Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Antropologia SF Parinti Capadocieni
Antropologia SF Parinti Capadocieni
1
ignorat pe noi înşine. Sfântul Vasile cel Mare a răspuns cererii ascultătorilor săi
cu şovăială, rezerva lui datorându-se convingerii că ,,într-adevăr cea mai mare
dificultate a ştiinţelor este de a şti eul propriu al cuiva”.
Actul zidirii omului are o valoare cosmică, dar descoperă în acelaşi timp o
nouă etapă în viaţa lumii. Faptul că omul recapitulează în sine elementele şi
valorile universului îl situează pe o poziţie de culme, dar prin acest lucru nu-şi
dezvăluie încă demnitatea. Creaţia se realizează după o ordine şi după un sens,
care privesc apariţia omului în ziua a şasea, adică în ultima zi a creaţiei. În
primul rând, Sfântul Vasile cel Mare arată că omul a fost creat prin sfatul
2
Treimii, iar în al doilea rând el este făcut părtaş la propria-i împlinire, fiind
chemat ca, prin colaborarea cu harul dumnezeiesc, să se modeleze după chipul
Fiului. Sfântul Vasile trece de la ordinea obiectivă a superiorităţii omului asupra
animalelor prin raţiune la ordinea lăuntrică, prin stăpânirea pe care o exercită
credinciosul creştin asupra patimilor, ordine care îşi are chezăşia în trupul
eshatologic.
3
lumea are un scop precis, prevăzut în planul lui Dumnezeu, înainte chiar ca ea să
existe. Dumnezeu fiind Bunătate absolută subzistentă în dragostea şi
comuniunea Persoanelor divine, El a creat omul, ca pe o fiinţă capabilă să se
bucure de tot ce lumea îi oferă, dar şi să se împărtăşească de bunătatea
dumnezeiască, participând în mod conştient la ea. Prin crearea omului,
Dumnezeu a făcut o fiinţă capabilă să se bucure de calităţile lumii, dar şi să
depăşească limitele lumii deja create. În acelaşi timp omul a fost creat să ocupe
un loc aparte în interiorul lumii create, dar și o situaţie privilegiată față de lumea
din care a fost creat. Tot Sfântul Grigorie de Nyssa, după ce numeşte pe
om ,,cauza creaţiei sale’’, adaugă că Dumnezeu a creat lumea prin Cuvânt,
neavând alt motiv decât supraabundența iubirii Sale, pentru că ,,nu se cuvenea
ca lumina să nu fie văzută, nici slava Lui fără de martor, nici bunătatea Sa fără
ca cineva să se împărtăşească de ea”.
4
la unitate, iar materialitatea lumii este integrată sufletului:,, După ce vom fi
devenit una în Hristos, vom fi dezbrăcaţi de semnele acestei împărţiri şi în
acelaşi timp de omul cel vechi’’ , afirmă Sfântul Grigorie de Nyssa. Prin această
afirmaţie, el se referă la restaurarea finală a omului, care în concepţia
Episcopului Nyssei va însemna reîntoarcerea la starea de dinaintea păcatului.
Dumnezeu, datorită preştiinţei Sale, prin care a întrevăzut de care parte va
înclina libertatea de alegere a omului, a hotărât sa-l divizeze pe om în bărbat şi
femeie. Omul apare acum mai vulnerabil faţă de păcat, dar Dumnezeu asigură pe
o altă cale împlinirea planului veşnic al Său. Restaurarea omului în starea de
dinainte de păcat, nu înseamnă că oamenii nu vor mai avea trupuri şi nici
eliminarea diferenţelor anatomice, ci doar funcţionalitatea organelor va fi alta.
