Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Liturgica Generala
Liturgica Generala
1. Ce este Liturgica?
Definiie. Conform majoritii definiiilor, mai mult sau mai
puin scolastice, Liturgica este acea disciplin a Teologiei
Practice care se ocup cu studiul metodic i sistematic al
cultului divin public al Bisericii cretine,1
Etimologie. Termenul tehnic care definete tiina cultului
divin public Liturgica nu deriv de la cuvntul cult ci de la cel
de liturghie. Aceasta nu pentru faptul c se refer doar la Sf.
Liturghie ci pentru c, n nelesul vechi, cuvntul liturghie era
aplicat la orice act religios din sfera cultului divin public.
Etimologic, cuvntul liturghie deriv de la verbul grecesc
= a ndeplini un serviciu, o lucrare sau o aciune
asumat liber de ctre o persoan (sau familie) n folosul
comunitii sau cetii. Cu acest sens este folosit de Andocide de
Atena (468-391 a.H.), de Aristot (384-322), Demostene (384-322
a.H.) i Xenofon (343-355 a.H.), avnd uneori i nuana de slujire
n locul cuiva (cf. Dicionar gr.-fr. Baylle). Dei iniial cuvntul
desemna o lucrare public, benevol, svrit n mod liber, cu
timpul devine o lucrare (civil sau religioas) svrit de un
oficial public, angajat n slujba comunitii.
Septuaginta introduce cuvntul n domeniul
religios, definind orice lucrare cultual public svrit de
preoi i levii. Spre deosebire de acestea, actele de cult
particulare (personale) sunt denumite n Septuaginta .
n Noul Testament cuvntul liturghie, n sensul su vechi
testamentar de lucrare sacr, este mai puin folosit datorit
legturii sale prea mari cu preoia levitic. (Excepie este textul
din Fap.13,2). (Aceeai presiune a suferit-o cuvntul preot =
). n scrierile Pauline cuvntul liturghie apare asumnd
sensul de lucrare, dar cu nuane diferite: a) slujirea lui Hristos
privit ca preoie suprem (Evr. 8,2-6); b) slujirea cuvntului
(Rom. 15,16; Fil. 2,17); c) slujirea ca lucrare social de ajutorare
(Rom. 15,27).
ncepnd cu Didahia (14) cuvntul liturghie-liturghisire este
aplicat jertfei euharistice, extinzndu-se apoi asupra celorlalte
lucrri sacre. Liturghia, n sensul larg, devine orice act public
1
Ene BRANITE, Liturgica General, ed. IBM, Bucureti 1993, p. 11
Anul III. Liturgic. 2
Introducere n studiul Liturgicii
sacru prin care slujitorii pui / alei n serviciul comunitii intr
n dialog cu Dumnzeu
Evoluia istoric a cuvntului liturghie a fost diferit n
Rsrit i Apus. Astfel n lumea ortodox cuvntul a fost aplicat
mai mult Sfintei i Dumnezeietii Liturghii iar n apus a
disprut aproape cu totul fiind nlocuit de cuvntul oficium,
ministerium etc. Reapariia cuvntului liturghie n apus este
legat de cercetrile litugice tiinifice n evul mediu i, n sensul
su cel mai adevrat dup Conciliul II Vatican. Azi, pstrnd
sensul originar, cuvntul liturghie este aplicat n teologia
apusean oricrei lucrri religioase, oricrui act de cult public.
Din acest motiv trebuie avut n vedere c ori de cte ori n
prezentul curs sau n alte lucrri se va ntlni cuvntul liturghie
scris cu minuscul trebuie neles n sensul su larg, de slujb
religioas, iar cnd Liturghie va fi scris cu majuscul trebuie
aplicat Sfintei i Dumnezeietii Liturghii, ceea ce n teologia
apusean se cheam missa.2
2. Obiectul Liturgicii
Obiectul studiului liturgic este Cultul cretin, nelegnd
prin cult totalitatea actelor, textelor, formelor i rnduielilor
liturgice prin care Biserica n general i cretinul n particular,
intr n relaie cu Dumnezeu pentru a-L luda, a-L preamri sau
a-I cere ceva. Prin intermediul actului de cult omul primete
harul necesar n vederea mntuirii.
Totui cultul nu poate fi egalat ntr-un mod simplist nici cu
textele, nici cu formele de cult. Este un ntreg n care cuvintele
de rugciune, citirile, cntrile, ceremoniile, relaia tuturor
acestor lucruri n ceea ce privete succesiunea ori ordinea i, n
cele din urm, ceea ce poate fi definit ca i coeficient liturgic
care st la baza fiecruia dintre aceste elemente (adic acea
semnificaie pe care, separat de propriul ei coninut imediat,
fiecare o dobndete ca un rezultat al locului su n succesiunea
ori ordinea general a cultului); toate acestea mpreun definesc
nelesul ntregului, care este, de aceea subiectul adecvat de
studiu i de evaluare teologic.3
4
Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 47.
5
Actualul Tipic cuprinde dou pri: a). Cele 7 laude bisericeti; b). Sfintele Taine i
ierurgiile mai importante, precum i unele practici ca trasul clopotelor, scoaterea Sfintei
Cruci, Denia celor 12 Evanghelii, .a. Tipicul a nceput a fi formulat de prin sec. III de
ctre Hariton Mrturisitorul i continuat de Eftimie cel Mare (sec. IV), Sf. Sava (sec. V-VI)
i mbuntit de Sf. Sofronie, patriarhul Ierusalimului (sec. VII) i apoi de Cosma
Melodul ( 743) i Sf. Ioan Damaschin ( 749). Acesta este cunoscut ca Tipicul cel Mare
sau Tipicul Sf. Sava. Acest tipic a fost completat de ctre clugrii de la Mnstirea
Studion (Constantinopol) i introdus de Sf. Teodor Studitul n uzul mnstirilor din jurul
Constantinopolului;
Anul III. Liturgic. 4
Introducere n studiul Liturgicii
care se ocup cu svrirea cultului, timpurile, locurile i
obiectele liturgice, etc.
Liturgica Special. Se ocup cu studiul amnunit al
fiecrei forme de cult din cadrul Bisericii Ortodoxe. Aceast
parte a Liturgicii nu este ns doar o expunere expozitiv a
rnduielilor (tipicul) ci se va ocupa i de apariia i evoluia
istoric, precum i de elucidarea coninutului teologic i simbolic
al diferitelor forme de cult.
Practica Liturgic. Este o materie de natur practic i
vizeaz nsuirea unor deprinderi i aplicrii corecte a practicilor
de ritual ale Bisericii Ortodoxe.
5. Metoda.
n studiul Liturgicii poate fi folosit metoda descriptiv
(tipiconal) pentru cunoaterea formei n care se svrete
cultul; metoda istoric, pentru studierea evoluiei cultului,
conform datelor puse la dispoziie de disciplinele istorice i
informaiilor interne obinute din izvoarele liturgice la ndemn.
Metoda comparativ, este o metod mai nou care are n vedere
studierea prin comparaie a slujbelor Bisericii Ortodoxe cu a
celorlalte confesiuni cretine.
7
G. FLOROVSKY, Cile teologiei ruse, apud. Al. SCHMEMANN, op. cit. p. 48.
Anul III. Liturgic. 6
Introducere n studiul Liturgicii
Deoarece n cult se manifest viaa interioar a Bisericii i
credina ei, fixat n dogme, precum i comemorarea mistico-
simbolic a unor evenimente din viaa i activitatea
Mntuitorului, metoda de expunere a Liturgicii capt un
caracter teologico-simbolic i speculativ.
n prezentul curs vom ncerca o metod de sintez a celor
pomenite ncercnd, atunci cnd este cazul, i o abordare
liturgico-pastoral pentru a evalua efectul, oportunitatea i
nelegerea serviciilor liturgice de ctre credinciosul zilelor
noastre.
Dei fiecare dintre slujbele care vor fi prezentate vor fi
analizate separat, se va avea permanent n vedere legtura lor cu
Sfnta Liturghie ca izvor i rdcin formal a acestora. De
asemenea trebuie avut permanent n vedere aspectul unitar,
privindu-se omogen aspectul teologic, celebrativ, mistagogic i
pastoral. Se tie c actul liturgic este misterul (= taina planului
de mntuire a lumii axat pe jertfa Domnului Hristos, rsfrnt n
viaa Bisericii) celebrat (= actul prin care, n mod vizibil, prin
semne i aciuni simbolice i sensibile pune n lucrare harul
mntuitor) n vederea mntuirii omului (= ca persoan
ncorporat n trupul tainic al Bisericii).
8
Sunt remarcabile articolele foarte utile a Pr. Prof. N. Necula, din Vestitorul Ortodoxiei
prin care ncearc s repare aceast lips n teologia noastr i mai ales n practica
catehetic liturgic. Majoritatea acestor articole au fost strnse n volumul Tradiie i
nnoire n slujirea liturgic, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 1996
acesta a devenit pentru credincioi un obiect de adoraie; mai
mult dect att, aproape singurul coninut al vieii Bisericii.9
Preotul, mai nti, i cretinul este chemat s neleag
natura actului liturgic ca via a Bisericii, a sa, n ultim instan,
i nu o practic magico-simbolic menit s-i satisfac una sau
alta dintre necesitile spirituale. Studiul Liturgicii poate fi astfel
util pentru renviorarea i revigorarea vieii spirituale, cci
Biserica nu este numai trupul tainic al lui Hristos, ci i mrturia
vzut a acestui trup, pe care cretinii o dau lumii.
