Julius Evola - Metafizica Sexului

. .JULIUS EVOLA (19 mai 1898-l1 iunie 1974), n.la Roma.
Format sub influena lui Nietzsche, Michelstaedter i Weininger;

legturi cu futurismul lui Marinetti, grupul papinian" Lacerba i dadaismul lui Tzara. Pictor, teoretician al artei (Arte
astratta, 1920). Ofier de artilerie n primul rzboi mondial. La Roma frecventeaz cercurile de avangard (Bragaglia, Balla
etc.), azi e considerat drept cel mai important exponent al dadaismului italian. Poet. Studii politehnice nefinalizate. Se afirm
ca filozof i istoric al culturii cu interese vaste i atitudine constant anticonformist: Saggi sul idealismo magico, 1925;
Teoria deWIndividuo assoluto, 1927; Fenomenologia deWIndividuo assoluto, 1930. Autor al primului studiu italian despre
Tantre: L'uomo come potenza (1926), reluat i 1 dezvoltat n Lo Yoga delte potenza (1949). Cercetri despre formele de
realizare interioar, alchimie i magie {La tradizione ermetica, 1931), neospiritualism (Maschera e voltodellospiritualismo
contem-poraneo, 1932), cavalerism i ezoterism (Ilmistero del Graal, 1937). i precizeaz viziunea antimodem,
antiprogresist i antimate-rialist n Rivolta contro ii mondo modemo (1934), ampl panoram a civilizaiilor tradiionale n
contrast cu civilizaia contemporan: Dup ce o citeti, te simi transformat", scria Gottfried Benn. n plin rzboi, dup o
serie de cri despre problema raselor (Tre aspetti del problema ebraico, 1936; B mito del sangue, 1937; Sintesi di dottrina
della razza, 1941), public un important eseu despre asceza budist: La dottrina del risveglio (1943), elogiat de The Pli
Society. Surprins de un bombardament la Viena, n 1945, e rnit la coloana vertebral i rrnne cu o parez a membrelor
inferioare. Cri majore despre epoca sumbr a omenirii aflate n plin Kali-Yuga: Gli uomini e le rovine (1953), Metafisica
del sesso (1958) i Cavalcare la tigre (1961). O autobiografie intelectual n II cammino di cinabro, 1963; o interpretare
istorico-ideologic (II fascismo, 1964), dou volume de miscelanee (L'arco.ela clava, 1968; Ricognizioni, 1974); poezii
complete (Raga Blnda, 1969). Fondator de publicaii (Ur, Kmr, La Torre), cu contribuii strnse n Introduzione alia Magia
quale Scienza dell'Io, 3 voi., 1955-l956; vast publicistic de-a lungul ntregii viei. Tradus n numeroase limbi, n ciuda
margi-nalizrii la care l-a condamnat lumea universitar i academic.
JULIUS EVOLA
/ 2002\
METAFIZICA SEXULUI
Cu un eseu introductiv de
FAUSTO ANTONINI
Traducere de , SORIN MRCULESCU
"671282Q
I
FILIALA MNTUR
671282
-A JUDEEAN -CLUJ-
FAUSTO ANTONINI este titularul catedrei de antropologie filozofic a Universitii Roma DI. Psiholog.
BUCURETI, 1994
coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Ilustraia copertei:
Rebis (androginul Regelui i al Reginei), plan din Munchen, sec. al XV-lea
REFLECII DESPRE METAFIZICA SEXULUI A LUI JULIUS EVOLA
i
I
I
JULIUS EVOLA
^ .u METAFISICA DEL SESSO
Copyngh, 1969-,994, by Edizioni Medherrane, - Roma-Via Flamini, 15*8
Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune romneasca ISBN 973-28-0476-9
1. Lectura lui Evola a fost una din cele mai entuziasmante ale tinereii mele. i e sigur c, dac ar trebui s aleg
faimoasele zece cri ce ar merita s fie salvate n beneficiul descendenilor galactici, a trece pe list cel puin
dou sau mcar una dintre crile lui Evola. Cred c cititorul inteligent i cine-l citete pe Evola trebuie s fie
i chiar s devin mai inteligent nu ateapt s-i fac obinuitul rezumat al ideilor lui Evola. Evola se explic
foarte bine singur, iar limbajul su, att de bogat n for magic, ocult, magnetic, incontient, ezoteric,
tradiional, nu e cu siguran parafrazabil sau substituibil. Ba chiar pretenia de a-l rezuma sau de a-l clarifica"
ar putea aprea drept o profanare, o blasfemie. Scopul prefeei mele, intrnd i n vederile editorului, care a avut
bunvoina s mi-o solicite, ca i n cele ale dragului meu prieten Gianfranco de Turris, cu binecunoscuta i
inegalabila-i competen n materie de Julius Evola, este acela de a confrunta ideile lui Evola cu ceea ce se poate
extrage lesne, mai cu seam de ctre un observator cu preocuprile subsemnatului, din examinarea lumii
contemporane.
\ Chiar ntr-o carte recent scris de doi cercettori germani se aduc probe n sprijinul unuia dintre pivoii
adevrurilor evoliene: deosebirea dintre sexe e programat de ntreaga i n ntreaga natur din motive aproape
complet strine de cele ale reproducerii. Natura are la dispoziie mii de moduri de reproducere: de la diviziunea
celular la partenogenez i nu era ctui de puin nevoie s elaboreze complicatul mecanism al sexelor doar n
scopul perpeturii unei specii. Aceti cercettori, ca i toi ceilali care
-*-'
'/.
6 REFLECII DESPRE METAFIZICA SEXULUI

au ochi la realitate, susin la unison c scopul principal al reproducerii sexuate este acela de a augmenta sistemele
de aprare mpotriva atacurilor venite din exterior. Azi cunoatem, mai cu seam prin uimitoarea i tragica
vicisitudine a virusului sida, faimosul HIV, istoria incredibil a vieii viruilor. Dup cum se tie, viruii nu snt
fiine autosuficiente, ca microbii sau bacteriile: nu au nucleu i nu se pot reproduce altfel dect printr-o diviziune
multipl. Ei trebuie s se adposteasc ntr-un organism viu care le metabolizeaz substana nutritiv: exact ca
ciupercile sau n general organismele micotice. Ei bine, viruii se modific necontenit n ncercarea de a depi
barierele ridicate n calea lor de ctre organism, anticorpi sau altele, la ptrunderea lor n' celule. Reproducerea
sexuat, multiplicnd tipurile, adic genotipurile determinate cromozomial, multiplicndu-le ntr-o msur
teoretic infinit, creeaz dificulti crescnde viruilor, care trebuie s re-nceap studierea", aa zicnd, a
noului" organism pe care ncearc s-l invadeze. Ceea ce e valabil n cazul viruilor e cu att mai valabil n
cazul microbilor i bacteriilor, cu care lupta e, ca s spunem aa, mai leal, n sensul c ei nu snt att de
insinuani i de" periculoi ca viruii, fiindc pot fi contracarai de fagocite, de leucocite, de anticorpii
organismului pe care ncearc s-l invadeze i s-l distrug.
Uimitor e ns felul n care Evola culege mrturii istorice, tradiionale i tiinifico-biologice pentru a demonstra
teza aceasta care, din punctul de vedere al unui om nedezarmat, necondiionat cu alte cuvinte de acea mer de
gla.ce ce ne oprim, ar fi lesne de intuit i evident: i anume c raportul seuxal dintre dou fiine i e vorba
evident de fiinele omeneti de sex diferit care e cu att mai puternic, cu aft mai magnetic, cu att mai
irezistibil, cu att mai ptruns de ceea ce Jung numete unio, cu ct cele dou fiine snt ontologic ele nsele i
prin urmare ontologic determinate, distincte, difereniate. Femeia absolut e integral feminin, aa cum o
dovedesc femeile ce s-au apropiat cel mai mult de aceast femeie absolut, adic femeile aparinnd civilizaiei
din valea Indului: talie foarte subire, olduri foarte largi, fese ample, late i proeminente, coapse puternice,
glezne fine, sni att de turgesceni, nct dup cum spune o poezie indian printre ei nu poate trece nici
mcar tulpina unei flori de lotus, ochi mari, gur crnoas i senzual, nas mic, pr foarte lung. Dar aceasta nu e
dect imaginea
REFLECII DESPRE METAFIZICA SEXULUI 1
exterioar, erotico-estetic a femeii, dup cum imaginea brbatului lste cea a rzboinicului, dar unui rzboinic
de tipul galului pe moarte" sau a unui Apollo cu privirea venic aintit ctre un etern infinit, a rzboinicului nu
domnul Pachet-de-muchi", ci a rzboinicului armonios, cu bazinul ngust, dar nu minuscul, cu umeri lai, dar
nu mastodontici, cu faa serioas, dar nu sever, cu privirea inspirat, dar nu catatonic, cu mna ferm, dar nu
cristalizat i ncremenit. Imagini exterioare, extrinseci i estetice, K care ns denot i singure necesarele,
inevitabilele diferene profunde dintre cei doi. Fr diferen, dup cum vom vedea mai amnunit n cele ce
urmeaz, nu avem altceva dect un acroaj, o petard ce face bum imediat dup lansare, un faliment, un joc mai
mult sau mai puin spectaculos din punct de vedere atletic ntre , organe genitale mai mult sau mai puin
capabile de excitaie, nu avem altceva dect fiziologizarea sexului, una dintre decderile denunate pn i de
Kali-Yuga.
2. Evola ancoreaz diferena dintre brbat i femeie n marea tradiie clasic i preclasic: brbatul ca element
unitar, ca spirit i cer, femeia ca element diadic, ca pmnt, ca materie. n tradiie exist exemple nenumrate,
citate meticulos de ctre Evola i pe care nu le voi mai relua aici: vreau doar s menionez tradiia clasic potrivit
creia, dac e adevrat c Zeus este tatl zeilor, iar Cronos, care-i devora copiii, era tot brbat, haosul
primordial, pe care noi l conotm n sens masculin, era feminin, era femeie. nc de aici se vede raportul
misterios i incredibil dintre brbat i femeie atunci cnd brbatul e brbat i femeia femeie: forma plmdete
materia, dar materia nu e o materie inert, moart, amorf, ci o materie vie, nsufleit, animal, animat. i vine
aproape s rzi ori mai degrab s plngi cnd te gndeti ce a devenit raportul . dintre sexe aa cum Evola
arat nc din 1958 n ziua de azi: un lucru mizerabil i srac, o mixtur de nelciuni, de trdri, de eecuri,
de exerciii ridicole, de ingerri de pilule, de poiuni i de" injecii spre a obine erecii de foarte lung durat i
orgasme absolut lipsite de orice valoare, deoarece snt lipsite de spirit, de arhetipalitate, de adevr.
3. Nu se poate tgdui faptul c Evola a fost complet denegat de lumea academic i de intelectual, n rndul
crora domin stn-
gita cnd acut, cnd cronic, dar totdeauna prezent. Gndirea lui a fost rstlmcit i calomniat, asociat cu
nazismul i fascismul, cu care nendoios au existat unele raporturi, asociat cu rasismul, cu care nu a avut nici o
legtur n accepia de rasism biologic, asociat cu atitudinile reacionare, ct vreme atitudinea lui Evola e
singura nu doar uman, ci umanist i istoricete credibil ce se poate identifica pe planul culturii contemporane.
Dup cte tiu, numai eu i Del Noce am susinut teze de licen pe teme evo-liene. Aceast lupt contra gndirii
lui Evola nu e lipsit de semnificaie: Evola e un mare demascator, un mare demistificator, n vreme ce astzi se
caut tocmai mistificarea, a ndrzni s spun chiar anihilarea gndirii i a spiritului. Prbuirea comunismului,
neobosit preconizat de mine, ca i de alte spirite gnditoare, precum Benedetto Croce de pild, nu a servit la mai
nimic: scriu n vara lui '92, dar cred c pot face profeia facil c spiritul comunismului, materialismul
comunismului, stupiditatea comunismului, simplismul reductiv Ia zero al comunismului, incapacitatea lui nu de
a conjuga, aa cum se spune azi, spiritul i materia, ci de a anula spiritul i de a salva o materie care, dei
considerat ca dialectic i istoric, nu e dect tot o materie a materialismului vulgar, toate acestea vor dinui.
Vor dinui pentru c lumea capitalismului nu se deosebete nici ea, prin spiritul ce o nsufleete, prin ideologia
profund, a zice incontient sau ocult, care o scald, de lumea comunismului. Acolo exista un imperativ al
produciei, care a devenit apoi privilegiu, samavolnicie i dictatur, aici exist dominaia pieei, n sensul cel mai
banal, mai vulgar, mai stupid, mai limitat, mai regresiv i mai reductiv din cte se pot imagina.
Zilele acestea a izbucnit scandalul filodormelor": un scandal care te face s rzi i s plngi deopotriv, pentru
c n realitate el a devenit un sistem universal. N-au lipsit oamenii politici luminai care au artat c ceea ce a
ieit la iveal nu e dect vrful aisbergului. Dar mentalitatea mercantil exist acum i dincolo de pia, dincolo
de piaa legitim i de cea nelegitim (diferenierea uneia de cealalt devine de altfel tot mai dificil), totul
devine pia, devin pia sentimentele, totul se reduce la un do ut des, la un antaj moral permanent i aflat la
baza oricrei relaii umane. Faptul c, pe de alt parte, haosul e superior celui descris de Kali-Yuga, haos n care
trim, e demonstrat bunoar de utilizarea, nicicnd mai ridicol i mai improprie, a dou cuvinte la mod i
i
REFLECII DESPRE METAFIZICA' SEXULUI 9
foarte curente: corupi" i coruptori". Ca i cum ntreprinztorul dornic s capete o licen, o antrepriz, un
permis de construcie ar fi cel care-l corupe pe politician, pe birocrat, pe funcionarul public. El ar fi foarte fericit
s-i economiseasc banii i s% poat construi pe baza unor permise normale, obinute datorit valabilitii
operaiei i a mijloacelor puse n joc. E constrns, e constins, e constrns de ctre politician, de ctre birocrat, de
ctre funcionarul public, s plteasc, s plteasc o filodorm: prin urmare corupt i coruptor e doar
politicianul, el e corupt, el e coruptor, nu ntreprinztorul" e coruptor. Dac nu am tri ntr-o epoc de
dezordine, de desacralizare, de haos, de absurd, de persecuie a tot ceea ce apare ca spirit i de exaltare a tot ce e
material i brutal, atunci ar fi uor de elaborat o lege potrivit creia cei care denun o tentativ de extorcare sau
o extorcare consumat nu comit nici un delict, delictul fiind atribuibil i imputabil numai acelora care snt
deopotriv corupi i coruptori, adic politicienilor, funcionarilor administrativi i birocrailor. Dar n situaia
asta, n epoca asta, n ara asta, nu vd cum s-ar putea ntreprinde vreodat ceva similar i mpotriva teroritilor
pocii, care, avnd n sarcina lor nenumrate omucideri i condamnri la munc silnic, snt pui n libertate
dup numai civa ani, dac nu chiar dup cteva luni.
4. Evola a polemizat cu aproape tot ceea ce a fost exaltat de lumea contemporan i chiar de cea modern: a
polemizat cu luminismul, a polemizat cu istorismul idealist i neoidealist, a polemizat cu pozitivismul, a
polemizat cu psihanaliza, a polemizat cu aa-ziii sexologi sau sexofili contemporani, cu Wilhelm Reich i cu
adepii si, a polemizat cu Ugo Spirito, unul din marii mei maetri; polemicile acestea se nteau totdeauna dintr-
un smbure, dintr-un nucleu original i puternic. Evola nu s-a resemnat, nu se , putea resemna: triesc i eu
aceeai senzaie n cercul meu restrns, la cursurile mele universitare, cnd ncerc s introduc idei care-mi aparin
fiind totodat i idei evoliene despre diagnosticul i terapia ipotetic i imposibil a racilelor lumii
contemporane. Nu s-a resemnat fiindc ceea ce el numea demonia economiei" se combin cu o voluptate a
degradrii, a abrutizrii, a promiscuitii, a preferinei pentru tot ce e mai ru, fapt care constituie tragedia cea
mai teribil a lumii contemporane. Un proverb negru spune:
Mai rul face s le bat inima fetelor." i poveti adevrate precum cele ale lui Bonny i Clyde sau cea italian
get-beget a lui Johnny iganul demonstreaz ct de adevrat e observaia. Ea ar putea prea banal: dar ci
biei buni, ntr-un sens deloc mrginit i burghez, ci real i profund, nu-i dau seama c snt dispreuii de fete, i
ci pui de lele, ca s m exprim delicat i eufemistic, nu snt asaltai de izmenite care-i ofer gura i sexul,
entuziasmate de atmosfera aceea delincvento-drogato-degradato-profanato-por-coaso-fetido-dezgusttoare?
5. i aici se cade s deschidem o lung, o important parantez, o parantez esenial i fundamental, despre
lumea femeii. Evola n-a apucat s vad formele cele mai aberante, cele mai sinucigae, cele mai penibile i cele
mai ignobile i mai cretine al feminismului. Noi ns, care le-am vzut, putem aprecia ce a devenit femeia
graie" feminismului. S lsm balt argumentul rsuflat al drepturilor civile, politice, sociale i economice
cucerite de femeie. Aceste drepturi snt evidente i sacrosancte i, printre altele, nici nu e adevrat c nu au fost
total cucerite. Aceast civilizaie care exalt femeia mam, care-i are n Fecioara Mam a lui Dumnezeu
simbolul cel mai clasic, aceast civilizaie n-u are curajul s le apere pe mamele care muncesc: dou luni nainte
de natere i trei luni dup: iat tot ce-i pot oferi femeii Statul i instituiile parastatale, abandonnd copiii, care,
pe deasupra, stau n cmine, locuri aproape totdeauna inadecvate sau extrem de scumpe (i spun inadecvate ca s
rmn n cadrul unui anume eufemism): la ce servesc predicile papei, acest mprat roman sacralizat, la ce
servesc predicile despre unitatea familiei, despre sanctitatea cstoriei, despre caracterul ei indisolubil, despre
fidelitatea din cadrul ei, cnd femeia e trimis s munceasc cu ditamai burta de apte luni i apoi expediat iari
la munc cu un sugar de trei luni? Rezult de aici, pe lng altele, c aceast civilizaie, ' dup ce c este o mer
de glace, e" i total incoerent, fiindc nu apr nici mcar lucrul de cate, dupcum vom vedea, se slujete ca s
reprime. Feminismul avea ns mii de justificri: pentru c figura prostituatei a fost inventat de ctre brbat,
pentru c orgasmul feminin modelat dup al lui sau nemodelat sau inventat sau presupus sau mistificat sau
imaginat, a fost impus de ctre brbat. Pentru c femeia, ngerul casei, Penelopa estoare per-
petu, femeia izolat n gineceu, femeia incapabil s gndeasc, dac nu e curtezan, a fost inventat de ctre
brbat. Pentru c femeia asupra creia soul are drept de via i de moarte a fost inventat de ctre brbat. Pentru
c femeia fricoas i incapabil de sentimente puternice, i de pasiuni, ci numai de candori i suaviti i
virginiti care trebuie meninute sub protecia unei armate de prostituate, pentru ca, dup cum spun Sfntul Toma
i Sfntul Augustin, otrava lascivitii s nu npdeasc i s nu altereze ca o hazna revrsat casa familia i
familiile toate din toate rile i toate aezrile i toate inuturile, a fost inventat de ctre brbat. Or, femeia e
ntru totul ndreptit s se revolte mpotriva acestei turpitudini a brbatului, care a inventat o femeie inexis-
tent, impunndu-i apoi propria lui invenie.
Femeia are o fantezie de mii de ori mai bogat dect cea a brbatului, ea e de mii de ori mai sadomasochist dect
brbatul, chiar dac sadismul ei nu e de factura celui al lui Jack Spintectorul, ci e subtil, impalpabil, dar
profund, a crui mare satisfacie e s-l umileasc pe brbat, s fac din el o fiin fr vlag, ridicol, un bufon, o
paia, o marionet, de fa cu alii. Femeia e infinit mai curajoas dect brbatul. Dup cum a scris un
neurofiziolog, G. Maran6n, un brbat, dac ar avea de ndurat oboseala sarcinii i a naterii, ar muri. Femeia e
mai puternic dect brbatul, cu excepia musculaturii, care conteaz prea puin. Femeia, printre altele, triete
azi cu apte ani mai mult dect brbatul, ceea ce arat cte eforturi depune brbatul, complet depit de ceea ce se
ntmpl.
Ei bine, femeia aceasta, nzestrat cu imense bogii biologice i psihice, a vrut, pentru a se pune n valoare, s-l
maimureasc nu doar pe brbat, ci tot ce e mai ru n brbat; arogana lui, pretenia lui cretin, niciodat
confirmat, de fi single i suficient siei (ah! ah!), jocul puterii i puterea nsi, drept care deseori am auzit
tinere abandonate de partenerul lor zicnd: Acum o s-l seduc eu, o s-mi folosesc eu toate mijloacele i cnd
o femeie i pune la btaie toate mijloacele este irezistibil pentru ca dup aceea s-l prsesc eu: eu trebuie
s-l prsesc, nu el pe mine." Aceast competiie stupid cu brbatul nu produce, desigur, dina-misme
sentimentale pozitive. Pe de alt parte, femeia nu-i asum responsabilitile cele mai grele, muncile cele mai
grele ale brbatului: nu exist femei mineri, dect n mod cu totul excepional; nu
12
REFLECII DESPRE METAFIZICA SEXULUI
exist femei vidanjoare; nu exist femei care s sape pmntul; nu exist femei piloi, dect n mod excepional;
nu exist femei fur-naliste, dect n mod excepional, cu toate c femeile ar putea face foarte bine toate aceste
munci, deoarece ele snt mai exacte, mai curajoase, mai puternice dect brbatul. .
La Milano a aprut de curnd o asociaie, pe care voiam eu nsumi s o nfiinez cndva, numai c mi-au luat-o
nainte lom-barzii, al crei scop e aprarea drepturilor brbatului i a egalitii brbatului cu femeia. Mi se pare
cum nu se poate mai oportun. Ar fi suficient s ne gndim la sentinele de ncredinare a copiilor cu ocazia
separrilor dintre soi, totdeauna n favoarea mamei, chiar dac aceasta e o prostituat notorie, i la prejudecata
c femeia este totdeauna i n orice caz partea cea mai slab, n cuplul conjugal.
6. Concepia mea se deprteaz de cea a lui Evola nu att prin faptul c admite complementaritatea celor dou
sexe (aici snt absolut de acord cu marele cunosctor al lumii tradiionale), ct printr-o nelegere diferit a acestei
complementariti. Brbatul, spiritul, forma, unul; femeia, materia, pmntul, dualul. Mie mi se pare mai degrab
c femininul e de gsit nu numai n femeie, ci i n brbat, i nu n sens negativ, oarecum ca un atentat la
virilitatea brbatului, ci n sensul de completitudine. i tot aa masculinul sau virilul trebuie identificat i n
femeie, dar aici n sens negativ. O orientare ctre aceast concepie, care va gsi cu siguran muli oponeni i
sceptici, poate fi dat de gndirea lui Jung, care numete animus lumea masculin i imago-ul masculinului care
triete n femeie, i anima lumea feminin i imago-ul femininului care triete n brbat. Am observat c n
iubirile cele mai profunde, ca i n vis, are loc o-schimbare a sexelor; brbatul viseaz s devin femeie pe durata
acuplrii i invers, iar femeia viseaz s devin brbat n acuplare i invers. Asta demonstreaz c termenii
feminin i masculin au o semnificaie spiritual profund, aa cum Evola a artat foarte bine. Dialectica aceasta e
totui, dup prerea mea, mai complex dect presupune Evola i, n ce m privete, eu a rsturna valoarea
atribuit de el brbatului, ca rzboinic, ndrumtor, filozof sau conductor de stat, iar femeii ca propagatoare
orizontal a speciei, ca refugiu i port i ca fiin dominat sexual (chiar dac acest dominat" trebuie neles
n sensul spiritual de elevaie i nicidecum n cel de subordonare i de inferioritate). Cu siguran ns c Evola
are ntru totul dreptate n ceea ce privete necesitatea unei formaii i a unui ndrumtor. i din punct de vedere
istoric i tradiional, aceast formaie i aceast ndrumare au fost asigurate i reprezentate de ctre masculin, de
ctre brbat. Or, nu e greu de vzut c nu mai exist brbai" i femei". Nu mai exist brbai pentru c nu mai
exist virilitate, curaj, lealitate, transparen, coeren, fidelitate fa de nelegeri, dispreul fa de primejdii i
capacitatea de a nfrunta moartea i viaa; nu mai exist femeie fiindc nu mai exist acea disponibilitate, care,
cu un cuvnt oarecum ambiguu, se poate numi i docilitate sau pudoare sau spirit de supunere sau capacitate de
ntmpinare i de disponibilitate profund, care nu numai c face ca femeia s fie femeie i brbatul brbat, ci i
ngduie i lui i ei s fie tot mai mult ei nii, aadar s fie tot mai mult atrai i atrgtori n raport cu sexul
opus.
Opera lui Evola prezint o puternic solicitare educativ, mistic i erotic. Dar dup cum am spus, m ndoiesc
c aceast puternic solicitare, cea mai puternic din cte cunosc i din cte-mi pot imagina, ar mai putea avea
astzi vreun efect. Antropologul i psihologul snt datori s remarce o valoare i o caracteristic excepional n
opera lui Evola: ea constituie un veritabil calc, un soi de contrafigur sau de basorelief sau de figur n
contralumin necesar pentru a nelege n profunzime, n sens spiritual i ocult, n sens subtil i metafizic, lumea
sexualitii de azi, att n degradarea ei penibil, ct i n caracteristicile ei specifice, de perversiuni i turpitudini.
S fie foarte clar: cnd vorbesc de turpitudini, n acest concept nu ncape nici un accent moralizator, ci o simpl
constatare de fapt: e abject ceea ce decade, ceea ce se viciaz, ceea ce putrezete: i viaa sexual a cuplului
actual e degradat, deczut, golit de emoii i putred. Dar libidoul pe care-l avea n vedere Evola, poate
oarecum cristalizat i ncremenit n structura totui sublim i nobil, a tradiiei, s-a adncit n diferite direcii, cu
excepia aceleia, evidente, a agresivitii. Agresivitatea nsi s-a transformat i a devenit ceva gratuit i4ntrat n
putrefacie, dup cum se vede din litigiile interpersonale, din conflicte, din gherile, din asasinate, din asociaiile
criminale. Putere, finana, politic, criminalitate, rspndire i utilizare a drogurilor, toate acestea apar tot mai
mult
14
ca un ghem inextricabil, dar extrem de logic. E nsi transformarea aurului n excrement, dar ntr-un excrement
ce are caracteristicile a ceea ce a fost aur i nu mai poate fi aur. Cu riscul de prea banal, trebuie s repet tot ce
au strigat, inutil ns i ei, cei ce au fost denumii cu dispre nsui Evola i dispreuia profeii sexului",
numele cel mai cunoscut i mai mare fiind cel al lui Wilhelm Reich; trebuie s repet, aadar, c la baza acestei
cangrene se afl indubitabil represiunea sexual. E adevrat, cum spune Evola, c represiunea sexual i-a
pierdut, aa zicnd, minile, deoarece expresia maxim i cea mai nalt a sexualitii nu implic represiune, dar
implic disciplin, ordine, ierarhie, recunoatere inechivoc i neambigu a rolului i misiunii fiecruia.
Mrturiile din India prearian nu las ns nici a ndoial i nu permit echivpcuri: civilizaia aceea nu era
tradiional n sens evolian, pe cnd invadatorii arieni au fost cu siguran tradiionali n sens evolian. Acea
civilizaie era, dintr-un punct de vedere arian i tradiional, aa zicnd clasic, o civilizaie orgiastic. Amestecarea
sexului cu extazul nu se producea printr-o ridicare a femeii la disciplina, la ordinea, la forma brbatului, ci s-ar
prea c tocmai femeia, n matriarhatul ei, era cea care trgea n jos" puterea masculin i o dizolva ntr-o mas
gelatinoas de lascivitate.
Aici, judecata mea se desparte radical de cea a lui Julius Evola. Schematiznd, oarecum forat, ca n orice
schem, se poate spune c pentru Evola adevrata valoare e virilitatea, n timp ce pentru mine adevrata valoare
e feminitatea. Formulate astfel, att opinia lui Evola, ct i interpretarea mea pot prea false. Eu exprim ns o
linie tradiional, i anume c, dup prerea mea este, desigur, adevrat c modelator e brbatul, dar materia"
modelat i are deja propria natura signata" i c aceast natur este esena universului.
E ciudat c, parcurgnd literatura erotic i chiar pe cea sexo-logic, tema seduciei feminine se vede rareori
tratat pe ndelete, n Enciclopedia Universale Einaudi, de pild, la cuvntul donna", articol compilat de ctre o
feminist att de zeloas ca Basaglia, se vorbete foarte puin, aproape deloc, despre seducia feminin. Nu o
cunosc pe doamna Basaglia, dar snt gata s cred c ea, asemenea zdrobitoarei majoriti a feministelor, nu e
nzestrat cu mari atracii estetico-erotice. Iat nc un lucru adeseori dat uitrii. Nimeni nu vorbete despre
frumuseea sau urenia femeilor
(femeile snt, firete, cele mai ndreptite s vorbeasc despre fru-jnuseea sau urenia brbailor). Nimeni nu
vorbete despre abisul care separ senzualitatea masculin de cea feminin. n aceast orgie de unisex, se pierd
toate distinciile i tot ceea ce, dup cum Evola nota i preconiza pe bun dreptate (i lucrurile au mers chiar i
mai ru dect constata el), face ca un sex s fie atrgtor pentru cellalt, semnificativ pentru cellalt,
recognoscibil pentru cellalt. Sexus nseamn divizat, implicnd, aadar, o diviziune i o ramificaie, ca n mitul
antic al androginului. Momentul magnetic e ns furnizat n mod esenial de ctre femeie.
Nu vrea nimeni s nege, desigur, c femeia poate fi atras de brbat, evident, nu vrea nimeni s nege pasiunea
femeii i faptul c, atunci cnd se declaneaz, e uneori mai profund i mai penetrant dect cea care apare i se
instaleaz n brbat. Dar ntr-un anumit sens, ca s ajung la niveluri de mare pasiune invadatoare, femeia trebuie
s fie iniiat, trebuie s fie utilizat" (mi imaginez furiile feministe strnite de rstlmcirile provocate de acest
cuvnt), trebuie s fie antrenat", trebuie s se deschid" cu adevrat. Femeia deschis este femeia care nu doar
a suferit o deflorare, ci e o femeie deschis chiar n vulva ei mental, n vaginul ei mental. E uor s gseti
femei deflorate (mult mai greu e s gseti virgine), e uor s gseti femei deflorate anatomic, e ns mai dificil
s gseti femei deflorate sexual, foarte greu s gseti femei deflorate orgastic, aproape imposibil s gseti
femei deflorate mental.
7. Spuneam c cel mai mare merit tiinific al operei lui Evola l gsim atunci cnd ntreprindem, cu mijloacele
psihologiei profunzimilor, analiza perversiunilor. Cele mai cunoscute perversiuni snt fetiismul, sadismul,
masochismul, voyeurismul sau scopto-filia. Unii consider perversiune i homosexualitatea, dar cei mai muli
autori, definind-o ca inversiune", nu o consider nici mcar stricto sensu patologic. Putem ncepe chiar de la
aceasta, adic de la homosexualitate. Nu ne ocupm de homosexualitatea care poate avea baze de tip endocrino-
morfologic, cu alte cuvinte cea care poate fi numit mai nimerit intersexualitate. Ne ocupm de homosexualitatea
psihic, n virtutea creia un individ poate avea o nfiare foarte viril, simindu-sfr totui femeie, sau o femeie
poate avea un aspect foarte feminin, comportndu-se totui ca un brbat i dorind s se apropie de o persoan de"
acelai sex cu el.
Conflictul are loc ntre cei ce consider c homosexualitatea este n fond o patologie care deriv de obicei din
unele probleme ale copilriei, din figuri parentale fie prea blnde, fie prea severe i, ca atare, nearmonizate
(mame masculine sau tai feminini, bunoar), i cei ce consider c homosexualitatea nu e dect una dintre
numeroasele modaliti de exprimare a vieii sexuale, nu numai legitim, dar i absolut normal, n aceeai
msur ca i heterosexualitatea. Trebuie s mrturisesc c m-am strduit ndelung, mai mult din raiuni de
conformism ideologic incontient dect dintr-o convingere profund (vorbesc, firete, cu mintea de pe urm), s
privesc homosexualitatea ca pe un comportament sexual normal la fel ca i heterosexualitatea. E evident c din
tot ce urmeaz s spun, att despre homosexualitate, ct i despre perversiuni, este exclus orice judecat de tip
moral. Totui experiena mi-a demonstrat c homosexualul psihic, pur psihic, are probleme extrem de grave n
raport cu figurile parentale. Cu alte cuvinte, homosexualul masculin e deseori terorizat de vagin, perceput ca o
prpastie fr fund sau ca o curs dinat, de vaginul matern, protofip al tuturor vaginelor i al tuturor femeilor
de pe lume. Homosexuala feminin e terorizat de penetraia falic, perceput ca sadic, chinuitoare, lent,
insuportabil.
Desigur, nu toi cei crora, ca brbai, le e fric de vagin i, ca femei, de falus, devin homosexuali. Pot s devin
pur i simplu impoteni i frigide, pot deveni cti i chiar se pot dedica unei vocaii" religioase: aceste prime
experiene negative pot cunoate, n sfrit, diverse dezvoltri. Totui, dac dup un tat nu cunoatem copiii ce
pot proveni din el, dup copii putem cunoate taii i mamele. Nu e neaprat dificil ca, pornind de la psihologia
unui homosexual, s reconstituim originea psihopatologic. Dar n contextul de fa e interesant de notat c
homosexualitatea e produsul fie al reprimrii n sens reichian, fie al reprimrii n sens evolian. Despre reprimarea
n sens reichian e mai simplu i mai uor de vorbit, chiar dac azi nu se mai vorbete de Reich. Ideea este c
sexualitatea a fost reprimat nu numai n sens freudian, adic direct i macroscopic relevabil, chiar dac mascat
n incontient, ci i n sens reichian, adic a fost reprimat afluxul corpilor erotici, afluxul energiei organice cos-
mice n organele genitale i n organism. Reprimarea n sens evolian nseamn c modalitile i arhetipurile
virilitii olimpice i
ale feminitii demetrice i hetairice au fost amestecate, rsturnate, dizlocate, desacralizate i practic distruse.
Amndou aceste operaii au avut loc de-a lungul istoriei i rezultatul l reprezint prin urmare nite biete cioturi,
din punct de vedere erotico-sexual i erotico-mistic, de fiine private de orice capacitate de a se bucura i crea.
S examinm ns n mod separat diversele situaii de perversiune. Am spus deja c homosexualitatea e o
mrturie a incapacitii de a-l accepta sexual i mental pe cellalt: cellalt inspir team i n consecin te
refugiezi n propria imagine de sine, adic te amputezi, te privezi de experiena incredibil a unei alteriti total
difereniate. Ce.e oare sadismul dac nu pervertirea agresivitii nsei care e n mod natural conexat cu actul
sexual, mai cu seam din partea brbatului? Dup cum arat cazuistica clinic, o caren de agresivitate poate
duce i la anumite forme de impoten sau de ejaculare precoce. Masochismul ce g oare dac nu degenerarea
acelui tip de masochism natural" al femeii, adic a capacitii de a te bucura suferind i de a suferi bucurndu-te,
realitate pe care femeia o triete, atunci cnd o triete (dat fiind c n prezent naterile cezariene au devenit
aproape o regul), de pild n chinurile facerii i n timpul naterii propriu-zise? Capacitatea femeii ns de a
suferi bucurndu-se sau de a se bucura suferind s-a transformat, contrafcndu-se sau eund: a devenit
masochism autodistructiv sau autolezator, ca n depresiile grave, n>inciden-tele repetate, n toate formele de
nevroze autodistructive i necro-file, sau a devenit necesitate de a-l face s sufere pe partener spre a-i putea
suferi suferina: spre a i-o suferi i, firete, a i-o savura. '
Potena acuplrii i infinitele sale modaliti snt reduse n cazul fetiismului la o imagine, la un obiect, snt
concentrate i punctu-alizate, snt contrafcute i ridiculizate. Ca ntr-o aciune magic monstruoas, ca ntr-o,
vrjitorie congelatoare, ntreg ansamblul vieii sexuale este redus la un mic obiect, la un ciorap, la un pantof cu
toc cui, la un chilot, la un sutien, i acel obiect devine substitutul obiectului dorit, al femeii, al vaginului, al
totalitii acuplrii, n exhibiionism este amplificat monstruos faptul c femeia i brbatul doresc s atrag
atenia, s atrag atenia partenerului potenial, s atrag atenia aa cum procedeaz lumea animal n ansamblul
ei, cnd, n perioadele de rut, trece prin transformri
profunde de ordinul culorilor, mirosurilor, comportamentelor. Exhibiionistul se mulumete cu aceast expunere,
cu acest efect de surpriz, cu acest act ce taie respiraia privitorului: femeia i exhib prile provocatoare i
sexuale ale corpului, ndeosebi fesele, coapsele i srii, brbatul i* exhib falusul, riscnd nchisoarea.
n voyeurism sau scoptofilie, n fine, ntlnim cea mai semnificativ contrafacere a lumii tradiiei ezoterice i de
ordin mistic: contemplaia. Contemplaia femeii n nuditatea ei absolut, nuditate anatomic i nuditate
spiritual, constituie unul din momentele cele mai importante ale oricrei ceremonii iniiatice, misterice, erotice.
Femeia misterelor trebuie s fie totdeauna i mereu goal. De altfel, e suficient s ne gndim c sutienele i
chiloii dateaz doar de cteva secole. i nu e o nfmplare c n fazele de nceput ale revoltei juvenile, ale
micrilor studeneti, n campusurile americane, au fost arse omoioage de chiloi i sutiene. In viaa psihic,
spiritual i chiar material totul e semnificativ i chiar un- subiect ce poate prea banal i goliardic avea o
semnificaie profund. Drept care a i fost violent combtut.
A vrea s amintesc un episod la care am asistat personal n primii mei ani de nvmnt universitar, chiar cnd
exploda protestul tinerilor din anii '69-'70. Un grup de tineri ocupase Casa Studentului din Roma, revendicnd
condiii mai bune de hrana, cazare etc. n Casa Studentului fusese expus o imagine de carton, de mari
dimensiuni, reprezenfnd o femeie goal n toat splendoarea i strlucirea frumuseii. Cnd o delegaie de
studeni ceru s fie primit de ctre rectorul D'Avack, acesta rspunse c nici nu se gndete s stea de vorb cu
ei dac nu nltur mai nti femeia goal" de pe acoperiul Casei Studentului. Ceea ce s-a i fcut numaidect.
Reprimarea sexual e mai important dect orice altceva i poate constitui chiar un element favorizam al unor
tratative.
8. Una din cele mai grave tragedii ale'omenirii const n prbuirea tuturor valorilor. Aici Nietzsche, care ntr-un
anumit sens e i un anticipator al lui Evola, formulase ntr-adevr fr echivocuri i ambiguiti realitatea unor
milenii de aa-zis civilizaie, realitatea rsturnrii tuturor valorilor. E drept c Nietzsche gsea o soluie, ctui
de puin de tip nazist, ci de tip utopico-
REFLECH DESPRE METAFIZICA SEXULUI 19
superumanist, care nu rezolva nimic i folosea doar ca surs de inspiraie pentru poezii impresionante. Dar
problema rsturnrii tuturor valorilor, acea analiz nemiloas, crud, dar de un realism olacial, pe care Nietzsche
o ntreprinde mai cu seam n Genealogia moralei, nu a fost continuat. A fost reluat indirect de ctre nsui
Evola, care ns contrapune un om al Tradiiei intangibile unei catastrofe biologice, psihice, azi chiar ecologice.
Desigur, nu poi pricepe nimic din lumea n care trim fr a fi trecut prin Evola i ndeosebi prin acel Evola din
Metafizica sexului. Metafizica sexului" a lui Evola e inserat ntr-un context coerent de valori i de logici, un
context care i afl, de exemplu, n Revolt contra lumii modeme, un cadru istoric i metafizic complet.
Este totdeauna arbitrar, i poate nc i mai arbitrar n cazul lui Evola, s extrapolezi anumite concepte din
contextul unitar i coerent ce le conine. i totui snt nevoit s fac o atare operaie, deoarece valoarea unor
trimiteri, a unor sinteze, a unor corelaii, a unor asociaii evoliene e de natur s ncalce apoi bun parte din
gndirea lui, bunoar ceea ce face din el un adversar att de nverunat al lui Reich, al lui Croce, al lui Spirito, al
Luminismului, ca s dau numai cteva exemple. Omul Tradiiei este acum inaccesibil, iar o idee ca aceea de a
crea un grup de gtvernani, de ndrumtori ai planetei pe baza vechilor dinastii e o idee patetic i poetic, i-att.
Trebuie atunci s renunm la orice lupt, la orice recontopire a erosului cu mistica, la orice denunare a rolului
pe care de pild l-a jucat catolicismul pentru a nnobila o limit, castitatea, i pentru a umili i a ofensa, cu
o fals filozofie sexual, viaa, n expresia ei natural i turges-cent? Trebuie atunci s acceptm aceast
reprimare omniprezent n care se regsesc toate partidele, toate ideologiile, toate religiile, fr a ne revolta
mpotriva ei doar pentru c cei bogai i cei puternici o simt mai puin, n msura n care snt dezlegai de attea
servituti pe care sracii i oamenii normali snt nevoii s le suporte? S credem atunci neaprat c cultura
noastr este iremediabil osndit s rmn i s devin tot mai mult o enorm raionalizare a represiunii? Trebuie
oare s asistm la nruirea unor ideologii precum cea nazist, care merit fr nici o ndoial s se nruie, dar
care exploata i germeni de libertate, nevoi de justiie neformulate i nemplinite, interogaii i dorine de a ne
elibera de opiumuri i morfine, fr a ti s reinem ceea ce i-a
20 REFLECII DESPRE METAFIZICA SEXULUI m
scpat marxismului i i-a scpat i fascismului, nazismului, | democraiei, i chiar i democraiei liberale, care nu
e dect un sistem formal de organizare extrinsec a intereselor, a exigenelor, a ideologiilor i puterilor? Dup
prerea mea, nu.
Dup prerea mea, n orice copil care se nate, renate un . Reich, renate un Evola, renate adic posibilitatea,
repede ns nbuit, firete, a unei viei bazate pe un instinct asociat cu spi-l ritul, care e spiritul nsui,
dezvoltarea, descoperirea, creterea-| i expansiunea vieii nsei. Bgai de seam: orice treapt care conduce la
acuplarea cosmic, la acuplarea absolut, 1; acuplarea continu e tiat. O tiau Supuii Iubirii, poeii dul celui
stil nou", o tia Dante Alighieri, o tia Oscar Wilde, i anume c nu poi ntrerupe dezvoltarea preconstituit n
incontient care duce de la apropiere la acuplare. De altfel, ndrgostirea la prima vedere, Greta Garbo care
ntlnete privirea frumosului ofier i din acel moment se nate o iubire irezistibil, fascinaia Marlenei Dietrich,
femeie s-a aflat mai apoi nicidecum feminin, cum de altfel mi aprea i mie, n ngerul albastru. care
dezlnuie uraganul n srmanul profesor fascinat i distrus, o cunosc toi cei care retriesc senzaiile descrise de
ctre Platon n Phaidros: inutil s mai amintim nc o dat c marile iubiri ale istoriei occidentale, Paolo i
Francesca, Othello i Desde-mona, Romeo i Julieta, Heloiza i Alblard, toate sfresc ru, din pricin c
Occidentul a blestemat dragostea n expresia ei complet. Totul e fals, totul e mistificat. Curtea cea mai bine
primit e cea mai brutal, chiar dac e criticat, curtea fcut unei femei n fond nu mai exist. Atingerea uoar
a unei mini de cjitre alt mn poate fi capabil s provoace un orgasm, dup cum exaltarea continu a tipului de
atlet al sexului poate provoca numai grea. Dezorientat ns e sufletul, sufletul n care sexul i sentimentul s-au
scindat.
Scriam asta cu ani n urm cnd am citit opera lui Rollo May, L'amore e la volont, unde se susine tocmai ideea
c adevrata represiune n Occident nu e represiunea sexului, ci reprimarea unitii dintre sex i sentiment, la
care eu adaug: dintre sex, sentiment i iubire sacr. Orgia sexului la care asistm astzi, filmele sexy, pornografia
invadatoare, sex shopurile .a.m.d.. reprezint nc o aciune a reprimrii, fiindc atta timp ct sexul' e
vulgarizat, fiziologizat, terfelit, debarasat de orice obligaie i
cvasiironico-sarcastic, sexul nu mai e spirit, nu e aventur, nu e noutate, nu e creaie, nu e druire, nu e
descoperire, nu e tremur i cutremur.
Julius Evola e un autor profund izolat, deoarece a atins culmi de adevr, a prins n cletii cercetrii dialectice i ai
adevrului noduli dureroi ai unei omeniri n descompunere. Julius Evola ar trebui citit n coli, explicat, introdus
n programele de nvmnt sau mcar contestat i criticat, pentru c la adevr nu poi ajunge dect prin
exerciiul dialectic.
9. ncheind aceast prefa, pentru care snt recunosctor editorului i prietenului Gianfranco de Turris, mi simt
inima strns de o menghin cu adevrat infernal, la propriu. Senzaia cutii, despre care vorbete Reich att de
des, din care nu izbuteti s iei i unde orice micare ar schia prizonierii; n-ar fajcejdect s amplifice
forOrtiilor DacT"T7eflecta mcar o clip la perspectiva operei mirabile a lui Julius Evola, dac ai reflecta o
clip, ai deveni contieni de adevrurile profunde ce izvorsc din opera aceasta pasionat, bogat, doctisim: ai
vedea atunci infinitele mizerii omeneti nu cu ochiul pietii cretine pietatea, spunea Spinoza, nu e o virtute
, nu cu ochiul indulgenei sau al duioiei sau al amrciunii sau al resemnrii sau al spaimei sau al neputinei,
ci cu ochiul claritii, ca s tim ce am pierdut, de ce am pierdut i n ce anume ne-am transformat pierderea.
Logica puterii i logica pieei snt nemiloase, dar snt neutre: teoretic ele ar fi putut fi puse i n slujba aprrii
dragostei sau cel puin ar fi putut sluji la aprarea structurilor ce-ar fi putut ngdui reedificarea dragostei. Aa
ceva nu e ns cu putin, pentru c puterea s-a nscut n definitiv spre a se opune posibilitii de a iubi. Nu e o
ntmplare faptul c puinele comuniti libere din punct de vedere sexual, trobriandienii din Pacific, muriaii din
centrul Indiei, viaroaii din pdurea amazonian chiar dac toi acetia mai exist nc snt situai n afara
marilor drumuri ale expansiunii etnice. Etruscii pacifici i erotici au fost eliminai de ctre romanii duri, i Sparta
s-a impus n dauna Atenei: dar dac n acest caz e vorba de o palm de pmnt, n realitate ntreaga planet a fost
invadat de o furie posesiv, achizitiv, etnocen-tric, patricentric, belicoas, distructiv, exaltnd agresivitatea,
i
.^4
care va continua i pe viitor s se acumuleze tot mai mult dir cauza represiunii nsei i a cercului vicios pervers,
trosnind acur i n sens fizic, ecologic, sub loviturile non-vieii.
Toi exalt astzi viaa, dar continu s exalte i ceea ce dis truge viaa, i anume sciziunea schizofrenic dintre
sex i senti ment, dintre dragostea sacr i dragostea profan, dintre putere orgasmului cosmic i puterea
extazului divin.
Matriarhatul n care ne aflm prezint acest paradox: i anum^ c femeile care-l comand nu snt n esena lor
femei, ci avortoan stngace de brbai ratai, a cror definiie nu e chiar inexac atribuit lui Freud.
NOTA TRADUCTORULUI
FAUSTO ANTONII^
Prezenta traducere a fost fcut dup ediia italian: Julius Evola, Metafisica del sesso, Edizioni Mediterranee,
Roma, 1984. Am utilizat i ediia german, aprut n 1962, n reeditarea: Julius Evola, Metaphysik des Sexus,
ubersetzt von Mria Schon und Hermann Maier, Klett-Cotta im UUstein Taschenbuch, Frankfurt/M; Berlin;
Wien, 1983, de unde am preluat cele cteva pasaje adugate de autor. n corectur, am revzut ntregul text cu
ajutorul celei mai recente reeditri italiene (ianuarie 1994), care ns nu clarific nici ea dou, trei trimiteri
nesigure, fr ca interesul crii s scad din acest motiv. Din aceast ultim ediie am preluat i eseul introductiv
al lui Fausto Antonini.
S.M.
INTRODUCERE
1. Delimitarea subiectului
Titlul crii de fa cere o precizare n ceea ce privete termenul de metafizic". Acest cuvnt va fi utilizat aici n
dou sensuri. Primul dintre aceste sensuri e destul de curent n domeniul filozofiei, unde prin metafizic" se
nelege cutarea principiilor i semnificaiilor ultime. O metafizic a sexului va fi, aadar, studiul a ceea ce, din-
tr-un punct de vedere absolut, nseamn fie sexele, fie raporturile ntemeiate pe sexe. O asemenea cercetare nu
are multe antecedente. O dat citat Platon i dac facem abstracie de unele prefigurri ce pot fi gsite la autori
din Renatere, de teoriile lui Bohme i ale ctorva mistici heterodoci, care s-au inspirat din el, pn la Franz von
Baader, trebuie s ajungem la Schopenhauer, dup care ar mai fi de menionat numai Weininger i, ntr-o anumit
msur, Carpenter, Berdiaev i Klages. n epoca modern, i mai cu seam n zilele noastre, studiile despre
problema sexelor din punct de vedere antropologic, biologic, sociologic, eugenie i, n sfrit, psihanalitic s-au
multiplicat n mod endemic; s-a creat astfel chiar un neologism pentru cercetrile de acest gen: sexo-logia", dar
toate acestea au puin sau chiar nimic de a face cu o metafizic a sexului. n acest domeniu, ca i n altele,
cercetarea semnificaiilor ultime nu i-a interesat pe contemporanii notri sau au considerat-o neconcludent i
depit. S-a crezut c se poate ajunge la ceva mai important i mai serios, limitndu-ne n schimb la planul
empiric i in sens mai restrns uman, dac atenia nu s-a concentrat de-a dreptul n direcia subproduselor
patologice ale sexului.
Observaia e valabil n mare msur i pentru acei autori de ieri i de azi care, mai mult dect despre sex n mod
specific, s-au
26 INTRODUCERE ' ]
ocupat de dragoste. Planul pe care s-au meninut acetia este cel psihologic i al unei analize generale a
sentimentelor. Chiar i cele publicate de autori precum Stendhal, Bourget, Balzac, Soloviov sau Lawrence cu
privire la acest subiect abia ating semnificaiile mai profunde ale sexului. De altfel, referirea la dragoste", innd
seama de ceea ce se nelege de cele mai multe ori prin acest cuvnt i de inoportunitatea de ordin ndeosebi
sentimental i romantic a experienelor corespunztoare la majoritatea oamenilor, nu se . putea s nu creeze un
echivoc i s nu reduc cercetarea la un. domeniu ngust i oarecum banal. Doar ici i colo i aa-zicnd aproape
ntmpltor s-au produs apropieri de ceea ce are legtur cu dimensiunea profund sau dimensiunea metafizic a
iubirii n relaia ei cu sexul. -
n studiul de fa, cuvntul metafizic" va fi ntrebuinat ns i ntr-un al doilea sens, nu lipsit de legtur cu
etimologia sa, ntruct metafizic" nseamn literal tiina despre ceea ce trece dincolo de fizic. Numai c acest
dincolo de fizic" se va referi aici nu la concepte abstracte sau la idei filozofice, ci lajceea ce poate rezulta, ca
posibilitate a unei experiene nu numai fizice, ca experien transpsihologic i transfiziologic, dintr-o doctrin
a strilor multiple ale fiinei, dintr-o antropologie care nu se oprete, aa cum s-a ntmplat n ultimul timp, la
simplul binom suflet corp, ci ia n considerare modalitile subtile" i chiar transcendente ale contiinei
umanej Terra ignota pentru majoritatea contemporanilor notri, o atare contiin fcea parte integrant din dis-
ciplinele antice i din tradiiile celor mai diferite popoare. Din ea vom extrage prin urmare puncte de referin
pentru o metafizic a sexului n cel de-al doilea sens: ca evaluare a tot ceea ce, n expe-" riena sexului i a
iubirii, duce la o schimbare de, nivel a contiinei obinuite, fizice", i uneori chiar la o anumit abolire a condi-
ionrilor Eului individual i la apariia sau inserarea momentan n contiin a unor moduri de existen de tip
profund.
C n orice experien intens a erosului se stabilete un ritm diferit, c un curent diferit cuprinde, antreneaz, ba
chiar suspend facultile obinuite ale individului uman, c se deschid perspective asupra unei lumi diferite
snt fapte care au fost dintot-deauna observate sau intuite. Celor care trec ns printr-o atare experien le lipsete
aproape ntotdeauna o sensibilitate subtil suficient de dezvoltat pentru a putea surprinde ceva mai mult
DELIMITAREA SUBIECTULUI 27
dect emoiile i senzaiile de care snt cuprini; lipsete orice baz de orientare n cazul n care s-ar schia
deplasrile de nivel mai sus
pomenite\_j
Dar lucrurile nu stau mai bine nici n cazul acelora care i fac obiect de studiu tiinific din experiena sexului,
raportndu-se la alii, nu la ei nii, din unghiul unei metafizici a sexului luate n acest de-al doilea sens special.
tiinele apte s furnizeze puncte de pornire adecvate pentru explorarea acestor dimensiuni poteniale ale
experienei erosului au disprut aproape cu desvrire. Lipsesc de aceea cunotinele necesare pentru a formula
n termenii realitii coninuturile posibile a tot ce e asumat de obicei n mod irealist", reducnd non-umanul la
zdrenele glorioase ale exclusiv-umanului, ale pasiunii i sentimentului, astfel nct s produc doar poezie,
lirism, romantism idealizam i s destrame totul.
Cu aceste observaii avem n vedere domeniul erotic pe care-l putem numi profan, singurul pe care l cunosc
brbatul i femeia din lumea occidental modern i pe care l iau n considerare psihologii i sexologii din ziua
de azi. Se poate ntmpla ca n semnificaiile cele mai profunde pe care le vom evidenia n iubire n general i
chiar n actul brutal ce-i ofer expresia i ncheierea, n actul acela n care, dup cum spunea cineva, se
plsmuiete o fiin multipl i monstruoas" i n care brbatul i femeia s-ar strdui parc s umileasc, s
sacrifice tot ce e frumos n ei" (Barbusse) se poate ntmpla ca n toate acestea cei mai muli s nu se
recunoasc i s ne considere drept fanteziste i arbitrare toate interpretrile noastre personale, de natur abstrus
i
ermetic".
Lucrurile pot aprea astfel numai cuiva care postuleaz ca absolut ceea ce, n principiu, el nsui vede n jurul su
sau triete. Lumea erosului nu a nceput ns doar astzi i e de ajuns s aruncm o privire asupra istoriei,
etnologiei, istoriei religiilor, mis-teriozofiei, folclorului, mitologiei spre a ne da seama de existena unor forme
ale erosului i ale experienei sexuale, n care au fost recunoscute i luate n considerare posibiliti mai profunde
ce lsau s se ntrevad suficient semnificaii de ordin transfiziologic i transpsihologic, precum acelea la care ne
vom referi. Date de felul acesta, bine documentate i concordante n tradiii culturale destul de diferite ar fi
suficiente ca s ndeprteze ideea c metafizica sexului ar fi un pur capriciu. Concluzia pe care trebuie s o
28 INTRODUCERE
tragem e cu totul diferit: trebuie s spunem mai degrab c dife-j rite aspecte ale erosului, ca printr-o, atrofie, au
devenit aft de'*; latente, pn la indiscernabilitate, n marea majoritate a cazurilor, nct n iubirea sexual
curent nu au rmas din ele dec urme i indicii, astfel nct, pentru a le putea scoate la lumin, ar fi necesar o
integrare, un procedeu analog aceluia ce, n matematic, repre-; zint trecerea de la difereniale la integrale. Nu
e, ntr-adevr, vero-j simil ca n formele antice mai sus menionate, adeseori sacre sau' iniiatice, ale erosului s fi
fost inventat i adugat ceva ce n experiena uman corespunztoare era complet inexistent; nu e verosimil ca
din aa ceva,s fi fost dezvoltat o utilizare la care ea nu se preta nicidecum, nici mcar n chip virtual sau ca
principiu. Este mult mai verosimil ca aceast experien s fi fost, n decursul vremurilor, degradat, srcit,
camuflat sau aplatizat n cazul marii majoriti a brbailor i femeilor ce aparin unui ciclu cultural orientat n
esen ctre materialitate. Pe bun dreptate s-a | spus: Faptul c omenirea face dragoste aa cum face aproape
totul, adic stupid i incontient, nu e un impediment ca misterul ei s-i pstreze demnitatea ce i se cuvine." 1 n
plus, are puin valoare obiecia c anumite posibiliti i anumite semnificaii ale erosului snt atestabile, dac e
cazul, numai n situaii excepionale. Tocmai excepiile de azi (i care de altfel trebuie integrate n ceea ce, aa
cum artam, prezenta n alte timpuri aceeai caracteristic ntr-o msur mult mai redus) ne ofer cheia
nelegerii coninutului potenial, profund i incontient chiar i al non-excepionalukii i al profanului. Dei nu
avea n vedere, n definitiv, dect varietile unei pasiuni de tip profan i natural, C. Mauclair spune pe bun
dreptate: n dragoste, gesturile se ndeplinesc fr reflecie, i secretul ei nu e cunoscut dect unei infime
minoriti a fiinelor... n mulimea nenumrat a fiinelor cu chip omenesc exist foarte puini oameni i, dintre
aceti alei, foarte puini snt aceia care . ptrund semnificaia iubirii." 2 n acest domeniu, ca i n oricare | altul,
criteriul statistic al numrului este lipsit de orice valoare. Ne putem dispensa de superficialitatea unei metode ca
aceea utilizat de Kinsey n cunoscutele sale rapoarte despre comportamentul
1
S.Peladan, La science de l'amour (Amphithetre des sciences mortes). Paris, 1911, p. 102.
2
C. Mauclair, Essais sur l'amour, voi. II: La magie de l'amour, Paris, ed. a 12-a, 1921.
sexual al masculului i femelei n cadrul speciei umane". ntr-o cercetare ca a noastr, excepionalul poate valora
ca normal" n accepiune superioar.
Pe aceast baz, putem delimita nc de pe acum domeniile asupra crora se va exercita cercetarea noastr.
Primul domeniu va fi acela al experienei erotico-sexuale n general, cu alte cuvinte dragostea profan aa cum o
pot cunoate oricare Ion i oricare Mane, spre a cuta nc de aici indicii interstiiale" privitoare la ceva ce, n
mod virtual, duce dincolo de simplul fapt fizic i sentimental. Studiul poate ncepe de la o serie de expresii
constante n limbajul ndrgostiilor i de la forme recurente n comportamentul lor. Materialul acesta ne e gata
furnizat, aadar, de ctre viaa de toate zilele. Nu trebuie altceva dect s-l examinm ntr-o lumin nou pentru a
obine chiar i din ceea ce pare foarte stereotip, foarte banal i foarte demodat unele elemente indicative foarte
interesante^/
- Tot n ceea ce privete fenomenologia dragostei profane, alte materiale pot fi spicuite de la romancieri i
dramaturgi: se tie c n perioada modern operele lor au avut drept obiect aproape exclusiv dragostea i sexul. n
general, nu s-a spus c aceast producie nu ar avea i o cert valoare de mrturie, de document uman",
deoarece materia prim a creaiei artistice o constituie de obicei o experien personal efectiv trit sau cel puin
tendenial. i ceea ce creaia aceasta prezint n plus tocmai pentru a putea fi art i anume n ceea ce le
atribuie ca simire, vorbire sau aciune diverselor personaje nu se reduce totdeauna numai la ficiune i
fantezie. Poate fi vorba n schimb de integrri, de amplificri i de intensificri, prin care iese la lumin n chip
mai distinct ceea ce n realitate ca experien personal a autorului sau a altora s-a nfiat numai ntr-o
manier incomplet, ne-. exprimat sau potenial. n acest fel, n art i n roman putem gsi i alte- materiale ce
pot fi considerate obiective i care deseori privesc forme gata difereniate ale erosului.
Cutarea materialului ntmpin totui dificulti particulare n privina datelor referitoare la un domeniu
important pentru studiul nostru, i anume domeniul strilor ce se dezvolt n momentele de culminaie ale
experienei erotico-sexuale de pe parcursul acuplrii. Literatura ne ofer aici foarte puin. Pn mai ieri, exista
vetoul puritanismului. Dar i n cele mai ndrznee romane moderne, banalul
*
30 INTRODUCERE
i vulgarul precumpnesc n dauna materialului eventual utilizabil n scopurile noastre.
Din literatura propriu-zis pornografic clandestin se poate obine foarte puin. Confecionat n esen pentru a-i
excita pe cititori, ea e teribil de srac n ceea ce privete nu faptele, scenele descrise, ci experienele luntrice
corespunztoare, lucru deloc surprinztor de altminteri, dat fiind c este lipsit n general de orice autenticitate.
Ct despre culegerea direct a materialului, ne lovim de o dubl dificultate, subiectiv i obiectiv. Este
subiectiv, deoarece nu numai cu strinii, dar i cu propriul partener masculin sau feminin evitm s vorbim
exact i sincer despre cele trite n fazele cele, mai ndrznee ale intimitii trupeti. Dificultatea e, apoi, i 1
obiectiv, deoarece fazele respective corespund foarte des unor forme de contiin diminuat (i e logic ca, n
cazul celor mai muli, s fie aa), n asemenea msur, nct uneori se ntmpl s nu ne putem aminti nu numai
de ceea ce am simit, ci chiar i de ceea ce am spus ori am fcut n respectivele momente, cnd ele i dezvolt
formele cele mai interesante. Am putut constata c momentele de apogeu, extatice sau menadice, ale sexualitii
constituie deseori ntreruperi mai mult sau mai puin profunde ale contiinei ndrgostiilor, stadii din care
acetia i vin n fire ca dup un lein: altfel spus, ceea ce este senzaie i emoie simpl, paroxistic ajunge s
oblitereze totul.
Graie profesiei lor, neurologii i ginecologii s-ar afla ntr-o poziie foarte favorabil pentru a culege un material
util, dac ar ti s se orienteze i ar fi interesai de asemenea lucruri. Nu e ns aa. Cu un nemaipomenit bun-
gust, coala pozitivist din secolul trecut a ajuns s publice pn i fotografii ale organelor genitale feminine
pentru a stabili corespondene singulare ntre delincvente, prostituate i femei ale populaiilor primitive.
Dimpotriv, o culegere de mrturii pe baz introspectiv despre experiena intern a sexului pare a nu fi sfrnit
nici un interes. De altfel, dac n domeniul acesta intervin pretenii tiinifice, sexologice", rezultatele snt mai
totdeauna mostre de incompeten de-a dreptul grotesc: aici, ca i n alte domenii, presupoziia necesar pentru
a nelege o experien este s o fi fcut tu nsui ntr-o form adecvat. Havelock Ellis3
3
Havelock EUis, Studies in the Psychology of Sex, voi. III, Hiiladelphia, 1909, p. VII.
arelevat pe bun dreptate c femeile care, cu deplin seriozitate i sinceritate, scriu cri despre aceste probleme
[despre problemele sexuale] snt adeseori ultimele crora ar trebui s li te adresezi n calitate de reprezentante ale
sexului lor: cele care tiu cel mai mult snt cele care au scris cel mai puin." Noi am merge chiar mai departe i
am spune: snt cele care nu au scris nimic, i observaia, firete, e valabil n mare msur i pentru
brbai.
n sfrit, pe terenul erosului profan, din punctul nostru de vedere nsi disciplina cea mai recent care i-a fcut
un soi de idee fix din sex i din libido, adic psihanaliza, abia dac intr n discuie, dup cum am i spus-o mai
sus. Ea nu ne poate oferi dect ici i colo unele indicaii utile. n general, cercetrile ei snt de la bun nceput
inoperante din cauza prejudecilor colii i a unei concepii deformate i alterante despre fiina uman. i tot
aici e nimerit s mai spunem c tocmai pentru c astzi psihanaliza, printr-o inversiune cvasidemonic, a scos n
relief o primordialitate subpersonal a sexului, e imperios necesar ca acesteia s-i opunem alt primordialitate,
una metafizic, a crei degradare o reprezint prima: i aceasta este chiar intenia fundamental a crii
de fa.
Toate acestea privesc, aadar, domeniul sexualitii obinuite, mai mult sau mai puin difereniate, care, dup
cum s-a spus, nu poate fi identificat pur i simplu cu orice sexualitate posibil. Rmne n fapt, i pentru noi e
mult mai important, un al doilea domeniu, corespunztor tradiiilor ce au cunoscut o sacralizare a sexului, o
folosin magic, sacr, ritual sau mistic a unirii sexuale i a nsei orgiei, deseori chiar sub forme colective i
instituionale (srbtori sezoniere, prostituie sacr, hierogamii etc). Materialul de care dispunem n aceast
privin e destul de vast, iar mprejurarea c are n bun msur un caracter retrospectiv nu-i rpete nimic din
valoare. i aici, totul depinde de stpnirea sau lipsa unor cunotine adecvate pentru a proceda la o interpretare
corect i a nu considera toate aceste mrturii aa cum o fac aproape fr excepie istoricii religiilor i etnologii:
cu acelai interes neutru" pe care-l poi avea pentru nite obiecte de muzeu. Acest de-al doilea domeniu, cu
fenomenologia sa raportat la o sexualitate care nu mai e profan, poate fi la rndul su sub-divizat potrivit
distinciei dintre exoterism i ezoterism, dintre
32 INTRODUCERE
uzanele generale i doctrina secret. Lsnd la o parte formek cunoscute prin exemplul cel mai notoriu al
dionisismului i tar trismului popular, ca i diversele culte erotice, au existat medii nu numai c au recunoscut
dimensiunea mai profund a sexului, dar au i dezvoltat tehnici cu scopuri clar i contient iniiatice; s-a elaborat
un regim special al unirii sexuale spre a conduce la forme particulare de extaz, spre a obine o anticipare a
absolutului. Chia i pentru acest domeniu special dispunem de o documentaie, i] concordana destul de vizibil
dintre doctrin i metode n diver-j sele tradiii e foarte semnificativ.
Considernd aceste diverse domenii ca pri ale unui ntreg, nj care ele se complinesc i le lumineaz alternativ,
att realitatea, ct i semnificaia unei metafizici a sexului reies cu suficient clari- i tate. Ceea ce fiinele umane
cunosc de obicei numai cnd se simt atrase una de alta, cnd se iubesc i se unesc va fi restituit totalitii i mai
vaste din care, n principiu, fac parte toate acestea. Datorit j unor mprejurri speciale, lucrarea de fa nu va
reprezenta mult! mai mult dect o schi. Despre doctrina ezoteric a androginului ca i despre practicile sexuale
la baza crora st doctrina respectiv am mai avut prilejul s vorbim n alte cri. Pentru partea mai nou, i
anume cercetarea din domeniul iubirii profane, ar fi tre- j buit s dispunem de un material mult mai bogat pe
care, chiar i fcnd abstracie de dificultile mai sus menionate, o mprejurare accidental de natur strict
personal ne-a mpiedicat s le culegem. Oricum, exist suficient material pentru a indica o direcie i pentru a
da o idee despre ansamblu.
2. Sexul n lumea modern
nainte de a intra n subiect ar fi poate oportune cteva scurte consi-" derairreferitoare la epoca n care a fost
scris cartea aceasta. Rolul"; jucat de sex n civilizaia actual e cunoscut de toat lumea, astfel": nct astzi s-ar
putea vorbi prea bine de un soi de obsesivitate a; sexului. n nici o alt epoc femeia i sexul n-au stat ca acum n
prim plan. Sub mii de forme, femeia i sexul domin literatura, teatrul, cinematograful, publicitatea, ntreaga
via practic contemporan. Femeia e prezentat sub mii de forme pentru a-l atrage i intoxica fr ncetare din
punct de vedere sexual pe brbat.
SEXUL N LUMEA MODERN 33
riptease-ul, obiceiul american ca o tnr s se urce pe scen i s se dezbrace ncetul cu ncetul, scondu-i unul
dup altul articolele de vestimentaie tot mai intime, pn la minimul necesar pentru a menine n rndul
spectatorilor tensiunea proprie complexului de ateptare" sau starea de suspans, pe care nuditatea imediat,
complet i impudic ar distruge-o, are valoarea unui simbol n care se concentreaz tot ceea ce, n ultimele
decenii ale civilizaiei occidentale, s-a dezvoltat n toate domeniile sub semnul sexului. n acest scop au fost
concentrate toate resursele tehnice. Tipurile feminine cele mai seductoare i mai excitante nu mai snt
cunoscute* ca pn mai ieri, doar n zone restrnse din rile unde triesc sau se afl. Selecionate cu grij i puse
n eviden prin toate mijloacele, azi prin cinematograf, reviste, televiziune, postere .a.m.d., n calitate de artiste
de cinema, stele" i regine ale frumuseii, ele devin focare ale unui erotism cu raz de aciune internaional i
intercontinental, dup cum i aria lor de influen e colectiv, necrund nici chiar straturile sociale care n alte
vremuri triau n limitele unei sexualiti normale i anodine.
Trebuie s relevm caracterul cerebral al acestei pandemii moderne a sexului. Nu e vorba de impulsuri mai
violente care s-ar manifesta doar pe plan fizic i ar duce, ca n alte epoci, la o via sexual exuberant i
neinhibat i chiar la libertinaj. Astzi sexul mai degrab a impregnat sfera psihic, producnd n ea o gravitaie
constant i insistent n direcia femeii i a dragostei. Astfel c avem un erotism ca tonalitate de fond pe planul
spiritual cu dou caracteristici frapante: n primul rnd caracteristica unei excitaii difuze i cronice, aproape
independente de orice satisfacie fizic concret, deoarece se permanentizeaz ca excitaie psihic; n al doilea
rnd, i parial ca o consecin a acesteia, erotismul respectiv poate coexista chiar cu o aparent castitate. n ceea
ce privete primul dintre aceste dou puncte, e caracteristic faptul c azi ne gndim la sex mult mai mult dect
ieri, cnd viaa sexual era mai puin liber i cnd, datorit limitrii drastice de ctre uzan a unei libere
manifestri a amorului fizicâr fi fost firesc s ne ateptm tocmai la acea intoxicare mental care, dimpotriv, e
tipic zilelor noastre. Ct despre cel de-al doilea punct, cu deosebire semnificative snt anumite forme feminine
de anestezie sexual i de castitate corupt.raportabile la ceea ce psihanaliza numete varietile
34 INTRODUCERE
autistice ale libidouluiJE vorba de acele tinere moderne la c exhibarea propriei nuditi, exacerbarea a tot ce le
poate preze ca momeal pentru brbat, cultul propriului corp, cosmetica i te celelalte constituie principalul
interes i le procur o plac derivat pe care ele o prefer plcerii specifice rezultate din exp riena sexual
normal i concret, ajungnd s le provoace astf un gen de insensibilitate i, n anumite cazuri, chiar de rei
nevrotic4* Tocmai aceste tipuri trebuie nregistrate printre focare care alimenteaz n cea mai mare msur
atmosfera de senzua tate cerebralizat cronic i difuz din vremea noastr^
Se pare c Tolstoi i-a spus odat Iui Gorki: Pentru un france;
mai presus de orice este femeia. E un popor epuizat, descompusa
Medicii afirm c toi tuberculoii snt senzuali." Lsndu-i la q
parte pe francezi, rmne adevrat faptul c rspndirea pandemicl
a interesului pentru sex i femeie marcheaz toate epocile crepus-l
culare i c acest fenomen n epoca modern se numr, aadar
printre cele multe care confirm c epoca respectiv reprezint
faza extrem, final, a unui proces regresiv. Nu se poate s nil
amintim ideile formulate n Antichitatea clasic pornind de la q
analogie cu organismul omenesc. Capul, pieptul i prile infe-|
rioare ale corpului snt, la om, sediile vieii intelectuale i spiriJ
tuale, ale impulsurilor sufleteti ce ajung pn la dispoziia eroic,|
n sfrit ale vieii pntecelui i sexului. Corespunztor, exist tren
forme prevalente de interes, trei tipuri umane, trei tipuri putemi
aduga de cultur. Este evident c azi, n virtutea regresiunii,!
trim ntr-o civilizaie n care interesul predominant nu mai e cel]
intelectual sau spiritual, nu mai este nici cel eroic sau, oricum J
raportabil la manifestri superioare ale afectivitii, ci acela, sub-J
personal, determinat de pntece i sex: drept care amenin s se 1
adevereasc vorbele nefericite ale unui mare poet, i anume c i
foamea i dragostea vor modela forma istoriei. Stomacul e, azi,|
4
L. T. Woodward a identificat n mod corect o form de sadism psihologicT la acele femei din zilele noastre care i etaleaz propriul corp,
prevzndu-l.1 ns i cu o plcu simbolic cu inscripia nu atingei. Torionare sexuale dej genul acesta se ntlnesc pretutindeni: fata
care se expune n bikini minusculi, j doamna cu decolteu provocator, feticana care merge pe strad legnndu-i oldu- J rile n colani foarte
strimi sau cu minijupe ce las vederii mai mult de jumtate I din coapse i care dorete s fie privit, dar nu i atins, toate fiind oricnd gata
s | se indigneze."
neiul luptelor sociale celor mai caracteristice i mai funeste. Con-trapartea Sa este importana marcat ce o au,
ter
n zilele noastre, femeia, dragostea i sexul.
Alt mrturie ne este oferit de tradiia antic indian a celor patru vrste ale lumii, n formularea sa tantric. 0
caracteristic fundamental a celei din urm dintre vrstele respective, aa-numita vrst ntunecoas (kali-yuga),
ar fi c n cursul ei KlI s-a trezit adic s-a dezlnuit pe de-a-ntregul, pn ntr-acolo, net epoca
respectiv se situeaz sub semnul ei. De Kl ne vom ocupa frecvent n cele ce urmeaz; sub unul din aspectele
ei principale, ea este nu numai zeia distrugerii, ci i a dorinei i a sexului. Doctrina tantric, n aceast privin,
formuleaz o etic i indic o cale, care n epocile precedente ar fi trebuit s fie respinse sau chiar inute n
secret: % prefaci otrava n medicament. Nu e ns cazul, n ceea ce privete problema civilizaiei, s ne crem
azi iluzii pe baza unor perspective de acest gen. Cititorul va vedea n cele ce urmeaz la ce plan se refer
posibilitile menionate. Deocamdat, trebuie doar s identificm n pandemia sexului unul din semnele
caracterului regresiv al epocii actuale: pandemie al crei corespondent natural este ginecocraia, preeminena
tacit a tot ce, n mod direct sau indirect, e condiionat de elementul feminin, ale crui varieti de manifestare n
civilizaia noastr le-am indicat de asemenea n alt loc5.
Ceea ce ns, n acest context special, va fi pus n eviden sub raportul metafizicii i utilizrii sexului nu va
putea sluji dect la marcarea unei opoziii, la fixarea ctorva puncte de vedere, prin a cror cunoatere scderea
nivelului interior la omul modern va deveni perceptibil n chip nemijlocit.
5
J. Evola, Rivolt contro ii mondo modemo, (194), Edizioni Mediterranee, Roma, ed. a 3-a, 1969, pp. 395-396; comentariu la J. J. Bachofen,
Le Madri e la vinlit olimpica, Milano, 1949, pp. 14 i urm. E tot un semn al venirii epocii ntunecoase" cnd brbaii ajung s fie supui
femeilor i robi ai plcerii, asupritori ai prietenilor, ai maetrilor lor i ai celor vrednici de respect" (Mahnlrvna-tantra, IV, 52).
Capitolul I EROS I DRAGOSTE SEXUAL
I
I
i
3. Prejudecata evoluionist
Este evident c semnificaia care trebuie s fie atribuit sexului depinde de modul n care, n general vorbind, e
conceput natura uman, mai exact spus de antropologia particular pe care o adoptm. Caracterul acestei
antropologii se reflect neaprat n nsui conceptul pe care ni-l facem despre sex. Bunoar, semnificaia ce se
poate deduce pentru sexualitate din punctul de vedere al unei antropologii care-i recunoate omului demnitatea
de fiin nu exclusiv natural va fi, de pild, cu necesitate opus cetei care i poate fi atribuit de ctre o
antropologie ce-l consider pe om numai ca pe una dintre numeroasele specii, animale i de ctre o epoc n care
aa cum spunea H. L. Philp s-a considerat normal s se scrie Selecie Natural cu majuscule, aa cum se
procedeaz cu numele lui Dumnezeu.
ncadrarea sexologiei n perioada mai recent i chiar azi n tratatele cu pretenii tiinifice" sufer de pe urma
motenirii materialismului din secolul al XlX-tea, care a avut drept premis darwinismul i biologismul, adic o
imagine deformat i trunchiat a omuluiLjAa cum, potrivit acestor teorii, omul s-ar trage prin evoluie
natural" din animal, la fel i viaa sexual i erotic a omului a fost nfiat ca o prelungire a instinctelor
animalice i explicat, n fondul ei ultim i pozitiv, n funcie de finalitatea pur biologic a specieLj
Astfel, tendina modern de a readuce superiorul la inferior, de a explica superiorul prin inferior n cazul de
fa, umanul prin ceea ce e fiziologic i animal s-a impus i n acest domeniu. Pentru gusturile mai delicate a
intervenit apoi psihanaliza, adu-cmd n discuie elementul psihologic, dar accentund aceeai,
38 EROS I DRAGOSTE SEXUAI
tendin. ntr-adevr, pentru antropologia psihanalitic, fondi omului l constituie totdeauna un element
prepersonal i subper! sonal universul incontientului, al instinctului, al sinelui" (Es) al arhetipurilor arhaice
care duc napoi la o ancestralitate primii vist. n funcie de acest fond sau sub-fond i nchipuie psih analitii
c pot explica tot ceea ce mai nainte era considerat n ort ca via psihic autonom: cu att mai mult cnd este
vorba da domeniul dragostei i al sexului. !
Complet diferite snt presupoziiile de la care vom pleca n cela de fa. Punctul nostru de pornire nu este teoria
modern a evoluiei, ci doctrina tradiional a involuiei. n spe, pentru noj nu e adevrat c omul se trage din
maimu prin evoluie, ci c maimua se trage din om prin involuie. Ca i pentru J. de Maistre, nici pentru noi
popoarele slbatice nu snt popoare primitive, n sensul de popoare originare, ci mult mai adesea rmie
degene-j rescente, crepusculare, nocturne ale unor rase mai vechi pe de-a-ntre-j gul disprute. Noi vom considera
ca sigur ceea ce, de altfel, a fost prefigurat i de diveri cercettori care s-au revoltat mpotriva dogmei
evoluioniste (Kohlbrugge, Marconi, Dacqu6, Westen-hofer, Adloff): i anume c n speciile animale este posibil
s se reactiveze specializrile degenerative ale cror potenialiti s-au epuizat n omul primordial, fiind de aceea
aproape subproduse ale adevratului proces evolutiv ce-i are centrul nc de la nceput n om. Drept care,
ontogeneza istoria biologic a individului nu repet de fapt filogeneza presupusa istorie evolutiv a
speciei I ci reparcurge posibiliti eliminate, oprindu-se la schie i trecnd mai departe, subordonnd acele
potenialiti principiului superior, specific uman, care se definete i se mplinete treptat n dezvol-j tarea
individual. j
Deosebirile fundamentale de metod i de orizonturi care, $| pentru problema noastr, deriv din aceste premise,
apar astfel cu claritateLNoi nu vom considera sexualitatea uman ca pe o pr lungire a sexualitii animale, ci
dimpotriv, vom considera i vo explica sexualitatea animal ca atare, la animale i aa cum u prezint
eventual i la om ca pe o cdere i o regresiune a unul impuls ce nu aparine sferei biologice. Astfel arat
lucrurile, metafizic vorbind, n raport cu aa-zisul instinct al reproducerii" i. ci| nsi viaa speciei". Ele nu
reprezint cu nici un chip faptu -primar. Snt derivate.
DRAGOSTE I SEX 39
4. Dragoste i sex
Dup aceast premis metodologic general, s trecem la delimitarea obiectului esenial al studiului nostru.
Acesta nu const n faptul sexual sub aspectele sale brute i fizice. Deoarece ne referim esenialmente la om,
intr mai degrab n discuie fenomenul mai vast i mai complex constituit de dragoste. Cum e ns firesc, aici se
impune numaidect o delimitare, fiindc despre dragoste se poate vorbi n sens generic, ntruct exist o dragoste
pentru prini, o dragoste pentru frumusee, o dragoste de patrie, o dragoste matern .a.m.d.; exist i o
concepie ideal sau sentimental despre iubire, sub semnul creia aceasta se dizolv n simpla afeciune, n
comuniunea uman intersexual sau n afinitatea intelectual. Ca atare, pentru a rmne n planul concret, trebuie
s utilizm conceptul ngust de dragoste sexual. Vom lua, aadar, n considerare acea experien uman care
poate cuprinde un ansamblu de factori mentali, afectivi, morali i chiar intelectuali ce se ridic deasupra
domeniului biologic, dar care are drept centru natural de greutate unirea efectiv a dou fiine de sex opus,
ndeplinindu-se de obicei n acuplarea corporal"t / n ceea ce privete dragostea la oameni, au fost distinse mai
multe forme. E cunoscut distincia din secolul al XlX-lea a lui Stendhal, dintre o dragoste-pasiune (amour-
passion), o dragoste ca fapt de natur predominant estetic i de gust (amour-gout), o dragoste trupeasc (amour
physique) i o dragoste ntemeiat pe vanitate (a/nour de vanit). O asemenea distincie e doar n mic msur
utilizabil; n parte, ea se bazeaz pe elemente periferice care apar separate de orice experien profund n
momentul cnd unul dintre acestea devine cu adevrat factorul predominant; n parte, e vorba numai de distincia
dintre diferite aspecte ale fenomenului erotic luat n totalitatea sa. Dragostea care poate prezenta interes pentru
cercetarea noastr e n esen dragostea-pasiune i, n definitiv, doar aceasta merit numele de dragoste. Din
acest motiv, ar putea fi valabil definiia.lui Bourget: Exist o stare mental i fizic n timpul creia totul este
abolit n noi, n gndirea noastr, n inima i n simirile noastre... Numesc starea aceasta dragoste." 1 Dra-
1
P.Bourget, Physiologie de I'amour modeme, Paris, 1890, trad. it, p.47 (af. 1). fpt corolar (ibid.): ndrgostitul.care caut n iubire altceva
dect iubirea, de la interes pn la stim, nu este un ndrgostit."
40 EROS I DRAGOSTE SEXUAL
gostea fizic n sensul indicat de Stendhal se poate prezenta ca varietate distinct a dragostei numai dac
presupunem un proces <L disociere i primitivizare. n mod normal, ea face parte integranta din dragostea-
pasiune. Luat n sine, ea reprezint limita inferioara a acesteia din urm, pstrndu-i ns totdeauna natura.
n genere, aici e necesar s precizm acest punct fundamental: a anume c deosebirea dintre concepia noastr i
concepia pozitw vist" const n interpretarea diferit, nicidecum fizic sau biologica a semnificaiei unirii
sexuale: de altfel, noi vedem n aceast uniri scopul esenial i totodat concluzia oricrei experiene ntemeiata
pe atracia dintre sexe, centrul de greutate al oricrei iubiri.
n dragoste pot juca un rol i afinitile ideale, devotamentul i afeciunea, spiritul de sacrificiu, manifestri
elevate ale sentiment tujui; toate acestea reprezint ns, din punct de vedere existeniali ceva diferit,'altceva",
sau ceva incomplet, dac nu i au contraJ partea n acea atracie numit ndeobte fizic' a crei consecina
este alturarea trupurilor i trauma acuplrii. n aceast clip, sa produce, aa zicnd, precipitatul, trecerea la act
i mistuirea de sine* ntr-o culminaie, terminus ad quem firesc al lui, antrennd ntregul ansamblu al experienei
erotice ca atare. Cnd se trezete, prin atracie fizic", impulsul sexual, se pun n micare straturile cele mai
profunde ale fiinei, straturi existenial elementare n cornii paraie cu simplul sentiment. Dragostea cea mai
elevat dintre fiine de sex diferit este oarecum ireal n absena acelui soi de ; scurtcircuit, a crei manifestare cea
mai grosolan este climaxul orgasmului sexual, dar care include i dimensiunea transcendent, nonindividual a
sexului. Desigur, i o dragoste pur poate ducej dincolo de individ, de pild prin consacrarea necurmat i
absolut, ca i prin tot felul de sacrificii de sine: o face ns numafl ca o dispoziie spiritual ce va putea rodi
concret doar n alt locj nu ntr-o experien n act, nu ntr-o senzaie i aproape ntr-o fractur real a fiinei.
Profunzimile fiinei, s o spunem nc a dat, n domeniul de care vorbim ajung s fie atinse i dinamizate numai
prin unirea efectiv a sexelor. _
C, pe de alt parte, simpatia, tarcireea i alte forme de dragosw non-material" snt adeseori conexate cu
sexualitatea i nu snj adeseori dect sublimri, transpuneri sau deviaii infantil-regresiva ale acesteia iat o
idee care poate fi trecut la activul cercetj rilor psihanalitice i de care. putem ine cont. I
EROSUL I INSTINCTUL REPRODUCERII 41
Trebuie deci s ne pronunm mpotriva concepiei care prezint ca pe un progres i o mbogire trecerea de la
dragostea sexual la dragostea de coloratur predominant afectiv i social, bazat pe viaa n doi, cu cstorie,
familie, progenitur .a.m.d. Existenial, n toate acestea nu avem de a face cu un spor, ci cu un minus, o cdere
intensiv de nivel. n asemenea forme, contactul, fie el i incontient, cu forele primordiale este pierdut sau se
menine numai printr-un reflex. Dup cum vom vedea, o dragoste dus pe un asemenea plan pe planul
nietzschean al preaome-nescului" este doar un surogat. Din punct de vedere metafizic, omul i creeaz cu
aceasta o soluie iluzorie pentru acea nevoie de confirmare i de integritate ontologic ce constituie fondul
esenial i incontient al impulsului sexual. Schiller a putut scrie: Pasiunea zboar, dragostea trebuie s rmn."
Nu putem ntrezri aici dect o fundtur i una din dramele condiiei umane. Deoarece numai pasiunea poate
duce la momentul fulgurant al unitii".
5. Erosul i instinctul reproducerii
Consideraiile expuse mai sus snt menite s indice nivelul intensiv al acelei experiene erotice care poate
prezenta pentru studiul nostru un adevrat interes, exduznd formele ei dezagregate sau incomplete. Apoi, aa
cum am luat poziie mpotriva sexologiei de orientare biologic printr-o critic pe care o vom mai dezvolta
ulterior, la fel, i ca s prentmpinm orice echivoc, punem sub acuzare eroarea celor care, de curnd, parc
reeditnd polemica lui Rousseau contra culturii" n numele naturii", s-au strduit s proclame un soi de nou
religie naturalist a sexului i a trupului. Exponentul cel mai cunoscut al acestei direcii este D. H. Lawrence.
Punctul su de vedere e rezumat n cuvintele pe care Aldous Huxley, n Point Counter Point, i le atribuie lui
Campion, fcndu-l s spun c nu poftele i dorinele naturale" explic faptul c oamenii devin att de bestiali
adugind: Nu, bestiali nu e cuvntul just, deoarece implic o jignire la adresa animalelor s zicem: att de
omenete ri i vicioi": ci imaginaia, intelectul, principiile, educaia, tradiia. Lsai instinctele n pace, i vor
face prea puin ru." Oamenii, n majoritatea lor, snt astfel considerai ca nite pervertii, ndeprtai de norma
central a umanitii", fie cnd excit
42 EROS I DRAGOSTE SEXUAL'

carnea", fie cnd o neag n numele spiritului. Lawrence a aduga el nsui: Religia mea este credina n snge
i n trup, care snt mal nelepte dect intelectul." 2 Ciudat e c Lawrence a scris totui i cuvinte deloc banale,
precum urmtoarele: Pe Dumnezeu Tatl indiscernabilul, incognoscibilul, l purtm n carne, l gsim l femeie.
Ea este poarta prin care intrm i ieim. n ea ne ntoarcen| la Tatl, dar ca aceia care au asistat orbi i incontieni
la schimj barea la fa'j n plus, unele intuiii corecte privitoare la unirea ca se realizeaz prin snge. Dimpotriv,
prin concepia mai sus menionat cdem ntr-un echivoc lamentabil i, dintr-o mutilare! facem un ideal de
vindecare. P61adan are dreptate cnd scrie: n dragoste, realismul nu are mai mult valoare dect n art.
Imitarea naturii, pe plan erotic, devine imitarea bestiei."3 Orice naturalism*] luat n accepiunea aceasta nu
poate semnifica, ntr-adevr, dect a degradare, pentru c ceea ce, n cazul omului ca om, se poate spun c este
natural nu mai e de fapt acelaUucru dac aplicm termenul respectiv n cazul animalelor: este din contra
conformitatea cu tipul su, cu locul ce i se cuvine omului ca atare n ierarhia complex a] fiinelor. E astfel vorba
de un ansamblu de factori compleci, care, n cazuri determinate, cuprinde i ceea ce, raportat la un criteriu ani-
malic, poate prea perversiune, i care definete dragostea i sexul la om. A fi natural n sensul cuvintelor lui
Campion echivaleaz pentru om doar cu a se denatura. La om, sexul are o fizionomie specific proprie. El e liber
n foarte mare msur l cu att mai mult cu ct individul e mai difereniat de servituti i de perioadele
sezoniere de mperechere care se observ n sexualitatea animal] (i aici, de altfel, nu fr rost, mai mult la
femele dect la masculi).] Omul poate dori i iubi n orice clip: i asta e o trstur natural a dragostei sale. Nu
e nicidecum vorba de un fenomen artificial dq corupie" derivat dintr-o ndeprtare de natur".'
Fcnd un pas mai departe, vom spune c i includerea amoj rului sexual n rndul necesitilor fizice ale omului
deriv t dintr-un echivoc. La om, n fond, nu exist niciodat o dorin sexual fizic; n substana sa, dorina
omului este totdeau., psihic, dorina fizic nu e dect o traducie i o transpunere a un|
1
Cf. H. T. Moore, D. H. Lawrence's Letters to Bertrand Russeli, ed. Gotha Book Mart, n spe scrisoarea din 8 decembrie 1915. 3 Peladan,
La science de l'amour, ed. cit., p. 210.
dorine psihice. Numai la indivizii cei mai primitivi circuitul se "nchide att de rapid, nct n contiina lor este
prezent n exclusivitate actul final al procesului, sub forma unei concupiscene carnale vehemente i imperative
legate univoc de condiionri fiziologice i, parial, i de condiionri de ordin mai general ce stau n prim-plariul
sexualitii animale.
Aici se cade s supunem unei critici adecvate i mitologia pe care o practic sexologia curent cnd vorbete de
un instinct al reproducerii" i calific instinctul respectiv drept elementul primar al oricrui erotism. Instinctul
conservrii i instinctul reproducerii ar fi cele dou fore fundamentale, legate de specie, care acioneaz n
aceeai msur la om ca i la animale. Limita acestei teorii deplorabile i plate e trasat de acei biologi i
psihologi pozitiviti care, ca i Morselli nsui4, ajung s subordoneze un instinct celuilalt, gndind c individul
se hrnete i lupt ca s se conserve numai pentru c trebuie s se reproduc, scopul suprem fiind continuitatea
vieii universale".
Nu e cazul s ne oprim aici asupra instinctului de conservare" i s-i demonstrm relativitatea prin expunerea
numeroaselor impulsuri care, la omul ca atare, pot neutraliza sau contrazice acel instinct n asemenea msur,
nct pot duce la propria distrugere sau la comportamente ce fac total abstracie de el i care nu au nici un raport
cu finalitatea speciei". i n anumite cazuri un asemenea rol poate fi jucat, printre altele, chiar de cellalt
instinct, aa-zisul instinct de reproducere, cnd suprim orice gnd att la propria sntate, ct i la propria
conservare.
Ct despre instinctul de reproducere", el reprezint o explicaie total abstract a impulsului sexual, dat fiind c
din punct de vedere psihologic, adic prin raportare la datele nemijlocite ale experienei de via individuale, ea
este lipsit de orice fundament. La om, instinctul e un fapt contient. Dar ca un coninut al contiinei, instinctul
de reproducere este inexistent la om; momentul genezic" nu figureaz deloc n dorina sexual ca experien i
nici n dezvoltrile ei. Cunotina faptului c dorina sexual i erotismul, cnd duc la unirea trupeasc a
brbatului Cu femeia, pot avea ca urmare procreaia unei noi fiine, nu este dect o cunotin a posteriori",
rezult cu alte cuvinte dintr-o
* E. Morselli, Sessualit umana, Milano, ed. a 2-a, 1944.
examinare exterioar a datelor pe care experiena le prezint genere cu mare frecven, n termeni de corelaii
constani corelaii privitoare fie la fiziologia actului sexual, fie la coi secinele lui posibile. O confirmare n acest
sens e faptul c unei populaii primitive, care nu au ntreprins acea examinare, au atri buit naterea unei noi fiine
unor cauze lipsite de orice legtur ci contactul sexual. Ca atare, ceea ce scrie Klages e absolut corec| E o eroare
fundamental, o falsificare intenionat s numii instinctul sexual un instinct de reproducere.Reproducerea este
u efect posibil al activitii sexuale, dar ea nu e de fapt cuprins experiena trit a excitaiei sexuale. Despre ea,
animalul nu tia tie doar omul"5, avnd-o prezent n minte nu .cnd i triete ir stinctul, ci cnd subordoneaz
instinctul unui scop. E ns inutil s| amintim ct de numeroase snt cazurile n care fecundarea sun venit a femeii
iubite nu numai c nu a fost cutat, ci a fost chiaa nedorit. Ar fi cu siguran ridicol asocierea factorului
genezicj cu cei ce snt ndeobte considerai drept modelele cele mai nalt ale dragostei umane, ca marile figuri
de ndrgostii din istorii sau din art: Tristan i Isolda, Romeo i Julieta, Paolo i Francesca i cu ceilali, ntr-o
poveste c.u sfrit fericit i cu un copil, ba chiar ca ncununare, cu o cas de copii. Un personaj al lui Barbej!
d'Aurevilly spune despre un cuplu de ndrgostii care n-au avui niciodat copii: Se iubesc prea mult. Focul
devoreaz, consuma i nu produce." ntrebat dac nu e trist din cauz c nu ara copii, femeia rspunde astfel:
Nu vreau s ani! Copiii snt buni numai pentru femeile nefericite."
Adevrul st n urmtoarele vorbe de duh pe care le-a spui cineva: Cnd Adam se trezete i o vede pe Eva, el
nu striga rostind cuvintele pe care i le-ar atribui un senator contemporani Iat-o pe mama copiilor mei, preoteasa
vetrei mele." i chiar cncfl dorina de a avea o descenden joac un rol fundamental n staj bilirea relaiilor
dintre brbat i femeie, intr n joc consideraii] bazate pe reflecie i pe viaa social, iar dorina aceea nu are
nimifi dintr-un instinct, dect ntr-un sens metafizic cu totul specia* despre care vom vorbi la locul cuvenit (vezi
15, infra). Ch i n cazul cnd un brbat i o femeie se unesc numai ca s aduc pe lume copii, e sigur c nu
ideea asta i va antrena n actul uniT
5
L. Klages, Vom kosmogonischen Eros, Jena, ed. a IV-a, 1941, p. 29.
lor sexuale, nu ea i va nsuflei i transporta n acuplarea lor6. S-ar outea ca mine lucrurile s stea altfel i ca, n
semn de omagiu la adresa moralei sociale sau chiar a celei catolice, pe linia la captul creia se afl fecundarea
artificial, s se ncerce reducerea sau de-a dreptul eliminarea factorului iraional i perturbator constituit de
faptul erotic pur: dar n cazul acesta se va putea nc si mai puin vorbi de un instinct. Elementul cu adevrat
primar este atracia ce se nate ntre dou fiine de sex diferit, cu tot misterul i metafizica pe care le implic:
tocmai n dorina uneia pentru cealalt, n impulsul irezistibil ctre unire i posedare acioneaz din umbr aa
cum am sugerat i cum vom vedea mai bine n cele ce urmeaz un impuls nc i mai profund. n toate
acestea, reproducerea", ca fapt al contiinei, este cu desvrire exclus.
n acest context i gsesc locul i cteva observaii pertinente fcute de Soloviov. El a relevat ct de mult greete
cine crede c dragostea sexual ar avea drept raiune de a fi nmulirea speciei, dragostea servind doar ca mijloc
n acest scop. Numeroase organisme att din regnul vegetal, ct i din cel animal se nmulesc ntr-o manier
asexuat; elementul sexual intervine n nmulirea nu a organismelor n general, ci numai n cea a organismelor
superioare. Din acest motiv sensul diferenierii sexuale (i al dragostei sexuale) nu trebuie cutat n ideea vieii
speciei i a nmuliriiN ei, ci doar n ideea de organism superior". i mai departe: Cu ct urcm mai mult pe scara
organismelor, cu att descrete potena de nmulire, n timp ce sporete fora atraciei sexuale... n sfrit, la om
nmulirea are proporii mai mici dect n tot restul regnului animal, pe cnd dragostea sexual atinge o maxim
importan i intensitate." Rezult deci c dragostea sexual i nmulirea speciei se gsesc ntr-un raport invers:
cu ct e mai puternic unul din
6
Fac excepie cazurile n care, prin sacralizare a unirilor, n civilizaiile antice se avea n vedere o fecundare voit i contient legat uneori
de structuri simbolice > de formule evocatoare (de exemplu, n India i n Islam). Vom reveni asupra acestei probleme. Oricum, i n aceste
cazuri i chiar n lumea clasic se fcea distincie nu numai ntre unirile dirijate n anumite scopuri i celelalte, dar pn i intre femeile de
folosit n cel de-al doilea scop. Lui Demostene, n discursul contra lui Neaera, i se atribuie ntr-adevr cuvintele: Le avem pe hetaire pentru
voluptate, pe concubine pentru ngrijirea zilnic a trupului, pe soii pentru a avea copii tegitimi i pentru a veghea cu credin asupra casei."
,

cele dou elemente, cu att e cellalt mai slab", i, lund n co.. derare cele dou extremiti ale vieii animale,
dac la limita in rioar se afl nmulirea, fr nici un fel de dragoste sexua la limita superioar, n punctul
culminant, se afl o dragoste sexual care e posibil chiar i cu o excludere complet a reproducerii, i anume n
toate formele de mare pasiune, potrivit tuturor celor artate mai sus7. E o constatare de care ne izbim periodic, i
anume c pasiunea sexual comport aproape ntotdeauna o deviere a instinctului... cu alte cuvinte, n ea, de
fapt, reproducerea speciei este aproape ntotdeauna evitat"8. Asta nseamn c e vorba da dou lucruri diferite,
dintre care primul nu poate fi prezentat caj mijloc sau ca instrument al celuilalt9. n formele sale superioare
tipice, erosul are un caracter autonom i nederivabil, pe care nimi< nu l poate prejudicia din ceea ce nc mai
poate j necesar din punci de vedere material pentru activarea sa n domeniul dragostei fizice.
6. Mitul geniului speciei"
Este ciudat c una dintre puinele ncercri de a schia o metafizica a dragostei sexuale ntreprinse n epoca
modern, aceea a lui Schoj penhauer, s-a ntemeiat pe echivocul denunat adineauri. Pentru a putea susine ideea
c finalitatea esenial a dragostei e procreaiaj plsmuirea urmtoarei generaii", Schopenhauer a fost nevoit si
introduc un geniu al speciei" mitic, a crui sarcin ar fi s trezeasc atracia dintre^ sexe i s determine cu
precauie alegerile sexuale, fr tirea indivizilor, ba chiar amgindu-i i folosindu-i ca pe nite simple unelte.
Ca un copil anumit s fie procreat -] spune Schopenhauer10 acesta e adevratul scop, chiar dac pro-l
tagonitii nu snt contieni de el, al oricrui roman de dragoste:]
------------
7
V. Solovieff [Soloviov], Le sens de l'amour, Paris, 1946, pp. 7-8, 9, 10-l1]
8
A. Joussain, Les passions humaines. Paris, 1928, pp. 171172. A foJ confirmat, printre altele, foarte frecventa sterilitate a femeilor
hipersexuale chiari i pe planul cel mai brutal fiziologic: i analiza substanei care, n cursul acuplrii,] le mpiedic fecundarea a stat foarte
recent la baza uneia dintre modalitile dej seroprofilaxie antifecundativ (cf. A. Cucco, L 'amplesso e la frode, Roma, 958J pp. 573 i urm.).
9
V. Solovieff, op. cit., p. 11.
10
Schopenhauer, Die Welt als WHle urid Vorstellung, II, cap. IV (MetaphysiB der Geschlechtsliebe"), ed. Cotta, Berlin-Stuttgart, voi. VI,
pp. 88-89.
MITUL GENIULUI SPECIEI" 47
mijloacele necesare pentru a-l atinge snt secundare." Mai precis, scopul ar fi procrearea unei noi fiine ct mai
apropiate cu putin de tipul pur, perfect i capabil de supravieuire al speciei; specia" l-ar mpinge astfel pe
fiecare brbat s-i aleag femeia cea mai apt s se achite de o asemenea finalitate biologic, fcnd ca ea s-i
apar drept idealul su, nvemntnd-o ntr-o aur de frumusee i seducie i fcndu-l s cread c posedarea ei
i plcerea pe care i-ar putea-o oferi ar fi chintesena oricrei fericiri i nsui sensul vieii. Tot ce e mai bun
pentru specie se gsete acolo unde individul crede c gsete cea mai mare plcere." Ca atare, frumuseea
feminin i plcerea ar fi deopotriv iluzii, momeli cu ajutorul crora geniul speciei" l manevreaz i-l
amgete pe individ. De aceea adaug Schopenhauer11 fiecare ndrgostit, dup ce i-a atins n sfrit
scopul, adic satisfacia sexual, se simte decepionat: pentru c iluzia cu ajutorul creia l amgea i l momea
-specia a disprut."
Vom vedea n cele ce urmeaz ce anume este utilizabil, ntr-un context diferit, din concepiile de genul acesta. n
esen este vorba ns de simple speculaii n marginea darwinismului, bine cunoscut prin caracterul su
unilateral i abstract. n primul rnd, tot acest mecanism al finalismului biologic ar trebui s fie relegat n
incontient (aa cum a fcut-o n chip mai decis E. von Hartmann, reund i dezvoltnd mai coerent teoriile
schopenhaueriene); ar fi un instinct absolut incontient care l-ar cluzi pe brbat ctre acea femeie (sau invers)
care prezint calitile cele mai adecvate pentru a reproduce cel mai bine tipul speciei, pentru c nimic
asemntor nu e prezent n contiina celui ce iubete i dorete. Faptul elementar constituit din atracia sexelor i
din fluidul-ebrietate care se stabilete n chip nemijlocit ntre brbat i femeie nu tie nimic despre un atare
instinct i despre nelepciunea lui secret. Aa cum vom vedea foarte curnd, chiar i considernd-o din exterior,
adic fcnd abstracie de orice ât introspectiv, problema alegerilor sexuale e cu mult mai complex dect tot ce
i-au imaginat adepii teoriei despre selecia natural". Chiar dac deplasm cercetarea din domeniul datelor din
contiin n cel al faptelor empirice, o observaie destul de banal arat c pe terenul sexului are loc ceva
asemntor cu actul hrnirii: orice om care nu este un primitiv nu
1
Ibid., pp. 90 i urm., 96.
f5 EROS I DRAGOSTE SEXUAL
alege sau prefer numai alimentele considerate de organism dre cele mai adecvate, i asta nu pentru c ar fi
corupt", ci pur simplu pentru c e om.
Toate acestea, pe planul superficial. n plus, se pot d numeroase cazuri n care o atracie intens, chiar fatal", s-
a stabj ntre fiine ce nu reprezentau ctui de puin un optim din pune] de vedere al finalitii procreative potrivit
speciei: astfel, impui* schopenhauerian, fie i relegat n incontient, se dovedete relai sau de-a dreptul
inexistent. i mai mult nc: pe baza teoriei fii liste discutate, la exemplarele mai puin nobile ale speciei urna
sexualitatea ar trebui s fie redus, n timp ce tocmai la ele, fie] . n formele cele mai primitive, ea este mai mare,
tocmai acesi exemplare fiind cele mai fecundeJBa chiar am putea spune geniul speciei", cu stratagemele i
capcanele lui oculte, e des de nepriceput i ar trebui s se mai instruiasc puin, cnd vedt c, prin dragostea
fizic, lumea ajunge s fie populat mai t seam de subproduse ale speciei umane. Pe de alt parte, e czu. s
observm c, potrivit confirmrilor geneticii, caracteristicila psihosomatice ale copilului depind de o anumit
combinaie ntrJ cromozomii celor doi prini, cromozomii respectivi fiind purtm torii unor moteniri ereditare
complexe i ndeprtate care pot si nu apar n fenotipul i n caracteristicile vizibile ale prinilor^ Am fi nevoii
astfel s admitem c nu calitile acestea vizibile frapante frumuseea, proporiile armonioase, fora,
robusteea etc. au rolul determinant n opiunile sexuale interpretate n; mod finalist, ci c geniul speciei"
dirijeaz dorina brbatului] ctre acea femeie care posed cromozomii cei mai adecvai. Nici cu o ipotez aft de
absurd nu am nainta mai mult, deoarece ai, mai fi de vzut care cromozomi feminini i care cromozomi mas^
culini, o dat petrecut fecundarea, vor prevala i se vor uni, i*< dauna celeilalte jumti de cromozomi
eliminai, spre a da formai noii fiine. Or, n stadiul actual al cunotinelor biologice, toai acestea rmn nvluite
n mister i apar nu mult mai mult dect un simplu accident, f
Abstracie fcndde acestea, rmne un fapt stabilit c n cazi rile celei mai vehemente pasionaliti i n
erotismul oamenii celor mai difereniai (n care trebuie s cutm adevrata norm-litate, normalitatea n sens
superior, adic ceea ce este tipic pentru omul ca atare) rareori poate fi descoperit, fie i retrospectiv,
bonsacrarea finalismului biologic". Adeseori, i nu din nrmplare, nirile unor asemenea fiine snt de-a dreptul
sterilej Motivul este x omul poate, ntr-adevr, sfri n demonia bios-ului i se poate lsa dobort de ea: dar
numai mpotriva naturii, prin tr-o decdere. Si tocmai de acest cadru ine, n general, i actul procrerii, al
autoreproducerii fizicei/La omul ca atare, ceva nebiologic activeaz procesul sexului, chiar i n punctul n care
acesta atinge i pune n micare elementul fizic i ajunge la fecundare. Instinctul de procreaie, cu deosebire n
finalismul selectiv imaginat de ctre darwiniti i Schopenhauer, e un mit. Nu exist iici o conexiune direct,
adic trit, ntre dragoste i procreaiej
Exist, n sfrit, o observaie destul de banal, dar nu mai puin valabil, ce contrazice finalismul biologic, i
anume c nsi dragostea fizic cuprinde fapte multiple, inexplicabile cu ajutorul acestui finalism, drept care ar
trebui s le considerm superflue i iraionale. Aceste fapte constituie n schimb o parte integrant din experiena
erotic uman, i nc ntr-o asemenea msur, net, dac n absena lor, simpla unire fizic i poate pierde
pentru om o bun parte din interes i, n anumite cazuri, nici mcar nu se ajunge pn la ea sau, dac da, ea se
golete de coninut i cade n primitivism cu totuljE suficient s menionm srutul, pe care natura i specia"
nu-l pretind ca element necesar pentru scopurile lor. i dac snt popoare care nu au cunoscut srutul pe gur ori
l-au cunoscut numai n perioade recente, la ele se ntlnesc ns echivalente, ca de exemplu srutul olfactiv",
atingerea cu fruntea .a.m.d.: acte, toate acestea, care, ca i srutul i propriu-zis, au o finalitate erotic, dar nu
biologic. Acte ca amestecarea respiraiilor sau aspirarea respiraiei femeii n timpul srutului au drept el real un
contact fluidic" ce exalt . starea elementar determinat n ndrgostii de polaritatea sexelor.;O consideraie
analoag e valabil de asemenea i pentru frenezia ndrgostiilor de a extinde i multiplica, pe durata acuplrii,
suprafeele de contact ale corpurilor, aproape ca ntr-o pornire zadarnic, de a se ptrunde i ae a adera unul la
cellalt n mod absolut (ca dou pri ale unui animal viu care ncearc s se reuneasc", dup cum a imaginat
Colette scena). Ce finalism" biologic pot avea toate acestea pentru specie, care s-ar Putea mulumi cu un act
simplu, strict localizat, nu vedem ctui de puin, n timp ce aceste aspecte, ca i altele asemntoare, ale
50 EROS I DRAGOSTE SEXUA1
aceleiai dragoste fizice profane prezint un coninut simbc particular dac snt examinate din punctul de vedere
pe urmeaz s-l schim n mod treptat.
7. Erosul i tendina ctre plcer
Impulsului elementar care l mpinge pe brbat ctre femeie I buie, aadar, s-i recunoatem o prioritate i o
realitate proprie raport cu simpla biologie, ceea ce ns nu trebuie s dea Ioc uj echivocuri n sens opus.
Acesta e, de pild, cazul teoriei care, la baza instinctului sexu, pune tendina ctre plcere. Putem recunoate,
desigur, c n ce mai mare parte din cazurile cnd un brbat se simte atras dejL femeie i o dorete, el se
strduiete mai puin s gseasc n & acele trsturi prin care aceasta ar putea garanta progeniti mai adaptat
finalismului speciei, cutnd mai degrab s presimfl plcerea" pe care ea i-ar putea-o oferi, s-i.prefigureze
expresii feei i comportamentul ei n genere n timpul crizei acuplrii. Tre buie s spunem totui c dac toate
acestea capt un caracter pre; contient, ne ndeprtm n alt direcie de normalitatea erosului n dezvoltarea sa
natural, orice experien bazat pe pasiunaj nclinaie profund se orienteaz i spre ceea ce numim plcere"
neavndu-i ns n ea elul prestabilit i izolajCnd aa stau totu^ lucrurile, se poate vorbi cu ndreptire de
desfru i libertinaj direcii, acestea, ce corespund unor disocieri, degenerri i raionalizri" ale dragostei
fizicejn normalitatea" erosului nu ideea" plcerii este motivul determinant, ci impulsul care, trezit n anumite
circumstane de ctre polaritatea sexual ca atare, provoac de la sine o stare de beie pn la criza plcerii" din
unirea trupurilor i din orgasm. Cine iubete cu adevrat are prezent, cnd posed o femeie, la fel de, puin ideea
plcerii ca i pe cea a progenituriijFreudismul a greit, aadar, cnd, ntr-o prim iraj stan, a pus principiul
plcerii" das Lustprinzip nu numai!
t____r.w. potcui - aas Lustprinzip nu numa
la baza erosului, ci i a ntregii viei psihice omeneti.JPrin aceasta^ dovedea pur i simplu un copil al timpului
su, i| , n epoci de dernHpntes ^->
freudismul se ^.ww pur i simplu un copil al timpului su, n msura n care, n epoci de decaden, ca a noastr,
erotismul se> dezvolt preponderent sub forma disociat a simplei plceri"] sexualitatea ca funcie a
erotismului avnd acum i rolul unui fel|
EROSUL I TENDINA CTRE PLCERE 51
. stupefiant folosit de altfel ntr-un mod nu mai puin profan dect drogurilor propriu-zise 12. Dar nsui freudismul
a fost curnd constrns s-i abandoneze poziiile iniiale i Dincolo de principiul plcerii este chiar titlul unei
lucrri succesive a lui Freud13.
Aceast ordine de idei nu trebuie s ne fac ns a consider" drept corupt i decadent orice ars amandi. A
existat efectiv o >ars amandi o art i o cultur a dragostei care nu s-a redus ntotdeauna la un ansamblu
de expediente i tehnici n slujba simplului libido. Arta aceasta a fost cunoscut n Antichitate i este i azi
cunoscut la unele popoare orientale. Ca atare, att atunci ct i la acestea din urm, au existat femei care, maestre
ntr-o asemenea art, erau stimate i respectate nu mai puin dect oricine ar fi posedat pe deplin, i ar fi tiut s le
aplice, secretele oricrei alte arte. n Antichitatea clasic e tiut c hetairele s-au bucurat de o nalt consideraie
din partea unor brbai ca Pericle, Fidias, Alci-biade; Solon a pus s se ridice un templu n cinstea zeiei pros-
tituiei" i acelai lucru s-a petrecut la Roma n legtur cu unele forme ale cultului Venerei. n vremea lui
Polibiu, n temple i edificii publice se gseau statui de hetaire alturi de conductori de oti i oameni politici.
Unele dintre aceste femei au fost onorate n Japonia prin ridicare de monumente. i, ca n cazul oricrei alte arte
n cadrul lumii tradiionale, vom vedea c nsi existena unei ars amandi ne face s presupunem c a existat i o
tiin secret, mai cu seam acolo unde snt atestate legturi dintre femeile care o posedau i anumite culte.
ntr-adevr, e dificil ca posibilitile superioare ale experienei erosului s'se manifeste i s se desfoare atunci
cnd aceast experien e lsat s se dezvolte de la sine, sub formele sale cele mai brute, oarbe i naturalist
spontane. Rmne de vzut dac n dezvoltrile ctre forme-limit ale senzaiei, de care e susceptibil acea
experien, se va menine, devenind chiar predominant, dimensiunea mai profund erosului sau dac ele vor
degenera ntr-o cutare libertin i exterioar a plcerii". Ceea ce nseamn
12
H. Malraux atribuie unuia dintre personajele sale urmtoarele cuvinte: Avem totdeauna nevoie de un toxic. Aceast ar [China] are
opiul. Islamul are haiul, Occidentul are femeia... Amorul este poate mijlocul pe care Occidentul l folosete de preferin."
13
S. Freud, Jenseits desLustprinzips^Lcipng-Vfien, ed. a 2-a, 1921.
c e nevoie s definim dou aspecte posibile cu totul distinctei ars amandi. C n cel de-al doilea caz ne facem
deseori iluzii | privire la rezultate, aproape nu mai e nevoie s-o spunem: nu exm tehnic a iubirii care s poat
duce n acelai domeniu al pi la ceva interesant, intens i calitativ difereniat fr premise < - ordin intern,
psihic. Acestea fiind prezente, contactul unei mn poate fi uneori mai ameitor dect orice activare savant a unc
zone erogene". Vom reveni ns asupra acestui punct.
Vom vedea mai trziu c nu fr motiv am pus ntre ghilime| cuvntul plcere" cnd a fost vorba s desemnm
ceea ce are loi n faza culminant a dragostei fizice. Pn una-alta, n-ar fi poat inutil s lichidm anumite opinii
sexologice care au fost formulat n jurul acestui fapt, i aceasta tot n intenia de a elibera cmpu de orice
explicaie materialist a erosului.
8. Despre voluptate"
/ Piobb14 a scris: Spasmul [sexual] este unul dintre acele fenomen!
(s care scap fiziologiei propriu-zise. Ea trebuie s se mulumeasc cu constatarea faptului i doar cu descrierea
mecanismului s| nervos." Aa este, i orice ncercare de explicaie tiinific, adici profan, a plcerii este
condamnat anticipat la insucces. n acesj domeniu, ca n attea altele, s-au multiplicat echivocurile datorat^
mprejurrii c nu s-a fcut deosebirea dintre coninutul experienei n sine i condiiile care, cnd n mai mare,
cnd n mai mica msur, snt necesare pentru ca ea s poat avea loc, cu att mai mult dac amintitele condiii au
fost studiate nu n domeniul psij hologiei, ci de-a dreptul n cel al fiziologiei.
Recordul de vulgaritate a fost ns btut de ctre pozitivismul din secolul al XlX-lea, cnd s-a ntemeiat pe
urmtoarea teorie| I Nevoia genetic poate fi considerat ca o nevoie de evacuare; alegerea este determinat de
stimuli care fac evacuarea ma plcut."15 Potrivit acestei teorii, plcerea ar fi provocat de eva cuare, de procesul
de emitere a produselor sexuale. Ar merita s n< ntrebm de ce oarealte procese analoage, ncepnd cu acela a
14
P. Piobb, Venus, la deesse magique de la chair, Paris, 1909. 13 Ch. S. Fere, L 'instinct sexuel, Paris, 1865, p. 6.
DESPRE VOLUPTATE" 53
olirii vezicii n timpul miciunii, nu o produc. Apoi este evident c aceast teorie poate fi aplicat cel mult n
cazul brbatului, deoarece la femeie culminaia sexual nu e legat de o ejaculare, apariia secreiilor vaginale la
ea se desfoar paralel cu starea general de excitaie erotic i poate chiar lipsi; la femeie ea este legat, dac e
cazul, de detumescena, de decongestionarea sanguin a organelor sexuale, i care, dac n unele cazuri poate
coincide cu momentul jetului spermafic, n altele e ns independent de acesta i, ca atare, este doar efectul final
al unui fapt psihic i nervos.
n afar de asta, att pentru brbat ct i pentru femeie, mai exist un fapt asupra cruia, pe nedrept, atenia
sexologilor s-a concentrat prea puin: e vorba de plcerea ce poate fi simit n vis, n toate acele cazuri n care
lipsete corespondentul ejaculrii (cnd, adic, senzaia nu este nsoit de poluie). Potrivit unor relatri, aceast
plcere are deseori un caracter mai extatic i mai atotptrunztor dect cea legat de actul fizic (i vom vedea de
ce anume)16. i dac, potrivit altor relatri, att la brbai ct i la femei, aceast plcere, ajuns la o anumit
treapt de intensitate, se ntrerupe adeseori i n acelai moment intervine trezirea, interpretarea corect a acestei
conexiuni este c obinuita corelare predominant dintre plcere i actul fiziologic l-a readus n acel moment pe
cel ce viseaz la nivelul fizic condiionat al experienei din starea de veghe, ntrerupnd procesul. n principiu,
plcerea simit n vis poate fi invocat ca unul dintre argumentele ce demonstreaz posibilitatea unui proces
erotic disjuns de condiionrile fiziologice obinuite. Pe de alt parte, n cazul brbailor, plcerea poate fi
ncercat n vis i atunci cnd capacitatea genezic e epuizat datorit senilitii sau cnd capacitatea ejacuativ
este suprimat de fenomene traumatice survenite pe canalele nervoase, mprejurri care constituie o confirmare
ulterioar i precis a tezei noastre.
C impulsul ctre acuplare nu poate fi explicat prin teoria vulgar mai sus menionat i c, ntr-o anumit
msur, el este endogen, o putem constata chiar i printre animale. Cteva experimente, fcute pentru prima oar
de ctre Tarchanoff, au demon-
16
Aceasta se ntmpl mai ales la aceia care nu viseaz, ca mai toi, n alb-negru, o colorat.
54
EROS I DRAGOSTE SEXUAL
strat c n anumite cazuri canalele seminale ale animalului er
goale naintea copulaiei i c s-au umplut treptat n cursul ace,
teia, drept care legtura dintre cauz i efect este aproajj
inversat: impulsul sexual, departe de a fi determinat de starea <
umplere i de tumescen a organelor, a determinat-o el nsui17.,
dac i asupra omului s-ar efectua cercetri analoage, acest fapt
cunoate numeroase confirmri ulterioare. Se poate nc de &
acum observa c la castraii lipsii de glande seminale poate intei
veni o anestezie sexual, dar exist i cazuri cnd dorina sexual
persist la ei i chiar se acutizeaz. In al doilea rnd, snt atestai
forme ale unei dorine care transcende att de mult nevoia d
depleiune, nct activeaz ultimele resurse ale organelor genitale
, aproape violentnd natura, astfel nct, la brbat, substana emis
sfrete prin a fi mai degrab sanguin dect spermatic. n
treilea rnd, snt de asemenea atestate cazuri n care extrema inte
sitate a dorinei, n loc de a produce ejacularea, o inhib (vom
veni asupra acestui punct)18. n sfrit, o experien destul d
frecvent n dragostea-pasiune este aceea c, dei toate resursei
procesului fizic au fost epuizate n acuplare, simi c nu e sufa
cient, ai vrea mai mult, pe cnd condiionrile fiziologice i, l
general, resursele trupului, nu o ngduie: ceea ce creeaz
senzaie de tortur. \
La fel i HayeldcK fellis, dup o examinare critic a diversele ncercri de explicare a fenomenului voluptii",
a recunoscut concluzie c impulsul care conduce la plcere este oarecum inde pendent de glandele sexuale" i
de starea lor19. Pe terenul fiziolc gico-anatomic, este n general admis existena unor centri sexua cerebrali (deja
bnuit de Gali), n afar de cei spinali i de ca simpatic: e corespondentul a ceea ce la'om rezult n mod evident
bunoar, din rolul absolut esenial pe care-l are imaginaia ., numai n general n dragoste, dar n nsi
dragostea fizic, im|
17
S-a mai constatat c la unele animale, saturaia hormonal, pe care unii vrea s o considere drept cauz a excitaiei sexuale, nu se produce
dect momentul coltului cf. A. Hesnard, Manuel de sexologie. Paris, ed. a 2-a, l p.65.
1
" H. Ellis, Studies in the Psychology of Sex, voi. III, Philadelphia, 1908, pj cf. Hesnard, op. cit., p. 13: Se poate spune c n aspectul su
esenial la om. :idj n aspectul su psihic, sexualitatea poate avea o dezvoltare considerabil lipsindu-sj aproape n ntregime de colaborarea
cu sistemul genital."
einaie care nsoete i activeaz ntregul proces al acuplrii, dup cum n alte cazuri tot ea l poate inhiba
iremediabil, f ' n cadrul celor mai moderne cercetri a fost iniiat teoria hormonal i s-a urmrit explicarea
excitaiei sexuale ca efect al unei intoxicaii hormonale, ba chiar unii au vrut s reduc la aceast cauz baza
oricrei ndrgostiri. Pentru a nu rmne ntr-un cerc vicios, ar trebui n acest caz s lmurim, ntr-o manier
satisfctoare i complet, de ce anume e cauzat, la rndul ei, intoxicarea hormonal, i chiar n cazurile n care
nu ar fi, ar trebui, nc o dat, s nu confundm ceea ce favorizeaz o experien (i anume ca saturare
hormonal" sau prag hormonal") cu ceea ce o determin ! i i constituie coninutul propriu. Ct despre
condiionare, n sensul, pur i simplu, de favorizare, de furnizare a unui teren adecvat, rolul atribuit hormonilor l
pot juca i alte substane date, ncepnd cu cele alcoolice. Se tie ns c reacia la aa ceva depinde de o ecuaie
personal", i raionamentul cauzal ar fi, n aceast privin, la fel de naiv ca i acela ce ar afirma c deschiderea
ecluzelor unui dig este cauza care produce apa scurs prin deschidere.
Teoriei psihanalitice a libidoului i se poate nscrie la activ recunoaterea caracterului de fapt autonom, i n felul
su elementar, al impulsului ce-i are manifestarea cea mai important n dorina de unire sexual. Dar tot n
domeniul cercetrilor psihanalitice se consider confirmat i faptul c legtura dintre libido i procesele
fiziologice nu e obligatorie; fenomenul transferabilitii sarcinilor" libidoului e atestat clinic n cazuri
numeroase i tipice, de pild cnd efectuarea ei duce la dispariia unor simptome morbide. Confirmri similare le
constituie i urtele stadii pregenitale ale libidoului i forme de satisfacere a lui, n care conexiunea respectiv este
inexistent. Materialul cules n aceast direcie constituie nc un argument mpotriva oricrei teorii fiziologice a
impulsului sexual. Numai c, n ceea ce privete faptul specific al plcerii", teoria psihanalitic se prezint ca un
echivalent al aceleia, deja criticate, a lui Fre\ n ambele cazuri se cade mai mult sau mai puin pn la urm n
eroarea de a considera oricare gen de plcere ca pe un fenomen doar negativ, ca pe o uurare necesar pentru
ncetarea unei stri precedente de natur dureroas sau neplcut. Acesta este modul evident de gndire al acelora
ce reduc plcerea sexual la un simplu sentiment de uurare a jenei fiziologice datorate strii de turgescen a
organelor, sentiment ce ar fi ncercat n momentul detumeseenei, al depleiiinii
56 EROS i DRAOSTE SEXUAL
sau al ejaculrii. n mod analog, psihanaliza nu e capabil s val dect procese cvasimecanice i interschimbabile,
n care plcerea! deriva din ncetarea, obinut ntr-o manier sau alta, a unei stri j tensiune, de autodescrcarea
de o sarcin" coactiv {Besetzung energie) a libidoului. Chiar i termenul care desemneaz n mod p cumpnitor
n limba german satisfacia sau plcerea sexua Befriedigung, are ceva preocupant, deoarece cuvntul acesta
pstreaz nc sensul de mpcare, aproape de nlturare a unei sti antecedente de tensiune, de agitaie sau de
excitaie, care ar trebui i fie resimit ca dezagreabil. Privit sub aceast lumin, e cazul s i ntrebm din nou dac
teoria menionat nu e i din acest punct i vedere odrasla vremii sale: pentru c ntr-un eros devenit primitiv j pe
de-a-ntregul fizic poate cadra foarte bine cu trirea sexualit i a plcerii" n aceti termeni simpli 20.
Putem ncheia deci irul acesta de consideraii spunnd c dorini sexual este un fapt complex, din care faptul
fiziologic e doar] parte; excitaia sexual, fundamental psihic, constituie elemenn primar care, sub diverse
condiii, provoac excitaia fizic i pui treptat n micare toate fenomenele fiziologice ce o nsoes acestea fiind
ns deseori absente anterior excitaiei respective, mai mare lumin, n aceast problem, poate veni numai de la
metafizic a sexului, nu de la o psihologie sau de la o fiziologie sexului. Dar nc de pe acum putem presimi c
unitatea corporali luat n sine, nu e dect mecanismul pe care se sprijin i prin care i vehiculeaz un proces de
ordin superior, care o transport i I conine ca parte a unui ntreg.Raportat la acest proces, plcerea'] ca
satisfacie grosolan ~r carnal n strns dependen r condiionrile fiziologice care pot face din ea o
momeal pent procreaie", este considerat ca o soluie problematic;/
9. Teoria magnetic a dragostei
Explorarea semnificaiilor ultime ale sexului va fi ncercat! mai trziu. Deocamdat vrem s ndreptm atenia
asupra unu]
20
Ca atare, cuvintele atribuite de ctre otnr americanc partenerului su dus acuplare snt mai mult dect o simpl replic umoristic: Do
you feel better no* darling?"
TEORIA MAGNETIC A DRAGOSTEI 57
iomeniu intermediar, n scopul de a aduce la lumin substratul elementar al oricrui eros; va fi necesar de aceea
s ncepem a utiliza ioiuni de metafizic" n cellalt sens al termenului: cunoaterea laturii hiperfizice,
invizibile, a fiinei umane.
Dup cum s-a vzut, nici finalismul biologic, nici impulsul genezic, nici ideea abstract a plcerii ca scop nu
explic erosul. Dincolo de toate acestea, erosul trebuie considerat ca starea determinat direct de polaritatea
sexelor, n acelai fel n care prezena unui pol pozitiv i a unuia negativ determin fenomenul magnetismului i
tot ceea ce are legtur cu un cmp magnetic. Toate elementele cu ajutorul crora, prin referiri empirice,
materiale sau chiar simplu psihologice, credem c putem explica acest fenomen magnetic" elementar nu fac n
realitate dect s-l presupun i snt ele nsele explicabile doar prin intermediul lui, fiind nu numai condiionate,
ci aproape ntotdeauna determinate de e\u.j
Acesta nu este un punct de vedere al refleciei noastre imaginative. Corespunde cu nvtura tradiiilor antice.
Ne putem raporta, de exemplu, la doxrina tradiional extrem oriental. Potrivit acesteia, la ntnirea, chiar fr
atingere reciproc, a unor indivizi din ambele sexe, n fiina cea mai profund a amndurora ia natere o energie
special sau un fluid" imaterial, numit tsing. Acesta provine din polaritatea lui yin i a lui yang termeni
asupra crora vom reveni i crora le putem atribui n mod provizoriu semnificaia de principii pure ale
sexualitii, ale femininului i ale masculinului. Aceast energie tsing e o specificare a forei vitale originare, tsri,
i crete proporional cu gradul de sexuare a brbatului i femeii, cu gradul de yin i yang prezente n ambii, ca
indivizi. Aceast for special indus magnetic are drept corespondent psihologic starea de vibraie, de beie
difuz i de dorin proprie erosului uman. Instalarea unei asemenea stri duce la o prim deplasare a nivelului
obinuit al contiinei individuale de veghe. Este un prim stadiu, cruia i pot urma altele. Simpla prezen a
femeii n faa unui brbat suscit, aadar,
21
Ca traducere spontan a faptului existenial se pot cita urmtoarele cuvinte se de E. M. Remarque (Drei Kameraden, Dusseldorf, 1955, p.
187) n gura unuia dintre personajele sale: Am vzut acum dintr-odat c pot fi ceva pentru o fiin uman chiar i numai stnd alturi de ea.
Spus, pare foarte simplu, dar dac te gindeti, simi c e urt lucru imens, fr limite: un lucru care te poate distruge i 'ransforma pe de-a-
ntregul. Este dragostea i e totui altceva."
58
EROS I DRAGOSTE SEXUAlA
gradul elementar al forei tsing i al strii corespunztoare. printre altele, trebuie cutat baza nu moralist, ci
existenii obiceiurilor unor populaii (chiar europene) n care s-a menj sensul forei elementare a sexului.
Astfel e regula ca niq femeie s nu poat frecventa un brbat dect n prezena ali mai ales dac e cstorit.
Regula se refer la toate femeile, de rece sexul nu are vrst, i nclcarea ei, fie i n cea mai nt> novat form,
echivaleaz cu o cdere n pcat." Prezena uj brbat n faa unei femei, singuri, chiar dac nu intervin contaa e
ca i cum acestea s-ar fi produs^Fondul problemei ne trimj tocmai la magnetismul elementar, la primul grad de
trezird forei tsingjA Al doilea grad, i mai intens, survine prin con tac] corporal n genere (de la strngerea minii
i de la vagi atinj pn la srut i la echivalentele sau dezvoltrile acestuia), de-al treilea grad se manifest atunci
cnd brbatul ptrunde femeie* fiind nglobat de sexul femeii, sau n situaii echivalei Aceasta e limita dezvoltrii
magnetice" n experiena amorc curent. nceteaz a mai fi ns o limit, deoarece apar i w stadii, n regimul
sexului propriu.formelor sacralizate i incanj torii sau magiei sexuale n accepiune specific. Modificri si tile,
privind ndeosebi respiraia i sngele, nsoesc i subnti aceste grade diferite. Corelativul psihic se manifest n
esen' o sfare de vibraie i de nlare, adic de exaltare" n sensul pi priu al termenului.
Prin urmare, putem vorbi despre o magie natural a dragostei fapt hiperfizic absolut pozitiv, care intervine i n
viaa oamenii celor mai comuni, celor mai materialiti sau mai primitivi. Iar da vederile acestea pot ntmpina
rezisten din partea psihologul, modern, ele snt confirmate de nelepciunea popular. Chiar 1 lipsa unui
concept clar despre coninutul cuvntului, se recunoa n general c o atracie ntre brbat i femeie ia natere
numai cn ntre cei doi se stabilete ceva ca un fluid". nsei cazurile.] dorin brutal i imediat la adresa unei
femei sntem datori s] privim n funcie de un fel de scurtcircuit i de cdere de potenii
11
Observaii interesante n aceast privin, chiar pentru populaii din It| meridional, n C. Levi, Cristo si e fermato a Eboli, Torino, ed. a 4-
a, 1946, p. 1 La fel poate fi neles i fondul ultim al regulii islamice purdah, regula segregaj femeilor.
aceast relaie fluidic imaterial, n absena creia lipsete i tracia unui sex ctre cellalt, de la formele ei cele
mai grosolane tfn la ce*e ma* sublimate i mai spiritualizate. i dac obinuim i jstzi s vorbim de puterea de
fascinaie a unei femei, prin folosirea acestei sintagme ajungem, fr ne da seama, chiar la dimensiunea magic
a iubirii: facinuni,era tocmai termenul utilizat n vechime pentru un soi de"vraj sau de sortilegiu.
De altminteri, o concepie de genul acesta a fcut parte din-tr-o teorie despre dragoste profesat n Occident pn
n Renatere, cunoscut ns fiind i n alte culturi, i anume n Islam. O gsim expus, de pild, dup Lucreiu i
Avicenna, la Marsilio Ficino i la Giambattista della Porta. Ficino spune c baza febrei amoroase const ntr-o
perturbatio i ntr-un gen de infecie a sngelui provocat n acelai mod ca aa-numitul deochi" (it. malocchio),
pentru c acioneaz n esen prin intermediul ochiului i al privirii. Afirmaie care, neleas nu pe planul
material, ci pe acela subtil", este riguros exact. Stadiul fluidic, fora tsing din nvtura chinezeasc, se
aprinde iniial prin privire, iar apoi ncepe, s cuprind sngele. ncepnd din acel moment, ndrgostitul o poart
oarecum n propriul snge pe fiina iubit i invers, indiferent de distana ce-i poate eventual separa 23. Aceast
cunotin este, n afara teoriilor, atestat spontan de ctre limba universal a ndrgostiilor:. Te am n snge",
te simt n snge", dorul de Jine mi arde n snge", I 4iave got you under my skin" .a.m.d., snt expresii bine
cunoscute, foarte rspridite i aproape stereotipe; ele traduc un fapt cu rnult mai esenial i mai pozitiv dect
toate cele luate n consi-
23
M. Ficino, Sopra Io Amore, ed. Levasti, VII, 7: Cu drept cuvnt plasm febra dragostei n snge." Despre proces, cf. VII, 4J7 i 10, unde
ns trebuie s facem abstracie de concepia naiv referitoare la imaginile transportate aproape material dintr-o privire n alta, VII, 11: n
dragostea vulgar (adic cea obinuit, n opoziie M iubirea platonic) agonia ndrgostiilor ine atta timp ct ine acea tulburare (=
perturbatio) introdus n vene de acel deochi pomenit." Cf. G. B. della Porta, A%ia naturalis, 1, XV. Platon (Pliaidros, 251 a, b) vorbete
despre efluviul frumuseii pe care4 primim prin ochi" i care, dezvoltndu^se, produce fiori de Shsa, schimbtndu-se ntr-o cldur
neobinuit". Cldura, aici, nu trebuie luat '> sensul pur i simplu fizic, ci se ncadreaz n fenomenologia, mai sus schiat, a êxaltrii"
erotice. Pe asta se bazeaz ceea ce Kremnerz a numit chiar piromagia", cf. mai jos, 57.
*V4
60 EROS I DRAGOSTE SEXUAL^

derare de sexologia curent24. Trebuie s avem ns n vede., atunci cnd, n tradiiile antice, se vorbete de snge,
snj trimii, aproape ntotdeauna, i la o doctrin tra'nsfiziolo,, Ideea tradiional e destul de bine exprimat n
term! urmtori, care ns i vor prea poate sibilinici" cititor obinuit: Sngele e marele agent simpatic al vieii;
este mot imaginaiei; e substratul nsufleit al luminii magnetice sa luminii astrale, polarizata n fiinele vii; este
prima ncarn fluidului universal; e lumina vital materializa/^_J
n zilele noastre, o teorie magnetic" a iubirii a fost schia ctre Camille Mauclair, cruia ns antecedentele
mai menionate nu i-au fost cunoscute. Mauclair a relevat c teori contribuie la depirea vechii antiteze dintre
fizic i spiritual, di trup i suflet, antitez care este efectiv inexistent n experi erotic, totul derulndu-se pe un
plan intermediar unde cele d elemente se contopesc i se trezesc unul n funcie de cellalt, simurilor le revine s
trezeasc sufletul sau sufletului s treze simurile, aceasta depinde de constituia particular a indivizi dar n
ambele cazuri, starea terminal conine n sine, contop ambele elemente i le transcende deopotriv.) Datorit
acei condiii intermediare, putem vorbi n mod legitim de o s magnetic" direct perceput. Ipoteza magnetic
relev Mj clair explic cel mai bine starea insolit de hiperestezit cuplului acaparat de dragoste i confirm
experiena cotidUJ
24
G. D'Annunzio (// Piacere, ed. naz., p. 60): Prea c-n el intr o frmj fascinaia amoroas a acelei femei, aa cum intr n fier ceva din
puterea mai tului. Era ntr-adevr o senzaie magnetic de desftare, una din acele senzaii aq i profunde pe care le ncerci aproape numai ia
nceputul unei iubiri, ce par a ni avea sediul nici n fizic, nici n spirit precum toate celelalte, ci ntr-un eleni neutru al fiinei noastre, ntr-un
element aproape a zice intermediar, de natj necunoscut, mai simplu dect un spirit, mai subtil dect o form, unde pasiunea concentreaz ca
ntr-un receptacol." P. 87: Brbatul simea prezena few curgnd i amestecndu-se cu sngele lui, pn cnd acesta devenea viaa ei, iar 1 gele
ei viaa lui." Cel mai adesea, percepiile de genul acesta devin i mai cT dup unirea trupeasc, dar aceasta, derulat n mod primitivist, poate
tot ata bine s le sting. D. H. Lawrence spune ntr-o scrisoare (Moore, op. cit.): Cndj unesc cu o femeie, percepia prin snge e intens,
suprem... n momentul un se petrece un schimb, nu tiu exact n ce fel, ntre sngele ei i-al meu. Aa chiar dac ea se ndeprteaz de
mine, rmne ntre noi acel mod de a ne cun prin snge, chiar dac percepia prin creier se ntrerupe." 25 Eliphas Levi, La science des esprits.
Paris, 1865, p. 213.
strivit creia starea de dragoste nu e nici spiritual, nici carnal, ustrgndu-se tuturor categoriilor moralei
curente". El adaug: Raiunile magnetice snt singurele adevrate i rmh secrete i ideseori ignorate chiar de cei
ce iubesc, acetia fiind incapabili s :urnizeze motive precise pentru dragostea lor, iar dac snt ntreii aduc o
serie de afirmaii... care nu snt altceva dect raiuni diacente celei eseniale,' aceasta fiind inexprimabiljUn
brbat u iubete o femeie pentru c e frumoas, plcut sau inteligent, graioas sau pentru c fgduiete o
voluptate puternic, excepional. Toate acestea snt explicaii menite s satisfac logica obinuit... El iubete
pentru c iubete, dincolo de orice logic, i tocmai acest mister reveleaz magnetismul iubirii." 26 nc Lolli
distinsese trei feluri de dragoste: dragostea platonic", dragostea sexual i fizic i dragostea magnetic,
spunnd c dragostea magnetic are cte ceva din celelalte dou, est' teribil de puternic, ptrunzndu-l pe om n
fiecare parte a sa, n timp ce sediul principal i-l are n respiraie27. Dar, n realitate, nu e vorba de un gen aparte
de dragoste, acesta fiind temeiul ultim al oricrei iubiri.
Asemenea idei pot fi lesne integrate n nvturile tradiionale expuse mai sus. Ele pun n lumin un fapt care, n
domeniul su, trebuie considerat ca elementar, adic primar (nu va mal fi, doar dintr-o consideraie propriu-zis
metafizic a temei): structura magnetic" a erosului. i aa cum ntre brbat i femeie nu exist atracie atunci
cnd ntre cei doi nu se stabilete, de facto sau potenial, un fluid" special, la fel i dragostea sexual dispare
cnd magnetismul menionat scade. n acest caz, toate ncercrile de a menine n picioare o relaie amoroas vor
fi la fel de inutile ca i acelea de a menine n funcie o main atunci cnd lipsete energia de acionare sau, ca s
folosim o imagine mai adecvat simbolismului magnetic, ca i acelea de a menine un metal fixat de un electro-
magnet cnd nu mai exist curentul care creeaz cmpul magnetic. Condiiile exterioare pot rmne neschimbate:
tineree, prestana trupurilor, simpatia, afinitile intelectuale .a.m.d. Dar cnd starea de magnetism nceteaz, se
sting iremediabil i erosul, i dorina. i dac nu se termin totul, dac nu dispare orice interes reciproc al celor
doi, se va trece de la dragostea propriu-zis Ia raporturi
26
C. Mauclair, La magie de l'amour, ed. cit., pp. 56, 51, 52-53. M. Lolli, SuUe passioni, Milano, 1856, cap. III.
62 EROS I DRAGOSTE SEXUAIA
ntemeiate pe afeciune, pe obinuin, pe factori sociali etc. ce reprezint nu o sublimare, ci, aa cum am
artat mai su: surogat, un pis-aller i, n definitiv, altceva n raport cu ceea condiionat de polaritatea elementar
a sexelor.
E important de notat c, dac faptul magnetic sau magic sa
fascinaie, indiferent cum i-am spune, intervine spontan
ndrgostii, acetia pot activa, alimenta i dezvolta intenional
ei magia respectiv. Este foarte bine cunoscut imaginea
Stendhal cu privire la fenomenul de cristalizare" n dragoste28:
cum ramurile desfrunzite ale unui copac se acoper uneori cu c
tale n atmosfera salin din Salzburg, la fel i dorina ndrgosi
tului, concentrndu-se asupra imaginii iubitei, cristalizeaz n jj
ei aproape o aureol, alctuit din tot felul de coninuturi psin
Ceea ce din perspectiva obiectiv se poate numi fascini
magnetic, n termeni psihologizani poate fi redat cu ajutorul u
cuvinte precum cristalizare, monoideism sau reprezentare ca
pulsiv Zwangsvorstellung. E, acesta, un element absolut esen
n orice relaie amoroas: gndirea unuia este preluat mai mult]
mai puin obsesiv de ctre cellalt, sub forma unei schizofra
pariale (pentru care, de altfel, expresii curente ca a fi nebuni
iubire", a iubi nebunete", snt nebun dup tine" etc, snt, n m
involuntar, ntru totul caracteristice). Acest fenomen al concentra
mentale spune cu drept cuvnt Pin este ceva aproi
automat, complet independent de personalitate i de voin. Oriei
se ndrgostete simte, indiferent dac e abulic sau energic, savj
sau ignorant, neocupat sau cu ocupaii multiple, c la un mom
dat gndirea i este literalmente nlnuit de o anumit perso*
fr putin de scpare. Concentraia este, aadar, un fenomen n
anumit msur ermetic29, masiv, omogen, puin discutabil, pi
raional, puin modificabil, extrem de rezistent."30 Or, ndrgos
28
Stendhal, De I'amour, I, 3 i 16: ...acest cuvnt, care dup mine exp principalul fenomen al acestei nebunii numite dragoste"; neleg prin
cristaliza anume figur a imaginaiei, care face de nerecunoscut un obiect cel mai a destul de obinuit, fcnd din el o fiin aparte."
J
29
E interesant c, fr s vrea i fr s-i analizeze nelesul, un psiholq fost pus n situaia de a folosi acest cuvnt.
3
C. Pin, Psicologia dell'amore, ed. cit., p, 139; cf. pp. 12l-l24. Afl c clipa n care mi-a putea abate gndul, n care imaginea ta ar
disprea un m nu te-a mai iubi" (Ninon de Lenclos, n B. Dangennes, Lettres d'Amour, f.d.,p. 55).
sider nsui aCest fapt drept un soi de barometru. Expresii ca te gndeti la mine?", ai s te gndeti mereu la
mine?", te-ai 'ndit la mine?' i altele asemntoare aparin limbajului lor curent, dorete ns, mai mult, ca acest
fapt nu numai s se menin, dar se i intensifice, ca i cum aproape numai asta ar da msura jgostei: i printre
ndrgostii se gsesc mijloace uzuale diverse ntru a alimenta i a asigura ct mai mult cu putin continuitatea
oncentraiei. O expresie ca te port mereu n gnd" este corelativul expresiei te am n snge". Astfel, fr s-i
dea seama, ndrgostiii pun n aplicare o' veritabil tehnic ce se altoiete pe faptul magic primar, provocnd o
dezvoltare ulterioar al crei produs snt varietile cristalizrii" stendhaliene. n scrierea sa Liber de arte
amandi, nc Andreas Capellanus definise dragostea drept un fel d agonie rezultat din meditaia extrem asupra
unei persoane de sex
opus.
Un autor care, spre deosebire de ceilali citai anterior, se declar, cu mai mult sau mai puin ndreptire,
cultivator al tiinelor magice i al Kabbalei, Eliphas Levi, spune c ntlnirea atmosferei magnetice a dou
persoane de sex opus provoac o total ebrietate de lumin astral", ale crei manifestri snt dragostea i
pasiunea. Ebrietatea special prilejuit de afluxul de lumin astral" ar constitui baza fascinaiei amoroase 31.
Aceste referine snt extrase din tradiiile asupra crora am atras mai sus atenia i pot lumina alt aspect al
fenomenului discutat aici. Numai c terminologia lui Eliphas L6vi va rmne sibilinic pentru cititorul obinuit,
dac nu vom aduga unele clarificri.
Afluxul de lumin astral este echivalentul obiectiv a ceea ce am numit exaltare". Lumin astral" e sinonim,
cu lux naturae, termen folosit n mod special de ctre Paracelsus. kSSa din tradiia indian, aor-ul
kabbalismului i multe alte expresii ale nvturilor sapieniale au aceeai semnificaie. Prin acestea toate se face
aluzie la fondul hiperfizic al vieii i al naturii nsei, la un "eter vital" neles ca via a vieii" n Imnurile
Orfice: eterul, ca suflet al lumii", din care izvorte orice for vital. n privina termenului lux naturae se
poate observa c asociaia dintre lumin i via este recurent n nvturile âdiionale ale celor mai diverse
popoare'i se face auzit i n
1
Dogme et rituel de la Haute Magie, trad. it., Roma, edâ 2-a, pp. 58, 84.
nsei cuvintele iniiale din Evanghelia dup Ioan. Ceea 1 intereseaz aici este faptul c lumina" respectiv
devine nt, anumit grad obiect de experien numai ntr-o stare de conq diferit de contiina obinuit de veghe,
ntr-o stare ctij punztoare cu ceea ce, pentru omul comun, este visul. ii cum n vis imaginaia acioneaz n
stare liber, la fel i oj translaie a contiinei provocat de un aflux sau o beiei lumin astral" comport o
form de imaginaie n felul magic.
La acest fond, orict de neobinuit ar fi el pentru cineva d
cunoate numai tiinele de tip modern, trebuie raportate f
tele fundamentale menionate mai sus. Mai mult dect gn
n ndrgostii acioneaz tocmai aceast imaginaie maa
tizat sau exaltare". i pe ct de semnificativ este exprj
englezeasc pentru a se ndrgosti", to fancy one another, la
i definiia iubirii dat de Chamfort, Dragostea este contai
dintre dou epiderme i schimbul dintre dou fantezii", att
involuntar ceva esenial: deoarece, pe cnd contactul corrn
duce la un grad intensiv ulterior fora deja trezit de sirq
polaritate sexual, aciunea celor dou fantezii activate,
exaltare" i beie subtil", la un nivel de contiin altul d,
acela al experienei normale de veghe, constituie un faq
absolut esenial. (Dup cum vom vedea, pe aceasta se bazei
magia sexual operativ.) i n cazul acesta, limbajul curenj
ndrgostiilor, n expresii luate ndeobte numai n sensulf
sentimental, romantic i vag, este semnificativ: n ele se n.
nete frecvent asociaia dintre vis, reverie i iubire. A. Hus
cu siguran nu i-a dat seama de adevrul profund pe care;
atins cnd a spus c ndrgostiii triesc ntre vis i mod
Vis de dragoste", te tot visez", ca un vis" i altele asei,
ntoare snt locuri comune curente. Aspectul tipic vistor"'
ndrgostii e destul de frecvent. Repetarea stereotip, de revM
pentru coafeze, a acestor expresii *nu are nici o importam
Coninutul pozitiv, obiectiv este senzaia obscur, presem
mentul unei deplasri a nivelului de contiin prin exalta
deplasare legat ntr-un grad diferit de eros. Acele expresii sfl
aadar, tot attea indicii interstiiale", la fel ca i utiliza*
continu, de nimic oprit, a unor cuvinte ca fascinaie, fluijH
farmec (fr. charme), vraj i altele, vorbind despre relaj
~" TREPTELE SEXURII 65
f tre cele dou sexe. Ct de ciudate ar fi toate ac*este fapte.dac gostea ar avea o simpl finalitate biologic, o
poate vedea [ricine cu claritate.
10. Treptele sexualii
iReferindu-ne la nvtura extrem-oriental, am spus- c starea de eros ia natere potenial din relaia dintre
calitatea yang i calitatea vin a dou fiine umane; atingerea atmosferei magnetice" a doi indivizi de sex opus,
indicat de ctre Eliphas Levi drept cauz a acestei stri, are aceeai semnificaie. Este oportun s aprofundam
acest punct, ajungnd astfel s investigm i problema alegerilor
sexuale.
Conceptele de brbat i femeie utilizate n mod curent snt mai mult dect aproximative: nu snt mult mai mult
dect simpli termeni generici. De fapt, procesul de sexuare are trepte multiple i nimeni nu este brbat sau femeie
n egal msur. Din punct de vedere biologic, se tie c n primele faze embrionale se ntlnete androginia sau
bisexualitatea. nc Orchansky recunoscuse c glanda genital primitiv, derivat din corpul lui Wolff, este herm-
afrodit, n formarea noii fiine se precizeaz apoi tot mai mult aciunea unei fore care produce diferenierea
sexual a materiei organice; astfel, n timp ce posibilitfie legate de un sex snt dezvoltate, cele ale sexului opus
snt eliminate, sau rmri n stadiul embrionar sau latent, ori snt prezente numai n serviciul acelora de acum
ncolo predominante i care definesc tipul actual masculin sau feminin. Exist, astfel, o analogie cu ceea ce se
ntmpl n ontogenez: aa cum procesul de individuaie a fiinei umane abandoneaz, n stare de schi,
posibilitile crora le corespund diferitele specii animale, tot aa procesul de sexuare las n urma sa, tot n
stadiu de schi sau de rudimente, la brbat i la femeie, posibilitile sexului opus, coprezente n starea originar
(un aspect a* acestei mprejurri este existena unor complexe hormonale ale celor dou sexe, prin urmare o
bisexualitate latent la orice individ).
O dat produs sexuarea, apar n mod obinuit caractere sexuale d'stincte de ordin diferit: caractere primare,
legate de glandele sexuale i de organele de reproducere; caractere secundare, pri-
t-v -"
66
vind trsturile somatice tipice masculine i feminine cu -pondenele lor anatomice i endocrine; caractere
teriare, cele multe referitoare ndeosebi la sfera psihologic, la cea comj mental, la nclinaiile spirituale,
morale, afective i a. asemntoare ale brbatului i femeii. Toate acestea constitui| domeniu al efectelor; baza
este ns sexul ca for formj difereniatoare.
Cum n biologie vitalismul unui Driesch i al altor "auto obinut de acum drept de cetenie, nu va mai fi o erezie
dac h n consideraie fore de acest gen. A fost reluat a trebuit s reluat conceptul aristotelic de ehtelehie, ca
principiu eur biologic: i entelehia e tocmai o for formativ din interior, a logic i fizic doar n manifestrile
ei; ea este viaa vieii'] Antichitate, ea a fost considerat ca sufletul sau forma" corpu astfel neleas, ea are un
caracter hiperfizic, imaterial. L
E, aadar, evident c Ia baza procesului de sexuare st o ei lehie difereniat, constituind veritabila rdcin a
sexului. D sele caractere sexuale primare, secundare sau teriare ale i| brbat sau ale unei femei, despre care s-a
vorbit, vin ulterior,! formele e de manifestare^/
Vrnd s aprofundeze problema diferenierii sexuale, O. ninger s-a ntrebat dac nu ar fi cazul s relum o
teorie nc demult aprat de ctre Steenstrup, care presupunea existena| indivizii aparinnd celor dou sexe, a
unei plasme diferenil denumit, dup cum a propus Weininger nsui, arrhenoplasmj thelyplasm: ceea ce ar
face ca sexul s fie prezent n fiecare cei individual a organismului32. Noi cercetri aprofundate n doij niul
biologic vor putea confirma sau infirma aceast ipot^j Oricum ar fi, o intuiie indiscutabil exact a fost aplicat
astfel! un plan inadecvat: pentru c substratul sexului este superfizic,] n ceea ce am numit, cu anticii, sufletul
corpului, n acel 'ci subtil", aflat la jumtate de drum ntre materialitate i imateri tate i figurnd, sub nume
diferite, n nvturile tradiionale! multor popoare (de ex. sukma-Sarra al indienilor i corpus si reum al lui
Paracelsus). Mai recent, trebuie s ne gndim la ci asemntor unui fluid" care nvluie, impregneaz i
difereni;
32
O. Weininger, Geschkcht und Charakter, Viena, ed. a 17-a, 1918, pp i urm.
TREPTELE SEXURH 67
rpu brbatului i al femeii, nu numai n aspectele fizice, punnd toate organele, pe toate funciile, pe toate
esuturile, pe toate retiile o pecete sexual, ci i n aspectele cele mai luntrice, ca forme de manifestare direct
ale unei entelehii diferite. Dac diferena dintre plasm la brbat i la femeie ar fi real, aici i-ar avea originea.
Astfel, cnd Weininger spune c sexul e prezent n fiecare parte a corpului brbatului i al femeii, el are dreptate,
dar cu condiia de a nu ne rezuma doar la planul biologic. n realitate, el nsui depete planul acesta atunci
cnd, n sprijinul tezei sale, citeaz faptul c fiecare parte din corpul unuia dintre sexe produce o excitaie erotic
asupra celuilalt: cci dac vrem s explicm acest fenomen trebuie neaprat s invocm un factor hiperfizic.
Pornind de aici, ne i aflm n apropierea conceptului acelei atmosfere magnetice difereniate proprii indivizilor
de sex opus, despre care am vorbit mai sus. n termeni extrem-orientali, e vorba de principiul yang sau de
principiul yin care ptrunde fiina luntric i corporalitatea brbatului i femeii sub forma unui fluid i a unei
energii formative elementare.
Unul din numele atribuite corpului subtil" e acela de corp aromatic". Relaia cu simul olfactiv nu e lipsit de
importan sexo-logic. Se cunoate rolul special pe care l-a avut sudoarea n unele vrji populare 33.- Mirosul
joac un rol deloc indiferent n magnetismul dragostei fizice i n intoxicaia fluidic" a ndrgostiilor, n
Antichitate s-a crezut, iar la unele popoare primitive nc se mai crede, c fluidul unei fiine o ptrunde att de
puternic, nct impregneaz nu numai trupul, ci i vemintele (la aceasta trebuie s asociem unele cazuri_ de
fetiism al mbrcmintei"). Aici i au originea unele practici adeseori perpetuate n obiceiurile ndrgostiilor
i ale popoarelor primitive (la acestea din urm, aspirarea mirosului i luarea cu sine a hainelor purtate de fiina
iubit snt considerate ca mijloc de meninere a legturii i a fidelitii atunci cnd cei doi snt silii s se despart
ca de ex. n Filipine): asemenea practici prezint un caracter superstiios sau pur simbolic doar dac, n miros,
se neglijeaz faptul psihic" ce Poate fi identificat paralel cu cel fizic. Cazul-limit este cel al unei intoxicaii
erotice susceptibile s se produc nu doar prin inter-
33
H. Ploss und M. Bartels, Das Weib in derNatur- und Volkerkunde, Leipzig, 5-a, 1897, voi. I, p. 469.
mediul privirii, ci i prin acela al mirosului (El a privit-o i aspirat-o, ea l-a privit i l-a aspirat", S. Maugham) 34.
Trebuie remarcm, de altfel, c termenul latinesc fascinum a avut la origii i literal o legtur esenial chiar cu
lumea simului olfactiv. Rol jucat, n raporturile amoroase, de un fel de vampirism psihic nt meiat, printre altele,
pe elementul olfactiv, poate fi recunoscut di ctre oricine are o sensibilitate destul de rafinat. Mirosul brbaj
tului i mirosul femeii n termeni pur materiali, secreionali, in aici n discuie doar n mod secundar:
posibilitatea, atestat, a unul efect psihic corespunztor, cnd e vorba de fiine omeneti, ra poate fi explicat
dect n funcie de un corespondent tot psihic] subtil". Fenomenul prezint apoi n chip notoriu caracteristici in
stinctive, mai grosiere, dar adeseori i foarte accentuate, la divers^ specii animale, aici, ca i n alte cazuri, ceea
ce aparine n m| fundamental, la om, unui plan superior, la animale accentundu-J i specializndu-se n
termenii unui fel de demonii a bios -ului. 9 se poate bnui i temeiul pe care l avea pesemne vechea credinj
superstiioas mexican, dup care procreaia ar fi constat 9 realizarea unui amestec ntre respiraiile brbatului i
femeii.
Dup aceast deloc inutil digresiune, s revenim la problen* sexurii. Am spus c sexuarea cunoate diferite
trepte; i faptuM anatomo-fiziologic ca n fiecare individ aparinnd unui sex s figfl reze rudimente i ale
celuilalt sex, i corespunde, ntr-o manier refl general, posibilitatea unei sexuri incomplete, prin urmare a unfl
fiine care nu snt nici brbai puri, nici femei pure, ci au sermB caracteristic al unor trepte intermediare. Aceasta
nseamn c fl fiecare individ concret calitatea masculin i cea feminin sa amndou prezente ntr-un dozaj
diferit, chiar dac fora vita fluidul fiinei unui sex dat, n msura n care, n pofida a tdfl aparine acelui sex,
este, ca s ne exprimm n termeni chinezelj
34
Au fost deseori citate cazurile lui Henric al III-lea i Henric al IV-leaB Franei, care ar fi fost cuprini de o pasiune subit i irezistibil
pentru femei, dupJ, ce mirosiser piese de vestimentaie intim purtate de ele; n cazul lui Henric III-lea, se pretinde c pasiunea lui,
nscut astfel, pentru Mrie de Cleves afli supravieuit i morii tragice a acesteia. Cf. R. von Krafft-Ebing, PsychopattU Sexualis, Stuttgart,
ed. a 10-a, p. 25. Cnd acest autor se ndoiete c ia indiviza normali" s-ar putea ntlni efecte de genul acesta legate de centrii olfactivi, el
idefl tific evident pe indivizii normali cu cei avnd o sensibilitate subtil" mult redusa n Ploss-Bartels, op. cit., voi. I, pp. 467 i urm., snt
menionate i credinefl populare potrivit crora mirosul trupului (noi am zice: al fiinei) unei persoaifl poate avea un efect toxic asupra
alteia, dac e de sex opus.
TREPTELE SEXURII 69
fundamental yang sau yin, adic fundamental decis dup principiul masculin sau dup principiul feminin. i
revine lui Weininger meritul deosebit de a fi pus n eviden aceast problem i chiar de a fi formulat un criteriu
metodologic corespunztor: trebuie mai nti s definim brbatul absolut i femeia absolut, masculinul i
femininul n sine, n stare pur, ca idei platoniciene" sau ca arhetipuri, spre a putea evalua gradul de sexuare
efectiv a acelora care, n general, snt numii brbai i femei 35. n acelai mod, studierea triunghiului in
abstracte, ca figur geometric pur, ne poate furniza cunotine susceptibile s fie aplicate numeroaselor forme
triunghiulare din realitate, care snt doar aproximri ale triunghiului perfect, i anume n scopul de a le
caracteriza i clasifica. Rezerva noastr, Pe care vom Pune n valoare mai jos, este c, spre deosebire de cazul
geometriei, brbatul absolut i femeia absolut nu snt concepui doar euristic, ca msuri abstracte pentru
masculinitatea i feminitatea brbailor i femeilor, ci i ontologic i metafizic, ca potente reale primordiale care,
dac n brbaii i femeile concrete au un grad de manifestare mai mare sau mai mic, snt totui permanent i
invizibil prezente i active n ei i n ele.
Prin urmare, abstracie fcnd de unele cazuri-limit (sau de unele experiene-limit, ceea ce e foarte important
de adugat), imaginea pe care ne-o nfieaz fiecare brbat normal i fiecare femeie obinuit este un dozaj
diferit al calitii masculine pure i al calitii feminine pure. De aici deriv prima lege a atraciilor sexuale.
Aceast lege b gsim exprimat n genere nc la Platon, cnd pune la baza ei un complementarism, pentru care a
folosit denumirea de ov|a(oA.ov36, expresie ce desemna un obiect tiat n dou pri, folosit n vechime pentru
recunoaterea reciproc a dou persoane, cnd partea artat de una dintre ele coincidea perfect cu partea rmas
n pstrarea celeilalte persoane. n mod analog spune Platon fiecare fiin poart n sine o jumtate a n-
tregului doveditor i caut instinctiv i necontenit frntura rupt din ei nsui", cu alte cuvinte complementul,
astfel nct ambele Pri s poat deveni una37. Mai dezvoltat, aceeai idee apare la Schopenhauer38", care spune
c precondiia unei pasiuni puternice
35
Weininger, Geschlecht un Charakter, ed. cit., I, cap. I (pp. 7-l3).
36
Platon, Banchetul, 191 d. 37ft/d.
38
Metaphysik der Geschlechtstiebe, ed. cit., p. 102.
70 EROS I DRAGOSTE SEXUAlA
este ca dou persoane s se neutralizeze reciproc, aa cum fac ui acid i o baz cnd formeaz o sare: astfel,
ntruct exist divei trepte de sexuare, aceast situaie se realizeaz atunci cnd anumit treapt de virilitate i
gsete echivalentul ntr-un gn corespunztor de feminitate dintr-o alt fiin. n sfrit, Weiningei a propus o
adevrat formul pentru fundamentul prim al atracie sexuale. Pornind chiar de la ideea c, dac lum drept
criterid brbatul absolut i femeia absolut, exist n general ceva brbtesd n femeie i ceva femeiesc n brbat,
el consider c atracia maxim dintre un brbat i o femeie de felul acesta se trezete ni momentul cnd,
adunnd prile de masculinitate i de feminitate! prezente n amndoi, se obine ca total omul absolut i femeia]
absolut. De exemplul, brbatul carele trei sferturi ar fi brbat] iyang) i pe un sfert femeie (yin) i va gsi
complementul sexuak natural, de care se va simi atras n chip irezistibil i n contact cui care se va dezvolta un
intens magnetism, ntr-o femeie pe un sfafl brbat (yang) i pe trei sferturi femeie (yin): tocmai pentru c sumH
cotelor-prji ar reprezenta brbatul absolut ntreg i femeia absolut j ntreag 40. In realitate, tocmai acetia stau
efectiv la baza polaritii! primordiale a sexelor i provoac, aadar, prima scnteie a erosului;! ei, dac putem
spune astfel, snt cei care se iubesc i caut s sM uneasc prin fiecare brbat i fiecare femeie, prin urmare
afirmaia! c toate femeile iubesc un singur brbat i toi brbaii iubesc* singur femeie este corect 41. Formula
propus de ctre Weiningerj fixeaz, aadar, una dintre condiiile eseniale ale alegerilor sexuale,] cnd acestea
angajeaz straturile cele mai profunde ale fiinei.
11. Sex fizic i sex intern
Aici i gsete locul o consideraie de principiu, i anume: m msura n care nu snt atestate forme ale unei
depiri efectivul condiiei umane, sexul continu s fie conceput ca un destin", cfl
39
Op. cit., I, cap. III, pp. 3l-52.
40
O idee analoag st, n fond, i la temeiul vechii concepii astrologie* potrivit creia atracia reciproc ar cere ca la naterea brbatului i a
femeii soarelS i luna s-i schimbe locul (adic brbatul s aib soarele ca semn atunci tfH femeia are luna) soarele fiind yang, iar luna
yin.
41
Aceasta pare s fie i semnificaia ascuns n ritul nupial, potrivit cruM| mirele i mireasa snt ncoronai i considerai ca Regele i
Regina.
SEX FIZIC I SEX INTERN 71
un fapt fundamental al naturii umane. Nu existm dect ca brbai sau ca femei. Punctul acesta de vedere va fi
aprat mpotriva tuturor acelora care astzi susin c a fi brbat sau femeie este ceva accidental i secundar n
raport cu existena n general ca fiine umane; c sexul e o difereniere privind aproape n exclusivitate partea
fizic i biologic a naturii umane i nu poate avea semnificaie i implicaii dect pentru acele aspecte ale vieii
omeneti ce depind de aceast parte naturalist. Un asemenea punct de vedere este ' abstract i neorganic; n
realitate, el nu poate fi valabil dect pentru o umanitate debilitat prin regresiune i degenerescent. Cine l
mbrieaz dovedete c nu tie s vad dect aspectele-limit cele mai grosolane i mai tangibile ale sexului.
Adevrul e ns c sexul, nainte i dincolo de trup, exist n suflet i, ntr-o anumit msur, n spiritul nsui.
Eti brbat sau femeie n interior, nainte de a fi astfel i exterior: calitatea masculin sau feminin primordial
ptrunde i impregneaz ntreaga fiin, aa cum o culoare ptrunde un lichid. i dac exist, dup cum s-a vzut,
trepte intermediare de sexuare, asta nseamn doar c menionata calitate-baz manifest o intensitate cnd mai
mare, cnd mai mic, n funcie de indivizi. Caracterul condiionat al sexului nu este ns suprimat din acest
motiv.j
Fcnd i de ast dat abstracie de cazurile excepionale n care sexul este depit pur i simplu pentru c nsi
condiia uman n genere e depit, este o realitate c deseori lum drept fenomen transsexual" ceea ce, de
fapt, privete un domeniu rupt de via i de toate forele formative profunde, un domeniu al suprastructurilor i
formelor intelectualizate i sociale, a crui hipertrofie caracterizeaz fazele degenerate i citadinizate ale unei
civilizaii. Mai jos vom releva c fiecare fiin uman se compune din dou PQLJUna este cea esenial. A doua
e cea exterioar, artificial, dobndit, care se formeaz n viaa de relaie i care creeaz persoana" individului:
persoan, aici, n accepiunea originar a cuvntului, care nseamn, dup cum se tie, masc, masca actorului (n
opoziie cu faa", ce poate fi ns pus n legtur cu cealalt parte, i anume cu cea esenial). n funcie de
indivizi, dar i n funcie de tipul de civilizaie, o parte sau alta poate fi mai dezvoltat. Limita degenerativ
corespunde unei dezvoltri aproape exclusive, teratologice, a prii exterioare i construite, a mtii", a
individului social", intelectual, practic i spiritualizat", care se
constituie aproape autonom i nu mai menine dect foarte puin raporturi organice cu fiina profund i
esenial. Numai n as menea cazuri faptul sexului poate ajunge a fi considerat ca secui dar i neglijabil;
consecina obinuit a acestei stri de lucruri est o anesteziere i o slbticire primitivist a vieii sexualej
D( atunci va aprea puin important dac eti brbat sau femeie i te mai puin valoare i se va atribui acestui fapt
n ceea ce ine de pin cizarea vocaiilor, de formarea eului, de modul de via, spre de sebire d6 civilizaiile
normale care i-o vor recunoate ntotdeaunj i desigur, ntr-o asemenea ipotez, nsi diferena dintre psihf logia
masculin i psihologia feminin se reduce considerabil.
Civilizaia modern, practicist, intelectualist i socializat punnd tot mai mult accentul pe ceea ce este lipsit de
conexiuni latura esenial a fiinelor umane, este neorganic i potenial stm dardizat; valorile ei deriv parial
dintr-o regresiune a tipurilofl acestea, la rndul lor, provoac i sporesc regresiunea. In fem acesta a putut femeia
modern s ptrund rapid n toate don niile, egalizndu-se cu brbatul: tocmai pentru c nzestrrile, ap<8
tudinile, comportamentele, activitile cele mai caracteristice mai rspndite n civilizaia modern nu mai au
dect o foaiM redus legtur cu planul profund, unde domnete legea sexuliB mai nti n termeni ontologici i
abia pe urm n cei fizici, biol<B gici i chiar psihologici. Eroarea ce st la baza competiiei feriB nite fcndu-
i cu putin succesul este tocmai supraevaluar proprie civilizaiei moderne, a inteligenei logice i practic
simplu ace oriu al vieii i al spiritului care snt, ambele deojjM triv, difereniate, pe cnd inteligena e amorf i
neutral" W poate fi dezvoltat aproape n egal msur att de ctre brbat, efl i de ctre femeie42, f
j
Numai n treact i poate afla locul aici o referire la acea vexa quaestioa inferioritii, egalitii sau
superioritii femeii n rapo cu brbatul. O atare problem este lipsit de sens deoarece presiM pune o
comensurabilitate. n realitate, lsnd la o parte tot cee^H este construit; achiziionabil, exterior, i excluznd
rarele cazufl
42
Ct despre forma-limit a subproduselor feminine modeme: Doamnefl acelea fr sex care frecventeaz cartierele distinse ale marilor
orae, doamnele! pline de aa-zise ambiii intelectuale, principal surs de venituri pentru medidS divinatori, psihanaliti, scriitori preposi"
(L. O'Flaherty).
j ate, cnd nu se mai poate vorbi de sex doar fiindc pn la anumit punct condiia uman a fost depit, n
n on
raport cu tipul,
ideea lor platonic", ntre brbat i femeie exist o diversitate care exclude orice msur comun; chiar i
faculti sau nzestrri aparent comune i neutrale" au o funcionalitate i o amprent diferit dup cum snt
prezente la brbat sau la femefejintrebarea dac femeia" este superioar sau inferioar brbatului" e la-fel de
inutil ca i ntrebarea dac apa e superioar sau inferioar focului. De aceea, criteriul de msur pentru fiecare
dintre sexe nu poate fi dat de ctre sexul opus, ci exclusiv de ideea" propriului sex. Cu alte cuvinte, singurul
lucru ce.se poate face e de a stabili superioritatea sau inferioritatea unei femei date n funcie de mai marea sau
mai mica ei apropiere de tipicitatea feminin, de femeia pur sau absolut, ceva analog fiind valabil i pentru
brbat. Revendicrile" femeii moderhe i trag originea, aadar, din ambiii greit orientate, ca i dintr-un
complex de inferioritate din ideea eronat c o femeie ca atare, ca exclusiv femeie", ar fi inferioar
brbatulu/. S-a spus pe bun dreptate c feminismul nu a luptat n realifSTe pentru drepturile femeii", ci, fr a-
i da seama, pentru dreptul femeii de. a deveni egal cu brbatul: ceea ce, chiar dac ar fi posibil dincolo de
planul exterior practicist-intelectua mai sus menionat, ar echivala cu dreptul femeii de a se denatura, de a
degenera^JUnicul criteriu calitativ este, s o repetm, acela al gradului de mai "mult sau mai puin desvrit
realizare a naturii proprii. Nu ncape nici o ndoial c o femeie care este n mod desvrit femeie este
superioar brbatului care e n mod imperfect brbat, n acelai fel n. care un ran credincios pmntului i
ndeplinindu-i n chip desvrit funcia e superior unui rege incapabil s i-o duc la bun sfrit pe a sa. %
n domeniul ideilor de care ne ocupm acum, treEue s reinem c masculinitatea i feminitatea snt n primul
rnd fapte de ordin intern. i nc pn ntr-atta, net sexul interior poate s nu corespund cu cel fizic, E un fapt
notoriu c putem fi brbai dup corp, fr a fi astfel i n spirit {anima mulieris in corpore inclusa virili) i
invers, aceeai constatare fiind valabil i pentru femeie. Snt, acestea, cazuri de asimetrie datorate unor factori
diveri, compa-
43
Despre toate acestea, cf. Evola, Rivolta contro ii mondo modemo, ed. cit., I, 200.i urm.
rabile cu cazurile ntlnite n domeniul raselor (indivizi cu caraq teristicile somatice ale unei rase i cu cele
psihice i spirituale alj altei rase). Aceasta nu prejudiciaz ns calitatea de baz a fluidul! pe care-l posed o
fiin dac, fizic vorbind, este brbat sau femeii i nici unitatea procesului de sexuare. Fenomenul menionat
poate explica prin faptul c n anumite cazuri acest proces s-a cei trat mai mult asupra unui domeniu dat i a creat
astfel asimetrii dij cauz c restul nu a fost format n aceeai msur. Tipologic voi bind, decisiv rmne ns
ntotdeauna factorul intern, sexul intern; o sexuare ce se arat numai n termeni fizici, orict ar fi de dez| voltat,
rmne oarecum o sexuare trunchiat i vidJCine nu ei brbat n spirit i n suflet nu e cu adevrat brbat
ceea ce 1 valabil i pentru femeie. E necesar s relevm toate acestea pentw c de ele trebuie s inem seama n
cercetarea legii atraciei sexuale, mai sus menionate. Cantitile" reciproc integrate de masculinitate i
feminitate, despre care e vorba n legea aceasta! trebuie nelese n sens complet i ca atare n ntreaga lor coim
plexitate eventual.
n fapt, nsi virilitatea spiritual, chiar dac ntr-un moa obscur, o excit i o trezete pe femeia absolut: n
cazul-limit, i atunci cnd respectiva virilitate nu este doar a rzboinicului saij a conductorului, ci se dirijeaz i
ctre supranatural. Despre] latura metafizic, nu numai existenial, a acestui din urm caii vom vorbi n cele ce
urmeaz. Glsuitor e un exemplu creat dej art, acela al Salomeei lui Oscar Wilde. Salomeea nu-l vede pa
centurionul aprins de iubire pentru ea i care-i ofer totul i, pnj la urm, se i omoar pentru ea. Salomeea e
fascinat de IokaJ naan, profetul, ascetul. Ea, fecioara, i spune: Eram fecioar, i] tu mi-ai luat castitatea. Eram
pur i neprihnit, i tu mi-ai] turnat foc n vine... Ce s fac acum fr tine? Nici fluviile, nici] apele cele mari
nu-mi vor mai putea stinge focul patimii."44
44
n drama lui O. Wilde trebuie s facem abstracie de elementele estetizanB nsoitoare. Dar i n ea, i chiar mai mult, n opera lui Richard
Strauss, exist <M atmosfer care, pe lng nalta for evocatoare, are un fond cosmico-analogici absolut pregnant: tema Lunii i a Nopii
domin ntreaga aciune. n plus, daniH celor apte vluri" al Salomeei, dans asupra cruia vom reveni.
La srbtoarea Mahvrata se practica mpreunarea ritual a unei prostituate ciK un ascet (brahmacrin) n acelai loc consacrat sacrificiului
(cf. M. Eliade, Yogaii immortalie et liberte, Paris, 1954, pp. 115, 257-258). Aceasta poate avea legtur: cu cele dou diferenieri extreme ale
femininului i masculinului.
CONDIIONRI I FORME -T5
Faptului, mai sus relevat, al eventualului grad diferit de sexuare sub raport fizic i spiritual, i se asociaz altul:
acela al intercondi-tionrilor diferite dintre sexul intern i sexul corpului. Aceast inter-condiionare este rigid
numai n cazul unor indivizi primitivi, adic degradai n raport cu tipul. Dac ns sexul intern este suficient de
dezvoltat, el se poate afirma ntr-o deplin independen de condiiile fizice/Astfel, toate manipulrile hormonale
de tip pur necromantic la care se preteaz biologii moderni, bazndu-se pe ideea c sexul nu depinde de nimic
altceva dect de o formul hormonal" oarecare, vor putea produce importante efecte modificatoare ale
adevratelor caracteristici doar la animale i la fiine umane interiormente puin difereniate: nu la brbai i la
femei complei, tipici". Relativitatea condiionrilor inferioare se confirm pn i n cazul unor castrai:
diminuarea fizic poate, cum s-a i spus, nu doar s nu distrug impulsul sexual, ci poate chiar s nu duneze
virilitii interioare. Ca exemple deseori citate snt Narses, unul dintre cei mai buni generali ai Antichitii trzii,
Aristonicus, minitrii Photinos i Euprotos, Solomon, un lociitor al lui Belisarie, Haly, mare vizir al lui Soliman
al II-lea, filozoful Favorinus, Abelard nsui i muli alii.
12. Condiionri i forme ale atraciei erotice
n vederea unei definiii complete a factorilor ce intervin n alegerile sexuale, trebuie s examinm mai n
amnunt structura fiinei umane, referindu-ne nu att la studiile moderne, ct la nvturile tradiionale.
Dac adineauri am deosebit dou pri sau straturi principale ale fiinei umane (esena i persoana exterioar),
acum trebuie s submprim n dou la rndul su primul dintre aceste domenii, esenial i cel mai profund.
Astfel, n totul, vor rezulta trei niveluri. Cel dinti este nivelul individului exterior ca o construcie social,
individ a crui form e destul de arbitrar, liber" i labil, anume datorit caracterului su construii/Cel de-al
doilea nivel aparine deja fiinei profunde sau dimensiunii de profunzime a fiinei, i e locul a ceea ce n filozofie
a fost numtyprincipium individuationis. Aici acioneaz forele prin intermediul crora o fiin este ceea ce este,
fie din punct de vedere fizic, fie psihic, i se distinge de oricare alta din specia sa; tot aici este i locul naturii
proprii", natura
;-->
I
innata a fiecruia n parte. n doctrina indian, aceste fore formative snt numite samskra sau vsan; nu se
restrng doar la factorii ereditari i filetici, ci snt concepute astfel nct s includ erediti, cauze, prescurtri i
influene a cror origine se poate situa i dincolo de limitele unei singure viei omeneti45. n legtur cu acest
plan, n domeniul psihologicie tot ceea ce, la om, constituie caracter i natur proprie, ceea ce am numit faa"
lui n opoziie cu masca" lui. Sgre deosebire de tot ce e propriu primului dintrej cele trei niveluri, celui mai
exterior, tot ceea ce se refer la cel de-al doilea are un grad notabil de determinare i de stabilitate. Aceasta i-a
fcut pe Kant i pe Schopenhauer s vorbeasc despre, un caracter transcendental" al fiecrui individ ca despre
un fapt noumenal", adic relativ la domeniul care st n spatele ntregii; ordini a fenomenelor percepute n
spaiu i timp.
Nivelul al treilea i cel mai profund privete fore elementara superioare i anterioare individuaiei, care
alctuiesc ns fondul! ultim al individului. n acest domeniu se gsete i prima rdcina a sexului i n cuprinsul
lui se trezete fora originar a erosuluij Planul acesta n sine este anterior formei i determinaiei. Fiecare proces
capt form i determinaie pe msur ce energia ptrund celelalte dou planuri sau straturi, procesul
continundu-se n ele|
Cu ajutorul acestei scheme se poate surprinde sub toate aspeci tele ceea ce se ntmpl n atracia sexual. Pe
planul cel mai pro-] fund, atracia respectiv este ceva ce trece dincolo de individ, iatj experiena erotic n
formele-limit, traumatice, ale acuplrii' ajunge la acest planJn acest sens, este valabil citatul de mai susJ i
anume c toate emeile iubesc un singur brbat, iar toi brbaii] iubesc o singur femeie. Exist aici -un
principiu al indiferenei] sau al dislocabilitii. n virtutea corespondenelor analogice dintr^ limita superioar i
limita inferioar, acest principiu este n vigoarej fie n impulsulorb care mpinge ctre o fiin de sex opus doar
pentru c e de sex opus, propriu formelor animalice i brute ale erosului (aa-numita lips de alegere specific
animalelor"); fie n formele pozitiv dezindividualizate ale erosului, care se manifest, de exemplu, ntr-o
experien dionisiac/Nu e ns totdeauna adevrat c forma cea mai vulgar i mai animalic de dragoste e
45
Despre samskra i vsan cf. Evola, Lo Yoga della potenza. Roma, ed. a 2-jfl 1968, pp. 102-l05; Eliade, Yoga etc, ed. cit., pp. 61, 92, 103;
54 i urm., 60.
CONDIIONRI I FORME 77
aceea n care nu iubeti o femeie, ci femeia. Poate fi exact contrariul46. Acelai lucru se poate spune despre faptul
c n criza acuplrii brbatul aproape i pierde individualitatea: el i-o poate pierde n dou moduri contrarii,
deoarece exist dou posibiliti opuse de dezinvidualizare, n funcie de o deschidere descendent" i o
deschidere ascendent", de o beie anagogic i o beie catagogic. Este un pur mit c n atare momente specia
se substituie individului". n fine, cnd se spune c dragostea ori se nate din prima clip, ori nu se mai nate,
cnd se vorbete de acele covps de foudre, de dragoste la prima vedere, este vorba atunci de acele cazuri n care,
mulumit unor circumstane speciale, fora stratului celui mai profund acioneaz ntr-un mod direct, neob-
staculat, predominant, f
Prima lege de care ascult procesul sexului la nivelul cel mai profund e aceea, deja formulat, a
complementarismului, a integrrii calitii masculine pure i a calitii feminine pure n unirea unui brbat cu o
femeiejLa limita dintre al treilea i al doilea strat, dintre nivelui proTund i nivelul intermediar, devin aproape
subit active condiionrile sau legturile, proprii iridi-viduaiei'sau naturii proprii, ale unei fiine date. n acest
nou stadiu nu mai este indiferent, pentru pasiunea i nclinaia erotic, tot ceea ce este o anumit femeie, dincolo
de faptul c este femeie i c prezint complementaritile ontologice, despre care am vorbit. Aici ncep, de pild,
s-i exercite influena asupra alegerii condiionrile rasei, apoi alte condiionri mai specifice, de ordin somatic
i caracteriologic individual, pn cnd totul se poate accentua i fixa, ajungnd s creeze iluzia
insubstituibilitii47: este credina n dragostea unic", adic ideea c poi iubi i poi s fi iubit doar de o
anumit femeie ca individ, acea unic femeie determinat (acel brbat determinat, n cazul femeii). i cnd toat
fora
46
Unele rituri de magie sexual colectiv se numesc colI-mSrga, de la numele unui fel de pieptar purtat de fetele participante: alegnd prin
tragere la sori vemntul, fiecare brbat alege femeia care s-i fie tovar de rit (referine la Eliade, P- cit., p. 402, i Evola, Lo Yoga
della potenza, ed. cit., despre ritualul secret tantric. ." i mai jos, pp. 336 i urm.). Ne putem referi i la promiscuitatea intenional n
vigoare cu ocazia anumitor srbtori sezoniere, n Bacanale i Satumale.
47
Exist aici o cert analogie ndeprtat cu distincia freudian dintre pro-cesul psihic primar", n care sarcina libidoului e nc liber i
fluctuant, i pro-
e
sul psihic secundar", n care aceasta se leag de o anumit reprezentare i greu 86 mai desprinde de ea.

