ntmpinat cu multe mpotriviri.
A-i spune unui om s triasc n pace nseamn a-i spune s triasc fericit;
nseamn a-l sftui s-i creeze o stare de tihn care i-ar ngdui s gndeasc n
voie, fr s gseasc vreun motiv de suprare; nseamn a-l sftui... Dar acest
lucru ar mai nsemna s nu-i nelegem deloc natura.
Astfel, oamenii care-i cunosc n mod firesc starea nu evit nimic mai mult
dect tihna; nu ocolesc nimic cnd este vorba s caute emoiile. i asta nu pentru
c n-ar avea instinctul care i-ar putea face s cunoasc adevrata beatitudine...
Deertciunea, plcerea de a se arta celorlali.
[Astfel, punctul de vedere din care sunt blamai nu e cel bun; greeala lor nu
e c doresc s se afle n tumult, mcar de l-ar cuta numai ca distracie; ru e c
ei l caut ca i cum stpnirea acelor lucruri pe care le caut ar trebui cu
adevrat s-i fac fericii i aici trebuie acuzat cutarea lor drept deertciunea:
aa nct i cei blamai i cei care blameaz nu cunosc adevrata natur a
omului.]
i astfel cnd li se amintete c ceea ce caut cu atta ardoare nu i-ar putea
mulumi, dac ar rspunde, cum ar trebui s-o fac, dac ar gndi profund, c nu
caut dect o ocupaie violent i mptimit care s-i distrag de la a se gndi la
ei nii i c de aceea i propun un scop atrgtor care s-i vrjeasc i s-i
pasioneze, ei i-ar lsa adversarii fr replic; dar nu rspund astfel pentru c nu
se cunosc pe ei nii. Ei nu tiu c ceea ce caut este vntoarea nu prada.
[Dansul: trebuie s ne gndim bine la micarea piciorului. Gentilomul
crede sincer c vntoarea este o mare plcere regal: hitaul nu simte aa.] Ei
i imagineaz c, dac ar obine cutare slujb, se vor odihni la urm cu plcere
i nu simt natura nestul a lcomiei lor. Ei cred sincer c odihna este ceea ce
caut, dar ei nu caut dect tumultul.
Ei au un instinct secret care-i ndeamn s caute distracia i ocupaiile n
afara casei lor, instinct nscut din resentimentul nesfritei lor abjecii; dar ei
mai au un instinct secret, pstrat din mreia primei lor naturi i care-i nva c
fericirea nu se afl dect n repaos i nu n tumult; din aceste dou instincte
contrarii, nluntrul lor se contureaz un proiect, ascuns n adncul sufletului lor,
care-i ndeamn s-i caute odihna n micare i s-i nchipuie c vor dobndi
fericirea pe care n-o gsesc, atingnd limanul odihnei, numai nvingnd
obstacolele pe care i le propun.
Aa ne trece viaa. Cutm tihna, luptnd mpotriva piedicilor, iar dac le-am
depit, linitea devine nesuferit; cci atunci, ori ne gndim la ticloia n care
ne aflm, ori la cea care ne amenin. i chiar dac am fi la adpost din toate
prile, plictisul, cu autoritatea lui caracteristic, izvort din adncul inimii,
unde-i are rdcinile fireti, ne va umple spiritul de venin.
Astfel, omul e att de nefericit c el s-ar plictisi chiar i fr nici un motiv,
prin starea natural a alctuirii lui, i e att de vanitos, avnd o mie de motive de
plictis, c un fleac, cum ar fi biliardul sau btutul mingii, ar fi de ajuns s-l
distreze.
- Dar, vei ntreba, ce urmrete el? Unul urmrete s se laude mine ntre
prieteni c a jucat mai bine dect cellalt. Unii asud ntr-un cabinet pentru a
dovedi savanilor c ei au soluia unei chestiuni de algebr pe care acetia nu o
rezolvaser pn atunci, alii, i sunt muli, se expun pericolelor pentru a se
luda apoi c ei au cucerit un ora, i destul de prostete, dup prerea mea: alii
se ntrec n a remarca aceste lucruri, nu pentru a deveni mai nelepi, ci doar s
arate c ei le tiu pe toate i acetia sunt cei mai proti din tot grupul pentru c se
prostesc cu bun-tiin, n timp ce despre alii putem crede c n-ar mai fi dac
ar avea aceste cunotine. Un om i petrece viaa jucnd n fiecare zi cte puin.
Dai-i n fiecare diminea banii pe care el i-ar putea ctiga, cu obligaia de a nu
mai juca; l vei face nefericit. Se va spune poate c acesta caut distracia, nu
ctigul. Lsai-l s joace fr bani, nu se va mai entuziasma i foarte repede va
renuna. Deci nu caut doar distracia: o distracie mohort, fr patim, l-ar
plictisi. Trebuie s se nflcreze i s se iluzioneze singur, imaginndu-i c va
fi fericit dac va ctiga ceea ce i s-ar fi oferit cu condiia s nu mai joace,
pentru c lui i trebuie un subiect pentru care s se pasioneze, s-i ae dorina,
mnia, teama fa de ceea ce i-a propus, asemenea acelor copii care se sperie de
feele pe care i le-au mnjit singuri.
Cum s-a ntmplat c acest om care i-a pierdut de puin vreme fiul unic i
care chiar azi diminea era copleit de procese i scandaluri, acum nici nu se
mai gndete la ele? Nu v mirai: e foarte ocupat s descopere pe unde va trece
mistreul pe care cinii l hituiesc cu atta ardoare de vreo ase ore. Nici nu-i
trebuie mai mult. Un om, orict ar fi el de plin de tristee, dac-l putei ndupleca
s ia parte la vreo petrecere, iat-l fericit n acel moment; i omul, orict de
fericit ar fi, dac nu petrece i nu e ocupat cu vreo distracie sau pasiune, care s
nu lase plictiseala s-l copleeasc, va fi curnd amrt i nefericit; fr
petrecere nu e bucurie; petrecerea nu ngduie tristeea. Iat ce aduce fericirea
marilor demnitari: persoanele din jurul lor care i distreaz i puterea lor de a se
menine n aceast stare.
Luai aminte. Ce nseamn a fi supraintendent, cancelar, preedinte dac nu
posibilitatea de-a primi n fiecare diminea un mare numr de oameni care vin
din toate prile pentru a nu le lsa nici o or pe zi n care acetia ar putea s se
gndeasc la ei nii? i cnd cad n dizgraie i sunt trimii la casele lor de la
ar, unde nu le lipsesc nici bunurile, nici servitorii care s le vin n ajutor, ei se
simt nefericii i abandonai pentru c nu mai exist nimeni care s-i mpiedice
s se gndeasc la ei nii.
140. [Acest om att de suprat de pierderea soiei i a unicului fiu,
amestecat ntr-un mare scandal care-l nnebunete, cum se face c n acest mo-
ment nu mai e trist i-l vedem eliberat de toate gndurile chinuitoare i
nelinititoare. S nu ne mirm: i s-a dat o minge i trebuie s-o arunce tovarului
su. El este ocupat s-o prind la cderea de pe acoperi, pentru a ctiga o
partid; cum credei c se va gndi la treburile lui, avnd acum altceva de fcut?
Iat o grij demn s ocupe acest suflet mare, ferindu-l de orice alt gnd al
spiritului su. Acest om, nscut pentru a cunoate Universul, pentru a judeca
toate lucrurile, pentru a domni peste un stat, iat-l ocupat, plin de grij s prind
un iepure! i dac nu se va cobor pn acolo i va vrea mereu s fie ngndurat,
ar fi un mare prost pentru c va voi s se ridice deasupra celorlali i, pn la
urm, nu-i i el dect tot un om, adic n stare de mult i de puin, de tot i de
nimic; el nu e nici nger, nici fiar, el este un om.]
141. Oamenii se ocup s urmreasc un iepure sau o minge: chiar regii se
bucur de asemenea plceri.
*142. Divertisment Demnitatea regal nu e prin ea nsi destul de mare
pentru cel care o posed ca s-l fac fericit numai vzndu-se ce este? i de
acest gnd ar trebui s fie lipsit pentru a fi la rnd cu ceilali? mi dau seama ce-l
face pe un om s fie fericit: distragerea de la nimicniciile domestice pentru a-i
umple mintea cu grija dansului. Dar se ntmpl oare la fel i unui rege? Ar fi el
mai fericit dac s-ar deda acestor zadarnice petreceri, dect contem- plndu-i
mreia strii sale? Ce privelite mai fericit ar putea oferi el spiritului su? Nu i
se face oare o nedreptate acestei bucurii, ocupndu-i sufletul cu gndul cum s-
i ajusteze paii n cadena unei arii sau cum s plaseze abil o minge, n loc s fie
lsat s-i contemple n linite gloria majestii sale care-l aureoleaz? S se fac
proba: s fie lsat un rege singur, fr nici o desftare pentru simuri, fr grij
pentru spirit, fr companie, s se gndeasc numai la el n toat voia lui; i se
va vedea c un rege fr distracii este un nefericit; de aceea se evit aceste
lucruri i niciodat nu lipsesc din jurul regilor un mare numr de persoane care
va face s succead distraciei interesele i care ine cont de toate rgazurile
pentru a-i furniza plceri i jocuri ca s nu rmn un loc gol; adic, ei sunt
ntotdeauna nsoii de persoane foarte grijulii s nu-i lase singuri i n stare s se
gndeasc la sine, tiind bine c va fi nefericit, orict de rege ar fi, dac s-ar
gndi.
Nu vorbesc acum despre regii cretini n calitatea lor de cretini, ci pur i
simplu de regi.
*143. Divertisment. Oamenii sunt ncrcai nc din copilrie cu grija
onorurilor, a bunurilor, a prietenilor i chiar cu bunurile i cu onoarea prietenilor.
Sunt copleii de treburi, s nvee limbi, s fac exerciii; sunt fcui s
neleag c nu vor fi fericii dac sntatea, onoarea i averea lor i aceea a
prietenilor nu va fi n bunstare; destul un singur lucru s lipseasc i nefericirea
e gata. Li se dau astfel sarcini i treburi care-i hruiesc din zori. Iat, vei
spune, o ciudat manier de a-i face fericii! Ce s-ar putea gsi mai mult pentru
a-i face nefericii! Cum adic, ce s-ar putea gsi? N-ar trebui dect s li se ia
toate grijile; atunci ei s-ar vedea pe ei, s-ar gndi la ceea ce sunt, de unde vin,
ncotro se ndreapt: aa se face c ei sunt mereu ocupai i ndeprtai de aceste
gnduri. i, dac dup ce li s-au pregtit attea ocupaii, tot le mai rmne un
rgaz, sunt sftuii s se distreze, s joace, pentru a fi ocupai.
Ct de goal i plin de mrvii este inima omului!
*144. Mi-am petrecut mult timp cu studiul tiinelor abstracte: i puinele
legturi pe care le-am putut stabili m-au dezgustat. Cnd am nceput studiul
omului, am vzut c tiinele abstracte nu sunt proprii oamenilor; i c eu m-am
ndeprtat mai mult de condiia mea, ptrunznd n ele, dect cei care le-au
ignorat. I-am iertat pe ceilali c tiu att de puin. Dar am crezut c-mi voi gsi
mai muli adepi n studiul omului, adevratul studiu, cel care-i este propriu. M-
am nelat: au fost chiar mai puini dect n studiul geometriei. Numai lipsa
tiinei n studierea omului ne ndreapt spre alte cercetri; dar se poate ca
aceast tiin s nu-i fie nc dat omului s-o stpneasc i c ar fi mai fericit
dac nu s-ar cunoate pe sine?
145. Nu putem gndi dect la un singur lucru odat, nu la dou lucruri n
acelai timp: de aceea ne preocup lumea i nu Dumnezeu.
*146. Omul este vizibil fcut s gndeasc; aceasta este demnitatea i
profesia lui; iar datoria lui e s gndeasc aa cum trebuie. Ordinea gndirii este
s nceap cu sine, s continue cu autorul su, i scopul acestuia.
Or la ce se gndete lumea? Niciodat la aceste lucruri; doar la dans, la
muzic, la cntec, s fac versuri, s alerge dup femei, s se bat etc., s devin
rege, fr s tie ce este un rege i ce este un om.
*147. Nu ne mulumim cu viaa pe care o avem n noi i n propria noastr
fiin; vrem s crem pentru ceilali iluzia unei viei imaginare, i n acest scop
ne strduim s prem altfel dect suntem. Trudim nencetat la nfrumusearea i
conservarea fiinei noastre imaginare i o neglijm pe cea real. i dac avem fie
linite, fie generozitate, fie fidelitate, ne grbim s le facem cunoscute, pentru a
lega aceste virtui de cealalt fiin a noastr, lipsindu-ne de ele pentru a le
aduga celei imaginare; suntem cu drag inim poltroni pentru a dobndi
reputaia c suntem curajoi. Un mare semn al neantului propriei noastre fiine
este aceea de a nu fi mulumit dect nsoind viaa ei real de una imaginar i
de a schimba adesea pe una pentru cealalt! Cci cel care n-ar fi gata s moar
pentru onoarea lui ar fi un infam.
*148. Suntem att de floi c am vrea s ne cunoasc tot pmntul i
chiar cei care vor veni dup ce noi nu vom mai fi i suntem att de plini de
vanitate c stima a cinci, ase oameni care ne nconjoar ne distreaz i ne
mulumete.
*149. Nu ne intereseaz s dobndim respectul oraelor prin care nu facem
dect s trecem. Dar ne strduim s-l obinem cnd rmnem n ele. Ct timp ne-
ar trebui? Un timp proporional cu durata vieii noastre nensemnate i firave.
*150. Deertciunea este att de bine nrdcinat n inima omului c un
soldat, o ordonan, un buctar, un hamal se laud i vor s aib admiratori;
chiar i filosofii i-o doresc; cei care scriu mpotriva acestor lucruri vor s aib
gloria de a fi citii; iar eu care scriu acestea, am i eu poate dorina aceasta; i
poate cei care vor citi...
151. Gloria. Admiraia stric totul i chiar din copilrie: Bine ai spus!
Bine ai fcut! Ct e de nelept! etc.
Copiii de la Port-Royal53, crora nu li se inculc deloc acest impuls al
dorinei i al gloriei, cad n indiferen.
152. Orgoliu. Curiozitatea nu e dect vanitate. Cel mai adesea nu vrem
s aflm dect pentru a putea vorbi. Altfel, n-am cltori pe mare, dac ar fi s
nu povestim nimic, numai din plcerea de a vedea, fr sperana de a putea
mprti vreodat ceea ce am vzut.
*153. Dorina de a fi respectat de cei n mijlocul crora ne aflm.
Orgoliul ne ine legai att de firesc, de nimicnicia, de greelile noastre etc. Ne-
am pierde viaa de bunvoie numai s se vorbeasc despre noi.
Deertciune: joc, vntoare, vizit, teatru, o fals perpetuare a numelui.
154. [Nu am prieteni care s v fie de folos.]
155. Un adevrat prieten este un lucru att de folositor chiar i pentru
seniorii cei mari, pentru ca acetia s-i vorbeasc de bine, s-i susin n absena
lor, c ei ar trebui s fac totul pentru a-i avea. Dar s aleag bine: cci dac se
vor strdui pentru nite proti, nu-i vor fi de nici un folos, orict bine ar spune
despre ei; i se poate ntmpla ca acetia, fiind foarte slabi i neavnd autoritate,
s ajung s-i brfeasc.
156. Ferox gens, nullam esse vitam sine armis rati. 54 Unii iubesc mai mult
moartea dect pacea; alii iubesc mai mult moartea dect rzboiul.
Orice nclinaie poate fi preferat vieii, dei iubirea pentru ea pare att de
puternic i fireasc.
157. Contradicie: dispreul pentru fiina noastr; moartea pentru nimic,
ura mpotriva fiinei noastre.

53
Copiii de la Port-Royal. Aluzie la elevii care frecventau acele Petites-
Ecoles de la Port-Royal, instituite de abatele de Saint Cyran. Ele au funcionat la
Paris, la Granges de Port-Royal, la Chesnay, n apropiere de Versailles, la Saint-
Jean-des-Trous, ntre anii 1632 i 1661. (Cf. Racine, Histoire de Port-Royal ed,
Gazier, 1908.)
54
Popor feroce care crede c nu exist via fr rzboi. (Tit-Livius, XXXIV,
17.)
 *158. Meserii. Dulceaa gloriei e att de mare c, de orice obiect am
lega-o, chiar de moarte, ne este drag.
*159. Faptele bune ascunse sunt cele mai demne de respect. Cnd vd cte
unele trecute n istorie mi plac foarte mult. Dar asta nseamn c ele nu au putut
fi foarte bine ascunse, pentru c pn la urm tot au fost cunoscute; i, cu toate
c s-a fcut totul pentru ca ele s rmn ascunse, puinul care a reuit s
transpar le stric, lucrul cel mai frumos fiind aceast dorin ca ele s rmn
secrete.
160. Strnutul absoarbe toate funciile sufletului, la fel ca i amorul; dar nu
are aceleai urmri mpotriva mreiei omului, pentru c strnutul e involuntar.
i chiar cnd l dobndete, l dobndete mpotriva voinei lui; deci acest lucru
nu se face n vederea lucrului n sine, ci pentru un alt scop; i astfel, el nu este
semn de slbiciune la om, ci de supunere fa de aceast aciune.
Nu e o ruine pentru om s se lase copleit de durere, dar e o ruine pentru el
s se lase copleit de plcere. i asta nu pentru c durerea ne vine din alt parte,
iar plcerea o cutm noi; cci putem cuta i durerea i s cdem sub greutatea
ei, fr ca aceasta s fie neaprat semn de slbiciune. De unde se trage oare
ideea c e o glorie s te prbueti de durere i ruinos s te lai copleit de
plcere? Pentru c durerea nu ne ispitete, nu ne atrage; noi o alegem i ne lsm
stpnii de ea, n aa fel nct, de fapt, pn la urm, tot noi suntem stpnii ei;
numai c omul cedeaz n faa lui nsui; n plcere ns omul cedeaz plcerii.
Or numai puterea i stpnirea de sine ofer gloria, iar servitutea nu aduce dect
ruine.
161. Deertciune. Mi se pare admirabil c un lucru att de vizibil
precum deertciunea lumii este un lucru att de puin cunoscut c pare ciudat i
surprinztor s spunem c e o prostie s caui mririle.
Cine vrea s cunoasc deplin vanitatea omului nu are dect s cerceteze
cauzele i efectele iubirii. Cauza e un nu tiu ce (Corneille), iar efectele sunt
catastrofale. Acest nu tiu ce, att de puin lucru c abia dac-l sesizm, mic
pmntul, prinii, armatele i lumea ntreag.
Nasul Cleopatrei: dac ar fi fost mai scurt, faa pmntului ar fi fost cu totul
alta.
163. Deertciune Cauza i efectele iubirii: Cleopatra.
164. Cine nu vede deertciunea lumii este nsui plin de deertciune. Dar
cine n-o vede, n afar de tinerii care sunt nconjurai de zgomot, petrec i se
gndesc la viitor? Luai-le distraciile i-i vei vedea uscndu-se de plictiseal.
i vor simi neantul fr s-l cunoasc; cci e o mare nefericire s nduri
tristeea de ndat ce eti obligat s te cercetezi pe tine i s nu mai ai nici o
distracie.
165. Cugetri. In omnibus requiem quae-sivi. 55 Dac starea noastr ar fi
una fericit, n-ar trebui s evitm s ne gndim la ea pentru a fi fericii.

55
n orice lucru am cutat tihna Ecleziastul.
 *166. Divertisment. Moartea se ndur mai uor cnd nu ne gndim la ea,
dect gndul permanent al morii cnd nu suntem n pericol.
167. Ticloia vieii umane a nscut toate acestea; oamenii cum i-au vzut
starea au cutat distracia.
*168. Divertisment Oamenii neputnd s se vindece de moarte, de
ticloie, de ignoran, au hotrt, pentru a fi fericii, s nu se mai gndeasc la
ele.
169. ... n ciuda tuturor acestor pcate, el vrea s fie fericit i nu vrea dect
s fie fericit i nu poate s nu vrea; dar cum s fac? Ar trebui s devin
nemuritor, dar, neputnd, s-a hotrt s nu se mai gndeasc.
*170. Divertisment. Dac omul era fericit, el ar fi cu att mai mult cu ct s-
ar deda mai puin petrecerii, asemenea sfinilor i lui Dumnezeu. Da, dar nu
nseamn c eti fericit dac te poi bucura de petreceri? Nu, cci distracia
vine din alt parte i din afar; i astfel omul devine dependent i, de aici, supus
tulburrilor prin mii de feluri care aduc inevitabil suprrile.
171. Ticloie Singurul lucru care ne consoleaz de ticloia noastr este
distracia i totui aceasta este cea mai mare ticloie a noastr; cci ea ne
mpiedic s ne gndim la noi i ne pierde pe nesimite. Fr ea, ne-am plictisi i
acest plictis ne-ar mpinge s cutm un mijloc eficient de a scpa de ea. Dar
petrecerea ne nveselete i ne petrece pe nesimite spre moarte.
*172. Nu ne interesm niciodat de timpul prezent. Anticipm viitorul ca
fiind prea lent, de parc am dori mereu s-l grbim sau ne amintim de trecut
pentru a-l opri prndu-ni-se c trece prea repede; att de imprudeni suntem c
rtcim n timpuri care nu sunt ale noastre i nu ne gndim deloc la cel n care
trim noi; att de vanitoi, c ne gndim la vremurile care nu mai sunt, scpnd
singurul timp, cel care exist. i aceasta din pricin c prezentul, de obicei, ne
rnete. l ascundem ochilor notri, cci ne mhnete; iar dac este agreabil, ne
pare ru s-l vedem ndeprtndu-se. ncercm s-l susinem prin viitor i
credem c putem dispune de lucrurile care nu sunt n puterea noastr pentru un
timp n care nu suntem siguri c vom ajunge.
Fiecare s-i cerceteze gndurile. Le vor gsi pe toate ntoarse spre trecut sau
viitor. Nu ne gndim aproape deloc la prezent i, dac ne gndim, nu o facem
dect pentru ca, prin lumina lui, s dispunem de viitor. Prezentul nu este
niciodat scopul nostru: trecutul i prezentul sunt mijloacele noastre; numai
viitorul este scopul nostru. Astfel nu trim niciodat, ci doar sperm s trim, i
hotrnd s fim fericii, inevitabil, nu suntem niciodat.
173. Unii spun c eclipsele prevestesc nefericiri pentru c suntem obinuii
cu nefericirile, i tocmai pentru c rul se ntmpl mai des, ei l ghicesc mai
des; n schimb, dac ar prevesti fericirea ar rmne adesea de minciun. Ei nu
prezic fericirea dect n rare conjuncii ale cerului, de aceea li se ntmpl rar s
nu ghiceasc.
 *174. Ticloie Solomon i Iov au cunoscut i au vorbit cel mai bine
despre ticloia uman. Cel mai fericit i cel mai nenorocit: unul cunotea zdr-
nicia plcerilor din experien, cellalt realitatea prin suferin.
175. Ne cunoatem att de puin pe noi nine c muli cred c vor muri
dei sunt sntoi i muli cred c sunt sntoi cnd sunt foarte aproape de
moarte, nesimind febra care se pregtete sau abcesul gata s izbucneasc.
*176. Cromwell a rvit ntreaga cretintate: familia regal ar fi fost pe
veci pierdut, iar a sa pentru totdeauna puternic, fr acel fir de nisip care s-a
oprit pe uretr. i Roma tremura de frica lui; dar pietricica s-a aezat acolo, el a
murit, familia lui a scpat, pacea s-a restabilit i regele a revenit pe tron56.
*177. (Trei stpni.) Cine ar fi fost prietenul a trei regi, al regelui Angliei,
al regelui Poloniei i al reginei Suediei, s-ar fi temut vreodat s rmn fr
pensie i adpost pe lume57?
178. Macrobius: nevinovaii ucii de Irod.
179. Cnd Augustus a aflat c printre copiii sub doi ani pe care Irod i
ucisese s-ar fi aflat i propriul su fiu, acesta a spus c era mai bine s fi fost
purcelul lui Irod dect fiul lui Irod. Macrobius, cartea a II-a, Sat., cap. IV58.
* 180. Cei mari i cei mici sunt supui acelorai ntmplri, acelorai
suprri i chiar acelorai patimi: numai c unul se afl pe partea de sus a roii,
altul n mijlocul ei, i de aceea mai puin agitai de aceeai micare a roii.
*181. Suntem att de nefericii c nu ne putem bucura de nici un lucru
dect cu condiia s ne suprm dac el nu reuete; ceea ce s-ar putea ntmpla,
i se ntmpl n fiecare clip. Cine va gsi secretul de a se bucura de un bine
fr s se supere de contrariul lui va gsi dezlegarea: aceasta este micarea
perpetu.
182. Cei care, n afaceri suprtoare, i pstreaz sperana i se bucur de
ntmplrile fericite fr s se supere de cele nefericite sunt suspectai c ar
ctiga pierznd afacerea; dar de fapt se arat ncntai s gseasc pretexte de
speran pentru a dovedi c sunt interesai n aceast afacere i s ascund prin
prefcut bucurie motivele pe care le au s cread c afacerea e pierdut.
* 183. Alergm fr ncetare spre prpastie dup ce am aezat ceva n faa
noastr pentru a ne mpiedica s o vedem.

56
Cromwel a murit n anul 1658; fiul su, Richard, i-a succedat n postul de
Protector. n anul 1660, fiul lui Carol I, Carol al II-lea, a fost rechemat de Monk
pe tronul Angliei.
57
Prietenul acestor trei suverani nu s-ar fi putut bizui pe ei, pentru c regele
Carol I a fost decapitat n anul 1649, regele Poloniei, Ioan Cazimir a fost
detronat n anul 1656, iar Cristina de Suedia a abdicat n anul 1654.
58
Macrobius (secolul al V-lea dup Christos) a trit la curtea mpratului
Teodosie. El ne-a transmis o mulime de anecdote i brfe n Saturnaliile sale.
 Seciunea a III-a

DESPRE NECESITATEA PARIULUI

184. Scrisoarea care s ne duc spre cercetarea lui Dumnezeu59.
Apoi s-l cutm la filosofi, la pyrrhonieni i dogmatici care-i lumineaz pe
cel care-i cerceteaz.
185. Scopul lui Dumnezeu, care hotrte toate lucrurile cu blndee, este
s sdeasc religia n spirit prin raiune i n inim prin har. Dar a voi s-o impui
spiritului i inimii prin for i ameninri nseamn nu a impune religia, ci
teroarea, terrorem potius quam religionem60.
186. Ne si terrerentur et non docerentur, improba quasi dominatio
videretur (Aug., Ep. 48 sau 49 tomul IV: Contra mendacium ad Consentium).61
*187. Ordinea Oamenii dispreuiesc religia; ei o ursc fiindu-le fric s
nu fie adevrat. Pentru a-i vindeca, trebuie s ncepem prin a le arta c religia
nu este deloc potrivnic raiunii; venerabil, ea trebuie mai nti respectat, apoi
s-o facem plcut, n aa fel nct ei s doreasc ca ea s fie adevrat i pn la
urm s dovedim c e adevrat.
Venerabil, pentru c ea l cunoate bine pe om; plcut pentru c ea este
promisiunea adevratului bine.
188. Trebuie, n orice dialog i discurs, s spunem celor care s-ar arta
nemulumii: De ce v plngei?"
189. S ncepem prin a-i plnge pe increduli; ei sunt, prin starea lor, destul
de nefericii. Nu mai trebuie s-i mustrm dect numai n cazul n care s-ar
dovedi c e de folos. Dar mustrarea le-ar face ru.
190. S-i plngem pe ateii care-l caut, nu sunt ei oare att de nefericii?
S-i blamm ns pe cei care se laud cu ateismul lor.
191. i acesta va rde de cel care crede? Cine ar trebui s rd de cine? i
totui cel care crede nu va rde de cellalt, ci i va fi mil.
192. S-l mustrm pe Miton c nu se tulbur, oricum l va mustra
Dumnezeu.
193. Quid fiet hominibus qui minima contemnunt majora non credunt62?

59
Scrisoare... Aceast indicaie care revine n multe fragmente probeaz
faptul c Pascal ar fi introdus n opera sa texte redactate sub form de scrisori.
Ne este ngduit s credem c succesul Provincialelor l-a ndemnat pe Pascal s
foloseasc n Apologia sa un procedeu pe care-l exploatase cu atta abilitate i
pe care-l stpnea magistral.
60
Teroarea mai degrab dect religia.
61
Dac ar fi guvernai prin teroare, fr s fie mai nti nvai, ct de
tiranic li s-ar prea stpnirea. (Sfntul Augustin).
 *194. ... S nvee mai nti ce este religia pe care vor s-o combat, nainte
de a o combate. Dac aceast religie s-ar luda c are o viziune limpede despre
Dumnezeu, c-o stpnete fr ascunziuri, fr vluri, ea ar putea fi combtut,
zicndu-se c nu exist n lume nimic care s-o dovedeasc foarte clar. Dar pentru
c ea spune, dimpotriv, c oamenii triesc n bezn, departe de Dumnezeu, c
el se ascunde vederii lor, c acesta este chiar numele care se atribuie n Scripturi,
Deus absconditus, i, n sfrit, pentru c ea se strduiete s dovedeasc dou
lucruri: c Dumnezeu a stabilit semne vizibile n Biseric pentru a se face
cunoscut celor care-l caut cu sinceritate, dar c el le-a i ascuns n acelai timp
pentru a nu putea fi perceput dect de cei care-l caut din toat inima, la ce le-ar
putea folosi, n nepsarea de care dau dovad n cutarea adevrului, s susin
sus i tare c nimic din acest adevr nu li se arat, cnd ntunericul chiar n care
se afl i pe care-l pun pe seama Bisericii nu face dect s ntreasc una din
cele dou afirmaii, susinute de ea, fr s-o vatme pe cealalt, i care, departe
de a o ruina, i confirm doctrina?
Ar trebui, pentru a o combate, ca ei s susin sus i tare c au fcut toate
eforturile pentru a o cuta pretutindeni, i chiar n ceea ce Biserica
propovduiete drept nvtur, dar fr nici un rezultat. Dac ar spune acest
lucru, ei ar combate ntr-adevr una din afirmaiile ei de mai sus. Dar eu sper s
art aici c nici o persoan rezonabil n-ar putea susine acest lucru i a
ndrzni chiar s spun c nici o persoan nu a fcut-o pn acum. Se tie cum
acioneaz de regul cei care gndesc astfel. Ei cred c au fcut mari eforturi ca
s se instruiasc dac au dedicat cteva ore lecturii ctorva pagini din Scriptur
i le-au pus ecleziatilor cteva ntrebri privind adevrurile credinei. Dup care
se laud c au cercetat, dar fr nici un succes, crile i oamenii. Dar, cu
adevrat, le voi spune ceea ce le-am mai spus i altdat, c aceast nepsare nu
este de suportat. Pentru c aici nu este vorba de interesul superficial al unui
strin, ca s spunem aa; e vorba de noi nine i de ntreaga noastr fiin.
Nemurirea sufletului este un lucru care ne implic att de puternic, care ne
atinge att de adnc, c trebuie s ne fi pierdut ultimul fir de simire pentru a ne
arta nepstori s aflm ce este aceast nemurire a sufletului. Toate aciunile i
gndurile noastre o iau pe ci att de diferite, dup cum sperm la bunurile
venice sau nu, c este imposibil s faci vreun demers de bun-sim i judecat
altfel dect abordndu-l din acest punct de vedere, care este i scopul nostru
ultim.
Astfel, interesul i datoria noastr cea mai important este s ne luminm n
privina acestui subiect de care depinde tot comportamentul nostru. i iat de ce,
ntre cei care nu sunt convini, eu gsesc c e o mare diferen de la cei care
ostenesc cu toate forele s se instruiasc la cei care triesc nepstori, fr nici
un gnd pentru credin. Nu pot dect s-i comptimesc pe cei care sufer sincer
de aceast ndoial, simind-o ca pe o mare nefericire i care nu cru nimic
62
Ce s facem cu acei oameni care dispreuiesc lucrurile mici i nu cred n
cele mari?
pentru a scpa de ea, fcnd din cutare cea mai serioas i mai important
preocupare a lor.
Dar pe cei care-i petrec viaa fr s se gndeasc la acest ultim scop al
vieii i care numai din motivul c nu gsesc n ei nii lumina care s-i
conving, nici nu ncearc mcar s-o caute i s cerceteze profund dac aceast
credin este dintre cele pe care poporul le primete dintr-o simpl naivitate sau
dintre cele care, dei nenelese n sinea lor, au totui un temei foarte solid, de
neclintit, pe acetia eu i judec cu totul altfel.
Aceast nepsare ntr-o problem n care este vorba despre ei nii, de
eternitatea lor, de ntreaga lor fiin, m supr mai mult dect m nduioeaz;
sunt uimit i nspimntat; pentru mine este un lucru monstruos. i nu spun
acestea dintr-un zel pios al unei devoiuni spirituale. neleg, dimpotriv, c
acest sentiment ar trebui s-l avem dintr-un principiu de interes uman i de
interes personal: i nu trebuie s vedem pentru aceasta dect ceea ce vd chiar
persoanele cele mai puin luminate.
Nu e nevoie s avem un suflet foarte elevat pentru a nelege c nu exist o
mulumire adevrat i profund, c toate plcerile noastre sunt dearte, rul
nostru este fr capt i c, n sfrit, moartea care ne amenin n fiecare clip
ne va pune inevitabil, n civa ani, n faa oribilei fataliti de a fi eterni sau
nimicii i nefericii.
Nimic nu este mai adevrat, nici mai nfricotor. Putem face ct vrem pe
vitejii: cea mai frumoas via din lume tot are un sfrit. S ne gndim adnc la
aceste lucruri i s spunem apoi dac nu este de netgduit c nu exist bine n
aceast via dect n sperana altei viei, c nu suntem fericii dect pe msur
ce ne apropiem de ea i c, aa cum nu va mai exista nefericire pentru cei care
au lucrat ntru eternitate, nu va fi nici umbr de bucurie pentru cei crora le
lipsete cu totul lumina.
Aceast ndoial constituie, cu siguran, o mare nenorocire; i cnd ne
aflm sub imperiul ei, datoria noastr este s cutm; altfel, cel care se ndoiete,
dar nu caut, este n acelai timp i nefericit i nedrept. Dac acesta este linitit
i mulumit, dac-i face din aceast ndoial o profesiune de credin, un titlu
de glorie i chiar aceast stare i provoac bucuria i trufia, nu am cuvinte pentru
a califica o asemenea extravagant creatur.
De unde se pot nate asemenea sentimente? Ce prilej de bucurie ar putea fi
n a nu atepta dect un chin venic, fr scpare? Ce prilej de trufie ar putea fi
n a se vedea n beznele de neptruns i cum poate s-i treac prin minte unui om
raional un asemenea gnd?
Nu tiu cine m-a adus pe lume, nici ce este lumea sau eu nsumi; m aflu
ntr-o total ignoran cu privire la aceste lucruri; nu tiu ce este corpul meu,
simurile mele, sufletul i aceast parte din mine care gndete ceea ce spun eu
acum, care judec despre tot i despre ea nsi i nu se cunoate mai mult dect
restul.
 Vd aceste ngrozitoare spaii ale universului care m nchid, sunt legat de
un col al acestei vaste ntinderi, fr s tiu de ce m aflu ntr-un loc mai de-
grab dect n altul i nici de ce puinul timp care mi-a fost dat s-l triesc mi-a
fost acordat acum i nu altdat, de-a lungul veniciei care m-a precedat i a
celei care-mi va urma. Nu vd dect infinituri, din toate prile, care m nchid
precum un atom, precum o umbr care nu dureaz dect o clip fr ntoarcere.
Tot ceea ce tiu este c va trebui curnd s mor: i ceea ce cunosc cel mai puin
este chiar aceast moarte pe care nu o pot ocoli.
Cum nu tiu de unde vin, nu tiu ncotro m ndrept; tiu doar att c
prsind aceast lume, voi ajunge pentru totdeauna ori n neant, ori n minile
unui Dumnezeu suprat, fr s tiu pe care din aceste dou condiii va trebui s-
o mprtesc n eternitate. Iat starea mea, plin de slbiciune i nesiguran. i
din toate acestea, am conchis c trebuie s-mi petrec zilele vieii mele fr s m
mai gndesc la ceea ce mi se va ntmpla. Poate voi gsi puin lumin n
ndoielile mele: dar nu vreau s m ostenesc prea mult i nu voi face nici un gest
pentru a cuta aceast lumin. Apoi, dispreuindu-i pe cei care se ostenesc n
aceste griji, voi ntmpina, fr presimiri i team, un asemenea mare
eveniment, lsndu-m uor condus spre moarte, n nesigurana eternitii
condiiei mele viitoare."
- Cine i-ar dori s aib de prieten un om care ar vorbi n felul acesta? Cine l
va alege dintre ceilali pentru a-i mprti preocuprile lui? Cine i va cere
ajutorul ntr-o nenorocire? i crui fel de via l-am putea destina?
ntr-adevr, este o glorie pentru religie s-i aib drept dumani pe asemenea
nesbuii: iar nverunarea lor nu numai c nu o primejduiete, ci, dimpotriv, i
slujete n confirmarea adevrurilor ei. Cci credina cretin nu are de dovedit
dect dou lucruri: decderea firii i rscumprarea prin Iisus Christos. Or eu
susin c dac ei nu ne sunt utili n demonstrarea adevrului mntuirii prin
sfinenia moravurilor lor, ne sunt de folos la un mod admirabil pentru a dovedi
prin ei decderea firii, prin simminte att de denaturate.
Nimic nu este mai important pentru un om dect starea sa. Nimic nu este mai
de temut pentru el dect venicia. i astfel, faptul c exist oameni care-i pot
pierde nepstori fiina, nesocotind pericolul unei venice nefericiri, nu mi se
pare deloc firesc. Cci fa de celelalte lucruri se comport cu totul altfel; se tem
de cele mai nensemnate lucruri, le prevd, le simt; i acelai om care poate
petrece zile i nopi turbat i disperat c a pierdut o funcie sau pentru vreo
ofens imaginar adus onoarei sale este tot acela care va pierde totul prin
moarte fr s se neliniteasc i fr s se tulbure. Este un lucru monstruos s
vezi n aceeai inim i n acelai timp atta sensibilitate fa de lucrurile
mrunte i tot atta insensibilitate fa de lucrurile mari; este o vraj 63 de
63
Vraj, n sensul etimologic al cuvntului, cum ar fi cel din expresia palatul
vrjit. Pascal vrea s spun c omul despre care vorbete este victima unei
anumite incantaii magice care l mpiedic s vad sau chiar s doreasc
adevrul.
neneles i o stare de aipire supranatural datorate unei fore atotputernice care-
o cauzeaz.
Trebuie s existe o ciudat rsturnare n firea omului pentru a-i face un titlu
de mndrie din aceast stare n care pare incredibil c s-ar putea afla mcar o
singur persoan. i totui, experiena m-a fcut s ntlnesc nenumrate
asemenea persoane; ar putea s ne surprind dac n-am ti c majoritatea dintre
ei se prefac i nu sunt cu adevrat aa. Sunt oameni care au auzit zicndu-se c
a-i da astfel de aere ar ine de bunele maniere pe care le imit socotindu-le ca pe
o eliberare de un jug. Dar nu va fi greu s-i facem s neleag ct de tare se
iluzioneaz ncercnd s ne ctige astfel respectul. Nu acesta este mijlocul de a-
l dobndi i am spus acest lucru chiar persoanelor de lume care au o judecat
sntoas i care tiu c singura cale de a reui este s treci drept cinstit, fidel,
chibzuit i capabil de a fi de folos unui prieten, pentru c oamenii nu iubesc,
firete, dect pe cei care le pot fi utili. Or, ce folos am putea avea de la un om
despre care auzim c a scuturat jugul, c nu crede ntr-un Dumnezeu care
vegheaz asupra lui, care se consider singurul stpn al purtrii lui i nu d
socoteal dect siei? Crede el c ne va dobndi ncrederea, c vom atepta de la
el consolare, sfaturi i ajutor n toate mprejurrile rele ale vieii? Ar putea
pretinde el s ne bucurm auzindu-l spunnd c sufletul nostru nu e dect vnt i
fum i spunnd-o chiar pe un ton de mndrie i mulumire? Este acesta un lucru
pe care s-l spui cu bucurie? i nu unul, dimpotriv, pe care s-l spui cu
mhnire, ca pe cel mai trist lucru din lume?
Dac s-ar gndi cu seriozitate, ar vedea c a apucat pe o cale greit,
potrivnic bunului-sim, potrivnic unei firi cinstite i foarte departe n orice fel
de acel aer voios pe care-l arboreaz; c, mai degrab, ar fi n stare s-i
redreseze dect s-i corup pe cei care ar avea vreo intenie s-i urmeze. i, ntr-
adevr, facei-l s-i dea seama de sentimentele lui i de motivele pe care le are
de a se ndoi de religie i v va rspunde cu vorbe slabe, nesocotite,
convingndu-v de contrariu. Este tocmai ceea ce spunea ntr-o zi o persoan
unui asemenea om: Dac vei continua s vorbii astfel, cu siguran c m vei
face s m convertesc". i avea dreptate, cci cine nu este oripilat s se vad
mprtind sentimentele unor persoane att de demne de dispre?
Astfel, cei care doar se prefac a mprti asemenea sentimente sunt,
probabil, foarte nefericii, dac-i contrariaz starea lor fireasc pentru a deveni
cei mai neobrzai dintre oameni. Dac sunt suprai n adncul inimii lor c nu
se bucur de mai mult lumin, s nu se ascund: mrturisirea nu are nimic
ruinos n ea. Nu e ruine dect s nu ai ruine. Nimic nu evideniaz mai mult o
slbiciune a spiritului dect ignorana cu privire la nefericirea unui om fr
Dumnezeu. Nici un semn nu e mai distinct pentru rutatea inimii dect lipsa
dorinei de a cunoate adevrul promisiunilor eterne. Nimic nu e mai fals dect
un act de bravur mpotriva lui Dumnezeu. S lase deci aceste impieti celor
care s-au nscut sub acest semn ru pentru a fi capabil s le comit. S fie mcar
cinstii dac nu pot fi buni cretini i s-i dea seama c nu exist dect dou
feluri de oameni care se pot numi rezonabili: cei care-l slujesc pe Dumnezeu din
toat inima lor pentru c l cunosc sau cei care-l caut din toat inima lor pentru
c nu-l cunosc.
Ct despre cei care triesc fr s-l cunoasc i fr s-l caute, acetia se
judec pe ei nii att de puin demni de a-i avea singuri de grij nct nu sunt
demni de grija celorlali i e nevoie de toat mila religiei cretine pe care ei o
dispreuiesc pentru a nu-i nesocoti ntr-att nct s-i lepdm n nebunia lor.
Dar, pentru c aceast religie ne oblig s-i considerm, att timp ct sunt n
via, drept capabili de a primi harul care s-i lumineze i s credem c ei se pot
umple de credin ntr-un timp mai scurt dect noi i c, dimpotriv, am putea
noi cdea n orbirea lor, trebuie s facem pentru ei ceea ce am dori s ni se fac
nou dac am fi n locul lor i s-i ndemnm s le fie mil de ei nii i s fac
mcar civa pai ncercnd s afle lumina. S druiasc citirii acestor rnduri
cteva ore din viaa lor pe care oricum le risipesc inutil: orict aversiune le-ar
strni aceast carte, vor descoperi poate ceva i oricum nu vor pierde mult
citind-o. Dar pentru cei care o vor ntmpina cu o sinceritate perfect i o ade-
vrat dorin de a descoperi adevrul, sper s fie mulumii i convini de
mrturiile religiei noastre divine pe care le-am adunat aici i pe care le-am expus
n aceast ordine...
*195. nainte de a aborda mrturiile n sprijinul religiei cretine, consider
necesar s vorbesc despre nedreptatea oamenilor care triesc nesocotind
cutarea adevrului unui lucru care este att de important pentru ei i care-i
privete de att de aproape.
Dintre toate rtcirile, aceasta este fr ndoial cea care mrturisete cel mai
mult despre nebunia i orbirea lor i n care este uor s-i recunoti numai cu
simul comun i cu simmintele fireti.
Cci este de netgduit c timpul vieii nu dureaz dect o clip, c starea
morii este etern, de orice natur ar fi ea, i astfel toate faptele i gndurile
noastre trebuie s aleag ci diferite, dup condiia acestei eterniti, c este
imposibil s facem un demers de bun-sim i de judecat altfel dect intind acel
punct care este scopul nostru ultim.
Nimic nu e mai evident dect acest lucru i astfel, conform principiilor
raiunii, conduita oamenilor devine nesocotit cnd nu aleg cealalt cale. S ne
gndim la cei care triesc fr s le pese de acest ultim scop al vieii; la cei care
se las dominai de nclinaiile i plcerile lor, fr minte i fr nelinite, de
parc ar putea nimici eternitatea, negndindu-se la ea, fericii s se bucure doar
de clip.
i totui eternitatea exist, iar moartea, care o deschide i care-i amenin n
tot momentul, i va pune ntr-un timp scurt n faa oribilei fataliti de a fi eterni
sau de a fi spulberai i nefericii, fr ca ei s tie care din aceste eterniti le-a
fost pregtit pentru totdeauna.
Iat o ndoial cu teribile consecine. Ei se afl n primejdia unei nefericiri
eterne; i, ntre altele, ca i cum lucrul ar fi lipsit de importan, ei nu se ostenesc
s examineze dac aceste opinii sunt dintre cele pe care poporul le primete cu o
uurin prea naiv sau dintre cele care, obscure fiind n sinea lor, au un temei
solid, dei ascuns. Astfel, ei nu tiu dac un lucru e adevrat sau fals, nici dac
exist for sau slbiciune n mrturii. Ei le au sub ochii lor, dar refuz s le
priveasc. i aflndu-se n aceast stare de ignoran, ei fac tot ce pot pentru a
cdea n nefericirea de a atepta s treac proba morii, fiind chiar mulumii de
aceast stare i fcndu-i un titlu de glorie din ea. Ne putem gndi cu seriozitate
la importana acestei probleme, fr s fim oripilai de o conduit att de
extravagant?
Aceast statornicie n ignoran este un lucru monstruos ale crui bizarerii i
stupiditate trebuie s le facem evidente celor care-i petrec viaa n ea,
descriindu-le-o, pentru a-i ruina la vederea nebuniei lor. Cci iat cum gndesc
oamenii cnd aleg s triasc n ignoran, fr s tie cine sunt i fr s caute
lumina. Nu tiu, spun ei.
196. Oamenii sunt lipsii de inim; nu-i poi face din ei prieteni.
A se da acest nume omului universal".
197. A fi insensibili, dispreuind lucrurile interesante, i a deveni
insensibili fa de ceea ce ne intereseaz cel mai mult.
198. Sensibilitatea omului fa de lucrurile mrunte i insensibilitatea fa
de cele importante dovedesc o ciudat rsturnare.
*199. S ne imaginm un numr de oameni n lanuri, i toi condamnai la
moarte, fiecare fiind sugrumat pe rnd n faa celorlali; cei lsai la urm i vd
propria lor condiie n aceea a semenilor lor, privindu-se unii pe alii, ndurerai,
fr speran i ateptndu-i rndul. Aceasta este imaginea condiiei umane.
*200. Un om aflat ntr-o nchisoare, netiind dac fusese arestat pe
nedrept, i neavnd la dispoziie dect o or pentru a afla, aceast or fiindu-i su-
ficient, dac tia c e pe nedrept, pentru a obine revocarea, este mpotriva firii
ca el s foloseasc acea or jucnd pichet i nu informndu-se dac nu cumva
fusese arestat pe nedrept. Tot la fel de nefiresc este ca omul etc. Aici mna lui
Dumnezeu se face grea.
Astfel, nu numai zelul celor care-l caut mrturisete despre existena lui
Dumnezeu, ci i orbirea celor care nu-l caut.
201. Toate crtelile unora sau ale altora nu se ndreapt dect mpotriva lor
nii i nu mpotriva religiei. Tot ce spun necredincioii...
202. [Pe cei care sunt mhnii c nu au credin e limpede c Dumnezeu
nu-i lumineaz, dar pentru ceilali se vede c este un Dumnezeu care-i orbete.]
203. Fascinatio nugacitatis64. Pentru ca patima s nu ne vatme, s trim
ca i cum n-am avea dect opt zile de trit.
204. Dac omul ar trebui s-i dea opt zile din viaa sa ar fi ca i cum ar
trebui s-i dea o sut de ani.
*205. Cnd m gndesc la scurta durat a vieii mele, absorbit de
eternitatea care m-a precedat i de cea care m urmeaz, cufundat n infinita
64
Fascinaia nimicului. (nelepciunea lui Solomon, IV, 2.)
imensitate a spaiilor pe care nu le cunosc i nu m cunosc, m ngrozesc i sunt
uimit s vd c sunt aici mai degrab dect acolo, i m ntreb de ce acum i nu
atunci. Cine m-a adus? Din porunca i dorina cui mi-a fost destinat acest timp i
acest loc mie? Memoria hospitis unius diei praetereuntis.65
206. Tcerea etern a acestor spaii infinite m nspimnt.
207. Cte regate ne ignor!
208. De ce e mrginit cunoaterea mea? nlimea? Durata stabilit la o
sut de ani i nu la o mie? Ce raiuni a avut natura de a mi-o da astfel, i de a
alege acest numr mai degrab dect un altul? ntr-o infinitate de numere, nu
exist nici un motiv s alegi mai mult pe unul dect pe altul, nici unul nefiind
mai ispititor dect cellalt.
209. Iubit i flatat de stpnul tu, eti mai puin sclav? Tu ai bunul
bunurilor, sclavule. Stpnul tu te mgulete, curnd te va bate.
*210. Ultimul act e sngeros; orict de frumoas ar fi comedia n rest; ni se
arunc pmnt n cap i cu asta se ncheie totul pentru totdeauna.
*211. Ne place s petrecem n mijlocul semenilor; ticloi dac suntem,
neputincioi, acetia nu ne vor ajuta: omul moare singur. Ar trebui deci s se
poarte ca i cum ar fi singur, i totui, construiete case superbe etc. Omul s
caute adevrul fr s ezite, cci dac-l refuz mrturisete c iubete mai mult
stima oamenilor dect cutarea adevrului.
*212. Trecerea. E oribil s simi strecurndu-se printre degete tot ceea ce
ai.
*213. ntre noi i infern sau cer nu e dect viaa ntre dou hotare, cel mai
fragil lucru din lume.
214. Nedreptate. S se mai adauge i trufia ticloiei, iat extrema
nedreptate.
215. S ne temem de moarte cnd nu suntem n pericol i nu cnd suntem
ameninai de ea; cci trebuie s fim oameni.
216. Moartea inopinat este singura de temut, iat de ce confesorii locuiesc
n casele celor mari.
*217. Un motenitor primete actele casei sale. Va spune el: Dac sunt
false? i nu se va apuca s le examineze?
*218. nchisoare. Mi se pare just s nu se aprofundeze opinia lui
Copernic: dar aceasta...! Pentru orice via este important s tie dac sufletul
este muritor sau nemuritor.
*219. Este indubitabil c sufletul este ori muritor ori nemuritor, ceea ce
trebuie s produc mari diferene de moral. i totui filosofii i-au constituit
morala independent de acest lucru: ei au stabilit c trebuie s triasc clipa.
Platon, pentru nclinaia spre cretinism.

65
Sperana necredinciosului e ca puful zburnd n vzduh, ca spuma mrii
btut de furtun, ca fumul risipit de vnt i ca Amintirea unui hangiu despre
ziua care a trecut. (nelepciunea lui Solomon, V, 15.)
 220. Falsitatea filosofilor care nu discut despre nemurirea sufletului.
Falsitatea dilemei lor n Montaigne.
*221. Ateii trebuie s vorbeasc limpede: nu se nelege prea bine cum ar
putea sufletul s fie material.
222. Ateii. Ce motiv au s spun c nimeni nu poate nvia? Ce e mai
greu, s te nati sau s nvii, ceea ce n-a fost niciodat s fie, sau ceea ce a fost
s mai fie? E mai greu s vii n fiin dect s revii n fiin? Obinuina ne face
s-o simim pe una cu uurin, iar pe cealalt imposibil; vulgar mod de a
judeca!
De ce n-ar putea nate o fecioar? O gin nu face ou fr coco? Cum le
distingem unele de altele din exterior? i cine spune c gina nu poate s
formeze un germene la fel de bine ca un coco?
*223. Ce au de crtit mpotriva naterii din Fecioar? Ce e mai dificil? S
creezi un om, un animal, sau s-l reproduci? i dac n-ar fi vzut niciodat vreo
specie de animale, ar putea ei ghici dac acestea se pot reproduce fr s se
nsoeasc?
224. Ct de mult ursc aceste prostii, s nu crezi n Euharistie etc.! Dac
Evanghelia este adevrat, dac Iisus Christos este Dumnezeu, unde vd ei
dificultatea?
225. Ateismul nseamn for de spirit, dar numai pn la un anumit nivel.
226. Necredincioii care-i fac o profesiune de credin din a urma raiunea
trebuie s fie foarte stpni pe raiunea lor. Ce spun ei, de fapt? Nu vedei, ne
spun ei, oamenii murind ca i animalele i pe turci la fel precum cretinii? Ei au
ceremoniile lor, profeii lor, nvaii lor, preoii lor ca i noi etc. (Este acest
lucru potrivnic Evangheliei, nu spune i ea acelai lucru?)
Dac nu v preocupai deloc s aflai adevrul, acest gen de lucruri v sunt
suficiente pentru a tri mpcai. Dar dac vrei din toat inima s-l cunoatei,
ele nu v ajung: privii n detaliu. Ar fi destule doar pentru o problem de
filosofie, dar aici, unde este vorba de tot... i totui, gndind cu atta uurin,
lumea continu s se distreze etc. S v informai despre aceast religie, chiar
dac ea nu-i va dezvlui ascunziurile, poate pn la urm v va lumina.
227. Ordine prin dialog. Ce trebuie s fac? Nu vd pretutindeni dect
ntuneric. S cred c sunt nimic? S cred c sunt Dumnezeu? Toate aceste
lucruri se schimb i-i urmeaz." V nelai, exist...
228. Obiecia ateilor: Dar nu avem nici o lumin".
*229. Iat ce vd i m tulbur. Privesc n toate prile i nu vd peste tot
dect ntuneric. Natura nu-mi ofer nimic care s nu fie subiect de ndoial i de
nelinite. Dac nu vd nimic care s-mi arate Divinitatea, m voi hotr s-o neg;
dac a vedea peste tot semnele unui Creator, m-a odihni panic n credin;
dar, vznd mai multe care-l neag n loc s-l confirme, sunt ntr-o stare de plns
n care mi-am dorit de o sut de ori, dac exist un Dumnezeu care o susine, ea
(natura) s mi-o arate fr echivoc; iar dac semnele pe care mi le arat sunt
neltoare, ea s le distrug imediat; s spun totul sau nimic, pentru ca eu s
pot hotr calea pe care o voi apuca. n starea n care sunt, netiind ce sunt i ce
trebuie s fac, nu-mi cunosc nici condiia, nici datoria. Inima mea aspir cu toat
fiina mea s cunoasc adevratul bine, pentru a-l urma: nimic n-ar fi prea
scump pentru a ctiga eternitatea.
i invidiez pe cei pe care-i vd trind nepstori n credin, folosind un dar
pe care eu, dac l-a avea, l-a folosi cu totul altfel.
230. Orict de neneles ar fi Dumnezeu, i orict de neles; sufletul s fie
cu trupul sau s nu-l avem: lumea s fie creat sau s nu fie etc., s fie un pcat
originar sau s nu fie.
231. Credei c este imposibil ca Dumnezeu s fie infinit i nemprit?
Da. Vreau deci s v fac s vedei un lucru infinit i nemprit. Un punct
micndu-se pretutindeni cu o vitez infinit; cci el se afl n acelai timp n
toate locurile i ntreg n fiecare loc.
Acest efect al naturii, care vi se prea imposibil altdat, trebuie s v
conving c mai sunt i altele pe care nu le cunoatei nc. Nu tragei concluzia
din ucenicia voastr c nu v-a mai rmas nimic de nvat; ci c v-au rmas
nesfrit de multe de aflat.
232. Micarea infinit, punct care umple totul, clip de repaus: infinit, fr
cantitate, indivizibil i infinit.
233. Infinit. Nimic. Sufletul nostru e aruncat n trup unde gsete
numrul, timpul, dimensiunile. El raioneaz cu acestea i le numete natur,
necesitate, i nu poate s cread n altceva.
Unitatea adugat infinitului nu-l sporete cu nimic, nici mcar cu ct s-ar
aduga un picior la o msur infinit. Finitul dispare n prezena infinitului
devenind un pur neant. Tot aa i spiritul nostru n faa lui Dumnezeu i
dreptatea noastr n faa dreptii divine. Nu exist o disproporie mai mare ntre
dreptatea noastr i cea a lui Dumnezeu dect ntre unitate i infinit. Trebuie ca
dreptatea lui Dumnezeu s fie nesfrit ca i milostivirea lui. Or judecata celor
respini este mai puin dur i ar trebui s uimeasc mai puin dect milostivirea
pentru cei alei.
tim c exist un infinit i-i ignorm natura. Cum tim c este fals ca
numerele s fie finite, este deci adevrat c exist un infinit n numr. Dar nu
tim ce este: este fals c el ar fi par, e fals c ar fi impar; cci adugndu-i
unitatea, el nu-i schimb natura; i totui e un numr i orice numr este par sau
impar (e adevrat c acest lucru se refer la orice numr finit). Tot aa putem
spune c exist un Dumnezeu fr s tim ce este.
S nu existe un adevr substanial numai pentru faptul c vedem lucruri
adevrate, dar ele nu sunt adevrul nsui?
Cunoatem deci existena i natura finitului, pentru c suntem finii i de
aceeai mrime cu el. Cunoatem existena infinitului, dar nu-i cunoatem natura
pentru c el are mrime ca i noi, dar nu e mrginit ca noi. Dar nu cunoatem
nici existena, nici natura lui Dumnezeu pentru c nu are mrime, nici margini.
Numai prin credin i putem cunoate existena, iar prin har i vom cunoate
natura. Or, am artat de multe ori c poi cunoate un lucru fr s-i cunoti
natura.
S vorbim acum dup luminile cele naturale.
Dac exist Dumnezeu, el este infinit de neneles pentru c neavnd nici
pri, nici margini, el nu se afl n nici un fel de raport cu noi. Suntem deci
incapabili s tim ce este, nici dac este. Acestea fiind date, cine va ndrzni s
rezolve problema? Nu noi, cci nu suntem n nici un raport cu el.
Cine va juca deci pe cretini c nu pot da un temei credinei lor, aceia care
profeseaz o religie de care nu pot da seam? Acetia din urm declar,
expunnd-o lumii, c e o prostie, stultitiam; i apoi v plngei c nu v aduc
mrturii! Dac ea ar putea fi dovedit, ei nu i-ar mai ine cuvntul: sunt lipsii
de probe, dar nu de bun sim. Da, dar dac acest lucru i scuz pe cei care o
ofer ca atare, acetia scpnd de blamul de a vorbi despre ea fr temei, nu-i
scuz pe cei care o primesc. S examinm deci acest punct i s spunem:
Dumnezeu este sau nu este. Dar de ce parte ne vom aeza? Raiunea nu poate
hotr nimic; exist un haos infinit care ne desparte. Se joac un joc la marginea
unei asemenea distane infinite, n care vom ctiga faa sau reversul. Pe ce vei
miza? Prin raiune, nu putei miza nici pe una, nici pe alta; prin raiune, nu vei
putea respinge pe nici una. Nu-i condamnai deci de falsitate pe cei care au ales,
cci nu tii nimic. Nu, i vom condamna nu pentru c au fcut aceast
alegere, ci pentru c au fcut una; cci i cel care a ales faa i cel care a ales
reversul fac aceeai greeal, sunt amndoi n eroare; drept ar fi s nu parieze."
Da, dar trebuie s pariem. Nu e dup voia noastr; suntem n aceeai barc. Deci
pentru ce vei paria? S vedem. Pentru c trebuie s alegei, s vedem ce v
intereseaz, cel puin. Avei dou lucruri de pierdut: adevrul i binele i dou
lucruri pe care s le angajai: raiunea i voina, cunoaterea i fericirea; natura
voastr are dou lucruri de evitat: eroarea i ticloia. Raiunea nu va fi nici ntr-
un fel atins, alegnd pe una sau pe cealalt, pentru c eti obligat s alegi, iat
un punct lmurit. Dar fericirea? S cntrim acum pierderea i ctigul,
afirmnd c Dumnezeu exist. S discutm aceste dou cazuri: dac e s
ctigai, ctigai totul, dac pierdei, nu pierdei nimic.
Pariai deci c exist fr s ezitai. E admirabil. Da, trebuie s pariem.
Dar dac miza e prea mare?" S vedem. Pentru c este vorba de un asemenea
risc de ctig i de pierdere, chiar dac n-ai avea de ctigat dect dou viei
pentru una, i tot ar trebui s pariai; i dac vor fi trei de ctigat, ar trebui s
jucai (pentru c suntei obligai s jucai) i ar fi o impruden cnd eti obligat
s joci, s nu mizezi propria-i via pentru a ctiga trei la un joc, unde e vorba
de un asemenea risc de pierdere i ctig. Dar e vorba de o eternitate de via i
de fericire i chiar de-ar fi o infinitate de riscuri, din care n-ai avea dect o
singur ans, i tot ar trebui s pariai pe una pentru a obine dou; i ar fi s
acionai prostete, obligai fiind s jucai, s refuzai s mizai o via pentru
trei, la un joc unde din infinitatea de riscuri, numai o ans e pentru voi, dac e
vorba s ctigai n schimb o infinitate de viei infinit de fericite... Pentru c e
vorba de o infinitate de viei infinit de fericite de ctigat, de o ans de ctig
fa de un numr finit de riscuri de a pierde i oricum ceea ce mizai este finit.
Ceea ce nltur orice ndoial; dac e s ctigm ceea ce este infinit i pentru
aceasta numrul riscurilor de a pierde este finit fa de ansa de a ctiga, nu mai
stai la ndoial, oferii totul. i astfel, obligai fiind s jucm, trebuie s
renunm la raiunea care ne ndeamn s ne pstrm viaa; mai degrab s
mizm pe ea pentru a ctiga infinitul apropiindu-se de noi cu pai la fel de
repezi ca i neantul.
Cci nu folosete la nimic s spui c e nesigur ctigul i sigur doar riscul i
c infinita distan care se afl ntre certitudinea a ceea ce primejduieti i
incertitudinea cu privire la ceea ce vei ctiga egaleaz binele finit, pe care-l
primejduim firete, cu infinitul care este incert... Dar nu-i aa; orice juctor risc
o certitudine pentru a ctiga cu incertitudine: i totui risc cert finitul pentru a
ctiga un incert infinit, fr a pctui mpotriva raiunii. Nu exist o distan
infinit ntre certitudinea a ceea ce riti i incertitudinea ctigului: e fals. Exist,
ntr-adevr, o infinit distan ntre certitudinea ctigului i certitudinea
pierderii. Dar incertitudinea ctigului este proporional cu certitudinea a ceea
ce primejduieti, conform cu proporia anselor de ctig i a riscului de
pierdere. i de aici vine faptul c, dac exist tot atta risc de o parte i de
cealalt, partida se joac de la egal la egal i atunci certitudinea a ceea ce
primejduieti este egal cu incertitudinea ctigului. N-are importan c ea se
afl infinit de departe. i astfel, miza noastr se bucur de o for infinit cnd
riscm finitul la un joc unde sunt tot attea anse de ctig ct i riscuri de
pierdere, dar i infinitul de ctigat. i totul este ct se poate de evident i dac
oamenii sunt capabili de vreun adevr, acesta este unul din ele. Sunt
ncredinat, v mrturisesc. Dar exist oare vreun mijloc de a vedea dedesubtul
jocului?" Da, Scriptura i tot restul etc. Da, dar am minile legate i gura
mut; m oblig s pariez i nu sunt liber, nu mi se d rgaz i sunt aa fcut c
nu pot crede. Ce vrei s fac?"
- E adevrat. Dar nvai-v cel puin neputina s cread pentru c raiunea
v ndeamn i totui nu putei. Lucrai deci s v convingei nu prin sporirea
mrturiilor despre Dumnezeu, ci prin diminuarea patimilor noastre. Ai merge
spre credin i nu tii drumul; vrei s v vindecai de necredin i cerei
leacul; ntrebai-i pe cei care erau legai ca i voi i care vor s parieze acum tot
binele lor; sunt oameni care au gsit drumul i pe care ar fi bine s-i urmai ca s
v tmduii de rul de care vrei s scpai. Urmai felul cum au nceput i ei;
prefcndu-se, lund ap sfinit, ascultnd liturghia. La un mod firesc, vei
ajunge la credin i v vei smeri866- Dar este exact lucrul de care m tem.
De ce? Ce avei de pierdut?
Dar pentru a v arta c acolo vei ajunge, v spun c acest lucru va diminua
patimile care v sunt marile obstacole.
Sfritul acestui discurs. Or, ce ru ai ndura dac ai apuca pe aceast
cale? Vei fi cinstii, fideli umili, recunosctori, binefctori, prieteni sinceri,
adevrai. ntr-adevr, nu v vei mai tvli n plceri duhnitoare, n trufie, n
desftri: dar nu mai avei plceri de alt fel? V spun c vei ctiga chiar din
aceast via; i c prin fiecare pas pe care-l vei face pe acest drum certitudinea
ctigului va crete i att de evident va fi nimicnicia a ceea ce riscai c vei
recunoate pn la urm c ai pariat pe un lucru sigur, infinit, pentru care n-ai
dat nimic n schimb.
- Oh! Discursul m ncnt, m farmec etc.
- Dac discursul v place i vi se pare convingtor, s tii c vine de la un
om care a ngenuncheat pentru a se ruga acestei Fiine infinite i indivizibile
creia el i supunea toat fiina, pentru a i se nchina; supunei-i i voi fiina
voastr pentru binele vostru i pentru slava sa; i iat fora care se pune de acord
cu nimicnicia.
*234 Dac n-ar trebui s lucrm dect pentru ceea ce este sigur, n-ar trebui
s facem nimic pentru religie; cci nu e sigur; dar cte lucruri nesigure facem,
cltoriile pe mare, rzboaiele! Zic deci c n-ar trebui s facem nimic, cci
nimic nu e sigur; nu exist mai mult certitudine n religie dect n convingerea
c vom vedea ziua de mine; cci nu e sigur c o vom vedea, dar este cu
siguran posibil s n-o mai vedem. Dar nu se poate spune acelai lucru despre
religie. Nu e sigur c este: dar cine va ndrzni s spun c e cu siguran posibil
ca ea s nu existe? Or, cnd lucrezi pentru ziua de mine, acionezi cu raiune:
cci lucrezi pentru ceva nesigur, prin regula prilor care s-a demonstrat.
Sfntul Augustin a vzut c omul lucreaz ntru nesiguran pe mare, n
btlii etc; dar n-a vzut regula opiunilor care demonstreaz c suntem datori s-
o facem. Montaigne a vzut c un spirit chiop ne ofenseaz i c obiceiul poate
totul; dar n-a vzut temeiul acestui efect.
Toate aceste persoane au vzut efectele, dar nu au vzut cauzele; ei sunt n
privina celor care au descoperit cauzele asemenea celor care nu au dect ochi
fa de cei care au i spirit; cci efectele sunt sensibile, iar cauzele vizibile doar

66
Abtir. (verbul sabtir: a se prosti, a se cretiniza, n.tr.). Iat cum
explic domnul Brunschvicg acest expresie care l-a frapat pe Victor Cousin:
S'abtir, nseamn a renuna la credinele pe care instrucia i obinuina le-
au impus cu fora unei necesiti naturale, dar care, prin raiune, se dovedesc
neputincioase i inutile; sabtir nseamn rentoarcerea la copilrie pentru a se
atinge adevrurile superioare, inaccesibile puinei inteligene a pretinilor
savani. Nimic nu e mai conform raiunii dect aceast dezavuare a raiunii:
discursul lui Pascal este discursul unui credincios nu al unui sceptic.
pentru spirit. i cu toate c efectele se vd prin spirit, acest spirit este, fa de
spiritul care vede i cauzele, asemenea simurilor corporale fa de spirit.
235. Rem viderunt, causam non viderunt67.
*236. Prin opiune, trebuie s ncepei s cutai adevrul, cci dac murii
fr s aducei slava principiului cel adevrat, suntei pierdui. Dar, spu- nei-
mi, dac ar fi voit s-i aduc slava nu mi-ar fi lsat semne ale voinei sale?
Chiar aa a fcut; dar voi nu le bgai de seam. Cutai-le deci, merit
osteneala.
*237. Opiuni n lume trebuie s trim altfel, dup aceste diverse
supoziii: 1. C vom exista mereu; 2. C e sigur c nu vom fi aici pentru mult
timp i nesigur dac vom mai fi peste o clip. Aceast ultim supoziie este a
noastr.
238. Voi ce-mi promitei, n sfrit (cci zece ani, atta mi este partea),
dac nu zece ani de amor propriu, ncercnd s m fac plcut fr s reuesc, n
afar de chinurile sigure?
*239. Obiecie Cei care sper n mntuirea lor sunt fericii, dar au ca o
contrapondere frica de infern.
Rspuns. Cine are temei s se team mai mult de infern? Cel care nu tie
c exist un infern i este cu certitudine condamnat, dac infernul exist; sau cel
care deine o anumit convingere c exist un infern i triete cu sperana s fie
salvat, dac acesta exist?
*240. Am prsi imediat desftrile, spun ei, dac-am avea credin". i
eu v spun: Vei avea curnd credin dac v vei lepda de plceri. Voi trebuie
s ncepei. Dac a putea v-a da credina, dar nu pot s-o fac i nu pot proba
adevrul despre ceea ce spunei. Dar prsii desftrile i vei avea mrturia c
ceea ce spun eu e adevrat.
*241. Ordine Mi-ar fi mult mai team s m nel i s descopr c
religia cretin e adevrat, dect s m nel creznd-o adevrat.

