Discursuri despre femeie n Romnia dintre cele dou rzboaie mondiale ntr-un studiu ce conine pentru cititorul de astzi

tezisme insuportabile dar i informaii utile, Paraschiva Cncea cerceta cele dinti tentative de a face publice luri de poziie feministe i de a instituionaliza prin asociaii i reviste activiti ce au ca scop emanciparea femeii. Autoarea gsea trei tipuri de revendicri care animau aceste aciuni de la sfrsitul secolului al XIX -lea: emanciparea economic a femeii, emanciparea cultural i emanciparea civil i politic[1]. Astzi ar trebui s ne gndim s facem mai mult pentru a scpa dialecticii progresului ce rmne poate ipoteza cea mai falsificatoare cunoscut de interpretrile istorice [2]. Imaginea semnificativ care regla prezena femeii n societate la acea dat pare a fi fost aceea de soie, mam, administratoarea casei. Contiina public, la nivelul ei cel mai sensibil i n forme insulare, ncepe s caute totui o acomodare cu perspectiva unor noi roluri pe care femeia i le -ar putea nsui n spaiul extra-familial. Se considera c femeile ar fi apte pentru unele profesii intelectuale i trebuie s primeasc instrucia necesar. Se afirma formal c emanciparea femeilor este o problem important, dar nu a prezentului, ci a viitorului [3]. Cu aceeai obiecie, a inoportunitii problemei, fusese respins discuia asupra acordrii de drepturi politice pentru femei de ctre Constituanta din 1866. De un tratament asemntor avea parte n 1896 o petiie din partea Ligii femeilor, n care se cerea ca femeia mritat s fie scoas din rndurile minorilor, s i se recunoasc dreptul de a -i administra singur averea[4]. Secolul al XIX-lea a trit cu certitudinea inferioritii intelectuale a femeii, certitudine care justifica interdicia participrii acesteia la viaa politic. Cu timpul, aceast certitudine relativizat, se aduc, cum vom vedea mai jos, alte argumente din sfera persuasiunii insidioase. Evenimente noi i excepionale i atacurile de la tribun ale imaginii legitime transform subiectul femeie ntr-un factor perturbator i incitant sau doar un pretext pentru a desfura poziii conservatoare sau progresiste, moderate sau radicale. Femeile riposteaz la excomunicrile la care erau supuse n mod tradiional i ncep s se simt inconfortabil ntre referine culturale care le limiteaz numrul de opiuni. Dup primul rzboi mondial, femeile, elitele feminine, devin un interlocutor social tot mai exigent, cu o voce public distinct. Ar fi trivial, chiar eronat, s ne imaginm feminismul de la noi numai ca pe un simplu import, o alt form fr fond. Nici o teorie contrar, a unui fond hibrid care corupe orice form, a fondului fr forme, nu ne ar ajuta prea mult. Cert este c experiena tragic a rzboiului i realizarea n mod surprinztor i puin sperat a Marii Uniri au declanat un orizont al speranei extrem de extins, care cu greu ar fi putut fi acoperit de organizarea politic, social i cultural ce le-a succes. Interbelicul romnesc st sub povara acestei ateptri care inevitabil e nelat i a unei nevoi de autodefinire euat. Aproape c nu exist discurs public din perioada interbelic care s nu mrturiseasc decepia i s nu fie saturat de alegaii identitare. Femeile, utilizez termenul n sensul generic, triesc i ele orientate de suflul exploziei de ateptare a nnoirii. Cu febrilitate, ele nregistreaz semnele schimbrii, vor s contribuie la urgentarea ei. Feminismul romnesc interbelic e concomitent cu i contaminat de imatura nevroz a schimbrii, exaltarea naional i emfatice replieri conservatoare. El strbate cu greu, ntr -adevr, filtrul hermeneutic al unei societi cu o modernizare echivoc i, n multe aspecte, nc deprimant. Dar, o dat ptruns, pune n primejdie gruparea tradiional a imaginilor asociate feminitii. S ne ntrebm dac acest feminism pstreaz amprentele referinelor mediilor de origine? Sigur c le pstreaz. Mai important ns e altceva: faptul c el reuete, mcar la anumite nivele, s instituie o criz a reprezentrilor sociale tradiionale ale feminitii, cheam femeia s nvee rolul de ceteanc, o introduce n arena competiiei sociale i propune o rediscutare a contractului civic i politic tocmai n momentul n care un stat monopolizat de brbai i afieaz fora sa juvenil. Discursul feminist tenteaz femeia cu un set de identificri care s o determine s dezerteze din nchiderea pasivitii, circumscrierea domesticului i s renune la beneficiul adus de supunere[5]. Democraia masculin a epocii, fondat mai mult pe o reprezentare idealizat a interesului general dect pe expansiunea libertilor individuale, contextualizeaz eforturile de a promova imagini modernizate ale femeii. Ideologia care vrea s recentreze imaginea femeii n dispozitivul reprezentrilor puterii, feminismul, va ncerca renegocierea compromisului social i o relectur a interesului general. Discursul feminist, ca loc de autoproclamare a unei noi identiti, este un document preferat pentru un studiu de istorie a imaginarului i reprezentare social. Ne vom limita la un corpus de texte redus, att datorit caracteru lui finit al cercetrii (fatal incomplet!), ct i pentru c producia discursiv feminist nu este original n integralitatea ei, iar o analiz extensiv nu ar face dect s expun serii redundante de imagini. Practic, citind un lot bine ales de texte este ca i cum ai citi toate textele feministe. Expunerea mea va fi deci sugestiv, nu exhaustiv.

