Iona

de Marin Sorescu
-Tema si viziunea despre lume-

Iona, piesa lui Marin Sorescu, publicat n anul 1968 n revista

Luceafrul, modific fundamental concepia despre teatru, propunnd o nou
viziune dramatic. Renunnd la sensul tradiional al conceptului de teatralitate,
aceast creaie ilustreaz modernitatea viziunii soresciene prin renunarea la
recuzita complicat din teatru clasic, folosind doar elemente decorative cu valoare
simbolic: moara de vnt, undia, acvariul.

Tragedia este specia dramatic n care se dezvolt un conflict prin

intermediul cruia un personaj extraordinar, eroul, se opune zeului (momentul de
hybris al textului), moment din care destinul eroului se deruleaz invariabil ctre
moartea acestuia. Aceat definiie a tragediei este specific lumii antice, civilizaiei
clasice greco-latine, n care imaginea eroului ca aprtor al oamenilor simpli era
des cultivat. Conflictul tragic din interiorul tragediei clasice pune n opoziie
formal omul i zeul, existnd n spaiul acestei tragedii o interfa ntre cele dou
entiti: corul.

Fa de aceast construcie a tragediei clasice, prin care literatura reflect

mentalitatea epocii respective, tragedia modern se poziioneaz diferit, n spiritul
noilor valori ale lumii moderne. Astfel, dac n tragedia clasic raporturile de
putere sunt clar conturate, eroul intrnd n conflict prin hybris cu zeul, n tragedia
modern decuplarea omului modern de la divinitate, de la credin, a fcut ca acest
conflict s fie rescris. n absena unu zeu, care s fac posibil salvarea din
absurdul existenei umane, omul modern resimte imposibilitatea configurrii unui
sens al existenei ca pe o absurditate a vieii nsi. Din aceast cauz omul modern
ncearc s nving absurdul existenei prin gsirea unui sens, prin salvarea prin
semnificare a lumii. Aceast ncercare este, aa cum vedem i n textul lui Sorescu,
sortit eecului, iar acest lucru constitue tragedia omului modern: a fi parte a unei
existene absurde, ntr-o lume absurd i a nu putea s te salvezi prin nimic.

Textul lui Sorescu este o parabol, configurnd o descriere simbolic a

condiiei omului modern n interiorul unei istorii de inspiraie biblic. Trebuie spus
ns c din textul biblic nu se pstreaz n parabola lui Sorescu dect foarte puine
elemente: numele personajului, condiia sa de pescar i faptul c a fost nghiit de
chit. n rest, textul lui Sorescu se dezvolt ntr-o direcie metafizic, n direcia
tragediei de tipfatum malus i nu ntr-o direcie orientat teologic, aa cum se
plasa parabola biblic.

n ceea ce priveste tema, problema singurtii omului modern este cea care,
n sine, induce toate celelalte probleme pe care omul modern trebuie s le rezolve.
n tabloul I Iona i pierde ecoul, simbol al nstrinrii de sine. Dispariia propriului
ecou: Gata i cu ecoul meu / Nu mai e, s-a isprvit. / S-a dus i sta. / Semn
ru pare a-i anula existena.Singurtatea omului e efect al decuplrii acestuia de la
divinitate, n sensul refuzului de a mai considera divinitatea o prezen dinamic,
care se rsfrnge asupra existenei umane, modulnd-o. Astfel, existena divinitii
este pus sub semnul ntrebrii, n lumea modern omul raportndu-se la zeu ntr-o
manier existenialist: Dumnezeu fie nu exist, fie se manifest ca o absen,
plasndu-se extern n raport cu creaia i neinfluiennd-o n niciun fel. n
consecin, omul este singur n lume, n afara oricrei posibile salvri i cu toate
problemele pe mas. Aceast situaie n care omul modern se zbate singur s
raspund la toate ntrebrile ruseti este ceea ce amplific sentimentul su de
singurtate. Exist n acest text o situaie n care Iona ar fi putut scpa de izolarea
sa fat de semeni, momentul n care prin scen trec cei doi pescari, Iona ncercnd
s iniieze o relaie dialogic, ns acest lucru nu se realizeaz. Discutnd tema i
viziunea despre lume, spunem c elementele textului narativ sunt semnificative.

Problema configurrii realitii, a modului n care omul modern se gndete

pe sine ca element al lumii cunoscute, este sugerat simbolic prin prezentarea
spaial a lui Iona. Textul are o structur simetric n ceea ce privete plasamentul
lui Iona n raport cu chitul, tablourile 1 i 4 plasndu-l exterior petelui, pe cnd
tablourile 2 i 3 l pleaseaz n burta acestuia. Aceste poziionri sunt relevante
simbolic dac avem n vedere percepia general a lui Iona cum c toate lucrurile
sunt peti, cci dac ntreaga lume reprezint o nchidere atunci plasamentul
exterior/interior este irrelevant. De aici i senzaia c oriunde te-ai plasa eti captiv.
Percepiile spaiale ale lui Iona sunt i ele tulburate, simboliznd, nc o dat,
aceast incapacitate a omului modern de a defini domeniul realului.

Iona ntruchipeaz n mod alegoric singurtatea i cutrile omului modern.

Caracterizarea direct este realizat de autor prin intermediul indicaiilor scenice,
care individualizeaz drama existenial a personajului. Fiecare tablou surprinde
eroul n alt etap a cltoriei i a devenirii sale. Prin multitudinea tririlor, Iona
devine imaginea generic a omului modern. Sugestive sunt notaiile autorului din
primul tablou:explicative, nelept,imperativ, uimit,vesel, curios,
nehotrt, fcndu-i curaj. n concordan cu aceste stri, limbajul
personajului asociaz diverse registre stilistice: colocvial i metaforic, ironic i
tragic, acest amestec fiind o caracteristic a teatrului modern. n text, regsim i
procedee moderne de caracterizare precum introspecia i monologul interior: Eu
cred c exist n viaa lumii o clip cnd toi oamenii se gndesc la mama lor.
Chiar i morii. Fiica la mam, mama la mam, bunica la mam pn se ajunge
la o singur mam, una imens i bun

Din punct de vedere al particularitilor de construcie, piesa Iona,

subintitulat tragedie, conine 4 tablouri n care protagonistul, personaj creat
dup modelul biblic, rostete un monolog pe tema singurtii, tem care se
grefeaz pe o supratem, a fiinei umane aflate ntr-o dramatic lupt cu destinul
impus de o instan divin, ntotdeauna absent.

n ceea ce privete limbajul, Iona ncearc s neleag cine este, fcnd un

efort de anamnez, ncercnd s defineasc lucrurile fundamentale (familia, lumea,
existena social etc.), ns anamneza nu se produce dect odat cu rostinea
numelui: - (Strig) Ionaaa! [] De fapt, Iona sunt eu. Iona rostete iluminat,
aa cum spune autorul n didascalii, iar rostirea produce realitatea identitii sale,
produce anamneza de care personajul are atta nevoie.

n concluzie, tragedia Iona este o imagine a modului n care condiia

omului modern se reflect n textul literar, un text care armonizeaz poeticul cu
dramaticul n incercarea de a oferi spectatorului/cititorului un om n faa
ntrebrilor fundamentale, o parabol care ilustreaz indirect o situaie de via
specific tuturor gnditorilor din epoca modern.