67
Ei
au vzut lucrul nu cauza. Dup prerea lui Brunschvicg, fraza latin
aparine chiar lui Pascal.
 Seciunea a IV-a

MIJLOACELE CREDINEI
*242. Prefaa prii a doua: S vorbesc despre cei care au tratat acest
subiect.
M uimete ndrzneala cu care aceste persoane se apuc s vorbeasc
despre Dumnezeu. Adresndu-i discursurile necredincioilor, prima lor
preocupare este s probeze Divinitatea prin operele naturii. Nu m-a mira de
gestul lor dac i-ar adresa discursurile credincioilor, cci e sigur c cei care au
credina vie n inima lor vd nencetat c tot ceea ce exist este opera acelui
Dumnezeu pe care l slvesc. Dar cei n care aceast lumin s-a stins i n inima
crora ea trebuie reaprins, aceste persoane, lepdate de credin i de har, care,
cutnd cu toat lumina care este n ei tot ce ar putea descoperi n natur care s-
i ajute s dobndeasc aceast cunoatere, nu gsesc dect lucruri obscure, greu
de desluit; a spune necredincioilor c nu au dect s observe cel mai mrunt
dintre lucrurile care-i nconjoar i-l vor vedea clar pe Dumnezeu i a le oferi
drept exemplu pentru acest mare i important subiect mersul lunii i al planetelor
i a pretinde c le-am fcut dovada printr-un asemenea discurs, nseamn a-i
face s cread c mrturiile religiei noastre sunt foarte slabe: i tiu prin raiune
i experien c nimic nu e mai potrivit pentru a-i face s ne dispreuiasc.
Scriptura care cunoate cel mai bine lucrurile lui Dumnezeu nu procedeaz
aa. Ea ne spune, dimpotriv, c Dumnezeu este un Dumnezeu ascuns i c, de
la pervertirea naturii, el i-a lsat ntr-o orbire din care nu pot iei dect prin Iisus
Christos, n afara cruia orice comunicare cu Dumnezeu este imposibil: Nemo
novit Patrem nisi Filius, et cui, voluerit Filius revelare68.
Acelai lucru l gsim i n Scriptur cnd ne face s bgm de seam, n
attea locuri, c cei care-l caut pe Dumnezeu l vor gsi. Despre lumina lui nu
se vorbete ca despre lumina zilei n plin amiaz". Nu se spune deloc c cei
care caut lumina n plin amiaz sau apa n mare chiar o vor gsi. Se nelege
c evidena lui Dumnezeu nu este de acest fel n natur, i tot ea ne spune ntr-
un loc: Vere tu es Deus absconditus69.
243. Este un lucru de admirat c niciodat un autor canonic nu s-a folosit
de natur pentru a dovedi existenta lui Dumnezeu. Toi ncearc s ne conving
pur i simplu. David, Solomon etc. nu au spus niciodat; Nu exist vid, deci
exist Dumnezeu". Erau probabil mult mai nelepi dect cei mai nelepi dintre

68
inimeni nu cunoate pe Fiul, fr numai Tatl, nici pe Tatl nu-l
cunoate nimeni, fr numai Fiul i cruia va voi Fiul s-l descopere. (Matei,
11, 27.)
69
Cu adevrat eti un Dumnezeu nevzut. (Matei, 11, 25.)
cei care au venit dup ei i care s-au folosit toi de aceti naintai. Iat un lucru
foarte important.
244. Dar nu spunei chiar voi c cerul i psrile sunt mrturia existenei
lui Dumnezeu? Nu. i nu acelai lucru spune i religia voastr? Nu, chiar
dac e adevrat, ntr-un sens, pentru cteva suflete crora Dumnezeu le-a dat
lumina, pentru cei mai muli este fals.
*245. Exist trei mijloace de a dobndi credina: raiunea, tradiia i harul.
Religia cretin, singura care se bucur de raiune, nu-i recunoate drept fii
adevrai pe cei care cred, dar sunt lipsii de har. i aceasta nu pentru c ea
exclude raiunea i tradiia, dimpotriv, dar trebuie s-i deschizi mintea n faa
mrturiilor, s le confirmi prin tradiie i s te supui, prin umilina harului, care
numai el poate s dea adevratul i mntuitorul efect: Ne evacuetur crux
Christi70.
246. Ordine Dup scrisoarea s-l cutm pe Dumnezeu" s scriem
scrisoarea despre nlturarea obstacolelor", care conine discursul despre
main", pregtirea mainii, cutarea prin raiune.
247. Ordine. O scrisoare de exhortaie adresat unui prieten pentru a-l
ndemna s caute. i va rspunde: Dar la ce-mi va folosi s caut? Tot nu-mi
apare nimic". S-i rspund: Nu dispera" Iar el mi va rspunde c va fi fericit
s gseasc puin lumin; dar, chiar n virtutea acestei religii, i cnd ar crede,
tot nu-i va folosi la nimic i atunci mai bine nu mai caut. La acestea i
rspund: Maina.
248. Scrisoarea care s sublinieze utilitatea mrturiilor prin main.
Credina este altceva dect mrturia: una este uman, cealalt este un dar al lui
Dumnezeu. Justus ex fide vivit71: aceast credin Dumnezeu nsui o aaz n
inim, iar mrturia este adesea un instrument al ei, fides ex auditu, dar credina
este n inim i spune nu scio, ci credo72.
*249. A-i pune speranele n lucruri formale nseamn a fi superstiios, dar
e o trufie s nu vrei s te supui lor.
250. Semnele exterioare trebuie s fie n acord cu interiorul nostru pentru
a-l dobndi pe Dumnezeu. Adic s ne aezm n genunchi, s ne rugm cu
buzele etc., pentru ca omul orgolios care n-a vrut s se supun lui Dumnezeu s
fie acum supus fpturii. A atepta ajutor de la aceste semne exterioare nseamn
a fi superstiios, a nu dori s te uneti cu interiorul nseamn a fi trufa.
*251. Celelalte religii, cum ar fi cele pgne, sunt mai populare, cci sunt
alctuite numai din semne exterioare; dar ele nu sunt pentru oameni nvai. O
religie pur intelectual ar fi mai pe msura celor nvai, dar n-ar fi de folos
poporului. Numai religia cretin este pe msura tuturor, fiind alctuit din
70
... ca s nu rmn stearp crucea lui Christos. (Sf. Ap. Pavel, Epistola
ctre Corinteni, I, 1, 17.)
71
Cel drept triete din credin. Credina vine din nelegere. (Ap. Pavel,
Epistola ctre Romani.)
72
Credina de a fi neles (Sf. Ap. Pavel, Epistola Ctre Romani, 10, 17.)
semne exterioare n acord cu credina interioar. Ea ridic poporul spre interior
i-i oblig pe trufai s se supun semnelor exterioare; i nu exist perfeciune
fr amndou, pentru c poporul trebuie s neleag spiritul celor scrise, iar
nvaii s-i supun spiritul celor scrise.
*252. ... Cci nu trebuie s ne nelm: noi suntem automat i spirit n
acelai timp i de aici vine faptul c nu numai demonstraia este instrumentul
prin care reuim s convingem. Ct de puine lucruri sunt demonstrate!
Mrturiile nu conving dect spiritul. Prin tradiie, mrturiile noastre devin cele
mai puternice i mai demne de crezare: ea nclin automatul care antreneaz
spiritul fr s-i dea seama. Cine a demonstrat vreodat c mine va fi o alt zi
i c vom muri? i ce poate fi mai evident? Numai tradiia ne-a convins; ea face
posibil existena attor cretini, turci, pgni, din ea se nasc meseriile, soldaii
etc. (credina se primete n botezul cretinilor mai mult dect n cel al turcilor).
n sfrit, trebuie s recurgem la tradiie de ndat ce spiritul a vzut unde se afl
adevrul, pentru a ne adpa din ea i a ne umple de o credin care ne scap n
fiecare clip; s avem mereu toate mrturiile n faa ochilor ar fi prea complicat:
trebuie s ne dobndim o credin mai puin mpovrtoare, una obinuit care,
fr constrngere, fr art, fr argumente, ne ndeamn s credem i nduplec
toate puterile noastre spre aceast credin, n aa fel nct sufletul nostru s-o
primeasc firesc. Cnd nu crezi dect prin fora convingerii, iar automatul este
nclinat s cread contrariul, nu e destul. Trebuie deci s convingem ntru
credin cele dou atribute: spiritul, prin temeiuri, pe care e suficient s le vad o
singur dat n via; i automatul, prin tradiie, nengduindu-i s ncline spre
contrar. Inclina cor meum, Deus73.
Raiunea acioneaz cu lentoare, cu attea viziuni, asupra attor principii
care trebuie s fie mereu prezente, altfel n fiecare clip ea poate s slbeasc
sau s se rtceasc n lipsa tuturor principiilor prezente deodat. Sentimentul nu
acioneaz astfel; el se manifest ntr-o clip i este mereu gata s acioneze.
Trebuie deci s ne ntemeiem credina pe sentiment; altfel, ea va fi ntotdeauna
ovielnic.
*253. Dou excese: a exclude raiunea i a nu admite dect raiunea.
254. Nu sunt rare ocaziile n care lumea ar trebui mustrat pentru prea
mult supunere. E un viciu firesc, ca incredulitatea, i la fel de primejdios:
superstiia.
255. Pietatea se deosebete de superstiie.
A mpinge pietatea pn la superstiie nseamn a o distruge. Ereticii ne
reproeaz aceast supunere superstiioas, dar ceea ce ei ne reproeaz...
Impietatea de a nu crede n Euharistie pentru faptul c nu se vede.
Superstiia de a crede n precepte. Credina etc.
256. Exist puini cretini adevrai chiar n credin. Sunt muli care cred,
dar numai n superstiie. Sunt muli care nu cred, din libertinaj. Sunt puini cei
care nu fac parte din nici una din aceste categorii.
73
Apleac inima mea, Dumnezeul meu... (Psalmul 19,36.)
 Nu m refer la cei care triesc n adevrata pietate a moravurilor i nici la
toi cei care cred dintr-un sentiment al inimii.
*257. Nu exist dect trei feluri de persoane: unele care-l slujesc pe
Dumnezeu, pentru c l-au gsit: alii care se strduiesc s-l caute pentru c nu l-
au gsit; ceilali sunt cei care nu-l caut pentru c nu l-au gsit. Primii sunt
raionali i fericii, ultimii sunt nebuni i nefericii, cei din mijloc sunt nefericii,
dar rezonabili.
258. Unus quisque sibi Deum fingit74.
Dezgustul.
259. Lumea obinuit are puterea s nu se gndeasc la ceea ce nu vrea s
se gndeasc; Nu v gndii la vorbele lui Mesia, zicea evreul fiilor si.
Adesea i ai notri fac la fel. Astfel se conserv falsele religii i pentru muli
oameni chiar cea adevrat.
Dar sunt i din cei care nu se pot stpni s nu se gndeasc i se gndesc cu
att mai mult cu ct li se interzice. Acetia se leapd de falsele religii, i chiar
de cea adevrat, dac nu gsesc temeiuri solide.
260. Ei se ascund n mulime i cheam numrul n ajutor. Tumult.
Autoritate. Nu tot ce auzii trebuie s devin temei de crezmnt: s nu
credei nimic dac nu dobndii starea n care s fii de parc n-ai fi auzit nimic.
Acordul cu voi niv i vocea permanent a raiunii, a voastr, nu a altora,
trebuie s v duc spre credin.
Credina e att de important! O sut de contradicii pot fi adevrate.
Dac antichitatea ar fi temeiul credinei, care era temeiul celor vechi? Dac
ar fi pierit i consimmntul general i oamenii?
Falsa umilin, orgoliu.
Ridicai vlul. V strduii n zadar; vei crede, vei nega i v vei ndoi,
orice ai face. S nu avem oare o regul? Considerm c animalele fac bine ceea
ce fac. S nu fie o regul dup care s-i judecm i pe oameni?
A nega, a crede i a se ndoi nseamn pentru un om ceea ce nseamn
alergatul pentru un cal.
Pedeapsa pentru cei care pctuiesc, greeal.
261. Cei care nu iubesc adevrul se folosesc de pretextul contestaiei, de
numrul mare al celor care-l neag. i astfel greeala lor vine din aceea c ei nu
iubesc adevrul sau caritatea; dar nu pot fi iertai pentru asta.
*262. Superstiie, i desfrnare.
Scrupule, Dorine rele.
Team rea:
Teama care vine nu din credina n Dumnezeu, ci din ndoiala dac exist sau
nu. Teama cea bun vine din credin teama cea rea vine din ndoial. Teama
bun unit cu sperana, pentru c ea nate credina i pentru c omul sper n
Dumnezeul n care crede; Teama cea rea, unit cu disperarea, pentru c ne

74
... Tot el scoate un deert chip de idol... (nel., 15, 8.)
temem de Dumnezeu n care nu credem. Unii se tem s nu-l piard alii se tem
s-l gseasc.
*263. O minune, se spune, mi-ar ntri credina". Se spune aa tocmai
pentru c minunea nu se vede. Luminile naturale, vzute de departe, par s ne
mrgineasc vederea; dar cnd ajungem n acel loc, putem vedea mult mai
departe. Nimic nu oprete volubilitatea spiritului. Nu exist, se spune, regul
care s nu aib o excepie, nici adevr orict de general s nu aib o latur n
care acesta s lipseasc. E de ajuns ca el s nu fie absolut universal pentru a ne
oferi prilejul de a-i aplica excepia i de a spune: Nu e ntotdeauna adevrat:
deci sunt i cazuri n care nu e adevrat". Nu ne mai rmne dect s
demonstrm c acest caz este adevrat; i ar trebui s fim foarte stngaci sau
foarte nefericii s nu gsim puin lumin.
264. Nu ne sturm niciodat s mncm i s dormim n fiecare zi, pentru
c foamea revine ca i somnul; fr ele ne-am plictisi. Tot la fel, dac nu ne e
foame de lucrurile spirituale, ne plictisim. Foamea de dreptate: a opta fericire.
*265. Credina vorbete bine despre ceea ce simurile ascund, dar nu
mpotriva a ceea ce vd acestea. Credina este deasupra, nu mpotriv.
266. Cte lunete ne-au descoperit astre care nu existau pentru filosofii
dinaintea noastr. Se critic deschis sfnta Scriptur cu privire la numrul de
stele, spunndu-se: Nu exist dect o mie douzeci i dou, am aflat".
Exist ierburi pe pmnt; le vedem. De pe lun nu se vd. i peste
ierburi peri i n aceti peri, animlue! Dar dup aceea nimic: O, ngmfatule!
Mixturile sunt compuse din elemente; dar elementele, nu. O, ngmfatule,
iat un lucru delicat. Nu trebuie s spunem c exist ceea ce nu se vede. Trebuie
deci s spunem ca ceilali, dar s nu gndim ca ei.
*267. Ultimul demers al raiunii este s recunoasc existena unei infiniti
de lucruri care o depesc: ea e slab dac nu ajunge s recunoasc acest lucru.
Dac lucrurile naturale o depesc, ce s mai spunem de cele supranaturale.
*268. Supunere. Trebuie s tii s te ndoieti la vreme, s te ari sigur la
vreme i s te supui la vreme. Cine nu procedeaz astfel nu nelege fora
raiunii. Exist unii care nu vor s in cont de aceste trei principii, fie artndu-
se siguri, ca i cum totul ar fi fost demonstrat, lipsii fiind de tiina
demonstraiei, fie ndoindu-se de toate, netiind cnd trebuie s se supun, sau
supunndu-se la toate, lipsii de tiina de a judeca.
269. Supunerea i folosirea raiunii, acesta este adevratul cretinism.
*270. Sfntul Augustin: raiunea nu s-ar supune niciodat dac n-ar
considera c sunt mprejurri n care trebuie s se supun. Este deci drept s se
supun cnd consider ea c trebuie s se supun.
271. nelepciunea ne trimite la copilrie: Nisi lefficiamini sicut parvuli75.
*272. Nimic nu e mai conform cu raiunea dect aceast dezavuare a
raiunii.
75
... De nu v vei ntoarce ca s fii ca pruncii, nu vei intra n mpria
cerurilor. (Matei, 18, 3.)
 *273. Dac am supune totul raiunii, religia noastr n-ar avea nimic
misterios i supranatural. Dac am nesocoti principiile raiunii, religia noastr ar
fi absurd i ridicol.
*274. Orice raionament al nostru se reduce cnd cedm sentimentului.
Dar fantezia este asemntoare i contrar n acelai timp sentimentului, n aa
fel nct nu putem distinge ntre aceste dou contrarii. Unul spune c
sentimentul meu este fantezie, cellalt c fantezia lui este sentiment. Ar trebui s
existe o regul. Ni se ofer raiunea, dar ea este manevrabil n toate sensurile; i
astfel nu mai gsim nici unul.
*275. Oamenii confund adesea imaginaia cu inima; i cred c s-au
convertit imediat ce s-au gndit s se converteasc.
276. Domnul de Roanez spunea: Luminile raiunii mi vin dup aceea,
dar mai nti un lucru mi place sau m tulbur fr s tiu de ce i m tulbur
chiar prin acea raiune pe care o voi descoperi dup aceea. Dar eu cred c nu
era tulburat de acele raiuni pe care avea s le descopere mai apoi, ci c nu gsea
acele raiuni pe care avea s le descopere mai apoi, tocmai pentru c-l tulburau.
*277. Inima i are raiunile sale pe care raiunea nu le cunoate: se vede
dintr-o mulime de lucruri. Spun c inima iubete fiina universal la un mod
firesc i se iubete pe sine tot la un mod firesc, dup ct o in puterile, dar se
ndrjete mpotriva uneia sau alteia, la alegere. Ai respins una i ai pstrat-o
pe cealalt: v iubii pe voi niv din raiune?
*278. Inima l simte pe Dumnezeu i nu raiunea. Iat ce este credina:
Dumnezeu vdit inimii nu raiunii.
279. Credina este un dar de la Dumnezeu: nu credei ceea ce se spune c
este un dar al raiunii. Celelalte religii nu spun acest lucru despre credina lor:
ele nu se bazeaz dect pe raiune pentru a ajunge la credin, care nu duce totui
spre ea.
280. Ce distan este ntre a-l cunoate pe Dumnezeu i a-l iubi!
281. Inim, instinct, principii.
*282. Cunoatem adevrul nu numai prin raiune, ci i prin inim: prin
inim cunoatem primele principii i n zadar raiunea ncearc s le combat.
Pyrrhonienii care nu aveau dect acest scop se strduiau zadarnic. tim c nu
vism; orict de neputincioi am fi s-o dovedim prin raiune, aceast neputin
nu demonstreaz dect slbiciunea raiunii noastre, dar nu i nesigurana tuturor
cunotinelor noastre, cum pretind ei. Cci cunoaterea primelor principii, cum
ar fi spaiul, timpul, micarea, numrul, este la fel de sigur ca oricare principiu
pe care ni-l ofer raiunea. Pe aceast cunoatere a inimii i a instinctului trebuie
s se sprijine raiunea i s-i ntemeieze discursul. (Inima simte c exist trei
dimensiuni n spaiu i c numerele sunt infinite; iar raiunea demonstreaz apoi
c nu exist dou numere ptrate din care unul s fie dublul celuilalt. Principiile
se simt, propoziiile se demonstreaz; i totul cu certitudine, dei pe ci diferite.)
i este la fel de inutil i de ridicol ca raiunea s cear inimii dovezi despre
primele principii, dorind s adere la ele, ct ar fi de ridicol pentru inim s cear
raiunii un sentiment despre toate aseriunile pe care le demonstreaz, dorind i
ea s se mprteasc din ele.
Aceast neputin nu ne poate sluji dect la umilirea raiunii care ar vrea s
judece totul, dar nu i la combaterea certitudinii, ca i cum numai raiunea ar fi
capabil s ne instruiasc. S dea Dumnezeu s nu simim niciodat nevoia
dect de a cunoate totul prin instinct i sentiment! Dar natura ne-a refuzat acest
dar; nu ne-a dat dect foarte puine cunotine n acest fel; celelalte nu pot fi
dobndite dect prin raiune.
Iat de ce, cei crora Dumnezeu le-a dat religia prin sentimentul inimii sunt
mult mai fericii i mai convini. Dar cei crora nu li s-a dat, nu le-o putem oferi
dect prin raionament, ateptnd ca Dumnezeu s le-o dea prin sentimentul
inimii, fr de care credina nu e dect omeneasc i inutil pentru mntuire.
*283. Ordine. mpotriva obieciei c Scriptura nu are o ordine. Inima i
are ordinea ei; spiritul pe a sa, din principiu i prin demonstraie. Inima are o
alta. Nu dovedim c trebuie s fim iubii expunnd metodic cauzele iubirii; ar fi
ridicol.
Iisus Christos, Apostolul Pavel lucrau n ordinea caritii, nu a spiritului.
Cci ei voiau s nflcreze nu s instruiasc. La fel i Sfntul Augustin. Aceast
ordine const n principal n dezvoltarea fiecrui punct, raportat ntotdeauna la
scop, pentru a nu-l pierde din vedere niciodat.
*284. Nu v mirai vznd persoane simple creznd fr s raioneze.
Dumnezeu le-a dat iubire pentru el i ura mpotriva lor nii. Inima lor se
nduplec spre credin. Nu vom crede niciodat cu o credin util i ntemeiat
dac Dumnezeu nu ne nduplec inima, dar vom crede imediat ce el ne va
ndupleca inima. David tia bine acest lucru cnd spunea: inclina cor meum,
Deus in [testimonia tua] 76.
*285. Religia e pe msura tuturor spiritelor. Unii se opresc doar la
ntemeierea ei i aceast religie este de aa natur c numai aceast ntemeiere
este destul pentru a-i dovedi adevrul. Alii ajung pn la apostoli. Cei mai
nvai pn la nceputurile lumii. ngerii o vd i mai bine i mai de departe.
*286. Cei care cred fr s fi citit Testamentele au o dispoziie interioar
de mare sfinenie i tot ceea ce aud zicndu-se despre religia noastr este
conform cu luntrul lor. Ei simt c Dumnezeu i-a fcut i nu vor s-l iubeasc
dect pe el, urndu-se doar pe ei nii, simind c fora nu se afl n ei; c sunt
incapabili s mearg n ntmpinarea lui Dumnezeu i c, dac Dumnezeu nu
vine la ei, ei nu pot comunica n nici un fel cu el. i aud spunndu-se n religia
noastr c nu trebuie s-l iubim dect pe Dumnezeu i s nu ne urm dect pe
noi; dar, c, fiind toi pervertii i nedemni n faa lui Dumnezeu, Dumnezeu s-a
fcut om pentru a se uni cu noi. Nici nu trebuie mai mult pentru a-i convinge pe
oamenii care au aceast nclinaie n inima lor tiindu-i datoria i neputina.
*287. Cei pe care-i considerm cretini, dar care nu cunosc profeiile i
mrturiile judec la fel de bine ca i cei care au aceste cunotine. Ci judec prin
76
Pleac inima mea spre descoperirile tale... (Psalmul, 119, 36.)
inim, cum ceilali judec prin spirit. Dumnezeu nsui i nduplec spre
credin, de aceea credina lor e att de profund.
Mrturisesc c un asemenea cretin, care crede fr mrturii, nu va avea
argumente pentru a convinge un necredincios care va spune acelai lucru despre
sine; dar cei care cunosc mrturiile religiei vor dovedi c acest credincios este
un veritabil hruit de Dumnezeu, chiar dac el nu o poate dovedi singur.
Cci dac Dumnezeu spune n profeiile sale (care sunt nendoielnic profeii)
c, sub domnia lui Iisus Christos, el i va umple popoarele de duhul su i c
fiii, fiicele i copiii Bisericii vor profetiza, netgduit c duhul lui Dumnezeu
este peste acetia i nu peste ceilali.
*288. n loc s v plngei de faptul c Dumnezeu se ascunde, slvii-l
pentru cte vi s-au descoperit; i s-l mai slvii c nu s-a descoperit n faa
acelor nvai trufai, nedemni de a cunoate un Dumnezeu att de sfnt.
Cunosc dou feluri de persoane: unii au inima umilit i care iubesc
smerenia pe orice treapt a spiritului s-ar afla, fie n sus, fie n jos; i cei care au
destul spirit pentru a vedea adevrul, orict de multe lucruri le-ar sta mpotriv.
289. Mrturie. 1. Religia cretin, prin temeiul ei, prin ea nsi att de
temeinic aezat, att de blnd, fiind att de contrar naturii. 2. Sfinenia,
nlarea i umilina unui suflet cretin. 3. Minunile sfintei Scripturi. 4. Iisus
Christos, ndeosebi. 5. Apostolii, ndeosebi. 6. Moise i profeii, ndeosebi. 7.
Poporul evreu. 8. Profeiile. 9. Perpetuitatea: nici o religie nu are perpetuitate.
10. Doctrina care e temeiul a toate. 11. Sfinenia acestei legi. 12. Prin conduita
lumii.
Este de netgduit c, dup toate acestea, omul nu trebuie s refuze,
judecnd ce este viaa i ce este aceast religie, chemarea de a o urma cnd
inima lui se umple de aceast chemare i nimeni nu poate gsi vreun motiv s-i
ia n rs pe cei care o urmeaz.
290. Mrturiile religiei. Morala, nvtura, Minunile, Profeiile,
Simbolurile.
 Seciunea a V-a

DREPTATEA I TEMEIUL
EFECTELOR
291. n scrisoarea Despre nedreptate se poate relata gluma frailor nti
nscui, crora le revine totul. Prietene, te-ai nscut de partea aceea a muntelui;
este deci drept ca fratele dumitale nti-nscut s primeasc totul.
De ce vrei s m ucizi?
292. El locuiete dincolo de ap.
293. De ce vrei s m ucizi? Ei, de ce! nu locuieti dincolo de ap?
Prietene, dac ai locui pe aceast parte a apei, eu a fi un asasin i ar fi nedrept
s te ucid: dar pentru c locuieti dincolo de ap, eu sunt un erou i fapta mea e
dreapt.
*294. ... Pe ce va ntemeia el administrarea lumii pe care vrea s-o
conduc? Dup capriciul fiecrui individ n parte? Ce confuzie! Dup dreptate?
Dar nu o cunoate.
Firete, dac ar cunoate-o, n-ar fi stabilit aceast maxim, cea mai general
dintre toate cele care circul printre oameni, ca fiecare s-i urmeze moravurile
rii lui; dar numai strlucirea unei veritabile echiti ar fi supus toate popoarele,
iar legislatorii n-ar fi luat drept model, n locul acestei drepti permanente,
fanteziile i capriciile perilor sau ale germanilor. Am fi vzut-o cultivat de
toate statele lumii i n toate timpurile, n loc s nu vedem niciodat nimic, fie
drept, fie nedrept, care s nu-i schimbe calitatea schimbndu-i climatul. Trei
grade mai sus, spre Pol, rstoarn ntreaga jurispruden; un meridian decide
adevrul: n civa ani de stpnire, legile fundamentale se schimb; dreptul i
are epocile sale, intrarea lui Saturn n Leu marcheaz originea unei crime.
Ridicol justiie pe care o mrginete un ru! Adevr dincolo de Pirinei, eroare
dincoace de ei!
Unii mrturisesc c dreptatea nu se afl n aceste obiceiuri, c ea rezid n
legile naturale, cunoscute n toate rile. Firete, ei ar putea susine cu ndrjire
aceast idee, dac, n temeritatea hazardului care a rspndit legile umane, am fi
ntlnit mcar una care s fie universal; dar, ca o ironie, capriciul omului s-a
diversificat att de mult c nu mai exist nici una: furtul, incestul, uciderea
copiilor i a prinilor, toate i-au avut locul lor printre faptele virtuoase. Exist
ceva mai de rs dect faptul c un om poate s aib dreptul de a m ucide numai
pentru c locuiesc dincolo de ap, iar prinul lui se ceart cu al meu, chiar dac
eu nu am nimic de mprit cu el? Exist, fr ndoial, legi naturale; dar aceast
mrea raiune pervertit a pervertit totul: Nihil amplius nostrum est; quod
nostrum dicimus, artis est. Ex senatus consultis et plebiscitis crimina exercentur.
Ut olim vitiis, sic nune legibus laboramus77.
Din aceast confuzie apare faptul c unul zice c esena justiiei este
autoritatea legislatorului, cellalt dispoziia suveranului, altul tradiia prezent;
dar cel mai sigur este urmtorul lucru: nimic, urmnd numai raiunea, nu e drept
n sine, totul se clatin cu timpul. Tradiia stabilete echitatea, din singurul motiv
c este primit de la naintai. Acesta este temeiul mistic al autoritii sale. Cine
ncearc s-o readuc la principiul su, o distruge. Nimic nu e mai fals dect
aceste legi care nasc mereu erorile; cine li se supune creznd c sunt drepte,
ascult de justiia pe care i-o imagineaz, dar nu de esena legii: ea este pur i
simplu redus la sine; ea este doar o lege i nimic altceva. Cine va vrea s-i
studieze motivaia o va gsi att de slab i de superficial c, dac nu e obinuit
s contemple minunile imaginaiei umane, se va mira c un secol ntreg i-a putut
oferi atta strlucire i respect. Arta rzvrtirii, a tulburrii statelor const n
ubrezirea tradiiilor stabilite, n cercetarea izvoarelor, pentru a le pune n
eviden lipsa de autoritate i de dreptate. Trebuie, se spune, s recurgem la
legile fundamentale i primitive ale statului pe care o tradiie nedreapt le-a
nlocuit. Acesta e un joc dinainte pierdut: nimic nu va fi drept, o dat pus n
aceast balan. i totui poporul pleac urechea la astfel de discursuri. De
ndat ce devine contient de acest lucru, poporul scutur jugul, iar cei mari
profit pentru a-l ruina pe el i pe acei curioi examinatori ai unor tradiii
primite. Dar, printr-un defect contrar, unii oameni cred c sunt ndreptii s
fac tot ceea ce nu e conform cu o tradiie. Iat de ce, cei mai nelepi dintre
legislatori spuneau c, pentru binele lor, oamenii trebuie adesea nelai. i un
altul, bun politician: Cum veritatem qua leberetur ignoret, expedit quod
fallatur78. Ei nu trebuie s simt c adevrul a fost uzurpat: un adevr care a fost
introdus odinioar fr motiv i care a devenit mai apoi rezonabil: trebuie s-i
facem pe oameni s priveasc acest adevr ca fiind autentic, etern, s-i
ascundem nceputurile, altfel l vom vedea disprnd foarte repede.
*295. Al meu, al tu. Cinele acesta este al meu, ziceau copiii; acesta
este locul meu sub soare. Iat nceputul i imaginea uzurprii pe ntreg
pmntul.
296. Cnd se pune problema s se judece dac trebuie s se porneasc un
rzboi i s fie ucii atia oameni, cnd e vorba s condamni atia spanioli la
moarte, judec un singur om i acela interesat: ar trebui s-o fac o persoan
neimplicat.
77
Exist trei citate: primul e din Cicero (De Fin., V, 21): Nu exist nimic
care s fie al nostru; ceea ce numim al nostru este opera unei convenii. Al
doilea e din Seneca (Scrisori, 95): n temeiul unor senatus consultes i al unor
plebiscite se comit crimele. Al treilea e din Tacitus (Ann., III, 25): Odinioar
sufeream din pricina viciilor noastre, astzi suferim din pricina legilor.
78
Pentru c nu cunoate adevrul care-l va elibera, merit s fie nelat (Sf.
Augustin, De. Civ. Dei IV, 27).
 297. Veri juris79 nu avem: dac am fi avut, n-am fi adoptat drept regul a
dreptii moravurile altei ri.
De aceea, neputndu-l gsi pe cel drept, l-au descoperit pe cel mai puternic
etc.
298. Dreptatea, for. E drept ca ceea ce este drept s fie urmat i e
necesar ca cel mai puternic s fie urmat. Dreptatea fr for este neputincioas,
fora fr dreptate este tiranie. Dreptatea lipsit de for va fi n permanen
contestat pentru c rii vor exista mereu; fora fr dreptate este de condamnat.
Trebuie deci ca fora i dreptatea s stea alturi i pentru aceasta s facem n aa
fel nct ceea ce e drept s fie puternic sau ceea ce este puternic s fie drept.
Dreptatea este ntotdeauna supus contestaiilor, fora se recunoate fr
mpotrivire. Astfel, nu s-a putut da for dreptii pentru c fora a contestat
dreptatea i a zis c este nedreapt i c numai ea, fora, este dreapt. i astfel,
neputnd da for dreptii, s-a dat dreptate celui puternic.
299. Legile universale ale rii sunt cele care se aplic unor cazuri
obinuite; restul legilor sunt pentru excepii. De unde vine acest lucru? Din fora
pe care acestea o dein. Datorit acestui fapt, regii care au fora de partea lor, nu
se supun majoritii legilor n exerciiu.
Fr ndoial, egalitatea bunurilor ar fi un lucru drept. Dar, neputndu-l
obliga pe om s se supun legilor drepte, el a fost ncredinat c e drept s
asculte de for, i neputndu-se ntri dreptatea s-a ndreptit fora, pentru ca
fora i dreptatea s fie de aceeai parte pentru a instaura pacea, supremul bine.
300. Cnd o for narmat i pzete bunul, bunul acela e bine pzit.
De ce se conformeaz omul majoritii? Au mai mult raiune dac sunt mai
muli? Nu, ci pentru c au mai mult for.
De ce se conformeaz omul legilor vechi i vechilor hotrri? Sunt ele mai
sntoase? Nu, dar nu exist altele i pe deasupra ne scutesc de diversitate.
*302. ... Acesta este efectul forei, nu al tradiiei: cci cei care sunt capabili
s inventeze sunt rari; cei mai muli la numr nu vor dect s imite i refuz
gloria pe care inventatorii o caut prin inveniile lor; i dac se ncpneaz s-o
obin, dispreuind pe cei care nu inventeaz, ceilali le vor da porecle hazlii i
lovituri de baston. S nu se laude deci cu astfel de subtiliti i s fie mulumii
n sinea lor.
303. Fora este regina lumii i nu opinia majoritii. Dar opinia
majoritii uzeaz de for. Fora impune opinia. Moliciunea este frumoas, dup
prerea noastr. De ce? Pentru c cel ce vrea s danseze pe srm va fi singur;
dar eu voi pune la cale o cabal mai puternic mpreun cu oamenii care vor
spune c nu se cuvine.

79
Pascal mprumut aceste dou cuvinte dintr-un citat al lui Montaigne (III, 1).
Fraza aparine lui Cicero (De Off., III, 17) i nseamn: Nu deinem un model
solid i pozitiv al adevrului drept i al unei justiii pure; nu avem despre ele
dect umbra i cteva imagini.
 304. Legturile de respect ale unora fa de ceilali sunt n general legturi
de necesitate; cci acest respect are diferite trepte, toi oamenii voind s domine,
dar neputnd; numai unii dintre ei pot.
S ne imaginm c aceste legturi de respect ncep s se formeze. Este
nendoielnic c partida cea mai puternic se va bate pn cnd va ndeprta pe
cea mai slab, devenind pn la urm o partid dominant. Dar cnd aceasta s-a
stabilit, stpnii, care nu vor ca rzboiul s continue, poruncesc c puterea care
se afl n mna celor mai tari s treac n alte mini, dup voia lor; unii o supun
alegerilor poporului, alii succesiunii de snge etc.
Aici ncepe imaginaia s-i joace rolul. Pn acum puterea se exercita prin
for: aici fora se menine prin imaginaie ntr-un anumit grup, n Frana al
gentilomilor, n Elveia al oamenilor de rnd etc.
Aceste legturi deci de respect fa de cutare sau cutare sunt legturi ale
imaginaiei.
305. Elveienilor nu le place s li se spun gentilomi, i pentru a fi demni
de nalte slujbe, ei trebuie s dovedeasc mai nti originea lor de rnd.
306. Ct de reale i necesare sunt ducatele, regatele i magistraturile, din
pricin c fora regleaz totul, pretutindeni i ntotdeauna. Dar pentru c nu este
dect un capriciu care-l face pe unul sau pe altul s fie puternic, fenomenul nu
este constant, supus fiind schimbrii etc.
307. Cancelarul e grav i mpopoonat, cci poziia lui e fals; dar nu i
regele: el are for, nu are nevoie de imaginaie. Judectorii, doctorii etc. nu au
dect imaginaie.
308. Obiceiul de a-i vedea pe regi nsoii de grzi, de toboari, de ofieri i
de toate acele lucruri care nclin maina spre respect i teroare, face ca uneori,
cnd sunt singuri, fr nsoitori, chipul lor s impun supuilor acelai respect i
teroare, cci n mintea lor, ei nu separ persoana regelui de suita lui pe care o
vede att de des nsoindu-l. i lumea care nu tie c efectul vine din acest obicei
crede c vine dintr-o for natural; de unde s-a nscut aseriunea: Fora
Divinitii este imprimat pe chipul lui etc.
309. Dreptatea. Cum moda face plcerea, ea face i dreptatea.
310. Rege i tiran. Mi-au trecut prin cap cteva idei.
Voi fi atent la fiecare cltorie.
Mreia aezmntului, respect pentru aezmnt.
Plcerea celor mari este s se arate fericii.
Esena bogiei este s fie druit, din generozitate.
Trebuie s cercetm esena fiecrui lucru. Esena puterii este s protejeze.
Cnd fora atac prestana, cnd un simplu soldat smulge toca unui
preedinte i o arunc pe fereastr80.

80
n Satyre Mnippe, seniorul de Rieux, reprezentant al nobilimii, se
exprim astfel: Nu exist bonet ptrat sau perni pe care s nu-mi vin s-o
arunc... Este o ameninare a forei brutale mpotriva reprezentanilor justiiei.
 311. Imperiul ntemeiat pe opinia majoritii i pe imaginaie dureaz ctva
timp i e blnd i binevoitor; imperiul bazat pe for dureaz ntotdeauna. Astfel,
opinia majoritii este regina lumii, iar fora e tiranul ei.
312. Drept este ceea ce s-a statornicit: astfel, toate legile vor fi obligatoriu
considerate ca fiind drepte, fr s mai fie examinate, deoarece aa s-a decis.
313. Prerile sntoase ale poporului. Dintre toate relele, rul cel mai
mare sunt rzboaiele civile. Ele izbucnesc cu siguran dac se recompenseaz
meritele, pentru c toi vor zice c i ei merit. Rul de temut de la un prost care
accede la putere prin dreptul de natere nu este nici att de mare, nici att de
neclintit.
314. Dumnezeu a creat totul pentru sine; a dat putere rului i binelui
pentru sine.
O putei aplica lui Dumnezeu sau vou niv. Dac o aplicai lui Dumnezeu,
Evanghelia este regula. Dac e pentru voi, vei ine locul lui Dumnezeu. i aa
cum Dumnezeu e nconjurat de oameni plini de caritate, care-i cer toate bunurile
caritii care sunt n puterea sa, tot aa i... s tii deci i s cunoatei c nu
suntei dect nite regi ai desfrnrii i mergei pe calea desfrnrii.
315. Temeiul efectelor. Iat un lucru de mirare: nu vor ca eu s onorez un
om mbrcat n brocarturi i urmat de apte, opt lachei. i o s-mi dea i cteva
curele pe spinare dac nu-l salut. Aceast hain este o for. E la fel cu un cal cu
hamuri scumpe fa de un altul! Montaigne e de tot hazul cum nu vede diferena
i se mir cnd zrete una i se ntreab care e motivul. ntr-adevr, zice el, de
unde vine etc.
316. Prerile sntoase ale poporului. A fi bine mbrcat nu e un lucru
prea serios; cci nseamn s ari c o mulime de oameni lucreaz pentru tine;
s ari prin pieptntur c ai un valet de camer, un negustor de parfumuri etc.,
plastron, fir, pasmanterie... etc. Or, nu e vorba de o simpl superficialitate, nici
de o mbrcminte fr importan, cnd ai la dispoziie mai multe brae. Cu ct
te slujesc mai muli, cu att eti mai puternic: A fi bine mbrcat nseamn a-i
arta fora.
317. Respectul este: Ridicai-v. n aparen, fr nici un rost, dar foarte
just: cci se va rspunde: M ridic dac e nevoie, fiindc o fac oricum chiar
dac nu slujete la nimic. Respectul este ntru distincia celor mari: or, dac
respectul ar nsemna s stai ntr-un fotoliu, toat lumea ar fi respectat; i n-am
mai distinge nimic: dar, stnd n picioare, lumea va putea foarte bine face
deosebire.
318. El are patru lachei.
*319. Ce bine face cel care i distinge pe oameni dup exterior mai
degrab dect dup calitile interioare! Cine va trece nti dintre noi doi? Cine
va ceda locul celuilalt? Cel mai puin nelept? Dar eu sunt la fel de nelept ca i
el; i atunci va trebui s ne batem. El are patru lachei, i eu nu am dect unul: se
vd de la o pot; se pot numra; eu trebuie s cedez, a fi un prost dac m-a
mpotrivi. i ajungem s facem pace, cel mai mare dintre bunuri.
 320. Lucrurile cele mai smintite din lume devin cele mai rezonabile din
cauza smintelii oamenilor. Ce e mai nesbuit dect s alegi pentru guvernarea
unui stat pe primul fiu al reginei? Nu alegem niciodat la crma corbiei pe
cltorul cu cel mai nalt rang de noblee. Aceast lege e ridicol i nedreapt;
dar pentru c ei sunt i vor fi ntotdeauna ridicoli i nedrepi, ea devine
rezonabil i dreapt, cci cine va decide? Cel mai virtuos i mai nelept? Iat-
ne btndu-ne fr rgaz, fiecare pretinznd c el e mai virtuos i mai nelept!
S atam deci aceste caliti de ceva incontestabil. i acesta este fiul cel mai
mare a regelui; e clar, i nu mai ncape nici o discuie. Raiunea n-ar putea
proceda mai bine, cci rzboiul civil este cel mai mare dintre rele.
321. Copii uimii s-i vad camarazii copleii de onoruri.
*322. Nobleea este un mare avantaj, cci, de la optsprezece ani, ea-l face
pe om cunoscut i respectat cum un altul n-ar fi dobndit dect la cincizeci de
ani. Sunt treizeci de ani ctigai fr osteneal.
*323. Ce este eul?
Un om stnd la fereastr s se uite dup trectori, dac eu m nimeresc pe
acolo, pot spune c el st acolo s m vad pe mine? Nu, pentru c nu se
gndete la mine n mod deosebit; dar cineva care iubete o persoan pentru
frumuseea ei, o iubete cu adevrat? Nu, cci variola care-i va ucide fru-
museea, dar nu va ucide i persoana, l va face s n-o mai iubeasc.
Dar dac sunt iubit pentru judecata mea, pentru memoria mea, m iubete pe
mine? Nu, cci eu pot pierde aceste caliti, fr s m pierd pe mine. Unde este
deci acest eu, dac nu e nici n trup, nici n suflet? Dar cum s iubeti un trup sau
un suflet altfel dect pentru calitile lui, care nu alctuiesc totui eul, pentru c
sunt trectoare? Iubim substana sufletului unei persoane, un suflet abstract, i
cteva caliti pe care le are? Asta nu se poate i n-ar fi drept. Nu iubeti deci
niciodat pe nimeni, iubeti doar calitile unei persoane.
S nu se rd deci de cei care primesc onorurile pentru funcii i servicii,
cci nu iubim pe nimeni dect pentru caliti mprumutate.
*324. Poporul are opinii foarte sntoase, de exemplu:
1. Alege distracia i vntoarea mai degrab dect poezia. Aa-ziii savani
i bat joc i exult, exemplificnd prin aceast alegere nebunia lumii: dar,
pentru un motiv pe care ei nu-l neleg, poporul are dreptate.
2. El distinge omul dup exterior, cum ar fi rangul i averea. Unii exult
artnd ct e de nesbuit, dar mi se pare foarte rezonabil (canibalii rd de un
copil rege);
3. Oamenii din popor se supr cnd primesc o palm sau i doresc foarte
mult gloria. Dar acest lucru este foarte de dorit, din cauza altor bunuri eseniale
care i se adaug; un om care a primit o palm fr s se revolte este copleit de
injurii i obligat s rspund.
4. S munceasc pentru ceva nesigur; cltorete pe mare, trece peste o
scndur.
 *325. Montaigne nu are dreptate: tradiia nu trebuie urmat dect pentru c
e tradiie, i nu pentru c este rezonabil i dreapt. Poporul o urmeaz din
pricin c el o crede dreapt. Altfel n-ar urma-o, ct ar fi ea de tradiie; cci el nu
vrea s se supun dect raiunii i dreptii. Altfel, tradiia ar trece drept tiranie;
dar imperiul raiunii i al dreptii nu este mai tiranic dect cel al desftrilor;
acestea sunt principiile naturale ale omului.
Este bine deci s ne supunem legilor i tradiiilor pentru c ele sunt legi; s
tim c n-a rmas nici una adevrat i dreapt de adugat, c nu tim care ar fi
acestea, i c trebuie s le urmm pe cele primite: astfel, nu le vom prsi
niciodat. Dar poporul nu e sensibil la o astfel de nvtur. i, cum el crede c
adevrul poate fi descoperit, c el se afl n legi i tradiii, el crede n ele, iar
vechimea lor este dovada autenticitii lor (i nu a autoriti lor fr adevr). i
astfel, el se supune; dar el se revolt de ndat ce-i artm c ele nu valoreaz
nimic. Ceea ce se poate spune despre toate, privindu-le dintr-un anumit unghi.
326. Nedreptate. Este periculos s spui poporului c legile nu sunt drepte
pentru c el nu li se supune dect pentru faptul c le crede drepte. Iat de ce
trebuie s i se spun n acelai timp c trebuie s asculte de ele pentru c sunt
legi. Tot aa cum trebuie s asculte de superiori pentru c sunt superiori. Prin
aceste lucruri orice revolt poate fi evitat, dac-i putem face s neleag acest
lucru i c ele reprezint n fapt definiia dreptii.
*327. Lumea judec bine lucrurile, cci se afl ntr-o ignoran natural
care este adevrata fire a omului. tiinele au dou extremiti care se ating.
Prima este pura ignoran natural n care se afl toi oamenii la natere. Cellalt
capt este cel pe care-l ating marile suflete, dup ce au aflat toate tiinele lumii,
ajungnd s descopere c nu tiu nimic, ntlnind astfel ignorana de la care au
pornit, dar aceasta este o ignoran savant care se cunoate pe sine; cei aflai
ntre aceste dou puncte, ieii din ignorana natural dar neajungnd la cealalt,
au acel aer al unei tiine suficiente care le d prilejul s fac pe nelepii. Ei
tulbur lumea, i judec totul prost. Poporul i nelepii pun n micare lumea,
pe ceilali poporul i dispreuiete i ei l dispreuiesc la rndul lor. Acetia
judec totul strmb, dar lumea i judec cum se cuvine.
328. Temeiul efectelor. Rsturnare permanent de la pentru la contra.
Am demonstrat deci c omul e inconsistent prin consideraia pe care o
acord lucrurilor care nu sunt eseniale; i toate aceste opinii au fost spulberate.
Am demonstrat apoi c toate aceste opinii sunt foarte sntoase i c toate aceste
deertciuni fiind bine ntemeiate, poporul nu e chiar att de incontient pe ct se
spune; i astfel am distrus opinia care o distruge pe cea a poporului.
Dar acum trebuie s spulberm i aceast din urm aseriune i s
demonstrm c e adevrat c poporul este superficial chiar dac opiniile lui sunt
sntoase; pentru c el nesesiznd unde se afl adevrul, l aeaz acolo unde nu
se afl, opiniile lui fiind astfel ntotdeauna profund false i foarte ubrede.
329. Temeiul efectelor. Slbiciunea omului este cauza attor frumusei pe
care le ivete lumea, precum ar fi arta de a cnta la vioar.
 Asta nu este un ru dect din pricina slbiciunii noastre.
330. Puterea regilor este ntemeiat pe raiunea i pe nebunia poporului, i
mai mult pe nebunie. Cel mai mare i mai important lucru din lume are drept
temei slbiciunea, dar acest fundament este uimitor de ferm. Cci nimic nu e
mai sigur dect acest lucru, c poporul ar fi slab. Ceea ce se ntemeiaz pe o
raiune sntoas e foarte ubred, cum ar fi respectul pentru nelepciune.
*331. Nu ni-i putem nchipui pe Platon i Aristotel, dect mbrcai n
lungi robe de savani. Ei erau nite oameni cumsecade i, asemenea celorlali,
rdeau cu prietenii lor. i cnd se distrau scriind Legile i Politica, ei o fceau
jucndu-se. Este partea cea mai puin filosofic i mai puin serioas a vieii lor,
cci a fi filosof nseamn a tri simplu i linitit. Cnd au scris despre politic,
au fcut-o de parc ar fi pus ordine ntr-un spital de nebuni; i dac se prefceau
a-l considera un lucru foarte important, ei tiau c nebunii crora li se adresau
credeau toi c sunt regi i mprai. Ei intrau n principiul lor pentru c le
moderau nebunia, micornd rul, pe ct le sttea n putin.
*332. Tirania const n dorina de dominaie, dorin universal depind
ordinea de drept.
Diverse grupuri, ale celor puternici, ale celor frumoi, ale celor cumini sau
pioi, fiecare n snul grupului su, nu n alt parte: uneori se ntlnesc i atunci
cel puternic i cel frumos se bat prostete, fiecare vrnd s fie stpnul celuilalt,
nenelegnd c puterea lor e de un gen diferit. Greeala lor este c ar vrea s
stpneasc totul. Nimeni nu poate s-o fac, nici mcar fora; ea nu are nici o
putere n regatul savanilor, ea nu stpnete dect aciunile exterioare.
Tirania. ... Aceste discursuri sunt false i tiranice: Eu sunt frumos, trebuie
deci s v temei de mine. Sunt puternic deci trebuie s m iubii. Sunt...
Tirania nseamn s vrei s obii pe o cale ceea ce se dobndete pe alta.
Anumitor virtui li se cuvin anumite merite: iubirii i se cuvine plcerea, temerii
se cuvine fora; ncrederea se cuvine tiinei. Acestea sunt datoriile care li se
cuvin, ar fi nedrept s le ocolim, pe ct de nedrept ar fi s le cerem alte virtui.
Este deci fals i tiranic s spui: Nu e puternic, deci nu-l voi stima: nu este
nvat, deci nu m voi teme de el.
*333. N-ai vzut niciodat oameni care, plngndu-se c nu-i bgai n
seam, v dau exemple de oameni de condiie care-i respect? Acestora eu le-a
rspunde: Artai-mi meritul cu care i-ai fermecat pe acetia i eu v voi
respecta asemenea lor.
*334. Temeiul efectelor. Desfrnarea i puterea sunt sursele faptelor
noastre; desfrnarea d natere aciunilor voluntare: puterea aciunilor in-
voluntare.
*335. Temeiul efectelor. Este deci adevrat cnd se spune c toat lumea
triete n iluzie. Chiar dac opiniile poporului sunt sntoase, ele nu sunt n
capul lui, cci poporul crede c adevrul se afl acolo unde nu se afl de fapt.
Adevrul se afl n prerile lui, dar nu att pe ct i imagineaz. Astfel, este
adevrat c trebuie onorai gentilomii, dar nu pentru c naterea este un avantaj
efectiv etc.
336. Temeiul efectelor. i trebuie o gndire ascuns i s judeci totul prin
ea, vorbind totui ca poporul.
*337. Temeiul efectelor. Gradaie. Poporul onoreaz persoanele de vi
aleas; cei mai puin nelepi i dispreuiesc zicnd c naterea nu este avantajul
nimnui, el se datoreaz ntmplrii. Cei mai nelepi i onoreaz, nu prin
gndirea poporului, ci prin gndirea lor ascuns. Bigoii care au mai mult zel
dect tiin i dispreuiesc, neinnd seama de respectul pe care l acord acestor
nelepi, cci ei judec prin noua lumin pe care le-o d pietatea. Dar cretinii
adevrai i onoreaz printr-o lumin superioar. Astfel se succed opiniile de la
pentru pn la contra, dup ct lumin avem.
338. Adevraii cretini se supun i nebuniei: nu pentru c ar respecta
nebunia, ci ordinea lui Dumnezeu care, pentru a-i pedepsi pe oameni i-a aservit
acestor nebunii: Omnis creatura subjecta est vanitati. Liberabitur81. Astfel
explic sfntul Toma epistola sfntului Iacob privind preferina pentru cei
bogai, c, dac ea nu ine seama de poruncile lui Dumnezeu, ei vor rtci calea
credinei82.

81
Cci supus este fptura deertciunii. (Eclesiastul, 3, 19). Dar fptur
nsi se va izbvi. (Sf. Ap. Pavel, Epistola ctre Romani, 8, 21).
82
Trimitere la Epistola Sfntului Apostol Iacob, 2, 8-9: Dac, ntr-adevr,
mplinii legea mprteasc, potrivit Scripturii: S iubeti pe aproapele tu ca
pe tine nsui, bine facei.
Iar de v uitai la faa omului, facei pcat i legea v osndete ca pe nite
clctori de lege.
 Seciunea a VI-a

FILOSOFII
*339. Pot foarte bine concepe un om fr mini, fr picioare, chiar fr
cap (fiindc numai experiena ne nva c e mai necesar capul dect picioarele).
Dar nu pot concepe un om fr gndire. Ar fi o piatr sau o brut.
340. Efectele mainii aritmetice o apropie de gndire mai mult dect o pot
face animalele, dar nu putem spune despre ea c are voin, cum au animalele.
341. Istoria tiucii i a broatei relatat de Liancourt83: acestea fac mereu
acelai lucru i niciodat altceva, vreun lucru care ar aparine spiritului.
342. Dac un animal ar face prin gndire ceea ce face prin instinct, i dac
ar vorbi prin inteligen, cum face prin instinct cnd, n timpul vntorii, i
avertizeaz camarazii c prada a fost gsit sau pierdut, ele ar vorbi i despre
ceea ce le doare mai tare i-ar spune, de exemplu: Rupei aceast sfoar care
m rnete i la care nu pot ajunge.
343. Papagalul i spal mereu ciocul dei e curat.
344. Instinct i raiune, nsemnele a dou naturi.
345. Raiunea ne comand mult mai imperios dect un stpn. Cci
neascultnd de unul, eti nefericit, dar neascultnd de cellalt eti un prost.
346. Gndirea d mreie omului.
*347 Omul nu este dect o trestie, cea mai fragil din natur: dar este o
trestie gnditoare. Nu e nevoie ca universul ntreg s se nveruneze mpotriva
lui pentru a-l zdrobi. Un abur, o pictur de ap sunt de ajuns pentru a-l ucide.
Dar chiar dac universul ntreg l-ar zdrobi, omul tot ar fi mai nobil dect cel
care-l ucide pentru c el tie c moare i e contient de avantajul pe care
universul l are fa de el, din faptul c acesta nu tie nimic.
Toat demnitatea noastr st n gndire. De la ea trebuie s ne reclamm i
nu de la spaiu sau de la durat, pe care nu le-am putea umple. S lucrm deci
pentru gndirea noastr: acesta este principiul moralei.
348. Trestie gnditoare Demnitatea trebuie s ne-o cutm nu n spaiu,
ci n ordinea gndirii noastre. Nu vom avea nici un folos prin stpnirea
pmntului: prin spaiu, universul m cuprinde i m nghite ca pe un punct, prin
gndire eu l neleg.

83
Ducele de Liancourt era un prieten credincios al celor de la Port-Royal.
Conflictele lui cu autoritile eclesiastice au prilejuit scrierea Provincialelor.
Nu se tie nimic despre aceast anecdot cu tiuca i broasca, de care pomenete
Pascal. Brunschvicg crede c ea este destinat s apere spiritul animalelor
mpotriva partizanilor automatismului; Pascal se raliaz, de altfel n acest punct
prerii lui Descartes (Discours de la Methode, partea a V-a).
 349. Imaterialitatea sufletului Filosofii care i-au domolit patimile, prin
ce materie ar fi putut s-o fac?
*350. Stoicii Ei au conchis c se poate ntotdeauna ceea ce nu se poate
numai uneori i pentru c dorina de glorie i ndeamn pe cei avui s fac bine,
ei cred c toi ar putea s-l fac. Acestea sunt acele stri febrile pe care sntatea
nu le poate urma.
Din faptul c exist cretini, Epictet conchide c oricine ar putea s fie.
*351. Marile eforturi spirituale pe care le atinge sufletul uneori i n care
nu se poate menine; el doar se nal, nu ca pe un tron, pentru totdeauna, ci
numai pentru o clip.
*352. Nu eforturile deosebite msoar virtutea unui om, ci condiia lui
obinuit.
*353. Nu admir o virtute excesiv, cum ar fi valoarea, dac nu vd i un
exces de virtute opus, cum era, de exemplu, Epaminonda, n fiina cruia
valoarea se unea cu buntatea. Astfel, ar nsemna nu s urcm, ci s coborm.
Nu ne putem arta mreia aezndu-ne la o extrem, ci unind cele dou extreme
i umplnd mijlocul, dar poate c nu e vorba dect de o brusc micare a
sufletului, de la un capt la altul al acestor extreme i c el nu se afl ntotdeauna
ntr-un punct anume, precum vtraiul n foc. S fie aa, dar acest lucru vorbete
despre agilitatea sufletului dac nu despre amploarea lui.
354. Natura omului nu avanseaz continuu, ea are o micare nainte-napoi
specific ei.
Febra are nfrigurri i fierbineli, dar i nfrigurarea demonstreaz
intensitatea temperaturii ca i fierbineala.
Lucrurile se petrec la fel, din secol n secol, i cu inveniile oamenilor. i tot
la fel cu buntatea i rutatea lumii: Plerumque gratae principibus vices84.
*355. Elocvena continu plictisete.
i prinii i regii se amuz cteodat. Nu stau mereu aburcai pe tronurile lor;
s-ar plictisi; mreia trebuie uneori prsit pentru a putea fi simit.
Continuitatea dezgust n toate; frigul este agreabil cnd te poi nclzi.
Natura acioneaz prin progres, itus et reditus85. Ea avanseaz, se ntoarce,
merge mai departe, apoi nainteaz de dou ori mai ncet, apoi mai repede ca
niciodat.
La fel se ntmpl i cu fluxul mrii i drumul soarelui.
356. Hrana pentru corp, puin cte puin. Mult mncare puin substan.
357. Cnd vrei s urmreti virtuile pn la capt, i de o parte i de
cealalt, descoperi vicii care se insinueaz pe nesimite, pe ci netiute, n partea
infinitului mic; pe partea infinitului mare, viciile sunt nenumrate, ne pierdem n
84
Schimbrile plac aproape ntotdeauna celor mari. (Horaiu, Ode, III, 29,
13). n loc de principibus, textul lui Horaiu spune divitibus. Pascal mprumut
aproape ntotdeauna citatele profane din Montaigne; i acesta citeaz adesea
inexact, fie c o face din memorie, fie c textele la care apeleaz sunt greite.
85
Dus i ntors.
vicii i nu se mai vd virtuile. Acelai lucru se ntmpl uneori chiar
perfeciunii.
*358. Omul nu este nici nger, nici bestie, dar nefericirea vine din faptul
c, vrnd s fac pe ngerul, face pe bestia.
359. Nu ne meninem n virtute prin propriile noastre fore, ci prin
contraponderea a dou vicii opuse, ca i cum am rmne n picioare ntre dou
vnturi potrivnice: ndeprtai unul din aceste vicii i vom cdea n cellalt.
*360. Ceea ce stoicii ne propun este att de dificil i zadarnic!
Stoicii spun: Toi cei care nu sunt la cel mai nalt nivel de nelepciune sunt
la fel de nebuni i vicioi ca i cei care sunt numai de dou degete n ap.
361. Supremul bine. Disputa n privina supremului bine. Ut sis
contentus temetipso et ex te nascentibus bonis86. Exist o contradicie, cci l
sftuir pn la urm s se sinucid. Oh! Ce via fericit de care te lepezi ca de
cium!
362. Ex senatus-consultis et plebiscitis...
A se cuta asemenea pasaje.
363. Ex senatus-consultis et plebiscitis scelera exercentur.
Nihil tam absurde dici potest quod non dicatur ab aliquo philosophorum.
Divin.
Qui busdam destinatis sententiis consecrati quae non probant coguntur
defendere. Cic.
Ut omnium rerum sic literarum quoque intemperantia laboramus. Senec.
Id maxime quemque decet, quod est cujusque suum maxime. Sen. 588.
Hos natura modos primum dedit. Georg.
Paucis opus est litteris ad bonam mentem.
Si quando turpe non sit, tamen non est non turpe quum id a multitudine
laudetur.
Mihi sic usus est, tibi ut opus est facto, fac.87 Ter.
86
Pentru ca s fii mulumit cu tine nsui i bunurile pe care i le dobndeti
singur. (Seneca, Scrisori, 70.)
87
n virtutea acestor senatus consultes i a plebiscitelor se comit crimele.
(Seneca, Scrisori, 95.)
Nu exist nici o absurditate care s nu fi fost susinut de filozofi. (Cicero, De
Divinatione, II, 58.)
Consacrai opiniilor lor definitive, ei sunt obligai s apere i ceea ce dezaprob.
(Cicero, Tusculanes, II, 2.)
Totul ne copleete, chiar excesul de nvtur. (Seneca, Scrisori, 106.)
Ceea ce-i convine cel mai mult fiecruia este ceea ce i se potrivete firii lui.
(Cicero, De Officiis, I, XXXI.)
Cel dinti lucru pe care-l face natura este s pun limite. (Virgiliu, Georgicele,
II, 20.)
Nu este nevoie de prea mult nvtur pentru a atinge nelepciunea (Seneca,
Scrisori, 106.)
 364. Rarum est enim ut satis se quisque vereatur.
Tot circa unum caput tumultuantes deos.
Nihil turpius quam cognitioni assentionem praecurrere. Cic.
Nec me pudet ut istos fateri nescire quid nesciam.
Melius non incipiet88.
*365. Cugetare ntreaga demnitate a omului const n gndire.
Gndirea este deci un lucru admirabil i incomparabil prin natura sa. Ar
trebui s aib ciudate defecte pentru a fi dispreuit; dar are attea c nimic nu e
mai ridicol dect ea. Ct e de mrea prin natura ei! Ct de jalnic prin defecte!
Dar ce fel de cugetare este aceasta? O prostie!
366. Spiritul acestui suveran judector al lumii nu este att de independent
ca s nu fie supus tulburrii la prima zarv care se face n preajma lui. Nu e
nevoie de bubuitura unui tun pentru a-l mpiedica s gndeasc: nu e nevoie
dect de zgomotul unei giruete sau al unui scripete. Nu v mirai c nu gndete
bine astzi: o musc i bzie pe la ureche; e destul pentru a-l face incapabil s
dea un sfat bun. Dac vrei ca el s gseasc adevrul, alungai animalul care-i
ine gndirea n loc i-i tulbur puternica inteligen care guverneaz orae i
regate. Iat un zeu deosebit de hazliu! O ridicolosissimo eroe!89
367. Puterea mutelor: ctig btlii, ne mpiedic sufletul s acioneze,
ne mnnc trupul.
368. Cnd se spune despre cldur c nu e dect micarea ctorva globule,
iar lumina acel conatus recedendi90pe care-l simim, suntem uimii.
Cum! Plcerea s nu fie dect acest dans al spiritelor? Concepusem o cu
totul alt idee despre acest lucru! i acele sentimente care ni se par att de
departe de celelalte nct i noi spunem c sunt aceleai cu cele cu care le
comparm! Sentimentul focului, acea cldur care ne afecteaz cu totul altfel
dect pipitul, auzul i lumina, totul ni se pare att de misterios i totui e
grosolan ca o lovitur de piatr.

