Geamantanul Cu Iluzii de Lux

Constantin
c Stancu - Geamantanul cu iluzii de lux
2014
CONSTANTIN STANCU
GEAMANTANUL CU ILUZII DE LUX

(texte despre texte)
Editura Scribb, 2014

Haeg, Cltorii literare
1
Constantin
2014
Scrisori de dragoste n rcoarea dimineii

Lrinczi Francisc-Mihai i Lorinczi Maria-Daniela abordeaz, n volumul de poezii
Michelangelice. Scrisori de dragoste, (Sibiu: Editura CronoLogia 2012), tema profund a
relaiei dintre brbat i femeie, ca persoane complementare una alteia, prin lentila iubirii.
Volumul are doi autori, o singur stare.
Acest joc, deasupra deasuprelor, este unul care sparge gheaa timpului. Poemele se atrag,
se cheam, se resping, se caut, sunt pereche i formeaz ntregul. Ele urmeaz modelul celor
doi, amprenta uman se vede n versuri, poemele devin fiine vii, iubirea celor doi le-a dat
via.
Ei nu experimenteaz, ei triesc poezia cu sinceritate, ca un fapt de via, depind
motivaia literar. Exist mult sinceritate n versuri, atracia fizic este depit de tensiunea
spiritual a regsirii fiinei n cealalt fiin pereche.
Titlul este semnificativ, amintete de Michelangelo Buonarroti i sonetele sale de
dragoste, de secretul relaiei care sparge tiparele, ns cartea de fa e mai degrab o epistol
despre dragostea natural dintre el i ea, tensiunea rmne ca o aur din care picur lumini.
Din acest motiv, aparent banal, volumul de versuri are o valoare important, pune balan
normalul ca normal ntr-o lume n deriv.
Francisc-Mihai i Maria-Daniela au un motto profund, preluat din Cntarea Cntrilor
(Biblia), ca semn c tema este esenial i jocul lor a fost luat n serios. Probabil c n poezii
au fost prinse stri unice, stri care i-au marcat pe cei doi (n prezent sunt cstorii, sunt
scriitori cu opera n plin expansiune, formnd o familie solid).
Poeziile sunt n oglind, pe dou coloane, fiecare vers ar putea continua cu versul din
poezia imagine, se oglindesc n argintul cuvintelor atinse de brumele nalte ale dragostei.
Exist aici un simbolism care duce la valorile cretine, n Templul de la Ierusalim existau
dou coloane, nu aveau un rol arhitectonic, ele reprezentau frumuseea lui Dumnezeu. Exist
o int nalt n poezii, arcuit peste sufletele celor doi, bolta unic a ndrgostiilor, care
depete timpul special pe care l-au primit n dar. Ei i aleg peisajul liric cu atenie, natura
face parte din cuvinte, anotimpurile dau ritm poemelor, culorile profunzime, rugciunea
rotunjete mesajul, miresmele se leag n simfonie, ngerii ating cu aripi de argint vorbele,
semnele, dansul de dragoste dinamizeaz mesajul de dragoste, ei sper la o perfeciune visat,
i duc povara iubirii cu demnitate, se simte linitea stelelor n vocale, grdina este prezent
simbolic, raiul e mai aproape dect se crede
Mihai ncepe dansul cuvintelor: De- scrie acum/ a face-o/ cu toate miresmele
deodat Maria-Daniela rspunde: Sunt ceea ce i doreti ntrebri ale cerului/ cznd
cascade.
Din aceast paradigm a dragostei, cititorul simte pulsaia fiinei sunt bolt: este chemat
pmntul ca martor la dragostea dintre el i ea, gnduri care strbat arborii, poate sunt aripi,
seara picur linite, cerul ca o ran deasupra omului copleit de sentimente, ea ateapt
Grdinarul care poate culege petalele, coborre n nlime, sensuri schimbate, frumosul se
adun pe roua sufletului, este un cer de nalt lumin din miresme toate trimit spre
naivitatea artistului copleit de frumosul din lume, o poveste spiritual din care cei doi nu pot
evada. E aici un tablou asumat de un pictor naiv, inundat de culori i forme speciale, marcnd
esenele.
Totul devine serios, n final, are loc descoperirea cuvintelor scrise n cer, cu foc:
Cltoresc/ cu Dumnezeu/ ascultnd ploaia (Maria-Daniela). Ori alte semne: Te regsesc/
i n cafeaua/ pe care o sorb (Francisc-Mihai).
n acest joc reinem:
Constantin
2014
El: n braele tale/ sunt/ acas.

Ea: Cu picurii luminii/ te mbriez,/ prin al luminii.
Cei doi au reuit s prind misterul dragostei n scrisorile lor. Dei sunt aproape,
comunicarea se face prin distanarea n mijloacele literare, ei tind spre infinit apropiindu-se,
se ncpneaz s triasc eternitatea unei clipe.
Stau la mas/ cu Dumnezeu/ i privim ploaia spune el
Cltoresc/ cu Dumnezeu/ ascultnd ploaia respir ea
Zborul ne aparine./Aripile sunt n noi constat el
A vrea/ s pot gsi/ cuvinte/ ns ele s-au nchis/ n necuvinte optete ea
Michelangelo s-a regsit n opera sa complet: sculptor, arhitect, pictor, scriitor,
gnditor Cei doi fac din cartea lor un loc unde se vede arhitectura dragostei, tavanul pictat
al cerului n luna mai, sonetul care arcuiete pereii cetii, desenul fin al fluturelui pe un gnd
de fericire, lumea care redescoper nunta, locul unde se ntlnesc cele de sus cu cele de jos. Ei
nu ascund miracolul iubirii care vine din iubirea lui Dumnezeu pentru creaia Sa
Concluzia lor: Ascult glasul vntului/ i privesc cerul n balans cu el, ea tie: Cerul
mi te-a druit.