Alexandrina Gr. Cantacuzino, nscut Pallady, n 1877, a trit pn n 1944 [6]. A avut ca so pe conservatorul Grigore Cantacuzino. n 1910 era printre fondatoarele Societii Ortodoxe Naionale a Femeilor Romne, a crei preedint a i fost. A condus mai multe organizaii feministe: Gruparea Femeilor Romne, Asociaia Casa Femeii, Societatea Solidaritatea. A reprezentat femeile romne peste hotare, fcndu -se aleas preedint a Micii Antante a Femeilor i vicepreedint a Consiliului Internaional al Femeilor. Numeroasele articole publicate n romn i francez i-au asigurat o reputaie incontestabil de feminist. Coleciona cu aviditate decoraii sau titluri i se pstreaz printre manuscrisele ce le avem de la ea schie cu genealogii de prestigiu pe care le alctuise familiei sale. Ca reprezentant prin obrie a vechii boierimi polemiza n 1926 cu directorul ziarului Curentul este nevoie s o tii domnule eicaru c boierimea este demn, este srac, triete n afar de luxul ucigtor care ne nconjoar[7]. n baza acestei identificri, ea i asuma o responsabilitate social i naional care o particulariza n cadrul ideologiei feministe. Tipul de identitate constitutiv discursurilor Alexandrinei Cantacuzino este confuz, marcat de dispariti intrasubiective cauzate de asumarea unor valori antagoniste. Ea oscileaz ntre adaptare i difereniere, conformism i rzvrtire. Finaliti identitare divergente coexist ntr-o ierarhizare personal. E o feminist modern care privete cu circumspecie modernitatea. Revendic dreptul femeii de a participa la viaa politic, ea situndu -se voluntar n afara politicii, pe care o dispreuiete. Susine c femeile ar constitui un grup minoritar, dar nu nelege s se solidarizeze cu alte minoriti etnice sau religioase. Apartenena ncruciat la mai multe grupuri o predestineaz unei identiti fracturate. Inconsecvena investirii axiologice a referenilor tematici o ajut s treac peste dramatismul apartenenelor aflate n ostilitate. Discursurile exprim de aceea o interioritate mereu reformulat n funcie de situaia discursiv. Alexandrina Cantacuzino nu resimte disconfortul autocontradiciei. Ea i disimuleaz incoerena discursului prin caracterul mobilizator al retoricii. Pentru Alexandrina Cantacuzino, rzboiul a fost experiena decisiv a vieii, reperul cronologic impozant, capabil s impun un nainte i un dup n discontinuitate deoarece concentra fora unor transformri de profunzime, ireversibile, i era susceptibil de a se constitui n origine a unei dezvoltri istorice noi. nc din 1917 ea i nota: O lume nou se ridic din omenirea nsngerat.[8] Lumea nou nu era o lume veche revoluionat sau mcar modernizat. Alexandrina Cantacuzino nu folosete niciodat termenul de modernizare i cu att mai puin pe cel de revoluie. Lumea nou era o relansare n aceleai cadre simbolice a lumii vechi n condiiile de perfeciune ale unui nou nceput. Rzboiul ntrerupsese brusc istoria dnd ansa unei noi geneze aceluiai personaj. n urma rzboiului nu att societatea se transform (a se citi: modernizeaz), ct neamul se regenereaz ntorcndu-se la virtuile sale originare i mplinindu-i astfel identitatea sa ideal. E important s explicm aceast viziune deoarece o tematizare asemntoare cu a neamului se aplic i subiectului femeie. Neamul i femeia formeaz un nod asociativ frecvent ntlnit n discursul feminist interbelic. Femeia, ca i neamul, intr sau ar trebui s intre ntr -un proces de purificare: Nu cu femeia ppus, ori cu femeia obiect de plcere i de lux vom pi noi nainte n lumea nou ce se ridic, n care toi trebuie s-i ctige prin munc dreptul la via.[9] Alexandrina Cantacuzino nu manifest prea mult ngduin fa de femeia plezirist, parazitar, infantil: (...) avem datoria nsi pentru ntrirea acestei viei familiale s dm femeii preocupri mai nalte, s o chemm s mpart toate rspunderile, s renunm la femeia ppu, la femeia obiect de lux, la femeia eternul copil, care crede c poate tri numai din munca brbatului, la femeia minor care nu -i d seama de nevoile reale ale vieii[10]. Brbaii sunt invitai s participe la organizarea acestei emancipri care trebuie fcut chiar i forat dup cum putem citi n acest pasaj: Iar prinii, soii i fraii notri s fie cei care s ne ajute, care s ne ndrumeze, care s ne sileasc s ne nhmm la munc, pregtind astfel din vreme noua armat [de femei] chemat s duc Romnia la noi izbnzi pe terenul luptelor de idei ce ni se deschid[11]. Simetric, neamul trebuie pus de asemenea la treab