elementar proprie stratului celui mai profund i procesului prima se transfer i se fixeaz pe acest plan
intermediar, cel al indi-viduaiei i al caracterului transcendental", se produce pasiune fatal" care, dup cum
vom vedea, nu e aproape niciodat fericit dac rmne n sfera omeneasc i profan, cci aici este activ i for
i apas o sarcin" care trec dincolo de individ; de aici iau natere adesea veritabile scurtcircuite n sens propriu
i situaii precum aceea exemplificat n Tristan i holda, de WagnerJ
n general, nivelul intermediar este totodat cel al idealiz-l rilor" femeii iubite, i n el i are obria iluzia c
iubim o femeiel pentru una sau alta dintre calitile ei, n timp ce lucrul cu adevrai iubit, i care leag, este
fiina ei, fiina ei nud/ Cnd ns fora] profund a erosului nu scald direct planul intermediar i nici nuj se
fixeaz complet n el (cum se ntmpl n marea majoritate a] cazurilor), rmne un anumit joc de indeterminare:
n locul femeii j unice" i insubstituibile avem un anumit tip aproximativ (tipul j propriu"), prezentat de mai
multe "fiine, nu doar de o singur fiin feminin (sau masculin, n cellalt caz), care asigur condiia unei ]
atracii suficient de intense. Dar aceast libertate de micare saul dislocabilitate a erosului poate avea i alt
cauz: imperfecta indi-| viduaie a unei anumite fiine. Dac chipul intern al unei fiine nul e foarte precis, atunci,
n egal msur, i obiectul dorinei sale va] fi mai indeterminat i, n anumite limite, nlocuibil. Chiar i mul-j
tiplicitatea experienelor poate contribui la nlturarea fixitii pro- ] | prii unei prime perioade din viaa erotic.
Astfel, Blzac a observau c n prima femeie iubit iubeti totul, ca i cum ar fi unica femeie; J mai trziu, iubeti
femeia n fiecare femeie.
Trecnd la ultimul nivel, cel al individului exterior, cnd centrul! de greutate al propriei fiine cade asupra lui,
menionata mutabili-l tate i indeterminare a propriului complement sexual crete peste ] msur n alegerea
sexual. Dup cum am spus, pe acest plan totul j e neorganic, fr rdcini adnci. Astfel, pe de o parte, putem
avea tipul libertinului care caut numai plcerea" i preuiete o femeie:! numai dup gradul n care crede c i-
o poate oferi, pe cnd n toate I celelalte privine, pentru el, o femeie este mai mult sau mai puin la fel cu alta. In
alte cazuri, factori determinani pot deveni cei j sociali i ambientali: clasa, moda, tradiia, vanitatea etc. Apar
apoi! noi condiionri pentru ceea ce, din eros, poate s ajung n acest] plan i s se fixeze acolo: i dragostea
normal, civilizat" i bur-l
ahez se definete n mare msur tocmai prin ele. Ajunge ns ca erosul s-i reia brusc adevratul caracter i s-
i urmeze condiionrile ce-i snt proprii n straturile cele mai profunde, pentru ca s acioneze n mod catastrofal
asupra a tot ceea ce s-a format, n materie de relaii intersexuale, n domeniul acesta, cel mai exterior al
individului social. Chiar afinitile determinate de planul naturii proprii i de samskra, n cazul ntlnirii
persoanei complementare, pot face s sar n aer sau s surpe tot ceea ce i-a creat individul social n cadrul
instituiilor civilizaiei i societii crora le aparine. Snt cazurile care l-au fcut pe Chamfort s vorbeasc de
un drept divin al iubirii": ls s'appartiennent [ndrgostiii] de droit divin, malgr6 Ies lois et Ies conventions
humaines."48 i n viaa modern asemenea cazuri snt foarte numeroase i ele au furnizat materia preferat unui
anumit gen de teatru i de literatur: tocmai pentru c n civilizaia modern s-a nutrit iluzia c relaiile dintre
sexe pot fi centralizate i sistematizate pe planul cel mai exterior, social, neorganic i artificj!f!J
n aceiai termeni ca i cei ai catastrofelor menionate adineauri se pot explica i cazurile acelor libertini ce
sfresc prin a cdea victime ale propriului joc i prjn a se ndrgosti de o anumit femeie, punnd capt
permutabilitii obiectului urmrit de erosul lor; pot s i cad ns prad unor forme sexuale maniacale, urmare,
aceasta, a faptului c s-au jucat cu focul, cu alte cuvinte c au provocat, la un moment dat, activarea voltajului"
propriu planului celui mai profund, i anume acela care preced nsui planul unde se manifest samskra i
individuaia.
E de la sine neles c asemenea irupii eventuale pot aciona catastrofal i pe planul dragostei unice", ntocmai
dup cum legea afinitii n vigoare pe acest plan, cnd, la nivelul intermediar, i nrlnete propriul complement,
poate aciona catastrofic n dome-
48
Apud Schopenhauer, op. cit., p. 110.
49
Alt consecin e fenomenul endemic al divorurilor i recstoririlorn civilizaiile monogamice" cele mai frapant modeme", cauzat de
dislocabilitatea erosului caracteristic straturilor celor mai superficiale ale fiinei. Civilizaiile precedente fu specific organic, acordnd
pretutindeni o mai mare atenie la tot ce e propriu stra-'ului celui mai profund i mai individuat al naturii proprii" n mod normal, adic
cnd chiar abstracie de fora coercitiv a instituiilor, garantau n schimb un grad mai mare de stabilitate unirii dintre fiine de sex opus, cnd
sistemul n vigoare nu era Pugamic, cu diversele premise, asupra crora ne vom opri mai jos.
niul individului social i al obligaiilor sale. Atunci dispare nc Q dat unicitatea", chiar i unicitatea pasiunii
fatale". Dar aceste cazuri srit extrem de rare n domeniul profan i, cnd se ivesc, nu snt niciodat evaluate
conform adevratei lor naturi.
Alt caz, raportabii la acelai context, este cel al unei pasiuni i al unei atracii sexuale elementare ce se poate
asocia cu dispre i chiar ur ntre cei doi ndrgostii: aici acioneaz energia planului celui mai profund,
eliminnd toi factorii de afinitate caracterial i, toate valorile care ar fi fost determinante, dac procesul s-ar fij
centrat pe planul intermediar. Cazul e simetric cu cel n care, aa cum am spus, afinitile proprii respectivului
plan pot, la rndul) lor, s arunce discredit asupra a tot ce este propriu domeniuiuu exterior al moralei sociale i
al instituiilor.
n acest context, se poate, n sfrit, meniona faptul c exista mijloace artificiale pentru a degaja mai mult sau
mai puin elementar a erosuiui, prin neutralizarea straturilor mai puin pr<8 funde ps care acesta le traverseaz
i rmne aproape legat d fiind supus mai sus menionatelor condiionri n experiena brbailor i femeilor
comune. Putem cita nc de pe acum aciudM alcoolului i a unor stupefiante i e de notat tot de pe acum m unele
substane de acest gen au avut adeseori rolul de adjuvaniM utilizarea sacral a sexului (dionisism, tantrism). Pe
aceeai lifl snt filtrele amoroase, a cror veritabil natur e absolut ign de oamenii moderni. De aici, aa cum
vom vedea, drumul duce i la unele forme ale demonologiei cu baz erotic, ba j la adevrata magie sexual
propriu-zis.
n tot ce s-a spus pn acum nu trebuie niciodat s confundar rolul factorilor care condiioneaz cu rolul
factorilor care deemiinm Pentru ca o main s produc anumite efecte i s dea randame trebuie s fie
alctuit din piese corespunztoare i aceste piesa sS fie asamblate n mod adecvat aceasta e condiia. Dac
ins lipsete fora motrice, i cea mai desvrit main va rm^ . imobil. La fel trebuie s gndim n cazul
tuturor acelor condB ionri care, pe" cele dou planuri mai puin profunde ale fiinfl umane, pot corespunde
teoretic gradului optim pentru atracia sexual: e obligatoriu ca, abstracie fcnd de toi aceti factori, sa se
trezeasc fora primar a erosuiui, la un voltaj" sau altul, i cm ntr-un grad sau altul, ea s stabileasc starea
magnetic sfl magic, despre care am spus c e substratul oricrei iubiri sexuajj
La individul comun i cu deosebire la individul civilizat din Occident, experiena erotic se numr printre
acelea ce prezint mai mult un caracter pasiv. E ca i cum procesele corespunztoare ar aprea i s-ar derula de la
sine, fr ca voina persoanei s intervin: ei nu i este dat nici mcar s le centreze exact ntr-unui sau altul din
cele trei domenii sau niveluri menionate. Aceast situaie e considerat ca fiind att de fireasc i normal, nct,
atunci cnd ea nu se ivete, cnd lipsete constrngerea, cnd nu poi s nu simi sau s nu faci altfel, ncepi s te
ndoieti de sinceritatea i profunzimea unui sentiment sau ale unei dorine. Gsim asemenea indicii chiar n
cuvintele cele mai uzate: cuvntu! passio exprim, n diferitele lui forme din limbile romanice, anume starea
celui care sufer. Observaia e valabil i pentru termenul german Leidenschaft, de la leiden, care, i el, nseamn
a ptimi, a suferi.
n funcie de indivizi de diferenierea lor intern , fenomenul acesta e mai mult sau mai puin evident. Mai
departe, am putea face n acest sens consideraii de psihologie diferenial, pornind de la diferitele instituii. De
exemplu, poligamia are drept presupoziie natural un tip masculin, n care Eul are un mai mare grad de libertate
n raport cu erosul (cu un mai mare grad de dis-
" locabilitate i, drept consecin, un grad mai mic de fixare); un tip, apoi, la care experiena erotic n sine are
mai mult nsemntate dect relaia cu o femeie sau alta ca persoan (ca n zicala arab: Un fruct, apoi alt
fruct"). De vreme ce nu am afirmat c aceasta ar corespunde ntotdeauna unor situaii identice cu cele
, orientate spre exterior i neorganice proprii orientrii libertine, se poate recunoate c trecerea de la poligamie
(sau de la matrimo-niul antic admind ca integrare legitim concubinajul) la mono-gamie, n pofida opiniilor
conformiste azi precumpnitoare, nu este ctur de puin un semn c un tip superior de brbat ia locul unuia
inferior, ci exact dimpotriv; este mai degrab simptomul unei poteniale i mult mai puternice aserviri a
brbatului fa de eros i de femeie, ceea ce nu e, ntr-adevr, semnul unei civilizaii superioare 50.
50
. Cf. J. Evola, L'Aico ela Clava, Milano, 1968, cap. XII (Liberta del sesso e "bert dai sesso").
Ct privete elementele unei tehnici menite s acioneze asupra diverselor condiionri existeniale ale erosului,
ele pot fi ntlnite mai cu seam n lumea antic i n rndul populaiilor primitive. Deocamdat, vom cita
un'singur exemplu, i anume faptul c deseori riturile de cstorie, printre acestea din urm, se identific cu
practici magice de dragoste care trezesc fora de atracie dintre cele dou sexe ca pe o putere irezistibil 51.
Potrivit schemei noastre, ele stimuleaz i activeaz erosul pe planul elementar, fie i cu riscul de-a alimenta un
fel de demonie sau de posedare.
n acest punct, s-ar putea crede ns c, n esen, am fcut, mai mult sau mai puin, pasul decisiv. Nu am
recunoscut oare noi nine c, n general, tot ce se invoc pentru a explica faptul erotic, se explic n realitate
chiar cu ajutorul lui? JSfe gsim de aceea, inevitabil, n faa problemei fundamentale: n definitiv, de ce se simt
atrai unul de altul brbatul i femeia? Dac am ajuns s recunoatem n eros un fapt elementar i ireductibil,
rmne s cutm semnificaia acestui fapt. Asta nseamn ns c trebuie s ne ntrebm i care e semnificaia
sexului n sine. Ne gsim astfel adui n centrul metafizicii sexului n sens propriu. De ea se va i ocupa capitolul
urmtor.
nainte de a merge mai departe, s aruncm o privire asupra drumului parcurs. Am respins orice interpretare
biologic finalist a faptului erotic, iar explicaia ntemeiat pe nsui principiul plcerii" freudian am
considerat-o la fel de nesatisfctoare ca i aceea ce recurge la un fantezist instinct al reproducerii" ca fapt
primar al impulsului erotic. Teoria magnetic" ni s-a prut mai corespunztoare cu realitatea; am aprofundat
aceast teorie cu ajutorul unor date extrase tlin nvturile tradiionale, care vorbesc despre o stare sau despre un
fluid declanat catalitic" n ndrgostii prin prezena forelor fundamentale (yin i yang) care definesc
polaritatea sexual i sexuarea n general: corelativul este o deplasare a planului contiinei, care, la rndul su,
devine cauza unei activri magice a puterii de imaginaie i a unui monoideism mai mult sau mai puin intens.
Doctrina antic despre o alterare invizibil ce se produce n snge atunci cnd sntem cuprini de eros a fost
revalorizat de noi. n sfrit, au fost examinate condiionrile legate de complementarismul existenial al
fiinelor ce se iubesc, n cadrul unei doctrine despre straturile multiple ale persoanei: s-a relevat ns c, drept
baz a tot i drept for primar, trebuie s lum n considerare ceea ce provine direct din; raportul masculinitii
absolute cu feminitatea absolut. i, n aceast privin, cu att mai intens va fi procesul, implicnd toate efectele
unei atracii elementare, cu ct mai hotrt va fi diferenierea sexelor, adic sexuarea.
51
E. Crawley, Mystic Rose, New York, 1902, p. 318.
Capitolul II METAFIZICA SEXULUI
13. Mitul androginului
Forrra specific prin care lumea tradiional a exprimat semni-ficaiile ultime ale fiinei a fost mitul. Mitul
tradiional are valoarea unei chei. Mai ales n perioada precedent s-a ncercat explicarea mitului cu ajutorul
istoriei naturale, al biologiei sau al psihologiei. : Pentru noi, dimpotriv, mitul nsui va explica tot acest
material,: cu referire special la tema care ne intereseaz aici.
Exist mai multe mituri care se preteaz la aprofundarea probleJ mei metafizice a sexului. Alegem dintre ele
unul care, pentru occi-' dentali, e, relativ, printre cele mai puin ndeprtate; atragem ns 3 atenia c aceleai
semnificaii snt coninute i n mituri ce aparin ] altor culturi. Ca baz, vom lua, aadar, ceea ce se spune despre
dragoste n Banchetul lui Platon. ntlnim aici, amestecate cu mitul, j dou teorii despre dragoste expuse de ctre
Aristofan i, respectiv, ] Diotima. Vom vedea c cele dou teorii se completeaz oarecum, punnd n lumin
antinomiile i problematica erosului.
Prima teorie privete mitul androginului. Ca pentru aproapa toate miturile integrate de Platon n filozofia sa, i n
cazul aces- j tuia trebuie s presupunem o origine misteric i iniiatic. ir-j tr-adevr, aceeai tem erpuiete
subteran ntr-o literatur foarte variat, de la mediile misteriosofice i gnostice ale Antichitii | pn la autori din
Evul Mediu i chiar din primele veacuri ale erei moderne.. Teme corespunztoare se gsesc i n afara continer-J
tului nostru^__
^"Potrivit lui Platon1, a existat o ras primordial, a crei natur nu era cum este astzi, ci cu totul alta", i a
crei fiin nsi a
1
Banchetul, 189c-l90c. (Folosim versiunea Cezar Papacostea. N. trad.)
MITUL ANDROGINULUI 85
disprut", un gen de om ce cuprindea n sine ambele principii, masculin i feminin. Reprezentanii acestei rase
androgine erau hrzii cu o putere i-o vlag miraculoas, cu o trufie fr margini, ntocmai cum spune Homer
despre Efialte i Otus, ei s-apucar s se suie-n cer ca s se nstpneasc pe zei". Este nsi tema hybrisului
Titanilor i Giganilor; e tema prometeic i cea care se regsete n attea alte mituri chiar i n mitul biblic al
Edenului i al lui Adam, n msura n care aici figureaz fgduina c vei fi ca Dumnezeu^(Facerea, 3,5). La
Platon, zeii nu le trsnesc pe fiinele androgine, aa cum procedaser cu Giganii, , ci le paralizeaz puterea
tindu-le n dou. De aici, apariia unor \ fiine de sex distinct, purttoare, ca brbai i femei, ai unui sex sau ; ai
altuia, fiine n care totui rmne amintirea strii anterioare i j se aprinde dorina de reconstituire a unitii
primordiale. Pentru Platon, tocmai n acest impuls trebuie cutat semnificaia ultim, metafizic i etern a
erosului. Iat, de atunci este mplntat n oameni dragostea unora ctre aliijEros este cel ce mpreuneaz
frnturile vechii naturi; el i d osteneala s fac din dou fiine una singur; el ncearc s vindece nefericirea
firii umane."2 Pe lng participarea comun a ndrgostiilor la plcerea sexual, e vdit c altceva urmrete
sufletul lor: ceva care nu poate fi rostit, ceva care se ghicete numai, sau se ntrevede^ Aproape ca o contraprob
a posteriori, Platon l pune pe Hefaistos s-i ntrebe pe ndrgostii: Nu cumva ceea ce dorii este s rmnei
de-a pururea mpreun, unul alturi de cellalt, i ca nici noaptea nici ziua s nu v deprtai unul de altul? Ei
bine, dac asta-i ce dorii, aflai c eu vreau s v unesc, s v topesc laolalt; vreau s fac din voi o
singur,fiin; astfel, ct vei tri, s trii laolalt, iar cnd vei muri, s fii i-n lcaul lui Hades o persoan n
loc de dou; s murii laolalt. Gndii-v de nu-i aceasta dorina voastr i spunei-mi dac n-ai vrea s v
furesc o astfel de soart." Auzind acestea spune Platon , tim bine c nici unul dintr-nit n-ar refuza;
nimeni n-ar spune c vrea altceva. Dimpotriv, fiecare ar crede c a auzit cu-adevrat ceea ce dorea de mult
v
reme: s se apropie i s fie contopit cu persoana iubit de dnsul; din dou s se fac o singur fiin. Pricina
lucrului st tocmai n
!
Ibid., 192 c-d. ' Ibid., 192 d-e.
86 METAFIZICA SEXULUI
vechea noastr natur, care era astfel nct alctuia un ntreg. Ei bine, Eros nu-i dect numele acestui dor, al
acestei nzuine ctre unitate."4 Aproape ca n cazul unui simbol, fiecare jumtate dorea s se alipeasc
celeilalte jumti"5.
n acest ansamblu, trebuie s separm de conceptul esenial elementele accesorii, figurative i mitice" n sens
negativ. Astfel, n primul rnd, nu trebuie, firete, s concepem fiinele primordiale aa cum o face Platon care,
fabulnd, ni-i descrie pn i n trsturile lor somatice, ca pe membrii unei anumite rase preistorice ale crei
resturi sau fosile ar fi de ateptat s le i gsim. Trebuie s ne raportm, dimpotriv, la o stare, la o condiie
spiritual originar, nu att n sens istoric, ct n cadrul unei ontologii, al unei j doctrine despre strile multiple ale
fiinei. Dac o demitologizm. putem concepe o asemenea stare ca pe aceea a unei fiine absolut (nescindat,
nedual), a unei integraliti sau uniti pure i, tocm< de aceea, ca pe o stare de imortalitate. Acest ultim punct
est confirmat fie de doctrina prezentat prin vorbele Diotimei cev mai departe n Banchetul, fie de cea expus n
Phaidros unde, chiar dac n legtur cu ceea ce avea s se numeasc mai trziu iubire platonic" i cu teoria
frumosului, legtura dintre scopul ultim al erosului i nemurire este explicit.
- Ca un al doilea element, gsim apoi n mitul platonician o variant a motivului tradiional general al cderii".
Diferenierea sexelor corespunde condiiei unei fiine tiate n dou i, ca atare, finit i muritoare, condiiei
cuiva care nu-i are viaa n sine, ci n altul, o stare, aadar, ce nu poate fi considerat ca originar. Astfel, n
aceast privin, s-ar putea face o paralel chiar cu mitul biblic, n msura n care cderea lui Adam are drept
urmare excluderea lui de la Pomul Vieii. i n Biblie se vorbete de androginia fiinei primordiale fcute dup
chipul lui Dumnezeu (dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie", Facerea, 1, 27), iar numele
atribuit femeii, n calitate de complement al brbatului, a fost Eva, nsemnnd Viaa", Cea care triete". Dup
cum vom vedea, n interpretarea kab-balistic, separarea Femeii-Via de androgin e pus n legtur cu cderea
n pcat i sfrete prin a fi echivalat cu excluderea
4
Ibid., 192 d-e.
5
Ibid.1 191 a.
lui Adam de la Pomul Vieii, pentru ca acesta s nu devin ca unul dintre Noi [ca un Dumnezeu]" i nu cumva
s triasc n veci" (Facerea, 3, 22).
n ansamblu, mitul platonician se numr deci printre acelea ce fac aluzie la trecerea de la unitate la dualitate, de
la fiin la privarea de fiin i de viaa absolut. Caracterul distinctiv i nsemntatea lui stau ns n faptul c el
se oprete anume asupra dualitii sexelor pentru a semnala semnificaia secret i obiectul ultim al erosului. Ca
termen particular dintr-o cunoscut secven referitoare la ceea ce cutm cu adevrat dincolo de diferitele
scopuri aparente i iluzorii ale vieii obinuite, se poate citi nc ntr-una din Upaniade: Nu pentru femeia fn
sine] este dorit femeia de ctre brbat, ci pentru tm [pentru principiul numai lumin, numai nemurire]." 6
Cadrul e acelai. n aspectul su cel mai profund, erosul ncorporeaz o strduin de a depi consecinele
cderii n pcat, de a evada din lumea limitativ a dualitii, de a restabili starea primordial, de a depi condiia
unei existene duale scindate i determinate de altul". Aceasta i e semnificaia absolut; acesta e misterul
ascuns n impulsul care-l mpinge pe brbat spre femeie, cu o for elementar, mai presus de toate condiionrile
prezentate mai sus ale dragostei omeneti n toate varietile ei infinite referitoare la fiine care nu snt nici
brbai absolui, nici femei absolute, ci, aa zicnd, doar subproduse ale amndurora. Ni se ofer aici, aadar,
cheia ntregii metafizici a sexului: Prin diad, ctre unitate." n dragostea sexual recunoatem forma cea mai
universal n care oamenii ncearc orbete s distrug momentan dualitatea, s depeasc existenial-mente
frontiera dintre Eu i non-Eu, dintre Eu i Tu, carnea i sexul slujind drept instrumente ale unei apropieri extatice
de unificare. Etimologia cuvntului amor propus de un Fedele d'Amore" medieval, dei fantezist, nu e mai
puin semnificativ: Particula a nseamn fr"; mor (mors) nseamn moarte"; reu-nindu-le, avem fr
moarte", adic nemurire7.
In fond, omul, iubind fi dorind, caut, aadar, confirmarea de sine, participarea la fiina absolut, abolirea
Gxr\peaiq-ei a privaiei i a nelinitii existeniale conexe. Examinndu-le sub atare lumin, vom vedea c se
clarific numeroase aspecte ale nsei iubirii
6
Bhradhranyaka-upaniad, II, IV, 5. (Trad. Radu Bercea. N. trad.)
7
A. Ricolfi, Studi suiFedeli d'Amore, Milano, 1933, voi. I, p. 63.
profane i sexualitii. Totodat, se i ntrezrete drumul ce duce la domeniul erotismului mistic i al utilizrii
sacrale sau magice a sexului proprie attor tradiii antice: cci nc de la nceput s-a revelat fondui elementar nu
fizic, ci metafizic al impulsului erotic. Astfel a fost deschis calea pentru succesiunea cercetrilor care vor face
obiectul urmtoarelor capitole ale crii de fa.
Pri atunci, nu trebuie s scpm din vedere un punct particular. Dup cum s-a vzut, Platon a formulat doctrina
androginului astfel nct i-a dat o coloratur prometeic". Dac fiinele mitice din vremurile primordiale erau n
msur s le inspire fric zeilor i s ; rivalizeze cu ei, se poate presupune c, n principiu, elul final al ncercrii
de integrare constituite de ctre eros nu e att o stare mistic tulbure, ct condiia unei fiine" care nseamn i
putere, j Acest lucru va deveni important cnd vom studia formele iniiatice I ale magiei sexului. Motivul acesta
trebuie s fie ns dedramatizat. 1 ntr-un context mai vast, prometeismul poate fi eliberat de carac-| teru su
negativ de sacrilegiu. Aceeai tradiie care a plsmuit mitu lui Profneteu i al Giganilor a cunoscut i idealul lui
Hercule, ca ajunge la un echivalent.al scopului urmrit de Titani i ndeoset de cei care, n ciuda tuturor
oprelitilor, caut s redeschid accesi! lavPomul Vieii, atunci cnd eroul i asigur beneficiul merele dttoare
de nemurire (drumul ctre care, potrivit unei versiuni legendei, i este indicat chiar de ctre Prometeu) i posesia,
n Olimp, a Hebei, tinereea venic, dar nu ca un rufctor, ci ca un] aliat al Olimpienilor.
Cu aceast rezerv putem meniona faptul c momentul prol meteic" latent n eros este efectiv atestat n
mrturii rspndite prir| diverse tradiii. Aici ne vom mrgini s reamintim c, de pild, nl ciclul Graalului (ciclu
bogat n coninuturi iniiatice prezentate subj vemntul aventurilor cavalereti), ispita pe care femeia o consti-J
tuie pentru cavalerul ales poate fi uneori atribuit lui Lucifer8, fiind] astfel n msur s ncorporeze un sens
foarte diferit de cel moralist] exprimat prin simpla seducie trupeasc. n al doilea rnd, la Wol-J fram von
Eschenbach, cderea n pcat a lui Amfortas este pusa! n legtur cu faptul c acesta i luase drept deviz
,,Amor" jfl deviz, spune poetul, care nu se potrivete cu smerenia 9, ceea ce j
8
Texte n J. Evola, II mistero del Graal e la tradizione ghibellina dell'Imper6\ Roma, ed. a 2-a, 1957, p. 92.
Wolfram von Eschenbach, Panival, III, 70-71.
nseamn c n ea se ascunde contrarul smereniei, hybrisul fiinelor unitare" de la origini. E de notat, n plus, c
Ia Wolfram se vorbete de mprejurarea c drumul spre Graal i-l croieti cu armele ti jnn", adic n mod
violent, i c eroul principal al poemului, Par-zifal, ajunge la el printr-un fel de revolt mpotriva lui
Dumnezeu10. Or, croirea drumului ctre Graal e mai mult sau mai puin echivalent, din punctul de vedere al
coninutului, cu redeschiderea drumului ctre Pomul Vieii sau al imortalitii: tot ncadramentul artificial
caracteristic Parsifalului wagnerian nu corespunde nicidecum temelor originare predominante i nu merit ctui
de puin s fie iuat n considerare. E de notat, n sfrit, c mediile n care au fost practicate magia sexual i
erotismul mistic au fost aceleai care de obicei au profesat pe fa i doctrina unitii" n termenii unei negri a
oricrei distane ontologice veritabile ntre creator i creatur, cu o anorm'e declarat adic cu dispre att fa
de legile' umane, ct fa de cele divine drept consecin logic: de l& reprezentanii indieni Siddha i Kaula
ai Cii Minii stingi" pn la Fraii Spiritului liber din Evul Mediu cretin, la sabbatismul frank-kian i, chiar n
zilele noastre, pn la un Aleister Crowey11. Dar,
10
Cf. Evola, IImistero del Graal, ed. cit., pp. 87-88.
11
n msua n care snt atribuite unui personaj prezentat sub o lumin sinistr deS. DeGuaita (Le Serpeijt de la GeneseLe Temple de
Satan, voi. I, Paris, 1916, p. 503), pentru contextul mai sus menionat snt semnificative urmtoarele expresii, bi cadrul unui erotism mistic:
Entendez le verbe d'flie: si vous tremblez, vous etes perdus. II faut 6tre temeraires; si vous ne l'Stes pas, c'est que vous ne connaissez pas
l'amour! L'amour entreprend, ii renverse, ii roule, ii brise..Elevez-vous! Soyez grands dans votre faiblesse! fipouvantez le ciel et l'enfer, vous
le pouvez! Oui-, pontifes eliaques, qui etes transformes, regeneres, transfigures sur la montagne du Crmei, dites avec filie: A nous Ie dam! A
nous l'enfer! A nous Satan!" In rest, nici chiar la un neoplatonician cretinizant ca Marsilio Ficino (Sopra Io AmOre, XI, 19), expresii precum
urmtoarele nu snt lipsite de o nuan luciferic: Desigur, sntem aici scindai i trunchiai: atunci ns reunii de Iubire ne ntoarcem ntregi
la ideea noastr: astfel nct se va vdi c mai nti l-am iubit pe Dumnezeu n lucruri, spre a iubi mai apoi lucrurile n el: i noi cinstim
lucrurile n Dumnezeu . pentru a ne rscumpra pe noi n primul rnd: i iubindu-lpe Dumnezeu, ne-am iubit pe noi nine." i nc (11, 6):
Deoarece n actul acesta [ndrgostitul] poftete i e strduiete s se fac din om Dumnezeu." n sfrit, ca o convergen fortuit de idei la
un autor modem mai mult dect profan (H. Barbusse, L'Enfer): Dorina Plina de necunoscut, sngele nocturn, dorina asemntoare nopii i
scot strigtul de victorie. ndrgostiii, cnd se nlnuiesc, lupt fiecare pentru sine i spun: Te
r>esc; ateapt, plng, sufer i zic: Sntem fericii; se desprind unul de altul, "Mi, i spun: Mereu! S-ar prea c, n abisurile n care s-
au cufundat, au furat Ca Prometeu focul din cer."
se cuvine s o repetm, aceste referine trebuie s fie epurate dej latura lor problematic prometeic" i, oricum,
ele privesc exclusiv experiene ghidate de eros, ntr-un domeniu strin de orice form j a dragostei obinuite
dintre brbai i femei. Mai e de adugat, n-sfrit, c la Platon nsui n nsntoirea, ntoarcerea la starea ante-4
rioar i fericirea suprem", nelese ca binele suprem" la crei poate duce erosul, snt asociate cu depirea
impietii, cauza prim separrii existeniale a omului de divin, n general. O simpl orientare diferit, pe lng
unele corespondene morfologice, l d sebete pe Prometeu de Hercule i experienele menionate de sata-j nism.
Nu e ns cazul s zbovim aici asupra acestor chestiunii
14, Erosul i varietile beiei
Rmne acum s examinm teoria despre dragoste pe care PlatonJ o pune n gura Diotimei. Mai nti ns este
bine s vedem cej spune Platon despre forma superioar a erosului ca stare, adic] privit pur i simplu ca un
coninut al contiinei. Personificat,! Eros e numit nc din Banchetul un daimon puternic"; fiina ntre zeu i
muritor", el umple golul dintre o natur i cealalt'J n Phaidros se vorbete pe larg despre |iavia. Termenul
acesta* nu e uor de tradus, versiunea literal, manie", ne-ar duce <M gndul, azi, la ceva negativ i nesntos,
la fel cum s-a ntnj plat cu termenul furore adoptat de ctre umanitii dini Renatere (Giordano Bruno
vorbete despre eroici furori). S-arj putea vorbi de o stare de cdere n extaz, de entuziasm divin'J* de exaltare
sau de beie lucdjne ntoarcem astfel exact la ceea ce spuneam n legtur cu materia prim a tuturor strilor
ertM tice. Platon pune aici n eviden un punct esenial prin distincia pe care o face ntre dou forme de
manie", de nebunie"); una pricinuit de bolile omeneti i alta, de prsirea rosturilor obinuite, urmare a unui
ndemn divin"14. Cea de-a doua, spune PJaton, nu trebuie s ne sperie", de pe urma ei se pot trage mari foloase.
i, ntr-o referire special la Eros, Platon apreciaz
12 Banchetul, 193 a-c.
13
Ibid., 202 d-e.
>4 Phaidros, 265 a. (Trad. de Gabriel Liiceanu. N. trad.)
EROSUL I VARIETILE BEIEI 91
mania" (nebunia) pe care ne-o druiesc zeii fcnd s ia natere iubirea att n sufletul celui ce iubete, ct i n
acela al iubitului15. Lucrul cel mai important aici este c erosul ca manie" se insereaz ntr-un context mai vast
care i reliefeaz bine posibila dimensiune metafizic. n fapt, Platon distinge patru tipuri de nebunie pozitiv,
nepatologic, nesubuman, raportndu-le la patru diviniti: nebunia iubirii, pus n seama Afroditei i a lui Eros,
nebunia profetic raportat la Apollo, nebunia iniiailor la Dio-nysos, nebunia poetic la Muze 16. Marsilio
Ficino17 va spune c snt acele feluri de furie pe care Dumnezeu ni le inspir nln-du-l pe om deasupra
omului: i l transform n Dumnezeu'j. Lsnd la o parte nebunia poetic", ce a putut avea un caracter neprofan
doar n alte vremuri, cnd arta nu era o ocupaie subiectiv, cnd poetul era i vizionar, iar poezia un carmen,
rmne ca fond comun al acestor forme o stare de beie apt s provoace o transcendere de sine i varietile unei
experiene suprasensibile: n ndrgostit, aadar, i la fel n iniiatul dionisiac, n cel a crui viziune depete
timpul, ca i n subiectul experienei magice18. Este ciudat ns c nici Platon, nici comentatorii si nu au
menionat o varietate ulterioar din acelai gen lucid i anagogic (care conduce n sus) de beie: beia eroic; ce
ar putea fi pus sub semnul lui Marte, i este ciudat ntruct Antichitatea a avut n vedere cazuri cnd i experiena
eroic poate oferi posibiliti iniiatice19. n sfrit, s-ar putea aminti tipul de beie proprie coribanilor i cureilor,
cu tehnicile corespunztoare, nu fr legturi cu dansul. Oricum, referinele snt precise. Trebuie, aadar, s avem
n vedere un trunchi, fa de care erosul este o ramur, o specializare; materia lui prim rmne o ebrietate
nsufleitoare (aa zicnd, prin grefarea, n viaa uman, a unei viei superioare n formularea mitologic:
posedarea fecundatoare i integrativ din partea unui daimon sau zeu) i eliberatoare, care, dac s-ar supune
exclusiv metafizicii sale definite de mitul androginului, ar avea ca
13
ftid.,245 b. , 16 Ibid., 265 b.
17
Sopra Io Amore, VII, 13. 14.
" Referindu-se la Eros n general, Platon (Banchetul, 202e, 203a) spune: De la imon purcede i toat tiina viitorului; de la el arta preoilor
cu privire la jertfe, la ri, la descntece, la toat prorocia i la vrji." Cf. Evola, Rivolta contro ii mondo modemo, ed. cit., voi. I, J 10.
posibilitate suprem o XE\V\ (cum o numete Platon): adic un echivalent al iniierii misterice. De altminteri, e
semnificativ c termenul orgie", care a sfrit prin a fi asociat numai cu dezlnuirea simurilor i cu
sexualitatea, s-a putut uni la origine cir atributul sacru" orgiile sacre". ntr-adevr, 6'pYta desemna starea de
exaltare entuziast care, n misterele antice, ndemna la realizarea iniiatic/Dar cnd aceast beie a erosului,
nrudit cu celelalte ebrieti de ordin suprasensibil de care vorbete Platon, se; specializeaz i devine dorin
intens, iar apoi dorin exclusivi carnal; cnd, ca s spunem aa, din condiionant ea devine! condiionat din
cauz c se leag n ntregime de determinismelej biologice i de senzaiile tulburi ale naturii inferioare, atunci
ea se] degradeaz i eueaz sincopat n forma constituit de plcere"J de voluptate veneric.
Aici trebuie s distingem iari dou trepte: plcerea are un cai racter difuz nc extatic atunci cnd momentul
magnetic" al dragos-l tei, avnd ca urmare amalgamarea fluidic a celor dou fiine, este destul de intens. De
ndat ce intensitatea aceasta slbete, resl pectiv cnd actul fizic cu una i aceeai persoan devine obinuin,
plcerea tinde tot mai mult s se localizeze corporal n anumite zone sau organe, n esen n organele sexuale.
Brbatul, dup cum se tie, e mult mai predispus la aceast degradare ulterioar dect femeia. Avem, n sfrit,
plcerea disociat de orice experien profunda: Voluptatea" este efectiv sincopa, sau colapsul strii de |accv(a,
a beiei pure, exaltate i lucide, susinute de un element suprasensibil. Ea constituie contrapartea la eecul
erosului, ca impuls ctre fiina absolut i nemuritoare, n ciclul procreaiei fizice; ei i corespunde cea de-a doua
teorie despre dragoste, expus de ctre Diotima.
n contextul prezent nu va fi inutil s ne ocupm nc o clip de opoziia platonician dintre dou feluri de
manie", pentru a-i expune coninutul. n general, cnd intervine starea despre care am vorbit, facultile
individului obinuit snt suspendate, mentalul" su (n terminologia indian: manas) este exclus sau deplasat,
sub controlul altei fore. Aceasta poate fi for ontologic superioar sau inferioar n raport cu principiul
personalitii umane. De aici posibilitatea i conceptul unei beii extatice, care poate avea i u" caracter hotrt
regresiv. Pe aceast linie de frontier extrem de subire evolueaz ndeosebi magia sexual.
BIOLOGIZAREA I CDEREA EROSULUI 93
Cu titlu de exemplificare teoretic, ne putem referi aici la interpretarea eronat a unui autor modern deja citat de
noi, Ludwig IClages. Klages a reluat parial concepiile platoniciene, a relevat natura elementar a faptului
constituit, n cadrul erosului, de beie sau juccvia, n opoziie cu diferitele interpretri psihologice sau fiziologice,
recunoscndu-i dimensiunea nonfizic i posibilitile extatice. Punctul central al interpretrii sale e ns acesta:
nu spiritul omului se elibereaz fn extaz], ci sufletul; i acesta nu se elibereaz de trup, ci chiar de spirit !"20
Dei la acest autor spiritul nu este de fapt ceea ce nelegem noi prin spirit, ci e, n fond, un sinonim al
mentalului", rmne ns stabilit c sufletul", despre care vorbete, corespunde straturilor inferioare,
cvasiincontiente, nvecinate cu biosul, ale fiinei umane: prii yin (sau feminin, obscur, nocturn) i nu yang
(masculin, luminoas, diurn) a acesteia. Astfel, extazul avut n vedere de ctre Klages poate fi numit foarte
bine un extaz teluric sau chiar demonic. Coninutul lui emoional era deja desemnat n tradiia indian cu
termenul rassvdana.
Exist, aadar, o fenomenologie total difereniat a maniei" i a erosuui, a crei nsemntate, din punct de
vedere practic, nu va putea fi niciodat ndeajuns subliniat. Trebuie totui s considerm ca sigur c att
posibilitatea negativ menionat adineauri, ct i cea opus, pozitiv, a unei manii divine" snt Ia fel de
deprtate att de orice manie de origine patologic, ct i de impulsul brut i orb al erosului animalizat. De
asemenea distincii importante nici etnologii, nici istoricii religiilor i psihologii de azi nu se preocup ns mai
deloc.
15. Biologizarea i cderea erosului
In Banchetul lui Platon, Diotima pare a polemiza n primul rnd cu Aristofan. Ea spune c toi oamenii, prin
iubire, tind ctre bine i c dragostea este nzuina de-a stpni de-a pururea binele", nu jumtatea care le
lipsete i nici ntregul21. Dar n realitate e vorba te acelai lucru exprimat n termeni diferii, binele", n
concepia
Vom kosmogonischen Eros, ed. cit., p. 63. Banchetul, 205 d-206 a.
greceasc, avnd nu o semnificaie moral, ci una ontologic, i nc n asemenea msur, nct se identific cu
calitatea a ceea ce este" n cel mai nalt sens, cu ceea ce este perfect i complet. Nici cu mitul androginului, sub
vemnt fabulos, nu se face aluzie la altceva. Diotima spune apoi c zelul i ncordarea" celui ce tinde spre acest
scop ia chipul specific al dragostei n legtur cu fora creatoare, nnscut n toi oamenii dup corp i dup
spirit" ce urmrete procreaia ntru frumos". nsi ntovrirea brbatului cu femeia nu-i dect procreaie." i
afirm: Dei se petrece-ntr-o fiin muritoare [aceast ntovrire] conine nemurirea/^ 2
Semnificaia mai sus indicat a metafizicii sexului se vedel confirmat aici sub unul din aspectele ei: aspiraie
ctre posesia 1 venic a binelui, dragostea este i aspiraie ctre nemurire 2^; dar, j sub alt aspect, n doctrina
Diotimei se trece la o fizic a sexului | care aprQape anticip n mod curios vederile lui Schopenhauer i ale 1
darwinitilor. Natura muritoare, fiind torturat i subjugat de 1 impulsul iubirii, caut s ajung la nemurire sub
forma continurii 1 speciei, procrendTi singurul mijloc ce-i st la-ndemn pentru aceasta [adic s aevie
nemuritoare] este procreaia. Datorit nencetatelor nateri se-nlocuiete fiina veche prin alta nou, pe care
prima o las n urma ei." i se vorbete despre un om aproape supraindjvidual care, prin lanul nentrerupt al
generaiilor, continu s triasc, mulumit erosului procreator j,De fapt, dei despre fiecare vieuitor se zice c
triete i c-i pururea acelai, din copilrie pn mbtrnete, el nu rmne identic siei nici un moment, dei i
pstreaz numele. Se-nnoiete necontenit, cu^ toate c-i pierde mereu cte ceva: din pr, din carne, din oase, din
snge, i n urm, corpul ntreg... Astfel se pstreaz toat fiina muritoare: nu fiind mereu i n totul identic
siei, cum este existena divin, ci determinnd fiina ce dispare ca mbtrnit s lase n urm-i alta nou, cum a
fost ea nsi."24 Este tocmai nemurirea ca perenitate a speciei. i Diotima vorbete exact ca un dar-winist,
explicnd n aceti termeni sensul cel mai profund nu numai al impulsului natural de a face astfel nct propria
stirpe s nu se sting, ci i al impulsului care, nemijlocit, fr a fi dictat de vreun
22 Ibid., 206 c.
23 Ibid., 207 a. Îbid., 207d-208b..
raionament, le mpinge pe animale, nu numai ctre mpreunare, dar i la sacrificii de tot felul pentru a-i hrni,
a-i ngriji i apra odraslele25.
Nu e o ntmplare c aceast teorie este pus n gura unei femei, n primul rnd, i, n al doilea rnd, n gura
Diotimei din Mantineea, iniiat n Misterele ce pot fi numite, cu drept cuvnt Misterele Mamei" i care trimit la
substratul preelenic, preindoeuropean, al unei civilizaii teluric i ginecocratic orientate. Rezervndu-ne dreptul
de a reveni asupra acestui punct, vom spune aici numai c pentru o atare civilizaie, ce pune misterul matern al
procreaiei fizice n vrful concepiei sale religioase, persoana individual nu are o existen proprie, este caduc
i efemer, venic fiind numai pntecele cosmic matern, unde ea se dizolv necontenit, dar de unde va i renate
venic: la fel cum, la un copac, frunze noi dau n locul celor czute. Este contrarul conceptului de nemurire veri-
tabil i olimpian, care presupune ns ruperea legturii naturaliste i teluric-materne, evadarea din cercul etern
al procreaiei, ridicarea spre regiunea imutabilitii i a fiinei pure26. Dincolo de aspectele de o deconcertant
modernitate darwinizant, n eroto-logia expus de ctre Diotima rzbate deci spiritul arhaicei religii pelasgice i
telurice a Mamei. Care snt misterele iniierii depline" la care face ea aluzie 27, vom vedea mai departe. Aici e
esenial s remarcm c, prin teoria androginului i prin aceea a supravieuirii ntru specie, avem dou concepii
efectiv antitetice, una n spirit metafizic, uranic, viril i, eventual, prometeic, cealalt n spirit teluric-matern i
fizic".
Dar, abstracie fcnd de aceast antitez, nc i mai important e s examinm punctul trecerii ideale de la o
viziune la alta i sensul acestei treceri. Este evident c nemurirea teluric" sau temporal" e o pur iluzie. La
acest nivel, fiina absolut i scap indefinit individului: procrend, acesta va da via mereu altei
25
Ibid., 207 b -208 b.
26
E semnificativ c, vorbind despre eternitatea temporal" (cea din specie), Schopenhauer (op. cit., cap. 41, pp. 25 i urm.) folosete exact
imaginea frunzelor Uscate, preluat de la Homer qualis foliarum generatio, talis et homnum , pe care J. J. Bachofen (Das Muttenecht,
Ges. Werke II, ed. Meuli, Basel, 1948, 4, cf. 5' 15) a pus-o n mod just la baza concepiei fizico-materne i telurice a vechilor Clvilizaii
mediteraneene.
27
Banchetul, 209 e.
Ii
fiine afectate i ea de aceeai strduin neputincioas, ntr-o reiterare fr sfrit^JSau, mai bine zis, cu un sfrit
posibil, n sens negativ, deoarece o stirpe se poate stinge, un cataclism poate pune capt nu numai sngelui cruia
i aparine un individ, ci i unei ntregi rase, astfel nct mirajul acelei nemuriri e cum nu se poate mai mincinos.
i judecnd astfel, l putem aduce foarte bine n joc cu acest prilej pe miticul demon schopenhauerian al speciei i
putem spune c ndrgostiii srif nelai de el, c plcerea e momeala procreaiei i tot momeal snt i farmecul
i frumuseea? femeii; c n timp ce ndrgostiii, n beia acuplrii lor, i nchipuie c triesc o via superioar
i surprind unitatea, se afl de fapt n slujba procreaiei. Kierkegaard, relevnd anume faptul c n unirea lor
amanii alctuiesc un singur Eu, i totui snt nelai, deoarece n aceeai clip specia triumf asupra indivizilor
contradicie, spune el, mai ridicol dect tot ce gsea ridicol n dragoste Aristofan , observ cu drept cuvnt
c nu ar fi exclus, chiar i n acest cadru, o perspectiv superioar, dac am putea admite c, dei ndrgostiii
nu ajung prin ei nii la o existeni nescindat i nemuritoare, totui, acceptnd s joace .rolul de unelte ale
procreaiei i aproape sacrificndu-se pe ei, ei i-ar vedea scopul realizat mcar prin fiina procreat. Dar nu este
aa: copilul nu e procreat ca o fiin nemuritoare, capabil s curme seria i s se nale, ci ca o fiin identic cu
ei29. Este eterna, inutila umplere a butoaielor Danaidelor; este eterna mpletire a funiei lui Oknos roas n acelai
ritm de mgria din infern30.
28
Cf. C. Mauclair, op. cit., p. 63: Ce este oare o procreaie, dac nu proiec-l tarea ntr-o nou fiin a aceleiai dorine de infinit pe care o va
ncerca la rndul. ei ca adult?" i nu o va ncerca dect, n cel mai bun caz, foarte neclar, aa cum spune Platon (Phaidros, 255 d): Deci ia-l
iubind, dar fr s tie ce anume. Nu-l tie nici ce s-a ntmplat cu el i nici nu gsete vorbe ca s poat spune... i nu-i | d,seama c n
iubitul su se vede, ca ntr-o oglind, pe el nsui."
29
S. Kierkegaard, In vino veritas, trad. it., Lanciano. 1910, pp. 52, 53, 55J
30
Dac E. Carpenter (Love 's Coming-of-Age, Manchester, 1896, p. 18) are dr^H tate s afirme c scopul primar al iubirii e s tind spre
unitate, este doar pariali corect cnd spune c creaia pe plan fizic, adic procreaia, este efectul strii de i unire intim n acuplare, stare ce
suscit puterea creatoare. Fie posibilitatea ca o femeie violat s dea natere unui copil fr nici o participare proprie la plceai fie, la limit,
aceea a fecundrii artificiale demonstreaz dimpotriv c faptul gene-i rativ poate face total abstracie de starea de unire extatic dintr-o
acuplare. Ideea relevat de Carpenter rmne adevrat doar n cazul unor aplicaii speciale n domeniul magiei sexuale (cf .n acest sens mai
jos, 60).
Dar aceast angajare disperat i zadarnic n ciclul procreaiei" ascunde i ea o metafizic proprie: nzuina
ctre fiina absolut, degradndu-se i deviind, se transform n acea nzuin ce se ascunde ndrtul
mperecherii animalice i a nmulirii, sub semnul cutrii unui surogat pentru nevoia de autoconfirmare
metafizic. i fenomenologia erosului urmeaz aceast coborre, aceast degradare: erosu, din beie, devine tot
mai mult dorin extravertit, sete, ardoare carnal, se animalizeaz, ajunge s fie pur instinct sexual. Acesta
cunoate atunci o sincop n spasm i n prbuirea consecutiv a voluptii fizice, care, mai ales la mascul, e tot
mai condiionat de un proces fiziologic dirijat n esen ctre fecundare. Unda crete, ajunge la apogeu, se
atinge momentul fulgurant al acuplrii, al distrugerii diadei, parc tri ns de experien, parc necai i
dizolvai n ceea ce se numete tocmai plcere". Liquida voluptas, fenomen disolutiv, este expresia latineasc
oportun amintit de Mfchelstaedter31. Este, aadar, ca i cum fora ar scpa din mna celui care a pus-o n'
micare: ea trece n domeniul biosului, se transform n instinct", proces cva-siimpersoivil i automat.
Inexistent ca fapt al contiinei erotice, instinctul genezic devine real n termenii unui Sine" (ca s folosim acest
termen al psihanalizei), ai unei gravitaii tenebroase, ai unei constrngeri vitale care se sustrage contiinei i n
cele din urm o erodeaz i o duce cu sine. i astajiu pentru c exist voina speciei", ci pentru c voina
individului de a-i depi propria finitudine nu poate fi niciodat pe de-a-ntregul extirpat, redus la tcere sau
reprimat; ea supravieuiete n mod disperat sub forma aceasta mrginit' i demonic, n temeiul creia furni-
zeaz aa-numita 5i>vajJ.i<;, impulsul primordial ctre ciclul etern al procreaiei: aici, n nsui raportul dintre
temporalitate i eternitate, n succedarea i reiterarea indivizilor n conformitate cu irnortalitatea Mamei", se
mai poate ntrezri un ultim reflex neltor al nemuririi. Dar pe acest plan nsi grania dintre lumea uman i
lumea animal se estompeaz tot mai mult.
Aa cum am spus la nceput, procesul explicativ obinuit trebuie s fie rsturnat: inferiorul se deduce din"
superior, superiorul explic inferiorul. Instinctul fizic provine dintr-un instinct meta-fizsc. Nzuina primordial
este aceea ctre fiin; este, ntr-adevr,
C. Michestaedter, La persuasione e la retorica, Florena, 1922, p. 88.
o nzuin metafizic, iar att impulsul biologic al autoconservrii, j ct i cel al reproducerii snt precipitate" ale
ei, materializri care-i creeaz, la nivelul lor, propriile lor determinisme fizice. De ndat ce este epuizat
fenomenologia uman, care, plecnd de la beia hiperfizic, de la o exaltare transfigurant i anagogic, i
gsete limita inferioar n orgasmul propriu-zis carnal ca funcie genezic, se trece la formele sexualitii
caracteristice animalelor^ i aa cum n diversele specii animale trebuie s vedem spe-j cializri degenerative ale
posibilitilor latente n fiina uman, specializri ncheiate pe drumurile fr ieire ale unor tipuri cq reprezint o
dezvoltare ntrerupt, grotesc, obsesiv a acelor po* sibiliti n acelai fel trebuie s examinm toate core;
pondenele posibile dintre viaa sexului i a dragostei la om, pe o parte, i n regnul animal pe de alta: disocieri,
absolutizri nt1 necate i extreme ale unora sau altora dintre aspectele erosulu uman, iat ce anume gsim n
regnul animal.
Vedem astfel cum magnetismul sexului mpinge i cluzete! specii adesea n mod telepatic n migraii
nupiale ntinse pe distane nemaiauzite i implicnd privaiuni i situaii care ucid pe j drum bun parte dintre
migrani, numai pentru a ajunge la loculJ unde se poate face fecundarea germenilor sau depunerea oulor. j
Vedem numeroasele tragedii ale seleciei sexuale printre animalele! de prad, impulsul <jrb i adeseori distructiv
al luptei sexuale care, S dincolo de aparene, nu se duce pentru posedarea femelei, ci pentrui posedarea fiinei,
cutat cu att mai mult slbticie cu ct majj ndeprtat e planul unde ar putea fi gsit*. Vedem cum cruzimea!
metafizic a femeii absolute se amplific n cruzimea lcustdB clugrie (Mantis religiosa), care-i ucide
masculul cu prilejul, acuplrii imediat dup ce-l folosete; vedem fenomene analoage n: viaa himenopterelor i
a altor specii: nuni ucigae, masonii m cror via ia sfrit dup actul procreativ sau care snt ucii i devorai
chiar n cursul actului sexual, femele care mor dup ce i depun oule fecundate. Vedem la batracieni acuplarea
absolut, nentrerupt nici de rni sau mutilri mortale, iar n erotica melcilor, limita extrem a nevoii de contact
complet prelungit i m sadismului penetraiei multiforme. Vedem cum fecunditatea pr]M letar" uman devine
pandemie i nmulire indefinit la speciile inferioare, pn cnd ajungem la nivelul unde, cu hermafroditismuK
molutelor i al tunicierilor i cu partenogeneza organismelor
monocelulare, cea a protozoarelor i a unora dintre ultimele meta-zoare, .ntlnim, invertit, pierdut n biosul orb
i nedifereniat, acelai principiu care st la nceputul ntregii serii descendente. Acestea snt formele pe care un
Remy de Gourmont le-a descris n cartea sa Physique de l'amour32. Toat aceast lume de corespondene ne
apare ns acum sub o lumin diferit: nu ni se mai reveleaz antecedentele crosului uman, stadiile lui evolutive
inferioare, ci formele liminale ale involuiei i dezintegrrii sale sub form de impulsuri automatizate,
demonizate, lansate n ilimitare i absurditate. Dar cum s nu recunoatem c n unele caracteristici ale acestui
eros animal chiar acolo unde am vrea s vorbim despre omnipotena voinei speciei" rdcina lui
metafizic devine mai vizibil dect n numeroase forme degenerate i spirituale" ale dragostei umane? Cci
putem citi acolo, printr-un reflex inversat, ceea ce, djncolo de viaa efemer a individului, este purtat de voina
fiinei absolute.
Aceste semnificaii ne ofer i punctele de plecare corecte ca s putem nelege elementul cel mai profund care
acioneaz n spatele existenei omeneti-de fiecare zi. Pe planul vieii de relaie, brbatul are nevoie de dragoste
i de femeie pentru a scpa de angoasa existenial i a-i furi un sens pentru existena sa; incontient, el caut
un surogat oarecare, acceptnd i hrnind toate iluziile. S-a vorbit pe drept cuvnt de atmosfera subtil emanat
de sexul femeiesc de care nu ne dm seama atta timp ct sntem cufundai n ea; cnd'ns ne lipsete, simim n
propria noastr existen un gol tot mai mare i sntem chinuii de o aspiraie vag ctre ceva att de puin definit,
nct nu ni-l putem explica" (J.London). Sentimentul acesta alctuiete substratul sociologiei sexului, al sexului
ca factor al vieii n comun: de la cstorie la dorina de a avea o familie, copii i descenden, dorin cu att mai
vie, cu ct decazi mai mult de la nivelul magic al sexului i
32
R. de Gourmont, La physique de l'amour. Paris, ed. a 1l-a, 1912, p. 120: "Inveniile sexuale ale omenirii snt aproape toate anterioare sau
exterioare omului. Nu exista nici una al crei model, chiar perfecionat, s na^ fie oferit de animale, de cele mai umile dintre ele." P. 141:
Nu exist desfru [omenesc] care s nu-i regaseasc tipul n natur n termeni de normalitate", care adic s nu figureze acolo ca mod de a fi
spontan i neschimbat al anumitor specii animale. Firete, de Gourmont folosete invers toate corespondenele ntlnite, i anume pentru a re-
a(
toce erosul uman n ansamblul celui animal.
intuieti confuz deziluzia nzuinei celei mai adnci a fiinei, dindrtul mirajului fulgertor survenit n clipele
primelor contacte i n culminaiile pasiunii. Domeniul acesta, n care omul domesticit nchide ndeobte sexul
mai cu seam n zilele noastre, poate fi numit prea bine domeniul subproduselor de gradul al doilea ale
metafizicii sexului i, n accepia dat de Michelstaedter unor asemenea expresii, o lume a retoricii" care se
substituie lumii persuasiunii" i adevrului33. i mai marginal, i de asemenea ca o, direcie n sine, se afl
cutarea abstract i vicioas a plcerii v nerice ca narcotic i calmant de ultim instan contra lipsei de sens a
existenei finite. Consideraii asupra crora va trebui s revenim.
16. Afrodita Urania. Erosul i frumuseea
Am artat c, la Platon, Diotima, dup ce vorbete despre nemurirea temporal n cadrul speciei, face aluzie la
iniierea deplin n misterele dragostei". Urmnd s se ocupe de acestea, Diotima reia oarecum o teorie care, n
Banchetul, i fusese atribuit lui Pausa-nias, i anume c exist dou feluri de dragoste, n msura n care exist
dou Afrodite, Afrodita Urania i Afrodita Pandemia34: unul e dragostea vulgar, cellalt fiind dragostea de
natur divin. J
Ptrundem astfel ntr-o zon mai degrab problematic. Mai nu| se pare c nu avem de a face cu mistere mai
nalte, ci cu un excurs n umanismul pur al culturii, atunci cnd Diotima le opune celor ce procreeaz carnal pe
aceia ce dau via unor fii nemuritori prin creaiile lor de artiti, legiuitori, moraliti i alii asemenea lor. Lol li
s-au i nlat spune Diotima nenumrate monumente cuj caracter sacru, pentru faptul de-a fi lsat astfel de
urmai; dar nu| cunosc pn-acum vreun monument ridicat pentru pruncii omeneti."35 O nemurire de genul acesta,
care se reduce la simpla supravieuire ntru faim i n amintirea oamenilor este, firete, nc i mai efemer dect
aceea proprie supravieuirii ntru j^M
AFRODITA URANIA. EROSULS
gsim ntr-un domeniu absolut profan, anrfopi n ^yî fijiwriA
33
n acest context, se pot cita cuvintele Coranului (LXIV, 14): O, voi cei o credei, n femeile i fiii votri cu adevrat se afl un duman
pentru voi: feriijj de ei."
Banchetul, 180 d-e.
35
Ibid., 209 d-e.
: unde s-a ajuns ca membrii foarte muritori ce alctuiesc l'Aca-dStnie Frangaise s fie denumii n mod ironic
,Jes Immortels". Dar i o nvtur a misterelor greceti susinea c oameni ndreptii s aspire la aceast
nemurire, ca de pild un Epaminonda sau un Age-silaos, n-ar fi trebuit s se atepte pe lumea cealalt la destinul
privilegiat de care s-ar fi putut bucura pn i rufctorii, cu condiia s fi fost iniiai 36. Pentru c Diotima crede
ns c acele opere omeneti dttoare de nemurire au fost inspirate de dragostea pentru frumusee, ea se ocup
mai departe de dragostea prilejuit de frumusee, expurind un soi de estetic mistico-extatic.
Pentru problema schiat aa cum am fcut-o noi, o asemenea teorie ofer prea puine elementeutilizabile. Ea
pleac de la un dualism care n fond desexualizeaz ansamblul. In fapt, e vorba acum de un eros care nu mai e
acela suscitat de ctre o femeie, de raportul magnetic cu o femeie, ci de acela trezit de ctre o frumusee care,
treptat, nu mai e nici mcar cea a trupurilor i nici frumuseea unei fiine sau a unui obiect particular, ci este
frumuseea n abstract sau n absolut, frumuseeaxa idee37. Pn i mitul cu rol de cheie se schimb: erosul ce st
sub semnul Afroditei Urania se identific cu acela care, n Phaidros, se bazeaz pe anamnez, pe amintirea" nu
a strii de androginie, ci a stSrii prenatale, cnd sufletul contempl lumea divin i astfel se mplinea ceea ce pe
drept cuvnt se poate numi cea mai fericit dintre iniieri, celebrat ca fiine desvrite 38. Dragostea legat
propriu-zis de sex este prezentat n schimb ca efect al precumpnirii calului negru fa de cel alb nhmai la
carul simbolic al sufletului i pe care-l trag n nalturi39 i aproape ca o cdere datorat unei lipse din amintirea
transcendental: Acela care nu e de curnd iniiat, sau care s-a ticloit, nu este n stare s se ridice sprinten de
aici acolo, n preajma frumuseii nsei, atunci cnd se ntmpl s contemple ceea ce poart, n lumea de aici,
numele ei. nct vznd-o, el nu i d cinstirea cuvenit, ci, mnat doar de plcere, asemeni dobitoacelor ce merg
n patru-labe, el se pune pe zmislit cu trupul."40 De
36
Cf. Diogenes Laertios, VI, II, 39.
37
Banchetul, 210 a-212 a.
38
PhaMros, 248-250. *#Htf*248 254 a
" Ibid.; 250 e.
I
671282
aici, urmtoarea definiie, destul de problematic, a dragostei curente: Dorina oarb biruie judecata care ne
mpinge pe calea cea dreapt, ne mn ctre plcerea pe care o simi n preajma frumuseii i, ntrit apoi cu
mult mai tare de dorinele cu care se nrudete n cutarea trupetei frumusei, ea iese nvingtoare prin^ drumul
ce-a deschis, dup ce i-a luat numele chiar de la tria eiJ chemndu-se iubire." 41 Marsilio Ficino42, dup ce
definete dra-! gostea adevrat ca dorin de frumusee", merge att de departe, nct spune c turbarea
veneric", pofta de mpreunare trupeasc^ i Dragostea nu numai nu snt aceleai micri, ci chiar se arat a fi
contrare"43.
n tot acest complex, poate fi utilizat doar ideea unui eros n care, prin transpunere i exaltare, e mpiedicat
degradarea ani-j malic i genezic, cu condiia ca el s continue a fi n legtur cu femeia i cu polaritatea
sexual: vom reveni asupra acestei probleme cnd vom trata, de exemplu, latura intern a aa-numitei iubiri
curteneti" medievale. n schimb, cu teoria dragostei ca dorin dup frumuseea pur, abstract putem rmne n
domeniul] unei metafizici, dar ieim cu certitudine din cel al unei metafizicii a sexului. Avem, pe de alt parte,
motive s ne ndoim c acea teorie are legtur, aa cum pretinde Diotima, cu vreo doctrina ntemeiat pe
mistere. Dac tema androginului revine deseori] dup cum vom vedea, n misteriosofia i ezoterismul celor mal
diverse tradiii, nu putem spune acelai lucru despre tema ,;iubiri| platonice" 44. Chiar n dezvoltrile mai trzii,
aceasta din urm si
41
Ibid:, 238 b-c.
Sopra Io Amore, VII, 15; I, 3.
43
Ibid., I, 3. O idee curioas, la Ficino (ibid., VI, 14), care-l urmeaz aici {fl Platon (cf. Banchetul, 181 c) este considerarea dragostei
homosexuale pentru efebi ca mai, apropiat de frumuseea pur i de Afrodita Urania dect erosul trezit de ft femeie, deoarece n cel de-al
doilea caz brbatul ar fi impulsionat de voluptatea actului veneric, ca i cum n mod obinuit dragostea homosexual nu ar avea la rndul ei
dezvoltri carnale: i discursul lui Alcibiade din Banchetul ( 214 i urrj arat chiar foarte limpede ct de puin platonic" putea fi iubirea
greceasc pea ' adolesceni. Vom reveni asupra acestui aspect n anexa la prezentul capitol. Pai (-fim., III, V, 1; III, V, 7) apreciaz n ce-l
privete drept ruinoase i anorn iubirile homosexuale, dtept boli ale unor degenerai care nu deriv din e fiinei i nici consecine ale
dezvoltrii acesteia nu snt".
44
Dup cte tim, singurul caz const n acel nazar il-l-mord al unor mi iniiatice arabe, care reia tema dragostei platonice din Phaidros
ntemeiat pel museea ntrupat de ctre efebi, legitimndu-se cu urmtoarele cuvinte ale Pj tului: L-am Vzut pe Stpnul meu sub forma
unui adolescent imberb.''
AFRODITA URANIA. EROSUL I FRUMUSEEA 103
prezint aproape exclusiv ca,o simpl teorie filozofic: nu se cunoate nimic despre coli mistice sau misterice,
n care dragostea platonic s fi condus la o tehnic a extazului pus efectiv n aplicare, n timp ce mistica
plotinian a frumuseii are de la bun nceput alt caracter'(la Plotin, frumosul e pus n legtur mult mai adesea cu
ideea" care unete i guverneaz natura vrjma, amorf"; de aici i o relaie, total exclus din domeniul
tensiunilor erotice i al sexului, cu frumuseea proprie unei forme i unui domeniu interior, vdit n mreia
cugetului, n dreptate, n nelepciunea pur, n energia viril a chipului sever, n demnitatea i n pudoarea care
se arat ntr-o atitudine cuteztoare, ferm, imperturbabil i, pe o treapt i mai nalt, nt. -o inteligen demn
de un zeu i revrsndu-i strlucirea asupra a tot ce e n exterior" 45). n sfrit, nu am putea spune pn la ce
punct ' depinde de o constituie diferit a omului modern faptul de a considera corect ideea lui Kant,
Schopenhauer i a unor estetici recente, potrivit creia principala caracteristic a sentimentului estetic, adic a
emoiei trezite de ctre frumos", este apoli-nismul" ei, lipsa ei total de legturi cu facultatea de a dori i cu
erosul. Dac vrem, dimpotriv, s lum n considerare sexul, o observaie absolut banal arat c o femeie privit
exclusiv din unghiul frumuseii pure nu este femeia cea mai apt s trezeasc, magnetismul sexual i dorina; ea
este asemenea unui nud de marmur, cu forme perfecte, statuie care, contemplat, poate trezi, desigur, o emoie
estetic, fr a spune ns nimic n termenii ero-sului. i lipsete calitatea yin, demonicul, abisalul, fascinaia46.
Deseori, femeile care au cel mai mare succes nu pot fi definite ca ntr-adevr frumoase.
Ca atare, teoria platonician a frumuseii constituie un caz excepional, care nu e deloc uor inteligibil sub raport
existenial. In ansamblu, iubirea platonic ar putea fi pus n legtur cu o stare de beie special, pe jumtate
magic i pe jumtate intelectual (beie a formelor pure): deosebit ca atare de calea umed"
45
Plotin, Eineade, I, VI, 3; VI, 5.
Stendhal (De l'amour, XX), dup ce spune: Dragostea-pasiune este mai
ar
f fSft aceea pentru frumusee", relev: Poate c brbaii care nu snt sus-
P'bii^H ncerce dragostea-pasiune snt cei care simt n modul cel mai viu efectul
museii; cei puin, aceasta este impresia cea mai puternic pe care o pot primi
am
Partea femeilor."
(via umida) din dragostea misticilor i inseparabil de spiritul unei civilizaii care, la fel ca i cea greceasc,
vedea consacrarea divi nului n tot ce reprezint limit i form desvrit47. Aplicate; ns n domeniul
relaiilor dintre cele dou sexe, concepii de genii acesta conduc la un dualism paralizant. l vedem astfel, de pild
pe un Giordano Bruno care, ocupndu-se de eroicele avnturi (eroici furori) cu referire la teoria platonician,
ncepe cu un ata violent mpotriva acelora care se supun dragostei i dorinei d femeie, oferind o imagine
necrutoare a acesteia din urm: Ace extrem nedreptate i greeal a naturii, care, cu o aparen, umbr, o
fantasm, un vis, o vraj circeic pus n slujba de& cendenei, ne amgesc sub chipul frumuseii, care
deopotriv vini i trece, nate i moare, nflorete i se ofilete; i este att de pui: frumoas pe dinafar, pe ct n
fiina ei cea mai luntric i si tornic adevrat ncap o corabie, o-dughean, o vam, o piai ntreag cu toate
murdriile, otrvurile i veninurile cte Ie-a putu zmisli natura noastr mater; care, dup ce-i primete
smna ce-i e servit, pltete adesea cu o duhoare, cu v cin, cu oi tristee, cu o sfreal... i cu alte i alte
rele, vdite pentru toata lumea."48 Drept care, Giordano Brunoxar vrea ca femeile s fia onorate i iubite numai
n msura n care le sntem datori p puinul, timpul i prilejul acela, cnd nu au alte virtui dect ceB naturale,
adic frumuseea, strlucirea, serviabilitatea, fr de cafl ar merita s fie socotite ca mai zadarnic nscute pe
lume decjflj ciuperc nesntoas ce ocup pmntul n dauna unor plante njfl folositoare." 49 Reiese de aici cu
limpezime c concepia dubluM eros duce la o slbticire i la o degradare a dragostei sexuale la o
necunoatere a tuturor posibilitilor sale mai profunde. acelai Giordano Bruno, n epilogul operei citate,
Giulia, simboM^ femeii reale, le spune celor ndrgostii de ea i crora li se refuza c prin cruzimea mea, pe-
att de ndrtnic, pe ct de simplj|
47
ntr-o civilizaie diferit, chiar dac vrem s considerm nu drept rea profunde, capabile s ne mntuie de o existenialitate scindat i
angoasat, ci < simple presentimente ale transcendenei, rmne un fapt c nu att frumusee femei sau a unui efeb ori a unei opere sau
instituii umane suscit asemene sentimente, ct mai curnd contemplarea a ceea ce reflect n natur, ntr-un i altul, acea transcenden sub
forma unei simpliciti, a unei nemrginiri i imensiti deprtate de omenesc.
48
G. Bruno, Degli eroici furori, Proemio, ed. univ., pp. 6-7. * Ibid., p. 8.
Tf .
IMPULSUL SEXUAL. POROS I PENIA 105
nevinovat" le-a acordat favoruri incomparabil mai mari dect ar fi putut altminteri obine prin oricare
bunvoin a mea"; pentru c, abtndu-i de la dragostea omeneasc, le ndrumase erosul ctre frumuseea
divin50. Aici, sciziunea a devenit complet, direcia e diferit de cea care poate avea o relaie oarecare cu sexul,
fie i n transfigurri exaltate"51.
Plotin a tiut s menin tot acest mnunchi de idei al platonismului" n limitele sale judicioase, avndu-l n
vedere, pe lng cel ce iubete numai frumuseea, pur i simplu", i pe cel pe care dragostea l mpinge pn la
unire i care nutrete, n plus, dorina de nemurire n cele muritoare i caut frumosul ntr-o zmislire i ntr-o
form de frumusee ce se continu". Astfel, cei ce iubesc frumuseea n trupuri, dei dragostea lor are o natur
amestecat, iubesc totui frumuseea i, iubindu-le pe femei pentru a perpetua viaa, iubesc ceea ce este venic." 52
17. Impulsul sexual. Mitul despre Poros i Penia
Tot n Banchetul este amintit nc un mit, care nchide n sine, sub o form criptic, o semnificaie profund. E
vorba de o versiune deosebit a originii zeului Eros. Cnd s'-a nscut Afrodita, zeii au fcut un festin n grdina
lui Zeus. La el a luat parte i Poros, care, la un moment dat, a fost copleit de beie i de oboseal. Penia, care
venise s cereasc i rmsese n pragul grdinii, profit de starea lui i fcu astfel nct Poros s se uneasc cu
ea, deoarece i pusese n gnd s aib un copil cu el. Copilul a fost nsui Eros53. S-au propus diverse interpretri
privitoare la Poros i Penia. Sem-
50
Ibid., II, 5.
50
O consecin particular a teoriei despre iubire ca dorin de frumusee" este c, de vreme ce frumuseea somatic e savurat doar cu
ochii, orice alt sim w afara vzului ar trebui s fie exclus din eros i relegat n domeniul dragostei animalice. Pornind de aici, M. Ficino (op.
cit., II, 8) scrie: Pofta de-a atinge nu face parte din Dragoste i nu constituie nici un afect al ndrgostitului, ci e un soi de lascivitate i
tulburare a omului nrobit." Dac am recunoscut rolul esenial pe care-l are privirea n magia sexului, la fel de cert e alimentul fluidic pe care
att simul ctil cl i cel olfactiv l furnizeaz pentru dezvoltarea t intensificarea stadiului-'"Nil al erosului.
32
Plotin, hn.,I,V, 1. "Banchetul, 203 b-c.
. .JULIUS EVOLA (19 mai 1898-l1 iunie 1974), n.la Roma. Format sub influena lui Nietzsche, Michelstaedter i Weininger;
legturi cu futurismul lui Marinetti, grupul papinian" Lacerba i dadaismul lui Tzara. Pictor, teoretician al artei (Arte
astratta, 1920). Ofier de artilerie n primul rzboi mondial. La Roma frecventeaz cercurile de avangard (Bragaglia, Balla
etc.), azi e considerat drept cel mai important exponent al dadaismului italian. Poet. Studii politehnice nefinalizate. Se afirm
ca filozof i istoric al culturii cu interese vaste i atitudine constant anticonformist: Saggi sul idealismo magico, 1925;
Teoria deWIndividuo assoluto, 1927; Fenomenologia deWIndividuo assoluto, 1930. Autor al primului studiu italian despre
Tantre: L'uomo come potenza (1926), reluat i 1 dezvoltat n Lo Yoga delte potenza (1949). Cercetri despre formele de
realizare interioar, alchimie i magie {La tradizione ermetica, 1931), neospiritualism (Maschera e voltodellospiritualismo
contem-poraneo, 1932), cavalerism i ezoterism (Ilmistero del Graal, 1937). i precizeaz viziunea antimodem,
antiprogresist i antimate-rialist n Rivolta contro ii mondo modemo (1934), ampl panoram a civilizaiilor tradiionale n
contrast cu civilizaia contemporan: Dup ce o citeti, te simi transformat", scria Gottfried Benn. n plin rzboi, dup o
serie de cri despre problema raselor (Tre aspetti del problema ebraico, 1936; B mito del sangue, 1937; Sintesi di dottrina
della razza, 1941), public un important eseu despre asceza budist: La dottrina del risveglio (1943), elogiat de The Pli
Society. Surprins de un bombardament la Viena, n 1945, e rnit la coloana vertebral i rrnne cu o parez a membrelor
inferioare. Cri majore despre epoca sumbr a omenirii aflate n plin Kali-Yuga: Gli uomini e le rovine (1953), Metafisica
del sesso (1958) i Cavalcare la tigre (1961). O autobiografie intelectual n II cammino di cinabro, 1963; o interpretare
istorico-ideologic (II fascismo, 1964), dou volume de miscelanee (L'arco.ela clava, 1968; Ricognizioni, 1974); poezii
complete (Raga Blnda, 1969). Fondator de publicaii (Ur, Kmr, La Torre), cu contribuii strnse n Introduzione alia Magia
quale Scienza dell'Io, 3 voi., 1955-l956; vast publicistic de-a lungul ntregii viei. Tradus n numeroase limbi, n ciuda
margi-nalizrii la care l-a condamnat lumea universitar i academic.
JULIUS EVOLA
/ 2002\
METAFIZICA SEXULUI
Cu un eseu introductiv de
FAUSTO ANTONINI
Traducere de , SORIN MRCULESCU
"671282Q
I
FILIALA MNTUR
671282
-A JUDEEAN -CLUJ-
FAUSTO ANTONINI este titularul catedrei de antropologie filozofic a Universitii Roma DI. Psiholog.
BUCURETI, 1994
coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Ilustraia copertei:
Rebis (androginul Regelui i al Reginei), plan din Munchen, sec. al XV-lea
REFLECII DESPRE METAFIZICA SEXULUI A LUI JULIUS EVOLA
i
I
I
JULIUS EVOLA
^ .u METAFISICA DEL SESSO
Copyngh, 1969-,994, by Edizioni Medherrane, - Roma-Via Flamini, 15*8
Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune romneasca ISBN 973-28-0476-9
1. Lectura lui Evola a fost una din cele mai entuziasmante ale tinereii mele. i e sigur c, dac ar trebui s aleg
faimoasele zece cri ce ar merita s fie salvate n beneficiul descendenilor galactici, a trece pe list cel puin
dou sau mcar una dintre crile lui Evola. Cred c cititorul inteligent i cine-l citete pe Evola trebuie s fie
i chiar s devin mai inteligent nu ateapt s-i fac obinuitul rezumat al ideilor lui Evola. Evola se explic
foarte bine singur, iar limbajul su, att de bogat n for magic, ocult, magnetic, incontient, ezoteric,
tradiional, nu e cu siguran parafrazabil sau substituibil. Ba chiar pretenia de a-l rezuma sau de a-l clarifica"
ar putea aprea drept o profanare, o blasfemie. Scopul prefeei mele, intrnd i n vederile editorului, care a avut
bunvoina s mi-o solicite, ca i n cele ale dragului meu prieten Gianfranco de Turris, cu binecunoscuta i
inegalabila-i competen n materie de Julius Evola, este acela de a confrunta ideile lui Evola cu ceea ce se poate
extrage lesne, mai cu seam de ctre un observator cu preocuprile subsemnatului, din examinarea lumii
contemporane.
\ Chiar ntr-o carte recent scris de doi cercettori germani se aduc probe n sprijinul unuia dintre pivoii
adevrurilor evoliene: deosebirea dintre sexe e programat de ntreaga i n ntreaga natur din motive aproape
complet strine de cele ale reproducerii. Natura are la dispoziie mii de moduri de reproducere: de la diviziunea
celular la partenogenez i nu era ctui de puin nevoie s elaboreze complicatul mecanism al sexelor doar n
scopul perpeturii unei specii. Aceti cercettori, ca i toi ceilali care
-*-'
'/.

au ochi la realitate, susin la unison c scopul principal al reproducerii sexuate este acela de a augmenta sistemele
de aprare mpotriva atacurilor venite din exterior. Azi cunoatem, mai cu seam prin uimitoarea i tragica
vicisitudine a virusului sida, faimosul HIV, istoria incredibil a vieii viruilor. Dup cum se tie, viruii nu snt
fiine autosuficiente, ca microbii sau bacteriile: nu au nucleu i nu se pot reproduce altfel dect printr-o diviziune
multipl. Ei trebuie s se adposteasc ntr-un organism viu care le metabolizeaz substana nutritiv: exact ca
ciupercile sau n general organismele micotice. Ei bine, viruii se modific necontenit n ncercarea de a depi
barierele ridicate n calea lor de ctre organism, anticorpi sau altele, la ptrunderea lor n' celule. Reproducerea
sexuat, multiplicnd tipurile, adic genotipurile determinate cromozomial, multiplicndu-le ntr-o msur
teoretic infinit, creeaz dificulti crescnde viruilor, care trebuie s re-nceap studierea", aa zicnd, a
noului" organism pe care ncearc s-l invadeze. Ceea ce e valabil n cazul viruilor e cu att mai valabil n
cazul microbilor i bacteriilor, cu care lupta e, ca s spunem aa, mai leal, n sensul c ei nu snt att de
insinuani i de" periculoi ca viruii, fiindc pot fi contracarai de fagocite, de leucocite, de anticorpii
organismului pe care ncearc s-l invadeze i s-l distrug.
Uimitor e ns felul n care Evola culege mrturii istorice, tradiionale i tiinifico-biologice pentru a demonstra
teza aceasta care, din punctul de vedere al unui om nedezarmat, necondiionat cu alte cuvinte de acea mer de
gla.ce ce ne oprim, ar fi lesne de intuit i evident: i anume c raportul seuxal dintre dou fiine i e vorba
evident de fiinele omeneti de sex diferit care e cu att mai puternic, cu aft mai magnetic, cu att mai
irezistibil, cu att mai ptruns de ceea ce Jung numete unio, cu ct cele dou fiine snt ontologic ele nsele i
prin urmare ontologic determinate, distincte, difereniate. Femeia absolut e integral feminin, aa cum o
dovedesc femeile ce s-au apropiat cel mai mult de aceast femeie absolut, adic femeile aparinnd civilizaiei
din valea Indului: talie foarte subire, olduri foarte largi, fese ample, late i proeminente, coapse puternice,
glezne fine, sni att de turgesceni, nct dup cum spune o poezie indian printre ei nu poate trece nici
mcar tulpina unei flori de lotus, ochi mari, gur crnoas i senzual, nas mic, pr foarte lung. Dar aceasta nu e
dect imaginea
exterioar, erotico-estetic a femeii, dup cum imaginea brbatului lste cea a rzboinicului, dar unui rzboinic
de tipul galului pe moarte" sau a unui Apollo cu privirea venic aintit ctre un etern infinit, a rzboinicului nu
domnul Pachet-de-muchi", ci a rzboinicului armonios, cu bazinul ngust, dar nu minuscul, cu umeri lai, dar
nu mastodontici, cu faa serioas, dar nu sever, cu privirea inspirat, dar nu catatonic, cu mna ferm, dar nu
cristalizat i ncremenit. Imagini exterioare, extrinseci i estetice, K care ns denot i singure necesarele,
inevitabilele diferene profunde dintre cei doi. Fr diferen, dup cum vom vedea mai amnunit n cele ce
urmeaz, nu avem altceva dect un acroaj, o petard ce face bum imediat dup lansare, un faliment, un joc mai
mult sau mai puin spectaculos din punct de vedere atletic ntre , organe genitale mai mult sau mai puin
capabile de excitaie, nu avem altceva dect fiziologizarea sexului, una dintre decderile denunate pn i de
Kali-Yuga.
2. Evola ancoreaz diferena dintre brbat i femeie n marea tradiie clasic i preclasic: brbatul ca element
unitar, ca spirit i cer, femeia ca element diadic, ca pmnt, ca materie. n tradiie exist exemple nenumrate,
citate meticulos de ctre Evola i pe care nu le voi mai relua aici: vreau doar s menionez tradiia clasic potrivit
creia, dac e adevrat c Zeus este tatl zeilor, iar Cronos, care-i devora copiii, era tot brbat, haosul
primordial, pe care noi l conotm n sens masculin, era feminin, era femeie. nc de aici se vede raportul
misterios i incredibil dintre brbat i femeie atunci cnd brbatul e brbat i femeia femeie: forma plmdete
materia, dar materia nu e o materie inert, moart, amorf, ci o materie vie, nsufleit, animal, animat. i vine
aproape s rzi ori mai degrab s plngi cnd te gndeti ce a devenit raportul . dintre sexe aa cum Evola
arat nc din 1958 n ziua de azi: un lucru mizerabil i srac, o mixtur de nelciuni, de trdri, de eecuri,
de exerciii ridicole, de ingerri de pilule, de poiuni i de" injecii spre a obine erecii de foarte lung durat i
orgasme absolut lipsite de orice valoare, deoarece snt lipsite de spirit, de arhetipalitate, de adevr.
3. Nu se poate tgdui faptul c Evola a fost complet denegat de lumea academic i de intelectual, n rndul
crora domin stn-
gita cnd acut, cnd cronic, dar totdeauna prezent. Gndirea lui a fost rstlmcit i calomniat, asociat cu
nazismul i fascismul, cu care nendoios au existat unele raporturi, asociat cu rasismul, cu care nu a avut nici o
legtur n accepia de rasism biologic, asociat cu atitudinile reacionare, ct vreme atitudinea lui Evola e
singura nu doar uman, ci umanist i istoricete credibil ce se poate identifica pe planul culturii contemporane.
Dup cte tiu, numai eu i Del Noce am susinut teze de licen pe teme evo-liene. Aceast lupt contra gndirii
lui Evola nu e lipsit de semnificaie: Evola e un mare demascator, un mare demistificator, n vreme ce astzi se
caut tocmai mistificarea, a ndrzni s spun chiar anihilarea gndirii i a spiritului. Prbuirea comunismului,
neobosit preconizat de mine, ca i de alte spirite gnditoare, precum Benedetto Croce de pild, nu a servit la mai
nimic: scriu n vara lui '92, dar cred c pot face profeia facil c spiritul comunismului, materialismul
comunismului, stupiditatea comunismului, simplismul reductiv Ia zero al comunismului, incapacitatea lui nu de
a conjuga, aa cum se spune azi, spiritul i materia, ci de a anula spiritul i de a salva o materie care, dei
considerat ca dialectic i istoric, nu e dect tot o materie a materialismului vulgar, toate acestea vor dinui.
Vor dinui pentru c lumea capitalismului nu se deosebete nici ea, prin spiritul ce o nsufleete, prin ideologia
profund, a zice incontient sau ocult, care o scald, de lumea comunismului. Acolo exista un imperativ al
produciei, care a devenit apoi privilegiu, samavolnicie i dictatur, aici exist dominaia pieei, n sensul cel mai
banal, mai vulgar, mai stupid, mai limitat, mai regresiv i mai reductiv din cte se pot imagina.
Zilele acestea a izbucnit scandalul filodormelor": un scandal care te face s rzi i s plngi deopotriv, pentru
c n realitate el a devenit un sistem universal. N-au lipsit oamenii politici luminai care au artat c ceea ce a
ieit la iveal nu e dect vrful aisbergului. Dar mentalitatea mercantil exist acum i dincolo de pia, dincolo
de piaa legitim i de cea nelegitim (diferenierea uneia de cealalt devine de altfel tot mai dificil), totul
devine pia, devin pia sentimentele, totul se reduce la un do ut des, la un antaj moral permanent i aflat la
baza oricrei relaii umane. Faptul c, pe de alt parte, haosul e superior celui descris de Kali-Yuga, haos n care
trim, e demonstrat bunoar de utilizarea, nicicnd mai ridicol i mai improprie, a dou cuvinte la mod i
i
REFLECII DESPRE METAFIZICA' SEXULUI 9
foarte curente: corupi" i coruptori". Ca i cum ntreprinztorul dornic s capete o licen, o antrepriz, un
permis de construcie ar fi cel care-l corupe pe politician, pe birocrat, pe funcionarul public. El ar fi foarte fericit
s-i economiseasc banii i s% poat construi pe baza unor permise normale, obinute datorit valabilitii
operaiei i a mijloacelor puse n joc. E constrns, e constins, e constrns de ctre politician, de ctre birocrat, de
ctre funcionarul public, s plteasc, s plteasc o filodorm: prin urmare corupt i coruptor e doar
politicianul, el e corupt, el e coruptor, nu ntreprinztorul" e coruptor. Dac nu am tri ntr-o epoc de
dezordine, de desacralizare, de haos, de absurd, de persecuie a tot ceea ce apare ca spirit i de exaltare a tot ce e
material i brutal, atunci ar fi uor de elaborat o lege potrivit creia cei care denun o tentativ de extorcare sau
o extorcare consumat nu comit nici un delict, delictul fiind atribuibil i imputabil numai acelora care snt
deopotriv corupi i coruptori, adic politicienilor, funcionarilor administrativi i birocrailor. Dar n situaia
asta, n epoca asta, n ara asta, nu vd cum s-ar putea ntreprinde vreodat ceva similar i mpotriva teroritilor
pocii, care, avnd n sarcina lor nenumrate omucideri i condamnri la munc silnic, snt pui n libertate
dup numai civa ani, dac nu chiar dup cteva luni.
4. Evola a polemizat cu aproape tot ceea ce a fost exaltat de lumea contemporan i chiar de cea modern: a
polemizat cu luminismul, a polemizat cu istorismul idealist i neoidealist, a polemizat cu pozitivismul, a
polemizat cu psihanaliza, a polemizat cu aa-ziii sexologi sau sexofili contemporani, cu Wilhelm Reich i cu
adepii si, a polemizat cu Ugo Spirito, unul din marii mei maetri; polemicile acestea se nteau totdeauna dintr-
un smbure, dintr-un nucleu original i puternic. Evola nu s-a resemnat, nu se , putea resemna: triesc i eu
aceeai senzaie n cercul meu restrns, la cursurile mele universitare, cnd ncerc s introduc idei care-mi aparin
fiind totodat i idei evoliene despre diagnosticul i terapia ipotetic i imposibil a racilelor lumii
contemporane. Nu s-a resemnat fiindc ceea ce el numea demonia economiei" se combin cu o voluptate a
degradrii, a abrutizrii, a promiscuitii, a preferinei pentru tot ce e mai ru, fapt care constituie tragedia cea
mai teribil a lumii contemporane. Un proverb negru spune:
Mai rul face s le bat inima fetelor." i poveti adevrate precum cele ale lui Bonny i Clyde sau cea italian
get-beget a lui Johnny iganul demonstreaz ct de adevrat e observaia. Ea ar putea prea banal: dar ci
biei buni, ntr-un sens deloc mrginit i burghez, ci real i profund, nu-i dau seama c snt dispreuii de fete, i
ci pui de lele, ca s m exprim delicat i eufemistic, nu snt asaltai de izmenite care-i ofer gura i sexul,
entuziasmate de atmosfera aceea delincvento-drogato-degradato-profanato-por-coaso-fetido-dezgusttoare?
5. i aici se cade s deschidem o lung, o important parantez, o parantez esenial i fundamental, despre
lumea femeii. Evola n-a apucat s vad formele cele mai aberante, cele mai sinucigae, cele mai penibile i cele
mai ignobile i mai cretine al feminismului. Noi ns, care le-am vzut, putem aprecia ce a devenit femeia
graie" feminismului. S lsm balt argumentul rsuflat al drepturilor civile, politice, sociale i economice
cucerite de femeie. Aceste drepturi snt evidente i sacrosancte i, printre altele, nici nu e adevrat c nu au fost
total cucerite. Aceast civilizaie care exalt femeia mam, care-i are n Fecioara Mam a lui Dumnezeu
simbolul cel mai clasic, aceast civilizaie n-u are curajul s le apere pe mamele care muncesc: dou luni nainte
de natere i trei luni dup: iat tot ce-i pot oferi femeii Statul i instituiile parastatale, abandonnd copiii, care,
pe deasupra, stau n cmine, locuri aproape totdeauna inadecvate sau extrem de scumpe (i spun inadecvate ca s
rmn n cadrul unui anume eufemism): la ce servesc predicile papei, acest mprat roman sacralizat, la ce
servesc predicile despre unitatea familiei, despre sanctitatea cstoriei, despre caracterul ei indisolubil, despre
fidelitatea din cadrul ei, cnd femeia e trimis s munceasc cu ditamai burta de apte luni i apoi expediat iari
la munc cu un sugar de trei luni? Rezult de aici, pe lng altele, c aceast civilizaie, ' dup ce c este o mer
de glace, e" i total incoerent, fiindc nu apr nici mcar lucrul de cate, dupcum vom vedea, se slujete ca s
reprime. Feminismul avea ns mii de justificri: pentru c figura prostituatei a fost inventat de ctre brbat,
pentru c orgasmul feminin modelat dup al lui sau nemodelat sau inventat sau presupus sau mistificat sau
imaginat, a fost impus de ctre brbat. Pentru c femeia, ngerul casei, Penelopa estoare per-
petu, femeia izolat n gineceu, femeia incapabil s gndeasc, dac nu e curtezan, a fost inventat de ctre
brbat. Pentru c femeia asupra creia soul are drept de via i de moarte a fost inventat de ctre brbat. Pentru
c femeia fricoas i incapabil de sentimente puternice, i de pasiuni, ci numai de candori i suaviti i
virginiti care trebuie meninute sub protecia unei armate de prostituate, pentru ca, dup cum spun Sfntul Toma
i Sfntul Augustin, otrava lascivitii s nu npdeasc i s nu altereze ca o hazna revrsat casa familia i
familiile toate din toate rile i toate aezrile i toate inuturile, a fost inventat de ctre brbat. Or, femeia e
ntru totul ndreptit s se revolte mpotriva acestei turpitudini a brbatului, care a inventat o femeie inexis-
tent, impunndu-i apoi propria lui invenie.
Femeia are o fantezie de mii de ori mai bogat dect cea a brbatului, ea e de mii de ori mai sadomasochist dect
brbatul, chiar dac sadismul ei nu e de factura celui al lui Jack Spintectorul, ci e subtil, impalpabil, dar
profund, a crui mare satisfacie e s-l umileasc pe brbat, s fac din el o fiin fr vlag, ridicol, un bufon, o
paia, o marionet, de fa cu alii. Femeia e infinit mai curajoas dect brbatul. Dup cum a scris un
neurofiziolog, G. Maran6n, un brbat, dac ar avea de ndurat oboseala sarcinii i a naterii, ar muri. Femeia e
mai puternic dect brbatul, cu excepia musculaturii, care conteaz prea puin. Femeia, printre altele, triete
azi cu apte ani mai mult dect brbatul, ceea ce arat cte eforturi depune brbatul, complet depit de ceea ce se
ntmpl.
Ei bine, femeia aceasta, nzestrat cu imense bogii biologice i psihice, a vrut, pentru a se pune n valoare, s-l
maimureasc nu doar pe brbat, ci tot ce e mai ru n brbat; arogana lui, pretenia lui cretin, niciodat
confirmat, de fi single i suficient siei (ah! ah!), jocul puterii i puterea nsi, drept care deseori am auzit
tinere abandonate de partenerul lor zicnd: Acum o s-l seduc eu, o s-mi folosesc eu toate mijloacele i cnd
o femeie i pune la btaie toate mijloacele este irezistibil pentru ca dup aceea s-l prsesc eu: eu trebuie
s-l prsesc, nu el pe mine." Aceast competiie stupid cu brbatul nu produce, desigur, dina-misme
sentimentale pozitive. Pe de alt parte, femeia nu-i asum responsabilitile cele mai grele, muncile cele mai
grele ale brbatului: nu exist femei mineri, dect n mod cu totul excepional; nu
12
exist femei vidanjoare; nu exist femei care s sape pmntul; nu exist femei piloi, dect n mod excepional;
nu exist femei fur-naliste, dect n mod excepional, cu toate c femeile ar putea face foarte bine toate aceste
munci, deoarece ele snt mai exacte, mai curajoase, mai puternice dect brbatul. .
La Milano a aprut de curnd o asociaie, pe care voiam eu nsumi s o nfiinez cndva, numai c mi-au luat-o
nainte lom-barzii, al crei scop e aprarea drepturilor brbatului i a egalitii brbatului cu femeia. Mi se pare
cum nu se poate mai oportun. Ar fi suficient s ne gndim la sentinele de ncredinare a copiilor cu ocazia
separrilor dintre soi, totdeauna n favoarea mamei, chiar dac aceasta e o prostituat notorie, i la prejudecata
c femeia este totdeauna i n orice caz partea cea mai slab, n cuplul conjugal.
6. Concepia mea se deprteaz de cea a lui Evola nu att prin faptul c admite complementaritatea celor dou
sexe (aici snt absolut de acord cu marele cunosctor al lumii tradiionale), ct printr-o nelegere diferit a acestei
complementariti. Brbatul, spiritul, forma, unul; femeia, materia, pmntul, dualul. Mie mi se pare mai degrab
c femininul e de gsit nu numai n femeie, ci i n brbat, i nu n sens negativ, oarecum ca un atentat la
virilitatea brbatului, ci n sensul de completitudine. i tot aa masculinul sau virilul trebuie identificat i n
femeie, dar aici n sens negativ. O orientare ctre aceast concepie, care va gsi cu siguran muli oponeni i
sceptici, poate fi dat de gndirea lui Jung, care numete animus lumea masculin i imago-ul masculinului care
triete n femeie, i anima lumea feminin i imago-ul femininului care triete n brbat. Am observat c n
iubirile cele mai profunde, ca i n vis, are loc o-schimbare a sexelor; brbatul viseaz s devin femeie pe durata
acuplrii i invers, iar femeia viseaz s devin brbat n acuplare i invers. Asta demonstreaz c termenii
feminin i masculin au o semnificaie spiritual profund, aa cum Evola a artat foarte bine. Dialectica aceasta e
totui, dup prerea mea, mai complex dect presupune Evola i, n ce m privete, eu a rsturna valoarea
atribuit de el brbatului, ca rzboinic, ndrumtor, filozof sau conductor de stat, iar femeii ca propagatoare
orizontal a speciei, ca refugiu i port i ca fiin dominat sexual (chiar dac acest dominat" trebuie neles
n sensul spiritual de elevaie i nicidecum n cel de subordonare i de inferioritate). Cu siguran ns c Evola
are ntru totul dreptate n ceea ce privete necesitatea unei formaii i a unui ndrumtor. i din punct de vedere
istoric i tradiional, aceast formaie i aceast ndrumare au fost asigurate i reprezentate de ctre masculin, de
ctre brbat. Or, nu e greu de vzut c nu mai exist brbai" i femei". Nu mai exist brbai pentru c nu mai
exist virilitate, curaj, lealitate, transparen, coeren, fidelitate fa de nelegeri, dispreul fa de primejdii i
capacitatea de a nfrunta moartea i viaa; nu mai exist femeie fiindc nu mai exist acea disponibilitate, care,
cu un cuvnt oarecum ambiguu, se poate numi i docilitate sau pudoare sau spirit de supunere sau capacitate de
ntmpinare i de disponibilitate profund, care nu numai c face ca femeia s fie femeie i brbatul brbat, ci i
ngduie i lui i ei s fie tot mai mult ei nii, aadar s fie tot mai mult atrai i atrgtori n raport cu sexul
opus.
Opera lui Evola prezint o puternic solicitare educativ, mistic i erotic. Dar dup cum am spus, m ndoiesc
c aceast puternic solicitare, cea mai puternic din cte cunosc i din cte-mi pot imagina, ar mai putea avea
astzi vreun efect. Antropologul i psihologul snt datori s remarce o valoare i o caracteristic excepional n
opera lui Evola: ea constituie un veritabil calc, un soi de contrafigur sau de basorelief sau de figur n
contralumin necesar pentru a nelege n profunzime, n sens spiritual i ocult, n sens subtil i metafizic, lumea
sexualitii de azi, att n degradarea ei penibil, ct i n caracteristicile ei specifice, de perversiuni i turpitudini.
S fie foarte clar: cnd vorbesc de turpitudini, n acest concept nu ncape nici un accent moralizator, ci o simpl
constatare de fapt: e abject ceea ce decade, ceea ce se viciaz, ceea ce putrezete: i viaa sexual a cuplului
actual e degradat, deczut, golit de emoii i putred. Dar libidoul pe care-l avea n vedere Evola, poate
oarecum cristalizat i ncremenit n structura totui sublim i nobil, a tradiiei, s-a adncit n diferite direcii, cu
excepia aceleia, evidente, a agresivitii. Agresivitatea nsi s-a transformat i a devenit ceva gratuit i4ntrat n
putrefacie, dup cum se vede din litigiile interpersonale, din conflicte, din gherile, din asasinate, din asociaiile
criminale. Putere, finana, politic, criminalitate, rspndire i utilizare a drogurilor, toate acestea apar tot mai
mult
14
ca un ghem inextricabil, dar extrem de logic. E nsi transformarea aurului n excrement, dar ntr-un excrement
ce are caracteristicile a ceea ce a fost aur i nu mai poate fi aur. Cu riscul de prea banal, trebuie s repet tot ce
au strigat, inutil ns i ei, cei ce au fost denumii cu dispre nsui Evola i dispreuia profeii sexului",
numele cel mai cunoscut i mai mare fiind cel al lui Wilhelm Reich; trebuie s repet, aadar, c la baza acestei
cangrene se afl indubitabil represiunea sexual. E adevrat, cum spune Evola, c represiunea sexual i-a
pierdut, aa zicnd, minile, deoarece expresia maxim i cea mai nalt a sexualitii nu implic represiune, dar
implic disciplin, ordine, ierarhie, recunoatere inechivoc i neambigu a rolului i misiunii fiecruia.
Mrturiile din India prearian nu las ns nici a ndoial i nu permit echivpcuri: civilizaia aceea nu era
tradiional n sens evolian, pe cnd invadatorii arieni au fost cu siguran tradiionali n sens evolian. Acea
civilizaie era, dintr-un punct de vedere arian i tradiional, aa zicnd clasic, o civilizaie orgiastic. Amestecarea
sexului cu extazul nu se producea printr-o ridicare a femeii la disciplina, la ordinea, la forma brbatului, ci s-ar
prea c tocmai femeia, n matriarhatul ei, era cea care trgea n jos" puterea masculin i o dizolva ntr-o mas
gelatinoas de lascivitate.
Aici, judecata mea se desparte radical de cea a lui Julius Evola. Schematiznd, oarecum forat, ca n orice
schem, se poate spune c pentru Evola adevrata valoare e virilitatea, n timp ce pentru mine adevrata valoare
e feminitatea. Formulate astfel, att opinia lui Evola, ct i interpretarea mea pot prea false. Eu exprim ns o
linie tradiional, i anume c, dup prerea mea este, desigur, adevrat c modelator e brbatul, dar materia"
modelat i are deja propria natura signata" i c aceast natur este esena universului.
E ciudat c, parcurgnd literatura erotic i chiar pe cea sexo-logic, tema seduciei feminine se vede rareori
tratat pe ndelete, n Enciclopedia Universale Einaudi, de pild, la cuvntul donna", articol compilat de ctre o
feminist att de zeloas ca Basaglia, se vorbete foarte puin, aproape deloc, despre seducia feminin. Nu o
cunosc pe doamna Basaglia, dar snt gata s cred c ea, asemenea zdrobitoarei majoriti a feministelor, nu e
nzestrat cu mari atracii estetico-erotice. Iat nc un lucru adeseori dat uitrii. Nimeni nu vorbete despre
frumuseea sau urenia femeilor
(femeile snt, firete, cele mai ndreptite s vorbeasc despre fru-jnuseea sau urenia brbailor). Nimeni nu
vorbete despre abisul care separ senzualitatea masculin de cea feminin. n aceast orgie de unisex, se pierd
toate distinciile i tot ceea ce, dup cum Evola nota i preconiza pe bun dreptate (i lucrurile au mers chiar i
mai ru dect constata el), face ca un sex s fie atrgtor pentru cellalt, semnificativ pentru cellalt,
recognoscibil pentru cellalt. Sexus nseamn divizat, implicnd, aadar, o diviziune i o ramificaie, ca n mitul
antic al androginului. Momentul magnetic e ns furnizat n mod esenial de ctre femeie.
Nu vrea nimeni s nege, desigur, c femeia poate fi atras de brbat, evident, nu vrea nimeni s nege pasiunea
femeii i faptul c, atunci cnd se declaneaz, e uneori mai profund i mai penetrant dect cea care apare i se
instaleaz n brbat. Dar ntr-un anumit sens, ca s ajung la niveluri de mare pasiune invadatoare, femeia trebuie
s fie iniiat, trebuie s fie utilizat" (mi imaginez furiile feministe strnite de rstlmcirile provocate de acest
cuvnt), trebuie s fie antrenat", trebuie s se deschid" cu adevrat. Femeia deschis este femeia care nu doar
a suferit o deflorare, ci e o femeie deschis chiar n vulva ei mental, n vaginul ei mental. E uor s gseti
femei deflorate (mult mai greu e s gseti virgine), e uor s gseti femei deflorate anatomic, e ns mai dificil
s gseti femei deflorate sexual, foarte greu s gseti femei deflorate orgastic, aproape imposibil s gseti
femei deflorate mental.
7. Spuneam c cel mai mare merit tiinific al operei lui Evola l gsim atunci cnd ntreprindem, cu mijloacele
psihologiei profunzimilor, analiza perversiunilor. Cele mai cunoscute perversiuni snt fetiismul, sadismul,
masochismul, voyeurismul sau scopto-filia. Unii consider perversiune i homosexualitatea, dar cei mai muli
autori, definind-o ca inversiune", nu o consider nici mcar stricto sensu patologic. Putem ncepe chiar de la
aceasta, adic de la homosexualitate. Nu ne ocupm de homosexualitatea care poate avea baze de tip endocrino-
morfologic, cu alte cuvinte cea care poate fi numit mai nimerit intersexualitate. Ne ocupm de homosexualitatea
psihic, n virtutea creia un individ poate avea o nfiare foarte viril, simindu-sfr totui femeie, sau o femeie
poate avea un aspect foarte feminin, comportndu-se totui ca un brbat i dorind s se apropie de o persoan de"
acelai sex cu el.
Conflictul are loc ntre cei ce consider c homosexualitatea este n fond o patologie care deriv de obicei din
unele probleme ale copilriei, din figuri parentale fie prea blnde, fie prea severe i, ca atare, nearmonizate
(mame masculine sau tai feminini, bunoar), i cei ce consider c homosexualitatea nu e dect una dintre
numeroasele modaliti de exprimare a vieii sexuale, nu numai legitim, dar i absolut normal, n aceeai
msur ca i heterosexualitatea. Trebuie s mrturisesc c m-am strduit ndelung, mai mult din raiuni de
conformism ideologic incontient dect dintr-o convingere profund (vorbesc, firete, cu mintea de pe urm), s
privesc homosexualitatea ca pe un comportament sexual normal la fel ca i heterosexualitatea. E evident c din
tot ce urmeaz s spun, att despre homosexualitate, ct i despre perversiuni, este exclus orice judecat de tip
moral. Totui experiena mi-a demonstrat c homosexualul psihic, pur psihic, are probleme extrem de grave n
raport cu figurile parentale. Cu alte cuvinte, homosexualul masculin e deseori terorizat de vagin, perceput ca o
prpastie fr fund sau ca o curs dinat, de vaginul matern, protofip al tuturor vaginelor i al tuturor femeilor
de pe lume. Homosexuala feminin e terorizat de penetraia falic, perceput ca sadic, chinuitoare, lent,
insuportabil.
Desigur, nu toi cei crora, ca brbai, le e fric de vagin i, ca femei, de falus, devin homosexuali. Pot s devin
pur i simplu impoteni i frigide, pot deveni cti i chiar se pot dedica unei vocaii" religioase: aceste prime
experiene negative pot cunoate, n sfrit, diverse dezvoltri. Totui, dac dup un tat nu cunoatem copiii ce
pot proveni din el, dup copii putem cunoate taii i mamele. Nu e neaprat dificil ca, pornind de la psihologia
unui homosexual, s reconstituim originea psihopatologic. Dar n contextul de fa e interesant de notat c
homosexualitatea e produsul fie al reprimrii n sens reichian, fie al reprimrii n sens evolian. Despre reprimarea
n sens reichian e mai simplu i mai uor de vorbit, chiar dac azi nu se mai vorbete de Reich. Ideea este c
sexualitatea a fost reprimat nu numai n sens freudian, adic direct i macroscopic relevabil, chiar dac mascat
n incontient, ci i n sens reichian, adic a fost reprimat afluxul corpilor erotici, afluxul energiei organice cos-
mice n organele genitale i n organism. Reprimarea n sens evolian nseamn c modalitile i arhetipurile
virilitii olimpice i
ale feminitii demetrice i hetairice au fost amestecate, rsturnate, dizlocate, desacralizate i practic distruse.
Amndou aceste operaii au avut loc de-a lungul istoriei i rezultatul l reprezint prin urmare nite biete cioturi,
din punct de vedere erotico-sexual i erotico-mistic, de fiine private de orice capacitate de a se bucura i crea.
S examinm ns n mod separat diversele situaii de perversiune. Am spus deja c homosexualitatea e o
mrturie a incapacitii de a-l accepta sexual i mental pe cellalt: cellalt inspir team i n consecin te
refugiezi n propria imagine de sine, adic te amputezi, te privezi de experiena incredibil a unei alteriti total
difereniate. Ce.e oare sadismul dac nu pervertirea agresivitii nsei care e n mod natural conexat cu actul
sexual, mai cu seam din partea brbatului? Dup cum arat cazuistica clinic, o caren de agresivitate poate
duce i la anumite forme de impoten sau de ejaculare precoce. Masochismul ce g oare dac nu degenerarea
acelui tip de masochism natural" al femeii, adic a capacitii de a te bucura suferind i de a suferi bucurndu-te,
realitate pe care femeia o triete, atunci cnd o triete (dat fiind c n prezent naterile cezariene au devenit
aproape o regul), de pild n chinurile facerii i n timpul naterii propriu-zise? Capacitatea femeii ns de a
suferi bucurndu-se sau de a se bucura suferind s-a transformat, contrafcndu-se sau eund: a devenit
masochism autodistructiv sau autolezator, ca n depresiile grave, n>inciden-tele repetate, n toate formele de
nevroze autodistructive i necro-file, sau a devenit necesitate de a-l face s sufere pe partener spre a-i putea
suferi suferina: spre a i-o suferi i, firete, a i-o savura. '
Potena acuplrii i infinitele sale modaliti snt reduse n cazul fetiismului la o imagine, la un obiect, snt
concentrate i punctu-alizate, snt contrafcute i ridiculizate. Ca ntr-o aciune magic monstruoas, ca ntr-o,
vrjitorie congelatoare, ntreg ansamblul vieii sexuale este redus la un mic obiect, la un ciorap, la un pantof cu
toc cui, la un chilot, la un sutien, i acel obiect devine substitutul obiectului dorit, al femeii, al vaginului, al
totalitii acuplrii, n exhibiionism este amplificat monstruos faptul c femeia i brbatul doresc s atrag
atenia, s atrag atenia partenerului potenial, s atrag atenia aa cum procedeaz lumea animal n ansamblul
ei, cnd, n perioadele de rut, trece prin transformri
profunde de ordinul culorilor, mirosurilor, comportamentelor. Exhibiionistul se mulumete cu aceast expunere,
cu acest efect de surpriz, cu acest act ce taie respiraia privitorului: femeia i exhib prile provocatoare i
sexuale ale corpului, ndeosebi fesele, coapsele i srii, brbatul i* exhib falusul, riscnd nchisoarea.
n voyeurism sau scoptofilie, n fine, ntlnim cea mai semnificativ contrafacere a lumii tradiiei ezoterice i de
ordin mistic: contemplaia. Contemplaia femeii n nuditatea ei absolut, nuditate anatomic i nuditate
spiritual, constituie unul din momentele cele mai importante ale oricrei ceremonii iniiatice, misterice, erotice.
Femeia misterelor trebuie s fie totdeauna i mereu goal. De altfel, e suficient s ne gndim c sutienele i
chiloii dateaz doar de cteva secole. i nu e o nfmplare c n fazele de nceput ale revoltei juvenile, ale
micrilor studeneti, n campusurile americane, au fost arse omoioage de chiloi i sutiene. In viaa psihic,
spiritual i chiar material totul e semnificativ i chiar un- subiect ce poate prea banal i goliardic avea o
semnificaie profund. Drept care a i fost violent combtut.
A vrea s amintesc un episod la care am asistat personal n primii mei ani de nvmnt universitar, chiar cnd
exploda protestul tinerilor din anii '69-'70. Un grup de tineri ocupase Casa Studentului din Roma, revendicnd
condiii mai bune de hrana, cazare etc. n Casa Studentului fusese expus o imagine de carton, de mari
dimensiuni, reprezenfnd o femeie goal n toat splendoarea i strlucirea frumuseii. Cnd o delegaie de
studeni ceru s fie primit de ctre rectorul D'Avack, acesta rspunse c nici nu se gndete s stea de vorb cu
ei dac nu nltur mai nti femeia goal" de pe acoperiul Casei Studentului. Ceea ce s-a i fcut numaidect.
Reprimarea sexual e mai important dect orice altceva i poate constitui chiar un element favorizam al unor
tratative.
8. Una din cele mai grave tragedii ale'omenirii const n prbuirea tuturor valorilor. Aici Nietzsche, care ntr-un
anumit sens e i un anticipator al lui Evola, formulase ntr-adevr fr echivocuri i ambiguiti realitatea unor
milenii de aa-zis civilizaie, realitatea rsturnrii tuturor valorilor. E drept c Nietzsche gsea o soluie, ctui
de puin de tip nazist, ci de tip utopico-
REFLECH DESPRE METAFIZICA SEXULUI 19
superumanist, care nu rezolva nimic i folosea doar ca surs de inspiraie pentru poezii impresionante. Dar
problema rsturnrii tuturor valorilor, acea analiz nemiloas, crud, dar de un realism olacial, pe care Nietzsche
o ntreprinde mai cu seam n Genealogia moralei, nu a fost continuat. A fost reluat indirect de ctre nsui
Evola, care ns contrapune un om al Tradiiei intangibile unei catastrofe biologice, psihice, azi chiar ecologice.
Desigur, nu poi pricepe nimic din lumea n care trim fr a fi trecut prin Evola i ndeosebi prin acel Evola din
Metafizica sexului. Metafizica sexului" a lui Evola e inserat ntr-un context coerent de valori i de logici, un
context care i afl, de exemplu, n Revolt contra lumii modeme, un cadru istoric i metafizic complet.
Este totdeauna arbitrar, i poate nc i mai arbitrar n cazul lui Evola, s extrapolezi anumite concepte din
contextul unitar i coerent ce le conine. i totui snt nevoit s fac o atare operaie, deoarece valoarea unor
trimiteri, a unor sinteze, a unor corelaii, a unor asociaii evoliene e de natur s ncalce apoi bun parte din
gndirea lui, bunoar ceea ce face din el un adversar att de nverunat al lui Reich, al lui Croce, al lui Spirito, al
Luminismului, ca s dau numai cteva exemple. Omul Tradiiei este acum inaccesibil, iar o idee ca aceea de a
crea un grup de gtvernani, de ndrumtori ai planetei pe baza vechilor dinastii e o idee patetic i poetic, i-att.
Trebuie atunci s renunm la orice lupt, la orice recontopire a erosului cu mistica, la orice denunare a rolului
pe care de pild l-a jucat catolicismul pentru a nnobila o limit, castitatea, i pentru a umili i a ofensa, cu
o fals filozofie sexual, viaa, n expresia ei natural i turges-cent? Trebuie atunci s acceptm aceast
reprimare omniprezent n care se regsesc toate partidele, toate ideologiile, toate religiile, fr a ne revolta
mpotriva ei doar pentru c cei bogai i cei puternici o simt mai puin, n msura n care snt dezlegai de attea
servituti pe care sracii i oamenii normali snt nevoii s le suporte? S credem atunci neaprat c cultura
noastr este iremediabil osndit s rmn i s devin tot mai mult o enorm raionalizare a represiunii? Trebuie
oare s asistm la nruirea unor ideologii precum cea nazist, care merit fr nici o ndoial s se nruie, dar
care exploata i germeni de libertate, nevoi de justiie neformulate i nemplinite, interogaii i dorine de a ne
elibera de opiumuri i morfine, fr a ti s reinem ceea ce i-a
20 REFLECII DESPRE METAFIZICA SEXULUI m
scpat marxismului i i-a scpat i fascismului, nazismului, | democraiei, i chiar i democraiei liberale, care nu
e dect un sistem formal de organizare extrinsec a intereselor, a exigenelor, a ideologiilor i puterilor? Dup
prerea mea, nu.
Dup prerea mea, n orice copil care se nate, renate un . Reich, renate un Evola, renate adic posibilitatea,
repede ns nbuit, firete, a unei viei bazate pe un instinct asociat cu spi-l ritul, care e spiritul nsui,
dezvoltarea, descoperirea, creterea-| i expansiunea vieii nsei. Bgai de seam: orice treapt care conduce la
acuplarea cosmic, la acuplarea absolut, 1; acuplarea continu e tiat. O tiau Supuii Iubirii, poeii dul celui
stil nou", o tia Dante Alighieri, o tia Oscar Wilde, i anume c nu poi ntrerupe dezvoltarea preconstituit n
incontient care duce de la apropiere la acuplare. De altfel, ndrgostirea la prima vedere, Greta Garbo care
ntlnete privirea frumosului ofier i din acel moment se nate o iubire irezistibil, fascinaia Marlenei Dietrich,
femeie s-a aflat mai apoi nicidecum feminin, cum de altfel mi aprea i mie, n ngerul albastru. care
dezlnuie uraganul n srmanul profesor fascinat i distrus, o cunosc toi cei care retriesc senzaiile descrise de
ctre Platon n Phaidros: inutil s mai amintim nc o dat c marile iubiri ale istoriei occidentale, Paolo i
Francesca, Othello i Desde-mona, Romeo i Julieta, Heloiza i Alblard, toate sfresc ru, din pricin c
Occidentul a blestemat dragostea n expresia ei complet. Totul e fals, totul e mistificat. Curtea cea mai bine
primit e cea mai brutal, chiar dac e criticat, curtea fcut unei femei n fond nu mai exist. Atingerea uoar
a unei mini de cjitre alt mn poate fi capabil s provoace un orgasm, dup cum exaltarea continu a tipului de
atlet al sexului poate provoca numai grea. Dezorientat ns e sufletul, sufletul n care sexul i sentimentul s-au
scindat.
Scriam asta cu ani n urm cnd am citit opera lui Rollo May, L'amore e la volont, unde se susine tocmai ideea
c adevrata represiune n Occident nu e represiunea sexului, ci reprimarea unitii dintre sex i sentiment, la
care eu adaug: dintre sex, sentiment i iubire sacr. Orgia sexului la care asistm astzi, filmele sexy, pornografia
invadatoare, sex shopurile .a.m.d.. reprezint nc o aciune a reprimrii, fiindc atta timp ct sexul' e
vulgarizat, fiziologizat, terfelit, debarasat de orice obligaie i
cvasiironico-sarcastic, sexul nu mai e spirit, nu e aventur, nu e noutate, nu e creaie, nu e druire, nu e
descoperire, nu e tremur i cutremur.
Julius Evola e un autor profund izolat, deoarece a atins culmi de adevr, a prins n cletii cercetrii dialectice i ai
adevrului noduli dureroi ai unei omeniri n descompunere. Julius Evola ar trebui citit n coli, explicat, introdus
n programele de nvmnt sau mcar contestat i criticat, pentru c la adevr nu poi ajunge dect prin
exerciiul dialectic.
9. ncheind aceast prefa, pentru care snt recunosctor editorului i prietenului Gianfranco de Turris, mi simt
inima strns de o menghin cu adevrat infernal, la propriu. Senzaia cutii, despre care vorbete Reich att de
des, din care nu izbuteti s iei i unde orice micare ar schia prizonierii; n-ar fajcejdect s amplifice
forOrtiilor DacT"T7eflecta mcar o clip la perspectiva operei mirabile a lui Julius Evola, dac ai reflecta o
clip, ai deveni contieni de adevrurile profunde ce izvorsc din opera aceasta pasionat, bogat, doctisim: ai
vedea atunci infinitele mizerii omeneti nu cu ochiul pietii cretine pietatea, spunea Spinoza, nu e o virtute
, nu cu ochiul indulgenei sau al duioiei sau al amrciunii sau al resemnrii sau al spaimei sau al neputinei,
ci cu ochiul claritii, ca s tim ce am pierdut, de ce am pierdut i n ce anume ne-am transformat pierderea.
Logica puterii i logica pieei snt nemiloase, dar snt neutre: teoretic ele ar fi putut fi puse i n slujba aprrii
dragostei sau cel puin ar fi putut sluji la aprarea structurilor ce-ar fi putut ngdui reedificarea dragostei. Aa
ceva nu e ns cu putin, pentru c puterea s-a nscut n definitiv spre a se opune posibilitii de a iubi. Nu e o
ntmplare faptul c puinele comuniti libere din punct de vedere sexual, trobriandienii din Pacific, muriaii din
centrul Indiei, viaroaii din pdurea amazonian chiar dac toi acetia mai exist nc snt situai n afara
marilor drumuri ale expansiunii etnice. Etruscii pacifici i erotici au fost eliminai de ctre romanii duri, i Sparta
s-a impus n dauna Atenei: dar dac n acest caz e vorba de o palm de pmnt, n realitate ntreaga planet a fost
invadat de o furie posesiv, achizitiv, etnocen-tric, patricentric, belicoas, distructiv, exaltnd agresivitatea,
i
.^4
care va continua i pe viitor s se acumuleze tot mai mult dir cauza represiunii nsei i a cercului vicios pervers,
trosnind acur i n sens fizic, ecologic, sub loviturile non-vieii.
Toi exalt astzi viaa, dar continu s exalte i ceea ce dis truge viaa, i anume sciziunea schizofrenic dintre
sex i senti ment, dintre dragostea sacr i dragostea profan, dintre putere orgasmului cosmic i puterea
extazului divin.
Matriarhatul n care ne aflm prezint acest paradox: i anum^ c femeile care-l comand nu snt n esena lor
femei, ci avortoan stngace de brbai ratai, a cror definiie nu e chiar inexac atribuit lui Freud.
NOTA TRADUCTORULUI
FAUSTO ANTONII^
Prezenta traducere a fost fcut dup ediia italian: Julius Evola, Metafisica del sesso, Edizioni Mediterranee,
Roma, 1984. Am utilizat i ediia german, aprut n 1962, n reeditarea: Julius Evola, Metaphysik des Sexus,
ubersetzt von Mria Schon und Hermann Maier, Klett-Cotta im UUstein Taschenbuch, Frankfurt/M; Berlin;
Wien, 1983, de unde am preluat cele cteva pasaje adugate de autor. n corectur, am revzut ntregul text cu
ajutorul celei mai recente reeditri italiene (ianuarie 1994), care ns nu clarific nici ea dou, trei trimiteri
nesigure, fr ca interesul crii s scad din acest motiv. Din aceast ultim ediie am preluat i eseul introductiv
al lui Fausto Antonini.
S.M.
INTRODUCERE
1. Delimitarea subiectului
Titlul crii de fa cere o precizare n ceea ce privete termenul de metafizic". Acest cuvnt va fi utilizat aici n
dou sensuri. Primul dintre aceste sensuri e destul de curent n domeniul filozofiei, unde prin metafizic" se
nelege cutarea principiilor i semnificaiilor ultime. O metafizic a sexului va fi, aadar, studiul a ceea ce, din-
tr-un punct de vedere absolut, nseamn fie sexele, fie raporturile ntemeiate pe sexe. O asemenea cercetare nu
are multe antecedente. O dat citat Platon i dac facem abstracie de unele prefigurri ce pot fi gsite la autori
din Renatere, de teoriile lui Bohme i ale ctorva mistici heterodoci, care s-au inspirat din el, pn la Franz von
Baader, trebuie s ajungem la Schopenhauer, dup care ar mai fi de menionat numai Weininger i, ntr-o anumit
msur, Carpenter, Berdiaev i Klages. n epoca modern, i mai cu seam n zilele noastre, studiile despre
problema sexelor din punct de vedere antropologic, biologic, sociologic, eugenie i, n sfrit, psihanalitic s-au
multiplicat n mod endemic; s-a creat astfel chiar un neologism pentru cercetrile de acest gen: sexo-logia", dar
toate acestea au puin sau chiar nimic de a face cu o metafizic a sexului. n acest domeniu, ca i n altele,
cercetarea semnificaiilor ultime nu i-a interesat pe contemporanii notri sau au considerat-o neconcludent i
depit. S-a crezut c se poate ajunge la ceva mai important i mai serios, limitndu-ne n schimb la planul
empiric i in sens mai restrns uman, dac atenia nu s-a concentrat de-a dreptul n direcia subproduselor
patologice ale sexului.
Observaia e valabil n mare msur i pentru acei autori de ieri i de azi care, mai mult dect despre sex n mod
specific, s-au
26 INTRODUCERE ' ]
ocupat de dragoste. Planul pe care s-au meninut acetia este cel psihologic i al unei analize generale a
sentimentelor. Chiar i cele publicate de autori precum Stendhal, Bourget, Balzac, Soloviov sau Lawrence cu
privire la acest subiect abia ating semnificaiile mai profunde ale sexului. De altfel, referirea la dragoste", innd
seama de ceea ce se nelege de cele mai multe ori prin acest cuvnt i de inoportunitatea de ordin ndeosebi
sentimental i romantic a experienelor corespunztoare la majoritatea oamenilor, nu se . putea s nu creeze un
echivoc i s nu reduc cercetarea la un. domeniu ngust i oarecum banal. Doar ici i colo i aa-zicnd aproape
ntmpltor s-au produs apropieri de ceea ce are legtur cu dimensiunea profund sau dimensiunea metafizic a
iubirii n relaia ei cu sexul. -
n studiul de fa, cuvntul metafizic" va fi ntrebuinat ns i ntr-un al doilea sens, nu lipsit de legtur cu
etimologia sa, ntruct metafizic" nseamn literal tiina despre ceea ce trece dincolo de fizic. Numai c acest
dincolo de fizic" se va referi aici nu la concepte abstracte sau la idei filozofice, ci lajceea ce poate rezulta, ca
posibilitate a unei experiene nu numai fizice, ca experien transpsihologic i transfiziologic, dintr-o doctrin
a strilor multiple ale fiinei, dintr-o antropologie care nu se oprete, aa cum s-a ntmplat n ultimul timp, la
simplul binom suflet corp, ci ia n considerare modalitile subtile" i chiar transcendente ale contiinei
umanej Terra ignota pentru majoritatea contemporanilor notri, o atare contiin fcea parte integrant din dis-
ciplinele antice i din tradiiile celor mai diferite popoare. Din ea vom extrage prin urmare puncte de referin
pentru o metafizic a sexului n cel de-al doilea sens: ca evaluare a tot ceea ce, n expe-" riena sexului i a
iubirii, duce la o schimbare de, nivel a contiinei obinuite, fizice", i uneori chiar la o anumit abolire a condi-
ionrilor Eului individual i la apariia sau inserarea momentan n contiin a unor moduri de existen de tip
profund.
C n orice experien intens a erosului se stabilete un ritm diferit, c un curent diferit cuprinde, antreneaz, ba
chiar suspend facultile obinuite ale individului uman, c se deschid perspective asupra unei lumi diferite
snt fapte care au fost dintot-deauna observate sau intuite. Celor care trec ns printr-o atare experien le lipsete
aproape ntotdeauna o sensibilitate subtil suficient de dezvoltat pentru a putea surprinde ceva mai mult
dect emoiile i senzaiile de care snt cuprini; lipsete orice baz de orientare n cazul n care s-ar schia
deplasrile de nivel mai sus
pomenite\_j
Dar lucrurile nu stau mai bine nici n cazul acelora care i fac obiect de studiu tiinific din experiena sexului,
raportndu-se la alii, nu la ei nii, din unghiul unei metafizici a sexului luate n acest de-al doilea sens special.
tiinele apte s furnizeze puncte de pornire adecvate pentru explorarea acestor dimensiuni poteniale ale
experienei erosului au disprut aproape cu desvrire. Lipsesc de aceea cunotinele necesare pentru a formula
n termenii realitii coninuturile posibile a tot ce e asumat de obicei n mod irealist", reducnd non-umanul la
zdrenele glorioase ale exclusiv-umanului, ale pasiunii i sentimentului, astfel nct s produc doar poezie,
lirism, romantism idealizam i s destrame totul.
Cu aceste observaii avem n vedere domeniul erotic pe care-l putem numi profan, singurul pe care l cunosc
brbatul i femeia din lumea occidental modern i pe care l iau n considerare psihologii i sexologii din ziua
de azi. Se poate ntmpla ca n semnificaiile cele mai profunde pe care le vom evidenia n iubire n general i
chiar n actul brutal ce-i ofer expresia i ncheierea, n actul acela n care, dup cum spunea cineva, se
plsmuiete o fiin multipl i monstruoas" i n care brbatul i femeia s-ar strdui parc s umileasc, s
sacrifice tot ce e frumos n ei" (Barbusse) se poate ntmpla ca n toate acestea cei mai muli s nu se
recunoasc i s ne considere drept fanteziste i arbitrare toate interpretrile noastre personale, de natur abstrus
i
ermetic".
Lucrurile pot aprea astfel numai cuiva care postuleaz ca absolut ceea ce, n principiu, el nsui vede n jurul su
sau triete. Lumea erosului nu a nceput ns doar astzi i e de ajuns s aruncm o privire asupra istoriei,
etnologiei, istoriei religiilor, mis-teriozofiei, folclorului, mitologiei spre a ne da seama de existena unor forme
ale erosului i ale experienei sexuale, n care au fost recunoscute i luate n considerare posibiliti mai profunde
ce lsau s se ntrevad suficient semnificaii de ordin transfiziologic i transpsihologic, precum acelea la care ne
vom referi. Date de felul acesta, bine documentate i concordante n tradiii culturale destul de diferite ar fi
suficiente ca s ndeprteze ideea c metafizica sexului ar fi un pur capriciu. Concluzia pe care trebuie s o
28 INTRODUCERE
tragem e cu totul diferit: trebuie s spunem mai degrab c dife-j rite aspecte ale erosului, ca printr-o, atrofie, au
devenit aft de'*; latente, pn la indiscernabilitate, n marea majoritate a cazurilor, nct n iubirea sexual
curent nu au rmas din ele dec urme i indicii, astfel nct, pentru a le putea scoate la lumin, ar fi necesar o
integrare, un procedeu analog aceluia ce, n matematic, repre-; zint trecerea de la difereniale la integrale. Nu
e, ntr-adevr, vero-j simil ca n formele antice mai sus menionate, adeseori sacre sau' iniiatice, ale erosului s fi
fost inventat i adugat ceva ce n experiena uman corespunztoare era complet inexistent; nu e verosimil ca
din aa ceva,s fi fost dezvoltat o utilizare la care ea nu se preta nicidecum, nici mcar n chip virtual sau ca
principiu. Este mult mai verosimil ca aceast experien s fi fost, n decursul vremurilor, degradat, srcit,
camuflat sau aplatizat n cazul marii majoriti a brbailor i femeilor ce aparin unui ciclu cultural orientat n
esen ctre materialitate. Pe bun dreptate s-a | spus: Faptul c omenirea face dragoste aa cum face aproape
totul, adic stupid i incontient, nu e un impediment ca misterul ei s-i pstreze demnitatea ce i se cuvine." 1 n
plus, are puin valoare obiecia c anumite posibiliti i anumite semnificaii ale erosului snt atestabile, dac e
cazul, numai n situaii excepionale. Tocmai excepiile de azi (i care de altfel trebuie integrate n ceea ce, aa
cum artam, prezenta n alte timpuri aceeai caracteristic ntr-o msur mult mai redus) ne ofer cheia
nelegerii coninutului potenial, profund i incontient chiar i al non-excepionalukii i al profanului. Dei nu
avea n vedere, n definitiv, dect varietile unei pasiuni de tip profan i natural, C. Mauclair spune pe bun
dreptate: n dragoste, gesturile se ndeplinesc fr reflecie, i secretul ei nu e cunoscut dect unei infime
minoriti a fiinelor... n mulimea nenumrat a fiinelor cu chip omenesc exist foarte puini oameni i, dintre
aceti alei, foarte puini snt aceia care . ptrund semnificaia iubirii." 2 n acest domeniu, ca i n oricare | altul,
criteriul statistic al numrului este lipsit de orice valoare. Ne putem dispensa de superficialitatea unei metode ca
aceea utilizat de Kinsey n cunoscutele sale rapoarte despre comportamentul
1
S.Peladan, La science de l'amour (Amphithetre des sciences mortes). Paris, 1911, p. 102.
2
C. Mauclair, Essais sur l'amour, voi. II: La magie de l'amour, Paris, ed. a 12-a, 1921.
sexual al masculului i femelei n cadrul speciei umane". ntr-o cercetare ca a noastr, excepionalul poate valora
ca normal" n accepiune superioar.
Pe aceast baz, putem delimita nc de pe acum domeniile asupra crora se va exercita cercetarea noastr.
Primul domeniu va fi acela al experienei erotico-sexuale n general, cu alte cuvinte dragostea profan aa cum o
pot cunoate oricare Ion i oricare Mane, spre a cuta nc de aici indicii interstiiale" privitoare la ceva ce, n
mod virtual, duce dincolo de simplul fapt fizic i sentimental. Studiul poate ncepe de la o serie de expresii
constante n limbajul ndrgostiilor i de la forme recurente n comportamentul lor. Materialul acesta ne e gata
furnizat, aadar, de ctre viaa de toate zilele. Nu trebuie altceva dect s-l examinm ntr-o lumin nou pentru a
obine chiar i din ceea ce pare foarte stereotip, foarte banal i foarte demodat unele elemente indicative foarte
interesante^/
- Tot n ceea ce privete fenomenologia dragostei profane, alte materiale pot fi spicuite de la romancieri i
dramaturgi: se tie c n perioada modern operele lor au avut drept obiect aproape exclusiv dragostea i sexul. n
general, nu s-a spus c aceast producie nu ar avea i o cert valoare de mrturie, de document uman",
deoarece materia prim a creaiei artistice o constituie de obicei o experien personal efectiv trit sau cel puin
tendenial. i ceea ce creaia aceasta prezint n plus tocmai pentru a putea fi art i anume n ceea ce le
atribuie ca simire, vorbire sau aciune diverselor personaje nu se reduce totdeauna numai la ficiune i
fantezie. Poate fi vorba n schimb de integrri, de amplificri i de intensificri, prin care iese la lumin n chip
mai distinct ceea ce n realitate ca experien personal a autorului sau a altora s-a nfiat numai ntr-o
manier incomplet, ne-. exprimat sau potenial. n acest fel, n art i n roman putem gsi i alte- materiale ce
pot fi considerate obiective i care deseori privesc forme gata difereniate ale erosului.
Cutarea materialului ntmpin totui dificulti particulare n privina datelor referitoare la un domeniu
important pentru studiul nostru, i anume domeniul strilor ce se dezvolt n momentele de culminaie ale
experienei erotico-sexuale de pe parcursul acuplrii. Literatura ne ofer aici foarte puin. Pn mai ieri, exista
vetoul puritanismului. Dar i n cele mai ndrznee romane moderne, banalul
*
30 INTRODUCERE
i vulgarul precumpnesc n dauna materialului eventual utilizabil n scopurile noastre.
Din literatura propriu-zis pornografic clandestin se poate obine foarte puin. Confecionat n esen pentru a-i
excita pe cititori, ea e teribil de srac n ceea ce privete nu faptele, scenele descrise, ci experienele luntrice
corespunztoare, lucru deloc surprinztor de altminteri, dat fiind c este lipsit n general de orice autenticitate.
Ct despre culegerea direct a materialului, ne lovim de o dubl dificultate, subiectiv i obiectiv. Este
subiectiv, deoarece nu numai cu strinii, dar i cu propriul partener masculin sau feminin evitm s vorbim
exact i sincer despre cele trite n fazele cele, mai ndrznee ale intimitii trupeti. Dificultatea e, apoi, i 1
obiectiv, deoarece fazele respective corespund foarte des unor forme de contiin diminuat (i e logic ca, n
cazul celor mai muli, s fie aa), n asemenea msur, nct uneori se ntmpl s nu ne putem aminti nu numai
de ceea ce am simit, ci chiar i de ceea ce am spus ori am fcut n respectivele momente, cnd ele i dezvolt
formele cele mai interesante. Am putut constata c momentele de apogeu, extatice sau menadice, ale sexualitii
constituie deseori ntreruperi mai mult sau mai puin profunde ale contiinei ndrgostiilor, stadii din care
acetia i vin n fire ca dup un lein: altfel spus, ceea ce este senzaie i emoie simpl, paroxistic ajunge s
oblitereze totul.
Graie profesiei lor, neurologii i ginecologii s-ar afla ntr-o poziie foarte favorabil pentru a culege un material
util, dac ar ti s se orienteze i ar fi interesai de asemenea lucruri. Nu e ns aa. Cu un nemaipomenit bun-
gust, coala pozitivist din secolul trecut a ajuns s publice pn i fotografii ale organelor genitale feminine
pentru a stabili corespondene singulare ntre delincvente, prostituate i femei ale populaiilor primitive.
Dimpotriv, o culegere de mrturii pe baz introspectiv despre experiena intern a sexului pare a nu fi sfrnit
nici un interes. De altfel, dac n domeniul acesta intervin pretenii tiinifice, sexologice", rezultatele snt mai
totdeauna mostre de incompeten de-a dreptul grotesc: aici, ca i n alte domenii, presupoziia necesar pentru
a nelege o experien este s o fi fcut tu nsui ntr-o form adecvat. Havelock Ellis3
3
Havelock EUis, Studies in the Psychology of Sex, voi. III, Hiiladelphia, 1909, p. VII.
arelevat pe bun dreptate c femeile care, cu deplin seriozitate i sinceritate, scriu cri despre aceste probleme
[despre problemele sexuale] snt adeseori ultimele crora ar trebui s li te adresezi n calitate de reprezentante ale
sexului lor: cele care tiu cel mai mult snt cele care au scris cel mai puin." Noi am merge chiar mai departe i
am spune: snt cele care nu au scris nimic, i observaia, firete, e valabil n mare msur i pentru
brbai.
n sfrit, pe terenul erosului profan, din punctul nostru de vedere nsi disciplina cea mai recent care i-a fcut
un soi de idee fix din sex i din libido, adic psihanaliza, abia dac intr n discuie, dup cum am i spus-o mai
sus. Ea nu ne poate oferi dect ici i colo unele indicaii utile. n general, cercetrile ei snt de la bun nceput
inoperante din cauza prejudecilor colii i a unei concepii deformate i alterante despre fiina uman. i tot
aici e nimerit s mai spunem c tocmai pentru c astzi psihanaliza, printr-o inversiune cvasidemonic, a scos n
relief o primordialitate subpersonal a sexului, e imperios necesar ca acesteia s-i opunem alt primordialitate,
una metafizic, a crei degradare o reprezint prima: i aceasta este chiar intenia fundamental a crii
de fa.
Toate acestea privesc, aadar, domeniul sexualitii obinuite, mai mult sau mai puin difereniate, care, dup
cum s-a spus, nu poate fi identificat pur i simplu cu orice sexualitate posibil. Rmne n fapt, i pentru noi e
mult mai important, un al doilea domeniu, corespunztor tradiiilor ce au cunoscut o sacralizare a sexului, o
folosin magic, sacr, ritual sau mistic a unirii sexuale i a nsei orgiei, deseori chiar sub forme colective i
instituionale (srbtori sezoniere, prostituie sacr, hierogamii etc). Materialul de care dispunem n aceast
privin e destul de vast, iar mprejurarea c are n bun msur un caracter retrospectiv nu-i rpete nimic din
valoare. i aici, totul depinde de stpnirea sau lipsa unor cunotine adecvate pentru a proceda la o interpretare
corect i a nu considera toate aceste mrturii aa cum o fac aproape fr excepie istoricii religiilor i etnologii:
cu acelai interes neutru" pe care-l poi avea pentru nite obiecte de muzeu. Acest de-al doilea domeniu, cu
fenomenologia sa raportat la o sexualitate care nu mai e profan, poate fi la rndul su sub-divizat potrivit
distinciei dintre exoterism i ezoterism, dintre
32 INTRODUCERE
uzanele generale i doctrina secret. Lsnd la o parte formek cunoscute prin exemplul cel mai notoriu al
dionisismului i tar trismului popular, ca i diversele culte erotice, au existat medii nu numai c au recunoscut
dimensiunea mai profund a sexului, dar au i dezvoltat tehnici cu scopuri clar i contient iniiatice; s-a elaborat
un regim special al unirii sexuale spre a conduce la forme particulare de extaz, spre a obine o anticipare a
absolutului. Chia i pentru acest domeniu special dispunem de o documentaie, i] concordana destul de vizibil
dintre doctrin i metode n diver-j sele tradiii e foarte semnificativ.
Considernd aceste diverse domenii ca pri ale unui ntreg, nj care ele se complinesc i le lumineaz alternativ,
att realitatea, ct i semnificaia unei metafizici a sexului reies cu suficient clari- i tate. Ceea ce fiinele umane
cunosc de obicei numai cnd se simt atrase una de alta, cnd se iubesc i se unesc va fi restituit totalitii i mai
vaste din care, n principiu, fac parte toate acestea. Datorit j unor mprejurri speciale, lucrarea de fa nu va
reprezenta mult! mai mult dect o schi. Despre doctrina ezoteric a androginului ca i despre practicile sexuale
la baza crora st doctrina respectiv am mai avut prilejul s vorbim n alte cri. Pentru partea mai nou, i
anume cercetarea din domeniul iubirii profane, ar fi tre- j buit s dispunem de un material mult mai bogat pe
care, chiar i fcnd abstracie de dificultile mai sus menionate, o mprejurare accidental de natur strict
personal ne-a mpiedicat s le culegem. Oricum, exist suficient material pentru a indica o direcie i pentru a
da o idee despre ansamblu.
2. Sexul n lumea modern
nainte de a intra n subiect ar fi poate oportune cteva scurte consi-" derairreferitoare la epoca n care a fost
scris cartea aceasta. Rolul"; jucat de sex n civilizaia actual e cunoscut de toat lumea, astfel": nct astzi s-ar
putea vorbi prea bine de un soi de obsesivitate a; sexului. n nici o alt epoc femeia i sexul n-au stat ca acum n
prim plan. Sub mii de forme, femeia i sexul domin literatura, teatrul, cinematograful, publicitatea, ntreaga
via practic contemporan. Femeia e prezentat sub mii de forme pentru a-l atrage i intoxica fr ncetare din
punct de vedere sexual pe brbat.
riptease-ul, obiceiul american ca o tnr s se urce pe scen i s se dezbrace ncetul cu ncetul, scondu-i unul
dup altul articolele de vestimentaie tot mai intime, pn la minimul necesar pentru a menine n rndul
spectatorilor tensiunea proprie complexului de ateptare" sau starea de suspans, pe care nuditatea imediat,
complet i impudic ar distruge-o, are valoarea unui simbol n care se concentreaz tot ceea ce, n ultimele
decenii ale civilizaiei occidentale, s-a dezvoltat n toate domeniile sub semnul sexului. n acest scop au fost
concentrate toate resursele tehnice. Tipurile feminine cele mai seductoare i mai excitante nu mai snt
cunoscute* ca pn mai ieri, doar n zone restrnse din rile unde triesc sau se afl. Selecionate cu grij i puse
n eviden prin toate mijloacele, azi prin cinematograf, reviste, televiziune, postere .a.m.d., n calitate de artiste
de cinema, stele" i regine ale frumuseii, ele devin focare ale unui erotism cu raz de aciune internaional i
intercontinental, dup cum i aria lor de influen e colectiv, necrund nici chiar straturile sociale care n alte
vremuri triau n limitele unei sexualiti normale i anodine.
Trebuie s relevm caracterul cerebral al acestei pandemii moderne a sexului. Nu e vorba de impulsuri mai
violente care s-ar manifesta doar pe plan fizic i ar duce, ca n alte epoci, la o via sexual exuberant i
neinhibat i chiar la libertinaj. Astzi sexul mai degrab a impregnat sfera psihic, producnd n ea o gravitaie
constant i insistent n direcia femeii i a dragostei. Astfel c avem un erotism ca tonalitate de fond pe planul
spiritual cu dou caracteristici frapante: n primul rnd caracteristica unei excitaii difuze i cronice, aproape
independente de orice satisfacie fizic concret, deoarece se permanentizeaz ca excitaie psihic; n al doilea
rnd, i parial ca o consecin a acesteia, erotismul respectiv poate coexista chiar cu o aparent castitate. n ceea
ce privete primul dintre aceste dou puncte, e caracteristic faptul c azi ne gndim la sex mult mai mult dect
ieri, cnd viaa sexual era mai puin liber i cnd, datorit limitrii drastice de ctre uzan a unei libere
manifestri a amorului fizicâr fi fost firesc s ne ateptm tocmai la acea intoxicare mental care, dimpotriv, e
tipic zilelor noastre. Ct despre cel de-al doilea punct, cu deosebire semnificative snt anumite forme feminine
de anestezie sexual i de castitate corupt.raportabile la ceea ce psihanaliza numete varietile
34 INTRODUCERE
autistice ale libidouluiJE vorba de acele tinere moderne la c exhibarea propriei nuditi, exacerbarea a tot ce le
poate preze ca momeal pentru brbat, cultul propriului corp, cosmetica i te celelalte constituie principalul
interes i le procur o plac derivat pe care ele o prefer plcerii specifice rezultate din exp riena sexual
normal i concret, ajungnd s le provoace astf un gen de insensibilitate i, n anumite cazuri, chiar de rei
nevrotic4* Tocmai aceste tipuri trebuie nregistrate printre focare care alimenteaz n cea mai mare msur
atmosfera de senzua tate cerebralizat cronic i difuz din vremea noastr^
Se pare c Tolstoi i-a spus odat Iui Gorki: Pentru un france;
mai presus de orice este femeia. E un popor epuizat, descompusa
Medicii afirm c toi tuberculoii snt senzuali." Lsndu-i la q
parte pe francezi, rmne adevrat faptul c rspndirea pandemicl
a interesului pentru sex i femeie marcheaz toate epocile crepus-l
culare i c acest fenomen n epoca modern se numr, aadar
printre cele multe care confirm c epoca respectiv reprezint
faza extrem, final, a unui proces regresiv. Nu se poate s nil
amintim ideile formulate n Antichitatea clasic pornind de la q
analogie cu organismul omenesc. Capul, pieptul i prile infe-|
rioare ale corpului snt, la om, sediile vieii intelectuale i spiriJ
tuale, ale impulsurilor sufleteti ce ajung pn la dispoziia eroic,|
n sfrit ale vieii pntecelui i sexului. Corespunztor, exist tren
forme prevalente de interes, trei tipuri umane, trei tipuri putemi
aduga de cultur. Este evident c azi, n virtutea regresiunii,!
trim ntr-o civilizaie n care interesul predominant nu mai e cel]
intelectual sau spiritual, nu mai este nici cel eroic sau, oricum J
raportabil la manifestri superioare ale afectivitii, ci acela, sub-J
personal, determinat de pntece i sex: drept care amenin s se 1
adevereasc vorbele nefericite ale unui mare poet, i anume c i
foamea i dragostea vor modela forma istoriei. Stomacul e, azi,|
4
L. T. Woodward a identificat n mod corect o form de sadism psihologicT la acele femei din zilele noastre care i etaleaz propriul corp,
prevzndu-l.1 ns i cu o plcu simbolic cu inscripia nu atingei. Torionare sexuale dej genul acesta se ntlnesc pretutindeni: fata
care se expune n bikini minusculi, j doamna cu decolteu provocator, feticana care merge pe strad legnndu-i oldu- J rile n colani foarte
strimi sau cu minijupe ce las vederii mai mult de jumtate I din coapse i care dorete s fie privit, dar nu i atins, toate fiind oricnd gata
s | se indigneze."
neiul luptelor sociale celor mai caracteristice i mai funeste. Con-trapartea Sa este importana marcat ce o au,
ter
n zilele noastre, femeia, dragostea i sexul.
Alt mrturie ne este oferit de tradiia antic indian a celor patru vrste ale lumii, n formularea sa tantric. 0
caracteristic fundamental a celei din urm dintre vrstele respective, aa-numita vrst ntunecoas (kali-yuga),
ar fi c n cursul ei KlI s-a trezit adic s-a dezlnuit pe de-a-ntregul, pn ntr-acolo, net epoca
respectiv se situeaz sub semnul ei. De Kl ne vom ocupa frecvent n cele ce urmeaz; sub unul din aspectele
ei principale, ea este nu numai zeia distrugerii, ci i a dorinei i a sexului. Doctrina tantric, n aceast privin,
formuleaz o etic i indic o cale, care n epocile precedente ar fi trebuit s fie respinse sau chiar inute n
secret: % prefaci otrava n medicament. Nu e ns cazul, n ceea ce privete problema civilizaiei, s ne crem
azi iluzii pe baza unor perspective de acest gen. Cititorul va vedea n cele ce urmeaz la ce plan se refer
posibilitile menionate. Deocamdat, trebuie doar s identificm n pandemia sexului unul din semnele
caracterului regresiv al epocii actuale: pandemie al crei corespondent natural este ginecocraia, preeminena
tacit a tot ce, n mod direct sau indirect, e condiionat de elementul feminin, ale crui varieti de manifestare n
civilizaia noastr le-am indicat de asemenea n alt loc5.
Ceea ce ns, n acest context special, va fi pus n eviden sub raportul metafizicii i utilizrii sexului nu va
putea sluji dect la marcarea unei opoziii, la fixarea ctorva puncte de vedere, prin a cror cunoatere scderea
nivelului interior la omul modern va deveni perceptibil n chip nemijlocit.
5
J. Evola, Rivolt contro ii mondo modemo, (194), Edizioni Mediterranee, Roma, ed. a 3-a, 1969, pp. 395-396; comentariu la J. J. Bachofen,
Le Madri e la vinlit olimpica, Milano, 1949, pp. 14 i urm. E tot un semn al venirii epocii ntunecoase" cnd brbaii ajung s fie supui
femeilor i robi ai plcerii, asupritori ai prietenilor, ai maetrilor lor i ai celor vrednici de respect" (Mahnlrvna-tantra, IV, 52).
Capitolul I EROS I DRAGOSTE SEXUAL
I
I
i
3. Prejudecata evoluionist
Este evident c semnificaia care trebuie s fie atribuit sexului depinde de modul n care, n general vorbind, e
conceput natura uman, mai exact spus de antropologia particular pe care o adoptm. Caracterul acestei
antropologii se reflect neaprat n nsui conceptul pe care ni-l facem despre sex. Bunoar, semnificaia ce se
poate deduce pentru sexualitate din punctul de vedere al unei antropologii care-i recunoate omului demnitatea
de fiin nu exclusiv natural va fi, de pild, cu necesitate opus cetei care i poate fi atribuit de ctre o
antropologie ce-l consider pe om numai ca pe una dintre numeroasele specii, animale i de ctre o epoc n care
aa cum spunea H. L. Philp s-a considerat normal s se scrie Selecie Natural cu majuscule, aa cum se
procedeaz cu numele lui Dumnezeu.
ncadrarea sexologiei n perioada mai recent i chiar azi n tratatele cu pretenii tiinifice" sufer de pe urma
motenirii materialismului din secolul al XlX-tea, care a avut drept premis darwinismul i biologismul, adic o
imagine deformat i trunchiat a omuluiLjAa cum, potrivit acestor teorii, omul s-ar trage prin evoluie
natural" din animal, la fel i viaa sexual i erotic a omului a fost nfiat ca o prelungire a instinctelor
animalice i explicat, n fondul ei ultim i pozitiv, n funcie de finalitatea pur biologic a specieLj
Astfel, tendina modern de a readuce superiorul la inferior, de a explica superiorul prin inferior n cazul de
fa, umanul prin ceea ce e fiziologic i animal s-a impus i n acest domeniu. Pentru gusturile mai delicate a
intervenit apoi psihanaliza, adu-cmd n discuie elementul psihologic, dar accentund aceeai,
38 EROS I DRAGOSTE SEXUAI
tendin. ntr-adevr, pentru antropologia psihanalitic, fondi omului l constituie totdeauna un element
prepersonal i subper! sonal universul incontientului, al instinctului, al sinelui" (Es) al arhetipurilor arhaice
care duc napoi la o ancestralitate primii vist. n funcie de acest fond sau sub-fond i nchipuie psih analitii
c pot explica tot ceea ce mai nainte era considerat n ort ca via psihic autonom: cu att mai mult cnd este
vorba da domeniul dragostei i al sexului. !
Complet diferite snt presupoziiile de la care vom pleca n cela de fa. Punctul nostru de pornire nu este teoria
modern a evoluiei, ci doctrina tradiional a involuiei. n spe, pentru noj nu e adevrat c omul se trage din
maimu prin evoluie, ci c maimua se trage din om prin involuie. Ca i pentru J. de Maistre, nici pentru noi
popoarele slbatice nu snt popoare primitive, n sensul de popoare originare, ci mult mai adesea rmie
degene-j rescente, crepusculare, nocturne ale unor rase mai vechi pe de-a-ntre-j gul disprute. Noi vom considera
ca sigur ceea ce, de altfel, a fost prefigurat i de diveri cercettori care s-au revoltat mpotriva dogmei
evoluioniste (Kohlbrugge, Marconi, Dacqu6, Westen-hofer, Adloff): i anume c n speciile animale este posibil
s se reactiveze specializrile degenerative ale cror potenialiti s-au epuizat n omul primordial, fiind de aceea
aproape subproduse ale adevratului proces evolutiv ce-i are centrul nc de la nceput n om. Drept care,
ontogeneza istoria biologic a individului nu repet de fapt filogeneza presupusa istorie evolutiv a
speciei I ci reparcurge posibiliti eliminate, oprindu-se la schie i trecnd mai departe, subordonnd acele
potenialiti principiului superior, specific uman, care se definete i se mplinete treptat n dezvol-j tarea
individual. j
Deosebirile fundamentale de metod i de orizonturi care, $| pentru problema noastr, deriv din aceste premise,
apar astfel cu claritateLNoi nu vom considera sexualitatea uman ca pe o pr lungire a sexualitii animale, ci
dimpotriv, vom considera i vo explica sexualitatea animal ca atare, la animale i aa cum u prezint
eventual i la om ca pe o cdere i o regresiune a unul impuls ce nu aparine sferei biologice. Astfel arat
lucrurile, metafizic vorbind, n raport cu aa-zisul instinct al reproducerii" i. ci| nsi viaa speciei". Ele nu
reprezint cu nici un chip faptu -primar. Snt derivate.
DRAGOSTE I SEX 39
4. Dragoste i sex
Dup aceast premis metodologic general, s trecem la delimitarea obiectului esenial al studiului nostru.
Acesta nu const n faptul sexual sub aspectele sale brute i fizice. Deoarece ne referim esenialmente la om,
intr mai degrab n discuie fenomenul mai vast i mai complex constituit de dragoste. Cum e ns firesc, aici se
impune numaidect o delimitare, fiindc despre dragoste se poate vorbi n sens generic, ntruct exist o dragoste
pentru prini, o dragoste pentru frumusee, o dragoste de patrie, o dragoste matern .a.m.d.; exist i o
concepie ideal sau sentimental despre iubire, sub semnul creia aceasta se dizolv n simpla afeciune, n
comuniunea uman intersexual sau n afinitatea intelectual. Ca atare, pentru a rmne n planul concret, trebuie
s utilizm conceptul ngust de dragoste sexual. Vom lua, aadar, n considerare acea experien uman care
poate cuprinde un ansamblu de factori mentali, afectivi, morali i chiar intelectuali ce se ridic deasupra
domeniului biologic, dar care are drept centru natural de greutate unirea efectiv a dou fiine de sex opus,
ndeplinindu-se de obicei n acuplarea corporal"t / n ceea ce privete dragostea la oameni, au fost distinse mai
multe forme. E cunoscut distincia din secolul al XlX-lea a lui Stendhal, dintre o dragoste-pasiune (amour-
passion), o dragoste ca fapt de natur predominant estetic i de gust (amour-gout), o dragoste trupeasc (amour
physique) i o dragoste ntemeiat pe vanitate (a/nour de vanit). O asemenea distincie e doar n mic msur
utilizabil; n parte, ea se bazeaz pe elemente periferice care apar separate de orice experien profund n
momentul cnd unul dintre acestea devine cu adevrat factorul predominant; n parte, e vorba numai de distincia
dintre diferite aspecte ale fenomenului erotic luat n totalitatea sa. Dragostea care poate prezenta interes pentru
cercetarea noastr e n esen dragostea-pasiune i, n definitiv, doar aceasta merit numele de dragoste. Din
acest motiv, ar putea fi valabil definiia.lui Bourget: Exist o stare mental i fizic n timpul creia totul este
abolit n noi, n gndirea noastr, n inima i n simirile noastre... Numesc starea aceasta dragoste." 1 Dra-
1
P.Bourget, Physiologie de I'amour modeme, Paris, 1890, trad. it, p.47 (af. 1). fpt corolar (ibid.): ndrgostitul.care caut n iubire altceva
dect iubirea, de la interes pn la stim, nu este un ndrgostit."
gostea fizic n sensul indicat de Stendhal se poate prezenta ca varietate distinct a dragostei numai dac
presupunem un proces <L disociere i primitivizare. n mod normal, ea face parte integranta din dragostea-
pasiune. Luat n sine, ea reprezint limita inferioara a acesteia din urm, pstrndu-i ns totdeauna natura.
n genere, aici e necesar s precizm acest punct fundamental: a anume c deosebirea dintre concepia noastr i
concepia pozitw vist" const n interpretarea diferit, nicidecum fizic sau biologica a semnificaiei unirii
sexuale: de altfel, noi vedem n aceast uniri scopul esenial i totodat concluzia oricrei experiene ntemeiata
pe atracia dintre sexe, centrul de greutate al oricrei iubiri.
n dragoste pot juca un rol i afinitile ideale, devotamentul i afeciunea, spiritul de sacrificiu, manifestri
elevate ale sentiment tujui; toate acestea reprezint ns, din punct de vedere existeniali ceva diferit,'altceva",
sau ceva incomplet, dac nu i au contraJ partea n acea atracie numit ndeobte fizic' a crei consecina
este alturarea trupurilor i trauma acuplrii. n aceast clip, sa produce, aa zicnd, precipitatul, trecerea la act
i mistuirea de sine* ntr-o culminaie, terminus ad quem firesc al lui, antrennd ntregul ansamblu al experienei
erotice ca atare. Cnd se trezete, prin atracie fizic", impulsul sexual, se pun n micare straturile cele mai
profunde ale fiinei, straturi existenial elementare n cornii paraie cu simplul sentiment. Dragostea cea mai
elevat dintre fiine de sex diferit este oarecum ireal n absena acelui soi de ; scurtcircuit, a crei manifestare cea
mai grosolan este climaxul orgasmului sexual, dar care include i dimensiunea transcendent, nonindividual a
sexului. Desigur, i o dragoste pur poate ducej dincolo de individ, de pild prin consacrarea necurmat i
absolut, ca i prin tot felul de sacrificii de sine: o face ns numafl ca o dispoziie spiritual ce va putea rodi
concret doar n alt locj nu ntr-o experien n act, nu ntr-o senzaie i aproape ntr-o fractur real a fiinei.
Profunzimile fiinei, s o spunem nc a dat, n domeniul de care vorbim ajung s fie atinse i dinamizate numai
prin unirea efectiv a sexelor. _
C, pe de alt parte, simpatia, tarcireea i alte forme de dragosw non-material" snt adeseori conexate cu
sexualitatea i nu snj adeseori dect sublimri, transpuneri sau deviaii infantil-regresiva ale acesteia iat o
idee care poate fi trecut la activul cercetj rilor psihanalitice i de care. putem ine cont. I
Trebuie deci s ne pronunm mpotriva concepiei care prezint ca pe un progres i o mbogire trecerea de la
dragostea sexual la dragostea de coloratur predominant afectiv i social, bazat pe viaa n doi, cu cstorie,
familie, progenitur .a.m.d. Existenial, n toate acestea nu avem de a face cu un spor, ci cu un minus, o cdere
intensiv de nivel. n asemenea forme, contactul, fie el i incontient, cu forele primordiale este pierdut sau se
menine numai printr-un reflex. Dup cum vom vedea, o dragoste dus pe un asemenea plan pe planul
nietzschean al preaome-nescului" este doar un surogat. Din punct de vedere metafizic, omul i creeaz cu
aceasta o soluie iluzorie pentru acea nevoie de confirmare i de integritate ontologic ce constituie fondul
esenial i incontient al impulsului sexual. Schiller a putut scrie: Pasiunea zboar, dragostea trebuie s rmn."
Nu putem ntrezri aici dect o fundtur i una din dramele condiiei umane. Deoarece numai pasiunea poate
duce la momentul fulgurant al unitii".
5. Erosul i instinctul reproducerii
Consideraiile expuse mai sus snt menite s indice nivelul intensiv al acelei experiene erotice care poate
prezenta pentru studiul nostru un adevrat interes, exduznd formele ei dezagregate sau incomplete. Apoi, aa
cum am luat poziie mpotriva sexologiei de orientare biologic printr-o critic pe care o vom mai dezvolta
ulterior, la fel, i ca s prentmpinm orice echivoc, punem sub acuzare eroarea celor care, de curnd, parc
reeditnd polemica lui Rousseau contra culturii" n numele naturii", s-au strduit s proclame un soi de nou
religie naturalist a sexului i a trupului. Exponentul cel mai cunoscut al acestei direcii este D. H. Lawrence.
Punctul su de vedere e rezumat n cuvintele pe care Aldous Huxley, n Point Counter Point, i le atribuie lui
Campion, fcndu-l s spun c nu poftele i dorinele naturale" explic faptul c oamenii devin att de bestiali
adugind: Nu, bestiali nu e cuvntul just, deoarece implic o jignire la adresa animalelor s zicem: att de
omenete ri i vicioi": ci imaginaia, intelectul, principiile, educaia, tradiia. Lsai instinctele n pace, i vor
face prea puin ru." Oamenii, n majoritatea lor, snt astfel considerai ca nite pervertii, ndeprtai de norma
central a umanitii", fie cnd excit
42 EROS I DRAGOSTE SEXUAL'