Bibliografie:
BONACORSO, Giorgio, Introduzione allo studio della
liturgia, Editura Messagero di S. Antonio, Padova, 1990
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Editura
I.B.M, Bucureti, 1993
RATZINGER, Joseph, Introduzione allo spirito della
liturgia, Editura San Paolo, Milano, 2001
SCHMEMANN, Alexander, Introducere n teologia
liturgic, Editura , Bucureti, 2002
9
Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 71
Anul III. Liturgic. 7
Literatura liturgic
1. Izvoarele Liturgicii
Ca mai toate disciplinele teologice care implic o latur
istoric, Liturgica, folosete unele izvoare absolut necesare
studiului aprofundat. Acestea pot fi mprite n izvoare directe i
indirecte.
11
trad. D. STNILOAE, Editura I.B.M. Bucureti, 2000
12
trad. rom. E. BRANITE i I. VOIUSA n S.T. 5-6/1965; 9-10/1967
Anul III. Liturgic. 9
Literatura liturgic
Deuteronom (fundamentul ebraic al cultului) precum i n
Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistola I Corinteni, Evrei.
b. Scrierile Sfinilor Prini i ale Scriitorilor
Bisericeti 13 care trateaz n mod direct sau indirect anumite
chestiuni privitoare la cult. ntre cele mai importante Apologia I
a Sf. Justin Martirul; Didahia Apostolilor; Epistola I Corinteni a
Sf. Clement Romanul, .a.
c. Canoane ale Bisericii, norme liturgice i rnduieli
monahale
Unele sinoade ecumenice, locale sau endemice au emis
canoane i norme privitoare la anumite practici liturgice (n
special Sinodul local din Laodiceea, Sinodul Quinisext (Trulan
692) precum i deciziile sinoadelor permanente (endemice) din
Constantinopol sau ale altor Biserici locale, ori eparhii.
ntre rnduielile monahale, cele mai cunoscute sunt cele ale
Sf. Pahomie cel Mare i ale Sf. Vasile cel Mare (Regulile Mari i
Regulile Mici), ale Sf. Casian i ale Sf. Benedict de Nursia (ambii
sunt considerai organizatorii monahismului apusean).
2.1. Pn n veacul IV
Mai ales datorit persecuiilor care au cauzat i frnarea
dezvoltrii instituionale a Bisericii remarcm n primele trei
secole o slab literatur liturgic i mai ales destul de puin
preocupat de norme i formulare liturgice. Libertatea destul de
mare n ceea ce privete forma cultului, dublat de comunicarea
greoaie ntre disparatele comuniti cretine din Imperiul Roman
determin o atitudine destul de larg n ce privete rnduiala
cultului. Fiecare ierarh era abilitat s formuleze cultul dup voia
i priceperea sa. Informaiile izolate i incidentale, incluse n
lucrri mai mult de natur apologetic ne pot contura o idee
despre cultul cretin n aceast perioad.
Dei unele dintre lucrrile pe care le prezentm mai jos
depesc cadrul istoric propus (sec. I-IV) ele trebuiesc
considerate doar redactri trzii ale unor practici liturgice mai
vechi. De asemenea data incert a unor astfel de lucrri ne las
libertatea de a le include n acest capitol.
Iat cteva din cele mai importante scrieri de interes
liturgic din aceast perioad:
13
Traducerile romneti ale unor texte i lucrri patristice se afl n colecia Prini i
Scriitori Bisericeti (PSB).
Anul III. Liturgic. 10
Literatura liturgic
Didahia (nvtura) celor 12 Apostoli 14 ne d, pe la
sfritul veacului I (cap. 9-10) modele de formulare liturgice
ntrebuinate la serviciul euharistic, unit pe atunci cu agapele
sau mesele freti.
Constituiile Apostolice15. Prnd mai curnd o lucrare de
drept canonic, opera aceasta reflect viaa cretin n epoca
postapostolic, n toate aspectele ei (dogmatic, moral, disciplinar,
liturgic ). Autorul necunoscut, probabil de origine sirian este
mai curnd un compilator dect autor n adevratul sens al
cuvntului. Cartea are opt capitole dintre care primele ase
reproduc (cu modificri i interpolri) o lucrare mai veche,
pstrat n limba siriac numit Didascalia Apostolilor. Cartea a
VII nu este altceva dect Didahia Apostolilor cu multe
interpolri, iar cartea a VIII-a conine cea mai ampl descriere a
unei Liturghii din primele veacuri (cartea VIII, cap. V-XV). Ea
este cunoscut ca Liturghia Clementin i descrie pe larg
Liturghia svrit cu prilejul hirotonirii unui episcop. Sunt
redate aici nu doar schema liturgic (ca n Didahie) ci i textul
rugciunilor i ecteniilor.
Constituiile Apostolice mai conin schema unei alte
Liturghii (cart. VII), informaii privind iniierea cretin (cart.
VII), formule i rugciuni pentru diferite hirotoniri: episcop,
preot, diacon i diaconie (cart. VIII), precum i unele elemente
privind oficiul divin al laudelor bisericeti i orele canonice
(VIII,34), este descris o vecernie (VIII; 35) i slujba de
dimineaa (VIII,38).
Dei data scrierii Constituiilor Apostolice nu este cert
majoritatea autorilor se opresc asupra sec. IV-V. 16
Epistola I Corinteni a Sf. Clement Romanul ne red una
din cele mai frumoase i mai ample rugciuni cretine din
Biserica primului veac (cap. 59-60). Epistola, scris probabil la
sfritul veacului nti (96-98) face aluzie i la anumite timpuri
i ceasuri de rugciune (cap. 40) dar este luat i ca un puternic
document de justificare al primatului papal.17
Prima Apologie 18 a Sf. Justin Martirul red o descriere
sumar a liturghiei n vremea sa (cap. 65-67). Se pare c este
vorba de o Liturghie post baptezimal i care conine elementele
eseniale ale unei Liturghii aa cum o avem noi azi (Lecturi,
ectenii, rugciuni, srutarea pcii, aducerea i consacrarea
14
Trad. rom. PSB, vol. I
15
Arhim. Benedict GHIU, Izvoare liturgice i pastorale, Editura Christiana, Bucureti,
2000, p. 10
16
Trad. n SPA vol. II, Bucureti, 1928
17
Trad. rom., note i indici Pr. D. Fecioru, n PSB, vol. I, pp. 89-106
18
Trad. rom. note i indici de O. Cciul, PSB, vol. II
Anul III. Liturgic. 11
Literatura liturgic
darurilor, mprtirea i colectele pentru sraci). Elemente
disparate pentru justificarea unor chestiuni liturgice ca postul,
botezul, crucea, etc., gsim i n Dialogul cu iudeul Triphon al
aceluiai autor.
Testamentul Domini nostri Jesu Christi este o lucrare
scris prin veacul V ntr-un ambient siro-palestinian, avnd ca
baz scrierea Tradiia Apostolic a lui Ipolit. Textul prezint
unele rituri i rugciuni de consacrare la diverse hirotonii; o
liturghie euharistic, mpreun cu o anafor (asemntoare celei
a lui Ipolit); rituri la iniierea baptezimal precum i o slujb de
dimineaa.
Jurnalul de cltorie (Peregrinatio Egeriae ad Locca
Sancta) al Egeriei19, o clugri din nord-vestul Spaniei ne d
extrem de preioase informaii liturgice privind slujbele,
practicile i obiceiurile Bisericii din Ierusalim la sfritul sec. IV:.
Alctuit ca un jurnal zilnic, lucrarea descrie n amnunt viaa
liturgic cotidian i duminical, precum i n anumite srbtori
(Botezul, ntmpinarea Domnului, Patile, Cincizecimea,
nlarea, etc.). Sunt relatate desfurarea oficiului liturgic zilnic
aa cum a fost urmrit de Egeria n Biserica nvierii la Ierusalim
(privegherea, utrenia, ceasul ase i nou, vecernia etc). Jurnalul
conine i alte informaii despre Postul Mare, oficiile liturgice din
Sptmna Mare i Sptmna Luminat, etc.
Evhologhionul lui Serapion prezint unele practici
liturgice din episcopia de Tmuis (Egiptul de Jos) pe la jumtatea
sec. IV. Serapion, ucenic al Sf. Antonie cel Mare, moare dup
anul 362, ne prezint o colecie de rugciuni de o extraordinar
originalitate; 18 dintre ele se refer la Liturghia euharistic, 7 la
Botez i Mirungere, 3 la hirotonie, 2 la binecuvntarea
untdelemnului i la nmormntare.
Din acelai ambient egiptean provine i aa numitul
Papirus de la Dr-Balizeh care, dei este redactat prin sec. VI-
VII prezint o practic liturgic mult mai veche; probabil sec. III-
IV. Textul conine o parte din vechiul "Evhologhiu egiptean
oferind anumite rugciuni euharistice (trei rugciuni poziionate
n prima parte a Liturghiei, o anafora de tip alexandrin cu o
dubl epiclez i o rugciune la mprtire).
Lectionarul armean este traducerea n limba armean a
Lectionarului ierusalimitean i este fcut probabil n prima
jumtate a sec. V. Lucrarea se prezint ca un indice al lecturilor
liturgice euharistice i la vecerniile din Postul Mare, cuprinde
ndrumrile tipiconale despre slujb, locul i data acesteia,
indicaii despre cntarea psalmilor i a refrenelor acestora.
19
Trad. rom. de M. Branite, Bucureti, 1981 (tez de doctorat)
Anul III. Liturgic. 12
Literatura liturgic
Lectionarul este prima ncercare de sistematizare a oficiului
liturgic, ceea ce se va numi mai trziu Tipic.
Scurte i vagi meniuni despre cultul public i particular al
Bisericii gsim n unele lucrri ale lui Tertulian ( c. 240), Origen
i Sf. Ciprian ( 258) mai ales n tratatele lor Despre
rugciunea Domneasc. De oarecare interes este i scrierea
De Baptismo a lui Tertulian.