Chiar dac nu este un lucru de ruine, el este totui, fie i numai pentru c-l
aprob mulimea. (Cicero, De Finibus, II, 15.)
Eu fac aa, tu faci ce vrei (Terentiu, Heautontimorumenos, I, I, 28.)
88
Se ntmpl rar ca omul s se respecte ndeajuns pe sine. (Quintilianus, X, 7.)
Atia zei nvrtindu-se n jurul unui singur cap. (Seneca, Suasoriae, I, 4.)
Nimic nu e mai ruinos dect s afirmi ceva nainte de a ti. (Cicero, Academice,
I, 45.)
i nu mi-e ruine s mrturisesc c nu tiu ceea ce nu tiu. (Cicero, Tusculanes,
I, 25.)
i va fi mai uor s nu nceap dect s se opreasc. (Seneca, Scrisori, 72.)
89
Oh! Ridicolul erou!
90
E desemnat Descartes. Conatus recedendi nseamn fora centrifug de
care sunt animate toate corpurile care se mic n cerc pentru a pstra distana
fa de corpurile n jurul crora se nvrtesc. (Descartes, Princip., III, 54.)
 E adevrat c micimea spiritelor care intr n pori ating ali nervi, dar i
acetia sunt tot nite nervi atini.
369. Memoria este necesar pentru toate operaiile raiunii.
370. [ntmplarea d natere gndurilor i tot ntmplarea le face pierdute:
nu exist nici o metod de a le pstra sau dobndi. Gnd scpat, voiam s-l
scriu; n locul lui, scriu c mi-a scpat.]
371. [Cnd eram mic mi ascundeam cartea: i pentru c mi se ntmpla
cteodat s... creznd c mi-a fost ascuns, s devin bnuitor...]
*372. Scriindu-mi gndul, uneori mi scap; ceea ce mi amintete de
slbiciunea mea de care uit mereu; ceea ce m nva tot att ct i gndul meu
uitat, cci nu doresc dect s-mi cunosc ct mai bine neantul.
373. Pyrrhonism. Voi scrie aici gndurile fr ordine, dar poate nu ntr-o
confuzie lipsit de scop: aceasta este veritabila ordine care-mi va marca obiectul
chiar prin dezordine. I-a acorda prea mare onoare subiectului meu dac l-a
trata n ordine pentru c vreau s art c el este incapabil de ordine.
*374. Ceea ce m uimete cel mai mult este s vd c lumea nu se mir de
slbiciunea ei. Se acioneaz cu seriozitate, fiecare i urmeaz condiia; nu
pentru c este cu adevrat bine s-o urmeze, ci pentru c aa e moda, ca i cum
fiecare ar ti cu siguran unde se afl adevrul i dreptatea. n fiecare clip
omul se simte decepionat; i, printr-o ridicol umilin, el crede c e greeala lui
i nu a abilitii cu care se laud ntotdeauna c o stpnete. Dar e bine c sunt
atia oameni n lume care nu sunt pyrrhonieni, ntru gloria pyrrhonismului,
pentru a demonstra c omul e capabil de opinii dintre cele mai nstrunice, fiind
n stare s cread c nu se afl n aceast slbiciune natural i inevitabil, ci,
dimpotriv, c s-ar afla n starea lui de nelepciune natural.
Nimic nu ntrete att de mult pyrrhonismul dect cei care nu sunt deloc
pyrrhonieni: dac ar fi toi, ei n-ar avea dreptate.
*375. [Mi-am petrecut mult timp din viaa mea creznd c exist dreptate:
i nu m nelam; cci ea exist n msura n care Dumnezeu a vrut s ni-o
reveleze; dar nu judecam astfel i aici m nelam, cci credeam c dreptatea
noastr era esenial dreapt i c trebuia s-o cunosc i s judec prin ea. Dar m-
am trezit de attea ori alturi de judecata cea dreapt c, pn la urm, am
nceput s nu mai am ncredere n mine i apoi nici n ceilali. Am vzut toate
rile i oamenii schimbndu-se i astfel, dup multe schimbri de judecat,
atingnd veritabila dreptate, am aflat c natura noastr nu e dect o continu
schimbare i de atunci nu m-am mai schimbat i, dac m-a fi schimbat, a fi
confirmat teoria mea.
Pyrrhonianul Arcesilas91 care redevine dogmatic.]

91
Arcesilas. Fondatorul noii Academii (secolul al III-lea nainte de Christos).
Dup Cicero, Arcesilas, care introdusese pyrrhonismul n doctrina lui Platon,
oferea iniiailor din coala sa o nvtur dogmatic.
 376. Aceast sect se ntrete mai mult prin dumanii ei dect prin adepi:
cci slbiciunea omului este mai evident n cei care n-o cunosc dect n cei care
o cunosc.
*377. Discursul de umilin este un subiect de orgoliu pentru oamenii
trufai i de umilin pentru cei umili. Discursurile pyrrhonismului sunt prilej de
afirmare a afirmativilor: puini vorbesc cu umilin despre umilin; puini cati
despre castitate, puini despre pyrrhonism, ndoindu-se. Nu suntem dect
minciun, duplicitate, contradicie i ne ascundem i ne deghizm fa de noi
nine.
*378. Pyrrhonism. Spiritul extrem este acuzat de nebunie ca i extrema
lips de spirit. Numai mediocritatea e bun. Majoritatea a stabilit acest lucru i
ea nu iart pe nimeni care ar vrea s scape ntr-un fel sau altul. Nu m voi
ncpna, consimt s rmn n ea i refuz s fiu la captul de jos, nu pentru c
e jos, ci pentru c e capt; a refuza s m aflu i la cel de sus. A prsi calea de
mijloc nseamn a prsi umanitatea. Mreia sufletului uman const tocmai n
faptul de a ti s se menin; chiar dac mreia lui ar fi tocmai s-o prseasc, el
tot n-o face.
379. Nu e bine s fii prea liber. Nu e bine s ai chiar tot ce-ti trebuie.
Toate maximele bune circul prin lume, numai c nu sunt aplicate; de
exemplu:
Nimeni nu se ndoiete c trebuie s-i expun viaa pentru binele public, dar
nu pentru religie.
E adevrat c trebuie s existe inegalitate ntre oameni; dar fiind de acord
asupra acestui lucru, iat poarta deschizndu-se nu numai celei mai puternice
dominaii, dar i celei mai profunde tiranii.
E necesar s dm puin rgaz spiritului, dar astfel deschidem poarta marilor
revrsri: s-i marcm limitele. n lucruri nu exist limite: legile vor s le
impun, spiritul nu le suport.
381. Cnd eti prea tnr, nu judeci bine; cnd eti prea btrn, la fel: dac
nu gndim destul, dac gndim prea mult, ne ncpnm, ne nelm. Dac ne
admirm n continuu opera dup ce-am ncheiat-o, nu o mai nelegem. La fel se
ntmpl i cu tablourile privite de prea aproape sau de prea departe; nu exist
dect un punct indivizibil care este cel adevrat; celelalte sunt prea aproape, prea
departe, prea sus sau prea jos. Perspectiva l fixeaz n arta picturii. Dar n
adevr i n moral cine l va fixa?
*382. Cnd totul se mic la fel, nimic nu se mic n aparen, ca ntr-o
corabie. Cnd toi se ndeprteaz de mal, nimic nu pare s se mite. Cel care st
pe loc remarc ndeprtarea celorlali, el fiind punctul fix.
383. Cei care vieuiesc n dezordine spun celor care triesc n ordine c ei
sunt cei care se ndeprteaz de natur, creznd c numai ei o urmeaz;
asemenea celor care se afl pe o corabie i cred c cei de pe mal se ndeprteaz.
Limbajul este acelai pentru toate. Ne trebuie un punct fix pentru a judeca.
Portul este punctul fix al celor de pe corabie, dar unde vom gsi un port pentru
moral?
*384. Contradicia este un semn ru pentru adevr: multe lucruri sigure
sunt contradictorii. Multe lucruri false nu conin nici o contradicie. Contradicia
nu este semnul falsitii, dup cum nici lipsa ei nu este semnul adevrului.
385. Pyrrhonism. Fiecare lucru este aici adevrat i fals n parte.
Adevrul esenial nu este aa; el este pur i n ntregime adevrat. Amestecul l
dezonoreaz i-l distruge. Nimic nu este adevr pur i, astfel, nimic nu este
adevrat, adic nimic nu este adevr pur. Se va spune c omuciderea este un ru:
da, cci tim bine ce este rul i viclenia. Dar cine ne va spune ce este binele?
Castitatea? Nu, pentru c s-ar sfri lumea. Cstoria? Nu: abstinena valoreaz
mai mult. S nu ucizi? Nu, pentru c dezordinile ar fi teribile, iar cei ri i-ar
distruge pe cei buni. S ucizi? Nu, pentru c astfel distrugi natura. Nici adevrul,
nici binele nu-l deinem dect parial, ntr-un amestec de ru i fals.
*386. Dac vism n toate nopile acelai lucru, el ne va afecta tot att de
mult ca i obiectele pe care le vedem n fiecare zi. i dac un meter ar fi sigur
c viseaz n toate nopile, dousprezece ore la rnd, c e rege, cred c va fi
aproape la fel de fericit ca un rege care ar visa n fiecare noapte, dousprezece
ore la rnd, c e un simplu meter.
Dac am visa n fiecare noapte c suntem urmrii de dumani i tulburai de
fantome chinuitoare, chiar dac ne-am petrece zilele n diverse ocupaii, cum ar
fi cltoriile, am suferi tot att de mult ca i cum ar fi adevrat, fiindu-ne team
s mai adormim, cum ne-am teme i la trezire ca nu cumva nenorocirile s ni se
ntmple aievea. i, ntr-adevr, visul ne face la fel de mult ru ca i cum s-ar
petrece n realitate.
Dar pentru c visele sunt foarte diferite, i chiar unul singur se poate
diversifica, ceea ce vedem n vis ne afecteaz mult mai puin dect ceea ce
vedem n stare de veghe, din pricina continuitii care nu e totui att de
continu i egal ca s nu se schimbe, dar o face mai puin brusc, mult mai rar,
cum se ntmpl n cltorie; i atunci i spui: Mi se pare c visez; cci viaa e
un vis mai puin schimbtor.
387. [Se poate ntmpla s existe demonstraii adevrate: dar nu e sigur.
Acest lucru nu arat altceva dect c nu e sigur c totul e nesigur, spre gloria
pyrrhonismului.]
388. Bunul sim. Ei sunt constrni s spun: Nu suntei de bun
credin; noi nu dormim etc. Ce mult mi place s vd trufaa raiune umilit i
rugtoare! Cci nu acesta este limbajul unui om cruia i se disput dreptul su i
care-l apr cu arma n mn. El nu se amuz zicnd c nu se acioneaz de bun
credin, ci el pedepsete aceast rea credin prin for.
389. Eclesiastul arat c omul fr Dumnezeu nu tie nimic, pndit fiind de
inevitabila nenorocire. E o mare nefericire s vrei i s nu poi. Or, el vrea s fie
fericit i sigur de un adevr; i totui nu poate nici s tie, nici s-i doreasc s
tie. Nu poate nici mcar s se ndoiasc.
 390. Dumnezeule! Ce discurs imbecil! Dumnezeu a fcut lumea pentru a
o pedepsi? Va condamna el atia oameni slabi? Etc. Pyrrhonismul este leacul
acestui ru i el va distruge aceast deertciune.
391. Conversaie. Vorbe mari: religia, eu o neg.
Conversaie. Pyrrhonismul e de folos religiei.
*392. mpotriva pyrrhonismului. [... Este deci un lucru ciudat c nu se
pot defini aceste lucruri fr s le ntunecm, vorbind despre ele n deplin
siguran.] S presupunem c toi le concep n acelai fel; dar presupunem
degeaba, cci nu avem cum s-o dovedim. Vd c se aplic aceleai cuvinte n
aceleai cazuri i c de fiecare dat cnd doi oameni vd un corp strin
schimbndu-i locul, ei exprim amndoi aceeai viziune despre acelai obiect,
zicnd i unul i cellalt c acesta s-a micat: i din aceast conformitate de
aplicaie rezult un puternic exemplu de conformitate de idei: dar nu e
convingtor, ntr-o deplin convingere, dei sunt muli gata s parieze pe un
rspuns afirmativ, pentru c se tie c tragem adesea aceleai consecine din
presupuneri diferite.
E de ajuns pentru a ncurca cel puin materia: nu pentru c s-ar stinge n mod
absolut lumina natural a acestor lucruri; academicienii ar fi garantat; dar acest
lucru o ntunec, i-i tulbur pe dogmatici, spre gloria cabalei pyrrhoniene, care
const tocmai n aceast ambiguitate ambigu i ntr-o anumit obscuritate
ndoielnic crora ndoiala noastr nu le poate refuza toat lumina, dar nici
nelepciunea noastr natural nu le poate risipi toate umbrele.
*393. E amuzant s constatm c exist oameni n lume care, renunnd la
legile lui Dumnezeu i ale naturii, i-au fcut ei legi crora li se supun cu
exactitate, cum ar fi adepii lui Mahomed, hoii, eretici etc. Dar i logicienii. Se
pare c neruinarea lor e fr margini, fr bariere, vznd c au nclcat legi
att de sfinte i att de drepte.
394. Toate principiile lor sunt adevrate; ale pyrrhonienilor, stoicilor,
ateilor etc. Dar concluziile sunt false pentru c principiile opuse sunt i ele
adevrate.
*395. Instinct. Raiune. Exist o neputin de a dovedi, nenvins de nici
un dogmatism. Exist o idee despre adevr, nenvins de nici un pyrrhonism.
396. Dou lucruri l nva pe om cu privire la natura sa: instinctul i
experiena.
*397. Mreia omului este formidabil prin faptul c el i recunoa te
ticloia. Un copac nu poate s-o fac.
398. Chiar toate ticloiile la un loc i probeaz mreia. Sunt ticloiile
unui mare senior, ticloiile unui rege fr ar.
*399. Nu exist ticloie fr sentimentul ei; o cas ruinat nu e
netrebnic. Numai omul e netrebnic. Ego vir videns92.

92
Eu omul care am vzut... (Plngerile lui Ieremia, III, 1.)
 *400. Mreia omului. Avem o idee att de mrea despre sufletul
omului c nu suportm ca el s fie dispreuit i s nu fie respectat de un alt
suflet; i toat fericirea oamenilor const n acest respect.
*401. Glorie. Animalele nu se admir. Un cal nu-i admir deloc
nsoitorul; nu c n-ar fi ntre ei o ntrecere la alergat, dar e fr consecine; cci,
n grajd, cel mai greoi i mai puin zvelt nu-i cedeaz ovzul celuilalt, cum ar
vrea oamenii s li se fac lor. Virtutea cailor i ajunge siei.
402. Mreia omului chiar n desfrnare; pentru c a tiut s-i construiasc
din ea o regul admirabil i o imagine a caritii.
403. Mreie. Temeiurile efectelor marcheaz mreia omului, pentru c
i-a extras din desfrnare o impecabil ordine.
*404. Cea mai mare josnicie a omului este dorina gloriei, dar tot ea este i
marca excelenei sale, cci oricte bogii ar avea pe pmnt, orict sntate i
uurin de a tri, tot nu e mulumit dac nu are respectul oamenilor. El respect
att de mult raiunea uman, c orice avantaj ar avea pe pmnt, dac poziia lui
nu e avantajoas n raiunea uman, tot nu e mulumit. E cel mai frumos loc din
lume i nimic nu-l poate ntoarce din aceast dorin, calitatea cea mai durabil a
inimii omului.
Iar cei care-l dispreuiesc pe om i-l pun n rnd cu animalele vor s fie
admirai i pui n lumin, contrazicndu-se pe ei nii prin propriul lor senti-
ment; natura lor, care e mai puternic dect orice, convingndu-i de mreia
omului mai mult dect i convinge raiunea de josnicia lui.
*405. Contradicie Orgoliul rscumprnd toate ticloiile. Fie c le
ascunde, fie c le dezvluie, se mndrete c le cunoate.
406. Orgoliul rscumpr i acoper toate ticloiile. Iat un monstru
ciudat i o rtcire dintre cele mai evidente. Iat-l czut din locul su i
cutndu-l cu obstinaie. Aa fac toi oamenii. S vedem cine-l va gsi.
407. Cnd rutatea are raiunea de partea sa, ea se umple de mndrie i-i
etaleaz raiunea cu tot fastul. Cnd austeritatea i alegerea sever nu reuesc s
dobndeasc adevratul bine, trebuind s renune urmndu-i natura, raiunea e
foarte mndr de aceast renunare.
408. Rul este la ndemn i exist o infinitate de rele: binele e aproape
unic: dar un anume gen de ru este foarte greu de atins, aproape la fel de greu ca
i ceea ce numim bine i adesea el trece drept bine, acest ru deosebit. E nevoie
de o nlime a sufletului la fel de extraordinar pentru a-l atinge, de ct e
nevoie pentru atingerea binelui.
*409. Mreia omului. Mreia omului e att de evident c ea i trage
rdcinile chiar din netrebnicia lui, cci ceea ce este natur la animale, numim
ticloie la oameni: dar recunoatem c natura lui fiind astzi aceeai cu a
animalelor, el i-a pervertit natura lui cea bun care-i era proprie altdat.
Cine e nefericit c nu e rege dect un rege deposedat? Era Paulus Emilius
nefericit c nu mai era consul? Dimpotriv, toat lumea credea c era fericit c
fusese, pentru c nu era condiia lui s fie consul mereu. Dar l credea pe Perseu
att de nefericit c nu mai era rege, condiia lui fiind dintotdeauna cea de rege,
nct i se prea ciudat c el mai suport viaa 93. Cine e nefericit c nu are dect o
gur? i cine n-ar fi nefericit neavnd dect un ochi? Nu ne-am gndit niciodat
s fim nefericii c nu avem trei: dar nu ne-am putea consola dac nu i-am avea
deloc.
410. Perseu, rege al Macedoniei, Paulus Emilius. I se reproa lui Perseu
c nu se sinucide.
411. n ciuda evidenei tuturor ticloiilor noastre, care ne ntristeaz, care
ne strng de gt, exist n noi un instinct pe care nu-l putem reprima i care ne
nal.
*412. Rzboiul intern al omului ntre raiune i patimile sale. Dac n-ar
avea dect raiunea, fr patimi... Dac n-ar avea dect patimile, fr raiune...
Dar avndu-le pe amndou, nu poate scpa de rzboi, nu poate tri n pace cu
una dect aflndu-se n rzboi cu cealalt; astfel apare el mereu sfiat i
potrivnic lui nsui.
*413. Acest rzboi intern al raiunii mpotriva patimilor a fcut ca cei care
au dorit pacea s se mpart n dou secte. Unii au vrut s renune la patimi i s
devin zei, alii au voit s renune la raiune i s devin brute. (Des Barreaux 94)
Dar n-au putut, nici unii, nici ceilali; i raiunea acuza mereu josnicia i
nedreptatea patimilor, tulburnd odihna celor care li se abandoneaz, iar patimile
sunt mereu vii n cei care ar vrea s se lepede de ele.
414. Oamenii sunt att de imperios nebuni c ar nsemna s fii nebun,
printr-o alt ntorstur a nebuniei, s nu fii nebun.
415. Natura omului poate fi abordat n dou feluri: innd cont de scopul
su i atunci el este mare i incomparabil; innd cont de multitudinea lui, cum
ar fi s judecm natura calului i a cinelui, dup numr, dup felul cum alearg
93
Perseu, rege al Macedoniei, a fost nvins, dup un rzboi ncrncenat, de
Paulus Emilius, n anul 166, nainte de Christos. Abandonat de soldai i chiar de
fiii si, el s-a predat pretorului Octavius care l-a adus la Roma pentru a figura n
triumful lui Paulus Emilius; a murit n nchisoare de foame sau de nesomn.
94
Des Barreaux (1602-l673) a fost cel mai cunoscut epicureic din secolul al
XVII-lea. Ateu i desfrnat, se ntorcea la credin de cte ori se simea bolnav.
Lui i se atribuie unul din cele mai frumoase sonete religioase din literatura
noastr care ncepe astfel: Mare eti Doamne i judecile tale sunt drepte!... i
se termin cu aceste dou versuri:

Dar unde vei gsi Doamne un loc s-i abai mnia

i el s nu musteasc de sngele lui Iisus Christos?

Voltaire i contest paternitatea acestui sonet pe care l atribuie abatelui de

Lavau. A se citi ntr-o scrisoare a domnioarei Geoffrin, din 7 iunie 1767,
povestea omletei cu slnin a lui Des Barreaux.
i dup acel et animum arcendi95 i atunci, omul este abject i viclean. Iat dou
ci dup care omul e judecat diferit i care au dus la attea dispute aprinse ntre
filosofi.
Cci unul neag supoziia celuilalt; unul spune: Nu s-a nscut n acest scop;
cci toate aciunile sale sunt nepotrivite acestui scop; cellalt zice: El se
ndeprteaz de scopul su cnd se ded unor aciuni josnice.
416. A. P. R.96 Mreie i decdere. Decderea se deduce din mreie i
mreia din decdere; unii au dedus decderea cu att mai mult cu ct au folosit-
o drept mrturie a mreiei, alii au dedus mreia, i tot ceea ce unii au putut
spune pentru a-i demonstra mreia n-a folosit dect ca argument celorlali
pentru a-i deduce ticloia, pentru c omul e cu att mai netrebnic cu ct cade
mai de sus; ceilali, dimpotriv. Ei s-au repezit unii la alii, ntr-un cerc fr
sfrit; fiind sigur c n msura n care oamenii se las cunoscui, se descoper
n ei i mreia i josnicia. ntr-un cuvnt, omul tie c este ticlos, pentru c
este, dar e i mre pentru c o tie.
*417. Aceast duplicitate a omului este att de vizibil c i-a fcut pe unii
s cread c are dou suflete. Un subiect simplu alctuit li se pare incapabil de
att de mult i schimbtoare varietate, de la prezumia nemsurat la oribila
tristee a inimii.
*418. Este periculos s i se arate omului ct de mult se aseamn
animalelor, fr s i se arate i mreia lui. i este i mai periculos s i se arate
prea mult mreia fr s i se fac evident i josnicia. i e de tot periculos s nu
tie nimic nici despre una, nici despre alta; dar este foarte folositor s i se vor-
beasc i despre una i despre cealalt.
Nu trebuie s cread c este egalul animalelor, dar nici al ngerilor, nici s-i
ignore pe unii sau pe ceilali, ci s-i cunoasc att pe unii ct i pe ceilali.
419. Nu a suferi dac a ti c se odihnete n unul sau n cellalt, fiind
fr loc i fr odihn...
*420 Dac se laud, l cobor; dac se coboar, l laud; i-l contrazic, pn
cnd nelege c este un monstru de neneles.
421. i mustru egal i pe cei care se apuc s-l laude pe om i pe cei care se
apuc s rd de el, nu-i aprob dect pe cei care caut ostenind.
422. E bine s fii obosit i stul de inutila cutare a adevratului bine,
pentru a ntinde braele Eliberatorului.
*423. Contrarieti. Dup ce am artat decderea i mreia omului.
Omul s-i cunoasc deci preul. S se iubeasc pe sine cci exist n el o natur
capabil de bine; dar s nu-i iubeasc josniciile care sunt n el. S se
95
Animum arcendi. Acesta este instinctul de a hitui, explic domnul
Brunschvicg, instinctul cinelui de paz.
96
Aceste litere A.P.R. indic un fragment care, asemenea celui cu numrul
430, fcea parte din notele pregtite de Pascal pentru conferina pe care o va ine
la Port-Royal n 1658 i n care i va expune planul Apologiei sale. (Cf. Prefaa
lui Etienne Perier.)
dispreuiasc pentru c aceast natur capabil de bine e nefolosit; dar s nu-i
dispreuiasc aceast capacitate natural. S se urasc i s iubeasc: exist n el
capacitatea de a cunoate adevrul i de a fi fericit: dar adevrul lui nu este
statornic sau satisfctor.
Vreau deci s-l aduc pe om s doreasc s-l gseasc, s fie gata i lepdat
de patimile lui, pentru a urma adevrul acolo unde-l va gsi, tiind ct s-a
ntunecat cunoaterea sa din pricina patimilor sale; a vrea ca el s urasc n sine
desfrnarea care-l determin, pentru a nu-l orbi n alegerea lui i a nu-l opri dup
ce va fi ales.
*424. Toate aceste contrarieti, care par s m fi deprtat cel mai mult de
cunoaterea religiei sunt aceleai care m-au condus mai degrab spre cea
adevrat.
 Seciunea a VII-a

MORALA I NVTURA
*425. Partea a II-a. Omul fr credin nu poate cunoate adevratul
bine, nici dreptatea. Toi oamenii ncearc s fie fericii; fr excepie; orice
mijloace ar ntrebuina, toi tind spre acest scop. Ceea ce-i face pe unii s plece
la rzboi, iar pe alii s nu mearg, este aceeai dorin de fericire, prezent n
amndoi, nsoit ns de vederi diferite. Voina nu face niciodat nici cel mai
mic demers dect spre acest scop. Acesta este motivul tuturor aciunilor
oamenilor, chiar i al celor care se vor spnzura.
i totui de un numr att de mare de ani, niciodat, nimeni, fr credin, nu
a ajuns n acest punct, spre care intim cu toii. Toi se plng: prini, slujitori,
nobili i oameni de rnd, tineri i btrni, puternici i slabi, savani i ignorani,
sntoi i bolnavi, din toate rile, din toate timpurile, de toate vrstele i de
toate condiiile.
O ncercare att de ndelungat, att de continu i uniform, ar trebui s ne
conving de neputina noastr de a ajunge doar prin eforturile noastre, dar
exemplul nu ne este de ajutor. Nu e niciodat perfect asemntor ca s nu fie o
ct de delicat diferen. i de aceea ateptm ntotdeauna ca sperana noastr s
nu fie decepionat n aceast ocazie cum a fost n alta. i astfel, prezentul nu ne
mulumete niciodat, experiena ne nal i, din nefericire n nefericire, ne
petrece pn la moarte care este mplinirea venic.
Cine ne impune aceast aviditate i aceast neputin dac nu faptul c
odinioar omul a fost cu adevrat fericit, iar acum nu i-a mai rmas dect
semnul i urma goal pe care ncearc inutil s-o umple cu tot ce-l nconjoar,
cutnd n lucruri absente ajutorul pe care nu-l mai gsete n cele prezente,
pentru c abisul infinit i imuabil nu poate fi umplut dect cu un lucru infinit i
imuabil, adic chiar cu Dumnezeu?
Numai el este adevratul lui bine; i de cnd l-a prsit, lucru ciudat, nimic
n natur nu mai e capabil s-i in locul: astrele, cerul, pmntul, elementele,
plantele, varza, mazrea, animalele, insectele, vieii, erpii, febra, ciuma,
rzboiul, foametea, viciile, adulterul, incestul. i de cnd a pierdut adevratul
bine, totul i se poate prea bine, pn la distrugerea proprie, chiar dac e
potrivnic lui Dumnezeu, raiunii i naturii la un loc.
Unii l caut n autoritate; alii n curioziti i tiine, alii n voluptate. Alii,
care nu erau nici ei mai aproape, e adevrat, au considerat c e necesar ca binele
universal, pe care toi oamenii l doresc, s nu fie n lucrurile particulare care nu
pot fi posedate dect de un singur om i care, fiind mprite, l necjesc cel mai
mult pe proprietar prin lipsa acelei pri pe care nu o are i care nu-l las s se
bucure nici de ceea ce-i aparine. Acetia au neles c adevratul bine trebuie s
fie n aa fel ornduit ca toi s-l stpneasc deodat, fr ca el s fie micorat
sau s strneasc invidie; i nimeni s nu fie lipsit de el mpotriva voinei lui. n
temeiul faptului c aceast dorin, fiind natural, exist obligatoriu n toi,
neaflndu-se om care s nu o aib, ei conchid...
426. Adevrata natur fiind pierdut, totul poate s in loc de natur: tot
aa cum veritabilul bine fiind pierdut, totul poate deveni un veritabil bine.
*427. Omul nu tie la ce nivel s se aeze. El e vizibil rtcit i czut din
locul lui, incapabil s-l mai regseasc. l caut pretutindeni nelinitit i fr
rezultat, ntr-o bezn de neptruns.
428. Dac e un semn de slbiciune ncercarea de a dovedi existena lui
Dumnezeu prin natur, apropiai-v de Scriptur; dac este un semn de for
cunoaterea acestor contradicii, bizuii-v pe Scriptur.
429. Omul poate cobor pn la a se supune animalelor, pn la a se
nchina lor.
*430. A. P. R. (nceput, dup ce voi fi explicat nenelesul.) Mreia
omului i decderea lui sunt att de vizibile nct e necesar ca adevrata religie
s ne nvee c exist n om att un mare principiu de mreie ct i un principiu
al decderii.
Ea ar trebui s ne deslueasc temeiul unor asemenea contradicii.
Pentru ca omul s fie fericit, trebuie s i se arate c exist un Dumnezeu pe
care e obligat s-l iubeasc; c adevrata noastr fericire este s vieuim ntru el,
iar unica nefericire e s fim desprii de el; avem nevoie de o religie care s
recunoasc beznele din noi care ne mpiedic s-l cunoatem i s-l iubim pe
Dumnezeu, altfel, datoria noastr fiind s-l iubim, iar nenfrnarea ndeprtndu-
ne de el, suntem plini de nedreptate. Ea trebuie s dea seama de aceste
mpotriviri ale noastre fa de Dumnezeu i fa de propriul nostru bine. Ea
trebuie s ne nvee i leacul mpotriva acestor neputine i modul n care putem
obine aceste leacuri. S se examineze toate religiile lumii i s se vad dac
exist vreuna n afar de cretinism care ar putea s-o fac.
Filosofii ne propun drept orice bine, binele care se afl n noi. Este acesta
adevratul bine? Au gsit ei leacul pentru rul nostru? L-au lecuit pe om de
trufie fcndu-l egalul lui Dumnezeu? Cei care ne-au pus n rnd cu animalele,
mahomedanii care ne ofer plcerile pmntului drept orice bine, chiar n
eternitate, au adus ei vreun remediu nenfrnrii noastre? Care religie ne va
nva s ne vindecm de trufie i nenfrnare? Care religie ne va nva binele
nostru, datoriile noastre, slbiciunile care ne ndeprteaz de ele; cauza acestor
slbiciuni, leacurile care le pot vindeca i mijlocul de a obine aceste leacuri?
Nici o religie n-a putut s-o fac. S vedem ce va face nelepciunea lui
Dumnezeu:
Nu ateptai, spune ea, nici adevr, nici consolare de la oameni. Eu sunt cea
care v-am creat i numai eu v pot nva cine suntei. Dar acum nu mai suntei
n starea n care eu v-am fcut. L-am fcut pe om sfnt, inocent, perfect. L-am
druit cu inteligen i lumin; i-am trimis toat slava i minunile mele. Ochiul
omului vedea pe atunci maiestatea lui Dumnezeu. Nu vieuia n bezna care-l
orbea, nu era muritor i ticloit. Dar n-a putut susine atta glorie fr s cad n
trufie. A vrut s devin centrul lui nsui i s se lipseasc de ajutorul meu. S-a
sustras stpnirii mele; i, pentru c spera s-mi devin egal prin dorina de a-i
gsi fericirea n el nsui, l-am lsat n voia lui; i, rsculnd fpturile care i erau
supuse, am fcut din acestea dumanii lui: n aa fel nct omul a devenit astzi
asemenea animalelor i att de departe de mine c abia i-a mai rmas o pictur
de lumin de la cel care l-a creat; ntr-att toate cunotinele sale s-au stins i s-
au tulburat! Simurile, eliberate de raiune, i adesea stpnele raiunii, l-au
vnturat n cutarea plcerilor. Toate fpturile l supr sau l ispitesc, stpnind
asupra lui, supunndu-l prin for sau fermecndu-l cu dulceaa lor, ceea ce
nseamn o stpnire i mai teribil i mai imperioas.
Iat n ce stare au ajuns oameni de astzi. Le mai rmne un instinct
neputincios al fericirii primei lor naturi, dar sunt cufundai n ticloiile orbirii i
desfrnrii lor care au devenit a dou lor natur. Din acest principiu pe care
vreau s vi-l lmuresc putei cunoate cauza attor contradicii care i-au uimit pe
oameni i care i-au fcut s mprteasc o att de mare diversitate de
sentimente. Observai acum toate aspiraiile de mreie i glorie pe care
ncercrile attor nenorociri nu le pot stinge i vedei dac nu cumva temeiul
acestor aspiraii nu se afl ntr-o alt natur.
A. P. R. pentru mine (Prosopopea). n zadar, o, voi, oameni, cutai n
voi niv leacul nenorocirilor voastre. Toat nelepciunea voastr nu ajunge
dect pentru a nva c nu n voi niv vei gsi adevrul i binele. Filosofii vi
le-au promis, dar nu au putut face nimic. Ei nu tiu nici care este adevratul
vostru bine, nici care este adevrata voastr stare. Cum v-ar putea oferi leacuri
pentru relele voastre pe care ei nii nu le cunosc? Bolile voastre cele mai rele
sunt trufia care v ndeprteaz de Dumnezeu i desfrnarea care v leag de
pmnt; filosofii n-au fcut altceva dect s ntrein una din aceste boli. Dac vi
l-au dat pe Dumnezeu drept scop n-au fcut-o dect pentru a v nva trufia: v-
au fcut s credei c-i suntei asemenea lui prin natura voastr. i cei care au
vzut deertciunea acestei idei v-au aruncat n alt abis, fcndu-v s credei c
natura voastr este asemenea cu aceea a animalelor i v-au ndemnat s v
cutai binele n desfrnare care este partea animalelor. Nu acesta este remediul
pentru a v vindeca de nedreptile voastre pe care aceti nelepi nu le-au
cunoscut. Numai eu pot s v fac s nelegei cine suntei, fa de...
Adam. Iisus Christos.
Dac suntei unii cu Dumnezeu, suntei prin har nu prin natur. Dac suntei
deczui, suntei prin cin, nu prin natur.
Astfel, aceast dubl capacitate...
Nu mai suntei n starea creaiei voastre.
Aceste dou stri fiind evidente, nu se poate s nu le recunoatei. Urmrii-
v aspiraiile, observai-v pe voi niv i vedei dac nu vei descoperi
caracterele vii ale celor dou naturi. Cum s existe attea contradicii ntr-un
subiect simplu n alctuirea lui?
 - De neneles? Tot ceea ce este de neneles rmne mereu de neneles.
Numrul infinit. Spaiul infinit egal cu cel finit.
- E de necrezut c Dumnezeu se poate uni cu noi? Aceast judecat nu vine
dect din viziunea decderii noastre. Dar dac o simii la modul sincer, urmai-o
tot att de departe ca mine, i recunoatei, ntr-adevr, c suntei foarte jos, c
suntei prin voi niv incapabili s aflai dac marea lui milostivire nu v poate
face demni de el. Cci a vrea s aflu de unde acest animal, care se recunoate
att de slab, are dreptul s msoare milostivirea lui Dumnezeu i s-i pun
limitele pe care fantezia sa i le sugereaz. El tie tot att de puin ce este
Dumnezeu pe ct nu tie ce este el nsui; i, tulburat de viziunea propriei lui
stri, ndrznete s spun c Dumnezeu nu-l poate face demn s comunice cu
el.
Dar vreau s-l ntreb dac Dumnezeu cere altceva de la el dect,
cunoscndu-l, s-l iubeasc; i de ce crede c Dumnezeu n-ar putea s se lase
cunoscut i iubit i de el, fiind n mod firesc capabil de iubire i cunoatere, cu
siguran c el tie mcar cine este i iubete ceva. Deci, dac omul vede ceva n
bezna n care se afl i dac gsete ceva demn de iubire printre lucrurile
pmntului, de ce, dac Dumnezeu i d o raz din esena lui, n-ar fi capabil s-l
cunoasc i s-l iubeasc n aa fel nct lui Dumnezeu s-i plac s intre n
comunicare cu el? Exist deci o trufie insuportabil n acest fel de raionamente,
chiar dac ele par ntemeiate pe o fals umilin, nici sincer, nici rezonabil,
dac nu mrturisete c, netiind despre noi cine suntem, nu o putem afla dect
de la Dumnezeu.
Nu ncerc s v supun credina fr raiune i nu pretind s v stpnesc
prin tiranie. Nu pretind nici mcar c v-a oferi raiunea tuturor lucrurilor. i
pentru a pune de acord aceste contradicii, vreau s v fac s vedei clar, prin
mrturii temeinice, semnele divine n mine, care v vor convinge cine sunt,
obinnd autoritatea prin minuni i mrturii pe care nu le vei putea refuza; i
apoi s credei fr ovial n nvtura mea dac nu vei gsi alt temei s-o
refuzai, cum ar fi faptul c nu putei ti prin voi niv dac aceste lucruri sunt
sau nu.
Dumnezeu a vrut s-i rscumpere pe oameni i s ofere mntuirea celor
care o cutau. Dar oamenii s-au artat att de nedemni c e drept ca Dumnezeu
s refuze, unora, din pricina nspririi lor, ceea ce acord altora printr-o
milostivire care acelora nu li se cuvine. Dac ar fi vrut s nfrng ncpnarea
celor mai ndrjii, el ar fi putut s-o fac, descoperindu-se att de evident lor c
ei nu s-ar mai fi ndoit de adevrurile esenei lui, aa cum va aprea n ziua din
urm, cu o asemenea izbucnire de fulgere i cu o asemenea tulburare a naturii c
morii vor nvia i orbii l vor vedea.
Nu n acest fel a voit el s se arate pe tronul lui de mngiere; pentru c
atia oameni s-au dovedit nedemni de ngduina lui, el a vrut s-i lepede
lipsindu-i de binele pe care nu-l vor. Nu era deci drept ca el s se arate ntr-o
manier vizibil divin i absolut capabil s-i conving pe toi oamenii; dar n-ar fi
fost drept nici s vin att de ascuns nct s nu poat fi recunoscut de cei care-l
caut cu sinceritate. El a dorit s fie perfect recunoscut de acetia; i astfel,
vrnd s se arate direct celor care-l caut din toat inima i s rmn ascuns
celor care l alungau cu toat inima, el i-a acomodat maniera de a se arta, n
sensul c a dat semne vizibile celor care-l cutau, dar nu i celor care nu-l
cutau.
Exist destul lumin pentru cei care vor s vad i destul ntuneric pentru
cei care au o aplecare potrivnic.
*431. Nimeni altcineva n-a tiut c omul este creatura prin excelen. Unii
care cunoteau bine realitatea acestei excelene au luat drept laitate i
ingratitudine sentimentele umile pe care oamenii le au n mod natural despre ei
nii. Ceilali, care tiau bine ct de eficient este ticloia lor, au tratat drept
ridicole aceste sentimente de mreie care sunt la fel de naturale omului.
Ridicai ochii spre Dumnezeu, spun unii; vedei pe cel cruia i semnai i
care v-a creat ca s v nchinai lui. Putei deveni asemenea lui; nelepciunea v
va face egalul lui dac vei vrea s-l urmai. Ridicai capul, oameni liberi,
spune Epictet. Iar alii spun: ntoarce ochii spre pmnt, vierme slbnog, i
privete animalele al cror tovar eti.
Ce va deveni deci omul? Va fi el egalul lui Dumnezeu sau al animalelor? Ce
ngrozitoare distan! Cine suntem deci? Nu vedem prin toate acestea c omul
este rtcit, czut din locul lui, pe care-l caut nelinitit i nu-l poate regsi? i
cine l va cluzi? Cei mai mari oameni nu au putut.
432. Pyrrhonismul este adevrat. Cci, la urma urmei, oamenii, nainte de
Iisus Christos, nu tiau unde sunt, nici dac erau mari sau mici. i cei care au
spus una sau alta nu tiau nici ei nimic despre acestea, bjbind, la ntmplare,
fr s gndeasc; i mai ales se rtceau excluznd-o pe una sau pe alta.
Quod ergo ignorantes quaeritis, religio annuntiat vobis97.
*433. Dup ce am neles ntreaga natur a omului Pentru ca o religie s
fie adevrat, ea trebuie s ne cunoasc natura. Ea trebuie s cunoas mreia i
decderea, precum i temeiul uneia i al celeilalte. Cine le-a cunoscut, dect
religia cretin?
*434. Cele mai importante argumente ale pyrrhonienilor (las deoparte pe
cele nensemnate) sunt: nu avem nici o certitudine cu privire la adevrul acestor
principii, n afara credinei i a revelaiei, dac nu le simim natural n noi. Or,
acest sentiment natural nu este o prob convingtoare a adevrului lor pentru c
nu exist certitudine, n afara credinei, dac omul a fost creat de un Dumnezeu
bun, de un demon ru sau la ntmplare; ne ndoim c aceste principii ne-au fost
date ca adevrate, false sau incerte, dup originile noastre. Tot aa cum nimeni
nu are sigurana, n afara credinei, dac vegheaz sau doarme, dat fiind c n
timpul somnului credem c suntem n stare de veghe la fel de ferm ca i cum am
fi; credem c vedem spaii, chipuri, micri; simim timpul curgnd, l msurm;
97
Deci eu v vestesc vou pe acela pe care voi l cinstii fr s-l tii.
(Faptele Apostolilor, 17, 23.)
i acionm ca n stare de veghe; n aa fel nct, jumtate din via petrecnd-
o n somn, dup propria noastr mrturisire, n care, orice ne apare, nu avem
idee dac e adevrat, toate sentimentele noastre fiind nite iluzii, cine tie dac
aceast jumtate de via pe care o petrecem n stare de veghe nu este un alt
somn, un pic diferit de primul, din care ne trezim cnd credem c dormim?
[i cine se ndoiete c, dac am visa mai mult i dac din ntmplare,
visurile s-ar pune de acord, ceea ce se ntmpl destul de des, chiar cnd veghem
n singurtate, lucrurile nu ni s-ar prea rsturnate? n sfrit, pentru c vism
adesea c vism, adugm vise dup vise, viaa nu este ea nsi dect un vis pe
care se altoiesc altele, din care ne trezim prin moarte i n timpul creia avem tot
att de puine cunotine despre principiul adevrului i al binelui ca i n timpul
somnului natural. Aceste diverse gnduri care ne tulbur nefiind dect iluzii
poate, asemenea curgerii timpului i deartelor fantezii ale visurilor.]
Iat principiile puternice de o parte i de cealalt.
Le las la o parte pe cele mai nensemnate, precum discursul pe care-l in
pyrrhonienii mpotriva influenei cutumei, educaiei, moravurilor, rilor i a
altor lucruri asemntoare care, dei i antreneaz pe cei mai muli dintre
oamenii comuni, pe cei care nu se ntemeiaz dect pe aceste ubrede
fundamente, pot fi rsturnate la cel mai mic suflu al pyrrhonienilor. Putem s le
cercetm crile dac nu suntem destul de convini; vom deslui foarte repede,
poate chiar prea repede.
M opresc la unicul argument puternic al dogmaticilor care const n faptul
c, vorbind de bun-credin i cu sinceritate, nu ne putem ndoi de principiile
naturale. mpotriva crora pyrrhonienii opun incertitudinea originilor noastre
care o nchid pe aceea a naturii noastre; la care dogmaticii sunt gata s rspund
de cnd dureaz lumea.
Iat rzboiul deschis ntre oameni: fiecare trebuie s-i aleag tabra,
situndu-se fie de partea pyrrhonienilor fie de partea dogmaticilor. Cci cel care
vrea s fie neutru va fi pyrrhonian prin excelen; aceast neutralitate este esena
cabalei (pyrrhoniene): cine nu e mpotriv e obligatoriu cu ei (de unde transpare
avantajul lor). Ei nu sunt nici mcar de partea lor nii; ei sunt neutri,
indifereni, nehotri n toate, fr excepie.
Ce va face omul n aceast situaie? Se va ndoi de toate? Se va ndoi c
vegheaz; dac e picat, dac e ars? Se va ndoi c se ndoiete? Se va ndoi c
exist? Nu poate ajunge pn aici; i pun rmag c nu a existat niciodat un
pyrrhonian perfect. Natura sprijin raiunea neputincioas i o mpiedic s bat
cmpii pn ntr-att.
Se va spune oare, dimpotriv, c omul stpnete adevrul cu certitudine, el,
cel pe care orict l-ai ndemna, nu-i poate arta nici o mrturie i e obligat s
dea napoi?
Ce este deci aceast himer numit om? Ce noutate, ce monstru, ce haos, ce
subiect de contradicie, ce minune! Judector al tuturor lucrurilor, vierme im-
becil al pmntului, trezorierul adevrului, cloaca de incertitudine i eroare:
slava i scrna universului.
Cine va deslui aceast complexitate? Natura ncurc iele pyrrhonienilor,
raiunea pe cele ale dogmaticilor. Ce se va ntmpla, oameni buni, care v cutai
veritabila condiie prin raiunea voastr natural? Nu putei ocoli nici una din
aceste secte, nici s rmnei numai n una din ele.
Afl, deci, trufaule, ce paradox eti chiar pentru tine nsui! Umilete-i
raiunea neputincioas; taci, natur imbecil; afl c omul l depete infinit pe
om i nelege de la stpnul vostru adevrata voastr condiie pe care o ignorai.
Ascult-l pe Dumnezeu.
Cci n sfrit, dac omul n-ar fi fost pervertit, el s-ar fi bucurat cu siguran
n inocena lui i de adevr i de fericire; i dac omul ar fi fost dintotdeauna
pervertit, el n-ar fi avut nici o idee, nici despre adevr, nici despre fericire. Dar,
nefericii cum suntem, chiar dac nu este nici un gram de mreie n condiia
noastr, ideea de fericire o avem, dar nu o putem atinge; simim imaginea
adevrului i nu posedm dect minciuna: incapabili s nu tim absolut nimic i
s tim ceva cu certitudine; e att de evident c am fost cndva la un anumit
nivel de perfeciune din care am czut, din nefericire!
Lucru de mirare, totui, c misterul cel mai departe de cunoaterea noastr,
cel al transmisiei pcatului, este un lucru fr de care noi nu putem dobndi nici
o cunoatere despre noi nine! Cci, fr ndoial, nu exist nimic care s ne
tulbure mai tare raiunea dect s ni se spun c pcatul primului om i-a fcut
vinovai pe toi cei care, fiind att de departe de aceast ntmplare, par
incapabili s participe la el. Aceast transmisie ni se pare nu numai imposibil,
ci chiar foarte nedreapt; cci ce este mai potrivnic regulilor jalnicei noastre
justiii dect s condamnm n venicie un copil fr vin pentru un pcat, la
care pare s fi participat att de puin, comis cu ase mii de ani nainte de
naterea sa? Firete, nimic nu ne tulbur mai profund dect aceast nvtur; i
totui, fr acest mister, noi suntem de neneles chiar pentru noi nine. Nodul
condiiei noastre i are rsucirile i ascunziurile n acest abis, n aa fel nct
omul este mai de neneles fr acest mister dect este acest mister de neneles
pentru om. [De unde se pare c Dumnezeu, dorind s ne evidenieze dificultatea
fiinei noastre inteligibile fa de noi nine, a ascuns nodul att de sus, mai bine
spus, att de jos, c suntem incapabili s ajungem la el; n aa fel nct nu prin
trufaele agitaii ale raiunii noastre, ci prin simpla supunere a raiunii, ne-am
putea cu adevrat cunoate.]
[Aceste temeiuri, solid cldite pe autoritatea inviolabil a religiei ne fac s
aflm c exist dou adevruri la fel de ferme: primul, c omul n starea creaiei
sau n cea de graie este deasupra naturii, asemenea lui Dumnezeu i participnd
la divinitate; cellalt, c, pervertit i pctos, el a deczut din prima lui stare i a
devenit asemenea animalelor.]
[Aceste dou propoziii sunt la fel de ferme i de sigure. Scriptura ne-o
spune deschis cnd citim n cteva locuri: Deliciae meae esse cum filiis
hominum. Effundam spiritum meum super omnem carnem. Dii estis etc., iar n
alte locuri citim: Omnis caro foenum. Homo assimilatus est jumentis
insipientibus, et similis factus est illis. Dixi in corde meo de filiis hominum.
Ecles., 3]98
[De unde apare clar c omul, prin har, devine asemenea lui Dumnezeu,
participnd la divinitatea sa, i c, fr har, el este asemenea animalelor.]
435. Fr aceste divine cunotine, ce ar fi putut face omul dect fie s se
nale n sentimentul interior care i-a rmas din mreia lui trecut, fie s se
prbueasc la vederea slbiciunii lui de acum? Cci, neputnd vedea adevrul
ntreg, nu poate ajunge la o virtute perfect. Unii consider natura nepervertit,
i s-au refugiat n orgoliu sau lene, cele dou izvoare ale viciilor; pentru c ei nu
pot dect ori s i se abandoneze ori s scape prin orgoliu. Chiar dac excelena
omului le este cunoscut, ei nu-i cunosc pervertirea; sau evit lenea, dar devin
orgolioi; i dac recunosc infirmitatea naturii, nu-i cunosc demnitatea: n aa fel
nct, chiar dac pot evita vanitatea, se mbolnvesc de disperare. De aici s-au
nscut diversele secte: stoicii i epicurienii; dogmaticii i academicienii etc.
Numai religia cretin a putut vindeca aceste dou vicii, nu alungndu-l pe
unul prin cellalt, prin nelepciunea pmntului, ci alungndu-le pe toate prin
simplitatea Evangheliei. Cci ea i nva pe cei drepi pe care-i ridic pn la
mprtirea cu divinitatea c n aceast sublim stare chiar, ei mai poart nc n
ei acele fore ale pervertirii care-i pot face toat viaa supui greelii, ticloiei,
morii, pcatului; i tot ea strig celor mai necredincioi c sunt demni s
primeasc harul Mntuitorului. Astfel, fcndu-i s tremure pe cei pe care-i
justific, i consoleaz pe cei pe care-i condamn, tempernd cu atta dreptate
teama prin speran, prin aceast dubl capacitate comun tuturor, a harului i a
pcatului, c ea coboar infinit mai mult dect ar putea-o face raiunea, dar fr
s duc la disperare, i nal infinit mai mult dect orgoliul naturii, fr s dep-
easc msura, evideniind prin aceasta c numai religia, singura scutit de
greeal i de viciu, i poate nva pe oameni i i poate ndrepta.
Cine ar putea refuza acestor celeste lumini credina i nchinarea? Nu e mai
clar dect lumina zilei c simim n noi trsturile de neters ale ntietii
98
Dezmierdndu-m pe pmntul lui i bucurndu-m de fiii oamenilor.
(Proverbe, 8, 31.)
Vrsa-voi din duhul meu peste odrasla ta. (Isaia, 44, 3.)
Ci eu am socotit c suntei dumnezei i cu toii fiii Celui prea nalt. (Psalmul,
82, 6.) Toat fptur este ca iarba trectoare (Isaia, 40, 6.)
Omul s-a pus n rndul dobitoacelor i a devenit asemenea lor. (Psalmul, 49,
13.)
i am gndit n inima mea, n privina fiilor omului, c Dumnezeu vrea s-l
pun la ncercare i s le arate c ei, pentru ei nu sunt dect dobitoace.
(Eclesiastul, III, 18.)
noastre? i nu e adevrat c simim n fiecare clip efectele deplorabilei noastre
condiii? Ce ne scoate deci din acest haos i din aceast confuzie monstruoas
dac nu adevrul acestor dou stri, cu o voce att de puternic nct e imposibil
s-i rezistm.
*436. Slbiciune. Toate preocuprile oamenilor sunt ndreptate spre
dobndirea binelui: dar nu vor avea nici un mijloc prin care s dovedeasc c-l
dein pe drept pentru c nu au la ndemn dect fantezia omului, dar nu i fora
de a-l stpni n deplin siguran. Acelai lucru se ntmpl i tiinei pe care
boala o poate nvinge. Suntem incapabili s gsim adevrul i binele.
*437. Dorim adevrul i nu gsim dect incertitudinea.
Cutm fericirea i nu gsim dect ticloia i moartea.
Suntem incapabili s nu dorim adevrul i binele, dar nu suntem capabili nici
de certitudine, nici de fericire. Aceast dorin ne-a fost lsat att pentru a ne
pedepsi ct i pentru a ne face s simim de unde am czut.
*438. Dac omul nu e fcut pentru Dumnezeu, de ce nu e fericit dect ntru
Dumnezeu? Dac omul e fcut pentru Dumnezeu de ce i este el att de potrivnic
lui Dumnezeu?
439. Natura e pervertit. Omul nu acioneaz prin raiunea care-i
alctuiete fiina.
440. Pervertirea raiunii prin attea diverse i extravagante moravuri. A
trebuit s vin adevrul pentru ca omul s nu mai triasc numai n sine.
*441. n ceea ce m privete, mrturisesc c, imediat ce religia cretin ne
descoper acest principiu c natura oamenilor este pervertit i czut din faa
lui Dumnezeu, ea ne deschide ochii s vedem pretutindeni semnul acestui
adevr; cci natura a lsat pretutindeni semnele unui Dumnezeu pierdut, i n om
i n afara omului, i ale unei naturi pervertite.
*442. Adevrata natur a omului, adevratul bine, adevrata virtute i
adevrata religie sunt lucruri de care cunoaterea este inseparabil.
443. Mreie, decdere. Pe msur ce avem mai mult lumin se
descoper mai mult mreie i mai mult ticloie n om. Simul comun al
oamenilor la cei care sunt mai nvai, filosofii tulbur simul comun al
oamenilor; cretinii i tulbur pe filosofi.
Cine se mir deci c religia are o cunoatere adnc despre ceea ce omul
poate descoperi cu att mai mult cu ct are mai mult nelepciune?
444. Ceea ce oamenii prin marea lor nelepciune nu reuesc s cunoasc,
religia i nva pe copii.
*445. Pcatul originar este o nebunie pentru oameni, i ne e prezentat ca
atare. Nu-mi vei reproa deci lipsa de raiune a acestei nvturi tocmai pentru
c eu v-am spus c e fr raiune. Dar nebunia ei e mai neleapt dect toat
nelepciunea lumii sapientius est hominibus. Cci fr aceasta, ce se va spune
c este omul? Toat starea lui depinde de acest punct imperceptibil. i cum s-i
dea el seama prin raiune, cnd e un lucru potrivnic raiunii i cnd, raiunea
departe de a-l inventa prin mijloacele sale, se deprteaz din preajma lui?
 446. Despre pcatul originar. Ampla tradiie a pcatului originar dup
evrei99.
Dup cuvntul Facerii, 8, 21. Plsmuirile inimii omului sunt rele din
tinereea lui.
R. Moise Haddarschan: Aceast dospeal rea se afl n om nc din clipa
procrerii sale.
Massechet Succa: Aceast dospeal rea are apte nume n Scriptur; ru,
prepu, neruinat, duman, scandal, inim de piatr, acvilon; toate semnific
rutatea ascuns i impregnat n inima omului.
Misdrach Tillim spune acelai lucru c Dumnezeu va elibera natura bun a
omului de natura lui cea rea.
Aceast rutate se rennoiete n fiecare zi mpotriva omului, cum scrie
Psalmul 37: Nelegiuitul urzete planuri mpotriva celui drept i scrnete din
dini. Dar Domnul i bate joc de el, cci vede cum vine i ziua lui. Rutatea
ispitete inima omului n aceast via i-l pedepsete ntr-o alta. Toate se gsesc
n Talmud.
Misdrach Tillim despre Psalmul 4: Cutremurai-v i nu pctuii.
Cutremurai-v i ngrozii nenfrnarea, cci ea nu v va duce n pcat. i
despre Psalmul 36: Nelegiuitul a zis n inima sa: Teama de Dumnezeu s nu fie
naintea ochilor mei; adic rutatea fireasc a omului a zis aceasta nelegiuitului.
Misdrach el Kohelet. Mai bun e copilul srac i nelept dect regele
btrn i nebun care nu tie s prevad viitorul. Copilul este virtutea, regele
este rutatea omului. i ea se numete rege pentru c toate membrele o ascult i
e btrn pentru c se afl n inima omului din copilrie pn la btrnee. i
nebun pentru c ea l conduce pe om pe calea pierzaniei pe care el nu o poate
presimi.
Acelei lucru i n Misdrach Tillim.
Bereschit Rabba despre Psalmul 35: Doamne, toate oasele mele te vor
binecuvnta, tu care izbveti pe unul mai nenorocit de unul mai tare dect el, i
pe cel care-l jefuiete; exist un tiran mai mare dect dospeala cea rea? i
Proverbe, 25: De flmnzete vrjmaul tu d-i s mnnce pine; adic dac
dospeala cea rea este flmnd d-i din pinea nelepciunii despre care s-a
vorbit n Proverbe 9; dac i e sete d-i apa despre care a vorbit Isaia, 45.
Misdrach Tillim zice acelai lucru; Scriptura n acest loc, vorbind despre
dumanul nostru, nelege dospeala cea rea; dndu-i aceast pine i aceast ap,
adunnd crbuni ncini pe capul lui.
99
Toate aceste apropieri, spune domnul Brunschvicg, sunt mprumutate
dintr-o oper din Evul Mediu, intitulat Pugio Christianorum ad impiorum
perfidiam jugulandam, et maxime Judeorum: Pumnalul cretinilor pentru a
descpna perfidia nelegiuilor i mai ales pe a evreilor. Ea e citat adesea
sub numele de Pugio fidei. Autorul este un dominican catalan din secolul al
XVIII-lea, Raimond Martin. Prima ediie a aprut la Paris, n anul 1651, prin
grija lui Bosquet, episcop de Ledeve.
 Misdrach el Kohelet despre Eclesiast 9: Un mare rege a asediat un ora
mic. Acest mare rege este dospeala cea rea, marile ntrituri cu care el l ncon-
joar sunt ispitele, dar s-a gsit un om srac i nelept care l-a eliberat, adic
virtutea.
Psalmul 41: Fericit cel ce ia aminte la cel srac.
i Psalmul 83: Duh ce trece i nu se mai ntoarce; de unde unii au prins
prilejul de a crti mpotriva nemuririi sufletului, dar sensul e c acest spirit e
dospeala cea mai rea, care-l nsoete pe om toat viaa, pn la moarte, dar nu
va mai nvia cu el o dat.
i despre Psalmul 103, acelai lucru.
i despre Psalmul 16.
Principiile Rabinilor: doi Mesia.
447. Se va spune c oamenii au cunoscut pcatul originar, numai pentru c
li s-a zis c dreptatea este partea pmntului? Nemo ante obitum beatus est; cu
alte cuvinte, ei ar fi tiut c, dup moarte, ncepe beatitudinea etern i esenial?
448. [Miton] vede bine c natura e pervertit i c oamenii sunt potrivnici
cinstei; dar el nu tie de ce ei nu se pot nla.
449. Ordine. Dup pervertire, s spunem: e drept ca toi cei care sunt
n aceast stare s-o tie; i cei crora le place i cei crora nu le place; dar nu e
drept ca toi s vad mntuirea.
*450. Dac nu ne cunoatem trufia, ambiia, desfrnarea, slbiciunea,
ticloia i nedreptatea, suntem cu adevrat orbi. i dac tim, s nu dorim s ne
eliberm, atunci ce s spunem despre om?
Cum s nu avem deci respect pentru o religie care cunoate att de bine
defectele omului i dorina pentru adevrul unei religii care promite att de
doritele leacuri?
451. Toi oamenii se ursc firesc ntre ei. S-au folosit ct au putut de
desfrnare pentru a o pune n slujba binelui public: dar asta nu e dect neltorie
i o fals imagine a caritii, pentru c de fapt nu e dect ur.
*452. A-i plnge pe nefericii nseamn a fi mpotriva desfrnrii. E uor
s facem uz de o asemenea mrturie de prietenie, furindu-ne reputaia de
milostivi, fr s dm nimic n schimb.
453. S-au ntemeiat pe desfrnare admirabile reguli de constrngere, de
moral i de dreptate; dar n adncuri, n adncurile viclene ale omului, acest
figmentum malum nu este dect ascuns: nu e nvins.
454. Nedreptate. N-au avut un alt mijloc de a-i satisface desfrnarea
fr s fac ru altora.
455. S ne urm eul; dumneata, Miton, l ascunzi, nu renuni la el numai
pentru atta pricin. Deci ar trebui s te urm. Deloc, cci acionnd cum
acionm, ndatoritori fa de toat lumea, nu avem motiv s ne urm. E
adevrat, dac nu urm n acest eu dect neplcerea care ne vine de acolo. Dar
dac-l ursc pentru c este nedrept, pentru c vrea s fie n centrul tuturor
lucrurilor, l voi ur mereu.
 ntr-un cuvnt, eul are dou caliti: este nedrept n sine, pentru c vrea s fie
centrul a toate; incomod pentru ceilali pe care vrea s-i aserveasc; pentru c
fiecare eu i este duman i ar vrea s fie tiranul tuturor celorlali. L-ai fcut s
se lepede de caracterul incomod, dar nu i de nedreptate; i astfel nu-l vei putea
face plcut celor care ursc nedreptatea; nu-l vei face plcut dect celor nedrepi
care nu-l vor simi ca pe un duman; astfel, rmnei nedrepi i nu vei plcea
dect celor nedrepi.
456. Ce dereglare de judecat s se susin c nimeni nu vrea s fie
deasupra tuturor i c nu-i iubete mai mult propriul lui bine, durata fericirii i a
vieii lui dect pe cele ale lumii ntregi!
457. Fiecare este totul pentru el, cci, mort, totul moare pentru el. De aici
vine faptul c fiecare crede c e totul pentru toi. Nu trebuie s judecm natura
dup noi, ci dup ea.
*458. Tot ceea ce se afl n lume este desfrnare a crnii sau desfrnare a
ochilor sau orgoliu al vieii: libido sentiendi, libido sciendi, libido
dominandi100. Nefericit pmnt al blestemului pe care cele trei fluvii de foc mai
degrab-l aprind dect l rcoresc! Fericii cei care, fiind pe aceste fluvii, nu s-au
scufundat, nu s-au lsat tri i au rmas drepi, necltinai pe apele lui; nu n
picioare, ci aezai ntr-un scunel scund i sigur, de unde nu se vor ridica nainte
de a se lumina i, dup ce se vor fi odihnit n pace, vor ntinde mna celui care
vrea s-i ridice pentru a-i ine n picioare, bine statornicii sub porticurile
sfntului Ierusalim, unde orgoliul nu-i va putea nfrunta i abate; i, totui, unii
plng nu pentru c vd trecndu-se toate lucrurile pieritoare pe care torentele le
duc la vale, ci n amintirea scumpei lor patrii, Ierusalimul celest, despre care-i
amintesc mereu n interminabilul lor exil!
459. Fluviile Babilonului curg, se rostogolesc i duc cu ele la vale. O,
sfinte Sioane, unde totul este statornic i nimic nu cade!
Trebuie s stm pe fluvii, nu dedesubt sau n mijlocul lor; ci deasupra; i nu
n picioare, ci aezai; pentru a fi umili; fiind aezai i n siguran, deasupra
apelor. Dar stm n picioare sub porticurile Ierusalimului.
S vedem dac aceast plcere este statornic sau schimbtoare: dac trece,
este un fluviu al Babilonului.
460. Desfrnarea crnii, desfrnarea ochilor, orgoliul etc. Exist trei
ordine ale lucrurilor: trupul, spiritul, voina. Carnalii sunt cei bogai, regii:
obiectul lor este trupul. Curioii i savanii: obiectul lor este spiritul. nelepii:
obiectul lor este dreptatea.
Dumnezeu domnete peste toate i totul se raporteaz la el. n lucrurile
trupului domnete propriu-zis desfrnarea: n cele spirituale, curiozitatea; n
nelepciune, orgoliul. Nu pentru c nu poi fi glorios prin bunuri sau cunotine,
dar aici orgoliul nu-i are rostul, cci spunnd unui om c este savant, nu trebuie
100
Pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i dearta
slav a vieii, nu este de la Tatl, ci este din lume. (Epistola I Soborniceasc a
Sf. Apostol Ioan, 2, 16.)
s ncetezi a-i spune c nu are dreptul s fie orgolios. Orgoliul i are locul n
nelepciune: nu poi s spui unui om c a devenit nelept i c nu are dreptul s
fie glorios: cci aa e drept. Astfel, numai Dumnezeu d nelepciunea; i iat de
ce: Qui gloriatur, in Domino glorietur101.
461. Cele trei feluri de desfrnri au dat natere celor trei secte, iar filosofii
n-au fcut dect s urmeze una din aceste desfrnri.
462. Cutarea adevratului bine. Majoritatea oamenilor caut binele n
avere i n bunurile exterioare sau mcar n petreceri. Filosofii au artat
deertciunea acestora i le-au aezat unde au putut.
*463. [mpotriva filosofilor care l au pe Dumnezeu fr Iisus Christos.]
Filosofii. Ei cred c numai Dumnezeu e demn s fie iubit i slvit, dar au
dorit s fie iubii i admirai de oameni. Nu-i cunosc pervertirea. Dac se simt
plini de sentimente pentru a-l iubi i slvi pe Dumnezeu i-i afl aici bucuria
cea mai mare s se socoteasc buni, ferice de ei! Dar dac nu au asemenea
sentimente, dac nu au alt scop dect s-i asigure stima oamenilor i, cnd drept
orice perfeciune ncearc s-i fac pe oameni s-i gseasc fericirea iubindu-i
pe ei, zic c aceast perfeciune este oribil. Cum! Ei l-au cunoscut pe
Dumnezeu i nu i-au dorit dect s-i iubeasc oamenii, ca oamenii s se
opreasc la ei! Ei i-au dorit s fie obiectul fericirii deliberate a oamenilor!
464. Filosofii. Suntem plini de lucruri care ne scot n afara noastr.
Instinctul ne ndeamn s ne cutm fericirea n afara noastr. Patimile
noastre ne scot n afar chiar dac nu exist obiecte care s le ae. Obiectele
din afar ne ispitesc prin ele nsele i ne cheam chiar dac nu ne gndim la ele.
i atunci degeaba au spus filosofii: ntoarcei-v la voi niv, n voi vei gsi
odihna; lumea nu-i crede, iar cei care-i cred sunt cei mai deeri i mai proti.
465. Stoicii spun: Retragei-v n voi niv; acolo v vei gsi odihna. i
nu e adevrat.
Alii spun: Ieii n afr; cutai-v fericirea n distracii. i nu e adevrat.
De acolo vin bolile.
Fericirea nu este n noi, nici n afara noastr, fericirea e n Dumnezeu, i n
afar i nluntrul nostru.
466. Dac Epictet ar fi vzut bine drumul adevrului, el ar fi spus
oamenilor: Urmai o cale fals; el arat c exist o cale, dar ea tot nu duce la
Dumnezeu. Aceea de a vrea ceea ce Dumnezeu vrea. Numai Iisus Christos duce
la el: Via, veritas102.
Viciile lui Zenon103 chiar.