carnea", fie cnd o neag n numele spiritului. Lawrence a aduga el nsui: Religia mea este credina n snge
i n trup, care snt mal nelepte dect intelectul." 2 Ciudat e c Lawrence a scris totui i cuvinte deloc banale,
precum urmtoarele: Pe Dumnezeu Tatl indiscernabilul, incognoscibilul, l purtm n carne, l gsim l femeie.
Ea este poarta prin care intrm i ieim. n ea ne ntoarcen| la Tatl, dar ca aceia care au asistat orbi i incontieni
la schimj barea la fa'j n plus, unele intuiii corecte privitoare la unirea ca se realizeaz prin snge. Dimpotriv,
prin concepia mai sus menionat cdem ntr-un echivoc lamentabil i, dintr-o mutilare! facem un ideal de
vindecare. P61adan are dreptate cnd scrie: n dragoste, realismul nu are mai mult valoare dect n art.
Imitarea naturii, pe plan erotic, devine imitarea bestiei."3 Orice naturalism*] luat n accepiunea aceasta nu
poate semnifica, ntr-adevr, dect a degradare, pentru c ceea ce, n cazul omului ca om, se poate spun c este
natural nu mai e de fapt acelaUucru dac aplicm termenul respectiv n cazul animalelor: este din contra
conformitatea cu tipul su, cu locul ce i se cuvine omului ca atare n ierarhia complex a] fiinelor. E astfel vorba
de un ansamblu de factori compleci, care, n cazuri determinate, cuprinde i ceea ce, raportat la un criteriu ani-
malic, poate prea perversiune, i care definete dragostea i sexul la om. A fi natural n sensul cuvintelor lui
Campion echivaleaz pentru om doar cu a se denatura. La om, sexul are o fizionomie specific proprie. El e liber
n foarte mare msur l cu att mai mult cu ct individul e mai difereniat de servituti i de perioadele
sezoniere de mperechere care se observ n sexualitatea animal] (i aici, de altfel, nu fr rost, mai mult la
femele dect la masculi).] Omul poate dori i iubi n orice clip: i asta e o trstur natural a dragostei sale. Nu
e nicidecum vorba de un fenomen artificial dq corupie" derivat dintr-o ndeprtare de natur".'
Fcnd un pas mai departe, vom spune c i includerea amoj rului sexual n rndul necesitilor fizice ale omului
deriv t dintr-un echivoc. La om, n fond, nu exist niciodat o dorin sexual fizic; n substana sa, dorina
omului este totdeau., psihic, dorina fizic nu e dect o traducie i o transpunere a un|
1
Cf. H. T. Moore, D. H. Lawrence's Letters to Bertrand Russeli, ed. Gotha Book Mart, n spe scrisoarea din 8 decembrie 1915. 3 Peladan,
La science de l'amour, ed. cit., p. 210.
dorine psihice. Numai la indivizii cei mai primitivi circuitul se "nchide att de rapid, nct n contiina lor este
prezent n exclusivitate actul final al procesului, sub forma unei concupiscene carnale vehemente i imperative
legate univoc de condiionri fiziologice i, parial, i de condiionri de ordin mai general ce stau n prim-plariul
sexualitii animale.
Aici se cade s supunem unei critici adecvate i mitologia pe care o practic sexologia curent cnd vorbete de
un instinct al reproducerii" i calific instinctul respectiv drept elementul primar al oricrui erotism. Instinctul
conservrii i instinctul reproducerii ar fi cele dou fore fundamentale, legate de specie, care acioneaz n
aceeai msur la om ca i la animale. Limita acestei teorii deplorabile i plate e trasat de acei biologi i
psihologi pozitiviti care, ca i Morselli nsui4, ajung s subordoneze un instinct celuilalt, gndind c individul
se hrnete i lupt ca s se conserve numai pentru c trebuie s se reproduc, scopul suprem fiind continuitatea
vieii universale".
Nu e cazul s ne oprim aici asupra instinctului de conservare" i s-i demonstrm relativitatea prin expunerea
numeroaselor impulsuri care, la omul ca atare, pot neutraliza sau contrazice acel instinct n asemenea msur,
nct pot duce la propria distrugere sau la comportamente ce fac total abstracie de el i care nu au nici un raport
cu finalitatea speciei". i n anumite cazuri un asemenea rol poate fi jucat, printre altele, chiar de cellalt
instinct, aa-zisul instinct de reproducere, cnd suprim orice gnd att la propria sntate, ct i la propria
conservare.
Ct despre instinctul de reproducere", el reprezint o explicaie total abstract a impulsului sexual, dat fiind c
din punct de vedere psihologic, adic prin raportare la datele nemijlocite ale experienei de via individuale, ea
este lipsit de orice fundament. La om, instinctul e un fapt contient. Dar ca un coninut al contiinei, instinctul
de reproducere este inexistent la om; momentul genezic" nu figureaz deloc n dorina sexual ca experien i
nici n dezvoltrile ei. Cunotina faptului c dorina sexual i erotismul, cnd duc la unirea trupeasc a
brbatului Cu femeia, pot avea ca urmare procreaia unei noi fiine, nu este dect o cunotin a posteriori",
rezult cu alte cuvinte dintr-o
* E. Morselli, Sessualit umana, Milano, ed. a 2-a, 1944.
examinare exterioar a datelor pe care experiena le prezint genere cu mare frecven, n termeni de corelaii
constani corelaii privitoare fie la fiziologia actului sexual, fie la coi secinele lui posibile. O confirmare n acest
sens e faptul c unei populaii primitive, care nu au ntreprins acea examinare, au atri buit naterea unei noi fiine
unor cauze lipsite de orice legtur ci contactul sexual. Ca atare, ceea ce scrie Klages e absolut corec| E o eroare
fundamental, o falsificare intenionat s numii instinctul sexual un instinct de reproducere.Reproducerea este
u efect posibil al activitii sexuale, dar ea nu e de fapt cuprins experiena trit a excitaiei sexuale. Despre ea,
animalul nu tia tie doar omul"5, avnd-o prezent n minte nu .cnd i triete ir stinctul, ci cnd subordoneaz
instinctul unui scop. E ns inutil s| amintim ct de numeroase snt cazurile n care fecundarea sun venit a femeii
iubite nu numai c nu a fost cutat, ci a fost chiaa nedorit. Ar fi cu siguran ridicol asocierea factorului
genezicj cu cei ce snt ndeobte considerai drept modelele cele mai nalt ale dragostei umane, ca marile figuri
de ndrgostii din istorii sau din art: Tristan i Isolda, Romeo i Julieta, Paolo i Francesca i cu ceilali, ntr-o
poveste c.u sfrit fericit i cu un copil, ba chiar ca ncununare, cu o cas de copii. Un personaj al lui Barbej!
d'Aurevilly spune despre un cuplu de ndrgostii care n-au avui niciodat copii: Se iubesc prea mult. Focul
devoreaz, consuma i nu produce." ntrebat dac nu e trist din cauz c nu ara copii, femeia rspunde astfel:
Nu vreau s ani! Copiii snt buni numai pentru femeile nefericite."
Adevrul st n urmtoarele vorbe de duh pe care le-a spui cineva: Cnd Adam se trezete i o vede pe Eva, el
nu striga rostind cuvintele pe care i le-ar atribui un senator contemporani Iat-o pe mama copiilor mei, preoteasa
vetrei mele." i chiar cncfl dorina de a avea o descenden joac un rol fundamental n staj bilirea relaiilor
dintre brbat i femeie, intr n joc consideraii] bazate pe reflecie i pe viaa social, iar dorina aceea nu are
nimifi dintr-un instinct, dect ntr-un sens metafizic cu totul specia* despre care vom vorbi la locul cuvenit (vezi
15, infra). Ch i n cazul cnd un brbat i o femeie se unesc numai ca s aduc pe lume copii, e sigur c nu
ideea asta i va antrena n actul uniT
5
L. Klages, Vom kosmogonischen Eros, Jena, ed. a IV-a, 1941, p. 29.
lor sexuale, nu ea i va nsuflei i transporta n acuplarea lor6. S-ar outea ca mine lucrurile s stea altfel i ca, n
semn de omagiu la adresa moralei sociale sau chiar a celei catolice, pe linia la captul creia se afl fecundarea
artificial, s se ncerce reducerea sau de-a dreptul eliminarea factorului iraional i perturbator constituit de
faptul erotic pur: dar n cazul acesta se va putea nc si mai puin vorbi de un instinct. Elementul cu adevrat
primar este atracia ce se nate ntre dou fiine de sex diferit, cu tot misterul i metafizica pe care le implic:
tocmai n dorina uneia pentru cealalt, n impulsul irezistibil ctre unire i posedare acioneaz din umbr aa
cum am sugerat i cum vom vedea mai bine n cele ce urmeaz un impuls nc i mai profund. n toate
acestea, reproducerea", ca fapt al contiinei, este cu desvrire exclus.
n acest context i gsesc locul i cteva observaii pertinente fcute de Soloviov. El a relevat ct de mult greete
cine crede c dragostea sexual ar avea drept raiune de a fi nmulirea speciei, dragostea servind doar ca mijloc
n acest scop. Numeroase organisme att din regnul vegetal, ct i din cel animal se nmulesc ntr-o manier
asexuat; elementul sexual intervine n nmulirea nu a organismelor n general, ci numai n cea a organismelor
superioare. Din acest motiv sensul diferenierii sexuale (i al dragostei sexuale) nu trebuie cutat n ideea vieii
speciei i a nmuliriiN ei, ci doar n ideea de organism superior". i mai departe: Cu ct urcm mai mult pe scara
organismelor, cu att descrete potena de nmulire, n timp ce sporete fora atraciei sexuale... n sfrit, la om
nmulirea are proporii mai mici dect n tot restul regnului animal, pe cnd dragostea sexual atinge o maxim
importan i intensitate." Rezult deci c dragostea sexual i nmulirea speciei se gsesc ntr-un raport invers:
cu ct e mai puternic unul din
6
Fac excepie cazurile n care, prin sacralizare a unirilor, n civilizaiile antice se avea n vedere o fecundare voit i contient legat uneori
de structuri simbolice > de formule evocatoare (de exemplu, n India i n Islam). Vom reveni asupra acestei probleme. Oricum, i n aceste
cazuri i chiar n lumea clasic se fcea distincie nu numai ntre unirile dirijate n anumite scopuri i celelalte, dar pn i intre femeile de
folosit n cel de-al doilea scop. Lui Demostene, n discursul contra lui Neaera, i se atribuie ntr-adevr cuvintele: Le avem pe hetaire pentru
voluptate, pe concubine pentru ngrijirea zilnic a trupului, pe soii pentru a avea copii tegitimi i pentru a veghea cu credin asupra casei."
,

cele dou elemente, cu att e cellalt mai slab", i, lund n co.. derare cele dou extremiti ale vieii animale,
dac la limita in rioar se afl nmulirea, fr nici un fel de dragoste sexua la limita superioar, n punctul
culminant, se afl o dragoste sexual care e posibil chiar i cu o excludere complet a reproducerii, i anume n
toate formele de mare pasiune, potrivit tuturor celor artate mai sus7. E o constatare de care ne izbim periodic, i
anume c pasiunea sexual comport aproape ntotdeauna o deviere a instinctului... cu alte cuvinte, n ea, de
fapt, reproducerea speciei este aproape ntotdeauna evitat"8. Asta nseamn c e vorba da dou lucruri diferite,
dintre care primul nu poate fi prezentat caj mijloc sau ca instrument al celuilalt9. n formele sale superioare
tipice, erosul are un caracter autonom i nederivabil, pe care nimi< nu l poate prejudicia din ceea ce nc mai
poate j necesar din punci de vedere material pentru activarea sa n domeniul dragostei fizice.
6. Mitul geniului speciei"
Este ciudat c una dintre puinele ncercri de a schia o metafizica a dragostei sexuale ntreprinse n epoca
modern, aceea a lui Schoj penhauer, s-a ntemeiat pe echivocul denunat adineauri. Pentru a putea susine ideea
c finalitatea esenial a dragostei e procreaiaj plsmuirea urmtoarei generaii", Schopenhauer a fost nevoit si
introduc un geniu al speciei" mitic, a crui sarcin ar fi s trezeasc atracia dintre^ sexe i s determine cu
precauie alegerile sexuale, fr tirea indivizilor, ba chiar amgindu-i i folosindu-i ca pe nite simple unelte.
Ca un copil anumit s fie procreat -] spune Schopenhauer10 acesta e adevratul scop, chiar dac pro-l
tagonitii nu snt contieni de el, al oricrui roman de dragoste:]
------------
7
V. Solovieff [Soloviov], Le sens de l'amour, Paris, 1946, pp. 7-8, 9, 10-l1]
8
A. Joussain, Les passions humaines. Paris, 1928, pp. 171172. A foJ confirmat, printre altele, foarte frecventa sterilitate a femeilor
hipersexuale chiari i pe planul cel mai brutal fiziologic: i analiza substanei care, n cursul acuplrii,] le mpiedic fecundarea a stat foarte
recent la baza uneia dintre modalitile dej seroprofilaxie antifecundativ (cf. A. Cucco, L 'amplesso e la frode, Roma, 958J pp. 573 i urm.).
9
V. Solovieff, op. cit., p. 11.
10
Schopenhauer, Die Welt als WHle urid Vorstellung, II, cap. IV (MetaphysiB der Geschlechtsliebe"), ed. Cotta, Berlin-Stuttgart, voi. VI,
pp. 88-89.
mijloacele necesare pentru a-l atinge snt secundare." Mai precis, scopul ar fi procrearea unei noi fiine ct mai
apropiate cu putin de tipul pur, perfect i capabil de supravieuire al speciei; specia" l-ar mpinge astfel pe
fiecare brbat s-i aleag femeia cea mai apt s se achite de o asemenea finalitate biologic, fcnd ca ea s-i
apar drept idealul su, nvemntnd-o ntr-o aur de frumusee i seducie i fcndu-l s cread c posedarea ei
i plcerea pe care i-ar putea-o oferi ar fi chintesena oricrei fericiri i nsui sensul vieii. Tot ce e mai bun
pentru specie se gsete acolo unde individul crede c gsete cea mai mare plcere." Ca atare, frumuseea
feminin i plcerea ar fi deopotriv iluzii, momeli cu ajutorul crora geniul speciei" l manevreaz i-l
amgete pe individ. De aceea adaug Schopenhauer11 fiecare ndrgostit, dup ce i-a atins n sfrit
scopul, adic satisfacia sexual, se simte decepionat: pentru c iluzia cu ajutorul creia l amgea i l momea
-specia a disprut."
Vom vedea n cele ce urmeaz ce anume este utilizabil, ntr-un context diferit, din concepiile de genul acesta. n
esen este vorba ns de simple speculaii n marginea darwinismului, bine cunoscut prin caracterul su
unilateral i abstract. n primul rnd, tot acest mecanism al finalismului biologic ar trebui s fie relegat n
incontient (aa cum a fcut-o n chip mai decis E. von Hartmann, reund i dezvoltnd mai coerent teoriile
schopenhaueriene); ar fi un instinct absolut incontient care l-ar cluzi pe brbat ctre acea femeie (sau invers)
care prezint calitile cele mai adecvate pentru a reproduce cel mai bine tipul speciei, pentru c nimic
asemntor nu e prezent n contiina celui ce iubete i dorete. Faptul elementar constituit din atracia sexelor i
din fluidul-ebrietate care se stabilete n chip nemijlocit ntre brbat i femeie nu tie nimic despre un atare
instinct i despre nelepciunea lui secret. Aa cum vom vedea foarte curnd, chiar i considernd-o din exterior,
adic fcnd abstracie de orice ât introspectiv, problema alegerilor sexuale e cu mult mai complex dect tot ce
i-au imaginat adepii teoriei despre selecia natural". Chiar dac deplasm cercetarea din domeniul datelor din
contiin n cel al faptelor empirice, o observaie destul de banal arat c pe terenul sexului are loc ceva
asemntor cu actul hrnirii: orice om care nu este un primitiv nu
1
Ibid., pp. 90 i urm., 96.
f5 EROS I DRAGOSTE SEXUAL
alege sau prefer numai alimentele considerate de organism dre cele mai adecvate, i asta nu pentru c ar fi
corupt", ci pur simplu pentru c e om.
Toate acestea, pe planul superficial. n plus, se pot d numeroase cazuri n care o atracie intens, chiar fatal", s-
a stabj ntre fiine ce nu reprezentau ctui de puin un optim din pune] de vedere al finalitii procreative potrivit
speciei: astfel, impui* schopenhauerian, fie i relegat n incontient, se dovedete relai sau de-a dreptul
inexistent. i mai mult nc: pe baza teoriei fii liste discutate, la exemplarele mai puin nobile ale speciei urna
sexualitatea ar trebui s fie redus, n timp ce tocmai la ele, fie] . n formele cele mai primitive, ea este mai mare,
tocmai acesi exemplare fiind cele mai fecundeJBa chiar am putea spune geniul speciei", cu stratagemele i
capcanele lui oculte, e des de nepriceput i ar trebui s se mai instruiasc puin, cnd vedt c, prin dragostea
fizic, lumea ajunge s fie populat mai t seam de subproduse ale speciei umane. Pe de alt parte, e czu. s
observm c, potrivit confirmrilor geneticii, caracteristicila psihosomatice ale copilului depind de o anumit
combinaie ntrJ cromozomii celor doi prini, cromozomii respectivi fiind purtm torii unor moteniri ereditare
complexe i ndeprtate care pot si nu apar n fenotipul i n caracteristicile vizibile ale prinilor^ Am fi nevoii
astfel s admitem c nu calitile acestea vizibile frapante frumuseea, proporiile armonioase, fora,
robusteea etc. au rolul determinant n opiunile sexuale interpretate n; mod finalist, ci c geniul speciei"
dirijeaz dorina brbatului] ctre acea femeie care posed cromozomii cei mai adecvai. Nici cu o ipotez aft de
absurd nu am nainta mai mult, deoarece ai, mai fi de vzut care cromozomi feminini i care cromozomi mas^
culini, o dat petrecut fecundarea, vor prevala i se vor uni, i*< dauna celeilalte jumti de cromozomi
eliminai, spre a da formai noii fiine. Or, n stadiul actual al cunotinelor biologice, toai acestea rmn nvluite
n mister i apar nu mult mai mult dect un simplu accident, f
Abstracie fcndde acestea, rmne un fapt stabilit c n cazi rile celei mai vehemente pasionaliti i n
erotismul oamenii celor mai difereniai (n care trebuie s cutm adevrata norm-litate, normalitatea n sens
superior, adic ceea ce este tipic pentru omul ca atare) rareori poate fi descoperit, fie i retrospectiv,
bonsacrarea finalismului biologic". Adeseori, i nu din nrmplare, nirile unor asemenea fiine snt de-a dreptul
sterilej Motivul este x omul poate, ntr-adevr, sfri n demonia bios-ului i se poate lsa dobort de ea: dar
numai mpotriva naturii, prin tr-o decdere. Si tocmai de acest cadru ine, n general, i actul procrerii, al
autoreproducerii fizicei/La omul ca atare, ceva nebiologic activeaz procesul sexului, chiar i n punctul n care
acesta atinge i pune n micare elementul fizic i ajunge la fecundare. Instinctul de procreaie, cu deosebire n
finalismul selectiv imaginat de ctre darwiniti i Schopenhauer, e un mit. Nu exist iici o conexiune direct,
adic trit, ntre dragoste i procreaiej
Exist, n sfrit, o observaie destul de banal, dar nu mai puin valabil, ce contrazice finalismul biologic, i
anume c nsi dragostea fizic cuprinde fapte multiple, inexplicabile cu ajutorul acestui finalism, drept care ar
trebui s le considerm superflue i iraionale. Aceste fapte constituie n schimb o parte integrant din experiena
erotic uman, i nc ntr-o asemenea msur, net, dac n absena lor, simpla unire fizic i poate pierde
pentru om o bun parte din interes i, n anumite cazuri, nici mcar nu se ajunge pn la ea sau, dac da, ea se
golete de coninut i cade n primitivism cu totuljE suficient s menionm srutul, pe care natura i specia"
nu-l pretind ca element necesar pentru scopurile lor. i dac snt popoare care nu au cunoscut srutul pe gur ori
l-au cunoscut numai n perioade recente, la ele se ntlnesc ns echivalente, ca de exemplu srutul olfactiv",
atingerea cu fruntea .a.m.d.: acte, toate acestea, care, ca i srutul i propriu-zis, au o finalitate erotic, dar nu
biologic. Acte ca amestecarea respiraiilor sau aspirarea respiraiei femeii n timpul srutului au drept el real un
contact fluidic" ce exalt . starea elementar determinat n ndrgostii de polaritatea sexelor.;O consideraie
analoag e valabil de asemenea i pentru frenezia ndrgostiilor de a extinde i multiplica, pe durata acuplrii,
suprafeele de contact ale corpurilor, aproape ca ntr-o pornire zadarnic, de a se ptrunde i ae a adera unul la
cellalt n mod absolut (ca dou pri ale unui animal viu care ncearc s se reuneasc", dup cum a imaginat
Colette scena). Ce finalism" biologic pot avea toate acestea pentru specie, care s-ar Putea mulumi cu un act
simplu, strict localizat, nu vedem ctui de puin, n timp ce aceste aspecte, ca i altele asemntoare, ale
50 EROS I DRAGOSTE SEXUA1
aceleiai dragoste fizice profane prezint un coninut simbc particular dac snt examinate din punctul de vedere
pe urmeaz s-l schim n mod treptat.
7. Erosul i tendina ctre plcer
Impulsului elementar care l mpinge pe brbat ctre femeie I buie, aadar, s-i recunoatem o prioritate i o
realitate proprie raport cu simpla biologie, ceea ce ns nu trebuie s dea Ioc uj echivocuri n sens opus.
Acesta e, de pild, cazul teoriei care, la baza instinctului sexu, pune tendina ctre plcere. Putem recunoate,
desigur, c n ce mai mare parte din cazurile cnd un brbat se simte atras dejL femeie i o dorete, el se
strduiete mai puin s gseasc n & acele trsturi prin care aceasta ar putea garanta progeniti mai adaptat
finalismului speciei, cutnd mai degrab s presimfl plcerea" pe care ea i-ar putea-o oferi, s-i.prefigureze
expresii feei i comportamentul ei n genere n timpul crizei acuplrii. Tre buie s spunem totui c dac toate
acestea capt un caracter pre; contient, ne ndeprtm n alt direcie de normalitatea erosului n dezvoltarea sa
natural, orice experien bazat pe pasiunaj nclinaie profund se orienteaz i spre ceea ce numim plcere"
neavndu-i ns n ea elul prestabilit i izolajCnd aa stau totu^ lucrurile, se poate vorbi cu ndreptire de
desfru i libertinaj direcii, acestea, ce corespund unor disocieri, degenerri i raionalizri" ale dragostei
fizicejn normalitatea" erosului nu ideea" plcerii este motivul determinant, ci impulsul care, trezit n anumite
circumstane de ctre polaritatea sexual ca atare, provoac de la sine o stare de beie pn la criza plcerii" din
unirea trupurilor i din orgasm. Cine iubete cu adevrat are prezent, cnd posed o femeie, la fel de, puin ideea
plcerii ca i pe cea a progenituriijFreudismul a greit, aadar, cnd, ntr-o prim iraj stan, a pus principiul
plcerii" das Lustprinzip nu numai!
t____r.w. potcui - aas Lustprinzip nu numa
la baza erosului, ci i a ntregii viei psihice omeneti.JPrin aceasta^ dovedea pur i simplu un copil al timpului
su, i| , n epoci de dernHpntes ^->
freudismul se ^.ww pur i simplu un copil al timpului su, n msura n care, n epoci de decaden, ca a noastr,
erotismul se> dezvolt preponderent sub forma disociat a simplei plceri"] sexualitatea ca funcie a
erotismului avnd acum i rolul unui fel|
EROSUL I TENDINA CTRE PLCERE 51
. stupefiant folosit de altfel ntr-un mod nu mai puin profan dect drogurilor propriu-zise 12. Dar nsui freudismul
a fost curnd constrns s-i abandoneze poziiile iniiale i Dincolo de principiul plcerii este chiar titlul unei
lucrri succesive a lui Freud13.
Aceast ordine de idei nu trebuie s ne fac ns a consider" drept corupt i decadent orice ars amandi. A
existat efectiv o >ars amandi o art i o cultur a dragostei care nu s-a redus ntotdeauna la un ansamblu
de expediente i tehnici n slujba simplului libido. Arta aceasta a fost cunoscut n Antichitate i este i azi
cunoscut la unele popoare orientale. Ca atare, att atunci ct i la acestea din urm, au existat femei care, maestre
ntr-o asemenea art, erau stimate i respectate nu mai puin dect oricine ar fi posedat pe deplin, i ar fi tiut s le
aplice, secretele oricrei alte arte. n Antichitatea clasic e tiut c hetairele s-au bucurat de o nalt consideraie
din partea unor brbai ca Pericle, Fidias, Alci-biade; Solon a pus s se ridice un templu n cinstea zeiei pros-
tituiei" i acelai lucru s-a petrecut la Roma n legtur cu unele forme ale cultului Venerei. n vremea lui
Polibiu, n temple i edificii publice se gseau statui de hetaire alturi de conductori de oti i oameni politici.
Unele dintre aceste femei au fost onorate n Japonia prin ridicare de monumente. i, ca n cazul oricrei alte arte
n cadrul lumii tradiionale, vom vedea c nsi existena unei ars amandi ne face s presupunem c a existat i o
tiin secret, mai cu seam acolo unde snt atestate legturi dintre femeile care o posedau i anumite culte.
ntr-adevr, e dificil ca posibilitile superioare ale experienei erosului s'se manifeste i s se desfoare atunci
cnd aceast experien e lsat s se dezvolte de la sine, sub formele sale cele mai brute, oarbe i naturalist
spontane. Rmne de vzut dac n dezvoltrile ctre forme-limit ale senzaiei, de care e susceptibil acea
experien, se va menine, devenind chiar predominant, dimensiunea mai profund erosului sau dac ele vor
degenera ntr-o cutare libertin i exterioar a plcerii". Ceea ce nseamn
12
H. Malraux atribuie unuia dintre personajele sale urmtoarele cuvinte: Avem totdeauna nevoie de un toxic. Aceast ar [China] are
opiul. Islamul are haiul, Occidentul are femeia... Amorul este poate mijlocul pe care Occidentul l folosete de preferin."
13
S. Freud, Jenseits desLustprinzips^Lcipng-Vfien, ed. a 2-a, 1921.
c e nevoie s definim dou aspecte posibile cu totul distinctei ars amandi. C n cel de-al doilea caz ne facem
deseori iluzii | privire la rezultate, aproape nu mai e nevoie s-o spunem: nu exm tehnic a iubirii care s poat
duce n acelai domeniu al pi la ceva interesant, intens i calitativ difereniat fr premise < - ordin intern,
psihic. Acestea fiind prezente, contactul unei mn poate fi uneori mai ameitor dect orice activare savant a unc
zone erogene". Vom reveni ns asupra acestui punct.
Vom vedea mai trziu c nu fr motiv am pus ntre ghilime| cuvntul plcere" cnd a fost vorba s desemnm
ceea ce are loi n faza culminant a dragostei fizice. Pn una-alta, n-ar fi poat inutil s lichidm anumite opinii
sexologice care au fost formulat n jurul acestui fapt, i aceasta tot n intenia de a elibera cmpu de orice
explicaie materialist a erosului.
8. Despre voluptate"
/ Piobb14 a scris: Spasmul [sexual] este unul dintre acele fenomen!
(s care scap fiziologiei propriu-zise. Ea trebuie s se mulumeasc cu constatarea faptului i doar cu descrierea
mecanismului s| nervos." Aa este, i orice ncercare de explicaie tiinific, adici profan, a plcerii este
condamnat anticipat la insucces. n acesj domeniu, ca n attea altele, s-au multiplicat echivocurile datorat^
mprejurrii c nu s-a fcut deosebirea dintre coninutul experienei n sine i condiiile care, cnd n mai mare,
cnd n mai mica msur, snt necesare pentru ca ea s poat avea loc, cu att mai mult dac amintitele condiii au
fost studiate nu n domeniul psij hologiei, ci de-a dreptul n cel al fiziologiei.
Recordul de vulgaritate a fost ns btut de ctre pozitivismul din secolul al XlX-lea, cnd s-a ntemeiat pe
urmtoarea teorie| I Nevoia genetic poate fi considerat ca o nevoie de evacuare; alegerea este determinat de
stimuli care fac evacuarea ma plcut."15 Potrivit acestei teorii, plcerea ar fi provocat de eva cuare, de procesul
de emitere a produselor sexuale. Ar merita s n< ntrebm de ce oarealte procese analoage, ncepnd cu acela a
14
P. Piobb, Venus, la deesse magique de la chair, Paris, 1909. 13 Ch. S. Fere, L 'instinct sexuel, Paris, 1865, p. 6.
olirii vezicii n timpul miciunii, nu o produc. Apoi este evident c aceast teorie poate fi aplicat cel mult n
cazul brbatului, deoarece la femeie culminaia sexual nu e legat de o ejaculare, apariia secreiilor vaginale la
ea se desfoar paralel cu starea general de excitaie erotic i poate chiar lipsi; la femeie ea este legat, dac e
cazul, de detumescena, de decongestionarea sanguin a organelor sexuale, i care, dac n unele cazuri poate
coincide cu momentul jetului spermafic, n altele e ns independent de acesta i, ca atare, este doar efectul final
al unui fapt psihic i nervos.
n afar de asta, att pentru brbat ct i pentru femeie, mai exist un fapt asupra cruia, pe nedrept, atenia
sexologilor s-a concentrat prea puin: e vorba de plcerea ce poate fi simit n vis, n toate acele cazuri n care
lipsete corespondentul ejaculrii (cnd, adic, senzaia nu este nsoit de poluie). Potrivit unor relatri, aceast
plcere are deseori un caracter mai extatic i mai atotptrunztor dect cea legat de actul fizic (i vom vedea de
ce anume)16. i dac, potrivit altor relatri, att la brbai ct i la femei, aceast plcere, ajuns la o anumit
treapt de intensitate, se ntrerupe adeseori i n acelai moment intervine trezirea, interpretarea corect a acestei
conexiuni este c obinuita corelare predominant dintre plcere i actul fiziologic l-a readus n acel moment pe
cel ce viseaz la nivelul fizic condiionat al experienei din starea de veghe, ntrerupnd procesul. n principiu,
plcerea simit n vis poate fi invocat ca unul dintre argumentele ce demonstreaz posibilitatea unui proces
erotic disjuns de condiionrile fiziologice obinuite. Pe de alt parte, n cazul brbailor, plcerea poate fi
ncercat n vis i atunci cnd capacitatea genezic e epuizat datorit senilitii sau cnd capacitatea ejacuativ
este suprimat de fenomene traumatice survenite pe canalele nervoase, mprejurri care constituie o confirmare
ulterioar i precis a tezei noastre.
C impulsul ctre acuplare nu poate fi explicat prin teoria vulgar mai sus menionat i c, ntr-o anumit
msur, el este endogen, o putem constata chiar i printre animale. Cteva experimente, fcute pentru prima oar
de ctre Tarchanoff, au demon-
16
Aceasta se ntmpl mai ales la aceia care nu viseaz, ca mai toi, n alb-negru, o colorat.
54
strat c n anumite cazuri canalele seminale ale animalului er
goale naintea copulaiei i c s-au umplut treptat n cursul ace,
teia, drept care legtura dintre cauz i efect este aproajj
inversat: impulsul sexual, departe de a fi determinat de starea <
umplere i de tumescen a organelor, a determinat-o el nsui17.,
dac i asupra omului s-ar efectua cercetri analoage, acest fapt
cunoate numeroase confirmri ulterioare. Se poate nc de &
acum observa c la castraii lipsii de glande seminale poate intei
veni o anestezie sexual, dar exist i cazuri cnd dorina sexual
persist la ei i chiar se acutizeaz. In al doilea rnd, snt atestai
forme ale unei dorine care transcende att de mult nevoia d
depleiune, nct activeaz ultimele resurse ale organelor genitale
, aproape violentnd natura, astfel nct, la brbat, substana emis
sfrete prin a fi mai degrab sanguin dect spermatic. n
treilea rnd, snt de asemenea atestate cazuri n care extrema inte
sitate a dorinei, n loc de a produce ejacularea, o inhib (vom
veni asupra acestui punct)18. n sfrit, o experien destul d
frecvent n dragostea-pasiune este aceea c, dei toate resursei
procesului fizic au fost epuizate n acuplare, simi c nu e sufa
cient, ai vrea mai mult, pe cnd condiionrile fiziologice i, l
general, resursele trupului, nu o ngduie: ceea ce creeaz
senzaie de tortur. \
La fel i HayeldcK fellis, dup o examinare critic a diversele ncercri de explicare a fenomenului voluptii",
a recunoscut concluzie c impulsul care conduce la plcere este oarecum inde pendent de glandele sexuale" i
de starea lor19. Pe terenul fiziolc gico-anatomic, este n general admis existena unor centri sexua cerebrali (deja
bnuit de Gali), n afar de cei spinali i de ca simpatic: e corespondentul a ceea ce la'om rezult n mod evident
bunoar, din rolul absolut esenial pe care-l are imaginaia ., numai n general n dragoste, dar n nsi
dragostea fizic, im|
17
S-a mai constatat c la unele animale, saturaia hormonal, pe care unii vrea s o considere drept cauz a excitaiei sexuale, nu se produce
dect momentul coltului cf. A. Hesnard, Manuel de sexologie. Paris, ed. a 2-a, l p.65.
1
" H. Ellis, Studies in the Psychology of Sex, voi. III, Philadelphia, 1908, pj cf. Hesnard, op. cit., p. 13: Se poate spune c n aspectul su
esenial la om. :idj n aspectul su psihic, sexualitatea poate avea o dezvoltare considerabil lipsindu-sj aproape n ntregime de colaborarea
cu sistemul genital."
einaie care nsoete i activeaz ntregul proces al acuplrii, dup cum n alte cazuri tot ea l poate inhiba
iremediabil, f ' n cadrul celor mai moderne cercetri a fost iniiat teoria hormonal i s-a urmrit explicarea
excitaiei sexuale ca efect al unei intoxicaii hormonale, ba chiar unii au vrut s reduc la aceast cauz baza
oricrei ndrgostiri. Pentru a nu rmne ntr-un cerc vicios, ar trebui n acest caz s lmurim, ntr-o manier
satisfctoare i complet, de ce anume e cauzat, la rndul ei, intoxicarea hormonal, i chiar n cazurile n care
nu ar fi, ar trebui, nc o dat, s nu confundm ceea ce favorizeaz o experien (i anume ca saturare
hormonal" sau prag hormonal") cu ceea ce o determin ! i i constituie coninutul propriu. Ct despre
condiionare, n sensul, pur i simplu, de favorizare, de furnizare a unui teren adecvat, rolul atribuit hormonilor l
pot juca i alte substane date, ncepnd cu cele alcoolice. Se tie ns c reacia la aa ceva depinde de o ecuaie
personal", i raionamentul cauzal ar fi, n aceast privin, la fel de naiv ca i acela ce ar afirma c deschiderea
ecluzelor unui dig este cauza care produce apa scurs prin deschidere.
Teoriei psihanalitice a libidoului i se poate nscrie la activ recunoaterea caracterului de fapt autonom, i n felul
su elementar, al impulsului ce-i are manifestarea cea mai important n dorina de unire sexual. Dar tot n
domeniul cercetrilor psihanalitice se consider confirmat i faptul c legtura dintre libido i procesele
fiziologice nu e obligatorie; fenomenul transferabilitii sarcinilor" libidoului e atestat clinic n cazuri
numeroase i tipice, de pild cnd efectuarea ei duce la dispariia unor simptome morbide. Confirmri similare le
constituie i urtele stadii pregenitale ale libidoului i forme de satisfacere a lui, n care conexiunea respectiv este
inexistent. Materialul cules n aceast direcie constituie nc un argument mpotriva oricrei teorii fiziologice a
impulsului sexual. Numai c, n ceea ce privete faptul specific al plcerii", teoria psihanalitic se prezint ca un
echivalent al aceleia, deja criticate, a lui Fre\ n ambele cazuri se cade mai mult sau mai puin pn la urm n
eroarea de a considera oricare gen de plcere ca pe un fenomen doar negativ, ca pe o uurare necesar pentru
ncetarea unei stri precedente de natur dureroas sau neplcut. Acesta este modul evident de gndire al acelora
ce reduc plcerea sexual la un simplu sentiment de uurare a jenei fiziologice datorate strii de turgescen a
organelor, sentiment ce ar fi ncercat n momentul detumeseenei, al depleiiinii
56 EROS i DRAOSTE SEXUAL
sau al ejaculrii. n mod analog, psihanaliza nu e capabil s val dect procese cvasimecanice i interschimbabile,
n care plcerea! deriva din ncetarea, obinut ntr-o manier sau alta, a unei stri j tensiune, de autodescrcarea
de o sarcin" coactiv {Besetzung energie) a libidoului. Chiar i termenul care desemneaz n mod p cumpnitor
n limba german satisfacia sau plcerea sexua Befriedigung, are ceva preocupant, deoarece cuvntul acesta
pstreaz nc sensul de mpcare, aproape de nlturare a unei sti antecedente de tensiune, de agitaie sau de
excitaie, care ar trebui i fie resimit ca dezagreabil. Privit sub aceast lumin, e cazul s i ntrebm din nou dac
teoria menionat nu e i din acest punct i vedere odrasla vremii sale: pentru c ntr-un eros devenit primitiv j pe
de-a-ntregul fizic poate cadra foarte bine cu trirea sexualit i a plcerii" n aceti termeni simpli 20.
Putem ncheia deci irul acesta de consideraii spunnd c dorini sexual este un fapt complex, din care faptul
fiziologic e doar] parte; excitaia sexual, fundamental psihic, constituie elemenn primar care, sub diverse
condiii, provoac excitaia fizic i pui treptat n micare toate fenomenele fiziologice ce o nsoes acestea fiind
ns deseori absente anterior excitaiei respective, mai mare lumin, n aceast problem, poate veni numai de la
metafizic a sexului, nu de la o psihologie sau de la o fiziologie sexului. Dar nc de pe acum putem presimi c
unitatea corporali luat n sine, nu e dect mecanismul pe care se sprijin i prin care i vehiculeaz un proces de
ordin superior, care o transport i I conine ca parte a unui ntreg.Raportat la acest proces, plcerea'] ca
satisfacie grosolan ~r carnal n strns dependen r condiionrile fiziologice care pot face din ea o
momeal pent procreaie", este considerat ca o soluie problematic;/
9. Teoria magnetic a dragostei
Explorarea semnificaiilor ultime ale sexului va fi ncercat! mai trziu. Deocamdat vrem s ndreptm atenia
asupra unu]
20
Ca atare, cuvintele atribuite de ctre otnr americanc partenerului su dus acuplare snt mai mult dect o simpl replic umoristic: Do
you feel better no* darling?"
iomeniu intermediar, n scopul de a aduce la lumin substratul elementar al oricrui eros; va fi necesar de aceea
s ncepem a utiliza ioiuni de metafizic" n cellalt sens al termenului: cunoaterea laturii hiperfizice,
invizibile, a fiinei umane.
Dup cum s-a vzut, nici finalismul biologic, nici impulsul genezic, nici ideea abstract a plcerii ca scop nu
explic erosul. Dincolo de toate acestea, erosul trebuie considerat ca starea determinat direct de polaritatea
sexelor, n acelai fel n care prezena unui pol pozitiv i a unuia negativ determin fenomenul magnetismului i
tot ceea ce are legtur cu un cmp magnetic. Toate elementele cu ajutorul crora, prin referiri empirice,
materiale sau chiar simplu psihologice, credem c putem explica acest fenomen magnetic" elementar nu fac n
realitate dect s-l presupun i snt ele nsele explicabile doar prin intermediul lui, fiind nu numai condiionate,
ci aproape ntotdeauna determinate de e\u.j
Acesta nu este un punct de vedere al refleciei noastre imaginative. Corespunde cu nvtura tradiiilor antice.
Ne putem raporta, de exemplu, la doxrina tradiional extrem oriental. Potrivit acesteia, la ntnirea, chiar fr
atingere reciproc, a unor indivizi din ambele sexe, n fiina cea mai profund a amndurora ia natere o energie
special sau un fluid" imaterial, numit tsing. Acesta provine din polaritatea lui yin i a lui yang termeni
asupra crora vom reveni i crora le putem atribui n mod provizoriu semnificaia de principii pure ale
sexualitii, ale femininului i ale masculinului. Aceast energie tsing e o specificare a forei vitale originare, tsri,
i crete proporional cu gradul de sexuare a brbatului i femeii, cu gradul de yin i yang prezente n ambii, ca
indivizi. Aceast for special indus magnetic are drept corespondent psihologic starea de vibraie, de beie
difuz i de dorin proprie erosului uman. Instalarea unei asemenea stri duce la o prim deplasare a nivelului
obinuit al contiinei individuale de veghe. Este un prim stadiu, cruia i pot urma altele. Simpla prezen a
femeii n faa unui brbat suscit, aadar,
21
Ca traducere spontan a faptului existenial se pot cita urmtoarele cuvinte se de E. M. Remarque (Drei Kameraden, Dusseldorf, 1955, p.
187) n gura unuia dintre personajele sale: Am vzut acum dintr-odat c pot fi ceva pentru o fiin uman chiar i numai stnd alturi de ea.
Spus, pare foarte simplu, dar dac te gindeti, simi c e urt lucru imens, fr limite: un lucru care te poate distruge i 'ransforma pe de-a-
ntregul. Este dragostea i e totui altceva."
58
EROS I DRAGOSTE SEXUAlA
gradul elementar al forei tsing i al strii corespunztoare. printre altele, trebuie cutat baza nu moralist, ci
existenii obiceiurilor unor populaii (chiar europene) n care s-a menj sensul forei elementare a sexului.
Astfel e regula ca niq femeie s nu poat frecventa un brbat dect n prezena ali mai ales dac e cstorit.
Regula se refer la toate femeile, de rece sexul nu are vrst, i nclcarea ei, fie i n cea mai nt> novat form,
echivaleaz cu o cdere n pcat." Prezena uj brbat n faa unei femei, singuri, chiar dac nu intervin contaa e
ca i cum acestea s-ar fi produs^Fondul problemei ne trimj tocmai la magnetismul elementar, la primul grad de
trezird forei tsingjA Al doilea grad, i mai intens, survine prin con tac] corporal n genere (de la strngerea minii
i de la vagi atinj pn la srut i la echivalentele sau dezvoltrile acestuia), de-al treilea grad se manifest atunci
cnd brbatul ptrunde femeie* fiind nglobat de sexul femeii, sau n situaii echivalei Aceasta e limita dezvoltrii
magnetice" n experiena amorc curent. nceteaz a mai fi ns o limit, deoarece apar i w stadii, n regimul
sexului propriu.formelor sacralizate i incanj torii sau magiei sexuale n accepiune specific. Modificri si tile,
privind ndeosebi respiraia i sngele, nsoesc i subnti aceste grade diferite. Corelativul psihic se manifest n
esen' o sfare de vibraie i de nlare, adic de exaltare" n sensul pi priu al termenului.
Prin urmare, putem vorbi despre o magie natural a dragostei fapt hiperfizic absolut pozitiv, care intervine i n
viaa oamenii celor mai comuni, celor mai materialiti sau mai primitivi. Iar da vederile acestea pot ntmpina
rezisten din partea psihologul, modern, ele snt confirmate de nelepciunea popular. Chiar 1 lipsa unui
concept clar despre coninutul cuvntului, se recunoa n general c o atracie ntre brbat i femeie ia natere
numai cn ntre cei doi se stabilete ceva ca un fluid". nsei cazurile.] dorin brutal i imediat la adresa unei
femei sntem datori s] privim n funcie de un fel de scurtcircuit i de cdere de potenii
11
Observaii interesante n aceast privin, chiar pentru populaii din It| meridional, n C. Levi, Cristo si e fermato a Eboli, Torino, ed. a 4-
a, 1946, p. 1 La fel poate fi neles i fondul ultim al regulii islamice purdah, regula segregaj femeilor.
aceast relaie fluidic imaterial, n absena creia lipsete i tracia unui sex ctre cellalt, de la formele ei cele
mai grosolane tfn la ce*e ma* sublimate i mai spiritualizate. i dac obinuim i jstzi s vorbim de puterea de
fascinaie a unei femei, prin folosirea acestei sintagme ajungem, fr ne da seama, chiar la dimensiunea magic
a iubirii: facinuni,era tocmai termenul utilizat n vechime pentru un soi de"vraj sau de sortilegiu.
De altminteri, o concepie de genul acesta a fcut parte din-tr-o teorie despre dragoste profesat n Occident pn
n Renatere, cunoscut ns fiind i n alte culturi, i anume n Islam. O gsim expus, de pild, dup Lucreiu i
Avicenna, la Marsilio Ficino i la Giambattista della Porta. Ficino spune c baza febrei amoroase const ntr-o
perturbatio i ntr-un gen de infecie a sngelui provocat n acelai mod ca aa-numitul deochi" (it. malocchio),
pentru c acioneaz n esen prin intermediul ochiului i al privirii. Afirmaie care, neleas nu pe planul
material, ci pe acela subtil", este riguros exact. Stadiul fluidic, fora tsing din nvtura chinezeasc, se
aprinde iniial prin privire, iar apoi ncepe, s cuprind sngele. ncepnd din acel moment, ndrgostitul o poart
oarecum n propriul snge pe fiina iubit i invers, indiferent de distana ce-i poate eventual separa 23. Aceast
cunotin este, n afara teoriilor, atestat spontan de ctre limba universal a ndrgostiilor:. Te am n snge",
te simt n snge", dorul de Jine mi arde n snge", I 4iave got you under my skin" .a.m.d., snt expresii bine
cunoscute, foarte rspridite i aproape stereotipe; ele traduc un fapt cu rnult mai esenial i mai pozitiv dect
toate cele luate n consi-
23
M. Ficino, Sopra Io Amore, ed. Levasti, VII, 7: Cu drept cuvnt plasm febra dragostei n snge." Despre proces, cf. VII, 4J7 i 10, unde
ns trebuie s facem abstracie de concepia naiv referitoare la imaginile transportate aproape material dintr-o privire n alta, VII, 11: n
dragostea vulgar (adic cea obinuit, n opoziie M iubirea platonic) agonia ndrgostiilor ine atta timp ct ine acea tulburare (=
perturbatio) introdus n vene de acel deochi pomenit." Cf. G. B. della Porta, A%ia naturalis, 1, XV. Platon (Pliaidros, 251 a, b) vorbete
despre efluviul frumuseii pe care4 primim prin ochi" i care, dezvoltndu^se, produce fiori de Shsa, schimbtndu-se ntr-o cldur
neobinuit". Cldura, aici, nu trebuie luat '> sensul pur i simplu fizic, ci se ncadreaz n fenomenologia, mai sus schiat, a êxaltrii"
erotice. Pe asta se bazeaz ceea ce Kremnerz a numit chiar piromagia", cf. mai jos, 57.
*V4
60 EROS I DRAGOSTE SEXUAL^

derare de sexologia curent24. Trebuie s avem ns n vede., atunci cnd, n tradiiile antice, se vorbete de snge,
snj trimii, aproape ntotdeauna, i la o doctrin tra'nsfiziolo,, Ideea tradiional e destul de bine exprimat n
term! urmtori, care ns i vor prea poate sibilinici" cititor obinuit: Sngele e marele agent simpatic al vieii;
este mot imaginaiei; e substratul nsufleit al luminii magnetice sa luminii astrale, polarizata n fiinele vii; este
prima ncarn fluidului universal; e lumina vital materializa/^_J
n zilele noastre, o teorie magnetic" a iubirii a fost schia ctre Camille Mauclair, cruia ns antecedentele
mai menionate nu i-au fost cunoscute. Mauclair a relevat c teori contribuie la depirea vechii antiteze dintre
fizic i spiritual, di trup i suflet, antitez care este efectiv inexistent n experi erotic, totul derulndu-se pe un
plan intermediar unde cele d elemente se contopesc i se trezesc unul n funcie de cellalt, simurilor le revine s
trezeasc sufletul sau sufletului s treze simurile, aceasta depinde de constituia particular a indivizi dar n
ambele cazuri, starea terminal conine n sine, contop ambele elemente i le transcende deopotriv.) Datorit
acei condiii intermediare, putem vorbi n mod legitim de o s magnetic" direct perceput. Ipoteza magnetic
relev Mj clair explic cel mai bine starea insolit de hiperestezit cuplului acaparat de dragoste i confirm
experiena cotidUJ
24
G. D'Annunzio (// Piacere, ed. naz., p. 60): Prea c-n el intr o frmj fascinaia amoroas a acelei femei, aa cum intr n fier ceva din
puterea mai tului. Era ntr-adevr o senzaie magnetic de desftare, una din acele senzaii aq i profunde pe care le ncerci aproape numai ia
nceputul unei iubiri, ce par a ni avea sediul nici n fizic, nici n spirit precum toate celelalte, ci ntr-un eleni neutru al fiinei noastre, ntr-un
element aproape a zice intermediar, de natj necunoscut, mai simplu dect un spirit, mai subtil dect o form, unde pasiunea concentreaz ca
ntr-un receptacol." P. 87: Brbatul simea prezena few curgnd i amestecndu-se cu sngele lui, pn cnd acesta devenea viaa ei, iar 1 gele
ei viaa lui." Cel mai adesea, percepiile de genul acesta devin i mai cT dup unirea trupeasc, dar aceasta, derulat n mod primitivist, poate
tot ata bine s le sting. D. H. Lawrence spune ntr-o scrisoare (Moore, op. cit.): Cndj unesc cu o femeie, percepia prin snge e intens,
suprem... n momentul un se petrece un schimb, nu tiu exact n ce fel, ntre sngele ei i-al meu. Aa chiar dac ea se ndeprteaz de
mine, rmne ntre noi acel mod de a ne cun prin snge, chiar dac percepia prin creier se ntrerupe." 25 Eliphas Levi, La science des esprits.
Paris, 1865, p. 213.
strivit creia starea de dragoste nu e nici spiritual, nici carnal, ustrgndu-se tuturor categoriilor moralei
curente". El adaug: Raiunile magnetice snt singurele adevrate i rmh secrete i ideseori ignorate chiar de cei
ce iubesc, acetia fiind incapabili s :urnizeze motive precise pentru dragostea lor, iar dac snt ntreii aduc o
serie de afirmaii... care nu snt altceva dect raiuni diacente celei eseniale,' aceasta fiind inexprimabiljUn
brbat u iubete o femeie pentru c e frumoas, plcut sau inteligent, graioas sau pentru c fgduiete o
voluptate puternic, excepional. Toate acestea snt explicaii menite s satisfac logica obinuit... El iubete
pentru c iubete, dincolo de orice logic, i tocmai acest mister reveleaz magnetismul iubirii." 26 nc Lolli
distinsese trei feluri de dragoste: dragostea platonic", dragostea sexual i fizic i dragostea magnetic,
spunnd c dragostea magnetic are cte ceva din celelalte dou, est' teribil de puternic, ptrunzndu-l pe om n
fiecare parte a sa, n timp ce sediul principal i-l are n respiraie27. Dar, n realitate, nu e vorba de un gen aparte
de dragoste, acesta fiind temeiul ultim al oricrei iubiri.
Asemenea idei pot fi lesne integrate n nvturile tradiionale expuse mai sus. Ele pun n lumin un fapt care, n
domeniul su, trebuie considerat ca elementar, adic primar (nu va mal fi, doar dintr-o consideraie propriu-zis
metafizic a temei): structura magnetic" a erosului. i aa cum ntre brbat i femeie nu exist atracie atunci
cnd ntre cei doi nu se stabilete, de facto sau potenial, un fluid" special, la fel i dragostea sexual dispare
cnd magnetismul menionat scade. n acest caz, toate ncercrile de a menine n picioare o relaie amoroas vor
fi la fel de inutile ca i acelea de a menine n funcie o main atunci cnd lipsete energia de acionare sau, ca s
folosim o imagine mai adecvat simbolismului magnetic, ca i acelea de a menine un metal fixat de un electro-
magnet cnd nu mai exist curentul care creeaz cmpul magnetic. Condiiile exterioare pot rmne neschimbate:
tineree, prestana trupurilor, simpatia, afinitile intelectuale .a.m.d. Dar cnd starea de magnetism nceteaz, se
sting iremediabil i erosul, i dorina. i dac nu se termin totul, dac nu dispare orice interes reciproc al celor
doi, se va trece de la dragostea propriu-zis Ia raporturi
26
C. Mauclair, La magie de l'amour, ed. cit., pp. 56, 51, 52-53. M. Lolli, SuUe passioni, Milano, 1856, cap. III.
62 EROS I DRAGOSTE SEXUAIA
ntemeiate pe afeciune, pe obinuin, pe factori sociali etc. ce reprezint nu o sublimare, ci, aa cum am
artat mai su: surogat, un pis-aller i, n definitiv, altceva n raport cu ceea condiionat de polaritatea elementar
a sexelor.
E important de notat c, dac faptul magnetic sau magic sa
fascinaie, indiferent cum i-am spune, intervine spontan
ndrgostii, acetia pot activa, alimenta i dezvolta intenional
ei magia respectiv. Este foarte bine cunoscut imaginea
Stendhal cu privire la fenomenul de cristalizare" n dragoste28:
cum ramurile desfrunzite ale unui copac se acoper uneori cu c
tale n atmosfera salin din Salzburg, la fel i dorina ndrgosi
tului, concentrndu-se asupra imaginii iubitei, cristalizeaz n jj
ei aproape o aureol, alctuit din tot felul de coninuturi psin
Ceea ce din perspectiva obiectiv se poate numi fascini
magnetic, n termeni psihologizani poate fi redat cu ajutorul u
cuvinte precum cristalizare, monoideism sau reprezentare ca
pulsiv Zwangsvorstellung. E, acesta, un element absolut esen
n orice relaie amoroas: gndirea unuia este preluat mai mult]
mai puin obsesiv de ctre cellalt, sub forma unei schizofra
pariale (pentru care, de altfel, expresii curente ca a fi nebuni
iubire", a iubi nebunete", snt nebun dup tine" etc, snt, n m
involuntar, ntru totul caracteristice). Acest fenomen al concentra
mentale spune cu drept cuvnt Pin este ceva aproi
automat, complet independent de personalitate i de voin. Oriei
se ndrgostete simte, indiferent dac e abulic sau energic, savj
sau ignorant, neocupat sau cu ocupaii multiple, c la un mom
dat gndirea i este literalmente nlnuit de o anumit perso*
fr putin de scpare. Concentraia este, aadar, un fenomen n
anumit msur ermetic29, masiv, omogen, puin discutabil, pi
raional, puin modificabil, extrem de rezistent."30 Or, ndrgos
28
Stendhal, De I'amour, I, 3 i 16: ...acest cuvnt, care dup mine exp principalul fenomen al acestei nebunii numite dragoste"; neleg prin
cristaliza anume figur a imaginaiei, care face de nerecunoscut un obiect cel mai a destul de obinuit, fcnd din el o fiin aparte."
J
29
E interesant c, fr s vrea i fr s-i analizeze nelesul, un psiholq fost pus n situaia de a folosi acest cuvnt.
3
C. Pin, Psicologia dell'amore, ed. cit., p, 139; cf. pp. 12l-l24. Afl c clipa n care mi-a putea abate gndul, n care imaginea ta ar
disprea un m nu te-a mai iubi" (Ninon de Lenclos, n B. Dangennes, Lettres d'Amour, f.d.,p. 55).
sider nsui aCest fapt drept un soi de barometru. Expresii ca te gndeti la mine?", ai s te gndeti mereu la
mine?", te-ai 'ndit la mine?' i altele asemntoare aparin limbajului lor curent, dorete ns, mai mult, ca acest
fapt nu numai s se menin, dar se i intensifice, ca i cum aproape numai asta ar da msura jgostei: i printre
ndrgostii se gsesc mijloace uzuale diverse ntru a alimenta i a asigura ct mai mult cu putin continuitatea
oncentraiei. O expresie ca te port mereu n gnd" este corelativul expresiei te am n snge". Astfel, fr s-i
dea seama, ndrgostiii pun n aplicare o' veritabil tehnic ce se altoiete pe faptul magic primar, provocnd o
dezvoltare ulterioar al crei produs snt varietile cristalizrii" stendhaliene. n scrierea sa Liber de arte
amandi, nc Andreas Capellanus definise dragostea drept un fel d agonie rezultat din meditaia extrem asupra
unei persoane de sex
opus.
Un autor care, spre deosebire de ceilali citai anterior, se declar, cu mai mult sau mai puin ndreptire,
cultivator al tiinelor magice i al Kabbalei, Eliphas Levi, spune c ntlnirea atmosferei magnetice a dou
persoane de sex opus provoac o total ebrietate de lumin astral", ale crei manifestri snt dragostea i
pasiunea. Ebrietatea special prilejuit de afluxul de lumin astral" ar constitui baza fascinaiei amoroase 31.
Aceste referine snt extrase din tradiiile asupra crora am atras mai sus atenia i pot lumina alt aspect al
fenomenului discutat aici. Numai c terminologia lui Eliphas L6vi va rmne sibilinic pentru cititorul obinuit,
dac nu vom aduga unele clarificri.
Afluxul de lumin astral este echivalentul obiectiv a ceea ce am numit exaltare". Lumin astral" e sinonim,
cu lux naturae, termen folosit n mod special de ctre Paracelsus. kSSa din tradiia indian, aor-ul
kabbalismului i multe alte expresii ale nvturilor sapieniale au aceeai semnificaie. Prin acestea toate se face
aluzie la fondul hiperfizic al vieii i al naturii nsei, la un "eter vital" neles ca via a vieii" n Imnurile
Orfice: eterul, ca suflet al lumii", din care izvorte orice for vital. n privina termenului lux naturae se
poate observa c asociaia dintre lumin i via este recurent n nvturile âdiionale ale celor mai diverse
popoare'i se face auzit i n
1
Dogme et rituel de la Haute Magie, trad. it., Roma, edâ 2-a, pp. 58, 84.
nsei cuvintele iniiale din Evanghelia dup Ioan. Ceea 1 intereseaz aici este faptul c lumina" respectiv
devine nt, anumit grad obiect de experien numai ntr-o stare de conq diferit de contiina obinuit de veghe,
ntr-o stare ctij punztoare cu ceea ce, pentru omul comun, este visul. ii cum n vis imaginaia acioneaz n
stare liber, la fel i oj translaie a contiinei provocat de un aflux sau o beiei lumin astral" comport o
form de imaginaie n felul magic.
La acest fond, orict de neobinuit ar fi el pentru cineva d
cunoate numai tiinele de tip modern, trebuie raportate f
tele fundamentale menionate mai sus. Mai mult dect gn
n ndrgostii acioneaz tocmai aceast imaginaie maa
tizat sau exaltare". i pe ct de semnificativ este exprj
englezeasc pentru a se ndrgosti", to fancy one another, la
i definiia iubirii dat de Chamfort, Dragostea este contai
dintre dou epiderme i schimbul dintre dou fantezii", att
involuntar ceva esenial: deoarece, pe cnd contactul corrn
duce la un grad intensiv ulterior fora deja trezit de sirq
polaritate sexual, aciunea celor dou fantezii activate,
exaltare" i beie subtil", la un nivel de contiin altul d,
acela al experienei normale de veghe, constituie un faq
absolut esenial. (Dup cum vom vedea, pe aceasta se bazei
magia sexual operativ.) i n cazul acesta, limbajul curenj
ndrgostiilor, n expresii luate ndeobte numai n sensulf
sentimental, romantic i vag, este semnificativ: n ele se n.
nete frecvent asociaia dintre vis, reverie i iubire. A. Hus
cu siguran nu i-a dat seama de adevrul profund pe care;
atins cnd a spus c ndrgostiii triesc ntre vis i mod
Vis de dragoste", te tot visez", ca un vis" i altele asei,
ntoare snt locuri comune curente. Aspectul tipic vistor"'
ndrgostii e destul de frecvent. Repetarea stereotip, de revM
pentru coafeze, a acestor expresii *nu are nici o importam
Coninutul pozitiv, obiectiv este senzaia obscur, presem
mentul unei deplasri a nivelului de contiin prin exalta
deplasare legat ntr-un grad diferit de eros. Acele expresii sfl
aadar, tot attea indicii interstiiale", la fel ca i utiliza*
continu, de nimic oprit, a unor cuvinte ca fascinaie, fluijH
farmec (fr. charme), vraj i altele, vorbind despre relaj
~" TREPTELE SEXURII 65
f tre cele dou sexe. Ct de ciudate ar fi toate ac*este fapte.dac gostea ar avea o simpl finalitate biologic, o
poate vedea [ricine cu claritate.
10. Treptele sexualii
iReferindu-ne la nvtura extrem-oriental, am spus- c starea de eros ia natere potenial din relaia dintre
calitatea yang i calitatea vin a dou fiine umane; atingerea atmosferei magnetice" a doi indivizi de sex opus,
indicat de ctre Eliphas Levi drept cauz a acestei stri, are aceeai semnificaie. Este oportun s aprofundam
acest punct, ajungnd astfel s investigm i problema alegerilor
sexuale.
Conceptele de brbat i femeie utilizate n mod curent snt mai mult dect aproximative: nu snt mult mai mult
dect simpli termeni generici. De fapt, procesul de sexuare are trepte multiple i nimeni nu este brbat sau femeie
n egal msur. Din punct de vedere biologic, se tie c n primele faze embrionale se ntlnete androginia sau
bisexualitatea. nc Orchansky recunoscuse c glanda genital primitiv, derivat din corpul lui Wolff, este herm-
afrodit, n formarea noii fiine se precizeaz apoi tot mai mult aciunea unei fore care produce diferenierea
sexual a materiei organice; astfel, n timp ce posibilitfie legate de un sex snt dezvoltate, cele ale sexului opus
snt eliminate, sau rmri n stadiul embrionar sau latent, ori snt prezente numai n serviciul acelora de acum
ncolo predominante i care definesc tipul actual masculin sau feminin. Exist, astfel, o analogie cu ceea ce se
ntmpl n ontogenez: aa cum procesul de individuaie a fiinei umane abandoneaz, n stare de schi,
posibilitile crora le corespund diferitele specii animale, tot aa procesul de sexuare las n urma sa, tot n
stadiu de schi sau de rudimente, la brbat i la femeie, posibilitile sexului opus, coprezente n starea originar
(un aspect a* acestei mprejurri este existena unor complexe hormonale ale celor dou sexe, prin urmare o
bisexualitate latent la orice individ).
O dat produs sexuarea, apar n mod obinuit caractere sexuale d'stincte de ordin diferit: caractere primare,
legate de glandele sexuale i de organele de reproducere; caractere secundare, pri-
t-v -"
66
vind trsturile somatice tipice masculine i feminine cu -pondenele lor anatomice i endocrine; caractere
teriare, cele multe referitoare ndeosebi la sfera psihologic, la cea comj mental, la nclinaiile spirituale,
morale, afective i a. asemntoare ale brbatului i femeii. Toate acestea constitui| domeniu al efectelor; baza
este ns sexul ca for formj difereniatoare.
Cum n biologie vitalismul unui Driesch i al altor "auto obinut de acum drept de cetenie, nu va mai fi o erezie
dac h n consideraie fore de acest gen. A fost reluat a trebuit s reluat conceptul aristotelic de ehtelehie, ca
principiu eur biologic: i entelehia e tocmai o for formativ din interior, a logic i fizic doar n manifestrile
ei; ea este viaa vieii'] Antichitate, ea a fost considerat ca sufletul sau forma" corpu astfel neleas, ea are un
caracter hiperfizic, imaterial. L
E, aadar, evident c Ia baza procesului de sexuare st o ei lehie difereniat, constituind veritabila rdcin a
sexului. D sele caractere sexuale primare, secundare sau teriare ale i| brbat sau ale unei femei, despre care s-a
vorbit, vin ulterior,! formele e de manifestare^/
Vrnd s aprofundeze problema diferenierii sexuale, O. ninger s-a ntrebat dac nu ar fi cazul s relum o
teorie nc demult aprat de ctre Steenstrup, care presupunea existena| indivizii aparinnd celor dou sexe, a
unei plasme diferenil denumit, dup cum a propus Weininger nsui, arrhenoplasmj thelyplasm: ceea ce ar
face ca sexul s fie prezent n fiecare cei individual a organismului32. Noi cercetri aprofundate n doij niul
biologic vor putea confirma sau infirma aceast ipot^j Oricum ar fi, o intuiie indiscutabil exact a fost aplicat
astfel! un plan inadecvat: pentru c substratul sexului este superfizic,] n ceea ce am numit, cu anticii, sufletul
corpului, n acel 'ci subtil", aflat la jumtate de drum ntre materialitate i imateri tate i figurnd, sub nume
diferite, n nvturile tradiionale! multor popoare (de ex. sukma-Sarra al indienilor i corpus si reum al lui
Paracelsus). Mai recent, trebuie s ne gndim la ci asemntor unui fluid" care nvluie, impregneaz i
difereni;
32
O. Weininger, Geschkcht und Charakter, Viena, ed. a 17-a, 1918, pp i urm.
TREPTELE SEXURH 67
rpu brbatului i al femeii, nu numai n aspectele fizice, punnd toate organele, pe toate funciile, pe toate
esuturile, pe toate retiile o pecete sexual, ci i n aspectele cele mai luntrice, ca forme de manifestare direct
ale unei entelehii diferite. Dac diferena dintre plasm la brbat i la femeie ar fi real, aici i-ar avea originea.
Astfel, cnd Weininger spune c sexul e prezent n fiecare parte a corpului brbatului i al femeii, el are dreptate,
dar cu condiia de a nu ne rezuma doar la planul biologic. n realitate, el nsui depete planul acesta atunci
cnd, n sprijinul tezei sale, citeaz faptul c fiecare parte din corpul unuia dintre sexe produce o excitaie erotic
asupra celuilalt: cci dac vrem s explicm acest fenomen trebuie neaprat s invocm un factor hiperfizic.
Pornind de aici, ne i aflm n apropierea conceptului acelei atmosfere magnetice difereniate proprii indivizilor
de sex opus, despre care am vorbit mai sus. n termeni extrem-orientali, e vorba de principiul yang sau de
principiul yin care ptrunde fiina luntric i corporalitatea brbatului i femeii sub forma unui fluid i a unei
energii formative elementare.
Unul din numele atribuite corpului subtil" e acela de corp aromatic". Relaia cu simul olfactiv nu e lipsit de
importan sexo-logic. Se cunoate rolul special pe care l-a avut sudoarea n unele vrji populare 33.- Mirosul
joac un rol deloc indiferent n magnetismul dragostei fizice i n intoxicaia fluidic" a ndrgostiilor, n
Antichitate s-a crezut, iar la unele popoare primitive nc se mai crede, c fluidul unei fiine o ptrunde att de
puternic, nct impregneaz nu numai trupul, ci i vemintele (la aceasta trebuie s asociem unele cazuri_ de
fetiism al mbrcmintei"). Aici i au originea unele practici adeseori perpetuate n obiceiurile ndrgostiilor
i ale popoarelor primitive (la acestea din urm, aspirarea mirosului i luarea cu sine a hainelor purtate de fiina
iubit snt considerate ca mijloc de meninere a legturii i a fidelitii atunci cnd cei doi snt silii s se despart
ca de ex. n Filipine): asemenea practici prezint un caracter superstiios sau pur simbolic doar dac, n miros,
se neglijeaz faptul psihic" ce Poate fi identificat paralel cu cel fizic. Cazul-limit este cel al unei intoxicaii
erotice susceptibile s se produc nu doar prin inter-
33
H. Ploss und M. Bartels, Das Weib in derNatur- und Volkerkunde, Leipzig, 5-a, 1897, voi. I, p. 469.
mediul privirii, ci i prin acela al mirosului (El a privit-o i aspirat-o, ea l-a privit i l-a aspirat", S. Maugham) 34.
Trebuie remarcm, de altfel, c termenul latinesc fascinum a avut la origii i literal o legtur esenial chiar cu
lumea simului olfactiv. Rol jucat, n raporturile amoroase, de un fel de vampirism psihic nt meiat, printre altele,
pe elementul olfactiv, poate fi recunoscut di ctre oricine are o sensibilitate destul de rafinat. Mirosul brbaj
tului i mirosul femeii n termeni pur materiali, secreionali, in aici n discuie doar n mod secundar:
posibilitatea, atestat, a unul efect psihic corespunztor, cnd e vorba de fiine omeneti, ra poate fi explicat
dect n funcie de un corespondent tot psihic] subtil". Fenomenul prezint apoi n chip notoriu caracteristici in
stinctive, mai grosiere, dar adeseori i foarte accentuate, la divers^ specii animale, aici, ca i n alte cazuri, ceea
ce aparine n m| fundamental, la om, unui plan superior, la animale accentundu-J i specializndu-se n
termenii unui fel de demonii a bios -ului. 9 se poate bnui i temeiul pe care l avea pesemne vechea credinj
superstiioas mexican, dup care procreaia ar fi constat 9 realizarea unui amestec ntre respiraiile brbatului i
femeii.
Dup aceast deloc inutil digresiune, s revenim la problen* sexurii. Am spus c sexuarea cunoate diferite
trepte; i faptuM anatomo-fiziologic ca n fiecare individ aparinnd unui sex s figfl reze rudimente i ale
celuilalt sex, i corespunde, ntr-o manier refl general, posibilitatea unei sexuri incomplete, prin urmare a unfl
fiine care nu snt nici brbai puri, nici femei pure, ci au sermB caracteristic al unor trepte intermediare. Aceasta
nseamn c fl fiecare individ concret calitatea masculin i cea feminin sa amndou prezente ntr-un dozaj
diferit, chiar dac fora vita fluidul fiinei unui sex dat, n msura n care, n pofida a tdfl aparine acelui sex,
este, ca s ne exprimm n termeni chinezelj
34
Au fost deseori citate cazurile lui Henric al III-lea i Henric al IV-leaB Franei, care ar fi fost cuprini de o pasiune subit i irezistibil
pentru femei, dupJ, ce mirosiser piese de vestimentaie intim purtate de ele; n cazul lui Henric III-lea, se pretinde c pasiunea lui,
nscut astfel, pentru Mrie de Cleves afli supravieuit i morii tragice a acesteia. Cf. R. von Krafft-Ebing, PsychopattU Sexualis, Stuttgart,
ed. a 10-a, p. 25. Cnd acest autor se ndoiete c ia indiviza normali" s-ar putea ntlni efecte de genul acesta legate de centrii olfactivi, el
idefl tific evident pe indivizii normali cu cei avnd o sensibilitate subtil" mult redusa n Ploss-Bartels, op. cit., voi. I, pp. 467 i urm., snt
menionate i credinefl populare potrivit crora mirosul trupului (noi am zice: al fiinei) unei persoaifl poate avea un efect toxic asupra
alteia, dac e de sex opus.
TREPTELE SEXURII 69
fundamental yang sau yin, adic fundamental decis dup principiul masculin sau dup principiul feminin. i
revine lui Weininger meritul deosebit de a fi pus n eviden aceast problem i chiar de a fi formulat un criteriu
metodologic corespunztor: trebuie mai nti s definim brbatul absolut i femeia absolut, masculinul i
femininul n sine, n stare pur, ca idei platoniciene" sau ca arhetipuri, spre a putea evalua gradul de sexuare
efectiv a acelora care, n general, snt numii brbai i femei 35. n acelai mod, studierea triunghiului in
abstracte, ca figur geometric pur, ne poate furniza cunotine susceptibile s fie aplicate numeroaselor forme
triunghiulare din realitate, care snt doar aproximri ale triunghiului perfect, i anume n scopul de a le
caracteriza i clasifica. Rezerva noastr, Pe care vom Pune n valoare mai jos, este c, spre deosebire de cazul
geometriei, brbatul absolut i femeia absolut nu snt concepui doar euristic, ca msuri abstracte pentru
masculinitatea i feminitatea brbailor i femeilor, ci i ontologic i metafizic, ca potente reale primordiale care,
dac n brbaii i femeile concrete au un grad de manifestare mai mare sau mai mic, snt totui permanent i
invizibil prezente i active n ei i n ele.
Prin urmare, abstracie fcnd de unele cazuri-limit (sau de unele experiene-limit, ceea ce e foarte important
de adugat), imaginea pe care ne-o nfieaz fiecare brbat normal i fiecare femeie obinuit este un dozaj
diferit al calitii masculine pure i al calitii feminine pure. De aici deriv prima lege a atraciilor sexuale.
Aceast lege b gsim exprimat n genere nc la Platon, cnd pune la baza ei un complementarism, pentru care a
folosit denumirea de ov|a(oA.ov36, expresie ce desemna un obiect tiat n dou pri, folosit n vechime pentru
recunoaterea reciproc a dou persoane, cnd partea artat de una dintre ele coincidea perfect cu partea rmas
n pstrarea celeilalte persoane. n mod analog spune Platon fiecare fiin poart n sine o jumtate a n-
tregului doveditor i caut instinctiv i necontenit frntura rupt din ei nsui", cu alte cuvinte complementul,
astfel nct ambele Pri s poat deveni una37. Mai dezvoltat, aceeai idee apare la Schopenhauer38", care spune
c precondiia unei pasiuni puternice
35
Weininger, Geschlecht un Charakter, ed. cit., I, cap. I (pp. 7-l3).
36
Platon, Banchetul, 191 d. 37ft/d.
38
Metaphysik der Geschlechtstiebe, ed. cit., p. 102.
este ca dou persoane s se neutralizeze reciproc, aa cum fac ui acid i o baz cnd formeaz o sare: astfel,
ntruct exist divei trepte de sexuare, aceast situaie se realizeaz atunci cnd anumit treapt de virilitate i
gsete echivalentul ntr-un gn corespunztor de feminitate dintr-o alt fiin. n sfrit, Weiningei a propus o
adevrat formul pentru fundamentul prim al atracie sexuale. Pornind chiar de la ideea c, dac lum drept
criterid brbatul absolut i femeia absolut, exist n general ceva brbtesd n femeie i ceva femeiesc n brbat,
el consider c atracia maxim dintre un brbat i o femeie de felul acesta se trezete ni momentul cnd,
adunnd prile de masculinitate i de feminitate! prezente n amndoi, se obine ca total omul absolut i femeia]
absolut. De exemplul, brbatul carele trei sferturi ar fi brbat] iyang) i pe un sfert femeie (yin) i va gsi
complementul sexuak natural, de care se va simi atras n chip irezistibil i n contact cui care se va dezvolta un
intens magnetism, ntr-o femeie pe un sfafl brbat (yang) i pe trei sferturi femeie (yin): tocmai pentru c sumH
cotelor-prji ar reprezenta brbatul absolut ntreg i femeia absolut j ntreag 40. In realitate, tocmai acetia stau
efectiv la baza polaritii! primordiale a sexelor i provoac, aadar, prima scnteie a erosului;! ei, dac putem
spune astfel, snt cei care se iubesc i caut s sM uneasc prin fiecare brbat i fiecare femeie, prin urmare
afirmaia! c toate femeile iubesc un singur brbat i toi brbaii iubesc* singur femeie este corect 41. Formula
propus de ctre Weiningerj fixeaz, aadar, una dintre condiiile eseniale ale alegerilor sexuale,] cnd acestea
angajeaz straturile cele mai profunde ale fiinei.
11. Sex fizic i sex intern
Aici i gsete locul o consideraie de principiu, i anume: m msura n care nu snt atestate forme ale unei
depiri efectivul condiiei umane, sexul continu s fie conceput ca un destin", cfl
39
Op. cit., I, cap. III, pp. 3l-52.
40
O idee analoag st, n fond, i la temeiul vechii concepii astrologie* potrivit creia atracia reciproc ar cere ca la naterea brbatului i a
femeii soarelS i luna s-i schimbe locul (adic brbatul s aib soarele ca semn atunci tfH femeia are luna) soarele fiind yang, iar luna
yin.
41
Aceasta pare s fie i semnificaia ascuns n ritul nupial, potrivit cruM| mirele i mireasa snt ncoronai i considerai ca Regele i
Regina.
un fapt fundamental al naturii umane. Nu existm dect ca brbai sau ca femei. Punctul acesta de vedere va fi
aprat mpotriva tuturor acelora care astzi susin c a fi brbat sau femeie este ceva accidental i secundar n
raport cu existena n general ca fiine umane; c sexul e o difereniere privind aproape n exclusivitate partea
fizic i biologic a naturii umane i nu poate avea semnificaie i implicaii dect pentru acele aspecte ale vieii
omeneti ce depind de aceast parte naturalist. Un asemenea punct de vedere este ' abstract i neorganic; n
realitate, el nu poate fi valabil dect pentru o umanitate debilitat prin regresiune i degenerescent. Cine l
mbrieaz dovedete c nu tie s vad dect aspectele-limit cele mai grosolane i mai tangibile ale sexului.
Adevrul e ns c sexul, nainte i dincolo de trup, exist n suflet i, ntr-o anumit msur, n spiritul nsui.
Eti brbat sau femeie n interior, nainte de a fi astfel i exterior: calitatea masculin sau feminin primordial
ptrunde i impregneaz ntreaga fiin, aa cum o culoare ptrunde un lichid. i dac exist, dup cum s-a vzut,
trepte intermediare de sexuare, asta nseamn doar c menionata calitate-baz manifest o intensitate cnd mai
mare, cnd mai mic, n funcie de indivizi. Caracterul condiionat al sexului nu este ns suprimat din acest
motiv.j
Fcnd i de ast dat abstracie de cazurile excepionale n care sexul este depit pur i simplu pentru c nsi
condiia uman n genere e depit, este o realitate c deseori lum drept fenomen transsexual" ceea ce, de
fapt, privete un domeniu rupt de via i de toate forele formative profunde, un domeniu al suprastructurilor i
formelor intelectualizate i sociale, a crui hipertrofie caracterizeaz fazele degenerate i citadinizate ale unei
civilizaii. Mai jos vom releva c fiecare fiin uman se compune din dou PQLJUna este cea esenial. A doua
e cea exterioar, artificial, dobndit, care se formeaz n viaa de relaie i care creeaz persoana" individului:
persoan, aici, n accepiunea originar a cuvntului, care nseamn, dup cum se tie, masc, masca actorului (n
opoziie cu faa", ce poate fi ns pus n legtur cu cealalt parte, i anume cu cea esenial). n funcie de
indivizi, dar i n funcie de tipul de civilizaie, o parte sau alta poate fi mai dezvoltat. Limita degenerativ
corespunde unei dezvoltri aproape exclusive, teratologice, a prii exterioare i construite, a mtii", a
individului social", intelectual, practic i spiritualizat", care se
constituie aproape autonom i nu mai menine dect foarte puin raporturi organice cu fiina profund i
esenial. Numai n as menea cazuri faptul sexului poate ajunge a fi considerat ca secui dar i neglijabil;
consecina obinuit a acestei stri de lucruri est o anesteziere i o slbticire primitivist a vieii sexualej
D( atunci va aprea puin important dac eti brbat sau femeie i te mai puin valoare i se va atribui acestui fapt
n ceea ce ine de pin cizarea vocaiilor, de formarea eului, de modul de via, spre de sebire d6 civilizaiile
normale care i-o vor recunoate ntotdeaunj i desigur, ntr-o asemenea ipotez, nsi diferena dintre psihf logia
masculin i psihologia feminin se reduce considerabil.
Civilizaia modern, practicist, intelectualist i socializat punnd tot mai mult accentul pe ceea ce este lipsit de
conexiuni latura esenial a fiinelor umane, este neorganic i potenial stm dardizat; valorile ei deriv parial
dintr-o regresiune a tipurilofl acestea, la rndul lor, provoac i sporesc regresiunea. In fem acesta a putut femeia
modern s ptrund rapid n toate don niile, egalizndu-se cu brbatul: tocmai pentru c nzestrrile, ap<8
tudinile, comportamentele, activitile cele mai caracteristice mai rspndite n civilizaia modern nu mai au
dect o foaiM redus legtur cu planul profund, unde domnete legea sexuliB mai nti n termeni ontologici i
abia pe urm n cei fizici, biol<B gici i chiar psihologici. Eroarea ce st la baza competiiei feriB nite fcndu-
i cu putin succesul este tocmai supraevaluar proprie civilizaiei moderne, a inteligenei logice i practic
simplu ace oriu al vieii i al spiritului care snt, ambele deojjM triv, difereniate, pe cnd inteligena e amorf i
neutral" W poate fi dezvoltat aproape n egal msur att de ctre brbat, efl i de ctre femeie42, f
j
Numai n treact i poate afla locul aici o referire la acea vexa quaestioa inferioritii, egalitii sau
superioritii femeii n rapo cu brbatul. O atare problem este lipsit de sens deoarece presiM pune o
comensurabilitate. n realitate, lsnd la o parte tot cee^H este construit; achiziionabil, exterior, i excluznd
rarele cazufl
42
Ct despre forma-limit a subproduselor feminine modeme: Doamnefl acelea fr sex care frecventeaz cartierele distinse ale marilor
orae, doamnele! pline de aa-zise ambiii intelectuale, principal surs de venituri pentru medidS divinatori, psihanaliti, scriitori preposi"
(L. O'Flaherty).
j ate, cnd nu se mai poate vorbi de sex doar fiindc pn la anumit punct condiia uman a fost depit, n
n on
raport cu tipul,
ideea lor platonic", ntre brbat i femeie exist o diversitate care exclude orice msur comun; chiar i
faculti sau nzestrri aparent comune i neutrale" au o funcionalitate i o amprent diferit dup cum snt
prezente la brbat sau la femefejintrebarea dac femeia" este superioar sau inferioar brbatului" e la-fel de
inutil ca i ntrebarea dac apa e superioar sau inferioar focului. De aceea, criteriul de msur pentru fiecare
dintre sexe nu poate fi dat de ctre sexul opus, ci exclusiv de ideea" propriului sex. Cu alte cuvinte, singurul
lucru ce.se poate face e de a stabili superioritatea sau inferioritatea unei femei date n funcie de mai marea sau
mai mica ei apropiere de tipicitatea feminin, de femeia pur sau absolut, ceva analog fiind valabil i pentru
brbat. Revendicrile" femeii moderhe i trag originea, aadar, din ambiii greit orientate, ca i dintr-un
complex de inferioritate din ideea eronat c o femeie ca atare, ca exclusiv femeie", ar fi inferioar
brbatulu/. S-a spus pe bun dreptate c feminismul nu a luptat n realifSTe pentru drepturile femeii", ci, fr a-
i da seama, pentru dreptul femeii de. a deveni egal cu brbatul: ceea ce, chiar dac ar fi posibil dincolo de
planul exterior practicist-intelectua mai sus menionat, ar echivala cu dreptul femeii de a se denatura, de a
degenera^JUnicul criteriu calitativ este, s o repetm, acela al gradului de mai "mult sau mai puin desvrit
realizare a naturii proprii. Nu ncape nici o ndoial c o femeie care este n mod desvrit femeie este
superioar brbatului care e n mod imperfect brbat, n acelai fel n. care un ran credincios pmntului i
ndeplinindu-i n chip desvrit funcia e superior unui rege incapabil s i-o duc la bun sfrit pe a sa. %
n domeniul ideilor de care ne ocupm acum, treEue s reinem c masculinitatea i feminitatea snt n primul
rnd fapte de ordin intern. i nc pn ntr-atta, net sexul interior poate s nu corespund cu cel fizic, E un fapt
notoriu c putem fi brbai dup corp, fr a fi astfel i n spirit {anima mulieris in corpore inclusa virili) i
invers, aceeai constatare fiind valabil i pentru femeie. Snt, acestea, cazuri de asimetrie datorate unor factori
diveri, compa-
43
Despre toate acestea, cf. Evola, Rivolta contro ii mondo modemo, ed. cit., I, 200.i urm.
rabile cu cazurile ntlnite n domeniul raselor (indivizi cu caraq teristicile somatice ale unei rase i cu cele
psihice i spirituale alj altei rase). Aceasta nu prejudiciaz ns calitatea de baz a fluidul! pe care-l posed o
fiin dac, fizic vorbind, este brbat sau femeii i nici unitatea procesului de sexuare. Fenomenul menionat
poate explica prin faptul c n anumite cazuri acest proces s-a cei trat mai mult asupra unui domeniu dat i a creat
astfel asimetrii dij cauz c restul nu a fost format n aceeai msur. Tipologic voi bind, decisiv rmne ns
ntotdeauna factorul intern, sexul intern; o sexuare ce se arat numai n termeni fizici, orict ar fi de dez| voltat,
rmne oarecum o sexuare trunchiat i vidJCine nu ei brbat n spirit i n suflet nu e cu adevrat brbat
ceea ce 1 valabil i pentru femeie. E necesar s relevm toate acestea pentw c de ele trebuie s inem seama n
cercetarea legii atraciei sexuale, mai sus menionate. Cantitile" reciproc integrate de masculinitate i
feminitate, despre care e vorba n legea aceasta! trebuie nelese n sens complet i ca atare n ntreaga lor coim
plexitate eventual.
n fapt, nsi virilitatea spiritual, chiar dac ntr-un moa obscur, o excit i o trezete pe femeia absolut: n
cazul-limit, i atunci cnd respectiva virilitate nu este doar a rzboinicului saij a conductorului, ci se dirijeaz i
ctre supranatural. Despre] latura metafizic, nu numai existenial, a acestui din urm caii vom vorbi n cele ce
urmeaz. Glsuitor e un exemplu creat dej art, acela al Salomeei lui Oscar Wilde. Salomeea nu-l vede pa
centurionul aprins de iubire pentru ea i care-i ofer totul i, pnj la urm, se i omoar pentru ea. Salomeea e
fascinat de IokaJ naan, profetul, ascetul. Ea, fecioara, i spune: Eram fecioar, i] tu mi-ai luat castitatea. Eram
pur i neprihnit, i tu mi-ai] turnat foc n vine... Ce s fac acum fr tine? Nici fluviile, nici] apele cele mari
nu-mi vor mai putea stinge focul patimii."44
44
n drama lui O. Wilde trebuie s facem abstracie de elementele estetizanB nsoitoare. Dar i n ea, i chiar mai mult, n opera lui Richard
Strauss, exist <M atmosfer care, pe lng nalta for evocatoare, are un fond cosmico-analogici absolut pregnant: tema Lunii i a Nopii
domin ntreaga aciune. n plus, daniH celor apte vluri" al Salomeei, dans asupra cruia vom reveni.
La srbtoarea Mahvrata se practica mpreunarea ritual a unei prostituate ciK un ascet (brahmacrin) n acelai loc consacrat sacrificiului
(cf. M. Eliade, Yogaii immortalie et liberte, Paris, 1954, pp. 115, 257-258). Aceasta poate avea legtur: cu cele dou diferenieri extreme ale
femininului i masculinului.
CONDIIONRI I FORME -T5
Faptului, mai sus relevat, al eventualului grad diferit de sexuare sub raport fizic i spiritual, i se asociaz altul:
acela al intercondi-tionrilor diferite dintre sexul intern i sexul corpului. Aceast inter-condiionare este rigid
numai n cazul unor indivizi primitivi, adic degradai n raport cu tipul. Dac ns sexul intern este suficient de
dezvoltat, el se poate afirma ntr-o deplin independen de condiiile fizice/Astfel, toate manipulrile hormonale
de tip pur necromantic la care se preteaz biologii moderni, bazndu-se pe ideea c sexul nu depinde de nimic
altceva dect de o formul hormonal" oarecare, vor putea produce importante efecte modificatoare ale
adevratelor caracteristici doar la animale i la fiine umane interiormente puin difereniate: nu la brbai i la
femei complei, tipici". Relativitatea condiionrilor inferioare se confirm pn i n cazul unor castrai:
diminuarea fizic poate, cum s-a i spus, nu doar s nu distrug impulsul sexual, ci poate chiar s nu duneze
virilitii interioare. Ca exemple deseori citate snt Narses, unul dintre cei mai buni generali ai Antichitii trzii,
Aristonicus, minitrii Photinos i Euprotos, Solomon, un lociitor al lui Belisarie, Haly, mare vizir al lui Soliman
al II-lea, filozoful Favorinus, Abelard nsui i muli alii.
12. Condiionri i forme ale atraciei erotice
n vederea unei definiii complete a factorilor ce intervin n alegerile sexuale, trebuie s examinm mai n
amnunt structura fiinei umane, referindu-ne nu att la studiile moderne, ct la nvturile tradiionale.
Dac adineauri am deosebit dou pri sau straturi principale ale fiinei umane (esena i persoana exterioar),
acum trebuie s submprim n dou la rndul su primul dintre aceste domenii, esenial i cel mai profund.
Astfel, n totul, vor rezulta trei niveluri. Cel dinti este nivelul individului exterior ca o construcie social,
individ a crui form e destul de arbitrar, liber" i labil, anume datorit caracterului su construii/Cel de-al
doilea nivel aparine deja fiinei profunde sau dimensiunii de profunzime a fiinei, i e locul a ceea ce n filozofie
a fost numtyprincipium individuationis. Aici acioneaz forele prin intermediul crora o fiin este ceea ce este,
fie din punct de vedere fizic, fie psihic, i se distinge de oricare alta din specia sa; tot aici este i locul naturii
proprii", natura
;-->
I
innata a fiecruia n parte. n doctrina indian, aceste fore formative snt numite samskra sau vsan; nu se
restrng doar la factorii ereditari i filetici, ci snt concepute astfel nct s includ erediti, cauze, prescurtri i
influene a cror origine se poate situa i dincolo de limitele unei singure viei omeneti45. n legtur cu acest
plan, n domeniul psihologicie tot ceea ce, la om, constituie caracter i natur proprie, ceea ce am numit faa"
lui n opoziie cu masca" lui. Sgre deosebire de tot ce e propriu primului dintrej cele trei niveluri, celui mai
exterior, tot ceea ce se refer la cel de-al doilea are un grad notabil de determinare i de stabilitate. Aceasta i-a
fcut pe Kant i pe Schopenhauer s vorbeasc despre, un caracter transcendental" al fiecrui individ ca despre
un fapt noumenal", adic relativ la domeniul care st n spatele ntregii; ordini a fenomenelor percepute n
spaiu i timp.
Nivelul al treilea i cel mai profund privete fore elementara superioare i anterioare individuaiei, care
alctuiesc ns fondul! ultim al individului. n acest domeniu se gsete i prima rdcina a sexului i n cuprinsul
lui se trezete fora originar a erosuluij Planul acesta n sine este anterior formei i determinaiei. Fiecare proces
capt form i determinaie pe msur ce energia ptrund celelalte dou planuri sau straturi, procesul
continundu-se n ele|
Cu ajutorul acestei scheme se poate surprinde sub toate aspeci tele ceea ce se ntmpl n atracia sexual. Pe
planul cel mai pro-] fund, atracia respectiv este ceva ce trece dincolo de individ, iatj experiena erotic n
formele-limit, traumatice, ale acuplrii' ajunge la acest planJn acest sens, este valabil citatul de mai susJ i
anume c toate emeile iubesc un singur brbat, iar toi brbaii] iubesc o singur femeie. Exist aici -un
principiu al indiferenei] sau al dislocabilitii. n virtutea corespondenelor analogice dintr^ limita superioar i
limita inferioar, acest principiu este n vigoarej fie n impulsulorb care mpinge ctre o fiin de sex opus doar
pentru c e de sex opus, propriu formelor animalice i brute ale erosului (aa-numita lips de alegere specific
animalelor"); fie n formele pozitiv dezindividualizate ale erosului, care se manifest, de exemplu, ntr-o
experien dionisiac/Nu e ns totdeauna adevrat c forma cea mai vulgar i mai animalic de dragoste e
45
Despre samskra i vsan cf. Evola, Lo Yoga della potenza. Roma, ed. a 2-jfl 1968, pp. 102-l05; Eliade, Yoga etc, ed. cit., pp. 61, 92, 103;
54 i urm., 60.
aceea n care nu iubeti o femeie, ci femeia. Poate fi exact contrariul46. Acelai lucru se poate spune despre faptul
c n criza acuplrii brbatul aproape i pierde individualitatea: el i-o poate pierde n dou moduri contrarii,
deoarece exist dou posibiliti opuse de dezinvidualizare, n funcie de o deschidere descendent" i o
deschidere ascendent", de o beie anagogic i o beie catagogic. Este un pur mit c n atare momente specia
se substituie individului". n fine, cnd se spune c dragostea ori se nate din prima clip, ori nu se mai nate,
cnd se vorbete de acele covps de foudre, de dragoste la prima vedere, este vorba atunci de acele cazuri n care,
mulumit unor circumstane speciale, fora stratului celui mai profund acioneaz ntr-un mod direct, neob-
staculat, predominant, f
Prima lege de care ascult procesul sexului la nivelul cel mai profund e aceea, deja formulat, a
complementarismului, a integrrii calitii masculine pure i a calitii feminine pure n unirea unui brbat cu o
femeiejLa limita dintre al treilea i al doilea strat, dintre nivelui proTund i nivelul intermediar, devin aproape
subit active condiionrile sau legturile, proprii iridi-viduaiei'sau naturii proprii, ale unei fiine date. n acest
nou stadiu nu mai este indiferent, pentru pasiunea i nclinaia erotic, tot ceea ce este o anumit femeie, dincolo
de faptul c este femeie i c prezint complementaritile ontologice, despre care am vorbit. Aici ncep, de pild,
s-i exercite influena asupra alegerii condiionrile rasei, apoi alte condiionri mai specifice, de ordin somatic
i caracteriologic individual, pn cnd totul se poate accentua i fixa, ajungnd s creeze iluzia
insubstituibilitii47: este credina n dragostea unic", adic ideea c poi iubi i poi s fi iubit doar de o
anumit femeie ca individ, acea unic femeie determinat (acel brbat determinat, n cazul femeii). i cnd toat
fora
46
Unele rituri de magie sexual colectiv se numesc colI-mSrga, de la numele unui fel de pieptar purtat de fetele participante: alegnd prin
tragere la sori vemntul, fiecare brbat alege femeia care s-i fie tovar de rit (referine la Eliade, P- cit., p. 402, i Evola, Lo Yoga
della potenza, ed. cit., despre ritualul secret tantric. ." i mai jos, pp. 336 i urm.). Ne putem referi i la promiscuitatea intenional n
vigoare cu ocazia anumitor srbtori sezoniere, n Bacanale i Satumale.
47
Exist aici o cert analogie ndeprtat cu distincia freudian dintre pro-cesul psihic primar", n care sarcina libidoului e nc liber i
fluctuant, i pro-
e
sul psihic secundar", n care aceasta se leag de o anumit reprezentare i greu 86 mai desprinde de ea.

elementar proprie stratului celui mai profund i procesului prima se transfer i se fixeaz pe acest plan
intermediar, cel al indi-viduaiei i al caracterului transcendental", se produce pasiune fatal" care, dup cum
vom vedea, nu e aproape niciodat fericit dac rmne n sfera omeneasc i profan, cci aici este activ i for
i apas o sarcin" care trec dincolo de individ; de aici iau natere adesea veritabile scurtcircuite n sens propriu
i situaii precum aceea exemplificat n Tristan i holda, de WagnerJ
n general, nivelul intermediar este totodat cel al idealiz-l rilor" femeii iubite, i n el i are obria iluzia c
iubim o femeiel pentru una sau alta dintre calitile ei, n timp ce lucrul cu adevrai iubit, i care leag, este
fiina ei, fiina ei nud/ Cnd ns fora] profund a erosului nu scald direct planul intermediar i nici nuj se
fixeaz complet n el (cum se ntmpl n marea majoritate a] cazurilor), rmne un anumit joc de indeterminare:
n locul femeii j unice" i insubstituibile avem un anumit tip aproximativ (tipul j propriu"), prezentat de mai
multe "fiine, nu doar de o singur fiin feminin (sau masculin, n cellalt caz), care asigur condiia unei ]
atracii suficient de intense. Dar aceast libertate de micare saul dislocabilitate a erosului poate avea i alt
cauz: imperfecta indi-| viduaie a unei anumite fiine. Dac chipul intern al unei fiine nul e foarte precis, atunci,
n egal msur, i obiectul dorinei sale va] fi mai indeterminat i, n anumite limite, nlocuibil. Chiar i mul-j
tiplicitatea experienelor poate contribui la nlturarea fixitii pro- ] | prii unei prime perioade din viaa erotic.
Astfel, Blzac a observau c n prima femeie iubit iubeti totul, ca i cum ar fi unica femeie; J mai trziu, iubeti
femeia n fiecare femeie.
Trecnd la ultimul nivel, cel al individului exterior, cnd centrul! de greutate al propriei fiine cade asupra lui,
menionata mutabili-l tate i indeterminare a propriului complement sexual crete peste ] msur n alegerea
sexual. Dup cum am spus, pe acest plan totul j e neorganic, fr rdcini adnci. Astfel, pe de o parte, putem
avea tipul libertinului care caut numai plcerea" i preuiete o femeie:! numai dup gradul n care crede c i-
o poate oferi, pe cnd n toate I celelalte privine, pentru el, o femeie este mai mult sau mai puin la fel cu alta. In
alte cazuri, factori determinani pot deveni cei j sociali i ambientali: clasa, moda, tradiia, vanitatea etc. Apar
apoi! noi condiionri pentru ceea ce, din eros, poate s ajung n acest] plan i s se fixeze acolo: i dragostea
normal, civilizat" i bur-l
ahez se definete n mare msur tocmai prin ele. Ajunge ns ca erosul s-i reia brusc adevratul caracter i s-
i urmeze condiionrile ce-i snt proprii n straturile cele mai profunde, pentru ca s acioneze n mod catastrofal
asupra a tot ceea ce s-a format, n materie de relaii intersexuale, n domeniul acesta, cel mai exterior al
individului social. Chiar afinitile determinate de planul naturii proprii i de samskra, n cazul ntlnirii
persoanei complementare, pot face s sar n aer sau s surpe tot ceea ce i-a creat individul social n cadrul
instituiilor civilizaiei i societii crora le aparine. Snt cazurile care l-au fcut pe Chamfort s vorbeasc de
un drept divin al iubirii": ls s'appartiennent [ndrgostiii] de droit divin, malgr6 Ies lois et Ies conventions
humaines."48 i n viaa modern asemenea cazuri snt foarte numeroase i ele au furnizat materia preferat unui
anumit gen de teatru i de literatur: tocmai pentru c n civilizaia modern s-a nutrit iluzia c relaiile dintre
sexe pot fi centralizate i sistematizate pe planul cel mai exterior, social, neorganic i artificj!f!J
n aceiai termeni ca i cei ai catastrofelor menionate adineauri se pot explica i cazurile acelor libertini ce
sfresc prin a cdea victime ale propriului joc i prjn a se ndrgosti de o anumit femeie, punnd capt
permutabilitii obiectului urmrit de erosul lor; pot s i cad ns prad unor forme sexuale maniacale, urmare,
aceasta, a faptului c s-au jucat cu focul, cu alte cuvinte c au provocat, la un moment dat, activarea voltajului"
propriu planului celui mai profund, i anume acela care preced nsui planul unde se manifest samskra i
individuaia.
E de la sine neles c asemenea irupii eventuale pot aciona catastrofal i pe planul dragostei unice", ntocmai
dup cum legea afinitii n vigoare pe acest plan, cnd, la nivelul intermediar, i nrlnete propriul complement,
poate aciona catastrofic n dome-
48
Apud Schopenhauer, op. cit., p. 110.
49
Alt consecin e fenomenul endemic al divorurilor i recstoririlorn civilizaiile monogamice" cele mai frapant modeme", cauzat de
dislocabilitatea erosului caracteristic straturilor celor mai superficiale ale fiinei. Civilizaiile precedente fu specific organic, acordnd
pretutindeni o mai mare atenie la tot ce e propriu stra-'ului celui mai profund i mai individuat al naturii proprii" n mod normal, adic
cnd chiar abstracie de fora coercitiv a instituiilor, garantau n schimb un grad mai mare de stabilitate unirii dintre fiine de sex opus, cnd
sistemul n vigoare nu era Pugamic, cu diversele premise, asupra crora ne vom opri mai jos.
niul individului social i al obligaiilor sale. Atunci dispare nc Q dat unicitatea", chiar i unicitatea pasiunii
fatale". Dar aceste cazuri srit extrem de rare n domeniul profan i, cnd se ivesc, nu snt niciodat evaluate
conform adevratei lor naturi.
Alt caz, raportabii la acelai context, este cel al unei pasiuni i al unei atracii sexuale elementare ce se poate
asocia cu dispre i chiar ur ntre cei doi ndrgostii: aici acioneaz energia planului celui mai profund,
eliminnd toi factorii de afinitate caracterial i, toate valorile care ar fi fost determinante, dac procesul s-ar fij
centrat pe planul intermediar. Cazul e simetric cu cel n care, aa cum am spus, afinitile proprii respectivului
plan pot, la rndul) lor, s arunce discredit asupra a tot ce este propriu domeniuiuu exterior al moralei sociale i
al instituiilor.
n acest context, se poate, n sfrit, meniona faptul c exista mijloace artificiale pentru a degaja mai mult sau
mai puin elementar a erosuiui, prin neutralizarea straturilor mai puin pr<8 funde ps care acesta le traverseaz
i rmne aproape legat d fiind supus mai sus menionatelor condiionri n experiena brbailor i femeilor
comune. Putem cita nc de pe acum aciudM alcoolului i a unor stupefiante i e de notat tot de pe acum m unele
substane de acest gen au avut adeseori rolul de adjuvaniM utilizarea sacral a sexului (dionisism, tantrism). Pe
aceeai lifl snt filtrele amoroase, a cror veritabil natur e absolut ign de oamenii moderni. De aici, aa cum
vom vedea, drumul duce i la unele forme ale demonologiei cu baz erotic, ba j la adevrata magie sexual
propriu-zis.
n tot ce s-a spus pn acum nu trebuie niciodat s confundar rolul factorilor care condiioneaz cu rolul
factorilor care deemiinm Pentru ca o main s produc anumite efecte i s dea randame trebuie s fie
alctuit din piese corespunztoare i aceste piesa sS fie asamblate n mod adecvat aceasta e condiia. Dac
ins lipsete fora motrice, i cea mai desvrit main va rm^ . imobil. La fel trebuie s gndim n cazul
tuturor acelor condB ionri care, pe" cele dou planuri mai puin profunde ale fiinfl umane, pot corespunde
teoretic gradului optim pentru atracia sexual: e obligatoriu ca, abstracie fcnd de toi aceti factori, sa se
trezeasc fora primar a erosuiui, la un voltaj" sau altul, i cm ntr-un grad sau altul, ea s stabileasc starea
magnetic sfl magic, despre care am spus c e substratul oricrei iubiri sexuajj
La individul comun i cu deosebire la individul civilizat din Occident, experiena erotic se numr printre
acelea ce prezint mai mult un caracter pasiv. E ca i cum procesele corespunztoare ar aprea i s-ar derula de la
sine, fr ca voina persoanei s intervin: ei nu i este dat nici mcar s le centreze exact ntr-unui sau altul din
cele trei domenii sau niveluri menionate. Aceast situaie e considerat ca fiind att de fireasc i normal, nct,
atunci cnd ea nu se ivete, cnd lipsete constrngerea, cnd nu poi s nu simi sau s nu faci altfel, ncepi s te
ndoieti de sinceritatea i profunzimea unui sentiment sau ale unei dorine. Gsim asemenea indicii chiar n
cuvintele cele mai uzate: cuvntu! passio exprim, n diferitele lui forme din limbile romanice, anume starea
celui care sufer. Observaia e valabil i pentru termenul german Leidenschaft, de la leiden, care, i el, nseamn
a ptimi, a suferi.
n funcie de indivizi de diferenierea lor intern , fenomenul acesta e mai mult sau mai puin evident. Mai
departe, am putea face n acest sens consideraii de psihologie diferenial, pornind de la diferitele instituii. De
exemplu, poligamia are drept presupoziie natural un tip masculin, n care Eul are un mai mare grad de libertate
n raport cu erosul (cu un mai mare grad de dis-
" locabilitate i, drept consecin, un grad mai mic de fixare); un tip, apoi, la care experiena erotic n sine are
mai mult nsemntate dect relaia cu o femeie sau alta ca persoan (ca n zicala arab: Un fruct, apoi alt
fruct"). De vreme ce nu am afirmat c aceasta ar corespunde ntotdeauna unor situaii identice cu cele
, orientate spre exterior i neorganice proprii orientrii libertine, se poate recunoate c trecerea de la poligamie
(sau de la matrimo-niul antic admind ca integrare legitim concubinajul) la mono-gamie, n pofida opiniilor
conformiste azi precumpnitoare, nu este ctur de puin un semn c un tip superior de brbat ia locul unuia
inferior, ci exact dimpotriv; este mai degrab simptomul unei poteniale i mult mai puternice aserviri a
brbatului fa de eros i de femeie, ceea ce nu e, ntr-adevr, semnul unei civilizaii superioare 50.
50
. Cf. J. Evola, L'Aico ela Clava, Milano, 1968, cap. XII (Liberta del sesso e "bert dai sesso").
Ct privete elementele unei tehnici menite s acioneze asupra diverselor condiionri existeniale ale erosului,
ele pot fi ntlnite mai cu seam n lumea antic i n rndul populaiilor primitive. Deocamdat, vom cita
un'singur exemplu, i anume faptul c deseori riturile de cstorie, printre acestea din urm, se identific cu
practici magice de dragoste care trezesc fora de atracie dintre cele dou sexe ca pe o putere irezistibil 51.
Potrivit schemei noastre, ele stimuleaz i activeaz erosul pe planul elementar, fie i cu riscul de-a alimenta un
fel de demonie sau de posedare.
n acest punct, s-ar putea crede ns c, n esen, am fcut, mai mult sau mai puin, pasul decisiv. Nu am
recunoscut oare noi nine c, n general, tot ce se invoc pentru a explica faptul erotic, se explic n realitate
chiar cu ajutorul lui? JSfe gsim de aceea, inevitabil, n faa problemei fundamentale: n definitiv, de ce se simt
atrai unul de altul brbatul i femeia? Dac am ajuns s recunoatem n eros un fapt elementar i ireductibil,
rmne s cutm semnificaia acestui fapt. Asta nseamn ns c trebuie s ne ntrebm i care e semnificaia
sexului n sine. Ne gsim astfel adui n centrul metafizicii sexului n sens propriu. De ea se va i ocupa capitolul
urmtor.
nainte de a merge mai departe, s aruncm o privire asupra drumului parcurs. Am respins orice interpretare
biologic finalist a faptului erotic, iar explicaia ntemeiat pe nsui principiul plcerii" freudian am
considerat-o la fel de nesatisfctoare ca i aceea ce recurge la un fantezist instinct al reproducerii" ca fapt
primar al impulsului erotic. Teoria magnetic" ni s-a prut mai corespunztoare cu realitatea; am aprofundat
aceast teorie cu ajutorul unor date extrase tlin nvturile tradiionale, care vorbesc despre o stare sau despre un
fluid declanat catalitic" n ndrgostii prin prezena forelor fundamentale (yin i yang) care definesc
polaritatea sexual i sexuarea n general: corelativul este o deplasare a planului contiinei, care, la rndul su,
devine cauza unei activri magice a puterii de imaginaie i a unui monoideism mai mult sau mai puin intens.
Doctrina antic despre o alterare invizibil ce se produce n snge atunci cnd sntem cuprini de eros a fost
revalorizat de noi. n sfrit, au fost examinate condiionrile legate de complementarismul existenial al
fiinelor ce se iubesc, n cadrul unei doctrine despre straturile multiple ale persoanei: s-a relevat ns c, drept
baz a tot i drept for primar, trebuie s lum n considerare ceea ce provine direct din; raportul masculinitii
absolute cu feminitatea absolut. i, n aceast privin, cu att mai intens va fi procesul, implicnd toate efectele
unei atracii elementare, cu ct mai hotrt va fi diferenierea sexelor, adic sexuarea.
51
E. Crawley, Mystic Rose, New York, 1902, p. 318.
13. Mitul androginului
Forrra specific prin care lumea tradiional a exprimat semni-ficaiile ultime ale fiinei a fost mitul. Mitul
tradiional are valoarea unei chei. Mai ales n perioada precedent s-a ncercat explicarea mitului cu ajutorul
istoriei naturale, al biologiei sau al psihologiei. : Pentru noi, dimpotriv, mitul nsui va explica tot acest
material,: cu referire special la tema care ne intereseaz aici.
Exist mai multe mituri care se preteaz la aprofundarea probleJ mei metafizice a sexului. Alegem dintre ele
unul care, pentru occi-' dentali, e, relativ, printre cele mai puin ndeprtate; atragem ns 3 atenia c aceleai
semnificaii snt coninute i n mituri ce aparin ] altor culturi. Ca baz, vom lua, aadar, ceea ce se spune despre
dragoste n Banchetul lui Platon. ntlnim aici, amestecate cu mitul, j dou teorii despre dragoste expuse de ctre
Aristofan i, respectiv, ] Diotima. Vom vedea c cele dou teorii se completeaz oarecum, punnd n lumin
antinomiile i problematica erosului.
Prima teorie privete mitul androginului. Ca pentru aproapa toate miturile integrate de Platon n filozofia sa, i n
cazul aces- j tuia trebuie s presupunem o origine misteric i iniiatic. ir-j tr-adevr, aceeai tem erpuiete
subteran ntr-o literatur foarte variat, de la mediile misteriosofice i gnostice ale Antichitii | pn la autori din
Evul Mediu i chiar din primele veacuri ale erei moderne.. Teme corespunztoare se gsesc i n afara continer-J
tului nostru^__
^"Potrivit lui Platon1, a existat o ras primordial, a crei natur nu era cum este astzi, ci cu totul alta", i a
crei fiin nsi a
1
Banchetul, 189c-l90c. (Folosim versiunea Cezar Papacostea. N. trad.)
disprut", un gen de om ce cuprindea n sine ambele principii, masculin i feminin. Reprezentanii acestei rase
androgine erau hrzii cu o putere i-o vlag miraculoas, cu o trufie fr margini, ntocmai cum spune Homer
despre Efialte i Otus, ei s-apucar s se suie-n cer ca s se nstpneasc pe zei". Este nsi tema hybrisului
Titanilor i Giganilor; e tema prometeic i cea care se regsete n attea alte mituri chiar i n mitul biblic al
Edenului i al lui Adam, n msura n care aici figureaz fgduina c vei fi ca Dumnezeu^(Facerea, 3,5). La
Platon, zeii nu le trsnesc pe fiinele androgine, aa cum procedaser cu Giganii, , ci le paralizeaz puterea
tindu-le n dou. De aici, apariia unor \ fiine de sex distinct, purttoare, ca brbai i femei, ai unui sex sau ; ai
altuia, fiine n care totui rmne amintirea strii anterioare i j se aprinde dorina de reconstituire a unitii
primordiale. Pentru Platon, tocmai n acest impuls trebuie cutat semnificaia ultim, metafizic i etern a
erosului. Iat, de atunci este mplntat n oameni dragostea unora ctre aliijEros este cel ce mpreuneaz
frnturile vechii naturi; el i d osteneala s fac din dou fiine una singur; el ncearc s vindece nefericirea
firii umane."2 Pe lng participarea comun a ndrgostiilor la plcerea sexual, e vdit c altceva urmrete
sufletul lor: ceva care nu poate fi rostit, ceva care se ghicete numai, sau se ntrevede^ Aproape ca o contraprob
a posteriori, Platon l pune pe Hefaistos s-i ntrebe pe ndrgostii: Nu cumva ceea ce dorii este s rmnei
de-a pururea mpreun, unul alturi de cellalt, i ca nici noaptea nici ziua s nu v deprtai unul de altul? Ei
bine, dac asta-i ce dorii, aflai c eu vreau s v unesc, s v topesc laolalt; vreau s fac din voi o
singur,fiin; astfel, ct vei tri, s trii laolalt, iar cnd vei muri, s fii i-n lcaul lui Hades o persoan n
loc de dou; s murii laolalt. Gndii-v de nu-i aceasta dorina voastr i spunei-mi dac n-ai vrea s v
furesc o astfel de soart." Auzind acestea spune Platon , tim bine c nici unul dintr-nit n-ar refuza;
nimeni n-ar spune c vrea altceva. Dimpotriv, fiecare ar crede c a auzit cu-adevrat ceea ce dorea de mult
v
reme: s se apropie i s fie contopit cu persoana iubit de dnsul; din dou s se fac o singur fiin. Pricina
lucrului st tocmai n
!
Ibid., 192 c-d. ' Ibid., 192 d-e.
vechea noastr natur, care era astfel nct alctuia un ntreg. Ei bine, Eros nu-i dect numele acestui dor, al
acestei nzuine ctre unitate."4 Aproape ca n cazul unui simbol, fiecare jumtate dorea s se alipeasc
celeilalte jumti"5.
n acest ansamblu, trebuie s separm de conceptul esenial elementele accesorii, figurative i mitice" n sens
negativ. Astfel, n primul rnd, nu trebuie, firete, s concepem fiinele primordiale aa cum o face Platon care,
fabulnd, ni-i descrie pn i n trsturile lor somatice, ca pe membrii unei anumite rase preistorice ale crei
resturi sau fosile ar fi de ateptat s le i gsim. Trebuie s ne raportm, dimpotriv, la o stare, la o condiie
spiritual originar, nu att n sens istoric, ct n cadrul unei ontologii, al unei j doctrine despre strile multiple ale
fiinei. Dac o demitologizm. putem concepe o asemenea stare ca pe aceea a unei fiine absolut (nescindat,
nedual), a unei integraliti sau uniti pure i, tocm< de aceea, ca pe o stare de imortalitate. Acest ultim punct
est confirmat fie de doctrina prezentat prin vorbele Diotimei cev mai departe n Banchetul, fie de cea expus n
Phaidros unde, chiar dac n legtur cu ceea ce avea s se numeasc mai trziu iubire platonic" i cu teoria
frumosului, legtura dintre scopul ultim al erosului i nemurire este explicit.
- Ca un al doilea element, gsim apoi n mitul platonician o variant a motivului tradiional general al cderii".
Diferenierea sexelor corespunde condiiei unei fiine tiate n dou i, ca atare, finit i muritoare, condiiei
cuiva care nu-i are viaa n sine, ci n altul, o stare, aadar, ce nu poate fi considerat ca originar. Astfel, n
aceast privin, s-ar putea face o paralel chiar cu mitul biblic, n msura n care cderea lui Adam are drept
urmare excluderea lui de la Pomul Vieii. i n Biblie se vorbete de androginia fiinei primordiale fcute dup
chipul lui Dumnezeu (dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie", Facerea, 1, 27), iar numele
atribuit femeii, n calitate de complement al brbatului, a fost Eva, nsemnnd Viaa", Cea care triete". Dup
cum vom vedea, n interpretarea kab-balistic, separarea Femeii-Via de androgin e pus n legtur cu cderea
n pcat i sfrete prin a fi echivalat cu excluderea
4
Ibid., 192 d-e.
5
Ibid.1 191 a.
lui Adam de la Pomul Vieii, pentru ca acesta s nu devin ca unul dintre Noi [ca un Dumnezeu]" i nu cumva
s triasc n veci" (Facerea, 3, 22).
n ansamblu, mitul platonician se numr deci printre acelea ce fac aluzie la trecerea de la unitate la dualitate, de
la fiin la privarea de fiin i de viaa absolut. Caracterul distinctiv i nsemntatea lui stau ns n faptul c el
se oprete anume asupra dualitii sexelor pentru a semnala semnificaia secret i obiectul ultim al erosului. Ca
termen particular dintr-o cunoscut secven referitoare la ceea ce cutm cu adevrat dincolo de diferitele
scopuri aparente i iluzorii ale vieii obinuite, se poate citi nc ntr-una din Upaniade: Nu pentru femeia fn
sine] este dorit femeia de ctre brbat, ci pentru tm [pentru principiul numai lumin, numai nemurire]." 6
Cadrul e acelai. n aspectul su cel mai profund, erosul ncorporeaz o strduin de a depi consecinele
cderii n pcat, de a evada din lumea limitativ a dualitii, de a restabili starea primordial, de a depi condiia
unei existene duale scindate i determinate de altul". Aceasta i e semnificaia absolut; acesta e misterul
ascuns n impulsul care-l mpinge pe brbat spre femeie, cu o for elementar, mai presus de toate condiionrile
prezentate mai sus ale dragostei omeneti n toate varietile ei infinite referitoare la fiine care nu snt nici
brbai absolui, nici femei absolute, ci, aa zicnd, doar subproduse ale amndurora. Ni se ofer aici, aadar,
cheia ntregii metafizici a sexului: Prin diad, ctre unitate." n dragostea sexual recunoatem forma cea mai
universal n care oamenii ncearc orbete s distrug momentan dualitatea, s depeasc existenial-mente
frontiera dintre Eu i non-Eu, dintre Eu i Tu, carnea i sexul slujind drept instrumente ale unei apropieri extatice
de unificare. Etimologia cuvntului amor propus de un Fedele d'Amore" medieval, dei fantezist, nu e mai
puin semnificativ: Particula a nseamn fr"; mor (mors) nseamn moarte"; reu-nindu-le, avem fr
moarte", adic nemurire7.
In fond, omul, iubind fi dorind, caut, aadar, confirmarea de sine, participarea la fiina absolut, abolirea
Gxr\peaiq-ei a privaiei i a nelinitii existeniale conexe. Examinndu-le sub atare lumin, vom vedea c se
clarific numeroase aspecte ale nsei iubirii
6
Bhradhranyaka-upaniad, II, IV, 5. (Trad. Radu Bercea. N. trad.)
7
A. Ricolfi, Studi suiFedeli d'Amore, Milano, 1933, voi. I, p. 63.
profane i sexualitii. Totodat, se i ntrezrete drumul ce duce la domeniul erotismului mistic i al utilizrii
sacrale sau magice a sexului proprie attor tradiii antice: cci nc de la nceput s-a revelat fondui elementar nu
fizic, ci metafizic al impulsului erotic. Astfel a fost deschis calea pentru succesiunea cercetrilor care vor face
obiectul urmtoarelor capitole ale crii de fa.
Pri atunci, nu trebuie s scpm din vedere un punct particular. Dup cum s-a vzut, Platon a formulat doctrina
androginului astfel nct i-a dat o coloratur prometeic". Dac fiinele mitice din vremurile primordiale erau n
msur s le inspire fric zeilor i s ; rivalizeze cu ei, se poate presupune c, n principiu, elul final al ncercrii
de integrare constituite de ctre eros nu e att o stare mistic tulbure, ct condiia unei fiine" care nseamn i
putere, j Acest lucru va deveni important cnd vom studia formele iniiatice I ale magiei sexului. Motivul acesta
trebuie s fie ns dedramatizat. 1 ntr-un context mai vast, prometeismul poate fi eliberat de carac-| teru su
negativ de sacrilegiu. Aceeai tradiie care a plsmuit mitu lui Profneteu i al Giganilor a cunoscut i idealul lui
Hercule, ca ajunge la un echivalent.al scopului urmrit de Titani i ndeoset de cei care, n ciuda tuturor
oprelitilor, caut s redeschid accesi! lavPomul Vieii, atunci cnd eroul i asigur beneficiul merele dttoare
de nemurire (drumul ctre care, potrivit unei versiuni legendei, i este indicat chiar de ctre Prometeu) i posesia,
n Olimp, a Hebei, tinereea venic, dar nu ca un rufctor, ci ca un] aliat al Olimpienilor.
Cu aceast rezerv putem meniona faptul c momentul prol meteic" latent n eros este efectiv atestat n
mrturii rspndite prir| diverse tradiii. Aici ne vom mrgini s reamintim c, de pild, nl ciclul Graalului (ciclu
bogat n coninuturi iniiatice prezentate subj vemntul aventurilor cavalereti), ispita pe care femeia o consti-J
tuie pentru cavalerul ales poate fi uneori atribuit lui Lucifer8, fiind] astfel n msur s ncorporeze un sens
foarte diferit de cel moralist] exprimat prin simpla seducie trupeasc. n al doilea rnd, la Wol-J fram von
Eschenbach, cderea n pcat a lui Amfortas este pusa! n legtur cu faptul c acesta i luase drept deviz
,,Amor" jfl deviz, spune poetul, care nu se potrivete cu smerenia 9, ceea ce j
8
Texte n J. Evola, II mistero del Graal e la tradizione ghibellina dell'Imper6\ Roma, ed. a 2-a, 1957, p. 92.
Wolfram von Eschenbach, Panival, III, 70-71.
nseamn c n ea se ascunde contrarul smereniei, hybrisul fiinelor unitare" de la origini. E de notat, n plus, c
Ia Wolfram se vorbete de mprejurarea c drumul spre Graal i-l croieti cu armele ti jnn", adic n mod
violent, i c eroul principal al poemului, Par-zifal, ajunge la el printr-un fel de revolt mpotriva lui
Dumnezeu10. Or, croirea drumului ctre Graal e mai mult sau mai puin echivalent, din punctul de vedere al
coninutului, cu redeschiderea drumului ctre Pomul Vieii sau al imortalitii: tot ncadramentul artificial
caracteristic Parsifalului wagnerian nu corespunde nicidecum temelor originare predominante i nu merit ctui
de puin s fie iuat n considerare. E de notat, n sfrit, c mediile n care au fost practicate magia sexual i
erotismul mistic au fost aceleai care de obicei au profesat pe fa i doctrina unitii" n termenii unei negri a
oricrei distane ontologice veritabile ntre creator i creatur, cu o anorm'e declarat adic cu dispre att fa
de legile' umane, ct fa de cele divine drept consecin logic: de l& reprezentanii indieni Siddha i Kaula
ai Cii Minii stingi" pn la Fraii Spiritului liber din Evul Mediu cretin, la sabbatismul frank-kian i, chiar n
zilele noastre, pn la un Aleister Crowey11. Dar,
10
Cf. Evola, IImistero del Graal, ed. cit., pp. 87-88.
11
n msua n care snt atribuite unui personaj prezentat sub o lumin sinistr deS. DeGuaita (Le Serpeijt de la GeneseLe Temple de
Satan, voi. I, Paris, 1916, p. 503), pentru contextul mai sus menionat snt semnificative urmtoarele expresii, bi cadrul unui erotism mistic:
Entendez le verbe d'flie: si vous tremblez, vous etes perdus. II faut 6tre temeraires; si vous ne l'Stes pas, c'est que vous ne connaissez pas
l'amour! L'amour entreprend, ii renverse, ii roule, ii brise..Elevez-vous! Soyez grands dans votre faiblesse! fipouvantez le ciel et l'enfer, vous
le pouvez! Oui-, pontifes eliaques, qui etes transformes, regeneres, transfigures sur la montagne du Crmei, dites avec filie: A nous Ie dam! A
nous l'enfer! A nous Satan!" In rest, nici chiar la un neoplatonician cretinizant ca Marsilio Ficino (Sopra Io AmOre, XI, 19), expresii precum
urmtoarele nu snt lipsite de o nuan luciferic: Desigur, sntem aici scindai i trunchiai: atunci ns reunii de Iubire ne ntoarcem ntregi
la ideea noastr: astfel nct se va vdi c mai nti l-am iubit pe Dumnezeu n lucruri, spre a iubi mai apoi lucrurile n el: i noi cinstim
lucrurile n Dumnezeu . pentru a ne rscumpra pe noi n primul rnd: i iubindu-lpe Dumnezeu, ne-am iubit pe noi nine." i nc (11, 6):
Deoarece n actul acesta [ndrgostitul] poftete i e strduiete s se fac din om Dumnezeu." n sfrit, ca o convergen fortuit de idei la
un autor modem mai mult dect profan (H. Barbusse, L'Enfer): Dorina Plina de necunoscut, sngele nocturn, dorina asemntoare nopii i
scot strigtul de victorie. ndrgostiii, cnd se nlnuiesc, lupt fiecare pentru sine i spun: Te
r>esc; ateapt, plng, sufer i zic: Sntem fericii; se desprind unul de altul, "Mi, i spun: Mereu! S-ar prea c, n abisurile n care s-
au cufundat, au furat Ca Prometeu focul din cer."
se cuvine s o repetm, aceste referine trebuie s fie epurate dej latura lor problematic prometeic" i, oricum,
ele privesc exclusiv experiene ghidate de eros, ntr-un domeniu strin de orice form j a dragostei obinuite
dintre brbai i femei. Mai e de adugat, n-sfrit, c la Platon nsui n nsntoirea, ntoarcerea la starea ante-4
rioar i fericirea suprem", nelese ca binele suprem" la crei poate duce erosul, snt asociate cu depirea
impietii, cauza prim separrii existeniale a omului de divin, n general. O simpl orientare diferit, pe lng
unele corespondene morfologice, l d sebete pe Prometeu de Hercule i experienele menionate de sata-j nism.
Nu e ns cazul s zbovim aici asupra acestor chestiunii
14, Erosul i varietile beiei
Rmne acum s examinm teoria despre dragoste pe care PlatonJ o pune n gura Diotimei. Mai nti ns este
bine s vedem cej spune Platon despre forma superioar a erosului ca stare, adic] privit pur i simplu ca un
coninut al contiinei. Personificat,! Eros e numit nc din Banchetul un daimon puternic"; fiina ntre zeu i
muritor", el umple golul dintre o natur i cealalt'J n Phaidros se vorbete pe larg despre |iavia. Termenul
acesta* nu e uor de tradus, versiunea literal, manie", ne-ar duce <M gndul, azi, la ceva negativ i nesntos,
la fel cum s-a ntnj plat cu termenul furore adoptat de ctre umanitii dini Renatere (Giordano Bruno
vorbete despre eroici furori). S-arj putea vorbi de o stare de cdere n extaz, de entuziasm divin'J* de exaltare
sau de beie lucdjne ntoarcem astfel exact la ceea ce spuneam n legtur cu materia prim a tuturor strilor
ertM tice. Platon pune aici n eviden un punct esenial prin distincia pe care o face ntre dou forme de
manie", de nebunie"); una pricinuit de bolile omeneti i alta, de prsirea rosturilor obinuite, urmare a unui
ndemn divin"14. Cea de-a doua, spune PJaton, nu trebuie s ne sperie", de pe urma ei se pot trage mari foloase.
i, ntr-o referire special la Eros, Platon apreciaz
12 Banchetul, 193 a-c.
13
Ibid., 202 d-e.
>4 Phaidros, 265 a. (Trad. de Gabriel Liiceanu. N. trad.)
EROSUL I VARIETILE BEIEI 91
mania" (nebunia) pe care ne-o druiesc zeii fcnd s ia natere iubirea att n sufletul celui ce iubete, ct i n
acela al iubitului15. Lucrul cel mai important aici este c erosul ca manie" se insereaz ntr-un context mai vast
care i reliefeaz bine posibila dimensiune metafizic. n fapt, Platon distinge patru tipuri de nebunie pozitiv,
nepatologic, nesubuman, raportndu-le la patru diviniti: nebunia iubirii, pus n seama Afroditei i a lui Eros,
nebunia profetic raportat la Apollo, nebunia iniiailor la Dio-nysos, nebunia poetic la Muze 16. Marsilio
Ficino17 va spune c snt acele feluri de furie pe care Dumnezeu ni le inspir nln-du-l pe om deasupra
omului: i l transform n Dumnezeu'j. Lsnd la o parte nebunia poetic", ce a putut avea un caracter neprofan
doar n alte vremuri, cnd arta nu era o ocupaie subiectiv, cnd poetul era i vizionar, iar poezia un carmen,
rmne ca fond comun al acestor forme o stare de beie apt s provoace o transcendere de sine i varietile unei
experiene suprasensibile: n ndrgostit, aadar, i la fel n iniiatul dionisiac, n cel a crui viziune depete
timpul, ca i n subiectul experienei magice18. Este ciudat ns c nici Platon, nici comentatorii si nu au
menionat o varietate ulterioar din acelai gen lucid i anagogic (care conduce n sus) de beie: beia eroic; ce
ar putea fi pus sub semnul lui Marte, i este ciudat ntruct Antichitatea a avut n vedere cazuri cnd i experiena
eroic poate oferi posibiliti iniiatice19. n sfrit, s-ar putea aminti tipul de beie proprie coribanilor i cureilor,
cu tehnicile corespunztoare, nu fr legturi cu dansul. Oricum, referinele snt precise. Trebuie, aadar, s avem
n vedere un trunchi, fa de care erosul este o ramur, o specializare; materia lui prim rmne o ebrietate
nsufleitoare (aa zicnd, prin grefarea, n viaa uman, a unei viei superioare n formularea mitologic:
posedarea fecundatoare i integrativ din partea unui daimon sau zeu) i eliberatoare, care, dac s-ar supune
exclusiv metafizicii sale definite de mitul androginului, ar avea ca
13
ftid.,245 b. , 16 Ibid., 265 b.
17
Sopra Io Amore, VII, 13. 14.
" Referindu-se la Eros n general, Platon (Banchetul, 202e, 203a) spune: De la imon purcede i toat tiina viitorului; de la el arta preoilor
cu privire la jertfe, la ri, la descntece, la toat prorocia i la vrji." Cf. Evola, Rivolta contro ii mondo modemo, ed. cit., voi. I, J 10.
posibilitate suprem o XE\V\ (cum o numete Platon): adic un echivalent al iniierii misterice. De altminteri, e
semnificativ c termenul orgie", care a sfrit prin a fi asociat numai cu dezlnuirea simurilor i cu
sexualitatea, s-a putut uni la origine cir atributul sacru" orgiile sacre". ntr-adevr, 6'pYta desemna starea de
exaltare entuziast care, n misterele antice, ndemna la realizarea iniiatic/Dar cnd aceast beie a erosului,
nrudit cu celelalte ebrieti de ordin suprasensibil de care vorbete Platon, se; specializeaz i devine dorin
intens, iar apoi dorin exclusivi carnal; cnd, ca s spunem aa, din condiionant ea devine! condiionat din
cauz c se leag n ntregime de determinismelej biologice i de senzaiile tulburi ale naturii inferioare, atunci
ea se] degradeaz i eueaz sincopat n forma constituit de plcere"J de voluptate veneric.
Aici trebuie s distingem iari dou trepte: plcerea are un cai racter difuz nc extatic atunci cnd momentul
magnetic" al dragos-l tei, avnd ca urmare amalgamarea fluidic a celor dou fiine, este destul de intens. De
ndat ce intensitatea aceasta slbete, resl pectiv cnd actul fizic cu una i aceeai persoan devine obinuin,
plcerea tinde tot mai mult s se localizeze corporal n anumite zone sau organe, n esen n organele sexuale.
Brbatul, dup cum se tie, e mult mai predispus la aceast degradare ulterioar dect femeia. Avem, n sfrit,
plcerea disociat de orice experien profunda: Voluptatea" este efectiv sincopa, sau colapsul strii de |accv(a,
a beiei pure, exaltate i lucide, susinute de un element suprasensibil. Ea constituie contrapartea la eecul
erosului, ca impuls ctre fiina absolut i nemuritoare, n ciclul procreaiei fizice; ei i corespunde cea de-a doua
teorie despre dragoste, expus de ctre Diotima.
n contextul prezent nu va fi inutil s ne ocupm nc o clip de opoziia platonician dintre dou feluri de
manie", pentru a-i expune coninutul. n general, cnd intervine starea despre care am vorbit, facultile
individului obinuit snt suspendate, mentalul" su (n terminologia indian: manas) este exclus sau deplasat,
sub controlul altei fore. Aceasta poate fi for ontologic superioar sau inferioar n raport cu principiul
personalitii umane. De aici posibilitatea i conceptul unei beii extatice, care poate avea i u" caracter hotrt
regresiv. Pe aceast linie de frontier extrem de subire evolueaz ndeosebi magia sexual.
Cu titlu de exemplificare teoretic, ne putem referi aici la interpretarea eronat a unui autor modern deja citat de
noi, Ludwig IClages. Klages a reluat parial concepiile platoniciene, a relevat natura elementar a faptului
constituit, n cadrul erosului, de beie sau juccvia, n opoziie cu diferitele interpretri psihologice sau fiziologice,
recunoscndu-i dimensiunea nonfizic i posibilitile extatice. Punctul central al interpretrii sale e ns acesta:
nu spiritul omului se elibereaz fn extaz], ci sufletul; i acesta nu se elibereaz de trup, ci chiar de spirit !"20
Dei la acest autor spiritul nu este de fapt ceea ce nelegem noi prin spirit, ci e, n fond, un sinonim al
mentalului", rmne ns stabilit c sufletul", despre care vorbete, corespunde straturilor inferioare,
cvasiincontiente, nvecinate cu biosul, ale fiinei umane: prii yin (sau feminin, obscur, nocturn) i nu yang
(masculin, luminoas, diurn) a acesteia. Astfel, extazul avut n vedere de ctre Klages poate fi numit foarte
bine un extaz teluric sau chiar demonic. Coninutul lui emoional era deja desemnat n tradiia indian cu
termenul rassvdana.
Exist, aadar, o fenomenologie total difereniat a maniei" i a erosuui, a crei nsemntate, din punct de
vedere practic, nu va putea fi niciodat ndeajuns subliniat. Trebuie totui s considerm ca sigur c att
posibilitatea negativ menionat adineauri, ct i cea opus, pozitiv, a unei manii divine" snt Ia fel de
deprtate att de orice manie de origine patologic, ct i de impulsul brut i orb al erosului animalizat. De
asemenea distincii importante nici etnologii, nici istoricii religiilor i psihologii de azi nu se preocup ns mai
deloc.
15. Biologizarea i cderea erosului
In Banchetul lui Platon, Diotima pare a polemiza n primul rnd cu Aristofan. Ea spune c toi oamenii, prin
iubire, tind ctre bine i c dragostea este nzuina de-a stpni de-a pururea binele", nu jumtatea care le
lipsete i nici ntregul21. Dar n realitate e vorba te acelai lucru exprimat n termeni diferii, binele", n
concepia
Vom kosmogonischen Eros, ed. cit., p. 63. Banchetul, 205 d-206 a.
greceasc, avnd nu o semnificaie moral, ci una ontologic, i nc n asemenea msur, nct se identific cu
calitatea a ceea ce este" n cel mai nalt sens, cu ceea ce este perfect i complet. Nici cu mitul androginului, sub
vemnt fabulos, nu se face aluzie la altceva. Diotima spune apoi c zelul i ncordarea" celui ce tinde spre acest
scop ia chipul specific al dragostei n legtur cu fora creatoare, nnscut n toi oamenii dup corp i dup
spirit" ce urmrete procreaia ntru frumos". nsi ntovrirea brbatului cu femeia nu-i dect procreaie." i
afirm: Dei se petrece-ntr-o fiin muritoare [aceast ntovrire] conine nemurirea/^ 2
Semnificaia mai sus indicat a metafizicii sexului se vedel confirmat aici sub unul din aspectele ei: aspiraie
ctre posesia 1 venic a binelui, dragostea este i aspiraie ctre nemurire 2^; dar, j sub alt aspect, n doctrina
Diotimei se trece la o fizic a sexului | care aprQape anticip n mod curios vederile lui Schopenhauer i ale 1
darwinitilor. Natura muritoare, fiind torturat i subjugat de 1 impulsul iubirii, caut s ajung la nemurire sub
forma continurii 1 speciei, procrendTi singurul mijloc ce-i st la-ndemn pentru aceasta [adic s aevie
nemuritoare] este procreaia. Datorit nencetatelor nateri se-nlocuiete fiina veche prin alta nou, pe care
prima o las n urma ei." i se vorbete despre un om aproape supraindjvidual care, prin lanul nentrerupt al
generaiilor, continu s triasc, mulumit erosului procreator j,De fapt, dei despre fiecare vieuitor se zice c
triete i c-i pururea acelai, din copilrie pn mbtrnete, el nu rmne identic siei nici un moment, dei i
pstreaz numele. Se-nnoiete necontenit, cu^ toate c-i pierde mereu cte ceva: din pr, din carne, din oase, din
snge, i n urm, corpul ntreg... Astfel se pstreaz toat fiina muritoare: nu fiind mereu i n totul identic
siei, cum este existena divin, ci determinnd fiina ce dispare ca mbtrnit s lase n urm-i alta nou, cum a
fost ea nsi."24 Este tocmai nemurirea ca perenitate a speciei. i Diotima vorbete exact ca un dar-winist,
explicnd n aceti termeni sensul cel mai profund nu numai al impulsului natural de a face astfel nct propria
stirpe s nu se sting, ci i al impulsului care, nemijlocit, fr a fi dictat de vreun
22 Ibid., 206 c.
23 Ibid., 207 a. Îbid., 207d-208b..
raionament, le mpinge pe animale, nu numai ctre mpreunare, dar i la sacrificii de tot felul pentru a-i hrni,
a-i ngriji i apra odraslele25.
Nu e o ntmplare c aceast teorie este pus n gura unei femei, n primul rnd, i, n al doilea rnd, n gura
Diotimei din Mantineea, iniiat n Misterele ce pot fi numite, cu drept cuvnt Misterele Mamei" i care trimit la
substratul preelenic, preindoeuropean, al unei civilizaii teluric i ginecocratic orientate. Rezervndu-ne dreptul
de a reveni asupra acestui punct, vom spune aici numai c pentru o atare civilizaie, ce pune misterul matern al
procreaiei fizice n vrful concepiei sale religioase, persoana individual nu are o existen proprie, este caduc
i efemer, venic fiind numai pntecele cosmic matern, unde ea se dizolv necontenit, dar de unde va i renate
venic: la fel cum, la un copac, frunze noi dau n locul celor czute. Este contrarul conceptului de nemurire veri-
tabil i olimpian, care presupune ns ruperea legturii naturaliste i teluric-materne, evadarea din cercul etern
al procreaiei, ridicarea spre regiunea imutabilitii i a fiinei pure26. Dincolo de aspectele de o deconcertant
modernitate darwinizant, n eroto-logia expus de ctre Diotima rzbate deci spiritul arhaicei religii pelasgice i
telurice a Mamei. Care snt misterele iniierii depline" la care face ea aluzie 27, vom vedea mai departe. Aici e
esenial s remarcm c, prin teoria androginului i prin aceea a supravieuirii ntru specie, avem dou concepii
efectiv antitetice, una n spirit metafizic, uranic, viril i, eventual, prometeic, cealalt n spirit teluric-matern i
fizic".
Dar, abstracie fcnd de aceast antitez, nc i mai important e s examinm punctul trecerii ideale de la o
viziune la alta i sensul acestei treceri. Este evident c nemurirea teluric" sau temporal" e o pur iluzie. La
acest nivel, fiina absolut i scap indefinit individului: procrend, acesta va da via mereu altei
25
Ibid., 207 b -208 b.
26
E semnificativ c, vorbind despre eternitatea temporal" (cea din specie), Schopenhauer (op. cit., cap. 41, pp. 25 i urm.) folosete exact
imaginea frunzelor Uscate, preluat de la Homer qualis foliarum generatio, talis et homnum , pe care J. J. Bachofen (Das Muttenecht,
Ges. Werke II, ed. Meuli, Basel, 1948, 4, cf. 5' 15) a pus-o n mod just la baza concepiei fizico-materne i telurice a vechilor Clvilizaii
mediteraneene.
27
Banchetul, 209 e.
Ii
fiine afectate i ea de aceeai strduin neputincioas, ntr-o reiterare fr sfrit^JSau, mai bine zis, cu un sfrit
posibil, n sens negativ, deoarece o stirpe se poate stinge, un cataclism poate pune capt nu numai sngelui cruia
i aparine un individ, ci i unei ntregi rase, astfel nct mirajul acelei nemuriri e cum nu se poate mai mincinos.
i judecnd astfel, l putem aduce foarte bine n joc cu acest prilej pe miticul demon schopenhauerian al speciei i
putem spune c ndrgostiii srif nelai de el, c plcerea e momeala procreaiei i tot momeal snt i farmecul
i frumuseea? femeii; c n timp ce ndrgostiii, n beia acuplrii lor, i nchipuie c triesc o via superioar
i surprind unitatea, se afl de fapt n slujba procreaiei. Kierkegaard, relevnd anume faptul c n unirea lor
amanii alctuiesc un singur Eu, i totui snt nelai, deoarece n aceeai clip specia triumf asupra indivizilor
contradicie, spune el, mai ridicol dect tot ce gsea ridicol n dragoste Aristofan , observ cu drept cuvnt
c nu ar fi exclus, chiar i n acest cadru, o perspectiv superioar, dac am putea admite c, dei ndrgostiii
nu ajung prin ei nii la o existeni nescindat i nemuritoare, totui, acceptnd s joace .rolul de unelte ale
procreaiei i aproape sacrificndu-se pe ei, ei i-ar vedea scopul realizat mcar prin fiina procreat. Dar nu este
aa: copilul nu e procreat ca o fiin nemuritoare, capabil s curme seria i s se nale, ci ca o fiin identic cu
ei29. Este eterna, inutila umplere a butoaielor Danaidelor; este eterna mpletire a funiei lui Oknos roas n acelai
ritm de mgria din infern30.
28
Cf. C. Mauclair, op. cit., p. 63: Ce este oare o procreaie, dac nu proiec-l tarea ntr-o nou fiin a aceleiai dorine de infinit pe care o va
ncerca la rndul. ei ca adult?" i nu o va ncerca dect, n cel mai bun caz, foarte neclar, aa cum spune Platon (Phaidros, 255 d): Deci ia-l
iubind, dar fr s tie ce anume. Nu-l tie nici ce s-a ntmplat cu el i nici nu gsete vorbe ca s poat spune... i nu-i | d,seama c n
iubitul su se vede, ca ntr-o oglind, pe el nsui."
29
S. Kierkegaard, In vino veritas, trad. it., Lanciano. 1910, pp. 52, 53, 55J
30
Dac E. Carpenter (Love 's Coming-of-Age, Manchester, 1896, p. 18) are dr^H tate s afirme c scopul primar al iubirii e s tind spre
unitate, este doar pariali corect cnd spune c creaia pe plan fizic, adic procreaia, este efectul strii de i unire intim n acuplare, stare ce
suscit puterea creatoare. Fie posibilitatea ca o femeie violat s dea natere unui copil fr nici o participare proprie la plceai fie, la limit,
aceea a fecundrii artificiale demonstreaz dimpotriv c faptul gene-i rativ poate face total abstracie de starea de unire extatic dintr-o
acuplare. Ideea relevat de Carpenter rmne adevrat doar n cazul unor aplicaii speciale n domeniul magiei sexuale (cf .n acest sens mai
jos, 60).
Dar aceast angajare disperat i zadarnic n ciclul procreaiei" ascunde i ea o metafizic proprie: nzuina
ctre fiina absolut, degradndu-se i deviind, se transform n acea nzuin ce se ascunde ndrtul
mperecherii animalice i a nmulirii, sub semnul cutrii unui surogat pentru nevoia de autoconfirmare
metafizic. i fenomenologia erosului urmeaz aceast coborre, aceast degradare: erosu, din beie, devine tot
mai mult dorin extravertit, sete, ardoare carnal, se animalizeaz, ajunge s fie pur instinct sexual. Acesta
cunoate atunci o sincop n spasm i n prbuirea consecutiv a voluptii fizice, care, mai ales la mascul, e tot
mai condiionat de un proces fiziologic dirijat n esen ctre fecundare. Unda crete, ajunge la apogeu, se
atinge momentul fulgurant al acuplrii, al distrugerii diadei, parc tri ns de experien, parc necai i
dizolvai n ceea ce se numete tocmai plcere". Liquida voluptas, fenomen disolutiv, este expresia latineasc
oportun amintit de Mfchelstaedter31. Este, aadar, ca i cum fora ar scpa din mna celui care a pus-o n'
micare: ea trece n domeniul biosului, se transform n instinct", proces cva-siimpersoivil i automat.
Inexistent ca fapt al contiinei erotice, instinctul genezic devine real n termenii unui Sine" (ca s folosim acest
termen al psihanalizei), ai unei gravitaii tenebroase, ai unei constrngeri vitale care se sustrage contiinei i n
cele din urm o erodeaz i o duce cu sine. i astajiu pentru c exist voina speciei", ci pentru c voina
individului de a-i depi propria finitudine nu poate fi niciodat pe de-a-ntregul extirpat, redus la tcere sau
reprimat; ea supravieuiete n mod disperat sub forma aceasta mrginit' i demonic, n temeiul creia furni-
zeaz aa-numita 5i>vajJ.i<;, impulsul primordial ctre ciclul etern al procreaiei: aici, n nsui raportul dintre
temporalitate i eternitate, n succedarea i reiterarea indivizilor n conformitate cu irnortalitatea Mamei", se
mai poate ntrezri un ultim reflex neltor al nemuririi. Dar pe acest plan nsi grania dintre lumea uman i
lumea animal se estompeaz tot mai mult.
Aa cum am spus la nceput, procesul explicativ obinuit trebuie s fie rsturnat: inferiorul se deduce din"
superior, superiorul explic inferiorul. Instinctul fizic provine dintr-un instinct meta-fizsc. Nzuina primordial
este aceea ctre fiin; este, ntr-adevr,
C. Michestaedter, La persuasione e la retorica, Florena, 1922, p. 88.
o nzuin metafizic, iar att impulsul biologic al autoconservrii, j ct i cel al reproducerii snt precipitate" ale
ei, materializri care-i creeaz, la nivelul lor, propriile lor determinisme fizice. De ndat ce este epuizat
fenomenologia uman, care, plecnd de la beia hiperfizic, de la o exaltare transfigurant i anagogic, i
gsete limita inferioar n orgasmul propriu-zis carnal ca funcie genezic, se trece la formele sexualitii
caracteristice animalelor^ i aa cum n diversele specii animale trebuie s vedem spe-j cializri degenerative ale
posibilitilor latente n fiina uman, specializri ncheiate pe drumurile fr ieire ale unor tipuri cq reprezint o
dezvoltare ntrerupt, grotesc, obsesiv a acelor po* sibiliti n acelai fel trebuie s examinm toate core;
pondenele posibile dintre viaa sexului i a dragostei la om, pe o parte, i n regnul animal pe de alta: disocieri,
absolutizri nt1 necate i extreme ale unora sau altora dintre aspectele erosulu uman, iat ce anume gsim n
regnul animal.
Vedem astfel cum magnetismul sexului mpinge i cluzete! specii adesea n mod telepatic n migraii
nupiale ntinse pe distane nemaiauzite i implicnd privaiuni i situaii care ucid pe j drum bun parte dintre
migrani, numai pentru a ajunge la loculJ unde se poate face fecundarea germenilor sau depunerea oulor. j
Vedem numeroasele tragedii ale seleciei sexuale printre animalele! de prad, impulsul <jrb i adeseori distructiv
al luptei sexuale care, S dincolo de aparene, nu se duce pentru posedarea femelei, ci pentrui posedarea fiinei,
cutat cu att mai mult slbticie cu ct majj ndeprtat e planul unde ar putea fi gsit*. Vedem cum cruzimea!
metafizic a femeii absolute se amplific n cruzimea lcustdB clugrie (Mantis religiosa), care-i ucide
masculul cu prilejul, acuplrii imediat dup ce-l folosete; vedem fenomene analoage n: viaa himenopterelor i
a altor specii: nuni ucigae, masonii m cror via ia sfrit dup actul procreativ sau care snt ucii i devorai
chiar n cursul actului sexual, femele care mor dup ce i depun oule fecundate. Vedem la batracieni acuplarea
absolut, nentrerupt nici de rni sau mutilri mortale, iar n erotica melcilor, limita extrem a nevoii de contact
complet prelungit i m sadismului penetraiei multiforme. Vedem cum fecunditatea pr]M letar" uman devine
pandemie i nmulire indefinit la speciile inferioare, pn cnd ajungem la nivelul unde, cu hermafroditismuK
molutelor i al tunicierilor i cu partenogeneza organismelor
monocelulare, cea a protozoarelor i a unora dintre ultimele meta-zoare, .ntlnim, invertit, pierdut n biosul orb
i nedifereniat, acelai principiu care st la nceputul ntregii serii descendente. Acestea snt formele pe care un
Remy de Gourmont le-a descris n cartea sa Physique de l'amour32. Toat aceast lume de corespondene ne
apare ns acum sub o lumin diferit: nu ni se mai reveleaz antecedentele crosului uman, stadiile lui evolutive
inferioare, ci formele liminale ale involuiei i dezintegrrii sale sub form de impulsuri automatizate,
demonizate, lansate n ilimitare i absurditate. Dar cum s nu recunoatem c n unele caracteristici ale acestui
eros animal chiar acolo unde am vrea s vorbim despre omnipotena voinei speciei" rdcina lui
metafizic devine mai vizibil dect n numeroase forme degenerate i spirituale" ale dragostei umane? Cci
putem citi acolo, printr-un reflex inversat, ceea ce, djncolo de viaa efemer a individului, este purtat de voina
fiinei absolute.
Aceste semnificaii ne ofer i punctele de plecare corecte ca s putem nelege elementul cel mai profund care
acioneaz n spatele existenei omeneti-de fiecare zi. Pe planul vieii de relaie, brbatul are nevoie de dragoste
i de femeie pentru a scpa de angoasa existenial i a-i furi un sens pentru existena sa; incontient, el caut
un surogat oarecare, acceptnd i hrnind toate iluziile. S-a vorbit pe drept cuvnt de atmosfera subtil emanat
de sexul femeiesc de care nu ne dm seama atta timp ct sntem cufundai n ea; cnd'ns ne lipsete, simim n
propria noastr existen un gol tot mai mare i sntem chinuii de o aspiraie vag ctre ceva att de puin definit,
nct nu ni-l putem explica" (J.London). Sentimentul acesta alctuiete substratul sociologiei sexului, al sexului
ca factor al vieii n comun: de la cstorie la dorina de a avea o familie, copii i descenden, dorin cu att mai
vie, cu ct decazi mai mult de la nivelul magic al sexului i
32
R. de Gourmont, La physique de l'amour. Paris, ed. a 1l-a, 1912, p. 120: "Inveniile sexuale ale omenirii snt aproape toate anterioare sau
exterioare omului. Nu exista nici una al crei model, chiar perfecionat, s na^ fie oferit de animale, de cele mai umile dintre ele." P. 141:
Nu exist desfru [omenesc] care s nu-i regaseasc tipul n natur n termeni de normalitate", care adic s nu figureze acolo ca mod de a fi
spontan i neschimbat al anumitor specii animale. Firete, de Gourmont folosete invers toate corespondenele ntlnite, i anume pentru a re-
a(
toce erosul uman n ansamblul celui animal.
intuieti confuz deziluzia nzuinei celei mai adnci a fiinei, dindrtul mirajului fulgertor survenit n clipele
primelor contacte i n culminaiile pasiunii. Domeniul acesta, n care omul domesticit nchide ndeobte sexul
mai cu seam n zilele noastre, poate fi numit prea bine domeniul subproduselor de gradul al doilea ale
metafizicii sexului i, n accepia dat de Michelstaedter unor asemenea expresii, o lume a retoricii" care se
substituie lumii persuasiunii" i adevrului33. i mai marginal, i de asemenea ca o, direcie n sine, se afl
cutarea abstract i vicioas a plcerii v nerice ca narcotic i calmant de ultim instan contra lipsei de sens a
existenei finite. Consideraii asupra crora va trebui s revenim.
16. Afrodita Urania. Erosul i frumuseea
Am artat c, la Platon, Diotima, dup ce vorbete despre nemurirea temporal n cadrul speciei, face aluzie la
iniierea deplin n misterele dragostei". Urmnd s se ocupe de acestea, Diotima reia oarecum o teorie care, n
Banchetul, i fusese atribuit lui Pausa-nias, i anume c exist dou feluri de dragoste, n msura n care exist
dou Afrodite, Afrodita Urania i Afrodita Pandemia34: unul e dragostea vulgar, cellalt fiind dragostea de
natur divin. J
Ptrundem astfel ntr-o zon mai degrab problematic. Mai nu| se pare c nu avem de a face cu mistere mai
nalte, ci cu un excurs n umanismul pur al culturii, atunci cnd Diotima le opune celor ce procreeaz carnal pe
aceia ce dau via unor fii nemuritori prin creaiile lor de artiti, legiuitori, moraliti i alii asemenea lor. Lol li
s-au i nlat spune Diotima nenumrate monumente cuj caracter sacru, pentru faptul de-a fi lsat astfel de
urmai; dar nu| cunosc pn-acum vreun monument ridicat pentru pruncii omeneti."35 O nemurire de genul acesta,
care se reduce la simpla supravieuire ntru faim i n amintirea oamenilor este, firete, nc i mai efemer dect
aceea proprie supravieuirii ntru j^M
AFRODITA URANIA. EROSULS
gsim ntr-un domeniu absolut profan, anrfopi n ^yî fijiwriA
33
n acest context, se pot cita cuvintele Coranului (LXIV, 14): O, voi cei o credei, n femeile i fiii votri cu adevrat se afl un duman
pentru voi: feriijj de ei."
Banchetul, 180 d-e.
35
Ibid., 209 d-e.
: unde s-a ajuns ca membrii foarte muritori ce alctuiesc l'Aca-dStnie Frangaise s fie denumii n mod ironic
,Jes Immortels". Dar i o nvtur a misterelor greceti susinea c oameni ndreptii s aspire la aceast
nemurire, ca de pild un Epaminonda sau un Age-silaos, n-ar fi trebuit s se atepte pe lumea cealalt la destinul
privilegiat de care s-ar fi putut bucura pn i rufctorii, cu condiia s fi fost iniiai 36. Pentru c Diotima crede
ns c acele opere omeneti dttoare de nemurire au fost inspirate de dragostea pentru frumusee, ea se ocup
mai departe de dragostea prilejuit de frumusee, expurind un soi de estetic mistico-extatic.
Pentru problema schiat aa cum am fcut-o noi, o asemenea teorie ofer prea puine elementeutilizabile. Ea
pleac de la un dualism care n fond desexualizeaz ansamblul. In fapt, e vorba acum de un eros care nu mai e
acela suscitat de ctre o femeie, de raportul magnetic cu o femeie, ci de acela trezit de ctre o frumusee care,
treptat, nu mai e nici mcar cea a trupurilor i nici frumuseea unei fiine sau a unui obiect particular, ci este
frumuseea n abstract sau n absolut, frumuseeaxa idee37. Pn i mitul cu rol de cheie se schimb: erosul ce st
sub semnul Afroditei Urania se identific cu acela care, n Phaidros, se bazeaz pe anamnez, pe amintirea" nu
a strii de androginie, ci a stSrii prenatale, cnd sufletul contempl lumea divin i astfel se mplinea ceea ce pe
drept cuvnt se poate numi cea mai fericit dintre iniieri, celebrat ca fiine desvrite 38. Dragostea legat
propriu-zis de sex este prezentat n schimb ca efect al precumpnirii calului negru fa de cel alb nhmai la
carul simbolic al sufletului i pe care-l trag n nalturi39 i aproape ca o cdere datorat unei lipse din amintirea
transcendental: Acela care nu e de curnd iniiat, sau care s-a ticloit, nu este n stare s se ridice sprinten de
aici acolo, n preajma frumuseii nsei, atunci cnd se ntmpl s contemple ceea ce poart, n lumea de aici,
numele ei. nct vznd-o, el nu i d cinstirea cuvenit, ci, mnat doar de plcere, asemeni dobitoacelor ce merg
n patru-labe, el se pune pe zmislit cu trupul."40 De
36
Cf. Diogenes Laertios, VI, II, 39.
37
Banchetul, 210 a-212 a.
38
PhaMros, 248-250. *#Htf*248 254 a
" Ibid.; 250 e.
I
671282
aici, urmtoarea definiie, destul de problematic, a dragostei curente: Dorina oarb biruie judecata care ne
mpinge pe calea cea dreapt, ne mn ctre plcerea pe care o simi n preajma frumuseii i, ntrit apoi cu
mult mai tare de dorinele cu care se nrudete n cutarea trupetei frumusei, ea iese nvingtoare prin^ drumul
ce-a deschis, dup ce i-a luat numele chiar de la tria eiJ chemndu-se iubire." 41 Marsilio Ficino42, dup ce
definete dra-! gostea adevrat ca dorin de frumusee", merge att de departe, nct spune c turbarea
veneric", pofta de mpreunare trupeasc^ i Dragostea nu numai nu snt aceleai micri, ci chiar se arat a fi
contrare"43.
n tot acest complex, poate fi utilizat doar ideea unui eros n care, prin transpunere i exaltare, e mpiedicat
degradarea ani-j malic i genezic, cu condiia ca el s continue a fi n legtur cu femeia i cu polaritatea
sexual: vom reveni asupra acestei probleme cnd vom trata, de exemplu, latura intern a aa-numitei iubiri
curteneti" medievale. n schimb, cu teoria dragostei ca dorin dup frumuseea pur, abstract putem rmne n
domeniul] unei metafizici, dar ieim cu certitudine din cel al unei metafizicii a sexului. Avem, pe de alt parte,
motive s ne ndoim c acea teorie are legtur, aa cum pretinde Diotima, cu vreo doctrina ntemeiat pe
mistere. Dac tema androginului revine deseori] dup cum vom vedea, n misteriosofia i ezoterismul celor mal
diverse tradiii, nu putem spune acelai lucru despre tema ,;iubiri| platonice" 44. Chiar n dezvoltrile mai trzii,
aceasta din urm si
41
Ibid:, 238 b-c.
Sopra Io Amore, VII, 15; I, 3.
43
Ibid., I, 3. O idee curioas, la Ficino (ibid., VI, 14), care-l urmeaz aici {fl Platon (cf. Banchetul, 181 c) este considerarea dragostei
homosexuale pentru efebi ca mai, apropiat de frumuseea pur i de Afrodita Urania dect erosul trezit de ft femeie, deoarece n cel de-al
doilea caz brbatul ar fi impulsionat de voluptatea actului veneric, ca i cum n mod obinuit dragostea homosexual nu ar avea la rndul ei
dezvoltri carnale: i discursul lui Alcibiade din Banchetul ( 214 i urrj arat chiar foarte limpede ct de puin platonic" putea fi iubirea
greceasc pea ' adolesceni. Vom reveni asupra acestui aspect n anexa la prezentul capitol. Pai (-fim., III, V, 1; III, V, 7) apreciaz n ce-l
privete drept ruinoase i anorn iubirile homosexuale, dtept boli ale unor degenerai care nu deriv din e fiinei i nici consecine ale
dezvoltrii acesteia nu snt".
44
Dup cte tim, singurul caz const n acel nazar il-l-mord al unor mi iniiatice arabe, care reia tema dragostei platonice din Phaidros
ntemeiat pel museea ntrupat de ctre efebi, legitimndu-se cu urmtoarele cuvinte ale Pj tului: L-am Vzut pe Stpnul meu sub forma
unui adolescent imberb.''
AFRODITA URANIA. EROSUL I FRUMUSEEA 103
prezint aproape exclusiv ca,o simpl teorie filozofic: nu se cunoate nimic despre coli mistice sau misterice,
n care dragostea platonic s fi condus la o tehnic a extazului pus efectiv n aplicare, n timp ce mistica
plotinian a frumuseii are de la bun nceput alt caracter'(la Plotin, frumosul e pus n legtur mult mai adesea cu
ideea" care unete i guverneaz natura vrjma, amorf"; de aici i o relaie, total exclus din domeniul
tensiunilor erotice i al sexului, cu frumuseea proprie unei forme i unui domeniu interior, vdit n mreia
cugetului, n dreptate, n nelepciunea pur, n energia viril a chipului sever, n demnitatea i n pudoarea care
se arat ntr-o atitudine cuteztoare, ferm, imperturbabil i, pe o treapt i mai nalt, nt. -o inteligen demn
de un zeu i revrsndu-i strlucirea asupra a tot ce e n exterior" 45). n sfrit, nu am putea spune pn la ce
punct ' depinde de o constituie diferit a omului modern faptul de a considera corect ideea lui Kant,
Schopenhauer i a unor estetici recente, potrivit creia principala caracteristic a sentimentului estetic, adic a
emoiei trezite de ctre frumos", este apoli-nismul" ei, lipsa ei total de legturi cu facultatea de a dori i cu
erosul. Dac vrem, dimpotriv, s lum n considerare sexul, o observaie absolut banal arat c o femeie privit
exclusiv din unghiul frumuseii pure nu este femeia cea mai apt s trezeasc, magnetismul sexual i dorina; ea
este asemenea unui nud de marmur, cu forme perfecte, statuie care, contemplat, poate trezi, desigur, o emoie
estetic, fr a spune ns nimic n termenii ero-sului. i lipsete calitatea yin, demonicul, abisalul, fascinaia46.
Deseori, femeile care au cel mai mare succes nu pot fi definite ca ntr-adevr frumoase.
Ca atare, teoria platonician a frumuseii constituie un caz excepional, care nu e deloc uor inteligibil sub raport
existenial. In ansamblu, iubirea platonic ar putea fi pus n legtur cu o stare de beie special, pe jumtate
magic i pe jumtate intelectual (beie a formelor pure): deosebit ca atare de calea umed"
45
Plotin, Eineade, I, VI, 3; VI, 5.
Stendhal (De l'amour, XX), dup ce spune: Dragostea-pasiune este mai
ar
f fSft aceea pentru frumusee", relev: Poate c brbaii care nu snt sus-
P'bii^H ncerce dragostea-pasiune snt cei care simt n modul cel mai viu efectul
museii; cei puin, aceasta este impresia cea mai puternic pe care o pot primi
am
Partea femeilor."
(via umida) din dragostea misticilor i inseparabil de spiritul unei civilizaii care, la fel ca i cea greceasc,
vedea consacrarea divi nului n tot ce reprezint limit i form desvrit47. Aplicate; ns n domeniul
relaiilor dintre cele dou sexe, concepii de genii acesta conduc la un dualism paralizant. l vedem astfel, de pild
pe un Giordano Bruno care, ocupndu-se de eroicele avnturi (eroici furori) cu referire la teoria platonician,
ncepe cu un ata violent mpotriva acelora care se supun dragostei i dorinei d femeie, oferind o imagine
necrutoare a acesteia din urm: Ace extrem nedreptate i greeal a naturii, care, cu o aparen, umbr, o
fantasm, un vis, o vraj circeic pus n slujba de& cendenei, ne amgesc sub chipul frumuseii, care
deopotriv vini i trece, nate i moare, nflorete i se ofilete; i este att de pui: frumoas pe dinafar, pe ct n
fiina ei cea mai luntric i si tornic adevrat ncap o corabie, o-dughean, o vam, o piai ntreag cu toate
murdriile, otrvurile i veninurile cte Ie-a putu zmisli natura noastr mater; care, dup ce-i primete
smna ce-i e servit, pltete adesea cu o duhoare, cu v cin, cu oi tristee, cu o sfreal... i cu alte i alte
rele, vdite pentru toata lumea."48 Drept care, Giordano Brunoxar vrea ca femeile s fia onorate i iubite numai
n msura n care le sntem datori p puinul, timpul i prilejul acela, cnd nu au alte virtui dect ceB naturale,
adic frumuseea, strlucirea, serviabilitatea, fr de cafl ar merita s fie socotite ca mai zadarnic nscute pe
lume decjflj ciuperc nesntoas ce ocup pmntul n dauna unor plante njfl folositoare." 49 Reiese de aici cu
limpezime c concepia dubluM eros duce la o slbticire i la o degradare a dragostei sexuale la o
necunoatere a tuturor posibilitilor sale mai profunde. acelai Giordano Bruno, n epilogul operei citate,
Giulia, simboM^ femeii reale, le spune celor ndrgostii de ea i crora li se refuza c prin cruzimea mea, pe-
att de ndrtnic, pe ct de simplj|
47
ntr-o civilizaie diferit, chiar dac vrem s considerm nu drept rea profunde, capabile s ne mntuie de o existenialitate scindat i
angoasat, ci < simple presentimente ale transcendenei, rmne un fapt c nu att frumusee femei sau a unui efeb ori a unei opere sau
instituii umane suscit asemene sentimente, ct mai curnd contemplarea a ceea ce reflect n natur, ntr-un i altul, acea transcenden sub
forma unei simpliciti, a unei nemrginiri i imensiti deprtate de omenesc.
48
G. Bruno, Degli eroici furori, Proemio, ed. univ., pp. 6-7. * Ibid., p. 8.
Tf .
nevinovat" le-a acordat favoruri incomparabil mai mari dect ar fi putut altminteri obine prin oricare
bunvoin a mea"; pentru c, abtndu-i de la dragostea omeneasc, le ndrumase erosul ctre frumuseea
divin50. Aici, sciziunea a devenit complet, direcia e diferit de cea care poate avea o relaie oarecare cu sexul,
fie i n transfigurri exaltate"51.
Plotin a tiut s menin tot acest mnunchi de idei al platonismului" n limitele sale judicioase, avndu-l n
vedere, pe lng cel ce iubete numai frumuseea, pur i simplu", i pe cel pe care dragostea l mpinge pn la
unire i care nutrete, n plus, dorina de nemurire n cele muritoare i caut frumosul ntr-o zmislire i ntr-o
form de frumusee ce se continu". Astfel, cei ce iubesc frumuseea n trupuri, dei dragostea lor are o natur
amestecat, iubesc totui frumuseea i, iubindu-le pe femei pentru a perpetua viaa, iubesc ceea ce este venic." 52
Tot n Banchetul este amintit nc un mit, care nchide n sine, sub o form criptic, o semnificaie profund. E
vorba de o versiune deosebit a originii zeului Eros. Cnd s'-a nscut Afrodita, zeii au fcut un festin n grdina
lui Zeus. La el a luat parte i Poros, care, la un moment dat, a fost copleit de beie i de oboseal. Penia, care
venise s cereasc i rmsese n pragul grdinii, profit de starea lui i fcu astfel nct Poros s se uneasc cu
ea, deoarece i pusese n gnd s aib un copil cu el. Copilul a fost nsui Eros53. S-au propus diverse interpretri
privitoare la Poros i Penia. Sem-
50
Ibid., II, 5.
50
O consecin particular a teoriei despre iubire ca dorin de frumusee" este c, de vreme ce frumuseea somatic e savurat doar cu
ochii, orice alt sim w afara vzului ar trebui s fie exclus din eros i relegat n domeniul dragostei animalice. Pornind de aici, M. Ficino (op.
cit., II, 8) scrie: Pofta de-a atinge nu face parte din Dragoste i nu constituie nici un afect al ndrgostitului, ci e un soi de lascivitate i
tulburare a omului nrobit." Dac am recunoscut rolul esenial pe care-l are privirea n magia sexului, la fel de cert e alimentul fluidic pe care
att simul ctil cl i cel olfactiv l furnizeaz pentru dezvoltarea t intensificarea stadiului-'"Nil al erosului.
32
Plotin, hn.,I,V, 1. "Banchetul, 203 b-c.
nificaia cea mai profund, validat de contextul ntregului pasaj, este c Poros exprim plintatea, adic,
metafizic vorbind, fiina, iar Penia, lipsa, privaiunea (de fiin), acea crrrfpeci cu rol att de important n
filozofia greceasc, unde e asociat n esen cui conceptul de materie"! de iXx\ (cf. mai jos, 31). ntr-o atmo-
3 sfer identic cu aceea de la naterea Afroditei, adic sub semnul acestei zeie, fiina, ntr-un moment de
ebrietate oarb, se mpreu-^ neaz cu nefiina;" i aceast unire iraional (Poros, beat, i, trdeaz aici propria
natur, care, dup cum se spune, este cea ai unui fiu al zeiei Metis, nelepciunea, cuminenia) caracterizeaz] i
produsul ei, dragostea i dorina personificate de ctre Eros
Din punctul acesta de vedere, Eros prezint i sub alt raporf caracterul intermediar, ambivalent, despre care am
vorbit; estej deopotriv, bogat i srac ca urmare a dublei erediti, patern i matern; dei este un vrjitor de
ternut" i un vntor aduc-j tor de nelinite", poart n sine lipsa, nefiina proprie Peniei, nu ajunge niciodat
la posesiune (rodul ei i scpa mereu, p> nesimite"). Muritor pe de o parte, este i nemuritor ca urmri a
ereditii sale paterne; ceea ce nseamn c moare, se stinge pentru a renvia din nou, fr sfrit. Cu alte cuvinte,
e o sete, pentru care orice satisfacere este momentan i iluzorie. Aceas e natura Iubirii, a lui Eros, n calitatea lui
de slujitor credincidj al Afroditei"54.
Explicat n aceti termeni i eliminnd unele referiri intelectul lizante aflate n expunerea lui Platon, mitul unei
asemenea originii a lui Eros este profund. El lumineaz semnificaia metafizic dorinei extroverte a sexului ca
substrat al ciclului procreaieM relevndu-i contradicia fundamental i incurabil.
Mitul acesta poate fi asociat cu o serie de alte mituri care, sufl diverse forme, fac aluzie la sensul cderii".
mpreunarea n star* da- beie a fiinei (Poros) cu lipsa de mijloace" (Penia) echival ieaz, n fond, cu dragostea
mortal a lui Narcis pentru proprijB imagine reflectat de'ape. Cu deosebire n tradiiile orientale, la ba
existenei finite i dominate de iluzie, My, e aezat faptul mi9 terios i iraional consfnd ntr-o sincop sau
ntunecare transceM dental (respectiv beia sau leinul lui Poros) i ntr-o dorin sfl un impuls care au mpins-o
pe fiin s se identifice cu cellaff (cellalt-n-raport-cu-fiina). Din cauza aceasta, fiina e supfl
54
Ibid., 203 c-204 a.
: IMPULSUL SEXUAL. POROS I PENIA 107
legii dualitii i a devenirii i chiar d natere acestei legi, iar dorina, setea, ajunge s fie rdcina existenei
sale n timp55.
Aici putem aduce n discuie exegeza lui Plotin cu privire la dubla natere a lui Eros. Prima dintre aceste nateri e
pus n legtur cu Afrodita Urania, nfiat de ctre Plotin ca reprezentare a replicii feminine la principiul
intelectual pur masculin sau voJ. Fecundat de acesta i unit pe veci cu el, ea produce erosul: acesta e
dragostea primordial care ia natere ntre cei doi i din prdpria lor frumusee: dorin reciproc a iubitului i a
iubitei, care-i vd fiecare propriul reflex n cellalt, de a procrea fiine spirituale 56. Ct despre cea de-a doua
dintre naterile lui Eros, Plotin se refer chiar la mitul lui Poros i al Peniei. Erosul procreat de acest cuplu este
dorina ce se aprinde n regiunea inferioar, marcat de iraionalitate i de o etern privaiune i aprut n lumea de
aici din unirea lui nsui cu un simplu reflex, cu o fantasm a binelui" adevrat (mitul lui Narcis). Plotin scrie:
Astfel, raiunea unit cu iraionalul a produs, dintr-o dorin indus n eroare i dintr-o substan insuficient,
ceva imperfect i impotent, ceva srac nscut dintr-o dorin iluzorie i dintr-un intelect corespunztor [ei]... i el
[erosul] rmne atrnat de Psyche [echivalent aici cu Penia], din care s-a nscut, ca de obria lui, lsnd la o
parte amestecul cu logosul ce nu a rmas n el, dar care s-a amestecat cu substana infinit [materia, x>'^rj ]... i
astfel, dragostea aceasta este asemntoare unui tun chinuit de dorina lui nesatisfcut, fiindc dup ce obine
satisfacia, privaiunea i struie, ntruct plenitudinea nu poate ; rezulta dintr-un amestec, ci poate exista numai
n ceea ce are completitudinea n sine, n virtutea propriei naturi: cci ceea ce este dorin nscut dintr-o
pgubire a naturii, chiar dac ar gsi ntmpltor o satisfacie, va rencepe necontenit s doreasc, satisfacia
aceea nefiind altceva dect un nlocuitor ocazional al lipsei sale de mijloace, pe cnd satisfacia adecvat s-ar afla
exclusiv n natura logosului."57
55
Dorina sau setea ca substrat metafizic al existenei finite (tahna din ndism, cf. i concupiscentia originalis a teologilor catolici)
trebuie, firete, distins de dorina n sens specific sexual, care e doar o manifestare particular a celei dinti.
56
Plotin, nn., III, V, 2.
57
ibid., III, V, 7.
.-^
' -