pentru c, sub ochii autoarei, din srac dar cinstit, devine iubitor de argini, ameit de puterea banului i ispitit de toate.[12] Femeia i neamul sunt expui aceluiai pericol: strinismul, care uneltete mpotriva neamului romnesc i l dezbin, corupe i sufletul femeii. Am lsat ua deschis i strinismul ru sftuitor a intrat pe furi i a atins i sufletul ginga al femeii, trand-o n afar de cmin la petreceri fr rost.[13] Ispita traiului uor i a banilor, patima, ura, rutatea, minciuna i gsesc remediul n discursul mora lizator al autoarei prin munc, educaie, credin. Instituiile care devin eseniale n aceast activitate de resurecie a femeii i a neamului sunt Biserica, coala i Familia, cei trei mari factori ai vieii sociale[14]. Privirea critic asupra actualitii, inculparea modernitii i deschiderii sunt dublate de elaborri idealizate ale neamului, respectiv femeii. Unui popor de pstori vistori i de plugari viteji, romnii, i corespunde o mam contient, care este ngerul pzitor al vetrei[15], cea mai sfnt ntrupare a fiinei omeneti[16]. Romnca este, o spun i strinii, regin ntre femei[17]. i Alexandrina Cantacuzino nu a rmas, desigur, singura care a fcut acest elogiu meritat femeii romne. Cecilia Cuescu Storck, de exemplu, ateniona la rndul su: Un popor care are femei de valoarea celei romne, rmnnd totui att de modeste i devotate, ar trebui s se arate mai contient de valoarea ce posed[18]. Feministele, nefcnd progrese vizibile n confruntarea politic real, cuceresc pentru femeie un loc foarte nalt n imaginar. Pentru Alexandrina Cantacuzino, romnca este blnd, cucernic, cinstit, harnic, umil. Femeia este nu numai mama tuturor, dar i depozitara tradiiei, implicit a nelepciunii. Datoria ei este s dea o nou directiv etic societii romneti. Alexandrina Cantacuzino ncearc s conving de misiunea moral a femeii: Moralitatea n viaa public, aceasta este evanghelia pe care femeia trebuie s o aduc ca dar de bun venit[19]. Femeia devine subiectul unei soteriologii sui generis. Fora femeii st n slbiciunea ei. Prin caracterul ei netiutor, neajutorat, de exclus, ea este n fond o inepuizabil surs moral. Femeia e reprezentanta autentic, nealterat a caracteristicilor neamului prin faptul c nu a cunoscut ispitele vieii politice moderne. Ca i ranul, care n descrierea Alexandrinei Cantacuzino e un filosof linitit i cuminte[20], femeia vine cu o vitalitate neuzat, cu un suflet nepervertit. Activitatea lor va da vieii romneti o nou vigoare, ca activarea unor latene ignorate. Ei aduc din profunzimile societii o puritate irezistibil, o moral incoruptibil. Femeia romn are datoria s dea o nou directiv societii romneti. Ea, care nu are drepturi politice, poate mai uor, necunoscnd nici o patim de felul acesta, s strng contiinele i s fac o renovare de via obteasc.[21] De aceea, Alexandrina Cantacuzino nu putea dect s fie dezamgit cnd constata cu regret semnificativ disoluia civilizaiei patriarhale a satului: Satul, ultima mare rezerv de via familial i pierde i el caracterul patriarhal. Copiii prsesc vatra printeasc (...) cuprini de nfrigurarea de a ajunge iute domni i doamne[22]. n fine, nu exagerez spunnd c feminismul Alexandrinei Cantacuzino e mai degrab un pandant al religiei dect al politicii[23]. Biserica i Familia sunt concepte n oglind ale discursului cantacuzin. Biserica este pstrtoarea credinei, n vreme ce familia asigur transmiterea tradiiei. Nimic nu era de schimbat n aceast privin. Aa cum ortodoxismul a fost, este i va rmne scutul binecuvntat al neamului romnesc [24], mamele, care singure tiu secretul organizrii vieii familiale, sunt chemate a fi marile conductoare ale sufletului romnesc[25]. Preotul i femeia dein competene similare: Preotul cu crucea n mn este apostolul credinei cea furitoare de minuni, iar femeia este apostolul iubirii, plmduitoarea sufletului omenesc.[26]