101
Cci cel care se laud, n Domnul se laud. (Epist. Sf. Ap. Pavel ctre
Corinteni, I, 1, 31.)
102
Iisus rspunse lui: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la tatl
meu fr numai prin mine. (Ioan, 14, 6.)
103
Zenon din Kition, fondatorul stoicismului.
 467. Temeiul efectelor. Epictet. Cei care spun: V doare capul, nu o fac
din acelai temei. Putem fi siguri de sntate, dar nu de dreptate; i temeiul lui
era o nerozie.
i totui credea c-l poate demonstra zicnd: este n puterea noastr sau
nu. Dar nu bga de seam c problemele inimii nu sunt n puterea noastr i nu
avea dreptul s argumenteze cu faptul c existau cretinii.
*468. Nici o alt religie nu propune omului s se urasc pe sine nsui.
Nici o alt religie nu poate deci s plac celor care se ursc pe ei nii, cutnd
o fiin cu adevrat demn de iubit. i acetia, chiar dac n-ar fi auzit niciodat
pn atunci vorbindu-se despre religia unui Dumnezeu umilit, tot ar fi m-
briat-o pe loc.
469. Simt c s-ar fi putut ntmpla s nu fiu deloc, cci eul meu const n
gndirea mea; deci eu care gndesc s-ar fi putut s nu fiu dac mama mea ar fi
murit nainte de a-mi da viaa: deci nu sunt o fiin necesar. Nu sunt etern i
nici infinit; dar vd bine c exist n natur o fiin necesar, venic i infinit.
*470. Dac a fi vzut o minune m-a fi convertit zic unii. Cum sunt att
de siguri c ar fi fcut ceea ce nu cunosc? Ei i imagineaz c aceast convertire
const ntr-un fel de nchinare fa de Dumnezeu, ca un comer, ca o conversaie
nchipuit de ei. Convertirea veritabil const n a se face pulbere n faa Fiinei
universale pe care au suprat-o de attea ori i care-i poate pierde n orice clip;
n a recunoate c nu se poate nimic fr ea i c nu merit nimic de la ea dect
dizgraia; convertirea const n a descoperi c exist o opoziie invincibil ntre
Dumnezeu i noi i c, fr un mediator, nu putem intra n legtur cu el.
471. Este nedrept s ne atam de cineva, cu toate c o facem cu plcere i
de bunvoie. I-a nela pe cei n care a face s se nasc aceast dorin, cci eu
nu pot fi scopul nimnui i nu pot s mulumesc pe nimeni. Nu sunt eu gata s
mor? Deci obiectul ataamentului lor va muri. Pe ct de vinovat a fi dac a
acredita un fals, chiar manipulat cu blndee, creznd c poate face plcere,
fcndu-mi i mie astfel plcere, la fel de vinovat a fi dac m-a lsa iubit i i-
a atrage pe oameni spre mine s m iubeasc. Trebuie s-i avertizez pe cei ce
sunt gata s consimt la o minciun, s nu cread, orice avantaj ar avea din ea; i
s nu se ataeze de mine: cci trebuie s-i petreac viaa preocupai s-i plac
lui Dumnezeu i s-l caute numai pe el.
*472. Voina proprie nu ne mulumete niciodat, chiar dac ar avea n
puterea ei tot ceea ce i-ar dori. Fr ea, omul poate fi mulumit, prin ea nu e
mulumit niciodat.
473. S ne imaginm un corp plin de membre gnditoare.
*474. Membre. S ncepem cu ele Pentru a msura iubirea care trebuie s-
o avem pentru noi nine, s ne imaginm un trup plin de membre gnditoare,
cci noi suntem membrele ntregului, i s vedem atunci cum ar trebui fiecare
membru s se iubeasc pe sine etc.
*475. Dac picioarele i minile ar avea o voin a lor special, ele nu i-ar
avea niciodat un rost dect supunnd aceast voin special dinti care
guverneaz ntregul corp. n afara lui, ele sunt dezorganizate i nefericite; dar,
nedorind dect binele trupului, ele i fac lor nsei bine.
476. Numai pe Dumnezeu s-l iubim, s nu ne urm dect pe noi.
Dac piciorul n-ar fi tiut niciodat c aparine trupului i c exist un trup
de care depinde, dac nu s-ar cunoate i nu s-ar iubi dect pe sine, cnd ar
descoperi c aparine unui trup de care depinde, ce regret, ce ruine pentru viaa
lui trecut, de a fi fost inutil trupului care i d viaa, care l-ar fi nimicit dac l-ar
fi retezat i l-ar fi separat, ca i cum s-ar fi lepdat de el! Ce rugmini pe el s
fie pstrat! Cu ce supunere s-ar lsa guvernat de voina care cluzete corpul,
pn la a consimi s fie ndeprtat dac ar fi trebuit! Sau s-i piard calitatea
lui de membru; cci trebuie ca orice membru s accepte s moar pentru trup,
singurul pentru care totul exist.
*477. Este fals c suntem demni s fim iubii de ceilali i este nedrept s-o
dorim. Dac ne-am fi nscut rezonabili i indifereni, cunoscndu-ne pe noi i pe
ceilali, n-am da deloc fru liber acestei voine a noastre. i totui ne natem cu
ea; ne natem deci nedrepi, cci totul tinde ctre sine. Faptul acesta e potrivnic
oricrei ordini; trebuie s tindem spre general; nclinaia spre sine este nceputul
oricrei dezordini, n organizarea administrativ, n economie, n corpul
individual al omului. Voina este deci pervertit.
Dac membrii comunitilor naturale i civile tind spre binele trupului,
comunitile n sine trebuie s tind spre un alt trup mai general, ai crui membri
sunt. Trebuie deci s tind spre general. Ne natem deci nedrepi i pervertii.
*478. Cnd vrem s ne gndim la Dumnezeu, nu exist oare ntotdeauna
ceva care ne distrage, ispitindu-ne s gndim la altceva? Acesta este un ru care
s-a nscut o dat cu noi.
*479. Dac exist un Dumnezeu, s-l iubim numai pe el i nu fiinele
trectoare. Raionamentul necredincioilor, n nelepciune, nu se ntemeiaz
dect pe faptul c nu exist Dumnezeu. Venii deci, spune nelegiuitul, s ne
desftm cu fptuirile. E lucrul cel mai ru dintre toate. Dac ar exista pentru ei
un Dumnezeu de iubit, nu ar fi ajuns la aceast concluzie, ci la una cu totul
contrar la cea care aparine nelepilor: Exist un Dumnezeu, s nu ne
bucurm deci de fpturi.
Deci, tot ceea ce ne ndeamn s ne atam de fptuiri este ru pentru c ne
mpiedic fie s-l slujim pe Dumnezeu, dac-l cunoatem, fie s-l cutm, dac
nu-l cunoatem. Dar noi suntem plini de desfrnare, plini deci de ru; de aceea
trebuie s ne urm pe noi nine i tot cea ce ne ndeamn spre alt legtur
dect cu Dumnezeu.
480. Pentru ca membrele s fie fericite, ele trebuie s aib o voin i
aceasta s se conformeze trupului.
*481. Morile exemplare ale lacedemonienilor nu ne emoioneaz deloc.
Ce ne pot aduce ele? Numai moartea martirilor ne emoioneaz; cci ei sunt
membrele noastre. Avem o legtur comun cu ei: hotrrea lor o poate
determina pe a noastr, nu numai prin exemplu, ci pentru c o poate valida pe a
noastr. n exemplul pgnilor nu gsim nimic din toate acestea; nu avem nici o
legtur cu ei; nu devii bogat vznd un strin bogat, dar te mbogeti cnd
tatl sau soul tu este bogat.
*482. Morala. Dumnezeu fcnd cerul i pmntul, care nu simt deloc
bucuria existenei lor, a vrut s creeze fiine care s cunoasc aceast bucurie i
care s alctuiasc un trup cu membre gnditoare. Cci membrele noastre nu
simt deloc fericirea unirii lor, a admirabilei lor inteligene, a grijii pe care o are
natura de a le da via, de a le face s creasc, s dureze. Ct de fericite ar fi
dac ar simi, dac ar vedea! Dar ar trebui pentru aceasta s aib inteligen ca s
cunoasc i bunvoin ca s consimt la voina sufletului universal. Dotate cu
inteligen, dac s-ar folosi de ea numai pentru a-i reine hrana numai pentru ele
nsele, fr s-o lase s treac spre alte membre, ar fi nu numai nedrepte, ci chiar
ticloase, urndu-se ntre ele, n loc s se iubeasc; fericirea ca i datoria lor
constnd n a consimi la conduita ntregului suflet cruia aparin, care le iubete
mai mult dect se iubesc ele pe sine.
483. A fi membru i a nu avea via, fiin i simire dect prin spiritul
trupului i pentru trup.
Membrul separat, nevznd trupul cruia aparine, nu este dect o fiin
pieritoare i muribund. i totui crede c este un ntreg; nevznd deloc trupul
de care depinde, crede c nu depinde dect de sine i vrea s devin centru i
trup el nsui. Dar neavnd n sine principiu de via, nu face dect s se rt-
ceasc i s se mire n incertitudinea fiinei lui, simind bine c el nu e trup i
totui nevznd deloc c e membrul unui trup. n sfrit, cnd descoper acest
lucru, se simte parc ar fi revenit la sine i nu se mai iubete dect pentru trup.
i-i plnge rtcirile lui trecute.
El n-ar putea prin natur s iubeasc un alt lucru dect pentru sine,
aservindu-l, pentru c fiecare lucru se iubete pe sine mai mult dect pe orice...
Dar iubind trupul, el se iubete pe sine pentru c el nu are fiin dect n
interiorul trupului, prin el i pentru el: qui adhaeret Deo unus spiritus est104.
Corpul iubete mna, iar mna, dac ar avea voin, ar trebui s se iubeasc
la fel cum o iubete sufletul. Orice iubire care depete acestea este nedreapt.
Adhaerens Deo unus spiritus est. Ne iubim pe noi pentru c suntem membru
al lui Iisus Christos, el este corpul cruia noi i suntem membru. Totul este unul,
unul este n cellalt, ca cele trei Persoane.
*484. Adevrata i unica virtute este deci s ne urm (pentru c suntem
demni de ura prin desfrnare) i s cutm o fiin cu adevrat demn de iubire
pentru a iubi. Dar, cum nu putem iubi ceea ce este n afara noastr, ar trebui s
iubim o fiin care este n noi i care nu suntem noi i acest lucru este adevrat
pentru fiecare om n parte. Or, aceasta nu poate fi dect Fiina universal!
Regatul lui Dumnezeu este n noi; binele universal este n noi, este noi nine i
nu este noi nine.
Pe cnd cel ce se unete cu Domnul este un singur Duh cu el. (Epist. Sf.
104

Ap. Pavel ctre Corinteni, I, 6, 17.)

 *486. Demnitatea omului const, n starea lui de inocen, s foloseasc i
s stpneasc fptuirile, dar astzi i-a pierdut demnitatea i s-a supus lor.
*487. Orice religie e fals dac, n credina sa, nu ador pe Dumnezeu ca
principiu al tuturor lucrurilor i dac, n morala ei, nu iubete un singur
Dumnezeu ca scop al tuturor lucrurilor.
488. ... Dar este imposibil ca Dumnezeu s fie scop dac n-ar fi principiu.
Ne-am nla privirile n sus, dar ne-am sprijini pe nisip: pmntul s-ar crpa,
ne-am scufunda privind la cer.
489. Dac exist un singur principiu al ntregului, un singur sfrit pentru
tot, atunci totul se face prin el, totul e pentru el. Adevrata religie trebuie deci s
ne nvee s nu-l slujim dect pe el. Dar cum suntem neputincioi s ne nchinm
cuiva pe care nu-l cunoatem i s iubim altceva dect pe noi nine, religia care
ne nva datoriile s ne nvee i neputinele noastre, oferindu-ne de asemenea
remediile. Religia ne nva c printr-un om totul a fost pierdut, iar legtura
noastr cu Dumnezeu s-a rupt, dar c tot printr-un om legtura s-a refcut.
Ne natem att de potrivnici acestei iubiri a lui Dumnezeu i totui avem
atta nevoie de ea nct e de crezut c ne natem vinovai, altfel Dumnezeu ar fi
nedrept.
490. Oamenii nefiind obinuii s creeze valoarea nu fac dect s-o
rsplteasc acolo unde o gsesc gata constituit, judecndu-l pe Dumnezeu
dup ei nii.
*491. Adevrata religie trebuie s aib drept semn obligaia de a-l iubi pe
Dumnezeu. Aa ar fi drept i totui nici o alt religie, n afar de a noastr, n-a
fcut acest lucru. Religia trebuie s tie ce este desfrnarea i neputina; a
noastr le tie. Ea trebuie s ofere i remediile: rugciunea e primul remediu.
Nici o religie nu a cerut lui Dumnezeu s se lase iubit i urmat.
*492. Cine nu urte n sine amorul lui propriu i acel instinct care-l face
s se cread egalul lui Dumnezeu, este orb de-a binelea. Cine nu vede c nimic
nu e mai potrivnic adevrului i dreptii? Cci este fals c am avea aceast
capacitate; este nedrept i imposibil s-o dobndim, pentru c toi vor acelai
lucru. Ne-am nscut deci ntr-o evident nedreptate, de care nu ne putem elibera,
dei ar trebui s ne eliberm.
Totui nici o alt religie n-a remarcat c e vorba aici de un pcat, nici c ne-
am nscut cu el, nici c suntem obligai s-i rezistm; dup cum nu s-a gndit s
ne ofere remedii.
493. Adevrata religie ne nva datoriile, neputinele (orgoliu i
desfrnarea); dar i remediile (umilina, mortificarea).
494. Ar trebui ca adevrata religie s ne nvee despre mreie, despre
ticloie, s ne induc respectul i ura de sine, iubirea i ura.
*495. Dac este o orbire supranatural s trieti fr s-l caui pe
Dumnezeu, s trieti n rutate creznd n Dumnezeu, este o orbire
nspimnttoare.
 496. Experiena ne nva s vedem diferena enorm ntre devoiune i
buntate.
*497. mpotriva celor care, ncreztori n mila lui Dumnezeu, triesc
nepstori, fr s fac fapte bune. Cum cele dou izvoare ale pcatelor
noastre sunt trufia i lenea, Dumnezeu ne-a descoperit dou caliti n el pentru a
ne vindeca: mila i dreptatea sa. Sarcina dreptii este s nimiceasc orgoliul,
orict de sfinte ar fi faptele noastre, et non intres in judicium etc.105 iar sarcina
milei este s combat lenea, ndemnnd la fapte bune, dup cum se spune n
pasajul urmtor: Mila lui Dumnezeu cheam la cin; i unul aparinnd
niniviilor: S ne cim, s vedem dac nu cumva i se va face mil de noi.
i astfel, nu numai c mila lui nu va ngdui delsarea, dar o va combate
categoric; i atunci, n loc s spunem: Dac Dumnezeu n-ar fi milostiv, ar
trebui s facem multe eforturi ntru virtute, trebuie s spunem, dimpotriv, c
tocmai pentru c Dumnezeu e milostiv, e necesar s facem att de multe eforturi
ntru virtute.
498. E adevrat, se dobndete greu starea de pietate. Dar aceast greutate
nu vine din pricina pietii care ncepe s lucreze n noi, ci din pricina lipsei de
pietate care mai struie nc n noi. Dac simurile noastre nu s-ar opune cinei
i dac pervertirea noastr nu ne-ar mpotrivi puritii lui Dumnezeu, n-ar fi
deloc greu s devenim pioi. Nu suferim dect n msura n care viciul, care ne
este natural, rezist n faa harului supranatural; inima noastr se simte sfiat
ntre dou eforturi contrare; dar ar fi nedrept s imputm aceast sfiere lui
Dumnezeu care ne atrage spre el, n loc s-o atribuim lumii care ne ine pe loc.
Precum un copil pe care mama l smulge din braele hoilor i care trebuie s
sufere violena iubitoare i legitim a celei care-i va aduce libertatea i s deteste
violena dezlnuit i tiranic a celor care-l rein pe nedrept. Cel mai crud
rzboi cu care Dumnezeu i-ar putea pedepsi pe oameni n aceast via ar fi s-i
lipseasc de acest rzboi pe care el l-a adus cu sine: Am venit s aduc
rzboiul, spune el i, pentru a nva ce este acest rzboi: Am venit s aduc
sabia i focul. Pn la venirea lui, lumea tria ntr-o fals pace.
499. Opere exterioare Nu e nimic mai periculos dect ceea ce place i
oamenilor i lui Dumnezeu. Cci strile care-i plac lui Dumnezeu i oamenilor
conin un lucru care place lui Dumnezeu i altul care place oamenilor: cum ar fi
mreia sfintei Tereza; ceea ce-i place lui Dumnezeu este profunda ei umilin n
revelaiile sale, ceea ce place omului este nelepciunea ei. i fiecare pe ntrecute
vrea s imite aceste discursuri creznd c imit starea ei; i nu se strduiesc s
iubeasc ceea ce Dumnezeu iubete i a se pune n starea care-i place lui
Dumnezeu.
E mai bine s nu posteti i s te smereti dect s posteti i s nu fii smerit.
Fariseu, vame.
La ce mi-ar folosi s le pzesc pe toate, cnd totul ar putea n aceeai msur
s m vatme i s m slujeasc, cnd totul depinde de binecuvntarea lui
105
Nu intra n judecat cu robul tu. (Psalmul 143, 2.)
Dumnezeu pe care o ofer doar pentru ceea ce se face ntru el, dup porunca i
cile lui, felul cum se mplinete o fapt fiind la fel de important pentru c
Dumnezeu poate din ru s fac bine, dar, fr Dumnezeu, omul din bine face
ru.
500. nelegerea cuvintelor bine i ru.
501. Prima treapt: a fi mustrat pentru c ai fcut ru i a fi ludat pentru
bine. A doua treapt: s nu fii nici ludat, nici mustrat.
502. Avraam nu ia nimic pentru el, ci doar pentru slujitorii si; astfel, cel
drept nu ia din lume nimic pentru sine, nici nu caut admiraia lumii: numai de
poftele lui el se slujete ca un stpn spunnd uneia: Du-te i [celeilalte]: Vino.
Sub te erit appetitus tuus106. Poftele sale astfel stpnite sunt virtui: Zgrcenia,
mnia, pe care Dumnezeu nsui i le atribuie, i ele sunt tot virtui ca i
clemena, mila, struina, care i ele pot fi pofte. Trebuie s ne folosim de ele ca
de nite sclave i, lsndu-le hrana lor, s mpiedicm sufletul s se hrneasc
din ele, cci, dac poftele stpnesc, acestea devin vicii care hrnesc sufletul i-l
otrvesc.
503. Filosofii au consacrat viciile atribuindu-le chiar lui Dumnezeu;
cretinii au consacrat virtuile.
504. [...Lipsit de spiritul lui Dumnezeu; i faptele lui ne neal din cauza
dispariiei sau ntreruperii spiritului lui Dumnezeu n el: i el se ciete n
amrciunea lui.]
Cel nelept acioneaz prin credin chiar n lucrurile cele mai nensemnate:
cnd i mustr slujitorii, el dorete convertirea lor n duhul lui Dumnezeu i-l
roag pe Dumnezeu s-i ndrepte, ateptnd tot att de la Dumnezeu ct i de la
mustrrile lui, rugndu-l pe Dumnezeu s binecuvnteze pedepsele lui. i la fel
pentru toate faptele sale...
505. Totul ne poate fi fatal, chiar lucrurile fcute pentru a ne sluji; precum
se ntmpl s ne ucid pereii sau treptele dac nu clcm drept.
Cea mai mic micare este important pentru natur; marea ntreag se
schimb din pricina unei pietre. Astfel, n har cea mai mic fapt este important
prin efectele ei asupra ntregului. Deci totul este important.
n fiecare fapt, trebuie s privim, n afar de fapta n sine, starea noastr
prezent, trecut i viitoare i starea celorlali, acelor pentru care aceast fapt
conteaz, i s vedem toate legturile dintre lucruri. i atunci vom fi stpni pe
noi.
506. Dumnezeu s nu ne impute pcatele noastre, adic toate consecinele
i urmrile pcatelor noastre, care sunt ngrozitoare, chiar ale celor mai mici
greeli, dac le ine socoteala fr mil!
507. Aciunile harului, duritatea inimii; circumstanele exterioare.
508. Pentru a face din om un sfnt e nevoie de har, iar cel care se ndoiete
nu tie ce este un sfnt i ce este un om.

106
Dar tu pune stpnire pe poftele tale... (Facerea, 4, 7)
 509. Filosof Frumos lucru s sftuieti un om care nu se cunoate pe sine
s se duc singur spre Dumnezeu! Frumos lucru s i-o spui unui om care se
cunoate!
510. Omul nu este demn de Dumnezeu, dar nu incapabil s devin demn
de el.
Este nedemn pentru Dumnezeu s se alture unui ticlos, dar nu este nedemn
s-l scoat din ticloia lui.
511. Dac cineva vrea s spun c omul nu merit s-i vorbeasc lui
Dumnezeu, trebuie s fie foarte mare pentru a avea dreptul s judece.
512. ntreaga Euharistie cuprinde n expresia ei trupul lui Iisus Christos,
dar nu se poate spune c reprezint ntregul trup al lui Christos. Dac nu se
produce o schimbare prin unirea celor dou lucruri (pinea i vinul), nu ne este
ngduit s spunem c unul devine cellalt: astfel, sufletul este unit cu trupul,
focul cu lemnul, fr schimbare. E nevoie de o schimbare pentru ca forma unuia
s devin forma celuilalt, cum ar fi unirea Verbului cu omul.
Pentru c trupul meu nu poate alctui trupul unui om, deci sufletul meu, unit
cu orice fel de materie, mi va alctui trupul. Nu se distinge condiia necesar de
condiia suficient: unirea e necesar, dar nu suficient. Braul stng nu este
braul drept. Impenetrabilitatea este o proprietate a corpurilor.
Identitatea de numero, dac se produce n acelai timp, presupune identitatea
materiei. Dac Dumnezeu unete sufletul meu cu un trup din China, acelai trup,
idem numero, va fi n China. Acelai ru care curge aici este idem numero cu cel
care curge n acelai timp n China.
513. De ce a stabilit Dumnezeu rugciunea:
1. Pentru a comunica fpturilor sale demnitatea cauzalitii.
2. Pentru a ne nva de la cine deinem virtutea.
3. Pentru a ne face s dobndim celelalte virtui prin munc.
Dar pentru a-i pstra ntietatea, el d rugciunea celui pe care-l iubete.
Obiecie: Dar se va crede c rugciunea vine de la noi.
Acest lucru este absurd, cci aflnd credina i neavnd virtuile, cum am
putea avea credin? S fie oare mai mare distana ntre necredin i credin
dect ntre credin i virtute?
Merit, un cuvnt ambiguu.
Meruit Habere Redemptorem.
Meruit tam sacra membra tangere.
Digno tam sacra membra tangere.
Non sum dignus.
Qui manducat indignus.
Dignus est accipere.
Dignare me.107
107
Pascal adun aici un anumit numr de texte pentru a comenta cuvntul
vrednic (merit) al crui sens e uor de sesizat. El e vrednic de un mntuitor.
El a fost vrednic s-l ating braele sale sfinte. Eu nu sunt vrednic...
 Dumnezeu nu ne datoreaz dect ceea ce ne promite. El a promis s ne
ndrepteasc rugciunile, dar niciodat n-a promis rugciunea dect fiilor
promii.
Sfntul Augustin a spus fr tgad c forele pot s i se ia celui drept, dar a
spus-o din ntmplare; cci s-ar fi putut ca ocazia s-o spun s nu se iveasc. Dar
principiile sale dovedesc c ivindu-se prilejul, i-a fost imposibil s n-o spun sau
s spun ceva potrivnic. A fost deci mai mult obligat s-o spun, ntr-o anumit
mprejurare, dect c ar fi spus-o pentru c s-a ivit un anume prilej: una ine de
necesitate, cealalt de ntmplare. Necesitatea i ntmplarea sunt tot ceea ce
putem cere.
514. Lucrai la mntuirea voastr cu team.
Mrturia rugciunii: Petenti dabitur108.
Deci st n puterea noastr s cerem. Spre deosebire de ... Dar mplinirea pe
care o cerem nu este n puterea noastr. Fiindc nu suntem mntuii, iar orice
mplinire se afl n mntuire, ne lipsete rugciunea.
Cel drept n-ar trebui s spere numai n Dumnezeu, pentru c nu trebuie s
spere, ci s se strduiasc s obin ceea ce cere.
S conchidem deci c, datorit faptului c omul a devenit nedrept dup
primul pcat, i c Dumnezeu nu vrea s se deprteze de el din aceast pricin,
numai n starea lui dinti st n puterea omului s nu se deprteze.
Deci cei care se ndeprteaz de Dumnezeu, au pierdut aceast stare a lor
dinti, pentru c, altfel, nu s-ar deprta de Dumnezeu; iar cei care nu se depr-
teaz i-au pstrat starea lor de graie. Deci cei pe care i-am vzut plini de har
pentru un timp, prin aceast stare dinti, de ndat ce vor fi lipsii de acest har,
vor nceta s se mai roage.
Apoi Dumnezeu l prsete pe cel dinti n sensul c...
*515. Cei alei i vor ignora virtuile, iar npstuiii ntinderea crimelor
lor: Doamne, oare cnd te-am vzut nfometat i nsetat etc.?
516. Rom., III, 27. Atunci unde este pricina de laud? A fost nlturat.
Prin care lege? Prin legea faptelor? Nu, prin legea credinei. Deci credina nu
este n puterea noastr, precum faptele legii, ea ne este dat ntr-un alt fel.
517. Alinai-v! Nu de la voi trebuie s ateptai, dimpotriv, neateptnd
nimic de la voi, trebuie s-l ateptai.
518. n orice condiie, chiar i martirii au de ce se teme, prin Scriptur.
Cel mai mare chin al Purgatoriului este incertitudinea judecii. Deus
absconditus109.

Cel care mnca fr s fie vrednic [din trupul lui Hristos]. El este vrednic
s-l primeasc. F-m, Doamne, vrednic...
108
I se va da celui care va cere. (Matei, VII, 7.)
109
Dumnezeu cel ascuns.
 519. Ioan, 8, 30-32: Multi crediterunt in eum. Dicebat ergo Jesus: Si
manseritis..., vere mei discipuli eritis; et veritas liberabit vos. Responderunt:
Semen Abrahae sumus, et nemini servimus unquam.110
Exist o diferen ntre ucenici i adevraii ucenici. Ei pot fi recunoscui
spunndu-li-se c adevrul i va elibera: cci dac rspund c sunt liberi i c st
n puterea lor s se elibereze din mna diavolului, sunt ucenici, dar nu adevraii
ucenici.
520. Legea nu distruge natura: ea o nva; harul nu distruge legea, ci o
exercit. Credina n botez este izvorul vieii cretinilor i al celor convertii.
*521. Harul va fi mereu n lume ca i natura n aa fel nct el este ntr-
un fel natural. i vor fi pelagieni, i catolici i ntre ei dispute. Pentru c unii
purced dintr-o prim natere, iar ceilali din graia celei de a doua nateri.
522. Legea ne oblig la ceea ce nu ne d, harul ne d numai la ceea ce ne
oblig.
523. Orice credin const n Adam sau Iisus Christos; i orice moral n
desfrnare sau har.
*524. Nu exist nici o nvtur mai proprie omului dect aceasta care-l
nva despre dubla lui capacitate de a primi i de a pierde harul, din pricina
dublului pericol la care este expus, al disperrii sau al orgoliului.
525. Filosofii nu recomand deloc sentimente pe msura celor dou stri.
Ei inspir micri de mreie pur i nu aceasta este starea omului.
Ei inspir sentimente de umilin pur, i nu aceasta este starea omului.
Micrile de umilin trebuie fcute nu prin natur, ci prin cin; nu pentru
a strui n ea, ci pentru a ne nla spre mreie. nlarea nu se face prin merit, ci
prin har i dup ce am trecut prin umilin.
*526. Ticloia convinge disperarea, orgoliul convinge prezumia.
ntruparea a demonstrat omului msura ticloiei lui prin msura rscumprrii
necesare.
*527. Cunoaterea lui Dumnezeu fr cunoaterea ticloiei fiinei umane
d natere orgoliului. Cunoaterea ticloiei fiinei umane fr cunoaterea lui
Dumnezeu produce disperarea. Cunoaterea lui Iisus Christos se afl la mijloc
pentru c prin el l regsim i pe Dumnezeu i ticloia noastr.
*528. Iisus Christos este un Dumnezeu de care ne apropiem fr orgoliu i
la picioarele cruia ne aplecm fr disperare.
*529. ...Nici o ticloie care s ne fac incapabili de bine, nici o sfinenie
scutit de ru.
*530. O persoan mi-a zis ntr-o zi c era plin de bucurie i ncredere cnd
ieea de la mprtanie. Un altul mi spunea c struia n el o team. M

Muli au crezut n el. Iisus a zis ctre iudeii care au crezut n el: De
110

rmnei n cuvntul meu, suntei cu adevrat ucenicii mei i vei cunoate

adevrul i adevrul v va elibera. Iar ei i-au rspuns: Noi suntem smna lui
Avraam i niciodat nimnui n-am fost robi. (Ioan, 8, 30-32.)
gndeam c din amndoi am fi fcut unul bun i c fiecruia i lipsea
sentimentul celuilalt. Se ntmpl i n alte situaii.
531. Cel care tie voia stpnului su va fi mai aspru btut din cauza
puterii pe care o are prin cunoaterea lui. Qui justusest, justificetur adhuc111, din
cauza puterii pe care i-o d dreptatea lui. Celui care a primit mai mult i se va
cere mai mult, din cauza puterii care i s-a dat.
532. Scriptura conine pasaje pentru a alina toate strile i pentru a
nfricoa toate strile.
Natura pare s fi procedat la fel prin cele dou infinituri, natural i moral,
pentru c vom avea ntotdeauna nlri i cderi, vom fi mai luminai sau mai
puin luminai, mai plini de har sau mai ticloi, avnd n noi destule lucruri prin
care s ne umilim dar s ne i ridicm din umilin.
533. Comminutum cor (Ap. Pavel), iat caracterul cretin. Albe v-a numit,
eu nu v mai cunosc (Corneille), iat un caracter inuman. Caracterul uman este
cu totul altfel.112
534. Nu exist dect dou feluri de oameni: unii drepi care se cred
pctoi, alii pctoi care se cred drepi.
535. Trebuie s fim foarte ndatorai celor care ne atrag atenia asupra
defectelor noastre, cci ei ne mortific i ne ntiineaz c suntem dispreuii;
ceea ce nu ne oprete s fim i n viitor, cci mai avem i alte defecte pentru a fi
dispreuii. Dar ei pregtesc exerciiul corijrii i eliberarea dintr-o greeal.
*536. Aa e fcut omul c spunndu-i mereu c e un prost pn la urm
crede; i tot spunndu-i lui nsui pn la urm crede. Conversaia omului cu
sine nsui trebuie foarte bine supravegheat: Corrumpunt mores bonos
colloquia prava113. Trebuie s pstrm tcerea att ct putem i s nu vorbim
dect cu Dumnezeu, pentru c el este adevrul i astfel ne convingem pe noi
nine de acest adevr.
537. Cretinismul e ciudat. El poruncete omului s-i recunoasc rutatea
i chiar caracterul lui abominabil; i-i poruncete s fie asemenea lui Dumnezeu.
Fr o asemenea contrapondere, elevaia l-ar face ngrozitor de vanitos, iar
ticloia teribil de abject.
*538. Ct de puin orgoliu i trebuie unui cretin ca s se cread unit cu
Dumnezeu! i ct de puin abjecie pentru a se pune n rnd cu viermii
pmntului!
Ce chip ciudat de a privi viaa i moartea, binele i rul!
111
Cine este drept s fac dreptate mai departe. (Apocalipsa, 22, 11.)
112
Apleac inima mea spre umilin. (Ep. Sf. Ap. Pavel ctre Corinteni, 12,
6; I, 12, 6.) Pascal opune caracterului inuman al tnrului Horaiu (care pronun
acest vers n actul II, scena 3) caracterul uman al lui Curiaiu. Dar deasupra
acestui caracter uman el pune caracterul cretin (cominutum cor puinul
orgoliu, umilina).
113
Tovriile rele stric obiceiurile bune. (Ep. Sf Ap. Pavel ctre Corinteni,
I, 15, 33.)
 *539. Ce deosebire este ntre un soldat i un clugr n privina supunerii?
Pentru c ei sunt la fel de supui i dependeni, aflndu-se n slujbe la fel de
chinuitoare. Dar soldatul sper ntotdeauna s devin stpn i nu devine
niciodat, cci i cpitanii i prinii sunt tot sclavi i dependeni, dar el sper i
trudete pentru a-i atinge scopul; n schimb, clugrul nu-i dorete niciodat
dect s fie dependent. Astfel, deosebirea dintre ei nu st n servitutea perpetu
creia le sunt supui dintotdeauna, ci n sperana pe care unul o are n
permanen, iar cellalt niciodat.
540. Sperana pe care o au cretinii de a ajunge n stpnirea unui bine
infinit este un amestec de bucurie i de temere reale; cci ei nu sunt asemenea
celor care sper la un regat din care nu vor primi nimic niciodat, fiindu-i
supui; ci ei sper n sfinenie, n eliberarea de nedreptate, i chiar au cte puin
din toate acestea.
*541. Nimeni nu este fericit ca un adevrat cretin, nici att de rezonabil,
virtuos i iubitor.
542. Numai religia cretin l face pe om iubitor i fericit n acelai timp.
Un om numai cinstit nu poate fi i iubitor i fericit n acelai timp.
*543. Prefa Dovezile metafizice despre Dumnezeu sunt att de departe
de raiunea uman i att de ascunse c abia dac le zrim; i dac unii se
folosesc de ele, nu le vor folosi dect o clip, att ct le vd manifestndu-se, dar
numai dup un ceas ncep s se team c s-au nelat.
Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt.114
Aceasta este cunoaterea unui Dumnezeu fr Iisus Christos, dorina de a
comunica fr intermediar cu Dumnezeul pe care l-au cunoscut la nceput fr
intermediar. n schimb, cei care-l cunosc pe Dumnezeu prin intermediar i
cunosc i ticloia.
*544. Dumnezeul cretinilor este un Dumnezeu care se face simit n suflet
ca unicul bine; pacea e n el, nu exist alt bucurie dect s-l iubim pe el.
i tot el face ca sufletul s urasc obstacolele care-l opresc i-l mpiedic s-l
iubeasc pe Dumnezeu cu toate puterile lui. Amorul propriu i desfrnarea care-l
opresc i sunt de nendurat. Dumnezeu l face s simt existena acelui amor
propriu care-l pierde i c numai el singur l poate vindeca.
*545. Iisus Christos n-a fcut altceva dect s-i nvee pe oameni c nu fac
dect s se iubeasc pe ei nii, c erau orbi, sclavi, bolnavi, nefericii i
pctoi; c era nevoie s-i elibereze, s-i lumineze, s-i fericeasc i s-i
vindece: i c acest lucru nu se poate face dect urndu-se pe sine, urmndu-l pe
el n chinul i moartea pe cruce.
546. Fr Iisus Christos, omul triete n viciu i ticloie. Cu Iisus
Christos omul este scutit de viciu i de ticloie. n el este ntreaga noastr
virtute i toat fericirea noastr. n afara lui, nu exist dect viciu, ticloie,
greeal, bezn, moarte, disperare.
Ceea ce au gsit din curiozitate, au pierdut din orgoliu. (Sfntul
114

Augustin, Predici, 141.)

 547. Dumnezeu prin Iisus Christos. Nu-l putem cunoate pe Dumnezeu
dect prin Iisus Christos. Fr acest Mediator, orice comunicare cu Dumnezeu
este ntrerupt; prin Iisus Christos, l cunoatem pe Dumnezeu. Toi cei care au
pretins c-l cunosc pe Dumnezeu i-l pot dovedi, fr Iisus Christos nu deineau
dect nite mrturii neputincioase. Dar, drept mrturie ntru Iisus Christos, noi
deinem profeiile, mrturii solide i palpabile. Aceste profeii s-au mplinit i s-
au dovedit adevrate prin fapte, stabilind certitudinea acestor adevruri i de
aici, proba divinitii lui Iisus Christos. n el i prin el, l cunoatem pe
Dumnezeu. n afara lui i n afara Scripturii, fr pcatul originar, fr media-
torul necesar promis i sosit, nu-l putem afla nicieri pe Dumnezeu, nu putem
propovdui nvtura i morala cea adevrat. Dar prin Iisus Christos i n Iisus
Christos se afl mrturia ntru Dumnezeu i se pot propovdui morala i
nvtura.
Dar ne putem cunoate n acelai timp i propria noastr ticloie, cci
Dumnezeu nu este altceva dect marele mntuitor al ticloiei noastre. Astfel,
nu-l putem cunoate bine pe Dumnezeu dect cunoscndu-ne bine propria
noastr nedreptate. Cei care l-au cunoscut pe Dumnezeu fr s-i cunoasc
propria lor ticloie nu l-au slvit pe el, ci s-au slvit pe ei. Quia... non cognovit
per sapientiam... placuit Deo per stultitiam praedicationis salvos facere.115
*548. Nu numai c nu-l putem cunoate pe Dumnezeu dect prin Iisus
Christos, dar nici pe noi nu ne putem cunoate dect prin Iisus Christos. n afara
lui Iisus Christos, nu vom ti nici ce este viaa noastr, nici ce este moartea
noastr, nu-l vom cunoate pe Dumnezeu i nici pe noi nine.
Astfel, fr Scriptur care nu-l are dect pe Iisus Christos drept scop, nu
cunoatem nimic, nu vedem dect bezn i greeal n natura lui Dumnezeu i n
propria noastr natur.
549. Este nu numai imposibil, dar i inutil s-l cunoti pe Dumnezeu fr
Iisus Christos. Ei nu s-au deprtat unul de altul, dimpotriv, s-au apropiat; ei nu
s-au njosit unul pe altul, ci...
Quo quisquam optimus est, pessimus, si hoc ipsum, quod optimus est,
adscribat sibi.116
550. [i iubesc pe toi oamenii ca pe fraii mei pentru c sunt toi mntuii.]
Iubesc srcia pentru c i el a iubit-o. mi plac averile pentru c ele mi ofer
mijlocul de a-i ajuta pe cei sraci. Pstrez credina ntregii lumi i nu rspltesc
cu ru pe cei care mi-au fcut ru, dar le doresc o condiie asemntoare cu a
mea, unde nu mai primeti de la oameni nici binele, nici rul. ncerc s fiu drept,
adevrat, sincer i credincios tuturor oamenilor; i duioia inimii mele se
ndreapt spre cei cu care Dumnezeu m-a unit mai strns; i fie c sunt singur
115
C de vreme ce lumea, prin nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu
bine a voit Domnul s mntuiasc pe cei credincioi prin nebunia propovduirii.
(Epist. Sf. Pavel ctre Corinteni, I, 1, 21.)
116
De eti bun, vei deveni ru dac-i atribui ie partea aceea prin care eti
bun. (Sf. Bernard, Cantica Sennones, 84.)
sau amestecat printre oameni, toate faptele mele le aduc n faa lui Dumnezeu, s
le judece, cci lui i le-am nchinat pe toate.
Acestea sunt sentimentele mele i binecuvntez n fiecare zi a vieii mele pe
Mntuitorul, care mi le-a dat mie i care dintr-un om plin de slbiciuni, de
ticloie, de desfrnare, de trufie i ambiie a fcut un om eliberat de toate aceste
rele prin fora harului su cruia toat slava i-o datorez, neprimind de la mine
dect ticloia i pcatul meu.
551. Dignior plagis quam osculis non timeo quia amo.117
552. Mormntul lui Iisus Christos. Iisus murise sub ochii tuturor, pe
cruce. Mort, a fost apoi ascuns n mormnt.
Iisus a fost pus n mormnt de sfini.
El n-a fcut n mormnt nici o minune.
Acolo numai cei sfini au intrat.
Acolo primete Iisus Christos o nou via, nu pe cruce.
Iisus Christos nu i-a aflat odihna pe pmnt dect n mormnt.
Taina lui Iisus118 n patimile sale, Iisus Christos suferea chinuit de oameni;
dar n agonie suferea chinuit de el nsui: turbare semetipsum119. Chinuit de o
mn ne-uman, dar atotputernic, cci trebuie s fie atotputernic pentru a o
ndura.
*
* *
Iisus caut alinare n cei civa prieteni dragi lui, dar acetia dorm; i roag
s-i fie mcar o clip alturi, dar ei l prsesc cu atta nepsare, avnd att de
puin mil, c nu se pot stpni s rmn treji nici mcar o clip. Astfel, a fost
Iisus lsat singur n faa mniei lui Dumnezeu.
*
* *
Iisus este singurul pe pmnt care nu numai c-i triete i-i mprtete
singur chinul, dar i singurul care tie: numai cerul i el tiu.
*
* *
117
Mai vrednic de bti dect de mbriri, nu m tem, pentru c-l iubesc.
Domnul Brunschvicg atribuie fraza latin lui Pascal.
118
Acest fragment a fost publicat pentru prima oar de domnul Faugre;
ncepnd cu ediia lui, s-a instituit obiceiul de a fi nserat printre Cugetri. Dar
trebuie s vedem n el mai puin un fragment din Apologie ct un fel de
meditaie mistic al crui ton amintete de extazul din Memorial. Taina lui Iisus,
spune Brunschvicg, desfide orice comentariu. Nicieri poate nu izbucnete cu o
mai profund emoie caracterul unic i incomparabil al cretinismului:
concentrarea n jurul unei persoane a celor mai reale i universale sentimente din
cte au existat n inima unui om, spiritul de renunare i spiritul de caritate. Din
Tainele lui Iisus, Paul Verlaine a extras cele mai frumoase versuri din Sagesse.
119
...se zgudui n duhul su i se turbur (Ioan, 11, 33.)
 Iisus se afl ntr-o grdin, dar nu a desftrilor, asemenea primului Adam,
unde acesta se dduse pierzrii, pe el i ntreaga spe uman, ci ntr-una a
plngerii, unde ntreaga spe uman a fost mntuit. El ndur chinul, lepdat n
groaza nopii.
*
* *
Cred c Iisus nu s-a plns dect o singur dat: dar atunci a fcut-o ca i cum
nu-i mai putea stpni durerea peste fire de cumplit: Sufletul meu e ntristat
de moarte.
*
* *
Iisus caut ajutor i uurare la oameni. Mi se pare c e singura dat n viaa
lui. Dar nu le primete, cci ucenicii lui dorm.
*
* *
Iisus se afl n agonie pn la sfritul lumii, iar noi nu trebuie s dormim
pn n vremea aceea.
*
* *
Iisus n mijlocul nepsrii universale i a prietenilor si, alei ca s vegheze
cu el, gsindu-i dormind, se supr de pericolul la care se expuneau ei nii, nu
el, i le prevestete mntuirea i binele cu o duioie plin de iubire, n ciuda
trdrii lor, tiind c spiritul este ntotdeauna gata, dar carnea este neputincioas.
*
* *
Iisus, gsindu-i dormind fr grij de el i de ei nii, are buntatea s nu-i
trezeasc, lsndu-i s se odihneasc.
*
* *
Iisus se roag n nesigurana voinei Tatlui i temndu-se de moarte; dar,
cunoscnd-o, i-a ieit n ntmpinare oferindu-i-se: Eamus. Procesit (Ioan)
*
* *
Iisus s-a rugat de oameni, dar ei nu l-au iertat.
*
* *
Iisus, n timp ce ucenicii si dormeau, a lucrat pentru mntuirea lor.
Fiecruia dintre cei drepi el le-a fcut la fel n timp ce ei dormeau, i n neantul
dinaintea naterii lor i n pcatul de dup naterea lor.
Nu s-a rugat dect o dat s treac paharul de la el i de dou ori s i se dea
dac trebuie.
*
* *
 Iisus n chin.
Iisus, vzndu-i toi prietenii dormind i toi dumanii veghind, i-a pus
ndejdea doar n Tatl.
*
* *
Iisus nu vede n Iuda pe dumanul su, ci porunca lui Dumnezeu s-l
iubeasc i s mrturiseasc pentru c-i spune prieten.
*
* *
Iisus smuls dintre ucenicii si i intrat n agonie: trebuie s ne smulgem
dintre cei apropiai i intimi pentru a-l imita.
*
* *
Iisus fiind n agonie i n grele chinuri s ne rugm ndelung.
l implorm pe Dumnezeu nu s ne abandoneze viciilor noastre, ci s ne
elibereze de ele.
*
* *
Dac Dumnezeu ne-ar da stpnii cu mna lui, oh! ct de cu drag inim ne-
am supune lor! Am urma infailibil necesitatea i ntmplrile.
*
* *
Alin-te, nu m-ai cuta dac nu m-ai fi gsit.120
*
* *
n toat agonia mea, m-am gndit la tine i am vrsat atta snge pentru
tine.
*
* *
M ispiteti mai mult pe mine dect te pui pe tine la ncercare ntrebndu-
m dac ai face bine cutare sau cutare lucru absent: l voi face n tine imediat ce
se va arta.
*
* *
Las-te condus de poruncile mele, uite ce bine am cluzit Fecioara i pe
sfinii care m-au lsat s lucrez n ei.
*
* *
Tatlui meu i place tot ceea ce fac.
*
* *
Domnul V. Giraud, n ediia sa din Cugetri (Cres, 1921) semnaleaz aici
120

dou apropieri de Confesiunile Sfntului Augustin (Cartea X, cap. 18 i 20.)

 Vrei s pltesc cu sngele trupului meu de carne, fr ca tu s veri nici o
lacrim?
*
* *
Convertirea ta e preocuparea mea, nu te teme i roag-te cu ncredere cum
te-ai ruga mie.
*
* *
i sunt prezent prin cuvntul meu n Scriptur, prin spiritul meu n
Biseric, prin inspiraia i puterea mea n preoi, prin rugciunea mea n
credincioi.
*
* *
Doctorii nu te vor vindeca, pentru c, pn la urm, tot vei muri. Numai eu
pot vindeca i face trupul nemuritor.
*
* *
ndur lanurile i umilina trupului tu: acum eliberarea ta nu e dect
spiritual.
*
* *
i sunt mai prieten dect oricine: cci am fcut pentru tine mai mult dect
toi ai ti la un loc, iar ei nu ar ndura de la tine ce am ndurat eu i n-ar fi murit
pentru tine n timpul necredinei i al slbticiei tale, cum am fcut eu, i cum
sunt gata s fac i fac prin aleii i prin Sfnta mprtanie.
*
* *
Dac i-ai cunoate pcatele, i-ai pierde inima.
- O voi pierde, Doamne, cci mi-am vzut rutile artate de tine.
- Nu, cci eu, cel prin care tu le afli, te pot vindeca de ele; i dac-i spun
acestea, e semn c vreau s te vindeci. Pe msur ce le vei ispi, le vei cunoate
i i se va spune: Iat pcatele tale de care ai fost eliberat.
Ciete-te deci pentru pcatele tale ascunse i pentru rutatea ascuns a celor
pe care-i cunoti.
*
* *
Doamne, i dau totul.
*
* *
Te iubesc mai mult dect i-ai iubit tu ticloiile, ut imundus pro luto121.
*
* *
121
Ct de mult i place ticlosului balta. (?)
 A mea s fie slava nu a ta, vierme i rn.
*
* *
ntreab-i duhovnicul dac propriile mele cuvinte i vor fi prilej de rele, de
vanitate sau curiozitate.
*
* *
mi vd abisul de trufie, de curiozitate, de desfrnare. Nu exist nici o
legtur de la mine la Dumnezeu, nici la Iisus Christos cel drept. Dar el a fost
nvinovit prin mine; toate relele voastre au czut pe capul lui. El este mai czut
dect mine, dar, departe de a m ur, se simte onorat s m altur lui i s-l ajut.
Dar el s-a vindecat singur i m va vindeca i pe mine cu att mai mult.
S-mi adaug rnile mele la ale lui, s m aliez cu el i m va salva, salvndu-
se. Dar nu va trebui s-i mai adaug nimic pentru viitor.
Eritis sicut dii scientes bonum et malum.122 Toat lumea judec n locul lui
Dumnezeu: Acest lucru e ru, acest lucru e bun i se supr sau se bucur prea
mult de ntmplri.
Facei lucrurile mici ca i pe cele mari, cu mreia cu care Iisus le face n noi
i care triete viaa noastr; i pe cele mari le facei ca pe cele mici i uoare,
prin atotputernicia lui.
Falsa dreptate a lui Pilat n-a folosit dect s sporeasc suferina lui Iisus
Christos; cci el a pus s fie biciuit prin falsa lui dreptate i apoi l-a ucis. Era
mai bine dac-l ucidea pe loc. Tot astfel i cu drepii cei fali: ei fac lucrurile rele
i pe cele bune pentru a fi pe placul lumii i pentru a demonstra c nu sunt cu
totul druii lui Iisus Christos: cci le e ruine: i, n sfrit, prin marile ispite i
prilejuri, ei l ucid.
*
* *
Se pare c Iisus Christos nu ne las s-i atingem rnile dect dup nvierea
sa. Noli me tangere123. Nu trebuie s ne unim dect cu suferina lui.
El a comunicat cu noi ca om muritor n Cina cea de Tain, ca nviat cu
ucenicii la Emaus i s-a nlat la cer cu ntreaga Biseric.
*
* *
S nu te compari cu alii, ci numai cu mine. Dac nu m gseti n cei cu
care te compari, te compari cu un rufctor. Dac m gseti n el, compar-te
cu el. Dar cu cine-l vei compara? Cu tine sau cu mine cel aflat nluntrul tu?
Dac l compari cu tine, va fi un rufctor. Dac-l vei compara cu mine, m vei
compara pe mine cu mine. Cci eu sunt Dumnezeu n toate.
i vorbesc i te nv adesea, pentru c nu-i poate vorbi cluza ta i eu nu
vreau s fii lipsit de cluz.
122
Vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul. (Facerea, 3, 5.)
123
Nu m atinge. (Ioan, 20, 17).
 i poate c o fac chiar la rugmintea lui i astfel el te cluzete fr ca tu
s bagi de seam. Nu m-ai cuta dac nu m-ai avea n tine.
Deci nu te neliniti.
 Seciunea a VIII-a

FUNDAMENTELE RELIGIEI
CRETINE
*556. ... Ei hulesc ceea ce nu cunosc. Religia cretin const n dou
puncte; este la fel de important ca oamenii s le cunoasc pe ct este de primej-
dios s nu le cunoasc. Dumnezeu prin mare mila lui ne-a dat semn pentru
amndou.
i totui ei gsesc prilejul s conchid c din aceste dou puncte unul nu
exist, tocmai acela din care ar fi trebuit s fie dedus cellalt. nelepii care au
spus c nu este dect un Dumnezeu au fost persecutai, evreii uri, iar cretinii
i mai mult. Ei au vzut prin nelepciunea lor natural c, dac exist o religie
adevrat pe pmnt, aspiraiile tuturor lucrurilor trebuie s tind spre ea, ca spre
un centru. Orice aspiraie a lucrurilor trebuie s aib drept scop stabilitatea i
mreia religiei; oamenii trebuie s aib n ei nii sentimente conforme cu ceea
ce ne nva ea; i, n sfrit, ea trebuie s fie ntr-att centrul i scopul spre care
toate lucrurile s tind, nct oricine i-ar cunoate principiile s poat da seama
de ntreaga natur a omului n particular i de tot mersul lumii n general.
Pe acest temei, ei hulesc religia cretin pentru c nu o cunosc. Ei i
imagineaz c ea const simplu n slvirea lui Dumnezeu, considerat a fi mare,
puternic i etern; ceea ce nseamn deism, un principiu la fel de departe de
religia cretin ca i ateismul, care i este contrar. De aici, ei conchid c aceast
religie nu este adevrat, nevznd c toate lucrurile concur la stabilirea acestui
punct, c Dumnezeu nu se arat oamenilor cu toat evidena cu care ar putea s-o
fac.
Dar ei pot conchide ce vor mpotriva deismului, dar nu vor putea conchide
nimic mpotriva religiei cretine care const propriu-zis n misterul Mntui-
torului care, unind n el dou naturi, uman i divin, i-a rscumprat pe oameni
din pcat pentru a-i reconcilia cu Dumnezeu n divina sa persoan.
Religia i nva pe oameni deci dou adevruri: c exist un Dumnezeu de
care oamenii sunt vrednici i c exist o anumit pervertire n natura lor care-i
face nevrednici de el. Este important pentru oameni s cunoasc ambele puncte.
Este la fel de periculos pentru om s-l cunoasc pe Dumnezeu fr s-i
cunoasc ticloia i s-i cunoasc ticloia fr s-l cunoasc pe Mntuitorul
care-i poate vindeca. Stpnirea numai a uneia din aceste cunoateri duce fie la
trufia filosofilor care l-au cunoscut pe Dumnezeu, dar nu i ticloia lor, fie la
disperarea ateilor care-i cunosc ticloia fr s aib un Mntuitor.
i astfel, pe ct este de necesar omului s cunoasc cele dou puncte, pe att
este de mare mila lui Dumnezeu de a ni le fi fcut cunoscute. Religia cretin o
face i aceasta este misiunea ei.
 S se examineze ordinea lumii i s se vad dac nu toate lucrurile tind spre
stabilirea celor dou principii ale acestei religii: Iisus Christos este scopul a toate
i centrul spre care tindem. Cine l cunoate, cunoate raiunea tuturor lucrurilor.
Cei care rtcesc se rtcesc pentru c nu vd unul din aceste principii.
Putem deci cunoate pe Dumnezeu fr ticloia noastr i ticloia noastr fr
Dumnezeu, dar nu-l putem cunoate pe Iisus Christos fr s cunoatem totul i
pe Dumnezeu i ticloia noastr.
Iat de ce nu m voi apuca aici s dovedesc prin raiuni naturale fie existena
lui Dumnezeu sau a Trinitii, fie nemurirea sufletului i nici un fel de lucru din
aceast natur; i nu numai pentru c nu m-a simi destul de puternic pentru a
gsi n natur argumentele pentru a-i convinge pe ateii nverunai, ci pentru c
aceast cunoatere fr Iisus Christos este inutil i steril. Cnd un om va fi
convins c proporiile numerelor sunt adevruri imateriale eterne i dependente
de un prim-adevr n care ele subzist, numit Dumnezeu, nu-l voi vedea prea
naintat pe drumul mntuirii lui.
Dumnezeul cretinilor nu const ntr-un Dumnezeu simplu autor al unor
adevruri geometrice i al ordinii elementelor. Aceasta este partea pgnilor i a
epicurienilor. El nu const ntr-un simplu Dumnezeu care-i exercit providena
asupra vieii i bunurilor oamenilor pentru a oferi un ir de ani fericii celor care-
l slvesc; aceasta este partea evreilor. Dar Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul
lui Isaac, Dumnezeul lui Iacob, Dumnezeul cretinilor este un Dumnezeu de
alinare i iubire; este un Dumnezeu care umple inima i sufletul celor care-l
cunosc; este un Dumnezeu care-i face s simt nluntrul lor propria ticloie i
nesfrit sa milostivire; unite n adncul sufletului lor, acestea i umplu de
umilin, de bucurie, de ncredere, de iubire, incapabil de altceva dect de a-l
iubi pe el.
Toi cei care-l caut pe Dumnezeu n afara lui Iisus Christos oprindu-se la
natur nu vor gsi nici o lumin care s-i lmureasc sau ajung s-i fureasc
un mijloc de a-l cunoate pe Dumnezeu i de a-l sluji fr intermediar cznd fie
n ateism, fie n deism, dou principii pe care religia cretin le respinge.
Fr Iisus Christos, lumea nu s-ar susine, cci ar trebui ori s dispar, ori s
se transforme n infern.
Dac lumea n-ar fi fost dat dect pentru a-l nva pe un om despre
Dumnezeu, divinitatea lui ar strluci pretutindeni la un mod incontestabil; dar
cum ea nu se ine dect prin Iisus Christos i pentru Iisus Christos i pentru a-i
nva pe oameni despre ticloia i rscumprarea lor, totul strlucete n lume
de mrturiile celor dou adevruri.
i cea ce se vede nu marcheaz nici o absen total, nici o prezen
manifest a divinitii, ci prezena unui Dumnezeu ascuns. Totul poart am-
prenta acestui caracter.
Nu este vorba s nu vedem nimic; nu se pune problema nici s vedem prea
mult pentru ca s credem c ne aflm n stpnirea lui, ci s vedem destul pentru
a ne da seama c l-am pierdut: cci pentru a ti c l-am pierdut trebuie s vedem
i s nu vedem: aceasta este starea n care se afl natura.
De orice parte s-ar aeza, nu le voi da nici un rgaz...
*557. Este deci adevrat c totul l nva pe om despre condiia lui, dar el
trebuie s neleag bine: cci nu e adevrat c Dumnezeu ne dezvluie totul i
nu este adevrat c Dumnezeu ne ascunde totul. Dar este deopotriv adevrat c
se ascunde celor care-l ispitesc i se descoper celor care-l caut, pentru c
oamenii sunt toi nevrednici de Dumnezeu i vrednici de Dumnezeu; nevrednici
prin ticloia lor, vrednici prin prima lor natur.
558. Ce vom conchide din toat ntunecimea noastr dac nu nevrednicia
noastr?
*559. Dac niciodat nu s-ar fi artat nimic de la Dumnezeu aceast lips
etern ar fi fost echivoc i s-ar putea raporta de asemenea la o absen total a
divinitii sau la netrebnicia n care s-ar afla oamenii neputnd-o cunoate. Dar
pentru c se arat cteodat, dar nu ntotdeauna, echivocul dispare. Dac apare o
dat, el este mereu. Astfel nu se poate spune dect c exist un Dumnezeu i c
oamenii nu sunt vrednici de el.
*560. Noi nu putem nchipui nici starea glorioas a lui Adam, nici natura
pcatului su, nici transferul care s-a fcut n noi. Lucrurile acestea s-au petrecut
n starea unei naturi cu totul diferit de a noastr, i care depete starea
capacitii noastre prezente.
Toate acestea sunt inutile cunoaterii noastre pentru c nu ne salveaz. Tot
ceea ce este important de tiut este c suntem ticloi, corupi, desprii de
Dumnezeu i rscumprai de Iisus Christos; iat de ce avem admirabile mrturii
pe pmnt.
Astfel, cele dou mrturii ale rscumprrii se trag de la necredincioii care
triesc indifereni fa de religie i de la evreii care-i sunt dumani de nempcat.
561. Exist dou feluri de a convinge despre adevrurile religiei noastre:
una prin fora raiunii, cealalt prin fora autoritii celui care vorbete. Nu se
folosete ultima, ci prima. Nu se spune: Trebuie s credei, cci Scriptura care e
divin o spune, ci se spune: Trebuie s credei prin cutare sau cutare
raionament, dar argumentele sunt slabe, raiunea fiind flexibil i putnd fi
aplicat la toate.
562. Nu exist pe pmnt nimic care s nu dovedeasc fie ticloia omului,
fie milostivirea lui Dumnezeu; neputina omului fr Dumnezeu i puterea
omului n Dumnezeu.
*563 Aceasta ar fi una din nedumeririle celor vndui diavolului s vad c
sunt condamnai de propria lor raiune prin care ei pretind s condamne religia
cretin.
*564. Profeiile, miracolele nsi i mrturiile religiei noastre nu sunt de
natur s se poat spune despre ele c sunt absolut convingtoare; dar sunt i att
de convingtoare ct s nu se poat spune c ar fi lipsit de raiune s credem n
ele. Exist deci claritate i obscuritate pentru a-i lumina pe unii i a-i ntuneca pe
alii. Dar orice eviden este de aa natur, c ea depete sau cel puin egaleaz
evidena contrar; nct nu raiunea ne poate determina s nu urmm religia; ci
desfrnarea i rutatea inimii. Prin acest mijloc, al raiunii, exist destul
eviden pentru a condamna i nu suficient pentru a convinge; astfel apare c n
cei care o urmeaz, lucreaz harul nu raiunea; iar n cei care o resping lucreaz
desfrnarea i nu raiunea.
Vere discipuli, vere Israelita, vere liberi, vere cibus124.
565. Recunoatei deci adevrul religiei n chiar obscuritatea religiei, n
puina lumin pe care o avem, n indiferena de care dm dovad n a o cunoate.
*566. Nu se nelege nimic din lucrarea lui Dumnezeu dac nu avem drept
cluz principiul c el a vrut s-i orbeasc pe unii i s-i lumineze pe alii125.
567. Cele dou raiuni contrare. De aici trebuie s ncepem: fr de care nu
vom nelege nimic i totul va avea un caracter eretic; i chiar la sfritul fiecrui
adevr s adugm c trebuie s ne amintim de adevrul opus.
568. Obiecie Vizibil, Scriptura e plin de lucruri neinspirate de Duh
Sfnt. Rspuns: Acestea nu vatm credina. Obiecie. Dar Biserica a hotrt
c totul vine de la Duhul Sfnt. Rspuns. Rspund prin dou lucruri: Biserica
n-a decis acest lucru niciodat i dac ea l-a decis, ea l poate susine.
[Exist multe spirite false.
Dionisie avea un suflet caritabil: el este unul din aceste spirite false.]
Profeiile citate n Evanghelii, credei c ne sunt relatate pentru a fi crezute?
Nu, dimpotriv, pentru a v ndeprta de credin.
569. Canonicii. Ereticii, la nceputurile Bisericii, drept mrturii pentru
canonici.
570. Trebuie introdus n capitolul Fundamente ceea ce se afl n Simboluri
privind problema simbolurilor: de ce fusese profetizat prima venire a lui Iisus
Christos? De ce profetizarea era tinuit ca modalitate?
*571. Temeiul cauzei. Simbolurile. [Aveau de ntreinut un popor dedat
bucuriilor pmnteti destinat s fie pstrtorul Testamentului spiritual]; trebuia,
pentru a ntemeia credina n Mesia, s fi existat profeii precedente, i ele s fie
propovduite de oameni demni de crezare, de o inteligen, de o fidelitate i de
un zel extraordinar, cunoscui pe ntregul pmnt.
Pentru a reui toate acestea, Dumnezeu a ales acest popor pmntean cruia
i-a dat misiunea de a pstra profeiile care-l vestesc pe Mesia ca eliberator al
spiritului dar i ca pe cel care-i va dezlega de bunurile pmnteti pe care acest
popor le iubea att de mult. i astfel el a dat o mare putere profeilor lui i a pus
sub ochii ntregii lumi crile care vesteau pe Mesia, asigurnd toate noroadele
124
n aceast fraz latin, Pascal reunete patru pasaje din Sfntul Ioan. Se
poate traduce: Vei fi cu adevrat ucenicii mei... cu adevrat iudei, cu adevrat
liberi. Cu adevrat hran. Dar ultima parte nu este inteligibil dect completat:
Trupul meu v este cu adevrat hrana, iar sngele meu adparea.
125
Aceast cugetare dovedete ct loc ocup jansenismul n Apologia lui
Pascal.
c acesta va veni aa cum au prezis crile pe care le ineau deschise pentru toat
lumea. Decepionai de venirea lui umil i srac, ei au devenit cei mai
nverunai dumani ai si. n aa fel nct, iat, poporul cel despre care am fi
crezut cel mai puin c ne-ar fi favorabil, poporul cel mai minuios i mai zelos
privind propria lui lege i pe profeii si a pstrat legile i profeiile nepervertite,
n aa fel nct cei care l-au negat i l-au rstignit pe Iisus, care fusese un
rzvrtit, sunt deintorii crilor de mrturii despre el, i n care st scris c va fi
respins i prigonit. Astfel, lepdndu-se de el, ei au dovedit c el era acela,
dovedit att prin evreii drepi care l-au primit ct i prin cei nedrepi care l-au
respins, fiind prezise i una i cealalt.
Iat de ce profeiile au un caracter ascuns, spiritual, cruia acest popor i era
duman i unul pmntesc, ascunzndu-l pe cellalt, cruia el i era prieten.
Dac sensul spiritual ar fi fost dezvluit, ei n-ar fi fost n stare s-l primeasc i,
neputndu-l susine, nu ar fi avut nici interesul n conservarea crilor i
ceremoniilor lor; i dac ar fi primit aceste promisiuni spirituale i le-ar fi pstrat
nepervertite pn la venirea lui Mesia, mrturiile lor n-ar fi avut fora necesar
pentru c ar fi venit din partea unor prieteni.
Iat de ce e bine c sensul spiritual a fost ascuns; pe de alt parte, dac acest
sens ar fi fost cu totul ascuns, n-ar fi putut folosi drept mrturie pentru Mesia.
Cum s-a procedat atunci? Ele au fost ascunse sub nelesurile temporale n
mulimea pasajelor i descoperite clar n altele; timpul i starea lumii au fost
prevestite mai limpede dect lumina zilei i acest sens spiritual a fost att de clar
explicat n cteva pasaje c ar fi trebuit s fim orbi, de acea orbire pe care
carnalul o aduce n spirit cnd acesta i se supune, pentru a nu-l recunoate.
Iat deci cum s-a purtat Dumnezeu. Acest sens este acoperit de un altul ntr-o
infinitate de pasaje, dar n aa fel nct pasajele n care st ascuns sunt echivoce
i pot s se preteze ambelor sensuri. n schimb, cele n care este dezvluit sunt
univoce i nu pot fi nelese dect n sensul spiritual.
n aa fel nct nu ne pot duce n eroare i numai un popor att de pmntean
s-a putut nela att de mult.
Bunurile promise din abunden i-au mpiedicat s neleag adevratele
bunuri, dac nu cumva chiar lcomia lor a determinat aceast aplecare pentru
bunurile pmnteti. Dar cei care nu-l aveau drept bun dect pe Dumnezeu i
raportau acest bun numai la Dumnezeu. Cci exist dou principii care mpart
voina oamenilor, lcomia i caritatea. Nu c lcomia n-ar putea s stea lng
credin iar caritatea nu s-ar putea altura bunurilor pmnteti, dar lcomia
uzeaz de Dumnezeu i se bucur de lume pe cnd caritatea dimpotriv. Or,
scopul ultim este cel care d numele lucrurilor. Tot ceea ce ne mpiedic s
ajungem la el se numete duman. Astfel, fpturile, cu toate c sunt bune, i
dumnesc pe cei drepi dac i ndeprteaz de Dumnezeu. Dumnezeu nsui
este dumanul celor tulburai de lcomie.
Astfel, cuvntul de duman depinznd de scopul ultim, cei drepi nelegeau
prin el patimile lor, iar iubitorii de bunuri pmntene nelegeau pe babilonieni,
astfel c aceste cuvinte nu erau de nedesluit dect pentru cei nedrepi. Aa
spunea Isaia: Signa legem in electis meis126 iar Iisus Christos va fi piatra de
ncercare. Dar, Fericii cei ce nu se vor poticni de ea! spunea i el: Unde este
neleptul? Acesta va nelege ce voi spune. Cei drepi l vor nelege, cci drepte
sunt cile Domnului, numai cei ri se vor cltina pe aceast cale.
572. Ipoteza unor apostoli mincinoi. Timpul clar, modalitatea obscur.
Cinci mrturii ale simbolurilor.