Dac filozofii greci au vzut ca substan i sens al yeveaiq-ei, al existenei nchise n ciclul etern al procreaiei,
starea a ceea ce e i nu e", o via amestecat cu non-via", aceasta e nsi natura dragostei i a dorinei
revelate n mitul lui Poros i al Peniei. i ndrgostiii, motenitori ai beiei de care a fost nfrnt Poros la naterea
Afroditei, nu-i dau seama c, n timp ce, dorind i procrend, i nchipuie c duc mai departe viaa, dau lor
nile moartea, c n timp ce i nchipuie c depe: dualitatea, o reconfirm 58. Lucrurile stau astfel tocmai peni
c dorina, cnd este impuls sexual extravertit n funcie altul", cum e la cei mai muli, implic privaiunea, o
privaii nnscut elementar, i chiar atunci cnd crede c se satisface ea o confirm, consolideaz legea
dependenei, a insuficienei, a neputinei de a fi" n sens absolut. Renuni la viaa absolul cnd o caui n afar,
vrsndu-te i pierzndu-te n femeie. acesta, paradoxul setei, daco considerm din punct de veden metafizic:
satisfacerea nu stinge setea, ci o confirm, presupu-i nnd un da" adresat ei. Este eterna privaiune a Erosului,
cruia; posesia i scap ntotdeauna, a Erosului care, dac renate mereu, renate cu aceeai privaiune, cu
aceeai nevoie. Aa se face G n unirile determinate de erosul devenit impuls sexuali extravertit i pandemic
diad nu e depit: dualitatea presupus de situaia de impuls sexual (brbat i femeie). se regseM fatalmente
n rezultat: actul ajunge, prin urmare, s aduc via pe altul", pe copil. Altul care, sub figura femeii, a coi
diionat un moment de extaz beat i spasmodic i de unire, vi reaprea n general ca altul, de ast dat sub figura
copilul! cruia, o dat cu viaa, i se transmite i destinul recurent morii (nemurirea muritoare a lui Eros); copilul,
cu care vei avea, ntr-adevr, o descenden, o continuitate, dar pe aceea M speciei, pe aceea a attor existene
separate ce urmresc, fiecrei zadarnic fiina, dar nu continuitatea unei contiine transceB dentl integrate, care
s pun capt curgerii. S-a putut astfeH spune c odrasla i ucide tatl i c zeul pmntului i amgete| pe cei
ce cred c-i gsesc n femeie complementul i sfritulj nelinitii. Naterea animal sincopeaz i ntrerupe
natere!
38
Pentru tot ce urmeaz, cf. J. Evola, Lo Yoga deliu potenza, ed. cit., pp. 30B i urm.
etern sau renaterea. Eterogeneza (procreaia celuilalt, a copilului) ia locul autogenezei a integrrii
androginice59.
Toate acestea le putem considera drept o nou contribuie la metafizica a ceea ce am numit direcia de cdere a
erosului. i tot* n legtur cu acest context, deseori n lumea tradiional, n Orient ca i n Occidentul antic,
divinitile iubirii i ale fecunditii, au fost, n acelai timp, diviniti ale morii. E cunoscut, bunoar,
inscripia de pe un mormnt dedicat lui Priap: Custos sepulcripene districto deus Priapus ego suw. Mortis et
vitae locus.
Aici ne putem referi i la una din interpretrile posibile ale altui cunoscut mit grecesc, mitul Pandorei. nlnuirea
lui Prometeu, cruia Zeus i-a luat napoi focul, are drept pandant darul Pandorei, al femeii dorinei, al obiectului
unei sperane ce va fi nelat", fcut de ctre zei lui Epimeteu, fratele lui Prometeu. Epimeteu (= cel ce-i d
seama prea trziu") trebuie efectiv considerat nu ca o fiin distinct, ci ca alt asgect al titanului, din aceeai
substan titanic i el, dar mai mrginit. n cazul lui, e ca i cum zeii ar fi gsit o cale pentru a zdrnici
ncercarea prometeic ntreprins sub forma proprie erosului. n ciuda avertismentului lui Prometeu, Epimeteu
accept darul, adic pe Pandora, se las fermecat de ea, se bucur de ea, fr a-i da seama de nelciunea n
care l-a atras dorina lui motiv de rs pentru olimpieni. n cutia Pandorei, a femeii ce se numete astfel fiindc
prea s adune n sine darurile tuturor zeilor, nu rmne dect sperana neltoare. Mitul spune c, o dat cu
Pandora, se ncheie o epoc; prin femeia dorinei, n lume intr moartea 60.
n acest context, putem nelege i motivul pentru care femeia i sexualitatea snt condamnate de ctre cei ce
caut s dobn-deasc nemurirea i s depeasc condiia uman pe drumul direct al ascezei. Numai ntr-un
asemenea cadru, nicidecum n cel al platonismului, unui Eros i se poate contrapune alt Eros. Abstracie fcnd de
ceea ce vom spune la nceputul capitolului VI
59
De comparat, pe planul profan, urmtoarele cuvinte ale lui H. Bergson, L'evolution ceatrice (Paris, ed. a 29-a, 1932, p. 14):
Individualitatea i adpostete, aadar, inamicul la ea acas. Dorina pe care o simte de a se perpetua n timp 0 osndete s nu fiejiciodat
complet n spaiu."
M
Hesiod, Theog., 521 Erga, 48 i urm. Interesant e exegeza lui Zosimos jLK, 3, textul lui Berthelot): Hesiod numete legtura cu care a
fost nlnpit "fOmeeu, omul'exterior. Dup care a fost trimis alt legtur, Pandora, pe care vreii o numesc Eva. Alegoric vorbind,
Prometeu i Epimeteu snt o singur fiin" |'neascuUarea lui Epimeteu fa de Prometeu a fost ./a" de spiritul su nous". v-ollection des
anciens Alchimistes Grecs, Paris, 1887.)
despre curgerea n sus" i despre regimul transmutaiilor, aici orizontul e identic cu cel schiat anterior: erosului
ca beie pozitiv, ntr-un circuit magnetic n care cealalt fiin servete numai ca aliment, iar diada e de la bun
nceput rezolvat, i se opune erosul carnalizat i disperat, sete i impuls sexual, efort orb de auto-confirmare
printr-un act de posesie iluzorie, care eueaz n pro-creaie, n actul genezic animalic.
Sub acest aspect, punctul decisiv i-a gsit pesemne cea mai bun expresie n unele formulri ale Evangheliilor
necanonice, de inspiraie misteric i gnostic. n Evanghelia egiptenilor citim: Deoarece se spune c
Mntuitorul ar fi lmurit: Am venit ca s pun capt lucrrii femeii, adic a poftei (cupiditas, iniQv[ua), lucrarea
zmislirii i a morii." Aceasta e deci prima posibilitate. Mai departe: Dup ce Domnul a vorbit n chip potrivit
despre mplinirea timpurilor, Salomeea a ntrebat: Pn cnd vor muri oamenii? i a rspuns Domnul: Pn
cnd voi femeile vei nate; i cnd aceea adug: Bine am fcut deci c nu am nscut, Domnul rspunse:
Mnnc din orice plant, ci din aceea ce are amrciunea [morii] s nu mnnci. i cnd Salomeea ntreb
cnd aveau s se vdeasc lucrurile ce le cerea, Domnul zise: Cnd haina ruinii va fi clcat n picioare i cei
doi vor deveni unul, iar brbatul cu femeia nici brbat, nici femeie." 61
De aceea a vorbit Plotin despre o dragoste care este o boal a sufletului: Ca atunci cnd dorina dup un bine
poart n sine un ru."62 A definit astfel cu exactitate ambivalena fenomenului de care ne ocupm.
Punctele de referin eseniale ale metafizicii sexului snt acurm fixate. Pe scurt, am indicat n primul rnd
semnificaia metafizic a erosului ca fapt primordial, <eferindu-ne la mitul, androginul Apoi, starea, sau
experiena, erosului ce se supune acestei sem-
61
Apud Clement Alexandrinul, Stromata, III, 9,63; III, 9, 64 i urm.; III, 13 92. Cf. i cuvintele puse n gura unui iniiat gnostic: Nftam
recunoscut i m-i adunat de pretutindeni; eu nu am nsmnat fii ai Arhontelui [zmislind], ci j smuls rdcinile i am adunat mdularele
[mele] care erau risipite peste tot: tii cine eti, pentru c snt din trmul de sus" (apud G.R.S. Mead, Fragments of Faith Forgottenr Londra,
1900, trad. it., Ars Regia, Milano, 1909, p. 437).
62
Plotin, Enn., III, V, 1.
DESPRE HOMOSEXUALITATE 111
nificaii (tendin spre reintegrare, spre fiin, spre starea nondual din care am deczut) a fost inserat ntr-un
context mai amplu, fiind pus alturi de alte forme de extaz i de exaltare activ dezin-dividualizant (\iccvia),
despre care lumea Antichitii credea c ar fi capabile, sub o form sau alta, ntr-o msur sau alta, s ridice
condiia uman i s duc la contacte cu suprasensibilul. Relund i dezvolfnd distincia platonician, am indicat
ns diferena dintre o manie" determinat de jos i o manie" determinat de sus, precum i ambivalena
corespunztoare a faptului extatic. Am dedus apoi metafizica supravieuirii n specie" i a instinctului de
reproducere" n termenii unei deplasri involutive a semnificaiei primare existente n eros, adic a voinei de
fiin absolut i de nemurire. Din aceeai perspectiv, n raport cu unele faze involutivejnai accentuate, am
examinat pe scurt sexualitatea lumii animale: metafizica ne-a furnizat, i aici, cheia biologiei, dar i a
compensaiilor pe care omul obinuit i le creeaz nr viaa sexual socializat. O interpretare adecvat a mitului
lui Poros i al Peniei ne-a ngduit, n sfrit, s intuim structura forei ce alimenteaz, n privaiunea sa
incurabil i peren, ciclul etern al procreaiei, ctre care conduce, n pofida a toate, sub semnul biosului,
impulsul fiinei scindate de a nu sfri niciodat.
Aceste date snt suficiente spre a ne orienta n analiza diverselor aspecte i a formelor mixte n fenomenologia
erosului deopotriv profan i sacru: aceast analiz, ntregit cu o consideraie asupra mitologiei brbatului i a
femeii i cu observaii despre tehnicile de magie sexual, va face obiectul .capitolelor urmtoare.
ANEX LA CAPITOLUL II
18. Despre homosexualitate
Homosexualitatea este un fenomen care, dat fiindu-i rspndirea, nu poate fi ignorat de o doctrin a sexului.
Goethe a putut s scrie c ea e la fel de veche ca i omenirea, drept care se poate spune c face parte din natur,
fiind totui mpotriva naturii". Dac este >.o enigm care, cu ct ncerci s o analizezi tiinific, cu att apare
mai misterioas" (Ivan Bloch), ea se va dovedi o problem complex chiar i din punctul de vedere al metafizicii
sexului,*aa cum am formulat-o n paginile precedente.
Am artat mai sus c Platon, n teoria sa despre eros, s-a referit adeseori nu doar la dragostea heterosexual, ci i
la aceea pentru efebi i pentru parteneri masculini63. Or, dac considerm erosul n formele sale sublimate care se
conexeaz cu factorul estetic, n asemenea msur nct, potrivit menionatei progresii platonice, de la frumuseea
unei anumite fiine s-ar trece treptat la extazul pe care l poate suscita o frumusee depersonalizat, necorporal,
o frumuse divin de tip abstract, nu se pune nici o problem veritabil atunci cnd punctul accidental de plecare
este o fiin de acelai sex. Termenul uranism" folosit de unii pentru homosexualitate provine tocrrtaT*3n
distincia platonician dintre o Afrodit Urania i o Afrodit Pandemia; cea dinti ar fi zeia-unei iubiri nobile i
necarnale, neorientate spre procreaie ca aceea ce are drept obiect femeia. Pesemne pederastia, Paidon eros, a
putut avea la origine, ntr-o oarecare msur, aoest caracter cnd a fost onorat de scriitori i poei antici i a fost
practicat chiar de per- i sonaliti eminente. E de ajuns s citim ns ultimele pagini ale Banchetului cu discursul
lui Alcibiade, pentru a ne da seama n ce|j grad nensemnat a rmas platonic" acest eros n Grecia i cum a; 1'
ajuns i la dezvoltri carnale, mprejurare ce s-a ntlnit mereu mai mult dect frecvent o dat cu decderea
moravurilor antice, nj Grecia i mai cu seam Ia Roma.
Dac, aadar, lum homosexualitatea n aceast ultim accepH iune, adic ntr-o coresponden complet cu
relaiile sexuale nor-| male dintre brbat i femeie, putem vorbi foarte bine despre 01 deviaie, dar nu dintr-un
punct de vedere oricum moralist jj convenional, ci efectiv din acela al metafizicii sexului. . Este o
incongruen s aplicm, aa cum face Platon, se ficaia metafizic sensibilizat din mitul androginului n don:
dragostei homosexuale, mai exact al aceleia dintre pederati i dintre lesbiene, ntr-adevr, n cazul unui
asemenea gen de dra~| goste nu se mai poate vorbi despre efortul principiului masculin ij al aceluia feminin,
cuprins n fiina primordial, de a se reunr:|
63
Cf. Banchetul., 181 c, 191 c, 192 a; Phaidros, 151 c, 253 b, 265 c, 240 a etjM unde se vorbete aproape exclusiv de iubirea suscitat de
efebi.
fiina mitic originar ar fi trebuit s fie atunci nu androgin, ci omogen, monosexual: integral brbat (n cazul
pederatilor) sau integral femeie (n cazul lesbienelor), iar cei doi amani ar cuta s Se uneasc doar ca simple
pri ale unei substane identice: se pierde astfel esenialul, ceea ce-i confer mitului respectiv ntreaga sa valoare,
i anume ideea polaritii i a complementaritii sexuale, ca fundament al magnetismului iubirii i al unei trans-
cendene" n eros, al revelaiei fulgertoare i distructive a Unului. Ca a,tare, pentru a gsi o explicaie trebuics
coborm pe pmnt i s lum n considerare diverse posibiliti empirice. De obicei, n sexologie se face
distincie ntre dou forme de homosexualitate, una cu caracter congenital i constituional, alta cu caracter
dobndit, condiionat de factori psiho-sociologici i ambientali. n cel de-al doilea caz trebuie s operm ns
nc o distincie, i anume ntre forme cu caracter de viciu i forme ce presupun o predispoziie latent ce ajunge
s se manifeste n anumite circumstane: precizare necesar, deoarece, n condiii identice, diferitele tipuri se
comport n mod diferit, nu devin homosexuali. E important totui s nu considerm n mod static configuraia
constituional i s admitem pentru ea o anumit posibilitate de variaie.
Pentru homosexualitatea natural", adic datorat predispoziiei, explicaia cea mai simpl este dat de ceea ce
spuneam mai sus despre diversele grade de sexuare, despre faptul c procesul de sexuare n aspectele sale fizice
i mai cu seam n cele psihice poate fi incomplet, drept care bisexualitatea originar e depit n mai mic
msur dect la fiina uman normal", caracterele unuia dintre sexe nefiind n egal msur predominante n
raport cu cele ale celuilalt sex (vezi mai sus, 10). Avem atunci de a face cu ceea ce M. Hirschfeld a numit
formele sexuale intermediare". n asemenea cazuri (s zicem de exemplu atunci cnd o fiin este brbat, ca
stare civil, doar n proporie de 60 %) e posibil ca atracia erotic ce se bazeaz, n mod normal, pe polaritatea
sexelor i, ca atare, pe heterosexualitate, i care e cu att mai intens cu ct brbatul e mai brbat i femeia mai
femeie, s apar i ntre indivizi care, potrivit strii civile i sub raportul exclusiv al caracterelor sexuale aa-zis
primare, aparin aceluiai sex, deoarece, n realitate, snt forme intermediare". n cazul Pederatilor, Ulrichs a
spus pe bun dreptate c ne putem afla n raa unei anima muiebris virili corpore innata.
Trebuie, cu toate acestea, s inem seama de posibilitatea menionat a unor mutaii constituionale, prea puin
luat n considerare de ctre sexologi. E necesar adic s avem n vedere i cazurile de regresie. Se poate
ntmpla c puterea dominant di care depinde, la un individ dat, sexuarea, faptul de a fi cu adevrai brbat sau
cu adevrat femeie, s slbeasc, prin neutralizare, atrofiere sau reducere la stare latent a caracterelor celuilalt
sex, ceea ce poate duce la activarea i la emergena acestor caractere rece-l sive 64. i aici, mediul, climatul
general al unei societi poate juca; un rol deloc indiferent: ntr-o civilizaie unde domnete egalita-rismul-unde
diferenele snt contracarate, unde se favorizeaz promiscuitatea, unde vechiul ideal de a fi noi nine" nu mai
spune nimic, ntr-o societate clivat i materialist este evident c fenq^ menul de regresie i, o dat cu el,
homosexualitatea, snt deosebi de favorizate, aa nct nu e deloc ntmpltoare dezvoltarea impresionant a
fenomenului homosexualitii i a celui de-al treile; sex" n vremurile democratice" din urm, la fel stnd
lucrurile jj n cazul schimbrilor de sex laô scar ce pare a nu-i gsi echi valentul n alte epoci 65.
Referirea la forme sexuale intermediare", la un proces di sexuare incomplet sau la o regresie nu explic toate
varietile de homosexualitate. n realitate au existat brbai homosexuali ce nu erau efeminai i nici forme
intermediare", ci rzboinici, indiviB nendoielnic virili ca nfiare i comportament, oameni cu autfll ritate care
aveau sau puteau avea la dispoziie cele mai frumoasl femei. Aceast homosexualitate nu e uor de explicat i
aici avenl dreptul s vorbim despre deviaie i perversiune, de un viciu'*! legat eventual de o mod. E de
neneles, la drept vorbind ce anume l poate mpinge sexualmente pe un brbat cu adevran brbat ctre un
individ de acelai sex. n materie de experien,j
64
Unii psihanaliti ar vrea s explice homosexualitatea n termenii unei regresii, dar pe plan psihologic, ca regresie n bisexualitatea oare ar fi
proprii copilului mic (rmnnd ca bisexualitatea s fie relevat n ontogenez), sau n termenii emergenei unui complex datorat faptului c
n prima copilrie erosul s-ar fi ,i asupra tatlui (sau asupra mamei, dac e vorba de sexul feminin, fiind vorba ad
de o lesbian). Ca n multe alte cazuri, psihanaliza nu explic nici aici nimic, i stituie pur i simplu o problem altei probleme, fiindc i dac
am ace concepia ei caricatural despre viaa erotic infantil, ea nu explic cum oarra poate produce fixaia" respectiv.
I
65
Cf. J. Evola, L 'Arco e la Clave, Milano, 1968, cap; III (Jl terzo sesso"
dac e aproape inexistent un instrument adecvat pentru trirea din momentul de culminaie al orgasmului n
dragostea heterosexual, cu att mai mult se poate spune aceasta n privina acuplrilor pederastice. Sntem ns
ndreptii s presupunem c lucrurile nu trec mult dincolo de un regim de masturbare n doi", reflexele
condiionate ale ambilor fiind cultivate pentru plcere", ntruct lipsesc presupoziiile nu numai metafizice, dar
i cele fizice n vederea unei uniri complete i distructive.
Pe de alt parte, n cazul Antichitii clasice e atestat nu att pederastia exclusivist, vrjma a femeii i a
cstoriei, ct bisexualitatea, utilizarea att a femeii ct i a adolescenilor (n replic, n general, snt numeroase
cazurile de femei foarte sexuale, deci i foarte feminine, care snt n acelai timp lesbiene, bisexuale) i se pare
c motivaia predominant ar fi voina de a experimenta totul". Nici acest punct nu e ns foarte clar, deoarece,
pe lng faptul c la efebi, la adolesceni, subiecte preferate de acei pederati, exista i ceva feminin, ne-am putea
referi la cuvintele brutale preluate de Goethe de la un autor grec, i anume c dac te saturi de o fat ca fat, ea
poate servi i ca biat" (habe ich als Mdchen sie satt, dient es als Knabe noch").
Ct despre invocarea idealului de completitudine hermafroditic la pederastul care, din punct de vedere sexual,
face att pe brbatul ct i pe femeia, ea este evident fals dac vrem s trecem cu ajutorul ei dincolo de voina
de a experimenta totul" pe planul simplelor senzaii: completitudinea androginic poate fi doar suficien", ea
nu are nevoie de alta fiin i este cutat pe planul unei realizri spirituale, dac excludem tulburrile pe care le
poate oferi magia celor doi" n unirile heterosexuale.
Nici motivarea, ntlnit uneori n ri precum Turcia i Japonia, anume c posedarea homosexual ar da un
sentiment de putere, nu e convingtoare. Plcerea dominaiei poate fi obinut i cu femei sau cu alte fiine n
situaii lipsite de interferene sexuale. De altfel, ea ar putea fi luat n considerare numai ntr-un context absolut
patologic, cnd ar lua proporiile unui adevrat orgasm.
Ca atare, n ansamblu, cnd nu este natural", adic explicabil n termenii unoi forme de sexuare constituional
incomplete, homosexualitatea nu poate fi caracterizat dect fie ca o deviaie, *e ca un viciu, ca o perversiune. i
dac s-ar invoca unele exemple "e intensiti erotice extreme n relaiile dintre homosexuali,
explicaia trebuie cutat n posibilitatea de dislocare a erosului. ntr-adevr, e de ajuns s rsfoim orice tratat de
psihopatologie sexual pentru a vedea n cte situaii de neconceput (de la fetiism pn la sodomia animal i la
necrofilie) poate fi activat po-; tenialitatea erotic a fiinei umane, uneori pn la o frenezie; orgasmic. n
acelai cadru anormal am putea situa, aadar, i cazul homosexualitii, chiar dac ea este mult mai frecvent: un
j eros dislocat prin care o fiin de acelai sex servete, ca n attea j cazuri de psihopatie sexual, drept simpl
cauz ocazional sau* suport, fiind lipsit de orice dimensiune profund i orice semni--ficie superioar ale
tririi din pricina absenei premiselor onto-logice i metafizice necesare n acest scop. Dac, aa cum vom vedea,
n anumite aspecte ale sadismului i masochismului se pot regsi elemente susceptibile -s se ncadreze n
structurarea cea mai profund a eroticii heterosexuale, devenind perversiuni doar atunci cnd se absolutizeaz,
nici o constatare analoag nu poate fi | fcut cu privire la homosexualitate.
Capitolul III
FENOMENE DE TRANSCENDEN N DRAGOSTEA PROFAN
19. Sexul i valorile umane
Trstura care, n orice dragoste uman suficient de intensiv, i atest cu precdere fundamentul metafizic
ascuns este transcendena sa: transcenden n raport cu fiina individual; transcenden n raport cu valorile ei,
cu normele, cu interesele ei obinuite, cu legturile ei cele mai intime i, ntr-un caz limit, n raport cu
bunstarea, linitea, fericirea i nsi viaa sa fizic.
ntregul, necondiionatul nu se pot gsi dect dincolo de viaa unui Eu nchis ntre limitele persoanei empirice,
fizice, practice, morale sau intelectuale. Astfel, n principiu, numai ceea ce transport n afara unei astfel de viei
i unui astfel de Eu, ceea ce creeaz n ele o criz, ceea ce le insufl o for mai mare, ceea ce deplaseaz centrul
sinelui propriu dincolo de el nsui cu riscul ca aceasta, dac e necesar, s aib loc ntr-un mod problematic,
catastrofic sau distructiv numaraa ceva poate eventual deschide drumul ctre o regiune superioar.
Or, e stabilit c n viaa obinuit exist puine alte stri n care, ca n cele condiionate de dragoste i sex, se
realizeaz, n fiinele umane, un anumit grad de transcenden. Ar fi cu adevrat inutil s subliniem tot ce a putut
nfptui dragostea, subiect etern i inepuizabil al tuturor formelor de art i de literatur, n istoria omenirii, n
viaa individual i colectiv: a promovat deepotriv elevaia i eroismul, ca i laitatea, josnicia, crima i
trdarea. Dac ar fi s vedem n dragostea sexual un impuls legat genetic de animalitate, innd seama de toate
acestea ar trebui s tragem neaprat concluzia c omul se afl pe un nivel mult inferior celui pe care st nce
specie natural, deoarece el a permis iubirii, sexului i femeii î intoxice i s-i domine n asemenea msur nu
numai fiina
118 FENOMENE DE TRANSCENDEN N DRAGOSTEA PROFAN
fizic, ci i, mai ales, domeniul facultilor sale celor mai nalte, i anume s extind i s poteneze aria de
cuprindere a unei atare invazii mult dincolo de cea cuvenit unui instinct banal. Dac urmm ns interpretarea
metafizic a sexului, toate acele fapte ni se nfieaz sub alt lumin i valorizarea lor e diferit. Tirania
dragostei i a sexului i ntreaga capacitate a erosului de a rsturna, slbi sau subordona totul, n loc de a
reprezenta o extrem degradare i o demonie inextirpabil n existena uman, devine semn al) impulsului
iiicoercibil n om de a trece cu orice chip dincolo de] limitele individului finit,
n timp ce biologia nu poate s nu pun pe acelai plan] funcia nutriiei i cea a reproducerii (chiar dac nu vrea
s o con-j sidere superioar pe cea dinti, dat fiind c omul poate tri frj s se mperecheze, dar nu i fr s se
hrneasc), apare ns] evident absoluta diferen de rang existent ntre ele. Numai cazurile limit de foame
absolut funcia nutritiv l poate covri] pe individ. Dar aceast funcie este lipsit de orice replici psihic; nu
gsim nimic echivalent, n condiii sociale normale i de-a lungul istoriei, pentru nutriie, cu rolul pe care l are
funcia sexual n viaa individual i colectiv, cu influent profund i multipl exercitat de ea pe plan
emoional, moral,| intelectual i deseori chiar spiritual. n general, nu exist n omf alt nevoie care, precum cea
erotico-sexual, s nu se limiteze] la simpla satisfacere, ci s joace i rolul unui complex" care s-ii dezvolte
influena chiar nainte, dup i mai presus de respectivai satisfacere.
Ar fi banal s zbovim asupra aspectelor sociale ale puterii transcendente" a dragostei. Ea poate clca graniele
castei i alei tradiiei; poate nvrjmi persoane ce aparin aceluiai snge il au aceleai idei, poate despri
copiii de prini, poate anulai legturile create de cele mai sacre instituii. Dup cum tim dini istorie, pn la
cazuri recente petrecute n dinastia Habsburgilorl i n casa regal englez, personajul shakespearian FerdinsM
care, de dragul Mirandei, se declar gata s renune la demnitate sa de rege i s-i fie slug lui Prospero
constituie un motiv nicfl decum rezervat literaturii i prinilor de operet romantici. l^H stimulentul pentru
crearea, mpotriva Romei, a bisericii angW cane l-a constituit problema sexual a lui Henric al VUI-lea, ufl rol
deloc neglijabil n geneza Reformei l-a jucat sexualitatea lfl
SEXUL I VALORILE UMANE 119
Luther, care nu suporta disciplina monastic. Dac Confucius a relevat c niciodat nu s-a fcut pentru justiie
atta ca pentru sursul unei femei, dac Leopardi, n U primo amore, i recunoate erosului puterea de a suscita
simmntul vanitii oricrui el sau strdanii i chiar al iubirii de glorie, i de a discredita orice alt plcere,
mitul clasic l face pe Paris s prefere, sub semnul Afro-ditei, pe femeia cea mai frumoas n locul tiinei
supreme fgduite de Athena-Minerva i al stpnirii Asiei i al bogiei fgduite de Hera-Iunona. Mai mult e-
un gest al tu, ori un cuvnt, / Ca-nelepciunea-ntregului pmnt"*, spune Faust al lui Goethe. i din Antichitate
rsun ntrebarea deconcertant a lui Mimnermos, i anume dac poate exista via i bucurie a vieii fr
Afrodita cea de aur", dac fr ea, viaa mai poate fi via1. Sexologia e unanim de acord cu constatarea c
dragostea, ca pasiune dezlnuit, e ca un vulcan care arde i mistuie totul: e un abis care nghite onoare, avere
i sntate"2,
n domeniul propriu-zi psihologic pot fi puse n lumin i efecte pozitive aie dragostei. nc Platon observa c,
n cazul unui comportament josnic sau al unei aciuni infame, nu te ruinezi niciodat mai mult dect atunci cnd
te afli naintea fiinei iubite: Nu exist un om att de ru, cruia Eros s nu-i poat insufla o brbie egal cu a
celui mai viteaz caracter... Cum unora dintre eroi divinitatea le insufl curajul pgn... el [Eros] hrzete
ndrgostiilor acest curaj, ce purcede dintr-nsul."3 i putem aduga la toate acestea rolul, de-a dreptuPexagerat
de ctre literatura romantic, pe care iubirea i femeia l-au avut ca imbolduri ctre opere mree i fapte sublime.
Dac o afirmaie ca a face orice pentru tine" nu e dect un loc comun banal din limbajul ndrgostiilor, n
aceeai direcie nflnim aciunile reale ale instituiei cavalereti medievale, potrivit creia brbatul i risca
bucuros pentru femeie nsi viaa n lupte sau n ntreprinderi primejdioase, fcndu-i din ea punctul de
referin al gloriei i onoarei lui. Aici trebuie s facem, firete, distincia dintre ceea ce svreti ca simplu
mijloc, subordonat scopului de a poseda 0 femeie de care eti ndrgostit, i tot ceea ce femeia i expe-
* Faust I, v. 3079-3080 (trad. de tefan Aug. Doina. N. tr.). | Cf. Kerenyi, Tochter der Sonne, Ziirich, 1944, p. 166.
Cf. R. von Krafft-Ebing, Psvchopathia Sexualis, ed. cit, p 2
Banchetul, 179 a-b.
riena erotic au nsemnat, n materie de porniri pozitive, de autodepire, de entuziasm, ca simple mijloace
declanatoare: doar cel de-al doilea caz intr de fapt aici n discuie4.
i mai interesante ns, ca indicii ale unei puteri ce scindeaz individul, snt efectele negative ale urtei pasiuni,
adic aspectele existente n ea ale unei transcendene care nu cru personalitatea] moral i-i distruge valorile
cele mai eseniale. i putem da iari cuvntul lui Platon, care observ cum ndrgostiii accept robire voit,
slugrnicii la care nici un sclav adevrat n-ar consimi", i] nu se simt vrednici de dispre pentru o lingueal pe
care nici, tiranul cel mai deczut nu i-o poate dori. Dac ar ndrzni cineva; s fac asemenea lucruri pentru a
urmri oricare int afar dl asta..., bani... sau conducere politic ori dregtorie... nendoios*] de la astfel de
purtri ar fi mpiedicat i de prieteni i de mani, ultimii batjocorindu-l..., ceilali certndu-l i ruinndu-se de
faptele lui."5 n etica popoarelor ariene nici o alt virtute nu er la fel de onorat ca adevrul i nici una nu inspira
atta aversiune ca minciuffa. i totui, n morala indo-arian, minciuna, afar de cazul n care slujete pentru
salvarea unei viei omeneti, estis admis n dragoste. mpreun cu orice respect fa de sine nsuj n domeniul
acesta e abolit nsui criteriul de fairness, de vreme cei s-a putut enuna principiul: Alis fairin Iove and war.
Jurmnw nsui nceteaz s mai fie sacru Cine iubete chiar dac-ar clca jurmntul, este iertat de zei, i el
este singurul" spurm Platon6; iar Ovidiu ntrete cele spuse mai sus: Oe jurmnt de dragoste strmb, din
nalt Zeus rde, / Eol i Notus l iau, cum l primesc, pe aripi" i Dac sntei nelepi, fr team-amgiM doar
pe fete. / Nu vei iei ruinai, numai att de-ai greit."7 i
Din toate acestea se poate trage concluzia c omul ateapt ce absolut de la dragoste; din acest motiv, el nu ezit
s recunoa^B
4
ntr-un roman cavaleresc, Lancelot i spune Guenievrei: De unul singur, n-^B fi avut curajul s ntreprind nici o isprav cavalereasc i nici
s m ncum^H lucruri la care toi ceilali au renunat pentru c le lipsea puterea." Dar Guenie^M nsi arat c tot ce a svrit el pentru
dragostea lui, pentru stpnirea ei, .jl fcut.s-i piard dreptul de a duce la bun sfrit celelalte aventuri ale SfntuM Graal, n cinstea cruia
fusese instituit Masa Rotund" (Delecluze, Roland boU chevalerie. Paris, 1845, voi. 11, p. 245).
5
Banchetul, 183 a-b
6
Ibid, 183 b.
7
De arte amandi, I, 635-636 i 645-646. (Trad. de Mana Valeria Petresc|| N.trad.)
SEXUL I VALORILE UMANE 121
elurilor ei o preeminen chiar fa de virtute i s se situeze efectiv dincolo de bine i de ru. Dac sensul ultim
al impulsului care-l mpinge pe brbat ctre fem,eie este cel menionat de noi mai sus, adic nevoia de a fi n
sens transcendent, tot ceea ce am relevat acum i-i afl confirmarea n viaa de toate zilele apare lesne de
neles. i la fel de lesne de neles e i faptul c, n cazuri-limit, cnd nsi semnificaia aceasta, pe fondul unei
intensiti deosebite a forei elementare a erosului, e trit n mod obscur, individul, dac mplinirea dorinei i
lipsete, poate fi mpins la sinucidere, la asasinat sau la nebunie. Mirajul pe care nsi dragostea profan l ofer
ca reflex sau presimire a ceea ce poate da erosul trecnd pe un plan superior fericirea suprem scontat n
unirea cu un anumit individ de sex opus e att de puternic, nct, dac e refuzat sau anihilat, nsi viaa i
pierde orice atracie, devine goal i lipsit de sens, astfel nct dezgustul i face pe unii chiar s i-o ia. Din
acelai motiv, pierderea fiinei iubite din pri-. cina morii sau trdrii sale poate fi o durere mai puternic dect
oricare alta. Mai bine dect toi, Schopenhauer a pus n lumin toate acestea 8. Dar pe ct de exacte snt
constatrile lui cu privire la existena n dragoste a unui mobil i a unei valori ce treq absolut dincolo de individ,
pe-att de absurd i mitologic apare cnd se refer la omnipotena speciei i refuz s vad, n oricare caz de acest
fel, altceva dect efectul tragic al unei iluzii. Contribuia pozitiv a lui Schopenhauer e de a fi artat c dac sufe-
rinele de pe urma unei iubiri trdate sau distruse le depesc pe toate celelalte, faptul se datoreaz unui element
nu empiricei psihologic, ci transcendental, mprejurrii c n aceste cazuri este lovit nu individul finit, ci
individul esenial i etern: nu e vorba, aadar, de specia manifestat n el, ci de nucleul su cel mai profund, n
nevoia sa absolut de fiin", de confirmare, strnit de eros i de magia femeii.
Tot n aceeai ordine de idei, sn interesante i cazurile n care dragostea sexual nu numai c nu se asociaz cu
afinitile de caracter i cu nclinaiile intelectuale, dar subzista i se reafirm chiar i n prezena sentimentelor
de dispre i ur din partea indi-Vldului empiric. Exist, ntr-adevr, situaii crora li se potrivete definiia dat
dragostei de ctre un personaj al lui Bourget: Asta
8
Metaphysik des Geschlechtsliebe, ed. cit., pp. 552 i urni., 564, 567.

i
e dragostea, o ur slbatic ntre dou acuplri."9 Elementul ur, n dragoste, va necesita o examinare aparte,
deoarece poate aveaj o semnificaie mai profund, nu existenial, ci metafizic; vom '< vedea aceasta n
capitolul urmtor. Pe de alt parte ns faptul acesta poate fi considerat i integrat n ansamblul fenomenelor de
transcenden care, raportndu-ne la cele spuse mai sus (12); despre cele trei planuri posibile de manifestare a
erosului n fiina] uman, se produc cu deosebire atunci cnd se reafirm fora stra-j tului elementar, mai puternic
dect condiionrile proprii celorlalte.; dou straturi mai puin profunde, adic dect condiionrile propriii nu
numai individului social i valorilor sale, ci i individului consi-] derat dup criteriile predispoziiei, naturii
proprii i caracterului] su: o dorin absolut mpotriva creia ura i dispreul perceputei n privirile fiinei iubite
nu au nici o putere. Tocmai asemeneaj cazuri trebuie s aib pentru noi valoarea unei contraprobe": elene spun
ce e cu adevrat fundamental n eros chiar i n cazuri; diferite, adic n cazurile n care nu exist contraste i
eterogeniti? umane notabile ntre cele dou persoane, iar magnetismul elementar se poate aprinde ntr-un
climat lipsit de mari tensiuni.
20. Dragoste venic". Gelozie^ Orgoliu sexual
Contrapartea pozitiv prezent chiar i n cazurile problematice, precum cele menionate adineauri, e sentimentul
c n femeie gsim viaa, c n ea exist viaa nsi, viaa n sens superior. Jargonul ndrgostiilor cunoate
motivul recurent: eti viaa mea", nu pot s triesc fr tine", ntr-o multitudine infinit de variante.' Banaliti,
fr ndoial: nu e ns banal planul pe care vedem aceeai tem reaprnd i integrndu-se ntr-un ciclu de mituri
i legende ce mbrieaz tradiiile cele mai ndeprtate n timp i spa-? iu. Astfel deci sentimentul unei viei
superioare presimite 9 surprinse abia sub forma unui reflex sau numai o clip prin intejT mediul femeii n stri
emotive neclare ajunge s se reflecte pn i n expresiile stereotipe ale jargonului universal al ndrgostiiloj
9
Physiologk de l'amour modeme, ed. cit., Medit. 1.
DRAGOSTE VENIC". GELOZIE. ORGOLIU SEXUAL 123
Ca atare, este firesc ca dragostei s i se asocieze att un sentiment de nelinite, ct i o nevoie de eternizare. Este
nelinitea ca nu cumva starea la care te-ai nlat s nceteze. Astfel, n orice dragoste exist totdeauna o temere,
chiar i n momentele culminante, cci tocmai n aceste momente ndrgostitului i e totdeauna team c totul
poate lua sfrit, ceea ce l face s spun, nu lipsit de sinceritate, c n asemenea momente ar vrea s moar i, de
frica unei decderi, ntreab necontenit, angoasat, neostenit: O s m iubeti mereu?", N-o s te saturi de
mine?" Oare n-o s m mai iubeti?" O s m doreti mereu?" Nu exist dragoste destul de intens care s nu
implice nevoia unui mereu", a duratei fr sfrit, ca sentiment trit cu sinceritate ce pe moment se impune chiar
dac raiunea i recunoate perfect caracterul iluzoriu i absurditatea i chiar dac el revine periodic, dup
sfritul unei anumite relaii erotice cnd a fost simit pentru prima dat, n alte relaii cu alte fiine (caz tipic, cel
al pasiunilor lui Shelley): explicaia este <; el reprezint un moment structural esenial al experienei10. i avem
i un corelativ, cnd se afirm un atare sentiment, ntr-un alt gen de suprimare a elementului temporal, de
suprimare a limitei lui acum": e senzaia, foarte frecvent la ndrgostii, a familiaritii, a impresiei de a se fi
cunoscut de foarte mult timp: Eti imaginea pe care o purtasem ntotdeauna n mine, ascuns", i: Mi se pare
c te-am cunoscut nc nainte de a m fi cunoscut pe mine nsumi. mi pari anterioar a tot ce snt eu nsumi"
(Melandre, la Maeterlinck). Toate acestea snt fapte reale aleexpe-rienei erotice. Absolut absurde, dac singura
raiune de a fi a dragostei ar fi mperecherea procreativ , pentru c aceasta nu ar necesita nici o dorin sau
nevoie ca posesia s continue i chiar s se eternizeze dincolo de stadiile legate de actul momentan al unei
singure acuplri , ele i reveleaz o logic proprie precis n lumina metafizicii sexului.
i acelai lucru se poate spune despre fidelitate i gelozie. Nici una, nici alta nu snt pretinse de ctre natur i
specie ca nece-
10
Astfel, e corect s spunem: Vai de brbatul care, n primele clipe ale unei Plaii amoroase, nu crede c relaia aceasta ar trebui s fie
etern! Vai de acela care, n braele unei amante pe care a posedat-o doar cu puin timp n urm, i Pstreaz funesta presimire i prevede c
va fi cu putin s se despart de ea!" 'B- C. De Rebecque n B. Peret, Anthologie de l'amour sublime, Paris, 1956, PP- 158-l59.)
sare scopurilor lor. Firesc ar fi chiar contrariul, deoarece ataamentul pentru o singur fiin nu poate s nu
reprezinte un factor limitativ n calea liberei pandemii genezice, prin folosirea altoi fiine ce ofer posibiliti
biologice egale, dac nu chiar mai bune, n vederea reproducerii. Este, dimpotriv, de neles c dac o anumit
femeie iubit ndeplinete condiiile pentru ca nevoia de autoconfirmare i de fiin s se calmeze, pentru ca
privaiunea existenial a creaturii s fie suprimat, pentru ca posesia Vieii n; noi nine s ne fie mai apropiat,
ideea ca acea femeie s ne* trdeze sau s treac la alii d senzaia unei rupturi mortale, a ceva ce ne rnete
nucleul existenial cel mai profund: aceasta cu att mai mult, cu ct avem de-a face cu situaia, descris la locul
cuvenit ( 12), a unui eros cu posibiliti reduse de dislocabilitate. Este de neles c atunci, dragostea se preface
n ur, c sentimentul autodistrugerii te mpinge n chip slbatic i la distrugerea celui ce* i-a fost cauza, la
asasinarea, la uciderea celui ce a trdat: absurdi-j tate incalificabil n cadrul oricrui concept de finalism al
speciei^ dar i al oricrei psihologii: prin ura amoroas care ucide, nici individul, nici specia nu ctig nimici
Exist cazuri n care nevoia, n dragoste, de a poseda n moq absolut alt fiin, fizic i moral, trup i suflet, poate
fi explicat) sub aspectul ei cel mai superficial prin orgoliul Eului i prinj impulsul puterii. Spunem ns sub
aspectul ei cel mai superfia cial", deoarece nsei impulsurile acestea nu snt primare, ci dej natur complex,
formate pe planul individului social i avnd <s rdcin mai adnc i nemrturisit. Acel Geltungstrieb, nevoiai
de a te pune n valoare, de a te valoriza n ochii proprii mai mult] dect fa de ai altora, protestul viril", pus de
ctre Adler ca tema central a psihologiei sale analitice, nu constituie att cauza unon supracompensri nevrotice,
ct efecte ce provin dintr-un complexj de inferioritate de natur, ca s zicem aa, transcendent, dini percepia
neclar a privaiei nnscute n om ca fiin finitJ scindata, problematic, mixtur de fiin i nefiin. n
metafizica sa, erosul reprezint una dintre formele naturale prin care se caojB atenuarea i suspendarea acestui
sentiment de privaie. E deci logfl rolul pe care-l poate avea un impuls al punerii n valoare" domeniul
posesiunii erotico-sexuale pentru cineva care are nevdH de o autoconfirmare: ca mijloc pentru a-i crea iluzia c
este", v| relaiile erotice de aici se clarific fenomenologia deopotri
DRAGOSTE VENICA". GELOZIE. ORGOLIU SEXUAL 125
geloziei n accepiunea specific examinat adineauri, sau a despotismului sexual. Dar toate acestea, s-o spunem
nc o dat, nu au un caracter primar, privind numr transpuneri ce in de domeniul contiinei celei mai
periferice. Brbatul ce rmne pe acest plan nu percepe sensul ultim i dimensiunea profund ale impulsurilor
crora, n asemenea cazuri, li se supune; astfel, adeseori alimenteaz tocmai manifestrile compensatoare deviate
i distorsionate despre care am vorbit. Fenomenul destul de ridicol al orgoliului viril" se ncadreaz n acest
domeniu/nc i mai la exterior se afl ceea ce, n fenomenul geloziei, poate fi dictat de amorul propriu pur i de
ideea social despre dragoste. i am vorbit de transpuneri deviate, deoarece, atunci cnd Eul caut n sentimentul
posesiei i n egoismul sexual o compensaie sau un anestezic pentru sentimentul su obscur de inferioritate, cnd
sentimentul posesiei i furnizeaz surogatul de fiin", aproape totdeauna efectul real e o consolidare a
egoismului individului empiric n limitarea i nchiderea sa: fapt contrar tendinei de autodepire de sine, care
constituie posibilitatea superioar a oricrui eros. Totui o asemenea situaie are loc foarte frecvent. n Triumful
morii de D'Annunzio, Giorgio Aurispa se aga cu disperare de sentimentul posesiei pentru a-l eluda pe cel al
nimicului i pentru a rezista impulsului irezistibil ctre sinucidere. i spune: Pe pmnt exist o singur beie
durabil: sigurana absolut n posesia asupra altei creaturi. Aceast beie o caut eu."
Dar n experienele erotice curente se ntlnete mai cu seam o mixtur a acestor dou momente contradictorii:
impulsul de a te pune n valoare posednd i tendina de a iei din limitele proprii n unirea cu altcineva. Fapt este
c aceast contradicie are oarecum un caracter dialectic i, din punct de vedere metafizic, cele dou tendine snt
conexate genetic, se trag amndou din aceeai rdcin, opunndu-se una alteia numai n formele lor de manifes-
tare finite i condiionate11. ntr-un eros integral va prevala ns
11
Pe baza celor spuse pn acum, s-ar putea ajunge la o unificare a teoriilor
opuse ale lui Freud i Adler, avnd n centru una libido sexualis, cealalt impulsul
autopunere n valoare: cci erosul cuprinde el nsui un impuls de autoconfir-
are
> nzuina ctre reintegrarea individual. Dac rdcina ultim a acesteia din
TOi e 0 jdee ,je putee i de asemnare cu Dumnezeu" care acioneaz n
^contient (A. Adler, Praxis und Theorie der Individualpsychologie, Munchen,
a 2-a, 1924, p. 53), o semnificaie asemntoare a fost dedus de noi din mitul
"""oginului, pentru eros.
caracterul propriu strii de exaltare-entuziasm, de ^lavia, sub] semnul Unului, de aici o micare dincolo att de
sine ct i de< cellalt, dincolo de afirmarea de sine a fiecruia n parte: aproape la fel cum, pe un plan diferit,
constatm c se petrec lucrurile n experiena erotic. i astfel antiteza mai sus menionat este depit.
Dincolo de via", mai mult dect viaa" poate fi principiul marii iubiri, al marii pasiuni, al marii dorine: Te
iubesc mai mult dect propria-mi via." Tehnica unei vrji arabe de dragoste const nj concentrarea ntregii
voine n privirea ce o fixeaz pe femeie, n practicarea a trei incizii pe braul stng i n rostirea formulei: Nul
exist nici un Dumnezeu n afara lui Dumnezeu. i pe ct e asta dej adevrat, pe-att de adevrat este c mai
degrab mi se va scurge} tot sngele din mine, dect s mi se sting dorina de a te avea." 12!
21. Fenomene de transcenden la pubertate
Prezint un interes deosebit strile ce nsoesc adesea cea dinti manifestare a forei sexului: n pubertate i n
dragoste.
n clipa n care experimentm pentru ntia dat starea provocata de polaritatea sexelor, ncercm aproape
ntotdeauna un fel da spaim, de fric sau de nelinite, deoareee avem senzaia mai muli sau mai puin distinct
c acioneaz o for nou, mai nalt, neli-l mitat n ansamblul psiho-fizic al fiinei individuale. Fric, tocmai]
datorit presimirii crizei creia i va fi supus i pericolului prirfl care va trece, amestecat cu necunoscutul
dorinei. Expresia folos de ctre Dante pentru sentimentul trezit n el de prima apariiaH femeii 13 schieaz
tocmai aceast situaie: Ecce deus fortiorme, qm veniens dominabitw mihi (Iat o divinitate mai puternic dect
mi care m va stpni"); o for mai puternic ce-l constrnge pe spi-J ritul natural" (care poate corespunde
individului naturalistic^B spun: Heu miser, quia frequenter impeditus ero deinceps! (Vai ml cci de acum
adesea voi fi tulburat"). i Gelluddin Rumi:
Sfrit e moartea vieii-n tot, De-aceea viaa tremur de moarte,
12
Cf. O. Helby Othamn, EI Ktab des loi secretes de I'amour, Paris. p.261.
13
Vita nuova, 2.
FENOMENE DE TRANSCENDEN LA PUBERTATE 127
Aa i-o inim-n faa iubirii tremur, <
De parc i-ar simi n ea sfiritul, Cci unde-apare dragostea, acolo moare Eul, tiranul cel ntunecat. 14
Dac o examinm sub o lumin corect, patologia fenomenelor pubertii e, n aceasta privin, deosebit de
concludent. Apariia forei sexului produce o tulburare care, atunci cnd organismul, din cauza unor defecte
ereditare, a unei slbiciuni congenitale, a unei traume psihice sau din alte cauze, nu are rezistena necesar pentru
a depi criza, d natere n individ unor manifestri maladive care pot ajunge pn la nebunie, la acea form
specific de alienaie mintal numit, ncepnd cu Kahlbaum, hebefrenie, adic nebunie a pubertii 15. Toate
aceste manifestri pot fi interpretate fie ca o racordare ratat a energiei la circuitele" n care fora elementar,
supraindividual, a eresului, transformat i redus, produce formele obinuite ale sexualitii individuale, fie ca
un deranjament structural al acelor circuite, din pricina cruia nu se produce, sau se produce doar parial,
adaptarea ansamblului psi-hofizic la energie sau a energiei la acesta. Atacuri isterico-epilep-tice sau
semicataleptice, alternana unor forme de melancolie i depresie cu forme de exaltare, accese de manie
masturbatorie i altele asemntoare snt, toate, efecte posibile ale aciunii noji fore necanalizate sau nedeviate.
A. Mairet relateaz c n accesele -frenetice de masturbare, ca i n alte acte, individul afectat simte c e antrenat
de o for intern independent de voina sa, ca posedat16. Aceeai semnificaie are i oprirea posibil, n timpul
crizei pubertare, a dezvoltrii intelectuale: este neutralizarea sau inhibarea mentalului, al manas-ului, patologic
n acest caz, dar care, mai puin intens, e un fenomen normal i n ndrgostire sau n pasiune (te mpiedic s
raionezi"). La fel trebuie nelese, laiunii adolesceni, halucinaiile vizuale sau auditive frecvente: se datoreaz
unei puteri capabile s suspende legtura dintre facultatea imaginativ i perceptiv i simurile individului fizic
fenomen ce-i are corespondentul n acea activare magic a ima-gmaiei prin eros, despre care am vorbit mai
sus ( 9). n sfrit, pe
14
Trad. Rikkert, apud Klages, op. cit., p. 68. ^ A. Mano, La Pubert, Torino, ed. a 2-a, pp. 203-204, 106. A. Mairet, La folie de la puberte,
apud Marro, op. cit, p. 122.
lng unele stri de atonie i de taedium vitae, trebuie s lum n, considerare unele impulsuri suicidare ce se
manifest uneori la; pubertate: aici e evident efectul unei experiene pasive a impul-j sului ctre transcenden,
anticiparea complexului sexualitate-moarte, despre care vom vorbi curnd pe larg 17. i n acest domenii patologia
mrete, face mai vizibil fiziologia: toate aceste deran . jamente" posibile care se ntlnesc n criza pubertii se
repet, scar mai mic, n orice ndrgostire serioas i mai cu seam' prima experien a dragostei.
Marro18 relateaz mrturia clinic a unui adolescent afecta de asemenea tulburri, care spunea c simte cum din
viscere abdominale pornete un fluid trecnd prin coloana vertebral i ajungnd la creier" 19: atunci se simea
prad unui impuls irezistibil de a ndeplini aciuni violente i paroxistice. Cazul acesta d idee despre materialul
preios pe care l-ar putea aduna psih dac ar avea cunotine adecvate n materie de fiziologie hipe fizic a
fiinei umane, deoarece este vdit c aceast mrturie a] legtur cu o trezire parial a forei kundalin, adic a
energia bazale latente din cadrul sexualitii obinuite, despre care tratea* nvturile Yoga: trezire care, dup
cum s-a spus, poate avea urmare nebunia sau moartea dac a fost provocat fr p adecvat 20. n formele
normale, nepatologice, corespunznd canalizri pariale a energiei n circuite individuale de transfo mare, ne
gsim n faa trezirii mai mult sau mai puin furtunos a facultilor afective din perioada pubertii 21.
Pe lng toate acestea, n perioada pubertii trebuie s a vedere manifestri nepatologice, care au ns, genetic
vorbinjH aceeai origine, pe plan spiritual; manifestri n care se revele^H direct aspectul superfizic al noii fore
n aciune atunci cn^H parial, e nc n stare de libertate, atunci cnd nu e complet po.
" Pentru acea$t fenomenologie, vzut din punct de vedere profan, adic | hiatric pozitivist", cf. Marro, La Pubert, ed. cit., pp. 103, 106 i
urm,. 118-l19. 121 etc.
18
Op. cit, p. 159.
19
Cf. la Lawrence: Pentru el era [acea privire a femeii] o privire de.atep i o mic limb de foc i erpui pe neateptate n ale, la rdcina
irei spin
20
Cf. Evola, Lo Yoga della potenza, ed. cit.; A. Avalon, The Serpent PoM Londra, 925 (trad. it., Edizioni Mediterranee, Roma, 1968). Vom
reveni acestei probleme mai jos, n capitolul 6.
21
Cf. Marro, op. cit, p. 206.
FENOMENE DE TRANSCENDEN LA PUBERTATE 129
iUM___sensul sexualitii obinuite. Ne referim anume Ia cazurile
unei intense treziri a sentimentului religios i a unor tendine mistice la pubertate. Psihologii au
observat deseori faptul c crizele spirituale i convertirile se produc n mod precumpnitor n perioada
pubertii, nsoite fiind de stri adesea asemntoare cu cele caracteristice patologiei pubertii:
sentimentul de incompletitu-dine i de imperfeciune, angoas, introspecie morbid, nelinite,
dezgust, vag insatisfacie intim, pn acolo, nct Starbuck a putut scrie: Teologia ia tendinele
adolescentului i construiete cu ele."22 Acestei mprejurri'i corespunde o analogie asemntoare ntre
modificarea sentimentului lumii i al vieii ce marcheaz rezolvarea pozitiv a crizelor religioase i cea
legat de entuziasmul primei iubiri fericite. Privitor la fenomenul religios, W. James scrie: Un aspect
de noutate nfrumuseeaz orice obiect", n contrast cu o senzaie precedent de irealitate i stra-neitate
a lumii, o disponibilitate de a fi, chiar dac totul rmne la fel" 23. n mod analog, Stendhal scrie ns
privitor la dragoste: Dragostea-pasiune proiecteaz n faa ochilor unui brbat ntreaga natur cu
aspectele ei sublime, ca pe o noutate inventat ieri. El se mir c nu a vzut niciodat spectacolul
singular care se dezvluie acum sufletului-su. Totul e nou, totul e viu, totul respir interesul cel mai
pasionat."24 Schon wie ein junger Friihling ist diese Welt" spune un cntec cunoscut n legtur cu
prima dragoste fericit. Vei vedea ndrgostindu-te {'shiq tar)" " e o zical arab care, dup cum se
spune, a provocat iluminarea unui sufist. Toate acestea snt reflexe ale strii de completitudine, de
integrare metafizic a Eului, pe care erosul ne ngduie s o presimim. i contrapartea natural este,
dimpotriv, sentimentul de vid, de ne-nsufleire a lucrurilor, de indiferen fa de totul atunci cnd o
dragoste a fost deziluzionat sau se isprvete brusc. A fost observat i frecvena extazelor la vrsta
pubertii25, ceea ce conduce la aceeai ordine de idei.
Regsim aceeai situaie pe un plan mai profund dect acela al simplei psihologii individuale dac ne
raportm la faptele furii \) Cf' W' James> The Varieties ofReligious Experiehce, New York, 1907, trad.
"Milano, 1954, pp. 174-l75.
;3A<p.217.
r,U,59. R- von Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, ed. cit.,
p. 7.
nizate de etnologie. La multe popoare primitive aa-numitele mal dii iniiatice sau sacre, considerate ca semne de
alegere, coincii n general cu atingerea maturitii sexuale. S-a relevat pe bun dreptate 26 c formaia amanului, a
magului sau sacerdotului, ce declaneaz pe baza unui atare semn de alegere, nu are nimic a face cu faptul
patologic, aproape ca i cum acesta ar fi cultivi sistematic ca atare. Dimpotriv, ntr-un asemenea proces formai
o tehnic adecvat elimin tot ce prezint caracteristicile unei pure; noua for este fixat nc n stare nscnd
pe planul spi tual: prin aceast circumstan fenomenele patologice ale pubertii dispar automat. Rezultatul
ns nu e normalitate; ci ceva mai mult, un tip uman care se detaeaz de masa semeni prin capacitatea lui de a
avea contacte efective i active c\i supra sensibilul. n acest context, n etnologie snt interesante i cazuriB cnd e
vorba de o iniiere n vederea creia snt selecionai biei ajuni la pubertate, nainte ca ei s fi atins vreo
femeie27: scop n acest caz, e tocmai de a prinde i fixa fora virilitii transceS dente chiar nainte de
specializarea sau polarizarea ei sexual sens restrns.
Ajungem astfel s menionm aa-numitele rituri de trecerffl care ne readuc la tot ceea ce am spus despre sex n
sens interi^ spiritual, spre deosebire d&sexul exclusiv fizic. La diverse populaii, trecerea de la copilrie la
pubertate e nsoit de rituri speciale < confer semnificaia1 unei treceri de la planul natural la acela al unei
viriliti n sens superior. n aceast privin, punctele cele mai importante pentru noi snt dou.
nainte de toate, n aceste rituri se celebreaz ceva asemntj cu o moarte i o renatere. Din acest motiv, acela
care le-a fost supus capt adesea un hume nou, pierde amintirea vieii precedente, folosete o nou limb secret
i intr n comunicare cu forele mistice ale obriei sale. Astfel dobndete o fizionomie precis fenomenul
transcendenei, condus, n acest caz, d| tehnic contient n cadre instituionale i tradiionale.
n al doilea rnd, trebuie relevate cazurile n care, pe baza aceasta, se difereniaz virilitatea sau sexul masculin
spiritual
26
M. Eliade, Le chamanisme et Ies techniques archai'ques de l 'extase, Paris, cap. III i pp. 29 i urm.
27
Ibid.
FENOMENE DE TRANSCENDEN LA PUBERTATE . 131
cea exclusiv fizic, ntruct numai cel care a trecut printr-un asemenea rit este considerat ca brbat cu adevrat i
devenit brbat"; sustras jurisdiciei materne, el urmeaz a face parte din aa-numitele societi de brbai",
crora le pot corespunde ,casele brbailor" izolate de alte locuine, societi ce dispun de forme particulare de
autoritate sacral i politico-rzboinic n raport cu restul populaiei. Cine nu s-a supus ritului nu poate fi
considerat, indiferent de vrst, ca adevrat brbat, ci e trecut n rndul femeilor, animalelor i copiilor. Pentru a
distinge simbolic trecerea, adolescentul n curs de iniiere e mbrcat uneori n veminte femeieti: cci el nc nu
a devenit brbat"28.
n ansamblu, e destul de vizibil aici punerea n lucru a unor tehnici speciale pentru a capta fora sexului n stare
liber n clipa primei sale manifestri n individ i pentru a o face s acioneze astfel nct s produc o
transformare profund a fiinei. n cazul sexului masculin, efectul este ecloziunea a ceea ce am numit virilitatea
intern29. E posibil ca n nsui ritul catolic al confirmrii, care se celebreaz ndeobte la instalarea pubertii, s
fim nevoii a vedea un ultim reflex al tradiiei aciunilor ce se exercitau asupra forei nc pure, nedevenit fizic,
a sexului: cu att mai mult cu ct acestui rit i se asociaz prima participare la euharistie, sacrament care, n teorie,
include deopotriv ideea transubstanierii, a unei mori i a unei resurecii.
Toate acestea ne conduc deja n domeniul erosului neprofan, n domeniul sacralizrilor sexului, dar nu fr o
indiscutabil continuitate, ntr-adevr, semnificaiile fundamentale rmn aceleai. Se confirm transcendena
erosului, care, stnd la baza patologiei pubertii, caracterizeaz totodat, cnd fora se trezete n cadrul
circuitelor nchise ale individului, pasiunea ce bulverseaz, mistuie i, n sens pozitiv sau negativ, l duce pe
individ dincolo de sine nsui: pasiv, mai mult ca obiecte dect ca subiecte ale depirii limitei Eului la
ndrgostiii obinuii n timp ce faptele menionate din domeniul etnologiei i altele din lumea tradiional,
despre care
M
êsPre toate acestea, cf. H. Schurtz, Altersklassen und Mnnerbiinde, Berlin,
.902> passim, mai ales pp. 99-l08; H. Webster, Primitive Secret Societies (A Study
w Ear
>y Politics and Religions), trad. it., pp. 2 i urm., 28, 30-31, 33-34, 45, 51.
25
Ca o coresponden. n cazul femeii, vom meniona obiceiul izolrii rituale
.erelor fete n perioada pubertii i apoi n cea a menstruaiilor, n scopul de a
rc
Umscrie fora magic feminin ale crei purttoare se pregtesc s devin.
132 FENOMENE DE TRANSCENDEN IN DRAGOSTEA PROFAN
vom vorbi, atest posibilitatea unei utilizri pozitive i active acestei transcendene poteniale n scopul unor
consacrri specialei i mai ales n scopul realizrii aspectului nenatural al calitii virile. |
22. Dragoste, inim, vis, moarte
Rolul jucat de inim n limbajul ndrgostiilor e foarte bin> cunoscut i aparine cu precdere celui mai dulceag
i mai decolorat sentimentalism. i aici ns putem presupune reflexul unui fapt profund, dac ne gndim ce a
nsemnat ntotdeauna inima i tradiiile ezoterice i sapieniale. Mai mult dect sediul simplelor] emoii, inima a
fost considerat de ctre aceste tradiii drept cen-i trul fiinei umane30, dar i ca sediul" n care se transfer
contiina] n starea de somn, prsindu-l pe acela al capului, cruia i cores :] punde n mod obinuit starea de
veghe31. Echivalentul contient m strii de somn este ns, aa cum am artat mai sus, starea] subtil", i
ndeosebi n tradiia indian, dar i la numeroi mis-j tici, spaiul luntric, secret, al inimii este considerat ca
sediu al] luminii suprasensibile (lumina inimii"). Or, cnd Dante, vorbind] despre cea dinti percepie subit a
erosului, se refer la cel mas tainic lca al inimii"32, nu mai e vorba de o aluzie banal u aproximativ a
limbajului amoros curent, ci de ceva cu mult mai] precis. Nimic nu e mai stupid dect imaginea inimii lovite de
m sgeat (sgeata, din care anticii, mpreun cu fclia, au fcut uni atribut al lui Eros personificat): e un motiv
preferat pn i n tatuaj jele practicate de marinari i delincveni. Ea este ns n acelai timp i un fel de
hieroglif care, dac ne amintim cele spuse mai sun vdete un puternic coninut semnificativ. n formele sale
cele mail tipice, erosul se manifest ca un soi de traum n punctul centraj
30
n privina materialului documentar, nu ar fi dect dificultatea alegerii: de H Brhadranyaka-Upaniad, IV, 1, 7 (Inima este, mprate,
slaul tuturor fiinelor,. Inima este, mprate, temeiul tuturor fiinelor. Cci pe inim se-ntemeiaz, mpraM toate fiinele", [trad. Radu
Bercea, n. trad.] pn la Zenon (Armin, II, fragmq 837-839): Partea principal a sufletului rezid n inim", i pn la scolastici (Hugo de la
Sf. Victor: Vis vitalis est in corde") i la Agrippa von Nettesheiffl (De occulta philosophia, III, 37) etc.
3
> Cf. Brhadranyaka-Upaniad, II, 1, 16-l7; cf. Agrippa, III, 37.
32
Vita Nuova,4.
DRAGOSTE, INIM, VIS, MOARTE 133
al fiinei individuale care, ezoteric vorbind, este inima. Potrivit unor tradiii concordante, ndeosebi n inim e
situat legtura eului individual care trebuie rupt, dac vrei s participi la o libertate superioar. Aici erosul
acioneaz ca rana mortal a unei sgei. Vom vedea c Supuii Iubirii" (Fedefi d'Amore") medievali i,
mpreun cu ei, Dante, au ridicat n mod contient acest context pe un plan aflat dincolo de experiena profan a
ndrgostiilor. Dar i n aceast experien, ca i n oricare iubire urma rmne. Termenul de fat'hu-l-qalb
(deschidere sau deschiztur a inimii) aparine ezoterismului islamic i, mpreun cu cel de lumin a inimii",
gsete numeroase corespondente n limbajul misticilor. n Corpus Hermeticum (VII, 11; VI, l)'se ntlnesc
expresiile: a deschide ochii inimii", a nelege cu ochii inimii". Or, se poate stabili o relaie ntre aceast
condiie, ntr-o oarecare msur deja dezindividualizant, de slbire a legturii inimii, i experiena noutii i a
cvasitransfigurrii proaspete i active a lumii despre care s-a spus c nsoete starea de ndrgostire: n ea s 7ar
putea vedea o prefigurare a ceea ce n sufism se numete tocmai lumea perceput cu ochiul inimii, ayn-el-qalb.
n primul capitol am spus c experiena erotic implic o dislocare a contiinei individuale obinuite de veghe.
Aceasta e o deplasare tendenial, prin exaltare", ctre sediul inimii. nsi condiia de exaltare" proprie
erosului, cu asigurarea unui grad neobinuit de activitate intern, face ca la acest nceput de dislocare contiina
s se menin, s ia parte, aadar, la o anumit iluminare i transformare ca n vis" n stare lucid, n loc de a
trece n semisomn, n trans sau n somn, aa cum ni se ntmpl n fiecare noapte. Abstracie fcnd de
repercusiunile deja menionate asupra percepiei lumii externe, o anumit relaie cu acestea ar putea avea i acel
gen de lumin ce nsenineaz fiziQnomia unor ndrgostii, chiar dac expresia lor e n mod normal lipsit de
orice noblee (cf. fclia ca atribut al lui Eros, pe lng sgeat). . Considernd ns relaia dintre dislocarea n
chestiune i noapte, n timpul creia ea se petrece n mod normal n fiecare om, ajungem la alt punct nelipsit, nici
el, de valoare semnificativ. In fapt, conexiunea dintre dragoste i noapte nu este doar o tem bine cunoscut a
poeziei romantice. Ea are i un substrat existenial multiplu atestat. i azi nc noaptea este considerat ca timpul
cel ma' potrivit pentru dragostea sexual. n toat lumea, mai ales
noaptea practic brbaii i femeile unirea sexual. Chiar dac e vorba de o simpl aventur, formula tipic i
promisiunea vor fi totdeauna o noapte de dragoste" o diminea de dragoste", n acest context, ar suna
aproape ca o not fals. i n acest caz biologia e contrazis, prin prezena unui factor de tip diferit, de tip, n
fond, hjperfizic, deoarece condiiile fiziologice optime pentru o dragoste sntoas i normal", cu rezerve
superioare de energii proaspete, la drept vorbind, s-ar realiza tocmai dimineaa. Nici aici nu se pot invoca
circumstane ambientale ntmpltoare sau innd de regulile de via, cum ar fi, n cazul celor mai muli oameni,
posibilitatea redus de a dispune de timp liber n cursul zilei, deoarece, pe de o parte, preferina pentru noapte e
atestat ca obinuin; chiar acolo unde, datorit condiiilor sociale sau strii sociale, q atare preferin nu apare
impus de nimic din exterior, n al doilea rnd deoarece exist precedente n care obinuinei i se adaug i
semnificaia real corespunztoare. ntr-adevr, la unele, populaii, utilizarea nopii pentru unirea sexual cu
femeia este prescris i mod ritual i riguros: uneori n general, alteori limitat ntr-o prim perioad, mai mult
sau mai puin lung, a raporturilor sexuale. n zori, brbatul trebuie s se despart de femeie. Exist ns ceva i
mai precis: n tantrism se prescrie inima nopii" pentru practicile magico-iniiatice ntreprinse cu femeia, dup
cum n arta chinezeasc secret a alcovului, Fang-pi-shu, se face referire la aceeai* perioad, denumit a
suflului viu". Acelai timp era utilizat! pentru anumite rituri orgiastice, ca de pild pentru cele ale ( Hltilor, la
care vom reveni. La fel, noaptea i ntr-un loc nelu-( minat, se celebra, n cadrul Misterelor Eleusine, ritul, la
origine nuj doar simbolic, al acuplrii sacre, al hieros gamos-ului. Sub numele i de Nyktelia i tot n timpul
nopii avea loc o parte din ritul dio-i nisiac orgiastic i frenetic oficiat n esen de ctre femei. Ca o derivaie
poate fi considerat condiia de simplu ntuneric, cm de exemplu n obiceiul spartan, potrivit cruia brbatul i
putea nsui soia dobndit prin rapt, desfcndu-i cingtoarea i unindu-se cu ea numai noaptea sau n
ntuneric33. i dac deseori; femeile unele femei doresc i acum o atare condiie, n ele
33
Cf. Plutarh, Lyc, 23. Am ales cazul Spartei deoarece acolo nu putea intri n discuie factorul pudoare: n Sparta, ntr-adevr, fetele erau
obinuite s se nfieze goale n multe mprejurri ale vieii obinuite, iar brbaii erau obinuii s le vad-n starea aceasta.
DRAGOSTE, INIM, VIS, MOARTE 135
acioneaz, mai mult dect pudoarea, un ndeprtat reflex instinctiv al faptului care st la baza menionatelor
uzane sau dispoziii rituale i le confer o semnificaie ctui de puin banal. Hathor, zeia egiptean a dragostei,
purta i numele de Stpna Nopii", i poate c un ecou ndeprtat al acestui context l putem surprinde n
versurile lui Baudelaire: Tu charmes cornme le soir / Nymphe te'ne'breuse et chaude'^
Faptul este c aici intervin factori subtili, de ordin deopotriv cosmic i analogic cosmic, pentru c, aa cum s-a
spus, tocmai noaptea se produce n noi toi o schimbare de stare, trecerea contiinei n sediul inimii, astfel nct,
chiar cnd rmnem treji, noaptea se pstreaz tendina acestei deplasri care integreaz tot ce poate da erosul;
analogic, pentru c dragostea st sub semnul femeii, iar femeia corespunde aspectului ntunecat, subteran i noc-
turn al fiinei, al vital-incontientului, de aceea regatul su este noaptea, ntunericul 34. Considerat astfel, noaptea
e timpul cel mai adecvat pentru lucrrile femeii, fie ca mediul cel mai bun pentru dezvoltrile subtile ale
erosului, fie pentru evocarea forelor profunde de sub suprafaa iluminat a contiinei individuale finite. Ct
despre unele realizri neobinuite ce pot lua natere din atare convergene i despre stri de contiin care,
dimpotriv, rmn acoperite ndeobte de senzaii senzuale mai mult sau mai puin tulburi, cele scrise de ctre
Novalis n unele din ale sale Imnuri ale Nopii nu trebuie considerate drept simpl poezie romantic35.? n ceea
ce privete inima, merit s fie menionat un ultim punct. Potrivit fiziologiei hiperfizice, n clipa morii sau n caz
de pericol mortal, spiritele vitale se scurg n centrul fiinei umane, n inim (ele vor abandona sediul acesta
urmnd direcia ascendent o dat cu moartea efectiv sau n moartea aparent, catalepsie i n strile
echivalente, dar pozitive ale ascezei)36. Or, un fenomen analog poate interveni n orice experien de dorin
intens i n
34
In tradiia chinez se numete p'o energia elementar a vieii, incontientul <te natur feminin yin, pus n relaie cu partea ntunecat a
lunii, doar bnuit cnd strlucete secera lunar.
35
E vorba ndeosebi de ultimele versuri ale primului dintre Imnuri: Tu ai fcut 'n noapte viaa mea ntreag; / M simt prin tine om. /
Topete trupul meu n
flacr de suflet / Astfel nct, aerian, / Cu tine tot mai mult s m amestec / i
n
aptea nunii s dureze venic." (Trad. Al. Phibppide. N. trad.)
y 3S Se poate vedea Brhadranyaka-upaniad, IV, IV, l-2, i Ktha-upaniad, II,
,-*">
' f
--
nsi emoia suscitat, n anumite circumstane, de vederea femeii iubite sau de o anumit imagine a ei 37, uneori
sub aspectul femeii goale, n timp ce, la autorii orientali, e deseori menionat o oprire a respiraiei la ndrgostit,
datorit dragostei, fascinaiei amoroase, dorinei extreme sau chiar n momentul de vrf al copulaiei. Fiziologia
cunoate bine corespondentul extern, profan i banal al tuturor acestor fenomene. Cel mai comun mod de
exprimare e: Mi se oprete inima." Acesta e nc un simptom susceptibil s se nscrie n grupul celor deja
menionate, n ceea ce privete fora potenial a erosului. i chiar se stabilete o trecere natural de la'
fenomenologia dragostei curente la erotismul care nu mai este profan. O vom vedea atunci cnd ne vom ocupa,
de pild, de mors osculi, de moartea srutului, menionat de ctre kabbaliti, i de efectul salutului" femeii
ctre aa-numiii Fedeli d'Amore".j Un amnunt n plus nu e, poate, lipsit de interes: unii trubaduri] francezi
vorbeau de femeia vzut nu cu ochii sau cu mintea, ci cu inima".
23. Complexul dragoste - durere - moarte
n acest stadiu se impune examinarea unui complex de nsemntate^ fundamental pentru ntreaga ordine de idei
de care ne ocupm: j este complexul dragoste-durere-moarte. n el, aspectul psihic este' distinct de un aspect
despre care se poate spune c e aproape fizic. J Ct despre primul aspect, fiecare activare a erosului n starea sa
elementar, care nu se unete cu o deplasare efectiv de nivel aii Eului, ci rmne nchis n circuitul pur uman,
alimentnd o\ pasiune centrat asupra unei fiine iubite date, are drept urmare; inevitabil o saturare a acelui
circuit, perceput ca suferin, caj durere, ca impuls ce consum i nu are o supap. Situaia ten-j sional e
analoag cu aceea de care vorbesc adeseori uriii mistici, i Referindu-se la unul dintre personajele sale, Somerset
Maugham a scris: O dragoste ca aceea nu e bucurie, e durere, dar o durere
37
Deodat, nu tiu cum, pe cnd m ntorceam ca s arunc o privire asuprw strzii pustii, asupra ferestrelor caselor ftiohorte, m-a cuprins o
dorin arztoare de Pat [femeia], ca un pumn care m-a lovit n plin. Era att de teribil, nct mi se prea c mor" (E. M. Remarque). Cf.
cuvintele poetului persan Khusrev: Imaginea ei mi-a aprut n noapte i de spaim, a fost ct pe ce s mor."
COMPLEXUL DRAGOSTE-DURERE-MOARTE 137
att de subtil, nct depete orice plcere. Are n ea acea ejinite divin, despre care sfinii spun c snt ptruni
de ea n extaz." i Novalis: Puini tiu / Taina iubirii / Simt foame nepotolit / i venic sete."38
S-a putut vorbi de acea afinitate extrem de rar i misterioas a crnii ce leag dou creaturi umane prin legtura
teribil a dorinei insaiabile. Pe de alt parte, s-a relevat, cu drept cuvnt, c asemenea cazuri de mare pasiune
deriv dintr-o inversiune: simbolul e identificat cu persoana i persoana este iubit n sine, aa zicnd ca
Dumnezeu n locul lui Dumnezeu". ntreaga intensitate a unui impuls care, n asemenea cazuri, vrea absolutul, se
concentreaz asupra umanitii unei fiine date ce-nceteaz astfel s fie un mijloc pentru ndrgostit i devine n
schimb obiectul unei idolatrii sau, mai bine zis, al unui fetiism39. E important s subliniem c un asemenea caz
este exact opusul aceluia, urmnd a fi luat n considerare, al sacralizrilor i evocrilor: persoana nu do-bndete
o calitate diferit prin comunicarea sa efectiv cu un plan superior, cu un plan nu numai uman, prin ncorporarea
temporar a brbatului absolut sau a Jjjmeii absolute, ci uzurp atributele proprii acelui plan, suprasaturnd cu ele
simplul element uman ntmpltor. n acest de-al doilea caz, .n relaiile amoroase se Mlnete adesea un soi de
vampirism exercitat de ctre o persoan asupra alteia, chiar fr s o vrea, i nu rareori se stabilesc raporturi
periculoase de servitute sexual.
Situaia la care ne-am referit furnizeaz totodat i subiectele preferate artei tragice i romantice, cnd aceasta se
ocup de marile pasiuni. n realitate ns asemenea situaii pot sfri printr-o criz i printr-o prbuire. Aa se
ntmpl mai ales cnd, paralel, are loc un astfel de proces de idealizare a femeii, o cumulare de valori morale cu
fundament minim sau nul n ceea ce ea este efectiv. Atunci, orice fapt traumatic poate duce la prbuirea
ntregului edificiu, poate dizolva ntreaga cristalizare" stendha-lian, lsnd s apar realitatea deziluzionant n
toat goliciunea sa- 0 traum de acest fei poate fi provocat i de mult rvnita Posedare a femeii. stfeM putut
vorbi Kierkegaard de riscurile âgostei fericite", afirmnd c dragostea nefericit i tot ceea ce,
^ Geistliche Lieder, VII. *-f. Klages, Vom kosmogonischen ETOS, ed. cit., p. 199.
Ia femeia iubit, poate aprea ca deziluzionam i neltor constil tuie n unele cazuri factorul esenial i
providenial pentru a* menine tensiunea metafizic a erosului i pentru a-i evita sin-l copa: i anume tocmai
pentru c atiyici se pstreaz o distan! pentru c identificarea fetiizant ntlnete un obstacol 40. Novalis^ a
adugat: Nicicnd nu se sfrete dulcea mas / Nicicnd iubire J nu se satur... . Mai nsetat i mai flmnd /
Devine inima."4 De altminteri, nu alta a fost tendina iubirii curteneti" medie-, vale care, cel puin ntr-un
anumit filon al su, se poate spune c a avut adeseori drept condiie n mod paradoxal dorit inacceJ bilitatea
material a obiectului su: era vorba nu att de lipsa dej putin, ct de lipsa de voin de a ajunge la mplinirea
concret, a oricrei dorine sexuale, astfel nct puteau fi iubite cu extraordinar intensitate femei ce nu fuseser
vzute niciodat sau carJ erau anume alese pentru ca sperana de a le poseda s fie ct mai: redus; toate acestea
tocmai n scopul de a evita deziluzia pe care ar fi putut-o provoca femeia real atunci cnd ar fi ocupat, n celei
din urm, locul de femeie-idol, de femeie a minii". Ludwig* Klages a pus pe bun dreptate n eviden
nsemntatea pe car^s o are ceea ce el a numit ETOS der Ferne, adic erosul legat dej deprtare, de
inaccesibilitate, interpretabil aici ca un momeS constitutiv pozitiv pentru orice regim de nalt tensiune eroticS
iar nu ca refugiul cuiva care practic de nevoie virtutea42.
Pentru a putea ns menine situaii de genul acesta pe un plaj nepatologic e necesar o subtilizare a erosului i
ndrumarea lui ctre un domeniu special ce nu mai este profan: dup cum vo vedea, chiar acesta a fost cazul
eroticii medievale menionate ad neauri. Fr aceast dislocare, erosul activat n stadiul su ela mentar nu se
poate manifesta n individ dect sub forma unei seta de nestins i chinuitoare. Aici ns, ideal vorbind, s-ar putea
lua considerare i o trecere de la situaia pasiunii fatale la aceea a dom juanismului. O interpretare posibil a
lui Don Juan luat ca simt poate fi efectiv fcut dac ne referim la o dorin care, mulumi nsei
transcendenei sale, o dat consumat un obiect al pasiunii
40
In vino veritas, ed. cit., pp. 77 i urni.
41
Geistliche Lieder, VII.
42
Op. cit, pp. 95 i uim. Cf. Giordano Bruno, Eroici furori, I, III, 9: Dral gostea eroic este un chin, deoarece nu se bucur de prezent,
precum dragostei: brutal, ci aparine viitorului i absenei."
COMPLEXUL DRAGOSTE-DURERE-MOARTE 139
trece la altul, fr pauz, dintr-o deziluzie peren, din incapacitatea oricrei femei particulare de a furniza
absolutul, insatisfaciei asociindu-i-se, dincolo de plcerea efemer a aciunii de seducie i a cuceririi, i cea de a
face ru (e i aceasta o trstur a figurii lui Don Juan, n unele versiuni ale legendei sale). Astfel, seria iubirilor
lui Don Juan continu indefinit, ntr-o vntoare fr rgaz dup posedarea absolut ce fuge mereu, aproape ntr-
un echivalent al supliciului lui Tantal, cu o speran care, reaprinzndu-se n perioada de beie a oricrei iubiri i
a oricrei opere de seducie (i care, prin reacie la nfrngerea intim, e nsoit de o ur ascuns, de o nevoie-
picere de a distruge i profana), este ns mereu iari dezamgit, lsnd n urma ei dezgustul dup obinerea a
ceea ce Don Juan ca individ credea c e unicul scop urmrit de el, i anume simpla voluptate a acuplrilor
umane. Interesant este c, spre deosebire de altele, n formele spaniole cele mai vechi ale legendei lui Don Juan
acest erou nu sfrete damnat i trsnit de ctre Comandor, ci se retrage ntr-o mnstire. E o prefigurare a
planului pe care sete"a lui nepotolit i mereu nelat poate fi, n sfrit, domolit dar aici, numai printr-o
ruptur net cu lumea femeii. -
n alte cazuri, att n domeniul artei i legendei, ct i n cel al vieii reale, o dram, chiar dac nu sfritul tragic al
ndrgostiilor, apare ca epilogul natural impus de logica intern, transcendental, a situaiei menionate, i atunci
cnd cauzele respectivei tragedii par cu totul exterioare, extrinseci, n raport cu voina contient i cu dorina
uman a ndrgostiilor: datorate aproape unui destin potrivnic. Unei asemenea situaii i se potrivete cunoscutul
vers: But a thin veil divides Iove from death.
La aceasta ne putem gndi, bunoar, n cazul lui Tristan i al Isoldei. Dac vrem s surprindem legenda n
integritatea valenelor sale, tema buturii de dragoste e departe de a fi irelevant i accesorie. Am remarcat deja,
n legtur cu aceste filtre, c nu poate fi vorba de superstiii; amesteCuri speciale pot avea capacitatea de a trezi
fora erosului n stadiul su elementar, neuraliznd tot ceea .ce, n individul empiric, i poate bara i frna
manifestarea43. Aa
43
Pentru Roma antic snt atestate cazuri de nebunie datorate unor buturi gagice de dragoste; se pretinde chiar c ele i-ar fi costat viaa pe
Lucullus i Lucre-hus. De fapt, n unele cazuri trezirea forei erosului n stare elementar prin inter-
stnd lucrurile, e firesc ca n ndrgostii s nceap a aciona corn plexul dragoste-moarte, fora mistuitoare,
dorina de moarte i de anihilare. Wagnerianul O, dulce moarte! Tu, arztor chemat! -Moarte din dragoste!"
evoc o tem a iubirii eroice": Triesc via moart ntr-o moarte vie. Iubirea m-a ucis, srmanul de mine!
cu o asemenea moarte, nct snt att de via, ct i dj moarte lipsit." 44 Muzica lui Wagner red n mod foarte
sugestii aceast stare (poate mai pozitiv, tot n materie de muzic, e nsS finalul din Andrea CMnier de Umberto
Giordano): ceea ce nuj izbutete s fac textul corespunztor, aglomerare de scorii misa tico-filozofice. Celebrele
versuri In des Weltatems Wehendenj AH Versinken Ertrinken UnbewuBst Hochste LustB dau
mai degrab impresia unui colaps pe fond panteist (contopH cu Totul", anihilare n divina, etern uitare
originar") decl a unei adevrate transcenderi; n plus, aici iese n eviden ele| mentul pur omenesc, deoarece
dorina de moarte e dictat de ideea unei lumi de dincolo unde se va putea nfptui unirea absolut aj celor doi
ndrgostii ca persoane (Tristan spune: S murim dec pentru ca, nedesprii, venic unul, fr sfrit, fr
trezire, fri team, fr nume n iubire-mbriai, dndu-ni-se numai nou doar. iubirea s-o trim") 45.
Dimpotriv, efectele buturii magice fuseser redate n termeni mai adecvai, imaneni, n poemul medieval al lui
Gottfried von Strassburg: Ihnen war ein Tod, ein Leben eir Lust, ein Leid gegeben... Da wurden eins
und einerlei Die zwiefalt waren erst." Mai putem face n treact nc o observaie; cazul lui Tristan i al
Isoldei e prezentat i ca acela al unei pai extreme care, pe lng butura magic, are drept antecedent i un
reciproc a celor doi ndrgostii. Este, aceasta, o situaie ce poate ntlni deseori n realitate; exist cazuri n
care ura e nurrw
mediul unei adevrate buturi magice poate avea efecte asemntoare hebefreniei, alienaiei mintale a pubertii, de care am mai vorbit;
aciunea e prea brusc i vw lent, provocndu-se o soluie de continuitate n raport cu psihismul normal, mai S seam cnd suprastructura
Eului celui mai exterior se opune desfurrii pasiunii.
44
G. Bruno, Eroici furori, I, II, 10.
45
Se tie c Tristan i holda a fost, genetic vorbind, un fel de produs de sublj mare al pasiunii vehemente, dar obstaculate, pe care Richard
Wagner a nutrit-o pentru Mathilde Wesendonk. Snt interesante aceste expresii dintr-o scrisoare a s ctre aceast femeie: Demonul trece
dintr-o inim n alta... Nu ne mai aparineai Demone, demone, devino Dumnezeu!" (Scrisoarea nr. 54, vara 1858; ed. Golthef> Berlin, ed. a
4-a, 1904).
COMPLEXUL SADO-MASOCMST 141
indicatorul secret al unei deosebite tensiuni i polariti sexuale a celor doi parteneri, gata s se traduc n
scurtcircuitul beat i distructiv al dragostei mistuitoare, de ndat ce snt nlturate obstacolele datorate
dispoziiilor individuale.
24. Voluptate i suferin. Complexul sado-masochist
Am artat mai sus cum numeroase diviniti antice ale dragostei erau n acelai timp diviniti ale morii. Un
asemenea fapt poate fi interpretat i nr-un context diferit de cel indicat adineauri. Dac iubirea-impuls sexual l
rnete din punct de vedere metafizic pe individul transcendent, un' moment de distrugere, de autodistrugere i
de suferin e i psihologic vorbind un element absolut esenial nu numai al dragostei-pasiune, ci chiar al
amorului pur fizic, al faptului plcere sau voluptate redus la formele sale de manifestare cele mai grosolane.
E de notat n primul rnd c tema morii nu e o simpl problem a literaturii romantice, ea figureaz i printre
numeroii indici poteniali n nsui limbajul universal al ndrgostiilor: Mor de tare ce te iubesc", te doresc
mortal" i aa mai departe, ntr-o cantitate de variante pe care ar fi banal s le enumerm, i n care, n diferite
grade, se reflect anticul cupio dissolvi ca sens limit al experienei. Leopardi, n cunoscuta sa poezie Amore e
morte, declar c este o dorin de moarte" primul efect al unei iubiri adevrate i puternice". Acelai coninut
ni se reveleaz ns i la o analiz aprofundat a fenomenului plcerii. Dup Metchni-koff, freudismul a trebuit
s constate existena, n individ, a unui Todestrieb, a unei pulsiuni de moarte, de distrugere, dincolo de
principiul plcerii" care-i atrsese ntr-o prkn etap n exclusivitate atenia. Explicaia biologic ce i-a fost dat
este irelevant46,
46
Dup Freud, n organism instinctul vital ar lupta contra tendinei materiei organice de a reveni la stadiul prevital anorganic, din care ar
deriva. Am avea, de o parte, plasma germinal virtual nemuritoare, de alta tot ceea ce produce decderea 5 1 moartea organismului. n mod
corespunztor i instinctele sexului s-ar opune Mstinctelor morii. Trebuie respins ncercarea, ntreprins mai cu seam de ctre " Reich, de
a deduce impulsul ctre distrugere din reprimarea instinctului plcerii. Wntre altele, se ajunge astfel la ignorarea, n experiena sexului, a
uneia dintre "mensiunile sale cele mai interesante.
142 FENOMENE DE TRANSCENDEN lNf DRAGOSTEA PROFAN
dup cum trebuie respins i antagonismul presupus a exista ntrei acesta i impulsul sexual. Rmne ns faptul,
atestat, al unor formei multiple de amestec ntre cele dou tendine, una fiind elementul! libido i plcere, iar
cealalt tendina distructiv, fapt ce poate fii explicat printr-un substrat comun amndurora. Inscripia antic de<
pe o fnfn, amintit de ctre D'Annunzio (n Fecioarele de l SQnci), ne spune c aceast idee fusese
recunoscut de mult ntr-cj maxim antic: Spectarunt huptas hic se Mors atque Voluptas J Unu$ (fama ferat),
quem quo, vultus erat, Moartea i Voluptatea] s-au oglindit aici cstorite, iar cele dou chipuri ale lor au
devenia un singur chip". n subsidiar, e vorba de relaia, constant existent] ntre sexualitate i durere.
n aceast privin, nu e necesar s ne referim la fapte nvecaj nate cu anormalul patologic. Ar fi banal s
amintim, bunoar! cunoscutele analogii pe care, pn i n ge.mete, n anumite micri,! n strigte etc,
fenomenologia acuplrii i a orgasmului le prea zint cu aceea a suferinei. Se mai tie c, mai cu seam n
legtur! cu femeia, n jargonul intim al amanilor, n diferite limbi, sel folosete cu exactitate termenul a muri"
pentru punctul n care-spasmul e atins n deplintatea lui, n timp ce, la rndul su, nsui] termenul spasm"
prezint o trimitere specific i la suferin i; durere fizic. E ceva adevrat n afirmaia: Voluptatea este o]
agonie, n sensul cel mai strict al cuvntului."47
Spre a vedea aceste fapte sub o lumin corect i a le ncadra n ordinea general de idei de care ne ocupm, e
ns necesar s cunoatem aspectul metafizic al suferinei. Novalis a scris odat c n boli exist transcenden",
c ele snt fenomene ale unei sfl zaii intensificate care tinde s se transforme n fore superioarB c, n genere,
ceea ce prezint un caracter negativ conine adeseori' un stimul de intensificare a pozitivului 48. n multe cazuri,
aa staj
47
Mauclair, Magie de l'amour, ed. cit., p. 145; cf. p. 24: Nimic nu seamn cm amoral fizic mai mult dect moartea. Indiferent dac e fizic
sau moral, dragosj e imaginea pozitiv a morii. Spasmul este o incursiune momentan n domeniul morii, e o ncercare a ei pe care natura
i-o acord fiinei n via. Acuplarea e ufl plonjon n doi n moarte, dar cu posibilitatea de a reveni la via i de a-i aminti. In realitate, la
marea majoritate a brbailor i a femeilor, aceast amintire e mai curnd relativ, dup cum confuz i periferic le este i contiina n starea
la care au ajuns momentan.
4
* Novalis, Fragmente (Nachlese), ed. Seelig, Ziirich, 1946, n. 3080.
COMPLEXUL SADO-MASOCHST 143
lucrurile cu siguran n fenomenul durerii fizice, atta timp ct aceasta se menine ntre anumite limite. Oricare i-
ar fi cauza, orice durere vzut din interior reprezint modul n care contiina individului experimenteaz ceva
ce are un caracter mai mult sau mai puin distructiv, dar care, tocmai datorit acestui fapt, conine un factor de
transcenden n raport cu unitatea nchis i fix a individului finit, astfel nct e oarecum adevrat ceea ce a
spus Words-worth, i anume c suferina are natur infinitului49. Caracterul de durere al durerii se datorete
faptului c, atunci cnd se produce alterarea unitii existeniale, Eul, aproape de fric, se identific nu cu fora
care altereaz i duce n mod virtual dincolo, ci cu ceea ce e supus alterrii, nu cu ceea ce lovete, ci cu ceea ce
este lovit. Dac nu ar fi aa, am avea, dup cum observ Novalis, trecerea la formele pozitive ale unei senzaii
intensificate.
Aceasta, printre altele, poate furniza cheia pentru a nelege utilizarea durerii fizice ca resurs extatic, ntlnit n
unele forme de ascez aberante, Un exemplu: n legtur cu rnile pe care i le fac n cursul unor rituri frenetice
membrii Rufailor, sect islamic legat de sufismul derviic, un eic a declarat c snt fcute ntr-o stare n
virtutea creia ele nu produc durere, ci un soi de fericire, care e o exaltare att a trupului, ct i a sufletului" i c
atare practici n aparen slbatice nu trebuie privite n sine, ci doar ca un mijloc de a deschide o u" 50.
Or, n voluptatea erotic avem unul din cazurile de alterare n care pasivitatea e parial nlturat, durerea
nemaiaprnd exclusiv aa cum e, ci amestecat cu plcerea. Dac gradul de activitate a amanilor ar fi i mai
nalt, n-ar mai fi cazul s vorbim despre voluptate", ci de o beie superioar: de acea beie nefizic despre care
am vorbit n repetate rnduri ca despre fondul potenial al , oricrui eros, beie care, n acest caz special, n nsei
situaiile de spasm" i de moarte" ale amorului carnal nu i-ar pierde calitatea i nici nu s-ar vedea sincopat, ci
i-ar atinge intensitatea-limit.
Prin toate acestea, prin complexul voluptate-suferin, prin libidoul ce se amestec cu instinctul morii i al
distrugerii, sntem,
"' Cf. Metafisica del dolore e della malattia", n Introduzione alia Magia (a cura del Gruppo di Ur"), Roma, 1971, ed. a 3-a, voi. II, pp. 162
i urm. 30 Cf. W. B. Seabrook, Adventures in Arabia, New York, 1935, p. 283.

aadar, condui n centrul fenomenologiei transcendenei prezen-l tate de dragoste chiar i n domeniul profan.
Secretul ambivalenei I divinitilor, ndeosebi a celor feminine, care snt diviniti ale I dorinei, ale sexului, ale
voluptii i, totodat, diviniti ale morii 1 (de pild Venus ca Libitina, zeia egiptean a dragostei, Hathor, I
care este i Sekhmet, zeia morii etc.) ni se dezvluie prin urmare 1 aici sub un al doilea aspect al suj
n acest context, e cazul s aprofundam un element general fun-l damental al experienei erotice i care constituie
fondul att al] momentului posedrii, ct i al oricrei dorine intense. Dorina! i posedarea fiinei iubite e ceea
ce deosebete orice dragostei sexual de dragostea n general ca a iubi", ca pur dragoste ome-J neasc.
Diferena dintre cele dou sentimente este limpede: dra-l gostea pur vrea n mod dezinteresat fiina-pentru-sine
a obiectului! su, ea l afirm ontologic pe cellalt ca altul. Modelul su e dra-l gostea Dumnezeului teistic
cretin care i d creaturii existena! liber, i dorete o via-pentru-sine, fr a tinde s o domine sauI s o
absoarb. Dimpotriv, dragostea sexual implic dorina caj nevoie de a absorbi, de a mistui fiina iubit, iar
posedarea, dacai nu are un caracter deviat, studiat mai sus ( 19), de compensare] pentru nevoia de
autoconfirmare i de valorizare, are tocmaii aceast semnificaie51.
Se poate vorbi, aadar, de o ambivalen a oricrui impui erotic intens, deoarece pe fiina iubit o afirmi, dar n
acelai timp] ai vrea i s o distrugi, s o ucizi, s o asimilezi, s o dizolvi n tina nsui; deoarece simi n ea
propriul tu complement, ai vrea ca ea s nceteze a mai fi o alt fiin. De aici i un element de cruzima care se
unete cu dorina, element deseori atestat chiar de aspecta fizice ale dragostei i de acuplarea propriu-zis 52; de
aici" posibilii tatea de a vorbi despre un delir ostil al iubirii" (Maeterlinck)!
51
Se pot cita aceste cuvinte semnificative: Erau lupta, cucerirea, capitularea reciproc, afirmarea i negarea furibund, senzaia iritant de
sine i totala dizofl vare a Eului, depersonalizarea i reducerea la o singur fiin i toate acestea* singur dat i n aceeai clip" (I. M.
Daniel [N. Arzhak], Quiparia Mosca, trad. ii Milano, 1966, p. 62.
52
n Kmasutra lui Vatsayna, pe lng o examinare detaliat a tehnica mucturilor, a utilizrii unghiilor i a altor manevre dureroase n
dragoste (9 IV-V; cf. VII despre aceasta, cf. Ananga Ranga, XI, 3 i 4), e interesant; meniunea despre un posibil efect erotogeno-
magnetic obiectiv provocat de vedem semnelor corespunztoare rmase pe corp.
COMPLEXUL SADO-MASOCHIST 145
despre ura mortal dintre sexe", care constituie fondul dragostei i care, ascuns sau vizibil, rmne prezent n
toate efectele" (D'Annunzio). Lui Baudelaire i aparin cuvintele: Cruzimea i voluptatea, senzaii identice, ca
extremul cald i extremul rece."53 n realitate, i la numeroase specii animale se poate constata, prin derivaie, un
instinct de distrugere ce intr n aciune simultan cu impulsul sexual i e amestecat cu el, instinct care le mpinge
pe unele animale s-i ucid obiectul plcerii chiar n cursul acuplrii, fapt care se poate manifesta i la om n
cazuri limit ale delirului sadistic criminal. Snt semnificative n acest sens urmtoarele versuri ale lui Lucretius:
Osculaque adfigunt, quia non est pura voluptas, et stimuli subsunt, qui instigant laedere id ipsum quod cumque est, rabies
unde illiaec germina surgunt54.
Spengler, care consider adevrata dragoste dintre brbat i femeie ca efect al unei polariti i a unei pulsaii
identice de factur metafizic, o proclam nrudit cu ura, adugind c cine nu este rasat nu cunoate aceast
dragoste periculoas"55. i, n China, e foarte concludent expresia curent ce denumete persoana de care, din
dragoste, te-ai legat n mod irezistibil, yihin-cia, adic duman predestinat".
n ceea ce privete posesia ca nevoie de a aboli i absorbi fiina iubit, n psihanaliz s-a ajuns s se vorbeasc
despre o faz oral infantil i una canibalic a libidoului ca nite complexe ce ar continua s acioneze n
incontientul adultului i s stabileasc relaii ntre libidoul funciei nutritive (absorbie i asimilare a ali-
mentelor) i cel al dorinei sexuale. Faptul c toate aceste consideraii snt trase de pr i sofisticate nu trebuie s
ne mpiedice a recunoate o analogie legitim, confirmat de numeroase aspecte ale experienei reale. Lui
Bossuet i aparin urmtoarele cuvinte: Cine oare nu tie c, n pornirea dragostei omeneti, ai vrea s-i
53
Oeuvres posthumes, p. 107.
54
Rer. nat., IV, 108l-l083. [Lungi srutri le sfrm; plcere curat-i aceasta? / Nu tiu ce ghimpi din adnc l mping s rneasc pe-aceea /
Oricine-aff fi, de la care pomit-au ai furiei germeni" (Trad. D. Murrau, n. trad.)]. Cf. D'Annunzio (n Forse che si forse che no): Invadai
de acelai delir ce-i agit pe amanii nrii de ur carnal pe patul zdruncinat, cnd dorina i distrugerea, voluptatea i tortura snt o singur
febr." ^
55
Untergang des Abendlandes, Miinchen, 1923, voi. II, p. 198.
ncorporezi oricum i s duci cu tine fie i n dini fiina iubit, ca s te hrneti din ea, s te uneti cu ea, s
trieti n ea?"56 Chiar dac pe un plan mai nalt, motivul nu'e diferit la Novalis, cnd el asociaz misterul iubirii
ca sete de nestins cu acela al euharistiei57. Punctul ns care, n aceast ordine de idei, nu e mai niciodat pus n
eviden, este c alimentul rvnit e totodat un aliment care distruge; n dorina absolut dea distruge, de a
absorbi, este coninut i cea de a fi distrui, de a fi dizolvai, Se caut n femeie o ap a vieii" care s fie
totodat o ap care ucide, o ap de felul ace- I lora care n simbolul alchimic snt numite ape corosive" (despre
ele, la locul cuvenit). i aceast condiie este realizat mai cu I seam n identitatea freneziei, a orgasmului i a
climax -ului, n ' ceea ce, n termeni indieni, se numete samarasa acuplrii.
Ni se prezint astfel, din-nou, o ambivalen, derivnd din J potenialitatea de transcendere a erosului n general.
In particular, n suferina ce poate nsoi dragostea i plcerea, a trebuit s se recunoasc efectiv un fapt unic,
situat dincolo de opoziia curent dintre sadism i masochism. Pe aceast baz, Schrenk-Notzing a creat
neologismul algolagnie", de la aA.'yoc; durere" i Xayvo excitat sexual", care vrea s denumeasc plcerea
prin suferin n erotism: aici trebuie distins o algolagnie activ (sadism) de o algolagnie negativ sau pasiv
(masochism). In mod analog, n sexologia contemporan se vorbete de un complex sado-maso-chist, care nu e
de competena exclusiv a psihopatiei sexuale, pentru c figureaz cu mai mare sau mai mic intensitate i n for-
mele cele mai curente de erotism. n mod normal i la nivelul datelor imediate ale contiinei celei mai exterioare
(nu ns metafizic, deoarece din punct de vedere metafizic i subtil vom vedea c adevrat e tocmai contrarul), se
tie c la femeie prevaleaz predispoziia masochist, la brbat cea sadist. Dar dac avem n vedere acel stadiu
de identificare i de amalgamare a dou fiine,
* Citat de Hesnard, op. cit., p. 233 n. D'Annunzio (n II Piacere): Ar fi vrut 3 s o nfoare, s o atrag n el, s o aspire, s o bea, s o
posede ntr-un mod supraomenesc."
57
Geistliche Lieder, VII: nelesul divin / Al Cinei celei de Tain / E o enigm pentru simurile pmnteti. / Dar cine o dat / De pe fierbini
buze iubite / Suflarea vieii a aspirat-o, / Cel cruia aria sacr /n unde tremurtoare inima i-a topit-o,| / Cel ai crui ochi s-au deschis... / Va
mnca din trupul su / i va bea din sngele su / n veci."
COMPLEXUL SADO-MASOCfflST 147
n lipsa cruia unirea sexual nu e mai mult dect o ntlnire menit unei satisfacii solitare reciproce
cvasimasturbatorii, devine limpede c o atare antitez e n bun msur depit. n realitate, sadistul erotic nu s-
ar comporta ca atare dac suferina celuilalt i-ar fi complet strin, dac ea nu ar avea nici un ecou n el; dar el se
identific cu durerea celuilalt, o aspir i o absoarbe i n mod corespunztor aceasta acioneaz n el ca un
excitant, ca un factor pentru propria plcere exaltat. Ceea ce nseamn c el e i un masochist, c satisface n
acelai timp nevoia ambivalen de a suferi i de a-l face pe cellalt s sufere, atenundu-i contrastul prin
repartizarea exterioar ntr-un subiect i ntr-un obiect. La fel stau lucrurile pentru masochist sau pentru femeie:
aceasta realizeaz imaginativ i absoarbe ceea ce face sau triete cellalt fcndu-i rul, cnd acest fapt i
constituie un motiv de mbtare58. E vorba, aadar, n bun msur, de forme ale unei plceri substituite" de
suferin. n ceea ce privete coninutul de sadism i masochism dintr-o acuplare normal, acioneaz efectiv acel
schimb de fantezii" pe care l-a avut n vedere Chamfort n definiia dat de el dragostei: spre a dezvolta cu
reciprocitate tendinele de autotranscendere. Ct despre un asemenea efect, el devine evident n algolagnie, activ
sau pasiv, oricum ar fi: pentru c, n general, dac durerea ajunge s fie trit ca plcere, ea, desigur, nu mai
este durere. E ns vorba mai mult de transformarea durerii ntr-o senzaie n felul ei pozitiv, transcendent,
despre care am vorbit mai sus.
Aici ni se pare oportun s indicm pe scurt ceea ce, n complexul sado-masochist, aparine psihopatologiei i
perversiunii i ceea ce nu aparine nici uneia, nici alteia. Faptul patologic exist atunci cnd din situaii sadiste
sau masochiste se dezvolt condiii indispensabile pentru ca s aib loc procesul sexual normal. Ca s lum un
exemplu, e un fapt morbid i aberant, pe care ar trebui s-l raportm genetic, caz de caz, la diferite cauze ce au
puin nsemntate din punctul nostru de vedere, cnd numai biciuind o femeie poate ajunge un brbat la un
orgasm sexual care, n privina coninutului, nu se deosebete n nici un fel de acela pe care l realizeaz orice
cuplu
58
Expresive, de pild, aceste cuvinte ale unui poet: Rrunchii-mi snt spre tine strigt... / Dorina m-a hcuit, srutul m-a sngerat, / Snt
ran, jar, foame de noi torturi... / Snt ran, srut-m, fii arsur" Ady Endre, apud Peret, p. 341.
fr a recurge la nici o complicaie. Cazul e ns diferit atunci cnd sadismul i masochismul se prezint ca
hiperestezii i forme macro-scopice ale unui element prezent n esena cea mai profund a ero-sului. Atunci
cazurile patologice" nu mai reprezint aberaii fa de instinctul normal, ci fa de formele n care ies la lumin
straturile lui cele mai profunde, latente n varietile cu regim redus ale dragostei sexuale. Pe aceast baz putem
recunoate o algolagnie utilizat nu sub constrngere de ctre pervertii, ci n mod contient de ctre fiine perfect
normale, pentru a obine o potenare, o prelungire n sens transcendent, eventual extatic, a posibilitilor cuprinse
n experien^le curente ale sexului. i vom vedea c, lsnd la o parte cazurile individuale, ea poate fi ntlnit i
n unele forme colective sau n ritualuri de erotism mistic.
n acelai context i-ar putea gsi locul o consideraie special despre ceea ce, n anumite circumstane, poate
oferi momentul deflorrii. Fie din cauza fricii incontiente i inhibiiilor femeii, fie din cauza primitivitii
carnale i impulsive ce prevaleaz aproape totdeauna la brbat, unele posibiliti excepionale i irepetabile care,
mai cu seam pentru femeie, ar fi oferite de experiena deflorrii n raport cu tot ce s-a spus despre algolagnie,
ajung s se piard n mod iremediabil n relaiile sexuale umane normale. Ba chiar, acest act de iniiere a femeii
la viaa sexual complet, cnd e svri cu brutalitate, are adeseori asupra ei repercusiuni negative care,
exercitndu-i i ulterior influena, pot prejudicia tot ceea ce e de ateptat de la o relaie normal. E ns de
presupus c, dac mai nti ar fi trezit starea de beie n forma sa acut, ce conine deja un element distructiv,
durerea deflorrii, mpreun cu toi factorii subtili corelai cu ea n termeni de fiziologie hiperfizic, ar putea
conduce la o brusc nlare extrem a potenialului extatic a beiei respective, potrivit unei conjuncturi aproape
irepetabile; ar putea interveni chiar i o traum, n sensul unei deschideri a contiinei individuale n direcia
suprasensibilului.
Pentru un domeniu de genul acesta nu e, desigur, uor s adunm documentaii pozitive. Doar unele rmie din
medii greu accesibile ne pot autoriza s presupunem c situaii, precum cea menionat adineauri, stteau la baza
unor forme vechi sau exotice de viol ritual al unor fecioare. Realitatea este c, n mod general, snt atestate n
cadrul iniierii femeii cazuri de procedee n care actul sexual e vehiculul destinat transmiterii unei influene
supra-
EXTAZE EROTICE I EXTAZE MISTICE 149