Stilul este cel al renaterii, autorii au avut curajul s ne prezinte frumuseea dragostei
vzut prin ochii lui Dumnezeu, s-au rentors la cntarea cntrilor prin rcoarea dimineii
Nu au greit, dragostea acoper toate, chiar i imperfeciunile noastre, uneori
Sfrit de mai, 2013
Negru pe negru, cnd se epuizeaz limbajul

(Aurel Pantea, scriitor romn, nscut la 10 martie 1952, Chetani, jud. Mures, n prezent Conf. univ. dr.,
Catedra de Limba si literatura romana, Facultatea de Istorie si Filologie, Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba
Iulia, autor al volumelor: Casa cu retori, Editura Albatros, Bucuresti, 1980. Persoana de dupa amiaza, Editura
Dacia, Cluj, 1983.La persoana a treia, Editura Cartea Romaneasca, Bucuresti, 1992. Negru pe negru, Editura
Arhipelag, Tg. Mures, 1993. Aceste venetii, aceste lagune, Editura Axa, Bacau, 1995. O victorie covrsitoare,
Editura Paralela 45, Pitesti, 1996.Negru pe negru (alt poem), Editura Casa Cartii de Stiinta, Cluj, 2005. Redactor
ef al revistei Discobolul, Membru al USR, Filiala Alba-Hunedoara
Negru pe Negru Aurel Pantea, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2009. Prefaa Al Cistelecan)
Aurel Pantea este unul dintre poeii interesani ai literaturii romne, poezia sa vine dintro zon umbroas a revelaiei pentru a lumina textul, pentru ca textul s nasc n mintea
cititorului gndul revelat.
Cartea sa de versuri Negru pe Negru aduce n atenia cititorului de poezie serios acea
poezie emblematic, inspirat de realitatea imediat, filtrat prin ochiul celui care triete ntro culoare matematic exact, situat n nodurile existenei.
Cnd citeti textele scrise n volum ai impresia unei lupte acerbe ntre poet i poem ca
fiin vie, o lupt mediat de limbaj, un limbaj dus pn la limita posibilului. Uneori ar
nvinge poetul, apoi oboseala l copleete, alteori ar nvinge poemul, dar limbajul este minim,
limbajul pare insuficient i cuvintele se pierd n peisajul liric, absorbite de spaim.
Poetul are n memorie experienele trecute ale altor poei, nu dorete s repete, de aici
discursul se mut ntr-o alt zon a poeziei, cumva ntre viziunea eremitului obligat s triasc
momentele aleatorii ale existenei i omul din cetate, chemat s suporte viaa online.
Volumul ncepe cu un poem esenial, poate unul dintre cele mai profunde din literatura
romn actual, un poem ptrunztor: A cui favoare, ca posedaii/o mplinim? Pacte, n
legea nfierat, sting luminile,/genetica e tot o politic n care/proiectantul lucreaz cu materia
prim/luat direct din victim,/ntins pe plane, iar n urm se sting toate luminile
Constantin
2014
Poemul nu are titlu, n aparen, tensiune se creeaz n momentul n care se sting toate
luminile, legea imuabil, legea creaiei la care ne supunem e prezent, nimic nu se poate face,
dar s-a fcut totul n momentul n care am primit codul genetic. E aici o cunoatere fr de
cunoatere, ducnd la revelaie, la aflarea secretului fiinei. Poemul trimite cumva la tabloul
lui Rembrandt, celebrul pictor, cel care a pictat Lecia de anatomie, o lecie n zone
umbroase. De asemenea profetul Daniel (Biblia) zice c msura n istorie este omul.
Viziunea profetului, acea imagine a statuii imense, aflate n faa sa, capul de aur, pieptul de
argint, apoi coapsele de bronz i la urm fierul amestecat cu lutul, aa par s se prezinte
imperiile n faa lui Dumnezeu, plecnd de la prototipul universal: omul. Apoi uoara ironie a
poetului, genetica e tot o politic, da, o prezen n cetate, lucrurile sunt create, trupul e creat,
dar nu se vede ceea ce este mai important: sufletul Dar omul e pe plan, pentru studiu, se
sting luminile la momentul important al studiului n psalm (Biblia), David afirma: nici
ntunericul nu este ntunecos pentru Dumnezeu, iat de ce proiectantul nu are nevoie de
lumin, de lumin are nevoie omul, cel care se bazeaz pe o cunoatere limitat, limitat de
trup, nghesuit n carne, n trei dimensiuni
Privind mai atent la poemele din volum constani c toate au devenit dense, de
neptruns, fee care nu se mai ntorc, eterniti prin coridoare cu oglinzi, corzi i raze peste
delte n freamt, exist zone de ntuneric n noi, pianjenul reveriei, ceva din noi rmne
afar, srmele nervilor, albul triumftor dup toate morile, stai n mut i speri n Domnul
Pentru a ptrunde poezia lui Aurel Pantea e nevoie s prinzi viziunea, s prinzi sistemul
i limbajul, limitele i limitarea, moartea care iese n peisaj pentru a exclama: via
Viziunea poetic este una a universului contorsionat, dup scenariul black hole (gaura
neagr), regulile sunt altele raportat la discursul poetic obinuit. Poemul scris de Aurel Pantea
devine dens, cu masa liric insuportabil, cuvintele par s rein sentimentele, iar dinamica
ideilor o ia razna, rmne doar orizontul evenimentelor, un orizont rece, impenetrabil, menit
s absoarb mintea cititorului pn la nivelul nonexistenei. Totul are menirea de a crea
singularitatea poemului, n interior se edific ceva unic, Unul n acest context poezia lui
Aurel Pantea face dramatic legtura ntre Nichita Stnescu i tefan Augustin Doina, de la
ntunecnd ntunericul pentru a ajunge la porile luminii, la foamea de UNU. Dar gaura
neagr a poemului poate fi mintea, fantezia, logica limitat a omului, locul unde se pierde
lumina divin, trupul de pmnt al fiinei nu poate capta lumina necreat, energiile
necreategenernd o altfel de energie, energia respingerilor aflat n anticamera iubirii.
Lumina nu scap din poeme, se curbeaz sub greutatea trupului de pmnt, de aici o
suferin discret, dar insuportabil pentru poet.
Negru pe negru nu este neaprat un titlu original, dar propune o poezie original.
Privind la taina fiecrui poem, dei poetul renun la titlul de nceput, pricepi cte ceva:
la fel cum se ntmpl cu un chip, timpul cu toate otrvurile, muli lucreaz la o fa, metal
vechi, memorie sudat, fiziologia realului, obiectele, aceast hemoragie, lumina desfoliat,
feminitatea limbajului, cu flacr rece ard, bestia grea, cnd se epuizeaz limbajul, eti din
nou obiect, morii cer gzduire, unul care i duce groapa cu sine
Dei pare inoportun s facem apropieri, totui exist atingeri cu poetica textelor cretine,
la Aurel Pantea, o apropiere n sens axiomatic, versul o trdeaz, spaimele o arat, neputina
logicii de a capta logica lui deasupra sunt evidente Din acest punct de vedere poetul refuz
un Dumnezeu al dragostei, se pliaz pe un Dumnezeu impenetrabil, rece, deprtat, care ine
fiina ntr-un cerc al neputinelor, teme ale cretinismului evului mediu, chiar ale
cretinismului de nceput, ale clugrilor retrai n zona singularitiiDe aici scrierile lui
Aurel Pantea genereaz un sistem binar la citirea lortimpul se frnge n poemele din volum.