2000 1600 profei

400 fragmente

573. Orbirea Scripturii. Scriptura, ziceau evreii, spune c nu se tie de

unde venea Iisus Christos (Ioan, 7 I, 27, i 12, 34.) Scriptura, spune c Christos
va rmne venic, iar acesta spune c va muri.
Astfel, spune Sfntul Ioan, nu credeau deloc, cu toate c el fcuse attea
minuni pentru ca s se mplineasc cuvntul lui Isaia: El i-a orbit etc.
574. Mreie. Religia este un lucru att de mare c sunt ndreptii cei
care nu vor s se osteneasc s-o cerceteze, fiind obscur, e mai bine s se
lipseasc de ea. De ce se plng deci dac e n aa fel ntocmit c poate fi
descoperit de cei care se ostenesc s-o caute.
575. Totul este prilej de bucurie pentru cei alei, chiar i obscuritile
Scripturii, cci ei le onoreaz datorit luminilor divine. i totul este prilej de
tristee pentru ceilali, chiar i luminile divine, cci ei le hulesc din pricina
obscuritilor pe care nu le desluesc.
576. Comportamentul general al lumii cu privire la Biseric; Dumnezeu a
vrut s lumineze i s orbeasc. Evenimentul mrturisind divinitatea acestor
profeii i restul profeiilor trebuie crezut. i prin aceasta noi vedem ordinea
lumii astfel: minunile creaiei i ale potopului fiind uitate, Dumnezeu a instaurat
legea i l-a trimis pe Moise i pe profeii care au prevestit lucruri particulare; i
pentru a pregti adevratul miracol, el a pregtit profeiile i mplinirea lor; dar
profeiile fiind suspecte, el a vrut s le fac credibile etc.
577. Dumnezeu i-a orbit poporul ntru binele celor alei.
*578. Este destul lumin pentru a-i lumina pe cei alei i destul ntuneric
pentru a-i umili. Este destul ntuneric pentru a-i orbi pe cei respini i destul
lumin pentru a-i condamna i a-i face de neiertat; Sfntul Augustin. (dup
Montaigne, Sebonde)
Genealogia lui Iisus Christos n Vechiul Testament este amestecat cu attea
genealogii inutile c nu poate fi desluit; dac Moise n-ar fi inut un registru
dect cu strmoii lui Iisus Hristos ea ar fi fost mult mai limpede; dac n-ar fi
remarcat-o pe cea a lui Iisus Christos, ea n-ar fi fost vizibil: dar, pn la urm,

126
Lega-voi aceast descoperire a Domnului i voi pecetlui aceast
nvtur, pentru ucenicii mei.
dac privim cu atenie, vedem genealogia lui Iisus Christos desluit prin Tamar,
Ruth etc.
Cei care ordonau sacrificiile le cunoteau inutilitatea, cei care le declarau
inutile le practicau nencetat.
Dac Dumnezeu n-ar fi ngduit dect o singur religie, ea ar fi fost foarte
uor de recunoscut; dar dac privim cu atenie desluim adevrul din aceast
confuzie.
Principiu: Moise era un om abil; chiar dac nu guverna prin spiritul su, nu
spunea nimic clar care s fi fost mpotriva spiritului.
Astfel toate slbiciunile foarte evidente sunt fore. Exemplu: cele dou
genealogii ale Sfntului Matei i Sfntului Luca. Ce poate fi mai limpede c ele
au fost alctuite independent una de cealalt?
579. Dumnezeu (i apostolii) prevznd c smna orgoliului va da
natere ereziilor i, nevoind s le dea prilejul s apar chiar n termenii lor pro-
prii, au introdus n Scriptur i n rugciunile Bisericii cuvinte i sentine
contradictorii care s rodeasc n timp; aa cum s-a introdus morala caritii care
va rodi mpotriva desfrnrii.
580. Natura are perfeciuni prin care poate demonstra c este imaginea lui
Dumnezeu i defecte pentru a demonstra c nu e dect o imagine a lui
Dumnezeu.
*581. Dumnezeu ar vrea s activeze mai degrab voina dect spiritul.
Caritatea desvrit ar sluji spiritului, dar ar vtma voina, cobornd trufia.
582. Ne facem un idol din adevr; cci adevrul lipsit de caritate este un
Dumnezeu i atunci imaginea sa este un idol pe care nu trebuie s-l iubim nici s
ne nchinm lui; i mai puin nc s iubim i s ne nchinm potrivnicului
acestuia care este minciuna.
Pot foarte bine s iubesc ntunericul deplin. Dar dac Dumnezeu mi ofer o
stare mai puin ntunecat, aceast puin obscuritate mi displace i atunci nu
mai desluesc nici rostul unui ntuneric total i nu-mi place; acesta este un defect
i un semn c mi-am fcut din obscuritate un idol, desprit de ordinea lui
Dumnezeu. Or, nu trebuie s ne nchinm dect ordinii lui.
583. Slbnogi sunt oamenii care cunosc adevrul, dar care nu-l susin
dect att ct au un interes; i, n afara acestui interes, l abandoneaz.
584. Lumea subzist pentru a-i exercita mila i judecata nu ca i cum
oamenii ar fi ieit din mna lui Dumnezeu, ci ca nite dumani ai lui Dumnezeu
crora el, prin milostivire, le ofer destul lumin pentru a-i face s se ntoarc
dac vor voi s-l caute i s-l urmeze i pentru a-i pedepsi dac ar refuza s-l
caute i s-l urmeze.
*585. Dumnezeu a vrut s rmn ascuns. Dac n-ar fi existat dect o
religie, Dumnezeu s-ar fi artat; dac n-ar fi fost martiri dect n religia noastr,
la fel.
Dumnezeu fiind astfel ascuns, orice religie care nu spune c Dumnezeu este
ascuns nu este o religie adevrat; i orice religie care nu va explica raiunea
acestor lucruri nu este o religie a nvturii. A noastr o face: Vere tu es Deus
absconditus127.
*586. Dac n-ar conine puin obscuritate, omul nu i-ar simi ticloia,
dar dac n-ar exista nici o lumin, omul n-ar spera n salvare. Astfel c nu numai
c e drept, ci chiar util pentru noi ca Dumnezeu s fie parial ascuns i parial
descoperit pentru c e tot att de periculos pentru om s-l cunoasc pe
Dumnezeu fr s-i cunoasc ticloia, ct i s-i cunoasc ticloia fr s-l
cunoasc pe Dumnezeu.
587. Aceast religie att de bogat n minuni, sfini, prini ireproabili;
nvai i mari mrturisitori; martiri, regi (David) stabilii; Isaia, principe de
snge: att de mare n nvtura ei, dup ce i-a etalat toate minunile i toat
nelepciunea, ea le respinge pe toate spunnd c nu are nelepciune i nici
semne, ci doar crucea i nebunia.
Cci cei care prin aceste semne i nelepciune merit ncrederea voastr i
care v-au dovedit caracterul lor vor declara c nimic din toate acestea nu v
poate schimba i nu v poate face s-l cunoatei i s-l iubii pe Dumnezeu
dect virtutea nebuniei crucii, fr nelepciune, fr semne; i nici un fel de
semne fr aceast virtute. Astfel religia noastr e nebun, privind cauza
efectiv, i neleapt privind nelepciunea care ne-o pregtete.
588. Religia noastr e neleapt i nebun, neleapt pentru c ea este cea
mai savant, i ntemeiat pe miracole, profeii etc; nebun, pentru c nimic din
toate acestea nu o face s fie ceea ce este; e bine s condamnm pe cei care nu
sunt i s nu-i credem pe cei care sunt. Ceea ce-i face s cread este crucea, ne
evacuata sit crux128. i astfel, Sfntul Pavel, plin de nelepciune i semne,
spunem c nu e nici nelept i nici nu are semne; el venea doar s converteasc.
Dar cei care nu vin dect pentru a convinge pot spune c sunt plini de
nelepciune i semne.
588. bis Contrarieti. nelepciunea infinit i nebunia religiei.

127
Cu adevrat tu eti Dumnezeu ascuns. (Isaia, 45, 15)
128
Ca s nu rmn stearp crucea lui Christos. (Epist. Sf. Ap. Pavel ctre
Corinteni, I, 1, 17)
 Seciunea a IX-a

PERPETUITATEA
589. Religia cretin nu este singura adevrat. Oricare ar fi raiunea
care ne-ar face s credem c ea nu este cea adevrat exist i una care ne face
s vedem c ea este cea adevrat.
590. Vorbind despre religii, trebuie s fim sinceri: adevrai pgni,
adevrai evrei, adevrai cretini.
591. -

592. Falsitatea altor religii. Acestea nu au mrturii. A noastr are.

Dumnezeu provoac celelalte religii s-i aduc semnele mrturisitoare: Isaia,
43, 9; 44, 8.
*593. Istoria Chinei129. Nu cred dect n istoriile ai cror martori s-au
lsat sugrumai.
[Cine e mai demn de crezare, Moise sau istoria Chinei?]
Nu se pune problema s vedem n mare toate acestea. V spun nc o dat c
vom gsi n aceste istorii cu ce s orbim i cu ce s luminm.
Printr-un singur cuvnt, eu pot nimici toate raionamentele voastre. Dar
istoria Chinei este foarte nclcit, vei spune, iar eu v rspund: Este n-
clcit, dar gsim i destule lucruri lmuritoare; cutai-le.
Astfel, c tot ceea ce spunei folosete unuia dintre scopuri i nimic
mpotriva celuilalt. Aa c totul este folositor i nimic vtmtor.
Trebuie deci s cercetm amnunit i s punem mrturiile n fa.
594. mpotriva istoriei Chinei. Istoricii Mexicului, cel cu cinci sori, din
care ultimul nu are dect opt sute de ani130.
Diferena ntre o carte primit de un popor i una care a format un popor.
*595. Mahomed nu are autoritate. Ar fi trebuit deci ca raiunile lui s fie
foarte puternice, sprijinindu-se numai pe propriile-i fore.

129
Pascal a citit istoria Chinei, publicat n latin de un iezuit, Printele
Martini, n 1658. Autorul semnala i se strduia s rezolve dificultile create de
comparaia cronologiei biblice cu cronologia chinez. Cf. Cugetarea nr. 844.
130
Mexicanii (Pascal gsise aceast informaie n Montaigne, III, 6) credeau
c existaser cinci vrste ale lumii, luminate de cinci sori succesivi: ultimul
soare apruse cu opt sute de ani n urm. Cum se vede din acest fragment, Pascal
se bizuia s anuleze veridicitatea crilor chineze, invocnd absurditile
tradiiilor mexicane.
 Ce spune deci? C trebuie s-l credem.
596. Psalmii cntai pe ntreg pmntul.
Cine depune mrturie pentru Mahomed? El nsui. Iisus Christos nu vrea ca
mrturia s se fac prin el.
Calitatea de martori const n aceea c ei sunt ntotdeauna i pretutindeni, iar
el, umil, nu e dect unul singur.
*597. mpotriva lui Mahomed. Alcoranul nu este cartea lui Mahomed, cum
nu e Evanghelia Sfntului Matei, cci acesta este citat de mai muli autori, din
secol n secol, i chiar dumanii, ca Celsius i Porphirios, nu l-au dezavuat
niciodat.
Alcoranul spune c Matei era un om de bine. Deci Mahomed era un profet
mincinos, fie c spunea despre oamenii de bine c erau ri, fie c nu era de acord
cu ceea ce spuneau ei despre Iisus Christos.
*598. Nu prin ceea ce are obscur cartea lui Mahomed i care poate trece
drept misterios a vrea s-l judec eu pe Mahomed, ci prin ceea ce este limpede,
paradisul lui i tot restul: aici este el ridicol. Iat de ce nu e drept s considerm
obscuritile lui drept misterioase cnd ceea ce este limpede este ridicol.
Nu acelai lucru se ntmpl cnd e vorba de Scriptur. Cred c exist i n
ea lucruri nedesluite, la fel de bizare ca i cele din crile lui Mahomed, dar ea
conine limpezimi admirabile i profeii evident mplinite. Deci situaia nu este
aceeai. Nu trebuie s confundm i s egalm lucruri care nu seamn dect
prin obscuriti i nu prin limpezimile care valorific obscuritile.
*599. Diferena ntre Iisus Christos i Mahomed. Mahomed n-a fost
proorocit, Iisus Christos a fost. Mahomed ucide, Iisus i las pe ai si s fie ucii.
Mahomed interzice cititul; apostolii ndeamn la citirea Crii Sfinte.
n sfrit, deosebirea e att de mare c, dac Mahomed a luat calea izbnzii
umane, Iisus a ales calea morii umane. i n loc s spunem c, dac Mahomed a
izbndit, Iisus Christos ar fi putut izbndi cu att mai mult, trebuie s spunem c
tocmai pentru c Mahomed a izbndit, Iisus Christos a trebuit s moar.
*600. Orice om poate face ceea ce a fcut Mahomed, cci n-a fcut minuni
i n-a fost proorocit; nimeni nu poate face ceea ce a fcut Iisus Christos.
*601. Temeiul credinei noastre. Religia pgn nu mai are [astzi nici
un temei. Se spune c altdat temeiul ei erau oracolele care vorbeau. Dar unde
sunt crile care s-o dovedeasc? Sunt ele demne de crezare prin virtutea
autorilor lor? Sunt ele pstrate cu atta grij nct s fim siguri c n-au fost
pervertite?]
Religia mahomedan are drept temei Alcoranul i pe Mahomed. Dar acest
profet, care trebuia s fie ultima ateptare a lumii, a fost el proorocit? Ce semn
avem c nu era un om oarecare ce i-a zis profet? Ce minuni a fcut, ce taine a
desluit, chiar dup tradiia lui? Unde e morala, unde e fericirea?
Religia evreiasc trebuie privit la un mod diferit, dup tradiia Crilor
Sfinte i dup tradiia poporului. Morala i fericirea sunt ridicole n tradiia
popular. Dar este admirabil n crile sfinte (i orice religie este la fel: cci i
cretinismul este diferit n Crile Sfinte i n cazuistic.) Temeiul acestor cri
este admirabil, ele sunt cele mai vechi i mai autentice din lume: n timp ce
Mahomed, ca s-o fac s reziste pe a sa, a interzis s fie citit, Moise, pentru a o
face s reziste pe a sa, a poruncit lumii s-o citeasc.
Religia noastr este att de divin c orice alt religie divin nu i-a putut
servi dect de fundament.
602. Ordine S vedem ce este limpede i de necontestat n starea
evreilor.
603. 131
604. Numai tiina mpotriva simului comun i a naturii omului este
singura care a rezistat printre oameni.
*605. Numai religia mpotriva naturii, mpotriva simului comun,
mpotriva plcerilor este cea care a existat dintotdeauna.
*606. Nici o religie n afar de a noastr nu l-a nvat pe om c s-a nscut
n pcat, nici o sect a filosofilor nu a spus-o: nici una deci nu a spus adevrul.
Nici o religie nu a existat dintotdeauna pe pmnt, n afar de cea cretin.
*607. Cine va judeca religia evreilor prin interpretrile ei grosolane, o va
cunoate prost; ea este vizibil n Crile Sfinte, n tradiia profeilor care ne-au
fcut de attea ori s nelegem c ei nu interpretau legea ad litteram. Astfel,
religia noastr e divin n Evanghelie, n apostoli i n tradiie; dar ea poate
prea ridicol n interpretrile celor nepricepui.
Mesia, dup evreii dedai bucuriilor pmnteti, trebuia s fie un mare prin
temporal. Iisus Christos, dup cretinii aplecai spre bucuriile pmnteti, venea
s ne scuteasc de iubirea pentru Dumnezeu i s ne aduc sfintele daruri care s
opereze totul fr participarea noastr. Aceasta nu este nici religie cretin, nici
evreiasc.
Adevraii evrei i adevraii cretini au ateptat dintotdeauna pe acel Mesia
care s-i fac s-l iubeasc pe Dumnezeu i, prin aceast iubire, s-i nving pe
dumani.
*608. Evreii, iubitori de bunuri pmnteti, in calea de mijloc ntre
cretini i pgni. Pgnii nu-l cunosc pe Dumnezeu i nu iubesc dect viaa
pmnteasc. Evreii l cunosc pe adevratul Dumnezeu i nu iubesc dect viaa
pmnteasc. Cretinii l cunosc pe adevratul Dumnezeu i nu iubesc deloc
viaa pmnteasc. Evreii i pgnii iubesc aceleai bunuri. Evreii i cretinii
iubesc pe acelai Dumnezeu.
Evreii sunt de dou feluri: unii mprtesc plcerile pgne, alii pe cele
cretineti.
*609. n fiecare religie sunt dou feluri de oameni: printre pgni,
nchintori ai animalelor, alii nchintori ai unui singur Dumnezeu n religia na-
tural; printre evrei, unii iubind plcerile vieii, alii spiritualizai, acetia erau
cretini de lege veche; printre cretini, evreii de lege nou, care interpretau legea
131
Este o cugetare suprimat pentru c s-a recunoscut n ea un paragraf
desprins n ediia Port-Royal din cugetarea 737.
ad litteram. Evreii iubitori de plceri lumeti ateptau un Mesia pe msura lor,
cretinii de lege nou, pzind litera legii, credeau c Mesia va veni s-i scuteasc
de iubirea fa de Dumnezeu; adevraii evrei i adevraii cretini se nchinau
unui Mesia care-i va face s-l iubeasc pe Dumnezeu.
*610. Pentru a arta c adevraii evrei i adevraii cretini au aceeai
religie. Dup cum pare, religia evreilor const n esen n paternitatea lui
Avraam, n circumcizie, jertfe, ceremonii, arca, templul, Ierusalimul i, n sfrit,
n legea i legmntul lui Moise.
Eu spun:
Ea nu const n nici unul din aceste lucruri, ci numai n iubirea de
Dumnezeu, iar Dumnezeu respinge toate celelalte lucruri.
Dumnezeu n-a acceptat deloc posteritatea lui Avraam. Evreii vor fi pedepsii
de Dumnezeu ca nite strini care-l supr. Deut. 8, 19: Dar dac vei uita pe
Domnul Dumnezeul tu i vei umbla dup ali Dumnezei, i vei cinsti i te vei
nchina lor, v mrturisesc cu tot dinadinsul c vei fi cu toii nimicii.
Strini vor fi primii de Dumnezeu ca i evreii dac-l vor iubi, Is., 56, 3: i
s nu zic cei de alt neam care s-au alturat de Domnul: Osebi-m-va Domnul
de poporul su!. Strinii care se vor lipi de Dumnezeu o vor face pentru a-l sluji
i a-l iubi; i eu i voi duce pe muntele sfnt i voi primi de la ei jertfe i arderi
de tot, cci casa mea va fi casa lor de rugciune.
Adevraii evrei s nu caute slava lor dect n Dumnezeu i nu n Avraam,
Is., 63, 16: Dar tu eti printele nostru! Avraam nu ne tie! Israil nu ne
cunoate! Tu, Doamne, eti Tatl nostru i Mntuitorul nostru. Moise nsui
le-a spus c Dumnezeu nu va accepta persoanele. Deut., 10, 17: Dumnezeu...
nu caut la faa nimnui nemitarnic. Sabbatul nu este dect un semn, Ex., 31,
13; n memoria ieirii din Egipt, Deut., 5, 15. Deci nu mai e necesar pentru c
Egiptul trebuie uitat. Circumcizia nu e dect un semn, Facerea, 17, 11. De aici
vine faptul c fiind ei n deert au fost circumcii pentru a nu fi confundai cu
celelalte popoare: dup venirea lui Iisus Christos, circumcizia n-a mai fost
necesar.
S-a poruncit circumcizia inimii. Deut, 10, 16; Ierem., 4, 4: Tiai-v
mprejur pentru Domnul Dumnezeul vostru i dai la o parte netierea mprejur a
inimii voastre, voi oameni din Iuda i locuitori ai Ierusalimului, ca nu cumva
urgia mea s izbucneasc vlvtaie i s v mistuiasc i s nu se poat stinge
din pricina faptelor voastre rele; cci Domnul este un Dumnezeu mare, puternic
i teribil care nu cat la faa nimnui;
Dumnezeu spune c o va face ntr-o zi. Deut, 30, 6: Atunci Domnul
Dumnezeul tu va tia inima ta mprejur i inima urmailor ti ca s iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta;
Cei cu inima necircumcis vor fi judecai. Ierem., 9, 26: Iat vin zile, zice
Domnul cnd voi pedepsi pe cel tiat mprejur ca i pe cel netiat mprejur i
pe poporul lui Israel, cel cu inima necircumcis;
 Cci exteriorul nu va fi nimic fr interior. Ioil, 2, 13: Scindite corda
vestra132 etc. Is., 58, 3, 4 etc.
Iubirea pentru Dumnezeu este ndemn n tot Deuteronomul. Deut., 30, 19:
Martori mi sunt astzi mpotriva voastr cerul i pmntul! Viaa i moartea i-
am pus dinainte, binecuvntare i blestem! Alege viaa ca s trieti tu i
seminia ta! Iubete pe Domnul Dumnezeul tu, ascult de glasul lui i lipete-te
de el! Cci aceasta este viaa ta;
Altfel, evreii, lipsii de aceast iubire, vor fi respini pentru pcatele lor, iar
pgnii alei n locul lor, Oseea, 1, 10; Deut., 32, 20: Ascunde-voi faa mea de
ei i voi vedea ce va fi cu ei pe urm, pentru c e un neam sucit, fii ntru care nu
este credincioie. Ei m-au ntrtat la gelozie prin cei ce nu sunt Dumnezeu i au
aprins mnia mea cu deerii lor idoli i tot aa i voi face i eu geloi printr-un
popor care nu e popor, printr-un popor nerod le voi aprinde mnia. Is., 65, 1;
Bunurile vremelnice sunt pieritoare, adevratul bine este unirea n
Dumnezeu. Ps., 143, 15;
Prznuirile lor sunt urte lui Dumnezeu, Amos, 5, 12;
Jertfele evreilor sunt urte lui Dumnezeu. Is., 66, 1-3; 1, 11. Ierem, 6, 20.
David, Miserere133 Chiar cnd vin din partea celor buni, Expectavi. Ps., 49, 8,
9, 10, 11, 12, 13 i 14;
Cci mil voiesc, iar nu jertfa, i cunoaterea lui Dumnezeu mai mult dect
arderile de tot. Miheia, admirabil, 6, 6-8; 1, Romani, 15, 22; Ozeea, 6, 6;
Jertfele pgnilor vor fi primite de Dumnezeu, dar Dumnezeu nu va
binecuvnta jertfele evreilor. Maleahi, 1,11.
Cnd Dumnezeu va face o nou alian prin Mesia, cea veche se va lepda.
Ierem., 31,31: Mandata non bona;134 Iezec., 20, 25.
Lucrurile cele vechi vor fi uitate. Is., 43, 18, 19; 45, 17, 18.
Nimeni nu-i va mai aduce aminte de arc. Ierem., 3, 15, 16.
i templul va fi drmat. Ierem., 7, 12, 13, 14;
Jertfele vor fi date uitrii i alte jertfe mai curate se vor statornici. Maleahi,
1, 11.
Porunca de sacrificare a lui Aaron va fi respins, iar cea a lui Melchisedec
introdus de Mesia. Ps. Dixit Dominus135.
Aceast jertfa va fi etern. Ibid.
Ierusalimul va fi nimicit, numai Roma admis. Ps. Dixit Dominus.
Numele evreilor va fi dat uitrii i li se va drui un nume nou. Is., 55, 15.
Acest ultim nume va fi mai bun dect cel de evreu, i va fi etern. Is., 62, 5.
Evreii nu vor mai avea profei (Amos), rege, prini, jertfe i idoli.
Dar poporul va dura venic. Ierem., 31, 36.

132
Sfiai inima noastr.
133
Psalmul 18.
134
Arderile noastre de tot nu le mai vreau. (Ieremia, 6, 20)
135
Zis-a Domnul. (Psalmul, 110)
 611. Republica. Republica cretin i chiar cea iudaic nu-l are dect pe
Dumnezeu stpn, dup cum remarc Filon Iudeul n Despre monarhie.
Cnd se vor lupta nu o vor face dect pentru Dumnezeu; nu vor spera
ndeosebi dect n Dumnezeu; i vor considera oraele numai ale lui Dumnezeu
i le vor pzi pentru el. I. Paralip., 13, 13.
612. Facerea, 17, Statuam pactum meum inter me et faedere sempiterno...
ut sim Deus tuus...
Et tu ergo custodies pactum meum136.
*613. Perpetuitatea. Aceast religie care susine c omul a deczut din
starea lui de slav i de comunicare cu Dumnezeu ntr-o stare de jale, de cin,
deprtat fiind de Dumnezeu, dar c, dup aceast via, el va fi rscumprat de
acel Mesia care va veni, a existat dintotdeauna pe pmnt. Toate lucrurile au
trecut, ea a rmas, cci toate lucrurile ntru ea s-au fcut.
Oamenii, n prima vrst a lumii, au fost tri n tot felul de rzvrtiri, dar
au existat i sfini ca Enoh, Lameh i alii care-l ateptau n pace pe Christosul
promis de la nceputul lumii. Noe a vzut rutatea oamenilor ridicat pe treapta
cea mai de sus: dar lui i revine meritul de a fi salvat lumea prin persoana lui,
prin sperana n Mesia cruia i-a fost simbol. Avraam era nconjurat de idolatrii
cnd Dumnezeu i-a dezvluit taina lui Mesia cruia i s-a nchinat de departe. n
vremea lui Iacob i Isaac, ticloia mpnzise pmntul, dar aceti sfini triau n
credina lor: i Iacob, murind i binecuvntndu-i copiii, a strigat, rpit fiind n
duh, care i-a ntrerupt cuvntul: Atept o Dumnezeul meu, pe Mntuitorul pe
care l-ai promis: Salutare tuum exspectabo, Domine137. Egiptenii erau mbuibai
de idolatrie i magie: chiar poporul lui Dumnezeu se lsa influenat de exemplul
lor: dar Moise i ceilali credeau n cel pe care nu-l vedeau i i se nchinau,
privind darurile eterne pe care Domnul le pregtea pentru ei.
Grecii i latinii, apoi, i-au statornicit zeii lor cei fali; poeii au inventat o
sut de felurite teologii, filosofii s-au desprit ntr-o mie de secte diferite; dar n
inima Iudeei au existat ntotdeauna oameni alei care propovduiau venirea lui
Mesia pe care numai ei l cunoteau.
i el a venit dup mplinirea vremilor i de atunci am vzut nscndu-se
attea schisme i erezii, attea state prbuindu-se, attea schimbri n toate
lucrurile: i aceast Biseric, nchinndu-se celui cruia dintotdeauna i s-a
nchinat, a rezistat fr ntrerupere. Admirabil i incomparabil i absolut divin
este faptul c aceast religie a durat, lovit fiind mereu de vrjmai. De o mie de
ori s-a aflat ea n pragul distrugerii universale i de cte ori s-a aflat n aceast
situaie, Dumnezeu a ridicat-o prin extraordinara sa putere. E de mirare c s-a
meninut fr s cedeze, fr s se plece sub puterea tiranilor. Cci nu e de

136
i voi statornici legmntul meu ntre mine i tine... spre venic legmnt,
ca eu s fiu Dumnezeul tu... i tu s pzeti legmntul meu... (Facerea, 17, 9)
137
n ajutorul tu ndjduit-am Doamne. (Facerea, 49, 18)
mirare c un stat rezist cnd legile sale cedeaz n faa necesitii dar... (A se
vedea rondul n Montaigne138).
*614. Statele ar pieri dac nu i-ar supune legile necesitii. Dar religia n-a
trecut niciodat o astfel de situaie i n-a fost obligat s se supun unor
asemenea necesiti. Aa cum au fost necesare acestor state diverse acomodri i
minuni. i nu e de mirare c se pot conserva supunndu-se, ceea ce nu nseamn
ns a se menine; i pn la urm tot vor pieri cu totul: n-a existat nici unul care
s dureze mai mult de o mie de ani. Dar religia s-a meninut dintotdeauna
inflexibil, ceea ce ni se pare divin.
615. Orice s-ar spune, trebuie s mrturisim c religia cretin are ceva
uimitor. Pentru c v-ai nscut n ea, ni se va spune. Dimpotriv, m ridic
mpotriva lor, chiar pe acest temei, de team c prerea lor s nu m
ademeneasc; chiar dac m-am nscut n ea, continuu s-o cred uimitoare.
*616. Perpetuitate Lui Mesia i s-a acordat ntotdeauna crezare. Tradiia
lui Adam era nc nou n Noe i Moise. Profeii l-au prevestit pe Mesia chiar de
atunci, profetiznd tot felul de lucruri ale cror evenimente se mplineau din
cnd n cnd, sub ochii oamenilor, verificnd adevrul misiunii lor i, n
consecin, a promisiunilor lor cu privire la Mesia. Iisus Christos a fcut minuni
i apostolii au fcut, convertindu-i pe pgni. Toate profeiile lor fiind mplinite,
cea cu privire la Mesia era dovedit pentru totdeauna.
617. Perpetuitate. S se ia n considerare c, de la nceputul lumii,
ateptarea sau iubirea pentru Mesia a subzistat fr ntrerupere; s-au gsit
oameni care au spus c Dumnezeu le dezvluise c trebuia s se nasc un
Mntuitor care-i va salva poporul: a venit apoi Avraam care a avut misiunea ca
acesta s se nasc din el, printr-un fiu al su; Iacob a dezvluit c din cei
doisprezece copii ai si Mesia se va nate din Iuda; au venit apoi Moise i
profeii care au stabilit timpul i felul venirii; ei au spus c legea pe care o aveau
nu va fi dect pn la venirea lui Mesia; c pn atunci ea s-a manifestat
nentrerupt, dar c cealalt va fi etern: astfel, legea lor care era promisiunea
pentru legea lui Mesia, va exista ntotdeauna pe pmnt; i, ntr-adevr, ea a
durat: i iat c Iisus a venit n toate mprejurrile prezise. Ceea ce este
admirabil.
618. Acest lucru s-a ntmplat cu adevrat. n timp ce filosofii s-au
desprit n diferite secte, ntr-un col de lume, oamenii cei mai vechi din lume
au spus c toat lumea se afl n pcat, c Dumnezeu le-a revelat adevrul, c
religia aceasta va exista ntotdeauna pe pmnt. ntr-adevr, toate celelalte secte
au disprut, ea dureaz de patru mii de ani.
Ei declar c tiu de la strmoii lor c omul a deczut, pierznd
comunicarea cu Dumnezeu, deprtndu-se de Dumnezeu, dar c acesta a promis
c-l va rscumpra; c aceast doctrin va exista ntotdeauna pe pmnt; c
legea lor are un dublu sens; c o mie ase sute de ani, au existat oameni pe care
138
Rondul lui Montaigne. Cuvntul indic, precum Cugetarea nr. 626, o
trimitere, n form de rond, scris de Pascal pe exemplarul crii lui Montaigne.
ei i-au crezut profei, care au prezis timpul i felul cum va veni; patru sute de
ani, ei au fost risipii pretutindeni pentru c Iisus Christos trebuia prevestit peste
tot; Iisus Christos a venit la vremea i n felul n care s-a prezis; c, de atunci,
evreii sunt tot risipii, trind sub blestem, dar trind totui.
*619. Vd religia cretin ntemeiat pe o religie precedent i iat ce
gsesc eu c e adevrat.
Nu vorbesc aici despre miracolele lui Moise, ale lui Iisus Christos i ale
apostolilor pentru c la nceput ei nu preau convingtori i eu nu vreau acum
dect s pun n eviden temeiurile acestei religii cretine, temeiuri de neclintit
care nu pot fi puse la ndoial de nimeni. E sigur c vedem n multe locuri din
lume un popor special, desprit de toate celelalte popoare ale lumii, numit
poporul evreu.
Vd un furnicar de religii, n multe locuri ale lumii i n toate timpurile: dar
morala lor nu-mi place, nici dovezile lor nu m pot convinge, i astfel a fi
refuzat n mod egal religia lui Mahomed, religia Chinei, a vechilor romani i a
egiptenilor din singurul motiv c nici una nu are mai multe adevruri dect
celelalte i nimic care s m conving cu necesitate, raiunea neputnd s m
ndrepte spre una mai mult dect spre alta.
Dar, lund n considerare aceast inconstant i bizar varietate de moravuri
i credine, n diverse timpuri, descopr ntr-un col de lume un popor deosebit,
desprit de toate celelalte popoare ale pmntului, cel mai vechi dintre toate, i
a crui istorie precede cu mai multe secole pe cele mai vechi istorii ale noastre.
Descopr deci, c acest popor este un popor mare, numeros, nscut dintr-un
singur om, nchinndu-se unui singur Dumnezeu, conducndu-se dup o lege
despre care ei spun c o dein direct de la el. Ei susin c sunt singurii din lume
crora Dumnezeu le-a relevat tainele sale: c toi oamenii sunt pervertii i uri
de Dumnezeu; c ei sunt lsai n voia simurilor i a minii lor; de aici vin
ciudatele rtciri i schimbri continue care se ntmpl ntre ei, i de religie i
de obiceiuri n loc s rmn neclintii n conduita lor; dar c Dumnezeu nu-i
va lsa venic n aceast bezn; c va veni un eliberator pentru toi i c rostul
lor n lume este s-i anune pe oameni: ei au fost educai ntr-adins pentru a fi
prevestitorii i crainicii acestui mare eveniment, pentru a chema toate popoarele
la unirea cu ei n ateptarea acestui eliberator.
ntlnirea cu acest popor m uimete i el mi se pare demn de atenie.
Cercetez aceast lege cu care ei se laud c ar deine-o direct de la Dumnezeu i
o gsesc admirabil. Este prima lege ntre toate, existnd chiar nainte ca grecii
s fi folosit acest cuvnt, ea funcionnd deja de o mie de ani la cei care o
primiser, urmnd-o fr ntrerupere. Mi se pare uimitor c prima lege din lume
s-a nimerit s fie i una att de desvrit, nct marii legislatori au folosit-o
drept model pentru a le crea pe ale lor, cum se pare c s-a ntmplat cu cele
Dousprezece Table ale Atenei, preluate apoi de romani, ceea ce ar fi uor de
demonstrat dac Josephus i ceilali s-ar fi ocupat mai ndeaproape de acest
subiect.
 *620. Avantajele poporului evreu. n aceast cercetare poporul evreu mi
atrage atenia prin marele numr de lucruri admirabile i ciudate pe care le
posed.
Vd c este un popor alctuit din frai i, spre deosebire de ceilali care sunt
organizai ntr-un ansamblu nesfrit de familii, acesta, cu toate c e foarte
numeros, s-a nscut dintr-un singur om, fiind toi deci din acelai trup, i
constituind membre unii pentru alii, compunnd un singur stat al unei singure
familii. Un lucru cu adevrat unic.
Aceast familie sau acest popor este cel mai vechi pe care-l cunosc oamenii;
ceea ce mi se pare c-i atrage o admiraie deosebit i n special n cercetarea pe
care o facem pentru c, dac Dumnezeu a comunicat dintotdeauna cu oamenii, la
ei trebuie s recurgem pentru a cunoate tradiia.
Acest popor nu este demn de respect numai prin vechimea lui; dar e singular
i prin durata sa, continund s existe de la apariia sa pn astzi. Cci spre
deosebire de popoarele din Grecia, de Italia, de Lacedemonia, Athena, Roma i
de alte popoare care au aprut mult timp dup el i au pierit deja de att de mult
timp, acetia dinuie i astzi, n ciuda attor ncercri ale unor puternici regi de
a-i nimici un lung ir de ani, dup cum mrturisesc istoricii lor i dup cum e
lesne de judecat n ordinea fireasc a lucrurilor (i aceast dinuire a fost
prezis); i durnd el astfel, de la nceputuri pn astzi, istoria lui nchide n
durata ei toate istoriile noastre [pe care le devanseaz mult n timp].
Legea prin care acest popor este guvernat constituie n ansamblu cea mai
veche lege din lume, perfect i urmat fr ntrerupere de un stat. Acest lucru e
demonstrat admirabil de Josephus n contre Apion i de Filon Iudeul, n diverse
pasaje, n care se vede c ea este att de veche c noiunea chiar de lege n-avea
s fie cunoscut de cei vechi dect dup o mie de ani. Homer care a scris istoria
attor state n-a folosit-o niciodat. Este uor s ne convingem de perfeciunea ei
numai printr-o simpl lectur din care s ne dm seama c e nzestrat n toate
cu atta nelepciune, cu atta echitate i judecat c cei mai vechi legislatori
greci i romani, cu mintea luminat, au mprumutat din ea principalele lor legi:
dup cum se vede n ceea ce ei numesc cele Dousprezece Table i n alte
mrturii despre care vorbete Josephus.
Dar aceast lege este n acelai timp i cea mai sever i cea mai riguroas
dintre toate n privina cultului religiei lor, oblignd acest popor, pentru a-i
aminti necontenit datoria, la mii de reguli speciale i dificile, sub pedeapsa cu
moartea, nct e de mirare chiar c ea a fost ntotdeauna nentrerupt respectat
de-a lungul attor secole de un popor rebel i nerbdtor ca acesta, n timp ce
attea state i-au schimbat din cnd n cnd legile cu toate c erau mult mai uor
de ndurat.
Cartea care conine aceast lege, prima ntre toate, este ea nsi cea mai
veche carte din lume, crile lui Homer, ale lui Hesiod i altele fiind cu ase,
apte sute de ani mai recente.
 621. Creaia i potopul fiind depite, iar Dumnezeu nemaivrnd s
distrug lumea i nici s-o mai recreeze, dar nici s-i mai dea multe semne despre
el, statornici pe pmnt un popor, creat special care trebuie s dureze pn la
poporul pe care Mesia l va crea prin spiritul su.
*622. Creaia lumii ncepe s fie tot mai departe, Dumnezeu nsrcina un
istoric unic contemporan, crend un popor pentru a pstra aceast carte, pentru
ca ea s fie cea mai autentic din lume i pentru ca din ea s nvee toi oamenii
acel lucru att de necesar de tiut i pe care nu-l pot afla dect prin ea.
623. [Iafet ncepe genealogia.]
Iosif i ncrucieaz braele i prefer postul139.
*624. De ce a prelungit Moise att de mult viaa oamenilor rezultnd de
aici att de puine generaii?
Pentru c nu lungimea anilor, ci mulimea generaiilor face ca lucrurile s
devin obscure. Adevrul se altereaz prin schimbarea oamenilor. i totui, el
situeaz dou evenimente, cele mai importante din cte s-au imaginat, creaia i
potopul, att de aproape unul de altul c las impresia c se ating.
*625. Sem care l-a vzut pe Lameh, care l-a vzut pe Adam, l-a vzut i pe
Iacob care i-a vzut pe cei care l-au vzut pe Moise: deci potopul i creaia sunt
adevrate. Aa conchid anumii oameni care neleg bine.
*626. Alt rond. Lungimea vieii patriarhilor, nu las istoriile lucrurilor
trecute s se piard, dimpotriv, contribuie la pstrarea lor. Dac se ntmpl
uneori ca un om s nu fie destul de nvat n istoriile acestor strmoi, acest
lucru se ntmpl din pricina faptului c n-a trit deloc alturi de ei sau c a
murit nainte s fi atins vrsta raiunii. Or, dac oamenii triau att de mult,
copiii puteau s triasc vreme ndelungat cu prinii lor, iar ei le puteau vorbi
pe ndelete. Or, despre ce i-ar fi putut nva dac nu despre istoria strmoilor
lor, pentru c orice istorie se reduce la aceasta, ci neavnd studii, tiine, arte,
care ocup o mare parte din conversaiile vieii? Astfel, se vede cum n acele
timpuri popoarele erau foarte grijulii s pstreze genealogiile.
627. Cred c Iosua este primul nume n poporul lui Dumnezeu, dup cum
Iisus Christos este ultimul n poporul lui Dumnezeu.
628. Antichitile iudaice Ce deosebire de la o carte la alta! Nu m mir
c grecii au creat Iliada, nici c egiptenii i chinezii istoriile lor. N-avem dect s
vedem cum s-au nscut. Aceti istorici fabuloi nu sunt contemporani cu istoriile
pe care le scriu. Homer scrie un roman care se prezint ca atare i care este
primit ca atare; cci nimeni nu se ndoia c Troia i Agamemnon nu existaser
mai mult dect mrul de aur. Nici nu se gndeau s fac din aceste poveti o
istorie, ci doar un divertisment; el este singurul care scrie n vremea sa, iar
frumuseea operei o face s dureze: toat lumea o nva i vorbete despre ea;
toi trebuie s-o cunoasc i s-o nvee pe de rost. Patru sute de ani dup aceea,
139
Pentru a nelege paragraful 623, trebuie s-l citim pe cel de la numrul
711, aliniatul al doilea, iar la nr. 623 s corectm (conform celei de a doua copii)
Iosif cu Iacob.
martorii nu mai sunt n via, nimeni nu mai tie la un mod direct dac e vorba
de o poveste sau de o istorie: le-au nvat de la strmoi, deci poate fi i
adevrat.
Orice istorie care nu e contemporan e suspect: crile sibilelor i ale
Trismegistului140 i attea altele care s-au bucurat de credit n lume sunt false i
s-au dovedit false cu trecerea timpului. Nu se ntmpl la fel cu autorii
contemporani.
Exist deosebiri mari ntre o carte fcut de o persoan pe care o ofer
poporului i o carte care creeaz ea nsi un popor. Nu ne putem ndoi c
aceast carte este la fel de veche ca i poporul.
629. Josephus141 ascunde ruinea naiunii sale.
Moise nu-i ascunde propria lui ruine, nici...
Quis mihi det ut omnes prophetent?142
Era obosit de popor.
*630. Sinceritatea evreilor. De cnd n-au mai avut profei (Macabeii); de
la Iisus Christos, Masor143.
Aceast carte va fi mrturie pentru voi.
Literele defectuoase i finale.
Sinceri, chiar mpotriva onoarei lor; murind pentru ea. E fr pereche n
lume i fr temei n ordinea naturii.
*631. Sinceritatea evreilor. Ei pstreaz cu iubire i fidelitate aceast
carte n care Moise declara c ei au fost ingrai fa de Dumnezeu toat viaa lor
i c tie c vor fi i dup moartea lui; dar el cheam cerul i pmntul martori
mpotriva lor c i-a nvat destul.
140
Cartea Sibilelor, culegere de oracole, arse n incendiul din anul 670 al
Romei. Reconstituite din ordinul lui Augustus, fur din nou arse din ordinul lui
Teodosie, n anul 389 dup Christos; n Evul Mediu se invoc autenticitatea
Sibilelor alturi de cea a lui David (Teste David cum Sibylla). Trismegistul (de
trei ori mai mare) este numele pe care grecii l ddeau lui Hermes sau Mercur. I
se atribuie patruzeci i dou de cri sacre din care paisprezece capitole n
grecete ne-au fost transmise. Aceste capitole despre care se credea c sunt
foarte vechi i pe care primii apologei cretini le invocau drept mrturie erau n
realitate din primul secol al erei noastre. Renaterea credea i ea n autenticitatea
crilor hermetice.
141
Josephus. Istoricul Josephus cruia i datorm Istoria rzboiului evreilor
mpotriva romanilor, n apte cri precum i Antichitile Iudaice, n douzeci
de cri, s-a nscut la Ierusalim n anul 37 nainte de Christos i a murit la
sfritul primului secol dup Christos.
142
Care va da ntregului popor puterea de a profetiza. (Numeri, 11, 29)
143
Se desemneaz sub numele de Masser sau Massera o colecie de
comentarii aparinnd nvailor evrei privind versetele, cuvintele, literele,
vocalele, punctele i accentele textului ebraic al Vechiului Testament cu scopul
de a fixa acest text i de a-l feri de orice alteraie voluntar sau accidental. (B)
 El declar c Dumnezeu suprndu-se pe ei i-a risipit printre alte popoare ale
pmntului pentru c l-au mniat nchinndu-se unor zei care nu erau
Dumnezeul lor i c acesta i va sfida chemnd un popor care nu e poporul lui; i
vrea ca toate cuvintele s-i fie pstrate etern, iar cartea s fie aezat n arca
alianei pentru a-i servi de mrturie mpotriva lor.
Isaia spune acelai lucru, 30, 8.
632. Despre Esdra.144 Fabul: crile au fost arse o dat cu templul. Fals
prin Macabei: Ieremia le-a dat legea.
Fabul: el recita totul pe de rost. Josephus i Esdra subliniaz c el citea din
carte. Baron., Ann., p. 180: Nullus penitus Hebraeorum antiquorum reperitur
qui tradiderit libros periisse et per Esdram esse restitutos nisi in IV Esdrae.
Fabul: c el a schimbat scrierea.
Filon, n Vita Moysis: Illa lingua ac character quo antiquitus scripta est lex
sic permansit usque ad LXX.145
Josephus spunea c legea era n ebraic cnd a fost tradus prin Septant.
Dac sub Antiohus i Vespasian, care au vrut s nimiceasc aceste cri pe
cnd profeii nu mai existau, cu att mai mult n-au putut s-o fac, sub babi-
lonieni cnd nu s-a auzit de persecuii i unde mulimea profeilor n-ar fi putut s
le lase s ard?...
Josephus i btea joc de greci care n-ar fi suferit...
Tertullian: Perinde potuit abolefactam eam violentia cataclysmi in spiritu
rursus reformare, quemadmodum et Hierosolymis Babylonia expugnatione
deletis, omne instrumentum judaicae litteraturae per Esdram constat
restauratum.146
El mai spune c Noe ar fi putut de asemenea restabili spiritul crii lui Enoh,
pierdut n potop, c Esdra a restabilit Scriptura pierdut n timpul captivitii.
El afirma aceasta pentru a dovedi c nu este de necrezut ca Septanta s fi
explicat Scripturile sfinte cu acea uniformitate att de admirat. El a aflat
acestea din Sfntul Irineu.
Sfntul Hilarius n prefaa la Psalmi spune c Esdra a pus Psalmii n ordine.
Originea acestei tradiii vine din capitolul XIV din cartea a patra a lui Esdra:
Deus glorifcatus est, et Scripturae vere divinae creditae sunt, omnibus
144
Ezdra, mort n anul 587 nainte de Christos, a lsat patru cri, din care
numai primele dou sunt recunoscute drept canonice de ctre biseric. Fabula la
care face aluzie Pascal este relatarea fcut de Ezdra n cartea a IV-a: Scriptura
sfnt ar fi fost ars n vremea captivitii poporului evreu, iar el, Ezdra, ar fi
reconstituit-o la dictarea lui Dumnezeu. Baronius scria: Nici unul din vechii
evrei n-a relatat c aceste cri sfinte ar fi pierit i ar fi fost reconstituite de
Ezdra. El este singurul care o spune n cartea a IV-a.
145
Limba i alfabetul n care s-a scris legea au fost aceleai pn n aptezeci.
146
El a putut reconstitui cu mintea aceast carte pe care violena unui cataclism o
distrusese, dup cum se tie c Esdra a putut restaura ansamblul crilor iudaice
distruse n timpul captivitii babiloniene.
eamdemn et eisdem verbis et eisdem nominibus recitantibus ab initio usque ad
finem, uti et praesentes gentes cognoscerent quoniam per inspirationem Dei
interpretatae sunt Scripturae et non esset mirabile Deum hoc in eis operatum:
quando in ea captivitate populi quae facta est a Nabuchodonosor, corruptis
Scripturis et post 70 annos Judaeis descendentibus in regionen suam, et post
deinde temporibus Artaxercis Persarum regis inspiravit Esdrae sacerdoti tribus
Levi praeteritorum prophetaurm omnes rememorare sermones, et restituere
populo eam legem quae data est per Moysen.147
633. mpotriva fabulelor lui Esdra, II, Macabei, II; Josephus, Ant., II, I,
Cyrus a aflat de profeia lui Isaia c va trebui s elibereze poporul. Evreii triau
panic pe pmnturile lor sub Cyrus n Babilon, deci puteau s-i practice legea.
Josephus n toat istoria despre Esdra nu spune un cuvnt despre aceast
restabilire. IV, Regi, 17, 27.
634. Dac povestea lui Esdra este adevrat atunci trebuie s credem c
Scriptura este o Scriere Sfnt; cci aceast poveste nu se bazeaz dect pe
autoritatea celor care susin afirmaia Septantei care arat c Scriptura e sfnt.
Deci, dac aceast fabul este adevrat, gsim aici dovada adevrului, dac
nu, deinem adevrul din alt parte. i altfel cei care ar vrea s clatine adevrul
religiei noastre, ntemeiat pe nvtura lui Moise, l restabilesc pe baza
aceleiai autoriti prin care o atac. Prin aceast Providen, ea dureaz mereu.
635. Cronologia Rabinismului (Citatele sunt din cartea Pugio148).
Pagina 27, R. Hahadosch (anul 200), autorul crii Mischna sau legea vocal,
sau a doua lege149.
Comentariile din Mischna (anul 340): Siphra; Barajetot. Talmud Hierosol.
Tosiptot.
Bereschit Rabah, prin R. Osaia Rabah, comentariu la Mischna.
Bereschit Rabah, Bar Nachmoni, sunt discursuri subtile agreabile istorice i
teologice. Acelai autor a scris crile numite Rabot.

147
Dumnezeu a fost slvit i adevratele Scripturi divine au fost crezute;
acestea erau recitate exact cu aceleai cuvinte de la nceput i pn la sfrit,
pentru ca popoarele s afle c Scripturile au fost interpretate prin inspiraia
divin i nu e de mirare c Dumnezeu a svrit n ei aceast lucrare, pentru c,
n timpul captivitii poporului sub Nabucodonosor, Scripturile fuseser distruse,
iar, aptezeci de ani mai trziu, evreii ntorcndu-se n ara lor, n vremea lui
Artaxerxes, regele Perilor, tot Dumnezeu i-a inspirat lui Ezdra, preot al tribului
lui Levi, ideea de a-i aminti profeiile i de a restitui poporului legea pe care el
le-o dduse prin Moise.
148
Privind Pugio fidei. Cf. nota 3 (Seciunea a VII-a).
149
Talmud (nsemnnd disciplina) este o culegere de comentarii privind
Biblia, a cror redactare definitiv dateaz din secolul al V-lea al erei noastre. Ea
conine dou pri: Mischna (a doua lege, lex oralis) i Ghemara (definiia).
 La o sut de ani dup Talmud Heirosol (440), a fost scris Talmudul
babilonic, de R. Ase, prin consimmntul universal al tuturor evreilor care sunt
obligai s pzeasc tot ceea ce este scris n el.
Adugirea lui Ase se numete Gemara, cu alte cuvinte, comentariul la
Mischna.
Talmudul conine Mischna i Gemara.
636. Dac nu marcheaz indiferenta: Malahie, Isaia.
Is., Si volumus etc.
In quacumque die.
*637. Profeii. Sceptrul n-a fost ntrerupt de captivitatea n Babilon, din
pricin c ntoarcerea fusese promis i prezis.
*638. Mrturiile lui Iisus Christos. Nu nseamn s fii captiv cnd ai
sperana eliberrii peste aptezeci de ani. Dar acum ei sunt fr speran.
Dumnezeu le-a promis c, dei i risipise la captul lumii, dac erau
credincioi legii, el i va aduna din nou. Ei i sunt foarte credincioi, dar sunt
mereu asuprii.
*639. Cnd Nabucodonosor aduse poporul de team s nu se cread c i-a
fost luat sceptrul lui Iuda, le-a spus dinainte c vor fi puini i c vor fi
nestatomicii. Ei au fost ntotdeauna ncurajai de preoi i i-au pstrat regii. Dar
a doua distrugere a fost fr nici o promisiune de restabilire, fr profei, fr
regi, fr mngiere, fr speran, pentru c sceptrul le fusese luat pentru
totdeauna.
*640. Este un lucru de mirare i demn de o struitoare atenie s vezi acest
popor evreu dinuind de atia ani, n starea lor de ticloie; era necesar s
dinuie pentru a sta mrturie ntru Christos, i s triasc n ticloie pentru c l-
au rstignit; i cu toate c e ceva potrivnic s dinui i s fii ticloit, ei dinuie,
n ciuda ticloirii lor.
*641. Este vizibil un popor creat pentru a sta mrturie ntru Mesia (Is., 43,
9; 44, 8). Ei i poart crile, le iubesc i nu le neleg deloc. i totul a fost
prezis: c judecata lui Dumnezeu le-ar fi fost ncredinat, dar ntr-o carte
pecetluit.
 Seciunea a X-a

SIMBOLURILE
642. Mrturia celor dou Testamente n acelai timp. Pentru a le adeveri
pe amndou deodat, nu trebuie dect s vedem dac profeiile celui dinti se
mplinesc n cel de-al doilea. Pentru a examina profeiile, trebuie s le
nelegem. Cci, a crede c ele nu au dect un sens, e sigur c Mesia n-ar fi venit
niciodat; dar dac au dou sensuri, e sigur c el va fi venit n persoana lui Iisus
Christos. Deci toat problema este c tim dac ele au dou sensuri.
Iat mrturiile c Scriptura are dou sensuri, date de Iisus Christos i de
apostoli:
1. Mrturia chiar prin Scriptur;
2. Mrturia prin rabini: Moise Maymon spune c aceasta are dou fee i c
profeii n-au prevestit dect pe Iisus Christos;
3. Mrturia prin cabala150;
4. Mrturia prin interpretrile mistice pe care rabinii nii o dau Scripturii;
5. Mrturia prin principiile rabinilor care vorbesc despre dou sensuri, dou
veniri, glorioas sau umil, ale lui Mesia, dup meritul lor, despre faptul c
profeii n-au profetizat dect pe Mesia legea nu este etern, ea va fi schimbat
prin Mesia i atunci nimeni nu-i va aminti de Marea Roie, iar evreii i
gentilii vor fi amestecai;
6. [Mrturia prin cheia pe care Iisus Christos i apostolii ne-o oferea.]
*643. Isaia, 51. Marea Roie, imagine a Mntuirii. Ut sciatis quod filius
hominis habet potestatem remittendi pecata, tibi dico: Surge 151. Dumnezeu,
dorind s arate c st n puterea lui s dea natere unui popor sfnt, umplndu-l
de o sfinenie invizibil i de o slav etern, s-a manifestat prin lucruri vizibile.
Cum natura este o imagine a harului, el a fcut pentru lucrurile naturii ceea ce
trebuia s fac pentru cele ale harului, artnd c el putea crea invizibilul pentru
c tot el a creat perfectul i vizibilul.
El a salvat deci acest popor din potop, l-a fcut s se nasc din Avraam, l-a
scos dintre dumani i l-a aezat ntr-un pmnt al tihnei.
Scopul lui Dumnezeu nu era doar s-l salveze de potop i s fac s se nasc
un ntreg popor din Avraam pentru a-l duce n pmntul fgduinei.