sensibile, mprejurare relatat bunoar n legtur cu anumite medii islamice. Prin iniiere putem nelege aici
tocmai transmiterea unei influene spirituale din partea brbatului (barakah, conform denumirii islamice), cu
efecte pe care cuvintele utilizate de ctre GOrres pentru misticle redau foarte bine: o privire i o recunoatere
prin intermediul unei lumini superioare, o acionare i o lucrare prin intermediul unei liberti superioare, aa
cum cunoaterea i fapta obinuit snt condiionate de lumina spiritului i de libertatea personal date fiecrui
om."59
Situaia traumatic a deflorrii n regimul mi sus indicat reprezint ns, evident, cea mai bun condiie
preliminar pentru un atare procedeu60. In alte cazuri, de bun seam, se va utiliza, ca echivalent, flagelarea
femeii pentru a produce acelai climat psihic liminal. i n aceast privin, practici continuate n secret pn n
zilele noastre n anumite cercuri ne ndreptesc s presupunem existena unui fundament obiectiv analog i
pentru rituri sexuale antice astzi nemainelese i ru famate 61.
25. Extaze etbtice i extaze mistice
Despre formele de sadism care nu au raportri sexuale specifice vom vorbi n cele ce urmeaz. Aici va trebui s
mai relevm eventuala convertibilitate a senzaiilor dureroase n cele voluptuoase,
59
n Christliche Mystik, Prodomus Galaleatus.
60
E de presupus c se urmrea acelai scop i n unirile sexuale uzitate n unele temple antice, cnd fecioare, dar i femei n general, credeau
c se mpreuneaz cu un zeu se tie c profanarea i abuzul de practici de acest gen au dus la Roma, sub Tiberiu, n urma scandalului
provocat de patricianul Mundus care, corupndu-i pe sacerdoi, a posedat-o n felul acesta pe recalcitranta matroan Paulina, la nchiderea
templului Isidei prinhotrrea Senatului. Vom reveni la aceast problem n capitolul V.
61
Un vechi ritual manuscris, aflat n proprietatea unei witch (vrjitoare) scoiene, pe care ni l-a,artat prof. G. B. Gardner, directorul
Muzeului vrjitoriei (Museum for Witchcraft) din Insula Man, se refer anume la practici de biciuire a femeii ntr-un context de iniiere
sexual. Prof. Gardner i-a pus ntrebarea dac nu ar fi cazul s plasm ntr-un context similar anumite scene de iniiere orfic din frescele
pompeiene de la Villa dei Misteri, printre care figureaz, dup cum se tie, i cea cu o tnr femeie biciuit. Ni se pare ns extrem de
problematic, pentru c scenele acelea snt esenial simbolice. Nu excludem ns, n principiu, ambivalena multor simboluri, cu alte cuvinte
capacitatea lor de a avea valoare att pe planul pur spiritual, ct i pe planul real.
convertibilitate care, pornind de la principiile deja indicate, devine lesne inteligibil. De exemplu, se citeaz
cazul istoric tipic al Eli-sabethei de Genton care de la flagelare venea n starea unei bacante n delir" 62, i chiar
acela al carmelitanei Mria Maddalena dei Pazzi: n timp ce suporta flagelarea, ea vorbea despre o flacr
interioar ce amenina s o covresfsc i a crei dimensiune erotic rzbate limpede din strigtele ei, precum:
Ajunge, nu mai nteii focul sta care m mistuie. Nu asta e moartea ce mi-o doresc, fiindc-mi d prea mult
plcere i voluptate!", totul nsoit i de apariia unor viziuni libidinoase. Totodat, din studiul acestor regiuni de
frontier unde e mai bine pus n eviden factorul unei autotranscenderi impuseâdic nu voite n mod liber, s-a
ajuns i la relevarea momentelor comune care exist n extazele mistice i n cele erotice. Aceste corespondene
au fost deseori subliniate de ctre psihologi i psihiatri, dar aproape ntotdeauna n mod : inoportun i cu intenia
mai mut sau mai puin deliberat de a' compromite unele forme ale experienei religioase prin raportarea lor la
fapte erotico-isterice aberante.
Obiectiv vorbind, trebuie s recunoatem c extazele, pentru care pot exista analogiile menionate, prezint
adeseori un caracter? impur i suspect i, n afara unor cazuri excepionale, au puin de a face cu adevrata
spiritualitate (despre care ns i trebuie s o accentum bine cei care se complac n interpretrile psiho- j
patologice sus-zise nu au nici cea mai mic idee). Ne gsim ntr-un donteniti intermediar i aici poate avea loc
uneori o inversiune, n sensul c elementul propriu-zis sexual rmtne cel fundamental", \ misticismul" slujind
numai ca s alimenteze o form deviat i exaltat de manifestare 63. n lumea misticismului cretin, cazul
62
Vezi Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, ed. cit., p. 18.
63
Despre aceast lume a erotismului mistic, cf. exprimrile, mai degrab extra-vagante, ale lui E. Levi, Le Grand Arcane (11 Grande
Arcano, trad. it., Roma, 1954, pp. 77-78): Mana Alacoque i Messalina au ndurat aceleai chinuri: dorinele amndurora au fost exaltate
dincolo de limitele naturii i satisfacerea lor a devenit imposibil. Era o deosebire ntre ele, i anume c Messalina, dac ar fi putut presimi
ceea ce avea s experimenteze Mana Alacoque, ar fi invidiat-o." Pasiunea erotic, desprins de obiectul ei legitim i exaltat de dorina
nebuneasc de a violenta aa zicnd infinitul...,* nsetat, ca demena marchizului de Sade, de torturi i de snge: cilicii, penitene, mortificri,
accese de isterism sau de priapism, ce te duc cu gndul la o aciune direct a diavolului. Delir al clugrielor, abandonri n voia Mirelui
Ceresc, rezistene ale sucubului ncununat cu stele, dispreuri ale Fecioarei regina
EXTAZE EROTICE I EXTAZE MISTICE 151
esta este foarte frecvent. n acelai fel n care cretinismului i-a s caracteristic nomenirea divinului mai mult
dect ndumneze- umanului, la fel n mistica menionat senzualizarea sacrului (corelat cu o frecven
semnificativ a simbolurilor conjugale i erotice) ocup locul sacralizrii sexualitii cunoscute, bunoar, de
curente dionisiaco-tantrice i iniiatice. Dup acest criteriu, eventualele fapte extatice ale unei anumite mistici se
pot ncadra n fenomenologia transcendenei proprie i erosului profan, iar menionatele puncte de contact dintre
extazele mistice" i extazele erotice explic felul cum, atunci cnd aceste extaze ating o intensitate particular,
ele pot decurge unul din altul sau unul i cellalt pot aprea n acelai timp"64. Aa se lmurete i prezentarea
unor imagini intens erotice ca ispitiri" la recderile n pcat ale unor mistici: snt forme de oscilaie n
manifestrile unei energii unice. Snt caracteristice, de pild, unele expresii ale Sf. Ieronim care, chiar i n
formele anahoretice ale ascezei celei mai riguroase i ale postului, i simea sufletul prjolit de dorin i
flcrile concupiscenei arzndu-i carnea ca pe un rug".
Unui nivel ns i mai nalt i aparine faptul c, la multe populaii primitive, tehnicile de parvenire la extaz snt
deseori substanial identice cu cele ale unor rituri erotice. Observaia e valabil, n primul rnd, pentru dans, care,
nc din vremurile cele mai vechi, i nu doar printre slbatici, a fost una dintre metodele cele mai mult folosite
pentru a intra n extaz. De altfel, reflexe degradate ale acestei situaii s-au pstrat pn i n lumea umanitii
civilizate" prin relaia vizibil pe care multe dansuri au pstrat-o cu erotismul. Ne gsim n faa unui fenomen n
care diferite forme ale uneia i aceleiai beii tind ctre acelai scop, fenomen n care putem ns recunoate nc
un semn al puterii virtuale, aflate n eros, de a conduce dincolo de individ. Cu privirela punctul menionat aici,
un
ngerilor." E. Levi conchide: Buzele care au bot din aceast cup fatal vor rmne alterate i frisonante; inimile, o dat arse de acest delir,
vor gsi apoi c nsei izvoarele reale ale dragostei snt insipide." Toate acestea snt ns vederi ciudat de limitate pentru un autor care, ca E.
Levi, se consider ezoterist, spre a vorbi apoi de izvoare reale ale dragostei" i, mai mult nc, de exaltare dincolo de limitele naturii". n
realitate, fie i doar sub forme de manifestare deviate, tocmai jzvoarele cele mai reale i mai profunde ale erosului snt cele care produc ase-
menea delirari".
64
Cf. Krafft-Ebing, Psychopathia sexualis, ed. cit., p. 9
'\ I
\
Gelleddn Rum a putut scrie: Cine cunoate puterea dansului triete ntru Dumnezeu, fiindc tie cum ucide
dragostea."65 i n aceasta putem vedea i cheia practicilor unui lan sau ^- coli de mistic islamic, perpetuat
de-a lungul secolelor, care-l recunoate pe Gelleddn Rum drept maestru.
26. Despre experiena acuplrii
Numeroi autori au considerat semnificativ* faptul c amanii, n momentul unirii trupurilor, snt cuprini de
seriozitate. In acea clip, orice glum, orice frivolitate, orice galanterie gunoas, orice pla- i titudine
sentimental nceteaz. Libertinul i chiar prostituata, dac ea nu e anesteziat printr-un regim de prestaii pasive
i indife- j rente de la nceput i pn la sfrit, nu fac excepie. Cnd iubim,] nu rdem; poate surdem puin. n
momentul spasmului sntem \ serioi ca n moarte."66 Orice distracie nceteaz. Dincolo de serio-zitate,
acuplarea presupune un grad deosebit de nalt de concen-trafe* chiar dac adeseori sub forma unei concentrri
forate,' impuse amantului de nsi derularea procesului. Din acest motiv, cnd totui ceva l distrage, asta poate
avea asupra lui un efect inhi-bitor din punct de vedere erotic imediat, i inhibitor chiar din punct j de vedere
fiziologic. Emoional i figurat aceasta presupune ' expresia a se da unul altuia" n acuplare, chiar i atunci cnd
totul; are caracteristicile unei uniri ntmpltoare i fr urmri. Tras-turile acestea, seriozitatea, concentrarea,
snt reflexe ale sem-J nificaiei celei mai profunde a actului iubirii, ale misterului ascuns n el.
Am mai vorbit n introducere despre dificultatea de a culege mrturii asupra strilor trite de brbat i femeie la
limita acuplrii: dificultate datorat nu numai unei ezitri naturale de a vorbi, ci i faptului c, foarte des,
climaxul, punctul suprem al orgasmului,
i* Trad. Ruckert (apuc/ Klages, p. 68). ntr-o oper de Goethe gsir^ o interesant mrturie despre senzaia stmit, la apariia sa, de vals,
dans n care s-ar putea vedea un reflex destul de mondenizat al tehnicii anticilor vertiginatores. Prins n vrtejul acestui dans, protagonistul
ncearc o asemenea posibilitate de beie i de posesie fa de femeie, nct ideea c ea l-ar putea dansa i cu alii i pare insuportabil. Cf., pe
un plan moralizant ns, reaciile lui Byron fa de vals.
66
Piobb, Venus, ed. cit., p. 80.
DESPRE EXPERIENA ACUPLRII 153
spunde unor condiii de contiin diminuat, uneori chiar cu soluii de continuitate, adic de ntreruperi, ale
ore
contiinei. i e firesc s fie aa: nu putem atepta altceva de la o stare de transcendent" parial, dar totui
brusc, n cazul unor fiine la care orice contiin echivaleaz cu a fi contieni ca indivizi finii, empiric'
condiionai. Contiina obinuit se poate menine intact n momentul limit al acuplrii aproape la fel de puin
cum poate trece n mod lucid pragul somnului cu vise, n care se realizeaz o schimbare analoag de stare, o
ruptur de nivel analoag. ntre cele dou cazuri exist ns, n principiu, diferena datorat beiei, raprus-ului
propriu strii erotice n general, dar absent din trecerea la starea de somn, creia ne abandonm de obicei
dobori de oboseal i dispui anume s ne pierdem contiina. O asemenea exaltare provocat iniial de
magnetismul sexual ar putea fi util, ar putea constituti o condiie favorabil pentru continuitatea contiinei i,
de aici, pentru o eventual deschidere" a sa n timpul acuplrii. E ns greu de spus cnd i n ce msur se
ntmpl aa ceva n dragostea profan. Pentru o cercetare din exterior, tiinific i obiectiv, pe baze
difereniale, documentaia e absolut insuficient. S adugm c ar fi obligatoriu s nu ne limitm la experienele
brbailor i femeilor din rasa i epoca noastr. Ar trebui avute n vedere i alte popoare i epoci diverse, la care e
legitim s presupunem c posibilitile de experien interioar nu au fost identice cu cele ale omenirii moderne
europenizate. Pe de alt parte, invocarea direct a materialului cules personal de ctre autor nu se potrivete cu
caracterul crii de fa. n observaiile ce urmeaz nu vom neglija acest material, dar l vom pune n valoare n
mod indirect. Am atras atenia asupra posibilei valori de document pe care o prezint o anumit materie oferit
de literatura de inspiraie erotic. Aadar, ori de cte ori ni s-a prut c aceast materie exprim ndeaproape ceea
ce a fost auzit n mod nemijlocit de la o persoan sau alta i pare suficient de credibil n temeiul unor
consideraii generale, vom recurge i la ea.
nc din Upaniade67 se atrage atenia asupra rapfus-ului extatic, asupra posibilitii suprimrii contiinei
deopotriv a lumii exterioare i a celei interioare, cnd brbatul e mbriat de femeia frag", stabilindu-se
oarecum o analogie ntre o astfel de expe-
67
Brhadranyaka-Upaniad, IV, III, 21 (trad. rom. Radu Bercea, n. trad.).
154 FENOMENE DE TRANSCENDEN- N DRAGOSTEA PROFAN
rien i cea care intervine o dat cu manifestrile 5fman-ului, adicj ale Eului transcendent (la fel i Spiritul
acesta, mbriat de inele [tman] intelectual, nu tie nimic dinafar, nici dinluntru* Cnd, n Werther, eroul
romanului spune: De atunci, soarele i luna i stelele i pot continua netulburat cursul, eu unul nu ti^ dac e zi
sau noapte, i universul ntreg dispare din faa mea", M aflm pe planul literaturii romantice, dar e aici i ceva
mai mult, deoarece direcia ctre raptus indicat e identic cu aceea care se concretizeaz i se mplinete n
acuplare, ca n pasajul upaniadic. La nceputul orgasmului sexual are loc o schimbare de stare o potenare a
aceleia intervenite ca tendin nc din momentul ndrgostirii i, la limit, n timpul spasmului, se producgM
traum n individ, o intervenie suportat, mai curnd dect asumat, a acelei puteri care ucide". Este vorba ns
de ceva ce traverseaz fiina, nu de ceva ce este captat i asimilat de ea.
n ceea ce privete strile care se manifest n structura cea mm profund a individului, trebuie, n general, s
facem deosebirea dintre cazul unirii efective a unui brbat cu o femeie pe baza magnetismului generat de fiina
lor polar difereniat, i cazul pe care l-am putea numi o utilizare de comun acord a corpurilor ntr-un scop la
urma urmelor autoerotic nu mult deosebit de masturbaie, adic pentru a ajunge la simplul spasm organic sub
forma unei satisfaceri individuale fie a brbatului, fie a femeii, fie a amn-durora, fr o efectiv comunicare i
fuzionare. Aceasta din urm e situaia care, n definitiv, se realizeaz atunci cnd oamenii se orienteaz ctre
simpla cutare a plcerii", cnd principiul plcerii" domin unirea n asemenea msur, nct i confer acel
caracter extrinsec menionat de noi atunci cnd am respins ideea c un atare principiu poate fi motorul cel mai
profund al erosului. n acest caz, fiecare dintre cei doi amani e afectat de un soi de impoten; se bucur doar
pentru sine, ignornd realitatea celeilalte fiine, neajungnd la acel contact cu substana intim, subtil i psihic"
a acesteia, singura capabil s alimenteze o intensitate dizolvant i iniiatoare de extaze. E posibil ca, n Biblie,
termenul a cunoate" o femeie, folosit ca sinonim pentru a o poseda", s fac aluzie la orientarea opus dintr-o
acuplare, n timp ce, foarte interesant, n chiar Kmasutra (II, X), unirea cu o femeie dintr-o cast inferioar
menit s dureze numai pn la satisfacerea plcerii brbatului e denumit mpreunarea eunucilor".
O mrturie interesant este aceea a unei tinere femei care, n spasmul sexual, avea impresia c e transportat,
aa zicnd, ntr-o sfer superioar", ca la nceputul unei narcoze cu cloroform "68. pantezia are doar o contribuie
restrns n descrieri, precum urmtoarea, care se numr printre cele ce pot ine locul unor mrturii directe
culese i de noi nine: El i ea erau acum o singur persoan... Nu mai erau ei nii. Fiecare dintre ei era
jumtatea unui nou trup, de aceea totul era straniu, sus, sus, sus. A fulgerat o lumin brusc i orbitoare nsoit
de un zgomot asurzitor care de fapt nu era zgomot; se gseau ntr-un vrtej de culori i forme, azvrlii n
eternitate, apoi se produse o izbitur brusc i au czut jos, jos, jos. El a nchis ochii ngrozit, jos, jos, ar fi conti-
nuat s cad|fpentru totdeauna, jos, jos" (L. Langley). Noiunea de zgomot asurzitor fr sunet" figureaz efectiv
n fenomenologia contiinei iniiatice, dup cum tot n ea figureaz deseori i senzaia de prbuire,
Trebuie s relevm ns c n mod frecvent senzaia aceasta intervine i provoac adesea o tresrire instinctiv,
ca atunci cnd eti pe punctul de a adormi i ca ntr-o faz de trecere amintit de nsui Baudelaire n
Paradisurile artificiale experienelor provocate de hai. Datorit convergenei coninutului, putem invoca
n plus mrturia unei persoane lovite mortal ntr-o explozie, experien de orientare ctre o efectiv deschidere
de sine" i ieire" la survenirea morii: Explozia a fost att de apropiat, nct nici mcar n-am perceput-o, ba
chiar pot spune c nici n-am observat-o. Deodat, contiina extern obinuit a fost ntrerupt. A urmat
contiina, foarte clar, a unei prbuiri, tot mai jos: ntr-o micare accelerat, dar nafara timpului. Simeam c la
captul acestei prbuiri, care nu m speria, m-ar fi ntmpinat un fapt definitiv. n schimb, cderea s-a ntrerupt
brusc. Exact n aceeai clip mi-am revenit, m-am regsit pe pmnt printre drmturi, copaci dezrdcinai etc."
E vorba de senzaii tipice ce nsoesc schimbarea de stare sau de nivel ale contiinei. Cu senzaia mai sus relatat
concord i urmtoarea, n care, n plus, e interesant cea de-a doua faz, aflat n legtur i cu o iniiativ
pozitiv a femeii: I se pru c^se prbuete cu ea vertiginos, ca ntr-un ascensor ale crui cabluri de oel s-ar fi
rupt. Dintr-un moment ntr-altul s-ar fi zdrobit. Continuau s coboare
1
H. Ellis, Studies, ed. cit., voi. V, p. 161.
ns la infinit, i cnd braele ei i ncinser gtul, nu a mai fost o prbuire, ci o cdere i o nlare n acelai
timp, dincolo de contiin"68a.
Iat nc un citat cruia avem motive s-i atribuim o egaljf valoare de mrturie: La nceput erau dou trupuri,
apoi un singur trup, un trup n alt trup, o via n cealalt via. Nu existau dect o nevoie, o cutare, o rzbatere
jos, jos, tot mai profund, sus, sus, tot mai sus, prin carne, prin ntunericul moale, arztor, n dilatare, nelimitat,
atemporal" (J. Ramsey Ullman). n mai multe cazuri e atestat, n legtur cu penetrarea tot mai avansat n
pntecele feminin, cu scufundarea n el, un sentiment analog de mpreunare cu o substan fr limite, cu o
materie prim obscur", prin care, ntr-un fel de beie dizolvant (i, la alii, o dat cu o accelerare paroxistic a
orgasmului), eti transportat la limitele incontienei. Coninutul experienelor de acest fel, deloc excepionale,
care poate deveni accesibil cnd li se mprumut un limbaj adecvat i cnd snt dezbrcate de faptele emoionale
mai superficiale, prezint, dup cum vom vedea, o coresponden semnificativ cu simbolurile elementare
activate n regimul magic i iniiatic al acuplrii. Ar putea prezenta pesemne interes i urmtorul citat din
relatarea unei tinere: Btile inimii mele au devenit tot mai rapide. Apoi a intervenit o criz ce mi-a dat senzaia
unei sufocri voluptuoase ce s-a transformat, n cele din urm, ntr-o convulsie n timpul creia mi pierdeam
uzul simurilor i simeam c m prbuesc" (J. J. Le Faner).
Novalis69 spune undeva c femeia este supremul aliment vizibil care face trecerea de la trup la suflet" i
subliniaz c n dezvoltarea experienei erotice converg dou serii din dou direcii opuse. Totul ncepe cu
privirea, vorbirea, unirea buzelor, mbriarea, atingerea i aa mai departe pn la acuplare: Acestea snt
treptele scrii pe care coboar sufletul" ctre corp. Simultan ns, spune Novalis, exist i alt scar pe care urc
trupul" ctre suflet, n ansamblu, s-ar putea vorbi, aadar, de o experien ce tinde ctre o corporalizare a
spiritului simultan cu o subtilizar a corpului, pn la stabilirea unei condiii intermediare, nici spiritual, nici
corporal, creia aa cum am mai spus-o i corespunde
68
Frank ThieB, Katharina Winter, Hamburg-Wien, 1959, p. 161. w Fragmente, ed. cit., nr. 1590, p. 241.
DESPRE -EXPERIENA ACUPLARE 157
u deosebire starea de beie erotic. Acolo unde aceasta are loc, prin femeie ajungem, ntr-o anumit msur, la
nlturarea graniei dintre suflet i trup, ntr-un nceput de. expansiune integratoare a contiinei n zone profunde
barate ndeobte de pragul incontientului organic: prin aceasta, expresia a se uni cu viaa" ar putea dobndi o
semnificaie deosebit70. n alt loc, acelai Novalis vorbete efectiv de iluminarea vertiginoas comparabil cu
cea a acuplrii, n care sufletul i trupul... se ating, chimic sau galvanic sau electric sau arztor" i care e
nceputul unei transformri profunde, n dragostea profan, experiene de acest gen realizate prin utilizarea fizic
a femeii snt rare i fugitive, dar, din acest motiv, nu snt mai puin reale i nici mai puin lipsite de valoare
semnificativ. Alegem un pasaj din Liam O'Flaherty, care conine i el indicaii cu valoare de semnificaie
pozitiv: n el s-a petrecut ceva misterios,, ceva ce nu i se mai ntmplase niciodat... i ptrundea ntreaga fiin
ca i cum n mduva oaselor i-ar fi fost turnat un balsam amestecat cu un vin foarte tare ce-l mbta pe loc. Ca
ntr-o beie, dar fr impuriti... Senzaia asta nu avea nici nceput, nici sfrit, era att de puternic, nct corpul
o urma, fr nici o legtur cu creierul... Nu corpurile erau unite, ci viaa, i pierduse propria individualitate...
Era transportat ntr-o stare creia nu-i putea percepe nici mcar durata. Nu fusese inventat nici un limbaj pentru a
exprima acel moment suprem al existenei, din care s-ar putea cuprinde cu vederea ntreaga via, nud i inte-
ligibil... Apoi coborr iari, jos."
Ideea c, din alt punct de vedere, fora liber a sexului n cursul acuplrii poate aciona n mod purificator,
catartic, aparine dionisismului i tuturor celorlalte direcii nrudite cu el. Aici pot fi luate ns n considerare i
momente ce survin uneori i n experiena dragostei profane. Lawrence nu se poate pretinde cu siguran un
iniiat, dar el nu face numai literatur i teorie cnd l pune pe unul din personajele sale s spun: Simea c a
atins starea cea mai slbatic a naturii sale... Cum mai mint poeii i toi ceilali! Te fac s crezi c au nevoie de
sentiment, pe cnd
70
Te simt a mea pn n cea din urm profunzime, te simt n mine aa cum sufletul e contopit cu trupul" (D'Annunzio, n II Fuoco). Werther
al lui Goethe, Pentru a exprima efectul pe care-l exercit asupra lui femeia, spune: E ca i cum sufletul mi s-ar fi revrsat n toi nervii"
(Werther, cartea I, 16 iulie).
lucrul de care au cel mai mult nevoie e acea senzualitate acutfj, distructiv, teribil... Chiar i pentru a purifica i
ilumina spiritul e necesar senzualitatea fr fraze, senzualitatea aceea pur, arztoare." Am artat mai sus c, n
general, acest scriitor se oprete la o aberant mistic a crnii, iar frazele reproduse adineauri se refer la
experiena lecuitoare pe care, pentru un tip sexualmente deviat, ce corespunde marii majoriti a femeilor anglo-
saxone moderne, o poate reprezenta o utilizare a sexului fr frne sau inhibiii. Cu toate acestea, aici avem i o
mrturie' despre ceea ce pot oferi experienele similare, n materie de purificare, de ndeprtare sau neutralizare a
tot ceea ce, n viaa individului exterior, social, creeaz un baraj obiectiv, mpiedicnd contactul cu straturile mai
profunde ale fiinei; chiar dac lipsete un veritabil element transfigurator i nu putem vorbi, aa cum face i
Lawrence, dect despre simpla senzualitate". Firete, rt conjuncturi de felul acesta aspectele pozitive snt
ntmpltoare i rare, nicicnd recunoscute de ctre subiect la justa lor valoare, motiv pentru care rmn
incapabile de orice dezvoltare ulterioar, de orice ctiltur". Poate lua ns natere nsui echivocul lui Lawrence,
cel al unei religii pgne" a crnii, n timp ce Spen-gler, n aceast privin, a vzut corect atunci cnd a spus c
orgia dionisiac are n comun cu asceza faptul c este dumanul corpului, ca i Jules Romains, cnd a vorbit
despre oarba distrugere a crnii prin intermediul crnii". .
Studiind anumite mrturii directe furnizate de ctre ndrgostit^ ne izbim nu rareori de situaii ce se raporteaz la
tot ce am spus n. legtur cu un caz cu hebefrenie relatat de Marro. Cine a ncercat s prelungeasc spasmul
sexual dincolo de o anumit limit insis-tnd asupra unuia sau altuia dintre procedeele excitative, vorbete de
senzaia insuportabil a unei fore ca a unei electriciti" care nete din rinichi i strbate ascendent ira
spinrii. n aceast faz, pentru cei mai muli, experiena nceteaz a mai fi dezirabil, ea pare a prezenta un
caracter exclusiv fizic i dureros, nu poate fi suportat, e abandonat71. n asemenea cazuri
71
n afara contextului specific, n legtur cu cele de mai sus, e interesanta O referire din Kmasutra (II, 1), unde se arat c femeia, n fazele
exaltate ale pasiunii, n cursul acuplrii sfirete prin a nu mai avea contiina propriului trup" i atunci, la sfrit, manifest dorina de a
nceta mpreunarea".
sntem obligai s ne gndim la consecinele unui comportament interior care ajunge s nu mai admit dect
percepii devenite fizice. E ca i cum la un moment dat, n individ, circuitului psihic al beiei sexuale exaltate i s-
ar substitui un circuit exclusiv fizic, pe aici, degradarea procesului; la pragul contiinei ajung numai senzaii
negative. Dar ndrtul unei atare fenomenologii nu e poate hazardat s o presupunem pe cea a unor forme
pariale, incipiente ale trezirii forei bazale kundalin, la care aspir cu deosebire practicile din yoga tantric, dar
care, s-a spus deja, se pot manifesta ntmpltor i cu prilejul unirii sexuale. i fiorul, focul rapid i mistuitor
mai iute ca fulgerul", despre care a vorbit, refe-rindu-se la propriile sale experiene cele mai intime, J.-J. Rous-
seau, nu e lipsit de similitudini cu fapte analoage prin care au trecut nu doar o singur persoan. v
Trebuie s mai subliniem c referiri, ca s zicem aa, evo-cator-incitative la treziri le forei bazale snt coninuse
n anumite obiceiuri ale unor tradiii neeuropene, de pild aa-numitul dans al pntecelui, mai ales cnd l execut
femeia, cu fond erotic. E drept c aici ne gsim dincolo de domeniul erosului exclusiv profan, deoarece acest
dans, despre care n Occident nu. avem dect o idee banal de varieteu, a avut un caracter sacru i tradiional. El
cuprinde trei timpi, indicai de nlimea micrii braelor i de expresii ale feei, i corespunznd cu trei perioade
n viaa femeii. Ultimul tempo face aluzie la funcia erotic a femeii, care poate trezi, n cursul acuplrii, fora
bazal, i tocmai n faza aceasta apare micarea bazal tipic, ritmic, a pntecelui i a pubisului. E interesant
mrturia unei persoane (G. *de Giorgio) care a asistat la executarea unui asemenea dans n formele sale
autentice: Am asistat la un adevrat dans al pntecelui, unul arbesc, cu arabi stnd pe vine care-i marcau
ritmul: eu eram singurul european. De neuitat. Acest dans, firete sacru, este o deznodare a forei kundalin, o
evadare n altitudine. Simbolic vorbind, e extraordinar de bogat, de vreme ce femeia e cea care l execut, i
sufer foarte mult (dansul adevrat e foarte dificil), aproape ca la o natere, i este o natere: dar lucrul cel mai
frumos, cel mai impetuos e acompaniamentul vocal pe care-l susine femeia nsi: cntece rpitoare ce
puncteaz evadarea, ciclul deznodrii, zeificarea ascensional, trecerea de la un inel
la altul, de la primul la ultimul centru."72 Dac materialul etnologic nu ar fi cules de incompeteni, n acelai
spirit ca al colecionarilor de timbre, mrturiile de acest gen ar putea fi sporite, i civi- ; Uzaii" ar avea probabil
motiv s se ruineze cnd ar trebui s constate ct de plat este, n cele mai multe cazuri, lucrul pe care ei l
numesc dragoste.
n domeniul pozitiv, medical, snt atestate cazuri n care femeile, n climaxul orgasmului, lein sau cad n stri
semicata-leptice susceptibile s dureze ore n ir. Cazuri de acest gen au mai fost semnalate de Mantegazza n
cap. VIII al scrierii Fisio-logia della donna, pe cnd n tratatele de erotic indiene ele snt prezentate ca normale
i constitutive pentru anumite tipuri de femei73. Unele consecine fatale datorate unor stri de felul acesta,
similare cu cele despre care vorbete Barbey d'Aurevilly n nuvela sa Le rideau cramoisi, au lsat n ultimul timp
urme n cronica de scandal. Nu e vorba de manifestri isterice" termen generic, care nu lmurete nimic i nu
face adesea dect s substituie o problem altei probleme , ci de fenomene care se dovedesc absolut
comprehensibile n cadrul, oferit de noi, al metafizicii sexului. Cnd ns nu se produce ntreruperea contiinei,
deseori anumite stri ce nsoesc ntmpltor plcerea" sau care apar ca repercusiuni suc-| cesive ale culminaiei
orgasmului snt i ele foarte revelatoare. E vorba de stri pe care urmtorul fragment le exprim foarte binea
Uneori, n braele lui, o invada un fel de amoreal aproape clar-i vztoare, n care credea c devine, prin
transfuzia altei viei, o creatur diafan, fluid, ptruns de un element imaterial extraordinar de pur"
(D'Annurizio, n IlPiacere). Cu o mai mare libertate literar idealizant, la o senzaie similar s-a referit i
Balzac: Pe j cnd eram pierdut n infinitul leinului i sufletul desprins de trup
72
Se amintete totodat aplicarea acestei scheme simbolice vizuale la o unire sexual ntr-o postur n care femeia joac rolul activ stnd
clare pe brbatul ntins imobil i se deznoad ntr-o volut vertical captivant". Vezi mai departe despre viparita-maithuna tantric.
73
n clasificrile scolastice ale tratatelor erotice indiene snt menionate tn9 tipuri de femei care lein n timpul acuplrii, un al patrulea tip
care-i pierde cunotina nc de la nceputul ei, alt tip fiind cel cruia i e caracteristic, n toiul, marii pasiuni, aproape dizolvarea n trupul
celui iubit", aa nct aproape nu mai e n stare s spun cine este el, cine este ea, ce este voluptatea n dragoste" (texte R. Schmidt,
Indische Erotik, Berlin, 1910, pp. 19l-l93).
serotea n zbor departe de pmnt, m gndeam c plcerile acelea erau un mijloc de-a anihila materia i de-a
ngdui spiritului s-i reia zborul sublim." n realitate, ndrgostiii cunosc destul de rrecvent, dup acuplare, un
fel de trans lucid, paralel cu o stare de epuizare fizic. Este un posibil ecou difuz al modificrii de stare
intervenite obiectiv, cu alte cuvinte chiar cnd nu a fost perceput ca atare, n momentul de culminaie a acuplrii:
un fel de franje de rezonan ale acesteia. De obicei, elementul subtil, hiperfizic al acestui ecou este ns
numaidect neutralizat, deoarece fie se ntoarce n sine, fie este alterat de sentimentele unei simple nvecinri
amoroase omeneti.
27. Varieti ale pudorii. Metafizica pudorii
A naufragiat n acel abis al plcerii din care dragostea revine la suprafa palid, tcut, plin de o tristee de
moarte" (Colette): dac situaiilor mai sus menionate le contrapunem pe cele depresive, exprimate prin
asemenea cuvinte, pe care s-a ntemeiat i cunoscutul adagiu: animal post coitum triste, explicaia fenomenului e
dat chiar de acest adagiu, n msura n care se refer anume la animal, adic la o dragoste uman mai mult sau
mai puin more ferarum. n mod particular, e de presupus c asemenea stri negative i depresive succed cu
deosebire unor uniri neautentice, acelor uniri care, dup cum s-a menionat, devin un prilej acceptat de comun
acord pentru o plcere mai mult sau mai puin solitar a uneia dintre cele dou pri sau a amndurora. De fapt,
aceste stri depresive snt foarte asemntoare cu acelea care se instaleaz ndeobte dup actele de plcere
solitar propriu-zise, adic de masturbare.
Este ns posibil i o explicaie diferit, numai c ea ne duce dincolo de datele cele mai imediate ale contiinei
individuale i nici nu se poate aplica n marea majoritate a cazurilor. Nu e explicaia oferit de morala curent de
nuan cretin care, plecnd de la o ur teologic fa de sex, n aceste eventuale stri de depresie, de tristee sau
chiar de dezgust de dup plcere", ar vrea s vad un soi de contraprob trit a caracterului ei pctos. Se
poate, desigur, s intre n joc senzaia confuz a unei culpe, pe un plan ns nu moralist, ci transcendental. i
presupoziia n acest sens
este c exist, n adncul contiinei individului respectiv, o dis-. poziie oarecum ascetic, adic de detaare. E
vorba, apoi, aproape i exclusiv de brbai; se ntmpl foarte rar ca femeia, dup o acu-l plare cu care a fost de
acord, s se simt deprimat i njosit, ci 1 dimpotriv, dac nu cumva intervin factori extrinseci, sociali sau i de
alt natur (de pild, inhibiii incontiente).
Aceast posibilitate poate fi luat n considerare, deoarece il alte date simptomatice ale comportamentului erotic
par a ne j conduce n acelai punct, printre ele numrndu-se nsui feno-j menul pudorii. Ca s abordm aceast
problem, trebuie s ne j raportm din nou la dubla fa, pozitiv i negativ, a erosului, stu- \ diat de noHa
finele capitolului precedent. Aa nct n prezentul! capitol ne-am ndreptat atenia n esen asupra acelor
fenomene! ale unei transcenderi pozitive, prefigurri ntr-o anumit msur ale metafizicii sexului oferite de
mitul androginului, care pof| figura i n dragostea profan. Trebuie s examinm ns i cealalt j latur, cealalt
posibilitate, cea indicat de mitul Pandorei: etosul j ca simplu impuls sexual, extravertit, care duce la procreaie
i car satisfcndu-se, nu suprim privaiunea existenial, ci dimpotriv,] o confirm i o perpetueaz,
conducnd, dincolo de iluzoria' nemurire n cadrul speciei", nu la Via, ci la moarte. n aceasta ordine de idei,
n domeniul dragostei profane, dragoste care, fl cea mai mare parte, sfrete practic alimenfnd ciclul
procreaiei,! ar trebui totui s examinm problema dac brbatul caut femeia! pentru c simte n el nsui o
privaiune sau dac, dimpotriv,! prezena femeii i aciunea ei creeaz privaiunea, provocnd un fell de ruptur
intern i scondu-l din fire pe brbat, suscitnd n el] starea de dorin, de concupiscen. Trebuie s ne punem,
aadarjj ntrebarea, cum a fcut-o Kierkegaard 74, dac brbatul, care se| simea n mod greit ntreg i suficient,
descoper, cnd ntlnetel femeia, c e doar jumtate de om, sau dac nu cumva tocmai ol asemenea conjunctur
l extravertete, l face s decad dintr-oj condiie de centralitate, l vulnereaz.
Problema e complex. Pentru fiecare caz n parte, soluia.8 divers, iar evaluarea difer dup punctele de
referin. Privaiunea^ este consubstanial individului finit, indiferent dac acesta el contient de ea sau nu, aa
nct ncapsularea Eului su nu poate fi
74
In vino veritas, ed. cit., p. 52.
considerat ca o valoar, orice transcendere poate n schimb ncorpora o valoare. De aici rezult ordinea de idei
pus n eviden n prezentul capitol, n care s-a vorbit despre aspectele pozitive ale eXperienei erotice. Dac
lum ns n considerare toate situaiile n care ieirea din sine nu comport efectiv o regsire de sine, o
ascensiune, o desvrire, atunci n accceptarea impulsului sexual pentru femeie se poate vedea o cdere i o
alterare a fiinei intime, aproape o trdare n raport cu o vocaie mai nalt. i contiina acestei situaii, fie i
confuz, va determina adeseori o ndeprtare de cutarea plenitudinii fiinei i a sensului existenei prin misterul
sexului, din pricina problematicii proprii acestei ci. ntr-un asemenea caz, puterea femeii, fascinaia distructiv
posedat de femeie, extazul neltor mijlocit de substana feminin intim pot aprea drept letale, dumnoase,
contaminatoare. Chiar fr a ajunge la foemina janua diabuli a lui Tertullian, acesta e punctul de vedere
prevalent n mediile ascetico-iniiatice. El e rezumat i de versetul biblic: Non des mulieripotestatem animae
tvae.
Dup cum am artat, presupoziia unor reacii interioare de genul acesta constituie o anumit activare sau
contiin embrionar, n individ, a ceea ce n Orient s-ar numi elementul extrasamsaric, virilitatea transcendent
sau, i mai simplu spus, principiul supranatural al personalitii umane, n marea mas, o asemenea contiin
constituie un fenomen excepional. Exist ns comportamente care nu pot fi explicate dect n funcie de o form
rezidual obscur de prefigurare a ei.
Tocmai n acest context ne putem ocupa pe scurt de problema pudorii. nainte de orice, trebuie s facem unele
distincii. Exist forme generale de pudoare care nu au o referire sexual specific: pudoarea, deTpild, fa de
anumite funcii fiziologice (defecaia, miciunea), pe lng pudoarea, n genere, fa de propria nuditate. Unii
consider c aceast pudoare nu ar fi nnscut, aducnd ca argument faptul c nici copiii, nici anumite populaii
slbatice nu o manifest. Aici se cade ns n echivocul obinuit de a socoti drept natural" la om ceea ce este
primitiv. Adevrul este c n om exist anumite dispoziii consubstaniale ideii" sale, care pot rmne poteniale
n stadiile primitive, pentru a se manifesta numai n cadrul unei umaniti adecvat dezvoltate sub influena unui
climat potrivit, i anume cel care corespunde ndeobte civilizaiei", n acest caz, nu trebuie s vorbim de un
sentiment
dobndit", ci de o trecere de la potent la act a unor dispoznl preexistente. ntr-adevr, nu doar ntr-un singur caz
se observ, m ceea ce privete facultile umane, o dezvoltare cu att mai trdrw cu ct acestea snt mai nobile.
Or, fenomenul pudorii, sub aspectul su cel mai general i ni sub cel sexual, provine dintr-un impuls mai mult
sau mai ^H incontient al omului ca atare de a pune o anumit distan ntre sine i natur", astfel nct definiia
dat pudorii de ctre MelinalB e parial corect: ruinea resimit din pricina animalitii din nfl Nu trebuie s ne
ateptm ns ca acest instinct s se manifest* stadii prepersonale (ca la copil) sau involutive (ca la slbatici)^
care acel principiu superior, acea dimensiune superioar a Ei ce poate da loc unor impulsuri similare, nu ajunge
s se exprii ci e total latent sau eclipsat.
S trecem acum la pudoare sub formele sale corelate cu sexu litafea. Aici trebuie s examinm n primul rnd o
semnificaie posibil a pudorii fa de propria nuditate, diferit de semnificaia menionat adineauri; n al doilea
rnd, trebuie s lum n considerare pudoarea specific fa de organele sexuale; n al treilea rnd, trebuie s
cercetm pudoarea fa de actul sexual. n privina primelor dou specii de pudoare, trebuie s facem o distincie
foarte net ntre pudoarea masculin i pudoarea feminin. Pudorii femeii trebuie s-i contestm n principiu
semnificaia profund, metafizic, despre care vom vorbi mai departe. La fel ca i ndrtnicia, modestia" sau
inocena" ei, pudoarea este un simplu ingredient al atractivitii sale sexuale i o putem ncadra printre
caracterele teriare ale sexului su (cf. 10). Asupra acestui punct vom reveni de altfel n capitolul urmtor. Un
asemenea aspect sau sens funcional" nu se ntlnete ns n pudoarea masculin, m dovad c pudoarea
feminin nu e un fapt etic, ci unul sexual es c pudoarea fa de propria nuditate nceteaz cu totul, dup cu
bine se tie, cnd femeile snt numai ntre ele, i face chiar ld| plcerii exhibiionismului (cu excepia
mprejurrilor cnd intfl vine vreun complex de inferioritate, adic teama de a avea un corp mai puin frumos i
mai puin dezirabil dect celelalte), n timp ea subzist printre brbai (aici facem abstracie de ceea ce ejjj priu
unor faze de primitivizare ale unei civilizaii, ca n cea temporan). Pe temeiul acestui caracter funcional, pud<
feminin are i un sens psihologic-simbolic din care deriv vi
VARIETI ALE PUDORII. METAFIZICA PUDORII 165
a i transferabilitatea obiectului ei propriu. Se tie c pn mai ieri n rndul femeilor arabe i persane obiectul
maxim de pudoare sexual era gura, n asemenea msur, nct, dac o fat din aceste popoare ar fi fost surprins
de un brbat fiind mbrcat numai ntr-o cma, ea ar fi folosit-o numaidect ca s i acopere gura, fr s o
deranjeze faptul c astfel i punea n eviden prile jnult mai intime ale trupului. La chinezi, un obiect
particular al ruinii erau n schimb picioarele, astfel nct femeile rareori con-simeau s i le arate fie i
propriului so. i am putea indica alte localizri curioase ale obiectului pudorii, n funcie de popoare i de epoci.
Realitatea este, n acest context, c o anumit parte a corpului are doar o valoare de simbol i artarea,
neascunderea ei nseamn o deschidere de sine, o nesustragere, uri mod de a nu niai fi pentn sine. Pe aceast
baz, adic pe baza acestei funcionaliti simbolice a pudorii, n care partea reprezint fiina cea mai intim,
putem nelege c obiectul ei poate varia, chiar dac n mod firesc prevaleaz referirile la acele pri ale corpului
femeiesc corelate cu sexualitatea, altfel spus cu utilizarea sexual a femeii. Aceast idee reflect tocmai faptul c
la unii autori latini expresia a gusta" sau a folosi" pudicitia unei femei era sinonim cu deflorarea, adic cu
maximul ei abandon erotic.
Funcionalitatea sexual a pudorii feminine, absena, n cazul ei, a unui caracter etic i autonom, snt clar atestate
de faptul, la fel de notoriu, c o femeie i manifest pudoarea atunci cnd atenia masculin se orienteaz asupra
unei poriuni a nuditii ei, care ns poate fi mult mai parial dect cea pe care tot ea, n diferite mprejurri, i-o
expune public fr urm de reinere: n zilele noastre, bunoar, ea s-ar ruina s-i arate picioarele n ciorapi de
mtase ridicndu-i rochia, n timp ce, mbrcat doar n costumele de baie moderne din dou piese, care-i
acoper doar civa7 centimetri ptrai de trup, poate circula cu o impudic inocen de animal. S-a relevat astfel
pe bun dreptate c lipsa pudorii nu trebuie dedus din lipsa vemintelor, forme particulare de pudoare fiind
atestate i la populaii care umbl goale sau aproape goale, la fel cum, dimpotriv, prezena pudorii nu trebuie,
dedus din cea a vemintelor, ntruct acoperirea trupului nu e deloc o garanie a Prezenei unei veritabile
pudiciii75. Se tie de altminteri foarte bine
s
Ploss-Bartels, Das Weib, ed. cit., voi. I, p. 359.
ct de des utilizeaz femeia vemintele doar pentru a produce un rnai mare efect excitant prin aluzie la
fgduinele nuditii sale. Montaigne a putut spune c snt lucruri pe care le ascunzi ca s le ari mai bine".
Sub o cu totul alt lumin va trebui considerat faptul cm aproape n ntreaga lume, conceptul de organe genitale a
fost corelat cu conceptul a ceva de care trebuie s-i fie ruine (putendum, leputende, Ies paities honteuses
prile ruinoase" etc.). Aceasta se extinde ns i la activitatea amoroas, deoarece nu numai cnd e vorba de
unirea trupurilor, dar i n legtur cu mani-festri mult mai puin intime, ndrgostiii dovedesc n general
pudoare, iar G. B. Vico a mers att de departe, nct a asociat sentimentul de a fi vzui de ctre un Dumnezeu cu
ruinea ce ar fi mpins, n vremurile primordiale, cuplurile omeneti s se ascund cnd se uneau sexual. n acest
context, unele observaii ale lui Schopenhauer merit atenie. Schopenhauer se ntreab de ce oare ndrgostiii
schimb prima privire plin de dorin pe ascuns i aproape cu team, de ce oare ei se ascund n clipele lor de
intimitate i, dac se nfmpl s fie surprini n actul unirii lor, se tulbur i se nspimnt ntr-atta, de parc ar
fi fost prini comind o crim. Schopenhauer relevi c asemenea comportri ar rmne de neneles, dac acestui
abandon n actul dragostei nu i s-ar asocia sentimentul confuz, transcendental, al unei culpe, al unei trdri.
Explicaia pe care o ofer el e ns forat i inadecvat. Viaa ar fi n esen durere i mizerie, iar ntruct, dup
Schopenhauer, sensul i scopul ultim al oricrui eros ar fi pro-creaia, ndrgostiii s-ar ruina i s-ar simi
vinovai cnd se supun instinctului procreativ menit s perpetueze durerea i mizeria lumii n noile fiine. Dac
optimismul ar avea dreptate, dac existena noastr ar fi darul, ce ar trebui primit cu recunotin, al unei bunti
supreme iluminate de nelepciune, fiind, aadar, un lucfl preios, glorios i aductor de bucurie, actul care o
perpetueaz^ trebui s prezinte atunci o cu totul alt fizionomie;"76 RaiqM mentul e ns foarte puin
convingtor/Chiar i pesimismul ifl Schopenhauer e un simplu produs al unei filozofii personalM oricum,
fenomenele la care se refer survin i n civilizaii cu totj strine de pesimism i ndeprtate i de concepii
dualiste, pd^H
76
Schopenhauer^ Von der Befahung des Willens zum Leben, ed. cit., p 589?
VARIETI ALE PUDORII. METAFIZICA PUDORII 167
cele ce au creat n cretinism o antitez ntre spirit i carne". Ceea ce Schopenhauer a pus n mod corect n
eviden corespunde mai degrab unui fapt existenial autonom, n legtur cu care nsei diversele condamnri
moralizatoare i teologice ale raporturilor sexuale snt simple derivaii absolutizate, subsistnd adic fr a mai
avea vreo conexiune direct cu o semnificaie profund. n realitate, aici e vorba de sentimentul obscur al
ambivalenei ero-sului, care, n timp ce, pe de o parte, seduce cu aparenele unei beii ce-l face pe individul finit
i scindat s presimt c se depete, cuprinde, pe de alta, i posibilitatea unei cderi, a trdrii fja de o vocaie
mai nalt, i, datorit caracterului iluzoriu i contingent ce poate fi propriu satisfacerii celei mai curente a
dorinei i instinctului, ca i, n plus, tuturor elementelor ce in de valoarea procreaiei pn la faptele sociale i
sentimentale ale dragostei din relaiile dintre cele dou sexe, are semnificaia unui surogat i a unei amnri n
dobndirea unui sens absolut al existenei. n sfrit, dac nu la femeie, cel puin la brbat poate fi vorba de o
senzaie obscur a prejudiciului pe care nsi dorina l reprezint pentru fiina intim, pentru principiul
supranatural n sine, ori de cte ori nu se obine din venin un remediu i din alterarea fiinei un extaz ntr-un fel
sau altul eliberator. Sub forma unor fapte de comportament neasociate cu o idee, cu un concept al contiinei
reflexive, ca umbre foarte ndeprtate ale acestor semnificaii ce in de metafizica sexului, circul, chiar i n
rndu-rile umanitii celei mai obinuite i mai aproximative, semnele constnd n fenomenul pudorii sexuale i
n celelalte fapte menionate mai nainte. Inteligibile n cadrul unei concepii natu-ralist-biologice a fiinei
umane77, aceste fapte snt abia atinse de banalitatea diverselor interpretri sociale" i trebuie s privim ca pur
fantezie cele inventate de ctre psihanaliti prin raportare la tabuurile sexuale al slbaticilor i la complexele
ancestrale corespunztoare ale subcontientului. Singura interpretare care a mers ceva mai n adnc e tocmai cea
schopenhauerian, care, dup cum am vzut, aduce n scen un obscur sentiment transcendental de cul-
77
Se poate nota c, din alt punct de vedere, apare diferena intern dintre. 'Wicia sexual i funcia nutritiv. Dac i una, i cealalt ar f: la
fel de biologice" 5' de naturale", nu ar trebui s ne fie mai ruine de acuplare dect de hrnire, sau nu ar trebui s ne ruinm mai puin de
hrnire dect de acuplare.
pabilitate, dar n cazul acesta referirea la ideea potrivit creia viaa e durere" nu e mai puin inadecvat dect
acea interpretare vulgar a budismului (mprtit de altminteri i de Schopenhauer nsui) potrivit creia
tocmai durerea existeftei ar fi fcut s se nasc, n Orient, impulsul de a realiza sambhodi iluminarea i
nirvana.
28. Semnificaia orgiei
Abstracie fcnd de cazurile de regresiune naturalist (ca n anumite forme moderne aproape caste de impudoare
feminin) sau de degenerare libertin, unul din puinele contexte n care erosul se evideniaz n form nud,
lipsit de inhibiie, const n riturile i serbrile orgiastice colective: experiene, acestea, care ne duc ns
muldincolo de fenomenologia dragostei i a sexualitii profane. Pe baza celor spuse deja, apare firesc ca n
asemenea cazuri s dispar acea specie de complex de vinovie" incontient ce poate fi pus n legtur cu
aciunea sexului: pentru c aici, nc de la nceput, oscilaia erosului e rezolvat n sensul sacral, sens cores-
punztor posibilitilor sale pozitive i opus nevoii de acuplare a simplului individ. i chiar printre populaiile
primitive se poate constata c, dei subsist n general o repulsie fa de actul sexual practicat pe fa i n public,
aceast atitudine dispare cnd actul respectiv se nscrie ntr-un context cultural. Dincolo de nuditatea ritual, se
poate cita i cazul privitor la femeie, i anume gestul numit n Grecia antic dcvdoupuxx, potrivit cruia, urmnd
o paradigm divin, aceasta i ridica poalele i-i arta partea cea mai intim a trupului, atestnd faptul c nsi
pudoarea funcional" feminin poate fi total absent cnd intervine o mprejurare sacral. Putem include aici o
discuie despre metafizica orgiei ca tranzita de la fenomenologia dragostei profane la acea fenomenologie care va
face obiectul capitolelor urmtoare. ntr-adevr^ formele orgiastice reprezint ceva intermediar: aici,
condiionrile individuale ale erosului snt depite, dar, n acelai timp, nu este vorba de un tip de unire diferit
de cel uzual, adic de acela ce are ca rezultat emisia spermatic n cavitatea vaginal a femeii, cu posibilitatea
corespunztoare a unei fecundri. Referitor la acest ultim punct,e semnificativ ns c, dup informaiile de care
dispunem, pare 8 rezulta c n orgiile colective sacrale cazurile de fecundare au fost
SEMNIFICAIA ORGIEI 169
mai puin numeroase dect s-ar fi cuvenit s ne ateptm, ca i cum, cu prilejul lor, fora sexual ar fi cptat, din
interior, o orientare diferit.-
n promiscuitatea orgiastic finalitatea cea mai nemijlocit i evident este neutralizarea i excluderea a tot ce se
refer la individul social". Chiar n domeniul etnologiei ideea de promiscuitate ca stadiu naturalist" originar a
fost n bun msur depit78. n realitate, chiar i printre slbatici promiscuitatea apare aproape ntotdeauna
limitat la mprejurri speciale corelate cu elementul ritual. C e vorba de orgii ale unor populaii primitive i
exotice sau de serbri analoage din Antichitatea occidental, numitorul comun l constituie nlturarea temporar
a tuturor interdiciilor, a tuturor deosebirilor de condiie social i a tuturor obligaiilor datorit crora erosului i
se refuz de obicei orice manifestare sub form elementar. Principial vorbind, regimul promiscuitii nu exclude
numai condiionrile individului social, dar i pe acelea aferente unui strat mai profund, i anume stratul
individului ca personalitate. Tinde, aadar, la o eliberare cvasitotal.
Unele dintre aceste serbri ale populaiilor slbatice au avut un caracter sezonier ce a dat natere unor interpretri
unilaterale, tocmai pentru c nu s-a inut seama de posibilitatea ca tot ce se ntlnete n domeniul etnologiei s
reprezinte nu ceva primar, ci o serie de forme deja degradate i ocultate. Fie c au existat sau nu intenii
magice" n sens restrns (rituri de fecunditate, de fertilizare etc), raiunea^senial a datelor acestor serbri este
vzut deseori sub corespondene cosmico-analogice. Astfel, mpratul Iulian a reamintit c, de pild, data
solstiiului de var fusese aleas pentru celebrarea unor serbri de felul acesta deoarece n momentul acela
soarele pare a se desprinde de orbita sa i a se pierde n infinit: fundal cosmic i clim" extrem de adecvate
pentru o tendin similar ctre eliberarea orgiastic i dionisiac. Denumirea roman a unei srbtori care,
lsnd la o parte anumite trsturi de licen popular, pstra parial, indiscutabil, i trsturile unui climat
orgiastic, Saturnaliile, e semnificativ i din alt punct de vedere. Potrivit interpretrii populare, prin acestea se
inteniona celebrarea unei ntoarceri temporare la epoca primordial, al crei
78
Cf. de pfld nc E.Westermarck, History ofHuman Mairiage, Londra-New York, r891,cap.IV-VI.
rege fusese Saturn-Cronos, epoc n care nu existau nici legi, nici I deosebiri sociale ntre oameni. E aceasta
traducia exoteric a unei idei mai profunde: se oferea, n termeni temporali, istorici, ca ree-vocare a unui trecut
mitic, participarea la o stare mai degrab deasupra timpului i istoriei i, n termenii unei aboliri a deosebirilor
sociale i a interdiciilor, se prezenta finalitatea cea mai adevrat, aceea de a depi interior forma, limita
individului ca atare.
n ansamblu, susinute de structuri instituionale sacrale i alimentate de climatul propriu unei aciuni colective,
srbtorile j orgiastice aveau ca scop o oper catartic i de splare a spiritului, j de neutralizare a tuturor
stratificrilor contiinei empirice prin l intermediul sexualitii, despre care am afirmat c se pot realiza n I
unele cazuri de eros profan intens chiar i n unirile individuale.^ Termenul, uzat acum, de splare" permite n
plus stabilirea unor 1 conexiuni ulterioare de sensuri. n fapt, n simbolismul tradiional I Apele" reprezentau
substana nedifereniat a oricrei viei, adic I viaa n stadiul anterior oricrei forme, liber, aadar, de toate]
limitaiile individuaiei. Pe aceast baziUin riturile multor tradiii I imersiunea n ap simbolizeaz regresiunea
n preformal, rege- j nerarea total, noua natere, cci 0" imersiune echivaleaz cu | disoluie a formelor, cu o
reintegrare n modul nedifereniat al I preexistentei"79. Conform acestei semnificaii, Apele reprezint
elementul care purific" i, n termeni religioi, exoterici, care spal de pcat" i, astfel, regenereaz; se tie
cum nsi o semnificaie de acest fel, nelipsit din marea varietate a riturilor de puri-l ficare, s-a pstrat i n
sacramentul cretin al botezului.
Anticipnd ordinea de idei de care ne vom ocupa n capitolul urmtor, trebuie s mai relevm c n simbolismul
tradiional Apele i principiul feminin deificat sub forma unei Zeie sau Mame apar strns asociate: semnul arhaic
al Apelor V este i cel al Femeii i al Zeiei sau al Marii Mame, provenind din schemati- \ zarea liniilor pubisului
feminin i ale vulvei. Putem spune c toate'* acestea fixeaz caracterul propriu orgiilor sub unul din aspectele lor
fundamentale: e vorba de o regresiune eliberatoare n inform, \ svrit sub semn feminin. Astfel, ca s invocm
fapte dintr-un domeniu oarecum mai deosebit, nu e lipsit de interes s con-jj
7
' M. Eliade, Trite d'histoire des religions, Paris, 1949, p. 165. (Trad. Mariana^ Noica. N. (rad.)
semnm relaia pe care o au cu Apele apsara-selt, entiti feminine fermectoare, hetaire cereti" care, n eposul
indian, se ncarneaz pentru a seduce ascei. Nscute din Ape, numele lor vine de la ap ap" i sar, a crui
rdcin e sri, care nseamn a alerga", aici in sensul de a curge". i, pentru un context analog, vom aminti
srbtoarea siriac antic, nenfrnat, a Apelor, Maiumas, n care femeile se artau goale n ap, provocnd beia
i ncntarea celor ce veniser acolo cu mintea limpede. E bine s avem n vedere acest punct particular, care nu e
pus n eviden n interpretarea propus de ctre autorul deja citat: interpretare ce, altminteri, e ntru totul
binevenit, dac facem deocamdat abstracie de ceea ce afirm despre aspectul magic, i nu doar interior, al
experienei orgiastice (despre acest aspect vom vorbi n cele ce urmeaz): n direct legtur cu credinele n
regenerarea ciclic, realizat de ' ceremonialul agrar, se gsesc nenumrate ritualuri orgiastice, de reactualizare
fulgurant a haosului primordial, de reintegrare nedifereniat dinainte de creaie", scrie Eliade80. Orgia,
ntocmai ca imersiunea n ap, anuleaz creaia, dar o regenereaz totodat; iden-tificndu-se cu totalitatea
nedifereniat, pre-cosmic, omul sper s revin la sine, restaurat, regenerat, ntr-un cuvnt, un om." H Dat
fiind semnificaia unei deschideri cosmico-panteiste pe care o poate dobndi astfel orgia pentru cel ce-i privete
efectele ca experien a individului, devine iari evident aii ambivalena, dubla posibilitate, pozitiv i
negativ, a erosului. n fapt, experiene de genul acesta se pot gsi pe linia eliberrilor extatice proprii Misterelor
Femeii i Mamei, lor opunndu-li-se scopul principal al iniierilor celebrate sub semn uranico-viril. Contactul cu
Apele, cu amorful, poate avea un dublu deznodmnt, dac lum n considerare n mod corect nucleul
supranatural al personalitii: poate deschide i, deopotriv, .dizolva acest nucleu. Faptul acesta, oarecum, a fost
vzut de nsui Eliade82 care a amintit maxima lui Heraclit (fr. 68): Pentru suflete, a deveni ap nseamn
moarte", corespunznd celei diritr-un fragment orfic: Pentru suflet, apa este moartea" (Clemr, VI, II, 17, 1). Snt
afirmaii care se justific prin raportare la idealul solar, la calea
80
lbid.. p. 299.
81
lbid.,p. 303.
82
lbid., p. 172 nota.
172 FENOMENE DE TRANSCENDEN N DRAGOSTEA PROFAN.
uscat" a eliberrii uranice, a desprinderii absolute din cercul pro-creaiei, a crui substan i hran, potrivit altui
aspect, mai special, al simbolismului menionat, este principiul umed. Din acest motiv s-a i operat, tradiional, o
difereniere n simbolismul Apelor, Apelor superioare fiindu-le opuse Apele inferioare. Dup cum se tie, acest
motiv figureaz chiar n Biblie, i, referindu-se la el, Giordano Bruno spune: Snt dou feluri de ape: inferioare,!
sub firmament, care orbesc, i superioare, deasupra firmamentului, j care ilumineaz." 83 Fr a zbovi asupra
acestui punct, s ne mrginim a confirma, pentru orgie, semnificaia unei forme inter-mediare n care nlturarea
condiionrilor individuale i momentul j transcenderii prezint, pe un plan superior, cu un fundal de la bun
nceput de natur sacral, aceeai dubl for pe care o au n dra-: gostea. uman.
ANEXE LA CAPITOLUL III
29. Marchizul de Sade i Calea Minii stingi"
Cnd am vorbit despre sadism, am fcut distincie ntre un sadism \ aberant, ca nevoie, la unii indivizi nevrotici
sau tarai, a cruzimii nelese ca un afrodisiac psihic necesar lor pentru a-i realiza-satisfacia sexual, i sadismul
neles ca un element natural al ero-sului ce poate fi deosebit de activat spre a conduce posibilitile erosului
nsui dincolo de limitele obinuite.
Dar trebuie s mai facem nc dou distincii. In primul rnd, trebuie s distingem sadismul cu fond sexual i
sadismul n sens.<. larg, unde referirea la sex i la femeie poate lipsi sau figura numai n mod secundar,
esenialul constnd n plcerea cruzimii, plcerea rului i a distrugerii n sine i sub toate formele. Derivarea j
genetic a acesttii de-al doilea sadism din primul, adic dintr-un'' fapt sexual, curent n unele psihologii i mai
cu seam n psih-l analiz, trebuie privit ca absolut nentemeiat. i nu numai att:j
MARCHIZUL DE SADE I CALEA MINII STNGI" 173
nsui sadismul n accepiunea generic se ncadreaz ntr-o categorie mai vast i mai important, cuprinznd
fenomene foarte complexe i care se pot defini, n ultim instan, ca o orientare existenial elementar. Pentru a
clarifica acest punct, trebuie s eliberm ns terenul i s facem nc o distincie ntre experienele care, orict ar
fi de problematice i de excentrice, i pstreaz totui caracterul natural, i caracterul artificial a ceea ce trebuie
numit, n general, perversiune.jAvem de a face cu perversiunea atunci cnd subiectul resimte plcere n
executarea anumitor acte doar pentru c acestea snt prohibite, doar pentru c acestea, potrivit unei morale date,
snt considerate ca ru" sau ca pcat". Sadismul nsui poate lua aceast nuan. Unele afirmaii ale lui
Baudelaire snt semnificative n acest sens: Voluptatea unic i suprem a dragostei st n certitudinea de a
putea face rul. Iar brbatul i femeia tiu din nscare c n ru st orice voluptate."84 Tot ceea ce prezint drept
pervers" aa-numitul decadentism din secolul al XlX-lea (parial Byron, apoi Baudelaire, Barbey d'Aure-
villy,Oscar Wilde, Villiers de PIsle-Adam, Swinburne, Mirbeau etc.) are acest caracter artificial: nu e dect
literatur i cerebralitate. E ns o reacie aproape copilreasc s simi plcere pentru un lucru numai pentru c
el reprezint interzisul" i pentru c actul are caracterul unei transgresiuni. Oricum, pentru unii aa ceva poate
constitui un afrodisiac i Anatole France, referindu-se la o atare ordine de idei, a scris nu pe nedrept:
Considernd-o ca pe un pcat, cretinismul a fcut mult pentru dragoste." Scenariul blas-femiator al liturghiilor
negre i al satanismului, aa cum a fost el cunoscut de marele public prin intermediul unor opere precum cele ale
lui Huysmans, intr i el n acest cadru. Este tocmai cadrul decadentismului. E vorba, acum, s msurm dup
acest etalon sadismul luat n sensul general mai sus menionat. Drept care ne vom adresa chiar celui care a dat
numele acestei tendine, divinului marchiz", lui Donatien-Alphonse-Francpis de Sade (1740-l814). Dac lum
n considerare omul, numeroase indicii ne pot face s credem c sadismul su a avut n mod preponderent
caracterul unei simple perversiuni intelectuale/Sade era un tip delicat i aproape feminin. Nu. se tie nimic
despre veritabile delicte de o gravitate deosebit, de care ar fi.trebuit s dea seama. Dincolo de
83
Degli eroici furori, ed. cit., Introd., pp. 22-23.
M
Oeuvws posthumes, p. 78.
libertinajul obinuit al nobililor din vremea sa nu i se cunosc fapte care s in n mod special de cruzime. Pozitiv
se tie doar c odat a pus s fie biciuit pn la snge o fnr femeie, pe care apoi a posedat-o: este o practic
erotic bine cunoscut i larg rspndit, dup cum o atest numeroase cazuri din trecut. E drept c de mai multe
ori Sade, n ciuda poziiei lui sociale, a czut sub rigorile legii i o vreme a fost silit s prseasc Frana, dar
ceea ce i s-a putut imputa era, cum spuneam, foarte departe de toate ororile descrise n crile sale. In plus, dei a
trit n perioada cunoscut sub numele de Teroare a Revoluiei franceze, el nu a profitat cii nici un chip de
ocaziile excepionale pe care asemenea vremuri le-ar fi putut oferi unui ins avid de snge i cruzime, ci
dimpotriv, s-a expus unor pericole serioase pentru a-i salva de la ghilotin pe unii prieteni i pe nii socrii si.
Principalele dou iubiri ale vieii sale au fost absolut normale: cea pentru soia sa, de care s-a desprit (nu ns
din cauza unor abuzuri sadiste) i, ulterior, cea pentru sora ei, cu care a i convieuit apoi. Sadismul" su a fost,
aadar, esenialmente cerebral, adic rod al imaginaiei, i s-a limitat la operele scrise de el, ca o cva-
sicompensaie spiritual, de-a lungul vieii de solitudine petrecute n nchisori i n ospiciul din Charenton, unde
se spune c a fost nchis din ordinul lui Bonaparte, chiar dac era fundamental sntos psihic, mi pentru fapte
reale de perversitate crud, ci pentru c nu i-ar fi iertat anumite aluzii ruvoitoare la adresa lui prezente ntr-un
opuscul al lui Sade. Numeroase au fost femeile care l-au iubit i care au ncercat s obin de la Napoleon
punerea n libertate a acelui pauvre marquis"85.
Nici analiza operelor lui Sade nu furnizeaz un cadru perfect unitar. Scriitorii francezi care n ultimul timp l-au
exhumat i valorizat au vrut s vad n el mai cu seam pe aprtorul acelui homme . naturel sau homme rel,
adic al omului care se afirm ca atare n pofida oricrui obstacol, n integralitatea instinctelor sale, ceea ce, ar
duce n final la un plan destul de insipid. n plus se gsesc n ele simptome de reziduuri moralizatoare curioase,
pentru c altminteri nu se explic, de pild, cum poate folosi Sade, nu doar o dat, ter-| menul infamie pentru a
denumi aciunile nelegiuite ale unuia sau
85
Despre toate acestea cf. E. Diihren, Der Marquis de Sade und seine Zeit, Jena,} ed. a 3-a, 1901,
MARCHIZUL DE SADE I CALEA MtlNII STNGI" 175
altuia dintre personajele sale. Dac citim apoi acea relatare romanat a unor fapte petrecute n realitate i
intitulat La mr-quise de Gange, gsim nu doar o descriere a sacramentului spovedaniei i al pocinei vrednic
de a fi inclus ntr-un manual de religie, ci ni se reveleaz i un moralism care ajunge s falsifice adevrul
faptelor prezentndu-l ca lovit de pedeapsa divin pe unul din vinovaii care, dimpotriv, s-a sustras justiiei i a
trit fericit pn la moarte.
Trebuie, aadar, s izolm" oarecum o anumit linie de gndire n scrierile lui Sade, dac vrem s identificm o
viziune general asupra vieii care ar putea sluji drept fundament filozofic i justificare a sadismului". Este
vorba de ideea c fora predominant n univers e cea a rului", a distrugerii, a crimei^Sade admite c exist un
Dumnezeu creator i conductor al lumii, dar el e un Dumnezeu ru, un Dumnezeu a crui esen e rul" i care
se complace n svrirea rului, a crimei i a distrugerii, folosindu-le ca elemente pentru planurile sale 86. Astfel,
preponderena negativului asupra pozitivului ar aprea drept lege a realitii: natura ne dovedete c ea nu
creeaz dect pentru a distruge i c distrugerea e prima dintre legile sale87. O dat ns admise toate.acestea, se
impune o inversare a tuturpr valorilor: elementul negativ i distructiv trebuie s treac pentru noi drept cel
pozitiv, drept cel conform nu numai cu natura, ci i cu voina divin, cu ordinea (sau, mai bine zis, cu
dezordinea) universal; iar cine, dimpotriv, urmeaz calea virtuii, a binelui, a armoniei ar trebui considerat ca
fcnd parte dintre adversarii lui Dumnezeu.
Alt consecin logic este c viciul i crima, pentru a fi conforme cu fora cosmic predominant, vor fi
totdeauna victorioase, fericite, recompensate, sublime, n vreme ce virtutea va fi totdeauna frustrat, pedepsit,
nefericit, marcat de o neputin
86
Sade, Juliette ou Les piosperites du vice, ed. 1797, II, pp. 314-350: Exist un Dumnezeu care a creat tot ce se vede, dar pentru ru; el nu
se bucur dect de ru i rul e esena lui... Lumea a creat-o ntru ru i cu ajutorul rului o susine, pentru ru o perpetueaz; creaiunea
trebuie s existe impregnat de ru: eu vd rul etern i universal n lume... Autorul universului e cea mai rea, cea mai slbatic dintre toate
fiinele. Va continua s existe, aadar, dup toate creaturile care populeaz toat lumea aceasta i ele toate se^vor rentoarce n el." Citate
dup Mario Praz, La came, la morte e ii diavolo nella letteratura romantica, Milano-Roma, 1930.
87
Sade, Justine ou Les mahleurs de la vertu, I, pp. 95-95
fundamental88. La care se adaug tema sadistic propriu-zis, voluptatea, extazul legat de distrugere, de
cruzime, de infraciune: A te ndoi c maxima cantitate de fericire pe care omul trebuie s o gseasc pe pmnt
este irevocabil legat de crim e, ntr-adevr, ca i cum te-ai ndoi c soarele este primul motor al vegetaiei",
scrie Sade89, adugind: O, ce aciune voluptuoas este cea a distrugerii. Nu exist extaz comparabil cu acela pe
care-l savurezi dedndu-te acestei infamii divine!"90 Plcerea unei aciuni distructive care ar vrea s violeze nsei
legile naturii cosmice91 se asociaz n cele din urm cu un soi de teorie a supraomului. Noi sntem dumnezei!"
exclam unul dintre personajele acestor romane.
Dac n ele predomin situaiile de sadism sexual, acest sadism devine un simplu episod raportat la concepia
general, care se nfieaz ca o aberaie doar dac e considerat n sine, ncetnd ns a mai fi astfel dac o
eliberm de coloratura pervers i o raportm la un orizont mai vast. Latura pervers const n tot ceea ce, la
Sade, reprezint plcere a transgresiunii, a rului ca atare, i ea, dac i examinm cu grij ideea^central a
filozofiei sale, implic printre altele o contradicie evident. ntr-adevr, a vorbi despre ru i despre
transgresiune, a percepe ca ru i transgresiune anumite acte.are un sens numai dac presupune o ordine pozitiv,
o lege recunoscut, n timp ce, aa cum s-a vzut, pentru Sade aceast ordine i aceast lege nu exist, dat fiind
c rul ar constitui esena lui Dumnezeu i a naturii. Aa nct e corect ceea ce a notat Mario Praz92 n aceast
privin, i anume c, vrnd s se bucure de plcerea transgresiunii, de violena mpotriva a ceea ce exist,
sadistul nu ar avea alt alegere dect practicarea buntii i a virtuii, deoarece numai acestea ar semnifica anti-
natura i anti-Dumnezeul, o revolt i o violen mpotriva a ceea ce, potrivit premisei, ar constitui fondul ultim
ru al creaiei. De fapt, orice
88
Sade vorbete despre o rtcire pe drumul virtuii" i ajunge s spun c . ntruct virtutea reprezint un mod contrar fa de sistemul
lumii, toi tei care o urmeaz pot fi siguri c vor avea de suferit chinuri nfricotoare pentru a reintra n snul rului, autorul i regeneratorul
a tot ce vedem" (Juliette, II, pp. 345-346). 9Justine, II, p.-l17. 90 Juliette, II, p. 63. n Justine, IV, pp. 40-41. 92 Op. cit., p. 104.
MARCHIZUL DE SADE l CALEA MINII STNGI" 177
satanism, pentru a fi consecvent, presupune o recunoatere intim, incontient a sacralitii i a legii pe care el o
ultragiaz; poate fi, aadar, sadism numai ntr-un sens destul de subtil, ca plcere de a viola, acionnd ntr-un
anumit mod, tot ceea ce n propria contiin i s-ar opune. E o diferen esenial ntre svrirea unui act pentru
c e considerat ru sau pcat (dup cum alii, din acelai motiv, nu l-ar svri) i svrirea lui pentru c nu l
percepi nici ca ru, nici ca pcat. Cine acioneaz pozitiv, iar nu polemic, nici mcar nu ar pomeni de ru" sau
pcat" ori de transgresiune; el nu ar gsi n sine nsui nici un punct de referin spre le da acestor cuvinte o
semnificaie oarecare. Ar fi pur i simplu cel ce se identific cu una dintre forele active n lume 93.
Ajuni aici, e necesar s artm c asemenea experiene pot avea orizonturi diferite i o vom fac& relund tot
ceea ce am menionat n legtur cu metafizica durerii. Nu Sade a fost primul care a evideniat semnificaia i
extensiunea n lume ale elementului distructiv. Numai faptul c de aici i extrage fundamentul pentru un soi de
contra-religie, numai unilateralitatea i perversitatea" confer un caracter specific ideilor sale. ntr-o concepie
complet, trei aspecte trebuie distinse n creaiune i snt atestate n ea: puterea care creeaz, puterea care
conserv, puterea care distruge, corespunztoare cunoscutei triade hinduiste Brahma, Vinu i Siva. n termeni
teologici abstraci, aceeai tripartiie se regsete n ideea occidental despre divinitate n ntreita sa funcie de a
crea, dea pstra i de a readuce la sine tot ceea ce a creat. Dar, sub un anumit aspect, adic sub aspectul dinamic
i imanent, readucerea la sine poate echivala i cu distrugerea, cu funcia lui Siva, dac recunoatem n divinitate
infinitul, ceea ce n esena ei trans-cende orice form, orice lege, orice finitudine. Pe aceast baz se definete
aa-numita Cale a Minii stingi", vmcra tantric94. n Occident, dionismul preorfic antic, religia lui Zagreus
ca Mare Vntor care ia cu sine totul", n Orient nsui ivaismul i cultele
93
Un tip de sadic necerebral, dar autor efectiv al unor atrociti i perversiti inimaginabile, a fost marealul Gilles de Rais, care luptase sub
Ioana d'Arc. Lsnd la o parte faptul c ne apare ca un fel.de obsedat, pn i el a murit ntr-o desvrit Pocin. Oscar Wilde, apologet al
perversitii, pentru tot ceea ce, n cazul iui, tosemna aceasta o homosexualitate cu puternice nuane estetizante s-a pocit m nchisoare,
n vreme ce pe eroul su, Dorian Gray, l vedem acionnd permanent 01 contiina c face rul, gata, aadar, s recunoasc totui contrarul ca
binele.
M
Cf. J. Evola, Lo Yoga della Potenza, Roma, 1969.
legate de KlI Durg i alte diviniti teribile" (crora, la alt popoare, le corespund alte diviniti) s-au
caracterizat deopotriv prin recunoaterea i exaltarea a tot ce nseamn distrugere, | lare, dezlnuire, au
cunoscut i ele extazul eliberator ce poate fi provocat de toate acestea, deseori n strns relaie cu experiena j
orgiastic: spre deosebire ns de Sade, fr nici o nuan de trans-l gresiune sacrileg, ci, dimpotriv, ntr-un
cadru ritual, sacrificial i] transfigurator.
ntr-un text celebru, ce se bucur n India de nsemntatea a popularitatea unei Biblii, Bhagavad GitS, temeiul
Cii Minii] stingi" e oferit n termeni riguros metafizici i teologici. Se spune] acolo c Divinitatea, sub forma
ei suprem (sub forma univer-J sal" care, printr-un privilegiu aparte, i e relevat pentru o clip] rzboinicului
Arjuna), nu poate fi dect infinitul, iar infinitul nul poate reprezenta dect criza, distrugerea, fractura a tot ceea ce
are caracter finit, condiionat, muritor: aproape la fel cum o tensiune] prea nalt a curentului topete circuitul n
care a fost introdus. nj aceast ordine de idei, despre timp, neles ca fora ce modific i] distruge, se spune c
ntrupeaz oarecum acest aspect al divinitii j ca transcenden. Urmarea este deci c, exact n momentul
oricrei ] crize distructive, poate strluci realitatea suprem, mreia teri-] fiant care transcende orice
manifestare. i e interesant s relevm i c, n textul citat mai sus, aceast perspectiv nu e introdus pentru! a
justifica rul sau perversitatea, ci pentru a da o ntemeiere ineta- < fizic eroismului rzboinic n opoziie cu orice
umanitarism i sen-i| timentalism. Dumnezeu nsui l ndeamn pe rzboinicul ArjunaJ s nu ezite a lupta i a
lovi. Cei pe care i vei ucide tu spunejj el au i fost ucii n mine: tu fii doar unealta." 95 n avntul su/
eroic, n care nu trebuie s-i mai pese de viaa proprie i de-a celorlali i care i va atesta fidelitatea fa de
natura proprie ntru care s-a nscut din casta rzboinicilor, Arjuna va reflecta nsi fora, grandioas i
nspimnttoare, a transcendenei ce sfarm i rvete totul i face s se presimt eliberarea absolut 96. n
lumina tuturor acestor date ca i n lumina êxistenei unei tradiii corespunztoare bine atestate, am inclus-o i
noi n trupul formelor
95
E contrapartea celor spuse de Sade (Justine, II, p. 249): Dac distragerea w una din legile sale [ale naturii], cine distrage, aadar, i se
supune."
96
Despre toate acestea: Bhagavad Glt, IX, passim i 33. (Trad. Sergio Al-George. N. trad.)
de beie divin sau manie", de care vorbete Platon, i pe aceea, reluat n considerare de ctre el, pe baz
eroico-rzboinic n sens propriu. Trebuie s reinem, n sfrit, c o asemenea stare de exaltare activ i
transfigurant triete i se aprinde n clipele de vrf al experienei sacrificiale, n executanii unor sacrificii
sngeroase, mai cu seam dac ele snt svrite sub semnul unor diviniti sau al unor aspecte de diviniti,
nfricotoare", precum cele menionate mai sus.
Un ultim ecou al acestei tradiii l regsim la Novalis. Am artat niai nainte c Novalis a intuit fenomenul de
transcenden ce se poateascunde n suferin i chiar n boal. Potrivit lui Novalis, libertatea, liberul arbitru i
face apariia n natur prin ru". Cnd omul a vrut s devin Dumnezeu, a pctuit." Cauza decrepitudinii, a
mutabilitii i chiar a morii trebuie vzut n spirit, n faptul c naturii i e corelat spiritul neles ca un dincolo-
de-natur, ca o for transcendent, care abrog finitudinea i condiionrile. Asemenea fenomene negative" nu"
atest prin urmare puterea naturii asupra spiritului, ci mai degrab pe cea a spiritului asupra naturii; procesul
istoriei este o ardere", spune Novalis, i moartea poate fi chiar limita pozitiv a acestei trans-cenderi a unei viei
de dincolo de via97. Putem cita i urmtoarele cuvinte ale lui Schlegel: Doar n entuziasmul distrugerii se
reveleaz sensul creaiei divine. Doar n toiul morii fulger viaa etern." 98
Aceste referine nu snt ns ireproabile, deoarece la Novalis lipsete legtura cu o tradiie oarecare situat n
aceeai linie cu Calea Minii stngi", aa nct la el totul rmne nc la nivelul unor simple intuiii fiziologice,
fr un corespondent practic. La divinul marchiz", apoi, la Sade, nimica nufnai e divin, reflexele ndeprtate ale
unei asemenea nelepciuni primejdioase apar cu totul distorsionate i satanizate. Chiar cnd pare a fi intuit
ndeosebi distrugerea oricrei limite, nu se celebreaz dect un fel de supraomism" mohort, fr lumin: unii
comentatori moderni, ca v C. Bataille i Maurice Blanchot, au tiut s vorbeasc numai despre 0 singurtate
suveran" atunci cnd omul lui Sade duce la apogeu &1 mod inexorabil tot ce este violen i distrugere. Dar
conexiunea
97
Ed. Seelig, Fragmente (Nachlese), 3080, 3060 i urm.
" F. Schlegel, Kritische Schriften (ed. Rasch), Munchen, 1956, p. 101.
specific ce se stabilete la Sade ntre mistica negaiei sau a dis-j trugerii i sfera sexual nu e mai puin
semnificativ din acest] motiv. Dac repunem esenialal la locul su corect, regsim fondul! n care se integreaz
anumite aspecte liminale ale experienei ero-j tice i putem apoi discerne exact ce este i ce nu este perversiune.]
Deoarece punctul de vedere pe care l urmm n mod preporiH derent n cartea de fa e cel al Cii Minii
sfngi", e nimerit s ] adugm alte cteva informaii despre fondul cosmologic propriul acestei ci n tradiia
indian. n cadrul acesteia, punctul de pornire j l constituie doctrina despre dezvoltarea ciclic a manifestrii,1
care ar cuprinde dou faze sau dou aspecte eseniale, pravrttlA marga i nivrtt-marga. n prima faz spiritul
absolut se determin,! se delimiteaz, se conexeaz cu forme i delimitri (nume-i-j form/', nma-rupa) care
snt cele vizibile n toate lucrurile i] fiinele ce ne nconjoar. Acest proces se dezvolt pn la o limit] dat,
dincolo de care direcia se inverseaz i urmeaz cea de-a| doua faz, nivrtti-marga, n sensul unei ntoarceri, al
unei revulsii de la tot ce este finit, formati manifestat, al unei anulri a raportului de identificare a spiritului cu
acestea, caracteristic fazei precedente".
Brahma i Vinu, nelei unul ca zeul care creeaz, cellalt ca zeul care conserv, domnesc n faza pravrttl-
marga, Siva domnete n nivrtt-marga. Ct despre orientri, vocaii profunde i atitudini, Calea Minii drepte"
(dakincra) e legat de prima faz; Calea Minii stingi" (vmcra) e legat de cea de-a doua faz.
Aspectului creativ, pozitiv i conservativ al manifestrii i corespund anumite legi, anumite norme i anumite
culte; ca etic, i corespunde cea a fidelitii fa de propria natur (svdharma) n cadrul tradiiei. n cea de-a
dou faz, calea este opus: este desprinderea, ndeprtarea de la toate acestea. n privina desprinderii snt
posibile dou forme, una ascetic, cealalt distructiv i disolutiv. Dintre ele, cea de-a doua caracterizeaz
vmcSra, Calea Minii stngi" n sens propriu, corelat i cu practicile tan-
99
Aceast viziune corespunde cu teoria plotinian despre proodoi epistrophe,. cea de-a dou faz fiind comparabil, la rndu-i, cu ceea ce
stoicii au numit ekpy~ rosis i primii scriitori cretini apokatastasis pantos. Semnificaiile despre care e vorba n aceste ultime concepte snt
ns concretizate sub forma unor evenimente situate la sfritul timpurilor. , 1
ale aa-numitului ritual secret" (Pancatattva), n timp ce direcia ascetic e reprezentat n primul rnd de Laya-
yoga sau Yoga descompunerilor. Termenul vam (sfnga, din vmcSra) este interpretat n unele texte n sensul
de contrar": se nelege opoziia fa de tot ce e caracteristic fazei pravrttl-marga, aspectelor crea-tivo-
conservative ale manifestrii i, prin urmare, o atitudine nu doar de detaare, ci de dispre pentru orice lege i
norm, etica antinomismului sau, mai bine zis, a anomiei n care se plaseaz sub semnul fazei nivrtti-marga.
Tehnic vorbind, metoda indicat de ctre maetri [acestei ci] e s foloseti forele din pravrttl [forele proprii
fazei pozitive i eoezive a manifestrii] astfel nct s le faci autodisolutive" 100. Siddha, adic adeptul acestei
direcii, nu cunoate nici o lege i este numit svecchcr, adic acela care poate face tot ce vrea".
Alt interpretare curent a termenului vam, sting, este femeie"; ea trimite n special la rolul pe care utilizarea
femeii i orgiasmul (Pamcatattva tantric viznd, pe lng utilizarea femeii, i pe cea a unor buturi ameitoare) l
pot avea n Calea Minii stngi". Printr-o raportare tehnic se ajunge n acest fel ca respectiva cale s fie
considerat drept sinonim cu lat-sadhna, termen ce include o aluzie la postura special asumat n mediile
indiene de ctre femeie n acuplarea magic101.
Este firesc ca adepii oricreia dintre cele dou ci s o ridice n slvi pe cea aleas i s o condamne pe cealalt.
Bunoar, tantritii spun c deosebirea dintre Calea Minii stngi" i cea a Minii drepte" e similar cu cea
dintre vin i lapte102. Cu toate acestea, cele dou ci snt considerate ca dou metode diferite
m
Putem compara acestea cu o afirmaie a lui Valentin Gnosticul (apud Mead, &i- cit., p. 24): nc de la nceput ari fost nemuritori i fii ai
Vieii, ai unei Viei asemntoare celei de care se bucur Eonii. i totui voi vrei s mprii moartea intre voi, ca s o mprtiai i s o
risipii, aa nct moartea s poat muri n voi i de mimile voastre; cci atta timp ct voi descompunei lumea i nu sntei voi descompui,
sntep stpnii ntregii creaii i ai ntregii distrugeri." Pentru referiri la "st>nga" n tradiia kabbalistic, cf. Agrippa (De occulta philosophia,
HI, 40), care rcJat_eaz cum kabbalitii disting dou aspecte ale divinitii: unul e numit phad, min stng i spad a Domnului, i i
corespunde semnul de temut ce e ntiprit 01 m, prin intermediul cruia i snt supuse de drept toate creaturile; cellalt aspect numit haesed,
clemen, mn dreapt, fiind, dimpotriv, semnul dragostei. 0I Despre toate acestea: J. Woodroffe, Shakti and ShSkta, London-Madras, ed. a
29, pp. 147 i urm. W. 153
3
... -->
. .*
'
i
pentru realizarea unui scop unic. E vorba astfel numai de a stabili' pentru fiecare caz n parte care dintre cele
dou ci convine nclinaiilor i naturii proprii ale fiecruia. n aceast privin, Woodroffe a observat cu
ndreptire c n loc de ru", fiecare ar trebui s vorbeasc de ceea ce nu e potrivit pentru mine", iar n loc de
bine", de ceea ce e potrivit pentru mine", observaie ce-i gsete o confirmare n adagiul antic: Non licet
omnibus Citheram adire.
n sfrit, se cade s subliniem c aa-numita Cale a Minil stngi" se poate menine i pe planul general indicat
de Bhagavad Glt, unde se vorbete, de pild, de calea proprie rzboinicului fr referiri sexuale sau orgiastice
de nici un fel. Tot n Bhagavad Glt, calea aceasta este echivalat, n privina scopului m suprem; cu cea a
fidelitii fa de propriul mod de a fi i cu ritualizarea i sacralizarea existenei (formula corespunztoarJ este:
tat madarpanam kuruva), cu alte cuvinte chiar cu dakinScra, cu Calea Minii drepte".
30.- Rasputin i secta hltilor
n legtur cu tot ceea ce s-a spus n ultima seciune a capitolului de fa, poate fi interesant o referire la fapte
orgiastice n crei adunate laolalt, figureaz n mod ciudat diveri factori ai trans-! cenderii erotice pe care i-am
cercetat separat cnd ne-am ocupat dej unele forme liminale ale dragostei sexuale profane. E vorba de rituri
practicate de secta ruseasc a hltilor i nconjurate de secretul cel mai riguros. Preceptele i ideile sectei nu
trebuiau s fia dezvluite nici unui profan, nici chiar propriului tat sau propriei^ mame; de ochii lumii, se
prescria nendeprtarea de ortodoxie^ aceasta ns fiind considerat drept credin mincinoas".
Trebuie spus de la un nceput c faptele la care ne referim figul reaz ntr-un ansamblu cu deosebire deformat i
hibrid. n formal degradate, brute i populare, n riturile hltilor s-au pstrat rmie ale unor ceremonii
orgiastice precretine ce i-au pierdut fondul originar i congeniaCprelund n schimb, n mod paradoxijH unele
motive din noua credin. Presupoziia dogmatic a sec este c omul e potenial Dumnezeu. El i poate'pierde
contiina aceasta i poate fi astfel n fapt, realiznd, dac e brbat, natura lui-
RASPUTIN I SECTA HLTILOR 183
Crs, iar dac e femeie, pe cea a Fecioarei, atunci cnd provoac o0eorrea transfiguratoare a Duhului Sfnt cu
ajutorul ritului secret. Acesta e celebrat la miezul nopii. Participanii, brbai i femei tinere, complet goi, i pun
pe ei doar un halat alb (nuditate ritual). Cu rostirea unor formule de invocaie, se ncepe un dans n hor,
brbaii constituind un cerc n centru, care se mic rapid n sensul mersului soarelui, femeile alctuind n schimb
o hor exterioar fa de prima, cu direcie opus, antisolar (referire ritual la polaritatea cosmic reflectat de
sexe). Micarea devine din ce n ce mai vertiginoas i slbatic, pn cnd civa componeni se desprind din
hore i prind s danseze izolat, ca anticii verliginstores i derviii arabi,'cu o asemenea vitez, nct se spune
unepri nu se mai distinge figura, czrtd i ridicndu-se (dansul ca terinic a extazului). Exemplul acioneaz
n mod contagios, pandemic. Ca factor ulterior de exaltare se introduce biciuirea, flagelarea reciproc a masei de
participani, brbai i femei (durerea ca factor erotico-extatic). Ajuni la apogeul exaltrii, participanii ncep s
presimt transformarea luntric, pogorrea iminent i invocat a Duhului Sfnt. n acest moment, brbai i
femei se dezgolesc, lepdndu-i vemintele albe rituale, i se acupleaz ntr-o total promiscuitate; introducerea
experienei sexului i trauma acuplrii mping, cu alte cuvinte, ritul pn la intensitatea sa limit103.
Caracterul hibrid al acestor rituri reiese din faptul c ele au drept centru o tnr femeie, nou aleas de fiecare
dat, n care se vede personificarea divinitii i, totodat, simbolul forei generatoare"; ea este adorat fie ca
Maica Glie, fie ca Sfnta Fecioar a cretinilor. Se prezint complet goal la finele ritului secret, mprindu-le
credincioilor boabe de stafide n sensul unui sacrament104. Acest
m
Ci. N. Tsakni, La Russie sectaire, Paris, 1888, cap. IV, pp. 63-73; K. Grass, Dierussischen Sekten, Leipzig, 1907-l909. Printr-o analogie, se
pot cita riturile unor grupri de orientare derviic, printre mawlawl i izawl, n care cntece avnd ' ndeobte drept subiect beia dragostei i
a vinului ndeamn la dans, cu meniunea c, atta ct e cu putin, participanii se abin de la orice micare; doar cnd impulsul devine
irezistibil, cei de fa, aezai de la nceput n cerc, se ridic i ncep s danseze nvrtindu-se de unii singuri sau prinzndu-se n hore. Atunci,
insensibil, sau la un semn al eicului, se trece la invocaie, pe baza unor formule fote (dhikr), cf. Y. Millet, De l'usage technique de l'audition
musicale", n tudes Traditionnelles, decembrie 1955, pp. 353-354.
m
Tsakni, op. cit, pp. 72-73.
amnunt ne permite s identificm cu uurin, n ceremonia secretj a hltilor, o prelungire a riturilor orgiastice
antice care se celebrau sub semnul misterelor Marii Zeie htonice i al Zeiei goale".
E interesant de relevat c, n cadrul sectei respective, sexul | riguros limitat la acest uz ritual i extatic; n fapt,
din celelalte puncte de vedere secta profeseaz un ascetism rigid, osndete orice dragoste trupeasc pn acolo,
nct stigmatizeaz nsi cas-, toria. De fapt, n celelalte privine, ea prezint o analogie evidenta cu alt sect
slav, cu cea a scopiilor, n care ascetismul ajunge att de departe, nct prescrie castrarea brbailor i a femeilor,
pstrnd.ns fondul originar, ntruct i n riturile scopiilor figureaz, drept centru, tot o tnr femeie goal.
Este probabil un ecou al cultului propriu alteia dintre formele adoptate de misterele Marii Zeie, ale Cibelei
frigiene, cult ce se asocia deseori cu mutilri analoage svrite n toiul freeziei extatice.
Din secta hltilor fcea parte i stareul Grigori Efimovici, zis Rasputin. i n figura aceasta de care s-a vorbit
att de mult s-al pstrat diverse trsturi ale orgiasmului mistic. E semnificativ nsui faptul c titulatura de
stare, btrn sfnt, a suportat asocierea cu supranumele de Rasputin, derivat din rasputnik dezmat", pe care el
i l-a pstrat ntotdeauna. Nu e uor de separat, la Rasputin, realitatea de legendele create att de admiratorii, ct
i de dumanii si. Prezena, n aceast figur grosolan de ran din Siberia, a anumitor puteri extranormale este
ns incontestabil; o demonstreaz, cel puin, sfritul su: doze puternice dintr-o otrav necrutoare, precum
cianura, n-au avut nici un efect asupra lui, iar dup ce au fost trase mpotriva lui focuri de revolver din imediata
apropiere, el s-a ridicat din nou,n picioare, astfel nct a trebuit n cele din urm s fie masacrat. Religia lui
Rasputin" era impregnat n esen de motivul mai sus menionat. Snt cuvintele sale: Am venit ca s v aduc
glasul sfintei noastre Maici Glia i s v nv taina preafericit pe care ea mi-a mprtit-o, despre sfinirea prin
pcat"105 cuvinte n care vedem tema Marii Zeie (Maica Glie) hibridate cu conceptul cretin privitor la starea
de pcat a trupului. n esen, experiena dezlnuit a sexului ncierarea pcatului" i aa-zisul svalni greh
era conceput ca mijloc de
> R. Fiilop-Mffier, Le diable sacre", Paris, 1929, p. 45, carte din care prelua i informaiile de mai jos.
RASPUTIN I SECTA HliTTLOR 185
mortificare", avnd efectele pozitive ale unei mori mistice" n msur s nlture caracterul impus al oricrei
acuplri i s produc n individ prefacerea miraculoas"106. Pe acest plan, acuplarea devenea chiar un fel de
sacrament transformator i o cale de participare la sacru. In termeni obiectivi, adic n afara raporturilor morale,
sfinirea prin pcat" anunat de ctre Rasputin trebuie corelat cu aceast semnificaie. Ct despre interpretarea
sa moral i cretin, e necesar s ne ntoarcem mai mult sau mai puin la acel pecca fortiter luteran i la ideea,
profesat de nsui Augustin, potrivit creia virtutea poate fi un pcat atunci cnd este impregnat de orgoliul
creaturii deczute, care i extrage din ea motive de laud107. ntr-un asemenea context, a ceda trupului ar fi un
mod de a te umili, de a distruge orgoliul Eului al despotului ntunecat" pnla ultimele sale rmie,
constnd tocmai n orgoliul propriei virtui. n termeni existeniali, i nu morali, orgoliul ce trebuie umilit prin
punerea n libertate a sexului i prin nonre-zisten, prin pctuire", e ns n legtur cu limitaia individului
finit, ce poate fi suprimat prin intermediul unei experiene speciale, paroxistice a erosului.
Rasputin, ca persoan i comportament, era mai degrab respingtor dect atrgtor, o nrurire de alt ordin,
mcar parial corelat genetic cu experienele hltilor i ntemeiat probabil i pe predispoziiile sale
excepionale, a constituit baza forei i fascinaiei sale, care s-au exercitat pn i n mediile naltei aristocraii
ruse, inaccesibile altminteri unui ran murdar i primitiv. Abstracie fcnd de acestea, la Rasputin se regsete o
anumit concordan cu tehnicile hltilor: el se folosea deseori de dans, pe care-l consMera ca parte a unui ntreg
ce culmina n acuplare,
106
Ibid., p. 202; cf. i-pp. 3l-33.
107
Ne referim la tratatul Contra advers, legis (I, 26-28), unde Augustin se ntreab cum de ngduie Dumnezeu ca unele fete s fie violate cu
prilejul rzboaielor i rzmerielor. Pe lng imposibilitatea de a ptrunde planurile divine fi aluzia la eventuale recompense pe lumea cealalt
pentru suferinele de pe pmnt (admijnd c n cazul unei fete siluite totul s-ar reduce la o suferin), Augustin se ntreab dac fecioarele cu
pricina n-au pctuit cumva prin trufia, fcnd parad de virtutea lor. Se tie c pentru Augustin virtuile dobndite exclusiv prin puterile
creaturii, fr concursul harului divin, precum cele ale pgnilor", ar fi doar vicii strlucite". Conceptul luteran pecca fortiter recomand
nonrezistena la pcat, aban-donarea deplin ntru el i, n propria ticloie i recunoaterea propriei neputine, î pui sperana n harul
divin mntuitor.

i avea o predilecie pentru muzica igneasc, una dintre puinele, care, dac e autentic, pstreaz i o
dimensiune frenetic i ele-mentar. Se relateaz c femeile cu care dansa Rasputin, conside-rndu-le vrednice s
svreasc ritul mpreun cu el, aveau efectiv senzaia c particip la influena Jnistic, despre care stareul
vorbise deseori". Ritmul devenind tot mai frenetic, se putea observa cum faa dansatoarei se aprindea, cum
privirea i se voala ncetul cu ncetul, pleoapele i se ngreuiau i, la sfrit, i se, nchideau". Atunci stareul o ducea
cu sine pe femeia aproape lipsit de cunotin spre a se mpreuna cu ea. De cele mai multe ori, amintirea pe care
o pstrau femeile despre cele petrecute acolo era a unui extaz aproape mistic. Au fost ns i femei care au rmas
cu o impresie de profund oroare, semnalndu-se chiar un caz del seminebunie ca deznodmnt108. innd seama
de toate cele spuse] mai sus, posibilitatea acestui dublu efect apare absolut fireasc.
1
Fiilop-Miller, op. cit., pp. 268-269.
Capitolul IV ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI
31. Mitologie, ontologie i psihologie
n doctrinele proprii lumii tradiionale revine mai pretutindeni tema unei dualiti sau polariti originare puse n
legtur cu cea a sexelor. Este o dualitate ce poate fi exprimat cnd n termeni metafizici, cnd sub forma unor
figufi divine i mitologice, a unor elemente cosmice, a unor zei i zeie.
Pentru istoria religiilor de pn mai ieri mprejurarea aceasta a trecut drept un caz evident de antropomorfism:
dup ce a creat zeii dup chipul i asemnarea sa, omul i-a transpus i proiectat n ei i diferenierea sexual
proprie fiinelor muritoare de pe pmnt. Astfel, toate acele diade i dihotomii nu ar fi dect produse ale fanteziei,
al cror unic coninut concret ar fi experiena uman a sexului.
Adevrul e ns exact cel opus. Omul tradiional a ncercat s descopere chiar n divinitate secretul i esena
sexului. Pentru el, sexele, nainte de a exista n mod fizic, existau ca fore supraindi-viduale i ca principii
transcendente; nainte de a fi aprut n natur", existau n sfera sacrului, a cosmicului, a spiritualului. Iar n
multipla varietate a figurilor divine difereniate ca zei i ca zeie s-a ncercat s se surprind, anume, esena
eternului masculin i a eternului feminin, n raport cu care sexuarea opus a fiinelor umane nu e dect un reflex
i o manifestare particular. Pe aceast baz, eoncepia susjnut de ctre istoricii religiilor trebuie inversat: n
loc ca sexul omenesc s fie baza necesar pentru a surprinde ceea ce e real i pozitiv n figurile divine i
mitologice sexual difereniate, tocmai coninutul unor asemenea figuri e n msur s ofere cheia pentru
nelegerea aspectelor celor mai profunde i mai universale ale sexului la trbat i la femeie. Numai temenea
figuri, creaii ale unei intuiii Clarvztoare i deseori
188 ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI
chiar ale unor forme efective, individuale sau colective, de percepie suprasensibil, ne pot furniza nelesul a
ceea ce noi am numit mai sus virilitatea absolut i feminitatea absolut n aspectele lor fundamentale i ne pot
permite totodat s recunoatem i s distingem anumite constante" obiective n formele derivate: i hibride sub
care se manifest sexul n indivizii empirici, n modulaii dependente de diversele rase i chiar de diversele tipuri
de civilizaii. n plus din sacrum sexuale i din mitologia sexului i se vor putea deduce bazele pentru o
caracterologie i pentru o psi-l hologie a sexului care s ptrund cu adevrat n profunzime. Iat tem pe care o
vom aborda acum.'Ea nu poate fi omis din studiul de fa, chiar dac pentru cititorul obinuit materia supus]
cercetrii va putea prea n unele privine confuz i neobinuit.!
Ca premis, trebuie s subliniem c punctul de vedere trai diional, pe care l vom urma, dac e opus celui al
menionatelor j interpretri naturaliste, e foarte diferit totodat i de cel al anu-j mitor curente psihanalitice
recente. Am spus la momentul potrivii c principiile virilitii i ale feminitii absolute nu snt simple j
concepte, utile desigur ca msuri pentru studierea formelor empi-rice, mixte i pariale ale sexului, dar n sine
abstracte i lipsite de i realitate. Nu le considerm ns nici ca simple idealuri" sau tipuri ideale", care exist
numai n msura n care ajung s fie rea-l lizate mai mult sau mai puirtaproximativ de ctre o fiin sau alta. Snt
n schimb principii reale n accepiunea termenului grecesc i dpxoa: entia, principii-potene de ordin
transindividual ce con-j diioneaz n mod variabil calitatea de brbat a fiecrui brbat 3 cea de femeie a fiecrei
femei, existnd aadar, anterior i mai] presus de orice brbat muritor i de orice femeie muritoare,.! precum i
dincolo de individuaiile lor trectoare. Ele au prin] urmare o existen metafizic. Acest concept a fost exprimat
cu| deosebit pregnan de colile tantra i sahaiya, care, n diviziunea.! creaturilor n masculi i femele, au
recunoscut un caracter riguros | ontologic, derivat din cel metafizic al principiilor numite Siva i. Sakti sau al
unor personificri mitologice precum Krna i Rdh. J
Acestui domeniu special i se poate, aadar, aplica nsi doctrina| platonician a ideilor interpretat n sens realist
i magic, conceptulj de idee" sau arhetip" fiind neles nu ca o abstracie conceptual! a intelectului, ci ca
rdcin a realului i a realitii de ordin superi rior. Forele despre cafe vorbim snt invizibil prezente n toate i
MITOLOGIE, ONTOLOGIE I PSIHOLOGIE 189
ndividuaiile n care se nvemnteaz, n care se manifest sau n care transpar; zeii sau entitile sexului triesc
i apar n forme diferite, n diverse grade de intensitate, n multitudinea brbailor i femeilor, n spaiu i timp,
dar aceast multiplicitate de forme trectoare, aproximative, uneori chiar spectrale, nu le afecteaz identitatea i
eternitatea.
Apare deci foarte clar divergena dintre concepia pe care o urmm i interpretrile proprii curentelor moderne
menionate, care se mic nu pe un plan metafizic, ci pe unul psihologic. Dac un Jung a redus figurile mitului
sexual la nite fantezii i invenii poetice, dac el a intuit n acestea nsi reprezentarea unor arhetipuri cu grad
nalt de universalitate i cu o realitate autonom, el neles totui aceast realitate n termeni pur psihologici,
redu-cnd totul la o serie de proiecii mentale ale incontientului colectiv i la exigenele" pe care partea obscur
i atavic a psihismului le-ar pune n valoare n om n opoziie cu partea lui contient i personal. Aici nu
numai c e evident o confuzie de termeni, ci, prin conceptul de incontient, abuziv folosit, i prin mobilizarea
unei fenomenologii de psihopai, se reconfirm tendina modern general de a reduce totul la msuri pur umane.
Dac fiecare principiu ce are un caracter transcendent potrivit naturii sale trebuie, ca s poat fi experimentat, s
devin neaprat un fapt psihologic", e totui o deosebire fundamental ntre voina de a face din psihologia pur
nceputul i sfritul tuturor lucrurilor i nelegerea, dimpotriv, a psihologiei n funcie de ontologie. n fapt,
toate interpretrile lui Jung sfresc pe un plan foarte banal, iar intuiia lui despre realitatea supraindividual i
etern a arhetipurilor" sexuale se volatilizeaz sau se degradeaz, lsnd o impresie de contrafcut, sau duce la o
deformare profesional de mentalitate (e vorba totui de un psihiatru i psihanalist) i la o absen a unor puncte
de referin doctrinare adecvate.
Divergena celor dou puncte de vedere apare i mai evident dac inem seama de consecinele practice. Jung
are n vedere tratamentul nevropailor i crede cu toat seriozitatea c scopul religiilor, misterelor i iniierilor
antice nu a fost altul: toate acestea ar fi avut ca scop remontarea indivizilor marcai de conflicte psihice i
nearmonizai cu partea incontient a fiinei ior. a definitiv, el urmrete s desatureze" arhetipurile, s le
priveze de ncrctura lor mitic i magic de mana , care le confer un
190 ZEI I ZEIE, BRBAI I#FEMEI
caracter obsesiv, i s le reduc la nivelul unor funcii psihice normale: i asta chiar i n cazul arhetipului
masculin i al celuj feminin ce ies la suprafa ici i colo n contiina obinuit 1. Dimpotriv, pentru omenirea
tradiional cunoaterea realitii metafizice a arhetipurilor sexuale a slujit drept premis pozitiv n multiplele
varieti ale sacralizrii sexului, n practici i rituri menite nu s readuc o fiin scindat, o fiin ce se lupt cu
complexele" sale, la o normalitate banal, ci s iniieze un sistem de evocri i de participri dincolo de
omenescul pur i simplu, s provoace deschideri ale Eului tocmai fa de acele ncrcturi" care, la Jung, se
reduc la rolul de simple halouri inexplicabile n jurul imaginilor incontientului 2.
Se cade s adugm c, ntruct n lumea tradiional acionej z un sistem de corespondene ntre realitate i
simboluri, ntre I aciuni i mituri, lumea figurilor divine sexuate nu numai c a dat I posibilitatea de a ptrunde
n dimensiunile cele mai profunde ale sexualitii umane, ci a oferit i raporturi susceptibile s furnizeze principii
normative pentru relaiile care, n toate civilizaiile sntoase, trebuie s se stabileasc ntre cele dou sexe, ntre
brbat i , femeie. Pe aceast baz, relaiile respective puteau dobndi o semnificaie profund, se conformau unei
legi i unei norme superioare -lumii contingenei, a bunului plac i a situaiilor pur individuale. Vom examina pe
scurt i acest aspect al metafizicii sexului.
32. Diada metafizic
n ceea ce privete dualitile elementare, le vom cerceta n primul I rnd pe acelea care au un caracter abstract,
metafizic, liber nc de mitologizare i simbolizare.
Ideea de baz este c creaia sau manifestarea universal arijH loc prin intermediul unei dualiti de principii
cuprinse n uni- ]
1
Cf. C. G. Jung, Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem UnbewuBten, Damifl stadt, 1928, cap. IV. Pentru o critic aprofundat a ideilor
lui Jung, cf. Introduzione^ alia Magia (a cura del Gruppo di Ur"), Roma, 1971. ed.a 3-a, voi. III, pp. 389 i urm.jj
1
Dup coala lui Jung, cnd dispare frontiera dintre personalitatea limitat a ind9 vidului i arhetipuri" se poate produce doar un delir, o
stare psihopatic obsesiv catastrofic" (cf. L.von Franz, Aurora Consurgens, Ziirich, 1957, pp. 175, 219 etp.).i Nimic nu e mai
semnificativ n ceea ce privete orizonturile acestei coli.
[flj
DIADA METAFIZIC 191
suprem, la fel cum procreaia animal se produce prin
rea masculului cu femela.
Cu privire la procreaie Aristotel a scris: Masculinul reprezint specific, femininul materia. n msura n care
aceasta e [fljnn, ea este pasiv, n timp ce masculinul e activ." 3 Aceast olaritate e prezent n concepiile
filozofiei grecetuantice, avnd
origine misteric i mbrcnd forme variate care, n general, astzi nu mai snt nelese n semnificaia lor
originar i vie. Masculinul este forma, femininul este materia: forma vrea s nsemne aici puterea care
determin, care suscit nceputul unei micri, al unei desfurri, al unei deveniri; materia vrea s nsemne cauza
material i instrumental a oricrei dezvoltri, posibilitatea, substana sau potena pur, indeterminat, care,
lipsit n sine de form, poate asuma orice form, care n sine nu e nimic, dar, o dat activat i fecundat, poate
deveni totul. Termenul grecesc pentru materie, V>'XT|, nu semnific ns nici materia organismului, nici cea a
naturii fizice n general; greu inteligibil pentru mentalitatea modern, n contextul de fa el se aplic unei entiti
misterioase, insesizabile, abisale, care posed fiin i nu o posed n msura n care este tocmai posibilul pur i
apoi substana-poten a naturii" ca mutaie i devenire. n termeni pitagoricieni, acesta e i principiul Diadei (al
binarului, al dualului) opus Unului, prezentat de ctre Platon ca Qaxepov, ceea ce este totdeauna altul", raportat
la receptacolul, xoopoc, fiinei, la mama" sau doica" devenirii4. n general, aa se prezint, n expresia lorêa
mai abstract, eternul masculin i eternul feminin n metafizica tradiional.
Ca determinaie ulterioar, masculinul i femininul pot fi puse n coresponden cu fiina (n accepiune suprem)
i devenirea, ar ceea ce are propriul principiu n sine i ceea ce i are principiul n altul: cu fiina (imutabilitate,
stabilitate) i viaa (mutabilitate, suflet sau substan nsufleitoare, substan matern a devenirii). Plotin
vorbete, n aceast ordine de idei, de fiin ov><; sau 6'v i de complementul feminin al eternului
masculin, ownoc; de fiina etern i de potena etern, identificat oarecum cu natura" i cu divina psyche"
(Psyche sau Viaa, Zoey de la Zeus). Fiina,
3
Aristotel, De gen. anim., I, II, 716 a; I, XX, 729 a; cf. i II, 1,732 a; II, IV, 738 b.
4
Timaios, 50 b-d.
la Plotin, e de asemenea pus n legtur cu vou, alt termen devejj azi greu de neles n mod adecvat: este
principiul intelectual coa ceput ca principiu olimpic, prezen imutabil i lumin pur, care, la Plotin, ia i figura
Logosului atunci cnd este considerat ij aciunea prin care fecundeaz i pune n micare materia sau potena
cosmic. Dimpotriv, femininul e fora-via; ca Psyc'hS (suflet) este viaa fiinei eterne", pe care aceasta, cnd
manifestarea pur-cede" din Unul i ia form, o cronific", adic o dezvolt n tirral n devenire, n situaii cnd
cele dou principii snt unite i divers amestecate: masculinul, sau Logosul, se menine n tot ceea ce este, rmne
identic cu sine nsui, nu devine, este principiul pfl al formei5.
Natura", cpiknq, are n grecete un sens ce se deosebete dl cel modern, materialist, dar la care trebuie totui s
ne raportm dac identificm principiul feminin cu principiul natural". In fapt, n simbolismul tradiional,
principiul supranatural a fost ntotdeauna considerat ca brbat", iar cel al naturii i al devenirii ca femeie". O
polaritate n sensul acesta se regsete i la Aristotel: fa n fa cu vou-ul imobil, care este act pur, st natura",
n care primul, cu simpla sa prezen, ca imobilitate punnd n micare", trezete micarea efectiv, trecerea de
la posibilitatea amorf sau materie", la form, la individuaie. Echivalent cu aceast dualitate e diada Cerului i
a Gliei, polaritatea principiului uranic i a principiului teluric sau haotic, ca imagini cosmico-sim-bolice ale
eternului masculin i ale eternului feminin.
Pe acest plan, alt simbol pentru feminin, despre care de altj minteri am vorbit mai sus, este cel al Apelor. Apele
ncorporeaz diverse semnificaii; ele reprezint n primul rnd viaa nedifereniat, anterioar formei, nefixat
nc n form; n al doilea rnd, ele simbolizeaz ceea ce se scurge, ceea ce curge, ceea ce e, aadar, instabil i
schimbtor, principiul deci a tot ce este supus procreaiei i devenirii n lumea contingen numit, de antici, sub-
lunar; n sfrit, ele reprezint i principiul fertilitii i al creterii sub toate formele, potrivit analogiei oferite de
ctre aciunea fer-tilizant pe care o exercit apa asupra pmntului, asupra solului-Pe de o parte, s-a vorbit de
principiul umed al zmislirii", pe de
5
Despre toate acestea, cf. Plotin, Enneade, III, VII, 4; III, VII, 10; III, VIII, I, I, 8; III, II, 2; V, VII, 12.
M
DIADA METAFIZIC 193
alta de apele vieii", ca i de apele divine". S adugm c Apelor le-a fost asociat simbolul orizontalei
corespunztor categoriei aristotelice a poziiei eznde, maSoa, opus celui al verticalei ! i categoriei strii", e
%eiv, n sensul specific de a sta n sus, a sta drept, a sta n picioare, sens a crui relaie cu principiul masculin,
printre altele, a fost exprimat n Antichitate de ctre simbolul falie i itifalic (falusul erect).
Contrar Apelor ca principiu feminin, principiul masculin fost deseori asociat cu Focul. Ca n multe alte cazuri,
aici trebuie s inem seama ns de polivalena proprie simbolurilor tradiionale, adic de disponibilitatea lor de a
constitui suportul unor semnificaii foarte diferite, care nu se exclud una pe alta, ci urmeaz logica unor
perspective diferite. Astfel, chiar dac facem abstracie de faptul c n Foc ca principiu masculin au fost luate n
considerare diverse aspecte (putem aminti, n tradiia indian, dubla natere a lui Agni i, n cea clasic,
dualitatea focului teluric i vulcanic i a aceluia uranic sau ceresc), Focul, considerat sub aspectul su de flacr
ce nclzete i nutrete, a putut fi acceptat i ca simbol al elementului feminin i, sub acest aspect, el a jucat un
rol extrem de important n cultele indoeuropene: Atar, Hestia greceasc i Vesta roman snt personificri ale
flcrii luate n acest sens (Ovidiu Fast., VI, 291 spune: Vesta e flacra vie); iar focul prezent deopotriv n
cultul domestic i n cel public, nsui focul sacru peren care ardea n palatul Cezarilor i era scos n timpul
ceremoniilor oficiale, focul pe care orice armat greceasc sau roman l purta cu sine, pstrndu-l aprins zi i
noapte, focul aeesta era n legtur cu aspectul feminin al divinului neles ca for-via, ca element dttor de
via. n acest context se nscrie i ideea antic potrivit creia atunci cnd focul de cult privat se stinge brusc e
semn de moarte: dispare nu fiina", ci viaa.
Examinnd tradiiile orientale, gsim confirmarea contextelor simbolice menionate mai sus. Tradiia extrem-
oriental cunoate diada Cer-Pmnt, Cerul fiind identificat cu perfeciunea activ" \khien), Pmntul sau Glia
cu perfeciunea pasiv" {kimen). n Marele tratat 6 se spune: Masculinul acioneaz potrivit cii crea-tlvului,
femininul acioneaz potrivit cii receptivului" i nc7: Creativul acioneaz n marile nceputuri, receptivul
duce la
6
Ta Chiuan, I, par. 4.
7
Ibid., I., par. 5.
mplinire lucrurile devenite... Glia e fecundat de ctre Cer acioneaz la timpul potrivit... Urmnd Cerul, l
ntlnete ^ stpnul ei i i urmeaz calea, conform ordinii." Ca n pitagoriSn? aici binarul (doiul) e raportat la
principiul feminin i, n generai numerele impare snt n relaie cu Cerul, cele pare cu Glia. Uni tatea este
nceputul; doi e numrul feminin al Gliei; trei e numrul masculin , reprezentnd Unitatea nu n sine, ci
ntovrit cu Glja (1 +2 = 3), prin urmare tot ceea ce n lumea devenirii poarta semnul i forma imprimat de
principiul superior, ca ntr-o ima. gine a acestuia8. Se poate spune c acest simbolism numeric are un caracter
universal. l vom regsi chiar i n Occident, pnn Evul Mediu i la Dante. El se afl i la temeiul maximei
antice: Numero Deus impare gaudet (deoarece n fiecare numr impar Unu redevine nvingtor asupra lui Doi).
i mai caracteristic e ns, n tradiia extrem-oriental, diada metafizic sub forma lui yang i a lui yin, principii
despre care am mai vorbit i care trebuie nelese fie ca determinaii elementare (eul-hi), fie ca fore reale ce
acioneaz asupra fiecrui nivel al fiinei. nelese ca determinaii, yang are natura Cerului, yang fiind tot ceea ce
este activ, pozitiv i masculin, pe cnd yin are natura Pmntului, fiind yin tot ceea ce e pasiv/negativ i feminin.
n
simbolul grafic, Iui yang i corespunde linia continu------, lui yin
linia ntrerupt-------, care conine din nou ideea de doi", prin
urmare fora platonician a Celuilalt". Trigramele i hexagramele formate prin diversele combinaii ale acestor
dou semne elementare, din Yi-king, text fundamental al tradiiei chinezeti, snt considerate drept cheile
situaiilor eseniale pe care le poate prezenta realitatea, att n ordinea spiritual, ct i n cea natural, n univers
ca i n sfera uman, individual i colectiv. Toate fenomenele, formele, fiinele i schimbrile din univers snt
apreciate n lumina diverselor ntlniri i combinaii dintre yang i yin; din acestea i dobndesc ele
caracteristicile ultime. Sub aspect dinamic, yang i yin snt fore opuse, dar i complementare. Calitate yang au
lumina i soarele, calitate yin umbra i luna; focul e yang, apele snt yin; vrfurile snt yang, vile snt yin; spiritul
este yang, sufletul i fora vital snt yin; purul e yang, abisalul e yin .a.m.d. n sfrit, preponderena lui yin n
ea o face pe femeie s fie astfel, i cea a lui
8
Shi-kua, I, comentariu.
DIADA METAFIZIC 195
l face astfel pe brbat, aa nct yin pur i yang pur se pre-yffi (jup cum am mai spus, ca substarta feminitii
absolute i, ""nectiv, cea a virilitii absolute. Lsnd la o parte acele aspecte re jjOjjce care se raporteaz la altele,
deja examinate de noi, din S1 Hitia greceasc, merit s remarcm aici c lui yin i se atribuie alitatea rece, umed
i ntunecoas, iar lui yan g cea uscat, clar, luminoas. n ceea ce privete calitatea rece a lui yin, s-ar prea c
aceasta intr n contradicie cu aspectul cldur, flacr i via deja menionat n principiul feminin, dar ea
trebuie interpretat n acelai context ca i lumina lunar rece i frigiditatea unor zeie, ca Diana, ce personific
principiul unei atare lumini, urmnd ca noi s vedem ntreaga nsemntate pe care o are aceast trstur n
caracterologia femininului, a femeii. Lui yin, apoi, i e proprie umbra, ntunericul, cu referire la potentele
elementare anterioare formei care, n cadrul fiinei umane, corespund incontientului i prii vitale i nocturne a
psihismului ei, ceea ce duce direct la relaia recunoscut dintre divinitile feminine i divinitile nopii i ale
adncurilor pmntului, la noaptea (Nyx) hesiodic, privit ca zmislitoare a zilei: aici ziua fiind echivalentul
calitii clare, luminate (nsorite") a lui yang, care este proprie formelor manifestate, formelor definite i
mplinite care se desprind de obscuritatea ambigu, de indeterminarea pntecelui zmislitor, de substana
feminin sau materia prim.
n tradiia indian gsim precizri demne de atenie despre simbolismul de care ne ocupm. Sistemul Smkhya
ne prezint tema fundamental sub forma dualitii purua, brbatul primordial, i prakrt, principiul naturii",
substan sau energie primordial a tuturor devenirilor i micrilor. Purua are acelai caracter detaat,
impasibil, olimpic", de pur lumin inactiv n acelai sens ca motorul imobil aristotelic ca i vovfq-ul
grecesc. Cu un fel de aciune prin prezen cu o reflectare" a sa acest principiu o fecundeaz pe prakrt,
rupndu-i echilibrul potentelor (guna) i cauznd lumea manifestat. Cele mai interesante dezvoltri aceast
concepie le-a avut ns n tantrismul metafizic i speculativ. Cultul indian cunotea figura lui Siva ca zeu
androgin, ArdhanarSvara. n Tantre, masculinul i femininul divinitii se separ. Lui purua din Smkhya i
corespunde aici Siva nsui, prakrti-ei sau naturii" corespunde Sakti, neleas ca soie i potent a lui
termenul sanscrit Sakti are deopotriv nelesul de soie i de potent. Din
196 ZEI I ZEIE, BRBAfT I FEMEI
unirea, din acuplarea lor, izvorte lumea formula din texte est tocmai: iva-akti-samayoga~t jyate
srkalpan 9. Ca n rnkhya masculinului, lui Siva, i se atribuie aici o iniiativ non-activ"-el determin
micarea, o trezete pe Sakti; cu adevrat activ' mobil i zmislitoare e ns doar cea din urm. Acestea se core'
leaz, printre altele, cu simbolismul unei uniri sexuale n care rolul activ e asumat de ctre femeie, Sakti,
plsmuit din flacr, ea se mic i-l mbrieaz pe brbatul divin plsmuit din lumin i purttor de sceptru,
care ns rmne imobil. E aa-numitul viparta-maithuna, acuplarea inversat, foarte frecvent ntlnitn
iconografia sacr indo-tibetan, mai ales n statuetele numite Y^k yum chudpa10. n domeniul personificrilor
divine, Sakti-ei i corespunde, printre altele, Kl, zeia neagr", reprezentat ns i ei ca alctuit din flcri
ijnconjurat de un halou de flcri, refl nind astfel n sine dou atribute deja ataate arhetipului feminin:
ntunericul preformal i focul. Sub aspectul de Kli", Sakti se prezint ns ca energie ireductibil la orice form
finit sau limit, prin urmare i ca zei distructiv11. n rest, aa cum chinezii vd cum se manifest n realitate
jocul divers al lui yin i al lui yang unite laolalt, la fel tradiia despre care vorbim vede n creaie o combinaie
variat de energie provenind din dou principii, din ch-Sakti sau Siva-sakti i din mHy-akti. Astfel, zeia
spune, potrivit unui text: Cum n univers totul este n acelai timp Siva i Sakti, tu, o, MaheSvara [zeul
masculin], eti pretutindeni, iar eu snt pretutindeni. Tu eti n totul, iar eu snt n totul."12 Mai exact spus, Siva e
prezent sub aspectul imutabil, contient, spiritual, stabil, Sakti sub aspectul schimbtor, incontient-vital, natural,
dinamic a tot ceea ce exist13. Zeia exist sub forma timpului, form sub care ea e cauza oricrei schimbri i
este atotoputernic n clipa distrugerii universului."14
n tantrismul speculativ, n legtur cu femininul, cu.Sakti, est< pus n fine My. Acest termen bine cunoscut
n concepia cea
9
Cf. J. Woodroffe, Creation as Explained in the Tantra, Calcutta, f. d. p.
10
Cf. E. Pander, Das Pantheon des Tschangtscha Hutuku (Ein Beitrag zur Ik nographie des Lamaismus), Berlin, 1890.
11
Cf. Evola, Lo Yoga dellapotenza, ed. cit.
12
La Woodroffe, loc. cit.
13
Cf. J. Woodroffe, Sakti and Skta, ed. cit., II, cap. XIV-XIX.
14
A. i E. Avalon, Hymns to the Goddess, London, 1913, pp. 46-47.
DIADA METAFIZIC 197
mai curent i ndeosebi n Vendnta, are legtur cu qaracterul iluzoriu, cu irealitatea lumii vizibile, aa cum este
ea experimentat -n starea dual. El e ns utilizat i spre a desemna operele de magie, iar asociaia mai sus
menionat (myS-gakti) este menit propriu-zis s reprezinte femininul ca magie a zeului", pe zei ca
zmislitoare magic a formelor manifestate: forme ce snt iluzorii doar ntr-un sens relativ, potrivit tradiiei
indiene atributul de real aplicndu-se numai fiinei absolute, luminoase, eterne, lipsite de devenire i de somn".
n mod secundar, de aici deriv i o asociaie a principiului feminin cu lumea nocturn" care constituie solul
nutritiv al unui anumit fel de magie, de vrjitorie sau de farmec: motiv, acesta, care se ntlnete i n alte locuri,
de pild ntr-unui din aspectele Hecatei pelasgice i greceti, zeia cnd subteran, cnd lunar, care d putere
procedeelor vrjitoreti i transmite nvtura formulelor magice, inndu-le pe vrjitoare i fermectoare, ce i-
au deprins arta de la'ea, sub protecia ei, dac nu cumva i snt chiar preotese (potrivit unei tradiii, Medeea era
preoteas ntr-un templu al Hecatei). Ca Hecate, i Diana, deseori identificat cu ea, a avut faima de protectoare a
artelor magice: pe vasele'Hamilton vedem figuri de femei adncite de farmecele crora li se consacr. Vrjitoare
a dumanului zeului dragostei"
e unul din atributele Marii Zeie indiene.
Tot n acelai context, caracteristic doctrinelor indiene n chestiune este s conceap manifestarea ca pe o
privire spre exterior"
bahirmukh , cu alte cuvinte ca pe o micare sau tendin extrovers, ca pe o pire n afar", prin
desprindere de Unu i de Identic: alt aspect, acesta, al naturii i al funciei Sakti-ei. Dac Sakti e numit
kmariipinl, adic cea plsmuit din dorin", i semn i este organul sexual femeiesc, triunghiul rsturnat,
identificat cu cel al dorinei, faptul precizeaz nc o dat acelai motiv, n msura n care orice dorin comport
o micare ctre altceva n afar de sine, ctre ceva exterior. Or, ndeosebi budismul a recunoscut, ca fond ultim al
realitii n devenire i al vieii condiionate al samsrei tocmai dorina i setea kma, Wn i tanh. n
femeia divinului", n Sakti a lui Siva, e rdcina dorinei, fie ca dorin cosmogonic, fie ca dorina
consubstanial Apelor" i materiei" neleas din punct de vedere grecesc ca privaiune", ca Penia
platonician lipsit de fiin i avid de

fiin15, n opoziie cu natura sideral i imobil a masculinitii metafizice, a eternului vovq. n plus, se spune c
Siva fr Sakt^ ar fi incapabil de orice micare", ar fi inactiv" dup cum, dim-J potriv, Sakti sau prakrti
fr Siva ar fi incontient acit -fl lipsit cu alte cuvinte de elementul luminos. Perechile divine pre-^ zente n
panteonul hinduist i indo-tibetan simbolizeaz asocierea constant a elementului Sivaic cu un element Saktic n
tot ceea ca este manifestat. Plotin (III, V, 8) spune c zeii brbai snt definii de voJi;, cei feminini de yo^Tl, iar
cu fiecare vovq este unitfl yvXii, Zeus avnd-o drept yvxA pe Afrodita, pe care sacerdoii m teologii continu
Plotin au identificat-o i cu Hera.
Nu vom prelungi discuia cu referiri analoage extrase din ala tradiii, deoarece ele ar aduga prea puin
structurilor fundamej tale relevate pn acum. Vom indica doar cteva idei desprinse dii* Kabbala ebraic i din
gnosticismul cretin. n cea dinti, feminy tatea divinului" nubka n opoziie cu duchra : e reprezentat n
general de ctre Shekhina, for sau principiu neles ca soi* Regelui", i-se vorbete despre nunta sacr
zivuga kadisha -M a Regelui i a Reginei, a lui Dumnezeu cu Shekhna sa16. Cel mai mult ne intereseaz aici s
relevm aspectul unor atare ipostaze feminine etern feminin sub a crui protecie se afl toate fel meile din
lume17 potrivit cruia ea ni se nfieaz ca un echivalent al Spiritului Sfnt dttor de via, ca o putere sau
influen sau glorie" imanent n creaie: putere distinct, aadar, de pura transcenden a divinului i
susceptibil chiar s se detaeze de el (aa cum vom vedea c e cazul i eu Sakti indian nsi n faza
descendent" a manifestrii); drept care, n Kabbala se vorbete i despre starea de exil" a Shekhinei. Shekhina
ns, ca glorie prezent n lumea aceasta", duce i la o conexiune ulterioar, ntr-adevr, gloria" a fost neleas
n vechime nu ca o abstracie personificat, ci ca o putere sau un foc divin n noiunea iranic de hvareno :
noiune nrudit cu aceea de flacr vie" personificat de Vesta, care, prin transferuri, puse n lumin de ctre
Cumont18,
13
Plutarh (De s. et Os., 56) spune c Penia este materia prim care n sine e lips, dar e reumplut de bine [aici, sinonim cu fiina] i
totdeauna tinde ctre el 1 ajunge s fac parte din el".
16
Zohar, I, 207 b; III, 7 a.
17
Ibid., I, 288 b.
18
F. Cumont, LesMysteres de Mithra, Bruxelles, ed. a 3-a, 1913, pp. 96 i un
DIADA METAFIZIC 199
duce din nou la ideea unei diviniti feminine complementare i a unei puteri eficiente, aa cum e Fortuna", mai
cu seam sub aspectul de Fortuna Regia.
. n cretinism religie care a aglutinat i absorbit motive provenind din tradiii foarte eterogene Spiritul"
nu are trsturi bine definite: nu e feminin" atunci cnd o fecundeaz pe Fecioar i, n Vechiul Testament, ca
principiu care se poart pe deasupra Apelor. Totui n ebraic i n aramaic termenul spirit" e de genul feminin,
iar n gnosticismul cretin, n Evanghelia evreilor, se nflnete expresia, raportat la Cristos, mama mea, Duhul
Sfnt"19, pe cnd termenul grecesc pentru spirit", 7rve)|ia, poate corespunde celui indian de prna, suflu ca for
vital, for a vieii; de unde rezult, pentru Duhul Sfnt, a crui pogorre a fost figurat i ca pogorrea unei
flcri, o semnificaie convergent cu aceea a Shekhinei nsei. Pe de alt parte, Duhul Sfnt a fost deseori
simbolizat de porumbi, care a mai fost asociat cu marile diviniti feminine mediteraneene, cu Potinia cretan,
cu Ishtar, cu Derceto, cu' Mylitta, cu nsi Afrodita, spre a le reprezenta puterea i influena20. i porumbiele
snt acelea care-i duc lui Zeus hrana, i anume ambrozia 21.
Femeia divin a gnosticismului e n esen Sophia, entitate cu multe chipuri i multe nume. Identificat adesea cu
Sfntul Duh nsui, potrivit diferitelor ei valene ea este i Mama sau Mama Universal, Mama Vieuitorilor sau
Mama cea Strlucitoare, Puterea de sus, Cea-a-Minii-Stngi (n opoziie cu Cristos, neles ca soul ei i Cel-al-
Minii-Drepte), de asemenea ca Voluptuoasa, Matricea, Fecioara, Soia Brbatului, Dezvluitoarea Misterelor
desvrite, Sfnta Porumbi a Spiritului, Mama Cereasc, Rtcita, Elena (adic Selene, Luna); a fost conceput
ca Psych6 a lumii i ca ipostaza feminin a Logosului22. n Marea Revelaie a lui Simon Magul, tema
" La Origen, In Johan., II, 12 cf. Ieronim, In Math., II, VII, 7, unde se totlnete aceeai expresie i se amintete anume c rauch, duh, e
feminin n ebraic.
20
Cf. G. Glotz, La civilisation egeenne. Paris, 1952, p. 285 care vorbete despre zeia-porumbi sau zeia cu porumbia, porumbia
putnd fi simbolul zeiei * chiar s se identifice cu ea. Emanaie a zeiei, porumbia e spiritul care sanctifica toate fiinele i obiectele pe
care se aaz: iar-posesiunea divin se exercit prin ""ermediul ei."
21
Homer, Odis., XII, 63.
22
Cf. G. R. S. Mead, Fragmente of a Faith Forgotten, ed. cit., pp. 247-248.
diadei i a androginului e prezentat n termeni vrednici de a fi cii Acesta e cel ce a fost, este i va fi, putere
brbtesc-femeia: asemenea nemrginitei puteri preexistente care nu are nceput i nil sfrit, deoarece fiineaz
n Unu. Din aceast putere nemrginit^ a purces mai nti gndul, ascuns n Unu, i a devenit doi... Aa face c
tot ceea ce este manifestat de el, dei e unu, apare ca doj brbat i femeie, avnd femeiescul n sine nsui."23
33. Arhetipuri demetrice i arhetipuri afwditice. Fecioara. Nuditatea abisal
Dac pn acum am considerat polaritatea primordial mai M seam n termeni metafizici abstraci, vom trece
acum la exaiM narea ei succint sub forma unor figuri divine adevrate i pa prii, a unor teofanii i cratofanii.
Aa cum, am mai spus, m Antichitatea tradiional asemenea figuri au avut statutul unor archai, al unor entiti
reale. Cu ele, ne i apropiem de planul existenial i ca atare de sexualitatea uman concret, semnificaiile
mitului sacru fiind legate, n acest nou domeniu, de culte, de instituii, de aciuni rituale. Pentru a ajunge la
caracterizri difereniate n domeniul mitologiei e ns necesar o deosebit capacitate de discriminare. ntr-
adevr, aici ne ntmpin o mulime de figuri ce au aproape ntotdeauna un caracter polivalent, slujind, aadar,
drept substrat unor semnificaii foarte variate, nu numai datorit multiplicitii aspectelor ce pot fi cercetate i
descoperite n ele, dar i datorit unor cauze exterioare, istorice, ca urmare a proceselor de amestec, transformare
sau juxtapunere a unor mito-logeme i culte diverse n diferitele civilizaii i deseori chiar n cadrul uneia i
aceleiai civilizaii.
n ceea ce privete principiul feminin, marea varietate a imaginilor sau epifaniilor sale poate fi ordonat sub
semnul a dou tipuri fundamentale, pe care le putem numi tipul afroditic i tipul demetric i care ni se nfieaz
ca arhetipurile eterne ale iubitei i ale mamei umane. Ele corespund potentei divinului", ousia, hyl sau Hakth
sub aspectele lor de for n stare pur i de for care, de la eternu masculin, a primit o form i a devenit via
ce hrnete o form-
23
Ibid., pp. 129-l30.
ARHETIPURI DEMETRICE I AFRODITICE. FECIOARA 201
Tipul demetric n lumea antic occidental e atestat nc din paleoliticul superior, continu n neolitic, se
concretizeaz n divinitile materne preelenice, reapare de-a lungul unui bru meridional care, plecnd din
Pirinei, dincolo de zona egeean, de Egipt i de Mesopotamia24, ajunge n India prearian i n Pojinezia. Tema
fecunditii se afl pe primul plan. Ca traductie naturalist a ideii despre Zei conceput drept via i obrie a
vieii, ea i gsete expresia n idolii steatopigici informi din paleolitic, dar n afar de forma cast trzie a
Demetrei elenizate, ea apare i n cele mai vechi zeie nude, figurrile cele mai drastice constnd apoi n zeia cu
nenumrate mamele i n imaginile feminine nude erecte sau n decubit dorsal cu picioarele mult desfcute spre
a-i expune organul sexului lor, dar i pentru a elibera, pentru a lsa s curg sacrutn-ui sexual sub forma unei
energii magice, a manei fecunditii emise de ctre Genitrix sau Mama primordial25. La anumite popoare
primitive, aceeai tem cunoate o expresie deosebit n desenul liniar stilizat al matricei i al acelui organ
triunghiul rsturnat V, deseori cu o trstur la colul inferior, ca aluzie la nceputul fantei vulvare pus ca
simbol sau consacrare a unei fore magice menite s fertilizeze i, totodat, s sperie i s-i fac s se retrag pe
cei ce nu trebuie s se apropia26. O semnificaie ana-loag se poate descifra din gestul feminin deocvacupiJa,
ridicarea poalelor pentru a-i arta sexul, gest care a avut i" a doua dintre semnificaiile menionate adineauri,
cnd, bunoar, cu ajutorul acestui gest, dup legend, femeile liciene fac s dea ndrt valurile poseidonice
amenintoare27 sau cnd, tot cu el, nsoit de scoaterea vlului, i nc n ciclul islamic, antica zei lunar al-
Uzzas l oprete pe trimisul Profetului care voia s doboare arborii pentru ea sacri 28.
Nu e cazul s indicm aici numeroasele nume purtate de Marea Zei, de Magna Mater Genitrix, imagine a
principiului demetric,
24
Cf A. Mosso, Le origini della emit mediterranea, Milano, 1909, pp. 90 i "mi., 100.
25
Cf. J. Przyluski, La Grande Deesse, pp. 26-27, 48, 50, 127, 156-l57; U. Pes-wozza, La religione mediteiranea. Milano, 1951; G. Contenau,
La deesse nue baby-lonieme, Paris, 1914.
26
Ploss-Bartels, Das Weib, ed. cit., voi. I, pp. 137-l38. S ne amintim c triunghiul rsturnat e semn i pentru Ape, Sakti i dorin.
27
Cf. J. J. Bachofen, Das Muterreeht ed. cit., 2.
2!
Cf. F. Altheim, Der unbesiegte Gott, Hamburg, 1957, p. 31.
[i
dar i putere, for absolut real. Ea este Mama Glia. Este iranica I Ardvl pe care Ahura Mazda o numete Apa
sa", pus n legtur i cu un fluviu mitic cobortor de pe nlimi i din care s-ar trage 1 apele de pe pmnt, n
semnificaia lor simbolic de energii vita-i lizante, de fore ale fecunditii i fertilizrii. Aici principiul umed 1
devine substana elementar a Zeiei, i o etimologie neoplatoni-j cian accentueaz i cellalt aspect al acestui
principiu prin deri-l varea numelui dintr-o epifanie a ei, din Rhea, de la rhein a curge"."! i acesta e motivul
pentru care vedem zeie de tip demetric,| precum Hera din Argos, dar i de tip amazonic, precum Pallasi Athena,
recuperndu-i virginitatea prin scufundare n ape, sub-i stana lor primordial, care, n aceast calitate, le
rennoiete i lei reintegreaz natura29. Ca mitologem al Misterelor Herei, ne-a fostf transmis c zeia iese mereu
iari virgin din baia ritual fcut,. n apele fntnii Kanathos30. Mai putem aminti i relaia avut dej cultul
roman al Vestei cu apa de izvor sau curgtoare; doar aceasta era utilizat, ca ap vie", n anumite rituri
purificatoare execu-l tate de Vestale acqua vivis fontibus omnibusque hausta 31. Ca Ganga (Gangele), Marea
Zei indian i are manifestarea, forma sa lichid", n fluviul sacru, ale crui ape spal de orice pcat 32.
Ipostaza suprem n lumea unor asemenea figuri o avem atunci cnd Marea Zei ni se prezint drept cea care,
asemenea cu Gaia hesiodic, zmislete fr so, sau zmislete lsndu-se fecundat de ctre un so pe care mai
nti l-a produs ea nsi i care i este prin urmare fiu i amant deopotriv: companion care, n raport cu ea, are o
poziie subordonat i exclusiv instrumental, reprezentat adesea ca o fiin fragil ce moare- i revine apoi la
via numai graie zeiei (Tammuz i Attis n raport cu Rhea-Cibele i cu Ishtar), pentru c doar n ea se gsete
adevratul principiu i izvor al vieii. Ne gsim aici pe linia de grani fie a sciziunilor i absolutizrilor ce
conduc la ginecocraia demetric orientat (nu neaprat ca suveranitate social a femeii, dar n genere, ca preemi-
nen a tot ceea ce are legtur cu ea, n cazul nostru cu ea ca
29
Cf. Pestalozza, Religione mediterranea, ed. cit., pp. 450,408.
30
Cf. K. Kerenyi, Tochter der Sonne, ed. cit., pp. 139 i urm., sau Ie figlie Sole, Torino, 1949, pp. 110-l11.
31
Tacit, Aim., IV, 53.
32
Cf. A. i E. Avalon, Hymns to the Goddess, London, 1913, pp. 41, 127.
ARHETIPURI DEMETRICE l AFRODITICE. FECIOARA 203
jnam), fie a regresiunilor ce duc la ideea, menionat deja la timpul potrivit, a imortalitii telurice sau a
nemuririi ntru Mam. Tocmai n cadrul unor atare absolutizri, principiul feminin, legat ndeosebi de Glie, poate
asuma i figura de divinitate cereasc suveran, de Magna Mater Deorum: transformare, aceasta, care se observ
ndeosebi n persoana Isidei egiptene, ee fusese la origine o divinitate teluric n simbolul cosmologic-
naturalist ea este pmntul negru al Egiptului scldat i fecundat de cursul Nilului, care reprezint principiul
masculin al lui Osiris intr n lumea cereasc i devine Stpna Cerului", Cea care d lumin Cerului",
Regina tuturor zeilor"33. La fel, zeia elamit poart tiara suveranitii, ea, care n mna dreapt ine cupa, dndu-
le muritorilor s bea lichidul vitaf mbttor, iar n stnga inelul, simbol al ciclului venic al naterilor. Cnd
Marea Zei, din Mama Glie ajunge s-i asume n special forma unei diviniti lunare, avem de a face aici cu o
nou expresie a celeilalte semnificaii de baz menionate mai nainte. Luna e n fapt astrul care se schimb;
asociat cu fora activ ce determin orice schimbare, alterare i transformare, ea reflect oarecum nsi natura
Apelor i a acelei )'Xr] cosmice. Astru nocturn, stpn a nopii n transpunere moral, astru schimbtor i
nestatornic" . pe baza acestei conexiuni e privit ca feminin i a fost asociat cu arhetipul divin feminin;
astfel, luna nou figureaz i ca un atribut al zeiei iranice Ardv, despre care s-a spus c este Apa" lui Ahura
Madza.
Poate n epifaniile indiene ale Marii Zeie n Kl, despre care am vorbit deja, n Bhairv, n Karal i mai cu
seam n Durg (diverse forme de manifestare pentru soia sau Sakti a brbatului divin") i gsete
cea mai fericit expresie principiul afro-ditic al feminitii primordiale ca for dizolvant, rvitoare, extatic i
abisal a sexului: ca opus al feminitii demetrice. n lumea mediteran asemenea trsturi are mai ales zeia.
Ishtar, zeia dragostei, mpreun cu multe altele de structur asemntoare: Mylitta, Astarte, Tanit, Asher,
Anaitis. Aici trebuie s examinm o trstur fundamental. Numele zeiei Durg, zeia indian cores-
33
Cf. E.A.Wallis Budge, The Gods of the Egyptians, Londra, 1904, voi. II, PP- 213-216; Apuleius, Met., XII, 5. Nu trebuie s relevm prea
insistent c Fecioara Stinilor, figur cu rol n mod obiectiv destul de modest n Noul Testament, vwiit Regina Cerurilor", este o reivire a
aceleiai ipostaze.
punztoare, nseamn Inaccesibila", ea fiind ns i zeia riturilrj orgiastice. Zeiele mediteraneene indicate mai
sus au deseori an butul de fecioare", TtapGevcx;. Ishtar este fecioar", dar n acelai timp e Marea
Prostituat", Prostituata Cereasc"34. nsi Kll este considerat ca fecioar, n ipostaza ei de Adya-Kli ea
este kumflrupa dharni. Ca fecioare snt concepute i unele zeie afrodv tice care au amani, i chiar zeie de tip
demetric, care snt manfl Porne, Hetaira, Pandemos snt apelative care, n lumea egeano-ana-tolian au fost
compatibile cu acela, opus, de fecioar". Shing-Moo, Marea Zei, Fecioara Mam chinez, este deopotriv
patroana prostituatelor, Trecnd n alt arie cultural, i Huriile cereti islamice snt descrise ca redevenind mereu
fecioare, dei se ofer necontenit mbririi aleilor, n timp ce un reziduu al acestei idei l gsim materializat
chiar i n dogma cretin potrivit creia Mria, pe Ing faptul de a fi conceput fr a fi fost fecundat de ctre
un brbat, ar fi rmas fecioar i dup natere. Sensul cel mai profund al acestui context a fost perceput doar
imperfect de ctre autorii care au inut s-l explice prin faptul c termenul fecioar" a fost utilizat n Antf-chitate
pentru a desemna nu doar femeia care nc nu a avut experiene sexuale, ci i femeia necstorit, fata care se
poate s fi avut raporturi cu brbatul, dar nu n calitate de soie, i care refuz legtura i subordonarea
conjugal35. Fapt este c din toate acestea reiese mai degrab capacitatea materiei prime" de a primi orice form
i de a se impregna de orice form fr a fi niciodat epuizat, fr a fi posedat n ultima sa rdcin 36.
Virginitate, aadar, ca inac-
34
Din numele Innini-Ishtar a derivat i numele prostituatelor sacre, denumite $ ele fecioare", despre care vom vorbi mai jos: numele s-a
extins ns i la prostituatele de tnd, ishtaritu; i unele, i altele i trag numele de la zei deoarece se credea c ele i reflecteaz sau i
ntrupeaz oarecum natura cf. S. Langdon. Tammuz and hhtar, Oxford, 1914, pp. 75-76, 80-82.
35
L. R. Famell, The Cults ofthe Greek States, Oxford, 1896, voi. II, pp. 413, 442, 449; R. Briffault, The Mothers, New York, 1927, voi. III,
pp. 169-l70. Semnificaie analoag are de altfel termenul kumari, care n India poate nsemna fecioar", dar i tnr femeie, fat" (ca
germ. Jungfrau), fr a se pune neapia' problema virginitii anatomice.
36
Astfel, Plutarh spune despre Isis; Deoarece Isis e'principiul feminin al naturii, cel ce poate primi ntreaga genez, a putut Platon s o
numeasc doica i cea care primete totul i mulimea, cea cu zece mii de nume", fiindc e transformata u e ctre Logos i primete
toate formele, toate ideile." Astfel, Isis-Neit, ntr-un vechi "> e numit necunoscuta", adnc ascunsa", cea care e greu de atins", marea
div*1' tate nenfrnt", i se formuleaz rugmintea ca ea s se arate goal, s se d eS' povreze de veminte". Wallis Budge, The Gods
oftheEgyptians, voi. I, p. 459.
ces, ca abisalitate, ca ambiguitate i evazivitate a femeii jivine", constituind aspectul ei de Durg"
(Inaccesibila") i avnd legtur i cu calitatea rece care poate coexista cu cea arztoare i fascinant a naturii
afroditice i hetairice. Dup figura atribuit precumpnitor mai ales Sirenelor, care au fost i ele considerate
deopotriv fecioare" i vrjitoare, partea lor inferioar este ihtiomorf i umed, rece.
O trstur asemntoare caracterizeaz, sub un anumit raport, | j divinitile feminine de tip amazonic, a cror
castitate i virgi-| nitate n sens curent nu este adeseori dect o trstur trzie [ suprapus unor figuri mai vechi
n urma unui proces de moralizare. I Astfel, de exemplu, se tie c Artemis-Diana i Athena, concepute [ n
esen ca fecioare de ctre lumea greceasc, erau, ca diviniti I preelenice i pelasgice, zeie mame de tipul
menionat mai nainte. [ In acest context, zeiele fecioare i nsi Ishtar, fecioar i pros-[ tituat deopotriv, s-au
putut prezenta i ca diviniti ale rzboiului l i victoriei (Venus Victrix, Ishtar invocat i ca Stpn a arme-f
lor", Arbitr a btliilor"). Caracteristic mai cu seam e dubla semnificaie a motivelor din urmtoarea
invocaie ctre ele: Eti > puternic, o, Stpn a Victoriei, care poi s-mi trezeti dorinele violente" 37; faptul
a fost relevat n mod corect de ctre Przylusky, care a observat c Marea Zei este i divinitatea confruntrilor
militare deoarece rzboiul trebuie considerat n acest caz n primul rnd sub aspectul su exclusiv de aciune care
distruge i ucide38. Din aceeai perspectiv i dobndete nsi Afrodita, ca Apei a, trsturile unei diviniti
rzboinice, mpreun cu semnificaia ezoteric de putere, de sakti, de Ares-Marte. Aici se evideniat prin urmare
ambiguitatea unei puteri care e n acelai timp a vieii i a morii despre Astarte s-a i spus: Diva Astarte,
hominum deorum via, salus, rursus eadem quae est pernicies, mors, interitus 39. Este zeia lunar luminoas, dar
cealalt fa a ei este zeia neagr" abisal, Mater Tenebrarum, Hecate subpmntean (Artemis fecioara i-a
nsuit i aspectul Hecatei), Iunona lumii inferioare,1 Domina Ditis (Virgiliu), Ishtar i Kl, Mama
nspimnttoare":
37
La W. King, Seven Tables ofCreation, Londra, 1902, p. 223.
38
Ia Grande Deesse, ed. cit., p. 28.
ung, op. cit., i, n general, W. H. Roscher, Die Grundbedeutung der Aphrodite m Athena, Leipzig, 1883, pp. 76 i urm.

arhetipuri, acestea, n care se adun i simbolismul unor figurij derivate, precum fecioarele btliilor i
furtunilor, walkiriile norij dice, fravashi-le iranice. Ca putere dezlnuit i putere a mori oamenii caut s o
foloseasc i s o activeze pe zei mpotriva? dumanilor lor; atunci ea capt tocmai trsturile zeiei
rzboiuluij Promachos cu, leul, sulia i arcul. Iar cnd aceast putere duce lai victorie, Fecioara, n sfrit, apare
i ca zei a victoriei. Astfel Durg este fecioara neagr krna kumar invocat ca aceeai care asigur
victoria n btlie40. n ceea ce privete aspectul demonic" al acestui ansamblu, e interesant de notat c n
devotio] roman, rit tenebros cu care un conductor militar se oferea volunsj tar ca victim forelor infernale
pentru a le dezlnui contra dumjH nului, n invocaie, dup divinitile luminoase, inclusiv MartH vine numele
Bellonei, care e tocmai o zei a rzboiului n sensul' menionat mai sus, dar identificat de autorii antici i cu
alte forme ale Marii Zeie41. O mai putem cita i pe egipteanca Sekhrnet, zeia nud i leontocefal a rzboiului,
care se bucura de jertfele snge-roase i despre care se spunea c s-ar uni vie cu nvingtorii.
O transpunere pe plan moral a aspectului ontologic Durg" m zeiei este cruzimea ce i se atribuie n diverse
mitologeme cristalizate n jurul unor figuri asemntoare. Zeia se complace n snge i moarte. Lucrul acesta e
vizibil n modul cel mai net la Kal. Dar i n mai multe locuri din Grecia, n Sparta, n Brauron i n alte pri,
fecioarei divine, Artemidei Orthia, numit i Artemis Tauria, n vechime i erau oferite sacrificii umane; dup
abolirea acestora, a rmas ca relict ritul diamastigosis -ei, al biciuirii adolescenilor la Sparta de srbtorile
zeiei, pentru ca sngele lor s-i scalde altarul,
40
Cf. Avalon, Hymns to the Goddess, ed. cit., pp. 70-71, 76, 115, 117.
41
E evident c atributele teologice ale Fecioarei Mria n cretinism snt * absurditate dac ne referim la rolul pe care-l are n Evanghelii
Mama lui Isus; ele snt explicabile doar ea o transpunere n cazul ei a celor proprii Marii Zeie precretine. Pn i unele atribute din litaniile
canonice, ca mater inviolata, virgo potens, au o tent durgic", nu mai puin dect cele de hortus conclusus i fons -sigillatus; din vechile
invocaii nu lipsesc nici trsturi amazonice, pe lng altele, ca bunoar n Imnul acatist, atribuit n Patrologia lui Migne (PG 92) lui
Georgius Pisides: Ave quae lucem ineffabiliter genuisti; quae sapientium cognitionem trans-cendis; quae fidelium mentes illuminas;
ianuarum paradii reserratio; splendidul" gratiae documentum; fulgor animas illustrans; fu tonitru hostes constemas; quae piscinae refers
imaginem; quae sordes tollis peccati; per quam excitantur tropae& per quam concidunt hostes; corporis mei medela..." [1337/38 C-
1345/46x01'
deoarece zeiei fecioare i plcea sngele. n alte ceti greceti, adoratorii Demetrei se biciuiau ntre ei.
Srbtoarea Cibelei, care la Roma se inspira din cultul Marii Zeie, se celebra de la 15 la 27 martie, aceast din
urm zi, 27 martie, fiind consemnat n calendar ca dies ganguinis. De ziua aceasta sacerdoii zeiei se biciuiau i
se rneau, unindu-i strigtele cu sunetul flautejor i al timpanelor. Apoi, dup o veghe misterioas, se credea c
iniiaii se unesc cu Marea Zei42. Un caracter similar aveau riturile orgiastice dedicate zeiei Ma, care era zei a
rzboiului. n acelai context se ncadreaz faptul c preoteselor li s-a ncredinat deseori executarea unor
sacrificii sngeroase: aa se obinuia la gali i n America i referitor la ritul arhaic practicat de ctre Vestale,
fecioarele romane sacre pzitoare ale flcrii ce reprezint viaa, i anume s arunce n Tibru douzeci i patru de
ppui, opinia predominant este c acestor ppui le corespundeau la origine victime umane.
Aici ar trebui s examinm i semnificaia nuditii femeii divine sub aspectul ei de DurgS", n opoziie cu
acela, cercetat mai nainte, al nuditii arhetipului demetrico-matern, ca principiu al fecunditii. Este nudul
abisal afroditic. Una din expresiile simbolico-rituale cele mai puternice i mai sugestive ale acestuia e legat de
un dans la origine sacru, de dansul celor apte vluri. Doctrina misteric a cunoscut simbolismul traversrii celor
apte sfere planetare, pe durata creia omul se desprinde treptat de diversele determinaii sau condiionri,
concepute ca tot attea veminte sau nveliuri care trebuie lepdate, pn cnd atinge starea de complet
nuditate" a fiinei absolute i simple, care este doar ea nsi, i cnd te afli dincolo de cele apte". n aceast
ordine de idei, Plotin43 i evoc tocmai pe cei care urc treptat ntru Misterele sacre, dezbrcndu-se de haine i
naintnd goi, iar n sufism se vorbete despre tamzig, sfierea vemintelor n cursul extazului. n domeniul opus,
cel al naturii", procesul corespunztor este dezgolirea potentei feminine de toate formele sale, pn cnd ajunge
s se manifeste n elementa-ftatea sa, n substana sa virgin" anterioar i superioar oricrei forme. Tocmai
faptul acesta e sensibilizat de eliberarea progresiv a femeii, n timpul dansului, de cele apte vluri, pn ce se
arat com-
4?
Cf. F. Cumont, Les religions orientales dans Ie paganisme romain, cap. III; ^lusld, op. cit, pp. 29, 30. 43 Enneade, I, VI, 7.
208 ZEI I ZEIE, BRBAI l FEMEI
plet goal: la fel cum, n invocaia egiptean mai sus citat, se cerea s apar Isis, i, de asemenea, la fel ca n
mitul lui Ishtar care coboar n infern i, la fiecare dintre cele apte pori prin care trece, i las o parte din
podoabele i vemintele sale. Este inversul nuditii uranice, este nuditatea feminin abisal ce poate s i
acioneze n mod letal: viziunea Dianei goale, care-l ucide pe Acteon (Diana invulnerabil i ucigtoare"), cea a
Athenei goale, care-l orbete pe Tire-sias. Ca urm ritual, ntlnim interdicia sau tabuul nudului care se gsete
n anumite legende i uzane, chiar i printre primitivi. i dac n Misterele greceti viziunea imaginilor complet
goale corespundea gradului suprem al iniierii, aa-numitei epopteia, acestea snt comparabile n cellalt
domeniu, adic n domeniul femininului cu, de pild, ritualul practicilor sexuale tantrice: femeia implicat apare
n ele ca ncarnarea prakrtl-ei, femeia divin i substana primordial ascuns sub formele infinite ale
manifestrii; goal, femeia semnific tocmai aceast substan desprins de orice form, adic n starea ei
virgin" i abisal. Pe de alt parte, n rit nuditatea feminin este gradat realizat, utilizarea femeii complet
goale nu e permis tuturora, ci doar iniiailor tantrici de grad superior, aproape ca i cum numai acestora le-ar fi
dat s vad abisalul, s o posede goai pe Fecioar, s se uneasc cu ea fr primejdie de moarte sau pn-grire 44.
Poate c o semnificaie analoag putem surprinde n deja menionata unire paradoxal dintre un ascet i o
prostituat n cadrul srbtorii Mahvrata: ca i cum femeii reduse la materia sa prim", substrat posibil i
inaccesibil oricrei forme (prostituata") nu i-ar putea fi partener potrivit dect brbatul care, prin ascez, s-a
reintegrat la rndul su n propriul principiu, n materia prim" opus, adic n virilitatea transcendent.
Simbolic vorbind, o idee asemntoare poate conine, n sfrit, maxima hermetic potrivit creia Mirele i
Mireasa trebuie s fie despuiai de toate hainele lor i s fie bine splai nainte de a intra n patul nupial unde se
svrete mysterium coniunctionis 45.
44
Cf. Evola, Yoga della Potenza, ed. cit.
45
Cf. A. J. Pemety, Dictionnaire mytho-hermetique, Paris, 1758, p. 266. ft scurt, cteva observaii despre aspectul magic al nuditii rituale:
cnd e restabilii starea elementar, nud", desprins de form, a principiului care se ncarneaz, stare ce corespunde propriei naturi
adevrate, atunci se manifest puterea lui super-fizic. De aici, ca o contraparte analogico-ritual, i prescripia de a fi goi n timp 1" svririi
anumitor operaii.
ARHETIPURI DEMETRICE I AFRODJTICE. FECIOARA 209
De aceste raporturi rituale ne vom ocupa ns numaidect. Deocamdat, vom ncheia indicnd trstura specific
ce iese n eviden n epifaniile Marii Zeie ca Varunn. Aceasta e o divinitate indian care a purtat succesiv
numele de Vrun sau de Sur, prezentndu-se ca o divinitate a cerului, a apelor i a buturilor ameitoare. Ter-
menul Vrun desemneaz efectivn pli fie o licoare mbttoare, fie o femeie beat sau posedat, iar Vruni sau
Sur din epopos e fiica" lui Varuna, a zeului uranic masculin, i ea le ofer zeilor veselia i ebrietatea. n India,
conexiunea dintre Vrun i buturile mbttoare este cert (n asemenea msur nct, n unele texte a bea devl
vru/u" manifestarea zeiei, zeia sub form lichid" e sinonim cu a bea buturi de acest fel); n timp ce
Sur, nume dat aceleiai diviniti n epos, este, n Iran, i unul dintre numele Marii Zeie 46. Chiar n imnurile
austerului Sankara zeia este asociat cu buturile mbttoare, ine cupa sau e beat ea nsi47. n acest arhetip
divin se fixeaz, aadar, aspectul femininului ca principiu i cauz a beiei. Iar aceast beie poate cunoate fie
forma inferioar i elementar, dionisiac, slbatic i menadic, fie forma superioar de beie transfiguratoare i
luminoas.
Cretinismul a fixat n chip neclar acest de-al doilea aspect n figura Fecioarei Mame care se ridic deasupra
tuturora, st pe cornui lunii sau chiar pe arpe, care, asemeni lui Nahash, din ezoterismul ebraic, a simbolizat
principiul elementar, cosmic, al dorinei. Cu acesta ar putea sta n legtur i diviziunea existent n Misterele
antice ale Mamei, n cadrul crora micile Mistere snt cele ale Persefonei din infern, .corelat i cu Afrodita, i se
celebreaz primvara, mai mult sau mai puin n aceeai perioad a unor variate serbri orgiastico-telurice, n
opoziie cu Marile Mistere Eleusine, care se celebrau toamna. i poate ar trebui amintit i zeia egeean
Doamna noastr a Mrii i Stella Maris, n dublul ei aspect de zei ce coboar din cer i de zei care se.ridic
din regiunile infernale, de zei cu porumbiele", pe de o parte, i de zei cu erpii" i cu panterele pe de alfa 48.
46
Przyluski, op. cit., p. 139; Mahnirvana-tantra, X, 110. E interesant c printre incai regina i lua numele Mama luca de la acela al
unei substane Productoare de beie, cola, care, potrivit tradiiei, avea o origine divin (L. Lewin).
47
Cf. Avalon, Hymns to the Goddess, ed. cit., pp. 26-28, 58-59. 41 Cf. Glotz, Civilisation egeenne, ed. cit., pp. 290-291.
-'* - -r.
-*- i -"*- -*"^ ,
210 'ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI

Ca ultim punct, examinnd substana sau potena cosmic n| aspectul sau n situaia n care este legat de o
anumit form i n j care, dintr-un punct de vedere, rmne imobilizat n caracterul ei i fluid, fugitiv,
incoercibil, avem principiul demetric sub forma figu-l rilor feminine ca soii" legate de un zeu prin legtura
mono-] gamic sau monoandric: substana, atunci, nu mai e .fecioara" i Prostituata", ci e soia divin ca
fntn sigilat" care, prin; nlarea pe planul moral al arhetipului, are caracteristici de fide-litate apte s-i
ascund natura originar (Marea Zei Hera). nj mit, acestei situaii ontologice i corespund perechile divine 5
sexuate i un raport de relativ armonie i echilibru ntre cei doi.
34. Diferenieri tipice ale virilitii n mit
Dac vrem acum s examinm figurile tipice ale mitului care ncarneaz principiul masculin, ne putem referi la
diviniti care constituie'oarecum contrapartea formelor de manifestare ale principiului feminin n aspectul lor
pur afroditic, apoi n aspectul Durg" i, n sfrit, n aspectul demetric-matern.
O asemenea morfologie a fost parial schiat de ctre Bachofen,! plecnd n esen de la mitologemele create de
Antichitatea mediteranean n jurul figurii lui Dionisos prin intermediul unor asociaii care la prima vedere las
impresia unui sincretism dezordonat, dar n realitate conin semnificaii profunde49.
Mai nti, ca limit inferioar, trebuie considerat forma telu-rico-poseidonic a virilitii. La acest nivel,
Dionisos a fost asociat fie cu Poseidon, zeu al Apelor, fie cu Osiris, conceput drept cursul Nilului care o
umecteaz i o fecundeaz pe Isis n calitatea ei de glie neagr a Egiptului. Pe un plan ceva mai nalt. Dionisos e
aso ciat cu Hefaistos-Vulcan, zeu al focului subpmntean. n prima dintre aceste mitologeme, ni se nfieaz
x> dislocare a simbolismului Apelor, acestea ajungnd acum s desemneze principiul umed al procreaiei, n
raport cu concepia pur falic a virilitii: zeul este brbatul considerat sub unicul su aspect de fecundator al
substanei feminine i, ca atare, oarecum subordonat acesteia. Trecerea la zeul
49
Despre tot ce urmeaz, cf. J. J. Bachofen, Das Muterrecht, ed. cit., 76, 109, 11l-l12. .
*"
DIFERENIERI TIPICE ALE VIREJTII N MIT 211
focului subpmntean ne duce doar cu un pas mai departe, ntruct e vorba de un foc terestru nc tulbure, slbatic
i elementar, a crui contraparte continu s rmn feminitatea afroditic n toat labilitatea ei (Afrodita, ca soie
necredincioas a lui Hefaistos).
O epifanie mai elevat a principiului masculin este vzut de Bachofen n mprejurarea n care Dionisos se
nfieaz deja ca o natur luminoas i cereasc prin corelarea sa mai nti cu Lunus, apoi cu Soarele i cu
Apollo. Dar dac Dionisos n mit continu s rmn chiar i n aceste forme ntovrit de figuri feminine nu
lipsite de o legtur cu arhetipul Marii Zeie, aceasta indic limpede prezena unei limite; limit perfect vizibil,
de altminteri, n faptul c i atunci cnd Dionisos devine un zeu solar, Soarele, aici, nu e considerat sub aspectul
su de lumin pur i imutabil, ci ca astrul care moare i renvie. Tocmai aici avem, dup cum e bine tiut, un
motiv central al dionisismului orfic, care, n felul acesta, se ncadreaz n nsui fondul religiei Mamei, punndu-
se exact n situaia lui Attis i Tammuz, zei masculini muritori pe care Zeia nemuritoare i face mereu-s renvie
(ntr-adevr, alturi de Cibele l gsim i pe Sabasios, n locul lui Attis, identificat adeseori cu Dionisos): n
acelai fel, soarele apune i rsare, lumina lui nu e nc lumina fix i abstract a fiinei pure, a principiului
olimpic pur.
Dezvoltarea ulterioar a seriei examinate aici comport trecerea la alt complex mitic, dincolo de acela care-l are
n centru pe Dionisos. Elementul de jonciune poate fi recunoscut n ipostaza lui Dionisos ca adversar i
nvingtor al Amazoanelor, ca i n trdarea Afroditei care se unete cu Ares, zeul rzboiului. Chiar dac Ares
Martele grecesc are nc trsturile virilitii slbatice, se face totui prin aceasta o translaie ctre figuri ce
ncarneaz o virilitate care nu mai e doar falic sau dionisiac n sensul promiscuu i elementar, ci eroic. i tipul
care reprezint cea mai caracteristic ncarnare a lui este Heraclesul doric. Heracles este i el un nvingtor al
Amazoanelor, n plus un duman al Mamei (al Herei, aa cimi Herculele roman e n conflict cu Bona Dea),
legtur de care se detaeaz, cu toate c rmne n posesia principiului lor, deoarece, n Olimp, o obine drept
soie pe Hebe, tinereea venic, dup ce a izbutit s gseasc drumul ctre grdina Hesperidelor i s culeag de
acolo mrul de aur, simbol corelat tot cu Mama (merele i fuseser druite Herei de ctre Gaia) i cu fora vital.
I
iri-
Mai sus dect Heracles, ale crui munci i simbolizeaz viri litatea eroic i, ntr-o anumit msur, ginecocratic
(asupra: importantului simbolism al cmii lui Nessos vom reveni) se plaseaz reprezentrile virilitii ascetice
i apolinice. Aici poate fi luat n considerare, ca element de racord, Siva nsui, n calitatea sa de divinitate
cultual, iar nu n aceea de principiu metafizic: Siva care, dac pe de o parte, n perioada alexandrin, a fost
echivalat cu Dionisos, deoarece era zeul riturilor orgiastice, a fost considerat, pe de alta, i ca marele ascet al
vrfurilor, car& are, e drept, o soie, pe Parvat, fr a-i suporta ns constrn-gerile, fiindc a izbutit s-l
trsneasc pe Kma, zeul iubirii, cnd acesta a ncercat s aprind n el o dorin sinonim cu nevoia, cu lipsa, cu
setea i dependena (n mitul indian a fost readus la via de ctre Siva la rugmintea unor diviniti ca Rat
ce personific ns forme ale experienei erotice pure, libere de asemenea condiionri).
Dincolo de orice lupt ascetic, virilitatea i are apoi o mani-; festare tipic n Heruka, cruia textele i atribuie o
frumusee eroic sever i maiestuoas, uneori chiar terific, divinitatea nud i luminoas purttoare de sceptru
a panteonului indo-tibetan: aici nuditatea ajunge s exprime o semnificaie opus celei a nuditii feminine
abisale, ea reprezint fiina pur n sine, puritatea" sau simplitatea uranic dominatoare (periculoas pentru
femeie: a-l vedea pe brbat n starea aceasta de nuditate poate nsemna, pentru ea, pierderea lui pe vecie, alt
cunoscut tem a eposului mitic). i Siva a avut ns deseori un atribut similar: digambara, adic Cel gol".
Astfel, revenind la temele greceti, seria poate avea drept; limit superioar manifestarea apolinic a virilitii
pure: Apollo, ca ntrupare a Vou-ului olimpic, a imutabilei lumini uraniene, desprins de elementul teluric i chiar
de raportul su cu zeie subzistente n unele variante apocrife ale cultului su istoric. Ca atare, Apollo, zeu al
formei pure", a fost conceput fr mam i nscut din sine", cc|rr|TG)p i ouncxp'oriq: Apollo, zeu doric
geometrizant", deoarece masculinului i formei le este proprie determinarea, femininului indeterminatul
materiei plastice i nelimitatul, (XTteipov-uirn judecata lui Oreste, potrivit mitului, Apollo apr-principiul opus
celui al maternitii fr so, dar i celui al feminitii demetrice sau afroditice. El susine c tatl
MASCULINUL I FEMININUL N MANIFESTARE 213
este cel care zmislete cu adevrat copilul, c mama e doar doica" lui50. Aceasta e statuarea i reconfirmarea
raportului pe baz metafizic dintre eternul masculin i eternul feminin. Dar n simbolul apolinic exist ceva mai
mult: ceva ce, pe lng faptul c reafirm ordinea potrivit dreptii" dintre cele dou principii, conduce n fond
dincolo de ntreaga lume a Diadei. prin urmare, s ne oprim la treapta virilitii falico-telurice, la cea dionisiac
n sens restrns i, n sfrit, la cea apolinic sau olimpic, n calitate de principale diferenieri tipice ale mascu-
linului: centre de mitologeme ce pot fi regsite n nesfrite variante i transpuneri, n tradiiile cele mai diferite,
ca replici la lumea Mamelor telurice, a zeielor demetrice i, n fine, a Fecioarelor" ambigue, abisale, amazonice
i distructive.
35. Masculinul i femininul n manifestare
n expunerea precedent am mai trecut, nu doar ntr-un singur punct, de la considerarea static a masculinului i
femininului ca principii, categorii sau forme divine, la aceea dinamic a amndu-rora ca puteri aflate ntr-un
raport variabil una cu cealalt. Spre a trata mai sistematic aspectul acesta special, trebuie s facem mai nainte o
important precizare.
Nu exist nici o doctrin metafizic i tradiional complet care s fi considerat Diada.ca punct suprem de
referire n viziunea asupra lumii. Aa curii s-a menionat mai sus, tradiia extrem-oriental, dincolo de yin i de
yang, cunoate Marea Unitate", Tai-I sau Tai-ki. Plotin vorbete despre Unul superior i anterior dualitii
divine vouq i \>Xr|, fiin i potent a vieii. Tantrismul cunoate Nirguna-Brahman-ul sau alt principiu
echivalent, n afara Diadei Siva-Sakti, i aa mai departe. ntr-o asemenea raportare, celor dou principii nu li se
poate recunoate o demnitate egal. Principiul masculin, yang, Siva sau fiina ca membru al Diadei, reflect
Unul, fiina transcendent, reprezint i ntrupeaz acest Unu n procesul manifestrii universale, n relativitate,
n curgerea formelor (la Plotin, n calitate de Logos). Ct despre natur", n
'Eschil.fimj., 658-666.
# -

termeni teologici se poate spune c ea nu este un principiu coexis-J tent cu Dumnezeu, ci deriv din Dumnezeu,
avnd prin urmare o j realitate secund"51.
De aici, o preeminen de drept, ontologic sau metafizic, al masculinului fa de feminin, ceea ce nu vrea s
spun c celei dinti i-ar corespunde ntotdeauna i o preeminen de fapt. Dim-j potriv, prima faz a
manifestrii nu poate fi caracterizat altfel | dect prin eliberarea i aciunea puterii feminine trezite, care,! tocmai
prin aceasta, obine superioritatea asupra principiului fiinei \ pure i al identicului, superioritate ce se va menine
de-a lungul! ntregii faze pe care o putem numi descendent sau emanativ, n j 7rp6o8o-ul plotinian, n
pravttl-marga despre care am vorbit cndj ne-am ocupat de cele dou ci, Calea Minii drepte i Calea Minii]
stngi52. Aceast faz se dezvolt pn la o limit marcat de un 1 echilibru al celor dou principii, imediat dup
care avem un punct ] de cotitur, de criz.sau de ruptur. Potena, Sakti, poate s se] dizolve sau s se risipeasc
n ilimitat ori poate fi treptat preluat | i dominat de ctre principiul opus n forme i situaii n care I acesta are
tot-mai- mult supremaia, pn la obinerea unei posesii complete, transparente asupra devenitului, purtat de
feminin, n masculin, iniiator al oricrei deveniri, pn la o sintez superioar-ce reproduce oarecum unitatea
primordial. Acesta e posibilul arc ascendent dincolo de punctul cel mai de jos al ciclului, arc n care ne
ndreptm> ctre ceea ce n termeni cretini s-ar putea numi mplinirea timpului", ceea ce se poate pune n
legtur cu Calea Minii stngi i st sub semnul lui Siva, ca zeu adic al trans-cendenei", pe cnd prima faz
st sub semnul Sakti-ei, dar i sub; cel al divinitilor creaiei i pstrrii (Brahma i Vinu).
E cazul s subliniem aici c aceste faze diferite trebuie concepu-^ te nu n termenii unei succesiuni temporale, ci
ai unei multitu-
51
Aceasta se reflect oarecum i n mitul biblic potrivit cruia Eva deriv din] Adam, a fost plmdit cu o parte din Adam, ca n ideea c
numai -brbatul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. Cf. Eliphas Levi, Dogme et rituel de la haute Magie, trad. it., Roma, ed. a 2-a, 1949:
Femeia iese din brbat aa cum natura iese din Dumnezeu; astfel se nalt Cristos singur la cer i o ia acolo i pe Fecioara Mam."
52
n natura, aceast situaie metafizic se reflect n faptul c cu ct coborm mai mult pe scara biologic, ntlnim prevalenta societilor
feminine" i predominarea femininului asupra masculinului.
dini de situaii posibile, cu raporturi felurite ntre masculin i feminin, ntre form i materie, ntre Cer i Pmnt,
ntre yang i yin, cu o predominare cnd a unuia, cnd a celuilalt principiu. Exist situaii ce se regsesc
pretutindeni: n cosmos i n perioadele acestuia; n istorie i n epocile ei; n structura i n spiritul cultelor, ale
civilizaiilor i ale societilor nsele, n acestea din urin potrivit opoziiei dintre civilizaia Tatlui i civilizaia
Mamei, dintre civilizaia androcratic i civilizaia ginecocratic, dintre instituii bazate pe dreptul patern pur i
civilizaii matriarhale; n indivizi, deoarece predominana unuia sau a celuilalt principiu d loc sexurii (ca sex
att al corpului, ct i al sufletului), brbailor" i femeilor. Astfel, concepiile expuse, orict ar prea ele de
abstracte, furnizeaz n realitate fire conductoare fundamentale pentru a ne orienta n studiul oricrei realiti.
Putem releva c ndrtul diferitelor figurri ale mitului cderii" se ascunde n mod frecvent ideea unei
identificri i pierderi de sine a principiului masculin n acela feminin (sau cosmic") pn la asumarea modului
de a fi al acestuia din urm. E ceea ce se ntmpl cu necesitate n prima faz a manifestrii, care pentru fiina
pur nu poate nsemna dect aproape o stare de amnezie, de ntunecare (avidy indian, mitul platonician n care
Poros, beat i fr cunotin, se unete cu Penia, vouq-ul care, mbrindu-se cu cpuGi, este devorat de
ntuneric, necul lui Narcis etc). n Corpus Hermeticum gsim formularea urmtoare: Dei mas-culin-feminia-
(androgin) ca Tatl [ca Unul" al crui reflex este masculinul] i superior somnului, este dominat de somn." 53
Trezirea, recptarea cunotinei (n termeni soteriologici: mn-tuirea", salvarea") se va putea produce n
situaiile din cea de-a doua faz, cea ascendent sau ivaic. Condiia n acest scop e depirea punctuldi de
cotitur, nvingerea rezistenei opuse de fora feminin constrngtoare sau ndrumtoare ctre ilimitat; este
ruptura de nivel cosmic".
Ar lua prea mult timp s trecem n revist miturile care au dat expresie acestui context. Bunoar, ne-am referit
deja la concepia kabbalistic despre exilul Shekhinei, simbol al strii de ruptur" u<n domeniul potentelor
divine (este faza autodizolvrii, a fiinrii cvasi-pentru-sine a Sakti-ei cosmogonice) i la concepia cores-
33
Coipus Heimeticum,!, 15.
punztoare despre Sabbath-ul etern, n care totul va fi readus rdcina sa originar stare, aceasta, neleas
ca reunirea SfnhS lui cu Shekhina sa: nunta Sfntului cu Shekhina va restabili unitatl Numelui Divin distrus o
dat cu cderea. La asta ar trebui s ifl teasc, potrivit tradiiei respective, orice precept sacru, astfel nfl formula
pe care Hassidimii o rostesc nainte de mplinirea oricrei porunci este: LechemjichudKudscha, berich Hu u-
Shehkhnte (n nfl mele unirii Sfntului binecuvntat fie El cu Shekhinah lui")M n gnosticismul cretin
ntlnim tema peripeiilor Sophiei coq mice n lumea inferioar pn la cstoria cu Cristos (cu Logos adic cu
acela care reflect sau poart" Unul, fiul" fiinei tranB cendente) i la readucerea ei n lumea Luminii 55.
Contextul sinfl bolic pe baza cruia Simon Magul demonstra ncarnarea Sophiei n femeia pe care o avea alturi
de el, n Elena (Selene, Lunii care anterior fusese o prostituat, i acum i devenise soie, este pe deplin clar. Sub
o form mai general, din Ghoza lui Marcus ne rmne acest fragment important: Eu snt fiul Tatlui, careM
dincolo de orice existen, pe cnd eu snt n existen. Eu am venit [n existen] pentru a vedea [lucrurile] mele
i nu ale mele [posesive care se refer la masculinul i, respectiv, femininul Diadei primordiale] i totui nu pe
de-a-ntregul ale mele [n faza emanativ]. fiindc snt ale Sophiei. care e [replica mea] feminin, i ea le-a
fcut pentru sine. Dar eu mi trag naterea din acela care e dincolo de existen i din nou m ntorc la principiul
din care am provenit."56 Diversele faze sau situaii snt bine indicate n nvtura mistic, relatat de Irineu 57,
despre Adamas, cel care nu poate fi spart", zis i piatra de temelie" i omul glorios". Aici se vorbete despre
bariera ndrtul creia se gsete, n fiecare om, omul luntric, omul care se trage din arhetipul ceresc, Adamas,
i care, czut ntr-o lucrare de lut i cret", a uitat totul". Cu referire la mitologia clasic, se vorbete apoi
despre dubla direcie, despre fluxul i refluxul n sens opus, ale Oceanului, ale Apelor, al cror efect e naterea
oamenilor ntr-u
54
Cf. G. G. Scholem, Les grands courants de la mystique juive, Paris, 1950, pp.247, 293; M. D. Langer, Die Erotik in der Kabbala, Praga,
1923, p. 116. >
55
Mead, Fragmente of a Faith Forgotten, ed. cit., pp. 307, 309.
56
ApudMead, op. cit., pp. 28l-282.
57
Philosophumena, V, I, 6-7, 8.
caz, naterea zeilor n cellalt (se refer adic la situaiile create je faza descendent i, respectiv, defaza n care
Apele snt oprite : i readuse n sus, astfel nct domnia femeii" ia sfrit); i se spune: Mai nti e natura
fericit a omului de sus, Adamas; apoi natura muritoare de jos; n al treilea rnd, e neamul celor fr de rege care
a urcat acolo, unde e Mariarn, cea care este cutat, [femininul, ca principiu al reintegrrii]." Fiina produs de
curentul mpins din nou spre nalt e numit omul androgin, apaVO0T|v, cel ce este n fiecare". n sfrit, se
vorbete despre dou statui ale unor brbai goi i itifalici (cu falusul erect) aflate n templul din Samotrace,
interpretate una ca imaginea brbatului primordial, Adamas, iar cealalt ca imaginea brbatului renscut care e
ntru totul de aceeai natur cu cel dinti". Aceeai nelepciune, neschimbat, se va perpetua n tradiia her-
metic, n Evul Mediu i pn la nceputul epocii moderne. Per-nety va vorbi despre Prostituat", identificat cu
Luna care, prin Ars Regia, e readus la starea de Fecioar; despre Fecioara, nsufleit de smna celui dinti
brbat, i care, unit cu un al doilea brbat [acesta ca reprezentant al brbatului primordial care a fecundat iniial
substana-via], va concepe din nou prin mijlocirea smnei trupeti a acestora, aducnd n sfrit pe lume un
copil hermafrodit ce va fi obria unui neam de regi atotputernici."58 ki esen, acesta este* misterul nsui la
care, vorbind despre tradiia extrem-oriental, ne referim i-l numim misterul Treiului", prin care Unu, unit cu
Doiul feminin, revine la sine nsui. La rectificarea sau transmutarea polaritii femininului, implicat n aceasta,
se poate raporta fie simbolul hermetic al fiului care o zmislete pe Mam", fie ciudata expresie dantesc
referitoare la Fecioar: Vergine Madre, figlia del tuo figlio." [Fecioar mam,-a fiului tu fat", trad. Cobuc
n. trad.] nsemntatea unor asemenea tradiii st n faptul c n ele se stabilete o relaie direct att cu lumea
Misterelor antice, ct i cu tema androginului, n timp ce ele ne ofer posibilitatea de a ne aPropia i mai mult de
o lume de aciuni i realizri.
In ce privete primul punct, motivul pe care l-am gsit izolat la "'aton i care ne-a servit ca baz de nelegere a
metafizicii ero-sului mitul androginului , el ni se nfieaz, aadar, integrat
3!
Pemety, Dict mytho-heimet., ed. cit., pp. 408,522.
ntr-un context cu caracter de universalitate i care se definete pe| un fundal cosmic. Nu va fi pesemne lipsit de
interes s furnizm,! n aceast privin, o documentaie suplimentar.
Corpus Hermeticum cunoate starea androginei originare carn la un moment dat se spune: timpul fiind
mplinit" ia sfrit; \ atunci1 iau form brbatul de o parte, femeia de alta59. Exceptnd I deja menionata
doctrin despre Shekhina, exegeza kabbalistic a Facerii are aceeai tem. Dup Bereshit Rabb (I, I, 26), omul
primordial e androgin. Femeia scoas din Adam poart numele de Aisha, pentru c e scoas din Aish (din
brbat); apoi Adam i d numele de Eva (viaa, cea vie), pentru c prin ea se poate ntoarce la unitate 60. n textul
acesta, dup cum, mai trziu, i la MaimdB nide61, se ntlnete aceeai istorisire platonician despre fiina tiat
n dou pri, i motivul, de neles pe plan metafizic, fl fiinei care ntr-o privin e unu, n alt privin e doi".
Leone Ebreo (Jehuda Abravanel) se va referi de altminteri n mod explicit Ia Platon, ncercnd s-i apropie
doctrina despre androgin de mitul biblic al cderii omului primordial i pstrnd interpretarea plato-" nician a
densului mai profund al oricrui e/os. C brbatul va lsa pe tatl i pe mama sa i se va uni cu femeia, alctuind
cu ea un singur trup aa cum se spune n Biblie , acest ndemn e explicat de ctre Leone Ebreo prin
impulsul celor dou pri, crora le-a dat natere prin disociere fiina originar, de a recompune unitatea
primordial, ntruct cei doi au aprut din despicarea aceluiai individ"62.
Acest motiv de origine misteric nu a fost strin nici cercurilor patristicii greceti, de unde, probabil prin
intermediul lui Maxim Mrturisitorul, a trecut la Scotus Eriugena, cruia i datorm o formulare vrednic de a fi
relatat. Eriugena arat ca diviziunea substanelor i face nceputul chiar n Dumnezeu i se definete printr-o
coborre progresiv pn la acel punct care reprezint diviziunea n brbat i femeie. De aceea i reunificarea
substanelor trebuie s nceap n om i s reparcurg aceleai trepte, pn la Dumnezeu, n care nu exist nici un
fel de diviziune, deoarece n
59
Corpus Hermeticum (Poimandies), I, 9-l5.
60
Langer, Erotik inder Kabbala, ed. cit., p. 111; cf. i S. Peladan, La science de l'amour, Paris, 1911, cap. II.
61
More NevoMm, II, 30.
62
Leone Ebreo, Djaloghi d'Amore, ed. CarameUa, Ban, 1929, pp. 417 i uim-
g] totul e unul [ceea ce echivaleaz cu nivelul Unului plotinian, cu cel al Marii Uniti extrem-orientale etc.].
Unificarea creaturilor ncepe, aadar, n om." Ca la Platon, i la Eriugena motivul metafizic este prezentat n
termeni morali, e raportat adic la cdere" (s-a vzut mai sus crui lucru, metafizic vorbind, i corespunde acest
concept: situaieiontologico-dinamice proprii fazei descendente sau emanative). Astfel Eriugena ne nva c
dac primul om nu ar fi pctuit, natura sa nu ar fi suferit diferenierea sexual", c aceast difereniere a
survenit numai o dat cu cderea63. De aici contrapartea eshatologic: Dup reunificarea fiinei umane . scindate
din punct de vedere sexual n unitatea sa originar, cnd ea nu era nici brbat, nici femeie, ci pur i simplu fiin
uman, va urma reunificarea trmului pmntesc cu paradisul la mplinirea timpurilor." 64 Cristos ar fi anticipat
aceast reunificare i restaurare a demnitiHontologice originare a fiinei. Eriugena se bizuie pe tradiia ce-i are
originea n mediile misterice mai sus menionate, dar i citeaz n acest sens pe Maxim Mrturisitorul, potrivit
cruia Cristos ar fi unificat n propria-i natur sexele divizate i, la nviere, nu ar fi fost nici brbat, nici femeie,
dei s-a nscut i a murit brbat"65. Prin graia mntuirii ns a devenit i omul capabil s ndeplineasc virtual
aceeai lucrare66.
La Scotus Eriugena asemenea vederi au doar un caracter doctrinar teologico-eshatologic. Lipsete orice referire
la eros ca instrument posibil al reintegrrii sau la vreo practic concret. Avem n schimb motive s credem c
misterul androginului, cu mai mare aderen la tradiia iniiatic n care acesta se formase nc nainte de apariia
cretinismului, a fost preluat pe plan operativ de tradiia hermetico-alchimic, cea care, nc de la nceput, nc
din textele elenistice, redusese esena Marii Opere la unirea masculinului cu femininul, i care, n literatura
medieval, ca i n prelungirile
63
De diiisionibus naturae, II, 6; II, 9; II, 12.
64
Ibi<L, II, 4; II, 8.
65
Ibid, II, 2. 14.
66
Ibid., II, 6. La Scotus Eriugena este notat i ideea c din scindarea sexelor ar Prveni faptul terestritii", al coruptibilitii i al separaiei
pmntescului de resc (ii, 9; H; 12). F. von Baader (Gesamm. Werke, voi. III, p. 303) va spune c
'ca Adam ar fi fixat n sine natura de androgin, dac n-ar fi distrus-o cednd "T6'' "e' ar ^ dominat 5' spiritul cosmic n sine i n afara lui i ar fi
devenit n: suveran efectiv al lumii exterioare, potrivit destinaiei sale."
i

acestei literaturi ce se ntind pn ntr-o perioad relativ recentjB acordat o mare importan enigmaticului
simbol al Rebis- ului fcnd aluzie la fiina dubl", la fiina androgin ce reunc sine cele dou naturi, masculinul
i femininul, solarul i lunarul Dintre toate, putem meniona, ca deosebit de sugestiv, figifl androgin
corespunztoare Epigramei XXXIII din Scrutinium cam micum al lui Michel Maier, cu textul explicativ:
HermafrodituH asemntor unui mort, zcnd n ntuneric, are nevoie de F Asupra nvturilor practice sau
susceptibile de aplicaii practici n termeni de magie sexual, referitoare la acestea, vom reveni la momentul
potrivit. Pentru a ncheia digresiunea, vom mai spune doar c, pe linia aceleiai tradiii, asociaia stabilit de
ctre Scotuj Eriugena ntre Cristos i androgin reapare n Khunrath. n plan II din al su Amphitheatrum Etemae
Sapientiae (1606) i vedem pe Adam-Eva regenerat sub figur de androgin, cu legenda: Omul care respinge
binarul [Diada] mbrcat n Cristos, imitndu-l pe Cristos" (Homo binarium repellens, Christo indutus, et eum
imitans). Mai explicit, aceeai tem e oferit n plana III din aceeai lucrare, plan care nfieaz piatra
filozofal". n partea ei central se gsete acel Rebis, Brbat-Femeie, Soare-Lun, cu adagiu]: Etiam mundus
renovabitur igne.
n sfrit, putem releva urmtorul fapt: e greu de negat existena unui ezoterism la Leonardo da Vinci. Ei bine,
tema hermafroditului are o prezen vizibil n picturile sale, n cele mai semnificative dintre el, referitoare la
Sfntul Ioan i Ia Bacchus (Dionisos). Mai mult, gsim n ele, enigmatic, aproape ca o sigl, motivul cldruei
{Aquilegia vulgaris), plant considerat pe atunci androgin.
36. Despre demonia femininului. Simbolismul acuplrii inversate
E tiut c n tradiiile multor popoare principiul feminin a fost asociat nu numai cu principiul unei seducii", dar
i cu elementul demonic". Potrivit Kabbalei, demonicul provine tocmai din elementul feminin68 i, potrivit
daoismului chinez, din principiu &
67
Despre istoria simbolului hermetic Rebis cf. Introduzione alia Magia, ed-voi. I, pp. 312 i urm.
68
Cf. Scholem, op. cit., p. 51.
DESPRE DEMONIA FEMINISMULUI. ACUPLAREA INVERSAT 221
aa cum n tradiia egiptean personificarea forelor antisolare este In mod preponderent feminin i Isis nsi are
uneori acest caracter, ca n legenda n care i snt atribuite trsturile unei vrjitoare ce-i nsuete cu viclenie
numele puterii" lui R, n scopul de a-l supune69. S-ar putea lesne aduna alte date provenind din diverse tradiii
despre acest aspect al femininului, care ns nu trebuie neles pe un plan moral, ci pe unul ontologic, cu referire
la tendina natural proprie principiului saktic, principiului materiei" sau al Apelor", manifestarea fiindu-i
considerat n aspectele sale dinamice i dramatice, iar nu n cele ale unui proces emanativ de tip cvasi-
spinozian.
Toate acestea ne conduc la o doctrin ezoteric nvecinat cu metafizica sexualitii umane. Tendina demonic
feminin se explic prin captarea i absorbirea principiului virilitii transcendente sau magice: principiu ce
trebuie raportat, n general, la ceea , n masculin, reflect elementul supranatural, anterior Diadei, la ea ce n
natur este superior naturii i ar avea n mod virtual iterea de a reda un sens ascendent curentului" i de a rupe
lanu-e cosmice. Exact aceasta e semnificaia pe care o are, n termino-,ogia tehnic budist, expresia vrya, a
crei rdcin de altfel e aceeai ca i n latinescul vir; ea desemneaz virilitatea n sens eminent i transcendent,
aa cum aceasta se activeaz n asceza superioar, care poate conduce dincolo de trmul devenirii, al sanisrei,
oprind curgerea". Conform polivalenei proprii, n terminologia tehnic tantric i a haha yogi, acelai termen
vrya poate semnifica ns i smn brbteasc, nelipsit, ntr-un context mai general, de o legtur cu teoria
potrivit creia brbatului ca atare,~fie ji numai n virtutea simplului fapt al virilitii sale puruaintra
sambandhibbih i e hrzit potenial s parvin la mplinirea supranatural de sine70. Or, n natura femininului
intr tendina de a subjuga i absorbi acest principiu, n funcia ei demetric sau n funcia afroditic, dar nu att
pe planul material i uman, n ceea
69
Cf. G. A. Wallis Budge, The Book ofthe Dead, Londra, 1895, pp. LXXXK i
70
Cf. S. Radhakrishnan, The Hindu View of Life, Londra-New York, 1927, ' '12, 122. n legtur cu semnificaiile care, n vechea lume
mediteranean au zultat din ntlnirea unor mituri opuse, J. i. Bachofen scrie: Femeia aduce
tea, brbatul o depete prin spirit", adic nu prin virilitatea falic, ci prin cea lual (Das Muteprecht, ed. cit., 9).
Urm, PP.
I
N
V._.
*'-

ce privete procreaia i subordonarea fa de carne i dorin, ctf pe un plan ocult. Prin aceasta i se manifest
demonia" esenial! ' funcia antagonist, orientat ctre meninerea acelei ordini pe crei gnosticismul a numit-
o, ntr-o ncadrare dualist, lumea DemiurJ gului" (e vorba de lumea naturii, n accepiunea cea mai vast, n
opoziie cu cea a spiritului). Astfel s-a putut vorbi de o moarte aspiratoare" pe care brbatul o sufer prin
femeie, deoarece pierderea principiului magic viril, vlrya, prin confundarea lui cu substana feminin fcut din
dorin, echivaleaz, pentru brbat, CM tergerea din Cartea Vieii" via, firete, luat ntr-un sensl superior,
figurat, iniiatic. Aici ni se prezint prin urmare tema-unei implacabiliti" a principiului feminin i a unui
rzboi ai sexelor" pe un plan anterior i superior fa de tot ceea ce poat avea asemenea trsturi n domeniul
relaiilor pur i simplu umanei i individuale, profane i sociale.
Gustav Meyrink a pus n eviden aceast ordine de idea indicndu-le concretizarea cea mai drastic n Misterele
antice care se celebrau n Pontos sub semnul uneia dintre variantele figurii Marii Zeie, Isais 71. Nu e ns hazardat
s atribuim o semnificaie ana-loag i Misterelor Rheei-Cibelei. Orgia sacr" celebrat sub semnul acestei zeie
ducea la o beie extatic devirilizant, n asemenea msur nct, n formele degenerate ale acestui cult, se putea
ntmpla ca, n apogeul freneziei, mistii s-i aduc drept jertf zeiei principiul virilitii n nsi expresia sa
fizic, castrndu-se i mbrcnd veminte femeieti. i zeia, n aceste culte, ca i n altele din acelai ciclu (n
Misterele Hecatei din Lagina, ale Aste-rothei, ale Astartei din Hieropolis, ale Artemidei din Efes nsei etc), avea
preoi castrai sau mbrcai n haine femeieti.
De altminteri, n dionisismul preorfic, curent n cadrul cruia predominana elementului feminin era
semnificativ i care, pe lng cultul public, i celebra propriile Mistere de la care, n unele cazuri (ca, de la bun
nceput, n Bacanalele romane), brbaii erau exclui, iniiate fiind numai femeile, exist i alte aspecte care se
situeaz pe aceeai linie prin dominaia pe care femeia dionisiac o realizeaz n confruntrile cu simpla virilitate
falic, excitarea, exploatarea i absorbirea acesteia din urm echivalnd practic cu
71
n DerEngel vom westiichenFenster (trad. k.: L'Angelo della Rnestra d'Ocd-dente, Milano, 1949, pp. 344 i urm.).
0 vulnerare i o scindare a virilitii transcendente conform ambivalenei erosului, despre care am vorbit deja n
repetate rnduri72.
Tendina demonic a femininului trebuie totui recunoscut att n aceste forme inferioare", ct i a formele
cereti", care comport la rndul lor o limit cosmic". Femeia" poate da viaa, dar bareaz, sau tinde s
bareze, accesul la ceea ce se afl dincolo de via. i aceasta e o tem care se ntlnete deseori n lumea
legendelor i a miturilor eroice. Caracteristic este, bunoar, mitul despre o femeie celest care, dac l ajufif""i
1 protejeaz pe aman, ncearc s-l aib ns numai pentru ea n cel de-al aptelea cer i se opune la
continuarea ascensiunii lui. i spune c drumul mai departe e tiat i-l ispitete cu o hran cereasc 73. n
legendele-eroice, dragostea unei femei cu trsturi mai mult sau mai puin supranaturale e adesea nfiat mai
degrab ca un obstacol i urr pericol dect ca un ajutor pentru protagonist.
Nu fr legtur cu toate acestea, e fundamental s distingem dou tipuri de Mistere, pe care le putem numi Mari
Mistere i Mici Mistere sau, altfel spus, Mistere Ammonice i Mistere Isiace, fr a face ns o raportare istoric
riguroas la fizionomia efectiv a instituiilor sacre din Antichitate, care pot fi astfel desemnate, ci mai degrab
pe baza unei definiii morfologice generale. Misterele Mici sau Isiace pot fi definite, aadar, ca Misterele Femeii,
ca acelea al cror scop e reintegrarea cosmic" a individului, unirea lui cu substana feminin, for-via i
substrat al manifestrii. Aceste Mistere pot avea un caracter deopotriv luminos i demonic, conform
funcionalitii lor: demonic, n formele i situaiile
72
Chiar dac ntr-un amestec cu situaii de-a dreptul profane, D. H. Lawrence a redat destul de bine acest context n pasajul urmtor: Fiin
arztoare ca o bacant ce alearg prin pduri n cutarea iui Iacchos, falusul luminos, falusul care nu are o persoan independent n spatele
su, dar care e doar purul zeu-scjav-al-femeii. Brbatul, individul: trebuie mpiedicat intromisiunea lui. Nu era dect un sclav al timpului,
purttor i custode al falusului luminos care-i aparinea. Astfel, n unda renaterii sale [cea a femeii] vechea pasiune vehement a ars ctva
timp n ea i brbatul s-a limitat a fi o unealt vrednic de dispre, un simplu purttor al Musului, menit s fie sfiat n buci dup
ndeplinirea misiunii sale." i este o Parte de adevr n afirmaia lui G. R. Taylor (Sex in History, ed. cit., p. 263): Orict ar fi de neplcut
ideea aceasta, actul sexual ofer un simbolism analog, deoarece 'iritu] orgasmului echivaleaz cu o mic moarte, iar femeia realizeaz
ntotdeauna "Wr-un anumit sens castrarea masculului."
3
La M. Elide, Lechamanisme etIes techniques archaiquesde I'extase, Paris, l95'.Pp. 86,87.
M
mai sus indicate, corespunztoare unei absolutizri a principiului lor cel feminin activat n funcie
antagonist fa de tot ceea ce e super-cosmic". Dup cum am spus, aceast tendin poate s nu fie totdeauna
direct vizibil, dar i atunci cnd principiul Femeii i al Mamei se transfigureaz n termenii unei Mame Divine
sau ai unei Mame a lui Dumnezeu motiv, acesta, prezent nc din Antichitatea egeean i n cultul isiac nsui,
a crui iconografie cunotea zeia cu pruncul care, sub un anumit aspect, este Ianua Caeli cretin, chiar i
atunci limita dinuie.
Misterele Mari sau Ammonice pot fi definite drept acelea ce au| legtur cu reascensiunea", cu reorientarea spre
nalt a curentului, cu depirea nivelului cosmic"; ele stau deci sub semnul virilitii transcendente, deschiznd
seria situaiilor n care aceasta ctig tot mai mult superioritatea.
ntf-una din accepiunile sale particulare, mitologia incestului! poate fi ncadrat n acest context. Femeia, care a
avut funcia de mam", care a furnizat fiinei scindate Apa Vieii" i a resureciei (a doua natere" proprie
Micilor Mistere), este posedat de cel pe care ea astfel l-a procreat oarecum i care este fiul ei. Chiar dac n
legtur cu operaiile Artei Regale (despre care se spune ns c reproduce n fazele sale opera creaiei), n
hermetismul alchimic acest simbolism ni se prezint ntr-o form riguroas. Aici se vorbete de o prim faz,
aa-numita domnie a Femeii, a Apelor sau a Lunii, sau albedo, n care Femeia deine superioritatea asupra
Brbatului i-l reduce la natura ei (Misterele Mici). Dup ce Brbatul s-a dizolvat n principiul opus, survine ns
domnia zis a Focului sau a Soarelui, sau rubedo, n care Brbatul i rectig superioritatea, st pe Femeie i o
reduce, de ast dal^H la natura lui; i spre a desemna aceast de-a dou faz, textele ufl lizeaz uneori tocmai
simbolismul incestului dintre Fiu i Mam74.? Dac le considerm nu n succesiune i subordonate una alteia,
n opoziie, cele dou faze, prin coninutul lor esenial, corespund celor dou forme antitetice att ale extazelor,
ct i ale tradiiilor misterice sau ale naterilor", despre care am vorbit mai nainte.
Spicuind n materia bogat i multiform a simbolurilor i imaginilor tradiionale, o sigl destul de expresiv
privitoare la aceasta antitez e oferit de semnificaia contrar prezentat de o tem cu
74
Cf. J. Evola,Ia tradizione ermetica, Bari, ed. a 2-a, 1948, par. 19.
[ totul special, i anume de tema acuplrii inversate", n dou I cOiuexte diferite. Unul aparine Egiptului.
Vectiea zei egiptean | jût se numr printre acele figuri ale femininului care ca i Isis par a fi avut la
origine un caracter teluric, adic o relaie esenial cu Pmntul, dar care ulterior aveau s-i nsueasc un
caracter ceresc i s se absolutizeze. Identificat de ctre Plutarh cu Rhea, Nut ni se nfieaz n fapt ca Marea
Stpn care a dat natere zeilor", ca Doamna Cerului", Stpna Cerului, Suverana celor dou Pmnturi", care
ine sceptrul de papirus i Cheia Vieii. Or, ntr-una din reprezentrile sale cele mai frecvente, Nut este cea care
se arcuiete": aproape totdeauna goal, ea i arcuiete trupul pn ce atinge pmntul cu vrful degetelor,
picioarele i braele prnd reazimele sau pilatrii trupului su aflat n poziie orizontal." Nut n aceast postur
este Cerul i ea nu e singur: sub ea st ntins Geb, conceput ca un zeu al Pmntului, cu virilitatea n erecie,
ansamblul nelsnd nici un dubiu asupra faptului c Nut se pregtete s se coboare i s se ntind peste zeul
aezat pe spate, pentru a se mpreuna cu el i a i-l lua n trup prin unirea sacr prin sacra mixis a Cerului cu
Pmntul. Pestalozza a relevat pe drept cuvnt ci poziia neobinuit, inversat, a zeiei n actul acuplrii ascunde
o semnificaie precis; i o poziie de acest fel se ntlnete nu numai n reprezentrile egiptene menionate, ci
revine i n altele din lumea sumerian, basorelieful din Laussel artnd c ea exist nc din paleoliticul superior.
Principiul suveranitii feminine i gsete aici o ciudat expresie drastic. Poziia spaial superioar a zeiei
semnific din punct de vedere ritual preeminena posedat de principiul feminin n cadrul formelor unei
civilizaii orientate ginecocrat^c, suveranitatea lui afirmat i revendicat n exercitarea nsi a actului de
perpetuare a vieii75. Acelai simbolism al acuplrii inversate dintre figuri divine este prezent i n civilizaia
orientat androcratic, cu o semnificaie total
L 75 Despre toate acestea cf. Pestalozza, La religione mediterranea, ed. cit., i cap.
'j> Pp. 71 i urm. cf. p. 51, unde se amintete c n unele texte din Piramide o
sHuaie analoag e raportat la Isis nsi, pentru c zeia e descris unindu-se cu ratele i partenerul ei (tema simbolismului incestului nu cu
mama, ci cu sora are la
Daz
dihotomia Diadei, masculinul i femininul considerai ca frate i sor'pentru c lnt copii" ai linului primordial) care zace n decubit, ca
mort, dar itifalic: zeia Par asupra lui ca femela oimului spune textul spre a se ntinde peste el
!l a
-i lua smna cf. T. Hopfner, Plutarch liber Isis und Osiris, Praga, 1940,
Vol
',p. 81.
opus. n treact, vom meniona c la popoarele islamice un as menea tip de acuplare e stigmatizat ntr-un
context simbolic preJB conform zicalei: Blestemat fie cine face din femeie Cerul i din brbat Pmntul." Dar n
lumea indian i indo-tibetan snt extretn de frecvente reprezentrile plastice ale acelui viparlta-maithun despre
care am mai vorbit, adic ale unei forme de acuplare care fiind caracterizat de imobilitatea brbatului i de
micarea femeii repet parial situaia din reprezentrile egiptene ale zeiei Nut, dar pentru a exprima ideea
contrar a suveranitii masculine. Zeul e aici Siva, sau alt divinitate echivalent de tip puruic", iar imobi-
litatea lui exprim caracterul adevratei viriliti care, dup cum am spus, nu acioneaz n sens propriu, trezete
doar micarea n prakrti, n natur" sau Sakti, ea fiind cea care trebuie s se mite", s dezvolte dinamismul
creaiei. Folosind o expresie fericit a lui T. Burckhardt, e vorba, aici, despre activitatea imutabilului i despre
pasivitatea dinamicului". i dac reprezentrile tibetane ale cuplului divin unit n acest tip de acuplare poart
deseori numele de zeul-care-o-posed-pe-Mam"76, prin aceasta reapare i simbolismul incestului, deja ntlnit
n tradiiile occidentale de origine hermetico-misteric77. Se cuvine apoi s relevm c poziia vpartta-maithuna
aparine unui cadru esenialmente sacru i ritual. In fapt, din texte, precum Kmasutra, nu rezult c n India
aceasta ar fi deosebit de uzitat n domeniul amorului profan, din care, de altminteri, este nlturat orice raport
dintre sexe corespunztor simbolismului propriu respectivei poziii: exceptnd figurile iconografice i statuare,
aceasta pare a fi fost pus cu deosebire n practic, n chip de latsdhana i latvetitaka, n riturile secrete de
magie sexual tantric, nu fr motiv. n fapt, n cadrul acestora omul e inut s-l ncarneze pe Siva i, ca atare, s
adopte n faa femeii acea atitudine interior activ, din care nu rmne aproape nici o urm n extazul provocat de
actul comun al dragostei fizice, dara crui sigl" e tocmai viparita-maithuna.
76
Cf. G. Tucci, W libro tibetano del Morto, Milano, 1949, pp. 25, 7l-72,/H
77
Exist i reprezentri tantrice cu Siva destins, ca un cadavru, i Sakti plsnn"' t din flcri, dansnd pe trupul lui: imobilitate, aceasta,
creia trebuie sa' atribuim aceeai semnificaie mai sus indicat. Cum o imagine destul de cunoscu |a e cea a dansului lui Siva", e bine s
relevm c simbolismul cruia i se sup"" acesta l privete pe zeul Siva conceput sintetic ca acela ce reunete n sine 8" imutabilitatea detaat,
ct i micarea.
FALUS I MENSTRE 227
n sfrit e interesant de relevat modul n care semnificaia cea mai profund a imobilitii masculine ce se deduce
din simbo-jismul sexual menionat adineauri se ntlnete cu semnificaia analoag care, ntr-un domeniu diferit,
dar cu o convergen esenial adopt imobihtatea ca imobilitate ierarhic sau imobilitate regal' expresii
eminente, i una i cealalt, ale veritabilei viriliti '
37. Falus i menstre
Vom ncheia acest ir de consideraii cu o referire la dou motive particulare ale sacru/n-ului sexual.
Este vorba fi primul rnd de cultul falie". n domeniul istoriei religiilor acestui cult i-a fost atribuit aproape
ntotdeauna o semnificaie exclusiv naturalist, dac nu de-a dreptul obscen", fiind redus la un cult al
fecunditii i al virilitii procreatoare pan-demice. Aceasta ns, n definitiv, nu privete dect aspectele cele mai
exterioare, degradate i populare ale complexului de care e vorba. n realitate, simbolul falie a fost utilizat i
pentru a exprima tocmai principiul virilitii transcendente, magice sau supranaturale, un lucru prin urmare total
diferit de varietile pur priapice ale forei masculine. Aa se face c falusul a putut fi asociat chiar i cu misterul
nvierii, cu sperana n ea i n puterea care o poate realiza: de aceea figureaz falusul n arta sepulcral i
deseori, n Grecia i la Roma, a fost plasat pe morminte. Ne-am referit deja la texte n care zeul itifalic zeul cu
falusul erect e asociat cu imaginea ntru care nviaz i se reafirm natura fiinei primordiale, a lui Adamas, a
aceluia care nu poate fi scindat". n alt mrturie provenind din acelai izvor, acesta este numit i cel care a stat
n picioare, st n picioare, va sta n picioare", iar simbolismul itifalic, ntemeiat pe vertical !, exprim anume
poziia dreapt sau n picioare, n opoziie cu condiia celui care a czut sau a fost dobort . Textul se
raporteaz n mod explicit !a contextul metafizic expus mai nainte, deoarece vorbete despre '>aceL care a sti-i
n picioare acolo sus, n potena inc'reat, i care s$ n picioare aici jos, unde a fost zmislit de [imaginea] purtat
de Ape"78, pentru ca imediat dup aceea s vorbeasc despre Her-
78
La Hyppoiitus, PhiIos.,Wl, 17..