Din perspectiva poeziei mistice cretine putem reine cteva teme care nfoar poemele
lui Aurel Pantea, sunt corzile luminoase ale poeziei, greu descifrabile, dar care i pun n
valoare discursul liric.
Cunoaterea devine improprie, pierderea n extaz o justific, desprinderea de lucruri, de
realitate, de obiecte, face loc spiritului absolut, care biruie logica limitat a omului, lsnd loc
frumosului obiectiv, rupt de curente, de mode, de preferine, de revolte temporale.
Pantea vrea s fie un iniiat, iar poemele sale sunt ritualul prin care intr n sfera
frumosului.
Constantin
2014
Frumosul ar putea fi generat de poemele lui n locul unde limbajul i tcerea se ntlnesc.
Desprinderea de lume i de fiina proprie fac posibil intrarea n zona incomunicabilului, a
necreatului, a imaterialului, a tcerilor, dar tocmai acestea toate trdeaz prezena dinamic a
luminii pe care nu o vezi, dar ea exist n poeme, prin corzile nevzute ale transcendentului.
Prin poezia sa Aurel Pantea ncearc s mute mintea cititorului ntr-o zon superioar, pur
spiritual, se folosete de limbaj, se izbete de limbaj, asta n mod dureros.
Probabil c acest gen de poezie nu capteaz atenia cititorului obinuit, dar o capteaz pe
cea a cititorului avizat, intrnd n zona creaiei academice i a literaturii iniiailor moderni
care tind s aduc ceva nou n literatur prin efortul conjugat al creatorului, grefat pe
cunoaterea extins a omului contemporan care beneficiaz de textele vechi i textele noi ale
tiinelor de tot felul, pornind de la codul genetic pn la textele sacre.
Se risipete poetul n volumul acesta Negru pe negru? Iat ntrebarea la care poetul tinde
s rspund, cu acceptarea jocului poemelor el pare s adune, bazat pe limbaj, prin unirea
fiinelor, prin transfigurare.
Imaginaia este un fel de natur, imaginaia are texte, ceva se amestec, singura ans e
s stai n mut i s speri n Domnul. Aici se simte providena divin care lucreaz i neputina
uman, imaginaia pare a obtura sensurile, pare a rupe ptrunderea tainei
C imaginaia ncepe de oriunde e un fapt consolator, ce nu ine seam/ de exasperare ori bucurie,
imaginaia e unul dintre cele mai nemiloase fapte, e/ un fel de natur, pentru c aa s-a simit natura prima dat/ n
chin, a dat imagini/ a bgat texte despre ea, bga-o-a n m-sa de imaginaie/ a bgat texte, iar acum/ stai n mut,
n limbajul ce absoarbe toate sintaxele, stai n/ mut i speri n Domnul
Se simte aici viziunea special despre limitare, limbajul e neputincios, singura speran e
revelaia, doar poi spera ca Cel de Sus s coboare, prin har, cunoaterea, limbajul e limitarea
particular n faa eternitii i infinitului.
Sfntului Francisc din Assisi prin scrierile sale a pus n eviden mecanismul limbajului
i capacitatea de a prinde cumva divinul, dar limbajul, pn la urm, a dus la neputin,
singura posibilitate e textul revelat, divin care declaneaz viziunea, prin pendulare n ntregul
corp de texte a Bibliei. Pantea apeleaz la experiena acestuia i fixeaz n poeme limitele
limbajului i neputina imaginaiei, limitat de trirea n sarx (carne).
n cuprinsul volumului poetul face trimitere, brusc, la un alt volum la care lucreaz:
Nimicitorul vorbete, sugernd neputina de a definitiva poezia proprie, dar i soluia care e a
negaiei, pentru a lsa locul revelaiei, negaia nu terge, negaia elibereaz. Iat ce noteaz
Aurel Pantea n aceast scurt not, cu efect programatic:
Mai limpede, imaginaia a descoperit c poart n ea nsi germenii negaiei pe care, pn acum, o
percepea ca lucrnd ntr-o exterioritate. Negaia, cu toate vocile ei, vorbete, acum, n poeme. Elocvenele ei
ocup tot spaiul-timpul poemelor.
Contiina poetic ajunge, n acest stadiu, un simplu martor al unui confesional n care vin n limbaj
coninuturi la care ea, pn acum, se raporta ca la nite realiti exterioare. Acum le descoper ca fiind ale ei.
n mod fundamental poetul explic sistemul, mecanismele poemelor i nevoia de

definitivare a operei sale n paradigma spiritual a experienelor de natur poeticoexistenial. Urmeaz confesiunea pn la capt, limita la care fiina poate capta divinul,
negndu-se ca fiin, dar elibernd adevrul pur spiritual, matricea.
Personal am priceput nimicitorul ca prezen a divinului n Egipt, ca mod de a elibera, de
a salva aleii, de a le da posibilitatea s ias, protecia fcnd-o sngele, ca semn. (A se vedea
Exodul, Biblia, Patele). De fapt nimicitorul a fcut posibil intrarea n noul teritoriu, dar totul
are i o dimensiune spiritual, pentru cele din lut sunt proiecia celor de Sus, astfel c
proiectantul tie, are plana
Iat ce noteaz Aurel Pantea ntr-un eseu:
Dar a vorbi astfel despre moarte nseamn a te afla n voina ta preasfnt, ori, n spirit franciscan a fi
ntr-o astfel de voin coincide cu postulatul fraternitii universale. Dumnezeul lui Francisc e tat i frate ce
mntuie de a doua moarte. Aceast a doua moarte e prezent i la egipteni i indienii antici. Evitarea ei, n
doctrina franciscan e posibil prin blajina solidaritate a tuturor fpturilor ntreesute n textul sfnt al lumii -
Constantin
2014
POEZIA MISTIC CRETIN, Revista aparinnd de Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia, unde i este
profesor, adic dascl, adic rabi, pentru studeni)
i moartea, da, ea, n timp, cu tot timpul,/ cu tot timpul n gur, / iubindu-se cu timpul, metresa, vzndumi sarcasmele/ i invitndu-m, / cu, cu timpul n toate gurile ei, are tot timpul i toat/ vremea ceva de spus,/ ea
are verbul n care sensurile sunt negre, cu el ne iubete,/ ne spune acest verb/ cu timpul n gur i n noi toate
limbajele/ devin nisip, nisip lichid, o subire placent n care ei i/ place s se tot nasc/ rostete-i moartea, nate-i
moartea i amuete pe veci,/ stau cu moartea n gur/ i vorbesc n netire.