20
Trad. rom. pr. D. Fecioru, SPA, vol. II, Bucureti, 1945
21
Trad. rom. I.V. Paraschiv, n G.B. 1972, nr. 9-10; 1973-1974
Anul III. Liturgic. 13
Literatura liturgic
mystagogic al lui Teodor se va rsfrnge i asupra autorilor
sirieni de mai trziu.
Cele 12 cateheze baptezimale ale Sf. Ioan Hrisostom (
407) se nscriu n acelai gen literar-liturgic. Ele ne dau
informaii utile care ne ajut s reconstituim viaa liturgic din
Antiohia (unde a fost preot) i Constantinopol (unde a fost
episcop). n aceste omilii avem informaii despre Liturghia
Euharistic, riturile prebaptezimale, baptezimale i
postbaptezimale, precum i alte informaii despre oficiul divin de
la catedral i oficiul divin monastic.
n linia interpretrilor mystagogice se nscrie, deja
pomenita lucrare Despre ierarhia bisericeasc 22 a Sf. Dionisie
(Pseudo) Areopagitul. Lucrarea ne prezint n acelai stil general
o explicaie mistic a riturilor, Tainelor de iniiere (Botez,
Mirungere, Euharistie; cap. II-IV) despre treptele ierarhiei
bisericeti (preot, diacon, episcop; cap. V), despre ritualul i
mistagogia tunderii n monahism (cap. VI) precum i despre
unele rituri la nmormntare (cap. VII).
Mystagogia 23 Sf. Maxim Mrturisitorul ( 663) este o
lucrare care se ocup cu explicaia mistico-simbolic a spaiului
liturgic precum i a Sfintei Liturghii. Scris pe la jumtatea sec.
VII lucrarea dovedete o abil speculaie teologic. Rnd pe
rnd, biserica este asemuit cosmosului, omului, sufletului
omenesc i chiar lui Dumnezeu (cap. I-VII), apoi autorul se ocup
de explicarea simbolic a unor momente liturgice (adunarea
poporului i intrarea n biseric: cap. VIII-IX; lecturile i
cntrile: cap. X-XIV; nchiderea uilor: cap. XV; ieirea cu
darurile: cap. XVI; srutarea pcii: cap. XVII; simbolul credinei:
cap. XVIII; Rugciunea Tatl nostru: cap. XX, etc.).
Descrierea bisericii i contemplaia mistic24 a
patriarhului Gherman I al Constantinopolului (650-733) se ocup,
continund linia trasat de Sf. Maxim, de explicaia mistico
simbolic a bisericii i a unor obiecte din ea (chivotul,
jertfelnicul, syntronul, iconostasul, amvonul, orientarea liturgic
spre rsrit, simbolismul vemintelor preoeti, proscomidia cu
toate elementele componente, precum i o descriere simbolic
amnunit a tuturor riturilor i formelor din cadrul Liturghiei.
22
Trad. rom. D. Stniloae, Editura Paiadeia, Bucureti, 1996. Lucrarea aceasta este
considerat de critica apusean ca aparinnd sec. V-VI. Pr. Stniloae consider c a fost
scris naintea disputelor trinitare care nu se regsesc n text
23
Trad. rom. D. Stniloae, Editura I.B.M. Bucureti, 2000
24
Trad. rom. N. Petrescu n M.O. 9-10/1974; 1-2/1975; 3-4/1975; 7-8/1975; 1-2/1976; 3-
4/1976; n volum Sfntul Gherman al Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, d.
Anastasia [Comorile pustiei 38], Bucureti 2000.
Anul III. Liturgic. 14
Literatura liturgic
Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite25,
alctuit de Sf. Teodor Studitul ( 826) este nc netradus i nu
cunoatem n amnunt ce cuprinde.
b). n Apus:
Omilii de tip catehetic ne-au rmas de la Sf. Ambrozie,
episcopul Milanului ( 397): De mysteriis 26 i De
sacramentis.27 Mai ales n aceasta Sf. Ambrozie d mrturie
despre nelegerea mistico-simbolic a tainelor de iniiere
explicnd anumite pri i rituri liturgice. (Ca particulariti
apusene, Ambrozie descrie ritul deschiderii urechilor i cel al
splrii picioarelor).
Lucrri importante, asemntoare jurnalului Egeriei, ne-au
lsat pelerinul anonim din Bordeaux (333), Arculf (670) i
Willibald (720).
n veacul ase patriarhul Gherman al Parisului a comentat
n dou scrisori Liturghia galican din timpul su, iar Isidor de
Sevilia ( 636) a explicat liturghia hispanic ntr-o lucrare
intitulat De ecclesiasticis officiis accentund latura istoric a
dezvoltrii acestei liturghii.
c. n Bisericile necalcedoniene
Comentarii liturgice cu caracter alegoric au alctuit Iacob
de Edesa ( 708) i Iacob Barsalibi ( 1171) pentru iacobii;
Narsai ( 506), Abraham bar Lifeh (sec. VII-VIII) i Pseudo-
Giorgios de Arabela (sec. IX-X) pentru sirienii nestorieni. Pentru
armeni astfel de comentarii liturgice au alctuit Chosroe cel
Mare ( 972) i Nerses de Lampron ( 1198).
3.1. n Rsrit:
Tlcuire amnunit a dumnezeietii Liturghi 28
atribuit lui Teodor, episcop de Andida (sec. XI-XII) este o lucrare
n 40 de capitole care trateaz amnunit toate momentele i
actele Sfintei Liturghii ncepnd de la proscomidie pn la
Rugciunea amvonului.
25
PG 99, col. 1687-1690.
26
Trad. rom. E. Branite i I. Voiusa, n PSB 53
27
Autenticitatea acesteia este pus la ndoial cf. I. Coman, Patrologie (manual),
Bucureti, 1956, p. 233
28
Trad. N. Petrescu, BOR 3-4/1971 (LXXXIX)
Anul III. Liturgic. 15
Literatura liturgic
Comentariul liturgic29 atribuit eronat patriarhului
Sofronie al Ierusalimului ( 644) conine un comentariu
amnunit (n realitate o compilaie din Gherman, Teodor de
Andida) al Liturghiei doar pn la Vohodul mare. mpreun cu
explicarea simbolic a unor momente liturgice (vzute ca
momente din viaa Mntuitorului) sunt fcute i interesante
comentarii despre biseric i persoanele liturgice.
Tlcuirea dumnezeietii Liturghii30 i Despre viaa n
Hristos31 ale lui Nicolae Cabasila (sec. XIV) sunt cele mai
izbutite tlcuiri de tip teologic-speculativ. Cea dinti este o
explicare simbolic a Sf. Liturghii n care accentul cade mai mult
pe expunerea doctrinei sau a nvturii de credin n legtur
cu liturghia. Cea de-a doua lucrare este o explicare a Tainelor de
iniiere i a efectelor produse de acestea n viaa cretinului.
Sf. Simeon al Tesalonicului este ultimul mare comentator
liturgic al perioadei postpatristice n Rsrit. Lucrarea sa,
intitulat Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre
ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus
Hristos i urmaii Si 32 este un comentariu liturgic privind
biserica i mai toate slujbele din timpul su (Liturghia, Tainele,
unele ierurgii ca nmormntarea, clugria, trnosirea bisericii,
etc.).
3.2. n Apus:
Lucrarea care a avut influena cea mai mare a fost De
ecclesiastics officiis (patru cri) a lui Amalarius, episcop de
Metz (sec. IX). El a fost combtut de diaconul Florus de Lyon (
860) i Agobard de Lyon ( 840) care nu au fost de acord cu
prerile lui Amalarius.
n sec. IX Raban Maurul ( 856) a scris un tratat despre
lucrrile liturgice, un fel de manual liturgic pentru uzul preoilor,
intitulat De institutiones clericorum.
Prima ncercare de studiu istoric al slujbelor liturgice De
exordiis et incrementis ecclesiasticorum rerum (Despre
originea i dezvoltarea lucrurilor bisericeti) este opera lui
Walafried Strabo ( 849) abatele Mnstirii Reichenau.
Pentru a sprijini reforma liturgic a papei Grigore VII
(Hildebrand) clugrul benedictin Bertold din Constana ( 1100)
29
Trad. N. Petrescu, n M.O. 5-6/1964
30
Trad. introd i note E. Branite, Editura I.B.M. Bucureti, 1997
31
Trad. introd. note T. Bodogae, Editura I.B.M, Bucureti, 2001
32
Trad. de Chesarie monahul n anul 1765 la Bucureti, ndreptat i retiprit de Toma
Teodorescu, Bucureti, 1865 (chirilic) i retiprit de Arhiepiscopia Sucevei i
Rduilor n 2002 (pn acum a aprut doar volumul I)
Anul III. Liturgic. 16
Literatura liturgic
a scris o scurt dar foarte popular lucrare cu caracter liturgic
intitulat Micrologus.
Aproape exclusiv doctrinar s-au ocupat de cult Toma
dAquino ( 1274) i Albert cel Mare ( 1280) care a scris o ampl
i solid lucrare de exegez liturgic: Opus de mysterio
Missae.
Interpretarea alegoric a cultului a fost cultivat de Rupert
de Dentz ( 1135( i Ioan Belet din Paris (c. 1160), episcopul
Sicard de Cremona ( 1215), cardinalul Hugo de Santa Cava (
1263) i Wilhelm Durandus, profesor la Bologna i apoi episcop
de Mende ( 1296) care a scris o valoroas lucrare: Rationale
divinorum officiorum, folosit i azi i, de aceea, deseori
reeditat.
Au mai alctuit lucrri cu caracter liturgic papa Inoceniu
III ( 1216) De altaris misterio; Dionisie Ryckel ( 1471)
Expositio misae; Gabriel Biel ( 1495) profesor la Tbingen
Explicarea orelor canonice i Radulf de Rivo ( 1403) De
canonum observantia care a ncercat s apere cultul apusean
mpotriva noilor inovaii.