150
Cabala, din ebraicul Kabbala (tradiie), doctrin secret pe care anumii
evrei pretind c o dein direct de la Moise i c ea a fost redactat i definitivat
n secolul al II-lea dup Christos.
151
Ci ca s tii c Fiul omului are pe pmnt putere ca s ierte pcatele, i
zic ie: Scoal-te! (Marcu, 2, 10.)
 i chiar harul nu e dect simbolul slavei, el nu este un ultim scop. El a fost
simbolizat prin lege i semnific el nsui slava; dar ea i este simbol, principiu
sau cauz.
Viaa obinuit a oamenilor este asemenea cu aceea a sfinilor. Ei i caut
toi mplinirea i nu difer dect prin obiectul prin care-i caut mplinirea; ei le
spun dumanilor celor care-i mpiedic s-o obin etc. Dumnezeu i-a artat deci
puterea n lucrurile invizibile prin puterea pe care a artat-o asupra celor
vizibile.
*644. Simboluri. Dumnezeu, dorind s creeze un popor sfnt, desprit
de restul popoarelor, eliberat de dumani, pe care s-l aeze ntr-un pmnt al
tihnei, a promis c o va face i a prevestit prin profeii si timpul i felul cum va
veni. i totui, pentru a ntri sperana aleilor si, el le-a artat, n toate
timpurile, prin viziuni, asigurndu-i nencetat n privina puterii i voinei sale de
a-i salva; cci, pentru crearea omului, Adam i-a fost martorul i pstrtorul
promisiunii Mntuitorului care trebuia s se nasc din femeie, pe cnd oamenii
erau nc att de aproape de creaie, c ei nu puteau uita creaia i cderea lor.
Cnd cei care l-au vzut pe Adam n-au mai fost pe lume, Dumnezeu l-a trimis pe
Noe i l-a salvat, dup ce a necat tot pmntul, printr-o minune care a de-
monstrat din plin puterea i voina pe care o avea de a salva lumea i de a face s
se nasc din Femeie pe cel pe care-l promisese. Acest miracol era de-ajuns
pentru a ntri sperana oamenilor.
Amintirea potopului fiind att de proaspt printre oameni, pe cnd Noe mai
tria nc, Dumnezeu i-a transmis promisiunile lui Avraam i, pe cnd Sem mai
tria nc, Dumnezeu l-a trimis pe Moise etc.
*645. Simboluri. Dumnezeu, vrnd s-i lipseasc pe ai lui de bunurile
pieritoare, pentru a dovedi c n-o fcea din neputin, a fcut poporul evreu.
*646. Sinagoga n-ar fi pierit niciodat pentru c era un simbol, ci tocmai
pentru c nu era dect simbolul, ea a fost aservit. Simbolul a durat pn la
revelarea adevrului, pentru ca Biserica s fie mereu vizibil, fie ca o imagine a
promisiunii, fie ca realizare.
647. Legea era simbolic.
648. Dou greeli: 1. A lua totul ad litteram;
2. A interpreta totul la mod spiritual.
649. A vorbi mpotriva unor simboluri exagerate.
*650. Exist simboluri clare i convingtoare; dar exist unele care par
trase de pr i care nu pot ncredina dect pe cei care sunt deja convini. Aces-
tea seamn cu cele ale Apocalipticilor, cu deosebirea c pentru ei nu exist nici
unele indubitabile: nimic nu e mai fals dect intenia lor de a demonstra c
simbolurile lor sunt la fel de bine fundamentate ca unele de ale noastre, dei nici
unul dintre ele nu pot fi att de convingtoare ca unele de ale noastre. Forele nu
sunt deci egale. i nu trebuie pus semnul egalitii ntre aceste lucruri i nici
confundate, pentru c ele doar par asemntoare ntr-un punct, dar sunt diferite
din attea alte puncte; revine luminilor divine meritul de a clarifica obscuritile.
 [Asemenea celor care vorbesc ntre ei un anumit limbaj necunoscut: cei care
nu-l neleg, i-ar putea da sensuri greite.]
651. Extravaganele Apocalipticilor, a Preadamiilor, Milenaritilor152 etc.
Cel care va dori s-i fundamenteze opiniile extravagante se va folosi de
exemplul urmtor: s-a spus c aceast generaie nu va trece pn cnd toate
acestea nu se vor mplini. Cu privire la aceasta voi spune c dup aceast gene-
raie va veni o alt generaie i aa mai departe.
Se vorbete n Paralipomene (II) de Solomon i despre rege ca despre dou
persoane diferite. i eu spun c erau dou.
652. Simboluri speciale. Lege dubl. Duble table ale legii, templu dublu,
dubl captivitate.
653. Profeii profetizau prin simbolurile centurii, ale brbii, dndu-i foc
prului etc.
654. Diferena ntre sup i supeu.
n Dumnezeu cuvntul nu difer de intenie, cci el este adevrat i cuvntul
nu difer de realizare, cci el este puternic, nici mijloacele nu difer de realizare
cci el este nelept. Bem., uit. Sermo in Missus153.
Augustin, de Civ. Dei, V.10. Regula este general: Dumnezeu poate totul, n
afar de acele lucruri pe care, dac ar putea s le fac, n-ar mai fi atotputernic,
cum ar fi acela de a muri, de a se lsa nelat i minit etc.
Mai muli evangheliti pentru confirmarea adevrului: diferenele ntre ei
sunt utile.
Euharistia dup Cin: adevr dup simbol.
Ruina Ierusalimului: simbolul ruinei lumii, la patruzeci de ani dup moartea
lui Iisus. Nu tiu, ca om sau ca trimis. Marcu, 13, 32.
Iisus condamnat prin evrei i pgni.
Evreii i pgnii simbolizai prin cei doi fii. Aug., de Civ.,20, 29.
655. Cele ase vrste, cei ase prini ai celor ase vrste, cele ase minuni
la nceputul celor ase vrste, cele ase rsrituri la nceputul celor ase vrste.
656. Adam forma futuri154. ase zile pentru a-l crea pe unul, ase vrste
pentru a-l crea pe cellalt: ase zile pe care Moise le socotete pentru crearea lui
Adam nu sunt dect imaginea celor ase vrste pentru crearea lui Iisus Christos
i Biseric; Dac Adam n-ar fi pctuit, iar Iisus Christos n-ar fi venit, n-ar fi

152
Apocaliptici sunt cei care-i bazeaz prezicerile pe Apocalips; preadamiii
pretind c oamenii au existat i naintea lui Adam; milenaritii sunt cei care,
bizuindu-se pe un pasaj din Facere, spun c sfritul lumii se va produce la o
mie de ani de la naterea lui Iisus Christos.
153
Textul corect este Missus i nu Missam, cci nu e vorba de o predic a
sfntului Bernard, ci de un pasaj din sfntul Luca n care Missus (trimis) este
aplicat ngerului Gabriel.
154
Chipul celui ce era s vin. (Epistola Sfntului Pavel ctre Romani, 5,
14.)
existat dect o singur alian, o singur vrst a oamenilor iar creaia ar fi fost
prezentat ca realizat ntr-un singur timp.
657. Simboluri Poporul evreu i egiptean prezisese explicit prin cele
dou persoane ntlnite de Moise: Egipteanul btnd un evreu, Moise
rzbunndu-l prin uciderea egipteanului, pe cnd evreul se arta ingrat.
658. (20) Simbolurile Evangheliei pentru starea unui suflet bolnav sunt
trupurile bolnave; dar pentru c un singur trup nu este destul de bolnav pentru a
exprima bine acest simbol, a fost nevoie de mai multe. Aa au aprut surdul,
mutul, orbul, paraliticul, Lazr mort, ndrcitul. Toate acestea se afl ntr-un
suflet bolnav.
*659. Simboluri Pentru a demonstra c Vechiul Testament nu este dect
simbolic i c profeii nelegeau prin bunuri temporale altfel de bunuri:
n primul rnd c ar fi nedemn de Dumnezeu.
n al doilea rnd, discursurile lor exprimau foarte clar promisiunile unor
bunuri temporale, dar susineau n acelai timp c vorbele lor sunt obscure i c
sensul lor nu va putea fi ptruns. De unde se pare c sensul secret era altul dect
cel pe care-l exprimau direct i c, n consecin, ei vorbeau despre alte jertfe,
despre un alt eliberator etc. Ei spuneau c nu vor fi nelei dect la mplinirea
timpurilor. Ierem., 30, uit.
A treia dovad este c discursurile lor se contrazic i se anuleaz unul pe
altul, n aa fel nct dac n-ar fi neles prin cuvintele lege i jertfa altceva dect
ceea ce spuse Moise, ar fi existat ntre ei o contradicie evident i grosolan.
Deci ei nelegeau altceva, contrazicndu-se uneori chiar n acelai capitol.
Or, pentru a nelege sensul unui autor...
660. Desfrnarea a devenit fireasc pentru noi, am putea spune c e a doua
natur a noastr. Astfel, exist dou naturi n noi; una bun, cealalt rea. i
Dumnezeu unde se afl? Acolo unde voi nu v aflai i unde regatul lui
Dumnezeu este n voi. Rabinii.
661. Cina, singura dintre toate tainele, a fost impus evident evreilor prin
Sfntul Ioan premergtorul; i apoi celelalte taine, pentru a indica fiecrui om
ca i lumii ntregi c aceast porunc trebuie respectat.
*662. Evreii aplecai plcerilor lumeti nu nelegeau nici mreia i nici
umilina lui Mesia cel propovduit de profeii lor. Ei nu l-au cunoscut n mreia
lui vestit de profeii lor, cnd se spunea c Mesia va fi Dumnezeul lui David,
fiu al su, pe cnd el sttea naintea lui Avraam care l-a vzut; i nu credeau c e
att de mare nct s fie etern; dar nu l-au cunoscut nici n umilina i moartea
sa. Mesia, ziceau ei, este etern, iar acesta spune c el va muri. Ei l-au crezut
deci nici etern, nici muritor; nu cutau n el dect o mreie pmntean.
663. Simbolic. Nimic nu seamn att de mult caritii ca desfrnarea i
nimic nu-i este att de potrivnic. Astfel, evreii, fcnd multe daruri care le
mguleau lcomia erau foarte aproape de cretini, dar i foarte diferii. Prin acest
mijloc ns, ei au cele dou caliti care le erau necesare pentru a se conforma lui
Mesia cruia i erau simbolul i foarte potrivnici pentru a nu fi martori suspeci.
 664. Simbolic. Dumnezeu s-a folosit de desfrnarea evreilor pentru a-i
oferi un prilej lui Iisus Christos [care le-a adus leacul desfrnrii lor].
*665. Caritatea nu este un precept simbolic. A spune c Iisus Christos, care
a venit pentru a ndeprta simbolurile i a aeza n loc adevrul, n-ar fi venit
dect pentru a statornici simbolul caritii, n locul realitii de odinioar, este un
lucru oribil.
Dac lumina este bezn, ce este bezna?
*666. Fascinaie. Somnum suum. Figura juhus mundi.155
Euharistia. Comedes panem tuum. Panem nostrum.156
Inimici Dei terram lingent; pctoii ling pmntul, adic iubesc plcerile
pmnteti.
Vechiul Testament conine simbolurile bucuriei viitoare, cel Nou conine
mijloacele de a o realiza.
Simbolurile erau simboluri ale bucuriei; mijloacele, ale cinei; i totui
mielul pascal era mncat cu lptuci slbatice, cum amaritudinibus.
Singularis sum ego dones transeam, Iisus Christos nainte de moartea sa era
aproape singurul martir.
667. Simbolisme. Termenii spad, scut. Potentissime157.
668. Nu ne ndeprtm de Dumnezeu dect ndeprtndu-ne de caritate.
Rugciunile i virtuile noastre sunt urte n faa lui Dumnezeu dac nu sunt
rugciunile i virtuile lui Iisus Christos. Iar pcatele noastre nu vor fi niciodat
obiectul milei, ci al justiiei lui Dumnezeu, dac nu sunt cele ale lui Iisus
Christos. El i-a asumat pcatele i ne-a nvoit s ne unim cu el. Cci virtuile i
sunt proprii, iar pcatele strine: nou virtuile ne sunt strine i pcatele ne sunt
proprii.
S schimbm regula dup care judecm pn acum ce e bine. Pn acum ne
conduceam dup propria noastr voin, s ne conducem de acum nainte dup
voina lui Dumnezeu; tot ceea ce el vrea pentru noi e bun i drept, tot ceea ce nu
vrea este ru.
Tot ceea ce Dumnezeu nu vrea este interzis. Pcatele sunt interzise prin
porunca general a lui Dumnezeu, care nu le ngduie. Alte fapte, pe care nu le-a
pus sub semnul interdiciei totale, i care din aceast pricin ni se par permise,
nu sunt totui ntotdeauna permise. Cci dac Dumnezeu ne lipsete de ceva i,
printr-un anumit eveniment care reprezint manifestarea voinei lui Dumnezeu,
se vede c Dumnezeu nu vrea ca noi s avem acel lucru, el nu ne este ngduit
cum nu ne este ngduit pcatul, pentru c voina lui Dumnezeu este s nu-l
fptuim nici pe unul, nici pe cellalt. ntre un pcat i cellalt nu este dect o
singur diferen: dac pe unul Dumnezeu nu-l ngduie niciodat, pe cellalt l
mai trece cu vederea din cnd n cnd. Dar dac Dumnezeu nu voiete, noi
155
Somnul lor. (Psalmul 75.) Chipul acestei lumi (Epist. Sf Ap. Pavel
ctre Corinteni, 8, 31.)
156
Vei mnca pinea mea, pinea noastr. (Deut., 8, 9.)
157
Explicaiile acestui fragment reies clar din fragmentul cu nr. 760.
trebuie s-l privim ca pe un pcat; n absena voinei lui Dumnezeu, care singur
nseamn buntate i dreptate, totul devine nedrept i ru.
669. S-a schimbat simbolul din pricina slbiciunii noastre;
*670. Simboluri. Evreii au mbtrnit gndind mereu la lucrurile lor
lumeti: Dumnezeu l iubea pe printele lor, Avraam, trupul lui i neamul care a
ieit din el: din aceast iubire el i-a nmulit i i-a deosebit de toate celelalte
popoare, nengduind ca ei s se amestece cu ele; pe cnd tnjeau ei n Egipt, el
i-a scos artndu-le mari semne n favoarea lor; i-a hrnit cu mna n deert i i-
a aezat ntr-un pmnt mnos: le-a dat regi i un templu bine cldit pentru ca ei
s jertfeasc aici animale i prin sngele acestora s se purifice, i la urm el
trebuia s le trimit pe Mesia care s-i fac stpni ai lumii i a prezis timpul
venirii lui.
Lumea a mbtrnit n aceste pcate lumeti, Iisus Christos a venit n timpul
prezis, dar nu n slava n care era ateptat; i n-au crezut c era el. Dup moartea
sa, Apostolul Pavel a venit s-i nvee pe oameni c toate aceste lucruri erau
simboluri: c regatul lui Dumnezeu nu este n trup, ci n duh; c dumanii
oamenilor nu erau babilonienii, ci pcatele lor; c lui Dumnezeu nu-i plceau
templele fcute de mna omului, ci acele temple din inima omului, curat i
smerit; c circumcizia era inutil, dar c era nevoie de o circumcizie a inimii;
c Moise nu le dduse pinea cerului etc.
Dar Dumnezeu nevoind s dezvluie aceste lucruri poporului su pentru c
nu erau demni de ele a voit totui s le propovduiasc pentru a fi crezute i a
prezis clar timpul i s-a exprimat adesea limpede, dar mai mult n simboluri,
pentru ca cei care iubesc simbolurile s se opreasc la ele, iar cei care iubesc
lucrurile simbolizate s le vad n aceste simboluri.
Tot ceea ce nu se potrivete caritii este simbol.
Unicul scop al Scripturii este caritatea.
Tot ceea ce nu se potrivete acestui unic scop nu este dect un simbol al lui.
Cci nu exist dect un singur scop, tot ceea ce nu vorbete despre el la un mod
propriu este figurat.
Dumnezeu a diversificat astfel acest unic precept de caritate pentru a
mulumi curiozitatea celor care caut diversitatea, prin acea diversitate care ne
duce ntotdeauna la perceptul unic necesar; cci numai un lucru e necesar, i
totui nou ne place diversitatea; astfel Dumnezeu i mulumete pe toi prin
aceast diversitate care duce la unicul scop necesar.
Evreii au iubit att de mult lucrurile figurate i le-au ateptat att de mult c
n-au mai recunoscut realitatea cnd s-a mplinit n timpul i felul prezis.
Rabinii luau drept simboluri snul Soiei i tot ceea ce nu reprezenta unicul
scop care-l aveau, bunurile temporale. i cretinii iau Euharistia drept simbol al
slavei spre care tind.
*671. Evreii chemai s stpneasc popoare i regi au fost sclavii
pcatului, iar cretinii a cror vocaie era s slujeasc i s se supun sunt liberi.
 *672. Pentru formaliti. Cnd Petru i apostolii hotrr abolirea
circumciziei ceea ce era mpotriva legii, ei nu-i consultar pe profei, ci voiau
doar ca Duhul Sfnt s coboare peste cei necircumcii.
Ei erau mai ncredinai c Dumnezeu i va primi pe cei plini de Duh Sfnt i
nu neaprat pe cei care pzesc legea. Ei tiau c sfritul legii era Duhul Sfnt i
pentru c-l puteau primi fr circumcizie au socotit c ea nu mai era necesar.
*673. Fac secundum exemplar quod tibi ostensum est in monte158.
Religia evreilor s-a constituit deci pe asemnarea cu adevrul lui Mesia; iar
adevrul lui Mesia a fost recunoscut de religia evreilor care reprezint simbolul
acestui adevr.
La evrei, adevrul nu era dect simbolic, n cer el este descoperit.
n Biseric adevrul e acoperit i recunoscut n raport cu simbolul.
Simbolul a fost fcut dup modelul adevrului, iar adevrul a fost recunoscut
dup simbol.
Apostolul Pavel spune c unii oameni se feresc de cstorii, i el nsui a
vorbit despre acest lucru corintenilor, de parc ar fi fost un la. Cci dac un
profet spusese una, iar Apostolul Pavel ar fi spus altceva, el ar fi fost acuzat.
674. F toate lucrurile dup stpnul care i-a fost artat pe munte.
Despre acestea Apostolul Pavel spune c evreii au vorbit despre lucrurile din
ceruri.
*675. i totui acest Testament fcut pentru a-i orbi pe unii i a-i lumina pe
alii aeza semnul adevrului chiar n cei pe care-i orbea, adevrul care trebuia
cunoscut de alii. Cci lucrurile vizibile pe care le primeau de la Dumnezeu erau
att de mari i att de dumnezeieti nct se vedea bine c erau n puterea lui s
le fac i pe cele invizibile i s le trimit un Mesia.
Cci natura este o imagine a harului, iar miracolele vizibile sunt imaginile
celor invizibile. Ut sciatis... tibi dico: Surge. Isaia spune c Mntuirea va fi
precum trecerea Mrii Roii.
Dumnezeu a artat deci prin ieirea din Egipt, din mare, n nfrngerea
regilor dumani, prin man, prin toat genealogia lui Avraam c sttea n puterea
lui s salveze, s coboare pinea din cer etc.; n aa fel nct poporul duman
este simbolul i reprezentarea aceluiai Mesia pe care ei nu-l cunosc etc.
El ne-a nvat, n sfrit, c toate aceste lucruri nu erau dect simboluri i ce
nseamn cu adevrat liber, cu adevrat iudeu, cu adevrat circumcis,
adevrata pine a cerului etc.
n aceste promisiuni, fiecare gsete ceea ce are el n adncul sufletului,
bunuri temporale i spirituale, pe Dumnezeu sau fpturile; cu deosebirea c cei
care caut fpturile le vor gsi, dar pline de contradicii, cu porunca s nu le
iubeasc, s nu-l iubeasc dect pe el, ceea ce este acelai lucru, dar pentru ei
Mesia nu va veni; n schimb, cei care-l caut pe Dumnezeu l gsesc fr nici o

158
i vezi s le faci pe toate dup chipul care i s-a artat ie n munte.
(Ieirea, 25, 40.)
contradicie, cu porunca de a nu-l iubi dect pe el i cu promisiunea venirii lui
Mesia n timpul prezis pentru a le da bunurile pe care i le doresc.
Astfel, evreii aveau miracole, aveau profeii i le vedeau mplinindu-se; iar
nvtura legii lor era s nu se nchine i s nu iubeasc dect un singur
Dumnezeu, legea care a funcionat nentrerupt. Aflnd toate semnele unei religii
adevrate, ea era chiar adevrat, dar trebuie s facem deosebire ntre nvtura
evreilor i legea evreilor. Or, nvtura evreilor nu era adevrat, n ciuda
minunilor, a profeilor i a continuitii, pentru c ea nu coninea acel punct care
le poruncea s nu se nchine i s nu-l iubeasc dect pe Dumnezeu.
*676. Vlul care acoperea aceste cri pentru evrei le acoper i pentru
cretinii cei ri i pentru toi cei care nu se ursc pe ei nii. Dar ct de capabil
este s-l neleag i s-l iubeasc pe Iisus Christos cel care se urte cu adevrat
pe sine!
677. Simbol pentru absen i prezen, pentru plcere i neplcere. Cifru
cu dublu sens: unul este clar i el spune c are un sens ascuns.
*678. Simboluri. Un portret poart n el absena i prezena, plcerea i
neplcerea. Realitatea exclude absena i neplcerea.
Pentru a afla dac legea i jertfele sunt realitate sau simbol, s vedem dac
profeii, vorbind despre aceste lucruri, i opresc privirea i gndul doar la
vechiul legmnt sau mai vd n ea i realitatea pe care o simbolizeaz. Cci
ntr-un portret vedem lucrul simbolizat. Pentru aceasta, nu trebuie dect s
cercetm ce spun ei.
Cnd spun c ea va fi etern vorbesc oare despre vechiul legmnt despre
care tot ei spun c se va schimba? i la fel n privina jertfelor etc.?
Cifrul are dou sensuri. Cnd surprindem o aseriune important din care se
desprinde un sens clar n care se spune totui c sensul este voalat i nedesluit
i c el este ascuns n aa fel nct vedem expresia fr s o vedem i o
nelegem fr s-o nelegem de fapt; ce ar trebui s cred deci dac nu c este un
cifru cu dublu sens, cu att mai mult cu ct gsim n ea contradicii manifeste
dac o analizm n sens literal. Profeii au spus clar c Israelul va fi ntotdeauna
iubit de Dumnezeu i c legea va fi etern, dar c sensul acestora nu va fi neles,
el fiind ascuns.
Ct de mult ar trebui s-i respectm pe cei care ne desluesc acest cifru i ne
nva s-i cunoatem sensul ascuns; n special cnd principiile pe care le
desprind sunt fireti i limpezi! Acest lucru l-au fcut Iisus Christos i Apostolii.
Ei au ridicat pecetea i au rupt vlul dezvluind-o n duh. Ei ne-au nvat c
dumanii oamenilor sunt patimile lor; c Mntuitorul va fi unul spiritual, iar
domnia lui una spiritual; c vor fi dou veniri; una umil, pentru a-l micora pe
cel trufa, cealalt va fi n slav pentru a-l ridica pe cel umil; c Iisus Christos va
fi om i Dumnezeu.
679. Simboluri. Iisus Christos le-a deschis mintea pentru a nelege
Scripturile.
 Acestea sunt dou mari descoperiri: 1. Toate lucrurile se vor prezenta n
simboluri: vere Israelitae, vere liberi, adevrata pine a cerului; 2. Un
Dumnezeu umilit pn la urcarea pe Cruce; a trebuit ca Iisus s sufere pentru a-
i dobndi toat slava: s nving moartea prin moarte. Dou veniri.
*680. Simboluri. De ndat ce taina a fost dezvluit, este imposibil s n-
o nelegem. S citim Vechiul Testament din acest punct de vedere i s vedem
dac jertfele erau adevrate, dac nrudirea cu Avraam era adevrata cauz a
iubirii lui Dumnezeu, dac pmntul fgduit era cu adevrat acel pmnt al
tihnei? Nu; deci toate sunt simboluri. S se vad toate praznicele statornicite,
toate poruncile care nu privesc caritatea i se va vedea c toate sunt simboluri.
Toate aceste jertfe i praznice erau ori simboluri, ori prostii, ori lucrurile
inteau clar prea sus pentru a le considera doar nite prostii.
S aflm dac profeii se opreau la Vechiul Testament sau vedeau n el i alte
lucruri.
681. Simbolisme. Cheia cifrului: Veri adoratores.159 Ecce agnus Dei
qui tollit peccata mundi160.
682. Is., 1, 21. Schimbarea binelui n ru i rzbunarea lui Dumnezeu, 10,
1; 26, 20; 28, 1. Minunile: Is., 33, 9, 19; 40, 17; 41, 26; 43, 13; Is., 44, 20-24;
54,8; 63, 12-l7; 16, 17.
Ierem., 2, 35; 4, 22-24; 5, 4, 29-31; 6, 16.
Ierem., 11, 21; 15, 12; 17, 9. Pravum est cor omnium et incrustabile; quis
cognoscet illud.161Adic, cine-i va cunoate rutatea? Cci se tie deja c este
pctoas. Ego Dominus etc. 17, 17; Faciam domui huic162 etc. Angajare n
sacramentele exterioare. 22: Qui a non sum locutus163 etc. Esenialul nu este
jertfa exterioar. 11, 13: Secundum numerum164 etc. Mulimea nvturilor, 23,
15-17.
*683. Simboluri. Litera ucide: totul se prezint n simboluri. Iat cifrul
pe care ni-l desluete Apostolul Pavel: trebuia ca Christos s sufere. Un
Dumnezeu umilit. Circumcizia inimii, adevratul post, adevrata jertfa,
adevratul templu. Profeii au artat c totul trebuia s fie spiritual.
Nu carnea pieritoare, ci aceea care nu se trece niciodat. Vei fi cu adevrat
liberi. Deci cealalt libertate nu este dect un simbol al libertii.
Eu sunt adevrata pine a cerului.
*684. Contradicie. Nu se poate alctui o adevrat fizionomie dect
punnd de acord toate contradiciile i nu e de ajuns s urmm un ir de caliti

Adevraii nchintori. (Ioan, 4, 29.)

159

Iat Mielul lui Dumnezeu cel ce ridic pcatul lumii. (Ioan, 1, 29.)
160

161
Inima este mai adnc dect orice i plin de nenorocire. Cine poate s-i
dea de fund? Eu, Domnul. (Ieremia, 17, 9-l0.)
162
M voi purta cu acest templu nchinat numelui meu... (Ieremia, 7, 14.)
163
Cci eu n-am rnduit nimic prinilor notri... (Ieremia, 1, 22.)
164
Cci dup numrul cetilor tale erau zeii ti, o, Iuda... (Ieremia, 11, 13.)
armonioase fr s armonizm i contrariile. Pentru a nelege sensul unui autor
trebuie puse de acord toate pasajele contradictorii.
Astfel, pentru a nelege Scriptura, trebuie s existe un sens n care toate
pasajele contradictorii s se acorde. Nu e de-ajuns s existe un sens care s
convin mai multor pasaje armonizate, ci de a avea unul n care s se
armonizeze toate pasajele contradictorii.
Orice autor are un sens n care toate pasajele contradictorii se acord, altfel
nimic nu are sens. Nu se poate spune acest lucru despre Scriptur i profei;
spusele lor aveau cu siguran un sens foarte adnc. Trebuie s gsim un sens n
care s se acorde toate contradiciile.
Adevratul sens nu este cel al evreilor; numai n Iisus Christos se
armonizeaz toate contradiciile. Evreii n-au tiut s pun de acord sfritul
regalitii i al principatului, prezis de Ozea prin profeia lui Iacob.
Dac lum legea, jertfele i regatul drept realiti nu putem pune de acord
toate pasajele. Este deci absolut obligatoriu ca ele s reprezinte simboluri.
N-am putea pune de acord pasajele aceluiai autor, nici ale aceleiai cri i
uneori nici ale unui capitol, ceea ce arat evident care era sensul autorului; aa
cum spune Iezechil, 20, c lumea va tri n porunca lui Dumnezeu i nu va tri
n ea.
*685. Simboluri Dac legea i jertfele sunt adevrul, ar trebui ca ele s-i
plac lui Dumnezeu i nu s-i displac. Dac sunt simboluri, ele plac i displac
n acelai timp. S-a spus c legea se va schimba, c jertfa se va schimba, c vor
rmne fr lege, fr cpetenie, fr jertfe; c se va face un nou legmnt, c
legea va fi rennoit, c preceptele pe care le-au primit nu sunt bune, c jertfele
lor sunt oribile i c Dumnezeu nu le-a cerut.
S-a spus dimpotriv, c legea va dura venic, c legmntul va fi etern, c
jertfa va fi etern, c sceptrul nu va iei niciodat dintre ei, c el nu poate iei
pn la venirea regelui cel venic?
Toate aceste pasaje marcheaz ele oare o realitate? Nu. S fie oare atunci
simboluri? Nu: ele reprezint ori realitatea, ori simbolul. Dar primele, excluznd
realitatea, sunt toate simboluri: deci ele nu sunt o realitate, ci un simbol.
Agnus occisus est ab origine mundi165. Judector sacrificator.
686. Contrarietii Sceptrul pn la Mesia fr rege, fr cpetenii.
Legea etern schimbat.
Legmntul venic noul legmnt.
Legi bune precepte rele. Iezechil.
*687. Simboluri. Cnd cuvntul lui Dumnezeu, care este adevrat, este
fals n litera lui, el este adevrat n spirit. Sede a dextris meis166, fals literalmente,
deci adevrat n spirit.
n aceste pasaje se vorbete despre Dumnezeu ca despre oameni, ceea ce nu
nseamn alt lucru dect c intenia pe care o au oamenii, aezndu-se n
165
Mielul a fost njunghiat de la ntemeierea lumii. (Apocalipsa, 13, 8.)
166
Aaz-te de-a dreapta mea. (Psalmul 119.)
dreapta, ar putea s-o aib i Dumnezeu: este deci semnul unei intenii a lui
Dumnezeu nu a felului su de a proceda.
Astfel, cnd spune: Dumnezeu a primit mireasma arderilor voastre i v va
da n schimb un pmnt mnos; adic aceeai intenie pe care ar avea-o un om
care, plcndu-i miresmele voastre, v-ar da drept recompens un pmnt mnos;
Dumnezeu ar avea aceeai intenie fa de voi, pentru c voi avei aceeai
intenie fa de el, ca un om cruia se aduc miresme. Astfel, iratus est,
Dumnezeu gelos etc. Lucrarea lui Dumnezeu fiind inexprimabil, ea nu poate
fi spus altfel, iar Biserica se mai folosete i astzi de aceast modalitate: Quia
confortavit seras167.
Nu ne este ngduit s atribuim Scripturii sensurile pe care ea nu le-a revelat.
Astfel, spunem c mem-ul168 nchis al lui Isaia semnific cifra 600, dar acest
lucru nu ne-a fost revelat. S-a putut spune c acel tsad final i acele he
deficientes ar nsemna mistere. Nu ne este ngduit s-o spunem i mai puin c
este asemenea pietrei filosofale. Dar noi spunem c sensul literal nu este cel
adevrat, deoarece chiar profeii au spus-o.
688. Eu nu spun c mem este misterios.
689. Moise (Deut., 30) promite c Dumnezeu le va circumcide inimile
pentru a-i face capabili s-l iubeasc.
*690. Dup un cuvnt al lui David sau al lui Moise, precum c Dumnezeu
le va circumcide inimile, putem s le judecm spiritul. Chiar dac tot restul
discursului lor ar fi echivoc, dac-ar fi filosofic sau cretin, un cuvnt de o
asemenea natur precum cel de sus determin totul, tot aa cum un cuvnt al lui
Epictet determin tot restul n sens contrar; pn la cuvntul acela dureaz
ambiguitatea, dar nu i dup el.
*691. Dou persoane spun anecdote, una spune din cele cu dublu sens
cuprins n cabal, cealalt din cele neavnd dect un sens; cineva care nu le
cunoate taina, auzindu-le vorbind astfel, le-ar judeca pe amndou la fel. Dar
dac, dup aceea, n restul discursului, o persoan spune lucruri angelice, iar
cealalt lucruri plate i comune, cel care ascult va pricepe c una vorbete
tainic, iar cealalt nu: una demonstreaz c este incapabil s vorbeasc de
fleacuri i capabil s neleag o tain, cealalt c este incapabil s neleag o
tain, ci doar s ndruge baliverne.
Vechiul Testament este un cifru.
*692. Sunt unii care vd bine c nu Dumnezeu le este duman, ci
desfrnarea care-i ndeprteaz de la Dumnezeu; c binele nu se afl dect n
Dumnezeu i nu ntr-un pmnt mnos. Cei care cred c binele oamenilor se afl
167
(Laud pe Domnul tu, Ierusalime), cci el a ntrit zvoarele porilor
tale. (Psalmul 147)
168
Aluzie la anumite particulariti ale alfabetului sau, mai degrab, al
scrierii ebraice: sunt litere care se scriu n dou feluri, nchise sau deschise, cum
ar fi mem; ori n manuscrisele lui Isaia exist un mem nchis i unul deschis, ceea
ce-i schimb valoarea numeric. (B.)
n trup, iar rul n ceea ce-l ndeprteaz de la plcerile simurilor, s se mbete
i s moar n ele; dar cei care-l caut pe Dumnezeu din toat inima lor i care
nu au alt necaz dect lipsa vederii lui i alt dorin dect s-l poarte n ei,
dumani fiindu-le doar cei care-i ndeprteaz de Dumnezeu, s se supere doar
cnd se vd nconjurai de asemenea dumani i s se aline -, le voi anuna
vestea cea bun: le voi arta c exist un eliberator pentru ei i am s-l art lor;
i le voi arta c exist un Dumnezeu pentru ei; iar ceilali nu-l vor vedea. Le voi
arta pe Mesia cel promis care-i va elibera de dumani; dar el a venit pentru a-i
elibera de nedreptate, nu de dumani.
Cnd David propovduiete c Mesia i va elibera poporul de dumani, am
putea crede la modul lumesc c ar fi vorba de egipteni, i atunci nu voi putea s
dovedesc dect c profeia s-a mplinit. Dar putem crede c de fapt vorbea de
nedrepti, egiptenii nefiindu-le dumani, cum doar nedreptile le pot fi.
Cuvntul acesta duman este deci echivoc. Dar dac spune n alt loc, aa cum o
face, c i va elibera poporul de pcate, cum ar fi n Isaia sau la ali profei,
echivocul este nlturat, sensul dublu al cuvntului duman se reduce la sensul
simplu de nedreptate. Cci dac se gndea la pcate, acestea puteau fi numite
dumani, dar dac se gndea la dumani, el n-ar fi putut s-i numeasc
nedrepti.
Or, Moise, David sau Isaia folosesc toi acelai termen. Cine va afirma
atunci c acesta nu are acelai sens, i c la David sensul care nseamn evident
nedrepti cnd vorbete de dumani nu este acelai ca la Moise cnd vorbete
de dumani? Daniel, 9, se roag pentru eliberarea poporului su din captivitatea
dumanilor; dar el se gndea la pcate i pentru a o dovedi el povestete c
Gabriel l vestise c rugciunea lui fusese ascultat i c nu aveau s treac mai
mult de aptezeci de sptmni pn cnd poporul va fi eliberat de nedrepti,
pcatul lor anulat, iar eliberatorul, Sfntul Sfinilor, va aduce dreptatea etern,
nu pe cea legal, ci una etern.
 Seciunea a Xl-a

PROFEIILE
*693. Vznd iubirea i ticloia omului, privind universul mut i pe om
fr lumin, lsat n voia lui, rtcit n acest col al universului, fr s tie cine
l-a aezat aici, ce ar trebui s fac, ce va deveni dup moarte, incapabil de orice
cunoatere, m-am ngrozit, ca i cum, adormit, ar fi fost adus ntr-o insul pustie
i nspimnttoare i s-ar fi trezit fr s tie unde se afl i fr nici un mijloc
de scpare. i m mir cum nu se arat disperat de o astfel de stare att de
netrebnic. Vd anumite persoane n jurul meu, ntr-o asemenea condiie, i n-
treb dac ei tiu mai mult dect mine i-mi spun c nu; asemenea persoane
nevrednice privesc n jurul lor i, vznd cteva lucruri plcute, se dedau lor, se
afund n ele. n ceea ce m privete, eu n-am putut s le ndrgesc i,
considernd c nu sunt dect aparene, c exist dincolo de ele un lucru pe care
eu nu-l vd, am cutat urma lsat de Dumnezeu.
Am vzut attea religii potrivnice i, plecnd de aici, toate false, cu excepia
uneia singure. Fiecare vrea s fie crezut prin propria-i autoritate i-i amenin
pe cei ce se ndoiesc. Dar eu nu-i cred. Fiecare poate spune ce vrea, fiecare se
poate crede profet. Dar vd religia cretin i profeiile ei i pe acestea nu le
poate mplini oricine.
*694. ...i ceea ce ncununeaz totul este acea profeie despre care nu se
poate spune c este ntmpltoare.
Cel care nu are dect opt zile de trit n-ar crede cu nici un chip c nu este
vorba de o lovitur a sorii... Or, dac patimile nu ne-ar stpni, opt zile sau o
sut de ani ar nsemna acelai lucru.
695. Marele Pan a murit169.
696. Susceperunt verbum cum omni aviditate, scrutantes Scripturas, si ita
se Haberent.170
697. Prodita lege Impieta cerne. Implenda collige.171
698. Profeiile nu sunt nelese dect atunci cnd se mplinesc; astfel
dovezile celor care se retrag, n discreie i tcere etc., nu sunt valabile dect
pentru cei care tiu i cred.

169
Plutarc, n tratatul su Moartea oracolelor, relateaz c un oarecare
Thamus care tria n vremea lui Tiberius ar fi auzit o voce strignd: Marele Pan
a murit! Pan printr-o fals etimologie simboliza marele tot; deci vocea anuna
moartea pgnismului.
170
Ei primir cuvntul cu toat osrdia i zilnic cercetau Scripturile ca s
vad dac lucrurile sunt aa. (Faptele, 17, 11.)
171
Citete ceea ce s-a vestit. Vezi ce s-a mplinit mplinete ce a mai
rmas de mplinit.
 Iosif att de interiorizat ntr-o lege att de exterioar.
Cinele exterioare duc spre interioritate, aa cum umilinele predispun la
smerenie. Astfel...
699. Sinagoga a existat naintea Bisericii; evreii, naintea cretinilor.
Profeii i-au vestit pe cretini: Sfntul Ioan, Iisus Christos.
700. Ce frumos lucru este s vezi cu ochii credinei istoria lui Irod i a lui
Cezar.
*701. Zelul evreilor fa de regele i templul lor (Josephus i Filon Iudeul
ad Caium). A mai existat oare un alt popor att de zelos? Era necesar s fie
stpnit de un asemenea zel172.
Iisus Christos propovduia despre timpul i starea lumii... ducelui i se va lua
gloria i cea de a patra monarhie. E un mare dar aceast lumin cluzitoare n
ntuneric.
Ct de frumos e s vezi cu ochii credinei, pe Darius i Cirus, pe Alexandru,
pe romani, pe Pompei i Irod acionnd, fr s tie, pentru gloria Evangheliei173.
702. Zelul poporului evreu pentru legea lui a sporit mai ales de cnd n-au
mai avut profei.
703. Att timp ct au existat profeii pentru a menine legea, poporul a fost
nepstor, dar, de cnd nu mai sunt profeii zelul a sporit.
704. Diavolul a tulburat credina evreilor nainte de venirea lui Iisus
Christos, cel care ar fi putut s-i salveze, dar nu i dup aceea. Poporul evreu
batjocorit de pgni; poporul cretin persecutat.
705. Mrturie Profeii mplinite; cele care l-au precedat pe Iisus i cele
care l-au urmat.
*706. Cea mai autentic mrturie n favoarea lui Iisus Christos sunt
profeiile. Dumnezeu s-a artat aici cel mai darnic, cci evenimentul care le-a
ncununat este acea minune care dureaz de la ntemeierea Biserici pn-n zilele
noastre. Astfel, Dumnezeu a dat harul profeilor timp de aisprezece ani, iar timp
de patru sute de ani dup aceea, el a rspndit aceste profeii, o dat cu evreii
care le cunoteau, n toate colurile lumii. Iat ce a nsemnat pregtirea naterii
lui Iisus Christos a crui Evanghelie trebuia primit de lumea ntreag; nu numai
c au fost necesare profeiile pentru a o face credibil, dar mai era nevoie ca
aceste profeii s strbat lumea, pentru ca toat lumea s-o primeasc.
707. Dar nu a fost de ajuns ca profeiile s existe: orice loc trebuie s se
umple de ele i orice timp s le pstreze. i pentru a nu lua aceast potrivire
drept o ntmplare, lucrul acesta trebuia prevestit.
172
Filon Iudeul, filosof nscut n anul 30 nainte de Christos, mort
aproximativ n anul 40 dup Christos, ne-a lsat numeroase tratate n care
amestec doctrinele Scripturii i pe cele ale filosofiei greceti i orientale.
173
Aceast afirmaie este, ntr-un fel tema dezvoltat de Bossuet n partea a III-a
a Discursului despre Istoria Universal. Dar dac e demn de admirat ritmul i
energia frazei, este exagerat s spunem c Bossuet s-a inspirat din Pascal: ideea
este anterioar i pentru unul i pentru cellalt; ea se afl n tradiia cretin.
 ntru slava lui Mesia, aceste mrturii l-au nsoit, i-au fost uneltele pregtite
de Dumnezeu.
708. Profeii. Timpul prezis prin starea poporului evreu, prin starea
poporului pgn, prin starea templului, prin numrul anilor.
*709. Este un curaj s propovduieti aceleai lucruri n attea feluri:
trebuia ca cele patru monarhii, idolatre sau pgne, sfritul domniei lui Iuda i
cele aptezeci de sptmni s se ntmple n acelai timp i nainte ca cel de-al
doilea templu s fie distrus.
*710. Profeii Dac un singur om ar fi alctuit o carte de preziceri despre
Iisus Christos, ca timp i modalitate, iar Iisus Christos ar fi venit conform
profeiilor acestuia, i tot ar fi fost vorba de o infinit for.
Dar aici sunt mai muli. Este un ir de oameni care timp de patru mii de ani,
n mod constant, invariabil, se succed, prezicnd acelai eveniment. Un popor
ntreg l anun, supravieuind patru mii de ani, pentru a alctui un corp de
mrturii ale dreptii lor de care nu puteau s se lepede nici prin ameninri, nici
prin persecuiile la care erau supui; ceea ce ni se pare a fi un lucru extraordinar.
711. Preziceri ale unor lucruri deosebite Ei erau strini n Egipt, fr nici
o avere, nici n ara aceea, nici n alt parte [nu aveau nici un fel de stpnire
regeasc, ea avea s le vin mult dup aceea, nici acel consiliu de zece
judectori, numit de ei sinedriu, instituit mai trziu de Moise, i care avea s
dureze pn n vremea lui Iisus Christos: Toate erau att de departe de starea lor
de atunci pe ct putea s fie Iacob care, murind i binecuvntndu-i cei
doisprezece copii, i-a ncredinat c ei sunt stpnii unui ntins inut i i-a
prevestit lui Iuda c regii care vor domni ntr-o zi vor fi din rasa lui, iar ceilali
vor fi supuii lor i chiar Mesia, pe care toate noroadele l ateptau, se va nate
tot din el, iar puterea regeasc nu-i va fi luat lui Iuda; guvernatorii i judectorii
vor fi tot din rasa lui pn cnd Mesia cel ateptat se va nate n familia lui.]
Acelai Iacob, mprind acest pmnt viitor, ca i cum i-ar fi fost stpn, i-a
dat lui Iosif o parte mai mare dect celorlali: i dau o parte mai mare dect
celorlali frai ai ti. i binecuvntndu-i cei doi fii, pe Manase i pe Efraim,
pe care i adusese Iosif, pe cel mai mare, Manase, n dreapta, iar pe tnrul
Efraim n stnga, el i-a pus braele n cruce aeznd dreapta pe capul lui Efraim
i stnga pe cel al lui Manase; iar cnd Iosif i-a spus c-l prefera pe Efraim,
Iacob i-a rspuns cu o admirabil fermitate: tiu, fiul meu, tiu bine; dar Efraim
va crete cu totul altfel dect Manase. (Ceea ce a fost absolut adevrat i a fost
att de bogat, nct ambele descendene care alctuiau regatul se chemau n mod
obinuit dup numele lui Efraim.)
Acelai Iosif, murind, le ceru fiilor s-i poarte oasele cu ei, cnd se vor
ndrepta spre acel pmnt n care nu vor ajunge dect dup dou sute de ani.
Moise, care a scris despre aceste lucruri nainte ca ele s se ntmple, a
mprit el nsui pmnturile celor dou familii ca i cum el ar fi fost stpnul
[i a declarat c Dumnezeu va nate din rasa lor un profet cruia el i este doar
un simbol i le-a prezis exact tot ceea ce avea s li se ntmple pe pmntul n
care aveau s intre dup moartea lui, victoriile pe care le vor obine prin
Dumnezeu, nerecunotina lor fa de Dumnezeu, pedeapsa pe care o vor primi
i tot restul ntmplrilor prin care vor trece. El le-a dat judectori care s
arbitreze ntre ei i le-a dat n scris toate formele de guvernare, oraele de
refugiu pe care le vor construi i...]
712. Profeiile amestecate cu lucruri comune i cu cele despre Mesia,
pentru ca profeiile despre Mesia s nu rmn fr dovezi, iar prezicerile
obinuite s nu rmn fr roade.
713. Captivitatea evreilor fr ntoarcere. Ierem. 11, 11: Iat c voi aduce
peste ei o nenorocire de care nu vor putea s scape.
Simboluri Isaia, 5: Prietenul meu avea o vie pe o coast mnoas. El a
spat-o, a curat-o de pietre i a sdit-o cu vi de bun soi. Cldit-a n mijlocul
ei un turn, spat-a aijderea i teasc. i ndjduia s fac struguri i a fcut
lurusc. Deci voi preface-o n pustietate. Nu va mai fi nici tiat, nici spat i
vor npdi-o spinii i blriile. i voi porunci i norilor s nu-i mai reverse
ploaia peste ea. Dar via Domnului Savaot este neamul lui Israel, iar oamenii din
Iuda sunt sdirea lui cea drag. A ndjduit c acesta s fie un popor fr pcate,
dar iat-l plin de snge.
Isaia, 8, 13-l7: Ci numai pe Savaot socotii-l sfnt: de el s v temei i de
el s v nfricoai.
i va fi pentru voi templul sfnt, dar i piatr de ncercare i stnc de
poticnire pentru cele dou case ale lui Israel, curs i la pentru locuitorii
Ierusalimului. i muli se vor poticni, vor cdea i se vor sfrma, vor fi prini n
curs i vor fi dui n robie! Lega-voi aceast descoperire a Domnului i voi pe-
cetlui aceast nvtur, pentru ucenicii mei. i voi atepta pe Domnul care i
ascunde faa sa de la casa lui Iacob i voi ndjdui n el.
Isaia, 29, 9: Stai ncremenii i nmrmurii, fii orbi i orbi rmnei!
mbtai-v, dar nu de vin; cltinai-v ncoace i ncolo, dar nu de butur! Cci
Dumnezeu a turnat peste voi un duh de toropeal. El a nchis ochii votri,
profeii, i capetele voastre, vztorii, le-a acoperit cu un val. (Daniel, 12: Cei
ri nu-l vor auzi, dar cei nvai l vor auzi. Ozea, ultimul capitol, ultimul
verset, dup binecuvntrile temporale, spune: Cine este nelept s priceap
acestea etc.) Cine este nelegtor s ia aminte! Cci drepte sunt cile
Domnului! i cei drepi umbl pe ele, iar cei nelegiuii se poticnesc i cad. i
viziunile tuturor profeilor vor fi pentru voi ca o carte pecetluit care dat fiind
unui nvat care s-o poat citi, acesta va rspunde: Nu pot s-o citesc, cci este
pecetluit, iar dac o voi da celor care nu tiu s citeasc, acetia vor spune; nu
cunosc literele.
Iar Domnul mi-a spus: pentru c acest popor m slvete numai din vrful
buzelor, dar inima lor e departe de mine (iat motivul i cauza; dac l-ar slavi pe
Dumnezeu din toat inima, ei i-ar nelege pe profei), i nu m-au slujit dect pe
cile omeneti: iat motivul pentru care voi aduga la toate acestea, un fulger
miraculos i o mare i nfricotoare minune, nelepciunea nelepilor va pieri,
iar nelegerea lor va fi ntunecat.
Profeii. Mrturii ale Divinitii. Isaia, 41: S se apropie i s ne spun ce
va fi! Dar mai nti ce a fost mai nainte i cum a fost, aceasta s ne spunei, ca
s iscodim cu de-amnuntul i apoi s iscodim i viitorul pe care-l prorocii i
vom vedea ce este. Vestii cele ce vor fi n vremea de apoi, ca s ne ncredinm
c suntei Dumnezei! Haidem! Bine sau ru: facei ca s privim i s ne
minunm de voi.
Dar iat c lucrarea voastr e nimic i nimic suntei i voi i vrednic de urgie
este cel ce v alege! ... Cine ni l-a prorocit i cine ni l-a fcut cunoscut mai
dinainte ca s putem zice: A avut dreptate! Dar nimeni nu l-a vestit, nimeni n-
a grit, nici n-a auzit cuvintele voastre.
Isaia, 42; Eu sunt Domnul i acesta este numele meu. Nu voi da nimnui
slava mea i nici chipurilor cioplite cinstirea mea. Cele prorocite altdat s-au
plinit i altele nou vi le mai vestesc: nainte s le odrsleasc vi le dau de tire.
Cntai Domnului cntare nou, cntai din strune laudele pn la marginile
pmntului!
S vin poporul cel orb care are totui ochi i cel surd care are totui urechi!
Neamurile toate laolalt s se adune i s se strng popoarele! Care dintre ele
poate s ne vesteasc asemenea lucruri i s ne spun vechile prorocii? S-i
aduc martorii i s dovedeasc, s aud toi, i s zic: Adevrat! Voi suntei
martorii mei zice Domnul i sluga pe care am ales-o ca s tii, i s m
credei i s pricepei c eu sunt: nainte de mine n-a fost Dumnezeu i nici dup
mine nu va fi.
Eu sunt cel ce a vestit mntuirea i a dus-o i a propovduit-o i nu sunt
strin de voi. Voi suntei martorii mei, zice Domnul. Pentru voi, voi trimite
prpd mpotriva Babilonului i pe caldei i voi pune pe toi s fug n corbiile
de care erau att de mndri. Nu v mai aducei aminte de lucrurile de altdat i
nu mai luai aminte la ceea ce a fost!
Iat c eu voi face un lucru nou care acum nmugurete; nu-l vedei voi
oare? Croi-voi n pustie cale, n loc deert izvoare de ap.
Acest popor pe care l-am zidit pentru mine ca s povesteasc falnicele mele
fapte.
Eu sunt cel care iart pcatele tale i nu-i mai aduce aminte de frdelegile
tale.
Adu-mi aminte i s ne judecm ntre noi: nir una cte una ndreptrile
tale ca s te dezvinoveti! Strbunul tu dinti a pctuit i urmaii ti i-au
clcat credina fa de mine.
Isaia, 44: Eu sunt cel dinti i cel de pe urm, zice Domnul i nu este alt
Dumnezeu afar de mine! Cine este ca mine? Acela s vin ncoace i s strige
i s-o dea pe fa i s se msoare cu mine! Cine a vestit dintru nceputul
nceputului cele viitoare? i cele ce stau s se ntmple cine poate s ni le po-
vesteasc?
 Nu v temei, nici v spimntai! N-am artat eu odinioar i n-am prevestit
cnd v-am luat pe voi de martori.
Prezicerea lui Cirus. Isaia: Pentru sluga mea Iacob i pentru Israel, alesul
meu, te-am chemat pe nume i am fcut de cinste numele tu, fr ca tu s m
cunoti.
Isaia, 45, 21: Vorbii dar pe fa, inei sfat ntre voi! Cine a vestit acestea
de mai nainte? Cine, din vremuri vechi, le-a fcut cunoscute? Oare nu eu
Domnul i nici un alt Dumnezeu, afar de mine?
Dumnezeu drept i izbvitor nu este altul dect mine!
Isaia, 46: Aducei-v aminte de cele care au fost n zilele strvechi, cci eu
sunt Dumnezeu i nimeni altul. Eu sunt Dumnezeul cel tare i nimeni altul. De la
nceput eu vestesc sfritul i de mai nainte ceea ce are s se ntmple. i zic:
Planul meu se va adeveri i toat voia mea face-voi fapt.
Isaia, 42: Cele prorocite altdat s-au mplinit i altele mai nou v vestesc;
nainte ca s odrsleasc, vi le dau de tire.
Isaia, 48, 3: Vestit-am din vremuri strvechi cele ce erau s se ntmple; din
gura mea au ieit i vi le-am dat de tire; dintr-o dat le-am fcut i ele gata au
fost; pentru c eu tiu c tu eti tare ca un drug de fier i gtul i este de aram.
Iat de ce am vrut s i le prezic nainte ca ele s se ntmple, i i le-am dat de
veste ca s nu zici: Idolul meu l-a fcut, chipurile mele de piatr i de fier le-a
poruncit.
Ele sunt zmislite azi i nu de altdat i mai nainte de ziua aceasta tu n-ai
auzit nimic despre ele ca s nu zici: Iat, eu nu tiu! Nu, tu n-ai auzit i nici n-
ai tiut, fiindc pe atunci urechea ta nu era deschis; cci eu tiu ct eti de
necredincios i c numele tu este: fr credin din pntecele maicii.
Lepdarea de evrei i convertirea pgnilor. Isaia, 65: Cutat am fost de
cei ce nu ntrebau de mine; gsit-am fost de cei ce nu m cutau. i am zis: Iat-
m, aici la un neam care nu caut numele meu! Tins-am minile mele n toat
vremea ctre un popor rzvrtit care mergea pe cile rele, dup socotinele sale.
Un popor care ntrta de-a pururi faa mea, jertfind n grdini i n foioarele
pardosite cu crmizi arznd miresme. Eu am zidit pmntul i eu am fcut
oamenii de pe el. Minile mele au ntins cerurile i toat otirea stelelor eu am
ornduit-o. Am nlat minile mele peste un popor necredincios care-i urmeaz
patimile i merge pe calea cea rea prin frdelegile pe care le fptuiete sub
ochii mei i care se ntrec n a jertfi idolilor etc. Acestea ca fumul vor pieri de
mna mea etc. Voi aduna frdelegile voastre i frdelegile prinilor votri
laolalt zice Domnul i le voi da rsplat dup faptele lor i cu msur
plin.
Aa grit-a Domnul: Din iubire ctre robii mei, nu voi pierde pe toi, ca
atunci cnd gseti must ntr-un bob de strugure i zic: Nu-l smulge, cci el este
binecuvntarea i sperana rodului. Astfel, i voi lua de mn pe Iacob i pe Iuda
pentru a-i face stpni peste munii mei pe care aleii mei i slujitorii mei i vor
moteni, precum cmpiile roditoare i mustind de bogii, dar i voi nimici pe
toi ceilali pentru c l-ai prsit pe Domnul Dumnezeul vostru i ai slujit
idolilor strini. V-am chemat i nu mi-ai rspuns: am vorbit i n-ai auzit i ai
ales lucruri care nu mi-au plcut. i iat de ce spune Domnul: Iat slugile mele
vor mnca, iar vou v va fi foame; ei vor bea i voi vei fi nsetai, ei se vor
bucura, iar voi v vei ruina! i vei lsa aleilor mei numele vostru ca vorb de
blestem. Dar slujitorii mei vor purta alt nume. Cine se va binecuvnta pe pmnt
binecuvntndu-se ntru Dumnezeul adevrului i cel ce se va jura pe pmnt se
va jura pe Dumnezeul cel adevrat, cci nenorocirile din alte vremi vor fi uitate
i ascunse de ochii mei, cci iat: voi croi noi ceruri i un nou pmnt, iar
lucrurile trecute vor fi uitate i nu vor mai strui n mintea voastr niciodat.
Ci se vor bucura i se vor veseli de ceea ce voi face acum, cci iat voi
ntemeia Ierusalimul spre bucurie i poporul meu spre desftare.
i nainte de a m chema pe mine, le voi rspunde i nainte de a gri, eu i
voi auzi. Lupul va pate la un loc cu mielul, leul va mnca paie cu boul, iar
arpele cu rn se va hrni, nici o pagub i nici o stricciune nu vor cuna n
tot muntele meu cel sfnt, zice Domnul.
Isaia, 56, 3: Aa zice Domnul: Pzii pravila i facei fapte bune, fiindc n
curnd va veni mntuirea mea i dreptatea mea se va descoperi.
Fericit este omul care face acestea i ine la ele; pzete ziua Smbetei, s nu
fie pngrit i i ferete mna lui ca s nu fac nici o fapt rea.
i s nu zic cel de alt neam care s-a alturat de Domnul: Osebi-m-va
Domnul de poporul su! i famenul s nu zic: Iat eu sunt copac uscat!
Cci aa zice Domnul: Famenilor care vor cinsti smbetele mele i vor
alege ceea ce-mi este plcut mie i vor strui n legmntul meu.
Le voi da casa mea i nluntrul meu un loc i un nume mai de pre dect
feciori i fete, cci le voi da nume venic i fr pieire.
Isaia, 59, 9: Pentru aceasta, judecata st departe de noi i dreptatea nu
ajunge pn la noi. Noi ateptm lumina, dar iat ntunericul; raza zilei, dar
umblm n bezn.
Mormim toi ca urii, guruim ca porumbia, ateptm dreapta hotrre, dar
nu este; ateptm mntuirea, dar ea este departe de noi.
Isaia, 66, 18: Dar eu cunosc faptele i scopurile lor i voi veni ca s adun
toate neamurile i toate limbile. Ele vor veni i vor vedea slava mea.
i le voi da un semn i pe unii din cei scpai cu via i voi trimite ctre
popoarele din Tarsis, Put, Lut, Mesec, Ros Tubai, Iavan ctre inuturile cele mai
ndeprtate care nu au auzit de numele meu i n-au vzut slava mea. i ei vor
vesti ntre popoare slava mea. i din toate neamurile, vor aduce pe fraii notri
prinos Domnului.
Ieremia, 7, 12-14: Lepdarea de Templu: Ducei-v n locaul meu din Silo,
unde altdat slluise numele meu i vedei ce i-am fcut din pricina rutii
poporului meu Israel!
i acum fiindc ai svrit aceste fapte zice Domnul cnd cu rvn v-am
grit mereu i nu m-ai ascultat am strigat la voi i nu m-ai auzit.
 M voi purta cu acest templu nchinat numelui meu n care voi v-ai pus
ndejdea i cu locul pe care l-am druit vou i strbunilor votri, aa cum m-am
purtat cu Silo. (Cci l voi drma i templul meu voi face n alt parte.)
i v voi arunca din faa mea precum am aruncat pe toi fraii votri, pe tot
neamul lui Efraim. (Lepdat fr ntoarcere.) Nu v rugai deci pentru acest
popor.
Ieremia, 7, 22: Cci n-am rnduit nimic prinilor votri i nici nu le-am
poruncit nimic pentru arderea de tot i pentru jertf cnd i-am scos din ara
Egiptului; ci iat le-am poruncit atunci: Ascultai de glasul meu i eu v voi fi
Dumnezeu, iar voi mi vei fi mie popor i umblai n toate cile pe care eu v
voi porunci, ca s v fie bine. (Dar numai dup ce vor fi sacrificat vielul de
aur, m voi osteni s ntorc n bine un obicei ru.)
Ieremia, 7, 4: Nu v punei ndejdea n cei care rostesc cuvinte neltoare:
Templul Domnului! Templul Domnului! Aici este Templul Domnului!
714. Evreii, martori ai lui Dumnezeu. Is., 43, 9; 44, 8.
Profeii mplinite. III Regi, 13, 2. IV Regi, 23, 16. Iosua, 6, 26, III
Regi, 16, 34. Deut., 23.
Malahie, 1, 11. Lepdarea de jertfa evreilor i de jertfa pgnilor (chiar n
afara Ierusalimului) i n toate locurile.
Moise a prevestit convertirea pgnilor nainte de a muri, 32, 21 i lepdarea
de evrei.
Moise a prezis ceea ce se va ntmpla fiecrui trib.
Profeii. Numele vostru va fi blestemat pentru aleii mei i le voi da un alt
nume.
nsprii inima lor dar cum? Mgulindu-le desfrnarea i dndu-le sperana
de a o mplini.
715. Profeii Amos i Zaharia: L-au vndut pe cel drept i de aceea nu
vor mai fi niciodat chemai. Iisus Christos trdat.
Nu-i vor mai aduce aminte de Egipt; a se vedea Is., 43, 16, 17, 18, 19;
Ierem., 23, 6, 7.
Profeii. Evreii vor fi risipii pretutindeni: Is., 27, 6. Noua lege. Ierem.,
31, 32.
Malahie, Grotius; Al doilea templu glorios. Venirea lui Iisus Christos.
Ageu, 2, 7, 8, 9, 10.
Convertirea pgnilor, Ioil, 2, 28. Ozeea, 2, 24. Deut., 32, 21; Mal. 1, 2.
716. Ozeea, 3. Is., 42, 48, 54, 60, 61, ultimul verset: Le-am prevestit de
mult vreme pentru ca ei s afle c eu sunt; Jaddus ctre Alexandru.
717. [Profeii. Jurmntul lui David va avea n veci urmai Ieremia.]
718. Domnia venic a rasei lui David; II Cronici, prin toate profeiile i
prin jurmnt. i mplinirea nu a fost vremelnic; Ierem. 23, 20.
719. Ne-am putea gndi, de exemplu, c, dac profeii au prezis c sceptrul
nu va iei din familia lui Iuda pn la regele cel venic, ei vorbeau ca s
lingueasc poporul i c profeiile lor erau false pentru Irod. Dar pentru a arta
c sensul lor nu este acesta i c ei tiau, dimpotriv, c acest regat temporal
avea s nceteze, ei spuneau c vor rmne fr rege, fr cpetenii, i asta zile
numrate. (Ozeea, 3, 4).
*720. Non habemus regem nisi Caesarem. Deci Iisus Christos era Mesia
pentru c mpratul lor era un strin i nu mai voiau un altul.
721. Nu avem alt mprat n afar de Cesar.
722. Daniel, 2: Taina pe care vrea s o afle mpratul nu i-o pot dezvlui
nici nelepii, nici vracii, nici vrjitorii, nici cititorii n stele. Exist un
Dumnezeu n cer care poate s-o fac i care i-a revelat n vis lucruri care se vor
ntmpla n vrstele de mai trziu. (Visul acesta l inea n inima lui.)
Iar mie, mi s-a descoperit taina aceasta nu prin nelepciunea care ar fi n
mine mai mult ca n oricare dintre cei vii, ci pentru cuvntul ca s fie dezvluit
mpratului tlcuirea i s poi cunoate cugetele inimii tale.
Tu, mprate, ai avut o vedenie i ai vzut o statuie. Aceast statuie
nemsurat de mare, cu strlucirea ei neobinuit sttea naintea ta i chipul ei era
nspimnttor: capul era de aur, pieptul i braele erau de argint, pntecele i
oldurile erau de aram; pulpele de fier, iar picioarele parte de fier i parte de lut.
i pe cnd tu te uitai, iat c o piatr desprins, nu de mn, lovi statuia peste
picioarele de fier i de lut i se sfrmar.
i fur sfrmate n acelai timp fierul, lutul, arama, argintul i aurul i se
fcur ca pleava vara n arie i vntul le mtur fr s mai gseasc urma lor,
iar piatra care le-a lovit a crescut munte nalt care a umplut pmntul ntreg. Iat
care a fost visul, iar tlcuirea o voi spune acum n faa mpratului:
Tu, mprate, mprat al mprailor, cruia Dumnezeul cerului i-a dat
mpria, puterea, tria i slava.
n a crui stpnire a dat ntreaga lume locuit, oameni, fiare, cmpurile i
psrile cerului, tu eti capul de aur.
i dup tine se va ridica o mprie mai mic dect a ta apoi o a treia
mprie de aram care va stpni peste tot pmntul.
Apoi o a patra mprie care va fi tare ca fierul i dup cum fierul sfrm i
zdrobete totul, ntocmai ca fierul care sfrm n buci le va sfrma i le va
preface n pulbere.
Iar picioarele pe care le-ai vzut i degetele, unele de lut de olar i altele de
fier, nseamn c mpria va fi mprit i va fi tare ca fierul, dup cum tu ai
vzut fier amestecat cu lut. Iar degetele de la picioare, unele de fier altele de lut,
nsemneaz c mpria va fi parte tare, parte sfrmicioas.
Apoi c ai vzut fierul amestecat cu lutul nsemneaz c, n pofida
amestecrii nrudirilor, nu vor putea avea nici o temeinicie, dup cum fierul nu
se poate amesteca la un loc cu lutul.
Iar n zilele acestor mprai, Dumnezeul cerului va ridica o venic
mprie care nu va fi nimicit n veci i care mprie nu va fi trecut la alt
popor. i ea va sfrm i va nimici pe toate celelalte mprii i numai ea va
rmne n veci. Fiindc tu ai vzut c o piatr s-a desprins din munte, nu de
mn omeneasc, i a zdrobit fierul, arama, lutul, argintul i aurul: marele
Dumnezeu a descoperit mpratului ceea ce va fi n viitor: visul este adevrat i
tlcuirea lui nendoielnic!
Nabucodonosor czu cu faa la pmnt etc.
Daniel, 8: i apul crescu foarte i cnd era n culmea puterii lui, cornul cel
mare se sfrm i crescur n locul lui alte patru coarne nspre cele patru
vnturi ale cerului.
i dintr-unul dintre ele, iei un corn care din mic ce era crescu afar din cale
spre miazzi, spre rsrit i ctre ara cea mndr.
i el se fcu mare pn ce ajunse la oastea cerului i dobor la pmnt o
parte de otire i de stele pe care le clca n picioare.
i ajunse tot crescnd pn la voievodul otirii, nct i rpi jertfa de fiecare
zi i pngri locul templului su.
i cnd eu, Daniel, am vzut vedenia i m-am strduit s o neleg, vzui
dintr-o dat pe cineva care sttea naintea mea i avea chip de om. Atunci am
auzit o voce de om deasupra fluviului Ulai, voce care striga i spunea; Gavrile,
tlcuiete celui de acolo vedenia, i el a venit n locul n care eram eu i pe
cnd se apropia, m-am spimntat i am czut cu faa la pmnt.
Berbecul pe care l-ai vzut c avea dou coarne nsemneaz mpraii
Mediei i Persiei.
Iar apul este mpratul Greciei i cornul cel mare care este ntre ochi pe
fruntea lui este mpratul cel dinti.
Apoi, dup ce a fost sfrmat, patru coarne au crescut n locul lui, asta
nsemneaz c mpraii se vor ridica dintr-un singur popor, ns fr s aib
puterea lui. Iar la sfritul mpriei lor, cnd se va covri msura pcatelor, se
va ridica un mprat cu un chip seme i iste n uneltiri. i va fi puternic prin
puterea lui, dar nu prin puterea lui, i va fi pricin de nfricoat prpd i n
orice lucru va izbuti i va prbui pe cei puternici i pe norodul sfinilor.
Din pricina isteimii lui, va izbuti nelciunea n mna lui i se va semei n
inima lui i n vreme de pace va dobor pe muli. i se va ridica mpotriva
voievodului voievozilor, dar va fi dobort la pmnt i nu de mn de om.
Daniel, 9, 20: i n vreme ce griam i m rugam i mrturiseam pcatul
meu i pcatul poporului meu Izrael i cdeam cu ruga mea fierbinte naintea
Domnului Dumnezeului meu, pentru sfnt muntele Dumnezeului meu. Iat un
om, Gavriil, pe care l-am vzut n vedenia mea cea de la nceput, n zbor grbit
se apropie de mine pe la vremea jertfei de sear.
i a venit i mi-a grit aa: Daniile, chiar acum am sosit ca s-i deschid
mintea.
Cnd tu ai nceput s te rogi, porunca mi-a fost dat i eu am venit s-i aduc
veste, fiindc tu eti un om iubit de Dumnezeu. Ia aminte la porunc i nelege
vedenia!
aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta
cea sfnt pn frdelegea lui va ajunge la culme i pcatul va covri msura
i se va ispi frdelegea, se va adeveri i se va unge Sfntul Sfinilor. (Dup
care poporul tu nu va mai fi poporul tu, nici aceast cetate sfnt. Timpul
mniei va trece, iar anii de pace vor veni pentru totdeauna.)
S tii deci i s nelegi c, de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a
Ierusalimului i pn la Cel Uns voievodul sunt apte sptmni i aizeci i
dou de sptmni; i vor fi din nou pieele i zidul cel din afar, n vremi de
strmtoare. (Evreii sunt obinuii s mpart numerele i s-l pun pe cel mai
mic primul; acest apte i aizeci i doi fac 69, din acestea, 70 reprezint
aptezecimea, adic cei apte ani despre care se va vorbi mai trziu).
Iar dup cele aizeci i dou de sptmni, cel Uns va pieri fr s se
gseasc n el vreo vin, iar poporul unui principe va veni i va drma cetatea i
templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu i pn la
capt va fi rzboi; prpdul cel hotrt.
Atunci se va ncheia un legmnt cu muli ntr-o sptmn, iar la mijlocul
sptmnii va ncepe jertfa i prinosul i n templu va sllui urciunea pustiirii
pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii.
Daniel, 11: i acum i voi descoperi adevrul: Iat c se vor mai ridica
(dup Cirus, sub care se ntmpla acestea) nc trei mprai din Persia (Cambus,
Smerdis, Darius), iar al patrulea, care va veni dup aceea (Xerxes) va fi cel mai
bogat i mai puternic i va ridica toate popoarele mpotriva Greciei.
i va iei la iveal un mprat viteaz (Alexandru) i va stpni peste o
mprie puternic i va face numai ceea ce i se va prea bun. Iar cnd va fi n
culmea puterii sale, mpria sa se va prbui i se va mpri dup cele patru
vnturi ale cerului fr ca s rmn urmailor si (cum spusese la 6, 6; 8, 8) i
nu va mai fi mpria peste care el a domnit, fiindc mpria lui va fi sfiat
i se va mpri la alii dect urmaii si (cei patru mprai succesori).
i cel dintre cuceritorii lui care va stpni peste miazzi (Egipt, Ptolemeu,
fiul lui Lagus) va deveni puternic; dar unul din voievozii lui va fi mai puternic
dect el i va domni, iar mpria lui va fi o mprie puternic (Seleucus,
regele Siriei). Appianus ne spune c a fost cel mai puternic dintre succesorii lui
Alexandru.
i dup trecere de ani, se vor uni fiica mpratului de la miazzi (Berenice),
fiica lui Ptolemeu Filadelful (fiul celuilalt Ptolemeu) se vor duce la mpratul de
la miaznoapte, regele Aquitaniei, (Antiohus al II-lea, rege al Siriei i Asiei,
nepotul lui Seleucus Lagidas), ca s aduc pacea, ns puterea braului nu va
dinui i nici braul su nu va dinui, ci ea va fi dat morii mpreun cu cei din
jurul ei, cu copii i soul ei. (Berenice i fiul ei vor fi ucii de Seleucus
Callinius.)
Apoi una dintre odraslele ieite din neamul ei se va ridica n locul ei i va
porni un rzboi mpotriva otirii potrivnice (Ptolemeus Evergetul, nscut din
acelai tat ca Berenice) i va intra n cetatea mpratului de la miaznoapte i se
va purta aa cum va socoti cu cale i va fi puternic.
 Chiar i dumnezeii lor, mpreun cu chipurile lor turnate, cu odoarele de aur
i argint, vor fi dui n robia Egiptului i el va fi ani de-a rndul mai puternic
dect mpratul de la miaznoapte.
El va nvli n mpria mpratului de la miaznoapte, apoi se va ntoarce
n ara sa.
i feciorul lui va ncepe rzboiul i va strnge o mare oaste (Seleucus,
Ceranus, Antiohus Magnus) i va nvli peste el i l va potopi i l va cotropi i
cnd va face al doilea rzboi va ptrunde pn n cetatea lui. Atunci mpratul de
la miazzi va fi foarte amrt i se va rzboi cu el, adic cu mpratul de la
miaznoapte (Ptolemeus Filipator mpotriva lui Antiohus Magnus, la Rafia). i
el va ridica o mare otire, iar otirea va cdea n mna aceluia. i otirea va fi
nimicit i inima lui va fi trufa (acest Ptolemeus va profana Templul:
Josephus); zeci de mii va dobor la pmnt, dar nu va fi mai puternic. Cci
regele de la miaznoapte (Antiohus Magnus) se va ntoarce cu o otire i mai
puternic dect cea dinti i dup un rstimp de cva ani va da nval peste el
cu o mare otire i cu numeroas clrime. i n vremea aceea muli se vor ridica
mpotriva regelui de la miazzi (tnrul Ptolemeus Epifanes) i chiar oameni
silnici din poporul su se vor ridica pentru ca s se plineasc vedenia, dar se vor
poticni. (Cei care prsiser religia pentru a-i face pe plac Everghetului cnd
acesta i trimisese trupele la Scopas, cci Antiohus cuceri Scopas i-i nvinse.)
Iar mpratul de la miaznoapte va veni i va ridica un val de pmnt i va
cuprinde cetatea, iar otirea de ajutor a mpratului de la miaznoapte nu va
putea s in piept i cetele de otire ale sale vor fugi i nu va fi nici un chip de
stat mpotriv. Cel care va porni mpotriva lui va face dup placul su i nimeni
nu i se va putea mpotrivi, i se va opri n ara cea mndr (Israel) i totul va fi n
mna lui. i i va ndrepta privirea s ia n stpnire ntreaga lui mprie
(Egiptul dispreuind tinereea lui Epifanes, spune Iustin). i va face cu el o
nvoial i-i va da de soie pe o fiic a sa (Cleopatra) ca s aduc pieirea rii
(aceasta s-i trdeze soul, dar Appianus spune c ntre timp Antiohus care se
artase nencreztor n puterea lui de a deveni stpnul Egiptului, prin for, din
pricina proteciei romane, ncerc s-l dobndeasc prin viclenie. Voise s-o
corup, dar ea nu se supuse inteniei lui), dar aceasta nu se va ntmpla i nu va
duce la izbnd. i i va ntoarce privirea spre rile de pe coast i va cuprinde
multe, dar un cpitan de otire (Scipio Africanul) va terge ocara (Antiohus
Magnus, i jignise pe romani n calitatea lor de aliai) i neptit i va plti ocara
pricinuit de el. Se va ntoarce cu faa spre ntriturile rii, dar se va poticni i
va cdea i va pieri (de mna alor si).
i n locul lui va veni unul (Seleucos Philipator sau Soter, fiul lui Antiohus
Magnus, un tiran), care va trimite un strngtor de dri prin mndreea
mpriei i n ctva vreme va fi dobort, dar nu prin mnie, nici prin rzboi.
i n locul lui va veni un om dispreuit care nici nu se gndea la vrednicia
mprteasc i va veni panic i prin uneltiri va ajunge stpn pe mprie.
 i otirile de ajutor vor da napoi dinaintea lui i vor fi sfrmate, aijderea i
principiile legmntului.
i dup mprietenirea cu el se va sluji de vicleug i va porni i va fi stpn
cu puin popor.
i pe neateptate va nvli n cele mai bogate inuturi ale rii i va face ceea
ce n-au fcut prinii i strmoii lui: el va mpri cu risip prad i jaf i
bogie i va urzi planuri mpotriva rilor ntrite, ns numai pentru o vreme.
723. Profeii. Cele aptezeci de sptmni ale lui Daniel sunt neclare n
privina nceputului, din pricina cuvintelor cuprinse n profeii i de asemenea n
privina sfritului, din cauza divergenelor cronologiilor, dar orice diferen nu
se ntinde pe mai mult de dou sute de ani.
724. Preziceri. n a patra monarhie, nainte de distrugerea celui de-al
doilea templu, nainte ca stpnirea evreilor s se prbueasc, n a aptezecea
sptmn a lui Daniel, n timpul celui de-al doilea templu, pgnii vor fi iniiai
i adui spre cunoaterea Dumnezeului adorat de evrei; cnd cei care-l iubesc
vor fi eliberai de dumanii lor i plini de team i iubire pentru el.
i s-a ntmplat ca n a patra monarhie, nainte de distrugerea celui de-al
doilea templu etc., pgnii cu miile se nchinar lui Dumnezeu, ducnd o via
angelic; fetele i nchinau virginitatea i viaa lor lui Dumnezeu; brbaii
renunau la toate plcerile: Platon n-a reuit s conving o mn de oameni alei
i att de nvai, dar o for secret a convins sut de milioane de oameni
ignorani prin virtutea ctorva cuvinte.
Cei bogai se lepdau de bunurile lor, copiii i prseau casele ndestulate
ale prinilor pentru a nfrunta austeritatea deertului etc. (a se vedea Philon
Iudeul). Ce s nsemne toate acestea? Aceste lucruri au fost prezise cu mult timp
nainte. De dou mii de ani, nici un pgn nu se nchinase Dumnezeului evreilor,
dar n timpul prezis, o mulime de pgni ncepur s-l adore pe acest Dumnezeu
unic. Templele sunt distruse, regi se supun crucii: Ce s nsemne toate acestea?
Spiritul lui Dumnezeu umpluse pmntul.
Nici un pgn de la Moise la Iisus Christos, chiar dup informaiile rabinilor.
Mulimea pgnilor dup Iisus Christos crede n crile lui Moise, i cerceteaz
esena i spiritul i nu respinge dect ceea ce se pare inutil.
725. Profeiile. Convertirea egiptenilor (Isaia, 19); un altar n Egipt
nchinat adevratului Dumnezeu.
726. Profeiile. n Egipt, Pugio Fidei, pag. 659, Talmudul : Exista o
tradiie ntre noi: cnd Mesia va sosi, casa Domnului destinat s rspndeasc
nvtura lui va fi plin de murdrii, iar nelepciunea scribilor va fi tulburat i
abtut; cei care se vor teme de pcat vor fi alungai din mijlocul poporului i
tratai de nebuni i smintii.
Isaia, 49: Ascultai la mine, ostroavelor, luai aminte, popoare deprtate!
Domnul m-a chemat de la naterea mea, din pntecele maicii mele, mi-a spus pe
nume: Fcut-a din gura mea sabie ascuit; ascunsu-m-a n umbra minii sale.
Fcut-a din mine sgeat ascuit i n tolba sa m-a aezat deoparte.
 i mi-a zis: Tu eti sluga mea, Israil, ntru care eu m voi proslvi. Dar eu
cugetam: n deert m-am trudit i n zadar pentru nimic mi-am prpdit puterea
mea; cci, ntr-adevr partea cuvenit mie este la domnul i rsplata mea la
Dumnezeul meu! i acum Domnul cel care din pntecele maicii mele m-a urzit
ca s-i slujesc lui i s ntorc pe Iacob ctre el i s strng la un loc pe Israel
cci aa am fost eu cinstit n ochii Domnului i Dumnezeul meu fost-a puterea
mea.
i-a mai zis: Este puin lucru s fii sluga mea, ca s aduci la un loc seminiile
lui Iacob i s ntorci pe cei ce au scpat dintre ai lui Israel; de aceea te voi face
lumina popoarelor, ca s aduci mntuirea mea pn la marginile pmntului!
Aa griete Rscumprtorul i sfntul lui Israel ctre cel dispreuit, ctre
urciunea neamurilor i sluga tiranilor: mpraii vor vedea i se vor ridica,
voievozii se vor nchina pentru Domnul cel credincios i pentru Sfntul lui Israel
cel care te-a ales!
Aa griete Domnul: n vremea milostivirii te voi asculta i n vremea
mntuirii te voi ocroti. Fcutu-te-am i te-am hotrt Legmnt al poporului ca
s pui rnduial n ar i s dai fiecruia motenirile nimicite.
Ca s zicei celor robii: Ieii! i celor care sunt la ntuneric: Venii la
lumin! Ca s pasc de-a lungul tuturor drumurilor i toate culmile pleuve s
fie punea lor!
S nu le fie nici foame, nici sete, soarele i vntul cel arztor s nu-i ating,
fiindc cel care se va milostivi de el va fi cluza lor care-i va ndrepta spre
izvoarele de ap.
Voi preface toi munii n drumuri i cile mele vor fi bine rnduite.
Iat c unii vin din inuturi deprtate de la miaznoapte, de la apus, iar alii
din ara siniilor.
Tresltai ceruri de bucurie i tu, Pmntule, veselete-te, bucur-te!
Munilor, chiuii de veselie fiindc Domnul a mngiat pe poporul su i de
obijduiii si s-a milostivit.
Sionul zicea: Domnul m-a prsit i stpnul meu m-a uitat!
Oare femeia uit de pruncul ei i de rodul snului ei nu are mil? Chiar cnd
el l va uita, eu pe tine nu te voi uita.
Iat te-am nsemnat n palmele mele; zidurile tale sunt de-a pururea naintea
ochilor mei!
Copii ti alearg grabnic ctre tine, pe cnd cei ce te-au drmat i pustiit
fug departe de tine.
Ridic ochii ti de jur-mprejur i vezi: toi se adun, toi vin la tine. Viu sunt
eu, zice Domnul! Tu te vei mbrca ntru ei ca ntr-un vemnt de podoab i ca
o mireas te vei ncinge cu ei!
Cci locurile tale prginite i drmturile tale i toat ara ta pustie fi-va
prea ngust pentru locuitorii ti, iar toi pustiitorii ti vor fi departe.
Ba nc vor gri la urechile tale copiii ti, ai celei ce nu mai aveai copii:
inutul este prea strmt pentru mine; fa-mi loc s stau i eu!
 Atunci tu vei cugeta n inima ta: Cine mi-a nscut pe acetia? Pierdusem
copiii mei i eram stearp, dus n robie i izgonit; dar pe acetia cine i-a
crescut? Iat c rmsesem singur! Dar acetia de unde vin?
Aa zice Domnul Dumnezeu: Iat, voi ridica mna mea ctre neamuri i
ctre noroade, voi nla steagul meu. Ele vor aduce pe feciorii ti n sn i pe
fiicele tale pe umeri le vor purta.
mpraii vor fi epitropii ti i principesele doicile tale, feele la pmnt i se
vor nchina i vor linge pulberea de pe picioarele tale. Atunci tu vei ti c eu sunt
Domnul care nu face de ocar pe cei ce ndjduiesc n el!
Oare poi celui viteaz s-i iei prada sau celui puternic s-i smulgi din mn
pe cei robii?
Da! zice Domnul. Chiar robii celui viteaz i se vor lua i prada celui
puternic smuls i va fi, cci eu m voi rzboi cu potrivnicii i pe fiii ti eu i voi
elibera! Atunci toat fptura va ti c eu sunt Domnul Mntuitorul tu
rscumprtorul tu, viteazul lui Iacob.
Aa zice Domnul: Unde este cartea de desprenie a mamei voastre prin care
eu am alungat-o? Sau care este datornicul meu, cruia eu v-am vndut pe voi?
C, iat pentru frdelegile voastre ai fost vndui i pentru pcatele voastre am
alungat pe mama voastr.
Pentru ce cnd veneam nu gseam pe nimeni i cnd strigam nimeni nu
rspundea, oare mna mea este prea scurt ca s v pot mntui sau n-am destul
putere ca s v pot izbvi?
Eu mbrac cerul cu zbranic i-l acopr cu vemnt de jale.
Domnul Dumnezeul meu mi-a dat mie limb de ucenic ca s tiu s griesc
celor dezndjduii. n fiecare diminea, el deteapt urechea mea ca s ascult
ca un ucenic.
Domnul Dumnezeul meu mi-a deschis mie urechi i eu nu m-am mpotrivit
i nici n-am dat napoi.
Spatele meu l-am dat drept btii i obrazul meu spre plmuire i faa mea n-
am ferit-o de ocara scuiprilor.
Aprtorul meu este aproape. Cine vrea s se npusteasc asupra mea? S ne
msurm mpreun! Cine este potrivnicul meu? S se apropie de mine!
Iat, Domnul Dumnezeu mi vine ntr-ajutor! Cine m va osndi? Iat ca un
vemnt vechi toi se vor prpdi i molia i va mnca!
Care din voi se teme de Domnul s asculte de glasul slugii sale! Cel care
umbl n ntuneric i este fr de lumin s ndjduiasc n numele Domnului i
s se bizuie pe Dumnezeul lui!
Voi toi care aprindei focul i pregtii sgei arztoare, aruncai-v n vpaia
focului vostru i n sgeile pe care le-ai aprins! Pe patul durerii v veti culca.
Ascultai voi care umblai dup dreptate, voi care cutai pe Domnul! Privii
la stnca din care ai fost tiai i la pietrria din care ai fost croii.
Privii pe Avraam, strbunul vostru, i pe Sara cea care n dureri v-a nscut,
cci pe el singur l-am chemat, l-am binecuvntat i l-am nmulit.
 Ia aminte la mine, poporul meu i voi obtea mea, fii cu urechea la mine,
cci de la mine va iei nvtura i legea mea voi statornici-o lumin
popoarelor.
Amos, 8: Profetul a fcut numrtoarea pcatelor lui Israel zicnd c
Dumnezeu a jurat s se rzbune:
Iar n ziua aceea zice Domnul Dumnezeu, voi face s apun soarele n
miezul zilei i voi ntuneca pmntul n ziua mare; preface-voi praznicele
voastre i cntecele voastre toate n tnguire!
Pe toate coapsele voi aterne sac i pleuve vor fi toate capetele! Voi ntei
jelania ca pentru cel unul nscut care a murit, i sfritul va fi o zi de
dezndejde.
Iat vin zile zice Domnul Dumnezeu, n care voi trimite foamete n ar,
nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvntul Domnului.
i vor rtci de la o mare pn la cealalt i de la miaznoapte la rsrit i
vor cutreiera cutnd cuvntul Domnului, dar nu-l vor afla.
n vremea aceea se vor usca de sete fecioarele cele frumoase, cu tinerii
mpreun.
Ei care se jur pe pcatul Samariei i zic: Triasc Dumnezeul tu, Dane, i
triasc Dumnezeul tu Beersevbe vor cdea i nu se vor mai scula!
Amos, 3, 2: Numai pe voi v-am cunoscut dintre toate neamurile pmntului,
pentru aceasta v voi pedepsi pe voi pentru toate frdelegile voastre!.
Daniel, 12, 7: Descriind toat ntinderea domniei lui Mesia, spune: Toate
aceste lucruri minunate se vor plini cnd ntregul popor al lui Israel va fi risipit.
Agheu, 2, 4: i acum Zorobabie, fii brbtos zice Domnul, fii brbtos,
arhiereule Iosua, fiul lui Ioodac, fii plin de curaj i tu, ntreg norod, i lucrai
cci eu sunt cu voi zice Domnul Savaot.
Acesta este legmntul pe care l-am ncheiat cu voi cnd v-am scos din ara
Egiptului i Duhul meu rmne n mijlocul vostru: Nu v temei!
Cci aa rostete Domnul Savaot: Peste puin vreme, eu voi zgudui cerul i
pmntul, marea i uscatul;
Voi zgudui toate neamurile i odoarele tuturor neamurilor vor sosi ncoace i
voi umplea de slav templul acesta.
Al meu este argintul, al meu este aurul zice Domnul Savaot. (Ceea ce
nseamn c nu pentru acest lucru vreau s fiu slvit, tot aa cum spune n alt
parte: Toate animalele cmpului sunt ale mele, la ce folos s le sacrificai pentru
mine?);
i slava acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti zice
Domnul Savaot i n locul acesta va sllui pacea, zice Domnul Savaot.
n Horeb, ntr-o zi, pe cnd erai adunai acolo i spuneai: Dumnezeu s nu
ne mai vorbeasc direct nou i s nu mai vedem acest foc, de team s nu
murim. i Domnul mi-a spus: Rugciunea lor e dreapt: le voi trimite profet la
fel ca voi, din mijlocul nostru, n gura cruia eu voi pune vorbele mele: i el v
va spune toate lucrurile poruncite de mine: i dac se va ntmpla cineva s nu
asculte de vorbele pe care le va rosti n numele meu, l voi judeca eu nsumi;
Facerea, 49: Pe tine, Iudo, luda-te-vor fraii ti! Mna ta va sta grea pe
grumazul dumanilor ti. Iar fiii tatlui tu nchina-se-vor ie!
Pui de leu eti tu, Iudo, cnd te ridici de pe prad, fiul meu! El ndoaie
genunchii i se culc aidoma leului i leoaicei. Cine l va scula pe el!
Sceptrul din Iuda nu va lipsi, nici toiagul crmuirii dintre picioarele tale,
pn ce nu va veni mpciuitorul i de el asculta-vor popoarele.
727. n vremea lui Mesia. Aenigmatis174, Iezechil, 17, 2.
i iat c eu voi trimite pe ngerul meu. Maleahi, 3.
Cci prunc s-a nscut nou. Isaia, 9.
i tu, Betleeme Efrata, dei eti cel mai mic dintre neamurile lui Iuda, ns
din tine va iei stpnitor peste Israel a crui obrie este dintr-un nceput din
venicie. (Miheia, 5.)
Cu urechile s auzii, dar s nu nelegei; cu ochii s v uitai, dar s nu
vedei. Isaia, 6, 8, 29, etc. i vestii Evanghelia celor smerii, Isaia, 29. S
binevestesc sracilor, m-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc
celor robii liberarea i celor nlnuii mntuirea. Isaia, 61.
El nu va obosi i nu-i va irosi puterile pn ce nu va aeza legea pe pmnt:
cci nvtura lui o ateapt toate ndeprtatele inuturi. Isaia, 55, 42, 1-7.
Profeiile nu pot fi nelese de necredincioi: Daniel, 12. Ozeea, ultimul
verset, 10, dar sunt pline de nelesuri pentru cei iniiai;
Profeiile care-l nfieaz smerit l nfieaz i ca stpn al noroadelor. Is.
52, 14, 53 etc. Zaharia 9, 9.
Profeiile care prezic timpul nu-l prezic dect stpn al pgnilor i
slbnog, nu cltorind pe nori i judecnd. Dar cei care-l reprezint astfel,
judector i plin de slav, nu consemneaz timpul.
Cci el va trebui s ndure pentru pcatele oamenilor. Isaia, 39, 53 etc.
Drept aceea zice Domnul Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, piatra de
ncercare, piatra din capul unghiului, cea de mare pre, bine pus n temelie; cel
care se va bizui pe ea nu se va cltina!
i va fi pentru templu sfnt i piatr de ncercare i stnc de poticnire
pentru cele dou case ale lui Israel. Isaia, 8.
Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceea a fost pus n capul unghiului.
Psalmul 18, 22.
Dumnezeu face din aceast piatr, piatra din capul unghiului.
i piatra va crete ntr-un munte imens i va umple tot pmntul. Daniel, 2.
Puine s fie zilele lui, iar dregtoria lui s-o ia alii. Psalmul 108, 8. Vndut,
Zaharia, 11, 12; scuipat, plmuit, batjocorit, chinuit n mii de feluri, adpat cu
fiere, Psalmul 68, strpuns, Zaharia, 12, minile i picioarele btute n cuie, ucis
i hainele jucate la sori.