Urmrind cu atenie modul de grafie a textelor scrise de poet, vedem c Aurel Pantea i
nimicete poemul, regulile minime moderne sunt negate pentru a atrage atenie asupra texturii
spirituale, pentru a impune n ochiul cititorului peisajul lui negru, ca peisaj pe negru, ca
revelaie i mecanism de fiinare pn la urm Ideea se dizolv n spirit, cuvntul se face
logoi
Plonjarea n arealul spiritual este o tem abordat de poei dup anul 1989 n literatura
romn (i nu numai de poei), ca semn al relaxrii vieii sociale i ca libertate individual
ntr-o perioad de libertinaj. Astfel, Eugen Dorcescu, plecnd de la textele biblice, a realizat
unele volume de poezie, traducnd, n echivalen proprie, crile Scripturii, atent la o
exprimare ct mai exact, de team s nu striveasc miracolul, limbajul fiind unul clasic, tema
general acceptat, dar finalul, o poezie de rafinament i claritate pentru ca adevrul s ajung
la cititor aa cum l ateapt, simplu i nltor (Vezi Biblice, Exodul, Ecclesiastul, etc.).
La Paul Aretzu limbajul se muleaz exact pe text, astfel c versul su d natere
psalmului pur i simplu, bazat pe canoane, dar cu amprent literar evident. Sunt doar dou
exemple n care fondul spiritual, textura spiritual, s-a materializat n poezie (Vezi Cartea
Psalmilor). Este o altfel de abordare, ea pleac de la o altfel de vedere cu inima, adic: prin
lumina Lui vedem lumina (Psalmul 36 din Biblie). La Aurel Pantea, probabil, c n
background, se afl viziunea prins de Dumitru Stniloae, marele teolog romn, n crile
sale, acceptate ca viabile n mediul cretin ortodox. Virgil Podoab, ntr-un studiu destul de
elaborat, l plaseaz pe Aurel Pantea n generaia poeilor optzeci, enumernd linii, direcii,
sensuri.
Probabil c la Alba Iulia, n zona acestui fel de poezie, Aurel Pantea tinde s fiineze o
coal a celor iniiai n poezia negrului pe negru pentru a intra n zona literaturii luminate.
Poezia va trebui s exprime ceea ce urechea nu aude, ceea ce ochiul nu vede, dar fiina
capteaz, recepteaz singularitatea, foamea de UNU
i totui, n ciuda poeziei scrise, Aurel Pantea este un poet sensibil, deschis n mod fatal
spre porile luminii, dar i abrutizat de realitatea imediat, pe care o convertete n poeme
speciale, universul se dinamizeaz brusc sub revelaia aceasta particular.
Poemele din volum sunt structurate pe dou cicluri, timpul lui 1993, vremea lui 2005,
dar sunt unitare, se leag prin stilul poetic. Poemele nu au titluri, par a se chema prin zicere,
textul curge din text i neag textul i lumile, dar la sfrit, poetul d cheia poemelor, n
cuprins sunt titluri discrete, orizontul evenimentelor se deschide cititorului prin definiii
scurte, electrice. La fel ca n textele crii Apocalipsa din Biblie, la sfritul acestora, se
dezvluie simbolurile, astfel poezia este n plin micare.
Despre poezia lui Aurel Pantea s-a scris, n timp, n revistele literare, s-a scris cu
seriozitate, s-au dat definiii i s-au explicat sensurile din punct de vedere literar. Dar poetul
trebuie privit din perspectiva viziunii sale i asta nseamn iniiere, ori zidul pe care textele
sacre l pun n faa cititorului neavizat este nimicitor. Poetul nu neag de dragul de a nega, ci
pentru a iei prin spiritual n lumea posibil a existenei lui negru, ori asta trebuie vzut ca
existen, nu ca negaie. De aceea Biblia face legtura cu arta, cu restul culturii necesare ntr-o
lume care cade, este n ruin. Pantea nu se joac de-a poezia, el d sensuri noi textului poetic.
Volumul are o prefa de Al. Cistelecan, intitulat Ultimul taliban (Negru pe negru) n
care se afirm: Dar reunite, cele dou volume de Negru pe negru fac cel mai negru
lirism de la Bacovia ncoace. Personal consider c nu e n joc un negru lirism, ci o foame
dup porile luminii, textul e doar mecanismul prin care temele, ideile, spaimele, erorile,
temerile, taina sunt puse la dispoziia cititorului iniiat. Aurel Pantea atac tema poemului prin
Constantin
2014
metoda via negativa, nu tim nimic, dar puteam spune attea despre ceea ce nu tim, prinznd
logosul n plasa limbajului.
Citm dintr-un eseu dedicat poeziei lui Aurel Pantea i perspectivei asupra poeziei
romne contemporane:
Aurel Pantea se dovedete ct se poate de straniu. De paradoxal. Astfel, conform unei interpretri tehnice
a poeziei sale, el n-ar fi, neavnd exuberana livresc i procedural a tehnicianului, dect un postmodern
circumstanial, de al doilea plan. i nici n-ar avea cum s fie mai mult de-att, de vreme ce, aa cum au observat
i alii, ce-i drept, foarte puini, el este funciarmente un vizionar. Un vizionar pur snge, care este att de absorbit
de propria viziune i att de dominat de ea nct nu-i mai prea rmne vreme de tehnicale i artefacte sofisticate.
(Virgil Podoaba. Eseu despre poezia lui Aurel Pantea. Centru si Provincie).
n ultimul poem din volum, scriitorul se deschide spre ansa de a trit un experiment
unic, druirea proprie spre viaa sa special, de nerefuzat:
Curva se d curvarilor, a zis, i din el curgea/o diminea pustie. Aceasta vorbea/cu multe voci. Nu mai
citit, i citesc n netire,/nu mai umbla, i umblu bezmetic, nu mai vorbi,/ i nu mai tac din gur, nu mai privi, i m
umplu de priveliti.