Nu exclusivismul etichetrii provoac nemulumirea (femeie = mam), ci marginalizarea valoric a acestui rol i limitarea ariei exersrii sale. Strategia autoarei nu este de a contesta singularitatea acestei identificri, dimpotriv, se folosete de ea pentru a solicita o recentrare a importanei femeii. Din pcate, aceast reevaluare nu o conduce pe autoare ctre un model modernizat al femeii. Mamaceteanc[27] de care vorbete Alexandrina Cantacuzino rmne o imagine subordonat conservatorismului funciar al autoarei i o figur lipsit de claritate: Mama ceteanc nu poate alerga dup tantieme, nu poate spune: <<dac aa fac brbaii vom face i noi la fel>>, cci mama ceteanc nu este un oarecare trepdu, ci o for vie legat de cele mai sfinte ndejdi[28]. Alexandrina Cantacuzino balanseaz, n funcie de necesitile argumentrii, ntre mama naiunii, mama mitic i femeia prezentului, dedat frivolitii, femeia care refuz s -i asume rolul major la care o predestineaz calitile ei teoretice. Feminismul esenialist al autoarei ambiioneaz s tearg diferena dintre ideal i real i s elibereze din femeie esena ei. Calypso Corneliu Botez reprezint diferena fa de poziia Alexandrinei Cantacuzino. Liceniat n istorie i filosofie, a fost profesoar la liceul Carmen Sylva din Bucureti. n timpul rzboiului activase ca presedint a Crucii Roii din Galai. Prin 1917 1918 pune la Iai[29], mpreun cu alte feministe, bazele Asociaiei pentru emanciparea civil i politic a femeilor romne, care din 1919 are o filial la Bucureti, n frunte cu aceeai Calypso Botez. n 1921 organizeaz mpreun cu un comitet de doamne Consiliul Naional al Femeilor Romn e pe care l-a i condus. A fost membr n comitetul central al Societii Ortodoxe Naionale a Femeilor Romne, n comitetul societii Solidaritatea, n comitetul Uniunii Intelectualilor i membr a Institutului Social Romn [30]. La o dezbatere organizat de acesta din urm, n ianuarie 1922, susinea conferina cu titlul Drepturile femeii n Constituia viitoare. Calypso Botez se amuza de patetismul cu care era discutat n Parlament dreptul de vot al femeilor. Pentru ea, aceast problem era la romni o urgent necesitate naional , n vreme ce n lumea ntreag inea de domeniul adevrurilor tiinifice care exclud i rsul i plnsul, dup cum exclud orice invective[31]. Lund n derdere pasionalii, pe cei care suspinau pe ruinele patriarhatului, Calypso Botez ntoarce definitiv spatele tradiiei i demonteaz argumentul pe care aceasta l constituie. A tri numai n tradiie dizerta Botez nseamn a mbrca haina duntoare a prejudecilor.[32] Acordarea de drepturi politice femeilor nu era o chestiune de inim, ci una de logic i de adecvare la actualitate. Femeilor li se va da dreptul de vot deoarece au nevoie de el [33]. Dat fiind c particip la munca general, femeile trebuie s dein i capacitatea de a impune legi care s le protejeze i s le asigure controlul asupra produsului muncii lor. Statul naional i democrat, considerat n acelai timp ca fiind dorit i instaurat, nu putea menine dect ca o anormalitate excluderea femeilor de la dreptul de vot. Orientarea naionalist a lui Calypso Botez e diferit de cea a Alexandrinei Cantacuzino. Botez face numai jumtate din drumul spre naionalism, adic jumtatea, a spune, de bun sim. Exigena major a naionalitilor este de a face s coincid statul, care e un dispozitiv de putere, cu naiunea, definit etnicist, care e un fapt cultural. Ei cer, n mod exorbitant, ca de stat s dispun o singur naiune, cea majoritar, n folosul ei. Sufragistele romne nu cer altceva, ele aduc ns o completare: statul s fie la dispoziia ntregii naiuni, deci i a jumtii ei feminine. n formularea lui Calypso Botez: Autoritatea de care vor asculta aceste democraii i vor impune ele nile. Prin urmare, statul acestor naiuni democrate va fi o emanaie a naiunii nsi. Cine e n naiune trebuie s fie i n stat[34] (sublinierile apartin autoarei). Principiul democratic aducea o prim corecie principiului naionalist, permind denunarea excluderii sexiste a femeilor din viaa public. Excluderea femeii de la vot nseamn o sum de indivizi crora legile li se impun fr a fi ntrebai, nseamn c dreptul de vot rmne tot un privilegiu al ctorva, privilegiu de sex care, ca orice privilegiu, nu are ce cuta dect n societile despotice[35]. Dar nu numai coerena democratic a statului obliga la o deschidere a cmpului de activitate politic pentru femei. Acestea pur i simplu dovediser c merit s fac politic, ngrijindu-se de zone importante ale vieii publice. Femeile ocupau cu iniiativele lor o parte important din domeniul asistenei sociale i educaiei, dovedind solicitudine umanitar. Acreditarea femeii ca subiect activ al arenei politice i renunarea la statutul ei de figurant