174
Trimitere la Iezechil, vorbirea n pilde sau ghicitorile.
 Dar va renvia a treia zi. Psalmul 15, Ozeea 6, 3. i se va urca la ceruri
pentru a se aeza de-a dreapta tatlui. Psalmul 110. mpraii se vor mpotrivi
lui. Psalmul 2. Aezat de-a dreapta tatlui, i va nvinge dumanii. mpraii
pmntului i toate popoarele i se vor nchina. Isaia, 60.
Evreii vor subzista ca naie. Ieremia.
C vor fi rtcitori, fr rege, etc., Ozeea, 3, fr profei, Amos, ateptnd
salvarea i negsind-o nicieri. Isaia.
Iat, tu vei chema popoare pe care nu le-ai tiut i noroade care nu te-au
cunoscut la tine vor alerga, pentru Domnul Dumnezeul tu i pentru Sfntul lui
Israel, cci el te-a preamrit. Isaia, 55, 5 etc. Psalmul 81.
Ozeea, 1, 9: Nu mai suntei poporul meu, iar eu nu mai sunt Dumnezeul
vostru. Ozeea , 2, 1; Iar numrul fiilor lui Israel va fi ca nisipul mrii care nu se
socotete, nici nu se numr. i atunci, n loc s li se zic: Voi nu suntei
poporul meu, li se va spune: Voi suntei fiii Dumnezeului celui viu.
*728. Ci locul pe care l va alege Domnul Dumnezeul vostru din toate
seminiile, n care s-i aeze numele su ca s slluiasc ntr-nsul, s-l
cercetati i s venii la el. Deut., 12, 5; Deut., 14, 23; 15, 20; 16, 2, 7, 11, 15.
Ozeea a prevestit c vor fi fr rege, fr cpetenii, fr jertfe i fr idol;
ceea ce s-a mplinit astzi jertfe legitime neputndu-se face n afara
Ierusalimului.
*729. Preziceri. Iat vin zile zice Domnul i voi ridica lui David o
odrasl dreapt, un rege care va domni cu nelepciune, va judeca drept i va
face dreptate n ar. Ieremia, 23, 5; Isaia, 43, 16; care va pune legea sa nu n
exterior, ci n inimi; care va pune teama de afar n mijlocul inimii. Cine nu vede
legea cretin n toate acestea?
*730. ...C idolatria va fi rsturnat, c acest Mesia va dobor toi idolii i-i
va face pe oameni s se nchine adevratului Dumnezeu.
Templele idolilor vor fi drmate i ntre toate noroadele i n toate locurile
din lume, va fi druit ostia cea curat, nu din cele ale animalelor.
El va fi rege al evreilor i al pgnilor. i iat pe acest rege al regilor i al
pgnilor, oropsit de unii i alii, care-i pun la cale moartea, stpn i peste unii
i peste alii, distrugnd cultul lui Moise al crui centru era Ierusalimul, din care
va face prima sa Biseric, precum i cultul idolilor al crui centru era Roma i va
face cea mai de seam Biseric a sa.
731. Profeii. Iisus Christos va fi la dreapta, n timp ce Dumnezeu i va
supune pe dumanii lui. Deci el nu-i va supune singur dumanii.
732. ...C atunci nu-l vei nva pe aproapele vostru, zicnd: Iat
Domnul, cci Dumnezeu se va face simit tuturor Fiii votri vor profetiza
Voi aeza sfritul i teama mea n inima voastr.
Toate acestea nseamn acelai lucru. A profetiza nseamn a vorbi despre
Dumnezeu, nu prin mrturii din afar, ci prin sentimentul interior i imediat.
 *733. El i va nva pe oameni calea cea dreapt. Dar niciodat nu va veni
nici nainte, nici dup el, nici un om care s ne fi nvat ceva att de divin care
s semene mcar cu acestea.
734. ...Iisus Christos va fi nensemnat la nceputurile sale i va crete dup
aceea. Mica piatr a lui Daniel.
Chiar dac n-a fi auzit niciodat vorbindu-se de Mesia, admirabilele
preziceri despre ordinea lumii pe care le-am vzut mplinindu-se tot mi-ar fi dat
credina n divinitatea lui. i chiar dac n-a fi tiut c aceleai cri prevestesc
un Mesia tot a fi fost sigur c va veni; i vznd c fixau venirea nainte de
distrugerea celui de al doilea templu, tot mi-a fi zis c trebuie s vin.
*735. Profeii. Evreii se vor lepda de Iisus Christos, iar ei vor fi lepdai
de Dumnezeu din cauz c via cea aleas n-a dat dect lurusc. Poporul ales va
fi necredincios, nerecunosctor i nencreztor, populum non credentem et
contradicentem.175 Domnul i va lovi cu orbire i vor bjbi n plin amiaz ca
orbii. Un nainta va aprea naintea lui.
736. Transfixerunt176, Zaharia, 12, 10.
Va veni eliberatorul care va zdrobi capul demonului vindecndu-i poporul
de pcate, ex omnibus iniquitatibus177; va aduce cu el Noul Testament, cel
venic; va exista o alt preoie, dup rnduiala lui Melchisedec: i c aceasta va
s fie etern. Christos va fi plin de slav, puternic, tare i totui att de srac c
nu va fi recunoscut: l vor alunga, l vor ucide. Poporul care s-a lepdat de el nu
va mai fi poporul lui; idolatrii l vor primi i i vor cere ajutorul: va prsi Sionul
pentru a tri n mijlocul idolatrilor: dar evreii nu vor pieri niciodat; el va cobor
din Iuda, n vremea n care poporul acestuia nu va mai avea regi.

175
Toat ziua ntins-am minile mele ctre un popor nerecunosctor i cu
vorbe rzvrtite. (Epist. Sf. Ap. Pavel ctre Romani, 10, 21.)
176
Pe care l-au strpuns.
177
De toate nedreptile. (Psalmul 129.)
 Seciunea a Xll-a

MRTURII DESPRE IISUS

CHRISTOS
*737. n temeiul lor resping celelalte religii. Prin ele gsesc rspuns la
toate obieciile. E drept ca un Dumnezeu att de curat s nu se dezvluie dect
celor cu inim curat. De aceea, iubesc aceast religie i-i gsesc destul
autoritate prin divina ei moral; dar descopr n ea chiar mai mult.
Descopr, ntr-adevr, din vremuri imemoriale, un popor care triete i
acum, mai vechi dect oricare alt popor; ei vestesc n permanen oamenilor c
triesc ntr-un pcat universal, dar c va veni un Mntuitor, un ntreg popor l
prevestete, un popor ntreg i se nchin dup venirea lui: i nu e un singur om
cel care o spune, ci o infinitate de oameni, un popor ntreg profetiznd de patru
mii de ani. Crile lor risipite au rezistat patru sute de ani.
Cu ct le examinez mai mult cu att gsesc adevruri mai profunde. i n
ceea ce a precedat i n ceea ce a urmat; n sfrit, ei, fr idoli, fr regi i cu
acea sinagog prevestit i cei ticloii care o urmeaz i care, dumanii notri
fiind, sunt admirabilii martori ai adevrului acestor profeii n care chiar ticloia
i orbirea lor este prevestit.
Gsesc aceast nlnuire, aceast religie absolut divin n autoritate, n
durat, n perpetuitate, n moral, n comportament, n doctrin, n efecte; n-
grozitoarele bezne ale evreilor fuseser prevestite: Eris palpans in meridie.
Dabitur liber scienti litteras, et dicet: ,Non possum legere 178: sceptrul se afl
nc n minile primului uzurpator strin, zvonul apropierii venirii lui Iisus
Christos.
Astfel ntind braele Eliberatorului meu, care a fost prevestit patru mii de
ani, i prin harul su atept moartea n pace, n sperana de a m uni n venicie
cu el i primesc cu bucurie tot binele pe care mi-l d, dar i relele pe care mi le
d, tot pentru binele meu, nvndu-m s sufr prin exemplul su.
738. Profeiile, purtnd anumite semne care aveau toate s se mplineasc
la venirea lui Mesia i toate s se mplineasc n acelai timp. Trebuia ca a patra
monarhie s fie instaurat cnd cele aptezeci de sptmni ale lui Daniel se vor
fi mplinit, iar sceptrul s ias atunci din Iuda i totul s se mplineasc fr nici
o greutate. Cci atunci a sosit Mesia, i Iisus Christos a venit tot atunci, cel care-
i spunea Mesia i totul se nelege cu uurin, ca un semn al adevrului
profeiilor.
*739. Profeii au prezis, n-au propovduit. Sfinii apoi au propovduit, dar
n-au prezis; Iisus Christos prezice i propovduiete.
178
Ca s umbli dibuind n miez de zi. (Deut., 28, 29). i dac o dai cuiva
care tie carte i-i zici: Citete! el i va rspunde; nu tiu carte! Isaia, 29, 12.
 *740. Iisus Christos, pe care-l cuprind cele dou Testamente, cel Vechi prin
ateptare, cel Nou ca pe un Model, iar amndou ca pe un centru comun al lor.
741. Cele mai vechi cri din lume sunt crile lui Moise i ale lui Iov, unul
evreu, cellalt pgn, dar amndoi l privesc pe Iisus Christos ca pe centrul lor
comun i ca pe un scop al lor: Moise raportndu-i promisiunile lui Dumnezeu
la Avraam, Iacob, etc. i profeiile sale, iar Iov: Quis mihi det ut etc. Scio enim
quod redemptor meus vivit etc.179
*742. Evanghelia nu vorbete de virginitatea Fecioarei dect pn la
naterea lui Iisus Christos. Totul e n raport cu Iisus Christos.
743. Mrturii despre Iisus Christos.
De ce a fost pstrat cartea lui Ruth?
De ce povestea lui Thamar?
*744. Rugai-v, de teama de a nu v lsa dui n ispit. E foarte
periculos s te lai ispitit, iar cel care se las ispitit nu se roag destul:
Et tu conversus confirma fratres tuos. Dar mai nainte, conversus Jesus
respexit Petrum180.
Apostolul Petru cere ngduina de a-l lovi pe Malchus i-l lovete nainte de
a asculta rspunsul lui Iisus Christos care va rspunde dup aceea.
Cuvntul Galileea pe care mulimea evreilor l pronun ca din ntmplare,
acuzndu-l pe Iisus Christos n faa lui Pilat, ar fi dat ocazia lui Pilat de a-l
trimite pe Iisus Christos la Irod; s-ar fi pierdut astfel o tain, pentru c el trebuia
judecat de evrei i de pgni. ntmplare, n aparen, dar de fapt o mplinire a
misterului.
*745. Cei care cred cu greutate caut o obiecie n faptul c evreii nu cred.
Dar dac e att de clar totul, ei de ce nu cred? i parc ar vrea s cread pentru
a nu se mpiedica de exemplul refuzului lor de a crede; dar chiar refuzul lor este
fundamentul credinei noastre. Acum am fi mult mai puin dispui la credin
dac ei erau de ai notri. Am fi aflat atunci un pretext mai vast. Este admirabil c
evreii erau mari amatori de lucruri prezise i mari dumani ai mplinirilor
acestora.
*746. Evreii erau obinuii cu mari i strlucitoare minuni: cunoteau
despicarea Mrii Roii i pmntul Canaanului ca pe un fel de istorie prescurtat
a marilor lucrri ale acelui Mesia al lor: ei ateptau deci altele i mai
strlucitoare fa de care cele ale lui Moise nu erau dect nite mici ncercri.
747. Evreii, bucurndu-se de lucrurile lumeti, ca i pgnii, au fost
ticloi, la fel i cretinii. Nu exist Mntuitor pentru pgni, pentru c nu-i pun
nici o speran n el. Nu exist Mntuitor pentru evrei din pricin c-i pun
zadarnic sperana n el. Nu exist Mntuitor dect pentru cretini (a se vedea
perpetuitatea).
179
O de-ar scrie cineva cuvintele mele! De le-ar scrijeli pe aram! Dar eu
bine tiu c Mntuitorul meu triete i el ridicase-va cel din urm pe pmnt.
(Iov, 19, 23-5)
180
Ioan, 22, 32. Ioan, 22, 61.
 *748. n timpul lui Mesia, poporul se divizeaz. Spiritualii l urmeaz pe
Mesia, ceilali vor rmne s-i fie martori.
*749. Dac acest lucru a fost clar prezis evreilor, ei de ce n-au crezut, i
cum de n-au fost exterminai, opunndu-se unui lucru att de evident?
Rspund: n primul rnd, totul a fost prezis pn i faptul c nu vor crede n
nite lucruri att de evidente i c nu vor fi exterminai. i nimic nu e mai demn
de slav la Mesia cci profeilor nu le era de ajuns numai s existe: mai era
nevoie ca ei s fie ferii de orice bnuial.
*750. Dac evreii ar fi fost toi convertiii de Iisus Christos n-am fi avut
dect martori suspeci. Iar dac-ar fi fost exterminai, nu i-am fi avut deloc.
*751. Ce spun profeii lui Iisus Christos? C acesta va fi Dumnezeu? Nu,
ci c exist un Dumnezeu cu adevrat ascuns; c va fi necunoscut, c nu vor
crede deloc c el este acesta: c va fi piatra de poticnire de care se vor lovi toi
etc. S nu ni se reproeze deci lipsa de claritate, ne-am fcut din ea o profesiune
de credin.
- Dar, se va spune, exist multe lucruri neclare.
- Dac ele n-ar fi fost, acum ne-am fi poticnit de Iisus Christos i acesta era
doar unul din scopurile profeilor: Excaeca...181 Isaia, 6, 10.
752. Moise ne nva mai nti despre Trinitate, despre pcatul originar,
despre Mesia.
David, marea mrturie: rege bun, ierttor, suflet frumos, spirit puternic:
profetizeaz i minunea se mplinete; ceea ce este fr sfrit.
El putea spune, dac ar fi fost un vanitos, c el era Mesia cci profeiile lui
sunt mai clare dect cele ale lui Iisus Christos. Iar Sfntul Ioan la fel.
*753. Irod a crezut n Mesia. El luase sceptrul lui Iuda, dar el nu era iudeu.
Acetia constituiau o sect puternic. i Barcosba i nc unul primit de evrei. i
zvonurile care circulau pretutindeni n vremurile acelea. Suetoniu, Tacitus,
Josephus.
Blestemul grecilor mpotriva celor care socotesc trei perioade de timp.
Cum ar fi putut el s fie Mesia, pentru c n ceea ce privea sceptrul, acesta
trebuia s se afle la Iuda, iar la venirea lui sceptrul i fusese luat lui Iuda.
Ca s-i fac s nu vad, vznd, i s nu aud, auzind, nimic nu putea fi mai
bine pus la cale.
754. Homo existens te Deum facit.
Scriptum est Dii estis et non potest solvi Scriptura. Haec infirmitas non
est ad vitam et est ad mortem.
Lazarus dormit, et deinde dixit: Lazarus mortuus est.182
181
mpietrete inima poporului acestuia; astup-i urechile i nchide-i ochii.
Isaia, 6, 10.
182
Cci om fiind, te faci pe tine Dumnezeu. Iisus le-a dat rspuns: Nu e
scris n legea voastr: Zis-am eu: Dumnezei suntei? Cci aa st scris: Voi
suntei dumnezei, iar scriptura nu se poate desfiina. Aceast boal nu este spre
via, ci spre moarte. Lazr a adormit, pentru ca dup aceea s spun: Lazr a
 755. Discordana aparent a Evangheliilor.
756. Ce altceva am putea manifesta dect veneraie pentru un om care
prezice clar lucruri care se mplinesc i care-i declar deschis scopul de a orbi i
de a lumina, amestecnd lucrurile neclare cu cele care se mplinesc?
*757. Timpul primei veniri a fost prevestit; al celei de-a doua nu este
pentru c primul trebuia inut ascuns; timpul celei de-a doua veniri trebuia s fie
att de strlucitor i evident c dumanii si chiar ar fi trebuit s-l recunoasc;
dar cum n-a venit dect pe ascuns, pentru a nu fi recunoscut dect de cei care
studiaser Scripturile...
*758. Dumnezeu, pentru a-l face pe Mesia cunoscut celor buni i de
nerecunoscut celor ri, l-a prevestit n acest fel; dac felul venirii lui Mesia ar fi
fost prezis clar, n-ar fi existat lucruri neclare nici chiar pentru cei ri. Dac
timpul prezis ar fi fost neclar, el ar fi fost de neneles chiar i pentru cei buni;
cci buntatea inimii nu i-ar fi ajutat s neleag, de exemplu, c acel mem
nchis nseamn ase sute de ani; dar timpul a fost prezis clar; numai felul cum
va veni a fost prezis n simboluri.
Prin acest mijloc, cei ri lund bunurile promise drept bunuri materiale, se
rtcir, n ciuda unui timp clar prezis, dar cei buni nu s-au rtcit, cci
nelegerea bunurilor promise depinde de inima care numete bine ceea ce-i
place ei. nelegerea timpului promis nu depinde de inim. i astfel prevestirea
clar a timpului i nedesluit n privina bunurilor nu i-a decepionat dect pe
cei ri.
759. Era necesar ca evreii i cretinii s fie ri.
*760. Evreii l resping, dar nu toi: sfinii l primesc; i nu cei aplecai spre
lucrurile lumeti. Dar, departe de a-i ntuneca gloria, acesta a fost ultimul act
care a ncununat-o. Motivul pe care l invoc i singurul, de altfel, care se afla n
scrierile lor, n Talmud, i n nvtura rabinilor, este c Iisus Christos n-a supus
noroadele cu arma n mn, gladium tuum, potentissime [Doar att aveau de
spus? Iisus Christos a fost ucis, spun ei; a fost nfrnt; nu i-a convertit pe pgni
prin fora sa; nu ne-a adus trofeele lor; nu ne-a dat bogii. Att au doar de spus?
Dar eu pe acesta l iubesc. Eu nu-l vreau pe acela pe care i-l nchipuie ei]: este
evident c doar viaa lui i-a mpiedicat s-l primeasc; i tocmai prin acest refuz,
ei sunt acei martori ireproabili i, chiar mai mult, ei sunt cei care mplinesc
profeiile.
[Prin faptul c acest popor nu l-a primit s-a mplinit urmtoarea minune:
profeiile sunt singurele minuni durabile care se pot face, dar sunt adesea supuse
contrazicerilor.]
*761. Evreii ucigndu-l ca s nu-l preamreasc ca pe Mesia au adeverit
ultimul semn c el era chiar Mesia.
i continund s nu-l recunoasc, au devenit martorii ireproabili; i
ucigndu-l i continund s-l renege, ei mplinesc profeiile (Isaia, 60, Psalmul
70).
murit. (Ioan, 11, 11, 14.)
 *762. Ce puteau face evreii, dumanii lui? Dac-l primeau l adevereau
prin chiar primirea lor, cci ei erau cei care-l ateptau pe Mesia, dac l-au
respins, l-au adeverit chiar prin refuzul lor de a-l recunoate.
763. Evreii, ncercnd s afle dac el este Dumnezeu, au dovedit c era
om.
*764. Bisericii i-a venit la fel de greu s demonstreze c Iisus Christos era
om mpotriva celor care-l negau pe ct i venea de greu s demonstreze c el era
Dumnezeu; iar evidenele erau att de clare.
*765. Izvoarele contradiciilor. Un Dumnezeu umilit pn la moartea lui
pe cruce, un Mesia triumftor al morii prin moarte. Dou naturi n Iisus
Christos, dou veniri, dou stri ale naturii omului.
*766. Simboluri. Mntuitor, tat, jertfitor, ostie, hran, rege, nelept,
legislator, necjit, srac, dnd natere unui popor pe care trebuia s-l conduc i
s-l hrneasc i s-l statorniceasc n pmnturile lui...
Iisus Christos. Oficii. El singur trebuia s dea natere unui mare popor
ales, sfnt i cultivat; s-l conduc, s-l hrneasc; s-l aeze ntr-un loc de tihn
i sfinenie; s-l fac sfnt pentru Dumnezeu; ei templu s-i fie lui Dumnezeu,
s-i mpace cu Dumnezeu, s-i salveze de mnia lui Dumnezeu, s-i elibereze de
jugul pcatului care-l stpnete vizibil pe om; s dea legi acestui popor, s scrie
aceste legi n inima lui; s se ofere lui Dumnezeu pentru ei, s se sacrifice pentru
ei, s fie o ostie neprihnit i el nsui jertfitorul; trebuind s se ofere pe el
nsui, trupul i sngele lui, pentru a fi, cu toate acestea, pinea i vinul lui
Dumnezeu...
Ingrediens mundum
Piatr pe piatr.183
Ceea ce a fost i ceea ce a urmat. Evreii toi supravieuind rtcitori.
767. Din tot ceea ce exist pe pmnt, el nu se mprtete dect din
chinuri i nu din plceri; Iisus i iubete aproapele, dar caritatea lui nu se mrgi-
nete doar la att, el o ofer i dumanilor, i apoi celor ai lui Dumnezeu.
*768. Iisus Christos simbolizat prin Iosif: odorul tatlui su, trimis de el
s-i vad fraii etc., inocent vndut de fraii si pe douzeci de dinari i prin
acest fapt devenit stpnul i salvatorul lor i al strinilor i salvatorul lumii:
deci planul lor de a-l ucide, de a-l vinde, de a se lepda de el nu era fr rost.
n nchisoare, Iosif, inocent, inocent ntre doi criminali; Iisus Christos pe
cruce ntre doi hoi. El prezice salvarea pentru unul i moarte pentru cellalt,
avnd aceleai mrturii. Iisus Christos i salveaz pe alei i-i condamn pe cei
de care se leapd pentru aceleai crime. Iosif nu face dect s prezic: Iisus
chiar mplinete. Iosif cere celui care se va salva s-i aduc aminte de el cnd
va fi pe culmile gloriei; cel pe care-l salveaz Iisus Christos i cere s-i aduc
aminte de el cnd se va fi urcat n regatul su.
183
Jertf i prinos n-ai ivit, dar mi-ai ntocmit un trup. (Evrei, 10, 5.) Ci Iisus
rspuns-a lui: Te uii la aceste mari cldiri? Nu va rmnea piatr pe piatr care
s nu se risipeasc. (Marcu, 13, 2.)
 *769. Convertirea pgnilor nu este posibil dect prin harul lui Mesia.
Evreii au luptat mpotriva lor foarte mult timp fr succes: tot ceea ce a spus
Solomon i profeii a fost inutil. nelepii ca Platon sau Socrate nu i-au putut
convinge.
*770. Dup ce muli oameni i-au ieit n ntmpinare, a sosit i Iisus
Christos zicnd: Iat-m i iat timpul. Ceea ce profeii au spus c trebuie s se
ntmple de-a lungul timpurilor, apostolii mei vor mplini. Evreii vor fi respini,
Ierusalimul curnd distrus, iar pgnii l vor cunoate pe Dumnezeu. Apostolii
mei le vor mplini dup ce voi l vei fi ucis pe motenitorul viei.
i apoi apostolii au spus evreilor: Vei fi blestemai (Celsus rdea
batjocoritor); i pgnilor: l vei cunoate pe Dumnezeu. i acest lucru s-a
mplinit atunci.
*771. Iisus Christos a venit s-i orbeasc pe cei care vedeau clar i s dea
lumin orbilor; s vindece bolnavii i s-i lase s moar pe cei sntoi: s
cheme la cin i s ndrepteasc pctoii, iar pe cei drepi s-i lase n
pcatele lor; s-i mbogeasc pe sraci i s-i srceasc pe bogai.
772. Sfinenie. Effundam spiritum meum.184 Toate popoarele triau n
necredin i desfrnare, ntreg pmntul se umple de caritate, prinii i vor
prsi onorurile, fiicele vor suferi martiriul. De unde vine aceast for? Sosise
Mesia; acestea erau rezultatul i semnele venirii sale.
773. Ruina evreilor i a pgnilor prin Iisus Christos: omnes gentes venient
et adorabunt eum. Parum est ut, etc. Postula a me. Adorabunt eum omnes reges.
Testes iniqui. Dabit maxillan percutienti. Dederunt fel in escam.185
*774. Iisus Christos pentru toi. Moise pentru un singur popor.
Evreii binecuvntai n Avraam: i voi binecuvnta pe cei ce te vor
binecuvnta. Dar: toate noroadele din smna lui vor fi binecuvntate.
Parum est ut etc.
Lumen ad revelationem gentium.
Non fecit taliter omni nationi186, spunea David vorbind despre lege. Dar,
vorbind despre Iisus Christos, trebuie spus: Fecit taliter omni nationi187. Parum
est ut, etc. Isaia. Lui Iisus Christos i revine misiunea de a fi universal; Biserica

Iar dup aceea voi turna duhul meu peste tot trupul... (Ioil, 3, 1.)
184

i toate popoarele vor veni s i se nchine. (Psalmul 30, 8.)

185

Este puin lucru s fii sluga mea. (Isaia, 49, 6.)

Cerei (i v voi da popoarele motenire). (Psalmul 2, 8.)
i regii toi i se vor nchina. (Psalmul 11, 2.)
Martorii mincinoi (se vor arta). (Psalmul 34.)
i-i va ntinde obrazul celui care-l va lovi. (Plngerile lui Ieremia, 3, 30.)
i mi-au turnat fiere n mncare. (Psalmul 48, 22.)
186
i n-a fcut la fel pentru toate popoarele (Psalmul 117.)
187
A fcut la fel pentru toate popoarele.
nu ofer jertfa dect pentru credincioi: Iisus Christos a oferit jertfa crucii pentru
toi.
775. Este o erezie s se explice ntotdeauna omnes tuturor i o erezie s nu
se explice uneori totul. Bibite ex hoc omnes: Hughenoii, ereticii, cu excepia
copiilor celor credincioi. Trebuie deci s-i urmm pe Prinii Bisericii i tradiia
pentru a ti cnd, altfel erezia ne pndete i dintr-o parte i din cealalt.
776. Ne timeas pussillus grex. Timore et tremore. Quid ergo? Ne timeas,
[modo] timeas: Nu v temei dac v temei; dar dac nu v temei, temei-v;
Qui me recipit, non me recipit, sed eum qui me misit.
Nemo scit; neque Fillius.
Nubes lucida obumbravit.188
Sfntul Ioan trebuia s converteasc inimile tailor pentru copiii, iar Iisus
Christos s aduc vrajba. Fr contradicie.
777. Efectele, in communi i in particulari189. Pelagienii se rtcesc
spunnd despre in comuni ceea ce nu este adevrat dect in particulari;
calvinitii spunnd in particulari ceea ce este adevrat in comuni (aa mi se
pare).
778. Omnis Judaea regio, et Jerosolomytae universi, et baptizabantur 190.
Din cauza diversitii condiiilor oamenilor care veneau acolo.
Pietrele pot fi copiii lui Avraam.
779. Dac l-am ti bine pe Dumnezeu, el ne-ar vindeca i ne-ar ierta. Ne
convertantur et sanem eos, et dimittantur eis peccata.191
780. Iisus Christos n-a condamnat niciodat fr s asculte. Lui Iuda:
Amice, ad quid venisti192? i celui care nu avea roba nupial, la fel.
781. Simbolurile totalitii rscumprrii care precum soarele i lumineaz
pe toi nu semnific dect o totalitate; aa cum simbolurile excluderii, cum ar fi
cele ale evreilor alei prin excluderea pgnilor, marcheaz excluderea.
Iisus Christos mntuitorul tuturor. Da, cci el s-a oferit ca om care
rscumpr pe toi cei care vin spre el. Cei care mor pe drum, e nefericirea lor,
dar, n ceea ce-l privete, el a oferit mntuirea tuturor. Acest exemplu e bun
Nu te teme, turm-mic... (Luca, 12, 32.)
188

Cu fric i cu cutremur... (Epist. Sf. Ap. Pavel ctre Filipeni, 2, 12.)

S nu v fie team doar dac nu v temei.
i oricine M primete nu pe Mine m primete, ci pe Cel ce m-a trimis pe
Mine... (Marcu, 9, 37.)
Nimeni nu tie, nici Fiul... (Marcu, 13, 32.)
Pe cnd vorbea, iat un nor luminos i-a umbrit... (Matei, 17, 5.)
189
n comun i n particular.
190
i au ieit la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se botezau
(Marcu, 1, 5.)
191
Ca uitndu-se cu ochii s nu vaz i auzind cu urechile s nu neleag ca
nu cumva s se ntoarc i s li se ierte pcatele. (Marcu, 4, 12.)
192
Prietene, de ce ai venit? (Matei, 26, 50.)
pentru cazul n care cel care rscumpr i cel care se mpotrivete morii sunt
doi, dar nu n Iisus Christos care este i unul i cellalt. Nu, cci Iisus Christos,
n calitatea lui de mntuitor, nu este poate stpnul tuturor i astfel, n msura n
care suntem n stpnirea lui, el este mntuitorul tuturor.
Cnd se spune c Iisus Christos n-a murit pentru toi, abuzm de un viciu al
oamenilor care-i aplic necontenit aceast excepie favoriznd disperarea; n
loc s-i ntoarcem spre speran, cci aa s-ar acomoda unor virtui interioare
prin obinuine exterioare.
782. Victoria asupra morii. La ce-i folosete omului s ctige o lume
dac-i pierde sufletul? Cine vrea s-i pstreze sufletul i-l va pierde.
Nu am venit s distrug legea, ci s-o mplinesc.
Mieii nu mntuie pcatele lumii, dar eu sunt mielul care poate vindeca
lumea de pcate.
Moise nu v-a dat man. Moise nu v-a scos din captivitate i nu v-a fcut cu
adevrat liberi.
*783. Atunci Iisus Christos va spune oamenilor c nu au ali dumani dect
pe ei nii, adic patimile lor care-i ndeprteaz de Dumnezeu care vine tocmai
pentru a le anula i a drui harul, fcnd din ei toi o Biseric sfnt n care va
aduna evrei i pgni, distrugnd idolii unora i superstiiile celorlali. Dar toi
oameni s-au mpotrivit nu numai dintr-o fireasc potrivnicie a desfrnrii, dar pe
deasupra toi regii pmntului s-au unit pentru a distruge aceast religie abia
nscut aa cum fusese prevestit (Proph.: Quare fremerunt gentes... reges
terrae... adversus Christum193).
Tot ceea ce era mrire pe pmnt s-a unit, nvai, nelepi, regi. Unii scriu,
alii condamn, alii ucid. i totui, n ciuda acestor potrivnici, oamenii simpli,
lipsii de fora de a se opune acestor puteri, i supun chiar pe toi aceti regi,
nvai i nelepi, curnd pmntul de idolatrie. i totul s-a mplinit prin fora
celui care o prevestise.
*784. Iisus Christos a refuzat mrturia demonilor, a celor fr chemare; s-a
bizuit doar pe mrturia lui Dumnezeu i a Sfntului Ioan Boteztorul.
785. l contemplu pe Iisus Christos n toate Persoanele i n noi nine:
Iisus Christos ca tat ntru Tatl su, Iisus Christos ca frate ntru fraii si, Iisus
Christos ca srac ntru sraci, Iisus Christos ca bogat ntru bogai, Iisus Christos,
nvat i preot ntru preoi, Iisus Christos suveran i prin. Cci este prin slava
lui tot ceea ce e mai mre, fiind Dumnezeu i prin viaa sa muritoare tot ceea ce
e mai slab i mai demn de dispre. Tocmai de aceea a primit aceast condiie
nefericit, pentru a putea fi n toate persoanele i model pentru orice stare.
*786. Iisus Christos ignorat (Dup cum socotete lumea ignorarea), ntr-o
asemenea msur nct istoricii, nescriind dect despre importantele evenimente
ale statului, abia dac l-au bgat n seam.

193
Pentru ce se zbucium pgnii? mpraii pmntului mpotriva lui
Christos? (Psalmul 2.)
 787. Despre faptul c nici Josephus, nici Tacitus, nici ali istorici n-au
vorbit despre Iisus Christos. Departe de a fi un argument potrivnic, el pledeaz
n favoarea lui. Cci e sigur c Iisus Christos a existat i c religia sa a fcut
mult vlv, iar oamenii acetia auziser vorbindu-se despre el i este vizibil c
au inut totul ascuns cu un anume scop; se poate ca ei s fi consemnat i
cuvintele lor s fi fost terse sau schimbate.
788. Am cruat apte mii mi plac nchintorii necunoscui lumii i
chiar profeilor.
*789. Cum Iisus Christos a rmas necunoscut printre oameni aa i
adevrul lui a rmas pentru minile comune fr nici o deosebire pe dinafar.
Cum ar fi Euharistia fa de pinea obinuit.
790. Iisus Christos n-a vrut s fie ucis fr formele legale cci e mult mai
ignobil s mori prin justiie, dect printr-o revolt nedreapt.
791. Falsa justiie a lui Pilat l-a fcut pe Iisus s sufere: cci l biciuie n
numele falsei sale justiii i apoi l ucide. Ar fi trebuit s-l ucid dintru nceput.
Aa i cu drepii cei mincinoi; fac lucruri bune sau rele ca s plac lumii i s se
arate c nu sunt cu totul de partea lui Iisus Christos, cci le este ruine cu el. i
pn la urm, ispitii i prini de mprejurri l ucid.
792. Care dintre oameni a avut vreodat mai mult strlucire? ntregul
popor evreu l-a prevestit nainte de venirea lui. Pgnii i s-au nchinat dup ce a
venit. Cele dou popoare, pgn i evreu, l privesc ca pe un centru al lor.
i totui care om s-a bucurat vreodat mai puin de aceast strlucire? Din
treizeci i trei de ani, el triete treizeci fr s apar. Trei ani trece drept un
impostor; preoii i principii l neag, prietenii i semenii l dispreuiesc. n
sfrit, moare trdat de unul de ai si, renegat de altul i prsit de toi.
Ce parte are el din aceast strlucire? Niciodat vreun om n-a avut atta
strlucire, niciodat vreun om n-a ndurat atta ruine. Toat strlucirea lui nu
ne-a folosit dect nou pentru a ne ajuta s-l recunoatem: dar el din strlucirea
lui nu s-a mprtit.
*793. Distana infinit de la trup la spirit simbolizeaz distana infinit mai
mare de la spirit la caritate, cci ea este supranatural.
Toat strlucirea mririlor nu au valoare pentru oameni care sunt n cutarea
spiritului.
Mreia oamenilor de spirit este invizibil regilor, bogailor, cpeteniilor i
tuturor celor aplecai spre lucrurile lumeti.
Mreia nelepciunii, care nu e nimic dac nu vine de la Dumnezeu, este
invizibil oamenilor de lume i oamenilor de spirit. Acestea sunt trei ordine
diferite ca gen.
Marile genii i au imperiul lor, lumina lor, mreia lor, biruina lor, gloria lor
i nu au nevoie de mreiile lumeti cu care nu au nici o legtur. Nu cu ochii se
vd acestea, ci cu spiritul.
Sfinii i au imperiul lor, strlucirea lor, izbnda lor, i nu au nevoie de
mririle lumeti, care nici nu adaug, nici nu scad. Ei sunt vzui de Dumnezeu
i de ngeri, nicidecum de trupuri sau spiritele curioase: Dumnezeu le este de
ajuns.
Arhimede, fr strlucire, ar fi demn de aceeai veneraie. El n-a purtat
btlii de ochii lumii, ci a oferit tuturor spiritelor inveniile sale. Oh! i ce
strlucire a fost el pentru spirite!
Iisus Christos, fr bunuri, fr alt activitate n afara tiinei sale, se afla n
ordinul lui de sfinenie. N-a descoperit nimic; n-a stpnit: dar a fost umil,
rbdtor, sfnt, sfntul lui Dumnezeu, nfricotor pentru demoni i fr pcat.
Oh! Cu ce mare alai i cu ce slav a venit pentru ochii inimii care-i vd
nelepciunea.
Ar fi fost inutil pentru Arhimede s fac pe prinul n crile sale de
geometrie, cu toate c a fost.
Ar fi fost inutil Domnului nostru Iisus Christos, strlucind n regatul lui de
sfinenie, s se arate ca un rege: dar a venit cum se cuvine cu strlucirea
ordinului su!
E ridicol s ne scandalizm de familia simpl a lui Iisus Christos ca i cum
aceast simplitate ar fi fost de acelai ordin cu mreia pentru care venise s
depun mrturie.
Ar fi mai bine s-i socotim mreia n ordinea vieii sale, a patimilor, a
umbrei n care se afl, a morii lui, n alegerea apostolilor, n lepdarea lor, n
tainica lui nviere i n tot restul i vom vedea ct e de strlucitor i cum nu
exist nici un motiv s ne mirm de simplitatea condiiei sale care nu exist n
toate acestea.
Dar sunt unii care nu pot admira dect mreiile lumeti ca i cum cele
spirituale n-ar exista; i alii care nu le admir dect pe cele spirituale ca i cum
n-ar exista o infinitate de lucruri mree n nelepciune.
Trupurile, cerul, stelele, pmntul cu regatele lui nu valoreaz nici ct cel
mai nensemnat spirit, cci acesta le cunoate pe toate i pe sine, pe cnd trupul
nu cunoate nimic.
Toate trupurile luate la un loc i toate spiritele luate la un loc i tot ceea ce
fac acestea nu valoreaz ct un dram de caritate. Aceasta este de un ordin infinit
superior.
Toate corpurile luate mpreun n-ar reui s alctuiasc nici un gnd: e
imposibil, pentru c el ine de un alt ordin. Toate corpurile i spiritele laolalt n-
ar putea oferi nici un dram de adevrat caritate, lucru imposibil pentru c ea
este de un cu totul alt ordin, supranatural.
794. De ce Iisus Christos n-a venit n toat slava lui n loc s-i dovedeasc
existena prin profeiile anterioare? De ce a fost prevestit n simboluri?
*795. Iisus Christos n-ar fi venit dect pentru a sanctifica, ntreaga
Scriptur i toate lucrurile ar fi participat la ea i atunci ar fi fost uor de convins
necredincioii; dac Iisus Christos n-ar fi venit dect pentru a orbi, tot
comportamentul lui ar fi fost confuz i n-ar mai fi avut nici un mijloc de a-i
convinge pe necredincioi. Dar cum a venit in sanctificationem et in scandalum,
cum spune Isaia, noi nu-i putem convinge pe necredincioi, iar ei nu ne pot
convinge pe noi, dar i convingem chiar prin acest fapt, zicnd c n puritatea lui
nu exist nici un punct de sprijin pentru a convinge, nici de o parte, nici de
cealalt.
*796. Iisus Christos nu spune c el nu e din Nazaret, pentru a-i lsa pe cei
ri n orbirea lor, nici c nu este fiul lui Iosif.
*797. Mrturii pentru Iisus Christos. Iisus Christos a spus lucruri mari
att de simplu de parc nici nu s-ar fi gndit la ele vreodat i totui att de
limpezi c se vede foarte bine c s-a gndit. Aceast limpezime adugat acestei
naiviti este admirabil.
*798. Stilul Evangheliei este ncnttor n attea feluri i, ntre altele, i
pentru c nu conine niciodat o invectiv mpotriva clilor i dumanilor lui
Iisus Christos; nici un istoric nu are nimic mpotriva lui Iuda, a lui Pilat sau a
evreilor.
Dac aceast modestie a istoricilor evangheliei ar fi fost prefcut, cum
prefcute ar fi fost alte trsturi de caracter la fel de frumoase, i dac s-ar fi
prefcut doar pentru a atrage atenia i nendrznind s-o evidenieze ei nii, i-
ar fi descoperit prieteni care ar fi fcut aceste remarci n avantajul lor; dar cum
ei au acionat fr nici un fel de prefctorie, dintr-un sentiment absolut
dezinteresat, n-au atras atenia nimnui. i eu cred c multe lucruri de acest fel
n-au fost remarcate pn acum, ceea ce dovedete detaarea cu care s-au abordat
faptele.
799. Un meteugar care vorbete despre bogai, un procuror care vorbete
despre rzboi, despre regalitate etc., dar numai cel bogat vorbete bine despre
bogai, regele cu detaare despre o donaie pe care tocmai a fcut-o, iar
Dumnezeu vorbete bine despre Dumnezeu.
800. Cine i-a nvat pe evangheliti calitile unui suflet perfect eroic,
pentru a le zugrvi att de desvrit n Iisus Christos? De ce e slab n agonia
lui? Nu puteau s zugrveasc i o moarte la fel? Ba da, cci acelai Sfnt Luca
vorbete despre moartea Sfntului tefan, mult mai eroic dect a lui Iisus
Christos.
Ei deci l-au prezentat ca pe un om capabil de team nainte de a se supune
morii, iar mai pe urm ca pe un om foarte puternic.
Dar l arat tulburat n clipa n care el nsui se arat tulburat: dar cnd
oamenii l tulbur, atunci el se arat foarte tare.
*801. Mrturii pentru Iisus Christos. Ipoteza unor apostoli vicleni este
absurd. S-o cercetm n detaliu; s ne imaginm pe cei doisprezece oameni
adunai dup moartea lui Iisus Christos, punnd la cale un complot pentru a-l da
drept nviat. Ar fi atacat prin aceasta toate puterile. Inima omului este aplecat
spre uurin, schimbare, promisiuni, bunuri. Dac mcar unul dintre ei ar fi
dezminit, lsndu-se ispitit de toate acestea sau poate chiar mai mult, supus
nchisorii, torturii i morii, ei ar fi fost cu toii pierdui. E un lucru care d de
gndit.
 *802. Apostolii s-ar fi lsat nelai sau ne-au nelat: e greu de admis
asemenea lucruri, cci nu te poi nela lund un om drept un nviat... n timp ce
Iisus Christos era alturi de ei, i sprijinea; dar, dup aceea, dac nu le-ar fi
aprut, cine i-ar fi ndemnat la fapte?
 Seciunea a XIII-a

MINUNILE
*803. nceputul. Minunile lmuresc nvtura, nvtura lmurete
minunile.
Au existat minuni adevrate i minuni false. Avem nevoie de un semn spre a
le recunoate; altfel, nu ne-ar fi de nici un folos. Or, ele ne sunt necesare pentru
c ele sunt temeiurile.
E nevoie ca semnul pe care ni-l dau s fie n aa fel nct s nu distrug
mrturia pe care adevratele minuni o aduc despre adevr care este scopul lor
cel mai important.
Moise a consemnat dou reguli: s nu asculte de tlcuitorii de semne i de
vrjitori, Deut., 13; i s nu se nchine altor dumnezei, Deut., 13, iar Iisus
Christos una.
Dac doctrina regleaz minunile, acestea sunt inutile pentru nvtur. Dac
minunile regleaz...
Obiecie la regul. Discernmntul timpurilor. O regul pentru vremea lui
Moise, alt regul astzi.
804. Minune. Acesta este un efect care depete fora natural a
mijloacelor ntrebuinate: i minune nu este dac nu depete fora natural a
mijloacelor ntrebuinate. Astfel, cei care vindec prin invocarea diavolului nu
fac minuni: cci nu depesc fora natural a diavolului. Dar...
805. Cele dou temeiuri, unul interior, altul exterior: harul, minunile;
amndou supranaturale.
806. Minunile i adevrul sunt necesare, pentru c ele trebuie s conving
pe om n ntregul lui, n trup i n suflet.
807. ntotdeauna oamenii au vorbit adevratului Dumnezeu sau adevratul
Dumnezeu a vorbit oamenilor.
*808. Iisus Christos a dovedit c el era Mesia nu prin nvtur i
scriptur, ci ntotdeauna prin minuni.
El dovedete c poate vindeca de pcate printr-o minune.
Nu v bucurai de minunile pe care le facei, spune Iisus Christos, ci de
faptul c numele voastre sunt nscrise n ceruri.
Dac nu l-ar fi crezut pe Moise, n-ar fi putut crede ntr-un om nviat.
Nicodim recunoate, prin minunile sale, c nvtura sa este de la
Dumnezeu: Scimus quia venisti a Deo magister; nemo enim potest haec signa
facere quae tu facis nisi Deus fuerit cum eo.194 El nu judeca minunile prin
nvtur, ci doctrina prin minuni.
Evreii aveau o nvtur a lui Dumnezeu, cum avem i noi o nvtur a lui
Iisus Christos i confirmat de minuni, i interdicia de a crede n factorii de
minuni i, mai mult chiar, porunca de a recurge la marii preoi i de a-i asculta
pe acetia.
i astfel toate temeiurile pe care le avem noi ca s refuzm pe profei tocmai
pentru minunile lor i pe Iisus Christos; n-ar fi fost vinovai dac n-ar fi vzut
minunile: Nisi fecissem...peccatum non haberent195. Deci toat credina se
bazeaz pe minuni...
Profeia nu se numete minune: Sfntul Ioan vorbete de prima minune de la
Cana, apoi despre ceea ce Iisus Christos spune Samaritencei care-i povestete
viaa sa ascuns i despre cum acesta vindec pe fiul unui dregtor mprtesc i
Sfntul Ioan spune c acesta este al doilea semn.
809. mbinarea minunilor.
810. O a doua minune o poate presupune pe prima, dar prima minune nu o
poate presupune pe a doua.
811. N-am fi pctuit dac n-am fi crezut ntr-un Iisus Christos fr
minuni.
812. N-a fi cretin fr minuni, spune Sfntul Augustin.
813. Minuni. Ct de mult i ursc pe cei care se ndoiesc de minuni!
Montaigne vorbete cum se cuvine despre ele n dou locuri. Se vede ntr-un loc
ct este de prudent, dar n alt loc se arat ncreztor i rde de nencreztori.
Oricum ar fi, dac n-ar exista minunile, Biserica n-ar avea mrturii.
814. Montaigne mpotriva minunilor.
Montaigne n favoarea minunilor.
815. Nu este posibil s gndeti rezonabil mpotriva minunilor.
816. Nencreztorii, cei mai ncreztori. Cred n minunile lui Vespasian ca
s nu cread n minunile lui Moise196.
*817. Titlu: De unde vine credina n mincinoii care spun c ei au vzut
minuni i necredina n cei care spun c ei dein secrete pentru a-l face pe om
194
Aceasta a venit noaptea la Iisus i i-a vorbit: Rabi, tiam c de la
Dumnezeu venit-ai nvtor; cci nimeni nu poate face aceste minuni pe care le
faci tu, dac nu este Dumnezeu cu el.
195
Dac n-ar fi fcut ntre ei lucruri pe care nimeni altul nu le-a fcut, pcat ar
avea. (Ioan, 15, 24.)
196
Dar dei a fcut attea minuni naintea lor, ei nu credeau n el (Ioan,
12,37.) Zis-a Isaia acestea, fiindc a vzut slava lui i a grit despre el. (Ioan,
12, 41.) Iudeii cer minuni, iar Elinii caut nelepciune; ci noi propovduim
pe Christos cel rstignit... dar plin de semne, plin de nelepciune; ceea ce vrei
voi este un Christos nerstignit, o religie fr minuni i fr nelepciune. Prima
parte a acestui citat este din Sfntul Ap. Pavel (I, Cor., 1, 22.); partea a doua
aparine lui Pascal care pare s se adreseze iezuiilor.
nemuritor, sau pentru a-l ntineri. Cercetnd de unde vine att de mare
ncredere n impostorii care spun c ei dein leacuri nct uneori ne punem viaa
n minile lor, mi se pare c adevrata cauz este c sunt printre ele unele
adevrate, cci n-ar fi posibil dac ele ar fi toate false; i nu li s-ar acorda atta
credin, dac n-ar fi i adevrate printre ele. Dac n-ar fi existat niciodat nici
un leac pentru nici un fel de ru i toate relele ar fi fost incurabile, ar fi fost
imposibil ca oamenii s-i imagineze c acestea ar fi tmduitoare; i cu att mai
puin s dea crezare celor care se laud c le posed. Tot aa cum pe un om care
se laud c poate mpiedica moartea, nimeni nu-l va crede pentru c nu are nici o
dovad. Dar, cum exista o mare cantitate de leacuri care s-au dovedit valabile,
prin cunoaterea lor chiar de ctre unii mari nelepi, oamenii li s-au ncredinat.
Cci poporul judeca n mod obinuit astfel: Dac un lucru este posibil,
nseamn c este adevrat: pentru c un lucru nu poate fi negat la un mod
general, pentru c exist efecte speciale care se dovedesc adevrate i atunci
poporul care nu poate discerne care efecte sunt adevrate, le crede pe toate. Tot
aa cum se crede n acele efecte false ale lumii, dintre care unele sunt adevrate,
cum ar fi fluxul mrii.
La fel se ntmpl i cu profeiile, cu minunile, cu descifrarea viselor, cu
farmecele etc. Cci dac nimic n-ar fi crezut niciodat n ele, astfel, n loc s
conchidem c nu exist minuni adevrate pentru c exist att de multe
mincinoase, ar trebui, dimpotriv, s spunem c exist cu siguran minuni
adevrate tocmai pentru c exist cele mincinoase i c sunt i din cele
mincinoase tocmai pentru c sunt i din cele adevrate. Obiecia ar fi c i sl-
baticii au o religie, dar pot rspunde la aceasta c ei au religie numai pentru c
au auzit vorbindu-se despre ea, cum ar fi potopul, circumcizia, crucea Sfntului
Andrei etc.
818. Cercetnd de unde apar attea false minuni, attea false revelaii i
farmece etc., mi s-a prut c adevrata cauz se afl n faptul c printre ele sunt
i unele adevrate, cci altfel n-ar fi posibil s existe attea false minuni, dac n-
ar fi i unele adevrate, nici attea false revelaii dac n-ar fi fost i veritabile
revelaii, nici attea religii false dac n-ar fi existat mcar una adevrat; cci,
dac nimic din toate acestea n-ar fi fost, era imposibil ca oamenii s i le
imagineze i cu att mai puin s le cread, dar cum sunt multe lucruri mari
adevrate i ele au fost crezute de oameni nelepi, s-a ajuns ca oamenii s le
cread i pe cele false.
i astfel n loc s conchidem c nu exist minuni adevrate pentru c sunt
attea false, trebuie s spunem c exist adevrate minuni pentru c sunt i false
i c cele false nu sunt dect pentru c exist i cele adevrate i c nu exist
religii false dect c exist una adevrat. Obiecie; slbaticii au i ei o religie
dar ei au auzit doar vorbindu-se de una adevrat, cum ar fi crucea Sfntului
Andrei, potopul, circumcizia etc. Acest lucru vine din aceea c mintea omului,
aplecat s cread tot ceea ce este adevrat, e susceptibil n acelai timp s dea
crezare i lucrurilor false.
 819. Ieremia, 32, 23; Da! Sunt mpotriva proorocilor care spun visuri
mincinoase zice Domnul, n ebraic i Vatable, acestea sunt uurine.
Minune nu nseamn ntotdeauna minune. I Regi, 15, minune mai nseamn
i temere i tot astfel i n ebraic. La fel i n Iov, i n Isaia, 21, 4; Ieremia, 44,
12. Prevestirea nseamn prezentare simbolic, Ieremia, 50, 38, i la fel n
ebraic i n Vatable, Isaia, 8, 18: Iat eu i pruncii pe care mi-a dat Dumnezeu
spre semne mai presus de fre i minuni n Israel.
820. Dac diavolul ar favoriza nvtura care-l distruge el ar fi fost
mprit, cum spune Iisus Christos; dac Dumnezeu ar fi favorizat nvtura
care distruge Biserica, el ar fi fost mprit; Omne regnum divisum197. Cci Iisus
Christos aciona mpotriva diavolului, distrugnd stpnirea lui asupra inimilor,
avnd ca simbol exorcizarea; pentru a aeza n loc regatul lui Dumnezeu. i
astfel adaug: ,In digito Dei... regnum Dei ad vos.198
*821. Exist o mare diferen ntre a ispiti i a induce n eroare. Dumnezeu
ispitete, dar nu duce n eroare. A ispiti nseamn a oferi prilejuri care nu-i sunt
de nici o trebuin i n care, neiubindu-l pe Dumnezeu, faci anumite lucruri. A
induce n eroare nseamn a-l pune pe un om n situaia s accepte i s urmeze
un lucru neadevrat.
822. Avraam, Ghedeon: (semne) mai presus de revelaie. Evreii se orbeau
singuri judecnd minunile prin Scriptur. Dumnezeu nu s-a lepdat niciodat de
adevraii lui nchintori.
M bucur s-l urmez pe Iisus Christos mai mult dect pe oricine altul pentru
c el se afl n minuni, n profeii, n nvtur, perpetuitate etc.
Donatitii: nici o minune care s ne oblige s spunem c acesta este diavolul.
Cu att mai mult se particularizeaz Dumnezeu, Iisus Christos, Biserica...
*823. Dac n-ar fi fost attea false minuni, am fi avut o certitudine. Dac
nu exista o regul pentru a le discerne, minunile ar fi fost inutile i n-ar fi existat
nici o raiune s credem n ele.
Or, uman nu este sigurana uman, ci raiunea.
*824. Sau Dumnezeu a confundat falsele minuni sau le-a prezis; i ntr-un
caz i ntr-altul, el s-a ridicat peste ceea ce este supranatural n privina noastr i
ne-a ridicat i pe noi.
825. Minunile nu folosesc la convertire, ci la condamnare, (2, 113, A. 10,
Ad. 2.)
826. Temeiuri pentru a nu crede deloc.
Ioan, 12, 37. Cum autem tanta signa fecisset, non credebant in eum, ut
sermo Isaiae impleretur. Excaecavit etc.
Haec dixit Isaias quando vidit gloriam ejus et locutus est de eo.