Iat c negarea face posibil naterea ntr-o alt dimensiune (uterul ca o dumbrav parfumat).
Limbajul nu trebuie s deruteze, el edific lumina pe care se sprijin negrul

Aurel Pantea i asum aceast viziune, dar pn la urm fiecare poet are libertatea de ai asuma o viziune, poezia e un cmp n care culorile se schimb, iar taina danseaz, n
curcubeu sunt apte, ori apte, este deplinul (Apocalipsa), forma care parafeaz legmntul,
pactul, iar dragostea acoper totul, pentru c singularitatea e locul unde danseaz universul,
iar mama noapte nate un poem
Octombrie, trziu
Cu trupul eremitului pe umeri

Poate cel mai profund volum de versuri scris n ultima perioad n limba romn este
volumul N PIAA CENTRAL semnat de artistul Eugen Dorcescu, volum publicat la
Timioara: Editura Marineasa 2007.
Volumul are n el taina omului n cutarea omului modelat de Dumnezeu n fiina sa, o
prezen intens, pn la marginea de foc a versului.
Eugen Dorcescu este cunoscut n Poiana literaturii romne adevrate, dar poemele care
au fost incluse n volum au ceva care va scpa ntotdeauna criticii oficiale, dac exist cu
adevrat aa ceva, dar exist una care se vrea astfel, una autentificat de mecanicul trenului
regal al Uniunii Scriitorilor
Volumul are mai multe pri: Prolog / Omul din oglind (1 27) / Sub cerul Pustiei (1
27) / n Piaa Central (1- 27 ) / Epilog, / adic o structur exact care trdeaz rigoarea,
rnduiala n cele spirituale, care nu scap matematicii divine
Cartea are o armtur vdit cretin, valorile eterne ale lui Dumnezeu au marcat scrisul,
viaa i forma poemului n care a fost cuprins i autorul, cu toate cele trectoare prin
singurtatea scribului, a eremitului copleit de har
Eugen Dorcescu a avut curajul de a pune pe versuri ntr-o stare de graie multe din
crile Bibliei, ca o un fel de zeciuial dat lui Dumnezeu, prin vers, iar aceast oper
fundamental a presupus efortul de a se identifica cu textul sacru, o stare aparte, unic n viaa
unui creator, cnd cuvntul divin copleete fiina
Din aceast experien fundamental, de copil care nva la coala lui Dumnezeu
lucrurile importante ale lumii, Eugen Dorcescu se ntoarce cu faa spre poem i scrie, lsnduse scris, dar sub frica rigorii care vine din nelepciune
Constantin
2014
Volumul e unul care marcheaz cititorul cunosctor al Scripturii pentru c versul are
ceva din albastrul i auriul psalmului adus la zi, sub puterea de a preface toate lucrurile
luminoase
De data aceasta poetul ia n serios puterea ce i s-a dat de a nelege profeia i profeii,
capacitatea de a vedea dincolo de realitate, cnd ochii minii se deschid i se pot vedea lucruri
care nu s-ar putea spune altfel
Prologul pregtete cititorul, dup cum scriitorul a fost pregtit: un om i o cruce, sensul
sensurilor, spatele care poate duce eternitatea, dac accept harul: Atunci, m ridic,/ si
Domnul, zmbindu-mi, / m duce/ pe drumul tiut,/ n calvarul tiut:/ un om si o cruce.
Cuvintele sunt simple n aparen, aproape fruste, dar dincolo de ele se desfoar taina care
mic lumea acceptarea, punerea la dispoziie, ca un profet flmnd de miracole
Este interesant de urmrit firul spiritual al volumului, cursul povestirii de cuvinte din
cuvinte, logosul care strbate zicerea acestui poet, curs care nvluie, aduce revelaie, linite
n minte i n memoria noastr de cenu de fiecare zi. Este aici o lecie de acceptare a fiinei
create de Dumnezeu n chiar fiina omului. Din aceast perspectiv Eugen Dorcescu
surprinde cderea omului din cauza pcatului de nceput, dar i a pcatelor personale ale
individului, care nu au fost preluate de la urmai, ci le-a dobndit prin modul de vieuire:
Apoi, am plecat, mai/ departe, / spre locul de unde-mi/ trimisese primul/ semn fr gre
m luase n seam / iconomul de trupuri, / implacabila/ moarte.
Dar n creaie exist stabilitate, prezena divin este punctul de sprijin, muntele pe care
fiecare trebuie s-l urce cu rbdare: Doamne, / tlpile munilor/ sunt tlpile Tale.
Stabilitatea spiritual aduce stabilitatea fiinei, pentru c Dumnezeu a privit la om ca la
creaia cea mai relevant din univers: Nucul btrn / din adncul/ grdinii, / mbrcat n/
mireasm de/ fn/ si-n hlamida/ luminii.
Prezena aceea copleitoare este redat prin prezena Poienii, a Raiului existent n
geografia divin i prezent ntr-un mod subtil n viaa omului.
Totul e/ ct se poate de limpede,/ si totu-i mister,/ mi spun,/ n timp ce not,/ n ochiul
imens al/ cmpiei,/ ntors ctre cer.
Poiana este locul unde viaa ptrunde fiina, iar poemul capt el nsui semnul prolific
al rodului, unul fundamental rupt din actul i procedurile creaiei n sine ca act divin unic:
i separ nsoritele/ coapse,/ ce vibreaz,/ prelung, ndelung,/ precum nite sinapse,/ spre-a
primi, n/ lcaul gruntelui/ - al ovulului cosmic ,/ rul, plin de raze si/ nori,/ rul
lichidul spermatic/ al Muntelui.
Metafora pare curajoas, dar este mai curnd exact prin modul n care sugereaz
puterea divin n aciune i prezen.
Elementele poemului sunt naturale, fac parte din modul de ncarnare a ideii n vers, sunt
necesare pentru c leag omul de restul creaiei n mod direct, fr intermediul fcutului, a
cetii zidite de mni omeneti, trectoare. E fulgerul care leag viaa de via sub radiaia
cuvntului
Secretul este ieirea, exodul cel mare care schimb fiina: Exodul, desigur,/ va fi/ de la
eul trupesc, nspre/ marele Sine.