Bibliografie
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Literatura liturgic n teologia
romneasc, n BOR, an 1971, nr. 1-2, p. 121-134
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Bucureti,
1993
SCHMEMANN, Alexander, Introducere n Teologia
Liturgic, Editura Sofia, Bucureti, 2002.
Anul III. Liturgic. 18
Cultul cretin
1. CHESTIUNI INTRODUCTIVE
1. 1. Definiia cultului
Cuvntul cult este de origine latineasc i deriv de la
forma de supin (cultum) a verbului colo,-ere, care nsemneaz: a
cultiva, a ngriji, a respecta, a adora. Cultul nseamn, n general,
orice form sau act religios, menit s pun pe om n legtur cu
Dumnezeu, iar pe de alta mijlocind sfinirea omului sau
mprtirea harului dumnezeiesc. El este o manifestare extern
a religiozitii omeneti. Cultul ar putea fi definit: omul n
cutarea lui Dumnezeu n timp ce Revelaia poate fi definit ca
Dumnezeu n cutarea.
Privit dup latura subiectiv (omeneasc), cultul este o
nsuire natural sau o consecin fireasc i necesar a
sentimentului religios. El este dat sau cuprins n nsi noiunea
sau concepia de religie. Dei manifestarea cea mai cunoscut a
cultului este rugciunea, aceasta nu caracterizeaz i nu
definete complet cultul. Elementele constitutive al cultului sunt
totalitatea sentimentelor, gesturilor, simbolurilor, actelor,
formulelor i rugciunilor prin care omul ncearc s intre n
relaie cu divinitatea.
Sentimentul religios se traduce, deci, n primul rnd, sub
forma contiinei pe care o avem despre majestatea,
atotputernicia i infinita superioritate i perfeciune a lui
Dumnezeu. Din aceast contiin decurge n chip natural o
atitudine de subordonare a noastr fa de Fiina suprem, care
se traduce, implicit, n forme de cinstire, de adorare. Aceasta
este originea i germenele, fiina cultului.
2. FACTORII CULTULUI
Factorii ntre care se mic aciunea cultului sunt doi:
Dumnezeu i omul. Dumnezeu, ca fiin suprem este obiectul
cultului nostru, adic Cel care primete sau ctre Care se
ndreapt manifestrile noastre de cinstire, iar omul este
subiectul cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri.
Anul III. Liturgic. 23
Cultul cretin
2. 1. Subiectul cultului
Omul, luat ca fiin individual sau ca ins izolat i singur,
este subiect numai al cultului individual. Dar n cultul divin
public al Bisericii, adevratul subiect al cultului nu este omul
singur, izolat de semenii si, ci omul integrat n colectivitatea
religioas; cu alte cuvinte, subiectul cultului public este
Biserica, adic obtea sau societatea credincioilor legai ntre
ei nu numai prin unitatea de credin, ci i prin identificarea
ritualurilor sacre, adic a formelor de cult.
2. 2. Obiectul cultului
Spre deosebire de cultul Vechiului Testament, n care
Dumnezeu era adorat n unitatea naturii Sale, cultul cretin
cinstete pe Dumnezeu att n unitatea esenei sau fiinei Sale,
ct i mai ales n treimea persoanelor Sale. n imnele i
rugciunile din slujbele ortodoxe, fiecare dintre dumnezeietile
persoane ale Sfintei Treimi este invocat i cinstit sau adorat,
fie individual fie simultan n funcie de lucrrile sau atributele
specifice n iconomia mntuirii.
a). Rugciunile noastre se adreseaz n general lui
Dumnezeu Tatl ca principiu al Dumnezeirii, ca Nsctor al
Fiului i Purceztor al Duhului. El este invocat ca Ziditor
(Creator) i Proniator al lumii.
b). Dumnezeu Fiul este invocat i slvit n cultul cretin
mai ales ca Rscumprtor sau Mntuitor al lumii. Pe Mntuitor
l adorm n ntregimea persoanei Sale divino-umane, adic att
ca Dumnezeu ct i ca om.
Pe ntreaga lucrare a lui Hristos, dar mai cu seam pe jertfa
Sa mntuitoare se ntemeiaz cultul Sfintei Euharistii, care a luat
o dezvoltare deosebit mai ales n Biserica Romano-catolic. n
aceast privin, cinstirea pe care o dm Sfintei Euharistii
trebuie s fie cu totul egal cu cea pe care o dm Mntuitorului
nsui.
Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul cretin,
fiind cel mai mult i mai des pomenit, ludat i slvit, invocat i
solicitat n imnele i rugciunile din sfintele slujbe, ca fiind cel
mai apropiat de firea omeneasc. Din acest motiv s-a afirmat
despre cultul nostru c este hristocentric. Credina n lucrarea
lui Hristos individualizeaz credina cretin de cea a altor religii
cu care se nrudete (mozaism, islamism).
c). Dumnezeu Sfntul Duh, a treia persoan a Sfintei
Treimi, este invocat i adorat n cult ca vistiernic al harului
dumnezeiesc, ca izvor i principiu sfinitor al lumii i al unirii
Anul III. Liturgic. 24
Cultul cretin
noastre cu Tatl. Biserica este Cincizecimea n gestaie continu,
coborrea nencetat a limbilor i distribuirea darurilor
Ortodoxia e nsui Sfntul Duh, Care viaz n Biseric, Sfinitor
prin fiina Sa, fiind ipostaz a sfineniei divine, Duhul Sfnt se
reveleaz ca principiu activ al oricrei aciuni divine. Ca fii ai
Tatlui i urmtori ai lui Hristos, cretinii nu pot s triasc i s
acioneze dect n virtutea harului i n mpria Mngietorului
promis. Orice alt lucrare n afara Sa este i n afara Bisericii.
Fiind stpnul acestui eon nceput la Cincizecime, cretinii i
adreseaz nenumrate rugciuni n cadrul cultului public.
d). n imnele i rugciunile cultului ortodox cele trei
Persoane dumnezeieti sunt invocate, slvite sau adorate destul
de rar n rugciuni osebite, adresate fiecruia n parte. n
general, n virtutea inseparabilei uniri sau a identitii de esen
dintre cele trei Persoane treimice, ele sunt de obicei pomenite i
invocate tustrele mai n fiecare rugciune, n chip succesiv, care
de exemplu n formulele finale ale ecfoniselor rugciunilor, care
au toate caracter trinitar.
34
T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului, III. Rugciunea, p.97.
35
P. Evdokimov, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996, 235.
Anul III. Liturgic. 28
Cultul cretin
Funcia harismatic a cultului pune n eviden lucrarea
harului divin pe care Dumnezeu ni-l comunic, ndeosebi prin
serviciul sfintelor taine i al ierurgiilor, adic acele slujbe de
binecuvntare i sfinire, cuprinse n Molitfelnic, care intesc s
cuprind i s menin necontenit, n curentul harului
dumnezeiesc, ntreaga fire zidit i ntreaga existen
omeneasc.
Funcia harismatic este, de altfel, strns unit cu cea
latreutico-euharistic n cultul ortodox. n formele acestui cult,
cele dou scopuri fundamentale alterneaz, ieind cnd unul
cnd cellalt pe primul plan, iar uneori se ntlnesc laolalt,
fuzionnd inseparabil n una i aceeai form de cult, slujb sau
rugciune, ca de exemplu n sfnta Euharistie, care reprezint
att forma suprem de expresie a omagiului adus de Biseric lui
Dumnezeu, ct i darul cel mai de pre fcut oamenilor de ctre
Dumnezeu.
40
Sfntul Justin Martirul, Apologia I, LXVII
Anul III. Liturgic. 38
Cultul cretin
Libertatea formularelor liturgice n aceast perioad este
un alt element caracteristic. Nimeni nu era obligat s citeasc
sau s repete cuvintele altora, pentru c fiecare s se roage
dup propriile puteri (Trad. Ap. 9).
Patile i controversa pascal
Problema prznuirii anuale a morii i nvierii Mntuitorului
nu a fost una deloc uoar. Patile era srbtoarea prin
excelen; lumina ei se ntinde pa parcursul mai multor zile i
este amplificat de trirea momentului botezului n smbta
mare. Formele generale ale celebrrii sunt ncadrate de
pregtirea penitenial i ascetic prin postul premergtor,
ateptarea n privegherea nocturn cu lecturi biblice i cntece,
totul culminnd cu euharistia. Tot acest schelet n liniile sale
generale era respectat de toate comunitile.
Mai dificil a fost problema datei Patilor. Asia Mic, pe
baza unei tradiii care urca pn la apostolii Filip i Ioan,
prznuia Patile odat cu evreii, n 14 nisan n orice zi ar fi czut
(gruparea quartodecimanilor).41
n acelai secol, alte comuniti ca cea din Roma, Palestina,
Egipt, Grecia prznuiau Patile nu n 14 Nisan ci n duminica
urmtoare (conform unei tradiii inut ca provenind de la Sf. Ap.
Petru i Pavel).
Problema fixrii datei Patilor este una care regularizeaz n
secolele succesive celelalte srbtori racordate la ea (nlarea,
Cincizecimea, etc.). De aceea ea trebuie tratat cu mare
seriozitate. Ea a fost tranat n favoarea susintorii variantei
duminicale.