mesul itifalic. n lumea egiptean (n aspectele ei solare", opu J acelora care i-au gsit expresie n mai sus
menionatul simboliti] al zeiei care se arcuiete"), zeul Osiris itifalic nu simbolizj fecunditatea, naterea i
moartea legate de procreaia animal i <w principiul umed al zmislirii i al dorinei, ci nvierea din moarte] O,
zei izvori din falus, ntindei-mi braele" spune, de pild, d inscripie egiptean de lng figura unui mort care se
ridic din mormnt , i se mai poate citi: O, tu, falus ridicat pentru nimicirea rebelilor [mpotriva zeului
solar]! n virtutea falusului tu snt mai tare dect cei tari, mai puternic dect cei puternici!" 79 { n statui i
reprezentri diverse, acelai Osiris i ine sau i arat falusul pentru a face aluzie la resurecia sa, prototip al
nvierii credincioilor si. Aadar, n Egipt au existat Mistere falice n care, potrivit unei mrturii a lui Diodorus
Siculus, trebuia s se iniieze oricine voia s devin preot al unor culte speciale. O meniune aparte merit, n
sfrit, faptul c n India, falusul lingam e unul din simbolurile lui Siva i, ca un pandantiv care-i reproduce
forma, este purtat de ctre ascei ca semn distinctiv aadar, ntr-un context opus oricrui fundal panic i
dionisiaco-procreativ, dar aflat n relaie cu viryS, fora virilitii care se trezete i se activeaz prin detaarea
ascetic de lumea condiionat.
Or, exist o coresponden secret ntre o atare semnificaie i degradarea acestui simbolism vdit n faptul c n
lumea roman antic imaginea falusului era utilizat de oamenii din popor ca talisman sau amulet mpotriva
influenelor nefaste, pentru a distruge orice vraj malefic: chiar i aici se pstreaz ecoul semnificaiei proprii
unei viriliti luminoase care triumf i nimicete tot ce este piezi i demonic. De aceea, prezena iconografic a
falusului n unele temple (nu numai n temple ale lui Bacchus, ale Venerei, ale lui Priap, dar chiar ale lui Iupiter,
Apollo i Hermes) era considerat ca aceea a unei fore.purificatoare i neutraliza-toare a oricrei puteri adverse.
Zidurile unor vechi ceti italice purtau cte un falus ce evoca o for magic protectoare, n timp ce, n general,
falusul ca amulet e atestat i n diverse alte civilizaii, cu deosebire n Japonia. Pe de alt parte, vedem c falusul
figureaz n cultul imperial, dup ce, potrivit unei mrturii a Iu1 Plinius, imperatores l i aveau plasat n fruntea
carului lor de
FALUS I MENSTRE 229
triumf. Potrivit ns misticii romane antice a victoriei, Iupiter, principiul luminos uranic, e cel care l face ca atare
pe nvingtor. Tocmai n acest ansamblu, n nici un caz naturalist i priapic, este integrat simbolismul i nsui
cultul falusului cunoscut de ctre lumea tradiional. Istoria curent a religiilor s-a limitat s-i ia ns n
considerare aspectele cele mai vulgare. n lumea clasic se*pare c numai n epocile de decaden a moravurilor
falusul a devenit un simbol al luxuriei i a dobndit un caracter obscen" n accepiunea modern.
Nu va fi lipsit de interes o ultim referire la tradiia egiptean. Conform unui mit al acestei tradiii, Osiris, zeul
primordial", ar fi fost sfiat n buci, dar diversele pri ale trupului su au fost regsite i el a fost recompus.
Nu i s-a regsit ns falusul. Dezmembrarea e un simbol al trecerii de la lumea Unului la aceea a multiplicitii i
a individuaiei. n lumea aceasta fiina primordial ncearc s se recompun n om. Omul e ns nc lipsit de
falus, nu de virilitatea fizic, ci de cea transcendent, de puterea creativ sau magico-divin. l va gsi i va fi
ntreg doar ca iniiat i ca osi-rificat". Motivul falusului lui Osiris ni se prezint ca o variant a motivului
general conform cruia ceva e pierdut i apoi regsit: cuvntul sacru pierdut sau uitat, adevrata butur cereasc
pe care nu o mai tim, Graalul nsui care a devenit invizibil etc.
Aspectului masculin examinat adineauri i se poate contrapune aspectul ambiguu i chiar periculos atribuit
principiului feminin de ctre un ansamblu de tradiii concordante. Nu doar n cadrul religiilor puritane i ostile
sexului a fost conceput femeia ca principiu al impuritii"; prescripia s fim puri de femeie" figureaz de fapt
ntr-un sistem ritual i cultual mult mai vast. Impuritatea" respectiv nu este conceput n termeni morali, se
refer n schimb la calitatea obiectiv, impersonal, a unei influene determinate corelate cu o latur esenial a
naturii feminine. Aceeai idee st la baza unor concepii i credine diverse privitoare la pubertatea feminin i
ndeosebi la menstruaie.
Exagerat primitivist, ideea la care ne referim i-a gsit poate Wpresia cea mai drastic n obiceiul unor populaii
slbatice, la caitefetele, o dat cu primul semn al pubertii, erau segregate80 i
D. Mereshkowski, Ies Mysteres de fOrient, Paris, 1927, p. lJB ^f"1*" interesant este c- n ^mhe cazuri? segregaja era ntreaiptii pe
chiar izolate de sol, deoarece ele erau considerate ca fiind n-j crcate cu o for considerabil care, dac nu e
inut ntre anumite limite, o poate distruge att pe fat, ct i pe cei cu care ea intr n j contact". Drept care ea
era considerat tabu, purttoare a unei energii misterioase, nici bun, nici rea n sine, dar capabil s i acioneze
ntr-un sens sau altul, n funcie de aplicaii i circum- ] stane. Izolarea iniial din momentul apariiei primei
menstruaii se putea repeta la fiecare revenire periodic a acesteia. Influena n cauz era considerat n termeni
att de obiectivi, am zice aproape fizici", nct prima dat erau arsepn i hainele tinerei, n ideea c fuseser
impregnate de ea81. In unele cazuri i la anumite popoare periculozitatea i impuritatea erau ns extinse i asupra
parturientei: femeia este izolat i purificat. n aceeai sfer cu. vrsarea de snge i contactul cu cadavrele se
afla i lehuzia. n Grecia era interzis ca o femeie s nasc n incinta sacr a templelor, nTemenos. i dac la alte
popoare periculozitatea prea s aib un grad deosebit de nalt n cazul avortului, la baza acestei convingeri
sttea probabil ideea unei energii intrate n aciune, dar neepuizate de procesul ntrerupt al gestaiei. De
altminteri, Biserica roman i cea anglican au cunoscut o ceremonie special, numit n francez relevailles; ea
trebuie considerat ca b supravieuire a vechii credine potrivit creia o femeie care a adus pe lume un copil
trebuie s fie dezinfectat, nu medical, ci religios (spiritual)". i n materie de superstiie popular continu s
subziste ici i colo ideea c dac o femeie, dup o natere, nu a fost la biseric pentru a fi purificat, e deosebit
de periculos pentru ea s ias din cas"82.
n toate acestea interesant este c latura ambigu, periculoas a substanei feminine sub aspectul ei ocult apare
raportat nu aft la potenialitatea afroditic, ct la cea demetric (matern) a femeii. i o confirmare n acest sens
e faptul c, potrivit unei tradiii cva-siuniversale, tocmai n legtur cu menstrele fenomen legat anume de
posibilitatea matern, nu de cea afroditic sau dionisiac, a femeii i dobndete ideea periculozitii magice
relieful maxim, aici vorbindu-se deseori de o influen capabila
81
Despre toate acestea, ci. G. Frazer, The Golden Bough, trad. it., Torino. 1950, voi. I, cap. XX, 3; voi. II, cap. LX, 3,4, ndeosebi pp. 318-
319.,
82
E. Harding, Les Mysteres de la Femme, Paris, 1953, p. 65.
FALUS I MENSTRE 231
nu numai s paralizeze sacrul, ci i s loveasc nucleul cel mai profund al virilitii. Astfel, dac n Legile lui
Mnu se spune c ^nelepciunea, vigoarea, fora, potena i energia vital ale unui brbat care se apropie de o
femeie la menstruaie dispar n ntregime", exist credina similar a populaiilor indigene nord-americane c
prezena unei femei n aceast stare poate lua puterea unui brbat sfnt"83. La Roma, fecioarele cu funcia de
Vestale i suspendau aceast funcie pe perioada menstrual; la mezi, bac-trieni i pari, femeile la menstruaie
erau obligate s nu se apropie de elementele sacre, mai cu seam de foc; la grecii ortodoci, le era interzis s se
mprteasc i s srute icoanele n biseric, aa I dup cum n unele regiuni din Japonia le este n mod sever
interzis , s viziteze templele i s se roage zeilor i spiritelor bune dup Nityakarma i Padmpurna n India
circul urmtorul precept: ' [n aceast perioad femeia] nu trebuie s se gndeasc la Dum-; nezeu i nici la
soare, jertfe sau rugciuni." La evrei, n unele cazuri se avea n vedere chiar pedeapsa cu moartea pentru cel ce se
unea trupete cu o femeie la menstruaie; pentru zoroastrism, aceasta constituia un pcat pentru care nu exista
iertare. Codicele islamic al lui Sidi Khebil spune: Cel care pentru a-i satisface propria plcere se atinge de o
femeie pe timpul menstruaiei i pierde fora i linitea spiritului." Un vechi dicton englezesc, citat de H. Ellis,
sun astfel: Oh menstruating woman, thou'rt a fiend \ *- from whom all nature should be closely screened!"84
Dintre toate, o deosebit valoare indicativ are concepia indian dup care o femeie la menstruaie, indiferent de
cast, are n aceast perioad substana unui paria, calitate ce se atenueaz n ea numai pe msur ce perioada se
apropie de sfrit. Faptul e interesant dac ne amintim c, potrivit ideilor indiene, un paria, un om n afara
castelor, reprezint elementul haos sau elementul demonic, nfrnat direct proporional cu ierarhia castelor
superioare. n acest context, roenstruaia are, aadar, o legtur nendoielnic mai ales cu aspectul negativ al
manei, al forei misterioase purtate de femeie, coninute n femeie: aspect ce se manifest cu deosebire ca atare, ,
83
Balck Elk, The SacredPipe, Norman, 1953, p. 116.
84
Despre toate acestea: Ploss-Bartels. Das Weib, ed. cit., voi. I, pp. 324 fi urm., W, 335-351, 338-339; H. Ellis, Studies in the Psychology of
Sex, voi. I, Philadel-<*, 1905, pp. 208 i urm.; Harding, op. cit., pp. 66 i urm.
prin contrast, cnd interfereaz cu o sacralitate de tip viril ntr-ade-4 vr supranatural. Pe de alt parte, sngele
menstrual a jucat un rol M magia descntecelor i buturilor de dragoste. n Evul Mediu european, utilizrii lui
n anumite poiuni i se atribuia puterea de a-i face pe cei ce le consum idioi i ipohondri, alteori frenetici i
smintii (snt, mai mult sau mai puin, aceleai efecte ntlnite de noi n pato-j logia pubertii); amestecat n vin,
se spune c ar fi fcut somnam-j buli, demeni sau nebuni de dragoste85, n timp ce i azi e ac larg rspndit
superstiia" dup care sngele menstrual dat unui brbat s-l poarte cu sine fr tiinj ^DUiai femeie. Aceeai
valoare extrem de instructiv o are o dubl tradiie pstrat n rndul iganilor, i anume c, pe de o parte, sngele
menstrual amestecat cu anumite buturi provoac o nenfrnare datorit creia cel n cauz nu mai poate renuna
s bea; n al doilea rnd, c toate femeile care se duc s srbtoreasc Sabatul pe ..Muntele Lunii" i ntresc la
apte ani o dat pactul cu diavolul cu ajutorul sngelui lor menstrual86. Indiferent dac toate acestea snt sau nu
pur superstiie, semnificaia lor e ns precis n ceea ce privete ideea unei conexiuni ntre substana femeii,
prin intermediul men-strelor sale, cu lumea unei magii nocturne (neapolinice), i a unor posibile influene
dezagregatoare i nocive din punct de vedere psihic87. S mai spunem o dat, interesant este c aici e vorba n
esen de un sacrum feminin conexat de aspectul matern al femeii. Firete, ca pentru tot ceea ce are caracter de
mana, o anume ambivalen e atestat i n cazul acesta. Forei periculoase i se poate da eventual o ntrebuinare
pozitiv. Astfel, nc Plinius88 a putut vorbi despre influene nu numai malefice, dar i pozitive
83
Ploss-Bartels, op. cit., p. 349.
86
H. von Wislocki, Aus dem inneren Leben der Zigeuner, Berlin, 1892.
87
S artm n treact, n aceast ordine de idei, c un cercettor serios, ca H. Ellis (op. cit., voi. I, pp. 213, 215-216) menioneaz anumite
fenomene cu caractpr metapsihic" atribuite prezenei unor fete aflate n perioada menstrual, fenomene care n unele ri neeuropene, de
pild n Annam, ar fi socotite de altfel destul * curente (n acest sens, Ellis citeaz monografia dr. D. L. Laurent, De quelque phenomenes
mecaniques produits au moment de la menstruation", in Annales de sciences psychiques, septembrie-octombrie, 1893), dar care s-ar fi produs
i'" Europa. n plus, Ellis relateaz mrturii ale unor fete care afirm c, n perioada critic, percep ca o sarcin electric". Nou ne e
cunoscut, pe de alt parte, c nu numai n popor, ci i n unele medii ce practic n mod contient magia sexual, su>-gele menstrual continu
s fie utilizat ca ingredient.
88
Nat Hist., VII, 13; XXVIII, 12.
PSIHOLOGIA MASCULIN I FEMININ 233
atribuite menstrelor, pe baza unor puteri eficace asupra elementelor i fenomenelor nsei din natur. E
menionat folosirea lor n scop terapeutic n cazuri de morbus comitialis sau epilepsie. n Getreuer Eckhart,
acelui menstruum virginis primus i snt atribuite virtui magice deosebite, cu referire evident la posibilitile
proprii oricrei puteri la prima sa manifestare, adic atunci cnd ea e nc oarecum n stare liber. La vechi
populaii nordice, la finlandezi i goi, e atestat obiceiul de a folosi sngele menstrual pentru a dobndi victoria n
lupte, norocul la jocuri i n chip de contra-farmece n peripeiile navigaiei89. n ansamblul tradiiilor de acest
gen prevaleaz ns aspectul negativ al Misterului Mamei, aspect care, perceput n mod obscur acolo unde a
existat o senzaie a esenei principiului opus (creia i s-ar putea asocia valenele superioare ale simbolului falie),
i contrabalanseaz aspectul naturalistic luminos.
Pe alt plan exist un fapt ce ar putea avea o semnificaie profund i care se acordeaz exact cu tot ceea ce s-a
spus pn acum. n timp ce tot ce are legtur cu corpul femeii i toate secreiile feminine pot avea o putere
erotic prin intermediul fluidului inerent lor, excepie face de la aceasta materia menstrual. Snt aproape
inexistente cazurile n care sngele menstrual s nu aib un efect hotrt antiafrodisiac asupra brbatului. Poate nu
e hazardat s ne gndim la culisele metafizice ale acestui fapt, pe temeiul ideii c, n timp ce potenialitatea
afroditic a femeii e cea care corespunde posibilitilor de integrare, de vivificare i chiar de depire extatic,
posibilitatea sa matern, avndu-i n menstre i n mana menstrual cea mai direct manifestare, este cea care
prezint un caracter exclusiv naturalist, fiind astfel incapabil s activeze valenele superioare existente n orice
eros masculin.
38. Psihologia masculin i psihologia feminin
La nceputul acestui capitol am spus c din structurile mitologiei sexului se pot deduce principiile generale
pentru o psihologie a brbatului i a femeii de tip nu empiric, ci deductiv i normativ, adic pentru o psihologie
care s considere trsturile morfologice
89
Ploss-Bartels, op. cit., voi. I, pp. 350-352.
\
fundamentale ale naturii celei mai profunde, ale psihismului i comportamentului indivizilor din cele dou sexe
dincolo de orice variaie, modulaie sau distorsiune posibil datorate unor factori accidentali i ambientali. Ne
vom aventura acum ntr-o explorare i rapid i sumar a acestui domeniu particular, ntruct n paginilej
precedente am strns destul material pentru a ne orienta n aceast J privin i chiar pentru o cercetare cu mult
mai vast dect cea j permis de economia crii de fa.
Se tie c pn-relativ de curnd teologii catolici s-au ntrebat j dac i se-poate recunoate femeii un suflet; dup
ct se pare, nsuii Augustin a declarat: muli'er facta non est ad imaginem Dei, i n ] 1555 nc a mai fost
discutat teza mulieres homines non sunt (n I sensul c ele nu ar fi adevrate fiine umane, ci ar aparine altei j
specii). Un motiv analog se regsete n Islam, n timp ce n j tradiia extrem-oriental se susinea c n
Pmntul Pur", n aa-l numitul Paradis Occidental, nu ar exista femei, deoarece femeile] vrednice s fie primite
acolo ar fi fost mai nainte renscute" cal brbai: ceea ce echivaleaz mai mult sau mai puin cu problema i
pus n discuia Conciliului de la Mcon, i anume dac, n ziuan resureciei trupului, femeile merituoase, nainte
de a trece nl mpria cerurilor, nu ar trebui transformate n brbai. Exist o'; anumit coresponden ntre idei
de genul acesta i cele expuse de ctre Platon n Timaios, unde se spune c e posibil ca, prin regresiune, prin
identificarea principiului su spiritual cu elementul sen-| sibil i senzual, un brbat, n loc s se ntoarc la
entitatea uranic din care provenea, s reapar pe pmnt ca femeie.
n toate acestea e ceva mai mult dect o simpl extravagan interesant doar ca o curiozitate istoric. Pn i n
zilele noastre3 un Otto Weininger a reluat unele idei similare n interesanta sa. aplicaie a filozofiei
transcendentale a lui Xant la psihologia sexe-l lor. Principiile expuse n cursul capitolului precedent pot lmurii
starea efectiv de lucruri. n msura n care reflect esena eter-? nului feminin, fiecare femeie aparine
ontologic naturii", n sensul" cel mai vast, cosmic", nu doar material, al termenului (ca n gre-: cescul cpuaiq ).
n schimb, n fiecare brbat, n msura n care el ncarneaz principiul opus, se gsete virtualmente, pe lng
natur", ceea ce transcende natura, ceea ce e superior i anterior Diadei. Cnd se spune c femeii i lipsete un
suflet, nu se exprim nimic altceva dect asta, dar formularea se preteaz, firete,
echivocului. Dac lum cuvntul suflet" n accepiunea originar de yv%*\ i de principiu al vieii, ar trebui de
fapt s spunem c femeia nu numai c are un suflet, ci c ea este prin excelen suflet". Ceea ce ea nu are de la
natur dac este pe de-a-ntregul femeie, dac e femeie absolut", sau nu are n ceea ce este femeie n ea, i nu
brbat nu este sufletul, ci spiritul (vovq, iar nu yo%T\): prin spirit trebuind s se neleag aici tocmai
principiul supranatural; i teologia catolic tocmai la acest principiu se refer cnd vorbete de suflet" i cnd
susine c, spre deosebire de femeie, brbatul e fcut dup chipul lui Dumnezeu. S-a spus: Spiritul este n noi
principiul masculin, senzitivitatea cel feminin."90 Asupra senzitivitii vom reveni. Punctul ferm ctigat pn una
alta este acela c femeia e parte a naturii" (metafizic vorbind, ea e manifestarea principiului nsui al acesteia) i
afirm natura, pe cnd n brbat, fiina nscut sub form masculin merge tendenial dincolo de natur.
Weininger pare a fi mai radical atunci cnd i tgduiete femeii nu numai sufletul, ci i Eul" i fiina", afirmnd
c eti brbat sau femeie dup cum ai sau nu fiin91. Toate aceste susineri au un caracter misogin scandalos i
paradoxal numai ca urmare a altui echivoc terminologic. De fapt, cnd Weininger vorbete despre Eu, el are n
vedere, n perspectiv kantian, nu Eul psihologic, ci eul numenal sau transcendental care se afl deasupra
ntregii lumi a fenomenelor (n termeni metafizici s-ar spune: deasupra ntregii manifestri cosmice, ca n
indianul tm), iar cnd vorbete despre fiin, el are n vedere fiina absolut, n comparaie cu care ntreaga
realitate natural i empiric, pentru un Parmenide nu mai puin dect pentru Vednta, este nefiina.
C apoi brbatul fiecare brbat ar poseda n fapt i n act acest Eu i aceast fiin, aceasta e cu totul alt
chestiune. Putem chiar spune cu siguran c, practic vorbind, n copleitoarea lor majoritate, e ca i cum brbaii
nici nu ar avea un asemenea principiu. Dar faptul c, din punct de vedere ontologic, brbatul e conexat cu acel
principiu, chiar dac nu e deloc contient de aceasta, faptul c, aa cum s-ar exprima tradiia extrem oriental,
..Cerul" e cel care-i produce pe brbai un atare fapt e deter-
90
Filon din Alexandria, De off. mundi, 165.
91
Otto Weininger, Geschlecht und Charakter, Wien, ed. a 17-a, 1918, pp. 388, 398-399,404-406.
minant pentru orice psihologie masculin i pentru posibilitile ] deschise n principiu brbatului ca atare,
indiferent dac el uzeaz ] sau nu de ele. Femeia absolut nu numai c nu posed acel Eu, dar nici mcar nu ar
ti ce s fac cu el, ea nu-l poate nici mcar concepe, iar dac l-ar avea, el ar aciona extrem de disturbator fa j
de fiecare exteriorizare a naturii ei celei mai profunde.
De altfel, un asemenea statut ontologic nu prejudiciaz deloc j scopul pe care femeile, n .unele epoci, i mai cu
seam n epoca 1 actual, i-l pot alege ca obiect al revendicrilor lor eronate: un Eu | intelectual" i practic n
accepiunea curent femeia i-l poate 1 construi aproape la fel de bine ca i brbatul, dar ca pe o stratifi-* care
suprapus naturii ei celei mai profunde. Lsnd la o parte ceea ce poate deriva dintr-o orientare de acest gen, n
civilizaii diferite | ca tip de cea modern, menionata naturalitate" (a-fi-natur">| consubstanial a femeii
nu>i-a nchis, de altfel, accesul la funcii 3 cu caracter sacru, despre care vom mai vorbi, corespunznd unor i
vocaii cu mult mai interesante dect acelea pentru care s-au agitat | atta feministele occidentale. Cnd am vorbit
despre Misterele! Mamei, am relevat ns c limita cosmic" nu e ndeprtat cui ajutorul lor. Astzi nu e uor
s contientizm acest punct fundamental al ontologiei sexelor. Realitatea este c azi omul nu mai are * nici o
idee despre ceea ce e cu adevrat supranatural i, ca urmare, | tipul brbatului absolut a disprut aproape n
ntregime. Limite ' altendva perfect limpezi au devenit n zilele noastre, prin regre-| siune, extrem de labile.
Simbolismul Apelor i al variabilitii lunare care, dup cuna s-a vzut, are o relaie esenial cu arhetipul
feminin, furnizeaz i j cheia psihologiei celei mai elementare a femeii. nc de pe acum| trebuie s relevm ns
un punct fundamental de ordin general:! caracteristicile de care vom vorbi n cele ce urmeaz nu privescj
persoana ca atare; nu snt caliti ale caracterului" sau caliti | morale" de care ar fi rspunztor fiecare individ
feminin n partei3 e vorba, dimpotriv, de elemente obiective care acioneaz n indj-" vizi aproape la fel de
impersonal ca proprietile chimice prezentate de o substan dat. Acionnd n mod mai mult sau mai puin
precis i constant, e vorba efectiv de o natur proprie", fa de > care i aceasta trebuie s-o spunem nc de
pe acum nu are nici un sens s formulm judeci de valoare, s vorbim despre bine" sau ru".
_. PSIHOLOGIA MASCULIN I FEMININ 237
Acestea fiind spuse, ar fi banal s ne oprim asupra instabilitii', asuprainconsecvenei i nestatorniciei naturii
feminine (i ale celei masculine, ori de cte ori "brbatul are ceva de femeie n sine) ca efecte ale naturii umede"
(apoase) i lunare" a femeii. Aceast deducie existenial" a fost i ea cunoscut unor autori medievali. Astfel,
Cecco d'Ascoli d urmtoarea explicaie pentru lipsa de fermitate" a femeii, pentru felul ei de a se mica ba ici,
ba colo, ca vntul": E umed din fire fiecare i umedul nici forma nu-i pstreaz" i nu altei cauze i
atribuie tot el i alt trstur feminin de care ne vom ocupa curnd: Din fire-n ea credina fals este." 92
De altfel, aici ne putem referi i la natura emotivitii i la prevalenta, n psihologia feminin, tocmai a prii
emotive, care prezint caracteristici pasive, lunare" i discontinue. Ca o contraparte fiziologic, marea
mutabilitate a expresiei faciale feminine, de suprafa ns, este mutabilitatea unei mti, fr un corespondent
profund, care de altminteri ar fi imposibil. E vorba oarecum de unde superficiale mobile care nu se imprim" n
fizionomie, aa cum se ntmpl cu masca brbteasc: mai mult mobilitate dect adevrata expresivitate
caracterologic, n relaie cu o mai mare excitabilitate neuro-muscular (s ne gndim la felul de a roi ca i la cel
de a surde ale femeilor). i tot din acest motiv arta n care femeile exceleaz cel mai mult este teatrul, iar n
fiecare actor exist ntotdeauna ceva feminin93.
ntr-un context mai vast, trebuie s lum n considerare ceea ce deriv, pentru femeie, din faptul c reflect
cosmicul feminin sub aspectul su de materie ce primete o form care i este exterioar, pe care ea nu o produce
din interior (natura naturata sau natura signata). n planul psihologic uman, de aici provine marea plas-
>
91
M. Alessandrini, Cecco d'Ascoli, Roma, 1955, pp. 169-l70. J.Sprenger merge mai departe: n Malleus Male'ficarum (I, 6) deriv focmina
din fe i minus, quia semper minorum habet et servat Edem.
93
H. EUis, Man and Woman, Londra, 1894, trad. it., Milano, f. d., pp. 354-357, 381382. E semnificativ ceea ce5 privitor la sursul feminin,
spune'o scriitoare danez, Karin Michaelis: n suis se oglindesc cele mai mari Virtui ale noastre, dar i marele nostru vid interior." Ea
adaug c nu a fost nc scris o istorie a sur-sului"; ar putea-o scrie doar o femeie, dar nu o va face niciodat, din solidaritate cu celelalte
femei" (citat de F. O. Brachfeld, Los complejos de inferioridad de la mujer, I, XV).
f
ticitate, credulitate, sugestionabilitate i adaptabilitate a psihismului feminin, disponibilitatea femeii de a accepta
i asimila idei i forme ce-i vin din exterior, cu o eventual rigiditate subsecvent datorat tocmai pasivitii
angajrii: calitate, aceasta din urm, susceptibil i s se manifeste n termeni de conformism i conservatorism.
Se explic astfel aparentul contrast inerent faptului c n timp ce, pe de o parte, natura feminin e inconstant,
pe de alta, sociologicete, femeia manifest cu prevalent tendine neofobe i conservatoare 94. n domeniul
mitului, poate avea o legtur cu aceasta faptul c figurate precumpnitor sub form de figuri femi- j nine de tip
demetric sau teluric au fost divinitile ocrotitoare i rzbuntoare ale obiceiurilor i legii ale legii sngelui i
pmn-tului, nu ale celei uranice. Aceeai situaie se repet ns i pe plan biologic. nc Danvin ob'servase c
femela tinde s conserve tipul j mediu,al speciei i s readuc totul la el, pe cnd masculul e carac-l terizat printr-
o mai mare capacitate de variaie fizico-anatomic. Ne gsim, aici, n faa a dou tipuri opuse de mutabilitate:
una, i inconstana feminin, este cea care provine din principiul mate- i rial i plastic, i are drept contraparte
fora de inerie, fixitatea j static, o dat ce materia a fost informat" (aspectul demetric" j al femininului, opus
celui afroditic); cealalt, mutabilitatea masculin, e legat n schimb de principiul seminal" creativ, de un
principiu al activitii n sens propriu i liber. Contradicia dintre ; cele dou aspecte ale naturii feminine
instabilitate i nestator- > nicie alturi de conservatorism nu e, aadar, dect aparent. I Weininger e poate
unicul autor care, n materie de psihologie a sexelor, s-a ridicat dincolo de planul expunerilor banale ale auto-J
rilor moderni ce au atacat subiectul acesta. La el ne putem referi] nc o-dat n legtur cu alte ceva puncte
eseniale. Weininger a stabilit n primul rnd o relaie organic ntre memorie, logic i etic pe baza raportului pe
care tustrele l au cu Eu transcen-: dental". Aceasta privete n esen psihismul brbatului absolut..: Fiina"
tinde s-i conserve propria unitate n lumea devenirii; n plan psihologic, aceasta se exteriorizeaz n
memorie, care, n ter-J
94
Cf. P. J. Moebius, Ober den pshysiologischen Schwfachsinn des Weibes, Halleja 1905, p. 18: Aa cura animalele din timpuri imemoriale
acgoneaz mereo ia fel, i neamul omenesc ar fi rmas n stadiul su originar dac ar fi existat numai femeile."
menii unei funcii sintetice, se opune dispersrii contiinei n multiplicitatea fluid i instantanee a coninuturilor
sale; n plan intelectual, acelai impuls se manifest n logic, aceasta avnd drept baz principiul identitii A =
A, iar ca ideal, readucerea diversitii la unul. Astfel, att memoria ct i logica au o valoare etic normativ,
pentru c exprim rezistena fiinei, strdania ei de a sta dreapt, identic siei, i de a se reafirma n fluxul
fenomenelor interne i externe. Dup Weininger, n femeia absolut, lipsit cum este de fiin", nu ar exista nici
memoria, nici logica, nici etica; ea nu cunoate nici un imperativ logic, nici un imperativ etic; nu cunoate, cu
att mai puin, determinarea, aciunea imperioas i rigoarea purei funcii intelectuale a judecii, care prezint un
caracter evident masculin95. Se cuvine s aducem ia toate acestea unele precizri. Bergson a relevat existena a
dou forme distincte de memorie, una vital", conexat cu durata", adic cu fluxul experienei trite (este
memoria care e legat i de subcontient, prin care, n anumite momente, ies la suprafa neateptat i involuntar
amintiri extrem de ndeprtate i, n cazul unui pericol de moarte, se poate chiar revela instantaneu ntregul
coninut al unei existene), cealalt determinat, organizat i dominat de ctre partea intelectual a propriei
fiine. Tocmai acest al doilea fel de memorie i lipsete femeii, datorit naturii sale fluide" i lunare, n timp ce
cu prima poate fi mai bine nzestrat dect brbatul. Acestei memorii i lipsete ns semnificaia etic, de care
am vorbit mai sus, fapt datorat nu prezenei, ci absenei unui Eu transcendental".
n ceea ce privete logica, trebuie s avem n vedere dou accepiuni ale ei. Nu e vorba de logica curent, pe care
femeia, la nevoie, tie s o foloseasc instrumental" cu o indiscutabil abilitate i subtilitate, dei nu frontal, ci
polemic i evaziv, ca ntr-o lupt de gheril, ntr-un mod foarte apropiat de sofistic. E vorba, dimpotriv, de
logica neleas ca expresie a unei iubiri pentru adevrul pur i pentru coerena interioar, care duce la un stil
riguros i impersonal de gndire, constituind, pentru brbatul absolut, un fel de imperativ luntric. De aceast
logic femeia e aproape incapabil, cci ea nu o intereseaz defel. Ca surogat o servesc-intuitivitatea i
senzitivitatea, atitudini, acestea, legate de
93
Op. cit, partea a II-a, pp. 183 i urm., 191, 239-240.
elementul fluid al vieii, de aspectul ei yin n opoziie cu formele precise, ferme, luminoase, apolinice (deseori
ns i aride) ale voiJq-ului i ale AOioq-urui, ale principiului intelectual masculin. Pare a fi ndreptit
afirmaia lui Weiningef, i anume c femeia absolut ignor imperativul etic. Etica n sens categoric, ca lege
interioar pur, detaat de orice conotaie empiric, eude-monistic, sensibil, sentimental i personal, femeia,
ca femeie,, o va ignora totdeauna. Tot ceea ce ntr-o femeie poate avea caracter etic este inseparabil de instinct,
de sentiment i de sexualitate: de via". Nu are nici o legtur cu fiina" pur. Ca atare, prezint aproape
ntotdeauna un caracter naturalist sau este subli-l marea unui coninut naturalist, dup cum vom vedea cnd vom
vorbi despre etica tradiional a mamei i a iubitei. Oricum, nu se poate vorbi de etic, ci, cel mult, de moral: ea
este, la femeie, ceva de suprafa, preluat din lumea brbatului, adeseori doar ceva conformist. Observaia e
valabil, de exemplu, n legtur cu ideile feminine despre onoare i virtute" i pentru multe altele innd de
etica social", care nu e o adevrat etic, ci simplu obicei (am vorbit deja despre femeia dernetric n calitatea
ei de pzitoare a obiceiurilor). Femeia poate chiar aprecia la brbat unele caliti cu valoare etic: rareori justiia,
dar deseori eroismul, capacitatea de decizie i de comand, n unele cazuri chiar i o dispoziie ascetic; judec
totui destul de superficial cine nu vede c recunoaterea feminin nu se adreseaz elementului etic intrinsec al
unor asemenea comportamente, ci mai degrab unui element al lor ce se traduce prin caliti personale
sexualmente atractive la un brbat anumit. Cu alte cuvinte, aceste caliti nu se adreseaz eticii femeii, ci
sexualitii ei. '
C nclinaia spre minciun e o trstur esenial a naturii feminine e un fapt recunoscut n orice timp i loc de
nsi nelepciunea popular. Weininger atribuie aceast trstur tot absenei, la femeia absolut, a unei fiine".
n fapt, se poate vedea n aceasta o dispoziie care constituie o posibil consecin particular a labilitii
existeniale a femeii, labilitate reflectnd-o pe cea a materiei prime", )Xrj, care, dup Platon i Aristotel, este
principiul diversului" al nonidenticului, al schimbrii i an diferenei". Weininger noteaz c pentru brbat
nimic nu e mai deconcertant dect faptul c, ntrebnd-o pe o femeie prins eu I minciuna: De ce mini?", vede
c ea nu pricepe ntrebarea, rmne
FEMEIA CA MAM I FEMEIA CA IUBIT 241
uluit sau ncearc s-l liniteasc printr-un zmbet sau izbucnete n plns96. Ea nu nelege cu alte cuvinte latura
etic, transcendental, a minciunii, cea prin care minciuna reprezint o leziune a fiinei" i, aa cum s-a
recunoscut n Iranul antic, constituie o culp mai grav dect omorul. E o inepie s explicm aceast trstur a
femeii prin factori sociologici: minciuna, pretind unii, ar fi arma natural" utilizat pentru propria aprare de
ctre cel mai slab, prin urmare i de ctre femeie, ntr-o societate n care, vreme de secole, a fost inut n
subordinea brbatului. Adevrul este c femeia pur e nclinat s mint i s se prezinte aa cum nu este chiar
cnd nu are de fapt nevoie s-o fac; nu e vorba de o a doua natur" dobndit socialmente n lupta pentru
existen, ci de ceva anume n legtur cu natura ei cea mai profund i mai nealterat. Cum femeia absolut nu
simte cu adevrat minciuna ca pe un pcat, tot aa pentru ea spre deosebire de brbat a mini nu este un
pcat, nu e o cedare interioar i o nclcare a propriei legi existeniale. Este o eventual contraparte a
plasticitii i fluiditii proprii. Putem nelege astfel perfect un personaj ca acela despre care spunea Barbey
d'Aurevilly: Ea practica minciuna pn acolo, nct fcea din ea un adevr, att era de simpl i natural, fr
efort i fr afectare." E absurd ca femeia s fie judecat cu valorile brbatului (ale brbatului absolut), chiar i n
cazurile n care, clcndu-i pe inim, ea las impresia c le urmeaz i chiar crede sincer c le urmeaz.
39. Femeia ca mam i femeia ca iubit
S-a spus c din punct de vedere metafizic masculinul, n domeniul manifestrii i al naturii", este, ntr-adevr,
corelativul complementar al femininului, dar c dincolo de asta el reflect caracterul a ceea ce este anterior i
superior Diadei. Pe plan omenesc de aici rezult c n timp ce toate raporturile bazate pe Diad au pentru femeie
un caracter esenial i i epuizeaz legea natural a fiinei sale, lucrurile nu stau deloc aa pentru brbat, n
msura n care este cu adevrat brbat. Aceste raporturi snt cele sexuale n sens restrns i raporturile de la mam
la fiu. Nu pe nedrept n orice
%
Op. cit.,p. 191.

civilizaie superioar brbatul nu a fost considerat cu adevrat brbat atta timp ct el rmne supus acestei duble
obligaS obligaia fa de mam i obligaia fa de femeie, epuizndu-i jfl sfera corespunztoare sensul propriei
sale existene. Am artat M i n riturile de trecere" sau ale pubertii, practicate de popoarele primitive,
consacrarea virilitii i ataarea la o societat^B brbailor" se prezentau ca o depire a acelei sfere naturalisM
Rahila biblic spune: Druiete-mi un fiu, altfel mor." Exist texte budiste care pun n eviden
nenduplecarea" femeiij privina maternitii i a sexualitii, de care ;,niciodat nu satur" 97. i nu att ca
persoan, ct dintr-un impuls metafi; femeia va tinde ntotdeauna s-l readuc pe brbat sub ju; mamei sau al
sexualitii.
Referitor la sexualitate, Weininger are dreptate cnd i cara< rizeaz pe brbat i pe femeie spunnd c femeia
absolut numai sexualitate, pe cnd brbatul veritabil este sexual i altcjB n plus". i mpreun cu el putem
recunoate semnificaia siH bolic profund pe care o are faptul anatomico-somatic c n timp ce organele
sexuale apar la brbat drept ceva circumscris, separat i aproape adugat din exterior corpului, la femeie ele
ptrund n adncul crnii celei mai intime. Deoarece la brbat existJM anumit distan de sexualitate, el tie"
despre ea; femeia poate s nu fie contient de ea i s o nege, datorit faptului c ea n este altceva dect
sexualitate, ea e sexualitatea nsi 98. O denumire indian a femeii este, ntr-adevr, kSmin, adic aceea care e
fcut din dorin", ceea ce. reprezint echivalentul vechii sentine occidentale: tota mulier sexus. Are legtur
cu aceasta caracterul provocator pe care, fr cea mai mic intenie, l prezint foarte des unele femei foarte
tinere i inocente", chiar fete mici. Trebuie s remarcm apoi, ntr-un context asemntor, un narcisism special,
aproape incontient, prezent n fiecare femeie: este senzaia potenialului de plcere i savurarea ei, imaginn-du-
i aceast plcere, fie i n afara oricrei relaii sexuale efectire. De altfel, i aici are dreptate EUis cnd spune c,
n timp ce femeia, graie sexualitii i maternitii, nflorete i-i transpune n act propria fiin, la brbat nu se
poate vorbi de un corelativ al acestei
7 Jtaka, LXI; Ariguttara-nikya, II, 48.
98
Weininger, Geschlecht und Charakter, ed. cit., pp. 113,115,116.
FEMEIA CA MAMA I FEMEIA CA IUBIT 243
mprejurri (noi am aduga: afar de cazul cnd ar realiza ntr-un fel oarecare dimensiunile superioare ale
experienei sexului); pe linia afroditic, reacia brbatului poate fi i o anumit devirilizare, chiar dac facem
abstracie de faptul ocult, despre care vom vorbi mai jos ( 40)99. Pe linia demetric s-a relevat, n sfrit, c
dorinei obscure i predominante pe care o nutrete femeia de a fi mam nu-i corespunde, la brbat, o nevoie la
fel de elementar de a fi procreator. Cnd exist, la brbat aceast dorin aparine unui plan diferit, ce nu mai are
caracter naturalist, mai mult etic dect naturalist (ideea dominant de perpetuare a neamului, a familiei sau castei
etc).
Proprie femininului cosmic este, dup cum am vzut, ceea ce grecii numeau eteritatea", adic raportarea la altul,
eterocen-trismul. n timp ce masculinului pur i este propriu s-i aib n sine propriul principiu, femininului pur
i este propriu, i este firesc s-i aib n altcineva propriul principiu. Pe plan psihologic rezult de aici caractere
foarte vizibile ale femeii n viaa obinuit: viaa feminin e aproape ntotdeauna lipsit de o valoare proprie, ea
se raporteaz la altul fie n tot ceea ce nseamn vanitate, fie n nevoia femeii de a fi recunoscut, remarcat,
adulat, admirat, dorit (aceast tendin extrovert e asociabil cu acel privete-n-afar" atribuit n temei
metafizic Sakti-ei). i regimul curii, al galanteriei, al complimentului (chiar nesincer) ar fi de neconceput dac
am face abstracie de baza obligatorie constituit tocmai de aceast trstur congenital a psihismului feminin,
de care brbatul, pretutindeni i oricnd, a fost obligat s in seama. C valorile eticii feminine snt foarte
diferite de cele ale eticii masculine se vdete, s-d spunem n treact, i din faptul c o fenieie ar trebui s-l
dispreuiasc pe brbat pentru un asemenea comportament adulator deseori adoptat pentru a nu obine de la ea
nimic dect trupul. Se nfmpl ns exact contrarul.
Nu n alt sens, dar pe un plan mai puin frivol, se definesc cele dou posibiliti fundamentale ale naturii
feminine, corespunznd una arhetipului afroditic i cealalt arhetipului demetric: femeia ca iubit i femeia ca
mam. i ntr-un caz, i n cellalt, e vorba
99
Cf. H. Elis, op. cit., voi. II, p. 199: That [sexuai] emotion which, one ls tempted to say, oft unmans the man, makes the woman for the firs
lime truly herseif."
de o existen, o valoare, o dobndire a unei confirmri de sine funcie de altul: n funcie de brbatul iubit
pentru ndrgostit, fl funcie de fiu pentru mam. n aceasta se mplinete pe planul profan (dar se va continua
n mare msur i pe cel sacru) existent; femeii i, deontologic, prin acestea i se definesc legea i eventual^
etic, n cadrul tradiiei.
nc o dat, i datorm lui Weininger o descriere clasic tip<ji logico-existenial a acestor dou posibiliti
fundamentale afl feminitii. Numai c se impune, ca n ansamblul tuturor afirmi iilor acestui autor despre
femei, la fel i n respectiva caracte zare, s izolm unele distorsiuni produse de un complex al su incontient
de misoginism pe baz cvasipuritan. Weininger vede tocmai n prostituie", ntr-adevr, posibilitatea feminin
de baz opus celei materne, fapt ce confer o semnificaie peiorativ i; degradat unei asemenea posibiliti.
Fundamental e ns vorba de tipul pur al iubitei i de vocaia feminin corespunztoare-, prostituia profesional
neintrnd n discuie altfel dect ntr-un mod foarte subordonat i condiionat, deoarece ea poate fi impus de
anumite situaii ambientale, economice i sociale, fr a coreM punde vreunei dispoziii interioare. Cel mult, aici
s-ar putea vorbi de tipul hetairei antice i orientale: adic de femeia dionisiac". Antiteza, antagonismul dintre
atitudinea veritabil afroditic a femeii i cea matern constituie o realitate pe care fiecare brbat adevrat o
sesizeaz numaidect. n fundamentul lor ontologic, cele dou tipuri opuse se conexeaz cu cele dou stri
principale ale materiei prime", cu starea ei pur, amorf din punc de vedere dinamic, i cu starea sa de for a
vieii legat de o form, orientat ctre o form, nutritoare a unei forme. O dat clarificat acest punct,
caracterizarea diferenial a lui Weininger este exact: raportul cu procreaia i cu copilul e ceea ce deosebete
cele dou tipuri. Tipul mam" i caut pe brbat pentru copil, tipul iubit" l caut pentru experiena erotic
luat n sine (n formele inferioare: pentru plcere"), ntr-un complex care nu ine seama <M prdcreaie i care e
dorit n ine i pentru sine. Astfel, tipul matern se ncadreaz n mod specific n ordinea natural dac vrJB s
ne raportm la mitul biologic, se poate spune c el se fl dreaz n legea i n finalitile speciei , pe cnd
tipul P iubit" iese oarecum, din aceast ordine (simptom a
sterilitatea adesea ntlnit la tipul iubitei pure i al prosjjM
atei")100, e mai puin dect un principiu propice i afirmativ al vieii terestre, fizice, e un principiu ce-i este
potenial adversar, am spune noi: datorit coninutului virtual de transcenden propriu desfurrii absolute a
erosului101. Astfel, orict de ocant ar putea aprea din punctul de vedere al moralei burgheze, nu ca niam, ci ca
amant se poate apropia femeia n mod natural, adic nu pe baza unei etici (cum s-ar spune), ci lsnd pur i
simplu s acioneze i activnd o dispoziie spontan a esenei sale, de un ordin superior. Afirmaia ns c, n
timp ce tipul matern ar simi n acuplare o potenare a existenei, femeii de tip opus i-ar fi proprie dorina de a se
simi distrus, de a se simi anulat i strivit de plcere, se bazeaz pe un echivoc 102. Ea este inexact dintr-un
dublu punct de vedere. n primul rnd, pentru c, aa cum s-a vzut n mod exhaustiv, delirul moral al
dragostei", ca dorin de a distruge i de a se distruge ntr-un extaz, e comun, n orice form superioar i intens
de experien erotic, att brbatului, ct i femeii. n al doilea rnd, pentru c menionata dispoziie a iubitei
privete cel mult straturile psihice de suprafa, n cazul substanei Fecioar" sau Durg" a femeii afroditice
fiind valabil, pe un plan mai profund, contrarul: aa cum vom vedea n curnd.
Indiferent ns dac e vorba de tipul mamei sau de tipul iubitei, la femeie este caracteristic o angoas
existenial mai mare dect cea a sexului opus, oroarea de singurtate, sentimentul unui vid nelinititor cnd nu
are i nu posed un brbat. Realitile sociale
100
Putem aminti aici versurile lui Baudelaire, ca un presentiment al arhetipului durgic": Et dans cette nature etrange et symbolique / Ou
l'ange inviole se mele au sphynx antiqiie,... / resplendit jamais... / la froide majeste de la femme sterile."
101
Weininger, op. cit., cap. X passini, i ndeosebi pp. 280 i urm., 287, 304, 310-311: Viaa fizic i moartea fizic, ambele unite ntr-un
mod att de miste-nos n coit, se mpart ntre femeia ca mam i femeia ca prostituat." Insistnd n legtur cu prostituata", Weininger (p.
312) remarc semnificaia faptului c .prostituia e ceva ce apare numai printre fiinele umane", ea fiind absent din orice spetie animal.
Acest fapt este pus n legtur tocmai cu potenialitatea
'..Sivaic" a tipului pur al iubitei. Un tratat atribuit lui Albertus Magnus (De secretis "lulierum) menioneaz, descriind tipul de femeie creia-
i place acuplarea, ca spe-fice, lipsa sau neregularitatea menstrelor, absena laptelui atunci cnd femei de acest tip devin mame, pe lng o
nclinaie ctre cruzime: punct, acesta din urm, asupra cruia vom reveni.
102
Weininger, op. cit., p. 307.
i chiar economice, care deseori par a constitui fundamentul! acestei senzaii, snt n realitate numai circumstane
declanatoareJ nu determinante. Rdcina cea mai profund e ns tocmai eteri-J tatea" esenial a femeii,
sentimentul materiei", al Peniei, care,} fr cellalt" (heteros), fr form", este nimic, drept care, lsat
singur cu sine nsi, triete groaza de nimic. Citndu-l pentru ultima dat pe Weininger, el are dreptate s
reduc la acest coninut metafizic pn i un comportament frecvent al femeii m cursul acuplrii, spunnd:
Momentul suprem din viaa femeii, cel| n care i se reveleaz fiina primordial, plcerea elementar, el
momentul cnd simte c se scurge n ea smna brbteasc: f| atunci l mbrieaz pe brbat i-l strnge ct
poate: este plcerea suprem^ pasivitii... materia care este format i nu vrea s| abandoneze forma, vrea s o
lege venic de sine."103 Nu alfa ns i comportarea femeii celei mai apropiate de tipul Durg atunci cnd, n
aceeai clip, nu-l strnge n brae pe brbat, ci e aproape| imobil i pe faa-i se deseneaz trsturile unui extaz
ambiguul avnd ceva din sursul indefinibil al unor Buddhai i al anumitor capete khmere. Acesta e momentul n
care ea culege ceva mai mult dect smna material, absoarbe vrya, virilitatea magic, fiina masculinului. Aici
se pune problema calitii aspiratoare, a acelei mori sugtoare ce vine de la femeie", despre care, cu Meya rink,
s-a vorbit n legtur cu aspectul ocult al oricrei acuplri trupeti comune: aspect ce-i poate gsi manifestarea
simbolic i reflexul chiar i n exterioritatea somatic i fiziologic.
ntr-adevr, cnd D'Annunzio, n legtur cu unul din persoj najele sale feminine, spune: Ca i cum tot corpul
femeii ar fi dobndit calitatea unei guri care suge" (n II Fuoco), este vorba de ceva ce nu se realizeaz numai pe
planul subtil, dnd natere i practicii erotice de fellatio, ca gest care exprim poate cel jmai. bine esena ultim a
naturii feminine. n realitate, anticii recu-noscuser deja o participare activ special a femeii n acuplare, i
Aristotel a vorbit de un mod al ei de a aspira fluidul serginal104.
103
Ibid., p. 402.
104
Din punct de vedere subtil, nu e vorba de smna material, ci anume <W corespondentul ei imaterial. Paracelsus (Opus Paiamimm, III,
II, 5) spune: n uter a fost pus o for atractiv care e ca un magnet, i ea atrage smna"; el deosebete smna de sperm: uterul separ
sperma de smna, respingnd sperffl
geluat pe la jumtatea secolului trecut de ctre Fichstedt, aceast teorie e astzi recunoscut de muli ca fiind
exact n latura ei fiziologic: se admite existena unor contracii ritmice ale vaginului i ale uterului ca ntr-o
operaie de aspirare sau sugere, existen unui automatism spasmodic cu un peristaltism al su special, bazat pe
unde tonice speciale cu ritm lent, sub forma ntocmai a unei absorbii prin aspirare sau sugere. Un asemenea
comportament somatic e confirmat actualmente numai la un grad nalt de sexuare a femeii, chiar dac anticii, riu
fr motiv, l considerau drept un fenomen general. Trebuie s reinem n fapt c de-a lungul istoriei s-a produs
un soi de atrofie chiar fiziologic a ceea ce, la femeie, putea corespunde cu o sexuare complet sau cu. o
aproximare maxim de femeia absolut"105. Aa se face c la femeile orientale, n rndul crora s-a pstrat n cea
mai mare msur tipul antic, respectivul comportament fiziologic n acuplare este nc aproape normal i se
mbin cu posibiliti fiziologice devenite extrem de rare printre europencele moderne, n timp ce erau probabil
prezente i la femeile occidentale din Antichitate106. Este vorba, aici, de un simbol fizic sau de o reverberaie a
unei semnificaii eseniale. Asimilarea prin sugere, pe
i reinnd smna." Pe aceast baz, Paracelsus se ocup i de condiiile trans-biologice ale fecundrii. In privina distinciei menionate
adineauri, putem compara cu ceea ce spune, dei ntr-un domeniu mai general, Cosmopolitul (Novum Lumsn Chemicum, Paris, 1669, p. 37):
Aa cum am spus n mai multe rnduri, sperma e vizibil, dar smna este, aadar, un lucru invizibil i aproape ca un suflet viu care nu se
gsete n lucrurile moarte."
105
Astfel, n Orientul antic a putut fi valabil afirmaia c senzualitatea femeii e de opt ori mai mare dect cea a brbatului", pe cnd n
Antichitatea occidental se ntlneau expresii ca, de pild, cele ale lui Ovidiu (Ars Amandi, I, 443-444): JLibido foeminae] acrior est nostra.
plusque furoris habet."
106
Este vorba de un control anormal nu numai al muchiului constrictor cunni, dar i de anumite fibre netede ale organului feminin,
permind intensificarea aa-numiului automatism aspirator. n anumite cazuri, dezvoltarea acestei posibiliti face parte din educaia erotic"
a femeii, astfel nct la anumite popoare o fat se poate descalifica dac nu e n stare de aa ceva (despre toate acestea cf. Hesnard, Manuel de
sexologie, ed. cit., pp. 94-95; H. Ellis. Studies, ed. cit., voi. V, pp. I59-65; Ploss-Bartels, Das Weib, ed. cit., voi. I, pp. 399,,408). La femeile
deprinse cu magia tantric antrenamentul acesta.pare a fi ajuns la un nalt grad, de vreme ce W Hahayogapradpika (III, 42-43, 87-89) la
femeie, pentru practica numit yoni-ffldf5, se presupune o asemenea putere de contractare voluntar a yoni-ei, nct s mpiedice, prin
trangularea lingam -ului, emisia seminal masculin. n domeniut nologieCn Pioss-Bartels (voi. I, p. 408), snt amintite cazuri de femei
capabile expulzeze sperma dup ce au primit-o n ele.
acest, plan de reflexe fizice, are apoi o expresie liminal ntr-un| fapt rmas nc obscur din punct de vedere
fiziologic: mirosul, spermatic pe care uneori l eman femeia din zone ale corpului deprtate de organele genitale
la scurt timp dup acuplare (un poet, Arturo Onofri, a putut vorbi chiar de un surs spermaticiB
40. Mil, sexualitate i cruzime la femeie
ntr-o legend persan, printre ingredientele din care ar fi fost alctuit femeia, snt enumerate tria diamantului
i dulceaa mierii, cruzimea tigrului, strlucirea cald a focului i rceala zpezii". Snt aceleai ambivalene pe
care le-am ntlnit n arh tipul Femeii Divine i care stau la baza altei trsturi a psihologiei feminine:
coexistena, la femeie, a nclinaiei ctre mil i ctre o cruzime deosebit. nc Lombroso i Ferrero relevaser
faptul c femeia este, n acelai timp, mai miloas i mai crud dect brbatul, deoarece capacitii de
compasiune iubitoare i proteguitoare a femeii i corespund adeseori o cruzime, o insensibilitate, o nendurare i
o violen distructiv care, dac se dezlnuie, o duc mult dincolo de ceea ce pot face brbaii: fapt atestat i isto-
ricete, sub forme colective, n cazuri de revoluii i linaje107. Dac e evident i chiar banal, ca mila feminin s
fie pus n legtur, mpreun cu cei doi autori citai adineauri, cu dispoziia matern, adic cu elementul
demetric al femeii, cruzimea trebuie ns explicat prin raportare la cellalt aspect al su, la esena mai profund
a sexualitii feminine.
Asocierea dintre cruzime i sexualitate a cptat deja o expresip dramatic n Antichitatea clasic n tipul
bacantei sau al menadei. E ns important s relevm prezena acestei trsturi (care nu e lipsit de legtur cu
calitatea aspiratoare" de care am vorbit mai sus) ndrtul formelor nsei ale unei sexualiti feminine profane
deloc exaltate. E, aceasta, dimensiunea rece a femeii ca ncarnare terestr, uman, a Fecioarei", a Durgi, i n
msura n care ea
107
Lombroso-Ferrero, La donna delinquente, la prostituta e la donna normalej Torino, ed. a 3-a, 1915, pp. 55-59, 79. n domeniul patologiei,
n legtur cu manifestarea la femei a unor explozii spasmodice de violen slbatic distructiv , cf. Krafft-Ebing, Psychopatia sexualis, ed.
cit., p. 361.
MIL, SEXUALITATE.I CRUZIME LA FEMEIE 249
este yin; i n acest punct se inverseaz caracteristicile prezentate de psihologia mai superficial a sexelor. Pentru
a vedea n mod corect 'cum stau lucrurile, este necesar s distingem dou forme ale tipului feminin afroditic: cea
inferioar fiind femela" n sens primitiv i, dac vrem, dionisiac" (n accepiunea popular a acestui termen);
cea superioar avnd trsturi, dimpotriv, subtile, distanate, ambigue, aparent caste. Figura lui Dolores, pe care
Swinburne o numete Maica Noastr a Spasmului" i fiica Morii i a lui Priap" i n legtur cu care scrie:
Snt ptruns, de la portalul cel mai exterior pn la capela unde pcatul e rugciune: ce conteaz, dac ritul e
mortal, o, Maic a Noastr a Spasmului? Ce conteaz? Al tu pe de-a-ntregul e cel din urm potir pe care-l
golim, o, feroce i lasciv Dolores, Maica Noastr a Spasmului" o atare figur e n bun parte o ipostaz
cerebral a unui romantism literar decadent i pervers"108. Ne aflm ns mai aproape de situaiile reale cnd
D'Annunzio scrie: Cruzimea e latent n adncul dragostei ei, gndi el. E ceva distructiv n ea, cu att mai
evident cu ct i e mai puternic orgasmul n mngieri... i revedea, n memorie, imaginea nspimnttoare,
aproape gorgonic, a femeii aa cum i apruse de mai multe ori, printre pleoapele ntredeschise, cnd era zguduit
de spasm sau inert, ntr-o epuizare extrem" (n Trionfo della Morte)109. Aici nu e vorba nicidecum de o cruzime
datorat inversiunii, adic unei trsturi masculine prezente la unele femei, ci exact dimpotriv. Faptul e c,
orict ar fi de dulce i iubitoare, expresia fiecrei femei, n momentul dorinei, are ceva crud, aspru, nemilos:
insensibilitatea i un egoism subtil coexist cu gingia, tandreea sau abandonul: i totul dincolo de, persoan,
ntr-o relaie esenial cu substana sa elementar durgic" de amant. Viazzi noteaz cu ndreptire c
asemenea trsturi nu lipsesc nici tipului celui mai ideal de tnr fat, romanticei Mimi, aa cum o descrie
Murger: Avea douzeci de ani... Chipul ei prea schia unei figuri aristocratice, dar liniile
108
Mario Praz, La came. Ia morte e ii diavolo nella letteratura romantica, ed. cit., Pp. 233-234.
lw
Cf. i n Forseche shforse che no : Pe cnd la brbat dorina era acea alegere irevocabil, dorina ei era fr contur, fr limit, fr timp,
ca rul de a fi i melancolia pmntului." n spatele genelor ei, el descoperea o privire foarte deprtat de privirea omeneasc, prnd
expresia grozviei unui instinct mai vechi dect atrii."
de o finee extrem i blnd luminate de scprarea ochilor limpezi i albatri cptau n unele momente de
plictis i de proast dispoziie o expresie de o brutalitate aproape slbatic, aa nct un fizionomist ar fi
recunoscut n ele semnele unui profund egoism i ale unei mari insensibiliti." i Viazzi observ ct de des
putem surprinde ceva similar n atitudinile cele mai naturale ale femeii iubite" 110. Tot ce acioneaz n modul cel
mai subtil i profund n; abandonul" femeii e rareori neles sau perceput. Observaia urmtoare vine ns din
partea unei femei, psihanalist pe dea-! supra: E destul de rar s ntlneti brbai care s rmn reci ntr-oj
situaie erotic; snt ns nenumrate femeile care, chiar i cnd' duc o via erotic, snt reci ca nite ageni de
burs. Rceala lunii i cruzimea Zeiei Lunii simbolizeaz acest aspect al naturii feminine, n ciuda lipsei de
cldur i a insensibilitii sale, poate chiar; din pricina indiferenei sale, acest erotism impersonal, la o femeie^ l
atrage deseori pe brbat."111
Ct despre planul vieii obinuite, nu se poate spune daca depinde doar de circumstane exterioare, economico-
sociale, faptul c femeia, n ciuda tuturor considerentelor, e capabil n dragoste s urmreasc un aspect practic
pozitiv, dovedind o atitudine calculat, n mai mare msur dect brbatul, care poate fi acuzat doar de
instinctivitate i cutare iresponsabil a plcerii. Lsnd acestea la o parte, elementul de cruzime i rceal
femeiasc se poate faCe cunoscut pe planul moral, cci dac exist femeia mndr de tot ce face brbatul ca erou
i realizator de fapte extraordinare din iubire pentru ea (pentru c aceasta o valorizeaz indirect cf. mai sus
35), exist i femeia care vede proba suprem de iubire r| renunarea, de dragul ei, la orice valoare viril
superioar i chiar n acceptarea ruinrii efective din partea iubitului su. Un personaj al lui Donn Byrne spune:
Brbatul care se pierde total pentru o, femeie, orict de puternic i-ar fi dragostea, nu e brbat, i femeia va simi
doar dispre pentru el." Femeia replic: l va dispreul, e adevrat, dar l va iubi i mai mult". Nu n legtur cit
aa-numita femeie fatal", ci n general, a povestit RemarquS fabula despre un bloc de stnc ndrgostit de
und: Unda spu-j mega i clocotea n jurul blocului de stnc, l sruta zi i noapte
:
no p Viazzi, Psicologia dei sessi, Milano, 1903, p. 73.
111
E. Harding, Les Mysteres de la Femme, Paris, 1953, pp. 125-l26.
PUTEREA DE FASCINAIE A FEMEII. ACTIVITATE I PASIVITATE 251

l mbria cu braele ei albe. Suspina i plngea dup el i-l implora s vin la ea, l iubea i se nvolbura i-l
asalta din toate prile, ncet, ncet, i ntr-o bun zi, el ced i se prbui n braele ei... i diritr-odat nu a mai
existat nici un bloc de stnc pe care s-l nvrtejeasc, s-l nconjoare cu iubirea ei i s-l jeleasc. Nu mai era
dect un morman de pietre pe fundul mrii, necat .n ea. Unda se simi dezamgit i-i cut apoi alt bloc de
stnc" (Arc de Triomphe, Ziirich, Miinchen, p. 159). Femeile snt nemiloase, a scris Martin, pentru rul pe
care-l fac brbailor pe care-i iubesc."
41. Despre puterea de fascinaie a femeii. Activitate i pasivitate n dragostea sexual
Caracteristicii metafizice a femeii eterne ca magician, ca My i my-akti, ca magie cosmogonic a Unului,
pe plan uman i corespunde n general puterea de fascinaie feminin. Asocierea dintre tipul afroditic i tipul
magicienei este foarte frecvent n mituri i legende. Ambele aspecte le-au fost atribuite bunoar unor Calipso,
Circe, Medeea, Isolda, iar n unele variante ale epopeii chiar i Brunhildei. La Roma, Venus Verticordia era
conceput ca expert n artele magice. Snt cunoscute figurile minoice de femei cu bagheta magic n mn.
Foarte multe mrturii de acelai gen ar putea fi lesne adunate. C femeia e conexat mai mult dect brbatul de
pmnt", de elementul cosmico-natural, e un lucru demonstrat chiar i pe planul mai material al influenelor pe
gare femeia, spre deosebire de brbat, le resimte de pe urma ritmurilor periodice ale universului (de exemplu, n
ciclul menstruaiilor). n Antichitate ns aceast conexiune se referea mai degrab la aspectul yin al naturii, la
domeniul suprasensibil nocturn i incontient, iraional i abisal, al forelor vitale. De aici, la femeie, anumite
dispoziii clarvizionare i magice n sens restrns (opuse liniei masculine i apolinice a magiei nalte i a
teurgiei), susceptibile s degenereze n vrjitorie. n procesele Inchiziiei sexul femeiesc a figurat ntr-o
majoritate zdrobitoare, n comparaie cu cel brbtesc: n 1500, Bodin raporta un procentaj de cincizeci de femei
fa de un singur brbat n procesele referitoare la vrjitorie i Ja artele oculte. Unul din tratatele demonologice
cele mai rspndite ^ vremurile acelea, Malleus Maleficarum, explic pe ndelete de ce
anume vrjitoria e mai cu seam opera femeilor. In tradiiile 1 multor popoare, de exemplu n China, artele
magice, n sensul res-J trns mai sus menionat, snt puse n legtur cu o tradiie arhaic I feminin i lunar. i
n cazul Chinei antice este interesant c ideo-l grama wu utilizat pentru a-l desemna pe cel ce exercit artele
magice n sens restrns (amanic") se aplica la origine n exclusivitate persoanelor de sex femeiesc. Tehnicile
utilizate de femeia I wu pentru a intra n legtur cu fore suprasensibile erau de factur fie ascetic, fie
orgiastic; n cel de-al doilea caz se pare c la origine femeile wu oficiau complet goale. La fel de interesant
este| faptul c, drept condiii preliminare pentru activitatea lor, femeilor \ wu li se cereau tineree i frumusee
fascinant, i c ideogramele! yao i miao folosite pentru straniu", nelinititor", misterios' trimit la tipul i
calitile femeilor wu 112, n timp ce, referitor la| natura non-uranic a forelor silite de ctre aceste tinere s
coboare e semnificativ ceea ce spune un text, i anume c, atrase de ritu-J rile lor, ele ntunec soarele".
Ceea ce ne intereseaz ns pe noi este magia femeii n afara acestor referiri specifice la suprasensibil: sensul
fascinaiei sale naturale i al puterii ei de seducie.
n Daudet gsim aceast fraz: M simeam invincibil atras ctre ea: doar un abis poate prilejui o asemenea
fascinaie," Am vorbit mai sus att de simbolismul, ct i de ritul dezgolirii i de expresia cea mai drastic pe care
acesta din urm, pe linie feminin, l-a avut n unele forme precum dansul celor apte vluri. Este vorba de
dezgolirea femeii nu de vemintele materiale care-i ascund trupul, ci de individuaia sa ca fiin empiric i
persoan particular, pn cnd ajunge s se arate n substana ei elementar .i abisal, ca Fecioara, ca Durg, ca
Femeia anterioar multiplei j varieti a femeilor muritoare. n obria sa ultim, fascinaia exercitat de orice
nuditate feminin se bazeaz pe faptul c ea prefigureaz ntr-o anumit manier obscur, perceput numai de
simuri, cealalt nuditate. Nu e vorba de frumusee" sau de o ademenire animalic carnal, i numai parial e
justificat ceea ce a scris Paul ValeYy: Prestigiul nudului trebuia s rezulte cu necesitate din valoarea de secret i
de primejdie apropiat pe care i-o confer calitatea lui de revelaie nefast i de mijloc de seducie mortal."
12
E. Erkes, Credenze religiose della Cina antica, Roma, 1958, pp. 1013.
h puterea de fascinaie a nudului feminin exist un moment de vertij asemntor celui provocat de vid, de abisul
fr fund, sub semnul de v\y\, substana primordial a creaiei i a ambiguitii nefiinei sale. Aceast trstur
aparine exclusiv nudului feminin. Efectul nudului masculin asupra femeii nu numai c e, prin comparaie, destul
de redus, dar e specializat, e de ordine esenial-mente fizic i falic^ acel nud nu acioneaz asupra ei dect n
termenii banali ai sugerrii unei eficiente musculare i animalice a masculului". Nu la fel se ntmpl cu femeia:
n femeia complet goal, brbatul o presimte n chip obscur pe Durg", ea, zeia serbrilor orgiastice i
deppotriv Inaccesibila", ea, Prostituata i Mama, care e totodat Fecioara, Inviolabila, Inepuizabila. Tocmai
aceasta suscit n brbat o dorin elementar unit cu vertijul, i tot aceasta mpinge dorina pn la paroxism,
accelereaz ritmurile, pn ce brbatul priapic se prbuete prad extazului subtil i aspirator al femeii imobile.
Dac brbatul n general cunoate plcerea deflorrii i a violului, tot ceea ce, n aceast plcere, se poate raporta
la instinct sau la orgoliul primei posedri nu e dect un element de suprafa; faptul cel mai profund e senzaia,
fie i iluzorie, furnizat de gestul fizic, de a viola inviolabilul, de a o poseda pe cea care, n rdcina ei ultim, n
nuditatea" sa, nu va fi nicicnd posedat prin intermediul carnalitii; dorina de a o poseda pe aceast
fecioar" se nvlmete obscur n aceea de a o poseda pe femeia inaccesibil anatomic sau pe femeia care se
opune. i nu alta este i originea unui element specific al sadismului conexat nu numai cu actul deflorrii, ci
nsoind aproape fiecare acuplare: e ceva diferit de algolagnia ambivalen despre care am mai vorbit, e ceva cu
mult mai profund, e o cruzime i o ferocitate ce corespund senzaiei transcendentale de intangibilitate fascinant,
de rceal", de impracticabilitate a substanei feminine elementare. E o voin de a ucide" femeia ocult,
femeia absolut coninut n fiecare fiin femeiasc, ntr-un inutil sadism al posesiei" al uciderii" 113. i tot din
acest motiv, nimica nu-l
113
Cf.-Una notte a Bucarest" (n Roma, 9.3.1951): ,VRitmul de baz surd [al muzicii] se accelereaz i chiar atunci o vioar trece la un
motiv n tonuri foarte maite, i cu ct devine mai .convulsiv ritmul de acompaniament, cu att mai mult se apropie acesta de limite aparent
finale, pe care ns, dintr-o trstur, noi i neateptate soluii le nltur i le depesc, ca ntr-o evoluie extrem pe o frnghie ntins 'a
raaximum sau pe tiul unui brici. Se aud iari strigte: Baskie! Dup care
excit pe brbat mai mult dect senzaia, n acuplare, c femeia e I total epuizat sub delirul lui ostil.
Kierkegaard114, relund mitul Pandorei, a scris c ultimele daruri fcute, ca ncoronare a tuturor celorlalte, de
ctre zeii invidioi femeii dorinei" trimise lui Epimeteu, pentru a spori puterea acesteia, au fost nevinovia,
modestia i rezistena. Am mai spus c pudoarea la femeie are un caracter nu etic, ci pur funcional sexual; tot
aa, ar fi banal s artm c tot ceea ce, la femeie, este rezerv i rezisten are de cele mai multe ori o; funcie
similar de excitant sexual115. Asemenea trsturi intr ns' n mare parte n domeniul comportamentului
individual contient. Dincolo de ele, dincolo de cochetrie, de pudoare i de vicleniile.. calculate ale cedrii,
proprii unei feminiti experte, exist i ceva mai subtil i mai impersonal, constnd tocmai din elementul fasci-
nator sexual caracteristic inocenei i nsei castitii. Dac faptul c o femeie i manifest deschis dorina
proprie, n loc s excite, poate n cele din urm s-l dezarmeze i s-l dezguste pe orice brbat neanimalizat, care
va fi n schimb atras de inocen116, dac acest fapt, pe de o parte, trimite la situaia menionat mai sus, tnra
fat pur" ncorpornd pentru brbat mai cu seam coninutul de sfidare inerent substanei Durg", el trebuie
considerat, pe de alt parte, un aspect obiectiv i de-a dreptul impersonal al acestui ansamblu. Necunoaterea
unei legi cu caracter ocult ne mpiedic s nelegem adevrata semnificaie a puritii feminine i secretul puterii
ei de fascinaie poteniale. Potrivit acestei legi, orice energie inhibat sau obstaculat se poteneaz, traducndu-
se ntr-o
se ivete n fine o fat, schieaz civa pai de dans, obstrucionap de lungimea rochiei, arunc o privire de jur mprejur, apoi i scoate rochia
i lenjeria intim, pn cnd se arat nuditatea total a unui trup msliniu. Muzica rsun mai departe, se precipit i acum e ca i cnd un
vrtej i-ar fi gsit, n fata aceea goal, un centru. Oscilaii brute ale acestui trup care se oprete n cele din urmi; cu braele ridicate, imobil,
afar de o senzualitate elementar amestecat cu ceva ambiguu intangibil. Doar fiorul i jocul acela al trsturilor, i o strfulgerare a ochilor
nredeschii nsoesc i exaspereaz demonia muzicii igneti, pn t|H tensiune insuportabil ce pare a cere, a pretinde un act elementar, o
violen aftsoMHB asasinatul, mai mult dect violena unei posesii carnale." [Autorul articolului e nsui Evola.-jV.edif.]
114
In vino veritas, ed. cit., p. 25.
115
Cf. Ovidiu, De arfe amnai, I, 658: Pugnando viei se tamen illa volet.
116
Chiar Kmasutra (, II), printre tipurile de femeie de care nu trebuie snH bucuri, le enumera pe acele femei care-i exprim deschis
dorina de legturi
influen care, cu ct e mai subtil, mai invizibil, cu aft e mai eficace. n terminologia indian, acest proces se
numete transmutarea ntr-o for-o/as. Ei bine, n puritatea i castitatea unei tinere fete deloc anormale nu este
nimic din ceea ce se crede n mod obinuit, nu se vdete nicidecum nclinaia nnscut a naturii feminine spre
puritate" nscocit de unii scriitori catolici moderni care au dat uitrii ideile cu totul diferite ale predecesorilor
lor. Femeia rmne n orice caz kmin, cea a crei substan e sexualitatea, cea care, dincolo de pragul
contiinei celei mai periferice, gn-dete la sex, gndete despre sex, gndete sex, se complace n sex".
Inhibarea impersonal, natural", a acestei dispoziii se exprim sub forma unei puteri subtile, magice, care
constituie aura special de fascinaie ce nconjoar tipul cast" i inocent" de femeie i care produce asupra
fiecrui brbat difereniat un mai mare efect dect orice comportament feminin grosolan de impudic i de lasciv.
Tocmai cnd toate acestea nu snt voite, cnd la femeie nu e vorba nici de o viclenie, nici de o inhibiie contient
de esen moral, ci de un dat al naturii sale, de ceva elementar existenial a crui rdcin arhetipic este cea
indicat mai sus de noi, dispune femeia de acea for mult mai periculoas 117.
Cu aceasta atingem un ultim punct fundamental, referitor la latura mai puin vizibil a relaiilor dintre cele dou
sexe. Dac din perspectiv metafizic masculinul corespunde principiului activ i femininul celui pasiv, aceste
raporturi se inverseaz n ntreg domeniul sexualitii curente, adic n domeniul cese poate numi natural",
unde^brbatul numai foarte rar merge n nfmpinarea femeii ca un purttor efectiv al principiului pur al fiinei",
ca emanaie a puterii Unului, i de cele mai multe ori apare drept acela care sufer magia femeii. Raporturile de
fapt, n acest context, se inverseaz, aadar, i snt indicate n mod pregnant de o formul
117
Pe bun dreptate scrie H. Ellis (.Studies, voi. III, Philadelphia, 1908, p. 47): .Aparenta opoziie a femeii nu e menit s inhibe activitatea
sexual a brbatului sau a ei nsei, ci s le-o intensifice pe-a amndurora. Pasivitatea nu e ns real, ci aparent, adevrul acesta ntlnindu-
se att n cazul speciei noastre, ct i n cel al animalelor inferioare... O intens energie se ascunde n spatele acestei pasiviti, o .preocupare
pe de-a-ntregul concentrat asupra elului de atins." Nu e cazul s mai notm c inhibarea de care se vorbete nu ate nimic de-a face cu
inhibarea nevrotic, studiat de psihanaliti i prin care sexualitatea e respins sub o form isteric; e, "'rnpotriv, un moment interior,
normal, al sexualitii feminine integrale.
a lui Titus Burckhardt: femeia este activ pasiv, brbatul este pasiv I activ. Calitatea activ pasiv" a femeii
constituie substana fascinaiei sale i este activitate n sens superior. La aceasta face aluzie i limbajul curent
cnd confer unei femei atributul de atrgtoare", cci atracia e nsi fora magnetului. Activ e femeia din
acest unghi, pasiv e brbatul. Se spune i se admite n general c n lupta pentru dragoste femeia este aproape
pasiv. Aceast pasivitate nu e ns ctui de puin real. E pasivitatea magnetului care, n aparenta sa pasivitate,
face s se precipite n vrtejurile sale fierul ce se apropie de el."118 Tradiia extrem-orM ental, care a cunoscut
conceptul de aciune prin inaciune" (vm wu wei), este totodat i cea care, n aceast ordine de idei, n' cadrul
unui sistem social evident androcratic, a recunoscut: Femela, prin nemicare, nfrnge-ntotdeauna masculul." 119
Orict ar prea de paradoxal, sedus" n sensul riguros, adic etimologic al cuvntului, este totdeauna brbatul;
iniiativa lui activ se reduce la aceea de a se apropia de un cmp magnetic a crui for o va suferi de ndat ce
va ptrunde n orbita lui120. Fa de brbatul care dorete, cu alte cuvinte fa de pura necesitate sexuai mas-
culin, femeia are ntotdeauna o superioritate hotrt. Despre ea se poate spune nu att c se d, ct c face astfel
nct s fie luat. Acestui context A. Charmel i-a dat o expresie pregnant n a sa Demiere semaine de Don Juan:
toate femeile pe care le-a posedat" Don Juan i se arat acestuia ca tot attea aspecte ale unei femei unice fr
chip (femeia etern, Durg) care i-a impus exact cuvintele i gesturile cu ajutorul crora el a sedus-o" pe fiecare
dintre acestea. El le-a dorit pe aceste femei aa cum fierul dorete magnetul". Aducndu-l pe Don Juan la
contiina acestui fapt, Comandorul l mpinge la sinucidere.
Astfel, brbatul priapic se iluzioneaz curn nu se poate mai mult cnd crede i se laud c a posedat" o femeie,
doar pentru c
118
A. Mano, La puberii, ed. cit., p. 453.
119
Cf. Lao zi, Dao dejing, 61 [trad. Dinu Luca n. (rad.]. Relund ideile lui, Aristotel, Ioan Scotus Eriugena (Diris. Naturae, I, 62) va spune
c cine iubete sau dorete ndur, cine este iubit e activ".
120 j\iu (joar o glum vorba american c brbatul alearg dup femeie pna cnd l prinde ea {the man chases the woman so long as she
catches hun ). Despre o anumit violen" masculin, Viazzi (op. cit., p. 148) nu fr dreptate a folosit imaginea celui ce ia cu asalt,
nfrngnd orice rezisten a temnicerilor i gardienilor, un penitenciar, numai ca s poat fi nchis acolo.
ea s-a culcat cu el. Plcerea ncercat de femeie cnd este posedat" e o caracteristic elementar care aproape
nici n-ar mai trebui amintit; nu e luat, ci ea accept s fie i, acceptnd, nvinge i absoarbe" (G. Pistoni) 121. n
acest sens exist i o analogie biologic, un paralelism ntre ceea ce se ntmpl ntre indivizii din cele dou sexe
i ceea ce se ntmpl ntre celulele germinate: micarea, activitatea, iniiativa spermatozoidului fecundator, lipsit
n sine de substan vital, de plasm nutritiv, care, dup cea reuit s depeasc toi ceilali spermatozoizi
deversai n vagin, ptrunde n ovulul feminin aproape imobil, bogat n alimente vitale, de care este atras,
deschide n el o bre, bre ce se va nchide n urma lui, ntemnindu-l de ndat ce a ptruns, dup care
intervine distrugerea reciproc a celor dou genuri, masculin i feminin, intrate n contact n interiorul uterului.
Femeia cunoate o capitulare att de total, nct trebuie considerat mai activ dect asaltul brbatului" (A.
Huxley). n fine, considernd experiena acuplrii sub latura ei cea mai intim, n ea se repet extrem de des
situaia magnetului": rezult de fapt c brbatul mai difereniat e precumpnitor pasiv, n sensul c el i uit de
sine, i ntreaga sa atenie, ca ntr-o fascinaie, este irezistibil captat de strile psiho-fizice care, n cursul
acuplrii, se produc n femeie, mai ales n reflectarea lor pe fizionomia ei (tlie tragic mask of her, labouring
under the rhythmic caress A. Koestler): tocmai aceasta constituie afrodisiacul cel mai intens pentru beia i
orgasmul brbatului.
n ciclu mediteranean al Marii Zeie menionata putere non-activ", sau magie, a femeii a fost reprezentat de
O&Tvia 0r]p<3v, de zeia care, ca stpn a animalelor slbatice, clrete pe taur sau ine taurul de lan; acelai
motiv l gsim n .Cibele, care e transportat ntr-un car tras de doi lei mblnzii, ca simbol al domniei sale;
Durg, eznd pe un leu i cu un la n mn, Ie este corespondentul indian. Aceeai tem reapare n simbolismul,
de inspiraie kabbalistic, a celei de-a unsprezecea cri a jocului de Tarot: mprteasa e reprezentat ca o
femeie care, fr nici un efort, ine deschise flcile unui leu furios. i fiecare femeie, n msura n care se
mprtete din femeia absolut", posed mtr-o anumit msur aceast for. Brbatul nu rareori observ
121
[Femeile] trebuie s se considere nvingtoare cnd se las nvinse de ei" Oamblichos, De vita pythag., XI).
acest lucru i, pe baza unei supracompensri nevrotice incontiente i a complexului, dac nu de angoas, de
inferioritate, etaleaz n 3 faa femeii o masculinitate ostentativ, indiferen i chiar brutali-l tate i dispre 122:
atitudini ce nu-l fac deloc s avanseze, ba dim-l potriv, n ceea ce privete raporturile mai subtile dintre cele
dou sexe. C n calitate de individ femeia cade adeseori ea nsi J victim, pe planul exterior, material,
sentimental sau social, acestei | fore de care face uz de unde uneori i o fric de a iubi" itfl stinctiv ,
faptul acesta nu schimb nimic n structura funda-| mental a situaiei.
Nu este necesar s precizm c, pe planul subtil, condiia dm pasivitate a brbatului e cu att mai mare, cu ct s-
au dezvoltat ir predomin mai mult n el aspectele materiale ale masculului"^ trsturile instinctive, violente i
senzuale ale virilitii. nsui tipul n care Occidentul, n trecutul mai recent, a recunoscut tot mai mult idealul
virilitii, brbatul activ obsedat s fac i s produc, Leistungsmensch-u\, brbatul atletic sau cu voin
inflexibil", el n principiu cel mai srac n virilitate interioar; n consecin, se numr printre cei mai
dezarmai n faa puterii mai subtile a femeii. Exist civilizaii diferite de cea occidental modern, ca de
exemplu cea extrem-oriental, indian i arab, care au avut o percepie mai exact a aceea ce e ntr-adevr viril,
exprimnd aceast judecat printr-un ideal de brbat considerabil diferit, prin trsturile att somatice, ct -i
inteme, caracterologice i spirituale, de ablonul european i american al brbatului mascul".
n general, putem rezuma formele posibile ale raporturilor reale dintre cele dou sexe spunnd c activitatea la
brbat i pasivitatea la femeie nu privesc dect planul cel mai exterior; pe planul subtil, femeia e cea activ,
brbatul este pasiv (femeia e activ pasiv", brbatul pasiv activ"); mai ales cnd unirea sexelor duce la pro-
creaie, femeia este cea care absoarbe i posed. n ntreg domeniul erosului profan gsim foarte puine cazuri ce
trec dincolo de aceast situaie, de aceea e att de ambiguu acest eros. Pe baza situaiilor de
122
Cf. Harding, op. cit., p. 45: Atitudinea de dispre adoptat de muli brbai fa de femeie atest ncercarea incontient de a domina o
situaie pe care ei o sim n dezavantajul lor." Tot n acest context putem accepta diverse afirmaii ale lw A.Adler despre caracterul nevrotic al
multor pretinse demonstraii masculine de superioritate fa de femeie (cf. op. cit, passim i de ex. p. 77).
felul acesta, extazul erotic comport numai ntmpltor i tangenial fenomenele de transcendere despre care am
vorbit n capitolul III i de care, n realitate, ndrgostiii obinuii i dau prea puin seama n mod normal.
Numai n ambiana erosului sacralizat raporturile de activitate i de pasivitate se modific fundamental, ajungnd
s reflecte starea proprie celor dou principii n sens metafizic, brbatul devenind cu adevrat activ n faa
femeii. Faptul e de la sine evident, pentru c numai n spirit, n sacralitate poate fi redeteptat ntr-un fel sau altul
ceea ce marcheaz poteniala demnitate superioar a brbatului. Atunci polaritatea se inverseaz i se definete o
a treia situaie, un al treilea nivel al experienei erotice, cruia mai sus amintitul simbolism tantric din viparlta-
maithuna, acuplarea inversat, i poate oferi o expresie simbolico-ritual pregnant: n ea, imobilitatea brbatului
este consfinirea activitii superioare, a prezenei vlryei, pentru care magia femeii nu mai constituie un pericol i
vederea Dianei goale" nsei nu mai e mortal. Aceasta ne conduce n chip firesc la domeniul de care urmeaz
s ne ocupm n ultima parte a crii de fa.
Ct despre psihologia sexelor schiat n paginile precedente, este bine s-i reamintim nc o dat temeiul
ontologic. Vrem s spunem c ne-am ocupat nu att de caliti sau caracteristici" individuale, ct de componente
obiective, de manifestri individuale ale naturii feminitii absolute i ale virilitii absolute, n funcie de
aspectele fundamentale ale uneia i alteia, aa cum pot fi ele deduse metafizic i cum au fost figurate n chip
sensibil de mituri. Aceste elemente" sau constante" supraindividuale ale sexului pot fi prezente n indivizi n
diferite grade de puritate i intensitate; n plus, ele admit diverse forme de manifestare n funcie de rase i de
tipul predominant de civilizaie. Se poate vorbi i de structuri sau posibiliti ale contiinei profunde pe care
contiina mai superficial i social contiina planului pe care se definete anume persoana" (cf. 12)
nu le recunoate i nu le accept ntotdeauna i care nu snt niciodat complet activate n domeniul profan.
Astfel, Harding scrie ndreptit despre femei123 c pentru ele este prea periculos s recunoasc ce snt n
profunzime; ele Refer s cread c snt ceea ce par, n faada contiinei exterioare pe care i-au construit-o ele
singure.
' Les Mysteres de la Femme, ed. cit., p. 46.
Va fi bine s revenim i asupra altui punct, reamintind c totjl ce am constatat, pe linia aceasta, ca diferen de
natur la brbat j i la femeie nu implic n fapt o diferen de valoare. Dup cum 1 s-a mai spus, problema
superioritii sau inferioritii unui sefl fa de cellalt e absolut lipsit de sens. Orice judecat despre! valoarea
mai mare sau mai mic pe care o au anumite laturi ale naturii sau ale psihismului masculin n comparaie cu cel
feminaM i viceversa i are originea ntr-o idee preconceput, adic fl punctul de vedere unilateral propriu unui
sex sau celuilalt. Acelai! lucru trebuie spus i despre unele aspecte ale psihologiei fem^B absolute" ce ar prea
s comporte n sine o valoare negativ nclinaie spre minciun, de pild, pasivitate", fluiditate, absena^
imperativului logic i etic, extroversiune. S repetm: valoar^B negativ este relativ, ea apare astfel doar pentru
c ne-amj deprins cu punctul de vedere al brbatului ntr-o societate andrjH cratic. Dac ne exprimm ns n
termeni extrem-orientali,. perfeciunea pasiv" nu e mai puin desvrit dect perfe^B iunea activ" i i are
locul alturi de aceasta. Ceea ce poate prea negativ are o pozitivitate proprie dac e considerat n: funcie de
propriul principiu, adic n termeni ontologici de natur proprie" i de conformitate cu aceasta.
n sfrit, trebuie s avem n vedere c, exceptnd sexuarea elementar, aproape nici un brbat nu este exclusiv i
n toate privinele brbat, i nici o femeie nu este exclusiv i n toate privinele femeie. Am spus deja c snt
extrem de rare cazurile de sexuare complet, c aproape fiecare brbat poart n sine resturi de feminitate i
fiecare femeie resturi de masculinitate, n proporii ce prezint o mare variabilitate. E necesar s inem seama de
tot ce deriv din acest fapt, ndeosebi cnd ne ocupm de domeniul psihic, unde variabilitatea menionat poate
avea o amplitudine notabil. Astfel, trsturile pe care le-am considerat tipice pentru psihismul feminin pot fi
regsite nu numai la femei; mai cu seam n fazele regresive ale civilizaiilor, i muli brbai pot prezenta
asemenea trsturi. Weininger, care a pus totui bine n eviden realitatea i nsemntatea formelor sexuale
intermediare", nu a inut suficient seama de ele. Un singur exemplu: Weininger a crezut c-i poate atribui femeii
mitomania intrinsec (n cazul limit: cea isteric sau nevrotic),
DESPRE ETICA SEXELOR 261
datorat prelurii pasive din mediul nconjurtor a unor valori i norme ce contrasteaz cu natura senzual
proprie. Ei bine, psihanaliza a pus bine n lumin ct de frecvent se afl i brbatul ntr-un caz asemntor, mai cu
seam brbatul modern; ea a ajuns chiar s afirme c ceea ce, dup unii, ar constitui nucleul esenial al
psihismului brbtesc, aa numitul super Eu" dominator, cenzor i penalizator al vieii instinctive, nu e altceva
dect produsul artificial al unor convenii sociale preluate i introiectate" (asimilate), devenind ntr-o anumit
msur cauza unor nevroze i traume interioare de tot felul. i dac noi nine am putut vorbi, n ceea ce privete
trsturile caracterologice, psihologice i morale tipice ale brbatului de dup ultimul rzboi mondial, de o ras
a brbatului evanescent"124, se poate deduce de aici n ce mic msur putem limita doar' la femei caracteristica
lichid" a femininului.
Un punct trebuie ns considerat ca sigur, i anume c dac e arbitrar s judecm femeia n funcie de brbat ori
de cte ori considerm cele dou sexe n sine, o asemenea judecat e legitim cnd e vorba de componentele sau
dispoziiile celuilalt sex pe care un brbat sau o femeie le poate gzdui sau dezvolta n sine. n acest caz, e vorba
ntr-adevr de imperfeciuni n raport cu tipul, de o lips a formei", de hibridismul ce caracterizeaz un ins
nemplinit sau degenerat. Iar din punctul de vedere al eticii tradiionale este ru i nonvaloare ceea ce la femeie e
brbat i la brbat femeie.
42. Despre etica sexelor
Aceast ultim observaie ne determin s menionm problema eticii sexelor. E o problem de care aici ne vom
ocupa doar n treact din dou motive. n primul rnd, deoarece etica aa cum o nelege concepia tradiional nu
constituie un domeniu autonom, dup cum muli cred n ziua de azi. Dac ar fi ca ea s aib o valoare realmente
normativ, ar trebui s aib un fundament n sfera sacrului i a metafizicului. n al doilea rnd, deoarece de etica
* Cf. Evola, L 'Arco e la C/ava, ed. cit., c?p. II.
sexual considerat din aceast perspectiv ne-am ocupat alt-: undeva125. Astfel nct aici tema aceasta va fi
atins doar n treact, parial cu titlu de introducere la cercetarea formelor sacralizate ale sexualitii.
Orice etic adevrat, adic tradiional, iar nu social" saul abstract, filozofic, se ntemeiaz pe restabilirea
att liber, ct J i absolut a ceea ce corespunde naturii proprii a fiecrei fiine. | Un dat iniial naturalist", pe
msur ce devine coninutul unui I act voliional pur, i pierde acest caracter i dobndete valoare j etic.
Formula oricrei etici se rezum n fii tu nsui" sau fiii credincios ie nsui", prin sine nsui" trebuind s se
neleag! propria natur cea mai profund, propria idee" sau tipul ori-J ginar.
Or, de vreme ce am recunoscut n a-fi-pentru-sine i n a-fi-pentru-altul caracterele elementare ale masculinitii
i ale! feminitii, apare suficient de clar care anume trebuie s fie etica brbatului i care cea a femeii: va fi
asimilarea pur ij necondiionat i dezvoltarea acestor dispoziii din partea indi- ; vizilor empirici dintr-un sex
sau altul. In aceast privin, nl lucrarea noastr mai sus menionat am indicat o simetrie. Ca tipuri ale virilitii
pure, realizatori ai fiinei pentru sine, am-indicat pe cele ale rzboinicului i ascetului, ale cror corespon-dente
ideale, ca realizatoare ale principiului fiinei pentru aJtul sau al eteritii", snt tipurile feminitii pure
exprimate de iubit i de mam.
Vom aduga numai consideraia urmtoare n privina femeii. Luate n sine, nici dispoziia matern, nici
dispoziia afroditic nu au vreo valoare etic, deontologic; ambele atest apartenena femeii la natura" simpl.
Dac n privina dispoziiei afroditice faptul e n general recunoscut, muli se las cuprini de o exaltare absolut
lipsit de baz n ceea ce privete dispoziia matern. Se vorbete despre funcia sublim a maternitii", dei ar
fi greu de spus n ce anume const sublimul maternitii. Dragostea matern, femela speciei umane o are n
comun cu femela multor specii animale126; e o'trstur naturalist impersonal i instinctiv a fiinei de sex
femeiesc, lipsit n sine de o dimensiune etic, ba chiar
125
n Rivolta contro ii mondo modemo, partea I, 21.
126
Cf. Meunier, L'amourmaternei chezIes animaux. Paris, 1877.
putndu-se manifesta n antitez net cu valorile etice. Astfel, s-a relevat pe drept cuvnt c n tipul mamei
absolute o asemenea dragoste nu e nicidecum n funcie de principii superioare 127, ea este oarb i poate fi chiar
nedreapt. Mama i iubete copilul doar pentru c e copilul ei, nu pentru c ar vedea n el o ntrupare a ceea ce e
vrednic de a fi iubit. Ca s-i apere sau s-i salveze fiul, mama absolut va fi gata s-i sacrifice nu numai
propria via (i pn aici nc ar subzista temeiul natural pentru o atitudine etic), ci i s se ncarce cu vinovii
impardonabile din punct de vedere etic. Exemplul cel mai drastic ni-l furnizeaz poate personajul mamei din
nuvela Imant i mama sa de Aino Kallas: o mam care, prinznd de -veste c fiul ei i risc viaa ntr-o
conjuraie mpotriva seniorului su, nu ezit s-i trdezepe toi conjuraii, cu condiia ca seniorul s jure c-i va
crua fiul. Toi tovarii lui snt masacrai, fiul i vede, ntr-adevr, viaa cruat, dar, firete, de ndat ce afl
adevrul nu-i rmne dect s-i dea moartea el nsui. Contrastul dintre etica masculin i dragostea matern ni
se nfieaz aici n termenii sPcei mai brutali.
E nevoie de o autodepire, de o dispoziie eroic, gata de sacrificiu, supraindividual pentru ca tendinele
naturale ale femeii ca rham i ca ndrgostit s poat cpta un caracter etic. Nu va mai fi vorba atunci, pentru
mam, de o dragoste oarb, de un instinct, de ceva obligatoriu, nemailsnd posibiliti de alegere, ci de un act
liber, de o iubire clarvztoare n care va dinui, desigur, dispoziia de a nu tri pentru sine, de a fi pe de-a-
ntregul pentru altul (n cazul de fa, pentru copil), dar unit cu facultatea de a distinge i cu o voin pozitiv,
capabil s duc la depirea substratului naturalist pn la punctul n care s poat eventual dori . moartea
copilului nevrednic. Unele tipuri de mam' spartane, romane antice, iberice i germanice pot exemplifica aceast
prim posibilitate de etic a femeii.
Cea de-a doua posibilitate etic feminin corespunde tipului ndrgostitei i se concretizeaz n a-fi-pentru-altul,
n
127
Cf. L. Klages, Vom kosmogonischen ETOS, ed. cit., p. 18: Dragostea matern aproape impersonal a unei femei seamn pn la a se
confunda cu cea a altei femei... Cum orice instinct are n sine ceva animalic, dragostea matern are, desigur, o profunzime sufleteasc, dar
nicidecum o nlime spiritual i nu aparine SRimalului-mam altfel dect mamei umane."
a-tri-pentru-altul128 ntr-o atmosfer eroic i transfiguratoare n care brbatul este dorit ca stpnul i soul"
propriu, dar i venerat aproape ca propriul dumnezeu: depind orice exclu- j sivism i orice egoism pasional,
fcnd din propria ofert un act sacrificial, pstrnd potenialul disolutiv, animator i demonic" al femeii
absolute afroditice, dar eliberndu-l de latura distructiv i absorbant de care am vorbit. n lucrarea noastr mai
sus citat am menionat instituii ale lumii tradiionale ce au avut ca justificare aceast transformare etic a
femeii ca natur nu demetric, ci afroditic i dionisiac. Femeia care vrea s-i urmeze soul n * lumea de
dincolo, fie i prin flcrile rugului funerar uzan n mod greit atribuit doar Indiei, deoarece obiceiuri
structurate-j de acelai spirit se regsesc i printre traci, venzi, vechii ger-l mani, n China, printre incai i alii
reprezint limita acestei ci129.
n materie de etic a sexelor, ne vom mrgini, ntr-o carte dgi genul celei de fa, la aceste meniuni mai mult
dect schematice. Lsm pe de-a-ntregul la o parte problema femeii" i pe cea a relaiilor sexuale" aa cum le
concep oamenii moderni, cu sau fr legtur cu cstoria, divorul, emanciparea, amorul liber i aa mai
departe. Toate acestea snt probleme inexistente. Unica problem serioas e aceea a msurii n care, ntr-o socie-
tate dat i ntr-o epoc dat, brbatul poate fi el nsui i femeia poate fi ea nsi, ntr-o aproximare hotrt de
arhetipurile corespunztoare, i a msurii n care, dincolo de varietatea formelor exterioare i de diferitele cadre
instituionale, raporturile
128
Ga o mrturie interesant asupra acestei dispoziii putem cita cuvintele' scrise de ctre Mile de Lespinasse lui Guibert: Acel eu de care
vorbete Fenelon e o himer; simt pozitiv c nu snt eu. Snt d-ta i, ca s fiu d-ta nu trebuie s fac nici un sacrificiu. Sentimentele dumitale,
gndurile dumitale, iat. o, prietene, eu! care mi e scump, care mi e intim; tot restul mi e strin" (n B. Dangennes, op. cit, pp. 152-l53). Sit
din epopee spune c pentru o femeie de neam bun calea de urmat nu snt prinii, copiii, prietenii, ,jiici mcar propriul suflet ", ci este soul
su.
129
Sf. Bonifaciu pomenete despre soiile unor brbai nordici care nu voiau cu nici un pre s supravieuiasc soului i care cu neauzit
furie;' se lsau arse cu el: eposul prezint acelai motiv n figurile Namei i Brunhildei. La letoni, gop i heruli se ntmpla deseori ca soiile
celor czui n rzboi s se omoare. Cf. i E. Westermarck, History ofHuman Maniage, ed. cit., pp. 125-l26.
dintre ei reflect legea natural imuabil nrdcinat n metafizica nsi a masculinului i a femininului, lege
care este: integrare i completare reciproc ntr-o subordonare de principiu a femeii fa de brbat. Restul ca
s ne exprimm n manier nietzscheean e inepie, i n introducere am artat deja n ce stare ne gsim n
lumea modern occidental, n ceea ce privete brbatul, femeia i sexul, graie aa-zisului,progres" 130.
130
Lumea modern a cunoscut femeia care a vrut s se emancipeze (material, social) de brbat, nu ns i brbatul doritor s se emancipeze
(interiormente, spiri-tualmene) de femeie. Clima ginecocratic" a actualei civilizaii occidentale (i, ntr-o msur i mai mare, a aceleia
americane) e suficient de bine zugrvit de cuvintele unui personaj al lui D. H. Lawrence (Aaron'sRod, cap. XIII): Importana fundamental
a femeii pentru via, femeia purttoare i izvor de via, iat credina profesat i profund a ntregii lumi albe... Aproape toi brbaii
accept acest principiu. Aproape toi brbaii, chiar n clipa cnd i impun drepturile lor egoiste de masculi stpni, accept n mod tacit
faptul superioritii femeii aductoare de via. Cred tacit n cultul a ceea ce e feminin. Tacit snt de acord c tot ce e productiv, frumos,
pasionat i esenial nobil pe lume este femeia. i chiar cnd pot reaciona Wnlra acestei credine, detestndu-i femeile, recurgnd la
prostituate, la alcool i la orice altceva, revoltai mpotriva acestei mari dogme ruinoase a superioritii sacre a femeii, nu fac totui dect s-
i profaneze zeul adevratei lor credine. Profa-"nd-o pe femeie, ei continu, n mod orict de negativ, s-i nchine cultul lor. ..Spiritul
virilitii a disprut de pe lume... Brbaii [de azi] nu se vor putea niciodat uni ca s dea btlia decisiv, pentru c nici nu va aprea bine o
femeie cu copiii ei, c va 5' gsi o armat de ntri gata s o apere i s nbue rebeliunea."
Capitolul V SACRALIZRI I EVOCRI
Tema de care trebuie s ne ocupm n acest capitol comport unele dificulti n ceea ce privete alegerea unui
punct de vedere mai adecvat pe care s-l urmm n expunerea noastr. n esen este vorba de experiene proprii
unei umaniti diferite de cea de azi fie prin tipul de civilizaie, fie prin lumea n care tria: lume ce avea alte
dimensiuni i nelegea suprasensibilul ca pe o parte fundamental a realitii i ca pe o prezen" virtual. Aici
nu vom putea aplica metoda cercetrilor moderne neutre", care se mrginesc s adune i s ordoneze faptele
tradiiilor antice i ale celor exotice n exterioritatea lor opac. Vom proceda mai degrab la o interpretare ce ia n
considerare n primul rnd dimensiunea intern a unor asemenea fapte, fiind totui contieni c o astfel de inter-
pretare presupune practic o marj inevitabil de problematicitate. In faptele din sfera eresului sacralizat i a
utilizrii nenaturaliste a sexului, aspectul ritual i evocator a avut ntotdeauna un rol fundamental. Mai ales ns
cnd e vorba de forme instituionale disprute este aproape imposibil de stabilit anume ntre ce limite i n care
cazuri tot ceea ce va constitui obiectul cercetrii noastre i-a pstrat o dimensiune profund autentic, elementul
ritual com-portnd evocri efective, i cnd anume, dimpotriv, totul s-a redus la uzane respectate numai formal.
Situaia e, apoi, agravat i de mprejurarea c deseori n acest domeniu cunotinele noastre se ntemeiaz pe
mrturii fragmentare i pe forme i ele destul de ndeprtate de origini. Prin urmare vom ncerca s ordonm ct
mai bine materialul esenial aflat la dispoziia noastr.
Relund tot ce am expus pn acum n repetate rnduri, pentru orientare vom distinge dup cum urmeaz soluiile
fundamentale care, n afara domeniului profan, au fost date problemei sexului:
1. Sacralizarea instituional a unirii sexuale.
2. Forme cultice evocatoare i sacramentale ale unirii sexuale-
CSTORIA CA .MISTER" N LUMEA TRADIIEI 267
3. Detaarea ascetic a forei sexuale de planul Diadei, aadar renunarea la activarea ei prin complementul
feminin adic prin intermediul femeii i transmutarea ei intern n scopul unor realizri supranaturale.
4. Regim special al unirii sexuale n scopul unei rupturi existeniale extatic sau iniiatic de nivel.
5. Fiecare dintre aceste posibiliti poate conduce, n mod accesoriu la aplicaii operative, adic magice, dincolo
de aspectul pur de experien interioar. Putem astfel distinge: a) o magie sexual primitiv (rituri de fecunditate,
orgii sacre); b) o magie sexual individual operativ n sens restrns, ceremonial; c) o magie sexual iniiatic.
43. Cstoria ca Mister" n lumea tradiiei
Mai cu seam dup apariia operei fundamentale a lui Fustei de Coulanges s-a recunoscut n general c familia
antic, mai mult dect o asociaie natural, a fost o instituie cu baz religioas. Constatarea e ns valabil, n
mod i mai general, pentru ceea ce a nsemnat familia n fiecare mare civilizaie originar sau n civilizaia lumii
tradiionale. Caracterul acesta sacral nu se putea s nu nrureasc ntr-o anumit msur nsei relaiile intime
dintre cele dou sexe i uzul conjugal al sexualitii. .
Trebuie relevat n primul rnd c n cstoria antic factorul individualist era de obicei foarte restrns, nu aprea
ca factor determinant. Deseori nclinaia i afectul nu jucau dect un rol accesoriu, de atenie bucurndu-se mai
presus de orice neamul. Dignitas matiimonii la Roma a fost legat nc de la nceput de ideea descendenei
gentilice. Astfel i nu numai la Roma, ci i n Grecia i n alte civilizaii tradiionale se fcea distincia
dintre femeia care n acest scop trebuia primit n dignitas matrimonii, i alte femei, a cror folosin, n acelai
timp, i era eventual permis brbatului n vederea experienei erotice pure (de unde i instituia concubinajului,
admis n mod legal alturi de regimul familial, cu titlul de complement al acestuia). i nu numai atta: tot n
legtur Cu soia, se ntlnea deseori o distincie ntre frecventarea ei n scop Pur erotic i o frecventare specific
subordonat voinei contiente
268 SACRALIZRI I EVOCRI
de procreare. i cnd brbatul se apropia de soie cu aceast de-a^ doua intenie, era urmat deseori un ritual
special de purificare i dej mbunare a zeilor, cu amnunte speciale referitoare la regimul! nsui al acuplrii.
Uneori, aceasta din urm trebuia s fie precedat de o perioad de abstinen (n China antic, un regim de
acuplare n care se practica reinerea lichidului seminal); un ritual are n vedere pn i exorcizarea demonului
lascivitii care o ia de la nceput n stpnire pe femeie; n unele cazuri erau invocai zeii, se alegea o dat
propice, apoi se trecea la un regim de izolare. Snt-consemnate elementele unei tiine privitoare la
circumstanele apte s fac posibil o hotrre n alegerea sexului copilului ateptat. E important s subliniem
apoi c, pornind chiar de la societii* totemice, concepia despre procreaie nu se reducea la ideea naturalist a
continurii biologice a speciei; prin procreare se nelegea n esen, dimpotriv, conservarea i transmiterea n
timp a forei mistice a propriului snge, a propriei gens, i mai cu seam cea a strmoului primordial, imanent
sub forma de genius al neamului i reprezentat n Antichitatea clasic de focul sacru peren al casei. i cum
participarea la riturile unei familii putea crea eventual noi rudenii, permind adic integrarea unui element strin
n familie, s-au pstrat de asemenea indicii care ne fac s credem c n Antichitatea tradiional femeia, nainte
de a fi a soului, era luat n cstorie" de aceast for mistic a neamului. Este semnificativ c la Roma patul
conjugal se numea lectus genialis, adic patul genius-ului. O mrturie relict mai precis privete obiceiul
nupial roman potrivit cruia femeia trebuia s se uneasc cu zeul Matitus, cu priapicul Tiitinus (care, n fond, era
totuna cu genius domes-ticus sau Iar familiaris), nainte de a o face cu soul; cnd tnra, nova nupta, intra n casa
soului, nainte de a se duce n patul nupial, trebuia s se aeze pe statuia itifalic a acelui zeu, ca i cum acestuia
i-ar fi revenit deflorarea ei uf ilkuvm pudicitiam prior deus delibasse videtur l. i rituri analoage ar putea fi
indicate i n alte civilizaii, cu o semnificaie asemntoare. Adevratul scop al cstoriei nu era descendena cu
orice pre, ci n primul rnd fiul datoriei", aa cum era numit n India primul nscut de
1
Propeiiu, Cana., IV, 11, 33 [nu am identificat textul la locul citat n. tii\ Lactantius, Div. Inst, 1,20,36 (apud Pestalozza, op. cit., pp. 387,
407. Cf. i A. I> Marchi, // culto privata in Roma antica, Milano, 1896.
CSTORIA CA MISTER" N LUMEA TRADIIEI 269
sex masculin: cu dorina ca el s fie un erou", formula final a ceremoniei nupiale, raddh, era urmtoarea:
virani me datta pitarah(O, prinilor, facei s am drept fiu un erou!")2.
n familia sacralizat, polaritatea sexelor apare asociat cu un regim de complementaritate. De aici, rolul pe care
femeia l-a avut deseori n cultul domestic indoeuropean, n legtur cu focul, a crui pzitoare natural era,
deoarece ea nsi avea, ca principiu, natura Vestei, flacr vie" sau foc al vieii. Femeia era oarecum suportul
viu al acestei influene suprasensibile, cu funcie de corespondent al principiului viril pur ntrupat n parter fami-
Has. Astfel, i revenea n primul rnd femeii s vegheze ca flacra s nu se sting i s rmn pur; ea i
invoca fora sacr, oferind n foc sacrificiile3. Un regim similar de complementaritate era n vigoare la Roma i
pentru sacerdoiu. Ca atare, dac Flaminului i murea soia, flaminica dialis , el trebuia s-i abandoneze
slujba, ca i cum puterea lui, datorit lipsei complementului vita-lizant, ar fi fost diminuat sau paralizat.
Mrturii analoage se pot culege i din alte tradiii, de pild din cea brahmanic, unde ns ies n eviden i
semnificaii mai profunde. Femeia unit cu brbatul prin sacrament samskra s-a prezentat ca zeia casei"
grhadevai , la origine fiind asociat cu soul n Cult i n rituri. Femeia ndeplinete funcia fie de vatr
kunda , fie de flacr sacrificial. Ceea ce nseamn c trebuie s meditezi asupra femeii concepute ca un foc
yoamagnin dhyyita. i se ntrevede, dincolo de nivelul ritual, dac unirea dintre brbat i femeie era
conceput n acest cadru ca un mare rit vajna , nivelul realizrii, ca un echivalent al sacrificiului prin foc,
homa.. Cine cunoate femeia ca foc se spune atinge eliberarea." i n Sathapaa-brahmna femeia spune:
Dac m vei folosi la sacrificiu, orice binecuvntare vei cere, prin mine o vei dobndi."4 Roadele uneia din
formele de sacrificiu al somei (Vajapeya) snt comparate cu produsele mpreunrii cu o femeie, cnd o svreti
cu cunotina corespondenelor i valenelor cosmice ale ei i ale corpului ei. Uterul, centru al femeii, este indicat
drept foc sacrifi-
2
Cf. S. Radhakrishnan, The Hindu View of Life, London-New York, 1927, p. 84.
3
F. de Coulanges, La cite antique. Paris, ed. a 17-a, 1900, pp. 107, 166.
4
I, VIII, 1, 9 J. Woodroffe, Shakti and Shkta, Madras-London, ed. a 8-a, ]929,pp. 96-97.
cial5. n alt text tradiional, toate fazele acuplrii snt puse n coresponden cu cele ale unei aciuni liturgice i
e menionat posibi-] litatea ca cea de-a doua s se realizeze n mpletire cu prima 6.
n general, chiar i n aceti termeni cstoria putea prezenta, caracterele unui mister", ntr-un regim de
ritualizare. n Grecia, \ zeia, ca zei a cstoriei, purta numele de Aphrodite Teleia, atri- \ butul venind de la
talos, termen folosit i pentru iniiere. ntr-un cunoscut ritual indoeuropean legat de actul procreator, preluarea j
contient a corespondenelor cosmice ale masculinului i femi-j ninului Cerul i Glia este clar atestat:
Apoi vine [soul] I asupra ei [spunnd]: Eu snt ama, tu eti s; / Tu eti s, eu snt' ama; / Eu snt sman
[cntul], tu eti re [strofa]; / Eu snt Cerul, tul Pmntul. / Vino s ne-mbrim, / Smna s ne-o punem lao-.
lalt, Un biat, un fiu spre-a dobndi!" Apoi i desparte coapsele/ [spunnd]: Desprii-v, Cer i Pmnt!
Vrndu-se n ea i li-pindu-i gura de gura ei, o mngie de trei ori pe pr [spunnd]: ...Precum Focul i este plod
pmntului, / Precum cerul l are" plod pe Indra, / Vntul precum e plodul zrilor, / Astfel pun n tine plodul..." 7
Virilitatea, aadar, sub semnul Cerului, feminitatea sub cel al Pmntului. n mod analog, n Grecia potrivit lui
Pindar, printr-o raportare la temeiul naturii lor celei mai profunde, brbaii l invocau n dragoste pe Helios,
Soarele, femeile o invocau pe Selene, Luna8. Trebuie s relevm de asemenea c n aproape toate limbile indiene
de origine sanscrit femeile snt numite prakrt, termen care, dup cum s-a vzut, denumete metafizic natura",
ca i fora-femeie a zeului impasibil, al lui purua 9. Acest fundal de sacralizare a cstoriei nsei avea s se
estompeze ncetul cu ncetul, subzistnd n vremurile mai recente numai sub forma unor urme pozitive, care se
explic doar ntr-un asemenea context. n omologri divine i cosmice, el trebuia s se conserve doar n domeniul
cultual n accepiune specific, n legtur cu
3
Brhadnyaka-upaniad, IV, IV, 3.
6
Chndogya-upaniad, II, XII, l-2.
7
Brhadranyaka-upaniad, VI, IV, 20-22 [trad. de Radu Bercea, n. trad.], o formul analoag abreviat n Atharva-Veda, XIV, II, 71.
8
Cf. Kerenyi, Tochterder Sonne, ed. cit.,p. 174.
9
E interesant c n unele limbi romanice de pild n italian i n francez organul sexual feminin e numit n limbaj popular natura":
la fel cum piakfi fa de pwva reprezint natura".
CSTORIA CA MISTER" IN LUMfeA TRADIIE 271
varietile de hieros gamos, de hierogamie sau teogamie ritual, dup cum vom arta numaidect. Pentru
Antichitate ns s-a Y afirmat nu pe nedrept c un popor la care practicile nupiale erau ritualizate i totdeauna
conforme cu legile eterne constituia un mare lan magic ce lega sfera material cu sferele superioare 10, jsfovalis
are dreptate cnd consider cstoria, aa cum e ea cunoscut azi, ca pe un mister profanat"; o dat cu trecerea
timpu-| lui, ea s-a redus efectiv la a nu mai fi dect unica alternativ oferit I din punct de vedere sociologic
aceluia care simte groaza de singurtate. i faptul c Claude de Saint-Martin cu siguran nu a t realizat
semnificaia cuvintelor sale i nici n-a avut o viziune asupra situaiei n care li se verific adevrul, faptul acesta,
aadar nu tirbete exactitatea celor scrise de el: Dac neamul omenesc I ar ti ce anume este cstoria, ar nutri,
n acelai timp, o dorin \ extraordinar i o fric teribil de ea, deoarece prin intermediul ei omul poate
redeveni asemntor cu Dumnezeu sau sfri ntr-o ruin total."11
n cadrul religiilor creaioniste a subzistat concepia generic despre o sacralitate a actului procreator, n msura
n care acesta e considerat i trit ca reflectare, prelungire i reproducere a actului creator divin. Pentru Iranul
mazdeist putem aminti un strvechi ritual nupial n care ideea harurilor divine e asociat cu intensitatea maxim
a actului de unire trupeasc12. Pentru aria islamic, un ritual ce-l amintete n parte pe cel indoeuropean mai sus
citat, ne arat ct de strin i e acestei tradiii ideea c sexualitatea ar fi ceva pctos i obscen, n legtur cu
care orice referire la divinitate ar fi o blasfemie. Potrivit acestui ritual, n momentul intromi-siunii soul va spune:
n numele lui Allah cel ierttor i milostjv, Bismallah al-rahman al-rahim." Apoi, femeia i brbatul vor spune
mpreun: n numele lui Allah" i, n sfrit, doar brbatul, n clipa cnd o simte pe femeie abandonndu-se, iar el
e gata s ejaculeze, va rosti restul formulei, adic cuvintele: cel ierttor i milostiv." 13 n acelai sens, un maestru
al sufismului, Ibn Arabi,
10
P. B. Randolph, Magia sexualis, Paris, ed. a 2-a, 1952, p. 28.
11
C. de Saint-Martin. Le Ministere de l'Homme-Esprit, Paris, 1802, p. 27.
12
Yashna, 53, 7.
13
Haleby Othman, Les lois secretes de l'amour, Paris, 1906. Evocarea lui Brahma 111 momentul ejaculrii, o dat cu formula citat mai sus, se
regsete bunoar n Mahninna-tantra, IX, 112-l16.
ajunge chiar s vorbeasc despre o contemplare a lui Dumnezeu n I femeie, ntr-o ritualizare a acuplrii conform
unor valene metafi-l zice i teologice. n tratatul su Fushush Al-Hikam, el scrie: Acest act [conjugal]
corespunde proiectrii voinei divine asupra celor create de El dup forma Sa, chiar n clipa n care le-a creat,
spre a se recunoate n ele pe Sine nsui... Profetul a iubit femeile tocmai datorit rangului lor ontologic, fiindc
ele snt ca receptacolul pasiv al actului su i stau fa de el ti acelai raport n care Natura Universal (at-tabi'
ah) st fa de Dumnezeu. i n Natura Universal Dumnezeu acioneaz astfel nct formele lumii se dezvluie
prin proiectarea voinei Sale i prin actul divin, care se manifest ca act sexual n rndul formelor alctuite din
elemente, ca voin spiritual [al-himmah e ceea ce n alt parte am numit virilitatea transcendent] n lumea
spiritelor de lumin, i ca concluzie logic n ordinea discursiv [n acest sens ne-am putea referi la rigoarea
logic, ca manifestare principal a principiului masculin cf. 37]." Ibn Arab spune c cine iubete femeile n
felul acesta, adic trind asemenea semnificaii n vreme ce se unete cu ele, le iubete cu dragoste divin".
Pentru cine ns ascult doar de atracia sexual actul sexual va fi o form lipsit de spirit; firete, spiritul
rmne totdeauna imanent formei ca atare, numai c va rmne imperceptibil pentru acela care se apropie de soia
sa ori de oricare alt femeie numai n scopul voluptii, fr a cunoate obiectul adevrat al propriei
dorine... Lumea tie c snt ndrgostit, dar nu tie de cine, versul acesta se aplic celui ce iubete doar de
dragul voluptii, adic celui care iubete suportul voluptii, femeia, fr a avea ns contiina semnificaiei
spirituale aflate n cauz. Dac ar cunoate-o ar ti i n virtutea a ce anume se bucur i cine se bucur [cu
adevrat] de aceast voluptate, i atunci ar fi desvrit din punct de vedere spiritual."14 n aceast teologie sufist
a iubirii trebuie s vedem doar amplificarea i ridicarea la o contiin mai precis a lumii rituale n care omul ce
aparine unei asemenea civilizaii a neles i trit mai mult sau mai puin limpede raporturile conjugale n
general, ple-cnd de la sanctificarea conferit de ctre Legea coranic actului sexual n regim nu doar
monogamic, ci i poligamie. De aici reiese
14
Ibn Arabi, La Sagesse des Prophetes, tr. T. Burckhardt, Paris, 1955, pp.187-l89.
CRETINISMUL I SEXUALITATEA 273
i semnificaia particular pe care o poate asuma procreaia, perceput anume ca o delegaie de prelungire,
existent n om, a puterii creative divine.
i ebraismul a ignorat condamnarea ascetic a sexului, cstoria nu a fost conceput ca o concesie fa de legea
trupului, ci ca unul dintre misterele cele mai sacre. Pentru Kabbala ebraic orice adevrat cstorie are n fapt
valoarea unei reproduceri simbolice a unirii lui Dumnezeu cu shekhina 15.
O meniune merit, n sfrit, doctrina chinez a unirilor regale. O sut douzeci snt femeile regelui, n afara
celei care i este n sens eminent soie. Folosina tuturor acestora are i semnificaia unui rit i se supune unui
simbolism precis. Femeile regale snt mprite n patru grupe, diferite att prin numr, ct i prin valoare, n sens
invers proporional: mai numeros este grupul alctuit din femei considerate mai puin nobile. Femeilor le e dat s
se apropie de rege numai n anumite nopi, n raport descresctor fa de noaptea cu lun plin, ncepnd din
grupul cel mai numeros i exterior, ale crui femei snt chemate n nopile aproape ntunecoase, lipsite de lun,
pn la ultimul grup, alctuit doar din trei femei, care dispun de cele dou nopi anterioare nopii sacre cu lun
plin, n aceasta din urm, cnd, din punct de vedere macrocosmic, luna dezvluit n toat strlucirea ei se
gsete fa n fa cu soarele, doar regina rmne n faa regelui, n faa Brbatului Unic, i se unete deplin cu
el. Este ideea unei uniri care, absolut n centru, se repet atenuat pe treptele unde domnete tot mai mult multi-
plul i unde att demnitatea ct i fora Unului snt mai mici n fecundarea materiei: reflectri tot mai condiionate
a ceea ce se actualizeaz n hierogamia cuplului regal, ntr-un sistepf de participri ce repet un sistem cosmic16.
44. Cretinismul i sexualitatea
n ceea ce privete unirile sacralizate ntr-un cadru instituional i cu deosebire sub forma cstoriei monogamice,
ne vom opri asupra caracterului hibrid prezentat de aceasta n catolicism, din
15
Cf. Scholem, Mystique juive, ed. cit., p. 251.
16
M. Granet, Lapensee chinoise, Paris, 1950, pp. 293-295.
cauza moralei .alese de aceast confesiune. Nu doar sub acest aspect snt vizibile n catolicism urmrile
interferenei nelegitime dintre principii i norme referitoare la dou planuri total distincte. Religiile tradiionale
cu fond creaionist au recunoscut ntotdeauna dou legi. Una privete viaa n lumea conceput ca oper divin,
ca un lucru voit i pstrat n existena sa de ctre Dumnezeul creator (de ctre divinitate n aspectul su de
creator" i pstrtor": Brahma i Vinu); i const, aceast lege, nu n negarea, ci n sacralizarea vieii n lume.
Cea de-a doua lege privete n schimb restrnsa minoritate a acelora ce au o vocaie ascetic i li se arat calea
detarii, a transcendenei (calea lui Siva). Spre deosebire de ebraismul antic, de mazdeism, de hinduismul vedic,
de Islamul nsui i aa mai departe, catolicismul a confundat cele dou ordine i a introdus valori ascetice n
domeniul existenei obinuite, una din consecine fiind o condamnare a sexului, ba chiar o adevrat ur
teologic fa de sex.
n Evanghelii, dimpotriv, amintita distincie era nc foarte clar. n Luca (20, 34-36) se citete: Fiii veacului
acestuia se I nsoar i se mrit; iar cei care se vor nvrednici s dobndeasc I veacul acesta i nvierea cea din
mori, nici nu se nsoar, nici nu I se mrit. Cci nici s moar nu mai pot, cci snt la fel cu ngerii i snt fii ai
lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii." i Matei (19, 12) vorbete de aceia care s-au fcut fameni ei nii, pentru
mpria I cerurilor", adugnd: Cine poate nelege s neleag", meniona-l rea famenilor" (eunucilor) fiind
ns destul de nefericit, pentru ^ c aici, de fapt, e vorba de realizarea virilitii sub o form superioar,
absolut. Tot n Matei (19,4-6) se gsesc cuvinte ce ar putea fi raportate chiar i la motivul androginului, ntruct
citim: N-ai citit c Cel Care i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa i i se va nsoi cu femeia sa i vor fi amndoi un trup, aa nct nu mai snt doi,
ci un trup. Deci ce a unit Dumnezeu omul s nu des- -part." Strict vorbind, aceste cuvinte ne-ar face, aadar, s
concepem unirea sexelor ca pe o oper de restaurare androginic i sub east form ar justifica-o; ultima fraz,
presupunnd mai mult dect o referire la indisolubilitatea cstoriei ca fapt social, ar putea trimite chiar la ideea
pe care am vzut-o susinut de ctre Ioan Scotus Eriugena, i anume c separarea sexelor este doar un fapt
omenesc, privind-o exclusiv pe fiina originar deczut.
ntr-adevr, Pavel, dup ce reproduce pasajul biblic unde se spune c brbatul i femeia devin un singur trup i-i
las tatl i mama, adaug: Taina aceasta mare este" (Efeseni, 5, 3l-32: to (aucmjpiou TOUTO [iya eativ),
termenul utilizat fiind mister", nu sacrament", aa cum se citete n Vulgata. Tot n Pavel gsim o aluzie fie la
dublul statut al brbatului i al femeii i implicit la cele dou ci corespunztoare pentru brbat i pentru femeie,
n cuvintele: Brbatul [este] chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia este mrirea brbatului" (1 Cor., 11, 7), fie
la misterul conversiunii mntuire" a femininului prin masculin (Sakti raportat la Siva), cu preceptul c soul
trebuie s-o iubeasc pe soie aa cum Cristos a iubit Biserica, dndu-se pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, cur-
ind-o cu baia apei prin cuvnt", dup care urmeaz cuvintele: Astfel dar, brbaii snt datori s-i iubeasc
femeile, ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete" (Efeseni, 5, 25-37). n acelaftimp
ns n Pavel se anun. n mod contradictoriu, denegarea oricrei posibiliti superioare a sexului, experiena
sexual luat n sine fiind conceput ca desfrnare" i neruinare", iar cstoria ca un simplu pis aller. Citim,
ntr-adevr: Bine este pentru om s nu se ating de femeie. Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa
i fiecare femeie s-i aib brbatul su", i mai departe: Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc.
Fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard" (I Cor., 7, l-2, 9).
Tocmai aceast concepie a fost preluat ca baz de ctre cretinismul post-evanghelic. Pentru acesta, viaa
sexual n general constituie un pcat17; ea nu le este ngduit catolicilor dect dac ia forma social a cstoriei
i n vederea procreaiei. Se tie ns c n cretinism cstoria ca sacrament" instituit i nu doar ca binecu-
vntare generic a mirilor i-a fcut apariia tardiv (prin secolul al XH-lea) i c nc i mai recent, ca rezultat al
conciliului din Trento (1563), este impunerea ritului religios pentru orice cstorie care nu vrea s fie considerat
similar unui concubinaj. Acest aspect
17
Introducerea relaiilor sexuale n pcatul strmoesc" nu are nici un fundament n texte, n Facere (2, 24) vorbindu-se de faptul c trupul
lui Adam i al Evei a devenit unul singur, chiar nainte de pcat i pe cnd ei nu se ruinau nc s umble goi. n rest, catolicismul, n opoziie
cu protestantismul, a afirmat c subordonarea omului fa de sexualitate nu constituie cauza pcatului originar, ci numai una dintre
consecinele acestuia.
sacramental a venit nu numai foarte trziu, dar are n fond o finalitate nu att spiritual, ct pur i simplu
temporal. ntruct s-a pstrat | ideea strii de pcat i a simplei naturaliti" a sexului, ntruct sexului nu i-a fost
recunoscut alt valoare n afara celei de mijloc pentru procreare, cstoria se prezint aici ntocmai cum o admi-
sese n chip peiorativ Pavel, adic doar ca un ru mai mic, ca Teme-l diurn infirmitatis concupiscentiae pentru
acei brbai i acele femei care nu pot alege celibatul, ci se supun legii trupului (i aparine Sf. Toma afirmaia:
Imno actus matrimoni semper estpeccatum). Ideea I canonic dup care cstoria ca sacrament confer graia
necesar4 pentru a sanctifica unirea legitim a brbatului cu femeia, de-J svrind dragostea natural i
druindu-i un caracter de indiso-f lubilitate pe care nu-l avea de la nceput", se reduce, aadar, cui necesitate, la
un simplu fapt de suprastructur; nu e vorba de un rt| menit s stabileasc sau, oricum, s promoveze dimensiuni
mai pro-l funde, transfiguratoare, sacralizate, ale experienei sexuale, pentru I c teologia moral a condamnat
din principiu pe acela care, chiar i n cadrele conjugale, cultiv atare experien fr a avea drept scop esenial
procreaia i s-a deprtat de un regim de ^mariaj cast". I Aceasta, printre altele, implic eroarea, deja denunat
de noi, ci eros i instinct de reproducere" snt un singur lucru; n plus, trebuie s avem n vedere inexistena, n
societatea controlat de ctre cato- i licisrn, a tot ceea ce, n familia antic, putea conferi procreaiei sem-nificaia
superioar, menionat de noi adineauri, semnificaie legat, de cultele familiale i gentilice. Practic, punctul de
vedere cretin- ' catolic duce nu la sacralizare, ci la reprimarea i la profanarea sexului, din pricina hibridismului
menionat: datorit faptului c a| dat ca precept general valabil pentru omenirea curent i pentru viaa obinuit
acea detaare de sex care se impune doar n cadrul celei de-a treia dintre soluiile enumerate de noi la nceputul
acestui capitol, adic n cadrul tehnicilor de transformare ascetic (i nu de reprimare puritan) energiei
sexuale. Rmne de aceea doar aspectul social al preceptului religios cretin, ca i aspectul simplistului,
mediocrului i obtuzului dresaj exterior al animalului uman, aspect lipsit pentru noi de orice interes. Abia n
cadrul aa-numitului aggiornamento", introdus de Conciliul Vatican II, a fost modificat oarecum punctul de
vedere al Bisericii i s-a dat o anumit recunoatere unirii sexuale legate de cstorie, dar meninnd-o n aceeai
relaie cu procreaia.
Dintr-o confuzie asemntoare deriv i norma celibatului sacerdotal n catolicism: s-a confundat tipul
sacerdotului (din clerul de mir) cu cel al ascetului (al clugrului), cu care ns nu ar trebui s se identifice i cu
care, n fapt, nici nu s-a identificat sub nici o form n numeroase civilizaii tradiionale, care au cunoscut
adeseori ndelungate dinastii sacerdotale, continuitatea sngelui jucnd n acest caz rolui de suport natural i de
vehicul pentru continuitatea influenei supranaturale sacralizante, transmise de-a lungul generaiilor unui
aceluiai neam. Ct privete premisa normal a unei legi destinate omului care triete n lume, iar nu ascetului,
ea nu ar putea fi prea diferit de cea exprimat de maxime precum aceasta, a lui Ibn At: Brbaii pioi i austeri
detest tot ceea ce nu se gsete n Dumnezeu; dac L-ar vedea n toate lucrurile, nu ar detesta nici unul." 18
n ansamblul cretinismului, doar n unele curente decis hete-rodoxe i condamnate sau n unele cazuri sporadice
s-a ajuns la o atitudine diferit fa de sex. n privina celor dinti, putem aminti curentul almericienilor, al
begarzilor i al Frailor Spiritului liber" (secolele al Xll-lea - al XlV-lea), care din ideea omniprezenei divine au
tras i pentru sex concluzii asemntoare cu cele ale tradiiilor mai sus amintite. n acest curent se fcea distincia
dintre dou religii, una valabil pentru ignorant, cealalt pentru iluminat, i se afirma posibilitatea, pentru acesta
din urm, de a parveni la o asemenea stare, nct s-l poat vedea pe Dumnezeu acionnd n sine i n fiecare
lucru (quod dicitm quod homo ad tale statum potest pervenire, quod deus in ipso omnia operatur). Pentru cine se
afl ntr-o asemenea stare, ideea de pcat dispare, norma ascetic i pierde orice neles, chiar i lucrrile
trupului ajung s-I glorifice pe Dumnezeu: simim c, oricare ar fi ele, snt ndeplinite de Dumnezeu sub form
omeneasc. Astfel, chiar i n privina sexului, e declarat infaibilitatea omului iluminat, liber n spirit; se ajunge
s se afirme c femeile au fost create spre a fi folosite de ctre cei ce triesc n aceast libertate sic et mulieres
creatae sunt ut sint ad usum illorum qui sunt in libertate spiritus , i nu numai att: se revendic o anomie care
trece dincolo de tot ceea ce poate fi pretins n vederea depirii concepiei cretine despre starea de pcat i
impuritatea sexului, aceast anomie ajungnd la abolirea total
i
18
Apud M. M. Moreno, Antologia della mistica arabo-persiana, Bari, 1951, p. 232.
i
a oricrei limite; o imagine n acest sens ne putem face dup aceast propoziie imputat unor adepi ai
curentului respectiv: quod talis liber redditur impeccabilis... et si natura inclinaret ad actum venerum, potest
licite ipsum perficere cum sorore vel matre et in quocumque loco sicut altari19. Aici ns, pe lng obligaia de a
face o distincie ntre ceea ce a fost efectiv profesat n secret de ctre aceti iluminai i ceea ce li s-a atribuit n
mod ruvoitor de ctre adversarii lor i de ctre dreapta credin, tot ce se tie n aceast privin ne face s
presupunem c ar fi fost vorba n primul rnd de poziii doctrinare, adic de principii nepuse neaprat n practic.
n ceea ce privete cazurile de experiene individuale spora-l dice, se poate cita ca exemplu cel relatat de ctre
Woodroffe, referitor la rezultatele unei anchete ntreprinse n secolul al XVIlI-lea n mnstirea Dominicanelor
Sfintei Ecaterina dei Ricci de la Prato, n urma scandalului strnit de unele forme de erotism mistic practicate n
ascuns acolo. Iat declaraiile cele mai semnificative ale unei tinere ce fusese starea respectivei mnstiri:
Spiritul nostru fiind liber, intenia este tea care face ca o aciune s fie rea. E suficient deci s te ridici cu mintea
la Dumnezeu pentru ca nici un lucru s nu mai fie pcat." A fi unii cu Dumnezeu adaug ea nseamn a fi
unii ca brbat i femeie. Viaa venic a sufletului i paradisul n aceast lume constau n transubstanierea
unirii practicate de ctre brbat cu femeia". Savurarea lui Dumnezeu" e obinut cu ajutorul actului prin care te
uneti cu Dumnezeu, ceea ce se realizeaz prin conlucrarea brbatului i a femeii", a brbatului n care-l
recunosc pe Dumnezeu". Concluzia este: Svrind ceea ce n chip greit numim impuritate, atingem adevrata
puritate: aceea pe care Dumnezeu ne-o poruncete i vrea ca noi s-o practicm i fr de care nu e chip s-l
gsim pe Dumnezeu, care e adevrul."20 E suficient, n asemenea cazuri, meniunea aceasta, deoarece, n
realitate, aici nu mai e vorba de sacralizri ntr-un anumit cadru instituional i formal, ci de experiene marginale
cu fond mistic i liber, integrabile altui compartiment al materiei de care trebuie s ne ocupm, i anume cnd ne
19
Despre toate acestea, cf. H. Delacroix, Essai sur le mysticisme speculatif eo AUemagne au XIV* siecle, Paris, 1900, pp. 60-63, 65, 91, 122.
20
Din De Potter, Vie de Scipione de Ricci, eveque de Pistoie et Prato, Bruxelles, 1895, pp. 406,418,420,428 (apud Woodroffe, op. cit, pp.
597-598).
\
PROSTITUIA SACR. MEROGAMULE 279"
vom referi la tradiii deosebite de cea cretin. n cazul acesta frapeaz totui concordana cu ideile care n alte
situaii au dus la ritualizarea regimului conjugal, dincolo de orice idee despre starea de pcat a sexului.
Despre riturile colective ale hltilor slavi, care comportau unirea sexual dintre brbai i femei considerai ca
ntrupri ale lui Cristos i, respectiv, ale Fecioarei, am vorbit mai sus. E ns evident c n ele elementul cretin e
o simpl spoial aplicat peste supravieuiri i reapariii ale mai vechilor rituri pgne, aa nct nu pot fi
examinate n prezentul context.
45. Prostituia sacr. Hierogamiile
n esena sa, fiecare cult tradiional vizeaz actualizarea prezenei reale a unei anumite entiti suprasensibile ntr-
un anumit mediu sau transmiterea participativ ctre un individ sau un grup a influenei spirituale
corespunztoare. Principalele mijloace utilizate n acest scop snt riturile, sacrificiile i sacramentele. Or, n mai
multe civilizaii, n acelai scop a fost utilizat i sexul.
Unul din cazurile cele mai tipice l ntlnim n cadrul Misterelor Marii Zeie, n practici erotice menite anume s-i
evoce principiul i s-i renvie prezena ntr-un anumit loc i ntr-o anumit comunitate. Printre altele, acesta a
fost adevratul scop al aa-numitei prostituii sacre uzitate n templele multor diviniti feminine de tip afroditic
ale ciclului mediteranean; Ishtar, Mylitta, Anaitis, Afrodita, Innini, Athagatia. Se disting aici dou aspecte. Era,
pe de o parte, uzana ca fiecare fat ajuns la pubertate s nu poat trece la eventuala nunt nainte de a-i oferi
propria virginitate ntr-un context nu de dragoste profan, ci de sacralitate: ea trebuia s se dea n incinta sacr a
templului unui strin care s fac o ofrand simbolic i s o invoce n ea pe Zei 21. Pe de alt parte, existau
temple cu un corp fix de hierodule, adic de adepte ale zeiei, preotese al cror cult consta n actul pentru care
modernii nu tiu s gseasc alt termen dect prostituarea": celebrau misterul dragostei trupeti nu n sensul unui
rit formalist i simbolic, ci n acela al unui rit magic operativ: pentru a alimenta curentul de
21
Herodot, I, 99; Strabo, XI, 532.