Partea a doua SUB CERUL PUSTIEI red retragerea omului din artificial, din kichul
cel de toate zilele, retragere sub puterea divin, acolo unde este locul cel mai important,
singurtate care marcheaz cu eternitate, unde se vd urmele Celui Prea nalt pe fnul uscat
care dinuie prin vreme, este nemuritor prin prezena nsi a Creatorului. Apare personajul
important: eremitul, cel care de bun voie alege aceast via, pustia nu este propriu zis lipsa
creaiei, ci este lips de obiecte pentru a simi prezena divin, e voina de lepdare de vzut
pentru cltoria prin credin, adic lumina ca substan a eternitii: Stele si constelaii nu
sunt/ dect schelete de sfini, risipite/ n lutul vzduhului.
Ceea ce vede eremitul este chiar esena existenei cu Dumnezeu. Cu alte cuvinte poi
vedea un mic paradis nainte de stingere, de moarte. n singurtate revelaie este dus pn la
ultima consecin: Moartea doar mediaz/ ntre carne i/ duh.
Ultima seciune a volumului, care i d titlul ntregii cri N PIAA CENTRAL ne
introduce n lume de jos, a celor care triesc n carne, n pmntul de carne cum ar zice
Nichita Stnescu, a visului banal vegheat de contiin, de raiune, ntr-un univers plat,
Constantin
2014
bidimensional Oamenii eterniti/ confuze, singurti/ disperate, acolo unde este

nevoie de spaiu pentru propria moarte. Starea din acest nivel este una a degradrii umane:
n gang,/ un beiv,/ degenerat, decrepit,/ duce sticla cu votc/ la gur,/ Dezvelind/ ntre dinii
de sus,/ halucinant si subit,/ o neagr i/ crenelat sprtur.
Aici este locul: n gang, doar la intrarea n marea creaie ce i-a fost destinat omului,
ntr-o zon de trecere de la hum la lumin, un loc n departele departe, n prezena demonilor
care vin mai ales spre sear, apoi ploaia care cade, ptrunde pn la gnd, o fiin fr aprare
n faa restului de creaie, o ploaie n care nu exist nviere. Fumul care ncearc s lege lumea
de sus cu lumea de jos: Fumul/ si de duh, i de/ trup se desparte./ Fumu-i substana i/
scrumul/ amintirilor moarte, iar infernul este repetat cdere n trup, ca cel ce desparte
lumile ntre ele.
Volumul sfrete trist cu un epilog din care rzbate mesajul unei lumi idolatre din care
lipsete Dumnezeu, zei deghizai n forme proaspete, noi, dar care nu pot acoperi lipsa de din
Dumnezeu a lumii, zeii vechi, inutili, fac lumea tot mai trist, o palid absen.
Dei tablou este unul aparent fr via, ptruns de culori nchise i fr ieire, este aici o
luciditate dus la extrem, luciditatea celui care tie ce nseamn o relaie corect i necesar
cu Dumnezeu, n prezena Sa, pentru c astfel lumea se schimb brusc, Poiana e aici
n acest volum Eugen Dorcescu depete limita literaturii romne actuale, deschiznd o
lume interesant, poate unic, prin revelaie.
Poate doar Paul Aretzu n poezia sa, ori Eugen Evu n volumele scrise n ultima vreme
ating profunzimea spiritului romnesc cutremurat de valorile cretine
Cu certitudine volumul este unul al adevratei literaturi, o literatur rupt din psalmul
Scripturii, din scrierile de nelepciune vechi, continund o tradiie schimbtoare prin curajul
de a accepta limitarea uman fr de Dumnezeu
n prefaa crii Virgil Nemoianu scrie: Cu riscul repetiiei spun c Dorcescu trebuie
socotit drept unul din cei mai nsemnai si mai valoroi poei actuali ai literaturii romne, de
fapt unul din relativ puinii poei adevrai care funcioneaz n ultimele dou decenii la
Dunre si Carpai.
Noi doar mai subliniem aceast zicere: Eremitul sttea ntins, si acum,/ ca n fiece
noapte,/ pe patul de tortur/ al visului./ Sngele i se prelingea, erpuind,/ se aduna dedesubt,/
ntr-un lac/ de-ntuneric. Cnd s-a trezit,/ l-a mpins/ pe cel mort,/ l-a rostogolit,/ de pe
stnc,/ l-a zvrlit/ n nmolul mormntului.
n literatura romn sunt puini critici care cunosc, care sunt dispui s neleag taina
unui astfel de volum i apoi s scrie despre starea aceasta de nelepciune venind din Rai
Dincolo de versuri exist un metalimbaj care permite declanarea revelaiei, o stare mult
pre profund pentru cei ce nu sunt disponibili
De fapt, aa ncepe povestea romnilor: pe o gur de Rai
08 octombrie 08
Penumbra trandafirului
Un poet n penumbra trandafirului, discret i nconjurat de iubire.
Constantin Marafet i fixeaz temele poeziei sale n tandrul volum purtnd acest titlu,
un titlu simbolic, plin de for i mister. Constantin Marafet, Penumbra trandafirului, Editura
Fundaia Scrisul Romnesc, Craiova, 2013, carte de referin pe traseul poetic al
scriitorului, pasionat de literatur, sensibil i cuttor de cntec n lumea de azi, cubic i
mov. Cartea este dedicat soiei, Maria, un semn de normalitate ntr-o lume a experimentelor
de tot felul. Poetul rmne dedicat iubirii ca mister care ne ine n echilibru ntr-o lume
micat. Penumbra trandafirului este semnul acelui mister unic care marcheaz fiinele,
iubirea ca legtur cu cellalt pe orizontal, ca legtur cu Dumnezeu pe vertical. Titlul
sugereaz misterul pus n lumin de Umberto Ecco n cartea sa Numele trandafirului, misterul
Constantin
2014
care d sens vieii. Misterul se poteneaz prin tristee, este un joc al tristeii la poet, specific
vrstei maturitii n care lucrurile intr sub o nou lumin amar i simfonic. Cuvintele curg
cu prospeime, discursul lui Marafet este continuu, fr sincope, marile teme i sunt familiare
i refuz experimentele la zi din literatura romn, prefer s rmn fidel temelor
fundamentale ale vieii, cuvintele au argint pe vocale i ecou n inima cititorului.
Poezia este atins de iubirea care viscolete amintiri, ziua intr descul n poem,
ntmplri care vin peste om cu energia lor din alt lume, exist un fulger n cafea, culorile se
definesc, pot fi albe sau negre, zmeie de brum peste zmbete second-hand, un lutar a
disprut fr urm, culoarea singurtii nu plnge, poetul este copacul fr nume, i-a
rezervat o cetate de roze peste marile treceri din lume. Cntecul este mijlocul prin care poetul
revars ideile sale spre cititor, spre cei care i sunt aproape, cntecul discret, tiut doare de
iniiai: departe se aude o strun cum cnt/ la o vioar btrn.