Cultul i lupta contra gnosticismului
Influena curentelor gnostice asupra Bisericii a fost extrem
de mare. Urmrile s-au resimit i n plan liturgic. Bazat pe
tensiunea dualist dintre material i spiritual sistemul gnostic
dispreuia materia i corporalul n favoarea unui cult spiritual
fr temple i altare (Octavius, 32,1) care aprea ca o opoziie
fireasc materialismului cras al cultului pgn. Aceast atitudine
determin n teologia adepilor gnostici, un cult fr locuri
sacre, fr timpuri sacre etc. ci un cult intern bazat pe
euharistia buzelor i un raport cu Dumnezeu ce nflorete n
inim.
mpotriva acestei tendine Biserica reacioneaz prin vocea
autoritar a lui Irineu de Lyon care apr rdcinile materiale
ale cultului Euharistic. Pinea i vinul nu sunt demne de dispre,
dimpotriv, ele au fost alese de Hristos pentru a deveni trupul i
41
T.J. Talley susine c aceasta a fost practica cea mai natural i prima n istoria Bisericii
(The Origins of the Liturgical YearPueblo, New-York, 1986, p. 18)
Anul III. Liturgic. 39
Cultul cretin
sngele Su. mpcnd dualismul gnostic, Irineu afirm dubla
provenien a Euharistiei: cereasc prin invocare pmnteasc
prin pine i vin. Dac prima dimensiune pune accent pe
aciunea de mulumire (euharistie) fapt ce scoate n centru
cathedra episcopului (synthronul) n jurul cruia Biserica se
organizeaz, cea de-a doua pune n centru jertfa i ofranda
darurilor, fapt ce determin gsirea unui alt centru de gravitaie:
altarul care de acum nainte devine o mas din piatr masiv,
imobil.
nceputurile artei cretine
Secolul III cu lungile sale perioade de linite a favorizat o
oarecare dezvoltare intern i extern a Bisericii. Acest lucru se
observ nu numai din apariia colilor catehumenale i a unor
sinoade locale dar i din naterea unei arte eclesiale.
Dac n primele dou secole tendina general era de a
refuza orice tip de art (asociat evident cu pgnismul),
nceputul secolului III avea s marcheze o cotitur. Acum sunt
datate primele ncercri artistice (Catacombele romane i
Complexul iudeo-cretin de la Dura-Europos). Ct privete
arhitectura acum apar primele lcauri destinate exclusiv
cultului; de obicei case normale transformate (aa-numitele
biserici domestice) i decorate uneori cu fresce baptezimale.
La Roma i mprejurimi, dar nu numai, apar primele spaii
funerare cretine care, la rndul lor sunt decorate cu fresce
tematice reliefnd sperana n nemurire i via etern n
Hristos. ntre imagini recunoatem pe Iona, Noe, Daniil n
groapa cu lei, Suzana ntre btrni, Bunul Pstor, Iisus nvtor,
etc. Temele preluate din Sf. Scriptur sunt redate n tehnica i
stilul artei greco-romane contemporane i de cele mai multe ori
copiaz modele mitologice eleniste. Astfel Iona se aseamn cu
Endimion adormit; Bunul Pstor cu Orfeu; Cina cea de Tain
readuce n minte Banchetul funerar; Noe i arca sa se aseamn
cu Ulise n cltoriile sale marine. Cu alte cuvinte cultura i arta
pgn este pus n slujba noului cult. Acest fapt duce la o mai
uoar acceptare a noii religii de ctre mediile pgne, pe de alt
parte ascunde de ochii ru-voitori temele de inspiraie cretin.
Cultul martirilor
Aceast perioad de crunte persecuii, se remarc prin
apariia i dezvoltarea cultului martirilor. Catehumenii sunt
pregtii de o aa manier nct s prefere chiar martirajul,
botezului. Moartea martiric era un ideal n acele vremuri de
prigoan. Iat doar cteva mrturii:
Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care pot ajunge la
Dumnezeu. Sunt gru al lui Dumnezeu i voi fi mcinat de dinii
Anul III. Liturgic. 40
Cultul cretin
fiarelor ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos (Sf. Ignatie
Teoforul, Epistola ctre Romani, IV).
n acelai fel este descris moartea Sf. Policarp: Cci focul,
lund forma unei cmi, ca o pnz de corabie umflat de vnt,
nconjura ca un cerc trupul mucenicului. Iar el sttea n mijloc
nu ca un trup care arde, ci ca o pine care se coace (Martirul
Sf. Policarp, XV).
Viata curat i moartea martiric determinau un respect
att de mare din partea celorlali cretini nct nu doar n timpul
vieii doreau s se ating de trupul martirilor (Martirul Sf.
Policarp, XIII) ci chiar dup moartea acestora pstrau trupurile
lor cu sfinenie. n acest chip, noi am dobndit mai n urm
osemintele lui, mai cinstite dect pietrele preioase i mai
scumpe dect aurul i le-am aezat la un loc cuvios (Martiriul
Sf. PolicarpXVIII).
Mormintele martirilor erau cutate, mpodobite, iar
acestora li se aducea laud i rugciuni cu prilejul morii lor,
considerat ca zi a naterii n mpria lui Hristos. Icoanele,
imnele i slujbele svrite cu acest prilej au dat natere la un
cult special care va cpta amploare n secolele urmtoare.
***
Din punct de vedere al teologiei liturgice epoca aceasta este
caracterizat de tendina interpretrii ritualului liturgic n chei
mistico-simbolice. Dionisie Areopagitul, Gherman al
Constantinopolului, Maxim Mrturisitorul sunt doar cteva
dintre numele unor comentatori ai lucrrilor liturgice de la care
ne-au rmas memorabile pagini de teologie liturgic i
sacramental.
2. Uniformitatea i stabilitatea
Cultul ortodox se distinge prin uniformitatea i stabilitatea
sa; el este adic guvernat de reguli i norme precise i fixe,
unanim admise, i se exprim n forme definitiv stabilite, care
sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci din orice parte a
lumii. Trstura aceasta, comun cultului ortodox i celui catolic,
l deosebete fundamental de cel al confesiunilor protestante. n
ortodoxie, uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la
pstrarea unitii de credin i de duh dintre diferitele Biserici
ortodoxe naionale. Puinele i nensemnatele diferene
constatate din timp n timp trebuie puse pe seama dezvoltrii
organice i n acord cu cerinele vremii. Oricum, ceea ce este
bun i conform Tradiiei sau Doctrinei este acceptat iar ce nu se
ncadreaz nu rmne mult n structurile cultice. Respectul i
fidelitatea fa de regulile i rnduielile vechi pstreaz unitatea
organic a Ortodoxiei.
Iat ce ne spune un renumit liturgist catolic, despre
Ortodoxie pe care o pune n antitez cu modificrile liturgice
survenite dup Conciliul II Vatican: n Rsrit se evit anarhia
nu apelnd la lege ci la respectul fa de o tradiie vie. O
cretere nentrerupt, organic, graie unor modificri
nesemnificative n ele nsele i mai puin dramatic [] fa de
transformrile programate n birou.42
Sigurana ce deriv dintr-o rugciune ctre Dumnezeu n
formele cunoscute de Sf. Vasile i Sf. Ioan Hrisostom ar putea fi
considerate (de occidentali) ca un semn de imobilitate. Dar
istoricul liturgist mpins n tentativa frenetic de a creiona
dezvoltarea liturghiilor n Rsrit, nu poate dect s zmbeasc
42
Robert TAFT, The Continuity of Tradition in a World of Liturgical Change, n
Seminarium - 27 (1975), p. 450
Anul III. Liturgic. 49
Cultul cretin
n faa acestor acuze ndreptate spre riturile rsritenilor. n
realitate, a existat mereu o cretere nceat, lent i aproape
imperceptibil. Cu toate acestea, e mai uor de observat pentru
un istoric c este vorba de un proces natural i nu mplinit graie
unui fiat venit de sus i impus de o reform
neprevzut,proiectat de o comisie .43
45
T. PIDLIK, op. cit., p. 106
46
Cronica lui Nestorie, apud R. Taft, op.cit, p. 154
Anul III. Liturgic. 51
Cultul cretin
7. Caracterul eclesiologic (comunitar)
Cultul ortodox promoveaz n primul rnd rugciunea cu
caracter social sau colectiv, care are n vedere nu numai nevoile
personale ci i nevoile religioase ale ntregii Biserici, ale
colectivitii sau obtii rugtoare. Cultul ortodox este o
rugciune a comunitii credincioilor, unii ntr-un cuget.
Mntuitorul promisese c acolo unde vor fi cretinii adunai ntr-
un cuget va fi prezent (Mt. 18,19). De aceea majoritatea
rugciunilor sunt alctuite la formele pluralului.
Este remarcabil elogiul adus rugciunii n comun de ctre
Sf. Ioan Hrisostom: E cu putin s ne rugm acas la noi, dar e
cu neputin s ne rugm la fel de bine ca n Biseric Aici
domnesc unanimitatea, armonia, legtura dragostei, rugciunile
preoilor. Preoii sunt aici tocmai pentru aceasta: rugciunile
comunitii sunt mai slabe i ele se adaug rugciunilor mai
puternice ale acestora, toate nlndu-se mpreun la cer.47
Comuniunea eclesial a membrilor este o caracteristic
ancestral a Bisericii; koinonia este elementul coagulant al
primelor comuniti cretine care triau nu doar momentele de
rugciune mpreun (Fap. 2,46) dar i bunurile le aveau n
comun (Fap. 5).
Sensul eclesiologic al cultului cretin este foarte pregnant
mai ales n Sf. Liturghie care, practic, nu-i mplinete scopul
dect n comuniune. Se i spune de altfel c Liturghia slujit
doar de preot, fr cretini, nu doar c nu-i mplinete menirea
dar este i inutil, efa neajungnd s realizeze comuniunea pe
orizontal ntre membrii comunitii liturgice. 48 Acest caracter
eclesiologic se poate remarca att din structura dialogal a
rugciunilor (i nu doar a celor euharistice) precum i din
structura arhitectonic i iconografic a spaiului liturgic.
Construit larg, pentru adunarea Bisericii, lcaul este decorat cu
icoane care sugereaz i comuniunea sfinilor.
49
Robert TAFT, Oltre loriente e loccidente, Lipa, Roma, 1999, p. 171
Anul III. Liturgic. 54
Cultul cretin
chiar ntr-o msur mai mare i ntr-o form mai originar
aspectele patristice primare ale cultului cretin.