Dăruirea de sine din dragoste a lui Iisus Hristos devine ,,preţ’’ pentru
răscumpărarea morţii fiecărui om. Finalitatea morţii nu era înrădăcinată în
natura umană a lui Iisus Hristos, dar însăşi naşterea Sa omenească introduse deja
în persoana Sa divină un element ce putea deveni muritor. Momentul central al
iconomiei Fiului, mântuire, nu trebuie să fie separat de planul divin luat ca
întreg. Dragostea divină urmăreşte mereu acelaşi scop: îndumnezeirea oamenilor
şi, prin ei, a întregului univers. Căderea omului cere însă oschimbare nu în
planul lui Dumnezeu, ci în mijloacele Sale, în ,,pedagogia divină”.
Pe măsură ce Adam a păcătuit și nu s-a căit, el s-a depărtat tot mai mult de
Dumnezeu, căzând în robia satanei.Şi nu numai că nu se putea izbăvi singur din
acea robie, dar nici nu i se putea împotrivi în niciun chip, câtă vreme păcătuia,
deoarece satana s-a sălăşluit în inima lui Adam, aducând ,,alte şapte duhuri mai
rele decât el”(Matei 12,43-45). Răscumpărarea sau împăcarea omului cu
Dumnezeu o face Mântuitorul prin cele trei demnităţi ale Sale: de prooroc,
împărat şi, mai ales, de arhiereu și Miel adus spre jertfă ,,Care ridică păcatul
lumii”(Ioan 1,29). Răscumpărarea este ca o nouă creaţie, reprezentând
readucerea sau restaurarea noastră în starea iniţială din rai și chiar ridicarea
deasupra acesteia prin harul dumnezeiesc. Omul căzut, deşi avea dorinţa
izbăvirii din această robie, nu se putea salva sub nicio formă, de aici necesitatea
unui preţ de răscumpărare care să depăşească orice închipuire. Luând asupra Sa
blestemul Legii și al păcatului care apasă omenirea, ,,Hristos ne-a răscumpărat
din blestemul Legii’’ (Galateni 3,13) și a inaugurat prin Sângele Său o Nouă
Lege (Matei 26,28), ,,....căci legea duhului vieţii în Hristos Iisus m-a eliberat de
legea păcatului şi a morţii”(Romani 8,2). Această Lege Nouă a fost consfinţită
pe cruce, când Mântuitorul a exclamat: ,,Săvârşitu-s-a”(Ioan 19,30), cuvânt care
marchează momentul principal al Răscumpărării. De fapt actul Răscumpărării a
5
constat în toate darurile și energiile spirituale acordate credinciosului spre a-l
înnoi și fortifica, făcându-l capabil să conlucreze cu harul răscumpărător până la
intrarea lui în viaţa veşnică.
Sfântul Vasile cel Mare arată că: ,,...tot sufletul omenesc a căzut sub jugul
cel rău al robiei duşmanului comun tuturor (diavolul) şi că, lipsit de libertatea
aceea pe care o avea de la Creatorul său, a fost luat în captivitate datorită
păcatului. Şi orice captiv are nevoie de un preţ de răscumpărare pentru
răscumpărarea sa”. Căzând din har şi din lumina care-i ţinea legaţi de
Dumnezeu, în robia spirituală, oamenii au ajuns ,, fii ai întunericului’’ (Ioan
8,12) şi ,, fii ai diavolului’’ (Fapte 13,10), urând, ucigând și nelegiuind.
Mântuitorul Hristos însă răscumpărându-i i-a readus la legătura cu Dumnezeu şi
la lumina credinţei, redându-le harul, iertându-i, sfinţindu-i, înfiindu-i şi
făcându-i ,, fii ai luminii ’’ şi ,, ai Învierii”(Luca 20,36), când vor deveni ca
„îngerii lui Dumnezeu din cer” (Matei 23,30). Tot Sfântul Vasile cel Mare
explică: ,, Voi aveţi nevoie de un preţ de răscumpărare pentru ca să fiţi traşi la
libertatea care vi s-a luat, fiind învinşi de forţa diavolului, care luându-vă
captivi, nu vă mai lasă de sub tirania lui, până ce, mai înainte, convins de un preţ
de răscumpărare vrednic, n-ar voi să facă schimb”. Atunci când ,,Hristos S-a dat
pe Sine preţ de răscumpărare’’ , El a acceptat de bunăvoie moartea pentru
realizarea planului mântuirii: ,, Pentru aceasta, zice El, Mă iubeşte Tatăl că îmi
pun sufletul (pentru oi), că iarăşi să iau. Nimeni nu-l ia de la Mine, ci Însumi îl
pun. Putere am să-l pun și putere am iarăşi să-l iau. Aceasta poruncă am luat-o
de la Tatăl”(Ioan. 10,17-18).