psihism ce servea drept substrat al prezenei zeiei i, totodat, pentru a le transmite celor ce se mpreunau cu ele,
ca ntr-un sacrament eficace, nrurirea sau puterea acestei zeie. Chiar aceste tinere purtau i numele de
fecioare" (rtapxevoi kpoa), pure", ' sfinte" qadishtu, mugig, zermastu; se credea c ele o ntru-peaz
oarecum pe zei, c snt purttoarele" zeiei, al crei nume ishtaritu21 , n funcia lor erotic specific, l
purtau. Actul sexual ndeplinea astfel pe de o parte funcia general proprie sacrificiilor evocatoare sau
rensufleitoare ale unor prezene divine, iar pe de alta avea o funcie structural identic cu aceea a
participriieuharistice: era instrumentul pentru participarea omului la sacrum, purtat i administrat n acest caz de
ctre femeie; era o tehnic de a obine un contact experimental cu divinitatea, spre a se deschide acesteia, trauma
acuplrii, cu ntreruperea contiinei individuale comportat de ea, constituind n acest sens o condiie deosebit
de favorizant. Toate acestea, n principiu.
Un atare uz al femeii nu s-a limitat la misterele Marii Zeie din lumea mediteranean antic, ci e atestat i n
Orient. Jertfa ritual a fecioarelor e ntlnit i n India, n templele din Jaggernaut, pentru a hrni" divinitatea,
adic pentru a-i activa n mod eficace prezena. n numeroase cazuri dansatoarele templelor aveau aceeai funcie
sacerdotal ca i hierodulele zeielor Ishtar i Mylitta, ntocmai cum ca i dansurile lor constelate cu tnudrS,
altfel spus cu gesturi simbolice-evocatoare, prezentau n principiu un caracter sacru. n acelai fel era sacr i
prostituia" lor. Chiar familii cu vaz considerau nu drept o ruine, ci drept o cinste faptul ca fiicele lor s fie
consacrate din cea mai fraged tineree acestui serviciu n temple. Sub numele de devads, ele treceau uneori i
drept soii ale zeului. n acest de-al doilea caz, ele nu erau att purttoare ale sacran-ului feminin, iniiatoare ale
brbatului ntru Misterele Zeiei, ct femeile destinate s serveasc n mod generic drept foc n unirea sexual pe
care, dup cum s-a vzut, texte indiene tradiionale o echivalaser cu sacrificiul prin foc.
n plus, aa cum am menionat deja, e de reinut c hetairismul (activitatea de haetair) antic i oriental chiar n
afara unor atare cadre cultice i instituionale avea aspecte nu numai profane, femeile fiind calificate s confere
actului dragostei dimensiuni i
22
S. Langdon, Tammuz and Ishtar, Oxfod, 1914, pp. 80-82.
PROSTITUIA SACR. HIEROGAMIILE 281
un deznodmnt pe care astzi nu le mai cunoatem. Noiuni despre ceea ce se poate numi fiziologia
hiperbiologic i subtil snt atestate la hetairele extrem-orientale, care adeseori erau reunite n corporaii ce-i
aveau stemele", nsemnele lor simbolice proprii i propria lor tradiie strveche. Avem motive s credem c n
unele cazuri ars amatoria profan a luat natere prin degradare din elemente exterioare ale unei tiine sui
generis bazate pe un fond de cunotine tradiional i sacerdotal; nu e exclus ca printre posturile indicate n
opere, precum cele patruzeci i opt de Figurat Veneris a lui Froberg, s se numere i unele care la origine au avut
valoare de mudr, adic de posturi magico-rituale aplicate la actul sexual, dat fiind c, aa cum vom arta, uneje
semnificaii de acest gen au subzistat pn i n practici de magie sexuale ale unor medii moderne.
Am vorbit deja despre buturile de dragoste, al cror sens complet s-a pierdut de asemenea, pentru c nu le mai
cunoatem dect folosinele degradate sau echivalente sub form de mistificri superstiioase din sfera vrjitoriei.
n realitate, aici e vorba nu att de arta de a face s ia natere pe cale anormal o pasiune obinuit, ct de arta de
a conferi experienei sexului dimensiuni diferite de cele proprii erosului obinuit. Se tie c Demostene a obinut
condamnarea unei iubite a lui Sofocle ce avea reputaia c face filtre de dragoste, dar n cursul procesului a
reieit c ea primise o iniiere i c frecventa medii apropiate Misterelor. n general, multe hetaire sau figuri de
tip hetairic, chiar i din epos i legend, au fost descrise ca magiciene nu doar n privina fascinaiei lor feminine,
ci i datorit unor cunotine specifice de magie. Dac i n KamaSutra (1,1) lista abilitilor pe care ar trebui s
le stpneasc o ganikS sau hetair de nalt clas apare ca deosebit de prolix i baroc, e ns semnificativ c
printre ele figureaz artele magice, arta de a desena diagrame mistico-evocatoare (mandala) ?i cea de a prepara
farmece23. Despre faimoasa Phryne se spune c ea s-a artat goal nu numai n cunoscutul episod al procesului
su (cnd de fapt aprtorii si i-au pus n valoare nu att aspectul
23
Despre aceste tinere care, pe lng frumusee i alte atracii, snt versate n diversele arte menionate, se spune n text: ntr-o societate de
brbai, ele au drept k un loc de onoare... Respectate ntotdeauna de ctre Suveran i celebrate de erai.., ele se bucur de o consideraie
universal."
estetic al frumuseii profane, et pe cel sacral-afroditic, drept care Athenaios nsui relateaz: Judectorii au fost
cuprini de teama sacr de divinitate: ei n-au ndrznit s o condamne pe profetesa, i preoteasa Afroditei"), ci i
iniiailor din Eleusis i apoi n marea serbare nchinat lui Poseidon, adic n legtur cu Apele", al cror zeu e
Poseidon: cu aceast ocazie, n mod verosimil, se situa n prim plan latura profund, magico-abisal, a nuditii
feminine, despre care am vorbit. n ansamblu, trebuie s reinem c, la ori-, gine, femeii hetaire nu i-a fost strin
tocmai funcia de administratoare a Misterului feminin, potrivit posibilitilor fie naturale, fie tradiional
cultivate, accesibile femeii n msura n care n ea se activeaz o latur fundamental a principiului cruia
femeia, ca fiin uman, i este o ncarnare, o individuaie, un simbol viu.
Tocmai aceast eventualitate trebuie luat n considerare n examinarea altor complexe rituale antice: o posibil
sexuare transcendental, adic ncorporarea efectiv, fie ea momentan sau aproape durabil, n anumite fiine
umane de sex femeiesc a divinitilor sau arhetipurilor de acelai sex, n aceiai termeni prin care n catolicism se
vorbete despre prezena real a divinitii n ostii, aa cum stabilete ritul. In multe monumente egeene,
reprezentrile preoteselor se confund adeseori practic cu cele ale Marii Zeie24, i ele ne fac s presupunem c
primele au fost obiectul concret al cultului datorat celorlalte; apoi e un fapt cunoscut c i n figurile istorice ale
unor suverane mediteraneano-orientale au fost venerate imaginile aa-zicnd vii ale unor Ishtar, Isis i ale altor
diviniti de acelai tip. Trebuie s avem ns n vedere i cazul de ncarnri momentane ale acestor diviniti
ntr-o fiin dat, determinate de o atmosfer magico-ritual de acelai tip cu cea n care ar trebui n principiu s
aib loc misterul myste-rium transformationis n nsi liturghia cretin.
Aceeai ordine de idei intr n discuie i n cazul de hieros gamos n sens propriu, adic de teogamii, de uniri
rituale i cul-tuale ale unui brbat cu o femeie menite de ast dat s celebreze i s rennoiasc Misterul
Ternarului, adic al unirii eternului masculin cu eternul feminin, al Cerului cu Glia, din care ar proveni fluxul
central al creaiei. n persoanele celor ce svreau asemenea rituri era deci ca i cum s-ar fi ntrupat i acionat
nsei principiile
24
Glotz, La cinlisation egeenne, ed. cit.,pp. 308, 312.
PROSTirUIA SACR. MEROGAMHLE 283
corespunztoare, cununia lor fizic momentan devenind o reproducere evocativ eficace a cununiei divine
petrecute dincolo de timp i spaiu. Scopul acestor rituri era prin urmare diferit de cel al altor rituri amintite mai
sus de noi i explicate ca rituri de participare la substana sau influena unei diviniti sau alteia. Era evocat
Treiul, Ternarul de dincolo de starea dual, prin aciunea nupial a celor doi, n scopul activrii periodice ntr-o
anumit comunitate a unei influene corespunztoare, dar n cadrul ritua-listnului, i nu n cel al experienelor
individuale de care ne vom ocupa ceva mai jos.
S-ar putea aminti numeroase exemple de asemenea rituri, care ar putea fi culese din tradiiile cultuale ale unor
civilizaii foarte diferite. Ca un exemplu reprezentativ pentru toate, l vom cita pe cel al Misterelor antice, n
care, o dat pe an, preoteasa principal ce o personifica pe zei se unea cu brbatul reprezentant al principiului
masculin, n locul sacru. Dup consumarea ritului, celelalte preotese duceau noul foc sacru, considerat ca
zmislit de respectiva unire, i de la flacra lui era aprins focul pentru veirele diverselor familii. Nu fr rost s-a
relevat analogia dintre ritul ' acesta i cel ce se celebreaz i acum de smbta mare la/Ierusalim. De altfel, chiar
un rit pascal de sfinire a apei, aa cum e celebrat mai cu seam n Biserica ortodox, pstreaz urme vizibile de
simbolism sexual: luminarea, avnd un simbolism falie evident, e scufundat de trei ori n vas, simbol al
principiului feminin al Apelor; se atinge apa, se sufl de trei ori asupra ei, fcnd semnul literei greceti P, iar
formula de consacrare rostit pentru aceast cufundare cuprinde cuvintele: Puterea Sfntului Duh pogoare n
adncul fntnii acesteia... i rodniceasc toat apa aceasta, ntru naterea cea nou." n Orient, iconografia extrem
de rspndit a lingam-xAm (a falusului) introdus n lotus (padma) sau n triunghiul rsturnat, semn al yoni-ului
feminin i simbol al Zeiei sau al akti-ei, se subordoneaz aceleiai semnificaii, iar acest simbolism, aa cum
vom vedea mai jos, poate cuprinde aluzii i la operaii sexuale concrete.
n fapt, ritul originar al hierogamiei nu s-a pstrat deseori dect sub forme n care un rit simbolic sau o unire
simulat au luat locul adevratei uniri sexuale sacrale dintre un brbat i o femeie. n domeniul aplicaiilor, de
aici se poate trece la meniunea despre â-numitele rituri sexuale sezoniere de fertilitate, ce constituie
unul din caii de btaie ai colilor etnologice din zilele noastre, care, dup ce s-au fixat ntr-o prim etap asupra
mitului solar", dup ce au trecut ntr-o a doua etap la totemism", vznd tote-mism pretutindeni, azi nclin
ctre interpretrile agrare", re-curnd la ele la fiecare pas.
In realitate, n acele rituri trebuie luat n considerare un& dintre posibilele aplicaii magice operative ale
contextului mai sus menionat. Vorbind despre orgii, am discutat deja despre contactul experimental cu
primordialul i preformalul pe care ele l pot provoca n spiritul celui ce ia parte la ele. Prin nsi natura sa, prin
schimbarea de nivel existenial implicat de ea, aceast stare e capabil s fac eventual posibil o inserie
eficace extra-normal a foreLomului n urzeala cosmic, n ordinea fenomenelor naturale i, n general, n
fiecare ciclu de fecunditate, i anume ca intervenie, pe nsi direcia de baz a procesului natural, a unei puteri
superioare ce intensific i galvanizeaz. Astfel, n esen, cele scrise de Eliade n acest sens snt exacte:
Hierogamiei i corespunde, n general, orgia. Unirii cuplului divin trebuie s-i corespund, pe pmnt, o frenezie
genezic nelimitat... Excesele mplinesc un rol precis i salutar n economia sacrului. Ele rup zgazurile dintre
om, societate, natur i zei: ajut s circule fora, viaa, germenii, de la un nivel la altul, din-tr-o zon a realitii
n toate celelalte."25 Aceasta e efectiv una din semnificaiile posibile ale unei pri din marea cantitate de rituri
agrare" colecionate de ctre Frazer. Cnd ns nu e vorba de populaii slbatice, ci de tradiii istorice n care
faptelor orgiastice colective, n principiu, li se substituie forme izolate bine circumscrise de hierogamie ritual,
trebuie s fim ateni s nu generalizm, s distingem semnificaia de rit magic oarecum naturalist" pus
unilateral n eviden de colile mai sus menionate, de o semnificaie superioar, misteric, referindu-se n
esen la opera de regenerare luntric, chiar dac n anumite cazuri, pe baza unor raporturi de coresponden
analogic, un acelai complex hierogamie poate ncorpora ambele semnificaii-Acesta se pare c a fost cazul
Misterelor Eleusine, unde hieros gamos-ului ca rit iniiatic i s-a asociat ritul cultivrii pmntului-
25
Eliade, Trite d'histoire des religions, ed. cit., p. 300 [trad. rom. Mari Noica n. trad.].
PROSTITUIA SACR. MEROGAMlILE 285
Neglijarea acestei bivalente e o trstur caracteristic pentru cercetarea obedient, chiar fr a-i da seama, fa
de tendina general a disciplinelor profane moderne, i anume reducerea n mod constant a superiorului la
inferior sau evidenierea n exclusivitate a inferiorului, oriunde e cu putin.
Dup caz, n sistemul participrilor rituale realizate prin intermediul sexului, cnd brbatul, cnd femeia pot fi
izvor al sacrului. Putem ns ntlni hierogamii pariale, i nu bilaterale, adic uniri | n care numai una dintre
pri e transformat n profunzimea naturii sale i dobndete caracter non-uman i divin, pe cnd cealalt
pstreaz trsturi pur omeneti, mpreunarea, n aceste cazuri, putnd fi dirijat nu ctre participarea mistic, ci
i ctre procreaia nsi. Povestirile legendare n care e prezent tema aceasta. femei posedate de ctre un
zeu", brbai ce posed o zei snt prea cunoscute spre a mai trebui s le amintim aici. Ajunge s atragem
atenia asupra anumitor cazuri, n care asemenea conexiuni ni se nfieaz n cadre instituionale regulate.
Astfel, n Egiptul antic, nu ca om, ci ca ncarnare a lui Horus se unea suveranul cu soia sa i o fecunda pentru a
duce mai departe linia regalitii divine". n cadrul srbtorii greceti a Antheste-riilor, aciunea cea mai
important era sacrificiul priyat pe care-l fcea soia arhontelui-rege lui Dionisos n templul lui de la Lenaion i
unirea ei cu zeul; la fel i n Babilon se cunotea hiero-gamia unei tinere femei alese n prealabil care, dup ce
urca ritual cele apte etaje ale turnului sacru cu terase, ale ziguratului, noaptea, atepta acuplarea cu zeul ntr-o
ncpere nupial situat mai sus de aceste etaje (dincolo de cele apte"). Se credea de asemenea c preoteasa lui
Apollo din Patara petrecea noaptea unit cu zeul n patul sacru".
Faptul c zeul (sau i un reprezentant al lui) putea avea uneori drept simbol un anumit animal a condus ulterior,
datorit unei interpretri literale grosolane, la varianta constituit de aparente mpreunri ale unor fiine umane
cu animale sacre. Astfel Herodot (II, 46) relateaz despre berbecul sacru de la Mendes, supranumit ..stpnul
tinerelor femei", cruia, n Egipt, femeile i se ddeau ca s aib o progenitur divin", i chiar n tradiiile
romane subzist un ecou al temelor similare, drept care Ovidiu (Fast., II, 435^450) vorbete despre glasul care le
poruncise soiilor sabine ale ^manilor s se lase fecundate de apul sfinit" (sacer hircus).
nc o dat, fundamentul doctrinar al tuturor acestor rituri e ideea c limita uman i individual poate fi
nlturat, c n individ brbat sau femeie prin transsubstaniere, n anumite cazuri, se poate ntrupa, arta
sau activa o prezen real". Aceast idee &i prut fireasc omenirii tradiionale,, n virtutea concepiei
nnscutei despre lume; nu la fel stau lucrurile cu omul modern, care vede n ea o simpl fantezie i nu o poate
lua n serios dect cel mult sub forma derealizat i psihologizat a irupiei arhetipurilor din incontient nc i
mai greu ns i va fi s neleag coninutul de realitate prezent n tradiiile referitoare la integrri prin
intermediul' principiului feminin, n care nu figureaz nici o femeie real, nici; mcar ca simpl baz pentru o
evocare ritual, i n care intr n schimb n discuie o femeie invizibil", o influen din afara lumii
fenomenale, ca manifestare mai direct, neindividual, a puterii exprimate n diferitele imagini ale mitologiei
sexului. Tocmai, asupra acestei posibiliti ne vom opri acum pe scurt.
46. Incubi i sucubi. Fetiism i procese de evocare
Se afl aici n faa noastr toat materia bogat i stranie a legendelor i miturilor eroice n care o femeie
supranatural se prezint ca donatoare a vieii, a nelepciunii, a sntii, a unei hrane mistice, a unei fore sacre,
a nemuririi nsei: aceasta foarte des n conexiune cu motivul Pomului de pild, n reprezentrile egiptene,
zeia care are Cheia Vieii" sau Butura Vieii", Nut, Mait sau Hathor, se confund deseori cu pomul sfnt, care
numai n, mitul ebraic apare ca pomul ispitirii, pe cnd bunoar budismul cunoate pomul iluminrii iar legenda
despre Preotul Ioan pe cel al victoriei i al stpnirii25. n alt loc26 am discutat,despre aceste legende i am indicat
semnificaia pe care o au n miturile eroice. Aici vom pune n eviden dou exemple deosebite.
Pe de o parte, potrivit doctrinei indiene a regalitii, consacrarea puterii i-ar fi fost druit unui suveran de
cstoria sa cu Zeia
25
Pentru caracterul lor explicit, merit s citm cuvintele adresate femeii n ritul de pubertate al sioux-ilor: Tu eti pomul vieii" (Black Elk,
The Sacred Pipe, eo-cit.,p. 123).
26
Evola, 11 Mistero de) Graal, ed. cit., 6.
INCUBI I SUCUBI. FETIISM I PROCESE DE EVOCARE 287
Sr Lakm , soia lui pe lng nevestele lui umane, care a luat trsturile unei fore supranaturale
nsufleitoare a norocului regesc" rjalakml: regele i-ar fi pierdut tronul dac ar fi fost prsit de ea. De
asemenea, n ciclul mediteraneano-oriental gsim reprezentri de zeie- ce le ofer regilor cheia vieii",
ideogram creia i corespunde sunetul an% a tri", viu": cu contrapartea unor formule similare celei adresate
de ctre regele Asurbanipal zeiei: De la tine invoc darul vieii." i n Zohar (III, 51a, 50 b) st scris: Toate
puterile regelui snt ncredinate Matroanei" i: Calea ce duce la marele i puternicul Pom al Vieii este
Matroana" (echivalent cu Shekhina, ca soie a regelui).
Pe de alt parte, putem observa c un ultim ecou al unor asemenea idei s-a pstrat chiar n cretinism: n Fecioara
divin, conceput ca mijlocitoare atotputernic a harului, reapare de fapt tema general a unui principiu feminin
de la care provine o influena supranatural ce se adaug forelor doar naturale i crea-turale ale brbatului. i
aceasta chiar dac facem abstracie de atribute precum cele citate mai sus cu titlu de exemplu dintr-un imn acatist
(cf. 33).
Trebuie s revenim asupra acestui complex, considerat n fondul su de posibil experien erotic. S
menionm deocamdat c el nu e ntru totuj strin de unele concepii ale magiei, n timp ce o manifestare
secundar a sa poate fi identificat n fenomenele de sucubat i incubat, fenomene cunoscute nc de pe timpul
sumerienilor. n aceast privin putem cita urmtorul pasaj din Paracelsus: Aceast imaginaie deriv din
corpul sideral ca n virtutea unui fel de dragoste eroic; e o aciune care nu se ndeplinete n mpreunarea
trupeasc. Izolat, o atare dragoste este, n acelai timp, tat i mam ai smnei pneumatice. Din aceast
smn psihic i trag originea incubii care le asupresc pe femei i sucubii care i atac pe brbai." 28 E ceea ce
n Evul Mediu german s-a numit Alpminne. ntr-un limbaj cifrat, Paracelsus face aici aluzie la o putere
evocatoare a imaginaiei ce poate duce la contacte psihice cu puterile suprasensibile ale sexului care, chiar pe
acest plan, se pot dezvlui, ca s spunem aa, suscitnd astfel senzaii de o intensitate deosebit, combinate i cu
imagini halu-cinatorii. n ceea ce privete varietile mai puin tenebroase i
' Opus Paramhvm, II, V, 3.
involuntare ale unor fenomene de acest gen este corect interpretarea pe care le-o d De Guaita cnd spune c
incubul i sucubul snt dou forme spectrale ale unui hermafwditism convertibil, cu predominan, dac putem
spune astfel, cnd faloid, cnd ctei-morf."29 E vorba, cu alte cuvinte, de forme speciale tendeniale de.
mpreunare absolut a celor dou principii, masculin i feminin, ce se deruleaz ns pe o linie obsesiv 30, din
cauza unei non-calificri i a unei pasiviti a subiectului fa de desfurarea experienei nsei, experien ce nu
are loc pe plan material. n realitate, un rezultat asemntor, aproape n termenii unei posedri, este prevzut i n
formele iniiatice de magie sexual, n caz de eec sau de abatere de la adevratul lor el: coresponden inte-
resant, deoarece n acest caz se tie bine despre ce e vorba, ce anume se urmrete. n situaii de felul acesta pot
juca un anumit rol i unele fore reale, obiective. Astfel, n cazul incubatului i al sucubatului, faptul c nu e
vorba ntotdeauna numai de simple imaginaii ale unui erotism schizofrenic este atestat printre altele de unele
fenomene extranormale (sau n'terminologia de azi: metapsihice") manifestate nu rareori ca o consecin a
fenomenelor de posedare": un exemplu pot fi cele ntmplate i constatate chiar n secolul al XVIII-lea n
mnstirea Ursulineior de la Loudun. ntr-un context asemntor a cunoscut i Antichitatea prodigii" cu prilejul
dezlnuirii menadelor i bacantelor, cnd se simeau posedate de zeu, dup cum ne relateaz bunoar Plinius i
Euripide: rupturi de nivel cu ajutorul sexului, ce comport uneori nlturarea limitei dintre Eu i Natur, cu
posibiliti subsecvente de irupie a celui dinti n domeniul celeilalte sau invers (prodigii" n primul caz,
posedri panice" n cel de-al doilea), In general, trebuie s inem seama c ceea ce rareori ajunge la mpli-
29
Le Temple de Satan, Paris, 1916, p. 2?2.
30
Nu e exclus ca anumite forme maniacale de masturbare s aib un fond hiperfizic de copulaie magic, n cadrul evocrii incontiente a
unei fantasme erotice vitalizate de imaginaie, care i asum atunci rolul unui sucub sau al unui incub. Snt semnificative cazurile n care
excitarea i satisfacerea se produc doar sub influena imaginii, provocat iniial aproape automat, apoi reproducndu-se cu uurin tot mai
mare, pn ce devine automat i chiar obsesiv" (Hesnard, Manuel de sexologie, ed. cit., p. 268). Nu mai puin semnificative snt cazurile n
care orgasmul, n aceste forme, se poate produce de un neverosimil numr ile ori pe O (ibid., pp. 266-267), ceea ce ne duce cu gndul la o
posibil manifestare a plcert negenerate" i continue", despre care se vorbete n tantrism.
nire pe planul material poate parveni la forme de dezlnuire tocmai pe planul subtil", hiperfizic, cu toate
consecinele corespunztoare.
La un cadru similar putem raporta i aspectele mai profunde a ceea ce a fost numit Misterul iubirii platonice
medievale. E recomandabil s ne oprim asupra acestei teme, deoarece, prin examinarea ei, ne vom apropia de
domeniul erosului profan, dup excursul precedent ntreprins n domeniul neobinuit al formelor mitico-rituale i
al instituiilor antice.
Am vzut la timpul potrivit c, dincolo de orice condiionri contingente, fundamentul oricrei experiene erotice
importante este raportul ce se stabilete ntre o persoan i principiul pur, fiina, al unui individ de sex diferit.
Aceasta presupune un proces evocator care, n fond, n erosul profan se deosebete numai prin gradul su mai
slab i prin forma sa instinctiv i incontient despre care am vorbit mai sus. Krafft-Ebing a vzut n fiecare dra-
goste, pe bun dreptate, un fenomen de fetiism", amintind de altfel c termenul acesta, preluat din limba
portughez, a nsemnat propriu-zis vraj"; el se refer la o emoie nejustificat de fapt nici de valoarea, nici de
calitatea intrinsec a obiectului simbolic", adic ale persoanei, ale unei pri din acea persoan sau ale lucrului
care provoac excitaia erotic31. Havelock Ellis a reluat ideea aceasta; dup ce recunoate n simbolismul
erotic", prin intermediul cruia partea poate reprezenta i evoca ntregul (integritatea fiinei iubite sau dorite),
baza pentru explicarea fetiismului amoros n sens specific, adic pervers (efectul afrodisiac provocat de o parte
a unei femei i chiar de un obiect sau pies de mbrcminte a ei), el face n mod corect un pas mai departe i
constat c acelai fenomen se repet n mare n privina fiinei iubite luate n ansamblul su, care la rndul su se
comport deseori ca un simbol ce trimite la ceva care trece dincolo de simpla ei persoan 33. Dac o anumit
persoan, sau numai corpul su, excit i exalt, motivul este c ea evoc n mod obscur ceva ce o depete;
astfel, fetiismul" e un fapt normal i constant, fetiismul anormal, patologic reprezentnd doar o variant abe-
31
Psychopathia sexualis, ed. cit., pp. 15 i urm.
32
Studies in the Psychology of Sex, ed. cit., voi. V, pp. 8687 i urm.
33
V. Solovieff [SoloviovJ, Le sens de l'amour, ed. cit., pp. 86 i urm.
rant, dar cu o structurare intern similar33. Evocarea i feti-l ismul" snt fapte constante ale oricrei pasiuni i
ale oricrei iubiri i profunde. La aceasta trebuie raportat impulsul ndrgostitului de a idealiza" femeia iubit
aproape n termenii unei fiine divine, de a face din ea obiectul unui cult, al unei veneraii: impulsul spontan de a
o adora", de a ngenunchea n faa ei chiar cnd e vorba de o persoan care, n omenescul ei, nu justific
nicidecum toate acestea, ba chiar, dup orice judecat obiectiv, e pur i simplu inferioar n comparaie cu
ndrgostitul n ceea ce privete intelectul, rangul, felul de via. O deviaie intervine ns n cazurile deja
menionate ( 22), n care femeia, ca suport al evocrii,;: rstoarn n umanitatea sa raporturile, are o via
proprie att de intens, nct, ca s spunem aa, absoarbe, devoreaz sau arde imaginea: toate acestea stau la baza
servitutii sexuale, indiferent dac psihic sau fizic, cu caracter mai mult sau mai puin obsesiv; aceast
fenomenologie e inevitabil ntreesut n dragostea curent i, cnd intervine, i paralizeaz ns orice posibilitate
anagogic". Interpretrii ce reduce faptele menionate adineauri la un fenomen de exaltare i proiectare"
gratuit a valorii (dup Scho-penhauer, dictat de geniul speciei" pentru a-i atinge scopurile), astfel nct dup
risipirea beiei celei dinti iubiri sau dup satisfacerea concret a dorinei, adevrata realitate a fiinei idolatrizate
ar aprea n toat banalitatea ei unei asemenea interpretri i se opune' cealalt, care nu exclude posibilitatea ca
"n faptele . menionate s intervin, n grade diferite, un proces de evocare cu ajutorul unei fantezii magice,
adic al unei imaginaii ce nu se reduce la o famazare subiectiv, ci este un fel de al aselea sim capabil s ne
fac s percepem sau s presimim ceea ce se ascunde ndrtul aparenelor fenomenale i care, ca atare, nu e
ireal, ci, dimpotriv, nzestrat cu un grad mai nalt de realitate. In aceste cazuri, ceea ce cu adevrat exalt i
fascineaz este femeia din minte" sau femeia ocult", de care am mai vorbit, fiina uman corespunztoare
nefcnd altceva dect s-i intermedieze experiena sau activarea acesteia. O imagine primordial, pe care o
purtm n noi, n straturile profunde ale propriei fiine, n anumite mprejurri, se concretizeaz la ntlnirea cu o
persoan real i d loc unui fe' de transe clarvztoare i mbttoare: imaginea pe care o purtm n noi este i
eternul feminin perceput obiectiv n fiina iubit care. atunci, sufer un proces adesea fulgertor de
transsubstaniere '
transfigurare aproape ntr-o dezvluire, ntr-o apariie efectiv, ntr-o hierofanie sau cratofanie 34. Contactul
acesta periculos cu ceva suprasensibil poate dura doar o unic clip excepional, dar poate i persista o anumit
perioad de o mai mic sau mai nalt tensiune; n ndrgostiii obinuii el se dezvolt de obicei nu att pe baza
unei veritabile percepii, ct pe baza efectului produs de declanarea unor stri afectiVe intense. n dragostea la
prima vedere i aa-zisul coup de foudre, procesul are o evoluie n scurt circuit. Aceast trire se poate produce
i pe neateptate ntr-o ntlnire fugitiv, n aventura de o noapte cu o femeie necunoscut i cjiiar cu o
prostituat, pe care nu le mai revezi niciodat, prin-tr-un miracol ce s-ar putea s nu se mai repete nicicnd de-a
lungul ntregii viei, n pofida tuturor raporturilor de afeciune i apropiere cu alte femei. Se poate ns i
ntmpla ca transparena, n fiina iubit, a puterii superioare i aciunea ei ntr-o atmosfer exaltat" care, pentru
ambii parteneri, nu e doar de evocare i de revelaie, ci i de participare efectiv-, s se stabilizeze pentru o
bucat de vreme.
Aa cum am artat la locul potrivit, cauza ocazional nu trebuie, aadar, confundat cu faptul esenial, dup cum
trebuie acordat atenia cuvenit i marjei de contingen inerente care, fr a determina propriu-zis fenomenul,
l favorizeaz sau l condiioneaz. Se poate i ntmpla efectiv ca procesul s se declaneze numai n relaie cu o
fiin bine determinat. Aici snt evidente-condiionrile cele mai nemijlocite de ordin empiric, biologic, somatic
i chiar social. Un rol important l va juca ndeosebi idealul, dar nu idealul unei frumusei abstracte (frumosul n
sine" platonician), ci idealul frumuseii-tip proprii unei anumite rase, nefiind probabil, de pild, ca un european
s gseasc ntr-o femeie de culoare din rndul populaiilor slbatice stimulentul i baza pentru activarea imaginii
primordiale pe care o are n el nsui, n aceeai msur ca n cazul unei femei din rasa lui sau dintr-o ras
nrudit. Trebuie avute apoi n vedere condiionrile
34
G. Bruno (EroiciFurori, II, III, 62) descrie, n fond, acest,proces cnd spune: "Ochii percep genurile i le propun inimii [contiinei
profunde, trezind imaginea
a
Jent], inima le dorete fierbinte, iar dorina sa fierbinte le nfieaz ochilor l'acnd ca ndrtul aparenelor sensibile s fie perceput
arhetipul sau entitatea n
Iln
!a iubit]... Astfel, mai nti cunoaterea mic afectul, iar dup aceea afectul tr""" cunoaterea." .
r J, *
i
la fel de evidente de ordin biologic referitoare la vrst, destin cruia att brbatul, ct i femeia, ba chiar aceasta
n mult mai mare msur, i snt supui. O dat cu mbtrnirea, cu dispariia bazei fizice a dragostei sexuale,
suportul evocrii magice se altereaz i dispare, i tot ceea ce poate subzistava fi un lucru diferit, exclusiv uman.
Astfel, un personaj al lui Barbusse, vorbind despre timpul care ne st lipit nuntru ca o boal", i spune femeii
ct e ea de preioas ntr-un singur moment anume. Cred c aceast clip nu va mai exista, c tu va trebui s te
schimbi, s mori, c tu te duci i totui eti aici." Aceasta e tragedia existenial a fiecrei iubiri adevrate.
Efectiv n cadrul anumitor limite de vrst n special femeia prezint o materie apt de o eventual metamorfoz
(practic i profitnd de posibilitile trectoare de atracii" avute ntr-o perioad att de scurt, nct fiecare
femeie ncearc s lege pentru totdeauna de ea, ca persoan empiric, un brbat, mai cu seam prin cstorie).
Dar toate acestea nu ating nici realitatea arhetipului, nici pe cea a evocrii i perceperii sale, n esen atem-
poral, nelegat de episodul i de persoana empiric pasager: privesc exclusiv conjuncturile necesare ca condiii
ale apariiei, nu principiul care apare i poate s se retrag din nou, aa cum focul devine invizibil, se ntoarce la
starea potenial atunci cnd condiiile obinuite pentru combustie nu mai snt prezente. C atunci devine vizibil
numai realitatea prozaic a unei fiine prea omeneti i efemere, este firesc, dar asta nu constituie un argument
n favoarea unei interpretri abuziv generalizate a tuturor acestor fapte n termeni de pur iluzie i de romantism
gunos. ntr-un poem (Epipsychidion), Shelley spune: Privete acolo unde st o muritoare form nzestrat / Cu
dragoste i via i lumin i divinitate, / i micare ce se poate schimba, dar nu poate muri; / O imagine a
vreunei eterniti strlucitoare." Carpenter a gsit ns cuvinte mai precise, demne de a fi reproduse: Tnrul o
zrete pe fat; poate fi un chip oarecare, o figur ntmpltoare din mediul cel mai banal. Dar asta constituie
imboldul. Iese la suprafa o amintire, o reminiscen confuz. Figura muritoare exterioar s-a amestecat cu
figura nemuritoare interioar, i atunci se ivete n contiin o form luminoas i glorioas ce nu aparine lumii
acesteia... Trezirea acestor imagini l mbat pe brbat, ea strlucete i arde n el. O zei poate Venus nsi
st n locul sacru al templului su: i copleete senzaia unei splendori
ce inspir team, i lumea se transform pentru el... Ia contact cu prezena foarte real a unei puteri... i simte n
sine nsui viaa aceasta mult mai vast, subiectiv, dac vrei, dar i intens obiectiv. Poate nu e nc evident c
femeia, femeia muritoare care provoac o asemenea viziune are o legtur strns cu ea i c ceea ; ce-i amintete
de ea e mult mai mult dect o masc sau o formul vid? Nu mai puin ca n brbat, i n ea,nuntrul ei,
acioneaz de fapt fore incontiente profunde, i idealul care s-a artat n mod extatic n brbat este, foarte
probabil, strns conexat cu ceea ce [ca arhetip obiectiv] a acionat n modul cel mai puternic n ereditatea femeii,
contribuind la modelarea formei i figurii ei. Nu e de mirare c formaei i-o aduce aminte. ntr-adevr, cnd
brbatul privete n ochii ei, prin ei i se arat\> via mult mai profund dect cea de ' care poate fi ea nsi
contient i care totui e viaa ei via venic i miraculoas. Ceea ce e n el mai mult dect muritor vede
ceea ce este n ea mai mult dect muritor, i zeii coboar spre a se ntlni."35 Lsnd la o parte coloraturile
idealizante i poetice, ca i o anumit accentuare imanentist i biologic (capitolul din care am extras acest
pasaj se intituleaz The Gods as Apparitions of the Race-Life" arhetipurile snt, cu alte cuvinte, concepute n
esen sub aspectul lor de fore formative n domeniul vieii, al rasei, al speciei, chiar dac acestora le e
recunoscut calitatea de . entiti) lsnd, aadar, toate acestea la o parte, Carpenter a fixat prin aceste cuvinte
termenii eseniali ai proceselor de care e vorba aici. Exist deci o continuitate ntre ceea ce, n mai mare sau mai
mic msur, se petrece n dragostea profan suficient de intens i ceea ce aparine unui plan de evocri mai
reale i secrete ce menin structura acelui fenomen care, cu o incontient pregnan a expresiei, a fost exact
numit coup de foudre: fulguraii erotice, scurt circuite androginice capabile s-i smulg pe oameni din contiina
obinuit, ntocmai cum se ntmp ntr-o iniiere. Dup aceast revenire la fapte pe care le examinasem deja
cnd am vorbit despre fenomenologia liminal a erosului profan, fapte care, graie cercetrii regimului
sacralizrilor antice, ni s-au precizat n semnificaia lor cea mai complet i mai ascuns, ne gsim n situaia de
a interpreta adecvat exemplul oferit de dragostea platonic" medieval: exemplu^ interesant, deoarece n el
35
E. Caipenter, Vie Art ofCreation, pp. 137, 186.
iI
fenomenele respective nu se epuizeaz n caracterul de excepie al unor experiene individuale confuze i
sporadice, ci ni se nfieaz n cadrul unei tradiii.
Ca dou trepte succesive, vom examina mai nti cultul cavaleresc al femeii, apoi experienele aa-numiilor
Supui ai Iubirii" (Fedeli d'Amore").
47. Procese de evocare n dragostea cavalereasc medieval.
E cazul n primul rnd s circumscriem n mod adecvat curentele ce ne intereseaz. A existat cu siguran o liric
trubaduresc i o dragoste curteneasc" cu care cadreaz n mare msur judecata curent a istoricilor culturii i
literaturii medievale. Au existat ntr-adevr i Curi ale iubirii", ntre 1150 i 1200, prezidate de femei care au
trit cu adevrat i au fost bine cunoscute, precum Eleo-nore d'Aquitaine, regina Franei, contesa de Flandra,
contesa de Champagne, Ermengarde de Narbonne, Clarette de Baulx, Este-phanette de Gantelme i altele. n
aceste Curi, cultul femeii a avut un caracter stereotip i convenional, dar nu e exclus ca, mcar n parte, faptul
s se datoreze incomprehensiunii anumitor medii cu privire la o doctrin ezoteric pe care au luat-o ad litteram,
nenelegnd domeniul la care ea se referea efectiv. Cu totul diferit, pentru c a fost ntr-adevr trit, deseori pn
la ultimele consecine, a fost rolul deinut de femeie n cadrul instituiei cavalereti, mai mult dect n Curi i la
trubaduri. Se cade s punem n lumin contrastul existent ntre acest rol al femeii i starea efectiv a moravurilor
predominante n epoc. Femeia real, n Evul Mediu, apare prea puin idealizat" i a fost tratat n mod foarte
puin ideal. Comportamentul marital a fost n genere destul de aspru, dac nu chiar de-a dreptul brutal.
Obiceiurile femeilor puteau fi destul de libere, dar nicidecum supuse unui model de modestie, pudoare, idealitate
recalcitrant naraiile epjce din Evul Mediu timpuriu vorbesc deseori despre femei care iau ele iniiativele
amoroase i ademenitoare, brbaii rmnnd indifereni sau fiind pur i simplu condescendeni. Fr a mai vorbi
de pr' miscuitatea bilor (un duce de Burgundia a trebuit s recunoasc
PROCESE DE EVOCARE N DRAGOSTEA CAVALEREASC 295

faptul c bile din Valenciennes ofereau tot ce era necesar mbierilor venerice, ca i bordelurile), nu exista nici un
scrupul ca, la castele, tinere femei s-i ajute pe cavalerii gzduii la dezbrcat i s le in tovrie n pat peste
noapte: un Guibert de Nogent deplora, n secolul al Xll-lea, ct de departe ajunsese neruinarea femeilor. Ct
despre comportamentul brbailor, Meiners observ just c n Evul Mediu n-au fost niciodat rpite i violate
mai multe femei nobile i tinere fete ca n secolele al XlV-lea i al XV-lea, tocmai cnd cavalerismul era n plin
nflorire. Cnd n aceste dou veacuri rzboinicii dezlnuii cucereau orae sau puneau stpnire pe castele
fortificate, era considerat un drept de rzboi ca femeile i fetele s fie siluite i dup aceea, deseori, chiar
omorte. Cavalerii care violentau i ucideau femeile i fetele dumanilor i supuilor lor erau prea puin
preocupai n general de faptul c n felul acesta i expuneau propriile lor soii i fiice dreptului la represalii."36
Chiar dac un asemenea tablou e poate puin exagerat, totui n ansamblu e incontestabil deosebirea existent
ntre raporturile reale dintre cele dou sexe, predominante n Evul Mediu, i rolul pe care l-a jucat n schimb
femeia n anumite obiceiuri cavalereti; de aceea e destul de verosimil ca n centrul acestora din urm s nu se fi
situat att femei reale ca atare, ct mai degrab o femeie nchipuit" asociat cu un regim de evocri: o femeie"
ce are, n fond, o realitate autonom, independent de persoana fizic a femeii care, ca persoan real, i putea
eventual sluji drept suport i o putea oarecum ncarna, fiind adeseori nlocuibil i trebuind s fie unic doar
pentru un timp. O atare femeie tria n esen n imaginaie i tot acolo i avea i sediul; n mod corespunztor,
cavalerul i nla i-i activa dragostea, dorina i exaltarea pe un plan subtil. Numai astfel putem nelege tot
ceea ce am relevat mai nainte, i anume c femeia creia cavalerul i nchina propria
36
C. Meiners, Geschichte des weiblichen GeSchlechtes, Hannover, 1899, p. 58;' cf- i P.La Croix, Mceuis, usages et coutumes au Moyen-ge
et l'epoque de'la Renaissance, Paris, 1873. Dac e s judecm dup poemele i romanele epocii, s-ar Prea c fiecare cavaler, dac ddea
peste o tnr femeie lipsit de aprare, se Sndea mai nti s o siluiasc. Gauvain, deseori citat ca pild de cavaler nobil, o ôlenieaz pe
Gran de Lis, n ciuda strigtelor fetei, cnd ea refuz s se culce cu e|' (Traill-Mann, cit. de F. Saba-Sardi, Sesso e mito. Milano, 1960, p. 233).
via i n numele creia svrea tot soiul de isprvi riscante era astfel aleas, nct posibilitatea de a o poseda n
carne i oase era exclus de la bun nceput; putea fi i soia altuia, neexistnd sperane s se cstoreasc cu ea,
putea fi o femeie inaccesibil a crei cruzime" era acceptat i chiar proslvit; putea fi, n sfrit, simpla
imagine pe care i-o fcuse despre o femeie realmente existent, dar nicicnd vzut. i totui aceast femeie
alimenta o dorin i ndemna la aciune n slujba ei, pn la moarte, brbai care, ca rzboinici, feudali i
cavaleri, i aveau drept lege, n orice alt privin, doar voina proprie, nu erau obinuii s se supun i s
renune, dispreuiau sentimentalismele. Sub denumirea de donnoi sau donnei n unele medii provensale a fost
efectiv neles un tip de relaie erotic ce evita din principiu posedarea fizic a femeii: ntr-o ilustraie destul de
expresiv dintr-un manuscris, brbatul are minile legate n mod simbolic i despre unul din exponenii acestui
curent se spune explicit: Cine vrea s-i posede pe de-a-ntreguliubitanu tie nimic despre donnoi." n alte cazuri,
brbatul avea o femeie i o poseda, dar nu ea fcea obiectul unui asemenea eros37. Pe de o parte, aici, aa cum am
mai spus, trebuie s ne gndim i la o voin tacit de a evita ca raporturile erotice concrete s aduc sfritul sau
criza naltei tensiuni interioare trezite.(n acest sens e corect observaia lui Rilke, care se temea poate cel mai
mult de succesul curii fcute unei femei); pe de alt partglns trebuie s ne gndim, ca o contraparte obiectiv la
toate acestea, la fapte ce se ncadreaz n mai sus amintitul regim al evocrii femininului n sine, al absorbirii lui
i al integrrii cu eli pe un plan suprafizic, invizibil: aproximri, confuze dac vrem, de posesia absolut a
femeii interioare", paralele cu un impuls constant ctre autotranscendere (isprvi eroice, aventuri i tot ceea ce,
aproape cu fanatism, se fcea pentru propria doamn"). E semnificativ ndeosebi faptul c printre aceste vitejii
se nscria i participarea Ist cruciade. Teologia castelelor i a Curilor iubirii impunea dubla fidelitate fa de
Dumnezeu i fa de doamn" i
37
Cf. C. Faunei, Histoire de la poesie provenale, Paris, 1846. Asag, ncercare& suprem pe care doamna o impunea uneori cavalerului s
petreac o noapte n pat, amndoi goi, fr nici un act carnal, alimentnd un paroxism al dorinei, i nicidecum ca q disciplin a castitii
prezint o coresponden singular cu pregtirea tantric pentru acuplarea magic (cf. mai jos, 55).
afirma c nu ncape nici o ndoial cu privire la mntuirea spiritual a cavalerului ce moare pentru doamna
sufletului su, fapt care, n esen, trimite i la ideea puterii de a oferi nemurirea pe care, la limit, o are erosul.
Ct despre integrarea ocult, androginic, mai sus menionat, e interesant o informaie referitoare la Templieri:
se pretinde c demoni" sub form de femei au venit la Templieri, cavaleri ce practicau de altfel castitatea, i c
fiecare cavaler i-l avea pe-al su propriu38. E suficient de vizibil aici tocmai motivul mpreunrii cu femininul pe
un plan nefizic, tem care se ntlnete de altminteri i n anumite tradiii de magie i la care se refer i
Paracelsus nsui. i e de notat c idolul" situat n centrul riturilor secrete ale Templierilor, Baphomet, ar fi avut,
dup unii, pe lng diverse altele, nfirile unei figuri androginice sau chiar ale unei Fecioare.
Trecnd acum la Supuii Iubirii", trebuie s relevm c acetia, ca i Templierii (cu care de altfel se pare c au
avut relaii reale, istorice), erau o organizaie iniiatic. De curnd, o cercetare critic sistematic i bine
documentat, datorat n esen lui Valii i lui Ricolfi, a coroborat i a adus n domeniul public ceea ce, n cercuri
nchise, se cunotea tradiional despre fondul aa-numitei poezii a dulcelui stil nou" (dolce stil nuovo"), i
anume c aceast poezie a utilizat n mare parte un limbaj secret, inteligibil pe deplin numai iniiailor ce i-au
deinut cheia. Dragostea proslvit n aceast poezie nu era pasiunea profan mai mult sau mai puin idealizat
sau sublimat i nici femeile glorificate nu erau femei cu adevrat reale, ncepnd cu nsi Beatrice a lui Dante,
despre a crei iubire se vorbete n Vita nuova.
Pe aceast tem am mai avut prilejul s scriem i n alt parte, drept care ne vom limita s examinm problema
din punctul de vedere special care ne intereseaz aici.
Teza lui Valii e rezumat n urmtorul pasaj: Poeii acetia, trind ntr-o ambian mistic i iniiatic i
cultivnd o art care nu era nicidecum arta pentru art sau expresia pentru expresie, obinuiau s fac din toate
sentimentele lor de iubire, din emoiile adevrate pe care le aveau n viaa lor amoroas, o materie pentru a
exprima cugetri mistice i iniiatice. Realitatea iubirilor lor
38
G. Garimet, Histoire de Ia magie en France, 1818, p. 292.
omeneti, dac le furnizau un ton adevrat sau unele imagini versurilor lor, era filtrat prin simbolism, astfel nct
acea materie erotic s ajung a avea un adevrat neles , adic o semnificaie de adevr profund de natur
mistic i iniiatic. Un curent de idei iniiatice s-a vrsat la un moment dat n poezia de dragoste [a
trubadurismului curent] i a ptruns-o treptat n asemenea msur, nct, n cele din urm, marele nucleu central
al poeilor iubirii, cel ce a activat n jurul lui Dante, a sfrit prin a scrie de regul ntr-un limbaj erotic simbolic,
ntr-un jargon artificial."39 Pn aici, Valii, n ce ne privete, vom aduga urmtoarele precizri.
n primul rnd, Valii pune un accent prea mare asupra lega| turilor care au putut exista ntre aceast poezie i
latura militant a organizaiei Supuilor Iubirii", fiindc poeii aceia, ncepnd cu Dante, au fost totodat membri
ai partidei ghibellinilor, care s-au opus manevrelor hegemoniste ale Bisericii. n ceea ce privete nucleul cel mai
esenial al scrierilor lor, trebuie exclus ideea c ar fi vorba de un soi de coresponden informativ ntre
membrii sectei sub travestiu poetic (aa cum crede Valii). Fr a avea nevoie s atepte impulsul poetic i s
nceap a scrie versuri, alte forme de comunicare secret ar fi fost cu mult mai comode i mai sigure dect
poeziile cifrate, ntr-adevr, dar accesibile totui oricui.
Al doilea i cel mai important punct este c nu e nevoie s, mergem prea departe cu o interpretare pur simbolic,
atitudine spre care Valii nclin de asemenea. Diversele femei cntate de ctre Supuii Iubirii", indiferent de
numele lor, erau, e adevrat, o unic femeie, imagine a nelepciunii Sfinte" sau a Gnozei, adic a unui principiu
al iluminrii, salvrii i contiinei transcendentale. Nu trebuie s credem ns c ar fi vorba de alegorii i de
simple abstracii doctrinare personificate, aa cum dantologia curent a i presupus n legtur cu Beatrice.
Planul la care trebuie s ne raportm e, dimpotriv, cel al unei experiene efective, ca n Misterele antice i n
riturile secrete ale Templierilor. Trebuie s inem de asemenea seama c alegerea simbolismului femeii i al
iubirii nu a fost. n acele medii, accidental i irelevant, ntruct ei ar fi putut folosi i orice alt materie pentru a
exprima ceea ce intenionau s spun i> totodat, pentru a-l deruta pe profan, cum fceau de pild her-
39
L. Valii, II linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d'Amoie, Roma, 192, pp. 205-206.
metitii, vorbind despre metale i operaii alchimice. Spre deosebire de ceea ce a crezut Valii (i mpreun cu el
Rossetti, Aroux i Gunon), experiena ndrgostiilor nu se mrginea n cazul acesta s furnizeze materie
ntmpltoare unui limbaj artificial i simboli-zant, pus pe deasupra, cel mult, i ntr-un raport de analogie cu un
coninut ascuns, neavnd nimic de a face n sine cu erosul (ca de pild n folosina ecleziastic a limbajului erotic
din Cntarea cntrilor); prin urmare, nu trebuie s ne gndim nici la transpunerea acelorai termeni de la o
semnificaie erotic la o semnificaie mistic, la care se preteaz mai cu seam unele texte orientale, n asemenea
msur, nct titlul unui tratat de erotic mai mult dect verde, ca Ananga-ranga, a putut fi tradus prin The
Bodiless One or the Hindu Art ofLove i s-a putut afirma c fiecare stan a lui admite, pe lng o semnificaie
literal, o semnificaie sacr40. Fiind ns vorba mai ales de slvit doamn a cugetului" (cum o numete Dante,
care adaug: Muli au numit-o Beatrice, netiin-du-i alt nume"), la Supuii Iubirii" aceast femeie nu se
reducea la un simbol; totul ne face s credem, dimpotriv, c un rol esenial l juca aici un sistem de contacte cu
fora ocult a feminitii, sistem ce putea f pus n micare de dragostea suscitat de femei reale, dar ndrumat s
acioneze i s se dezvolte ntr-o direcie iniiatic. Doar din aceast perspectiv asupra lucrurilor putem, printre
altele, lmuri, dac facem abstracie de elementul cifrat i simbolic ale acelor veri strani, tot coninutul uman
deloc arid, ci viu i proaspt, nemijlocit i spontan, deseori dramatic, pe care-l prezint aceste creaii poetice.
Interpretarea femeii" ca nelepciunea Sfnt personificat sau simpla doctrin secret abstract (dac nu chiar
ca organizaia secret ce o patrona: Valii) nu ar putea clarifica fapte aproape traumatice de experien emotiv
intens i uneori fulgurant descrise att de des ntr-un mod sugestiv de literatura respectiv. Nu e probabil ca,
printre Supuii Iubirii", s se ajung la experiene de acest fel printr-o utilizare concret, sexual a femeii, ca n
riturile tantrice sau dionisiace: nu ne-a parvenit nici o relatare n msur s acrediteze ct de ct aceast supoziie
i, n ceea ce privete terminologia, referirile erotice la aproape toi acei poei snt purificate, lipsite de orice
caracter picant:
40
Cf. R. Schmidt, Indische Erotik, ed. cit., pp. 30-31. Observaia e valabil ntr-o oarecare msur i pentru Hafiz.

Trebuie, aadar, s fi fost vorba ntr-adevr de menionatul domeniu intermediar nici de simpla dragoste
uman sublimat, nici de tehnici sexuale n care femeia real e important, dar trece pe al doilea plan, fiindc
nu joac dect rolul de suport pentru luarea imaterial de contact cu puterea a crei ncarnare vie ea este n
principiu. Spre deosebire de cultul cavaleresc al femeii i de strile exaltate" corespunztoare, la Supuii
Iubirii" fenomenologia i articulaia iniiatic snt suficient de vizibile i, dup cum am spus, aici nu mai e-vorba
de cazuri izolate rzlee, ca atare deseori lipsite de o contiin exact a ceea ce s-a pus n micare, ci de
orientarea unui ntreg lan pe care nici mcar nu-l cunoatem n ntreaga sa extensie, deoarece i-au putut aparine
i brbai ce nu au lsat nimic n urma lor, nici versuri, nici alte urme tangibile.
48. Despre experienele iniiatice ale Supuilor Iubirii"
n ceea ce privete coninutul esenial al acestor experiene, trebuie mai mult sau mai puin s reproducem ideile
pe care am mai avut prilejul s le expunem n alte cri ale noastre41. Apariia femeii, iniiatice sub figura celei
reale e clar exprimat n unele j versuri ale lui Guido Cavalcanti, care "a fost, dup ct se pare, unul. din
principalii conductori ai organizaiei: Mi se pare c vdi aprndu-i de pe buz / o femeie att de frumoas,
nct mintea n-dl pricepe; cci numaidect / dintr-nsa se nate alta de o frumusee nou / din care pare-se c se
desprinde o stea / i spune: i s-a ivit rrntuirea." 42 Att Cavalcanti, ct i Dante i Cino da Pistoia spun c prin
puterea pe care i-a dat-o nchipuirea mea", adic prin faptul evocativ despre care am vorbit, Dragostea i
instituie' dominaia asupra sufletului supusului su. Trebuie s relevm apoi ambiguitatea semantic proprie
termenilor salute i saluto n aproape toat poezia Dulcelui Stil Nou. Salutul" (saluto) misterioasei femei,
indicat ca el al iubirii (Vita nuova XVIII, 4), aduce-ntotdeauna i salvarea" (salute) celui care-l primete; el
iniiaz-cu alte cuvinte o experien i provoac o criz din care poate pro-3
41
Mai ales n Ii Mistero del Graal, ed. cit., 25, 26, i Lo Yoga della potenztM ed. cit., anexa II.
42
Le rime, ed. Rivalta, Bologna, 1902, p. 156.
EXPERIENELE INIIATICE ALE SUPUILOR* IUBIRII" 301
veni salvarea n sens spiritual, printr-o putere proprie ce pune la ncercare fora celui ce o obine, adeseori
depindu-i-o. Astfel, Dante spune: Iar celui ce-ar rbda a ei vedere / l-ar da noblee-ori l-armeni s moar. /
Gsind om demn s-o vad, bunoar, / Acela-i simte-n el nrurirea: / Se-ntmpl-un fapt ce-i d Iui mntuirea."43
La acelai context poate fi raportat viziunea n care Amor se nfieaz sub trsturile, nicidecum arhaice i
sentimentale, ale unui senior nfricotor la vedere". n braele lui", spune Dante, vedem parc dormind o
fptur acoperit doar de un vl rou, subire, i pe care, privind-o cu struin, am recunoscut-o a fi doamna
mntuirii [donna della salute] care se nvrednicise n ajun s m salute."44 A activa prin iubire aceast femeie
vzut goal i adormit, adic latent ceea ce textele hermetice numesc Eva noastr ocult" 45 nseamn a
lsa s acioneze asupra ta o putere capabil s ucid, s provoace moartea iniiatic. Tema recurent pn la
monotonie n toat aceast literatur este c Ia apariia doamnei cugetului" inima a murit". La vederea doamnei
i la primirea salutului" ei Lapo Gianni spune: Atunci mi adunai puterile ca s nu cad; / inima, care era vie; a
murit." Guido Gui-nizelli vorbete despre un salut i o privire mortal i se compar cu cel ce i-a vzut
moartea. / Trece prin ochi, ca trznetul ce lovete prin fereastra turnului, / i ce gsete nuntru sparge sau
despic."46 Amor( l previne pe cel ce vrea s o vad pe doamn, spunnd: Fugi, dac moartea te-nfioar!" 47 ntr-
o atare experien, nu trebuie, aadar, s-i fie fric de moarte, urmarea ei poate fi de fapt o profund ruptur
interioar. O cantona, aparinndu-i poate aceluiai Cavalcanti, vorbete de o patim nou / astfel nct am rmas
plin de fric; / tuturor puterilor mele li s-a pus un fru / deodat, de m-am prbuit Ia pmnt, / din pricina unei
lumini ce
43
Via nuova, II, 19; cf. I, 12; XI, 13. Sublinierile ne aparin. [Citatele din Dante ie prelum, cu rru'nime adaptri, din voi., Dante, Opere
minore. Univers, Bucureti,
44
Ibid., III, l-6.
45
Scolie n Manget, Biblioth. chemica curiosa, 1,417, i Dom, n Theatrum che-micum, p. 578. - -
46
n Valii, op. cit Xpp. 185, 186; n afara referirilor danteti, celelalte din pagi-. nile urmtoare snt preluate din acelai volum, ca i din A. Ricolfi, Studii sui
Fedeli
d'Amore, voi. I, Milano, 1933, voi. II, Milano, 1941; Rapimento e iniziazione nei Fedeli d'Amore", extras din Rivista di sintesiletteraria, 1935, n. 4:
47
Vitanuova,XV,4.
I
mi-a strbtut inima: / i, dac nu greete cartea, / cel mai nalt spirit a tremurat att de tare, / ca i cum moartea
/ ar fi venit pe lumea asta pentru el." n termeni asemntori descrie i Dante aceast experien a fulgerrii:
percepnd brusca apropiere a doamnei miracolului", i simte toate spiritele distruse de fora lui Amor,
rmnndu-i doar cele ale vzului, dar detaate de organele fizice, ca ntr-un raptus extatic. Astfel, lui Dante i se
pare c se prbuete la pmnt i spune: Picioru-mi a pit pn la acel prag al vieii dincolo de care nu se
poate trece cu gnd de ntoarcere'1; mai departe vorbete de schimbare la fa"48; n alt loc" revine la motivul
distrugerii operate de ctre dragoste49. Pe de alt parte, n kabbalismul medieval se vorbea de mors osculi, de
moartea dat de srut, i expresii asemntoare se regsesc i printre poeii sufismului arabo-persan 50.
Considernd n ansamblu scrierile Supuilor Iubirii", reiese c asemenea efecte snt produse uneori de aciunea
direct a femeii (apariia sa), alteori de o aciune a ei indirect: imaginea ei, salutul", ideea ei l duc pe Amor de
la potent la act, n termenii unei fore ce trezete groaza i ucide n chip iniiatic. n aceast privin, Cavalcanti
vorbete i despre o aciune asupra intelectului posibil" (intellectus possibilis), termen preluat din aristote-
lismul averroist unde el desemneaz vou-ul, principiul intelectual sub aspectul su transcendent care n omul
obinuit exist numai ca posibilitate51. Pe calea urmat de adevraii Supui ai Iubirii",
48
Ibid., XIV, 8, 14. E interesant c Dante atrage aici atenia c asemenea experiene nu pot fi nelese de cine nu e n egal msur Supus al
Iubirii", ceea ce reprezint o referire vdit la existena unei ierarhii iniiatice.
49
Ibid.. IV, 3; V, 1.
50
Dei interpretrile lui snt numai simbolico-sapieniale, se refer la aceasta i G. Bruno (Eroici Furori, II, I, 47; I. IV, 18) n termenii
urmtori: Acea moarte a ndrgostiilor, ce provine din bucuria suprem, numit de cabaliti mors osculi'. care ns este via venic, pe
care omul o poate avea chiar n timpul de acum ca dispoziie, iar n venicie ca realitate." Cf. Ibn Farid (apud Moreno, op. cir., p. 215): Cnd
ochii mei au vzut frumuseea acelor trsturi, mi-am luat rmas bun de la via, chiar nainte ca dragostea s se fi nscut." Nu e lipsit de
interes prezena, n limbajul popular, a expresiei ochi ucigai". n literatura spaniol din Siglo de oro se ntlnete adesea expresia: ochi ce
arunc amor y muerte.
51
Echivalentul indian al intelectului posibil" e buddhi; pe de alt parte. Marea Zei e conceput i ca cea care rezid n toate fiinele sub
form de buddhF, cea a crei natur e de a ilumina (djotanallj', cf. A. i E. Avalon, Hymns to the Goddess, ed. cit., p. 130.
EXPERIENELE INIIATICE ALE SUPUILOR IUBIRII" 303
aceast posibilitate e activat prin intermediul femeii-via, adic devine o realitate n contiina lor,
transformnd-o. Cavalcanti scrie: Voi ce prin ochi n inim-mi strbatei / i cugetu-mi trezii ce-mi adormise",
i adaug c Amor ocup loc i sla n intelectul posibil ca n subiectul su". Guinizelli indic inima" drept
sediu al nobleei" (nobilit) care se actualizeaz sub efectul femeii. n desfurarea experienei, momentul
emotivo-traumatic pare deci s treac ntr-un act intelectual pur (renaterea n spirit", despre care vorbete
Corpus Hermeticum). Nobleea", despre care se vorbete,deseori n aceast privin (Amor fiind desemnat i ca
Stpnul nobleei"), actualizat de ctre femeie n extazul provocat de ea, constituie o perfeciune ontologic nu
lipsit de legtur cu acea trezire a esenei intelectuale; n toate lucrurile, spune Dante, citndu-l i pe Aristotel 52,
nobleea" este perfeciunea naturii lor, i n aceeai ordine de idei se vorbete i de dezgolire, se utilizeaz iari
simbolismul nuditii: Amor este puterea capabil a determina spiritul s ias din adpostul" su, a-l face s
zboare, gol, fr coaj"53.
n general, tema recurent este o criz creia i urmeaz nceputul unei viei noi sau transformate, nelipsind
uneori nici trimiteri explicite la misterul androginie. Da Barberino 54 i atribuie urmtoarele cuvinte lui Amor:
Loviturile snt ns de aa fel, / net, cnd crezi c eti ucis de ele, / atunci te afli-n i mai bun via." El
ordoneaz ntr-un tablou treptele respectivei experiene sub forma unei ierarhii. n aceast ilustraie se vd figuri
masculine i feminine simetrice care, dup cum e destul de evident i fusese observat nc de ctre Valii 55, snt
luate cte dou, n perechi. Brbai i femei snt lovii de sgeile lui Amor, ntr-un mod mai mult sau mai puin
grav; la nceput, cad la pmnt, dar pe msur ce ne apropiem de o figur central, se ridic n picioare i duc n
mini trandafiri, simbol al renaterii iniiatice. Dup ultimul cuplu, ce poart inscripia: Din aceast moarte va
urma viaa", nu mai snt un brbat i o femeie separai, ci e o singur
52
Convhio, IV, 16; XII, 4.
53
Cf. Ricolfi, Rapimento e iniziazione..." ed. cit., p. 358. 5iReggimentoecostumidelledonne7p.'V.
55
Op. cit, p. 247, unde se gsete ilustraia; F. Da Barberino, Documenti d'Amore, ed. Egidi, Roma, 1905-l924, voi. III, pp. 407 i urm.
Tractatus Amoris et operum eius.

figur androginic, deasupra creia Amor, purtnd el nsui trandafiri, se avnt n zbor pe un cal alb. Figura
androginic are o inscripie cu cuvintele: Amor, ne-ai fcut din doi unu, prin puterea superioar a cstoriei."
Semnificaiile cheie nu ar putea fi oferite n chip mai limpede: dup criza care, nc de pe primele trepte rnete,
pune la pmnt i ucide, unirea cu femeia i puterea superioar a cstoriei" conduc la androgin (care n
ilustraie este reprezentat exact ca Rebis-al hermetic), stare dincolo de care Amor va dezvolta experiena n sens
ascendent, sub form de zbor sau extaz, ntr-o direcie transcendent. i ntr-adevr, alt Supus al Iubirii", Nicolo
de' Rossi, tratnd despre treptele i puterile adevratei iubiri", consider drept culminaie a tuturor acestora
extazul, quae dicitur excessus mentis (i adaug; sicut fuit raptus Paulus), ceea ce nseamn deschiderea
spiritului ctre stri supra-individuale i supraraionale ale fiinei.
Cu deosebire interesant e faptul c Dante atribuie aciunii lui Amor i o legare i subjugare a spiritului vital",
adic a prii naturaliste, sau a prii yin, a fiinei, creia i pune n gur exclamaia: Ecce Deus fortiorme, qui
veniens dominabitur mihi56. E ca i cum, prin trezirea unui principiu superior (intelectul posibil" sau vou-ul
actualizat, nobleea" nxtermeni indieni: principiul luminos Siva), s-ar fi stabilit o nou ierarhie ntre
diferitele puteri ale fiinei omeneti. n Convivio, n care predomin totui o interpretare mai degrab alegorico-
sapienial dect anagogic iniiatic (Dante spune n mod explicit s ne oprim la cea dinti), miraculoasa
doamn a virtuii" e cea care trezete dreptul apetit", cel ce-i destram i distruge contrariul"; din ea eman un
foc ce sfarm viciile nnscute, adic conati/rale", avnd puterea de a rennoi natura acelora care o privesc, cci
e un lucru miraculos."57 Salvarea" dobtedit prin trezire i aceast nou situaie interioar a puterilor fiinei
asigur participarea ra"nemurirea iniiatic. Am menionat mai sus etimologia convenional, cu ajutorul creia
un reprezentant provensal al aceluiai curent, Jacques de Baisieux, identific Amorul cu fr moarte", cu
distrugerea morii, drepcare vorbete despre ndrgostii ca despre cei care
56
Vita nuova, II, 4.
57
Convivio, III, 2, 8.
58
La Ricolfi, Studi sui Fedeli d'Amore, ed. cit., voi. I, p. 63.
EXPERIENELE DMIIATICE ALE SUPUILOR IUBIRII" 305
nu mor" i care vor tri n alt veac de bucurie i glorie"58. n orice caz, la Supuii Iubirii" rmne ferm
concepia despre femeia cu care te uneti, ca principiu posibil al unei viei superioare, desprirea de ea
nsemnnd iari s stai fa-n fa cu umbra morii59. Cecco d'Ascoli spune n acest sens: Snt preschimbat n
cerul cel de-al treilea / n aceast Doamn, nemaitiind cine-am fost. / De-aceea m simt tot mai fericit. / De la ea
i-a luat form intelectul meu, / cci ochii ei mi-au artat mntuirea, / cci am vzut virtutea n prezena ei. / Deci
eu snt Ea: i dac ar pleca de ling mine, I atunci a morii umbr a simi-o.1160
Vom ncheia discuia despre Supuii Iubirii" atrgnd atenia asupra altor dou puncte. Primul se refer la
simbolismul numeric. E cunoscut rolul jucat de numrul trei i de multiplii si att n opera principal lui
Dante, ct i n Vita nuova. n aceast scriere, mai ales prima putere sau ptratul lui trei, adic nou, se remarc n
mod deosebit. La prima ntlnire, doamna are nou ani (ceea ce. date fiind efectele traumatice produse de vederea
ei, ar trebui s i exclud interpretarea realist a Beatricei, ca o copilit de vrsta asta). La ceasul al noulea
survine salutul, ca una dintre viziunile cele mai semnificative narate de ctre poet. Numele doamnei sale, spune
Dante, nu sufer s stea n alt numr dect n nou". Numrul nou reapare ca durat a unei boli dureroase a lui
Dante61. Ca explicaie, Dante se mrginete a spune c numrul trei e radical al lui nou, deoarece, fr nici un
alt numr, prin sine nsui [adic nmulit cu el nsui] face nou." Ct despre trei, el, referindu-se la Treimea
cretin, l numete fctorul minunilor prin el nsui" i conchide spunnd: Doamna aceasta a fost nsoit de
numrul nou pentru a vdi c ea era un nou, adic o minune, a crei rdcin a minunii adic este nsi
minunata Treime."62 Acesta e, n fond, doar o jumtate de adevr, cci n cercurile crora le aparinea Dante
trebuie s se fi cunoscut cu ' siguran un aspect mai precis i mai universal al simbolismului numrului trei i al
puterilor sale. Am menionat deja c trei e
59
Dante: Femeia aceasta, care, spiritual, ajunsese una cu sufletul meu" {Convivio, III, 2); despre prsirea de ctre doamn se spune c e
desprirea de propria salvare" (Vita nuova, XXXII, 6). -
60
Apud Alessandrini, Cecco d'Ascoli, Roma, 1955, p. 195.
61
Vita Nuova, II, 1; III, 1; XII, 9; VI, 2; XXIII, 1. Ibid., XXIX, 3.

numrul lui yang i c el mai semnific i ceea ce rezult din unirea lui Unu cu numrul feminin, cu Doi, pentru
a conduce din nou, dincolo de aceasta, la unitate63. n Egiptul antic, trei era numrul fulgerului, dar i cel al forei
vitale i al entitii vitale invizibile nchise n trup, ka. Lui yang i-a fost ns asociat i numrul nou i, n sfrit,
optzeci i unu, acesta din urm avnd un rol curios pn i ntr-un detaliu al tehnicilor sexuale daoiste, aspect
asupra cruia vom reveni. Semnificaia lui nou este de a fi prima putere a lui trei; cea a lui optzeci i unu e de a-
i reprezenta puterea perfect (33). Acest ultim numr duce oarecum dincolo de nsi experiena doamnei
miraculoase" i nu e lipsit de semnificaie faptul c Dante nsui, n Ospul (IV, 24), vorbete despre j el,
considerndu-l ca vrsta" unei viei perfecte i mplinite; el amintete c aceasta a fost vrsta lui Platon i mai
spune c i I Cristos ar fi ajuns la aceast vrsta, dac nu ar fi fost ucis. Vrsta-< aceasta simbolic figureaz ns
i n alte tradiii, ea fiindu-i atri-I buit, printre alii, lui Lao zi. n ansamblu, este vorba de cicluri de mplinire a
lui Unu, care se regsete pe sine prin Diad, Doiul, femininul, dezvoltndu-se ca act, ca potent proprie, pn
cnd ajunge s fie identic cu nsi aceast potent proprie i s se sta-l torniceasc n noblee". Or, Dante, care
dateaz moartea Bea-' tricei n a noua zi a lunii iunie, noteaz de asemenea c n Siria iunie este a noua lun i, n
sfrit, adaug c moartea ei a survenit cnd s-a mplinit numrul desvrit nou", adic n anul 81 al secolului
al XHI-lea.
Al doilea punct despre care voiam s discutm privete chiar moartea doamnei, a Beatricei. nc Perez i Valii 64
au pus aceast moarte n legtur cu cea a Rahilei biblice, amintind c Augustin i Richard de la Sfntul Victor au
ridicat moartea Rahilei la rangul de simbol pentru extaz, pentru excessus mentis. Valii crede c t n Vita nuova
moartea femeii ar fi o figurare a autotranscen-derii minii n actul- contemplaiei pure: reprezentare mistic a
63
Dorn (Ciavis philosophiae chemisticae, n Theatrvm Chemicum, voi. I. pp. 214-215), se refer i la Trithemius, cnd spune c Unu elimin
din nou Binarul (Doiul) care, n conexiune cu materia, a dus la detaarea de el; i Ternarul" [Treiull va fi recondus la simplitatea lui Unu...
ascensiune bine cunoscut acelora n a cror minte este Ternarul, i care, regretnd Binarul, prin nlarea Ternarului, snt elevai la
simplitatea unitii."
64
Op. cit., pp. 94-99; F. Perez, La Beatrice svelata, Palermo, ed. a 2-a, 1898.
EXPERIENELE INIIATICE ALE SUPUILOR IUBIRII" 307
minii care se pierde ntru Dumnezeu."65 Interpretarea aceasta ni se pare ns prea puin adecvat; nu numai c se
plaseaz pe planul exclusiv mistic, plan ce nu este cel al Supuilor Iubirii", ci, dup prerea noastr, inverseaz
de-a dreptul situaia n chestiune. Desigur, moartea femeii consemneaz faza ultim a experienei ce ncepe cu
salutul" ei i, din acest punct de vedere, n capitolul XXVIII al Vieii noi se gsesc expresii enigmatice. Dup ce
relateaz moartea Beatricei, Dante adaug misterioasele cuvinte: Nu mi se cade a vorbi despre aceasta, cci,
fcnd-o, ar trebui s m laud pe mine nsumi", ceea ce ar nsemna c evenimentul, moartea Beatricei, s-ar fi
petrecut ntru cinstirea lui. Interpretarea mistic" a lui Valii nu se potrivete, cci dac ar fi fost vorba de
moartea minii (uciderea mentalului", al manas-ului, potrivit terminologiei yogice indiene), am fi avut de a face
pur i simplu cu unul din efectele femeii i ale lui Amor asupra ndrgostitului, nemaispunnd c moartea,
interpretat ca o naufragiere mistic, ar privi-o atunci nu pe femeie, ci pe Supusul Iubirii". Se afirm ns exact
contrarul, i anume c femeia moare ntru gloria Supusului Iubirii". Nou nu ni se pare prea riscant ideea
opus, i anume c termenul ultim al experienei e reprezentat de depirea femeii prin reintegrarea complet
realizat. E ceea ce n hermetism corespunde Operei la rou" dup Opera la alb (precedat de Opera la
negru", moartea" sau descompunerea"), adic o stare de virilitate restabilit dincolo de deschiderea
extaicj'stadiu final, acesta, n legtur cu care, tot n hermetism, se vorbea uneori de o ucidere a aceluia de care
fusesei ucis, dar i generat" (regenerat). i, dup cum am vzut, dincolo de numrul nou, Dante pune n
legtur cu moartea femeii tocmai numrul optzeci i unu.
Ctre o astfel de interpretare ne conduce i un punct care, dup ct ni se pare, nu a fost niciodat pus suficient n
eviden, i anume c n timp ce n misticismul cretin sufletul este feminin i e mireasa" mirelui ceresc, n toat
aceast literatur, dar i n toate varietile simbolismului femeii, despre care am vorbit mai nainte n legend i
mit, rolurile se inverseaz n general, pentru
65
Op. cit, p. 100.
c subiectul experienei ndeplinete funcia de brbat66. Nici nu era de ateptat altceva, de vreme ce Fedeli
d'Amore" erau o orga-nizaie iniiatic, iar nu una mistic. Un ultim amnunt nu lipsit de semnificaie: cu o
aparent incongruen, Guido Cavalcanti, care, dup cum am spus, trebuie s fi fost unul din capii acelei orga-
nizaii, afirm c Amor deriv nu din cerul Venerei, ci' din cel al lui Marte, unde i slluiete Io qual da
Marte vene e fa dimora"; iar Dante, n mod tacit, pare s mprteasc aceast vedere. E un punct a crui
valoare semnificativ nu poate scpa nimnui.
Ne-am oprit ceva mai mult asupra Supuilor Iubirii" deoarece ; prin ei se stabilete oarecum un racord ntre
unele din principa-'l lele motive evideniate de noi de-a lungul prezentului studiu, -chiar i n domeniul erosului
profan. n acest domeniu, un Knut Hamsun a putut vorbi, n legtur cu dragostea, despre o for capabil s-l
anihileze pe om, pentru ca apoi s-l nale din nou' i s-l nsemneze cu pecetea sa fierbinte. Stendhal relateaz
urmtoarele expresii pentru un caz real de aa-zis coup de foudr&m ,,...din acea clip a fost stpn pe inima mea
i pe mine nsmi, ntr-atta, nct m-ar fi umplut de groaz... O for superioar m-a rpit mie nsmi i raiunii"
(De VAmour, cap. XXIII). Simind, rsuflarea Lottei, Werther spune: Cred c m prbuesc parc lovit de
furtun" (Cartea I, 16 iulie). Trebuie s reinem c, printre Supuii Iubirii", experiene similare, mediate de
ctre, femeie, au fost dezvoltate i integrate, abstracie fcnd de tot ce nseamn literatur i hiperbol. n
compoziiile lor, tema aceasta este precis i recurent, dup cum snt recurente i bine puse n j eviden i
alte teme identificate sporadic de noi cnd am studiat fenomenele de transcenden din cadrul dragostei profane:
raptus i moarte, semnificaia profund a inimii considerate ca loc ocult (preatainieul iatac al inimii" al lui
Dante) i loc de purifica (inima nobil"), deoarece n ea i va face nceputul misterul fulgurant al lui Trei sub
nrurirea femeii miraculoase i a Stpnului nobleei".
n ncheiere, trebuie, aadar, s respingem, n legtur cqj Supuii Iubirii", att interpretrile estetizante i
realiste care vor
66
Trebuie semnalat c n sufism se ntlnete deseori acelai raport: divinitatejS e aici considerat ca femeie ca Mireasa" sau Iubita", iar
nu ca mirele ceresc" al sufletului. Aa de pild la Attar, la Ibn Farid, la Gelleddn el-Ruml etc.
EXPERIENELE UNTTIATICE ALE SUPUILOR IUBIRII" 309
s raporteze totul la femei reale i la experienele unei simple iubiri omeneti transpuse, sublimate i
hiperbolizate de ctre poet, ct i interpretrile pur simbolice care pun pe tapet simple abstracii sapieniale sau
chiar personificri ale unei Gnoze (Sfnta nelepciune^') ca putere iluminant, dar fr nici o legtur efectiv
cu fora feminitii. Cel de-al doilea a-fost punctul de vedere urmat de exegeza nu numai a lui Valii, ci i de cea a
lui Gunon i Reghini; dac poate fi acceptabil n cazul cercurilor mistice de filiaie mai mult sau mai puin
neoplatonician (inclusiv Giordano Bruno) i chiar n cel al poeziei arabo-persane nflorite ntre secolele al LX-
lea i al XlV-lea, ea se dovedete, dup noi, incomplet n cazul Supuilor Iubirii". Referindu-ne la ei, trebuie s
depim alternativa i s lum n considerare ca fond esenial posibilitatea unor evocri i contacte n scopuri
iniiatice cu principiul ocult al feminitii ntr-o regiune liminal, imaterial, dincolo de care nu mai exist dect
formele magiei sexuale propriu-zise, ca dezvoltare extrem a posibilitilor erosului pe un nivel neprofan. Iat
domeniul de care mai avem a ne ocupa, dup ce vom arunca o privire asupra celei de-a treia dintre soluiile enu-
merate la nceput, cea a transmutrilor ascetice i yogice ale forei sexului.
Abstracie fcnd de aceasta, n ansamblul tuturor faptelor care constituie evocri i participri, se pot distinge
dou ci care stau sub semnul celor dou arhetipuri feminine fundamentale: Demetra i, respectiv, Durg. Prima
cale se bazeaz pe principiul feminin-matern considerat ca izvor al sacrului i conduce ctre o imortali-tate, o
pace i o lumin ce se situeaz aproape pe aceeai linie ce-i poate reveni n mediu! profan i uman aceluia care-i
gsete refugiul pe lng femeia matern; n acest context, pitagorismul i-a putut recunoate femeii o sacralitate
special i s-a putut vorbi chiar despre mama iniiatoare, Tp jur|Tpi teXoâri: orientarea acestui curent, dat aici
ca un exemplu, rezult cu claritate din mprejurarea c locuina lui Pitagora a fost transformat dup moartea lui
ntr-un sanctuar al Demetrei. Aceeai figur de femeie se poteneaz n mit sub forma Fecioarei cereti i a
Mamei divine mijlocitoare: Cealalt cale trece ns prin Durg, femininul afro-ditic abisal, i poate fi att cale a
pierzaniei, ct i cale de depire a Mamei sub semnul a ceea ce am numit Marile Mistere n sens propriu.
ANEXE LA CAPITOLUL V
49. Despre semnificaia Sabatului i a liturghiilor negre"
Ca anex la ceea ce am expus n materie de evocri suprasensibile cu baz erotic, ne putem referi pe scurt la
coninutul experienelor de Sabat i ale aa-numitelor liturghii negre.
n general, demonologia" secolelor trecute este un domeniu interesant care nc ateapt s fie studiat dintr-un
punct de vedere corect. Un asemenea punct de vedere nu e nici cel al teologilor, care pun totul n sarcina
satanismului, aa cum a fost deja cazul Ia judectorii Inchiziiei, nici cel al oamenilor care ar vrea s reduc totul
la pure superstiii sau la fapte ce in de resortul psihopatologiei i al isteriei. Aprtorii celui de-al doilea punct de
vedere psihiatri i psihanaliti au ncercat de curnd s lichideze, orice interpretare teologic i
supranaturalist pe baza unor argumente experimentale, menionnd cazuri n care simple tratamente
psihoterapeutice au provocat dispariia unor fenomene atribuite anterior unor influene i contacte demoniace. Se
confirm aici superficialitatea proprie tuturor orientrilor convenional numite azi tiinifice" sau pozitive". Nu
ne intereseaz posibilitatea ca unii indivizi s prezinte, ntr-adevr, tulburri psihice reale i s aib o constituie
tarat, ci ca toate acestea s alctuiasc o simpl condiie sau cauz favorizant pentru producerea sau inserarea
unor fapte de ordin diferit, suprasensibil. i ori de cte ori aa stau lucrurile, e evident c dac, ntr-un fel sau
altul, individul poate fi vindecat", va disprea baza, posibilitatea material a acelor manifestri, care vor nceta,
fr ca aceast mprejurare s spun ceva despre adevrata lor natur i despre existena unei dimensiuni mai
profunde a fenomenelor observate. Spunem acestea abstracie fcnd de alte cazuri care aparin trecutului i, ca
atare, nu mai pot face obiectul unei examinri adecvate, dar care, fr alte consideraii, snt plasate n rndul celor
ce ofer un anumit sprijin i simplificatoarei interpretri de natur psihopatologic.
Ct despre Sabatul vrjitoarelor, chiar dac vrem s lsm o marj larg pentru tot ceea ce poate fi atribuit
superstiiei i s tiei (sugestie spontan sau indus acuzailor n timpul proces
SABAT I LITURGHII NEGRE" 311
rmn totui atestate unele fapte de experien interioar cu o structur suficient de constant i tipic. Pentru a
declana aceste experiene n anumii indivizi, mai mult sau mai puin dispui, erau utilizate substane cu efecte
similare filtrelor de dragoste. Sub aspect material, n ele figurau att afrodisiace, ct i substane narcotice i
stupefiante. Textele vremii menioneaz beladona, opiul, omagul, trifoiul cu patru foi, mselaria, frunzele de
plop, unele specii de mac etc, la care se adaug grsimi animale speciale n care se amesteca totul i se prepara
un unguent; acesta, prin asimilare cutanat intoxicant, provoca un dublu efect: pe de o parte, un somn profund
cu eliberarea forei plastice a imaginaiei, n producerea de imagini, vise lucide i viziuni; pe de alta, trezirea
forei elementare a sexului i activarea ei pe acest plan extatico-vizionar i imaginativ. Autorii menioneaz ns
uneori un soi de consacrare ritual a substanelor folosite, astfel nct se spune de pild: n'oubliantpas en ceste
composhion l'invocationparticuliere de leurs demons, et ceremonies magiques instituees par iceux 61. Aceasta
reprezenta n mod evident o aluzie la o operaie secret menit s dirijeze ntr-o anumit direcie de eficacitate"
aciunea drogurilor n cauz. Acest factor, e limpede, trebuie s fi avut, ntr-un asemenea context, o nsemntate
fundamental. Dac i acordm sau nu o anumit realitate, depinde de msura n care se consider, bunoar, c
sacramentele nu se reduc la simple ceremonii simbolice. Acestui factor i se datoreaz n mod verosimil diferena
dintre aciunea generic i dezordonat pe care i azi nc stupefiantele i afrodisiacele o pot exercita asupra unui
om oarecare, i cea specific, legat de fapte evocatoare, ce conducea la experienele Sabatului vrjitoresc.
Trebuie s presupunem apoi un factor nc i mai esenial, precum o "tradiie": un fond fix de imagini trebuie s
fi fost purtat de un curent psihic colectiv n care individul se insera prin nsui actul aderrii la grupuri ce se
dedau unor asemenea practici: de aici, o notabil concordan a experienelor fundamentale.
67
Cf. J. de Nynauld, De la lycanthropie, transformation et extase des sorciers, Paris, 1615; ies rvses et tromperies du diable decouvertes sur
ce qu 'ii pretend avot envers Ies corps etles mes des sorciers, ensemble la composition de leurs onguens. Paris, 1611. (apud De Guaita, op.
cit, voi. II, pp. 172-l74), opere care conin cele mai bogate informaii despre unguentele magice.
mpotriva lui Bodin, Johannes Vierus, n a sa Daimonomania, susinuse deja teza c aceste experiene, chiar dac
aveau la baz o influen supranatural (demonul"), surveneau ntr-o stare de somn sau de trans, corpul
rmnnd imobil acolo unde se gsea, n timp ce subiectul credea c se duce fizic la Sabat. Gorres ne-a relatat
anumite experimente ntreprinse pe la sfritul secolului al XlV-lea de ctre un clugr benedictin (dup el, le-au
repetat i alii, printre care Gassendi nsui) cu persoane care, dup ce i-au ndeplinit pregtirile rituale pentru a
merge la Sabat, au fost legate de patul lor i observate. Aceste persoane au czut deseori ntr-un somn profund,
letargic sau cataleptic, astfel nct n-au mai putut fi trezite din el nici cu ajutorul arsurilor sau mpunsturilor.
Oricum, un element constant n informaiile ce- ne-au parvenit este c pentru a se duce la Sabat", e nevoie ca,
dup ce s-au uns i au rostit anumite formule, s adoarm. Astfel, cea mai simpl interpretare ar fi c e vorba de
orgii ale fanteziei erotice trite n stare de somn. Cine ns tie c aceast stare comport o schimbare de nivel al
contiinei, trecerea virtual a acesteia n planul aa-zis subtil" din nvtura tradiional indian, se poate gndi
la ceva mai mult dect o fantasmagorie subiectiv ce nu se deosebete de un vis oarecare. Pe de alt parte, autorul
deja citat, de Nynauld, vorbind de diversele specii de unguente conform aciunii lor, semnaleaz cteva care ar
provoca un transport qui ne se fait pas sim-j plement par illusion estant endormyprofondment, avnd, aadar,
drept efect, dac nu o adevrat dislocare propriu-zis, cel puin o bilocare: prin urmare o deplasare la Sabat"
diferit de o simpl halucinaie solitar subiectiv. Aceast ultim posibilitate poate fi luat n considerare n
msura n care, principial, se admite c fenomenele de bilocare snt reale n anumite cazuri; dup cum se tie,
snt fenomene menionate chiar i n biografiile unor sfini cretini 68. n orice caz, trebuie s reinem c n
verificrile mai sus menionate au fost cel puin constatate cazuri de dedublare, n sensul c insul care zcea
imobil i nensufleit pe pat sub efectul drogurilor a putut relata uneori cu exactitate cele ntmplate prin
68
De pild, se spune despre ascetul tibetan Milarepa c avea puterea de a-i proiecta corpul subtil pentru a se duce s prezideze, ca maestru
yogin, adunri de fiine invizibile n locuri sacre, ceea ce se ncadreaz ntr-o practic general cunoscut sub numele de phowa (cf. Vie de
Milarepa, trad. de Lama Kazi Dawa Sampud, ed. fr., Paris, 1955, p. 68).
mprejurimi (Gorres). Astfel, nu trebuie s excludem cu desvr-ire posibilitatea unor experiene care, dei
rmnnd n esen psihice", nu au avut totui caracterul de irealitate al viselor obinuite i halucinaiilor
schizofrenice, ci au prezentat o dimensiune obiectiv sui generis.
Pe de alt parte nu trebuie s excludem mprejurarea c n Evul Mediu s-au perpetuat rmiele unor rituri
extrem de vechi, extatice, care culminau n actul sexual ca ntr-un sacrament, avnd multe dintre caracteristicile
atribuite Sabatului vrjitoresc. Astfel, n ele figura i o divinitate cornut, numit Cernunnos; un altar nchinat
acestuia a fost descoperit sub temeliile templului Marii Zeie cretine, Notre-Dame din Paris 69. De asemenea,
oricare ar fi fost planul pe care se desfura experiena, trebuie s reinem c au existat mrturisiri spontane, fr
tortur, ale unor participani la ceremonie, real sau trit ntr-o trans lucid, care mureau fr fric sau
remucri, ntruct erau convini c-i asiguraser viaa fr de moarte. Tinere femei au afirmat c s-au dus la
ceremonie printr-o rpire, n inim i voin, din partea zeului, c aceasta era suprema religie", c Sabatul era
adevratul paradis dispensator de asemenea plceri extatice, nct nu puteau fi descrise; c i pierdeau greutatea
corpului i cptau un corp nou, ca acela al ngerilor"; erau mndre de experienele lor i nfruntau moartea cu
aceeai fermitate linitit ca i cei dinti cretini 70.
n general ns, n ceea ce privete coninutul experienelor sabatice n sens propriu, e vorba n esen de evocri
tulburi de arhetipuri i de situaii rituale raportabile la culte orgiastice antice. Dac vrem, ne putem referi la
subcontientul colectiv considerat ca receptacul de imagini deja trite, apte s se reactualizeze, s fie revitali-zate
pe planul subtil, sub rezerva c se pot amesteca aici i reziduuri de tot felul ale subcontientului individual,
deoarece trebuie s avem n vedere c, de regul, subiecii unor asemenea experiene fceau parte din poporul
simplu, neavnd nici pregtirea, nici tradiia regulat comparabile cu cele ale Misterelor antice. n plus, aici
trebuie s inem cont de o distorsiune sau degradare specific datorat prezenei unei tradiii diferite, ca aceea
cretin, care, pe deasupra, conferea
298.
' Cf. M. Murray, TTie Godofthe Witches, ampon Low, 1933. 70 Cf. G. Rattray Taylor, Sex in Hirstory, trad. it., Milano, 1957, pp. 117 i urm.,
un caracter de pcat la tot ce ine de sex. n asemenea circumstane, ntr-un sistem de evocri confuze i
dezordonate, se pot produce forme antinomice", diabolice" n manifestri. Adeseori demonismulnu privete
dect modul rstlmcit de a prezenta motive i figuri dintf-un cult precedent n cadrul altui cult de care cel dinti
a fost nlocuit; n acest sens, gsim numeroase exemple n istoria religiilor. n mecanismul subcontientului, cnd
snt revi-i talizate reziduuri psihice de felul acesta, e foarte simplu ca ele s-i ia automat drept sprijin imagini
antagoniste, demoniace i chiar satanice71. E astfel de reinut c, n cazul unor experiene, precum cele ale
Sabatului vrjitoresc, cei ce le aveau i ddeau prea puin seama de coninutul lor real, c acest coninut era trit
doar indirect, prin fantasmagoria pandemoniului, astfel nct s poat face-mrturisiri de bun credin conforme
anume scenariului diabolic deja confecionat de ctre inchizitori.
In sfrit, o referire la elementul animal ce figureaz n aceste fantasmagorii. Aici trebuie avute n vedere
eventualele efecte ale unei rscoliri a straturilor celor mai profunde, prepersonale ale fiinei, unde exist nc
potenialiti latente i co-posibiliti animale excluse din procesul evolutiv care a scos la iveal figura uman
tipic. i aceste potenialiti, puternic evideniate n tote-mismul popoarelor primitive, pot fi activate i co-
implicate n procesul evocativ, ajungnd s produc, prin proiecie (aproape ca nite signaturi" ale lor), imagini
umano-animale sau deformri animaliere ale figurii umane, corespunznd n general elementelor celor mai
degradate i informe (ca anti-form) ce se redeteptau n procesul de ansamblu. Dar n toate celelalte privine,
acest proces poate fi considerat analog cu dezlnuirea dionisiac i cu riturile antice de iniiere erotico-
orgiastic.
Cu ajutorul informaiilor furnizate de autori care s-au ocupat de-a lungul secolelor trecute cu aceast tem
precum Buguet, N.Remigius, Bodin, Del Rio, Binsfeldius, Calmet .a. 72 De Guaita a reconstruit efectiv, n
termenii urmtori, structurarea prevalent a experienelor Sabatului vrjitoresc. n adunarea diavo-
71
Pentru unele concepii despre geneza satanismului n general, cf. J. Evola Eros e Magia, Milano, 1969.
72
S. De Guaita, Le Temple de Satan, ed. cit., voi. I, pp. 154 i urm. Bibliografi* textelor utilizase pentru ceea ce urmeaz se gsete la pp. 156
157.
leasc aprea regina Sabatului", ca o tnr femeie goal, deseori o fecioar, de o frumusee deosebit purtat de
un berbec negru (Pierre de Lancre spunea: Toutes celles que nous avons vues qualifi6es du tiltre de Roynes
estoient douces, de quelque beaute" plus singuliere que Ies aultres.") Fecioara era iniiat de ctre oficiant printr-
o serie de sacramente, era uns i apoi deflorat pe un altar, ceea ce, potrivit unei mrturii, o fcea s triasc un
chin minunat i ngrozitor". Urma o orgie general, n care modul antinomic de manifestare a unui eros
elementar, adic n stare liber i dezlegat de orice form, culmina deseori n raporturi adulterine, incestuoase
sau contra naturii pe lng experiena unei posedri carnale polimorfe simultane trite de ctre noua preoteas.
Pe corpul ei alungit, ca pe un altar palpitant, regele Sabatului, sub nfiare cnd uman, cnd semiuman,
oficiaz, oferind gru Spiritului Pmntului", principiu al oricrei fecunditi, punnd n libertate uneori i psri,
ca rit simbolic al unei eliberri pentru participanii la pandemoniu (evocare a demonului libertii" -=-un nume
al lui Dionisos la Roma era i Liber). Apoi se plmdete un aluat i se trece la o confarreatio, adic la un soi de
comunitate prin consumarea unor buci din el, distribuite fiecrui participant. La sfrit, se cere ca regina
Sabatului s se ridice n picioare i, ca o victim triumftoare, s strige formule precum: Fulger al lui
Dumnezeu, lovete dac ndrzneti" (ntr-un rit analog cu fond sexual, atestat pn n secolulal XH-lea n
Slavonia, se crede c formula ar fi fost: S ne bucurm azi, cci Cristos a fost biruit")73. Un element obiectiv n
felul su ar consta n faptul c participanii la aceast iniiere orgiastic ar fi obinut revelaia unor secrete i
procedee, ca acelea necesare pentru producerea de buturi magice, otrvuri i elixire. Existena unor asemenea
reete pare suficient atestat74. Potrivit consemnrilor de la unele procese, la Sabatul vrjitoresc era adeseori
evocat Diana (pn n secolul al' XVI-lea ire adludum Dianae era sinonim cu a te duce la Sabat); mpreun cu
ea, Lucifer, evident transpunere inversat" a zeului masculin
73
Cf. G. Rattray Taylor, op. cit, pp. 298-299.
74
Chiar i printre primitivi se ntlnesc tradiii despre puteri transmise unor femei Pe baza mpreunrii lor cu fiine neomeneti; cf. de ex. B.
Malinowski, The Sexual i-ife of Savages, Londra, 1929, p. 40. Putem aminti i puterea taumaturgic atribuit orgiilor cultice; n acest sens,
tnd au cucerit Sicilia n sec. al III-lea . Cr., romanii au consacrat dou temple Venerei Erycine.
;
al luminii75. Dup cum se tie, n spaiul germanic o figur central era Vrouwe Holda, cu trsturi ambivalene,
suave i nspimnt-toare, de dispensatoare de milostenii i de distrugtoare, consemnate de noi n arhetipul
feminin; aici, muntele pandemoniului i al nopii Valpurgiei se confunda cu acela unde s-ar fi stabilit Venus,
acest munte transformndu-se astfel ntr-un loc demonic i al pcatului. n cazul riturilor reale, nu e lipsit de
semnificaie c ele erau celebrate deseori lng ruinele unor temple pgne sau ntre drmturi antice (de
exemplu, pe vrful muntelui Puy-de-Dome, j n Auvergne, unde se gsesc rmiele unui templu al lui Hermes)/;
lng dolmeni i alte monumente megalitice.
S-a relevat adesea c n scenariul fantasmagoric al.pandemoniului, prin figura apului revine hircus sacer,
animalul simbolic < sacru identificat de greci cnd cu Pan, cnd cu Dionisos nsui, de* care, n sensul unei
hierogamii, se lsau posedate tinere femei/ ntr-unui din cultele Antichitii egiptene; femeia goal adorat ca
zeia vie este o variant a unei teme mediteraneene antice; am amintit mai sus cum, de pild, n spaiul egeic,
cultul zeiei se confunda cu cel al preotesei sale i am vorbit i despre unele urme similare ce subzist n
ceremoniile orgiastice secrete ale anumitor' secte slave. i gnosticilor le fuseser atribuite, chiar dac doar n
mod tendenios, structuri rituale asemntoare celor ale Sabatului vrjitoresc; se pretinde astfel c Marcion
deflora fete excitate* sexual, pe care le punea s urce goale pe altar, spre a le consacra n felul acesta i a le face
s devin profetese. n situaiile cnd asemenea relatri corespundeau adevrului, era vorba, evident, de tehnica
iniierii sexuale examinat de noi mai sus, chiar din.' punctul de vedere al factorului specific ce consta n
dezvirginare.:! Pe de alt parte, pentru Antichitatea clasic, la Plinius76 gsim j informaia despre pandemonii
nocturne pe muntele Atlas: dansuri desfrnate i dezlnuire orgiastic a forelor elementare ale omului, < ; n
prezena unor diviniti antice ale naturii. Ca fond al Sabatului.,, vrjitoresc, trebuie, aadar, s ne gndim la o
reactivare a acestor structuri rituale printr-o eliberare de energii obscure pe planul subtil; pe acest plan pot
aciona efectiv fore arhetipale i se pot
li
Collum, in Eranos Jahrbiicher, 1938, pp. 257 i urm. (apud Przyluski, op. cit p. 167).
76
Nat. Hist.,V', 1.
ntlni forme de extaz rar accesibile n domeniul contiinei normale de veghe. De altminteri, e suficient atestat
ideea c, n cazul nsui al unor rituri ndeplinite cu persoane umane reale, cu acte materiale i cu accesorii fizice,
dac se urmrete ca ele s aib b eficacitate oarecare, condiia este ca, neaprat, contiina s se sprijine pe
planul subtil.
Ne-am referit deja la cauzele tehnice ale diabolizrii" experienei, ca i la rolul pe care l-ar fi putut juca n
aceast privin un factor specific, i anume reprimarea i osndirea teologic a sexualitii n cadrul
cretinismului. n principiu ar mai trebui s examinm ns i posibilitatea unei ntrebuinri instrumentale
contiente a tot ceea ce prezint caracterul unui substrat demonic i inform frnat de formele unei religii anumite:
ntrebuinare dirijat n scopul unei transcenderi particulare a acestor forme>i ai unei participri poteniale la
incondiionat. Am putea Spune, poate mai clar, c, n asemenea cazuri, forma prezentndu-se ca o limitare, ceea
ce se afl dedesubtul formei este mobilizat n mod riscant ca mijloc de aciune contra formei, pentru a ajunge la
ceea ce se afl deasupra formei (formei" i corespund, mai cu seam n religiile teistice, figuri divine
particulare, dogme, precepte stricte, interdicii etc). n cazuri anomale, cnd, orice am face, rmnem n curentul
psihic al tradiiei corespunztoare, o atare tehnic poate prezenta efectiv, privit din exterior, trsturile unei
contrareligii, ale unei religii inversate, ale unui satanism".
n aceast ordine de idei, putem zbovi asupra unui detaliu. n descrierea Sabatului vrjitoresc se pretinde c un
srut obscen, osculum sub cauda, pe care participanii ar fi trebuit s-l acorde zeului ritului sau celui ce-l
reprezenta ca oficiant, ar fi o crism a credinei lor satanice". n unele mrturii s-a afirmat ns cu toat
limpezimea c nu era impus nici un rit de soiul acesta. Prin urmare, poate fi vorba de o versiune incredibil i
obscen rstlmcit a unui fapt total diferit. Pierre de Lancre nsui relateaz c putea fi vorba de fapt de un al
doilea chip, negru, pe care idolul sau oficiantul l purtau la spate, eventual sub forma unei mti legate la ceaf,
oarecum ca un cap de Ianus77. Simbolismul e destul de limpede: dac faa anterioar, luminoas, l reprezenta pe
Dumnezeul
77
P. de Lancre, Tableau de Vinconstance des mauvais anges et demons. Paris, '63, pp. 119 i urm.
318 SACRAUZRI I EVOCRI

exterior i manifestat, faa posterioar, neagr, reprezenta divini-tatea abisal, inform i superioar formei,
supraordonat ei; la aceast divinitate, n Misterele egiptene, se referea formula ultimului secret: Osiris este un
zeu negru", i despre ea, de altminteri, se gsesc informaii destul de precise chiar i n cea mai timpurie
patristic greceasc, influenat de misteriosofie i de neoplatonism, ca de pild n Dionisie Areopagitul. Astfel,
deformat ntr-un rit vrjitoresc i obscen, putea fi vorba de o profesiune de credin sau adoraie" avnd drept
obiect divinitatea amorf, n cadrul tehnicii menionate de utilizare a ceea ce e inferior formei pentru a ajunge la
ceea ce e superior formei: zeul negru", deus ignotus. E ns greu de spus n ce msur avem ntr-adevr de a
face cu aa ceva n cazul anumitor ceremonii i anumitor culte obscure, n rndul crora i-ar gsi locul i
liturghiile negre.
Despre acestea din urm, dac datele de care dispunem n legtur cu mprejurrile de celebrare efectiv snt
puine i neautentice, totui tehnica unei inversri diabolice" a ritualului catolic e suficient atestat. De
prezentarea pur blasfematorie, gro-tesc i sacrileg ntlnit n descrieri precum cea romanesc a lui. Huysmans
putem face abstracie aici. Puinul ce se tie se refer apoi la operaiuni cu scopuri nu att extatice, ct inferior
magice, ca n cazul liturghiei negre celebrate din ordinul Catherinei de' Medici. Oricum, n structura ceremoniei
rzbate la suprafa structura riturilor antice ale Misterului afroditic, ceea ce era trit n fantasmagoria Sabatului
fiind aici operat n parte pe planul realitii. Centrul ritului consta de fapt ntr-o femeie goal ntins pe altar i
jucnd ea nsi rolul de altar. Poziia indicat uneori cu picioarele deprtate, astfel nct s-i expun sexul, os
sacrum, gura sacr", dup expresia unui text hermetic e cea ntlnit n reprezentrile unor diviniti feminine
mediteraneene din Antichitate. Pe lng celebrarea inversat a liturghiei, se pare c ritul comporta aceleai
desfurri descrise ceva mai sus n legtur cu Sabatul. Detaliul cel mai infam, adic eventuala sacrificare a
unui copil n faa altarului, pe lng ideea unei contrafaceri demonice a ritului sacrificial euharistie al liturghiei,
trimite ca motiv la sacrificiile i la vrsarea de snge n care, n anumite forme ale cultului antic, se complcea
Zeia, dar, pe de alt parte, putea fi vorba de o tehnic magic destinat s furnizeze un trup pentru prezena ei
real ntr-un loc dat. Nu numai n legtur cu acest punct special,
SABAT I JLITURGHn NEGRE" 319
ci n general, un amnunt important este i urmtorul: se considera absolut necesar ca ritul n totalitatea lui s fie
svrit de-un preot hirotonit, dup canoane. ntr-adevr, potrivit doctrinei catolice, cu excepia celui ce poate
pretinde a fi fost consacrat direct de ctre Domnul, doar preotul poate opera taina transubstanierii pinii i
vinului pe baza unei puteri obiective pe care i se poate, desigur, interzice s o exercite, dar care, prin acel
character inde-lebilis stabilit de hirotonire, nu poate fi distrus sau revocat. Or, riturile menionate pot avea o
anumit eficacitate doar n ipoteza c oficiantul ar dispune de o putere similar de transsubstaniere, de o putere
capabil s evoce i s activeze prezene reale n formele sensibile, nu numai n lucruri nensufleite (ca n ostia
euha-ristic), ci i n fiine umane. Un mister" de felul acesta*trebuia s se produc sau se presupunea c s-ar
produce n nsi persoana femeii goale ntinse pe altar, astfel nct s provoace n ea o ncarnare magic
momentan a arhetipului, a puterii femeii transcendente, a zeiei. O dat evocat aceast putere suprasensibil,
putea fi conceput i o utilizare operativ a ei. Trebuie doar s avem n vedere c folosirea tehnicii contrarejigiei,
cu activarea a tot ceea ce este inform i infernal", este frnat de o tradiie istoric, comport un risc extrem,
presupune, aadar, din partea oficianilor, o calificare specific excepional, pentru ca ansamblul s nu se piard
ntr-un satanism" n sensul propriu, peiorativ i doar tenebros al termenului. Pericolul e mai mic acolo unde,
pentru a se ncadra ntr-o tradiie neantitetic lor, riturile similare de magie sexual nu recurg la tehnica inversrii
i nu reprezint caracterul antinomic menionat, ca n cazurile de care vom vorbi numaidect.
Se pare c divinitatea practicilor de magie neagr din secolele al XVII-lea-al XVIII-lea a fost precumpnitor de
sex feminin. Se numea Astaroth, nume cu aceeai rdcin ca i Astarte, Ashtoreth, Attar, Ash-tur-tu etc, ceea ce
ndreptete presupunerea c exist o relaie ntre ea i Astarte-Ishtar (n limbile semite oth Astaroth e
desinen de plural), chiar dac sexul acelei diviniti era nedeterminat 78. Uneori liturghiile negre erau oficiate de
femei.
78
Cf. H. T. Rhodes, The Satanic Mass, London,"1958, X, II.
Ca ultim consideraie referitoare exclusiv la Sabat, vom meniona c, chiar dac se utilizeaz aceleai mijloace,
experienele de genul acesta, cnd nu se reduc la simple orgii onirice ale fanteziei erotice individuale, ci presupun
contacte i evocri reale, snt foarte greu de conceput pentru omul modern. Atmosfera psihic necesar nu mai
exist, iar procesul de tot mai accentuat materializare l-a nchis pe individul uman n sine nsui, n pura lui
subiectivitate. Cu excepia unor cazuri ntr-adevr excepionale, astzi tot planul experienelor posibile dincolo
de procesele psihice normale e de aa natur, nct, n principiu, i se pot aplica doar interpretri banale de tipul
celor jungiene sau se ncadreaz n domeniul numit azi psihedelic", innd de o utilizare profan i dezordonat
a unor droguri.
50. Doctrina despre aiidrogin n misticismul cretin
Am vzut la loan Scotus Eriugena c doctrina despre androgin i fcuse apariia chiar n interiorul teologiei
cretine. Fr o conexiune vizibil cu Scotus, pornind mai ales de la Jakob Bohme, aceeai tem reapare ns i
la un grup ulterior puin cunoscut de mistici i de exegei care, meninndu-se n esen pe orbita cretinismului,
au ncercat n acelai timp s prezinte i diferenierea sexelor ca pe o consecin a cderii omului primordial,
creat iniial de ctre Dumnezeu dup chipul su, masculin i feminin, adic androgin.
Am artat n acest sens c exegeza kabbalist ncercase nc mai de mult s interpreteze astfel mitul biblic;
ndeosebi, c Leone Ebreo ncercase n chip explicit s omologheze mitul biblic cu acela din Banchetul lui
Platon. Dezvoltnd idei similare, chiar fr a face vreo referire la Platon, bizuindu-se n exclusivitate pe Biblie,
autorii cretini menionai adineauri, cu Bohme n frunte, s-au vzut constrni s ntreprind speculaii
sofisticate i forate pentru a da o unitate oarecare unor motive eterogene care, n mitul biblic, se gsesc evident
n stadiul unui amestec sincretist. n Facerea, spre deosebire de Platon, se vorbete mai nti de fiina originar
creat androgin, apoi de apariia sexelor nu ca efect al unui pcat, ci ca lucrare a lui Iehova care, observnd, ca s
zicem aa, un nea-
ANDROGINUL N MISTICISMUL CRETIN 321
juns al creaiei sale precedente din cele apte zile, gsete c nu e bine ca Adam s fie singur, i atunci o separ
din el i o plmdete pe Eva. n sfrit, n al treilea rnd, sexele existnd deja, se vorbete despre pcatul lui
Adam, pcat cruia nu i se poate da s consemnm nc de pe acum o interpretare sexual, ntruct
preceptul de a se nmuli i afirmaia c brbatul cu femeia vor alctui un singur trup, apare, n Facerea, nainte
de istorisirea neascultrii i cderii lui Adam.
Teoria androginului a exercitat totui asupra unor mistici i unor autori cretini o asemenea nrurire, nct ei au
trecut peste acele evidente discrepane obiective i au ncercat s o valorizeze i n cadrul biblic. Cel ce st la
originea acestui curent mai tardiv, Jakob Bohme, nu era doar un cunosctor al speculaiei hermetice, dar i
preluase o parte din propria sa terminologie simbolic din hermetismul alchimic (astfel Bohme a fcut din Sulf,
Mercur, Salpetru, Ap, Foc, Sare etc. simbolurile puterilor cosmico-spirituale). Drept care e verosimil ca el s fi
preluat tema androginului nu din teologia ebraic secret a Kabbalei, ci chiar din hermetismul care i-l
apropriase sub forma de Rebis, pe baza unei tradiii independente ce-i avea obria n mediile mistice i
gnostice79.
ncadrarea bohmian a mitului biblic e urmtoarea. La origine fusese, aadar, creat fiina unic androgin,
reunind n sine principiul masculin i pe cel feminin (numite de Bohme i Tinctura Focului i Tinctura Luminii).
Somnjjl lui Adam nu a fost starea n care Dumnezeu nsui l-a adus pe Adam atunci cnd, din proprie iniiativ, a
vrut s o scoat din el pe Eva, ci e conceput ca simbolul unei prime cderi; pentru Bohme, aceasta e o aluzie la
starea n care s-a aflat Adam atunci cnd, abuznd de libertatea sa, s-a desprins de lumea divin i s- imaginat"
n lumea naturii, devenind pmntesc i degradndu-se. Unii continuatori ai lui Bohme asociaz apoi acest somn
att cu ameeala ce-l cuprinde pe Adam la vederea mpreunrii animalelor, ct i cu dorina lui de a le imita.
Apariia sexelor ar fi fost o consecin a acestei cderi originare. Trebuie s fi fost ns i un ajutor acordat de
Dumnezeu, ca i cum acesta, vznd starea de privaiune i de dorin n care ajunsese
79
Principalele mrturii ale autorilor i misticilor cretini care s-au ocupat de 'eoria androginului snt adunate n E. Benz, Der Mythus des
Urmenschen, Miin-chen, 1955. De aici vom lua citatele de mai jos.
fiina deczut, i-ar fi dat-o pe femeie, pe Eva, ca s evite rul cel mai mare80. Leone Ebreo susinuse deja c
scopul originar al omului nu era procreaia, ci contemplaia divin, care i-ar fi asigurat nemurirea, fr a fi fost
nevoie s procreeze. Tocmai cnd omul, ca urmare a pcatului, a devenit muritor, Dumnezeu l-a nzestrat cu
puterea de a se reproduce, dndu-i-o ca partener pe Eva, pentru ca, ntr-un fel sau altul, neamul omenesc s nu
piar81.
Revenind la Bohme, istoria mrului i a arpelui (pcatul pro-priu-zis, dup textul ortodox) nu s-ar referi dect la
o a doua cdere sau la cea de a doua faz- a cderii. Un adept al lui Bohme, J. J.Wirtz, prezint naterea Evei n
urmtorii termeni: dup Ce vede animalele mpreunndu-se, Adam o genereaz pe Eva la nceput ca pe o imagine
magic (am putea spune ca pe o imagine febril proiectat de propria-i dorin) creia apoi i furnizeaz
substan terestr, Dumnezeu intervenind la sfrit pentru a insufla i n ea un spirit divin i a-i da o adevrat
fiin, pentru ca mai apoi cei doi s poat deveni unul82.
In speculaiile acestea se ntlnete o dedublare caracteristic a principiului feminin, n legtur cu doctrina
despre Sophia, despre Fecioara divin. Fiina indiviz originar ar fi fost luntric unit, printr-o cstorie sacr
i ascuns", cu trupul luminos al fecioarei cereti Sophia"; n unire cu ea, putea comunica cu Dumnezeu i
fptui orice miracol83. Gichtel vorbete despre aceast Sophia ca despre lumina sufletului ignic" din fiina
originar; cnd o consider ca pe Fiat-ul cu care Dumnezeu a creat toate lucrurile"84, cu alte cuvinte ca pe
potena" lui Dumnezeu, ea ne ' apare aproape ca un echivalent al Sakti-ei indiene. Ea e asimilat i cu Pomul
Vieii i numit Apa Vieii (M. Hahn) i reapar astfel conexiuni ntre simboluri tradiionale ale femininului,
deja cunoscute nou85. n fine, Sophia e conceput i ca nelepciunea
80
Cf. Benz, op. cit, pp. 50-65.
81
Dialoghi d'Amore, ed. cit., pp. 432 i urm.
82
J. J. Wirz, Zeugnisse und Eroffhungen des Geistes, Barmen, 1863, voi. I, p. 215 (Benz, op. cit, 240-241).
83
Cf. Benz, op. cit, pp. 73 i urm.
84
J. G. Gichtel, Theosophia practica, Leyden, 1722, III, 2-4; VI, 29-31.
85
Cf. Benz, op. cit., pp. 200-202, Hahn scrie (p. 202): Dac Adam i-ar fi posedat totdeauna spiritual, magic, soia, Pomul Viepi, n sine i
de la sine s-ar fi nscut fructe ale viepi."
cereasc". Bohme i Gichtel descriu cderea i n termenii urmtori: la fel ca i Lucifer, fiina primordial a vrut
s o domine pe Fecioar, care atunci s-a desprins de el, aa nct n el a rmas numai principiul focului lipsit de
lumin, arid i nsetat. La alii (Gottfried Arnold) fiina originar i-a pierdut aceast soie ocult" tot din pricina
dorinei carnale86. Oricum, brbatul, fiind iubitor de femei chiar i n acea stare deczut, tot pe acea Fecioar o
dorete n secret, de ea este flmnd chiar i cnd crede c se satur cu plcerea trupeasc i terestr. Femeia
terestr slab" e doar un surogat al ei, iar integrarea pe care ea pare a o fgdui este iluzorie. Bohme face din
izgonirea biblic din Paradisul unde se nal Pomul Vieii un simbol al inaccesibilitii scopului prin unirea
sexelor pmnteti: e ca atingerea unui fruct pe care grdinarul i-l smulge numaidect din mn omului: tocmai
pentru c brbatul o schimb pe Sophia cu Eva, o schimb pe Fecioar cu matrix Veneric7, care l atrage cu o
dorin fals. Wirz88 vede n focul sbiei ngerului ce pzete Edenul focul ce trebuie s distrug din rdcin
principiul animalic al dorinei n cei care aspir cu adevrat la reintegrarea imaginii divine. De aici trece Ia
mario-logie i vede n Mria cretin pe cea n care se mplinete nu numai naterea Fiului, ci i renaterea
sufletului.
Astfel, i n acest curent ce caut s se conformeze mitului biblic ebraic, recunoscut de cretinism drept cheie a
misterului atraciei dintre sexe, e indicat doctrina despre androgin. Franz von Baader rostete cuvntul decisiv
cnd spune c se va nla victorioas deasupra adversarilor si doar acea teologie care va prezenta pcatul ca pe
o dezintegrare a omului, mntuirea i renaterea ca pe reintegrarea sa."89 Totui doctrina despre Sophia a dus mai
ales la dualismul unui ascetism puritan: cine vrea s ajung din nou la Sophia trebuie s renune la Eva, la femeia
terestr. Una o exclude pe cealalt. n mod confuz, Sophia se identific uneori cu Mria, alteori cu Cristos nsui
(care, la fel ca n Scotus Eriugena, potrivit acestor autori ar fi restabilit n sine nsui unitatea celor dou sexe); ea
este dorit nu numai de ctre brbat, ci i de ctre femeie,
86
Cf. Benz, op. cit, pp. 126, 127, 129.
87
Bohme, Von den drei Prinzipien des gottlichen Wesens, XIII, 40.
88
Cf. Benz, op. cit, p. 242.
8
' F. von Baader, Gesamm. Werke, III, p. 306.
ca i cum ea, Sophia, ar fi cea care ncorporeaz Unul. Astfel, totul duce ctre planul simplului misticism
religios, i nu se poate spune despre aceste speculaii unde anume au nlesnit ct de ct i regimul evocrilor.
Acesta e poate cazul lui Gichtel (Gichtel e pesemne exponentul cel mai apropiat de ezoterism din ntreg curentul
respectiv la el gsim, printre altele, o doctrin despre centrele secrete ale corpului asemntoare cu doctrina
yogic i cu cea tan-tric90), care a putut scrie: n corpul nostru alctuit din elemente avem alt corp sideral;
acesta e de natur spiritual i i este foame de Sophia, pe care o atrage cu foamea lui nentrerupt." 91 n general
ns n acest curent nu gsim nimic din ceea ce nseamn utilizarea iniiatic concret a sexului. Cel mult, se
ajunge la o justificare idealizant a cstoriei n locul negrii sale ascetice.
O asemenea justificare se gsete mai cu seam la unul din reprezentanii mai trzii ai acestei direcii, la Franz
von Baader. El scrie: Scopul cstoriei ca sacrament este restauraia reciproc a imaginii cereti sau angelice n
b'rbat i n femeie, i n aceast privin s-ar putea spune c brbatul aa cum ar trebui s fie, i anume aa cum
ar fi acela care luntric (spiritual) nu ar mai fi animal mascul, ca i n femeia aa cum ar trebui s fie, adic nu
animal femel, deoarece numai a ar ntregi amndoi n sine ideea de umanitate." 92 Numai n felul acesta
adaug Baader93 se poate nelege elementul sacramental al unei asemenea uniri [al cstoriei], pentru c
numai un asemenea scop duce dincolo de timp n fiina etern adevrat, pe cnd ceea ce este pur terestru sau
temporal nu poate, ca atare, adopta caracterul unui sacrament i nici nu are nevoie de aa ceva." Astfel,
semnificaia superioar a dragostei sexuale, care nu e identic cu instinctul de reproducere, nu e alta dect c
trebuie s-i ajute att pe brbat, ct i pe femeie s se integreze luntric (n suflet i n spirit) n imaginea uman
complet, adic n imaginea divin originar."94 Aceast imagine androgin, devenit incorporat dup cdere, ar
trebui s se ncarneze, s se fixeze i s se stabilizeze n cei doi ndrgostii n aa
90
Despre aceast doctrin a lui Gichtel cf. Introduzione alia Magia, ed. cit., voi. II, p. 16 i urm.
91
Theosophia practica, V, 31.
* Gesamm. Werke, voi. II, p. 315. 93 Ibid., voi. III, p. 306. * Ibid., p. 309.
fel, nct cei doi s nu se reproduc doar ntr-o a treia fiin, n copil, ei nii rmnnd ns ceea ce snt
(neregenerai), ci s renasc amndoi luntric ca fii ai lui Dumnezeu." 95
Exceptnd ns aceast schem abstract, Baader nu concepe nici mcar teoretic o veritabil cale iniiatic
propriu-zis a sexului, dualismul cretin i un misticism asexual precumpnind i la el. Astfel, de pild, l vedem
enunnd teoria ciudat i oarecum comic potrivit creia simpla mbriare a ndrgostiilor, care angajeaz
numai zona pectoral, ar trebui contrapus acuplrii pro-priu-zise, care, luat n sine, n mod abstract, e n att
de mic msur un act de unire i de iubire (de cununare), nct exprim exact contrarul, maxima intensificare
reciproc a egoismului (a non-iubirii) care nu se sfrete cu o, unire, ci cu o indiferen, cu separarea celor doi
poli despiritualizai i de fapt cu o pierdere reciproc a unuia n altul (mit einem... wechselseitigen Ineinander-
zu-Grunde-Gehen) i, tocmai de aceea, cu o torpoare sor cu moartea: act animalic, care numai prin mbriare,
adic prin iubire, este exorcizat."96 Aceast opoziie Baader o pune n legtur cu antiteza care ar exista ntre
doctrina cretin i mistic a androginului i teoria pgn" ce ar privi dup el mai cu seam hermafroditul: n
raporturile sexuale luate n sine, cons-iderate adic fr exorcismul iubirii al iubirii religioase, unicul prin-
cipiu al oricrei asociaii libere care nal jugul impus de pasiune pn la o unire liber nu se manifest n
realitate ceea ce i-au imaginat gnditorii i filozofii naturii pgni, adic un impuls de rentoarcere la androgin ca
la integrarea naturii umane n brbat i n femeie, ci dimpotriv, fizic i psihic, acelai impuls orgiastic, lipsit de
dragoste, egoist, al brbatului i al femeii de a aprinde fiecare n el nsui acea dubl ardoare hermafrodit i de a
smulge unul de la cellalt ceea ce i e necesar pentru aceast ascensiune, aa cum n copulaie egoismul maxim
att al brbatului, ct i al femeii caut doar propria satisfacie, femeia servindu-i aici drept instrument brbatului
i brbatul femeii, drept care satisfacerea instinctului sexual se mplinete nu doar ntr-un dispre pentru per-
sonalitate, ci i ntr-o ur faade ea."97
M
Ibid, p. 308.
96
Ibid, voi. VII, p. 236.
97
Ibid, voi. III, pp. 30l-302.
Cine a cunoscut doctrina androginului i metafizica sexului din izvoarele lor autentice vede foarte limpede
confuziile i unilate-ralitile proprii acestor concepii ale lui Baader care, nu mai puin dect ceilali autori citai
mai nainte, chiar dac are o percepie a mobilului mai profund al atraciei sexuale, sfrete totui ntr-un
misticism vag influenat tot de aversiunea cretin nnscut fa de experiena sexului. Ca atia teoreticieni ai
iubirii, Baader pare s neleag prea puin din valenele efective ale acestei experiene. Formele n care aceasta
se reduce la egoismul sexual reciproc copulator al amanilor snt cele mai degenerate chiar i n simplul amor
profan. Am vzut mai sus c n experiena orgiastic, nu mai puin ca n orice experien intens de mpreunare
sexual, factorul distinctiv i autodistructiv care comport o spargere a nchiderii individuale, fiind de aceea,
din punct de vedere existenial, exact opusul egoismului, a acelei Selbstsucht este ns fundamental, pe cnd
cititorul cunoate deja sensul mai profund al urii. La Baader (ca i la Bohme) e acceptabil mitul dup care, atunci
cnd fiina primordial s-a detaat de Tatl, calitatea focului" a asumat forma unui fals a-fi-n-sine ca Eu al
masculinitii, i aceast form a sa e extrinsec i degenerativ, trebuie depit, trebuie ucis, trebuie s
dispar. Dar despre regimul dragostei capabile s restaureze Unul ca printr-un Mister nu ni se spune practic
nimica98. La aceti autori cadrul general nu pare a se deosebi prea mult de cel al ortodoxiei, care i ndeamn pe
credincioi s reprime ct mai mult cu putin sexualitatea, neleas ca animalitate, ncurajnd cstoriile caste"
dintre consori ce ar trebui n primul rnd s se iubeasc ntru Dumnezeu, uitnd n felul acesta de caracteristicile
sexuale. Cel mai recent reprezentant al acestui curent cretinizant, Berdiaev, conform mentalitii ruseti, va
deplasa problema de-a dreptul pe planul
98
Ca unic sugestie utilizabil t n practic s-ar putea meniona pesemne iden- ,> tificarea bohmian dintre masculin i principiul foc",
dintre feminin i principiul lumin", ideea c tinctura focului o dorete n carne pe cea a luminii", dnd ca sens al unei iubiri sau acuplri
magice androginice" o ignificare a luminii i o iluminare (eliberare) a focului. ntr-adevr: Tinctura fcut din Venus i Marte", unirea
focului i a luminii (raportate la brbat i, respectiv, la femeie) e considerat drept calea cea mai scurt i mai prompt" i esen a
procesului transmutativ al naturii umane Cf. i C. A. Muses, Illumination on J. Boehme, New York, 1951, pp. 149-l50.
eshatologic, relegndu-l pe omul sexualitii transfigurate" i revelaia androginitii cereti" ntr-o epoc
viitoare a lumii", n ncheiere, putem spune c, n ansamblul su, aceast speculaie nu adaug nimic la tot ceea
ce s-a spus nc n formularea pla-tonician a motivului, ba dimpotriv: raportrile la cretinism i la confuzul
mit biblie au mpiedicat dela bun nceput extragerea din aceast tem a principiilor unei metafizici efective a
sexului, apt, cu alte cuvinte, s fundamenteze nu numai regimul hierogamiilor, ci i practicile despre care vom
vorbi n capitolul urmtor, bazate pe fenomenele de transcenden pe care nu dragostea mistic, ci numai cea
concret sexual le poate provoca. Aa nct doctrina despre androgin a reprezentat n cretinism o smn
extranee aruncat pe un ogor inadecvat, n care nu avea cum s fructifice. Concepiile rezumate mai sus pot fi
utile cel mult aceluia care nu o caut pe Sophia prin intermediul unei Eve, ci se strduiete s o evoce i s se
uneasc cu ea pe un plan mistic, ajutndu-se cu formele crora conceptul arhetipului feminin sau al femeii lui
Dumnezeu" le-a dat natere ntr-un anumit cretinism supus influenelor gnostice.
n treact fie zis: ar fi interesant s identificm originea credinei mormonilor, potrivit creia un brbat mort nu ar
putea atinge treapta suprem a fericirii, a aptea, i deveni o fiin divin, dac nu a fost cstorit cu o femeie.
99
N. Berdjajew, Der Sinn des Schaffens, Tiibingen, 1927, pp. 21l-213. (Benz, P- cit, pp. 219-292.) [Trad. rom. Nikolai Berdiaev, Sensul
creaiei, Humanitas, Bucureti, 1992. -JV. trad]
Capitolul VI SEXUL N DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI
51. Transmutrile i preceptul castitii
Vom consacra acum cteva scurte consideraii celei de-a patra dintre soluiile pe care le comport problema
sexualitii, aa cum le-am enumerat la nceputul capitolului precedent, i anume transmutrii ascetice a forei
sexului n vederea unor realizri de ordin supranatural.
n covritoarea majoritate a tradiiilor att ascetice, ct i iniiatice ntlnim preceptul castitii, al abinerii de la
contactele cu femeia. n general, acest precept nu este corect neles, deoarece i se adaug o semnificaie
moralist. Se crede c astfel se urmrete excluderea sau uciderea forei sexului (s-au fcut fameni ei nii,
pentru mpria Cerurilor", cum spune Matei), ceea ce este fals. Fora sexului e la rdcina nsi a individului
viu i cine crede c ar putea-o suprima cu adevrat se iluzioneaz. Cel mult, ea poate fi reprimat n manifestrile
sale cele mai directe, nereuindu-se astfel dect s se alimenteze fenomenele unei existene nevrotice i scindate,
asupra crora psihanaliza modern a aruncat chiar prea mult lumin. Alternativa ce poate fi pus n faa forei
sexului e ns aceasta: afirmarea sau transformarea ei. i dac nu sntem n stare s operm transformarea,
reprimarea e contraindicat din punct de vedere spiritual; ea poate conduce la contraste interne paralizante, la
risip de energie, la transpuneri periculoase. n aceast privin, mistica cretin pe fond emotiv ne ofer
suficiente exemple.
Cea de-a doua posibilitate, i anume transmutarea, este obiectivul la care se refer efectiv preceptul ascetic sau
iniiatic al castitii i al abstinenei. n acest caz nu se pune problema de a exclude energia sexului, ci de a
renuna la utilizarea i risipirea ei
TRANSMUTRILE I PRECEPTUL CASTITATE 329
n relaiile sexuale procreative obinuite cu indivizi de sex opus. Potenialul ei trebuie conservat; el este doar
desprins de planul dual i aplicat unui plan diferit.
Dac anterior am examinat n repetate rnduri ce poate, chiar pe planul dual, produce erosul n relaiile dintre
brbat i femeie dincolo de simpla senzualitate copulatorie (i n curnd vom discuta i alte doctrine mai precise
n aceeai privin), misterul transmutaiei" are n vedere, aadar, o linie diferit de posibiliti, de tehnici, de
procedee interioare. Aici trebuie s ne facem ns o idee clar de obiectul preocuprii noastre, mai cu seam din
pricina echivocurilor ce se pot ivi din pricina concepiilor astzi foarte rspndite ale psihanalitilor.
n primul rnd, cnd n doctrinele ezoterice se vorbete despre sex, se face aluzie la manifestarea unei fore mult
mai profunde i elementare dect este n freudismul nsui libidoul sau Lust-prinzip-uY, se face aluzie la o for
ce are o potenial valen metafizic, aa cum am artat cu suficient claritate cnd am examinat mitul
androginului.
Al doilea punct, nu mai puin important: transmutaia, de care este vorba n asceza avansat, nu trebuie
confundat cu dislocrile i sublimrile de care se ocup psihanaliza i cu tehnicile prin care aceasta ncearc s
rezolve problemele personale ale sexului. Nu e cazul, n legtur cu toate acestea, s vorbim despre o trans-
mutaie veritabil, acionnd asupra rdcinii; e vorba de o fenomenologie periferic n marginea vieii obinuite
i profane, avnd de a face n esen cu situaii patologice lipsite pentru noi de interes. Cnd snt aplicate tehnici
contiente de tipul celor yogice, pentru ca transformarea s aib loc trebuie s existe n spiritul celui ce o pune n
lucrare un punct de referin cu adevrat transcendent i n msur s-i absoarb totalitatea fiinei, aa cum este
cazul n asceza avansat, nicidecum n subiecii psihanalitici. Aceast condiie e mai mult dect fireasc: dac
recunoatem sensul mai profund, metafizic, al oricrui eros, vom nelege cu uurin c numai n cazul mai sus
amintit diversiunea sau revul-siunea sexualitii de la obiectul su cel mai nemijlocit nu va lsa reziduuri, pentru
c ele se vor fi produs n funcie de acel sens profund. Transformarea forei ce se manifest obinuit n sex se
Produce ns de la sine, fr intervenii violente i specifice, atunci cnd ntregul spirit este efectiv centrat pe
ceva superior. Aa stau
330 SEXUL N DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI
lucrurile la sfini, la mistici i la asceii de rang nalt, care, dup o perioad iniial de autodominare, nu mai au
de luptat cu trupul" i cu ispitele trupeti"; aceste lucruri pur i simplu nceteaz s mai prezinte vreun interes
pentru ei; nevoia de femeie nu mai e resimit pentru c n ei integrarea fiinei s-a produs pe alt cale, mai
direct, mai puin riscant. i semnul cel mai sigur al acestei realizri nu e aversiunea puritan fa de sex, ci
indiferena.i calmul n raport cu el.
Pe acest nivel nu gsim astfel nimic din ceea ce ar putea con-d stitui obiectul de preocupare al psihanalizei;
scopul nu e vinde- ^ carea unui nevropat sexual n lupt cu complexele sale, fie sub forma unui bolnav propriu-
zis, fie sub cea mai temperat i mai'; rspndit a omului obinuit inhibat sau frustrat datorit naturii a mediului
social i mprejurrilor particulare ale existenei sale."J Scopul, dimpotriv, e transcenderea condiiei umane
nsei, printr-o I efectiv regenerare, printr-o mutaie n statutul ontologic. Fora \i sexului transmutat trebuie s
duc la acest rezultat. Doar ntr-un I asemenea context se justific, n termeni tehnici, iar nu morali", preceptul
ascetic, yogic sau iniiatic al castitii. Misteriosofia a vorbit despre un unic curent al dublului flux, simbolizat de
Marele Iordan sau de Ocean, care, curgnd n jos d natere oamenilor, curgnd n sus d natere n schimb
zeilor1. Aceast nvtur indic n chip transparent dubla posibilitate implicit n fora sexului, n funcie de
polarizarea e. Acesta e punctul de pornire pentru procesul sau misterul transmutaiei la care face aluzie figura
uneia din crile jocului de Tarot, cea de-a XlV-a, intitulat Cumptarea". n aceast carte e reprezentat o
femeie naripat care transvazeaz un lichid dintr-un recipient de argint ntr-un recipient de aur fr a vrsa nici o
pictur din el, n timp ce, simbo-liznd creterea interioar spre nalt, lng ea se vd flori rsrite din pmnt 2.
Pe de alt parte, n terminologia tehnic a Yogi apare tocmai expresia fluxul n sus", urdhvaretas. Vom reveni
la acestea n scurt timp. Deocamdat mai trebuie s distingem scopul cel mai nalt, menionat adineauri, de alte
scopuri mai mrginite, care snt confundate uneori cu primul pn i n unele expuneri ale doctrinei
1
Apud Hippolytos, Philosophumena, V, I, II.
* O. Wirth, Le Tarot des imagiers du Moyen-ge, Paris, 1927, p. 169.
TRANSMUTRILE I PRECEPTUL CASTITTQ 331
indiene, i anume cnd se vorbete de legmntul brahmacrya, neles anume ca legmntul de abstinen
sexual. C abuzul de sexualitate poate cauza o epuizare nervoas i se poate repercuta defavorabil asupra
facultilor mentale, asupra inteligenei i caracterului, faptul e mai degrab banal i cunoscut i poatg, interesa
numai igiena psihic personal a omului obinuit n viaa obinuit. Dar chiar i n aceast via, ceea ce poate
nsemna eventual pentru ei experiena sexual i poate face pe muli s dea mult prea puin atenie unor atare
consecine, dup cum am vzut cnd am pus n eviden valorile transcendente ale erosului n domeniul profan
nsui ( 18). Lsnd la o parte abuzurile, eventualul efect depresiv al exercitrii sexualitii depinde n mare
msur dup cum de asemenea am vzut ( 27) . de regimul acuplrii. n fine, problema mai specific de
a-i risipi energia vital sau nervoas sau de a o economisi prin limitarea propriei | viei sexuale este, din punct
de vedere spiritual, de un interes cu | totul redus, dac pentru aceast energie nu ai n vedere o utilizare cu
adevrat superioar.
Cu teoria despre ojas i despre ojas Sakti ne apropiem de un plan ce are mai mult de a face cu tema propriu-zis.
Dei un autor modern ca Sivananda Sarasvati i las consideraiile invadate de igienism i moralism, putem s
ne dm seama despre ce este vorba. Lichidul seminal scrie el 3 este o energie dinamic ce trebuie
transformat n energia spiritual (ojas)" i adaug: Cine caut cu adevrat nflcrare realizarea divin trebuie
s triasc ntr-o castitate strict." Aici trebuie s facem ns o distincie. Pe de o parte, ceea ce spune Sivananda
privete o for ce ia natere din orice autodominare, din orice inhibare activ. Intervine, aici, legea despre care
am mai vorbit cnd am discutat bunoar despre cea mai subtil i mai eficace putere de seducie pe care o
exercit tipul cast" de femeie. Nu e vorba ns doar de sexualitate. Sivananda recunoate de altfel el nsui c
i mnia i fora muscular chiar se pot transforma n ojatfH. Potrivit unei vechi nvturi ezoterice, dominarea
oricrui impuls fie i a unui impuls pur fizic de o anumit intensitate elibereaz o energie mai nalt i
subtil, deci lucrurile nu pot sta altfel nici n cazul impulsului i dorinei sexuale.
3
Lapratique de la meditation, Paris, 1950, pp. 276-277, 100, 278.
4
Ibid, p. 278.
Ca efect al acumulrii, pe aceast cale, de ojas, e avut n vedere, printre altele, formarea unei aure magnetice"
speciale ntr-o personalitate care inspir un fel de tem sacr", mpreun cu puterea de a-i influena pe ceilali cu
vorba sau cu privirea .a.m.d. Aceeai energie, ojas sau ojas sakti, poate fi ns utilizat i pentru contemplaia i
pentru realizarea spiritual5.
Putem aduga cu acest prilej c nsi castitatea creia, n diferite tradiii, adeseori chiar printre populaiile
slbatice, i se supuneau rzboinicii ne readuce n esen la aceeai ordine de idei. Nu era vorba att s
economiseasc energie fizic, ct s acumuleze o for ntr-o oarecare msur supranatural, magic, n acelai
sens ca i ojas, pentru a o integra forelor naturale ale combatantului. Acest context e de pild explicitat ntr-un
cunoscut episod din Malibhrata.
De noiunea generic de ojas, for subtil care, aadar, poate fi produs de controlul asupra unor impulsuri
elementare diferite de sex, trebuie distins acum vrya, care este propriu-zis virilitatea spiritual, a crei pierdere
sau risipire conduce la moarte, pe cnd reinerea i conservarea ei conduc la via, dup cum se spune. Vrya, aa
cum am mai spus, este pus n legtur cu sperma, astfel nct n terminologia tehnic i mistic a textelor
indiene acelai cuvnt desemneaz fr deosebire cnd un lucru, cnd pe cellalt, n acest context ntlnim ideea,
deja menionat cu prilejul discuiei noastre despre moartea aspiratoare ce vine de la femeie", adic faptul c,
ntr-o perspectiv metafizic i ascetic, n mpreunrile animalice i pur senzuale cu femeia se risipete nu doar
simpla energie vital sau nervoas, ci mai degrab principiul ontic al brbatului, virilitatea sa transcendent.
Tocmai n aceast ordine de idei am recunoscut la momentul oportun n ascet o form superioar de virilitate. Cu
acest fundal se acord i doctrina specific a transmutaiei i a fluxului ascendent al forei care, n cazul utilizrii
naturaliste a sexului curge n jos: n domeniul de care avem a ne ocup aici, aceasta se produce practicnd
castitatea i, apoi, schimbnd polaritatea acelei fore. In acest cadru se explic i faptul c preceptul castitii l
ntlnim, n afara ascezei, n domeniul magiei operative nsei, iar Eliphas Levi spune cu drept cuvnt c pentru
magician" nimic nu e mai ucigtor dect dorina voluptii. Aici apare foarte clar finalitatea pur tehnic,
extramoral,
5
Ibid
TRANSMUTAIA ENDOGEN N KUNDALINI-YOGA 333
a preceptului de abstinen: fora obinut prin inhibiie activ i prin transmutaie din cea a sexului sub forma
unei viriliti transcendente poate fi ntrebuinat i n scopuri rele". Preceptul de castitate poate fi identic i la
fel de riguros att n operaiile de magie alb", ct i n cele de magie neagr", dac vrem s folosim aceste
expresii cu totul aproximative i populare.
52. Tehnici de transmutaie endogen n kundalini-yoga i n daoism
O distincie similar celei fcute adineauri ar prea s se impun i n domeniul Yogi propriu-zise. Dup cum se
tie, spre deosebire de tot ce e caracteristic ascezei n sens generic sau misticii, n Yoga autentic este vorba de
procese bine controlate, de tehnici aplicate n condiiile unei cunoateri precise a efectelor i scopului urmrit i
ratificate de o tradiie i de o experien seculare. n esena sa. Yoga e ns o tradiie secret, pentru care e valabil
principiul transmiterii directe; astfel, cu toate c n Occident s-a tiprit mult despre acest subiect i au fost
traduse multe texte clasice, nu e totdeauna uor s te orientezi n privina unor puncte fundamentale ale
nvturii.
ntr-o privin, mai cu seam n Yoga aa cum s-a aclimatizat ea n Tibet, se pare c a fost avut n vedere i
predicat o tranformare a forei sexuale n sensul generic implicat de ojas. Sntem ndreptii s gndim astfel
atunci cnd se vorbete de cldur mistic", tumo, n termenii unei energii ce poate fi utilizat i pentru a
produce fenomene extranormale de ordin fizic i fiziologic6. De asemenea, cnd acestei clduri i se atribuie rolul
unei fore de trezire a energiei kundali, nu depim ideea unui mijloc auxiliar, a ceva cu rol exclusiv de
intermediar, de instrument. n aceast privin e ns recomandabil s ne raportm mai degrab la nvturile
propriu-zis indiene, la cele ce in de kundaljnl-yoga tantric, unde aflm o mai clar ncadrare doctrinar a
ntregului ansamblu.
n tantrism, domeniul Yogi e distinct de cel al practicilor sexuale despre care vom vorbi ceva mai jos, n sensul a
dou ci
6
Despre acestea cf. W. Y. Evans Wentz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines, Londra, 1935.
care, dac sub anumite raporturi conduc la acelai scop, snt destinate unor oameni cu nzestrri ji orientri
diferite n ceea ce ine de natura lor cea mai profund. In funcie de predominarea, n cel ce aspir s depeasc
condiionrile omeneti, a principiului sattva, adic a principiului luminos al fiinei", sau a principiului rajas,
cel al tuturor impulsurilor expansive, al pasionalitii, al capacitii de entuziasm, a focului (a ardorii), se
recomand calea Yogi care exclude femeia, sau cea a practicilor care, dimpotriv, o folosesc i se bazeaz pe ea.
Cele dou tipuri umane mai snt numite i tipul spiritual (divin", dlvya) i, respectiv, tipul eroic (virya);
amndou parcurg deopotriv calea sivaic", deosebin-du-se prin aceasta de cei ce se mulumesc s urmeze
sistemul ritualist al religiei tradiionale.
Cf despre spiritul Yogi tantrice, el se caracterizeaz cel mai bine cu ajutorul acestei expresii dintr-un text: Ce
nevoie am oare de o femeie exterioar? Am o femeie nuntrul meu."7 Aici se face aluzie la principiul feminin pe
care-l purtm n adncul propriei noastre fiine i care corespunde Dianei noastre", acelei Eve" sau Hebe
oculte" despre care vorbete i hermetismul occidental. Conform tantrismului, e nsi Zeia prezent i n
organismul omenesc sub forma unei fore elementare numit cea care e nfurat" (acesta e sensul cuvntului
kundalin). Yoga, de care vorbim, are n vedere, aadar, un proces pur interior; mpreunarea masculinului cu
femininul i, prin urmare, depirea Diadei se efectueaz n propriul corp, fr a recurge la alt individ de sex
opus ca ncarnare i simbol viu al principiului opus. Intr apoi n joc cunotine de fiziologie hiperfizic ce pun
n eviden fore subtile i elemente care acioneaz ndrtul structurii materiale a organismului i sub pragul
contiinei de veghe obinuite. Snt luate n considerare n mod deosebit dou curente de energie vital numite
id i pingal care, la omul obinuit se desfoar n serpentine de cele dou pri ale coloanei vertebrale i
snt n
7
n cele ce urmeaz vom rezuma tot ceea ce se gsete expus mai pe larg n cartea noastr Lo Yoga della potenza. Textele pe care le vom cita
aici snt, n principiu, doar cele nemenionate deja n lucrarea amintit. Referitor la afirmaia citat adineauri, ea i gsete o coresponden
exact nurmtorul pasaj hermetic: Her-, maphroditus noster Adamicus, quamvis in forma masculi appareat, semper tamen in corpore
occultam Evam sive foeminam suam secum circumfert" (scolie la Manget, Bibi. chemyca curiosa, voi. I, p. 417).
TRANSMUTAIA ENDOGEN N KUNDALIN-YOGA 335
legtur unul cu principiul negativ feminin, cellalt cu principiul J pozitiv masculin, unul cu Luna i cellalt cu
Soarele. Snt, aadar, manifestri i corespondene n corpul omenesc ale Diadei sau ale polaritii elementare.
Cu tehnici adecvate i dificile, yoginul blocheaz aceste curente, le mpiedic s urmeze cele dou direcii
laterale n serpentin i face astfel ca ele s conflueze. Aceast ; aciune de oprire i mpreunare determin o
nchidere de circuit care poate da loc unei treziri a kundalin-ei.
Am spus c, pentru Tantra, kundalin reprezint Zeia, Sakti primordial din oameni. E fora-via luminoas care
a organizat corpul i care continu s stea tainic n el ca rdcin a tuturor curenilor lui vitali subtili. Este numit
cea care e nfurat" j pentru a arta c, n existena uman obinuit, ea nu se manifest n adevrata sa
natur; ea doarme" ntr-un centru subtil situat la baza coloanei vertebrale. n materie de exteriorizri, exist o
relaie esenial ntre ea, focul dorinei i funciile sexuale 8. Ea rmne ns soia potenial a brbatului
primordial, mprejurare ex-l primat de simbolismul kundalin-ei sub form de arpe care nconjoar lingam-ul
faJusul lui Siva n centrul bazai mai sus amintit. Cnd curenii de pe cele dou laturi snt oprii, kundalinlse
trezete i se desfoar". Se produce atunci o schimbare de polaritate n fora bazal a vieii omului, i
kundalin curge ascendent, parcurgnd un canal" axial ce urmeaz linia coloanei vertebrale, numit suumn (ea
se mai numete i calea Sakti-ei" i, n Tantrele budiste, calea nirvnei"). Din sediul ei originar, pe care-l ocup
n profanitate, energia kundalin urc pn n cretetul capului. n general, forei astfel trezite i se atribuie
analogic o natur igniform, motiv pentru care unele texte i nfieaz trezirea i ascensiunea sub forma unui
incendiu ce mistuie tot ce i iese n cale i anihileaz orice condiionri. Se poate vorbi, n acest sens, despre
suumn ca despre calea-fulger a unitii, n msura n care ascensiunea se desfoar sub semnul unei
mpreunri ulte-
8
In textele tantrice se nflnete afirmaia c energia kundalin personificat se bucur n ndrgostit". Mai departe, ea e menionat i n
tratate indiene de erotic Profan. Intr-un procedeu ncnttor menit s aduc o femeie n puterea brbatului ?i s o fac lipsit de rezisten
din punct de vedere erotic, ndrgostitului i se pre-^rie, printre altele, s evoce mental kundalinln pieptul, pe fruntea i n locuina zeului
iubirii" (n vulva) femeii dorite cf. R. Schmidt, Indische Erotik, Berlin, ed-a2-a, 1910, pp. 676, 677.
rioare a masculinului i femininului, mpreunare ce devine perfect i absolut la captul cii suumn, n
cretetul capului. Aici avem excessus-ul, Siva i Sakti, zeul i zeia se mbrieaz i se mpreuneaz, se produce
o fuziune complet i o dizolvare a principiului sakti" n principiul iva", echivalente cu Marea Eliberare", cu
reintegrarea transcendent, cu depirea stadiului dual i, n general, a servitutii cosmice.
In toate acestea, referirile la organism nu trebuie s ne duc cu gndul la procese care se epuizeaz n cadrul
structurii corporale individuale. n tantrism, corpul este cosmicizat", e conceput i luat n funcie de principii i
puteri ce acioneaz i n lume, i n natur, potrivit corespondenelor tradiionale dintre microcosm i macro-
cosm. Astfel, la yogin, ascensiunea kundalin-ei ar comporta o serie de experiene suprasensibile, o trecere att
prin elemente" (ca n Misterele antice), ct i prin stadii multiple ale fiinei divers simbolizate n funcie de coli
i, n aceast Yoga, puse n legtur cu diveri centri dispui de-a lungul cii axiale i activai de energia
kundalin, pe msur ce snt cuprini n ascensiunea acesteia 9.
n forma de Yoga de care ne ocupm n prezent, cheia ntregului procedeu e prin urmare activarea energiei
bazale, care rmne i puterea activ pn la dizolvarea final. Avnd n vedere relaia pe care fora aceasta o are,
n omul obinuit, cu impulsul sexual i cu procreaia animal, ntr-unui din texte se spune c aceeai for
kundalin, n cel ignorant produce servitutea, pe cnd n yogin eliberarea10. Este vorba, evident, de o dubl
polaritate; din schimbarea polaritii provine misterul transmutaiei i al trezirii. Textele vorbesc n mod explicit
de pstrarea forei lichidului seminal, vrya; de practica de inversare" (ujna-sdhana), de ntoarcerea fluxului
n sus" (urdhvaretas)11. Operaia ntoarcerii n sus a fluxului seminal" este menionat nc din Upaniade (cf.
Matri-upaniad, VI, 33;
9
ntr-un text se spune despre kundalin: Unete-te acum n lotusul cu o mie de petale cu mirele tu dup ce ai purificat calea familiei
potentelor, pmtntul in temeiul lui, focul n lcaul su, aerul n inim, eterul n roata puritii, intelectul n roata poruncii" toate aceste
sedii fiind dispuse de-a lungul liniei axiale (G. Tucci, Teoria e pratica dei manndala. Roma, 1949, p. 136).
10
Hathayogapradlpik, III, 107; cf. Dhyna-bindu-upaniad, 43-47: centrul n c* re-i are ea sediul controleaz deopotriv atarile i
detaarea [ascetic] a celor vii
11
Un principiu al colii Ntha Siddha-ilor e: Cine nu cunoate secretul acestui "proces de inversare nu poate obine viaa venic" (S.
Dasgupta, Obscure ReligioUS
Cults, Calcutta, 1946, p. 266).
TRANSMUTAIA ENDOGEN N KUNDALIN-YOGA 337
; fyJahnaraySni-upaniad, XII, 1) i n Haha-Yoga n genere. n Dhy-nabindu-upaniad (86) se poate citi:
Cel a crui smn i rmne n corp nu mai are a se teme de moarte", iar n Candilya-upaniad
se spune: Ori izbuteti s cucereti bindu, ori d gre Yoga", bindu fiind unul din termenii care desemneaz
fora seminal, vrya. Potrivit nvturii i simbolismului tantric, atta timp ct kundalin doarme, ea mpiedic
accesul Ia calea central, la suumn, ceea ce nseamn c fora orientat n sensul sexualitii obinuite consti-
tuie un obstacol pentru procesul care, n locul procreaiei animale, ar conduce la renaterea iniiatic. Astfel
kundalini adormit este reprezentat i ntr-un mod care astup orificiul falusului lui Siva, prin care lichidul
seminal al renaterii n sus nu poate fi emis. Pe de alt parte se spune c atunci cnd energia vital nu mai curge
!
de-a lungul celor dou linii laterale, aa cum se ntmpl n viaa
i ordinar a omului obinuit, ci, dup ndeprtatea obstruciei, se dirijeaz pe canalul" central, pe suumn,
condiionarea timpului e
! suspendat i arde focul morii". Se produce astfel o ruptur de nivel echivalent cu criza care e desemnat n
multe tradiii n ge-
} neral anume drept moarte iniiatic". Tu ce urci ca o dr de fulger",se spune ntr-un imn ctre Zei, care se
manifest aici12. Ca atare, e firesc ca practicile respective s prezinte pericole grave; n texte se spune c cine
trezete fora kundalini fr a avea
i pregtirea necesar i cunotinele unui adevrat yogin poate ntlni nu numai serioase tulburri, ci chiar
nebunia i moartea (nu moartea iniiatic, ci cea efectiv). Ca premis indispensabil pentru kundalinl-yoga snt
indicate de aceea disciplinele cele mai severe ale autocontrolului, ale concentraiei mentale, ale purificrii.
Numai brbatul care i-a realizat n sine adevrata natur ca Siva e n msur s reziste cnd o trezete,
dezgolete i activeaz pe Zei.
t Un text folosete chiar simbolismul unei vduve (care figureaz
[ fora n starea sa de separare de Unu n faza descendent, cnd e ca i cum n-ar mai avea nici un brbat) eznd
ntre dou fluvii, care reprezint cele dou curente menionate (id i pingal) ce reflect 'i structura uman
principiul Diadei; aceasta trebuie dezgolit cu
I violen i posedat, spune textul. Atunci va conduce Ia sediul
| suprem13.
12
Avalon, Hymns to the Goddess, ed. cit., p. 35.
13
Hahayogapradipik, III, 109.
I
-
338 SEXUL tN DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI
Pentru a-i atinge elul, kundalinl-yoga folosete n mare msur tehnica respiraiei asociat cu posturi magice
speciale ale corpului (asana); se spune c o anumit reglare a respiraiei, care cuprinde i completa ei suprimare,
e capabil s declaneze n chip adecvat schimbarea cursului obinuit al energiilor subtile ale organismului. Ca
un amnunt, aici vrem s menionm doar c, mpreun cu ic/3 i pingal, snt avui n vedere i ali doi cureni
prna-vayu j pana-vayu care se unesc dup inversarea direciei naturale urmate de fiecare dintre ei n
existena obinuit (i anume cel dinti direcia ascendent, cellalt direcia descendent). Prna-vayu se afl n
legtur cu funcia inspiraiei, a absorbirii energiei vitale din mediul ambiant, pe cnd pana-vayu cu funciile
secre-torii efluente. n ansamblu, aceste procedee yogice snt numite viprarta-karanl (procedeele inversrii). Qt
despre pana-vayu (care trebuie dirijat n sus, contrar tendinei sale descendente), inversarea poate prezenta
interes n legtur cu energia care, conform fiziologiei hiperfizice a Yogi, guverneaz de obicei i ejacularea
lichidului seminal.
Dat fiind natura crii de fa, ne vom mrgini, n ceea ce privete kundalini-yoga, la aceast meniune sumar,
trimind, pentru un surplus de informaie, la lucrarea noastr deja citat. Ne-am referit la ea ca la un exemplu
deosebit i bine- atestat de metod endogen" avnd ca premis un regim de castitate riguroas. Aici, fora a
crei principal ncarnare i purttoare n lumea condiionat este femeia, i anume Sakti, este trezit n sine
nsui, sub forma de kundalin; de asemenea, tot n sine nsui e realizat acuplarea magic i teogamia, dup ce
o ascez preliminar l-a pus pe yogin n situaia de a realiza principiul opus, principiul masculinului absolut i
transcendent, natura sivaic: Vajradhara (Purttorul-de-Sceptru"), potrivit denumirii tibetane.
Misterul transmutaiei poate fi ntlnit i n alte tradiii secrete; l cunoate daoismul, i deseori alchimia, att cea
occidental, ct i cea oriental, la el i la tehnicile corelate face aluzie, prin intermediul unui limbaj simbolic,
mai curnd dect la problematica transmutare a substanelor metalice. Tocmai datorit potenialei polivalene
proprii oricrui simbolism ezoteric, n hermetismul alchimic schema operaiilor fundamentale e n msur s
admit i o interpretare n termeni de tehnici sexuale. O asemenea interpretare nu e ns unic i nu este nici
obligatorie; dimpotriv, d"1
TRANSMUTAU ENDOGEN N DAOISM 339
perioada de aur a acestei tradiii, cu excepia, poate, a lui Nicolas Flamei, nu ne-au parvenit informaii despre
maetri care s fi lucrat n mod verosimil pe acest plan, adic fcnd uz de femei. Drept care vom meniona doar
n subsidiar acea interpretare, cnd vom examina cteva mrturii ale unor autori moderni care, n parte, au fcut
uz de simbolismul hermetic anume n legtur cu realizrile de care ne ocupm. Interpretarea conceptului de
opus transformationis n termeni pur iniiatici se situeaz ns n afara temei noastre; de altfel, aceast problem
a constituit obiectul altei cr|i a noastre14.
n ceea ce privete daoismul operativ extrem oriental, se cuvine s facem aceeai distincie ca i n cazul
tantrismului, deoarece i n acest caz un fel de transmutaie endogen de tip yogic se contra-pune anei serii de
practici explicit sexuale. Asupra acestora din urm, vom reveni curnd. Referitor la cea dinti, nu snt ntotdeauna
explicite referirile, la sexualitate ca materie prim a transmutaiei. Ne vom mrgini de aceea la o simpl
meniune, bazndu-ne pe nvturile coninute ntr-un text destul de frziu, Tai I Chin hua Tsunh chih, tradus i n
unele limbi europene sub titlul de Misterul Florii de aur I5 i care ofer unele corespondene interesante cu
kundalinl-yoga indian.
i n acest text daoist se pornete de la dualitatea primordial de la cea a lui yang i a lui yin, dup denumirile
chineze care e prezent ntr-un singur individ, iar nu n dou persoane de sex opus. n .brbat, yang
principiul masculin e prezent sub forma elementului luminos hun localizat n cap i mai precis ntre ochi; yin
principiul feminin e prezent, dimpotriv, sub forma elementului ntunecos p'o, care e localizat n partea
inferioar a corpului, ntr-o regiune numit spaiul forei", ceea ce ne duce cu gndul la ideea femininului neles
ca sakti. n doctrina chinezeasc dualitatea e redat i prin termenii de hsing i ming, tradui prin fiin" i
via" i care trimit astfel la unul din aspectele cele mai eseniale ale Marii Diade; se spune c, o dat cu
naterea
14
La Tradizione Ermetica, Bari, ed. a 2-a, 1949.
15
Traducerea german i cea italian a. acestei opere snt precedate de o introducere a psihanalistului C. G. Jung, care i falsific n ntregime
sensul. O ampl baliz a acestei -cri se gsete n Introduzione alia Magia (a cura del Gruppo di ~r"), Roma-, 1956, voi. II, pp. 422 i urm.
cf. i E. Rousselle, Seelische Fuhrung "n lebenden Taoismus", Eranos-Jahrbiicher, 1943.

ntru existena individual, fiina i viaa se separ i din acea clip nu se mai revd", de bun seam dac nu
intervin procedeele iniiatice expuse n text i care au n vedere s readuc centrul fiinei umane la Marele Pol"
{T'si ch) sau Marele Unu" sau Starea fr dualitate" {wu ch), care readuce n sine att fiina ct i viaa, att
yang-nl, ct i yin-ul.
Condiia omului obinuit e cea a unei fiine n care Centrul nu mai e aprat" i principiul feminin yin (numit i
sufletul inferior") nrobete principiul masculin yang (numit i sufletul superior"), silindu-l s-i slujeasc i
orientndu-l spre exterior. Aceast direcie spre exterior e numit Linia dreapt ireversibil" (ca atunci cnd eti
mpins irezistibil nainte) i comport dispersia i disiparea energiei vitale i ale smnei originare". Punctul de
plecare pentru reintegrare este, prin urmare, o intervenie menit s replieze energia asupra ei nsei, s fac s
circule (sau s se cristalizeze) lumina", scop n care snt avute n vedere practici de concentrare spiritual (aa-
numita contemplare fix", chin kuari) i, pe lng acestea, ca i n Yoga, practici respiratorii. Dup ce se obine
schimbarea de direcie, dup ce e inhibat antrenarea rectilinie spre exterior i i se substituie o micare invers i,
apoi,t> micare de rotaie", alte practici snt menite s fac s coboare contiina pn n spaiul forei". Aici se
produce ruptura de nivel i mpreunarea celor dou principii opuse, dar cu scopul ultim al unei distilri a lui yin
n yang-u\ pur". Restaurrii strii originare fr dualitate", numit i deschiderea Florii de aur", i e asociat
naterea lui kuei, termen ce poate fi tradus prin fiin divin activ". Nu e lipsit de interes s relevm c
ideograma chinezeasc pentru kuei e aceeai ca pentru fulger; am amintit mai sus relaia stabilit de alte tradiii
n misterul reintegrativ, numrul trei i
fulger.
Dominaia asupra seminei originare" i reinerea ei constituie un motiv central al acestor nvturi. Dar n
textul la care ne referim, doar unele aluzii insuficiente ne-ar putea face s credem c aceast smn ar fi
echivalent cu vlrya indian, c ar avea o raportare specific la fora secret a virilitii, captat n mod obinuit
de ctre femeie cnd n actul amoros n carnea ei intim se vars lichidul seminal masculin. ntr-un loc, este
efectiv enunat principiul fundamental al magiei sexuale, cel al transmutaiei n ceva salutar a ceea ce, n sine, ar
avea caracteristici toxice, i se
SEXUL N KABBAL I N MISTERELE ELEUSINE 341
spune: Aici se face aluzie la mpreunarea sexual a brbatului cu femeia din care iau natere fii i fiice.
Nesbuitul i irosete giuvaerul cel mai preios al trupului su n plceri nenfrnate i nu tie s-i pstreze
energia seminal, prin a crei epuizare trupul se prbuete. nelepii nu au alt mijloc de a-i pstra viaa dect
suprimarea plcerii i pstrarea spermei."16 Totui aici, n primul rnd, ne-am putea gndi la o finalitate diferit de
cea expus mai sus, i anume mai mult Ia un fel de existen prelungit ce ar corespunde simbolismului elixirelor
alchimice de longevitate (tem des ntlnit i n daoism) dect la reintegrarea iniiatic a fiinei; n al doilea rnd,
textul, relatnd cele ce i se atribuie unui vechi maestru, P'ng, i anume c pentru a obine elixirul ar fi fcut uz
de femei, afirm c nu este vorba de o adevrat unire sexual, ci de mpreunarea i sublimarea celor dou
principii, cel al luminii cristalizate yang i cel al forei umede yin. Astfel, planul la care se refer nvturile de
acest gen ar fi n esen planul proceselor endogene, pe care misterul transmutaiei se svrete direct n inte-
riorul unei singure fiine (ntr-un singur vas", ca s folosim expresia hermetic) i nu prin operaii ce se
efectueaz prin unirea cu o femeie (operaie cu dou vase"). Despre textele daoiste cele mai vechi n care
aceast a doua posibilitate e luat n considerare explicit vom vorbi ceva mai jos; premisele doctrinare, n acest
caz, nu difer ns de cele menionate adineauri, cnd ne-am referit la nvturile cuprinse n Misterul Florii de
aur.
53. Sexul n Kabbal i n Misterele Eleusine
Domeniul pe care trebuie s-l examinm acum este cel al tehnicilor utilizate n mod intenionat pentru a obine o
ruptur de nivel extatic, mistic sau iniiatic cu ajutorul unirii sexuale efective dintre brbat i femeie
considerate ca atare sau printr-o desfurare special a acesteia. Ne vom referi de asemenea pe scurt la unele
aplicaii posibile ale magiei operative" care au fost luate n considerare n unele medii, mai mult sau mai puin
n acelai context. Domeniul acesta se deosebete de cel deja tratat, adic de domeniul sacralizrii i al unirilor
rituale, prin faptul c n acesta
16
P. 151 (trad.it.).
->*'
V
accentul se pune nu att pe realizarea unor simboluri i analogii cosmice, ct pe experiena pur. Nu se poate
spune c unul l-ar exclude pe cellalt; vom constata, dimpotriv, c regimul evocrilor i transmutrilor
constituie deseori premisa riguroas a tehnicilor respective. n esen ns finalitatea difer, nu este vorba de
sacralizarea i participarea ce se pot efectua chiar i n cadre generice instituionale i cultuale, ci constituie un
fapt absolut al experienei individuale prin care, ca i n Yoga, se poate produce o decondiionare a Eului. Aici,
tot ceea ce, ca fenomen de transcenden parial sau spontan, am vzut c este prezent i n dragostea sexual
profan, este n mod nemijlocit luat n considerare, asumat, activat i potenat. Ct despre materialul de
informare, la tot ceea ce se poate ntrezri n materie de tradiii secrete ale. diverselor civilizaii, se pot aduga
toate consideraiile serioase i demne de ncredere cuprinse n unele scrieri ce provin din cercuri n care
cunotinele i practicile de acelai gen par a fi fost continuate pn n vremurile noastre.
Cu titlu introductiv, ne vom opri la unele idei care, n ezo-terismul ebraic i mai cu seam n hassidism, duc spre
acest domeniu. n Zohar (I, 55 b), citim: Sfntul, binecuvntat fie El, nu-i alege sla acolo unde nu gsete
unirea dintre masculin i feminin." O zical talmudic sun astfel: Trei lucruri au ceva din lumea de dincolo:
soarele, sabatul i unirea sexual."17 i tot n Zohar (III, 81a) st scris: Regele (Dumnezeu) caut ceea ce i
corespunde. De aceea Sfntul, binecuvntat fie El, slluiete numai n cel ce este una [cu El]. Cnd omul, n
desvrit sfinenie, realizeaz unul, El [Dumnezeu] e n acest unu. i cnd e omul numit unu? Cnd brbatul i
femeia snt mpreunai sexual (siwurga):.. Vino i vezi! n clipa n care fiina uman, ca brbat i femeie, se afl
unit, lund seama ca gndurile s-i fie sfinte, ea e desvrit i fr pat i e numit unu. Brbatul trebuie,
aadar, s fac astfel, nct femeia s se bucure n acel moment, spre a fi o singur voin cu el, i amndoi unii
trebuie s-i ndrepte mintea spre acel lucru. Aa cum am fost nvai: Cine nu i-a luat o femeie e ca iûm ar
fi doar o jumtate (Jebamoth, 83). Dac ns brbatul i femeia se
17
B 'rachoth, 57 b in M.D. G. Langer, Die Erotik in der Kabbala, Praga, 1923.
p. 30.
SEXUL N KABBAL I IN MISTERELE ELEUSINE 343
unesc, trup i suflet, atunci fiina omeneasc e numit una, i Sfntul, binecuvntat fie El, i face slaul n acest
unu i genereaz n el un spirit sfnt."18
Pornind de la asemenea idei n care, dup cum se vede, se regsete motivul androginului, unele curente secrete
ale kab-balismului nu au fost strine de practici de magie sexual. Ca manifestare a uneia dintre aceste doctrine
trebuie s lum n considerare ceea ce a transpirat referitor la secta Sabbatienilor n corelaie i cu doctrinele
expuse de ctre Jacob Franck. Venirea lui Mesia" e interpretat aici ezoteric, fiind considerat nu ca un fapt
istoric sau colectiv, ci ca un simbol al trezirii luntrice individuale, al iluminrii care elibereaz i conduce
dincolo de Lege. Acestora li se asociaz motivul specific sexual, n msur n care fora mistic a lui Mesia e
plasat ntr-o femeie i se afirm c misterul trezirii i al salvrii se svrete prin unirea sexual cu o femeie.
Franck spunea anume: Zic vou c toi evreii se afl ntr-un mare nenoroc deoarece ateapt venirea
Mntuitorului i nu pe cea a Femeii." Prezentnd o anumit interferen cu doctrina despre Shekhina, aceast
Femeie sau Fecioar sfrete prin a se confunda cu arhetipul feminin, cu Femeia unic existent n fiecare
femeie i dincolo de orice femeie, astfel nct se spune: Ea are n puterea ei multe tinere femei care, toate, i
primesc de la ea fora, aa nct, dac ea le prsete, ele nu mai au nici o putere." Pentru Franck, ea este o
poart ctre Dumnezeu, prin care intri n Dumnezeu", i adaug: Dac ai fi vrednici s o luai pe aceast
Fecioar, n care slluiete toat fora lumii, ai fi n stare s ndeplinii i Opera, ci voi nu sntei vrednici s o
luai." Prin Oper, se nelege aici celebrarea unui mister sexual orgiastic, despre care se spune: Prin mijlocirea
acestei Opere ne apropiem de lucrul care e de-tot gol i fr veminte, drept care trebuie s reuim a-l mplini."
Se prea poate s vedem aici o coresponden cu acea viziune a Dianei goale" de care am vorbit deja; n orice
caz, din graia druit de ctre aceast Fecioar kabbalistic ar proveni puteri i revelaii diverse, n funcie de
gradul" fiecruia19. Idei de genul acesta trebuie s fi avut o legtur cu o nvtur iniiatic
18
Despre acest ultim pasaj din Zohar, cf. Langer, op. cit, p. 23.
19
Despre acestea, Langer, pp- 30-44.
originar20, a crei divulgare a dus ns n cele din urm la abuzuri i deviaii, ntocmai ca n sabbatism unde,
printre altele, l doctrina misterului mesianic al trezirii"-i a realizrii Unului pare a fi dat loc unor orgii cu
scopuri mistice, al cror centru l constituie o tnr goal adorat cu diferite forme aberante de sexualitate: orgii
n care s-a vzut pe drept cuvnt o reviviscen distorsionat a unor culte antice ale Zeiei, precum cele ale lui
Ishtar. Ca la kaulaii tantrici i la Fraii Spiritului liber" medievali, i n aceste curente ebraice care fac uz de
femeie i de sex revine tema impecabilitii Celui Trezit, cu referire la doctrina kabbalistic despre acel principiu
al fiinei umane ce nu poate fi pedepsit, orice ar face, deoarece ar fi ca i cum Dumnezeu s-ar pedepsi pe sine
nsui".
Ct despre Antichitatea clasic, se poate releva c n Misterele ei cele mai celebrate, i anume n cele eleusine,
cstoria sacr, pe lng faptul c avea valoarea generic a hierogamiilor simbolico-rituale, fcea aluzie la
misterul renaterii ntr-un context care, la origine, cuprinde destul de probabil sexualitatea ca mijloc, punndu-se
i aici n eviden principiul feminin, femeia divin. Tonul mrturiilor n acest sens ale ctorva autori cretini nu
poate fi atribuit numai unor intenii denigratoare sau scandalului puritan. Clement Alexandrinul, Theodoret i
Psellos afirm concordant c n Mistere organul feminin, numit eufemistic i mistic KteTq YuvaiKeToq, era
nfiat privirii celor ce se iniiau aproape ca instrumentul necesar pentru svrirea misterului. i Grigore de
Nazians, referindu-se la Demetra, zeia acestor Mistere, spune c i e ruine s expun la lumin ceremoniile-
nocturne ale iniierii i s fac din obsceniti un Mister"; el reproduce i un vers n care Demetra e descris ca
anasyromene (adic femeie care-i arat sexul ridicndu-i poalele), n scopul de a-i iniia pe cei ndrgostii de
ea n riturile care se celebreaz i astzi n mod sim-
20
De altfel, se pare c kabbalismul nu ar fi ignorat practicile similare celor ale Yogi indiene, bazate pe fiziologia mistic sau hiperfizic: se
reine c n corpul omenesc snt prezeni sephiroth-ii, adic principiile metafizice studiate de Kabbal, dispui ca un copac cu trei trunchiuri
i la fel ca i n Yoga se vorbete despre doi cureni laterali ce trebuie unii pentru ca fora rezultant s poat parcurge direcia axial i tot
aici se vorbete despre unirea sephiroilor corespunztori principiului masculin i celui feminin, Tatlui i Mamei, Soului i Soiei, Dreptei i
Stngii pe linia central care cuprinde sephiroii numii Kether (Coroan), Tiphereth (Frumusee), Jesod (Baz) i Malkuth (mprie).
PRACTICILE SEXUALE TANTRICE 345
bolic."21 Toate acestea ne ndreptesc s presupunem c sensul ceremoniei misterice simbolice, rmas doar ea
n prim plan n vremurile mai recente, era acela de a reaminti, dincolo de hierogamiile rituale nsei i de o
mpreunare sexual a preotului cu preoteasa (ulterior, simulat doar i ea), misterul resureciei aa cum se poate
el efectua prin intermediul sexului i al femeii, considerat n ce o privete ca ncarnare a Zeiei. Astfel, Ia
Eleusis, dup svrirea pe ntuneric a ritului cstoriei, se aprindea o lumin puternic i hiero-fantul anuna cu
glas tuntor: Marea Zei l-a nscut pe Fiul sacru, Puternica l-a zmislit pe Puternic", i n contextul uneia
dintre cele mai importante mrturii22, spicul artat epopilor ca simbol al renaterii iniiatice sacre e pus n strns
legtur cu omul primordial androgin, cu apoEvdr\kx>q, i cu revenirea lui. Se adaug August este ntr-a-
devr procreaia spiritual de sus i puternic e cel ce a fost procreat n felul acesta." E posibil, aadar, ca sub
semnul Misterului Marii Zeie, i Antichitatea mediteraneean s fi cunoscut doctrina secret a iniierii sexuale i
ca tot ce tim despre Misterele Eleusine s fi fost doar o transpunere a acesteia pe plan cultual i spiritual, fr a
mai fi fost vorba de o punere n oper efectiv a sexului, dar folosind n schimb alte tehnici iniiatice i misterice
care, larndul lor, aveau s se depoteneze treptat, astfel nct, pn la urm, acele Mistere s-au redus la
echivalentul unui cult religios deschis aproape oricui.
Pentru a obine informaii specifice despre tehnicile sexuale trebuie s ne raportm la Orient i, n primul rnd, la
tantrism sub cel de-al doilea dintre aspectele mai sus menionate, cel n care s-a asociat cu Calea Minii stingi"
i cu aa-zisul ritual secret". Aa cum am artat, acest ritual e rezervat celor a cror calificare, mai mult dect
pur spiritual, este viril" sau eroic" (vira) i care snt dvandvtt, adic snt capabili s ignore orice dualitate
de contrarii, bine i ru, merit i vin, i orice opoziie analoag de valori omeneti.
54. Practicile sexuale tantrice
nc din Introducere am semnalat c Tantrelor le e caracteristic un fel de ncadrare istoric a orientrii lor
specifice. Pornind de la
\>
S".
21
Oral. IV contra Mian., 1,115-PP- 217 i urm., 271,300-301,306.
22
Hyppolitos, Philos., V, I, 8.
cf. Pestalozza, Religione Mediterranea, ed. cit.,
concepia unei involuii tot mai accentuate n prezentul ciclu al omenirii prin succesiunea celor patru vrste,
constatnd c ne gsim acum n ultima dintre aceste vrste, n aa-numita vrst ntunecat" (kali-yuga), care este
o epoc de disoluie, de prevalent a forelor elementare, o epoc aa zicnd a unei Sakti fr nici o oprelite, n
timp ce spiritualitatea originar s-a pierdut aproape cu totul, calea indicat i adecvat unei atare situaii e cea
care s-ar putea rezuma n formula a clri pe tigru". E ca i cum am spune s nu evitm o for periculoas i
nici s nu o contracarm n mod direct, ci s ne prindem de ea i s ne inem bine, n ideea de a obine pn la
urm victoria. De aceea, pentru Tantre nu mai are valoare obligativitatea secretului care se impunea altdat rr
legtur cu doctrinele i practicile legate de Calea Minii stingi" din pricina periculozitii lor i a posibilitii
abuzurilor, aberaiilor i deformrilor23. Principiul fundamental al nvturii secrete, comun att curentului
hinduist, ct i celui budist al Tantrelor (cel de-al doilea corespunde n esen aa-numitului Vajrayna), e posi-
bilitatea de transformare a otrvii n remediu sau nectar", este uzul n scop de eliberare al nsei forelor ce au
condus sau pot conduce la cdere i pierzanie. Se i spune c trebuie folosit veninul ca antidot contra
veninului". Alt principiu tantric este c plcerea" i eliberarea" (sau detaarea, renunarea) nu se exclud
neaprat una pe cealalt, conform viziunii colilor unilateral ascetice. Ca scop, ni se propune s realizm ambele
lucruri deodat, s fim deci n msur s alimentm pasiunea i dorina, meninn-du-ne totui liberi. Se
considera c nu era nimerit ca nvturile de acest fel s fie revelate oricui. ntr-un text, se spunea c este vo/ba
de o cale dificil ca mersul pe tiul unei sbii sau inutul unui tigru n fru" 24. n ce msur, innd seama de
aceasta, metodele tantrice snt cu adevrat adecvate azi, cnd imensa majoritate a brbailor i femeilor snt cu
totul lipsii de calificarea necesar pentru a nfrunta asemenea riscuri, iat un lucru ce trebuie cntrit cu mult
grij. Oricum, celor ce-i nchipuie c tantrismul ar oferi un alibiu spiritual comod pentru a te abandona
simurilor i instinctelor proprii, trebuie s li se aminteasc faptul c n toate aceste curente se presupune o
iniiere i o consacrare preliminar,
intrarea ntr-o anumit comunitate sau lan (kula) de la care se poate obine o for protectoare, n orice caz ns o
ascez sui generis, o energic disciplin a autodominrii la toi cei ce vor s se consacre practicilor de care ne
vom ocupa. De altminteri, trebuie relevat c aceeai premis e valabil i n cazul altor curente n care, e drept,
se proclam anomia, libertatea spiritului de orice legtur i de orice norm a moralei curente, dar aceasta numai
la captul unui drum extrem de dificil. Aa stteau lucrurile la ismaeliii contemporani cu eicul Muntelui; la fel
n curentele, mai sus menionate, ale Frailor Spiritului Liber", ale Begarzilor i Ortliebienilor, despre care s-a
scris: nainte de a ajunge la punctul n care orice plcere le era permis, ei se supuneau ncercrilor celor mai
dure; viaa lor semna cu cea a Ordinelor celor mai severe; aspirau s-i frng voina, s-i anuleze persoana ca
s i-o regseasc apoi ca o slav pur n splendoarea divin... Erau obligai s se roage", s mediteze, s se
exercite n actele cele mai respingtoare pentru noi. O dat ajuni ns la libertatea spiritului, totul era ngduit." 25
Ct despre tantrism, rdcinile lui ne duc pn la substratul arhaic.al Indiei aborigene, creia i aparine nu numai
motivul central al zeielor de tip saktic, ci i un ansamblu de practici i de culte orgiastice. ntr-un domeniu
nvecinat cu vrjitoria, unele forme obscure de tantrism se regsesc n rituri cu ajutorul crora, n sperana de a
dobndi puteri speciale, brbatul ncerca s capteze anumite entiti feminine elementare yakinl, yoginl,
dakin considerate uneori ca slujitoare ale zeiei Durg, alteori ca emanaii ale aceleiai zeie, deseori ns cu
interferena unor teme animiste, fermecndu-le i supunndu-le prin intermediul vrjilor n persoana unei femei
reale, mbtndu-se i posednd-o trupete pe aceast femeie n locuri slbatice, ntr-un cimitir sau ntr-o pdure 26.
Chiar dac ntr-o form grosier, n aceste practici regsim sistemul
23
Cf. Mahnirvna-tantra, IV, 80; VIII, 203; KSlIvilsa-tantra, V, 13 i urm-
24
Woodroffe, Shakti and Shkia, ed. cit., pp. 591, 619.
25
H. Delacroix, Essai sur le mysticisme speculatifen AUemagne au XIV" siecle, Paris, 1900, pp. 121, 119-l20 cf. i pp. 72-73: Se nelege
c aceste forme opuse de via, orgia i renunarea, au amndou o semnificaie religioas: ele intenioneaz s-l glorifice pe Dumnezeu, una
reproducnd exuberana puterii sale creatoare..., cealalt sacrificndu-i tot ce nu este el, urmnd micarea cu care el nsui se repliaz n sine,
ctre izvoarele energiei sale."
26
Prapancasra-tantra, VII, 103-l11; L. de la Vallee Poussin, Bouddhisme. &udes et materiaux. Paris, 1898, p. 138.
4
r' J
1
J
evocrilor studiat de noi sub multiplele sale variante n capitolul precedent, cu deosebirea ns c acum intervine
faptul sexual concret. Tnra femeie, mai nti demonizat", apoi violat, constituie fondul riturilor obscure
menionate adineauri, n esen, ca i tema fundamental a nsei formelor superioare de magie sexual tantric i
vajryanic.
n aceste forme, n primul rnd, conceptul de cuplu uman care se transform n ncarnarea momentan a cuplului
divin etern trece din planul ritual generic al hierogamiilor n planul operativ. Principiile ontologice al lui Siva i
al Sakti-ei sau ale altor diviniti echivalente, prezente n corpurile brbatului i al femeii, snt astfel realizate;
trebuie s ajungi, ritual i sacramental, la o stare n care i realizezi natura cea mai profund, brbatul simindu-
se efectiv ca Siva", iar tnra femeie ca Sakti". Aceasta e premisa unei uniri sexuale care ar nceta s aib un
caracter exclusiv fizic i carnal, pentru a cpta i unul magic, centrul ei de greutate deplasndu-se n planul
subtil (cel de care am discutat mai sus cnd am spus c momentul magnetic al oricrei iubiri sau dorine sexuale
const ntr-o beie sau condensare de lumin astral"), climaxul i extazul su suprem corespunznd cu ruptura
de nivel a contiinei individuale i cu realizarea brusc a strii non-duale27. Acesta e cazul limit al cii
dorinei" Kma-mrga care, n tradiia indian, a fost pus alturi de alte ci de eliberare, de calea
cunoaterii, de calea aciunii etc.
S examinm mai ndeaproape aceste diverse aspecte ale practicii tantrice28. Punctul de pornire e, pe de o parte, o
capacitate special de percepere sau de nregistrare a naturii feminine, pentru care trebuie s ne raportm la tot
ceea ce am mai spus cu privire la nuditatea feminin. Dac, pentru aceste coli, orice femeie o ncarneaz pe
Sakti sau Prakrt, o femeie goal exprim n chip ritual fora aceasta nsi n stare pur, elementar, primar,
nelegat de o form anume, neocultat de individuaie; cnd i scoate toate vemintele, e ca i cum femeia ar
oferi privirilor aceast esenialitate. Astfel, Eliade scrie n mod just: Nuditatea
27
Cf. S. Dasgupta, Obscure Religious Cults, Calcutta, 1946, pp. XXXVII, i cap. V, pp. 155-l56.
28
Pentru mai multe amnunte i texte citate despre cele ce urmeaz, trimitem la cap. VII, partea a doua, din lucrarea noastr Lo Yoga della
potenza.
ritual a unei yogin [partenera unui vira] are o valoare mistic intrinsec: dac n faa unei femei goale nu
descoperi, n zona cea mai profund a fiinei tale, aceeai emoie terifiant pe care o resimi n faa revelaiei
Misterului cosmic atunci nu mai exist rit, exist doar un act profan, cu toate consecinele tiute", pentru c
atunci utilizarea femeii, n loc s slbeasc lanul care ne leag de existena condiionat, ajunge s-l strng 29.
Acestei condiii subiective, creia i se asociaz un regim de vizualizri intense, adic de proiecie mental n
femeie a unei imagini cultuale vizualizate, i corespunde, n formele cele mai elaborate ale tantrismului Minii
stngi, un procedeu obiectiv n felul su, pentru care termenul tehnic folosit este ropa; wpa nseamn crearea
unei caliti diferite", adic, n sens riguros, transsubstaniere, n aceeai accepiune n care e folosit cuvntul n
cretinism pentru misterul hranei euharistice svrit de ctre preot, care ar produce n ea prezena real a lui
Cristos. n aceast privin, autorul indian deja citat spune c prin ropa forma fizic (rup) nu este negat, ci
fiecare atom al ei e compenetrat de svrupa, adic de elementul primordial non-fizic care i constituie esena din
punct de vedere ontologic30. Aceasta se aplic prin urmare femeii. Pentru practica sexual este calificat o tnra
n mod corespunztor iniiat i instruit n arta poziiilor magice {mudr ), al crei corp a fost trezit i fcut viu
prin nysa3). Nysa e un procedeu sacramental cu ajutorul cruia n diverse puncte ale corpului (n punctele
vieii") este pus, introdus sau redeteptat un fluid divin". Putem vedea aici un echivalent al demonizrii"
femeii, despre care a fost vorba n practicile obscure mai sus menionate, ca potenare a fluidului natural ce
alimenteaz n femeia obinuit magnetismul sexual i constituie baza puterii ei de fascinaie. n plus, o
denumire a tinerelor folosite n aceste rituri este mudr; expresia i-a lsat perpleci pe orientaliti, dei e cum nu
se poate mai clar: mudr (literal: sigiliu") e numele gesticulaiilor sau posturilor magico-rituale adoptate de
yogini pentru a activa circuitul sau a provoca nchiderea circuitului unora dintre curenii de for subtil ai
orga-
29
M. Eliade, Le Yoga: liberte' et immortalite, Paris, 1954, p. 262. [trad. rom. W. Fotescu, Bucureti, 1993, p. 222 n. trad.].
30
Dasgupta, op. cit, pp. XV, 156.
31
De la Vallee Poussin, Bouddhisme, ed. cit.,pp. 13l-l32.
I
i
nismului. Tocmai aceast funcie o are ntr-o msur eminent femeia n acuplarea magic, de unde (pesemne n
legtur i cu mudrele n sens propriu, adic cu poziiile speciale adoptate n actul amoros) transferarea aceleiai
denumiri asupra ei.
n aceste condiii, tnra utilizat n asemenea practici se deosebete de femeile angrenate n simplele rituri
orgiastice promiscue, i anume n acelai fel dup cum vom vedea numaidect n care i regimul acuplrii
difer n cele dou cazuri. Aa cum printre Supuii Iubirii" s-a vorbit despre doamna miracolului", aici se
vorbete despre femeia de excepie" (visea rati), care a preluat substana femeii transcendente sau divine
(Rdh, Durg, Candal, Dombi, Sabaja-SurdarI etc. (identificat uneori chiar cu fora\ kundalin sub forma
personificat a unei zeie); numai cu ea. i nu cu o femeie obinuit, cu smnya rati, setoate atinge, n acuplare,
ceea ce unele dintre aceste coli numesc sahaja. starea primordial non-dual care produce eliberarea nc din
timpul vieii32. Nu tre-^ buie s ne gndim'ns din acest motiv la ceva asemntor cu o vag idealizare a femeii
utilizate. n aceste cercuri ajung s fie uneori exaltate i considerate drept cele mai potrivite fete de moravuri,
uoare provenite dintr-o cast inferioar, chiar dac"se recurge n acest sens la o justificare simbolic: trind n
afara normelor sociale., morale i religioase curente, tinerele acestea reflect oarecum starea materiei
primordiale" nelegate de o form anume33. Aceasta constituie o diferen specific n raport cu cstoria-rit, cu
unirile de tip sacralizat, mai curnd dect magic, ntr-un cadru instituional i de cast*, despre care am vorbit mai
sus. Revine de asemenea conceptul special de virginitate pe care l-am explicat deja ( 33), de vreme ce fetele
utilizate n cultul Kaula (o subdiviziune a cul-\ tului tantric) snt niknite prostituatele fecioare" vey kum-
rika.Unele coli vinuite de orientare tantric consider c dragostea de tipul cel mai nalt e parakly, adic
amorul nelegitim, respectiv unirea sexual cu o fat foarte tnr sau cu o femeie care s nu fie propria soie (mai
bine zis s nu fie una dintre propriile soii, dat fiind c n civilizaia de care ne ocupm poligamia e admis). n
discuiile retorice care au avut loc n Bengal ntr-un mod asemntor cu cel de la Curile Iubirii" medievale din
Occident,
partizanii unirilor conjugale au fost ntotdeauna nvini de ctre cei ai unirilor libere (numite i cstorii ale lui
Siva) sau nelegitime, drept care, ca model divin pe care cuplul uman ar trebui s-l reproduc i s-l ncarneze a
fost foarte des indicat o pereche nu legitim, ci adulter, format din Rdh i Krna 34. Drept justificare se
invoc, pe de o parte, o raiune psihologic, i anume faptul c, n mod normal, de la o unire conjugal nu te poi
atepta la o intensitate emoional i pasional asemntoare cu cea strnit n situaiile iregulare sau
excepionale menionate adineauri; pe de alt parte, iari, o raiune simbolic, i anume de adecvare a realitii
la un simbol: cum inta este necondiionatul, unirea secret, plasat n afara oricrei sanciuni sau constrngeri
sociale i reprezentnd deseori chiar o clcare a acestor constrngeri, simbolizeaz mai bine ruptura impus de
orice experien religioas autentic" (de fapt aici ar fi mai bine s spunem: iniiatic) 35. Eliade observ n
aceast ordine de idei c n ochii indienilor, simbolismul conjugal (Mirele" i Mireasa") utilizat n mistica
cretin nu subliniaz ndeajuns detaarea de toate valorile morale i sociale ce se impune aceluia care nzuiete
la absolut: de aici decurge i alegerea, ca model ideal mitic, a unei perechi precum cea alctuit din Rdh i
Krna36 i, ca tovare ale siddha-ilor i a unor tinere femei fr ngrdiri de cast, la care trebuie avut n
vedere nu att persoana, ct o anumit putere sau un fluid special capabil s alimenteze un intens proces de
ardere". Dac brbatului cu temperament slab i se interzice uzul altor femei dect a sa proprie, aceast restricie,
dup opinia predominant a Tantrelor hinduiste, dispare i nici o restricie extrinsec nu se mai impune dac
ajungi n stadiul de siddha-vira. Despre gradarea, i ea simbolic i ritual condiionat, a nuditii feminine i
despre faptul c numai iniiatul de grad nalt ar trebui s utilizeze tinere femei absolut goale, am mai vorbit.
Alt termen folosit pentru denumirea tinerei este rati, care nseamn literal obiectul strii de rasa, de beie sau de
emoie intens. coala Sahajiy distinge trei tipuri de rati: sdhran,
32
Dasgupta, op. cit.,p. 162.
33
Eliade, Yoga, ed. cit., p. 262.
34
Dasgupta, op. cit, p. 144. MulkRj Anand, Kma-kla, Geneve, Paris, 1958.
35
Din acelai motiv, n cultul popular Siva e considerat, n genere, ca zeul i patronul tuturor celor ce duc o via contrar celei obinuite: ca
atare nu numai al asceilor, ci i al vagabonzilor, al dansatorilor vaganp i chiar al oamenilor n afara legii.
36
Eliade, op. cit, p. 265.
. j

adic femeia obinuit, care, n acuplare, caut numai propria satisfacie imediat; samanjas, cea care caut o
participare cu brbatul; samarth, care e fata capabil de un abandon total i supraindividual. Doar aceasta din
urm se spune e tipul potrivit de tnr femeie37. i dorina, kma, n diversele sale grade, devine, n unele
texte, obiect al unor distincii elaborate. n esen, dorinei animalice i e opus ceea ce s-ar putea numi Marea
Dorin, care unete trupul cu spiritul mult dincolo de unirea trupurilor n Mica Dorin"38.
Interesant e apoi nc un amnunt asupra cruia ne-am oprit deja n alt context: la femeile care au fost utilizate n
practicile tantrice se constat dispariia treptat a menstruaiei. Sexologii notri moderni vor ine s vad aici o
consecin temporar a unor disfuncii sexuale" care au fost provocate prin excese sau printr-o desfurare
anormal a experienei sexuale. Putem ns atribui o cu totul alt semnificaie unei asemenea mprejurri: ar
putea fi vorba de un simptom fiziologic concret al unei transformri efective complete a posibilitii demetrice
(materne) n cea afroditic sau durgic n cazul tinerelor respective. Fenomene similare pot fi observate i n alte
contexte; ele snt legate n general de o abatere a femeii de la funcia reproductiv. tim astfel bunoar c Ioana
d'Arc nu avea menstruaie. n aceeai ordine de idei este glsuitor i faptul c femeile care au fost mame snt
excluse de la practicile tantrice. Un autor modern rezum 39 astfel teoria care, dup toate probabilitile, st la
baza acestei norme: Aa cum femeia i pierde virginitatea fizic o dat cu prima acuplare, ea i-o pierde i pe
cea magic de ndat ce devine mam", i dispare, aadar, i aptitudinea de a fi utilizat n practicile tantrice de
grad superior.
n msura n care actul amoros uman trebuie s reproduc un gest divin s-ar fi putut deduce chiar din tipul de
mpreunare a zeului cu zeia, prevalent n iconografie, c n tantrismul Minii stngi e adoptat n esen ca
poziie ritual cea cunoscut sub numele de vipartta-maithuna, caracterizat prin imobilitatea brbatului. Pe
lng motivele simbolice deja indicate, n alegerea ei au avut probabil un rol important i unele consideraii de
ordin
UNIREA SEXUAL N TANTRISM. FORME I PERICOLE 353

practic; n primul rnd brbatului trebuie s-i fie dat putina de a exercita n cursul acuplrii o concentraie
mental particular asupra a tot ce se petrece i ia form n contiina lui, pentru a reaciona n chip adecvat, ceea
ce i este mai uor de realizat dac rmne cu corpul imobil. Poziia e de altfel confirmat i printr-una din
denumirile date n acele medii att femeii, lai; ct i operaiei propriu-zise, latS-sdhana, pentru c lat (literal:
lian sau plant crtoare) are o legtur anume cu una dintre poziiile femeii proprii acestei forme inversate de
acuplare (tratatele de erotic profan au, n aceast privin, denumiri precum latvetitaka i vrdhirudhaka).
Expresia ntlnit n texte e n general mbriat de ctre femeie", i nu invers, ceea ce ne face de asemenea s
credem c femeia are un rol activ. Aadar, i pe acest plan snt activate semnificaiile metafizice corespunztoare
esenei masculinului i femininului, ntocmai cum am artat anterior.
37
Dasgupta, op. cit, p. 163.
38
O spune R. Schwaller de Lubicz, Adam I'homme wuge. Paris, 1927, p. 242.
39
n Introduzione alia Magia, ed. cit., voi. II, p. 374.
55. Despre formele i pericolele unirii sexuale n tantrism
Am artat mai sus c formele iniiatice ale tantrismului se deosebesc de cele orgiastice i printr-un regim
particular al acuplrii. Aceast conduit special const n inhibarea ejaculrii, n reinerea spermei n clipa cnd
toate condiiile, emotive i fiziologice, ar fi ntrunite pentru ca ea s se scurg n femeie i aceasta din urm s fie
fecundat. Chiar dac exprimat deseori ntr-un limbaj cifrat i mistic, acesta e un punct fundamental asupra
cruia snt de acord principalele texte ale diferitelor coli, Hahayogapradpik, Goraka-samhita. cntecele lui
Khna, Subhsita samgraha, i mai multe opere Vajrayna. n primul dintre aceste texte se prescrie ca i atunci
cnd, n cursul acuplrii, bindu [sperma] este pe punctul de a se scurge n femeie, brbatul, printr-un efort
"extrem, trebuie s o constrng s reurce... Yoginul care-i reine astfel sperma nvinge moartea, deoarece aa
cum bindu vrsat duce la moarte, la fel bindu reinut conduce la via."40 Toate acestea snt evident n legtur cu
doctrina despre vlrya, fora ocult a virilitii. Nu trebuie totui s lum ad litteram unele expresii ale textelor
care ne-ar face s ne
1
HahayogapradTpik, III, 85, 87-90.
'" sil

gndim la un proces exclusiv fizic, fiziologic, ca i cum singurul lucru important ar fi economisirea substanei
materiale a spermei. Cele menionate n aceast privin att n tratatele tantrice indiene> ct i n cele daoiste
chinezeti, prescriindu-se uneori chiar procedee drastice (cum ar fi o intervenie manual n daoism sau, n textul
hinduist mai sus citat, o aciune n cooperare de strangulare a organului masculin n clipa ejaculrii, aciunii
ntreprins de organul feminin, care ns n mod normal e antiproductiv, deoarece de obicei ea suscit n brbat
senzaii ce conduc, dimpotriv, la criza ejaculatorie), toate acestea, o repetm, trebuie luate sub un larg beneficiu
de inventar. De asemenea, nu trebuie s ne imaginm lucrurile ntr-un mod grosier atunci cnd, deopotriv n
Hahayoga-pradlpik i n Dhyna-bindu-upaniad se recomand ntreruperea respiraiei cu ajutorul procedeului
numit khecari-mudr, cu care fachirii i yoginii pot intra i ntr-o stare cataleptic. Anume c atunci, cum spune
textul, ejacularea nu survine nici dac eti mbriat de o femeie tnr i arztoare". E ns greu de imaginat c
un brbat poate ajunge la aa ceva fr a se izola complet i a se detaa psihic de situaia erotic, lucru ce ar
distruge tocmai procesul fundamental de amalgamare fluidic i ar reduce totul la o bravur-mai degrab lipsit
de gust, ducndu-ne cu gndul la cuvintele pe care, potrivit unei anecdote, le-ar fi rostit Phrynes cnd a refuzat s
plteasc rmagul fcut cu Xenocrates, spunnd c ea i propusese s nsufleeasc un brbat, nu o statuie.
mpreun cu ndreptarea gndului spre alt obiect, oprirea respiraiei este unul din mijloacele avute n vedere i de
tratatele fndiene de erotic profan pentru a mpiedica sau ntrzia emisia lichidului seminal. Dar n operaiunea
yogic, lucrurile, fie i doar puin aprofundate, stau altfel. Nendoielnic, i respiraia e utilizat pentru ca
acuplarea s nu-i aib consecina fireasc i smna s nu curg n jos"41. Nu e ns vorba de a paraliza
procesul intern printr-o sincop sau printr-o retragere. liste vorba mai degrab de a desprinde faptul emoiei
erotice liminale de condiionarea sa fiziologic, situaie care la omul normal e aproape obligatorie i const
tocmai n ejaculare.
n acest context, neemisia lichidului seminal poate avea semnificaia att a unei cauze, ct i a unui efect. Este
efect atunci cnd e prezent o dorin cu deosebire exasperat i rafinat (i curnd vom afla dintr-un text c n
cercurile tantrice se aplic i un adevrat
41
Cf. G. Tucci, Tibetan Painted Scrolls, Roma, 1949, voi. I, 242.
antrenament preliminar pentru aprinderea unei atare dorine). Chiar n domeniul sexualitii profane snt atestate
cazuri n care, la brbat, un asemenea grad de dorin poate inhiba rezultatul fiziologic normal al acuplrii. n
plus, acest fenomen se produce ori de cte ori contiina se deplaseaz pe planul subtil, deplasarea com-portnd o
anumit disociere a proceselor psihice de cele organice paralele. La fel stau lucrurile i n domeniul profan; se
tie c utilizarea stupefiantelor i, uneori, chiar i a buturilor alcoolice adic a unor mijloace materiale ce pot
provoca o deplasare parial i pasiv a contiinei ordinare ctre planul subtil face ca brbatul obinuit, n
acuplare, s nu mai izbuteasc obinerea ejaculrii ori s reueasc doar cu mare dificultate. n atare mprejurri
se poate ns experimenta o form difuz extatic i prelungit a plcerii", similar celei care, uneori, chiar i
fr poluie, e ncercat n timpul somnului, adic ntr-o condiie ce corespunde i ea strii subtile: i tocmai n
vederea acestui efect n ars amatoria profan antic sau oriental au fost utilizate i unele stupefiante. Or, pe
baza tuturor acestor presupoziii i orientrii interne particulare pretinse, trebuie s presupunem c operaia
sexual tantric are loc nu altminteri dect orice alt operaie magico-ritual nu n starea de contiin
obinuit, ci ntr-o stare de beie lucid i aproape de trans (o mbtare de lumin astral"), care comport
activarea strii subtile, prin aceasta, aproape automat, dup cum am mai spus adineauri, fiind inhibat i criza
ejaculatorie fiziologic a orgasmului erotic. Aceast condiie, negativ i cauz, eventual, chiar de nevroze pentru
amantul obinuit"ce nu are alt scop dect s-i accelereze orgasmul fizic pn la satisfacia trupeasc brusc i de
foarte scurt durat, n practicile tantrice se prezint, dimpotriv, ca o condiie pozitiv, pentru c nlesnete
inhibiia intern, nu pur i simplu fiziologic, i transformarea subsecvent att a forei trezite, ct i a ntregii
experiene provocate de ctre femeie i acuplare, n acelai timp, trebuie s privim cel de-al doilea aspect, i
anume oprirea emisiei seminale n curs, de ast dat nu ca pe un efect, ci oarecum ca pe o cauz a deplasrii
contiinei i, la limit, a fenomenului transcendenei. Intervenia inhibitiv violent a aceluia care dup cum
se spune ntr-un text pe toate treptele emoiei nu trebuie s-i piard autocontrolul", n clipa suprem a
acuplrii i a amalgamrii cu femeia poate produce o situaie traumatic, o ruptur de nivel a contiinei, aa
zicnd o fulgerare, reprezentnd gradul extrem al crizei care se ntlnete i n erotica profan, dei numai
356 SEXULN DOMENIUL INIIERILOR l AL MAGIEI
ntr-o condiie de pasivitate, de contiin diminuat i de orgasm fizic al amantului. Acelai este, eventual, i
scopul tehnicii de oprire a respiraiei n clipa n care, procesul fiziologic corespunztor aflndu-se n plin
desfurare, ar fi pe punctul de a se produce emisia seminal: anume pentru a debrana fora trezit de respectiva
condiionare fiziologic i pentru a o face s acioneze pe un plan diferit, ca for care, pentru o clip, s distrug
efectiv limita individual, s ucid" sau s opreasc funcia raional".
n comentariile la un text citat de Eliade42 se spune tocmai c imobilizarea spermei provoac i oprirea gndirii.
Mentalul (manas) e ucis" (excessus mentis, dar ca extaz activ). Chiar atunci ns se adaug i face
nceputul i absorbirea gruntelui puf de lotus", a ra/as-ului feminin.
Asupra acestui ultim punct vom reveni. Deocamdat e ns clar c esena acestor practici const n activarea
extrem i contient a I dragostei fizice" ca for care ucide" (care l ucide pe ntunecatul tiran", adic Eul
individual, dup spusa lui Gelleddn Rum)43. Cu fluidul i cu focul" su femeia furnizeaz o substan care
dizolv i elibereaz, otrava prefcndu-se n Ap a Vieii. Ca atare, n textele tantrismului budhist, yogin-ei
(tovarei yoginului) i este atribuit puterea de a elibera esena Eului", fiindu-ne prezentat un Buddha care, n
felul acesta, cu alte cuvinte graie utilizrii femeii, dobndete trezirea i ajunge la nirvana 44. n aceast ordine de
idei decisiv e momentul amalgamrii complete, al aa numitului sama-rasa, termen tradus greit de ctre
Shadidullah, ntr-un mod aproape profan, prin identitate a plcerii" n acuplare45. n realitate este vorba de ceva
cu mult mai profund i mai radical, fie i datorit faptului c are drept complement oprirea, imobilizarea i unirea
dintre Sukra i rajas, cuvinte ce indic smna" masculin i cea feminin. Cum n tehnicile pur yogice
suspendarea respiraiei se ncadreaz n tehnicile folosite pentru trezirea kundalin-ei, aceeai putere e atri-
Op. cit, p. 255.
43
Se vorbete efectiv de o moarte n dragoste" i se spune; Numai cine o cunoate triete cu adevrat prin moartea n dragoste" cf.
Dasgupta, op, cit, p. 160.
44
H. von Glasenapp, Buddhistische Mysterien, Stuttgart, 1940, p. 56.
45
Astfel, traducnd acest pasaj din Khna (Doh-koa, v. 19): Cine l-a imobilizat pe regele spiritului su cu ajutorul identitii plcerii
(samarasa) n starea Nenscutului (sahaja) devine numaidect magician; el nu mai are a se teme de btrnee i de moarte" (apud Eliade, p.
268).
buit i opririi respiraiei i spermei n momentul suprem al amalgamrii erotice; i prin acest mijloc se poate
trezi fora kundalin i poate fi provocat curentul ascendent fulgurant al unificrii. Atunci, identitatea plcerii"
(celor doi) nu mai este doar cea spasmodic i carnal de cteva clipe, dup atingerea creia procesul se
epuizeaz i unirea nceteaz. n loc de sfrrit, ea devine un nceput i chiar prin sukha, plcerea, survine ropa,
adic o transsubstaniere. Ea este fixat" ntr-o stare n felul ei continu (nu cunoate cretere i descretere")
care reprezint dimensiunea transcendent a ntregii experiene. n aceast privin, e ca i cum unirea s-ar
produce pe un plan non-fizic fr a se limita la un singur moment; se vorbete de sahajaûkha, adic de plcerea-
extaz negenerat" sau necondiionat", noiune pentru nelegerea creia trebuie s ne raportm la teoria
tradiional despre elementele eterne i omniprezente. Potrivit acestei teorii, focul, de exemplu, exist ca element
pretutindeni, identic siei, n afara spaiului i timpului; procesele de combustie nu l produc", ci doar ofer
condiiile care n mod normal snt necesare pentru apariia lui ntr-un loc dat i ntr-un moment dat: Un yogin
poate ns s i evoce focul n sine", independent de. atare condiii. De asemenea, se concepe o plcere
negenerat, continu, independent de spaiu i timp, care e cea corespunztoare unirii eterne dintre masculinul
i femininul cosmic, n chip mitologic: unirea dintre Zeu i Zei, Siva i Sakti, Rdh i Krna. Fa de aceast
plcere, care nu vine i nu pleac", plcerea ncercat la un moment dat de ctre o pereche de ndrgostii nu ar
fi dect o apariie particular i fugitiv a ei n timp, legat de condiionrile deopotriv fiziologice i psiho-
emotive ale acuplrilor umane. Or, n mprejurrile magico-rituale tantrice ar avea loc tocmai manifestarea
plcerii n sine" atemporale legate de starea non-dual, de unitatea suprem, de incondiionat46. Apogeul care, n
unirile normale, e trit pe
46
Se spune c aceast plcere negenerat" n starea transcendent i continu e resimtit n unele experiene de dup moarte (cf. G. Tucci, U
Libro tibetano del Morto. Milano, 1949, pp. 130, 201). E posibil ca aceasta s apar ntmpltor la unii brbai cu temperament anormal, la
care se poate constata o repetare nentrerupt a fenomenului Jimi-nal de orgasm fie n cursul unei acuplri, fie de-a lungul aceleiai zile; n
relatrile lui Kinsey snt citate cazuri de un numr inimaginabil de ori pe zi, dar mai ales la femei, ntruct la femeie desprinderea faptului
psiho-emotiv de condiionrile fiziologice cele mai stricte este uor de realizat. Dac n atare cazuri persist nivelul obinuit, fizic al
contiinei, ne aflm n domeniul patologiei, care, aa cum am mai spus, ar fi bogat n nvminte dac ar fi studiat pornindu-se de la
raportri ezoterice adecvate.
-
durata unui singur moment, confuz, n clipa n care sperma se scurge n femeie i e captat de ctre aceasta, acest
apogeu este fixat" sau stabilizat, printr-o schimbare de plan; el d loc unei stri de durat considerabili (fr
sfrit"), ntruct nu mai e condiionat fiziologic i considerat mai cu seam de Tantrele budiste ca prag al Marii
Eliberri i al iluminrii desvrite". Unda plcerii rezultate devine identic cu cea a gndului-iluminare
(bodhicitta) care se aprinde i urc de jos ctre cap, ca n Yoga.
Aceast continuitate este alimentat, ca flacra de combustibil, de substana subtil a femeii; i aici intervine
tocmai ceea ce n textul mai sus citat se numete absorbirea rajas-ului n starea n care emisia seminal este
oprit. Se dezvolt astfel mpreunarea alchimic a lui Siva imobil, fix> cu substana soiei sale, ntr-un :j sens
activ care n cele din urm duce dincolo de nsui momentul; exclusiv extatic.
Din texte nu rezult cu claritate dac tehnica opririi trebuie practicat n cursul acuplrii, nu numai de brbat, ci
i de mudr sau sakti, adic de tovara sa. Exist o tehnic corespunztoare i pentru femeie, cunoscut sub
numele de amarol-mudr 47, dar separat, cuprinznd numai puterile speciale pe care ea le-ar procura femeii, fr
a se spune nimic despre un sincronism cu actul analog al brbatului. Oricum, aceast tehnic prevzut pentru
femeie nu face dect s confirme latura nefiziologic a unor procedee asemntoare, n cazul femeii nu e vorba,
de fapt, de inhibarea unui proces de ejaculare i de reinere a unei substane comparabile cu sperma masculin;
dup cum se tie, la femeie exist secreii vagi-nale i, parial, uterine, mai ales cele ale glandelor lui Bartholin
(secreii numite n tratatele indiene de erotic profan ap a iubirii" sau ap a zeului iubirii"), care de obicei i
fac apariia nc de la instalarea strii generale de excitaie sexual, fr a fi localizate ntr-un singur moment de
criz, aa cum se ntmpl la brbat cu ejacularea. Termenul cel mai utilizat n tratatele tantrice, rajas, are mai
multe semnificaii. Una din ele este menstr". Evident, nici nu poate fi vorba ca femeia s opreasc ceva
asemntor n cursul unei acuplri; trebuie s fie mai degrab fora a crei apariie e resimit n apogeul erotic i
pe care, la nevoie, i femeia va trebui s o capteze i s o fixeze: for care, la femeie, este pan-
' Hahayogapradlpik, III, 92-l01.
dantul acelei vrya, al virilitii transcendente a brbatului i care, n cazul ei, se situeaz n acelai raport fa de
menstr n care se situeaz vrya. fa de smn ca sperm. Tocmai aceast for era conceput de ctre antici ca
smna feminin", necesar, dup ei, pentru procreaie. Cu prea mult grab a fost declarat eronat i
fantezist aceast concepie despre smna feminin", profesat i n Europa pn n secolul al XVIII-lea,
deoarece problema respectiv fusese ntmpltor asociat cu menstruaia i cu secreiile vaginale. Smna
feminin" are, ca i vrya, un caracter hiper-fizic; considernd ns tot ceea ce, la femeie, n genere, constituie n
mod normal aportul pentru procreaie, se poate prea bine vorbi de un tot psiho-fizic, care, n aspectul su fizic,
include i menstruaia i secreiile. Cnd n Tantre se vorbete despre smna masculin i despre smna
feminin ca despre dou principii care, unindu-se, genereaz curentul ascendent al iluminrii n acelai mod n
care, n acuplarea obinuit, sperma i ovulul, unindu-se, dau natere nucleului primar al embrionului, trebuie s
ne referim efectiv la acele corespondente hiperfizice detaate, oprite, fixate i aduse n situaia de a se contopi: i
nu fr rost snt stabilite n textele colii Vajrayna corespondene ntre acestea,i cei doi cureni, id i pmgal
sau Man i rasan, care, n Yoga pur, ascetic, snt oprite i fcute s conflueze, dup cum am mai spus48.
Dac vrem s traducem rajas prin menstre" i dac vrem, aadar, s considerm menstruaia n sens propriu,
menstrele ar putea fi nelese i n termenii acelei fore magice ambigue sau mana special, despre care am vorbit
mai sus (cf. 36); reinerea lor ar avea o legtur cu conversiunea complet a posibilitii materne a femeii n
cea pur afroditic, efectul probabil fiind o extrem saturaie sexual fascinator-demonic la tipul respectiv. Putem
ns lua n considerare i alta dintre semnificaiile termenului sanscrit rajas. Pe lng rou" (de unde relaia cu
menstrele), pe lng semnificaia filozofic prezent n doctrina tradiional despre guna, pe lng cea polen"
sau pulbere fecundatoare" a unei flori (cu deosebire a lotusului), rajas mai are un neles sinonim cu tejas, foc"
sau energie radiant". Aceasta ne duce exact la natura substanei subtile a femeii, considerat de textele vechi n
termeni similari prin compararea unirii sexuale cu un sacrificiu prin foc, iar a femeii
48
Cf. Tucci, Tibetan Painted Scrolls, ed. cit., voi. I, p. 242..