Bibliografie
BOROBIO, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa,
3 vol., Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1992;
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Ed.IBM,
Bucureti, 1993
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Originea, instituirea i
dezvoltarea cultului cretin, n S.T., an X (1963), nr. 3-4,
pp.131-140;
Brown, Peter, La formazione dellEuropa christiana, Ed.
Jaca Book, Milano, 2000.(trad.rom. Ed. Polirom, Iai 2001);
DANILOU, Jean, Essai sur le mystre de lhistoire, Paris,
1953;
EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996;
Giraudo, Cesare, Liturgia e spiritualita nellOriente
cristiano, Ed. San Paolo, Milano, 1997;
Ratzinger, Joseph, Introduzione allo spirito della
liturgia, Ed. San Paolo, Milano, 2001
REMETE, pr. prof. George, Contribuii la studiul Istoriei
Bisericeti Universale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001;
SCHMEMANN, Alexandre, Euharistia, Taina
mprieitrad. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti,
1992;
pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin, III,
Monahismul, trad. diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000;
pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin. II,
Rugciunea, , trad. diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998;
TAFT, Robert, Oltre LOrient e lOccidente, Ed. Lipa,
Roma, 1999;
TAFT, Robert, The Byzantine rite. A short history,
Liturgical Press, Collegeville, Minessota, 1992 (trad de Alin
Mehes ca tez de licen, Fac. De Teologie, Alba Iulia 2002)
VINTILESCU, Pr. Prof. Petre, Principiile i fiina cultului
cretin ortodox Curs de Liturgic General (manual
dactilografiat), Bucureti, 1940;
Anul III. Liturgic. 55
Cultul cretin
Anul III. Liturgic. 46
Persoanele liturgice
1. Consideraii generale
Funcia primordial a clerului sau a preoilor tuturor
religiilor, orice nume ar fi purtat ei, era cea legat de altarele de
jertf. Preoia a fost instituit tocmai pentru ndeplinirea actelor
i a ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat n
general ca un mijlocitor ntre om i divinitate. Orice preoie, prin
intermediul slujirilor ceremoniale i sacrificiale ncearc s
dobndeasc pentru comunitate sau membrii si ceva din partea
divinitii (favoruri, iertare, har, etc.). Chiar dac preoii
anumitor religii i popoare ndeplineau i alte rosturi, cu caracter
social, politic sau cultural, menirea lor esenial era cea
sacramental.
52
Capitol prelucrat dup, Ioan I. Ic, Ierarhia bisericeasc n Biserica primar, n
Indrumtorul bisericesc,Cluj Napoca 1986.
53
B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 241
54
B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 223
Anul III. Liturgic. 50
Persoanele liturgice
Misiunea lor specific a fost aceea de a organiza
comunitile cretine ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea
Bisericii, de a propovdui Evanghelia, de a mijloci primirea
harului Sf. Duh i de a ndruma pe credincioi. n lucrarea lor,
prin delegaie i n virtutea harismelor druite Bisericii de Duhul
Sfnt, Apostolii au transmis o parte din slujirile diaconale altor
membrii. Misiunea, puterea i darurile lor apostolice au fost
personale, dar ei au transmis darurile Duhului Sfnt, necesare
lucrrii liturgice, prin intermediul ritului punerii minilor.
(Trebuie reamintit faptul c Biserica primar nu cunoate alt rit
al transmiterii harului i a harismelor, de aceea hirotonia nu era
o practic rezervat exclusiv slujirii sacerdotale.). Demn de
remarcat este c Apostolii n-au avut niciodat impresia c ei
transmit puterea aceasta. Totul era pus pe seama Duhului, cci
toate slujirile din Biseric i au un singur izvor: Pe unii i-a pus
Dumnezeu n Biseric: nti Apostoli (); al doilea
profei (); al treilea nvtori ()(1 Cor.,
12, 28).
Textul citat anterior, in extenso pare s vorbeasc de o
ierarhizare a slujirilor n cadrul comunitilor eclesiale: Apostoli,
profei, nvtori i celelalte harisme (vindectori, conductori,
vorbitori n limbi etc.). De asemenea la Ierusalim apare de
timpuriu o ierarhie local (aparent condus de Iacob i frai)
creia se adreseaz Petru dup ieirea din temni (Fap. 12, 17)
i care delibereaz i hotrte cnd sunt chestiuni sensibile
(Fap. 15). Care este aceast ierarhie eclesial? i mai ales are ea
ceva din sensul pe care i-l atribuim noi azi?
3.2. Ierarhia eclesial sacramental: diaconi, preoi,
episcopi
nti de toate trebuie menionat c slujirile sacerdotale nu
erau att de clar osebite de celelalte lucrri n Biseric aa cum
le privim noi azi. Apostolii i colaboratorii lor lucreaz i
acioneaz n virtutea Duhului. Ei se roag pentru comunitate,
botez, aduc Euharistia, ndrum, ndeamn, propovduiesc,
organizeaz. Dei nu posedm date mai amnunite asupra
locului, timpului i modului instituirii de ctre Sf. Apostoli a
ierarhiei bisericeti n cele trei trepte ale sale, totui, prezena ei
este incontestabil. Foarte curnd n scrierile Noului Testament
ntlnim episcopii, preoii i diaconii.
Dei termenul de prezbiter desemna la nceput pe toi
slujitorii Bisericii indiferent n ce treapt se aflau, iar termenul
de diacon denumea orice form de slujire n Biseric, cu timpul
denumirile treptelor ierarhice s-au fixat: numirea de episcop s-a
dat celei mai nalte trepte, cea de prezbiter sau preot s-a pstrat
Anul III. Liturgic. 51
Persoanele liturgice
pentru treapta a doua, iar cea de diacon pentru treapta a treia,
credincioii nehirotonii fiind numii frai sau sfini.
Treapta diaconiei este cea mai limpede pomenit n
scrierile Noului Testament; asupra instituiei diaconale nefiind
nici un dubiu. n Fap. 6,6 se spune c Sf. Apostoli s-au rugat i i-
au pus minile (hirotonit) peste cei apte brbai propui de
obtea din Ierusalim. Despre ei amintete i Sf. Ap. Pavel la Filip.
1,1 i 1 Tim. 3, 8-13 cnd descrie condiiile intrrii n treapta
diaconatului. Funcia lor era de a ajuta Apostolilor, episcopilor i
preoilor; de a-i degreva de anumite sarcini administrative.
Foarte curnd ns funciunea lor depete cadrul strict al
agapelor cci i ntlnim propovduind i chiar boteznd (Fap.
6,10; 7,2 u.; 8,28).
Puin mai dificil este clarificarea termenilor preot i episcop
care par a fi folosii interschimbabili n Noul testament. Astfel Sf.
Ap. Pavel cheam la sine pe preoii Bisericii din prile Efesului,
iar n cuvntarea rostit ctre ei i numete episcopi: Luai
aminte de voi niv i de toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus
pe voi episcopi (Fap. 20,28). Iar la Filip. 1, 1 Pavel se
adreseaz: tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n
Filipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor. E greu de
presupus c n Efes i mica cetate Filipi existau mai muli
episcopi i diaconi, omindu-se preoii. De aceea se ntreb
Sfntul Ioan Hrisostom: Erau oare mai muli episcopi ai unei
singure ceti? Nicidecum ci, pe preoi I-a numit aa. Cci,
atunci, nc aveau nume comune, episcopul chemndu-se i
diacon i preoii n vremea veche se numeau episcopi i diaconi
ai lui Hristos i episcopii se numeau preoi55.
Ceea ce noi considerm cea mai nalt treapt ierarhic,
episcopatul, e amintit clar de cinci ori (I Petru 2,25 - cu
trimitere la slujirea Mntuitorului; Fap. 20,28; Fil. 1,1; I Tim.
3,2 i Tit 1,7).
Drepturile i ndatoririle episcopilor erau de a organiza
Biserica i de a hirotoni i aeza preoi prin ceti: Pentru
aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc
i s aezi preoi n ceti, precum i-am rnduit (Tit. 1,5; cf. 1
Tim. 3, 8-10) de a sftui (I Tim. 4, 13; 2 Tim. 2, 25-26), de a
pedepsi sau rsplti (I Tim. 5, 17-29), de a veghea asupra vieii
bisericeti i conduce ntreaga turm din cuprinsul episcopiei lor
(Tit 2; 3).
Treapta preoiei, de asemenea e amintit: Pentru aceea
te-am lsat n Creta ca s aezi preoi () n ceti
55
apud, pr. Ioan I. IC, Ierarhia bisericeasc, p. 89.
Anul III. Liturgic. 52
Persoanele liturgice
(Tit 1,5). Pe preoii cei dintre voi i ndemn eu, cel mpreun
preot pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr (I
Petru 5, 1-2). Petru i Barnaba au hirotonit preoi n fiecare
Biseric (Fap. 14,23). Ei aveau aceiai slujb ca episcopul: de a
nva pe credincioi (I Tim. 5,17; I Tim. 5,17; Tit 1,2) de a
svri Sf. Taine (I Cor. 4,1; Iacob 5,14).
ntrebuinarea un timp nedistinct a termenilor de episcop
i prezbiter unul n locul celuilalt, chiar dac desemnau uneori
aceleai persoane, fiindc terminologia s-a fixat ceva mai trziu,
nu nseamn c ntre treptele ierarhice n-a fost o distincie de
funciune i putere. Chiar dac numirile erau la nceput
sinonime, niciodat ns nu s-au fcut confuzii de atribuii ntre
treptele ierarhice.