Taina:
am iubit pn-n amin
toate clipele uitrii
i femeia cea albastr
chipul ei din chipul mrii
m arunc-n disperare (femeie albastr).
Tensiunea dintre cunoatere i sentiment se amplific, femeia se transform i chipul ei

intr n substanele infinitului, mare o resoarbe n icoana ei, brbatul se epuizeaz sub
chemarea tcerilor din munte.
Unele poeme sunt scrise n stil clasic, au ritm, rim i detenta modern, altele sunt
poeme care se modeleaz sub muzicalitatea ideilor, poetul nu experimenteaz, el triete
clipele, fiecare poem are o istorie spiritual, amprenta suferinei, ori a bucuriei, poate a
raiunii, se simte n cuvintele lui.
O armonie planeaz n fiecare poezie citit, sentimentul se nal pe zmeie de brum,
ntmplrile vin n vrful picioarelor, viaa pare tot mai fragil n elipsa ideilor de fiecare zi
Poezia se dinamizeaz sub imagini sau evenimente profunde: iar casa mi se transform/
ntr-o imens lacrim neplns (un fotograf); i spaiul n care edem noi/ i ia adio de la
ultima culoare/ din care ne nscusem (spaii dilatate); i privete cum oglinzile se sparg
singure (ultimul spectacol); etc.
Constantin Marafet prefer spaiul spiritual n care regsete echilibru, este un fel de
retragere n lumea poeziei n care se simte n armonie cu frumosul:
pe strada din parc cu banca rece
nimeni azi nu mai petrece.
eu sunt umbra nimnui
din al veacului verzui
las oraul s se-aplece peste feerie
eu ascult o simfonie (o simfonie).
Complexitatea vieii capt rezolvri estetice, peste lume colind tristeea.

Poemele sunt un rspuns la frmntrile pe care o persoan le are n acest ev cltinat de
valori fragile n care faptele se ntreptrund pn la disoluie, totul poate intra ntr-un festin de
zile mari cum scrie Ion Roioru n prefaa la carte, poetul i rspunde modest cu poemele sale
care pun n micare anotimpurile, declaneaz ntrebri, se aud oapte, apele nopii invadeaz
dimineile decupate n spaii dilatate, fotograful de serviciu este prezent, dincolo de fotografie
este o alt lume, marginea lunii ne atinge tandru, penumbra trandafirului invadeaz piaa
public, refugiul este n oglinda iernii, vntul este amar pe drumuri de bronz, doar patima
nopii nfige n oglinzi orizonturi fixe
Poetul pleac de la poezia sa i ajunge la titlu ca ntr-un repaus, balana st peste lume,
moartea ncepe s ne viziteze, dar iubirea este soluia la luminile strzii
10
Constantin
2014
Volumul are o prefa bine scris de Ion Roioru, cteva referine critice de la Theodor
Codreanu, Nicolae Dabija, Mircea Micu, Ion Murgeanu, Viorel Dinescu, Ioan Flora, Ioan
Holban, Emil Lungeanu, Emilian Marcu, Florin Muscalu, Ion Stanciu, Traian Gh. Cristea,
Eugen Evu, Adrian Botez, Stan Brebenel, Dumitru Ion Dinc, Ioan Lcust, Constantin
Stancu, plus curriculum vitae care ne transmite date despre Constantin Marafet.
Poetul este un mptimit de literatur, organizator al Festivalului Titel Constantinescu de
la Rmnicu Srat, acolo unde au fost premiate numeroase cri pentru literatura romn, unde
au fost lansai scriitori i unde pasiunea pentru art s-a evideniat ca un fapt de via menit s
sparg banalul zilei.
Scriitorul este autorul unor cri importante: Lacrima descul (versuri, 1990), Nu sunt
nvins (versuri, 1991), Tcerea galben/Jaune Silance (versuri, 2006), Eu i sora mea
umilina (versuri, 2008), Rdcina nstelat (versuri, 2009); Popas ntre nori (versuri, 2010),
etc., a primit numeroase distincii i premii, este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia,
editor, ngrijitor de carte, director al Editurii Rafet, a editat sau girat numeroase cri i
autori din ar sau diaspora, artizan al unor ediii bilingve, etc.
Mircea Micu nota despre Constantin Marafet: Are ceva din limbajul parfumat al unui
timp iremediabil pierdut, exist n versurile sale un aer voit de vetust melancolie, o stare de
angoas provincial provocat, o autoironie dovedind umor i inteligen artistic.
Volumul de fa probeaz argumentele celor care au scris critic i cu atenie despre opera
acestui scriitor care marcheaz literatura de azi n felul su romantic i lucid n acelai timp.
Versurile poetul aduc concluzia demersului su: noi ne iubim la ncheietura unei ape/
aici, de la facere i dincolo de moarte (dincolo de zare). Constantin Marafet nu-i ascunde
rdcinile, le vrea nstelate, poezia sa are ceva din Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Ioan
Barbu, Bacovia, chiar Minulescu. Este viziunea sa, una sincer i constructiv prin efectele
versurilor care picur peste trandafirul care sfideaz zmeiele de brum, ori psrile care ies
din joben
Ianuarie, 2014
Ritualul bestiei
Un om n vrst, la aptezeci de ani, st n ezlongul albastru i rememoreaz mpreun
cu nepoata viaa sa ce a fost, ce este i ce ar fi putut fi, o poveste care se suprapune peste
povestea rii sale, peste povestea unor oameni la fel ca el, peste povestea Bestiei.
Pompiliu Dasclu are puterea de a privi cumva detaat istoria ultimilor cincizeci de ani
n care a suferit transformarea sa nedorit n mod brutal, dar a reuit s supravieuiasc, este
un biruitor ntr-un fel anume, e biruina martorului care povestind acuz i, n acelai timp, se
purific depunnd efortul de a purifica memoria colectiv a romnilor, reuind s rmn
cumva detaat de drama proprie.
Ritualul bestiei este romanul lui Cornel Nistea, un roman dens i exact, un roman ca un
strigt i ca un poem epic care se opune ritualului bestiei, aprut n anul 2008 la Alba Iulia:
Editura Teognost.
