Riga Crypto și lapona Enigel

Ion Barbu

1. Încadrare
Scrisă în 1924 şi publicată în „Revista Română”, poezia este o baladă
cultă*, un cântec bătrânesc ce surprinde o poveste de dragoste fantastică dintre
două fiinţe care aparţin unor lumi antagonice: omenescul şi vegetalul. În poezie
predomină epicul. Este o poezie în care putem regăsi trăsături
ale modernismului. În primul rând datorită aspirației spre cunoaștere, pe care o
exprimă textul prin construcția ambelor personaje: Enigel coboară din ținuturile
reci înspre lumină, Crypto vrea să cunoască iubirea absolută. Apoi remarcăm
prezența metaforelor simbol: soarele, umbra, lumina, nunta, culesul etc.
Limbajul, deși este presărat cu arhaisme, este și ambiguu și încifrat pe alocuri,
construindu-se astfel o diversificare stilistică. Specia baladei este reinterpretată,
autorul păstrând doar o sonoritate tradițională, îmbinată însă cu caracteristicile
unui poem alegoric modern al cunoașterii.

2. Tema ilustrată prin două secvențe semnificative

Tema textului este duală, la fel ca în Luceafărul eminescian. Pe de o parte

regăsim iubirea, stare de înălțare a spiritului uman, și care este mobilul celei de-
a doua teme: condiția omului de geniu.

În prima secvență a textului întâlnim ipostaza iubirii împlinite: o nuntă cu

oaspeți, cuscru- mare, betele, menestreli. A doua secvență prezintă, oarecum în
opoziție, o încercare eșuată de a depăși condiția primară inferioară printr-o
iubire neîmplinită.

Viziunea despre lume a lui Barbu este una modernă în mod special prin
multitudinea semnificațiilor pe care textul le propune prin metaforele- simbol
construite. Astfel Crypto și Enigel sunt reprezentanții a două lumi diferite,
spațiile spre care aspiră fiind simbolice: lumină și umezeală. Modalitățile de
cunoaștere sunt diferite: sentimentală, și rațională iar destinele lor propun
interpretări filosofice legate de evoluția umană.

3. Elemente de structură

Titlul* baladei trimite cu gândul la marile poveşti de dragoste din literatura

universală, Romeo şi Julieta, Tristan şi Isolda însă la Ion Barbu, membrii
cuplului, personaje romantice, fac parte din regnuri diferite: Crypto – raţiunea,
stadiul de increat, vegetalul iar Enigel – aspiraţia spre soare, ideal, absolut
condiția umană superioară.

Compoziţia*. Construcţia baladei e una clasică şi se bazează pe tehnica

povestirii în ramă.La nivel formal, poezia este alcătuită din două părţi, fiecare
dintre ele prezentând câte o nuntă: prima reală, umană, împlinită, care devine
cadru al celeilalte nunţi, una fantastică, iniţiatică însă imposibilă. Formula
compoziţională este aceea a povestirii în ramă, a poveştii în poveste (nuntă în
nuntă).

Prologul conturează în puţine imagini cadrul – „spartul nunţii”. Primele patru

strofe constituie rama viitoarei poveşti şi reprezintă dialogul menestrelului cu
„nuntaşul fruntaş”. Menestrelul (un trubadur medieval) e îmbiat să cânte despre
povestea de dragoste ratată dintre doi parteneri inegali, reprezentanţi a două
regnuri distincte, „Enigel şi riga Crypto”.

În debutul părţii a doua (expoziţiunea), sunt realizate prin antiteză portretele*

membrilor cuplului, deosebirea dintre ei fiind elementul care va
genera intriga. Numele Crypto, cel tăinuit, „inimă ascunsă”, sugerează
apartenenţa la familia ciupercilor şi postura de rege al făpturilor inferioare, care
trăiește în întuneric (lipsa cunoașterii). Enigel trimite probabil la semnificaţia
„înger”din limba suedeză ; tânăra laponă îşi conduce turmele de reni spre sud şi
reprezintă ipostaza umană evoluată (omul –„fiară bătrână”) care aspiră spre
soare și lumină (cunoaștere). Riga Crypto, „inimă ascunsă”, este craiul
bureţilor, căruia dragostea pentru Enigel, „laponă mică, liniştită”, care
poposește în poiana lui îi va deveni fatală.