Din textele amintite mai sus reiese clar c nimeni nu putea
svri slujirea sacerdotal fr chemarea Bisericii, harul primit
prin hirotonie i trimitere din partea episcopului. Astfel, prin
rugciuni i punerea minilor Sf. Apostoli, au fost instituii cei
apte diaconi, prin punerea minilor au aezat Sf. Pavel i
Barnaba preoi n Biserici, i de asemenea prin punerea minilor
Sf. Pavel au fost hirotonii ca preoi i apoi ca episcopi i aezai
Timotei i Tit episcopi n Efes i respectiv n Creta. De aici se
vede c episcopii i diaconii au fost instituii n treapta respectiv
printr-o lucrare liturgic ritul punerii minilor, prin rugciune i
invocarea Duhului Sfnt. Acest rit nu este o simpl ceremonie, ci
o Tain prin care se transmite harul dumnezeiesc n vederea
mplinirii slujirii preoeti. (Fap. 20,28; 1 Tim. 4,14; 2 Tim. 1,6).
3.3. Harismele i slujirile harismatice
Menionai alturi de Apostoli, profeii i didascalii erau
misionari plini de zel i de inspiraie, nzestrai cu harisma
profeiei i a nvturii, dar posibil consacrai prin hirotonie (cf.
Fap. 19, 5-6). Cu oarecare probabilitate, ei fceau parte din
numrul celor 70 de ucenici ai Domnului, ori dintre colaboratorii
de misiune ai Sfinilor Apostoli. Spre deosebire de clerici, care
aveau stabilitate n snul comunitilor pstorite de ei, profeii i
didasclii erau nelegai n chip permanent de vreo comunitate. Ei
dispar aproximativ pe la mijlocul secolului al doilea, cnd
documentele ncep s nu mai vorbeasc despre ei. De atunci
nainte, ierarhia sau clerul a substituit definitiv i peste tot, locul
harismaticilor din primele comuniti cretine.
O realitate deosebit, specific Bisericii primare era
existena harismaticilor, o categorie deosebit de credincioi,
nzestrai cu felurite i deosebite puteri (1 Cor., 12, 28).
Harismele erau daruri supranaturale speciale, existente n
Biserica primar, care ajutau la consolidarea i creterea ei.
Anul III. Liturgic. 53
Persoanele liturgice
Necesitatea lor era fireasc pentru timpul acela, pentru c
ntreau pe primii cretini, dovedind caracterul supranatural al
credinei cretine i fcnd impresie puternic asupra
pgnilor. 56 Se pare c dup epoca apostolic aceste harisme
sau rrit att de mult nct se afirm c ele au disprut din
Biseric.
5.4. Diaconiele57
Din cele ce tim din Noul Testament precum i din izvoarele
patristice, instituia diaconielor este un lucru dovedit n Biserica
veche. i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este
diaconi a Bisericii din Chenhrea, ca s-o primii n Domnul, cu
vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea
nevoie de ajutorul vostru.(Rom. 16. 1-2). Sub diferite denumiri
(diaconie, fecioare, vduve, etc.) femeile cu responsabiliti
eclesiale sunt cunoscute n primele veacuri n toat lumea
cretin. Sunt pomenite att n cele mai vechi izvoare liturgice
precum i n scrierile unor prini rsriteni importani (Ignatie,
Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur
de Aur, etc.) i sunt menionate n documente , att n apus ct i
n rsrit pn n sec XII. Dei diaconia feminin este pomenit
la sinoade importante n Istoria Bisercii (Calcedon, can.15 i II
Trulan, can. 48) unele sinoade locale au interzis foarte de
timpuriu hirotonia femeilor diaconie (Epaon 517, Orleans-
553), fapt care ne facem s nelegem c instituia
diaconielor nu a fost perceput uniform n toat lumea
cretin.
Cele mai vechi rnduieli (Constituiile apostolice i
Testamentum Domini) descriu rnduiala hirotoniei
diaconielor ca fiind aproape identic cu cea a clerului superior.
Adic se face n altar n faa sfintei mese, n timpul Sfintei
Liturghii i dup anafor, exact ca n cazul diaconilor. Singurele
diferene constau n faptul c spre deosebire de diaconi, la
hirotonie diaconiele rmn n picioare, cererile la ectenia
special sunt rostite de un diacon, nu de o femeie i, dei la
mprtire se pot mprti n rnd cu clericii, n altar, ere nu
pot mprti pe nimeni. n apus hirotonia diaconielor avea loc
n cadrul unei liturghii speciale.
Trebuie remarcat c n ciuda acestor asemnri izbitoare cu
treapta diaconatului masculin, femeilor diacon nu li s-a
ngduit s aib funciuni liturgico-sacramentale ci doar s
propovduiasc i s ajute la pregtirea unor servicii liturgice.
Nici chiar svrirea botezului nu era recomandat a fi fcut de
57
Pentru detalii privind treapta diaconielor vezi la pr. Lect. Drd. Constantin Rus, Instituia
diaconielor n Biserica Ortodox i posibilitatea restaurrii ei, n Rev. Teologia (Revista
Facultii de teologie Arad) an. II (1998) nr. 1-2, pp. 42-56.
Anul III. Liturgic. 59
Persoanele liturgice
femei: Dar dac prin aceste constituii noi le-am permis s
predice, cum le vom permite, mpotriva naturii, s svreasc
slujba unui preot ? deoarece aceasta este una din practicile
necretine de a hirotoni femei preot, i nu una din poruncile lui
Dumnezeu.58
Ca sarcini n biseric, diaconiele se ocupau cu instrucia
catehetic, ajutau la botez, supravegheau femeile n timpul
serviciilor liturgice etc. i erau alese dintre fecioare sau vduve
care mpliniser cel puin 40 de ani.
58
Constituiile apostolice, XIII, 9
Anul III. Liturgic. 60
Persoanele liturgice
Bisericii lupttoare, care jertfete i se jertfete i ea, prin
preotul slujitor.
Aceast strns colaborare dintre clerul slujitor i
credincioii prezeni o accentua Sfntul Ioan Hrisostom: n
timpul (sfinirii) prin nfricotoarele Taine preotul se roag
pentru popor, iar poporul pentru preot; cci nu numai preotul
singur mulumete, ci i tot poporul..
Credincioii particip la jertfa liturgic aducnd ca ofrand,
prin preot, fiina lor sufleteasc i trupeasc, simbolizat n
darurile de pine (prescuri) i vin aduse de ei pentru Sfnta
Euharistie, iar mai trziu particip la taina sfnt svrit n
Liturghie, mprtindu-se cu Sfntul Trup i Snge. n chip
special, ei particip activ la svrirea sfintei slujbe, prin
mplinirea anumitor acte mai mrunte ale ritualului liturgic,
rezervate odinioar clericilor inferiori.
6. Bibliografie
* * * Dicionar enciclopedic de iudaism, Ed. Hasefer,
Bucureti 2000;
BOBRINSKOY, Pr. prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Patmos,
Cluj-Napoca 2002;
BRANITE, Diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup
Nicolae Cabasila Ed. IBM, Bucureti, 1997;
BRANITE, Diac. Ene, Participarea la Liturghie i metode
pentru realizarea ei, Bucureti, 1949;
BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2002;
IC, Pr. Prof. Dr. Ioan I., Ierarhia bisericeasc n Biserica
primar, n ndrumtorul bisericesc, Cluj Napoca 1986;
MIRCEA, Pr. Ioan, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului
i problema ierarhiei bisericeti, n S.T. an XX (1968), nr. 9-10;
MOISESCU, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca
apostolic, n M.O., an 1954, nr. 1-3;
REMETE, Pr. Conf. Dr George, Contribuii la studiul
istoriei bisericeti universale, vol. 1. Ed. Rentregirea, Alba
Iulia 2001;
TAFT, Robert, Oltre loriente e loccidente, Ed. Lipa,
Roma, 1999
VASILESCU, Diac. Prof. Emilian, Svritorii cultului n
diferite religii, n G.B., an 1961, nr. 7-8;
Anul III. Liturgic. 63
Persoanele liturgice
Anul III. Liturgic. 59
Timpurile liturgice
1. Chestiuni introductive
2. Calendarul cretin
Patriarhia Ecumenic
Biserica Greciei;
Biserica Ortodox din Albaniei;
Arhiepiscopia Ciprului;
Biserica Ortodox din Polonia;
Patriarhia Antiohiei;
Patriarhia Alexandriei;
Biserica Ortodox din Cehia i Slovacia;
Biserica Ortodox din Finlanda;
Biserica Ortodox din Bulgaria;
Biserica Ortodox Romn.
Pn acum nu au acceptat noul calendar, rmnnd pe stil
vechi:
Patriarhia Ierusalimului;
Bisericile din fostele ri U.R.S.S. (Rusia, Ukraina,
Bielorusia etc.);
Biserica Srb;
Muntele Athos.
Pentru a nu prea c se creaz o ruptur n snul bisericilor
Ortodoxe, ca o concesie fcut celor tari la cerbice, Bisericile
care au adoptat noul calendar au hotrt s abordeze pe mai
departe un calendar mixt: srbtorile cu dat fix se vor prznui
pe stil nou iar cele cu dat schimbtoare dup pe stil vechi.
Dei nenumratele ntruniri pregtitoare a Marelui i Sfntului
Sinod Ortodox au discutat problema calendarului de mai multe
65
Noul sistem de calcul prevedea ca dintre anii seculari biseci s rmn aa doar cei care
mprii la 9 dau un rezultata cu rest de 2 sau 4.
Anul III. Liturgic. 68
Timpurile liturgice
ori, nu s-a putu lua nici o nou hotrre. Din aceast cauz, n
problema calendarului cretintatea rmne pe mai departe
divizat n trei grupe: a) care au adoptat calendarul nou; b) care
au rmas la vechiul calendar; c) care au adoptat un calendar
mixt.