era, n opinia autoarei, un act de sincronizare a legislaiei cu realitatea: se confirma legal c femeia ntreine o via social autonom. Toi romnii sunt egali n faa legii, zice articolul 1 din Constituia romneasc. Dumneavoastr tii c romnca e n afar de lege mpotriva acestui articol [36], ntreba retoric Calypso Botez. Constituia din 1923, n vederea adoptrii creia se inea aceast dezbatere, lsa suspendat situaia civil i politic a femeii afirmnd formal la articolul 6 egalitatea ntre cele dou sexe: (...) Legi speciale votate cu majoritate de dou treimi, vor determina condiiunile sub cari femeile pot avea exerciiul drepturilor lor politice. Drepturile civile ale femeilor se vor stabili pe baza deplinei egaliti a celor dou sexe. Era totui un punct ctigat pe care autoarea se va sprijini mai trziu, cnd a scris un Rapport sur la situation juridique de la femme[37]. Ea cerea din nou ca legislaia s fie articulat pe realitile economice i sociale care erau diferite de cele ale secolului al XIX-lea, cnd brbatul era singurul factor de producie i toat viaa de familie gravita n jurul lui. Dac atunci femeia avea un rol economic redus, care nu -i permitea s ocupe din punct de vedere juridic dect o situaie de inferioritate (sic!), dup rzboi circumstanele se schimbaser[38]. Femeia ncepe, sub fora mprejurrilor, s lucreze ca i brbatul, ctigndu -i prima egalitate: egalitatea n raporturile de producie. Ar fi urmat emanciparea intelectual, ca urmare a ptrunderii femeii n nvmntul de toate gradele i accesibilizrii profesiilor liberale. Emanciparea politic era i ea considerat a fi fost ctigat prin Constituia din 1923, chiar dac ntrzia s devin un principiu efectiv al ntregii legislaii. Tot cu aceast ocazie, se cerea o facilitare a divorului i suprimarea regimului dotal[39]. n viziunea lui Calypso Botez, divorul trebuia s fie permis de fiecare dat cnd lipsete afeciunea sau chiar respectul dintre cei doi. S se acorde -soma aceasta- o nou noblee unei vechi instituii: cstoria. Treptat, femeia trebuia emancipat de puterea parental i puterea marital. Prin Codul Civil, femeia era obligat s locuiasc cu soul, ceea ce, n ochii autoarei, conducea la concluzia c mariajul nu e fondat pe afeciune, ci pe autoritate. Le mariage inea s precizeze nc o dat Calypso Botez ne peut plus tre bas sur lobeissance mais sur laffection[40]. ncepea astfel reeducarea afectiv a unei populaii a crei cultur lsa prea puin loc expresiei sufleteti, n ciuda proieciilor Romntice care mai exist i astzi despre societile tradiionale. Am vzut cum la Alexandrina Cantacuzino femeia se impunea prin virtuile ei tradiionale. Numai prin rentoarcerea la aceste valori ale romncelor autentice femeile ar fi putut s se pun n situaia de a nu li se mai refuza drepturile civile i politice. Calypso Botez vine ns cu o perspectiv diferit. Vinovia pentru modul n care este i se face cunoscut femeia planeaz asupra educaiei care i se face i asupra celor a cror putere aceast educaie o transmite.. n implicitul urmtoarelor citate se poate citi i aceast idee: fiina psihologic, aa cum e a femeii, este un rezultat al educaiei care i s -a impus, sau: brbatul, singurul furitor al legii i al ordinii sociale de pn acum, n -a cutat s dea femeii n toate timpurile dect o educaie pur pasiv: un sentimentalism supus, prevenitor i admirativ fa de brbat sau devotat pn la sacrificiu fa de copil, i: astfel, fiinei instinctive de pn acum, printr-o pregtire sistematic i integral, i se va substitui o fiin de iniiativ[42]. Natura nu a creat-o pe femeie inferioar brbatului nici trupete, nici sufletete, e convingerea lui Botez. Ei sunt diferii i complementari. Abia societatea, vorbea prin Calypso Botez un roussseauism incontient, a corupt aceast ordine. Autoarea combate teoria lui Bischoff potrivit creia inferioritatea intelectual a femeii s -ar datora faptului c are creierul mai puin greu dect al brbatului. Creierul lui Bischoff nsui, ni se spune, a cntrit la moarte o greutate mai mic dect media greutii creierelor de femei. Convins totui de teoria caracterului malign al civilizaiei, Calypso Botez recunoate, cu un umor involuntar, c: Fecunditatea intelectual a femeilor civilizate pare a fi mai mic dect a femeilor primitive [43].