Comunicarea dintre cei doi se realizează în plan oniric* (al visului).

„Pe trei covoare de răcoare

Lin adormi, torcând verdeaţă:”

Riga este cel care rosteşte descântecele- chemare. Povestea propriu-zisă se

dovedeşte a fi fantastică, ea desfăşurându-se în visul fetei, ca în Luceafărul
eminescian, dar aici „rolurile sunt inversate” (Nicolae Manolescu), fata (sau
omul) fiind fiinţa superioară.

În prima chemare*-descântec, cu rezonanţe de incantaţie magică, Crypto îşi

îmbie aleasa cu „dulceaţă” şi cu „fragi”, elemente ale existenţei sale vegetative
dar care aici capătă conotaţii erotice. Fragii de aici duc cu gândul la fructul
interzis din grădina Eden, care a fascinat primii oameni. Enigel rezistă însă
tentației, darul regelui fiind refuzat categoric: „Eu mă duc să culeg/ Fragii
fragezi mai la vale”. Refuzul laponei îl pune într-o situaţie dilematică, dar
opţiunea lui e fermă şi merge până la sacrificiul suprem, în a doua
chemare. Aici el își oferă propria ființă în schimbul iubirii:

„-Enigel, Enigel,
Scade noaptea, ies lumine,
Dacă pleci să culegi,
Începi, rogu-te, cu mine.”
Deși pare nehotărâtă („te-aș culege rigă blând”), Enigel îl refuză și de această
dată. Antiteza soare-umbră, pune în evidenţă relaţia individuală a fiecăruia cu
universul, incompatibilitatea peste care nici unul dintre ei nu poate trece fără să
se piardă pe sine.

Ultima chemare îi oferă fetei întreaga sa împărăție („somn fraged și răcoare”)

însă acest lucru semnifică renunţarea fetei la idealul său- drumul spre soare.
Enigel îl refuză cu toate că suferă mult, tentaţia iubirii fiind copleşitoare:

„- Rigă Crypto, rigă Crypto,

Ca o lamă de blestem
Vorba-n inimă-ai înfipt-o!
Eu de umbră mult mă tem,”

Pentru a-şi continua drumul către soare şi cunoaştere, lapona refuză descântecul
rigăi, care se întoarce în mod brutal asupra celui care l-a rostit şi-l distruge.
Aspiratia personajului echivalează cu un hybris (vina) din tragedia greacă, odată
depăşind limita impusă intervenind pedeapsa. Atributele luminii despre care
vorbeşte Enigel au efect distrugător asupra lui Crypto:

„Dar soarele, aprins inel,

Se oglindi adânc în el;
De zece ori, fără sfială,
Se oglindi în pielea-i cheală.

Şi sucul dulce înăcreşte!

Ascunsa-i inimă plesneşte,
Spre zece vii peceţi de semn,
Venin şi roşu untdelemn
Mustesc din funduri de blestem;”

Finalul este trist. Riga Crypto se transformă într-o ciupercă otrăvitoare, obligat
să se căsătorească cu ipostaze degradate ale propriei lumi: „Cu Laurul-Balaurul/
Să toame-n lume aurul,/ Să-l toace, gol la drum să iasă,/ Cu măsălariţa mireasă”.
Astfel blestemul* se împlinește.

Limbajul artistic.* Poezia abundă de elemente de oralitate, cuvinte, exprimări

de factură populară sau arhaică. ( “a împărăţi”, “a îmbia”, “puiacă”, “lumine”, “a
adasta”, “a înăcri”). În chemarea menestrelului există o serie de exclamaţii
retorice, un alt semn al oralităţii ( “- Nuntaş, fruntaş!, Zi-l
menestrel!” ). Expresivitatea se realizează cu ajutorul metaforelor (“pat de
râu”), epitetelor (“trist”, “aburit”, “îndărătnic”, “mică”, “liniştită”), inversiunilor
(“zice-l-aş”), repetiţiilor ( “Enigel, Enigel…”).