sau a organelor ei sexuale cu flacra aceluiai foc49. Este substana ce alimenteaz procesul de dizolvare i de
unificare extatic n cursul acuplrii magice. Pesemne vechea inscripie egiptean: Ca focul arde trupul femeii",
nu are doar o semnificaie profan.
Dac vrem s facem inteligibil teoria potrivit creia starea transcendent este obinut prin mpreunarea dintre
Sukra i rajas, dat fiind c aceti termeni nu pot fi luai n prezentul context n accepiunea lor literal material
(speYm i snge menstrual), ci trebuie s ne referim la cele dou principii, masculin i feminin, pe care trebuie
s fim n msur a le conserva i fixa, mpiedicndu-le disiparea i degradarea n procesul fiziologic animal, date
fiind toate acestea, este, aadar, de presupus o intervenie sincron a femeii n samarasa. n DohkoSa se spune
ntr-adevr c nu numai siikra-u\, ci i ra/as-ul (smna feminin") este imobilizat pentru ca starea vizat de
procedeu s se poat produce50. Doar n practicile sexuale daoiste, care au n parte o orientare diferit, se pare c
lucrurile nu stau sau nu stau ntotdeauna aa. Paracelsus a scris ntr-un loc: Dumnezeu a preordonat naterea
astfel nct fantezia s fie repartizat n dou persoane, imaginaia uneia adaptndu-se imaginaiei celeilalte, n
brbat la cea a femeii i invers. Aa nct brbatul singur are doar jumtate de imaginaie, dar mpreun cu femeia
are una ntreag."51 Aceast idee i-ar putea gsi o aplicaie potrivit i n situaia de care ne ocupm: integrarea a
dou imaginaii vii i aa zicnd magnetizate de dorin, care se ntlnesc, trebuie s fie cu siguran pandantul
intern al regimului tantric de acuplare.
49
O denumire frecvent pentru femeie, cnd se vorbete de mpreunarea sexual, este sury, adic soarele pus la feminin. Aceasta ne duce la
aspectul oarecum pozitiv al aceleiai energii, la aspectul ei strlucitor". n acelai context, putem aminti c n Grecia anumite tipuri de femei
fascintoare i magiciene"', ca bunoar Circe i Medeea, au fost considerate i ca Heliade, adic de descenden solar" cf. K. Kerenyi,
Tochter der Sonne, Ziirich, 1944, Drept corespondene pe un plan mult mai condiionat s-ar putea cita unele senzaii exprimate de ctre poei,
de ex.: n prezena ei avea mereu senzaia c este nvluit ntr-un eter incendiat, ntr-o aur vibrant", drept care i amintete c ntr-o sear,
copil fiind, pe cnd traversa un cmp izolat, se simise nconjurat deodat de flcri rtcitoare i de fric ipase" (D'Annunzio); ca efect al
boarei unei respiraii feminine: i dincolo de simuri n suflet ajunge / un parfum slbatic i neptor I ca o rou arztoare ce se topete / n
snul unui mugur ngheat" (Shelley). A. Leger: O, femeie i febr devenit femeie! Buzele care te-au gustat nu mai gust moartea."
5
Cf. Eliade, Yoga, ed. cit., p. 261.
51
Scritti scelti, Milano, 1943, p. 139.
n sfrit, n ceea ce privete coparticiparea femeii la procesul de fixare, ea pare a fi necesar i dintr-un motiv
practic, de vreme ce, n postura ritual inversat, mudrS are de jucat ea nsi rolul activ. Abandonndu-se
cursului normal, cu crize i sincope, al experienei erotice, e destul de clar c aproape nici o femeie nu ar putea
susine acest rol pn la capt i c nefuncionarea ei ar bloca ntregul proces.
n rest, pot prezenta interes unele expresii curioase ale colii Sahajiya referitor la regimul acuplrii: n dragoste
st fiorul bucuriei i deasupra acestui fior curgerea [intrarea n funciei a strii continue] i apoi e curgerea de
deasupra curgerii [este apariia noii stri, prin fixare]." Este ap pe pmnt i pe aceast ap urc valul;
dragostea rmne pe acest val [referire la depirea momentului crizei erotice]: e oare cineva aici care tie
asta?"52 i: S te cufunzi n adncimile oceanului fr s te uzi cumva", s legi un elefant cu ajutorul unui fir de
pianjen"53: toate acestea snt aluzii la amnunte ale artei interioare ce trebuie aplicat. Am mai vorbit despre
comparaia cu clrirea pe un tigru, altfel spus cu o situaie ce nu admite, cu riscul unor consecine grave,
ntreruperea, pentru c atunci tigrul ar sri la cel ce a renunat s-l clreasc i l-ar nfca. Despre urmrile pe
care le poate avea euarea practicii vom vorbi mai jos.
Cteva cuvinte despre tipul de pregtire pretins de aceste practici, n formele lor superioare. Regula este ca tnra
femeie s fie mai nti adorat" i abia dup aceea posedat" (i n ritual, chiar i n cel al unor practici
colective', snt indicate dou poziii distincte ale cuplului, pentru prima faz cu femeia la dreapta, pentru cea de-a
doua la stnga brbatului). A adora" nseamn, la nivelul su cel mai nalt, a face obiectul unui cult", realiznd
n femeie prezena zeiei ca Tar, cea care ofer mntuirea, sau a altor imagini cultice vitalizate de principiul
feminin; avem aici oarecum o coresponden cu cultul femeii propriu Supuilor Iubirii" medievali. Detaliu
interesant, n faza de adoraie, brbatului, dei are natura lui Krna (masculinul divin), i e deseori atribuit o
natur de Rdh, adic de femeie. mprejurarea se explic n sensul c
52
In Dasgupta, op. cit, p. 167.
53
Ibid., p. 163.
brbatul, atta timp ct rmne n domeniul profan, aparine femininului, nu posed adevrata virilitate; el ar
trebui s abandoneze prezumia de a fi un purua (ncarnarea virilitii adevrate, imobile), dac vrea s ptrund
n domeniul eternului54. Poate ntr-un context asemntor, n mistic sufletului i se atribuie deseori un rol
feminin, i anume cel de mireas sau logodnic, n raport cu iubitul ceresc. n tantrismul vinuit e menionat
uneori acest raport, fiind ns vorba de excepii i de dezagregri ale concepiei centrale. I Procesul se desfoar
n totalitatea sa n sensul unei depiri a acelei condiii i a unei inversri de polaritate: femeia adorat la nceput
ca ncarnare vie a zeiei i ca purttoare a suprasensibi-lului, a forei salvatoare i iluminante, dup cum s-a spus,
este apoi posedat, fiind trecut de la dreapta la stnga.
Dintr-un manuscris bengalez rezumat de ctre Mahindra Mohan Bose55 se pot culege unele date interesante
asupra pregtirii pentru ritul sexual. Se are n vedere o lung i dificil disciplin de alimentare a dorinei i,
totodat, de nfrnare a acesteia. ntr-o prim faz, brbatul trebuie s o slujeasc pe tnra femeie (mprejurare n
care se poate oarecum vedea un echivalent tehnic al slujirii amoroase" medievale) i s doarm n aceeai odaie,
la picioarele ei; apoi, vreme de patru luni, va mpri cu ea acelai pat, avnd-o la dreapta sa, poziie care, dup
cum am spus adineauri, este ce-a a fazei de adoraie"; vreme de nc patru luni va dormi cu ea avnd,-o ns la
stnga sa, coninund s-o doreasc, dar fr contacte corporale. Numai dup toat aceast perioad e ngduit
acuplarea. Finalitatea ansamblului acestei proceduri destul de formalizate e n mod evident dubl: s alimenteze,
pe de o parte, o dorin rafinat i exasperat n apropierea fr contacte a femeii, aproape ca ntr-o chinteseniere
tehfiicizat a iubirii platonice; n al doilea rnd, s dezvolte autocontrolul pn la un asemenea grad, nct, chiar n
cursul acuplrii, n mbriarea femeii i n contopirea disolutiv cu substana ei fluidic, ra/as-ul ei, s permit
oprirea lichidului seminal i devierea curgerii n punctul culminant al crizei erotice, al orgasmului.
Se poate vorbi prin urmare de o ascez preliminar sui generis, la fel cum n privina scopului suprem urmrit
prin aceste tehnici
54
Ibid., pp. 145-l46.
55
An Introduction to the Study of the Post-chaitanya sahajiy Cult, pp. 77, 78, apud Eliade. ,
se poate vorbi de o realizare superascetic deosebit de extazele mistice. Faptul capt o expresie deosebit de
limpede mai cu seam n tantrismul budist, adic n Vajrayna. Aceste coli au ajuns s conceap un Buddha
destul de diferit de imaginea lui obinuit, un Buddha care l-ar fi nvins pe Mra, zeul pmntului i al morii, i
ar fi ajuns la iluminarea absolut, dobndind i alte puteri supranaturale, graie riturilor de magie sexual i
mpreunrii cu femei (ele snt divinitile, ele snt viaa", spune Buddha ntr-un text)56. De altfel, aici nu este
vorba doar de sexul conceput ca unul dintre mijloacele de atingere a nirvnei. Punctul specific pe care vrem s-l
subliniem este c n Vajryana starea suprem de mahsukha, n care Buddha e unit cu Sakti a sa, e situat ierarhic
dincolo de nsi starea de nirvana privit unilateral, adic privit ca un extaz desprins de lume. Aceasta este
esena doctrinei despre aa-numitul cel de-al patrulea corp" al Buddha-ilor, numit mahsukha-kya; tocmai
prin faptul c snt unii cu Sakti, snt unii cu originea ntregii manifestri, ceea ce nseamn c snt stpni att ai
imanenei (samsra), ct i ai transcendenei (nin'na), termeni care, n aceste coli, nceteaz a mai constitui o
opoziie. Ct despre experien, ne putem gndi, aadar, la o depire a strii extatice sau de simplu excessus
mentis, dac acesta e neles n mod pasiv, mistic". De altfel, acesta e un scop. ce a fost propus n mod contient
i n alte curente ale metafizicii indiene. Se spune, de pild: S nu ngdui minii s se bucure de fericirea ce
vine din condiia extatic (samdhi), ci, prin practica distinciei, elibe-rnd-o de ataamentul nutrit pentru aceast
fericire."57
n genere, semnificaii asemntoare se pot descoperi ndrtul simbolismului i chiar n terminologia colilor de
care vorbim. Dac se concepe c fiecare brbat este potenial un buddha, femeia utilizat, pe lng numele de
mudr (al crui sens l-am explicat mai sus) i de akti (pentru c o ncarneaz n mod tangibil pe Sakti), l poart
pe cel de vidyS, care vrea s spun cunoatere" ntr-o accepiune ce se confund adesea cu prajn = iluminare;
cu alte cuvinte, femeia ncorporeaz principiul care poate produce calitatea potenial de buddha" a brbatului.
n acelai context n care femeia Supuilor Iubirii" simbolizeaz
56
De la Vallee Poussin, Bouddhisme, ed. cit., p. 144.
57
Manduka-upaniad, II, 45 (corn.).
Madonna Intelligenza", Gnoza salvatoare, Sfnta nelepciune care actualizeaz acel intellectus possibile prezent
n iubit (cf. 47), ea este aici simbolul viu al conceptului de prajn (iluminarea) i ine nchis prajn n
profunzimile propriei sale fiine, n plus, n aceste coli misterul mplinirii e reprezentat foarte des prin
simbolismul mpreunrii dintre padma i vajra; acetia snt i ei ali doi termeni polivaleni, deoarece admit
simultan o semnificaie abstract, metafizic, doctrinar, i o semnificaie concret sexual. Ele pot face aluzie
att la organul sexual femeiesc, respectiv brbtesc, ct i la matricea lui Buddha" pe de o parte, la sceptrul-
fulger sau la diamant" pe de alta (cele din urm fiind simboluri ale forei i ale principiului fix, incoruptibil i
suveran al fiinei). n alte cazuri, cei doi termeni snt prajn i upya, adic fora-iluminare pe de o parte,
tehnica, mijlocul adecvat" sau puterea activ", pe de alta, care, unindu-se, duc la realizarea suprem. Or, din
nou, aici e vorba de o mpreunare conceput uneori n termeni abstraci, metafizici, exclusiv spirituali, iar alteori
ntr-un cadru ce mpiedic unirea principiului masculin cu cel feminin prin actul sexual svrit de un brbat cu o
femeie, pentru c, nc o dat, aici exist o coresponden ontologic, magic i analogic ntre ei, acele
principii i tot ceea ce e desemnat de ctre termenii mai sus citai (upya i prajn)5*. Or, ideea ce poate fi
dedus din acest context i pe care voiam s o punem n eviden e accentuarea ce o obine principiul masculin
prin faptul c forei-iluminri i e conferit un caracter feminin, c n simbolismul hierogamic ea are rolul femeii
posedate ntr-o acuplare de ctre brbat i c vajra poate asuma i o semnificaie falic, fapt general recunoscut 59.
E, acesta, un -indicator semnificativ pentru orientarea magic" a unor asemenea curente; sntem
58
Dasgupta, op. cit, p. XXXVIII. .
59
i pentru cele dou principii concepute unul ca iluminare", prajn, cellalt ca for operant, upya, snt indicate corespondene n sfera
fiziologiei hiperbio-logice, n termeni analogi cu cei ai daoismului: primul e situat n partea inferioar a corpului, lng plexul solar (mai mult
sau mai puin acolo unde daoismul localizeaz spaiul forei"), cel de-al doilea n cap. i aici, practica are scopul de a o face pe zei s urce
de la polul inferior pn la Stpnul din zona cerebral (cf. Dasgupta, op. cit, p. XXXVIII). n iconografia tibetan a lui yab-yum, mama, yuni,
i brbatul pe care ea l mbrieaz snt corespondentele lui vrajn i upya care, unindu-se, provoac ascensiunea gndului-iluminare (cf.
Tucci, op. cit, voi. I, p.244).
readui oarecum la ceea ce am spus deja despre moartea Beatricei i a Rahilei i despre simbolismul hermetic al
incestului.
Se poate pune ntrebarea n ce msur practicile sexuale tantrice conduc la aceleai rezultate ca trezirea pur
yogic a kundalin-ei. Din texte rezult n mod destul de clar c aceast trezire e considerat ca fiind posibil f
prin utilizarea femeii, n timp ce noi am atras atenia la timpul potrivit asupra unor fenomene ale vieii sexuale
profane (de exemplu, n anumite cazuri de hebefrenie) care se explic n chip plauzibil ca efecte ale unei treziri
pariale a forei bazale. n fiziologia hiperfizic a Yogi se vorbete de un centru situat lng cel unde doarme"
kundalinl, numit yonihna, i se spune c n el, sub semnul dorinei trupeti, se i poate produce o unire a lui
Siva i Sakti aproape ca o anticipaie sau ca un reflex al unirii supreme care, potrivit nvturii yogice, se va
svri, sus, n regiunea coronal. i aceasta ne face s presupunem c este posibil o convergen a celor dou
tehnici. Exist n acest sens i alte texte n care femeia iubit i posedat e nfiat ca simbolul viu al nsei
forei kundalinl sau candl. Opinia predominant e ns c prin practicile sexuale~se poate accede doar n mod
tranzitoriu la sahaja, stadiul suprem, stadiul non-dual de dincolo de Eu i de non-Eu, dar c aceast cucerire este
greu de stabilizat, ca i cum ar fi vorba doar de un atac prin surprindere, i nici nu se poate proceda la toate
operaiile concepute de Yoga pentru fora kundalinl n ascensiune. Tocmai aceasta e obiecia avansat de adepii
Yogi pure mpotriva practicilor mai sus indicate60. Conform acestora, chiar i n textele tantrismului budist se
vorbete uneori despre maetri care, dup ce au atins iluminarea prin intermediul practicilor sexuale, s-au inut
dup aceea departe de femeie i au urmat alt cale, profesnd o doctrin sever. Nu acesta e cazul n mediile
Siddha-ilor i Kaula-ilor, ca s nu mai vorbim apoi de grupurile n care acelor practici li se imprim chiar o
orientare de magie operativ.
Dac, aa cum am vzut, riscurile unei treziri prost conduse a forei kundalin pot fi boala, nebunia sau moartea,
nu e cazul s spunem c acelai risc e prezent i n practicile sexuale, ba chiar n ele e mai mare, deoarece, din
cauza orientrii nnscute a sexualitii umane, este mai dificil s controlezi ntregul proces i
60
Cf. Dasgupta, op. cit, p. 180.
366 SEXUL IN DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI

s-l ndrepi n sensul corect. Dac n acuplare, bindu-\x\ (termen tehnic ce. desemneaz smna i principiul
corespunztor) cade, urmarea, n locul eliberrii, va fi o i mai puternic subjugare 61. , ndeosebi, pericolul poate
fi cel al unei intoxicaii sexuale complete; dup ce ai absorbit fora feminin n straturile cele mai profunde ale
fiinei, dup ce ai activat energia elementar a sexului i a dorinei, dac transmutaia, inversarea polaritii, nu se
produce din <:auz c, fie i doar n incontient, a rmas predominant tendina ctre simpla plcere copulativ,
consecina poate fi o intoxicaie fr scpare a propriei tale fiine. n acest caz, se spune c, din condiia de om,
poi regresa chiar pn la aceea de demon", de instrument al forei de care ai fi vrut s te slujeti I doar ca de un
mijloc. Acesta e i pericolul a ceea ce unii numesc : magia roie". n timp ce caracteristica practicilor de tip
tantric n formele lor superioare e utilizarea experienei sexului ca mijloc pentru a avea contacte cu
suprasensibilul, caracteristica magiei I roii" e exact contrarul, i anume utilizarea contactelor cu suprasensibilul
(uneori cu ajutorul unor droguri) ca mijloc de intensificare a experienei sexuale i, ndeosebi, de a prelungi
anormal durata orgasmului i a plcerii, fr ns a-i schimba natura n sensul indicat mai sus. Pericolul
practicilor de tip tantric este tocmai faptul c iau sfrit pe acest plan, fr a avea contiina exact a acestei
mprejurri.
Exist un mit grecesc pe care-l putem interpreta ca pe o dramatizare a acestui deznodmnt abortiv: e mitul
cmii lui Nessos. Deianeira, ca s-l lege de sine prin dragoste i dorin pe Heracles, i trimite o cma
minunat pe care o primise de la Nessos, mbibat cu un filtru de dragoste; era ns un filtru mortal, din pricina
cruia Heracles i-a simit trupul otrvit i vinele i-au fost arse de un foc de nestins. N-a fost de nici un ajutor
faptul c Deianeira i-a dat moartea. L-a putut salva numai transfigurarea sa ntr-un foc sacrificial pe muntele
Oia, unde ns focului i s-a substituit fulgerul divin; prin el, Heracles a fost transportat n slaul olimpic unde a
primit-o ca soie pe Hebe, tinereea venic. Semnificaii profunde, valabile i n ordinea de idei de care ne
ocupm acum, snt vizibile n mitologemul acesta. Femeia elementar pe care ai evocat-o i absorbit-o, pe care ai
fcut-o s intre
61
Cf. Tucci, op. dl., voi. I, p. 242.
n tine, poate deveni principiul unei sete mortale i inextingibile. Atunci numai o fulgerare" olimpic te poate
readuce la scopul originar i dttor de nemurire al mpreunrii. *
Situaia obsesiv este expresiv ilustrat ntr-un roman de G. Mey-rink, i anume chiar n legtur cu ideile
tantrismului. Aici se descrie un personaj supus puterii zeiei, activat ntr-o femeie ca ntr-o ncarnare deosebit a
ei, n asemenea msur, nct pierde principiul virilitii supranaturale (simbolizat aici printr-un fel de pumnal
sau de lance, comparabil cu sceptrul-diamant cu vajra din doctrina oriental). Femeia, deja cunoscut
fizic, ncepe atunci s acioneze n form hipersensibil sau subtil sub nfiarea unei imagini fascinante i
halucinante a ochilor, a trupului, a ntregii sale fiine nemiloase". Personajul n chestiune se exprim astfel:
Sucubul a pus total stpnire pe simurile mele... a fost ca o sete necontenit, ucigtoare, pn la limit, cnd ori
cupa se face ndri, ori Dumnezeu nsui deschide temnia... Chinul meu s-a nsutit, fiindc Assia, aa zicnd,
ncepuse s acioneze pe un plan mai profund, mai puin tangibil de ctre simurile mele, dar fcndu-i mereu
simit apropierea mistuitoare. Dac la nceput voina mea ncercase s o alunge, acum tot aceast voin se
ntorcea mpotriv-mi i m simeam prjolit de pofta dup ea." n mii de imagini fascinante i apare acum Goala,
Sugtoarea, Distrugtoarea i, identic n toate aceste imagini multiple de febr, de dorin i de nuditate, femeia
ncepe s-l nfure n aura ei i s ptrund n el, crescnd n el i n jurul lui", pn cnd el ajunge s simt c
se afl la limita pierzaniei, Ia marginea a ceea ce nelepii numesc a opta lume, lumea distrugerii complete." 62
S amintim n sfrit c, dup textele indiene, cine vrea aplice tehnicile sexuale ce conduc la mah-sukha,
trebuie s dispun, n afara unei perfecte stpniri de sine, de un corp sntos fortificat cu ajutorul disciplinelor
Yogi fizice; mah-sukha, adic extazul strii de unire, va duce la o ntunecare a simurilor, la ceva asemntor
cu un lein"63. Detaliul acesta e important; i putem vedea legtura cu strile negative ce se manifest deseori
chiar i n erotica profan, mai ales la femeie, n cursul acuplrii, lund locul experienei transfigurante.
62
G. Meyrink, L 'Angelo della Finestra d 'Occidente, r. it., Milano, 1949, pp. 467, 470 [DerEngel vom westlichen Fenster, Leipzig, 1927].
63
Dasgupta, op. cit, p. 108.
Am zbovit ceva mai mult asupra riturilor sexuale tantrice deoarece ele ne prezint, suficient de vizibile i
corelate, toate motivele principale ntlnite de noi cnd am examinat metafizica sexului att n domeniul profan,
sub forme neintenionale, pasive i uzate, ct i n cel al sacralizrilor tradiionale. n aceste rituri am regsit
sistemul evocrilor, transparentizarea i activarea n individul de un sex sau altul a puterii care i constituie
natura sau rdcina ontologic cea mai profund. De asemenea, aici este examinat, ca parte dintr-un tot, regimul
dorinei platonice", stadiul subtilizat, psihic, de beie ce constituie esena oricrui eros, n timp ce n practici o
presupoziie precis e independena potenial de condiionrile fiziologice obinuite att ale acestei dorine, ct i
ale apogeului plcerii" nsui care se realizeaz n acuplare. Asocierea dintre moarte i iubire (iubirea care
ucide, moartea din iubire, moartea" n spasm, n orgasm i n delirul carnal) trece aici de la nivelul romantic i
exclusiv emoional la cel efectiv, , obiectiv, al unei tehnici iniiatice ntr-o experien n care soluiei de
continuitate, prbuirii care la cei mai muli caracterizeaz trauma sau criza ultim provocat de mpreunarea cu
femeia, i se substituie b prezen n sine ce nsoete sau chiar determin ruptura de nivel, uciderea minii",
fulgerarea gndului-iluminare", de dincolo de stadiul dual. n sfrit, att doctrina androginului ca cheie a
metafizicii sexului, ct i ideea c sexualitatea n funcia ei animalic reproductiv reprezint o cdere se vd
confirmate de ctre tehnicile inversiunii de polaritate i ale reinerii lichidului spermatic, ca i de concepia
despre kundalin care, trezit, devine fora ce conduce spre sahaja, spre fr-de-moarte, spre incondi-ionat, n
loc s alimenteze cercul procreaiei i s ntreasc subordonarea fa de ea. n aceste tehnici ne ntmpin ntr-
adevr un complex tipic n cadrul cruia, ca tot attea verigi ale unui lan unic, diversele elemente se leag i dau
sensul exact al ntregului de la care trebuie s pornim dac vrem s nelegem mai profund fenomenele, aspectele
i posibilitile separate ale erosului i ale iubirii sexuale,
n cele ce urmeaz, vom oferi date despre alte tradiii secrete,. situate pe aceeai linie a doctrineftantrice; noile
informaii pe care le vom putea aduna snt ns mal fragmentare i nu vom regsi totdeauna aceeai claritate i
acelai nivel n legtur cu finalitile superioare ale procedeelor.
PRACTICI SEXUALE N DAOISMUL CHINEZ 369
56. Practici sexuale n daoismul chinez.
Referitor la practicile sexuale n daoismul chinez, izvorul principal de informaii l constituie materialul adunat
de ctre H. Mas-pro ntr-un amplu eseu bine documentat, la care ne vom raporta aici cu precdere 64. Ca
perspectiv, trebuie s avem n vedere i aa-numita art secret de alcov", curent n China antic i de care s-a
ocupat R. H. van Gulik65.
Se cade n primul rnd s clarificm care snt, n general, realizrile prospectate de ctre daoism. Dei Maspe~ro
este o autoritate n materie de sinologie, s reinem c el greete cnd spune c n daoim concepia cea mai
curent este obinerea nemuririi prin dizolvarea cadavrului" (shi kiai): acesta e cazul n care iniiatul daoist la
moartea sa nu las n urm un cadavru, ci n locul acestuia face s fie gsit o sabie sau o varg-sceptru, iar el
renvie ntrûn corp nemuritor ce reprezint transformarea esenial a aceluia trector. Dimpotriv, dup
Maspro, nvtura ezoteric daoist s-ar referi la practicile cu respiraia i cu sexul. Or, lucrurile nu stau aa.
Dizolvarea cadavrului" a fost avut n vedere i n alte tradiii, nu ca o idee religioas obinuit, ci ca termenul
suprem la care un adept de cel mai nalt grad poate ndjdui s ajung. Cretinismul nsui cunoate nvtura
despre Cristos cel nviat, al crui trup dispare din mormnt, iar Pavel, prelund fr doar i poate noiunea din
cercurile misterice, vorbete despre un trup al nvierii". La acestea se poate asocia motivul personajelor mitice
rpite sau disprute n mod mistic, care figureaz n multe tradiii i legende. Doctrina daoist despre shi kiai.
despre dizolvarea cadavrului, se ncadreaz n aceeai ordine de idei.
Dac practicile secrete relatate de ctre Maspe"ro, pe de o parte, pot ine de procedeele menite s conduc spre
aceast realizare singular transmutaia corpului n asemenea msur, nct e sustras coruptibilitii sale
naturale i dematerializat fr reziduuri pot,
64
H. Maspero, Les procedes de nourrir l'esprit vital dans la religion tao'iste ancienne", n Journal Asiatique, voi. CCXXIX, fasc. aprilie-
iunie, iulie-septembrie 1937.
65
R. H. van Gulik, Erotic Colow Prints ofthe Ming Period with an Essay on Chi-nese Sex Life, Tokyo, 1951, ca i Sexual Life in Ancient
China, Leiden, 1961.

pe de alt parte, s rmn i la un nivel considerabil inferior. De fapt, cnd n ele se vorbete de dobndirea
vieii eterne", e evident n cele mai multe cazuri c e vorba mai degrab de via lung" ch'ang-sheng,
adic de un fel de prelungire supranormal a existenei individuale, prin reducerea proceselor obinuite ce
consum structura fizico-vital i subtil a organismului. S-ar putea s ne vedem obligai a interpreta n acest
sens operaiile de reinere, fixare i nutrire a principiului vital originar, de care am vzut c se ocup tratatul
despre Misterul Florii de Aur; ar exista atunci o diferen precis n raport cu scopul practicilor tantrice i yogice
indiene, pentru c acestea din urm urmresc mai degrab depirea oricrei condijonaliti i Marea
Eliberare", chiar dac se crede c se poate ajunge aici nc din timpul vieii i n corp. Pe de alt parte, n
practicile daoiste n chestiune are o nsemntate esenial i operaia de unire a masculinului i a femininului, a
lui yang i a lui yin, echivalent cu realizarea strii non-duale. Astfel, aceste nvturi dau impresia unei
oscilaii, poate nu fr legtur cu faptul c, dup cum spune un text, instruciunile cele mai importante ale
daoismului nu se gsescn textul scris al crilor, ci n formule transmise,oral."^ 6
Maspero face o distincie ntre practicile care utilizeaz respiraia i cele care utilizeaz ca mijloc sexul. Pe cele
dinti va Fi suficient doar s le menionm, fie i pentru motivul c e vorba de nvturi asemntoare cu cele
deja examinate cnd ne-am ocupat de transmutaia endogen. Astfel, reapare aici noiunea spaiului forei" situat
n regiunea yin a corpului (yang, masculin, e acea parte a corpului situat deasupra diafragmei, iar yin,
feminin, este cea de sub diafragm), mai precis, la trei oii sub ombilic"; zona aceasta e numit propriu-zis
cmpul Cinabrului Inferior", tan-t'ien. Accesul la acest cmp e blocat (de un prag pe care divinitile nu-l
deschid cu uurin"). Practica const, n esen, n controlarea respiraiei, n stpnirea principiului vital al
suflului i, o dat ndeprtat obstacolul, aducerea lui pn n cmpul Cinabrului Inferior. Atunci suflul se
nflnete cu Esena, numit i Suflul Femeii
66
Maspero, p. 199. Se pare c uneori cele dou realizri au fost asociate n sensul c dup ce trieti mult", treci n slaul Suveranului de
sus", care se confund ns cu Marele Principiu (T'ai-she), aadar cu transcendena i cu nemurirea n sens propriu. Indicaii n aceast
privin i la Zhuang zi.
misterioase"; dup ce e integrat astfel, dac este nchis", adic inut mai mult timp, d natere unei energii
hiperfizice speciale care se rspndete i circul prin ntregul trup, regenerndu-l i nsufleindu-l. Uneori este
avut n vedere i un proces ascendent prin intermediul cruia fora din centrul inferior este dirijat spre aa-
numitul cmp al Cinabrului Superior (localizat n cap); ea se transform atunci ntr-un foc incendiind corpul,
pentru ca acesta s aib strlucirea focului". Acesta e pus n legtur cu topirea formei [fizice]", adic a somei, a
corpului nsui; se spune topire prin analogie cu schimbarea de stare provocata de foc n cazul substanelor
metalice solide. Sntem readui astfel la concepia despre un trup transformat care depete moartea 67. n toate
acestea se ntlnesc unele corespondene cu nvturile din kundalin-yoga: centrul inferior, natura asemntoare
cu focul a forei kundalinl, obstruarea pragului cii axiale, procesul ascendent, unirea masculinului i femininului
(n Yoga: Siva i Sakti) n cretetul capului.
De la practicile daoiste cu respiraia s trecem acum la cele cu sexul proprii aceleiai tradiii. n manualele despre
sex termenul Yin-dao (calea ascuns) denumete unirea sexual. Ca i tan-trismul, daoismul profeseaz principiul
potrivit cruia utilizarea sexului, dac pentru unii e duntoare, pentru ceilali pentru cei ce posed
cunoaterea poate constitui un mijloc de realizare spiritual i de sntate. A te uni cu o. femeie se spune
e ca i cum ai conduce un cal n galop cu Mie putrede." Dar cine tie nu iese pgubit din unirea cu femeile, ci
scoate foloase, mpratul Galben st scris n Yii-fang she-yao se culc cu o mie dou sute de femei i
devine nemuritor; oamenii de rnd au cte o singur femeie i [bucurndu-se de ea] i distrug propria via. A fi
sau a nu fi tiutor: din aa ceva cum s nu decurg rezultate opuse?"68
Cunoaterea de care e vorba se refer la o doctrin secret; astfel, n acelai text (1 b) se spune c procedeul
Nemuritorii i-l transmit ntre ei; jur, bnd snge, s nu-l transmit n chip nesbuit". Acelai lucru l repet i
maestrul Teng Yu-tse: Aceast tehnic e absolut secret: mprtete-o numai
<" Ibid, pp. 208,213-214, 234,245-246,394-395. 6> Ibid, pp. 380-381.
nelepilor!"69 Alt maestru, Ko-Hong (sec. al IV-lea . Cr.), dup ce subliniaz marea nsemntate a practicilor
de alcov" (fang-chong-che-fa); despre scopul mai nalt ce poate fi urmrit cu ajutorul lor spune: Aceast reet
Brbaii Adevrai i-o transmit prin viu grai; la nceput ea nu era aternut n -scris. Chiar folosind leacurile cele
mai vestite, dac nu cunoti procedeul acesta eficace [practica cu sexul], nu poi dobndi viaa etern" (Pao-p'o
tseu, 8, 3b). Nu ne putem astfel atepta c, doar din texte, ne vom putea lmuri pe deplin despre ce e vorba cu
adevrat.
Maestrul daoist citat adineauri, Ko-Hong, menioneaz efectiv diverse scopuri urmrite de cei ce dau o utilizare
neprofan sexului. Pentru unii, e vorba s refac uzura energiei vitale i s obin longevitatea; pentru alii, s
consolideze yang-u\ din ei nii i s disperseze yin-uY, scopul cel mai nsemnat ns ar fi s ntoarc Esena
napoi spre a reface creierul". Aa traduce Mas-pero70; dar indiferent dac n text e folosit sau nu exact termenul
de creier", este evident c operaia la care se face aluzie e cea despre care am vorbit adineauri, cnd am
menionat practicile cu respiraia; nu e vorba de creierul fizic, ci de aa-numitul cmp al Cinabrului Superior",
situat n cap. Trebuie s reinem de fapt, n generai, c n doctrinele de acest fel orice referire cu caracter aparent
fizic sau fiziologic trimite, n realitate, la o anatomie" i la o fiziologie hiperfizice.
Chiar dac distingem aceste finaliti diverse, fondul comun al practicilor rmne tot unirea dintre yang i yin,
dintre principiul masculin i cel feminin, purtat cel dinti de ctre brbat, iar cellalt de ctre femeie. Se pare c
n funcie de orientarea diferit a strii de unire n acuplare se realizeaz un scop sau altul. O expresie curioas,
dar i sugestiv, utilizat pentru practica sexual este ncolcirea Dragonului i jocul Tigrului". Dragonul
simbolizeaz yang-ul i corespunde brbatului; Tigrul simbolizeaz yin -ui i se ncarneaz n femeia utilizat.
Trebuie s avem n vedere c, spre deosebire de alte tradiii, n cea chinez Dragonul e conceput ca un animal
ambivalent, subordonat pe de o parte pmntului i apelor, pe de alta ceresc i regal. n msura n care
simbolizeaz omul n
69
Ibid., p. 386. Se mai spune: Puini snt cei ce pot practica arta aceasta, ca atare nu cutez s o divulg" (la van Gulik, op. cit., p. 41).
Ibid., pp. 409-410.
PRACTICI SEXUALE N DAQISMUL CHINEZ 373
dubla sa natur, la treptele experienei interioare din jocul Dragonului i Tigrului" s-ar putea eventual raporta
cele ase situaii ale yan^-ului atribuite de comentariu celor ase semne yang ale primei hexagrame din Yi-king:
pornind de jos, Dragonul trece de la faza n care este ascuns i doar presimit, la faza n care e vizibil, se
lanseaz, se ridic n. vzduh i dispare.
Ct despre alegerea femeii, se acord o mare importan vrstei: nu peste treizeci de ani, dar cel mai bine e sub
optsprezece sau nousprezece ani. Ca i n tantrism, ea nu trebuie s fie mam, nu trebuie s fi avut copii: Chiar
fnr, dac a avut un copil nu poate fi de folos" (Yu-fangpi-kiue, 1 a). O trstur particular este, aisi,
prescripia de a schimba femeia; asupra acestui punct insist un ntreg grup de texte ca asupra unei chestiuni
eseniale: Trebuie s schimbi femeia dup fiecare excitaie; tocmai prin schimbarea femeii ajungi la viaa
etern", spune textul citat adineauri (1 b), adugind: Dac te uneti mereu cu aceeai femeie, suflul yin va
scdea i folosul va fi redus... Esena i suflul femeii vor slbi ncetul cu ncetul, i ea nu-i va putea aduce
brbatului un rod nsemnat."71 Indicaia e interpretat chiar n sensul de a utiliza mai multe tinere una dup alta,
n alt text putndu-se citi c atunci cnd schimbi femeia de mai multe ori, beneficiul sporete i dac ntr-o
noapte schimbi de zece ori femeia, vei atinge gradul suprem i desvrit [al operaiei]."
Aceasta ne duce cu gndul, mai mult dect la nite procedee cu adevrat dirijate ctre un scop iniiatic, adic
transcendent, la practici de magie sexual care s-ar putea nvecina chiar cu domeniul unui vamgirism psihic"
masculin. Aceast idee ni se impune nu numai datorit referinelor existente n unele texte la longevitate, la
ndeprtarea bolilor, la posibilitatea de a deveni uor" sau subtil" pe care o are trupul ca urmare a unor atare
practici72, ci n primul rnd datorit faptului c uneori se recomand s fie folosite tinere femei care nu cunosc
deja tehnica; raiunea acestei recomandri e, dup P'eng-tsu, c n acest caz de pe urma acuplrii ar putea trage
folos femeia ca s-i alimenteze yin-ul i s devin ea
71
Ibid., pp. 295-296. Aceast opinie se ntlnete ns i n tratatele antice despre arta alcovului, unde se spune: Cine ignor aceast art i se
mpreuneaz doar cu una sau dou femei va muri devreme" (cf. van Guli, op. cit., pp. 17, 42).
73
Maspero, p. 384.
I
I
nemuritoare: o fat tiutoare i va cuta propria dezvoltare i nu va fi de nici un folos pentru tovarul ei 73. Nu ar
mai fi vorba atunci de un parteneriat veritabil, de o experien din care ambele pri ar putea trage foloase din
dizolvarea, aa zicnd, n strile ce se succed n actul iubirii. Sntem, dimpotriv, ndreptii s credem c, n
acest caz, brbatul caut pur i simplu o substan fluidic complementar pe care s o absoarb sau s o
foloseasc drept excitant pentru a-i ntri calitatea yang sau calitatea Dragon", adic principiul virilitii, n
opoziie cu calitatea yin sau Tigru" a femeii: i brbatul ar prefera ca tovara sa s nu fie iniiat n
semnificaia secret, magic, acuplrii, pentru a o mpiedica s trag ea foloase de pe urma ei i pentru ca, n
ansamblu, s nu prevaleze cumva principiul yin. n plus; chiar i n tratatele de art profan a iubirii e relevat un
antagonism i femeia este numit inamica", deoarece ea tinde s-i ia brbatului yang-ul14. Dac apoi problema
ar fi numai existena unui fluid feminin de absorbit n scopul hrnirii propriului principiu vital, ar fi mai uor de
explicat utilizarea mai multor tinere femei, aa zicnd n serie. Chiar i n India i n Tibet se cunosc tehnici
sexuale menite s prelungeasc viaa ntr-un cadru analog: n esen, e vorba ca, n unirea cu o femeie, chiar dac
ei i provoci orgasmul, s nu participi cu riici un chip la plcere, ceea ce ar duce oarecum la absorbirea vampiric
a energiei vitale feminine75. n rest, chiar i n Upaniade exist urmft ale unui procedeu aspirator" similar menit
s-i ia femeii smna" n cursul acuplrii, fcnd astfel nct ea s nu rmn grea. Textul spune c, n acest
scop, brbatul, cu gura lipit de gura femeii, ptrunznd n ea trebuie s emit suflul, iar apoi s-l inspire (i
probabil s-i in respiraia), concentrndu-se mental asupra formulei: Cu puterea mea, cu smna mea i iau
smna ei" (despre smna feminin" am vorbit mai sus, 54)76. n acest text se menioneaz de asemenea un
lucru analog cu cel avut n vedere n daoism: de stpnirea cunotinei depinde avantajul brbatului asupra femeii
sau a femeii asupra brbatului, cu prilejul mpreunrii sexuale: brbatul se
73
Ibid., p. 396.
74
Cf. van Gulik, op. cit, p. 11
75
Cf. A. David-Neel, Magie d'amow et magie note, Paris, 1938, pp. 104-l05.
76
Brhadranyka-upniad, IV, IV, 10.
bucur de buna lucrare a femeii" cu care se unete, dac posed cunotina; dimpotriv, femeia poate pune
stpnire pe cele ale brbatului, dac acesta din urm nu este tiutor. Se mai spune c pn i brbaii de rangul
brahmanilor snt lipsii de virilitate cnd se mpreuneaz cu o femeie ce posed cunotina respectiv 77. Avem ns
motive s credem c n practicile secrete daoiste nu totul -ia sfrit pe un plan att de problematic. Printre altele,
tehnica principal nu se deosebete mult de cea tantric. Prima faz se numete aici arta regal de a egaliza,
armoniza sau amesteca respiraiile chang-k'i chen-chu; aceasta e denumirea tehnic a preludiilor erotice
menite s nsufleeasc magnetismul natural ce se aprinde pe baza raportului yin-yang, pn la un grad particular
de exaltare i de sintonie a celor doi. Doar dup ce a intervenit aceast stare i ea e alimentat un timp se va trece
la unirea tru- , purilor {Yu-fang che-yao, 1 b). E posibil ca prin aceste preludii s se aib n vedere aceeai
condiie, pentru a crei realizare, potrivit ritualului tantric citat anterior de noi, ar trebui s petreci cu femeia o
anumit perioad n intimitate, dar abinndu-te de la contactele fizice. n mod analog, aa cum spuneam, regimul
acuplrii, huo-ho, nu se deosebete aici mult de cel trantric: posednd-o pe femeie, brbatul nu trebuie s ajung
la emisia lichidului seminal78 i, ori de cte ori procesul de ejaculare ar fi deâ n curs, el trebuie s-l nhibe i s
ntoarc napoi sperma pentru ca din ea s pstreze Esena", aceast Esen corespunznd n chip vdit cu vlrya
i cu bindu, cu principiul virilitii magice din nvtura indian. n Su-niu-king se spune anume: Esenialul
tehnicii const n unirea cu multe femei tinere fr a emite Esena." 79 Se pune problema de a trezi fora primar
(Esena); o dat ce derularea actului sexual a pus-o n micare (un text spune: Ea trebuie s devin bine
77
Ibid, IV, IV, 4.
78
Acest procedeu era deja frecvent recomandat de tratatele curente despre sex, cu excepia cazurilor cnd se urmrea n mod deliberat
procreaja; era ns obligatoriu ca femeia s fie adus la orgasm (pn o fac s strige", se spune ntr-un text Tung-houan-tzu, VII cf.
van Gulik, pp. 8, 20, 33 etc). Van Gulik pretinde c daoitii au imprimat acestei tehnici o orientare crud" n asemenea msur nct arta
alcovului a ajuns s fie numit nvtura pervers" (hsien-chiao) i s provoace nu rareori moartea nefericitelor lor victime" din care se
urmrea extragerea femininului primordial" (yuan-p'iu , op. cit., pp. 11, 12). Ens de reinut c van Gulik s-a bazat aici pe zvonurile
ruvoitoare provenind din medii ostile sau profane.
79
Maspero, op. cit, p. 384.
agitat"), trebuie oprit procesul ejaculrii, scop n care, n unele texte, snt avute n vedere chiar abiliti drastic
fizice. Atunci are loc procesul invers, Esena trezit i reinut urc de-a lungul coloanei vertebrale spre creier".
Aceasta este numit arta de a face Esena s se ntoarc pentru a restabili creierul [centrul din creier] huan-
tsingpu-nao" (Yu-fangcheyao, 1 b)80. Ptrunde doar, fr a ejacula", se repet. Instruciunile lui Lieu King snt:
dup ce suflurile brbatului i femeii s-au armonizat, s ptrunzi cnd f...] eti slab, s te retragi cnd eti ferm i
puternic", n vreme ce alt text spune: Cine intr puternic i iese slab, chiar dac ar fi avut cea mai bun soart,
va pieri" (Yang-sing yan-wing Iu, II, 13 a-b). Ca subiect gramatical al precedentei propoziii Maspero pune ntre
paranteze falusul, organul masculin (numit de acele texte osia de jad"). Interpretarea aceasta ni se pare ns mai
degrab grosolan; printre altele, ea face prea puin imaginabil cursul pe care ar trebui s-l ia n mod practic
lucrurile, pe plan fizic, mai cu seam la nceput, nemaivorbind de cazul n care tnra femeie ofer un acces
dificil sau este fecioar. Trebuie s fie vorba mai degrab, n esen, de o stare i de o for, nu de organul sexual,
ci de principiul yangal brbatului care, slab" la primul contact cu femeile, n desfurarea operaiei magice se
ntrete treptat, ia avans asupra principiului yin i iese tare" din experien, acesta fiind unul din scopurile pe
care textele le indic n mod explicit? Ritualismul e aplicat aici n asemenea msur, nct, numrul complet al
lui yang fiind optzeci i unu, n practica perfect acesta ar trebui s fie i numrul micrilor ce are a le svri
osia de jad" ntre corzile de lut" (organul sexual feminin)81: lucru imaginabil doar ca o mecanizare absolut
paralizant, afar de cazul acelor situaii cu totul speciale n care, fr voie, realizarea intens trit a unei sem-
nificaii duce spontan, am zice aproape magic, la o corespunztoare structur simbolic precis a gestului fizic.
80
Ibid, p. 385.
81
Ibid., p. 384. Chiar i n tratatele curente de erotic figureaz o relaie ntre numerele simbolice (pare i impare) ale lui yin i yang i
micrile ce trebuie efectuate n femeie: astfel, se prescrie s se efectueze grupe de cte patru (sau opt) micri lente urmate de cte o micare
viguroas i profund (4 + 1 = 5; 8 + 1 = 9), numere impare yang, oprindu-te cnd femeia are orgasmul i strig, apoi rencepnd (cf. van
Gulik, pp. 43, 55).

Teng Yu-tse, figur legendar de nemuritor" care ar fi trit sub dinastia Han n secolul al II-lea, vorbete de
dublul scop: a scdea yin-ul pentru a spori yang-ul" i a nchega licoarea Esenei" (e vdit c vrea s spun: a
fixa vrya)82. Maspero citeaz avertismentul c, Ia fel ca i n cele cu respiraia, asemenea practici nu trebuie
abordate fr o pregtire adecvat. Pe deasupra, ca s li te consacri, ar trebui alese zile bine determinate; n
aceast privin exist, pentru daoiti, uri complex de interdicii ntemeiate astrologie. De exemplu, snt interzise
prima i ultima zi a lunii, perioadele primului i ultimului ptrar al lunii i cea a lunii pline, i cum la acestea se
adaug i alte date i mprejurri nepropice, practic aproape dou sute de zile din an snt excluse pentru
mpreunarea magic a Dragonului cu Tigrul."83 Snt avute n vedere i anumite ore favorabile: fr a fi beat sau
prea ghiftuit, trebuie s lucrezi cu tnra femeie la ora suflului viu yang, dup miezul nopii"; regsim astfel
aici, printre altele, conexiunea deja menionat dintre femeie, eros i noapte ( 21). Practica presupune
capacitatea de a medita i de a realiza o intens concentraie mental. Nu snt avute n vedere procese preliminare
de sacralizare, ca n India i n alte pri, ci se spune n mod explicit c operaia trebuie efectuat ntr-o stare
diferit de cea a contiinei obinuite de veghe. Ori de cte ori te consacri practicii spune Teng Yu-tse
trebuie s intri n meditaie; e necesar s pierzi mai nti contiina trupului, apoi pe cea a lumii exterioare." 84 Asta
nseamn c trebuie s intri ntr-o stare de trans activ, pentru ca, ndeplinind n continuare aciuni materiale i,
evident, fr a pierde senzaia femeii i a corpului femeii, experiena s se desfoare, n substan, pe un plan
subtil, hiperfizic. Referitor la partea cea mai important, i anume ascensiunea Esenei ctre sediul superior dup
oprirea i devierea forei redeteptate de la direcia de-a lungul creia s-ar fi produs scurgerea lichidului
spermatic n femeie, este nevoie
82
Maspero, p. 386. La aceasta se poate asocia pesemne formula general de vivificare a forei yang n tot corpul, care trebuie meninut
integru n fluidul su, ceea ce e conceput i ca o coagulare sau fixare cf. C. Puini, Taoismo, Lanciano, 1922, pp. 117-l18.
83
Ibid, pp. 397,400.
84
Ibid., p. 386.

ca practica s fie nsoit de reprezentarea mental ce permite urmrirea i dirijarea procesului n interiorul tu 85.
Acelai Teng Yu-se menioneaz i o invocaie86, dup terminarea creia brbaii vor struni [cu spiritul fix]
friele, reinnd cu hotrre Esena i distilnd suflul care, urmnd coloana vertebral, va urca spre Ni-Huan;
aceasta se numete a face s se ntoarc la Origine, huan-yuan". Femeile, dimpotriv, vor menine [spiritul fix]
n inim ca s hrneasc spiritele, distilnd un foc imutabil [rajas ca teja, n terminologia indian] n inim,
fcnd ca suflul s coboare de la ambii sni pn la rinichi, de unde va urca de-a lungul coloanei vertebrale spre a
ajunge tot la Ni-Huan S7. Ceea ce se numete transformarea Realului", hua-chen. Dup o sut de zile se parvine
la Transcenden. Exersnd vreme ndelungat, poi devejii spontan Brbat Real i vei strbate veacurile trind
venic. Aceasta e metoda de a nu muri"88. n privina acestui a nu muri" sntem iari confruntai cu
ambiguitatea deja relevat: nu ne putem da seama dac totul se reduce la cucerirea longevitii i la fabricarea
unui soi de elixir alchimic (n fapt, se ntlnesc uneori chiar expresii de felul celei ce urmeaz: Fie c sntei
tineri sau btrni, vei redeveni adolesceni")89, sau dac un fel de reintegrare i de ordine fizic i vital" snt
considerate ca efect inerent al unei realizri de ordin mai nalt, i anume cea a vieii nemuritoare n sens propriu,
transcendent. n faa unei asemenea ambiguiti, trebuie s ne reamintim avertismentul textelor, i anume c
esena nvturilor iniiatice era transmis numai pe cale oral.
n materialul adunat de ctre Maspero nu exist indicaii cu privire la pericolele practicilor sexuale de unire
dintre yin i yang.
85
Ibid.. p. 385, cf. p. 218, unde se vorbete despre capacitatea de viziune interioar ni-che sau nei-kuan graie creia i observ
interiorul propriului corp, astfel nct s poi ghida operaiile. Despre aceast viziune, n texte se vorbete ca despre o facultate extraordinar.
86
lat-i textul: Marea Esen a Augustului Suprem, coagulnd umorile, fac tare ca un os Transcendentul! Cele ase sufluri ale Marelui-Real-
Atotnalt fac s se ntoarc Esena pentru a rennoi [centrul] creierul[ui]! Facei astfel ca eu s unesc \yin-\i\ i yang-ul unindu-m cu o
femeie], ca embrionul s fie topit i Giuvaerul pstrat!" (Maspero, p. 386).
87
E evident n cazul acesta coparticiparea femeii i stpnirea i de ctre ea a. cunoaterii procedeului, contrar celor recomandate de alte
texte (potrivit crora femeia nu ar trebui s tie nimic despre operaia ocult executat cu ea).
88
Maspero, op. cit., p. 386.
89
Ibid.
Totui avem motive s presupunem c i ele prezint riscul unei intoxicri erotice atunci cnd, din pricina
slbiciunii brbatului n unirea magic, yin-ul sau calitatea Tigru, activ n femeie, ctig sub o form ocult
supremaia asupra principiului yang sau calitii Dragon, active n brbat. Aa cum am spus mai nainte, aceasta
e poate raiunea sfatului de a nu folosi tinere iniiate n latura secret a practicii, deoarece ele ar putea-o utiliza n
propriul lor avantaj, i anume pentru o dezvoltare periculoas a lui yin: ceea ce ar rsturna complet polaritatea
practicii.
n afara operaiilor sexuale individuale, adic svrite de ctre un cuplu izolat, unele texte daoiste menioneaz
practici colective ce pai>a fi fost un amestec de vechi rituri orgiastice sezoniere (de primvar i de toamn) i
tehnicile propriu-zis iniiatice mai sus menionate. Pentru astfel de rituri colective snt indicate ca favorabile
zilele de lun nou i de lun plin, zile care, pentru riturile sexuale individuale, trebuie, dimpotriv, evitate.
Precizarea c ele urmresc eliberarea de pcate i ndeprtarea nenorocirilor care, potrivit legii aciunilor i
reaciunilor concordante", pot deriva din propriile acte, ne duce cu gndul la finalitatea unei mbieri sau
purificri, realizate prin cufundarea n amorf (n Ape"), despre care am vorbit n legtur cu sensul ultim al
riturilor orgiastice n genere. Cu deosebirea ns c i n aceste practici colective ar trebui respectat, n acuplare,
regimul neejaculrii. O observaie n acest sens din Siao tao luen sun astfel: Cei care se dedau acestei practici
realizeaz Formula Regal n Cmpul Cinabrului, dar ei in seama de Taina Aprat i emit pe drum." 90 Principiul
& cel al promiscuitii, nimic nu trebuie s se opun schimbrii femeilor. Acelai text, n privina scopurilor,
menioneaz i necesitatea de a-i asigura o for protectoare (fast") contra oricrei primejdii, contra oricrei
nruriri ostile, contra oricrui demon. Dac i aici efectul cutat este realizarea calitii masculine pure yang, am
putea constata n aceasta o paralel cu fondul ideilor antice referitoare la puterea magic i exorcistic a
falusului. Oricum ar fi, nu e lesne de conceput acordul dintre un regim de orgie colectiv i cel al acuplrilor fr
emisie spermatic. Putem cel mult gndi aceasta n cadrul unui lan magic organizat i articulat corespunztor (ca
n cazul cercurilor" tantrice, la care vom
*> Ibid., pp. 400-405.
reveni mai jos), iar nu al unei promiscuiti efective. Dar, n aceast ordine de idei, se fac trimiteri i la lucruri
ce nu se pot nfia n amnuntele lor"91, n timp ce e nendoios c asemenea practici colective trebuie s fi
degenerat n numeroase cazuri, de vreme ce unii autori deplng faptul c n perioadele de dup dinastiile Wei i
Tsin, ele au prilejuit nateri de copii printre daoiti92: ceea ce presupune n mod evident c se abandonaser
cursului normal, umed", al acuplrilor omeneti.
57. Practici sexuale arabe i simbolistic hermetic
Practici orgiastice cu scopuri mistice snt atestate i n spaiul arabo-persan. Dar informaiile corespunztoare se
reduc la cteva meniuni ale unor autori i cltori nclinai mai degrab s se scandalizeze dect s studieze cu
nelegere tradiiile respective i s le arate implicaiile. O informaie direct referitoare la practici sexuale
continuate pn n zilele noastre n mediile arabe din Africa de Nord gsim ntr-o relatare cuprins ntr-o lucrare
colectiv recent publicat93. mpreunarea cu femeia apare aici ca unul din mijloacele folosite pentru a activa
puterea unei influene spirituale (barakah), care e stabilit n brbat printr-o iniiere oarecum virtual ntr-un rit
precedent. E de notat c aceast tehnic este aleas numai pentru acele persoane care, prin temperament, snt
nclinate n mod deosebit spre sex; nclinaia predominant constituie astfel un soi de materie prim94. Un al
doilea amnunt interesant, socotit ca o calitate indispensabil, este probarea incapacitii de a fi hipnotizat95.
Aceasta, evident, pentru a prentmpina o stare de pasivitate, dac nu chiar de fascinaie, cnd intri n raport cu
femeia: s ne amintim c i n tantrism se atrage atenia asupra pericolului ca o stare de acest gen, ca ntr-un lein
sau o sincop, s se substituie extazului activ al mah-siiklia-ului.
Hd., p. 405.
Ibid., p. 409.,
93
Introduzione alia Magia, ed. cit., voi. III, pp. 365-374 (Esperienze fra gtt Arabi").
94
Ibid., p. 371. 93 Ibid., p. 372.
PRACTICI SEXUALE ARABE 381

Ct despre esen, n relatare ntlnim nc o dat bine cunoscutul regim contra naturii" al acuplrii: Regula este
de a conduce n aa fel unirea cu femeia, nct n nici un caz s nu se ajung la deznodmntul ei normal, care
const n ejaculare. Organizaiile cu care intrasem n contact dispuneau de fete berbere specializate pentru
asemenea practici. Cred c ele erau supuse de fiecare dat unei pregtiri oculte. n plus, erau furnizate anumite
formule dhikr i nici o fat nu consimea s se preteze unor astfel de practici dac ele nu erau utilizate. De-
a lungul ntregii nopi ct trebuia s dureze experiena se folosea ceaiul arab, adic un fel de decoct puternic,
cruia i se adugau succesiv infuzii de diverse plante, care nu trebuie s fi fost fr legtur cu stadiile i des-
furarea experienei."96
Aceeai persoan adaug: Scopul practicii prea a fi dublu. Era n primul rnd o stpnire de sine, altceva dect
simpla rezisten la tentaii, pentru c se acceptau toate condiiile normale, fizice i psihice, ale oricrei uniri
trupeti cu o femeie i nici nu era prescris nbuirea senzaiilor ce se trezesc ndeobte de pe urma ei, cu
singura excepie de a se controla i inhiba emisia spermatic. Or, fetele utilizate aveau, dimpotriv, instruciunea
precis de a face apel la orice mijloc pentru ca ea s se produc. Un detaliu bizar: mi s-a nfmplat s le vd pe
aceste fete plngnd cnd le reuea aceast intenie de deturnare i scuzndu-se, spunnd c fuseser silite s
asculte de un ordin." La rndul su ns i acest scop de atins prin rezisten i dominare de sine era tot un mijloc,
ntruct forele trezite de acupharea astfel condus trebuiau s provoace trauma necesar pentru ihiminare, pentru
luarea de contact cu suprasensibilul97. E interesant de relevat c, pe lng aceste practici sexuale, autorul relatrii
a fost instruit n rituri de magie evocatoare avnd n vedere nu att producerea de fenomene paranormale, ct
dezvoltarea autocontrolului i a unei puteri de comand, deoarece se spune c n experienele evocatoare de felul
acesta, dac nu posezi orientarea just, poi fi lovit de nebunie la fiecare pas: risc pe care l-am vzut menionat i
n legtur cu practicile sexuale98.
96
Ibid, p. 371.
97
Ibid, p. 372. 9JWd,p.371.
Referitor la strile experimentate n ele, dac ar fi s stabilim o anumit conexiune cu calea sufismului, s-ar
putea vorbi pesemne de extincia", hanah, creia i urmeaz stabilitatea", tasis sau baqah. L-am citat mai sus
pe Ibn Arabi n legtur cu regimul de sacralizare a unirii sexuale i cu identificarea ritual a femeii cu natura"
cosmic. Putem cita aici i alt pasaj din acelai maestru: Cnd brbatul o iubete pe femeie, el rvnete unirea,
adic unirea cea mai complet cu putin n dragoste; i n forma [corporal] alctuit din elemente nu exist
unire mai intens dect cea prilejuit de actul sexual. n ea, voluptatea cuprinde toate prile trupului i tocmai
din acest motiv legea sfnt prescrie splarea total [a trupului dup actul sexual], purificarea trebuind s fie nu
mai puin total dect a fost stingerea brbatului n femeie n extazul provocat de voluptate [n unirea sexual].
Cci Dumnezeu, gelos pe robul su, nu ngduie ca acesta s cread c se bucur de ceva ce nu este El. Aadar, l
purific [cu ritul prescris] pentru ca s se ntoarc, n viziunea sa, ctre Cel n care s-a stins de fapt, ntruct nu
exist altceva dect El."99 Transpunere deci a dizolvrii prin intermediul femeii ntr-o extincie ntru divinitate
prin depirea faptului iluzoriu al voluptii individuale i corporale: aceasta e probabil cheia tehnicii islamice.
Ct despre tradiiile europene, n Evul Mediu i n veacurile urmtoare nu e uor s certificm prezena unor coli
n cadrul crora s fi fost puse n lucru procedee similare. Am vorbit mai sus de unele curente kabbaliste
particulare i de Fraii Spiritului Liber chiar; aici e ns vorba de un simplu erotism mistic i nimic nu ne
ngduie s presupunem existena unui regim special iniiatic al acuplrii. Nu e ns exclus ca i acesta s fi fost
avut n vedere n alte cercuri, mai nchise. n alt parte100 am citat un text herme-tico-kabbalist, Asch Mezareph,
atribuit lui Isaac Olandezul, i unde simbolismul loviturii de suli a lui Phineus, care strpunge perechea
pctoas n momentul acuplrii, provocnd astfel miracole, ne poate duce cu gndul la tehnica tantric i daoist
a opririi energiei vrya n cursul actului sexual. O semnificaie similar ar putea fi culeas eventual dintr-una din
aa-zisele Chei ale lui Basilius Valentinus, i anume din cea de-a unsprezecea. n ea snt repre-
Ibn Arabi, La Sagesse des Prophetes, tr. cit., pp. 186-l87. 100 La tradizione ermetica, ed. cit., p. 149.
zentate dou femei clare pe doi lei care se sfie unul pe altul; femeile in sus o inim n care se vars i se
amestec fluidul Soarelui i cel al Lunii. Alturi, se vede un rzboinic narmat din cap pn-n picioare, cu spada
nlat, gata s loveasc (s opreasc procesul)101.
De asemenea, o carte din jocul de Tarot, cea de-a cincisprezecea, creia i s-a dat o interpretare hermetico-
kabbalist, poate face aluzie i la procedee sexuale102. Ea se intituleaz Diavolul". Figura central are trsturile
uneia din formele atribuite uneori divinitii secrete a Templierilor, lui Baphomet. Este o figur androgin cu cap
de berbec, purtnd pe frunte o pentagram. Braului drept i braului stng i snt asociate cele dou formule
alchimisto-herme-tice, Solve i, respectiv, Coagula. n mna dreapt, figura ine o fclie aprins, iar cum aceast
parte ine de Solve, aceasta ar putea fi o aluzie la focul interior aprins n cursul operaiei. Mna stng ine
simbolurile antice ale organelor sexuale, masculin i feminin, unite, i corespondentul Coagula s-ar putea referi
la aciunea magic de fixare care genereaz androginul. n afar de acestea, n partea de jos a figurii, legai de
piedestalul pe care se nal figura central ca o cheie a ntregului ansamblu, se vd un diavol brbat i o
diavoli, care ar putea corespunde brbatului i femeii ce particip la operaia desfurat sub semnul acelei
figuri-cheie, i anume cea a androginului cu pentagram. Brbatul,'cu mna stng ridicat n sus, ctre fclia
aprins, face gestul ritual al binecu-vntrilor, n vreme ce dreapta i-o ine pe organele sexuale; femeia ns
atinge cu mna dreapt partea inferioar a figurii androgine, iar stng i-o ine aezat pe propriul sex. De vreme
ce ea se afl n partea cu Coagula, aceasta ar putea fi o aluzie la o a doua semnificaie a respectivei formule, i
anume la coagularea luminii astrale", la starea de beie fluidic ce constituie aportul femeii la derularea
operaiei. Astfel, chiar dac n diferitele pri ale unei hieroglife abstruse i enigmatice pot fi ncorporate sem-
nificaii polivalente, o figur de acest gen poate trimite aluziv la diferitele momente ale unei operaii de magie
sexual iniiatic.
oi Q Valentinus, Practica, cum duodecim clavibus et appendice, de Magno Lapide antiquorum Sapientem, Frankfurt, 1618.
102
Reconstrucia figurii hieroglifice la O. Wirth, Le Tarot des Imagiers du Moyen-ge, Paris, 1927, pp. 174 i urm.

Ct despre hermetismul propriu-zis prin care nelegem doctrina secret transmis n Occident prin
intermediul limbajului simbolic i derutant al procedeelor alchimice am artat deja c interpretarea sexual e
una dintre cele posibile pentru operaiile de care pomenesc textele: e ns astfel numai datorit multiplicitii
planurilor la care orice simbol iniiatic, prin nsi natura sa, se poate referi simultan. De fapt, simbolismul erotic
are n her-metism un rol destul de nsemnat, iar procedeele respective, s-ar putea prea bine aplica n schema lor
domeniului magiei sexuale. Am relevat mai sus importana pe care, ntr-o asemenea tradiie, o are simbolismul
androginului,^ lui Rebis. Pornind de la vechile texte elenistice, se declar c esena Operei const n mpreunarea
masculinului cu femininul103. Alchimic vorbind masculinul este Sulful, for ce st n relaie cu principiuJ Eului
i cu divinul (aceast semnificaie o are termenul grecesc pentru Sulf: Oexou). Ct despre principiul feminin, el
are o mulime de denumiri: este Mercurul, Apa Vieii, Materia Prim, Solventul Universal, Apa Divin etc. E
Doamna Filozofilor", de care are nevoie Aurul nostru", Aurul desemnnd de asemenea masculinul, n
principiul su de fiin". Aurul nostru corporal spune Philaletes104 e ca i mort nainte de a se uni cu soia
sa. Abia atunci se dezvolt Sulful luntric i secret." Referitor la Femeie, nc ntr-un tratat al lui Osthanes se
spune: n tine este ascuns taina cea nspimnttoare i minunat."105 Cel dinti efect al mpreunrii oculte" e
ns dizolvarea, Femininul, sau Mercurul, activndu-se ca un solvent. De aici, faza numit Opera n negru"
(nigredo), n timpul creia masculinul, Regele nostru", moare106. De altfel, prin criza aceasta trece nsui Aurul
corporal"," numit i Sulful vulgar": e forma de manifestare condiionat a principiului personalitii, cel ce se
poate numi Eul fizic". Unindu-se cu Mercurul, respectiv cu Apa
103
De ex. Zosimos, la M. Berthelot, Collection des anciens alchimistesgrecques,",. Paris, 1887, voi. III, p. 147.
104
Introitus apertus ad occlusum regis palatium, cap. I.
105
Apud Berthelot, op. cit, p. 8.
106
O referire sugestiv la aciunea femeii gsim n meniunea despre uciderea hermetic a soului su pe care, dup Turba Philosophorum, o
comite Femeia n coniunctio cu armele ascunse n trupul su", i care, n alte texte se numete lupta femininului" M. von Franz, Aurora
consurgens, ed. cit., p. 233). Pe de alt parte, asemenea expresii nu pot s nu sugereze i planul sexual concret.
Divin, nchiderea lui e nlturat. Astfel, dup criz se manifest starea extatic, rsare lumina, i fac apariia
porumbiele Dianei" n aa-numita albedo, Opera n alb", n care trebuie s vedem aspectul pozitiv, iar nu tot
cel negativ, al domniei Femeii" sau a Lunii". Este ns esenial pentru scopurile operaiei generale ca brbatul
s dispun de ceea ce textele numesc cnd Oelul nelepilor", cnd smna Aurului", cnd Sulful
incombustibil", aceste denumiri referindu-s'e Ia o putere care s nu se aprind" (care s nu se lase exaltat) i
nici s nv se strice" (Oelul"), ci s se conserve de-a lungul acestor schimbri de stare i, cnd vine vremea, s
constituie principiul (smna") unei noi dezvoltri. Aceast dezvoltare corespunde celei de-a treia faze eseniale
ale Opus-ului alchemicum, i anume Opera n rou", sau rubedo, n care e depit condiia de simpl
deschidere extatic, acum redevin active Sulful i Focul; masculinul, devenit viu, reacioneaz asupra substanei
care l dizolvase, o ia naintea femininului (n Turba Philosophomm se spune: Mama e ntotdeauna mai miloas
fa de Fiu dect Fiul fa de dnsa"), l absoarbe, i transmite propria sa natur. Acesta e momentul cnd
mpreunarea Regelui i a Reginei, a perechii splate i dezbrcate, numit i Incest", l produce pe cel care e
dincolo de ei doi, pe Rebis, androginul ncoronat, Soare i Lun laolalt, care are toate puterile" i e
nemuritor107.
Dac n texte se subliniaz c ansamblul acestor procedee ale Artei liermetice aplicate la om reflect procesul
nsui al creaiei, al manifestrii cosmice, n momentele ei eseniale mprejurare asupra creia am atras atenia
i mai nainte , pe de alt parte chiar din aceast indicaie reiese, aadar, cu claritate msura n care simbolurile
i operaiile hermetice s-ar preta unei aplicaii la
107
Despre toate acestea, cf. lucrarea noastr deja citat, ndeosebi partea a doua. Ca prob, vom reproduce doarcteva expresii caracteristice
din textele hermetice: Femeia o ia la nceput naintea brbatului i-l domin ntr-atta, nct i schimb propria natur; nu-l las pn cnd nu
rmne grea. Atunci brbatul i recapt puterea i capt la rndul su supremaia, o domin i o face asemntoare lui." Mercurul filozofai
este o Ap dizolvant... Regele moare i nviazn ea, pentru c aceeai Ap ucide i d via. Filozofii [hermetici] au dat culorii albe numele
de Via i nviere." Cnd aceast ap a realizat dizolvarea desvrit a stabilului, ea este numit Izvor al Vieii, Natura, Diana goal i
liber." Prometeu reprezint Sulful lor nsufleit de Focul ceresc" etc. (A. J. Pernety, Dictionnaire mytho-her-metique. Paris, 1758, pp./220,
237, 467, 407).
planul nsui al practicilor sexuale. Dup cum am mai spus, trebuie s reinem ns c, n pofida utilizrii pe
scar larg a simbolismului erotic (uneori n termenii cei mai drastici: gsim n texte figurri ale coitului Regelui
cu Regina, goi, cu membrele petrecute n diverse chipuri)108, vechii maetri ai hermetismului nu au urmat calea
sexului, c pentru a se reintegra cu principiul feminin, pentru a-i dezbrca Diana, pentru a-i poseda pe Hebe a
lor i a duce la bun sfrit opus transformationis pn la zmislirea androginului ncoronat, ei nu au apelat la
femeie. Dup cum putem vedea, abia n vremurile mai recente unii continuatori ai hermetismulpi nu au exclus
calea Venerei" i au interpretat operaiile hermetice prin raportare la ea.
n aceast privin am putea meniona cercurile de care a fost iniiat Gustav Meyrink n unele doctrine ce se
gsesc expuse ici i colo, sub o form deseori ndeajuns de vie i sugestiv, n roma-nete sale. Date cu caracter
mai nemijlocit snt ns oferite de coala lui Giuliano Kremmerz (pseudonim al lui Ciro Formisano), care i-a
desfurat activitatea n Italia spre finele secolului trecut i la nceputul secolului nostru n cadrul unei organizaii
sau al unui lan", creia i s-a dat numele de Myriam.
58. Myriam i piromagia"
nsi denumirea aceasta e interesant. nc de ctre teologia mistic cretin, Mria, Fecioara Theotokos (=
Mama lui Dumnezeu), a fost conceput ca personificarea Bisericii care, ca dispensatoare de via supranatural,
d natere lui Dumnezeu, lui Cristos n noi", i o idee similar se ntlnete i n ezoterismul ebraic n legtur
cu Shekhina, care a fost i ea identificat cu fora mistic i eficient a unei anumite organizaii iniiatice. L. Valii
a putut i el arta c, n limbajul lor secret, Supuii Iubirii" ddeau numele de doamn" nu numai nelepciunii
Sfinte", ci i organizaiei ce era purttoare i administratoarea acestei fore. n coala lui Kremmerz regsim,
aadar, ntr-o coresponden semnificativ, aceeai concepie: dac fiecare i-o are pe Myriam a sa, doamna"
proprie,
io* cf. figurile reproduse de C.G. Jung, Pshvchologie und Alchemie, Zu'rich, 1944, Fig. 167,226, 268.
MYRIAM I PIROMAGIA" 387
care e entitatea fluidic sau dublul vital al propriei fiine, exist n plus i o Myriam colectiv care e nsui lanul
sau, mai bine zis, fora fluidic vital a organizaiei, invocat ca o entitate sau ca o nrurire spiritual superioar
de ctre fiecare participant la aceasta n scopul propriei integrri spirituale i operative i al iluminrii 109.
Abstracie fcnd de aceasta, se pare, n scrierile lsate de Kremmerz, c referirile la calea Venerei se mrginesc
la aprinderea unui foc psihic (piromagie") prin intermediul unui raport ntre doi indivizi de sex opus ce exclude
contactul fizic; sub acest aspect, orientarea pare similar celei dovedite de formele medievale speciale de care
ne-am ocupat la locul potrivit. n general, vorbind de magie, Kremmerz1110 spune: Magia, stare activ de
cucerire a voinei i de apartenen absolut r asculin, dar brbatul nu ar fi ca atare dac femeia nu s-ar supune
impulsului brbatului ca recepionar", femininul furniznd aici n esen fluidul" necesar activrii i
magnetizrii voinei, pe care s o conduc apoi n integritatea ei la o stare de androginie". Asupra acestor posi-
biliti sau aplicaii operative vom reveni ns ceva mai jos. Nu vom discuta nici despre utilizarea femeii ca un
fel de medium ghidat de ctre brbat, pn ce i devine complementul su clarvztor, pe baza unui raport de
sintonie i de dragoste care trebuie s exclud orice gnd necurat!' 111. n general, Kremmerz admite c acela ce
acioneaz n domeniul magiei poate s nu respecte continena doar n cazul cnd i posed contrarul fluidic
ntr-o femeie"112; e, aceasta, o dezvoltare a ideii de complementa-rism sau polaritate special, ca precondiie a
oricrei stri de intens magnetism erotic. Un pas mai departe pare a face afirmaia c nu tie ce e dragostea cine
poate distinge unde ncepe spiritul i unde sfrete carnea113. Iat cum e descris drumul spre piromagie":
Dragostea ncepe s capete un caracter sacru cnd pune sufletul omului ntr-o stare de mag sau de trans.
Materia mai grosier i
109
Date n aceast privin se gsesc mai ales n cel de-al IV-lea dintre Fasci-coli della Myriam, nepuse n vnzare. Un pasaj dintr-o invocaie
sun astfel: Minunea fie mare Myriam s apar fie ca destinul triumfal s fie iute ca de o mie de ori fulgerul, ca de o sut de ori
i mai multe Lumina!"
110
Opera omilia, ed. L'Universale di Roma", Roma, 1951, voi. I, pp. 35l-352.
111
Despre acestea, ibid., voi. I, pp. 190 si urm. "*Ibid., voi. I,p. 146.
113
Ibid., voi. II, p. 327.
T.
f
materia mai subtil snt cuprinse n om de o stare de magnetism att de profund, nct mijete mai nti intuiia i
apoi senzaia unei lumi ce nu e uman, dar care, n hipersensibilitatea unei stri existeniale aparte se adap
dinnvun izvor omenesc."114 Kremmerz relev apoi c aceast stare anume se produce pentru cteva clipe n orice
dragoste difereniat, dar dificultatea const n a o face s dureze intens i definitiv"; const apoi n a evita
trezirea dorinei carnale, care ar paraliza-o. Dup terminologia lui Kremmerz, dac e activ, e stare de mag, dac
e pasiv, e de trans. Prin ea, nu numai c elementul subtil al brbatului intr n contact cu cel al femeii, dar se i
determin posibilitatea unui raport cu tot ceea ce, n materie de fore i influene, aparine planului hiperfizic 115.
Regsim apoi un motiv mai demult cunoscut cnd Kremmerz spune c prin aceast poart a iubirii" ncepe cu
adevrat magia, atunci cnd brbatul, rmnnd n intensitatea neverosimil a Iui Pir sau a focului magic",
distinge n iubita pe care o vede cu ochii fizici o a doua entitate ce aparine planului la care s-a ajuns (veniet sine
veste Diana). Dar n unirea cu aceast entitate ncepe, o dat cu magia", riscul nebuniei116. Rezumnd,
Kremmerz formuleaz n urmtorii termeni secretele acestei arte: 1. cum s menii intens aprins focul sacru; 2.
cum s-l faci venic i cu ce tciuni s-l ai; 3. cum s te uneti cu entitatea pomenit, cu ajutorul peceii lui
Solomon (semn alctuit din dou triunghiuri ncruciate, A i V, reprezentnd masculinul i femininul, activul i
pasivul, Focul i Apele)117. Cu aceast realizare ar putea avea o legtur i o inscripie de pe Porta hermetica",
monument roman ornat cu inscripii i simboluri, comentat de Kremmerz nsui ntr-una din crile sale: Rex
igne redit et coniugo gaudet occulto.
Alte amnunte despre acuplarea fluidic" i iubirea magic se gsesc n dou monografii, inspirate n bun parte
de nsui Kremmerz, cuprinse ntr-o culegere pe care am mai citat-o118. Se spune, n prima dintre acestea, c este
necesar ca erosul, care e instrumentul operei, s nu fie numai dorin sexual, patim sexual, ci tocmai iubire,
ceva mai subtil i mai vast, fr polarizare fizic, dar
Ibid, voi. II, p. 326.
115
Ibid, voi. II, p. 327.
116
Ibid., p. 329.
117
Ibid, p. 332.
111
Introduzione alia Magia, ed. cit., voi. J, pp. 248 i urm.
MYRIAM I PIROMAGIA" 389
intensitatea nu trebuie s fie din acest motiv mai mic. i se poate nc spune: trebuie s doreti sufletul, fiina
persoanei iubite, aa cum i poi dori trupul." Pornind de la starea aceasta, n raportul fr contacte fizice,
erosul i declaneaz contactul fluidic, iar starea fluidic, la rndul ei, intensific erosul, Astfel se poate produce
o intensitate vertiginoas aproape de neconceput pentru brbatul i femeia de rnd." S iubeti, s doreti aa,
fr micare, n mod continuu, aspirndu-v reciproc i vampiric, ntr-o exaltare ce nainteaz fr team de zone
ameitoare. Vei resimi o senzaie de amalgamare efectiv, o percepere n tot corpul a persoanei iubite, nu prin
contact, ci ntr-o acuplare subtil prin care o simi n fiecare punct i te ptrunzi de ea ca ntr-o beie ce pune
stpnirepe sqjele sngelui tu. Aceasta te duce, la limit, n pragul unei stri de extaz."
n cea de-a doua monografie, intitulat Magia mpreunrilor", acelai autor anonim fie se bizuie pe nvturi
kremmerziene nedivulgate de ctre Maestru, fie, dincolo de Kremmerz, se inspir direct din practicile tantrice,
slujindu-se ns de simbolurile tradiiei hermetiao-alchimice. n scrierea aceasta 119, acuplarea flu-idic fr
contacte fizice, despre care am vorbit adineauri, ia nfiarea unei faze sau condiii preliminare. O dat realizat
aceasta, unirea se poate desfura i pe planul corporal: Dup ce fe-ai obinuit cu acea operaie, care vrea doar
s conduc la starea magic prin intermediul erosului reinut i alimentat n corpul fluidic, ntr-un al doilea timp
poi face ca dragostea i dorina fr contacte s coboare pn n adncul sexului, adic al forei vitale care
acioneaz n procreaie i se trezete prin acuplarea trupurilor." Pentru a nu se ajunge astfel la o sincop a strii
magice, ci la o intensificare ulterioar a ei pn la realizarea dragostei care ucide", este indicat totui aceeai
condiie ntlnit de noi n tan-frismul indian, n practicile daoiste i Ia arabi: punctul culminant al orgasmului s
fie atins, dar fr ejaculare.
Nu ne vom opri aici asupra altor amnunte, fie i de ordin ritual, furnizate de ctre autor. Vom releva doar un
punct important, i anume distincia fcut de el ntre dou faze ale experienei, puse n legtur cu cele dou
regimuri, al Apei i al Focului, al Femeii i al Brbatului, al Lunii i al Soarelui, de care vorbesc hermetitii.
"9 Ibid., voi. II, p. 363-368.
J_y'
I
r
:
Autorul120 spune: Cnd cei doi mor ntru unitate i criza-spasm se rezolv ntr-o stare continu, ceea ce se
experimenteaz poate fi numit un fel de beatitudine cosmic exaltat... Bag ns de seam c starea asta nu e
starea suprem, orict de irezistibil ar putea lucra n tine impulsul de a te fixa n ea i de a te confunda cu ea.
Dac ai face asta, n-ai mai depi servitutea cosmic, viaa ta s-ar sfri acolo unde se oprete misticismul erotic.
i la aceast beatitudine aproape nirvanic trebuie s tii s renuni folosind puterea Focului (pe care alii o
numesc Foc contra naturii), dac domnia Apelor e s sfreasc ntr-adevr i Femeia s fie pe deplin nvins i
Materia purificat de orice umiditate a ei." Este vorba de revenirea la condiia de activitate pur dup dizolvarea
obinut prin unirea, cu ajutorul femeii, cu propria otrav"; n coresponden cu planul Marilor Mistere,
procesul se continu n acel sens antiextatic (sau mai bine zis supraextatic) despre care am mai vorbit, citnd i
un pasaj din Mnduka-upaniad. Tocmai n perspectiva aceasta ar exista o deosebire esenial ntre ceea ce ambii
parteneri, brbatul i femeia, ar putea ctiga, fiecare n felul su, din experien: Limita participrii femeii,
vreau s spun limita realizrii sale atunci cnd, unit cu tine, ea te urmeaz, e extazul n care ptrunde i se
dezvolt punctul culminant al acuplrii. Dincolo de acesta femeia nu poate trece, din cauza legii irevocabile a
naturii sale." Aceasta consun cu constatrile noastre despre ceea ce putem intui prin simbolistica i terminologia
polivalent ale colii VajraySna (tantrismul budist), ca i despre ceea ce se poate deduce din doctrina daoist cnd
ea stabilete ca scop esenial al tehnicii sexuale distilarea i fortificarea principiului yangpur.
n sfrit, la fel ca i Kremmerz, autorul mai sus citat recomand pentru operaie utilizarea unei ambiane izolate,
pe care o vor frecventa numai cei doi, ambian care prin mijloacele adecvate ale magiei parfumurilor i ale
semnelor de consacrare" este saturat" ntr-atta, nct s poat deveni un loc fatal unde vei percepe aa zicnd
o schimbare de personalitate a femeii i nc de la intrare vei simi brusc un nceput al vrtejului i al extazului pe
care dubla ta operaie, de acuplare psihic i corporal, urmeaz a le aprinde." 121 Aceasta ne evoc atmosfera
ropa-ului, adic a transsubstanierilor tantrice i a interveniei prezenelor reale".
120 Ibid., pp. 37l-372.
121
Ibid.;p. 376.
LUMINA SEXULUI" I LEGEA THELEMEI" 391
n ansamblul scrierilor de acest gen, cele dou monografii mai sus citate snt pesemne cele n care nvturile
secrete de magie sexual cu finaliti iniiatice snt expuse cu un minimum de vluri. Putem ajunge lesne Ia
aceast constatare comparn-du-le cu toate celelalte informaii asemntoare ce au transpirat n vremurile
moderne, ori de cte ori nu a fost vorba de simple mistificri. Vom prezenta nc dou cazuri.
59. Lumina Sexului" i Legea Thelemei"
Primul caz este destul de problematic. E vorba despre unele scrieri publicate n perioada cuprins ntre cele dou
rzboaie mondiale de ctre Mria de Naglowska. Le putem meniona n prezentul context deoarece, orict ar fi de
amplu spaiul acordat n cadrul lor unor speculaii personale i unor divagaii literare, ca s nu mai vorbim de o
latur voit scandaloas (de pild n insistenele de a vorbi de satanism cu mice pre, chiar i fr nici un motiv
serios n acest sens), ele se fac ecoul unor teme deja ntlnite de noi n doctrina secret pe care M. de Naglowska
se pare c a ajuns s o cunoasc prin contacte avute cu unele cercuri ruso-caucaziene i poate chiar hassidice.
nsui cadrul general se structureaz dup concepia, consemnat la timpul su ( 34), a unei dezvoltri ciclice,
simbolizate aici de orologiul cosmic" i mersul su. Prima faz este intrarea lui Dumnezeu n natur, a Fiului"
n devenire, a masculinului n feminin. Femeia", Sakti, predomin n aceast faz. La cifra ase, care
corespunde punctului celui mai de jos al cadranului orologiului, adic al arcului descendent, n care femeia l
domin pe brbat i materia ntemnieaz spiritul n adncurile mruntaielor sale", se situeaz limita abisului
unde, o dat ajuni, murim sau renatem ntru via etern. Este punctul trecerii periculoase" sau punctul de
cotitur, unde ne ntmpin marea ncercare122. Dup aceea, intervin motive de magie sexual, pentru c ncer-
carea ar consta i n confruntarea cu femininul, n acelai spirit al principiului tantric de victorie asupra rului
nsui prin trans-
M. de Naglowska, Le rite sacre de Farnour magique. Paris, 1932,
pp. 16-l8.

formarea lui n bine"123. Femeia este conceput ca poarta prin care se poate intra att n domeniul morii, ct i n
cel al vieii. In cderea n pcat, voluptatea devine magnetul care-l atrage pe brbat ctre femeie nu pentru
victoria Vieii (= Dumnezeu), ci pentru victoria morii (= Satan), iar Eva... devine arena luptei dintre via i
moarte"124. n momentul decisiv al ncercrii brbatul o revede pe mireas", e poftit s se afunde iari n ea, n
feminin, dar ntr-un sens opus fa de cel al cderii, nu pentru a intra n domeniul morii i al devenirii, ci pentru
a iei din el: trebuie s-i menin contiina de sine, nu s i-o piard, n acest context, femeia se prezint ca
Ianua Caeli i ca instrumentul indispensabil pentru eliberare. De la limita fazei descendente (ase), victoriosul se
vede atunci reproiectat n punctul unu sau, cum s-ar spune mai bine, n punctul zero al orologiului cosmic,
adic la nceputul ciclului, eliberat de materie i consacrat Rege. Acesta e ritul celui de-al doilea matrimoniu,
care coincide cu cel al formrii lui Mesia"125.
Nu ar fi vorba, de altfel, doar de simboluri abstracte, ci i de activarea lor n cadrul unor procedee sexuale
concrete. Referitor la aspectul tehnic al acestora din urm, revine nc o dat norma neemisiei seminale n cursul
acuplrii. M. de Naglowska distinge dou operaii. Prima e caracterizat tocmai de acest procedeu. Cine trece
prin ncercare doit rester sec pn la sfrit fiindc st scris: Nu ngdui ca fora ta sacr s se cristalizeze ntr-un
lichid muritor." Se face aluzie la o primejdie de moarte [nu de moarte fizic, dup toate aparenele] n caz de
nereuit". n aceast prim faz - se adaug femeia este oferit fr s tie operaiei dia-' bolice" 126.
Abstracie fcnd de diabolic", s-ar prea c scopul urmrit se situeaz n esen pe aceeai linie ca i procedeul
daoist preliminar de ntrire a lui yang\ n msura n care amalgamarea disolutiv cu femeia e raportat la un rit
ulterior, la o faz sau
123
M. de Naglowska, Le mystere de la pendaison Initiation satanique selon Ia doctrine du troisieme terme de Ia Trinite, Paris, 1934, pp.
1l-l2; astfel se mai spune: Revrsarea tuturor pasiunilor nu reprezint altceva dect primul pas stngaci al rului regenerat."
124
M. de Naglowska, La Lumiere du Sexe Ritueld'initiation satanique, Paris, 1932, pp. 56-57.
125
Ibid., pp. 56-57; Le rite sacre de I'amourmagique, ed. cit., pp. 1718.
126
La lumiere du Sexe, pp. 112-l13.
LIMNA SEXULUI- I LEGEA THEUMET 393

iniiere succesiv i distinct. n cursul TPIP; H O A brbatul se jertfete, accept n nSlS T* jos -
ptrunderea fulminant a SS
sublim a coltului sacru, la care femeia se ntmpl n primul rit] nu va T^Z aceast ncercare cu raiunea
zdruncina sublim de care vorbesc doctrinele secrete librul i devine un om nou."1" Dacv"m afirmaH,
pesemne starea de somn s^ feghe a eme T dou operaii succesive nu trebuie neleasa J !,, degrab ca
activarea sau neactivarea t Z ' }
femeii transcendente; iar raiunea IZl^f^ cu uciderea manas-uM" yogic Referit- i* A , f e de-
al doilea rit cu femeia de%sti dat nu adOr^ ti Naglowska trimite la alt carte a sa unde L f^'i ' l puin
inut. Observaia c, n cel de-a doi2rft fn ,*t*,
vibraiile nu trebuie s-i furnizeze flei o p 'c "e " F"? pentru c plcerea aparine brbatului iar n ,
frm * locahzat> banal, ci de-a dreptul ntoarce pe do 'ZZ T "" ^ **" unei nvturi multiplu
S^S^X buie s evite localizarea senzaiilor, dat fiind r PI l Z n nclinat n acest sens dect femeia prin
2 V pentru c n primul rnd el treb^êvâ ceda dT plcere carnal (eventual e mai potrivit ceea ce
TJ T
plcerea mistic": Imagineaz-i omlSp ff P
o cldur ce nu are nimic carnal, un C f " IC1 ""
un loc"-), xot restul, n carte e
grafie fantastic o dat cu ritu, j
trebui s ne supunem nainte de a trece
cea de-a doua operaie, cea cu femeia
de idei, Naglowska scrie: Doar cine T^
urii n mod util cu o femeie adecvat insS
indicibila fericire a plcerii satanice n" e "ai
unei femei, iar dac svrete ritu^SJZ
Hnns
~ to
-
127
?
Ibid., pp. 136-l37.
128
Le rite sacre etc, p 42 Ibid., p. 132.
Dac dar nu ni se pare a fi cazul toate acestea snt mai mult dect o simpl fantezie (i excluznd
inevitabilul satanic", i mai nelalocul lui aici), ne-am putea gndi la echivalentul unei operaii speciale ce pare a
fi fost practicat n unele coli Zen japoneze, unde trauma unei semiasfixii constituie un mijloc de a fora, n anu-
mite mprejurri, limita contiinei condiionate. Dac ne asigurm pe aceast cale posesia unui principiu n felul
lui supranatural (precum cel primit ndeobte potenial prin intermediul unei transmiteri iniiatice), pericolele
unui eec al practicii sexuale snt firete reduse. i s-ar putea pesemne stabili chiar o relaie ntre menionata
plcere satanic" i plcerea extatic, sahaja-sukha, a tantrismului, a crei experien mpiedic apariia formei
obinuite paroxistice a plcerii carnale. Dar poate c astfel nu facem dect s druim n mod generos un coninut,
doar destul de confuz ntrezrit de ctre Naglowska, descrierii romanate a ritului. Ct despre nivelul, apoi, la
care i-a plasat practic nvturile, ar fi suficient s spunem, dac e s-i acordm credit lui B. Anei Kham 130, c li
s-a ngduit unor ziariti s asiste, la Paris, la ceremonia n cadrul creia au fost consacrate cteva fete destinate a
fi folosite pentru operaia satanic".
Cellalt izvor la care ne-am referit l privete pe englezul Aleister Crowley, mort n 1947 dup o existen cum
nu se poate mai agitat i mai aventuroas. Dac n atitudinile sale ponderea mistificrii i a unui satanism
ostentativ (Crowley inea mori s fie numit Marea Fiar 666) e nc i mai mare dect la M. de Naglowska, el a
fost totui un om nzestrat cu o for real pe care cei ce intrau n legtur cu el nu puteau s nu i-o simt: e un
fapt atestat de multe persoane ce nu ar fi putut fi uor sugestionate, mprejurarea aceasta prejudiciaz ns
aprecierea nvturilor sale, n sensul c este greu de stabilit n ce msur anumite rezultate eventuale erau
datorate unor demersuri obiective'i pn la ce' punct erau condiionate fundamental de nzestrarea i fora spe-
cial i extrem de personal ale lui Crowley.
Ct despre materialul informativ, el e destul de srac. Scrierile cele mai importante ale lui Crowley snt foarte-
greu accesibile pentru c n parte au fost tiprite n ediii nepuse n comer ori au rmas sub form de manuscrise
rezervate exclusiv discipolilor i unor persoane de ncredere.
Theorie etpratique de la magie sexuelle, Paris, f.d.
LUMINA SEXULUI" I LEGEA THELEMH" 395
Dup ct se pare, Crowley fcuse o colecie de iniieri; ceva autentic s-ar putea s provin din contactele avute
de el cu un fel de yogin arab, Soliman ben Aifha, i cu doi exponeni indieni ai Cii tantrice a Minii stngi,
Brima Sen Pratab i Sri Agamya Paranhamsa131. Lsnd la o parte ingredientele de scandal satanice i pgne",
aa-numita Lege a Thelemei", al crei apostol se fcuse Crowley, e ntr-adevr de inspiraie tantric.
Unul din consemnele acesteia era: Legea este dragostea, dragostea supus voinei" (Love is the Law, Iove under
will), prin dragoste nelegndu-se aici n esen dragostea sexual, iar scopul fiind descoperirea propriei naturi
adevrate prin experiene erotice speciale132. E prezentat o religie a bucuriei i plcerii, n care ar trebui s intre
ns i o idee superioar despre moarte, care trebuie vzut ca o ncercare i o iniiere"133; cu aceasta, ar prea s
se reprezinte complexul iubire-moarte", dup valenele proprii cii Venerei magice. i Crowley vorbete de
otrvuri ce trebuie transformate n hran134; el prescrie s caui acele lucruri care pentru tine snt otrvuri, ba
chiar otrvuri n cel mai nalt grad, ca s i le apropriezi prin dragoste", n scopul de a distruge complexele"
(probabil: condiionrile) propriei naturi135. n general, se urmrete s se depeasc tensiunile Diadei prin
nunta contrariilor", s se integreze propria natur cu ajutorul unor noi partenere (mates) pe orice plan al fiinei"
(ceea c^ ne poate duce cu gndul i la matrimoniile hiperfizce menionate de Paracelsus i de Kremmerz) 136.
Crowley scrie: Lum lucruri diferite i opuse i le mpreunm, pentru a le constrnge s alctuiasc un singur
lucru; din aceast mpreunare rezult un extaz, astfel nct elementul infe-
131
Cf. J. Symonds, The GreatBeast The Life of Aleister Crowley, London, ed. a 3-a, 1952, p. 118. {ntre timp, toate scrierile lui A. Crowley
au fost editate n Marea Britanie i traduse n diferite limbi. - N.trad.]
132
Ibid., p. 167. Formula pentru jurmntul discipolului era: Eu (numele), n prezena Fiarei 666, m consacru n mod solemn Marii Opere,
care const n descoperirea adevratei mele voine i n realizarea ei. Legea este dragostea, dragostea supus voinei."
l
Ibid.,p. 126. i Ibid., p. 237.
J35
n extrase din lucrarea inedit Liber Aleph, The Book, of Wisdom or Folly, publicate n Introduzione alia Magia, voi. III, pp. 442 i urm.,
450. 136 Ibid., pp. 447,449.
i
I
^
I
rior se dizolv n cel superior." Fiecare nsoire ar fi menit s dizolve un complex mai material, crend din el
unul mai puin material; aceasta e calea dragostei a noastr, care se nal dintr-un extaz n altul." 137 Principiul:
Cu ct e mai mare polaritatea, cu att mai slbatic va fi fora magnetismului i cantitatea de energie eliberat
prin acuplare" pare a avea o aplicaie specific n utilizarea sexului, n acelai pasaj menionndu-se, printre
altele, condiia negativ constituit de obinuina cu o anumit femeie 138.
Trecnd peste fondul semimetafizic mai sus menionat, Crowley vedea n utilizarea femeii, dar i n cea a
drogurilor i stupefiantelor, asociatcu cea dinti sa#nu, mijlocul de a provoca deschideri sau rupturi ale
contiinei obinuite i de a intra n raporturi reale sau evocatoare cu entiti suprasensibile. Un biograf al lui
Crowley, Symonds, relateaz: Sexul devenise pentru el [pentru Crowley] mijlocul de a ajunge la Dumnezeu.
Era vehiculul su pentru consacrare... Svrea actul sexual nu pentru a obine ujirarea emoional sau n scopuri
procreaive, ci pentru a declana un nou curent, pentru a-i rennoi fora... In ochii si,' fiecare act sexual era act
magic sacru, un sacrament. A prolonged orgy in honour of the great god Pan AH in due order and propor-
tion very admirable." Opus era cuvntul prin care desemna actul sexual, cu referire la noiunea hermetic
ai,Marii Opere", n care ncadra actul respectiv. n culminaia acestui Opus, adic a experienei erotice,
realizndu-se ruptura de nivel, uneori se gsea fa-n fa cu zeii": Operation prolonged and intense: orgasm
multiple... The Gods clearly visualised and ai/Ve."139
Ritualurile de magie sexual erau printre cele mai secrete ale organizaiei OTO (Ordo Templari Orieijtis), unul
din ai crei-conductori a fost Crowley. Snt coninute ntr-un manuscris intitulat Agape Liber C: The Book,
of the Sangraal, pe care nu I ne-a fost cu putin nici mcar s-l vedem. Aa nct nu vom putea stabili dac
exista o coresponden ntre tehnicile tantrice i cele profesate sau urmate personal de ctre Crowley. Se pare
totui c a fost avut n vedere metoda ropa-ului tantric, adic a evocrii unor prezene reale suprasensibile.
Citim astfel: Ea l cunoate
137
/b/d,pp.447,448.
138
Ibid, p. 450.
139
Symonds, op. cit, p. 135.
i-l iubete n mine pe Dumnezeu, nu pe brbat, drept care l-a nvins pe marele inamic ce se ascunde ndrtul
norului su de gaz toxic, iluzia" (iluzia individuaiei). La rndul su, pentru Crowley era important s surprind
ceea ce triete n spatele aparenelor muritoare i fizice ale femeii i s ajung la o mare Zei, stranie,
pervers, nfometat, implacabil". i pentru a o poseda pe ea, pe aceast Zei, spune el, folosea o femeie sau
alta140. Ar putea trece drept un detaliu tehnic ceea ce am spus despre faptul c fiecare femeie are o zon a sa
particular de sensibilitate, asupra creia trebuie s ne concentrm, ct despre voi : spune Crowley , unica
datorie i plcere trebuie s fie prelungirea n timp. Nu vaniti dac ea va cere ndurare i, ferm, dar cu blndee,
ntrerupei orice lupt. Multe snt mijloacele prin care se poate ajunge lesne aici. inei seama n primul rnd c
dac persoana, dup ore ntregi, ar mai fi capabil s mite un membru, ea v va dispreui." Crowley precizeaz
ns c trebuie evitat orice brutalitate, afar de cazul n care femeia nsi, pentru c e de un tip mai degrab
vulgar", ar dori-o. Chiar i n acest caz ns brutalitatea trebuie s fie aparent, nu real" 141.
Toate acestea nu spun totui mult, atta timp ct mult mai problematic e faptul c, pe de o parte, Crowley a avut
copii, iar pe de alta, c despre sex-magic se vorbete chiar i ntr-un context homosexual142. Cu privire la primul
punct, afar de cazul n care Crowley ar fi pretins c n mprejurarea fecundrii partenerelor sale nu ar fi acionat
n calitate de iniiat i nu ar fi urmrit scopul iniiailor, ar exista un contrast net cu regimul acuplrii iniiatice,
deoarece, aa cum am vzut atestat n repetate rnduri, acesta ar trebui s exclud soluia procreativ. Dac
adugm apoi cel de-al doilea punct, i anume includerea, fie i sporadic, a homo-
140
Ibid., p. 148.
141
Ibid., p. 131.
142
n scrierea sa Esoteric Record, Crowley spune c tehnica poate fi aft hetero-sexual, ct i homosexual; utilizarea femeii ar fi chiar mai
periculoas pentru magician", i menioneaz i pericolul graviditii. Aici nu e dat ns nici o explicaie ulterioar (cf. S. Symonds, The
Magic of A. Crowley, Londra, 1958, p. 113). Ct despre dragostea homosexual ne putem gndi doar la posibilitatea oferit de o form
ocazional de beie ce se poate ivi la persoane anoimale, fr nici o relaie specific cu metafizica sexului, ntruct lipsete presupoziia
polaritii bisexuale (cf. discuia noastr despre homosexualitate, 18).
: .*"
t:
sexualitii n sex-magic, se nate bnuiala c la Crowley, mai mult dect o adevrat tehnic, era vorba de o
foarte special dispoziie personal nnscut, prin care orgasmul acuplrii (ca de altfel i efectul stupefiantelor)
n sine i pentru sine conducea la deschiderile menionate ale contiinei ctre supraserisibil. Atunci trebuie s
presupunem ns ceva similar o predispoziie psihic personal de excepie i la partenerele sale. Se pare
c ele au fost utilizate i ca mediumuri lucide, ca vizionare, ceea ce ne amintete de practici ntlnite att la
Cagliostro, ct i la Kremmerz; se vorbete n fapt de femei n care o stare erotic aproape frenetic, dintr-odat,
fr nici un indiciu aparent, ceda locul unui calm profund greu de deosebit de o trans profetic, n care ele
ncepeau s descrie ceea ce vedeau."143
Oricum, tehnica indicat de ctre Crowley e deseori cea a excesului: prin plcere sau durere, prin sex sau beie ar
trebui s ajungem la o stare de epuizare mpins pn la limita extrem compatibil cu posibilitatea de a continua
s mai trim144. Pumnalul magic, folosit mpreun cu tot instrumentarul tradiional semne, formule
invocatoare, amulete, hlamide etc. constituia simbolul disponibilitii de a fi gata s sacrifici totul" 145. n
ritualul secret al organizaiei OTO, intitulat De arte magica, n capitolul XV se. vorbete tocmai despre o
moarte n orgasm" numit morsjusti146.
143
Ibid., p. 110; The Magic of A. Crowley, ed. cit., pp. 147 i urm.
144
The Magic of A. Crowley, ed. cit., pp. 48, 130-l31.
146
Ibid., p. 131. Pesemne s-ar putea conexa cu acestea unele lucruri pe ca're, ntr-o carte despre erotismul mistic, dei bogat i n divagaii,
R. Schwaller de Lubicz le spune cu privire la practica excesului": n nevoia de infinit existent n om putea gsi sensul excesului." Cu
condiia s fie absolut, orice exces conduce la mistic." Orgasmul sexual propriu-zis este un exces de tensiune erotic... excesul cel mai
natural, impus de natur. Or, orice exces, indiferent care, conduce la aceast contiin [a infinitului], chiar dac s-ar ntmpla ca efectul ei s
fie moartea. Efectul e secundar. Esenial este ceea ce se petrece n contiina unei fiine care tie c, dac mpinge un anumit lucru la exces,
aceasta ar putea s-i provoace moartea. Dac actul su este consecina unei hotrri logice luate de unul singur, prin urmare un act. svri
n mod absolut contient dup o matur reflecie asupra propriei dorine de extaz... atunci acest act, chiar dac urmarea lui ar fi moartea, nu ar
fi reprobabil moralmente. n acest caz nu va vrea moartea, ci exaltarea suprem, n care sper s gseasc anihilarea de sine, a egoismului
su, a fiinei sale sexual fascinate" (Adam l'homme rouge. Paris, 1927, pp. 170 i urm.). Schwaller mai noteaz (p. 104) c faptul de a nu
ajunge la moarte n acuplare, ca unele animale, nu reprezint o superioritate, ci o inferioritate a omului, un fel de impoten a capacitii sale
coitale".
Limita epuizrii sau a freneziei i beiei era desemnat i ca momentul luciditii magice, al transei vizionare la
brbat sau la femeie.
C magia sexului, dac nu conduce la ruin i la pierzanie, presupune o fortificare special a voinei i o ascez
sui generis aceast idee este recunoscut totui de ctre Crowley nsui, care spune c a nfruntat totul, chiar
ceea ce-i repugna cel mai muit naturii sale, c a sfidat puterea unor droguri ce i-ar fr putut modifica cursul vieii
i afecta n mod grav corpul. i totui mi-am dominat orice impuls al spiritului i mi-am furit o moral mai
sever dect oricare alta de pe lumea asta: n pofida unei liberti absolute fa de orice cod de conduit." 147 Dar
dac Crowley, n ceea ce-l privete, a putut rmne n picioare i i-a ncheiat viaa Ia 72 de ani normal i n
deplintatea facultilor sale, exist relatri despre alte persoane cu care a venit n contact, ndeosebi femei, care
i-au sfrit zilele n ospicii sau au fost mpinse la sinucidere: ceea ce confirm nvturile tradiiei secrete
despre riscurile pe care le comport Calea Minii stngi.
ndeosebi n utilizarea stupefiantelor (am putea spune ns c observaia e valabil i n utilizarea femeii),
Crowley a recunoscut de altfel i pericolul de a-i crea o obinuin de care, ncetul cu ncetul, nu te mai poi
lipsi. Drogurile, spune el, trebuie s fie. hran doar pentru brbaii puternici i regali" 148. Rmne ns
posibilitatea ca acetia s nu se mai poat priva de un asemenea aliment: chiar dac nu e vorba s se destrame i
s se piard n senzaii voluptuoase pasive, ci de un mijloc pentru a ajunge la contacte cu suprasensibilul, se
poate produce i aici ntr-un anumit mod aceeai servitute a intoxicrii149. C Ia Crowley i poate i la civa
dintre discipolii si, efectele drogurilor s-au situat probabil
147
The Great Beast, p. 170.
148
/b/d, pp. 181, 186,228.
149
Cf. De Guaita, Le Temple de Satan, ed. cit., voi. I, p. 354, care spune c prin uzul obinuit al stupefiantelor snt slbite unele legturi
compresive ale naturii hiperfizice a omului, care de obicei, pentru cei mai muli, snt ns o garanie de sntate. El intr n legtur cu
entiti a cror existen o ignora. i mai departe: Pe scurt, a fost ncheiat un pact tacit." Se mai relev pe drept cuvnt (pp. 369370) c n
unele cazuri droguri de felul acesta i restituie individului puterea inefabil de a exterioriza fr efort toate cele a cror imagine o poart n
sine. Se pare c i este restituit verbul creator posedat de el nainte de pcat."
I
pe linia celor produse de buturile sacre" din Antichitate sau ale amestecurilor utilizate pentru experienele
sabatice, n loc de a fi efectele pur subiective i profane, aa cum e cazul la aproape totalitatea contemporanilor
notri, mprejurarea se datoreaz, pe lng faptul ritual i eventuala conexiune cu vreun lan iniiatic supra-'
vieuitor, unei constituii personale aparte. Pentru scopurile noastre, aceste informaii succinte referitoare la
nsemntatea deja relevat a acestui factor la Crowley vor fi suficiente, restul neputnd avea valoare doctrinar,
ci doar de fenomenologie pur individual.
60. Precondiiile n magia sexualis operativ
Nu ne mai rmne dect s spunem cte ceva despre magia sexual n sens propriu, adic operativ": este vorba
de posibilitatea de a aciona asupra celorlali sau asupra mediului nconjurtor altfel dect pe baza legilor fizice i
a determinismelor materiale sau psihologice cunoscute astzi. In acest loc vom lsa deschis ntrebarea dac o
asemenea posibilitate este sau nu real. Vrem s examinm numai precondiiile sale n reprezentarea acelora care
i-au admis i i admit realitatea, atunci cnd tehnicile folosite se ntemeiaz pe sex..
Din punct de vedere metafizic, dac e adevrat c prin eros tinde s se realizeze misterul lui Trei, adic
reintegrarea fiinei unitare n lumea condiionat de Diad, atunci pasul de la aceast idee la teoria puterii magice
nu ar fi mare. Ceea ce l paralizeaz ns pe om n acest sens este existentului scindat. Diviziunea sexelor
constituie un mod particular de manifestare a principiului diadic care condiioneaz i diviziunea dintre spirit i
natur, dintre Eu i non-Eu. Dac ntre toate acestea exist o relaie sau o solidaritate metafizic i am vzut
cum i un Scotus Eriugena o recunoscuse poate exist una i ntre experiena transcendental declanat de
sex i o stare non-dual care ar permite o aciune direct, extranormal, asupra non-Eului, asupra tramei
exterioare a evenimentelor. S ne amintim c n versiunea clasic, platoni-cian, a mitului androginului originar,
acestei fiine i-a fost atribuit, nainte de a fi fost scindat, o putere, ba chiar o putere capabil s inspire team
zeilor.
Aceasta, din punct de vedere metafizic. Din punct de vedere psihic, tradiiile magice snt concordante n
afirmaia c orice
PPRECONDrriILE N magia sexualis OPERATIV 401
aciune eficace n termeni extranormali are drept premis o stare de exaltare, de manie", beie sau extaz activ
care dezleag imaginaia de condiionrile ei fizice i pune Eul n contact cu Lumina Naturii", paracelsian, cu
substratul psihic al realitii, unde fiecare imagine sau cuvnt marcat ar dobndi o putere obiectiv. Or, dac pe
cale natural erosul duce la o stare de exaltare de acest fel, e de neles cum s-a putut trece de la erotismul mistic
sau iniiatic i la erotismul magic propriu-zis. Excepionala dinamizare sau vitalizare a fanteziei prin efectul
erosului e un fapt bine cunoscut chiar i n domeniul profan, de care ne-am ocupat la locul cuvenit. ntr-un
anumit mod i grad, o fantezie vie magic" acioneaz n fiecare iubire. Nu trebuie, aadar, s ne mirm c o
tehnic magic particular a utilizat ca mijloc sexul supus unui regim particular.
E ntru totul de neles c documentaia existent referitoare Ia aceast ordine de lucruri e destul de srac, n
timp ce unele forme degradate sau vrjitoreti, precum cele reperabile printre primitivi, nu prezint aici mare
interes. Unele indicaii generale pot fi nc o dat extrase din tantrismul indian. Este vorba de cakra, adic de
lanuri (literal: roi) alctuite din perechi de brbai i femei care efectueaz mpreun acuplarea ritual ntr-o
formaie n cerc. n centrul cercului este stpnul roii" cakrevara mpreun cu partenera sa, oficiind i
dirijnd operaia colectiv. Pentru a exercita o atare funcie, se spune, trebuie s fii un adept, s fi avut o iniiere
desvrit. n ansamblu, e vorba de o evocare colectiv, n parte orgiastic, a zeiei ca for deja latent n grupul
ce opereaz, activat acum prin realizarea acelorai acte i vizualizarea acelorai imagini de ctre fiecare cuplu n
parte, pn la crearea unui vortex fludic sau psihic" de utilizat n vederea operaiei. Toate acestea au putut intra
i ntr-un cadru de magie profesional, ca rit magic svrit n contul unor teri. Se cunosc cazuri cnd cakra-i
tantrici au fost convocai de suverani n scopuri absolut profane, cum ar fi izbnda unor expediii rzboinice150.
Nu dispunem de nici un amnunt cu privire la procedura sexual urmat n contexte de acest gen. Nu tim, prin
urmare, dac aici acuplarea i avea desfurarea normal, ca n riturile orgiastice promiscue, sau dac urma
regimul neejaculrii, ca n
' Cf. Woodroffe, Shakti andShkta, ed. cit., p. 583.

riturile iniiatice, sau, n fine, dac, aa cum stau lucrurile n operaiunile de magie colectiv n general, nu
participanilor destinai doar s cumuleze o for psihic i s creeze un climax , ci doar conductorului de
lan i revine s svreasc operaiile decisive cu femeia rezervat lui.
Ceva mai mult despre condiiile interne ale magiei sexuale poate fi dedus cu un anumit grad de verosimilitate din
practici de aceeai orientare continuate pn n timpurile moderne i n snul propriei noastre civilizaii. Un
document instructiv n aceast privin l constituie cartea Magia Sexualis de Pascal Bewerly Randolph151.
Randolph a fost o figur enigmatic de scriitor i de ocultist" de la sfritul secolului al XlX-lea. Asociat mai
nti la . Hermetic Brotherhood of Luxor", organizaie de orientare iniia-tic ce i-a avut sediul la Boston, pe la
1870 Randolph i-a creat propriul centru pe care l-a numit Eulis Brotherhood". Cartea mai sus citat ar fi fost
compus dup moartea lui, pe baza unor note pentru o oper manuscris destinat uzului personal al membrilor
centrului respectiv; propriu-zis, ar fi vorba de cea de-a doua seciune a nvturilor rezervate pentru ciclul al
doilea. Cartea a fost publicat sub ngrijirea aceleiai Mria de Naglowska, despre care am vorbit mai sus. Avem
motive s presupunem c coninutul crii a fost alterat prin interpolri i printr-o rearanjare parial datorate
aceleiai M. de Naglowska. Oricum,' ceea ce poate prezenta interes e necat ntr-o mare cantitate de material
inacceptabil i n divagaii, mostre a'le unei culturi de nivel inferior.
Randolph ncepe prin a recunoate c sexul este cea mai mare i principala for magic a naturii". i cnd
afirm c toate forele i potentele eman din feminitatea lui Dumnezeu" 152, regsim la el bine cunoscuta teorie
metafizic despre Sakti. O tez particular privete polaritatea inversat a celor dou sexe: brbatul i femeia
constituie cel dinti polul pozitiv i cealalt polul negativ pe planul material i corporal, dar pe planul mental
femeia este polul activ, brbatul e polul negativ". Se specific apoi c dac organul sexual este pozitiv la brbat
i negativ la femeie, pentru organul manifestrilor mentale" situat n cap situaia e invers 153.
151
ljl
Magia sexualis. Paris, ed. a 2-a, 1952. l"Ibid, pp. 8l-82. s3 Ibid, pp. 23-24.
PPRECONDrrULE N magia sexualis OPERATIV 403
Ceva asemntor a fost susinut i de ctre S. de Guaita; aici ns e oferit ntr-un mod mai degrab distorsionat o
tez care, n esen, se raporteaz la tot ceea ce am spus despre pasivitatea sau polarizarea negativ proprie a
brbatului cnd se gsete ntr-o stare de dorin senzual, i despre pasivitatea femininului (prin care se nelege
puterea lui natural, subtil, atrgtoare, aspiratoare i non-activ"). innd seama de acestea, invertirea
polaritii i stabilirea unei polariti pozitive a brbatului n raport cu femeia i pe planul spiritual i subtil snt
indicate ntr-o scriere citat154 ca o precondiie esenial pentru acuplarea cu finalitate iniia-tic. A vorbi, cum
face Randolph, despre cap ca despre organul manifestrilor mentale" este ns impropriu, asta ne duce cu gndul
la simplul domeniu al psihologiei i intelectualitii, domeniu care aici nu intr n discuie i n care, de altfel, nu
e nicidecum adevrat c brbatul ar fi polarizat negativ, iar femeia pozitiv i activ, ci dimpotriv. Pomenita
inversiune i pozitivare a polaritii negative masculine (schimbare creia i-am asociat mai sus simbolismul
acuplrii inversate) privete straturi mai profunde ale fiinei; n termeni extrem-orientali, ea echivaleaz cu enu-
clearea yang-ului pur n sine, i trebuie ntr-adevr s ajungi aici, dac vrei s realizezi n chip ocult preceptul:
non des mulieripotes-tatem animat tuae n clipa n care i posezi trupul. Dei Randolph nu vorbete de aceast
condiie, e totui destul de clar c acele caliti, despre care spune c trebuie s le posezi i s le dezvoli pentru
magia sexualis, o presupun.
Prima dintre aceste caliti e denumit cu un termen de rezonan francez volancie i se refer la capacitatea de
a te domina n orice mprejurare, de a vrea n mod ferm i constant. Dup Randolph, un exemplu [o analogie]
gsim n fora irezistibil a fulgerului care despicri arde, dar nu obosete". Discipolul trebuie s dezvolte n
sine aceast for elementar volancie care e pasiv, pentru c ascult de ordinul minii, i e rece, pentru c
e lipsit de orice pasiune."155
Cea de-a doua calitate, care este oarecum pandantul pozitiv al precedentei, este decretismul", calitatea
dictatorial, putere pozitiv a fiinei umane, fr de care nu se poate svri nici un
, 1* htrodurione alia Magia, voi. II, pp. 373-374. 155 Magia Sexualis, pp. 33 i urm.
bine sau ru real", capacitatea de a emite ordine peremptorii [ncepnd prin a i le da ie nsui], linitit i sigur,
fr a nutri nici o ndoial cu privire la obinerea efectului voit." Am vzut mai sus c n tantrismul indo-tibetan
de principiul masculin este conexat vajra, termen ce are i nelesul de sceptru. Pentru exercitarea acestei
faculti se cere ca imaginaia s fie lipsit de orice alt preocupare i nici o emoie s nu poat influena ordinul
dat"156.
Cea de-a treia capacitate ce trebuie dezvoltat este pozismul", constnd n atitudini, gesturi sau poziii ale
corpului care snt ntrupri, expresii plastice sau sigle ale unui gnd anumit. Lsnd la o parte neologismul ca i
unele exagerri, aici e vorba n fond de ceea ce, n general, constituie fundamentul oricrui ritualism serios
neles i care i-a gsit o expresie deosebit n deja menionata doctrin yogic despre asana i mudr, adic
despre posturi speciale ale corpului i membrelor crora li se atribuie nu doar o valoare simbolic, ci i cea,
concomitent, de nchidere a circuitului unor curente de energie subtil ale organismului. Firete, precondiia
este ca gestul pozat" s fie realizat", adic trit n semnificaia sa, ca o obiectivare incipient a acesteia din
urm157.
Aceasta ne conduce la o ultim calitate, pe care Randolph o numete tiroclerism: este puterea de a evoca i
forma imagini nete i ferme cu ajutorul vzului interior.
Asupra diverselor amnunte privitoare la magia mirosurilor, a culorilor, cu date astrologice i horoscopice
corespunztoare, furnizate de carte fr, ca izvoarele s fie clare, nu e cazul s ne oprim aici. Trecnd la operaiile
magice sexuale, printre scopurile care, dup Randolph, se pot urmri cu ajutorul lor se numr realizarea unui
proiect, a unei dorine sau a unui ordin precis ale operatorului; apoi provocarea de viziuni suprasensibile (ca n
unele din operaiile crora li se deda Crowley); n al treilea rnd, regenerarea energiei vitale i ntrirea potentei
magnetice" (ceea ce ar putea corespunde unuia dintre scopurile pe care, dup cum am vzut, i le propuneau
practicile daoiste); n al patrulea rnd, producerea unei influene menite s aserveasc pe femeie brbatului i pe
brbat femeii; n sfrit, se vorbete de sarcini" de for psihic i
156
Ibid, pp. 39-40,59.
157
Ibid,pp. 4l-49.
PPRECONDIIILE N magia sexualis OPERATIV 405
fluidic ce ar putea fi eliberate pe aceast cale, pentru a satura cu ele obiecte posibilitate, aceasta din urm,
care trece cu mult dincolo de limitele a tot ceea ce capacitile de a crede ale unui om din ziua de azi vor pute-a
admite vreodat.
Privitor la regimul unirii sexuale care trebuie respectat n vederea atingerii unor asemenea scopuri snt oferite
ns lmuriri foarte srace, puinul pe care-l gsim nefiind nici el deloc convingtor. Este firesc s se spun c
voluptatea i plcerea nu trebuie s constituie scopul principal" 158. Totui e greu de imaginat cum, ntr-un
asemenea context, se poate viza dincolo de plcere unirea sufletelor", dat fiind c ntreaga situaie e aceea de
mijloc orientat ctre un scop, c scopul respectiv e un obiectiv concret i c femeia joac exclusiv rolul de
instrument. Se va putea vorbi, cel mult, de o amalgamare fluidic. Mai citim c acuplarea ar fi considerat ca o
rugciune", obiectul ei trebuind s fie formulat i imaginat extrem de clar; dar dac e s intre n aciune aa-
numita volandie i decretismul"159, alegerea cuvntului rugciune" ni se pare cel puin stranie. Lsnd acestea la
o parte, s-ar prea c n acuplare decisiv e scufundarea (s'abmer) i senzaia de a fi purtai n nalt n clipa n
care, cu toate forele unite, atingi rdcina sexului opus". n acest punct ar trebui s se insereze actul magic.
Este mai bine dac brbatul i femeia imagineaz acelai obiect sau doresc acelai lucru; dar rugciunea unuia
singur dintre cei doi este la fel de eficient, pentru c n spasmul amoros duce cu sine potena creatoare a
celuilalt." Pentru ca rugciunea" s fie eficient este nevoie de paroxismul amndurora. E nevoie i ca
mo,mentul drgasmului femeii s coincid cu momentul expulsiv al brbatului, deoarece numai aa se va svri
magia."160 Se vorbete n mod explicit de momentul n care lichidul seminal al brbatului trece n corpul femeii,
care accept". Chiar dac sntem pui n gard contra apariiei, n acest moment, a pasiunii car-
15
Ibid.,p. 77.
139
Ibid., p. 88:.Prin intermediul decretismului, al volancie-ei i al pozismului, trebuie accentuat dorina n momentul ejaculrii i gndul
ndreptat puternic asupra lucrului dorit nainte, n timpul actului i dup acesta."
160
Ibid, pp. 76-78. S-ar putea indic poate o paralel indian n Tantrasara (trad. Gnoli, Torino, 1960, pp. 280-281) unde se vorbete despre
unirea dintre vira i partenera sa: n acuplare, substaniap cum snt unul de altul, coopereaz reciproc la trezirea potentei lui Siva de la prima
zvcnire de energie pn la emisia creatoare".
X
I
nale", a instinctului animalic" care e aproape o sinucidere pentru brbat" 161, ansamblul nu rmne mai puin
problematic, fiindc aceste ultime instruciuni intr n conflict cu bun parte din nvturile ezoterice autentice
relatate de noi anterior; aa cum am vzut, n aceste nvturi criza emisiv a orgasmului sexual este considerat
ca o sincop a ntregii experiene n posibilitile sale suprasensibile i ca o cedare periculoas. Dac este s
lum drept autentic instruciunile mai sus citate ale lui Randolph, nu ne rmne dect s reflectm la posibilitatea
ca fora magic a spermei, vrya, s poat fi separat de substana fizic; dup ce fora e trezit n genere prin
mbriarea femeii, inseria voinei ar duce la separare, adic la detaarea i vibrarea forei virile magice pe
planul operaiei prestabilite, lichidul seminal revrsat n femeie i captat de carnea ei devenind atunci o substan
fr via, lipsit de contrapartea ei hiperbiologic. S-ar opera, n esen, o deturnare a puterii de creaie de pe
planul nc sacralizat al procrerii (ca n nlrile rituale ale actului conjugal procreativ, cunoscute religiilor
creaioniste, ca de pilda Islamului) ctre un plan diferit, magic, chiar n clipa n care ar aciona determinismul
biologic ejaculativ neobstaculat. n plus, s-ar putea lua n considerare extrema dinamizare i vitalizare pe care le
poate avea n aceast clip imaginaia, cu condiia s fmnem destul de contieni spre a putea face uz de ea.
Acesta ar fi unicul mod de a face inteligibile indicaiile lui Randolph asupra regimului acuplrii, admind de
bun seam c ele au fost reproduse n carte cu fidelitate. Trebuie s mai remarcm n treact c starea de unire i
de criz erotic simultan la brbat i la femeie poate fi eventual interpretat n sensul unei stri creative exclusiv
ntr-un asemenea context, nu pe planul material ntlnit n unirile sexuale comune. Se tie ntr-adevr i am
mai amintit acest lucru c pentru fecundaia animal nu e indispensabil nici o stare unitiv de genul acesta; o
fat frigid i violat, cu nici un chip contopit luntric cu brbatul n momentele cnd acesta a posedat-o, poate
rmne gravid, iar din biologie tim c penetraia fecundatoare a spermatozoidului n ovul po"ate surveni n
mod mecanic i la multe ore dup orgasmul cuplului, ca s nu mai vorbim despre fecundarea artificial.
161
Ibid., p. 80.
PPRECONDrrnLE IN magia scxmlis OPERATIV 407
Randolph furnizeaz unele scheme de forme speciale, sau poziii, ale acuplrii n coresponden cu unul sau altul
din scopurile pe care i le propune operaia magic; aici intr probabil n joc cu deosebire pozismul". In carte,
totul se reduce ns la cteva meniuni generice i fragmentare. Din punctul nostru de vedere, nu prezint interes
dect faptul c asemenea prelungiri, ajunse pn n zilele noastre, ale unor tradiii antice secrete, ar prea s
coroboreze ipoteza adus deja n discuie c la origine, n unele cazuri, diverse poziii ale acuplrii trecute n
revist de tratate de erotic profan sau libertin au putut avea i o semnificaie ritual i chiar magic. E evident
c operaiile de magie sexual pretind o calificare extrem de specializat i aproape o dedublare paradoxal,
deoarece dac, pe de o parte, ar trebui s se deruleze nestnjenit un proces de disoluie i de amalgamare extatic
cu femeia care impregneaz ntreaga fiin proprie acest proces fiind condiia pentru atingerea strii non-duale
i pria urmare pentru eventuala eficacitate a operaiei , pe de alt parte, ar trebui s fie prezent i vigil un cvasi
al doilea Eu care gndete cu totul altceva, care e fixat asupra imaginii corespunztoare scopului de realizat,
asupra obiectului rugciunii magice";obiect ce poate fi n realitate i profan, astfel nct ne-am putea ntreba
dac e cu adevrat att de important s-i subordonezi ceea ce experiena n sine, orientat diferit, ar putea da.
Referindu-ne nc o dat la Randolph, el are n vedere, pentru anumite scopuri particulare, o perioad de
pregtire de apte zile, urmat de o perioad operativ de patruzeci i una de zile n timpul creia ritul va fi
svrit din trei n trei zile162. Trebuie pregtit o ambian adecvat. Femeia va dormi ntr-o camer separat, ea
nu trebuie vzut prea des, ba chiar trebuie vzut numai atunci cnd n amndoi se aprinde o stare de vibraie
magnetic. Dup fiecare operaie, femeia trebuie s se ndeprteze n tcere. Se subliniaz astfel rolul pur
instrumental pe care-l are femeia n acest context. Ca s ncheiem, Randolph avertizeaz mpotriva incubilor i
sucubilor care reflecteaz viciile i dorinele voastre ascunse", cci putem deveni n chip ireparabil sclavii
acestora163. Un avertisment analog am ntlnit i la Kremmerz, n timp ce alii au vorbit de pacte tacit ncheiate".
Pericolul maxim nu are ns la drept
162
Ibid., pp. 86-89.
163
Ibid., p. 210. Aici se refer ns mai ales la practicile cu oglinda magic".
vorbind legtur cu vicii i dorine". Dup cum am mai spus, el se refer mai degrab la faptul c, n experiene
de genul acesta, se produc descoperiri i obiectivri ale forei elementare a sexului n una sau alta din polarizrile
sale; o situaie de pasivitate n care cine se ded unor asemenea practici este expus fenomenului obsesiv,
distrugerii propriei personaliti sau propriului suflet" n sens cvasiteologic, deoarece aici snt deschise sau se
activeaz stri existeniale cu mult mai profunde dect cele ntlnite atunci cnd n dragostea profan un brbat e
nebun" dup o femeie (sau o femeie dup un brbat) i pentru ea (pentru el) accept ruina i chiar moartea.
CUVINT FINAL
Sexul este cea mai mare for magic a naturii"; n el acioneaz un impuls care prefigureaz misterul Unului,
chiar dac aproape totul, n relaiile dintre brbat i femeie, se degradeaz n mbriri animalice, se
descompune i se risipete n sentimentalisme fade i idealizante sau n regimul domesticit al legturilor conju-
gale socialmente autorizate. Metafizica sexului subzist chiar i n cazurile n care, vznd situaia mizerabil a
omenirii i vulgaritatea nenumrailor amani de nenumrate rase mti i indi-viduaii nesfrite ale
Brbatului Absolut n cutarea Femeii Absolute ntr-o succesiune mereu sincopat n ciclul procreaiei animalice
este greu s-i reprimi un sentiment de dezgust i de revolt i ai fi ispitit s accepi teoria biologic i fizic
ce deriv sexualitatea uman din viaa instinctelor i din animalitatea pur. i totui, dap n existena obinuit
se manifest involuntar un reflex al unei transcendene trite, asta se ntmpl prin sex i, cnd e vorba de omul
comun, se ntmpl numai prin sex. Nu cei ce se consacr speculaiilor i activitilor intelectuale, sociale sau
spirituale", ci numai cei ce se ridic pn la o experien eroic sau ascetic merg, n aceast privin, mai
departe. Pentru omenirea comun ns doar sexul procur, fie i doar n extazul, n mirajul sau n trauma obscur
de o clip, deschideri dincolo de condiionrile existenei pur individuale. Acesta e adevratul fundament al
nsemntii, neegalat de nici un alt impuls, pe care dragostea i sexul au avut-o i o vor avea totdeauna n viaa
uman.
Cu aceste cuvinte am putea pune punct prezentului studiu. Sntem pe deplin contieni de imperfeciunile lui, mai
cu seam n ceea ce privete fenomenologia dragostei sexuale profane normale i anormale", despre care doar
un specialist corespunztor psihiatru, neurolog, ginecolog ar fi putut s adune un mate-
n
410 CUVNT FINAL
rial mai bogat i s coroboreze ulterior numeroase lucruri care n paginile de fa au putut fi doar menionate. Cu
toate acestea, credem c scopul principal pe care ni l-am propus a fost atins: s transmitem sentimentul unui
ansamblu, avnd i dimensiuni metafizice i hiperfizice, n care trebuie s integrm tot ceea ce e cunoscut n mod
obinuit ca dragoste i sex, ori de cte ori vrem s-i nelegem latura cea mai profund.
Dup cum s-a vzut, pentru a ajunge aici a trebuit s ptrundem n dou domenii neobinuite: n cel al
experienelor liminale pe care muli ar fi tentai s le exclud din desfurarea sntoas i normal" a oricrei
experiene erotice, i n acela al doctrinelor secrete, al miturilor, tradiiilor cultuale i rituale ale unor civilizaii
ndeprtate de noi n spaiu i timp. Doar n acest ansamblu am putut strnge elementele necesare pentru a explica
partea cu ajutorul ntregului i pentru a obine din superior cheia nelegerii inferiorului. Astfel, examinarea celor
dou domenii, ndeosebi a celui de-al doilea, a avut n"economia lucrrii noastre ponderea cea mai important,
iar noi ne-am adncit n ele fr a ne preocupa de impresiile de stranietate, ba chiar de fantazare i de
extravagan pe care le va fi resimit o anumit categorie de cititori.
n realitate, referitor la ceea ce prezint un aparent caracter de anormalitate", am acuzat oc din Introducerea
noastr greeala de a socoti drept normali ceea ce se manifest n cel mai mare numr de cazuri. Ca normal" n
accepia riguroas a termenului trebuie considerat, dimpotriv, ceea ce e tipic, ceea ce nu are de a face cu
cantitatea sau cu mai marea frecven, deoarece n genere l ntlnim doar extrem de rar. n acest sens, un om
perfect sntos, bine alctuit, cu toate trsturile morfologice ale tipului ideal, constituie din punct de vedere
empiric o apariie de excepie, nefiind ns din acest motiv anormal"; dimpotriv, el e n msur s ateste
normalitatea. Aceeai idee trebuie, aadar, aplicat i unor aspecte ale erosului, ale dragostei i ale sexualitii,
care astzi, chiar dac snt considerate ca posibile, n ochii celor mai muli pot aprea ca anormale i
excepionale, practic netrebuind s se in seama de ele. Iari, ntr-o consideraie de ordin superior, criteriile se
pot interveni: anormalul (tipicul) este normalul, iar normalul (ceea ce de obicei se ntlnete la' cei mai muli)
este anormalul. <.
CUVNT FINAL 411
Aceast consideraie i gsete o aplicaie special atunci cnd formele astzi universal rspndite ale sexualitii
snt confruntate cu alte orizonturi care ni s-au artat din studiul altor vremuri i al altor civilizaii. Omul modern
s-a obinuit s considere drept normal civilizaia sa, adic ansamblul comportamentelor de care ea este
caracterizat n cea mai mare msur. El nu se ndoiete aproape deloc c orice alt civilizaie i orice form de
existen diferit din trecut trebuie msurate dup scara faptelor care-i snt astzi familiare. Dac se persist n
aceast infatuare singular, atunci i n ceea ce privete sexul se va impune o idee total distorsionat i trunchiat
despre normal" i real". n fapt,*tot ceea ce n zilele noastre i n genere n epoca modern este ct de ct
remarcabil, ca n orice domeniu semnificativ din punct de vedere spiritual, i n cel al sexului i al dragostei
prezint un caracter regresiv. Acelei moderne demonii a sexului" la care ne-am referit n Introducere i
corespund n general forme ale unei senzualiti prifnitivizate, degenerate sau vecine cu nevroza i cu depravarea
cea mai banal. De aici, nivelul literaturii sexologice, erotice sau criptopornografice din zilele noastre, ca i al
attor opere ce ar vrea s fie de popularizare i de ndrumare pentru viaa sexual. Or, aceeai modificare i
lrgire a perspectivelor la care am cutat s contribuim n alte lucrri ale noastre consacrate altor subiecte,
prezentul studiu i-a propus-o i el, ntr-unui din aspectele sale principale, anume n ceea ce privete domeniul
erosului i al sexului. Tot aa cum lumea tradiional i tot ce s-a pstrat din ea pn n vremuri relativ recente n
civilizaii diferite de cea a Occidentului modern cunoteau o imagine a omului care, ntruct nu era limitat la
materialitate, la psihologie" i la fiziologie, era infinit mai complet dect cea modern, la fel i sexul a fost stu-
diat i activat i n valenele i posibilitile sale superioare. Iar o nelegere efectiv, adic genetic, a nsei
formelor la care s-a restrns astzi sexul i, n general, a acelora accesibile marii majoriti a tipurilor umane mai
puin difereniate, forme pe care le-am putea numi prea bine subproduse ale sexului, nu o putem dobndi dect
raportndu-ne la categoriile, cunotinele i experienele acelei lumi diferite.
Iat prin urmare perspectivele pe care a vrut s le deschid ncercarea de fa, propunndu-i doar o lrgire a
cunoaterii: s dea senzaia c toate lucrurile asupra crora ne-am obinuit s ne
412 CUVNT FINAL

ndreptm privirea i care, aproape fr excepie, ne stau n preajm i ne apar ca normale i evidente, nu
epuizeaz totul i c, n privina teoriilor sexologice curente, cu deosebire a celor influenate de biologismul
evoluionist sau de ideile fixe psihanalitice, ele nu reuesc nici mcar s ating n treact ceea ce este cu adevrat
important. i simplul fapt ca discuia despre o metafizic a sexului s nu-i mai apar cititorului ca o extravagan
ar nsemna, mult. Apoi, unele dintre cele afirmate de noi vor putea servi oricrei persoane mai calificate i mai
evoluate pentru a-i clarifica propriile experiene i probleme. n ceea ce privete domeniul acoperit de sacnim
sexuale i tot ceea ce a fost examinat ndeosebi n ultimul capitol n legtur cu doctrinele secrete, ctigul va fi
eventual ideea c asemenea fapte pot exista, posibilitate atestat de tradiii adeseori multiseculare i concordante.
Cu toate c am menionat cazuri de prelungire pn n zilele noastre a unor tradiii de acest fel. cvasitotalitatea
contemporanilor notri exclud ideea c ar putea face mai mult dect s ia doar act de ele, i pesemne la fel stau
lucrurile i n cazul domeniilor de grani ale erosului profan nsui, asupra cruia am zbovit adeseori. Omul e
divers, lumea nconjurtoare e divers, practic putem conta numai pe cazuri excepionale. Totui, dup cum am
mai spus la nceput, repetnd cele scrise de noi cu diferite alte ocazii i n alte contexte privitor la scopul pe care
l putem urmri luminnd un aspect sau altul al concepiei de via non-moderne i al comportamentelor cores-
punztoare, e un ctig considerabil dac ajungi s dobndeti un sim al distanelor spre a-i da seama de punctul
n care ne aflm astzi. Chiar i n privina sexului, redescoperirea semnificaiei sale primare i mai profunde, ca
i utilizarea posibilitilor lui superioare depind de eventuala reintegrare a omului modern, de nlarea lui i
trecerea dincolo de depresiunile psihice i spirituale n care a fost condus de mirajele civilizaiei sale materiale:
cci n aceste depresiuni, nsi semnificaia faptului de a fi cu adevrat brbat sau femeie ameninat s se
tearg, sexul neslujind la altceva dect s duc i mai jos; chiar dac facem abstracie de mase, el nu va fi dect
mngierea iluzorie, obscur, disperat pentru dezgustul i angoasa existenial ale aceluia care s-a nfundat pe un
drum fr ieire.
OTECA JUDEEAN - ClUi -
CUPRINS
Reflecii despre Metafizica sexului a lui Julius Evola
(Fausto Antonini) 5
Nota traductorului 23
INTRODUCERE
1. Delimitarea subiectului 25
2. Sexul n lumea modern 32
Capitolul I
3. Prejudecata evoluionist 37
4. Dragoste i sex 39
5. Erosul i instinctul reproducerii 41
6. Mitul geniului speciei" 46
7. Erosul i tendina ctre plcere 50
8. Despre voluptate" 52
9. Teoria magnetic a dragostei 56
10. Treptele sexurii 65
11. Sex fizic i sex intern 70
12. Condiionri i forme ale atraciei erotice 75
13. Mitul androginului 84
14. Erosul i varietile beiei 90
15. Biologizarea i cderea erosului 93
16. Afrodita Urania. Erosul i frumuseea 100
414 CUPRINS
Anex la Capitolul II
18. Despre homosexualitate
105 111 111
Capitolul III
FENOMENE DE TRANSCENDEN N DRAGOSTEA PROFAN
19. Sexul i valorile umane 117
20. Dragoste venic". Gelozie. Orgoliu sexual 122
21. Fenomene de transcenden la pubertate 126
22. Dragoste, inim, vis, moarte * 132
23. Complexul dragoste-durere-moarte 136
24. Voluptate i suferin. Complexul sado-masochist 141
25. Extaze erotice i extaze mistice' 149
26. Despre experiena acuplrii 152
27. Varieti ale pudorii. Metafizica pudorii 161
28. Semnificaia orgiei 168 Anexe la Capitolul III
172
29. Marchizul de Sade i Calea Minii stngi" 172
30. Rasputin i secta hltilor 182
Capitolul IV
ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI <
31. Mitologie, ontologie i psihologie 187
32. Diada metafizic 190
33. Arhetipuri demetrice i arhetipuri afroditice. Fecioara. Nuditatea abisal 200
34. Diferenieri tipice ale virilitii n mit 210
35. Masculinul i femininul n manifestare 213
36. Despre demonia femininului. Simbolismul acuplrii inversate 220
37. Falus i menstre 227
38. Psihologia masculin i psihologia feminin 233
39. Femeia ca mam i femeia ca iubit 241
40. Mil, sexualitate i cruzime la femeie 248
41. Despre puterea de fascinaie a femeii. Activitate rpasivitate
n dragostea sexual 251
42. Despre etica sexelor 261
Capitolul V
SACRALIZRI I EVOCRI
43. Cstoria ca Mister" n lumea tradiiei
44. Cretinismul i sexualitatea
267
273
CUPRINS 415
45. Prostituia sacr. Hierogamiile 279
46. Incubi i sucubi. Fetiism i procese de evocare 286
47. Procese de evocare n dragostea cavalereasc medieval 294
48. Despre experienele iniiatice ale Supuilor Iubirii" 300 Anexe la Capitolul V
310
49- Despre semnificaia Sabatului i a liturghiilor negre" 310
50. Doctrina despre androgin n misticismul cretin - 320
Capitolul VI i
SEXUL N DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI
51. Transmutrile i preceptul castitii 328
52. Tehnici de transmutaie endogen n kuntialinl-yoga i
n daoism * 333
53. Sexul n Kabbal i n Misterele Eleusine 341
54. Practicile sexuale tantrice 345
55. Despre formele i pericolele unirii sexuale n tantrism 353
56. Practici sexuale n daoismul chinez 369
57. Practici sexuale arabe i simbolistic hermetic 380
58. Myriam i piromagia" 386
59. Lumina Sexului" i Legea Thelemei" 391
60. Precondiiile n magia sexualis operativ - 400
CUVNT FINAL 409
TEQDAUCIDA
-6.
COI SCE DE SUR TUALI VTB UNIVERSALA
Temi lucida e pmiat lum nos i lumin ntrupat. E un inut intermediar, un istm nbe
universul vizibil, al omului, i universul transomenesc i transvizual, al ierarhiilor cereti.
Textele acestei colecii l invit pe cititor s ias din sensibil fr a iei din real - i s ating
astfel pragul dincolo de care pmntul din noi devine pmnt vztor.
ANDREI PLEU
Mus Evola METAFIZICA 6EULUI
Sexul este cea mai mare for magic a naturii;
n al acioneaz un impuls care prefigureaz misterul linului,
chiar dac aproape totul, n relaiile dintre brbat i femeie,
se degradaaz n mbriri animalice 3e descompune
i se risipele n sentimentalisme fade i idsalizante sau n
regimul domestici' al legturilor conjugale socialmente
ajtonzatJ. i iotui, dac n existena obinuit
se manifest involuntar un reflex ai unei transcendene trPf*,
asta se rtmpl prin sex i, cnd e vorba de omul comun,
.->o ntmpl numai prin sex... numai cei ce se ridic
pnu la o experien eroic sau ascetic merg, n aceast
piivin, mai departe. Pentru omenirea comun ns
Joar sexil procui, fie doar i n extazul, n mirajul
sac n trauma obscur de o clip, deschideri dincolo de
condiionrile existeni pur individuale. Acesta e adevr* ,1
fundament al nsemntii pe care dragostea i sexul au
avut-o i o vor avea ntotdeauna n viaa uman."
JULIUS EVOLA
ISBN 973-28-0476-9
LEI 3900

Julius Evola - Metafizica Sexului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Julius Evola - Metafizica Sexului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

. .JULIUS EVOLA (19 mai 1898-l1 iunie 1974), n.la Roma.

Format sub influena lui Nietzsche, Michelstaedter i Weininger;

6 REFLECII DESPRE METAFIZICA SEXULUI

Capitolul I EROS I DRAGOSTE SEXUAL

42 EROS I DRAGOSTE SEXUAL'

46 EROS I DRAGOSTE SEXUAL

60 EROS I DRAGOSTE SEXUAL^

78 EROS I DRAGOSTE SEXUAlA

6 REFLECII DESPRE METAFIZICA SEXULUI

Capitolul I EROS I DRAGOSTE SEXUAL

42 EROS I DRAGOSTE SEXUAL'

46 EROS I DRAGOSTE SEXUAL

60 EROS I DRAGOSTE SEXUAL^

78 EROS I DRAGOSTE SEXUAlA

108 METAFIZICA SEXULUI

122 FENOMENE DE TRANSCENDEN N DRAGOSTEA PROFAN

144 FENOMENE DE TRANSCENDEN N DRAGOSTEA PROFAN

EXTAZE EROTICE I EXTAZE MISTICE 149

186 FENOMENE DE TRANSCENDEN N DRAGOSTEA PROFAN

198 ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI

206 ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI

-*- i -"*- -*"^ ,

210 'ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI

214 ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI

220 ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI

222 ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI

228 ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI

242 ZEI I ZEIE, BRBAI I FEMEI

PUTEREA DE FASCINAIE A FEMEII. ACTIVITATE I PASIVITATE 251

280 SACRALIZRI I EVOCRI

PROCESE DE EVOCARE N DRAGOSTEA CAVALEREASC 295

300 SACRALIZRI I EVOCRI

304 SACRALIZRI I EVOCRI

306 SACRALIZRI I EVOCRI

318 SACRAUZRI I EVOCRI

340 SEXUL N DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI

352 SEXUL N DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI

UNIREA SEXUAL N TANTRISM. FORME I PERICOLE 353

354 SEXUL N DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI

360 SEXUL N DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI

366 SEXUL IN DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI

370 SEXUL N DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI

PRACTICI SEXUALE N DAOISMUL CHINEZ 377

378 SEXUL N DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI

PRACTICI SEXUALE ARABE 381

384 SEXUL N DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI

392 SEXUL IN DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI

LIMNA SEXULUI- I LEGEA THEUMET 393

402 SEXUL N DOMENIUL INIIERILOR I AL MAGIEI

412 CUVNT FINAL

S-ar putea să vă placă și

-- i -"- -*"^ ,