Furai de deriziune nu trebuie s scpm din vedere c vocea lui Calypso Botez se individualiza prin asocierea emanciprii femeilor cu progresul micrii democrate, ascensiune care fusese deblocat de falimentul statului militarist i de industrializarea modern. Dac la Alexandrina Cantacuzino femeia avea ca ideal mama conductoare a sufletului neamului, idealul din propunerea lui Calypso Botez este acela al femeii democrate, utilitate social. Botez nu mai permite distincia care totui se putea face la Cantacuzino: brbaii se ocup de stat, iar femeile se ocup de neam. Ceea ce confer radicalitate demersului lui Calypso Botez este atacul decis asupra modelului familial aa cum era el legiferat i codificat cultural. Codul civil acorda soului o preeminen care devenea tot mai inexplicabil. Astfel, n mai multe articole, el prevedea incapacitatea juridic a femeii mritate, care nu putea porni judecat fr autorizaia br batului (art. 197)[44]. Afirma dreptul tatlui de a exercita pe timpul cstoriei singur autoritatea asupra copiilor (art. 327) i preeminena consimmntului lui la cstorie fa de consimmntul mamei (art. 131). Tot potrivit Codului Civil, rezidena virilocal era obligatorie (art. 196), iar soul i numai el putea administra averea dotal pe timpul cstoriei (art. 1242)[45]. Cernd modificarea acestor prevederi, Calypso Botez extinde lista de revendicri feministe i solicit pentru femeie autonomia deciziei i echilibrarea autoritii ei n familie cu aceea a brbatului [46]. Industrializarea, considera Botez, scoate femeia din nchisoarea familiei. Nevoia crescnd de brae de munc i apariia facilitilor vieii moderne creeaz condiiile apariiei unei femei active i independente. Nedepind o viziune simplist, organicist, asupra istoriei, aceste transformri i apreau ca o necesitate care nu putea fi oprit de prejudecile din vremurile de poezie btrn. Calipso Botez nu are pudoarea pe care o avea Alexandrina Cantacuzino fa de confruntrile politice cu adversarii feminismului i nici nu se sfiete s demoleze instituii tradiionale fetiizate. Urmtoarea fraz a ei suna probabil ca un nceput de revoluie la momentul la care a fost rostit: s se schimbe familia, s facem din ea o coal ntre egali[47]. Nu de aceeai prere erau i antifeminitii consacrai sau doar de ocazie. Nu am putea nelege valoarea nou cu care este investit imaginea femeii de ctre feminism fr a arunca o privire asupra antifeminismului. Feminismul i antifeminismul sunt n interaciune comunicativ, se anticipeaz i se suscit reciproc confirmnd modernitatea ca pe o epoc a dezbaterii i a crizei permanente. Controversa dintre feminiti i antifeminiti privind femeia ajunge repede s fie o controvers a supoziiilor nu numai a afirmaiilor, de fapt mai mult a supoziiilor dect a afirmaiilor. Chiar dac antifeminitii sunt mai agresivi i au ca preocupare denigrarea feminitii, paradoxal, ei nu spun altceva dect feministele. Ei critic la femeie ceea ce critic i feministele: dependena, pasivitatea, capriciul, sentimentalismul, favorizarea verbalizrii n detrimentul aciunii, dezorientarea moral sub efectul destabilizator al modernizrii, dificultatea creativ de a gsi soluii de coexisten ntre tradiie i noutate. Feminitii i antifeminitii ajung ns la concluzii teoretice i finaliti practice divergente datorit asumpiilor diferite. Pentru unii, feminizarea societii ar fi un ctig i o dreptate care s-ar face femeilor, pentru alii, e o puternic ispit n faa evoluiei [48]. Unii cer emanciparea femeii, alii cer izolarea i inerea ei sub control. Feminismul curajos al lui Calypso Botez spera n refacerea statutului femeii cu ocazia democratizrii societii i a modernizrii familiei, n timp ce antifeminitii se opun acordrii de drepturi femeilor pe motiv c s -ar distruge armonia social i familial. Uneori, argumentul care se aduce mpotriva acordrii dreptului de vot frizeaz ridicolul. C. Argetoianu, de exemplu, i rspundea lui N. Lupu, care era pentru acordarea dreptului de vot femeilor: eu nu pot s fiu pentru reforma dreptului de vot ca s se dea dreptul de vot la femei pentru c dreptul de vot la femei face parte din programul Partidului Socialist[49]. Ar fi poate greit s vedem n antifeminiti nite supravieuitori ai mentalitii premoderne. Pierre Darmont ne arat cum Reforma i Contrareforma, care se gsesc n unele teorii la originile culturale ale modernitii, au ntrit austeritatea moravurilor expediind femeia ntr-o marginalitate discreditat pentru a o pune n afara posibilitii de a face ru. Din mitul slbiciunii atavice a femeii apare, prin complementaritate, mitul violenei sale incurabile[50]. Mitul femeii instinctuale, voluptoase, cu o sexualitate anarhic, precum i complexul amazoanei, obsesia unei dominaii a femeii n cadrul cstoriei, sunt prezene culturale permanente. Ideologia burghez recepteaz imaginea femeii prin prisma unor prejudeci asemntoare. Rceala i umiditatea, spune Darmon, rmn pentru savanii din secolul al XIX-lea atribute fundamentale ale fiziologiei feminine. Am amintit mai devreme de teoria inferioritii intelectuale a femeii care era susinut tiinific prin cntriri ale creierului. Pentru pozitivitii secolului al XIX-lea, ca i pentru Romntici, femeia era pe jumtate copil, ea nu reuea s depeasc n ntregime aceast vrst. La noi, n interbelic, putem citi n scrierile prozaice ale lui A. Nora[51] majoritatea capetelor de acuzare misogin. Femeia e acuzat de arghirofilie, perversitate, voracitate sexual, insuficien intelectual, dominaie disimulat, ipocrizie. Sentimentalismul i idealismul femeii s-ar reduce, potrivit acestuia, la bani. Pudoarea, gracilitatea, maternitatea fac parte din diadema de minciuni cu care i place sexului femeiesc s se mpodobeasc spre a-i menine intact locul de parazit al sexului cellalt[52]. Perfidia, se mai spune, este pentru femeie o a doua natur. Brbatul neal i o recunoate, femeia ns neal i ip c cinstea sexual e de ea nedesprit [53].

Ceea ce l determin pe Nora s constate c brbaii se complac n atitudinea de bufoni ai femeilor [54]. Femeia e un parazit al brbatului fiind covrit de felurite defecte i cu infirmiti de gndire[55]. A. Nora refuz ideologia emanciprii femeilor, deoarece femeia ar fi mai mult dect emancipat, e chiar stpnul[56]. Dac femeilor li s-ar acorda dreptul de munc, aceasta nu ar duce dect la o cretere a pieei prostituiei [57]. De o manier asemntoare vedea lucrurile i George D. Nedelcu[58], care se abine totui de la excese misogine. Cu emanciparea femeii se pierde frumuseea unei lumi, dar i echilibrul social, se ruineaz familia i crete imoralitatea. Femeia rupe vlul pentru un succes public efemer ce -i vulgarizeaz condiia. S nu transformm n convenional ceea ce este fundat pe natura lucrurilor. S nu pervertim femeia [59]. Femeia politic va ucide femeia mam. Familia, creaie natural i divin, nemaiavnd un reper stabil care fusese pn atunci femeia, se va dizolva[60]. Vor apare indivizii fr familie care, ca i indivizii fr patrie, triesc n vid i sunt vtmatori. Decderea moral este iminent ca urmare a lipsei de educaie moral din familie. Profeie sumbr care justific procesul fcut feminismului. E trist, e dureros de trist s vezi c rezultatul culturei intelectuale ce se caut s se dea femeii nu e altul dect o deteptare la dorini dearte de viat public, la ambiiuni n dezacord cu firea ei, la revolte n contra menirii ei, la credine false, c se poate contribui la progresul i educaiunea omenirei pe terenul moral n afar de familie.[61] La o privire mai atent, am putea observa cum instane culturale mai onorabile, precum critica literar a epocii, sunt puse i ele n slujba antifeminismului. Un studiu asupra criticii literare ar putea s ne arate, dincolo de pertinena interpretativ, cenzura misogin a acesteia. Sorin Alexandrescu vorbete de o castrare a femeii intelectuale romne n cadrul grupurilor culturale[62]. Vladimir Strinu documenteaz aceast desexualizare a Hortensiei Papadat-Bengescu[63] ntr-un pasaj explicit. S ne imaginm: Scriitoare i nescriitoare, cucoanele care luau parte la edinele literare ale cenaclului Sburtorul, ntre anii 1922 i 1926, ocupau un divan aezat n unghiul din faa i dreapta biroului lui E. Lovinescu. Hortensia Papadat-Bengescu nu lua loc printre semene; rmnea n rnd cu scriitorii, care, respectnd divanul, se nirau pe lng pereii ncperii i, mai adesea, n picioare. Nu s-ar putea spune totui c ntre ea i gentilul grup ar fi existat vreo adversitate, nu; dar se complcea la o distana oarecare de colul cu pricina. De altfel chiar opera sa de Romncier mrturisete aceast micare de respingere sau numai discret ndeprtare fa de formele feminine ale sensibilitii. Cci, dei semnnd, la nceputul carierei, mici proze lirice, Papadat -Bengescu a ajuns la acel Concert din muzic de Bach, n care totul, accent, energie, putere de a sugera, dar i de a disocia, refrigerena intelectual i dominare a materiei epice, indic un autor i nu o autoare [64]. Femininul i masculinul se distribuie n spaiul camerei de cenaclu nu la ntmplar e, ci potrivit unor mentaliti responsabile de percepia social a sexului. Femeile, grupate sub supravegherea i fascinaia maestrului, ocupau, aezate, un spaiu bine delimitat a crui prsire putea cpta o semnificaie: adversitate, rebeliune? Cucoanele reprezint un singur personaj n cadrul cruia individualitile se pierd: scriitoare i nescriitoare. Spre deosebire de scriitori, dispersai n ncpere, rmai n picioare, liberi adic oricnd s se deplaseze sau s plece. Iar printre scriitori, Hortensia Papadat-Bengescu, ntr-o discret ndeprtare de colul cu pricina. Autoarea, devenit autor, cu toat evidena fizic a sexului ei, beneficia de o libertate nesancionat n a -i alege locul, de o recunoatere tacit i general a masculinitii ei auctoriale, ngduindu-i-se s nu se ncadreze n spaiul simbolic n care erau nchise semenele. n schimb, George Clinescu nu crede n masculinitatea autoarei. El gsete scrisul Hortensiei Papadat Bengescu feminin, ntreaga oper nefiind dect o lung, fin, inteligent clevetire de femeie, ntr -un limbaj imposibil[65]. Clinescu strecoar n pagin propriile sale presupoziii cu privire la femeie. Astfel, personajele Hortensiei Papadat-Bengescu sunt persoane preocupate de ce zice lumea, ambiionnd s dea serate, s fie primite la anumite recepii dificile, s reacioneze n toate momentele vieii, chiar cele mai grave, n modul cel ma i distins. Femeile caut aparena social, plcerea fizic, higiena corporal, niciodat pasiunea, idealul. Avem de -a face cu un Romn feminin de aspiraii terestre[66] (s.m., M.P.). Femeia, potrivit lui Clinescu, ar fi lipsit de idealuri i de mari pasiuni. Ea nu se poate realiza dect n relaie cu brbatul. Fire practic, ea are ca principale obsesii procreaia i stima social. De aceea, literatura ei acord o atenie deosebit fiziologiei, instinctului, senzaiei. E o literatur despre snobism i etichet, a intimitii i artificiului, plin de amnunte banale, o literatur ce discursivizeaz n exces intrigi minore. Femeia se dezintereseaz de simboluri i idei abstracte, ceea ce face ca literatura ei, crede G. Clinescu, s nu poat fi dect plat, cu realizri uneori impure. Idei pe care le reitera ntr un eseu din 1947:

Femeia e un satelit al brbatului, acesta nfieaz centrul su (...). Pasiunile ei sunt strns nfeudate instinctelor, violent practice (...). Femeia este fizic, brbatul metafizic [67]. Cunoaterea la femeie, ne mai informeaz Clinescu, este bazat pe senzaia direct, necritic, ceea ce d posibilitatea unui rspuns de adaptare mai rapid, dar mai puin studiat. Afectivitatea ei e schematic, nenuanat. Printre femei pot fi gsii marii conformiti i dogmatici. Suferind de un deficit de individualitate, femeia are i o mai mic nzestrare creatoare. Dei sunt departe de a-mi fi format o prere definitiv despre antifeminismul lui Clinescu, exista multe judeci negative privitoare la femei care i se pot atribui.. Uneori pare a accepta timpul din urm, n care femeia tinde spre libertate, spre aciune, spre ctigarea existenei prin propriile mijloace [68]. Adesea, dovedete condescenden i parti pris devalorizant fa de identitatea feminin Critica literar, care reprezint puterea, prin exegezele fcute, influeneaz programul estetic al autoarelor de literatur i dirijeaz percepia literaturii feminine. Totodat i ia responsabilitatea de a difuza o serie de preconcepii despre femeie sau de a i le nsui din mediul social i de a le teoretiza i rafina. Am sperana c rndurile de mai sus creeaz contrastul necesar pentru a reliefa mai bine contururile discursului feminist despre femei. Fie c e vorba de Alexandrina Gr. Cantacuzino, care compune mesajul unui feminism cretin[69] a crui principal revendicare este recunoaterea public a valorii sociale a maternitii. Fie c revalorizarea identitii feminine este susinut prin imaginarea unui model feminin mai despovrat de imperativele tradiiei ca la Calypso Botez. Nu m-a preocupat eficiena acestor discursuri, ct modernitate creeaz. Cum cu justee nota Marius Lazr, n ciuda puternicei sale motivri, nu nseamn astfel i c discursul modernizr ii nsoete la rndul lui, ntotdeauna, i o modernizare real. Planul istoric i planul discursiv nu se afl mereu n concordan[70]. Nici nu am vrut s spun: acestea erau mentalitile ce caracterizau Romnia la acea dat [71]. Ar fi i greu, diferenele dintre indivizi i dintre grupuri nu permit prea multe generalizri. Plecnd de la lecturi ale discursurilor despre femeie, am ncercat s aranjez pentru prezumtivul cititor contexte interpretative n care aceste discursuri sa fie ct mai semnificative n ceea ce privete producatorii lor.