197
Orice mprie dezbinat (Ioan, 11, 17).
198
Dac eu cu degetul lui Dumnezeu... atunci a ajuns la voi mpria lui
Dumnezeu (Ioan, 11, 20).
 Judaei signa petunt et Graeci sapientiam quaerunt, nos autem Jesum
cruciflxum. Sed plenum signis, sed plenum sapientia; vos autem Christum
non crucifixum et religionem sine miraculis et sine sapientia.199
Ceea ce-i face pe oameni s nu cread n adevratele minuni este lipsa
caritii. Ioan: Sed vos non creditis; quia non estis ex ovibus 200. i tot lipsa
caritii i face s cread n mrturiile mincinoase, I Tes., 2.
Temeiul religiei. Acestea sunt minunile. Ce altceva? Vorbete Dumnezeu
mpotriva minunilor, mpotriva temeiurilor credinei pe care o avem n el.
Dac exist un Dumnezeu, credina n Dumnezeu trebuie s existe pe
pmnt: or minunile lui Iisus Christos nu sunt prevestite de Antichrist, dar minu-
nile Antichristului sunt prevestite de Iisus Christos: astfel, dac Iisus Christos n-
ar fi fost Mesia el ne-ar fi dus n eroare; dar Antichristul nu poate duce pe
nimeni n eroare. Cnd Iisus Christos a prezis minunile Antichristului, s-a temut
de el cumva c va distruge credina n propriile-i minuni?
Moise l-a prevestit pe Iisus Christos i a poruncit s fie urmat. Iisus Christos
l-a prevestit pe Antichrist i a interzis s fie urmat.
n vremea lui Moise, credina n Antichrist nu exista ntruct acesta le era
necunoscut; dar e mult mai uor, n vremea Antichristului s crezi n Iisus
Christos pe care-l cunoteau.
Nu exist nici un motiv s credem n Antichrist care s nu fie la fel de
valabil i pentru credina n Iisus Christos, dar exist motive s credem n Iisus
Christos care nu mai sunt valabile pentru credina n cellalt.
827. Judectori, 13, 23: Dac i-ar fi fost Domnului voia s ne omoare, nu
ne-ar fi artat cte ne-a artat i nici nu ne-ar fi vestit acum un lucru ca acesta.
Iezechil. Senncaherib.
Ieremia. Anania, falsul profet, mort n luna a aptea.
II Macab., 3: Templul gata s fie jefuit, miraculos salvat. II Macab., 15.
III Regi, 17: Vduva lui Elie care renviase copil fiind: Prin asta am
cunoscut c vorbele tale sunt adevrate.
III Regi, 17: Elie cu profeii lui Baal.
Niciodat, n disputa adevratului Dumnezeu despre adevrata religie,
minunea nu s-a produs de partea erorii, ci ntotdeauna de partea adevrului.
*828. Contestaie. Abel, Cain, Moise, magicieni, Elie, falsul profet;
Ieremia, Anania, Miheia, fali profei: Iisus Christos, fariseii, Sfntul Pavel,
199
Dar dei a fcut attea minuni naintea lor, ei nu credeau n el, ca s se
mplineasc cuvntul prorocului Isaia.
Zis-a Isaia acestea, fiindc a vzut slava lui i a grit despre el. (Ioan 12, 41).
Iudeii cer minuni, iar elinii caut nelepciune, ci noi propovduim pe Christos
cel rstignit: pentru iudei sminteal pentru pgni nebunie.
Dar plin de semne, plin de nelepciune, noi propovduim un Christos rstignit i
o religie fr minuni i fr nelepciune.
200
Dar voi nu credei, cci nu suntei dintre oile mele.
Barjesu; apostolii, exorcitii. Cretinii i necredincioii, catolicii, ereticii; Elie,
Enoh; Antihrist.
ntotdeauna adevrul prevaleaz n minuni. Cele dou cruci.
*829. Iisus Christos spune c Scriptura mrturisete despre el, dar nu
spune n ce.
Nici profeiile nu puteau folosi drept mrturii pentru Iisus Christos n timpul
vieii. De aceea oamenii n-ar fi fost vinovai c n-au crezut n el nainte de
moartea lui, dac minunile n-ar fi fost suficiente fr nvtur. Or cei care n-au
crezut n el pe cnd era nc viu pctuiau, cum le-a spus el nsui, i nu au nici
o scuz. Le trebuia deci o nvtur pe care s se sprijine. Or ei nu aveau
nvtura noastr, ei aveau numai minunile; dar ele sunt suficiente cnd
nvtura nu le este potrivnic i pot fi crezute.
Ioan, 7, 40. Disputa ntre evrei ca i ntre cretinii de astzi. Deci muli din
gloat, auzind cuvintele acestea, ziceau: Cu adevrat, acesta este prorocul. Iar
alii ziceau: Acesta este Christos. Alii ns ntmpinau: Oare din Galileea s vie
Christos? N-a zis oare Scriptura c Christos va s vie din smna lui David i
din Betleem? i astfel pentru el s-a fcut n norod dezbinare. Cci minunile sale
erau convingtoare, pretindeau s li se lmureasc pretinsele contradicii ale
nvturii sale fa de Scriptur. Tot aa, cei care refuz s cread n minunile
de astzi, pentru o pretins himeric contradicie, nu sunt de iertat.
Poporul care credea n el pentru minunile lui; dar fariseii ziceau: Dar gloata
aceasta care nu cunoate legea este blestemat. Nu cumva crezut-a n el cineva
dintre fruntai sau dintre farisei? Cci noi tim c din Galileea nu se ridic
proroc. Nicodim a rspuns: Osndete oare legea noastr pe un om pn nu-l
ascult i nu tie mai nti ce a fcut, (i mai ales cnd e vorba de un om care a
fcut asemenea minuni).
830. Profeiile erau confuze: acum nu mai sunt.
831. Cinci propoziii erau echivoce, acum nu mai sunt.201
832. Minunile nu mai sunt necesare tocmai pentru c ele s-au produs. Dar
cnd tradiia nu mai este ascultat, cnd doar Papa decide n cazul n care se
ntmpl o minune, excluznd astfel adevratul izvor al adevrului care este
tradiia, pe care Papa ar trebui s-o cunoasc, el fiind pstrtorul ei, adevrul nu
se mai poate manifesta n toat libertatea: atunci oamenii nu mai vorbesc despre
adevr, ci adevrul trebuie s vorbeasc el nsui oamenilor. Ceea ce s-a
ntmplat n timpul lui Arius. (Minunile din vremea domniei lui Diocleian i a
lui Arius.)
*833. Minune. Poporul conchide singur, dar dac ar trebui s v explice
i temeiul...

E vorba de cele cinci propoziii extrase din Augustinus de Jansenius i

201

condamnate de Sorbona. Toat aceast parte a Cugetrilor este mai mult

polemic dect apologetic.
 E suprtor s trieti n afara unei ordini. Este nevoie chiar s fii aspru i s
te mpotriveti oricrei excepii de la reguli. Dar, totui, cum e sigur c exist
excepii de la regul, trebuie s judecm sever, dar drept.
834. Ioan, 6, 26: Non quia vidistis signa, sed quia saturati estis202.
Cei care-l urmeaz pe Iisus Christos pentru minunile lui, i cinstesc puterea
n toate minunile pe care le face; dar cei care, doar prefacndu-se c-l urmeaz
pentru minunile sale i nu-l urmeaz dect pentru c el i consoleaz i-i umple
de bunurile lumii acetia necinstesc minunile sale cnd sunt constrni n
libertile lor.
Ioan, 9: Non est hic homo a Deo qui sabbatum non custodit; Alii: Quomodo
potest homo peccator haec signa facere203.
Care e mai limpede?
Aceast cas nu este a lui Dumnezeu: cci nu se crede c cele cinci
propoziii se gsesc n Jansenius.
- Ceilali: aceast cas este a lui Dumnezeu, cci Jansenius a fcut aici
ciudatele lui minuni.
Care e mai clar?
Tu quid dicis? Dico quia propheta est. Nisi esset hic a Deo, non poterat
facere quidquam.204
835. n Vechiul Testament, cnd suntem ndeprtai de Dumnezeu. n Noul
Testament, cnd suntem ndeprtai de Iisus Christos. Aceste minuni sunt
singurele crora nu trebuie s li se dea crezare. Dar tuturor celorlalte trebuie s li
se dea crezare.
Putem trage de aici concluzia c ei ar fi avut dreptul s nu-i cread pe nici
unul din profeii care li s-au artat. Nu. Ei au pctuit pentru c au dat crezare
celor care-l negau pe Dumnezeu i c n-au crezut n cele care-l mrturiseau pe
Dumnezeu.
Deci, dac se arat o minune, trebuie ori s-o acceptm ori s-o respingem
dac semnele ei sunt potrivnice. Trebuie s vedem dac-l neag pe Dumnezeu,
pe Iisus Christos sau Biserica.
*836. Exist o diferen chiar mare ntre a nu fi cu Iisus Christos i a
mrturisi, i a nu fi cu Iisus Christos i a te preface c eti. Unii pot face minuni,
nu i ceilali. Cci e limpede c unii sunt mpotriva adevrului nu i ceilali; i
astfel minunile sunt mai clare.
837. E att de evident c trebuie s iubim un singur Dumnezeu c nu avem
nevoie de minuni pentru a o dovedi.
202
M cutai nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c ai mncat din pini
i v-ai sturat. (Ioan, 6, 26.)
203
Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu pzete Duminica. Iar alii
ntmpinau: cum poate un om pctos s fac asemenea minuni? (Ioan, 9, 16)
204
i tu ce zici despre el, cci a deschis ochii ti? Rspuns-a el: Eu zic c e
proroc. Dac n-ar fi fost acestea de la Dumnezeu, nimic n-ar fi putut face (Ioan,
9, 17 i 33).
 *838. Iisus Christos a fcut minuni i apoi dup el, apostolii i primii
sfini, ntr-un numr foarte mare; pentru c profeiile nefiind nc mplinite i
mplinindu-se prin ei, nu exist nici o dovad care s mrturiseasc pentru ei, n
afara minunilor. S-a prorocit c Mesia va converti noroadele. Cum s se
mplineasc o asemenea profeie fr convertirea noroadelor? i cum ar fi putut
noroadele s se converteasc ntru Mesia dac n-ar fi vzut acest ultim efect al
profeiilor care s-i conving? nainte deci de a muri, de a nvia i de a converti
noroadele, nimic nu era nc mplinit; i de aceea a fost nevoie n tot acest timp
de minuni. Acum ele nu mai sunt necesare mpotriva evreilor, cci profeiile
mplinite sunt o minune durabil.
839. Dac nu credei n mine, credei n minunile mele. El i trimitea la
ceea ce putea s mrturiseasc mai puternic pentru el.
S-a spus evreilor, ca de altfel i cretinilor, s nu cread ntotdeauna
profeiile; i totui fariseii i scribii fac mare caz de aceste minuni, ncercnd s
arate c sunt false sau punndu-le pe seama diavolului: era necesar s fie
convini pentru a le recunoate c vin de la Dumnezeu.
Astzi nu mai ntmpinm nici o greutate pentru a face discernmntul; cei
care nu-l neag pe Dumnezeu sau pe Iisus Christos nu fac dect minuni foarte
adevrate. Nemo facit virtutem in nomine meo, et cito possit de me male loqui.205
Dar acum nu mai avem nevoie de un efort pentru a discerne. Uite o relicv
sfnt. Uite un spin din coroana Mntuitorului lumii asupra cruia prinul lumii
nu are nici o putere i care face minuni prin puterea sngelui vrsat pentru noi.
Iat cum Dumnezeu alege el nsui aceast cas pentru a arta strlucirea puterii
lui.
Nu oamenii fac aceste minuni printr-o virtute necunoscut i ndoielnic,
obligndu-ne la un efort de discernmnt; ele sunt fcute chiar de Dumnezeu.
Aceti oameni sunt doar instrumentul patimilor Fiului su unic, care, aflndu-se
pretutindeni, l alege pe acela s adune oameni de pretutindeni pentru a le oferi
prin minuni o uurare a durerilor lor.
840. Biserica are trei feluri de dumani: evreii care n-au fcut niciodat
parte din ea; ereticii care au abandonat-o i cretinii ri care o dezbin din
interior.
Aceste trei feluri de adversari o combat de obicei prin mijloace diferite. Dar
n aceast chestiune mijloacele lor sunt aceleai. Cum ei nu pot face nici unul
minuni, iar Biserica a mrturisit mpotriva lor ntotdeauna prin minuni, ei sunt
toi interesai s le ocoleasc, folosindu-se cu toii de urmtoarea judecat
greit: c nvtura nu trebuie judecat dup minuni, ci minunile trebuie
judecate prin nvtur, ntre cei care-l ascultau pe Iisus Christos erau dou
tabere: una care-l urma pe Iisus Christos pentru minunile sale, alta care zicea...
Au existat dou tabere i pe vremea lui Calvin... Iar acum iezuiii etc.

...cci nu e nimeni care fcnd minuni n numele meu, s poat degrab

205

dup aceea s m vorbeasc de ru. (Marcu, 10, 3)

 *841. Minunile desluesc lucrurile ndoielnice: ntre poporul evreu i cel
pgn, ntre evreu i cretin; ntre catolici i eretici; ntre calomniai i calomnia-
tori, ntre cele dou cruci.
Dar pentru eretici, minunile sunt inutile, cci Biserica, autorizat de
minunile care au ntemeiat credina, ne spune c adevrata credin nu e de
partea lor. Nu e nici o ndoial c nu sunt n adevrata credin pentru c primele
minuni ale Bisericii exclud credina n cele fcute de ei; exist astfel minune
contra minune i cele dinti i cele mai mari sunt de partea Bisericii.
Aceste clugrie, uimite de ceea ce li se spune, c s-ar afla pe calea
pierzaniei, c duhovnici lor le-ar duce la Geneva, c acetia le-ar nva c Iisus
Christos nu se afl n Euharistie i nici de-a dreapta Tatlui: ele tiu c toate
aceste lucruri sunt false i atunci se ofer lui Dumnezeu n aceast stare: Vide si
via iniquitatis in me est206. Ce se ntmpl? Locul despre care se spune c ar fi
templul Diavolului, Dumnezeu l-a fcut al lui. S-a spus c ar trebui ndeprtai
copiii: Dumnezeu i-a vindecat aici. S-a spus c ar fi arsenalul Infernului:
Dumnezeu l-a fcut sanctuar pentru harul lui. n sfrit, erau ameninate cu furia
i rzbunarea cerului: Dumnezeu le-a druit lor toate favorurile. Ar trebui s-i
pierzi ultima pictur de bun-sim pentru a conchide c ele se afl pe calea
pierzaniei. (S-au fcut aici aceleai semne ca sfntul Atanasie.)
*842. Si tu es Christus, dic nobis.
Opera quae ego facio in nomine patris mei, haec testimonium perhibent de
me. Sed vos non creditis quia non estis ex ovibus meis. Oves mei vocem meam
audiunt.
Ioan, 5, 30: Quod ergo tu facis signum ut videamus et credamus tibi? Non
dicunt: Quam doctrinam praedicas?
Nemo potest facere signa quae tu facis nisi Deus fuerit cum eo..
II Macab, 14, 15. Deus qui signis evidentibus suam portionem protegit.
Volemus signum videre de coello tentantes eum. Luca, 11, 16.
Generatio prava signum quaerit: et non dabitur.

206
Vezi dac n mine este calea nedreptii. (Psalmul 137).
 Et ingemiscens ait: Quid generatio ista signum quaerit? 207 (Marcu, 8, 12.)
Ea cere un semn fiind ru intentionat.
Et non poterat facere.208 i totui el le-a promis semnul lui Iona, a nvierii,
semnul cel mare, incomparabil.
Nisi videritis signa, non creditis.209 El nu-i blameaz pe cei care nu cred dac
nu vd cu ochii lor Antihristul in signis mendacibus210, spune Sfntul Pavel, II
Tes., 2.
Secundum operationem Satanae, in seductione iis qui pereunt eo quod
charitatem veritatis non ut receperunt ut salvi fierent, ideo mittet illis Deus
optationem erroris credant mendacio.211
Ca n pasajul lui Moise: tentant enim vos Deus, utrum diligatis eum212.
Ecce praedixi vobis: vos ergo videte.213
*843. Nu este aici ara adevrului, acesta rtcete necunoscut printre
oameni. Dumnezeu l-a acoperit cu un val pentru a nu-l arta celor care nu-l aud.
Locul e deschis hulei i chiar asupra unor adevruri evidente. Dac s-ar da la
iveal adevrurile Evangheliei, s-ar putea s apar i cele potrivnice care ar
nclci nelesurile, iar poporul n-ar mai putea discerne nimic. i ar ntreba: Ce
temeiuri avei ca s credem mai mult n voi dect n ceilali? Ce semne avei?
Nu facei dect s vorbii ca i noi! Dar dac ar fi minunile, ei, atunci! Acesta
207
Dac tu eti Mesia, spune-ne-o nou pe fa (Ioan 10, 24). Iisus a rspuns: V-
am spus-o i nu credei. Lucrurile pe care le fac n numele Tatlui meu, acestea
mrturisesc pentru mine. Dar voi nu credei pentru c nu suntei dintre oile mele.
Oile mele ascult glasul meu i eu le cunosc pe ele i ele vin dup mine. (Ioan,
10, 25-27.)
Dar ce minuni faci tu , ca s vedem i s credem n tine?
Ei nu spun: ce nvtur propovduieti tu? (Pascal)
Cci nimeni nu poate face aceste minuni pe care le faci tu dac Dumnezeu nu
este cu el. (Ioan, 3, 2.)
II Macabei, 14, 15: Cel care ntemeiase poporul su pe veci i care fi de-a
pururi ocrotise motenirea sa.
Luca 11, 6: Iar alii ispitindu-l, cereau de la el s le dea semn din cer.
Matei 12, 49: Neam viclean i preacurvar cere semn, dar semn nu i se va da, fr
numai semnul lui Iona prorocul.
Marcu 8, 12: Dar Iisus, suspinnd n cugetul su, a zis: Pentru ce neamul acesta
cere semn?
208
Marcu 6, 5: i n-a putut acolo s fac nici o minune.
209
Ioan 4, 48: Atunci Iisus i-a zis; dac nu vedei semne i minuni nu credei.
210
Semne, minuni, vise (Sf. Ap. Pavel, II Tesaloniceni, 2)
211
Sf. Ap. Pavel Ep. Tes. 2, 9: Iar inima aceluia va fi prin lucrarea lui Satan,
nsoit de tot felul de semne i de minuni mincinoase.
212
Cci Dumnezeu v pune la ncercare pentru a vedea dac-l iubii. (Deut.
19, 3.)
213
Iat v-am spus de mai nainte. (Matei, 24, 25.)
este un adevr c nvtura trebuie susinut prin minuni de care se abuzeaz
tocmai pentru a huli nvtura. i dac minunile apar, se spune c ele sunt
suficiente dac nu exist i nvtura: i acesta este un alt adevr de hul pentru
minuni.
Iisus Christos l-a vindecat pe orbul din natere i a fcut un mare numr de
minuni n ziua sabatului. Aa i orbea el pe fariseii care ziceau c minunile
trebuie judecate prin nvtur.
Noi l avem pe Moise: dar pe acesta nu-l tim de unde vine. Tocmai acest
lucru este admirabil c nu tii de unde vine i totui face asemenea minuni.
Iisus Christos nu vorbea nici mpotriva lui Dumnezeu, nici mpotriva lui
Moise.
Antichristul i falii profei, prevestii de cele dou Testamente, vor vorbi
deschis mpotriva lui Dumnezeu i a lui Iisus Christos. Ei nu s-au ascuns... Pe
dumanii ascuni, Dumnezeu nu i-a nvoit s fac minuni pe fa. Niciodat,
ntr-o disput public n care ambele tabere se declar a fi de partea lui
Dumnezeu, a lui Iisus Christos sau a Bisericii, minunile nu vor aprea la falii
cretini, ci se vor arta ntotdeauna la cealalt parte.
Dar alii rspundeau: Vorbele acestea nu sunt vorbe de demonizat. i cum
poate un demon s deschid ochii orbilor? (Ioan, 10, 21.)
Mrturiile pe care Iisus Christos i apostolii le aduc prin minuni nu sunt
evidente: cci ele spun doar c Moise a spus c un profet va veni, dar nu se
poate dovedi c este chiar acesta i aici este toat problema. Aceste pasaje nu
folosesc dect pentru a se demonstra c ceea ce se ntmpl nu era mpotriva
Scripturii i c nu-l respingeau, dar nici c ar fi fost de acord cu el. Dar prin
minuni s-a dobndit credina.
Exist o datorie reciproc ntre Dumnezeu i oameni pentru a face i pentru a
da. Venite. Quid debuit?214 S ne judecm, spune Dumnezeu n Isaia.
Dumnezeu trebuie s-i mplineasc promisiunile etc.
Oamenii trebuie s primeasc religia pe care le-o trimite Dumnezeu.
Dumnezeu este dator oamenilor s nu-i duc n eroare. Or, ei ar fi dui n eroare
dac fctorii de minuni ar vesti o nvtur care s nu apar fals la prima
vedere a simului comun i dac un mare fctor de minuni nu l-ar avertiza c nu
trebuie s le dea crezare.
Astfel, dac se ivete vrajba n snul Bisericii, iar arienii, de exemplu, care
se bizuie tot pe Scriptur, ca i catolicii, spun ei, ar fi fcut minunile i nu
catolicii, atunci ar fi fost o neltorie.
Cci n acelai fel n care un om care ne dezvluie tainele lui Dumnezeu nu
este demn de crezare bizuindu-se doar pe autoritatea sa particular, i de aceea
necredincioii se ndoiesc, pe un altul care-i dovedete legtura cu Dumnezeu
nviind morii, prezicnd viitorul, mutnd mrile, vindecnd bolnavii, nu exist
nici un necredincios care s nu-i dea crezare, iar necredina n Pharao i cea a
fariseilor este efectul unei nverunri supranaturale.
214
Ce ar mai fi fost de fcut la via mea i n-am fcut (Isaia, 5, 4)
 Deci cnd minunile i adevrata nvtur sunt de aceeai parte, nu exist
nici o dificultate; dar cnd minunile i o doctrin suspect sunt de aceeai parte,
atunci trebuie cercetat care e mai clar. Iisus Christos era suspect.
Brjesu orbit. Fora lui Dumnezeu e mai mare dect a dumanilor si.
Exorcitii evrei btui de diavol zicnd:
i cunosc pe Iisus i pe Pavel, dar voi cine suntei?
Minunile sunt pentru nvtur i nu nvtura pentru minuni.
Dac minunile sunt adevrate, am putea convinge cu orice doctrin? Nu,
pentru c nu se vor mplini. Si angelus...215
Regula: S judecm nvtura prin minuni, s judecm minunile prin
nvtur. Totul e adevrat fr s se contrazic.
Cci trebuie fcut distincia de timpuri.
Ct v este de uor s aflai regulile generale, creznd c astfel tulburai totul
i zdrnicii totul! Dar Tatl meu v va mpiedica: adevrul este unul i
temeinic.
Este imposibil, prin datoria lui Dumnezeu, ca un om ascunzndu-i falsa
nvtur i declarndu-se de acord cu Dumnezeu i cu Biserica s fac minuni
pentru a ntemeia pe nesimite o doctrin fals i subtil; acest lucru nu se poate.
Dumnezeu, cunoscnd inimile, cu att mai puin, va face vreo minune n
favoarea unui asemenea om.
844. Cele trei semne ale religiei: perpetuitatea, viaa cea dreapt, minunile.
Ei distrug perpetuitatea prin probabilitate, viaa dreapt prin moral, minunile
prin distrugerea fie a adevrului, fie a consecinelor acestui adevr.
Dac i-am crede, Bisericii i-ar deveni inutile perpetuitatea, sfinenia i
minunile. Ereticii le neag sau le neag consecinele; iar acestea toate i neag pe
ei; dar trebuie s nu ai nici un dram de sinceritate pentru a le nega sau o
adevrat sminteal ca s le negi consecinele.
Nimeni nu s-a lsat martirizat pentru minunile pe care susine c le-a vzut;
pentru cele pe care turcii le cred prin tradiia lor, nebunia oamenilor ar ajunge
pn la martiriu, dar nu pentru cele pe care le-au vzut.
845. Ereticii au combtut ntotdeauna semnele pe care ei nu le-au putut
dobndi.
846. Prima obiecie: nger al cerului. S nu judecm adevrul prin
minuni, ci minunile prin adevr: deci minunile sunt nefolositoare.
Dar ele sunt folositoare i nu trebuie s ne mpotrivim adevrului, a spuselor
printelui Lingedes c Dumnezeu n-ar ngdui o minune care s duc n
eroare...
Dac-ar exista o contestare chiar n snul aceleiai Biserici minunea este cea
care hotrte.
A doua obiecie: Dar i Antichristul va face semne.
Magicienii din Pharao nu neal. Astfel nu se va putea spune lui Iisus
Christos cu privire la Antichrist: Ne-ai dus n eroare. Cci Antichristul le va
215
Chiar dac un nger. (Sf. Ap. Pavel, Epistola ctre Galateni, 1, 8.)
face mpotriva lui Iisus Christos i ele nu vor putea nela pe nimeni. Pentru c
Dumnezeu nu va ngdui falsele minuni sau va face altele i mai mari.
(De la nceputurile lumii Iisus Christos este viu; o mrturie mai durabil
dect toate minunile Antichristului). Dac n aceeai Biseric se ntmpl minuni
printre eretici putem fi nelai. Schisma e vizibil, minunea e vizibil. Dar
schisma este un semn mai mare de eroare dect eroarea unei minuni fr adevr;
deci minunea nu poate fi neltoare.
Dar, n afara schismei, eroarea nu este att de vizibil pe ct este minunea i
deci minunea ar putea s ne nele. Ubi est Deus tuus?216 Minunile ni-l dezvluie
i ele sunt asemenea fulgerului.
847. Unul din refrenele vecerniilor de Crciun: Exortum est in tenebris
lumen rectis corde.217
848. Buntatea lui Dumnezeu este att de mare c ea ne nva ntru
mntuire, chiar dac el se ascunde, care va fi lumina pe care trebuie s-o ateptm
cnd va fi ca el s ni se dezvluie nou?
849. Est et non est218 va fi n credin cum este n minuni? i dac acestea
sunt de nedesprit i n celelalte... Cnd sfntul Xavier face minuni. [Sfntul
Hilariu Ticloi care ne oblig s vorbim despre minuni.]
Judectori nedrepi, nu facei legi noi, judecai dup cele stabilite i prin voi
niv. Vae qui conditis leges iniquas.219
Minuni continue, falsuri.
Pentru a v slbi adversarii ai fi capabili s dezarmai ntreaga Biseric.
Dac ei spun c salvarea noastr depinde de Dumnezeu, sunt eretici, dac
spun c se supun papei este o ipocrizie, dac sunt gata s subscrie tuturor
hotrrilor, tot nu-i de ajuns, dac spun c nu trebuie s ucizi pentru un mr ei
combat morala catolic. Dac se fac minuni printre ei nu este semn de sfinenie
ci o bnuial de erezie; faptul c Biserica a continuat s existe e o mrturie c
adevrul ei este incontestabil i dac este contestabil, a existat un pap, a existat
Biserica.
*850. Cele cinci propoziii condamnate, nici o minune, cci adevrul nu
poate fi atacat, dar Sorbona... dar Bula...
Este imposibil c aceia care-l iubesc pe Dumnezeu din toat inima lor s nu
recunoasc Biserica n toat evidena ei.
Este imposibil ca cei care-l iubesc pe Dumnezeu s se lase convini de
Biseric.
Minunile au o asemenea for c a trebuit ca Dumnezeu s-i avertizeze pe
oameni s nu le cread dac acestea ar fi fost mpotriva lui, orict de limpede ar

216
Unde este Dumnezeul tu? (Psalmul 41.)
217
O lumin s-a ridicat din bezn pentru cei cu inima curat. (Psalmul 109,
4.)
218
Este i nu este.
219
Vai de legiuitorii care fac pravile nedrepte. (Isaia, 10, 1.)
fi c exist un Dumnezeu; fr aceast intervenie divin, minunile ar fi
rspndit mult confuzie n lume.
i astfel pasajele din Deut., 13, departe de a fi mpotriva autoritii
minunilor, nu fac dect s le sporeasc i mai mult fora. i la fel i pentru An-
tichrist: Ducndu-i n ispit chiar pe cei alei, dac ar fi fost posibil.
851. Minunea orbului din natere.
Ce spune Sfntul Ap. Pavel? Face el o relatare a profeiilor de fiecare clip?
Nu, el relateaz minunea. Ce spune Iisus Christos? Face el o relatare a
profeiilor? Nu, acestea nu fuseser nc mplinite prin moartea lui; dar spune: si
non fecissem. Credei n fapte.
Dou temeiuri supranaturale ale religiei noastre supranaturale: unul vizibil,
altul invizibil. Minuni cu har i minuni fr har.
Sinagoga care a fost iubit ca simbol al Bisericii i urt pentru c nu era
dect un simbol a fost ridicat n clipa n care era gata s se prbueasc,
aflndu-se n relaii bune cu Dumnezeu, ceea ce este iari un simbol.
Minunile mrturisesc puterea lui Dumnezeu asupra inimilor prin puterea pe
care o au asupra trupurilor.
Niciodat Biserica n-a autorizat vreo minune printre eretici. Minunile, sprijin
al religiei; ele i-au format pe evrei, ele i-au format pe cretini, pe sfini, pe
inoceni, pe adevraii credincioi.
O minune ntre schismatici nu este chiar att de primejdioas, cci schisma
care e mai vizibil dect minunea amplific vizibil eroarea: dar, dac nu exist
schism, iar eroarea este disputabil, minunea hotrte.
Si non fecissem quae alius non fecit. Aceti ticloi care ne oblig s vorbim
despre minuni.
Avraam, Ghedeon mrturisesc credina prin minuni: Iudita. n sfrit,
Dumnezeu vorbete pentru ultimele opreliti.
Dac rceala lipsei de caritate las Biserica aproape fr adevraii ei
nchintori, minunile aduc alii. Este unul din ultimele efecte ale harului.
Dac ar face o minune i pentru iezuii!
Cnd minunea neal ateptrile celor n prezena crora se face i cnd
exist o disproporie ntre starea credinei lor i instrumentul minunii, atunci
acesta i poate schimba. Numai la voi e altfel. Exist tot atta temei n aceast
afirmaie ca i cnd ai spune c dac Euharistia nvie un mort atunci mai bine
devii calvinist dect catolic. Dar cnd minunea ncununeaz ateptrile i cnd
cei care au sperat c Dumnezeu va binecuvnta leacurile se vd vindecai fr
leacuri...
Nelegiuiii. Nici un semn din partea Diavolului, fr un semn mai puternic
din partea lui Dumnezeu sau cel puin o ntiinare c se va ntmpla.
852. Nedrepi vrmai ai celor pe care Dumnezeu i protejeaz evident:
dac v reproeaz excesele, vorbesc ca nite eretici; dac spun c harul lui
Iisus Christos ne deosebete sunt eretici; dac fac minuni, acestea sunt semnul
ereziei lor.
 S-a spus: Credei n Biseric, dar nu s-a spus: Credei n minuni, din
pricin c ultima este fireasc. Nu prima. Numai una avea nevoie de un precept
nu i cealalt.
Iezechil. S-a spus: iat poporul lui Dumnezeu care vorbete astfel.
Sinagoga era simbolul i de aceea n-avea s piar, dar nefiind dect un
simbol, va pieri. Era un simbol care coninea un adevr i a durat pn cnd el s-
a pierdut.
Printe, totul se petrecea n simboluri. Alte religii pier, aceasta nu va pieri
niciodat.
Minunile sunt mai importante chiar dect credei, ele au folosit Bisericii ca
temeiuri i vor folosi ca temeiuri n continuare pn la venirea Antichristului,
pn la sfrit.
Cei doi martori.
i n Vechiul Testament i n cel Nou, minunile sunt fcute prin legtura
simbolurilor. Mntuire sau lucru inutil, mcar face dovada c trebuie s ne su-
punem Scripturii: simbol al sacramentelor.
853. [Poruncile divine trebuie judecate cu sobrietate. Printe. Sfntul Pavel
n insula Malta.]
Duritatea iezuiilor depete pe cea a evreilor pentru c acetia nu refuzau
s-l cread pe Iisus Christos nevinovat dect din pricin c se ndoiau c
minunile lui vin de la Dumnezeu. n timp ce iezuiii nu se pot ndoi c minunile
de la Port-Royal nu vin de la Dumnezeu, nencetat bnuitori cu privire la
inocena acestei case a lui Dumnezeu.
855. Presupun c lumea crede n miracole. Corupei religia fie n favoarea
adepilor votri, fie mpotriva dumanilor votri. Dispunei de ea dup bunul
vostru plac.
856. Despre minune. Aa cum Dumnezeu n-a fericit mai mult o familie,
fie s nu gseasc una mai plin de recunotin.220

E vorba aici de minunea Sfntului Spin. Vindecarea Margueritei Perier la

220

mnstirea Port-Royal din Paris este considerat de Pascal ca un semn al lui

Dumnezeu n favoarea familiei sale i a cauzei janseniste. Poate chiar aceast
minune l-a hotrt pe Pascal s scrie Apologia.
 Seciunea a XlV-a

FRAGMENTE POLEMICE221
857. Claritate, obscuritate. Ar fi prea mult obscuritate dac
adevrul n-ar avea semnele lui vizibile. i e un lucru admirabil c el s-a
pstrat ntr-o biseric i ntr-o adunare de oameni vizibile. Ar fi fost i mai
mult claritate dac ar fi fost unire n aceast Biseric; dar adevrul a
constituit unirea ei dintotdeauna, cci el a fost durabil i nici un fals n-a
dinuit niciodat n snul ei.
*858. Istoria Bisericii ar putea fi pe drept cuvnt numit istoria
adevrului.
*859. E plcut s te afli pe o corabie bntuit de furtun cnd eti sigur
c nu vei pieri. Persecuiile care hruiesc Biserica sunt de acest fel.
860. Dup attea semne de pietate, mai sufer nc persecuii care sunt
cel mai adevrat semn al pietii.
861. Frumoas stare a Bisericii cnd nu e susinut dect de
Dumnezeu!
*862. Biserica a fost mereu combtut de erori potrivnice ei, dar
niciodat n acelai timp, ca acum. i chiar dac ndur mai mult din pricina
mulimii erorilor, tot ea sporete, cci acestea se distrug unele pe altele.
Ea se plnge din pricina a dou erori, i mai mult de cea calvinist, care
a provocat schisma.
E sigur c dac exist mai mult de dou lucruri potrivnice sunt erori; ele
trebuie ndeprtate.
Credina mbrieaz mai multe adevruri care par s se contrazic.
Vreme de rs, vreme de plns etc. Responde, Ne respondes etc.
Sursa lor se afl n cele dou naturi ale lui Iisus Christos i n cele dou
lumi (crearea unui nou cer i a unui nou pmnt; o nou via, o nou
moarte: toate lucrurile se dubleaz, dar numele lor rmn aceleai); i, n
sfrit, cei drepi care poart n ei dou naturi umane (cci ei reprezint cele
dou lumi, un membru i o imagine a lui Iisus Christos. i astfel toate
numele sunt acceptate: drepi, pctoi; mort. viu; viu, mort; ales, respins
etc.).

221
n aceast seciune, domnul Brunschvicg a adunat fragmente din
scrierile lui Pascal din vremea cnd scria Provincialele i care nu fac parte
din materialele pregtite pentru Apologie.
 Exist deci o mare varietate de adevruri, att de credin ct i de
moral, care par s se contrazic una pe alta i care totui vieuiesc mpreun
ntr-o admirabil rnduial. Sursa tuturor ereziilor este excluderea unora din
aceste adevruri, iar sursa tuturor obieciilor pe care ni le fac ereticii este
ignorarea unora dintre adevrurile noastre. De obicei, neputnd concepe
raportul ntre dou adevruri opuse i creznd c mrturisirea unuia cheam
excluderea celuilalt, se leag de unul, se leapd de cellalt i cred c noi
facem acelai lucru, dar invers. Or excluderea este cauza ereziei lor, iar
ignorana c noi deinem un alt adevr le prilejuiete obieciile.
Primul exemplu: Iisus Christos este Dumnezeu i om. Arienii, neputnd
alia aceste dou adevruri pe care le credeau incompatibile, ziceau c Iisus
Christos a fost om; i aici ei erau de partea catolicilor. Dar negau c ar fi fost
i Dumnezeu, devenind astfel eretici. Ei pretind c noi i negm umanitatea,
dar aici ei se neal.
Al doilea exemplu: cu privire la Euharistie. Noi credem c substana
pinii, schimbat i trans-substaniat n corpul Domnului Nostru, Iisus
Christos se afl prezent la un mod real n ea. Iat unul din adevruri. Un alt
adevr este c Euharistia este i un simbol al crucii i al slavei i o come-
morare a amndorura. Iat credina catolic cuprinznd dou adevruri care
par potrivnice.
Erezia de astzi, neconcepnd c Euharistia conine i prezena lui Iisus
Christos i simbolul ei, c este sacrificiu i comemorare a sacrificiului, crede
c nu se poate admite unul din aceste adevruri fr a-l exclude pe cellalt
din acest motiv.
Ei se leag numai de acest punct vorbind doar de Euharistie simbolic.
i aici ei nu sunt eretici. Ei cred c noi excludem acest adevr. De aici vine
faptul c ne aduc attea obiecii cu privire la pasajele Sfinilor Prini care le
consemneaz. n sfrit, ei i neag prezena; i aici sunt eretici.
Al treilea exemplu: indulgenele.
Iat de ce, cel mai direct mijloc de a mpiedica ereziile este s dezvluim
toate adevrurile. i cel mai sigur mijloc de a le vedea respinse este s le
acceptm pe toate; cci ce vor spune ereticii?
Pentru a ti dac un sentiment vine de la Tatl...
*863. Toi rtcesc cu att mai primejdios cu ct urmeaz fiecare un
adevr al lui. Greeala lor nu e c urmeaz o cale fals, ci c nu pot urma i
un alt adevr.
864. Adevrul era att de neclar n acel timp, iar minciuna se lfia
ntr-att nct, dac nu iubeai adevrul, nu aveai nici o posibilitate s-l
cunoti.
 865. Dac exist vreodat un timp n care trebuie s crezi n dou
adevruri contrare, acela va fi cnd se vor auzi reprouri c s-a omis unul.
Deci iezuiii i jansenitii nu au dreptul s le ascund; jansenitii cu att mai
puin au acest drept, pentru c iezuiii au tiut s le propovduiasc mai bine
pe amndou.
866. Dou feluri de oameni stau sub semnul egalitii, precum
srbtorile i zilele lucrtoare, cretinii cu preoii i toi pctoii ntre ei. i
de aici unii conchid c ceea ce e ru pentru preoi este ru i pentru cretini,
iar ceilali c ceea ce nu face ru cretinului este permis i preoilor.
867. Dac vechea Biseric tria n greeal, Biserica s-ar fi prbuit.
Dac ar fi astzi n eroare, n-ar fi acelai lucru, cci ea a motenit
superioritatea tradiiei de la vechea Biseric i astfel supunerea i
conformitatea cu vechea Biseric revede i corecteaz totul. Dar vechea
Biseric nu bnuia viitoarea Biseric i nu o privea cum o presupunem i o
privim noi pe cea veche.
868. Ceea ce ne mpiedic s comparm ceea ce s-a petrecut altdat n
Biseric cu ceea ce se vede acum este faptul c, n mod obinuit i privim pe
Sfntul Atanasie, pe Sfnta Tereza i pe alii, ncununai de glorie i
(acionnd fa de noi) ca nite dumnezei. Asta se vede acum dup ce
trecerea timpului a lmurit lucrurile. Dar n timpul n care erau persecutai,
acest mare sfnt nu era dect un om care se numea Atanasie, iar Sfnta
Tereza o clugri; Ilie era i el om ca i noi i supus acelorai patimi ca i
noi, spune Sfntul Iacob pentru a-i vindeca pe cretini de aceast fals idee
care ne face s respingem exemplul sfinilor ca nepotrivit cu starea noastr.
Erau sfini, spunem noi, nu erau ca noi. Ce se ntmpla deci pe atunci?
Sfntul Atanasie era un om care se numea Atanasie, acuzat de crime,
condamnat ntr-un conciliu sau altul, pentru una sau alta din crime. Episcopii
consimeau i pn la urm i papa. Ce li se spunea celor care se opuneau?
C tulbur pacea, c provoac schisme etc.
Zelul, Lumina. Patru feluri, de persoane: zelosul fr tiin; tiina fr
zel; nici tiin, nici zel i zel i tiin. Primele trei i condamn, a patra i
iart i sunt excomunicai din Biseric ei care salveaz totui Biserica.
869. Dac Sfntul Augustin venea astzi i ar fi fost tot att de puin
autorizat ca i dumanii si, n-ar fi fcut nimic. Dumnezeu i-a condus
Biserica, trimindu-l cu mult mai nainte i plin de autoritate.
870. Dumnezeu n-a vrut s absolve de pcat fr Biseric. Cum ea are
parte de persecuii, ea trebuie s participe i la iertare. Dumnezeu o asociaz
la puterea lui cum fac regii cu Parlamentul. Dar dac ea absolv sau
condamn fr Dumnezeu, ea nu se mai poate numi Biseric; la fel ca n Par-
lament: chiar dac regele alege pe un om al lui, acesta trebuie s primeasc
i aprobarea Parlamentului, iar dac Parlamentul alege fr s-l consulte pe
rege sau refuz s-l aleag pe cel propus de rege, acesta nu mai este un
Parlament al regelui, ci o instituie rsculat.
871. Biserica. Papa. Unitate. Multitudine. Considernd Biserica o
unitate, papa care este cpetenia ei, este ca un ntreg. Considernd-o ca pe o
multitudine, papa nu este dect o parte din ea. Prinii Bisericii l-au
considerat cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul: i au vorbit n diverse feluri
despre pap (sfntul Ciprian: Sacerdos Dei.) Dar, stabilind unul din aceste
dou adevruri, ei nu l-au exclus pe cellalt. Multitudinea care nu se reduce
la unitate este o confuzie; unitatea care depinde de multitudine este tiranie.
Numai n Frana este permis s se spun c un Conciliu este deasupra papei;
872. Papa este cel dinti. Cine altul e mai cunoscut dect el? Cine e
recunoscut de toi, avnd puterea de a ptrunde ntregul corp pentru c el
stpnete ramura cea mai important care se insinueaz pretutindeni? Ct
de uor poate degenera totul n tiranie! Iat de ce Iisus Christos le-a impus
acest precept: Vos autem non sic222.
873. Papa i urte i se teme de nvaii care nu i se supun de
bunvoie.
874. Nu trebuie s judecm ce este papa din cele cteva cuvinte ale
Prinilor (cum spuneau grecii ntr-un conciliu, regul important!) ci prin
faptele Bisericii i ale Prinilor i prin canoane.
Duo aut tres in unum.223 Unicitatea i multitudinea: e o greeal s se
exclud unul din termeni, cum fac papistaii care exclud multitudinea sau
hughenoii care exclud unitatea.
875. Cum s fie dezonorat un pap pentru c deine lumina de la
Dumnezeu i din tradiie; l-am dezonora dac l-am despri de aceast sfnt
uniune.
876. Dumnezeu nu face minuni n conduita obinuit a Bisericii sale.
Ar fi o ciudenie dac infaibilitatea ar sta ntr-o singur minune, dar, aa,
aflndu-se n multitudine, totul pare att de firesc c purtarea lui Dumnezeu
este ascuns sub acest firesc, ca de altfel toate faptele sale.
877. Regii dispun de regatele lor, dar papii nu pot dispune de al lor.
878. summum jus, summa injuria.
Pluralitatea este calea cea mai potrivit pentru c e valabil i are fora
de a se face ascultat; i totui aceasta este prerea celor mai puini abili.

Dar voi s nu fii astfel. (Luca, 22, 26.)

222

i prorocii s vorbeasc unul sau doi, iar ceilali s asculte. (Sf Ap.
223

Pavel, Ep. ctre Cor. II, 11, 29.)

 Dac s-ar fi vzut acest lucru, s-ar fi pus fora n mna justiiei, dar cum
fora nu se las manevrat dup placul nimnui pentru c este o calitate
palpabil, n loc ca justiia s fie o calitate spiritual de care s dispunem
cum vrem, ea a fost pus n mna forei: i astfel se numete justiie ceea ce
suntem obligai s respectm.
De aici provine dreptul spadei, cci spada confer un drept adevrat.
Altfel, am vedea violena de o parte i justiia de cealalt (Sfritul celei de a
dousprezecea Provinciale). De aici vine nedreptatea Frondei care ridic
pretinsa ei justiie mpotriva forei, n Biseric nu se ntmpl astfel, cci aici
justiia este una adevrat, fr nici o constrngere violent.
879. Injustiie. Jurisdicia nu se d pentru cel care judec, ci pentru
cel judecat. E periculos s-o spui poporului; dar poporul are prea mare
ncredere n voi; nu-i nici un ru n asta i v poate fi de folos. Deci putei s-
o facei public. Pasce oves meas, non tuas.224 mi datorai dreptul de
pune.
880. Lumea iubete starea de siguran. Lumii i place ca papa s fie
infailibil n credin, iar nvaii sobri n moravuri, pentru a gsi n ei un
sprijin.
881. Biserica nva i Dumnezeu inspir, i unul i altul infailibil.
Operaia Bisericii nu face dect s pregteasc iertarea sau condamnarea.
Ceea ce face ea ajunge pentru a condamna nu i pentru a inspira.
882. De fiecare dat cnd iezuiii l surprind pe pap, ntreaga
cretintate devine sperjur.
Papa este foarte uor de surprins din pricina treburilor sale i a ncrederii
pe care o are n iezuii; iar iezuiii sunt foarte capabili s-l surprind din
pricina calomniei.
883. Ticloii care m-au obligat s vorbesc despre temeiurile religiei.
884. Pctoii dezlegai fr peniten; drepi ndreptii fr caritate,
cretinii toi fr harul lui Iisus Christos, Dumnezeu fr putere asupra
voinei oamenilor, o predestinare fr mister, o rscumprare fr certitudini.
*885. Se face preot cine vrea, cum se ntmpl sub Iereboam. E un
lucru oribil s ni se propun disciplina Bisericii de astzi drept att de
ntemeiat c ar fi o crim s fie schimbat. Altdat era infailibil bun i
totui a suferit schimbri fr pcat: i astzi, aa cum e, nu poi s-i doreti
nici o schimbare! S-a ngduit schimbarea cutumei de a nu preoi dect cu
atta circumspecie c aproape nu se afl nici unul demn s devin preot: dar
nu ne este permis s ne plngem de cutuma care hirotonisete atia
nedemni.

224
Pate oile mele, nu pe ale tale. (Ioan, 21, 17.)
 886. Ereticii. Iezechil. Toi pgnii vorbeau de ru Israelul, dar i pe
profetul lui, nct israeliii n-au fost departe de a-i spune: Vorbeti ca
pgnii i c fora lui vine din faptul c vorbete ca pgnii.
887. Jansenitii seamn cu ereticii n reformarea moravurilor; dar voi
le semnai n ru.
888. Nu cunoatei profeiile dac nu tii c totul trebuia s se
mplineasc: prini, profei, papa i chiar preoii: i totui Biserica trebuia s
dureze. Prin harul lui Dumnezeu n-am ajuns pn acolo.
Blestem asupra acestor preoi, dar sperm c Dumnezeu s se
milostiveasc de noi, s nu le semnm n nici un fel.
Sfntul Apostol Petru, cap. II: fali profei ai trecutului, imaginea celor
care vor veni.
889. ...Tot aa cum e adevrat c, pe de o parte, unii clugri lepdai i
civa cazuiti corupi, care nu fac parte din ierarhie, s-au tvlit n desfru,
este la fel de adevrat c, pe de alt parte, adevraii pstori ai Bisericii,
adevraii pstrtori ai cuvntului divin l-au aprat cu strnicie mpotriva
celor care au ncercat cu tot dinadinsul s-l distrug.
i astfel credincioii nu pot avea nici un temei s urmeze aceste erezii
oferite de minile strine ale acestor cazuiti, n locul sfintei nvturi
oferite de mna printeasc a propriilor lor pstori. Iar nelegiuiii i ereticii
nu au nici un temei s prezinte aceste abuzuri drept semne ale slbiciunii
providenei lui Dumnezeu asupra Bisericii sale pentru c Biserica, aflndu-
se la propriu n corpul ierarhiei, departe de a se putea conchide din starea
prezent a lucrurilor c Dumnezeu ar fi abandonat-o corupiei niciodat n-a
fost mai evident dect astzi c Dumnezeu o apr de desfru.
Cci, unii din aceti oameni care, printr-o vocaie extraordinar au voit
s prseasc lumea i s mbrace rasa clugreasc pentru a tri ntr-o stare
perfect, mai presus de starea cretinilor obinuii, au czut n nite rtciri
care-i ngrozesc pe cretinii de rnd, devenind printre noi ceea ce erau
printre evrei falii profei; este o nefericire particular i personal care
trebuie deplns i din care nu trebuie s conchidem nimic cu privire la grija
lui Dumnezeu pentru Biserica lui; pentru c toate aceste lucruri au fost att
de clar proorocite, iar ispitele, venind din partea unor asemenea persoane, au
fost de atta vreme vestite c, dac se cerceteaz adnc, se vd mai degrab
semnele prezenei lui Dumnezeu dect a lepdrii de noi.
890. Tertulian: nunquam Ecclesia reformabitur.225

225
Niciodat Biserica nu va fi reformat.
 891. Trebuie s le facem cunoscut ereticilor care se prevaleaz de
doctrina iezuiilor c aceasta nu este nvtura Bisericii... i c vrajbele
dintre noi nu ne ndeprteaz de altar.
892. Dac difereniind am condamna, ai avea dreptate. Uniformitatea
fr diversitate este inutil celorlali, diversitatea fr uniformitate ruintoare
pentru noi. Una e vtmtoare n interior, cealalt n exterior.
893. Artnd adevrul, l faci credibil, dar artnd nedreptatea
minitrilor nu-i corectezi: i asiguri contiina artnd falsitatea; dar nu-i
asiguri punga artnd nedreptatea.
894. Cei care iubesc Biserica se plng vznd moravurile corupte, dar
mcar legile ei subzist; dar acetia i corup chiar legile; modelul este ru.
*895. Niciodat nu faci un ru mai deplin i mai cu mare plcere dect
cnd l faci contient.
896. n zadar a statornicit Biserica vorbe ca pcat, anatem, erezie etc.:
acestea sunt folosite mpotriva ei.
897. Sluga nu tie niciodat ce face stpnul, cci stpnul i spune
numai ce s fac nu i scopul: iat de ce el se supune umil i pctuiete
adesea mpotriva scopului. Dar Iisus Christos ne-a spus scopul. Iar voi
distrugei acest scop.
898. Nu pot dobndi perpetuitatea i-i doresc universalitatea i de
aceea spun despre Biseric c e corupt pentru ca s treac ei drept sfini.
899. mpotriva celor care abuzeaz de pasaje din Scriptur i se
prevaleaz de ceea ce gsesc n ea, prndu-li-se c le justific eroarea
Vecerniile, duminica patimilor, ovaia pentru rege.
Explicaia acestor cuvinte: Cine nu este cu mine este mpotriva mea i
altele: Cine nu e mpotriva noastr e cu noi. Unei persoane care spune:
Eu nu sunt nici pentru, nici mpotriv; trebuie s i se rspund...
900. Cine vrea s dea un sens Scripturii i dac acesta nu se afl n ea
este dumanul Scripturii (Augustin).
901. Humilibus dat gratiam; an ideo non dedit humilitatem ?226
Sui eum non receperunt; quotquot autem non receperunt an non erant
sui?227
902. E chiar bine, spune le Feuillant, s nu fie foarte sigure, cci
contestarea este semnul incertitudinii (Sfntul Atanasie, Sfntul Hrisostom:
morala, necredincioii).

Dumnezeu celor smerii le druiete dar. (Sf Ap. Iacob Epistola 4, 6.)
226

i atunci cum nu ne-a dat smerenia? (Pascal)

227
El a venit ntru ale sale i ei nu l-au primit. Cei care l-au primit nu erau
de-ai lui?
 Iezuiii n-au fcut adevrul nesigur, ci doar nelegiuirea lor.
Contradicia a fost ntotdeauna lsat pentru a-i orbi pe cei ri, cci tot
ceea ce este potrivnic adevrului sau caritii este ru: acesta este adevratul
principiu.
*903. Toate religiile i secretele din lume au o raiune fireasc drept
cluz. Numai cretini au fost constrni s-i extrag regulile din afara lor
i s nvee din cele pe care Iisus Christos le-a lsat celor vechi pentru a fi
transmise credincioilor. Aceast constrngere i obosete pe unii Prini. Ei
ar vrea, precum la alte popoare, s aib libertatea de a-i urma fanteziile lor.
n zadar le strigm, cum fceau altdat profeii evreilor: Intrai n snul
Bisericii, nvai legile pe care cei vechi vi le-au lsat i urmai cile lor. Ei
au rspuns asemenea evreilor: Nu vom urma acele ci; noi vom urma
cugetul inimii noastre; i ne-au spus: Suntem asemenea celorlalte
popoare.
904. Ei fac excepia de la regul.
Cei vechi au dat absoluia nainte de cin? Aplicai-o ca pe o excepie.
Dar din excepie, voi ai fcut o regul fr excepii, n aa fel nct nu vrei
nici mcar ca regula s aib o excepie.
905. Confesiunea i absoluia fr semnul cinei. Dumnezeu nu
vorbete dect luntrului nostru. Biserica nu judec dect din exterior.
Dumnezeu absolv imediat ce vede cin n inim, Biserica cnd o vede
n fapte. Dumnezeu va construi o Biseric pur pe dinuntru care s uneasc
prin sfinenia sa interioar i pe de-a ntregul spiritual impietatea interioar
a nelepilor trufai i a fariseilor: iar biserica va constitui o adunare de oa-
meni ale cror moravuri exterioare s fie att de pure nct s topeasc n ele
moravurile pgne. Dac exist ipocrii, dar att de bine ascuni c ea nu le
poate detecta veninul, ea i ndur, cci acetia nu vor fi primii de
Dumnezeu, care nu poate fi nelat, i pn la urm sunt doar nite oameni
care neal pe ali oameni. i astfel Biserica nu se va simi dezonorat prin
purtarea lor care pare sfnt; dar voi ai vrea ca Biserica s nu judece, nici
din interior, pentru c aceasta i aparine lui Dumnezeu, nici din exterior
pentru c pe Dumnezeu nu-l intereseaz dect luntrul; i lundu-i astfel
posibilitatea de a-i alege oamenii, rmn n Biseric desfrnaii, cei care o
dezonoreaz att de mult, dintre acei pe care sinagogile evreilor i sectele
filosofilor i-ar fi exilat ca nedemni i i-ar fi urt ca pe nite nelegiuii.
*906. Condiiile n care se poate tri dup rnduiala lumeasc sunt
foarte uoare, e foarte greu de trit dup rnduiala lui Dumnezeu; i
dimpotriv: nimic nu e att de dificil dup rnduiala lumii dect viaa
religioas, nimic nu e mai uor dect s-o petreci fr Dumnezeu. Nimic nu e
mai uor dect s ai funcii nalte i averi dup rnduiala lumeasc: nimic nu
e mai greu dect s trieti dup rnduiala lui Dumnezeu fr s mai
participi la plcerile lumeti.
907. Cazuitii i supun decizia unei raiuni corupte i alegerea
deciziilor unei voine corupte, n aa fel nct tot ceea ce e corupt n natura
omului s se regseasc n purtarea sa.
*908. Este oare probabil ca probabilitatea s dea siguran?
Diferena ntre tihna i sigurana contiinei. Nimic nu-i d siguran
dect adevrul; nimic nu aduce tihna dect cercetarea sincer a adevrului.
909. Toi aceti cazuiti adunai la un loc nu pot da nici un fel de
asigurri contiinei n eroare; iat de ce este important s-i alegi bune
cluze.
Astfel, vor fi de dou ori vinovai: c au urmat ci pe care n-ar fi trebuit
s mearg i au ascultat de nvaii de care n-ar fi trebuit s asculte.
910. Oare nu complezena lumii va face s credei c lucrurile sunt
probabile? Vrei s ne facei s credem c acesta ar fi adevrul i c dac
moda duelului n-ar exista, ai descoperi probabilitatea de a v putea bate,
privind lucrul n sine?
911. Ar trebui s ucidem ca s nu mai existe rii pe lume? Ar nsemna
s facem doi ri n loc de unul: Vince in bono malum228.
912. Universal. Morala i limbajul sunt tiine speciale dar
universale.
913. Probabilitatea. Fiecare poate aduga ceva, dar nimeni nu poate
lua.
914. Ei las s acioneze desfrnarea i stopeaz scrupulul cnd ar fi
trebuit s fac invers.
915. Montalte. Opiniile delstoare plac att de mult oamenilor c ar
prea ciudat dac nu le-ar plcea. Pentru c au depit orice msur. i, pe
deasupra, sunt muli oameni care vd adevrul i care nu pot ajunge la el.
Dar sunt puini cei care nu tiu c puritatea religiei este potrivnic ticloiei
noastre. E ridicol s spui c o recompens etern se ofer unor moravuri
escobartine.
916. Probabilitatea. Ei au cteva principii adevrate, dar abuzeaz de
ele. Or abuzul adevrurilor trebuie pedepsit exact ca i introducerea unei
minciuni!
Ca i cum ar exista dou infernuri, unul pentru pctoii mpotriva
caritii, cellalt pentru pcatele mpotriva dreptii!
917. Probabilitatea. Ardoarea sfinilor n cutarea adevrului ar fi
fost inutil dac probabilul ar fi fost sigur. Teama sfinilor care au urmat

228
A nvinge rul prin bine. (Sf Ap. Pavel, Ep. ctre Rom. 12. 21.)
ntotdeauna calea cea mai sigur (Sfnta Tereza i-a urmat ntotdeauna
duhovnicul).
918. S-o lipseti de probabilitate este un lucru neplcut lumii: dar se va
bucura dac-i vei oferi probabilitatea.
919. Acestea sunt efectele pcatelor noroadelor i ale iezuiilor: cei
mari doresc s fie flatai; iezuiii au dorit s fie iubii de cei mari. Erau toi
capabili s se lase n voia spiritului minciunii, unii pentru a nela, alii
pentru a se lsa nelai. Ei erau avari, ambiioi, dedai la volupti.
Coacervabunt sibi mafstros.229 Demni discipoli de asemenea maetri, digni
sunt, i-au cutat mgulitori i i-au gsit.
920. Dac renun la probabilitate, maximele lor cele bune vor fi la fel
de puin sfinte ca i cele rele, cci i au temeiul n autoritatea omeneasc; i
astfel, dac sunt mai drepte, vor fi mai rezonabile, dar nu mai sfinte. Ele se
in pe aceea tulpin slbatic pe care au fost altoite.
Dac ceea ce v spun nu v lumineaz, ele vor fi de folos poporului.
Dac acesta va tcea, pietrele vor vorbi.
Tcerea este cea mai mare persecuie: niciodat sfinii n-au tcut. E
adevrat, c este nevoie de chemare, dar nu din hotrrile Conciliului vom
afla dac avem chemare, ci din nevoia de a vorbi. Or, dup ce Roma a vorbit
i s-a crezut c ea condamn adevrul, ei l-au scris: dac acele cri care au
spus contrariul au fost cenzurate, trebuie s ridicm vocea cu att mai tare cu
ct aceast cenzur este mai nedreapt, dorind violent nbuirea adevrului
pn cnd va veni un pap care s asculte ambele pri i s cerceteze pe cei
vechi pentru a face dreptate. Papii cei buni vor gsi Biserica plin de vuiet.
Inchiziia i Societatea, cele dou flageluri ale adevrului.
De ce nu le acuzai de arianism? N-au spus ei oare c Iisus Christos este
Dumnezeu: poate c ei aa neleg, nu prin natur, ci dup cum s-a spus, Dii
estis.
Dac scrisorile mele sunt condamnate la Roma, ceea ce eu condamn n
ele este condamnat n cer: Ad tuum Domine Jesu, tribunal appello230.
Voi niv suntei coruptibili.
M tem s nu fi scris prost, vzndu-m condamnat; dar exemplul attor
scrieri pioase m fac s cred contrariul. Nu este ngduit s scrii bine, att de
corupt i ignorant e Inchiziia!
E mai bine s asculi de Dumnezeu dect de oameni.

229
i vor grmdi nvtura dup poftele lor. (Sf. Ap. Pavel, Hm. II, 4,
3.)
230
i m supun Doamne Iisuse judecii tale.
 Nu m tem de nimic, nu sper nimic. Episcopii n-ar trebui s fie aa. Port-
Royal se teme i este o proast politic de a-i ine la distan, cci n curnd
nu se vor mai teme i vor deveni de temut. Eu nu m tem de cenzurile
voastre personale dac nu sunt ntemeiate pe cele ale tradiiei. Putei oare
cenzura totul? Oare? Chiar respectul meu? Nu. Deci spunei ce, altfel nu vei
face nimic dac nu desemnai rul i nu explicai de ce e ru. Iat ce este
foarte greu de fcut.
Probabilitate. Ei au explicat cu mult bunvoin sigurana; cci dup
ce au stabilit c toate cile lor sunt sigure, n-au mai numit-o sigur pe cea
care duce la cer, temndu-se c nu vor ajunge acolo, ci ceea ce n mod sigur
ne va scoate de pe aceast cale.
Ce ai ctigat acuzndu-m c am batjocorit cele sfinte? Nici att n-o s
ctigai, acuzndu-m de impostur.
nc n-am spus totul, vei vedea voi...
921. ...Ci sfinii despic firul n patru pentru a-i gsi pcate i a-i
acuza cele mai bune fapte. Dar acetia apeleaz la subtiliti pentru a le
scuza pe cele mai rele.
O cldire frumoas pe dinafar, dar cu fundaia ubred construiesc
nelepii cei pgni i diavolul i neal pe oameni prin aceast asemnare
aparent, susinut de un temei cu totul diferit.
Niciodat un om n-a avut un scop mai frumos dect al meu; i niciodat
nimeni nu i-a dat mai bine seama dect voi.
Cu ct vorbesc mai mult despre semnele slbiciunii mele cu att ei
sporesc autoritatea cauzei mele:
Spunei c sunt eretic. E oare ngduit? Dac nu v temei c oamenii mi
vor face dreptate, nu v temeti c Dumnezeu mi-o va face?
Vei simi fora adevrului i vei ceda...
Exist ceva supranatural ntr-o asemenea orbire nefireasc Diqna
necesitas231.
Fals pietate, dublu pcat.
Sunt singur mpotriva a treizeci de mii? Nicidecum. Pstrai-v Curtea,
voi, impostori; eu am adevrul: aceasta este fora mea; dac-l pierd sunt pier-
dut. Nu-mi vor lipsi acuzaiile i persecuiile. Dar eu dein adevrul i vom
vedea cine va nvinge.
Nu-mi revine mie onoarea de a apra religia, dar nici vou onoarea de a
apra eroarea i nedreptatea. Fie ca Dumnezeu prin marea lui milostivire s
nu in cont de rul care e n mine, ci de binele care se afl n voi i s fie
voia lui ca adevrul s nu moar n minile mele, iar minciuna...

231
Dreapta nevoie. (nelepciunea, XIX, 4.)
 922. Probabil S se vad dac cineva l caut cu sinceritate pe
Dumnezeu prin compararea lucrurilor pe care le iubete: probabil c aceast
carne nu m va otrvi: probabil c nu voi pierde procesul nesolicitnd...
923. n Sfnta cin nu iertarea cur de pcat, ci sincera remucare,
care nu e adevrat dac nu vrea s se sfineasc.
924. Oameni fr cuvnt, fr credin, fr onoare, cu inima i limba
viclean, semnnd acelui animal, cum vi s-a reproat odinioar, amfibia din
parabol, din pricina strii lui ambigue, ntre pasre i pete...
Este imoral pentru regi, pentru prini, s cinsteasc pietatea: iat de ce
sunt obligai s vi se mrturiseasc vou.