6
dreptatea Sa care este Iisus Hristos. Mântuitorul face cunoscut ceea ce
Dumnezeu aşteaptă de la creaţia Sa cea mai de preţşi anume plinirea unităţii. A
afirma că Dumnezeu S-a făcut om, şi căomenitatea Lui posedă caracteristicile
proprii firii omeneşti, înseamnă a spune că Întruparea este un eveniment cosmic.
Omul a fost creat ca stăpân al cosmosului și a fost chemat de Creator să tragă
întreaga creaţie spre Dumnezeu. Mai mult decât atât, faptul Întrupării presupune
că acea legătura dintre Dumnezeu şi om, exprimată biblic de ,,chip’’
şi ,,asemănare” este indestructibilă. Restaurarea creaţiei prin întruparea
Mântuitorului este ,,o nouă creaţie’’ reaşezându-l pe om în legătura cu
Dumnezeu. În Iisus Hristos, Dumnezeu şi omul sunt una.
Sfântul Vasile cel Mare arată că deşi omul era decăzut din starea harică în
care fusese creaţia, Dumnezeu n-a încetat nicio clipa să-l iubească, să-i poarte de
grijă și să vrea să-l readucă la starea din care a căzut, realizând astfel planul
făcut pentru el. Omul, deşi nu era iremediabil pierdut, în starea în care se afla era
neputincios să împlinească singur chemarea lui Dumnezeu. Era nevoie de
cineva, care nefiind supus păcatului, să se aducă jertfă în numele lui şi pentru el,
iar acest Cineva nu putea fi altul decât Mântuitorul Iisus Hristos, deoarece era
fiinţa divină făcută om. După ce stabileşte, cu argumente de ordin scripturistic şi
patristic că în persoana Mântuitorului au existat strâns unite firea umană şi cea
divină, Sfântul Vasile cel Mare afirmă că actul întrupării şi jertfei Fiului lui
Dumnezeu are două urmări: în primul rând, eliberarea omului de sub stăpânirea
diavolului, a păcatului şi a morţii, dar şi readucerea lui în comuniune cu
Dumnezeu, iar în al doilea rând, restabilirea în starea cea dintâi a firii umane
alterate. Actul Mântuirii nu se consumă doar pe cruce, ci se extinde în toată viaţa
pământească a Fiului lui Dumnezeu. Crucea este doar momentul culminant
al ,,jertfei Sale ispăşitoare’’ al împăcării omului cu Dumnezeu. Tot Sfântul
Vasile arată că prima condiţie necesară pentru însuşirea subiectivă a urmărilor
Întrupării Fiului lui Dumnezeu este credinţa, a doua condiţie este botezul, iar a
treia condiţie este conformarea vieţii cu învăţătura lui Hristos.Potrivit Sfântului
Grigorie de Nazianz, Întruparea este lucrarea specifică Fiului. Întruparea este o
lucrare a milosteniei dumnezeieşti, dar şi a conlucrării divine. Jertfa făcută de
Fiul nu este un preţ cerut de Tatăl pentru răscumpărarea păcătoşilor, ci Tatăl
Însuşi, în iconomia Lui, vrea să ne izbăvească, mijlocindu-ne astfel mântuirea
prin Fiul.
7
Bibliografie