66
Pr. Conf. Dr. Ghe. I. Drgulin, Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei
tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, pp. 309-321
Anul III. Liturgic. 69
Timpurile liturgice
68
apud Jean DANIELOU, Figure et vnement chez Meliton de Sardes, ed. Brill, Leiden,
1962, pp. 282-302
69
E. BRANITE, Liturgica special, ed. IBM, Bucureti, 1985, p. 38
Anul III. Liturgic. 71
Timpurile liturgice
4. Srbtorile cretine
70
nelegerea iniial a zilei de srbtoare, pe care o gsim n experierea timpurie a Zilei
Domnului ori a Patelui, a fost inclus nainte de toate n contiina Bisericii nsei ca zi
de srbtoare, ca actualizare a eshatonului n aceast lume. De aici legtura sa profund
cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumii. Teologia cretin timpurie despre eshaton nu
distruge, nu golete timpul oro desfiineaz semnificaia sa, ci l transform pe aceste n
timpul Bisericii, n timpul mntuirii. n Biseric timpul devine o micare progresiv spre
plenitudinea mpriei lui Hristos, spre biruina sa istoric i universal. cf. Al.
SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, Sofia, Bucureti 2002, p. 249.
Anul III. Liturgic. 74
Timpurile liturgice
4. 3. Praznicele mprteti
79
P. CHUVIN, Triumful , p. 391.
80
Etimologia cuvntului Pati nu a fost pe deplin elucidat. Ea pare s conin un amalgam
de sensuri i noiuni egiptene, iudaice i cananeene. Cuvntul Pati, de obicei sub form
de plural, provine din pluralul evreiesc pesah= a trece. Se pare ns c evreii l-au
motenit de la egipteni. n limba romn a intrat prin filiera bizantino-latin Paschae.
Evreii numeau Pati srbtoarea anual fixat n amintirea trecerii prin Marea Roie i
eliberarea de din robia egiptean. Aceasta se prznuia la 14 Nisan i coincidea cu prima
lun plin dup echinociul de primvar, dat a unei srbtori solare egiptene. (cf. E.
Branite, Lit. gen., p. 142). Dup alii sensul de trecere trebuie cutat n amintirea
trecerii ngerului Morii n noaptea de dinaintea eliberrii. (T.J. Talley, Le origini dellanno
liturgico, Queriniana Brescia 1991,p.9). Meliton de Sardes gsete etimologia cuvntului
Pati n verbul grecesc = a suferii ( , n SC 123, 46 sq., Paris, 1966),
trimiterea cretin la patimile Domnului nu are nici un fundament istoric ci doar o
justificare sentimental.
Cu timpul noiunea de Pati, ca zi a sacrificiului familial al mielului, s-a extins i asupra
Srbtorii Azimelor, srbtoare agricol adoptat de evrei de la cananeeni (T.J. Talley, Le
origini, pp. 9-10), dnd numele unei unice srbtori cu caracter naional i public.
Anul III. Liturgic. 81
Timpurile liturgice
81
Apud T.J. TALLEY, Le origini, p. 13
82
Despre Pati, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 143.
Anul III. Liturgic. 82
Timpurile liturgice
83
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria eclesiastic, 5,23 (1), PSB, 13, p. 125
84
Ibidem, 5 24, 1-7
Anul III. Liturgic. 83
Timpurile liturgice
91
T. TALLEY, Le origini, p. 77.
92
Paul DEVOS, Egerie a Betleem. Le 40e jour apres Paquea a Jerusalem en 383, n
Analecta Bollandiana 86 (1968) pp. 87-108, apud T. Talley, op.cit. p. 78
93
J. DANIELOU, Gregoire de Nisse et lorigine de la fete de lAscension, , n Kyriakon:
Festschrift Johannes Quasten, II, Munster i. W. 1970, pp. 663-666, apud T. Talley, op. cit.
p. 77.
Anul III. Liturgic. 87
Timpurile liturgice
94
Apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 148.
95
T. TALLEY, op.cit., p. 174
Anul III. Liturgic. 88
Timpurile liturgice
101
Ibidem, p. 246.
102
apud E. Branite, Lit. Gen. Vol 1
103
Excepie de la aceast regul face Sf. Ioan Boteztorul, precum i sfinii la care s-au
nscris n calendare (sinaxare) i zilele aflrii sau strmutrii moatelor lor
Anul III. Liturgic. 93
Timpurile liturgice
104
Cinstirea Maicii Domnului a fost exprimat mai nti n forma zilelor de srbtoare
suplimentare. Srbtoarea Soborului Prea Sfintei Fecioare trebuie privit ca prima dintre
aceste zile, legat n mod direct de Naterea lui Hristos (i, prin analogie, de
comemorarea Sfntului Ioan Boteztorul, dup srbtoarea Botezului Domnului nostru).
Aceasta era nc legat de structura general a ciclului, ocupnd un loc precis i logic n
acesta. n Apus a existat o dezvoltare paralel a srbtorii Natale Sanctae Mariae din 1
ianuarie, menionat n foarte multe texte liturgice vechi. n Rsrit n tradiia sirian
ultimile dou duminici dinaintea Crciunului au fost numite Duminicile Bunei Vestiri,
dedicate una pomenirii Maicii lui Dumnezeu i cealalt, pomenirii Sfntului Ioan
Boteztorul. Toate acestea indic legtura strveche dintre cinstirea Maicii lui Dumnezeu
i ciclul Naterii Domnului. Aceast legtur a fost slbit ulterior, astfel nct ideea de zi
de srbtoare a fost izolat de structura general a anului liturgic. Ciclul actual al marilor
srbtori mariologice nu poate fi numit cu adevrat un ciclu. Datele acestor srbtori
sunt ntmpltoare, cu excepia Bunei Vestiri care are o legtur pur artificial cu ciclul
Naterii Domnului (nou luni naintea Crciunului). Al. SCHMEMANN, Introducere , p.
246
Anul III. Liturgic. 94
Timpurile liturgice
106
n unele Tipice i sinaxare locale mai vechi, srbtoarea comun a Sfinilor Arhangheli
Mihail i Gavriil era fixat miercuri dup Cincizecime (vezi A. Dmitrievski, Descrierea
manuscriselor , t. I, p. 50). Vezi i K. Lbek, Zur ltesten Verehrung des heiligen
Michael in Konstantinopol, n Histor, Jahrbuch, 26 (1905), 773-783, apud E. Branite, Lit.
Gen. Vol 1.
107
Vezi Eusebiu, Viaa lui Constantin I, 28 .u.
108
Peregrinatio ad Loca Sancta, cap. 37,48 i 49
Anul III. Liturgic. 99
Timpurile liturgice
109
Vezi Constituiile apostolice (VIII,33; Ziua lui tefan, ntiul martir, i a celorlali sfini
martiri, care au inut mai mult la Hristos ca la viaa lor, s o serbeze (robii). Vezi i Cuv.
de laud la Sf. tefan, de Asterie, episcopul Amasiei (sec. IV-V), n Omilii i Predici, trad.
de Pr. D. Fecioru, p. 221 .u. Vezi i la 2 august, pomenirea strmutrii moatelor
sfntului, de la Ierusalim la Constantinopol, n anul 415 (Mineiul pe august, ziua 2, la
Sinaxar)
Anul III. Liturgic. 101
Timpurile liturgice
ncepu
Tot
Nr. tul Data Odovania
Denumirea praznicelor al
crt. srbt praznicului praznicului
zile
orii
20 31
1. Naterea Domnului 25 dec. 12
dec. decembrie
2. Tierea-mprejur - 1 ian. - 1
3. Botezul Domnului 2 ian. 6 ian. 14 ianuarie 13
ntmpinarea 1
4. 2 febr. 9 februarie 9
Domnului febr.
Data
5. Duminica Floriilor - - 1
schimb.
Mierc.,
nvierea Domnului Data
6. - spt. 6-a 39
(Sf. Pati) variabil
dup Pati
Joi, spt. Vineri din
7. nlarea Domnului - 6-a dup spt. 7-a 9
Pati dup Pati
Duminica Smb.,
Pogorrea Sfntului
8. - 8-a dup spt. 8-a 7
Duh (Rusaliile)
Pati dup Pati
Anul III. Liturgic. 107
Timpurile liturgice
7. Desacralizarea Timpului
Ca orice realitate care determin i condiioneaz existena
uman i percepia timpului este ntr-o continu transformare.
Acest fapt se datoreaz pe de o parte noilor descoperiri
tehnologice, pe de alt parte transformrii societii, mai precis
secularizrii ei.
Noile descoperiri tehnologice fac ca relaia omului cu
timpul s fie ntr-o continu transformare. Mai ales descoperirea
electricitii care i ofer omului prilejul prelungirii unei zi
lumin, a mijloacelor de ultrarapide de cltorie care au dus la
scurtarea distanelor sau a mijloacelor de comunicaie care
faciliteaz circulaia rapid a tirilor, omul se simte stpn al
timpului. Ritmul natural cotidian zi-noapte este bulversat att de
cerinele economice care presupun o productivitate mare,
implicit lucrul n trei schimburi, ct i dorina omului de
distracie i petrecere n ntunericul nopii, cnd pcatul pare
mai ascuns.111 Ca i timpul fizic natural, timpul liturgic cotidian
cunoate mutaii nsemnate. Dac n trecut omul cerea ajutor
pentru ziua care ncepea sau mulumea pentru cea ncheiat, azi
nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici ziua i nici noaptea
nu mai sunt la locul lor.
Pe lng aceasta ritmul anotimpurilor este supus de
asemenea unor presiuni care l vor face s dispar. Aici cei care
111
S. Batovoi, ntre Freud i Hristos, Marineasa 2001
Anul III. Liturgic. 108
Timpurile liturgice
112
V. Bncil, Duhul srbtorii, Anastasia 1998.
113
Rene Remond, Religie i societate n Europa, Polirom 2003.
114
R. Remond, op.cit., p. 222.
Anul III. Liturgic. 109
Timpurile liturgice
Bibliografie: