Cap.

II Etica, morala i deontologia

24

1. Istoricul i funciile eticii

Etica este supunerea fata de ceea ce nu poate fi constrans
John Fletcher Moulton
1.1 Istoria eticii
Termenul de etic provine din limba greac, ( thos- datin, obicei) i
reprezint una din principalele ramuri ale filosofiei care poate fi numit i tiina realitii
morale. Ea se ocup cu cercetarea problemelor de ordin moral, ncercnd s gseasc
rspunsuri la ntrebri precum: Ce este binele? Ce este rul? Cum trebuie s ne comportm?
n Problemele de etic, V. Macoviciuc definete etica drept "teoria filosofic
i/sau tiinific asupra moralei, adic ansamblul constructelor conceptuale prin care se
explica structura, temeiurile i rigorile experientelor practico-spirituale ce constituie planul
moralitii trite, reale". "Riguros vorbind - mai spune autorul - morala este obiectul de
studiu al eticii, chiar dac n ntrebuinarea lor cotidiana cei doi termeni pot avea aceleai
semnificaii"
1
.
Dicionarul de filosofie propune urmtoarea definiie: "Disciplina filosofic care
studiaz problemele practice i teoretice ale moralei"
2
, n timp ce n Dicionarul sau de
filosofie, Didier Julia prefera s denumeasc disciplina cu termenul Morala, definind-o ca
"tiina binelui i a regulilor aciunii umane" i c "tiina a scopurilor vieii, a principiilor de
aciune
3
"
Kant n lucrarea ,ntemeierea metafizicii moravurilor, susine c etica se fondeaz
n jurul rspunsului la ntrebarea Was soll ich tun? (Ce trebuie s fac?), acesta pleac de la
premisa c exist o etic veritabil, universal acceptat. ntrebarea eticii, ns nu a fost pe att
de corect formulat de Kant, ea nu trebuia a fi : Was soll ich tun, ci Was kann ich wissen ber
das was ich tun soll? (traducere limba german - limba romn: Ce pot s tiu despre ce
trebuie s fac?).
4
Istoria eticii occidentale, ca de altfel i cea a filosofiei occidentale, i are nceputurile n
Grecia antic. Principalele nume menionate atunci cnd se vorbete de etic greceasc sunt


1
Macoviciuc Vasile, Probleme de etica, n Filosofie, manual pentru licee si scoli normale, Editura Didactica si
pedagogica R.A., 1992, p. 207-223.
2
Dictionar de filosofie, Editura Politica, Bucuresti, 1978, p. 246-247
3
Didier Julia, Dictionar de filosofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucuresti, 1996, p. 103, 217-219.
4
Kant Immanuel, ntemeierea metafizicii moravurilor , Ed. Humanitas, Bucureti, 2007
Cap.II Etica, morala i deontologia

25


Socrate, Platon, Aristotel. Socrate nescriind nici o lucrare, fiind partizanul unei tradiii orale
n ceea ce privete filosofia, principale sale idei etice sunt desprinse din dialogurile lui Platon,
n special Euthyphron, Laches, Menon, acesta din urm urmrind s rspund la ntrebarea Ce
este virtutea ?
Platon, a dezvoltat o teorie a formelor i s-a folosit de aceasta ca de o premis n dezvoltarea
teoriei asupra guvernrii, s-a ndeprtat ntr-o mare msur de discursul socratic. Aristotel
respinge din start teoria formelor gndit de Platon, iar propria sa viziune asupra eticii o
exprim n Etica nicomahic i n Etica eudemic.
Punctul comun ntre eticile anterior menionate, care se regsete n mai toate
teoriile etice, inclusiv cele contemporane, l reprezint includerea n discursul filosofic a dou
concepte: fericirea i virtutea. Corespondentele conceptelor n limba greac sunt eudaimonia
i aret, dar aceti termeni erau folosii ntr-un sens aparte. Un individ putea fi n aparen un
eudaimon, avnd o via lipsit de griji (am spune astzi), dar acest lucru nu implic n mod
necesar i includerea acestuia n categoria daimonilor.
Binele, o alt constant a filosofie occidentale, se mpletete cu virtutea, eudaimonia dar i cu
raiunea. Astfel, Socrate accentueaz ideea c viaa moral este o viaa virtuoas. Prin
cuvintele acestuia din dialogurile platonice putem extinde acest mod de a percepe fericirea i
asupra filosofie lui Platon. Aristotel sublineaz importana intelectului i implicit a raiunii,
dar i nevoia unei introspecii raionale, care s ofere un rspuns la principala ntrebare a
filosofie greceti: Cum ar trebui s triasc un individ pentru a atinge eudaimonia ?
Un posibil rspuns poate fi identificat la ntrebarea anterioar, el putnd fi i o concluzie a
filosofiei greceti, i anume binele suprem. Binele suprem ca i teleologie nu nseamn pur i
simplu respectarea unor anumite reguli de comportament - prin virtui, el are n vedere o
permanent cutare prin intermediul sinelui i prin intermediul facultilor cu care a fost
nzestrat omul, iar principala facultate a individului este raiunea.
Explozia gndirii raionale n Grecia antic a avut un ecou deosebit n toat lumea
occidental, influena acestui mod a imagina i explic lumea, i implicit omul, s-a fcut
simit chiar i n teologie.
Scolastica ca i coal a filosofiei a fost influenat de demersul raional iniiat n Grecia
antic, principalul obiectiv al acestei coli a fost acela de a mbina raiunea, denumit lumina
natural, i teologia. Explicaiile etice se regsesc undeva la confluena celor dou mari coli:
Cap.II Etica, morala i deontologia

26


teologia raional - avndu-l ca reprezentat pe Aristotel i teologia revelat, n prim planul
acesteia fiind Toma d'Aquino. ncercarea lui Toma d'Aquino de a media ntre un mod de via
raional i unul bazat pe credine religioase este evident n principala lucrare a acestuia
Summa theologiae.
Dac facem o incursiune n istoria eticii ca filozofie practic, putem constata c toi autorii
sunt de acord c obiectul eticii l constituie cutarea unui rspuns la ntrebarea Ce este
binele? Rspunsurile la o asemenea ntrebare a provocat ns, numeroase dispute. Abia n
secolul XX lucrurile sunt lmurite ntr-un fel, iar disputele atenuate, cci G. E. Moore
demonstreaz ntr-o lucrare de anvergur, Principia Ethica, c binele nu este capabil de nici
o definiie. nelegem argumentul su (acela c riscul de eroare n cutarea unei definiii
complete a binelui va fi mai redus) de vreme ce nu conteaz cum l denumim, cu condiia s l
recunoatem atunci cnd ne ntlnim cu el.
De aici, probabil, demersul celor interesai de etic de a-i ndrepta atenia de la
proprietile conceptului de bine spre problema comportamentului fiinei umane, cutnd
rspunsuri la ntrebri de genul: Ce este bine?, Ce este ru?, Ce este corect?, Ce este greit?.
Rspunsurile la asemenea ntrebri ofer prilejul de a constata caracterul complex pe care l
ofer realitatea relaiilor interumane i inter-cauzalitatea care domin sfera
comportamentului uman.
Analiza problemelor pe care le pune etica n general, i etica managerial n particular,
trebuie s aib ca punct de plecare principalele repere istorice care au contribuit la
constituirea acestei tiine. Evident, reperele istorice sunt marcate de contribuiile filosofilor
la constituirea principalelor doctrine morale i prin urmare, a eticii manageriale de astzi.
Dincolo de amestecul de legend i adevr pe care l ofer morala brahmanic i cea budist,
ale Indiei antice, nvturile lui Confucius i Lao-tse din China secolului VI .e.n., ncercm
s lum ca reper n nelegerea izvoarelor scrise ale eticii, gndirea elin care, odat cu
apariia lui Socrate, face trecerea de la preocuparea spre desluirea tainelor universului, la
determinarea legilor fundamentale ale conduitei umane.
Dac Socrate i-a mprtit nvturile propriilor si discipoli sub form de dialoguri,
Platon este primul care face referire la valorile supreme ale vieii morale ntr-o form scris.
Aristotel scrie n Etica Nicomahic c obiectul eticii este studiul binelui sau al virtuii,
artnd c binele este scopul suprem. Binele suprem despre care vorbete Aristotel este
Cap.II Etica, morala i deontologia

27


scopul absolut, spre care tinde totul, dar nu un bine abstract, transcendental pe care l
ntlnim n coala platonician, ci un bine realizabil n practic, un bine accesibil omului.
5

Domnitorul romn Neagoe Basarab oferea prin sfaturile date n nvturile lui
Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie un model al echitii i un set de reguli de
comportament n vederea asigurrii unei conduceri eficiente. Pentru etica managerial,
nvturile lui Neagoe Basarab au o relevan extraordinar oferind precepte cel puin n
urmtoarele direcii: conturarea trsturilor pozitive i negative ale conductorului, aspecte
legate de ierarhiile manageriale, distribuirea surselor de putere, rezolvarea i negocierea
conflictelor, etc.
Toate nvturile subscriu ideii c un bun conductor care trebuie s fie un promotor
nedisimulat al echitii, un exemplu pentru supuii si.
Mai trziu, Kant stabilete regula de aur a deontologiei: nu trata o alt persoan aa cum
nu ai dori s fii tratat tu nsui, inspirat din preceptele moralei cretine. Aa cum rezult
din Critica raiunii practice, etica lui Kant este o etic a datoriilor raionale. Raiunea
trebuie s domine dorina iar un act va fi moral, corect dac se acioneaz n virtutea
principiilor i normelor morale.
6
n secolul XVII, Spinoza ofer un ndreptar al vieii morale. Aprut dup moartea sa, Etica
vorbete despre Dumnezeu, despre natura i originea sufletului, despre originea i natura
afectelor, despre sclavia i libertatea omului.
Spinoza definete omenia, binele, rul, modestia, ura, mila, ambiia, mndria, ngmfarea,
invidia, umilina, frica, lcomia, ambiia, toate din dorina de a cunoate esena omului:
Nimic nu tim sigur c este bun sau ru dect ceea ce ne duce cu adevrat la cunoatere
sau ceea ce ne poate mpiedica s cunoatem
7
. Aflat n conflict cu autoritile ecleziastice,
Spinoza afirm de nenumrate ori c dogmele relevate nu au nici o relevan, singura
instan legitim a adevrului fiind raiunea.
Ca denumire a unei discipline filosofice conceptul de "etic" a fost prima dat folosit de
Aristotel. Prin acesta Aristotel inteniona s denumeasc ansamblul de obiceiuri i tradiii

5
Aristotel, Etica nicomahica, introd., trad., comentarii i index de Stella Petecel, Bucureti, editura Iri, 1998
6
Immanuel Kant, Critica raiunii practice, Ed. UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD, 2010, Colecia Colecia Cogito
7
Spinoza, Etica, Ed. Humanitas, 2006, Bucureti, p.56
Cap.II Etica, morala i deontologia

28


omeneti. Important de reinut este c etica fusese deja mutat n centrul discuiilor filosofice
o dat cu apariia lui Socrate.
Etica aplicat este format dintr-un mnunchi de discipline care ncearc s analizeze filosofic
cazuri, situaii, dileme relevante pentru lumea real. Printre ac dineste discipline se numr
etica tehnologiei informaiei, etica bunstrii animalelor, etica n afaceri, bioetic, etica
medical, etica mediului, etica cercetrii tiinifice, etica n politicile publice, etica relaiilor
internaionale, etica mijloacelor de informare.
Cum importana economiei n diagrama oricrei societi este n continu cretere, este
absolut normal s apar i accentuarea cercetrilor din domeniul eticii n afaceri. Acestea se
concentreaz cu precdere asupra prilor implicate (stakeholders) n activitile economice
desfurate n interiorul unei piee. n categoria "prilor implicate" sunt incluse corporaiile,
clienii acestora, furnizorii i distribuitorii lor, acionarii, angajaii i nu n ultimul rnd
comunitatea. Raportarea corporaiilor la prile implicate enumerate se face i prin
intermediul conceptului de responsabilitate social a corporaiilor.
1.2 Dimensiunea etic a funciei publice
n administraie ca i n politica trebuie s-i desfoare activitatea oameni
profesioniti i morali n egal msur, oameni pentru care elul prim este acela de a sluji
binele societii i nu interesul personal. Administraia, prin etimologa cuvntului, i releva
semnificaia de a reprezenta o aciune n interesul public, innd cont de lege i de statul de
drept .
n definiia funciei publice, dimensiunea etic este mbinata cu semnificaia s
juridic. Legea priviind Statutul funcionarilor publici (art. 2.) considera funcia publica drept:
,,ansamblul atribuiilor i responsabilitilor stabilite n temeiul legii, n scopul realizrii
prerogativelor de putere publica. Prin urmare, legiutorul face apel concomitant la doi
termeni: cel de atribuii (ce are conotaii riguros juridice) i cel de responsabiliti, termen prin
care prinde via dimensiunea etic a comportamentului funcionarului public.
Etica- n calitatea ei de disciplina filozofica cauta rspuns la ntrebarea: cum trebuie s
acioneze individul n raport cu sine nsui, cu semenii si i cu lumea din jur? n acest sens
etica este aceea care d sens viu legilor ce influeneaz activitatea oricrui funcionar public.
Dar ce nseamn etica?
Cap.II Etica, morala i deontologia

29


Termenul ,,etica provine din cuvntul grecesc ethos i nseamn character, mod habitual de
via. La Platon, ethos-ul este rezultatul obinuinei, iar pentru Aristotel, ethos-ul este de
natura moral i nu intelectual. n stoicism ethos-ul este sursa comportamentului.
Aadar, etic sau ,,filozofia practica i pune problema justificrii modurilor de
comportare i aciune care determin practica vieii umane, n domeniul individual i social, n
cazul nostru, n domeniul funciei publice. Dac termenul de dreptate desemneaz un ideal
universal i n acelai timp o virtute personal, termenul de etic este n acelssi timp i o
virtute personal. Un om drept este nelept. Omul drept i ndeplinete toate ndatoririle fr
compromise i fr slbiciune. n locul spontaneitii egoiste care face ca fiecare s cear totul
pentru sine , dreptatea, acest ,,respect al demnitii umane n toate persoanele pune o raiune
cvasi-matematica: fiecare primete ceea ce i se cuvine, innd totodat cont de ceilali,
mprind cu ei dup o just proporie. Idealul raiunii este obiectivitatea, justeea. Aceeai
exigent se cheam justiie sau dreptate n ceea ce privete actele umane. Dreptatea este
respectarea riguroas a dreptului fiecruia (teremnul justiie vine de la ju, ,,drept), este cum
precizam anterior- acordarea fiecruia dreptul su (jus suum cuique tribuere).
Se observa c, cei care se angreneaz ntr-o activitate politic percep noul lor statut,
n majoritatea lor, ca pe o surs continu de privilegii. Acetia se plaseaz deasupra celorlali
n ceea ce privete drepturile i sub ei n ceea ce privete obligaiile.
Astfel se explica faptul c, n toate actele internaionale referitoare la drepturile i libertile
fundamentale ale omului, ca i n toate constituiile lumii, se proclama egalitatea tuturor
cetenilor n faa legii i a autoritilor publice, fr privilegii i discriminri.Egalitatea este
premiza i condiia principal pentru moralitatea unei societi.
Justa proporie nu pare ns s implice egalitatatea pur i simplu. Dreptatea represiv, de
exemplu, se prezenta odinioar, cu legea talionului, ca o adevrat ecuaie: cu ochi pentru
ochi i dinte pentru dinte. Justiia modern, mai nuanata, ncearc s proporioneze pedeaps
mai mult cu personalitatea i cu inteniile deliberate ale celui vinovat dect cu mrimea
prejudiciului.
Totodat, pentru contemporanii notri, egalitatea moral i metafizica a persoanelor
apare tot mai mult ca un absolut pe lng care inegalitile ce in de talente i nfptuiri
datorate n mare parte deosebirilor de mediu educative, aadar nedreptii sociale- capta un

Cap.II Etica, morala i deontologia

30


caracter accidental i accesoriu. Dreptatea cere deci nu doar s se acorde tuturor aceleai
anse, ci i ca inegalitile natural (sau pretins natural) s fie pe ct posibil corectate.
Aadar, n locul brutalitii spontane, egoismului, dreptatea pune legea i statul de drept, pune
instituii i contracte susceptabile s reglementeze pasnic relaiile dintre oameni. Totui,
universal juridic, codurile, dreptul sunt considerate de muli gnditori a nu fi dect mti al
raporturilor de fora dintre clasele sociale sau dintre naiuni (dominante sau dominate).
Justiia penal, pe de alt parte, nu pedepsete viloenta cetenilor dect exercitnd, la rndul
su, violent. De pild, a aplic unui asasin pedeapsa cu moartea nseamn a exercita asupra
persoanei sale violena pe care el nsui a comis-o. Problema violentei este din punct de
vedere moral greu de rezolvat (pe de o parte, desigur, violent este un eec al dreptii, dar pe
de alta, a vrea s fii n mod systematic non-violent ntr-o lume unde, n fapt, violent exista,
nseamn a te face, contient sau nu, complice al celor n folosul crora se exercita violent).
Conceptul de egoism etic include teoriile care pleac de la idea ca oamenii, prin natural lor, pe
baza alctuirii lor psihice, acioneaz doar n interes propriu. Ca mobiluri principale ale
aciunii umane sunt considerate egoismul i tendina de-ai domina pe alii.
1.3 Funciile eticii
Fiind o disciplin filosofica cu un caracter aparte, lumea moralei fiind eminamente o
lume a intersubiectivitii, a interaciunilor dintre indivizi, precum i dintre individ i
grupurile umane sau dintre grupurile umane, nsele, rolul eticii nu se poate rezuma la o simpl
critic a unor concepte teoretice. Ea este deopotriv o tiin teoretic i practic, descriptiva
i normativa, reflexiva i axiologica. Toate aceste laturi se regsesc mai mult sau mai puin
evident n diferite curente filosofice, astfel nct putem realiza o sintez a principalelor funcii
ale eticii.
Funcia cognitiv. Aceast funcie a eticii se realizeaz prin cel puin patru momente
distincte ale contactului cu lumea moral. Momentul descriptiv, n care valorile,
normele i faptele morale sunt puse n eviden c realiti descoperite sau de
descoperit. Cel de-al doilea moment este cel analitico-sintetic, n care toate acestea
trec din planul empiric n cel tiinific, fiind supuse metodelor de tip epistemic.
Doctrinele etice intr n funciune reprezentnd modul particular de interpretare a
fenomenului moral, acesta este momentul explicativ. Momentul comprehensiv, n
care universul conceptual al eticii trece de la teoretician spre productorul de fapte
Cap.II Etica, morala i deontologia

31


morale, iluminndu-l pe cale raional sau intuitiv, ntre cunoaterea comun i cea
tiinific realizndu-se astfel necesar unitate.
Funcia normativ (axiologica). Aceast funcie este produsul relaiei inseparabile
dintre valoare i norma, n lumea moralei. Este de reinut faptul ca etica nu creaz
norme; ea doar le descoper c fiind consecine ale universului axiologic, la rndul
su originat n morala individual i colectiv. Rolul eticii este doar unul de
sistematizare, de conceptualizare, de raionalizare i de comunicare.
Funcia persuasiv. Aa cum remarca nc Aristotel, diferena ntre raionamentul
categoric i cel dialectic, specific tiinelor normative, printre care i etic, este
aceea ca spre deosebire de raionamentul categoric n care totul este demonstrabil, n
raionamentul dialectic intervine argumentarea, ca mijloc de convingere a
interlocutorului.
8
Cu alte cuvinte, tiinele normative nu numai explica, ci i conving,
chiar dac, aa cum interpretam noi etic, nu este vorba de convingere pe calea
manipulrii contiinelor, ci de convingere pe calea deschiderii contiinei spre
raionalitatea i eficient respectrii normelor, n eticile "consecintionaliste", respectiv
spre caracterul legic, indiscutabil, sacru al Legii morale, n eticile "deontologiste"
Rolul eticii este s ajute oamenii i instituiile s decid ce este mai bines a fac, pe ce criteria
s aleag i care le sunt motivaiile morale n aciunile lor. Unii consider ca etic, ca tiina
nu are utilitate deoarece acesta are un character normative viznd conduit oamenilor,
neputndu-I influenta n mod real la un comportament real.


8
Bellu Nicolae, Morala n existenta umana, Editura Politica, Bucuresti, 1989, p. 50-63