Autorul a reuit s valorifice memoria colectiv a romnilor despre perioada comunist
dintr-un unghi etern, cel al credinei trite, pornind de la valorile cretine profunde n aa fel
nct judecata, cu o sentin nepronunat, nc, vine de la sine, e judecata timpului care nu a
mai avut rbdare, dup cum scria Marin Preda.
Cornel Nistea urmrete viaa eroului principal, Pompiliu Dasclu , cercettor la un
institut romnesc avnd ca tem rezistena celulei mormolocului de broasc mpotriva
factorilor nocivi de mediu, tem necesar i simbolic implicit, un ins ce dorea s fug de
politic i s rmn omul de tiin preocupat de studiul su, n ciuda vrtejului n care au
fost prini cei mai muli romni.
Dar Bestia i face apariia n Romnia dup anul 1945, ncepe ritualul, un ritual
asemenea celui religios, o religie a necredincioilor care doresc puterea cu orice pre, acea
11
Constantin
2014
putere care putea trimite la moarte orice om, chiar i nevinovat, la moarte doar pentru c nu
accepta ritualul. Ritualul declanat de Bestie este necesar pentru c individul prins n hora
acestea nu mai putea scpa, era prins cum scria Petre Popescu, un alt scriitor romn
important.
Citind romanul asistm pe rnd, imaginar pentru cititor, dar real i tragic pentru muli
romni, la mbolnvirea spiritual i fizic a omului, romni care au trit n acele vremuri au
simi pe pielea lor ce nseamn dansul Bestiei pe spatele lor.
Dumnezeu este nlocuit de noul crez, apostolii cretini de marii dascli ai omenirii ,
credinciosul obinuit devine activist de partid, Scriptura este nlocuit cu broura de partid,
psalmul credinei de poezia patriotic, proprietatea individului devine proprietatea poporului,
dar n fapt e a celor care n mod cinic o gestioneaz fr urm de mil sau moral, biblioteca e
un loc al pierzrii, etc. Totul este bine pus la punct i ritualul este susinut de oamenii czui,
fr idealuri care, brusc i redescoper idealul acela de a pune mna pe lucrurile altuia, de
fura ntr-un fel sau altul, a fura viaa altora, dar incontieni, ei nu exist de fapt, sunt n afara
istoriei.
Bestia i susine ritualul fr pic de mil, omul va trebui s neleag c e mai uor fr
de Dumnezeu, iar poporul s triasc n modul acesta, la limita existenei, vegetnd, fr
ideal, fr scop personal i social totodat, e viaa n afara istoriei.
Pompiliu Dasclu devine treptat captiv al sistemului din care ncearc s evadeze innd
un jurnal ale ntmplrilor acestea triste, un jurnal secret i public, indirect, n acelai timp, cu
ntmplri tiute de toi. A ine un jurnal pe vremuri grele, n prezena Bestiei era un motiv de
condamnare la moarte pentru cel ce scria i pentru personajele jurnalului, dar efortul, mai ales
spiritual, trebuia fcut: o naiune are nevoie de adevr pentru a se elibera, un adevr care
poate s vin la timp i la netimp. Era n joc, de fapt, memoria unui popor care trebuia s tie
i s nu repete.
Lng personajul principal i triete drama Matei Petric, coleg la institutul de
cercetare, drama sa este n sens invers, ca fost legionar, cutnd sprijin ntr-o doctrin
specific perioadei dintre cele dou rzboaie mondiale, doctrin antagonic i totui avnd
puncte comune triste i reci cu ritualul, care au mcinat generaia aceea de oameni.
Dintr-un alt punct de vedere epoca este strbtut de ctre Dorel Gozarul, fiul unui
procuror de temut n acei ani, cu avantajele materiale i dezavantajele vieii personale.
Peisajul uman este completat de Sorana Lpdatu, o femeie simpl care primete mai
mult putere dect poate duce, dar are origine sntoas n viziunea sistemului i a marilor
dascli, de la cartea de rugciuni ajunge la crticica de propagand, apoi Zina Stricatu
Eleftea, femeia tnr i plin de clduri care caut un loc comod n partid i n societate, prin
prezena ei fizic i prin pofta de via simpl la nivelul simurilor comune, ca etalon n
epoc, gat s participe la o mas bun i la o partid de sex cu detaare i hrnicie specific
oamenilor rudimentari care nu puteau s neleag.
O prezen interesant pe paginile scrierii este Luisa Tisoveanu, cercettoare, coleg cu
Dasclu, o femeie care aspir la o via luminoas, la dragoste i la vremuri mai bune, totul n
mod inutil, ncercnd s salveze ce se mai poate salva din vremurile de libertate.
Personajele sunt mai multe, fiecare are un traseu specific n via i asta d culoare unui
fundal trist n care viaa pare absorbit de evenimente strine. Fiecare individ prezent pe filele
crii este un tipar uman asemenea mormolocului de broasc, trebuind s reziste factorilor
nocivi de mediu. Tiparul este emblematic i exemplificator pn la strigt. Scena scriitorilor
care i abandoneaz crezul pentru un altul, ntlnire de propagand i de bocet este o scen
care pune n lumin cedarea i celor mai buni n faa Bestiei.
Personajul principal se leag de trecut prin amintirile sale despre unchiul Lionel, fost
avocat care a decis s fug din ar dar care las n urm cri, un apartament, cteva valori
specifice lumii libere n care omul putea s vieuiasc aproape normal, legtura e de natur
spiritual i nu de snge cum ar fi fost firesc, memoria conserv sperana dup cum i las s
se neleag ultimul capitol al romanului, Pompiliu locuiete pe strada Speranei nr. 13 bis, ca
un fel de reluare a ritualului, pe un alt plan, al amintirii i al posibilitii de renviere a bestiei
ntr-un alt context.
12
Constantin
2014
Vremurile fac imposibil iubirea dintre cei doi colegi Pompiliu i Luisa, iubirea este
exclus din ecuaia vremii, rmne animalul care i caut loc la cldura bestiei. Eforturile
personajelor de a realiza o relaie bun de iubire, o relaie sntoas i necesar la nivel uman
sunt inutile, vremurile sunt altele i condiiile sociale duc n ruin sufletul.
Cderea omului este redat de scriitorul Cornel Nistea prin ntlnirea dintre eroul
principal i pictorul Mavros, e o ntlnire cu artistul care i-a pierdut elul, se refugiaz n
credin, renun la marile teme ale artei pentru a picta ngeri, i ascunde opera pentru a o
ferit de distrugere, dar icoanele sale sunt mpucate simbolic de oamenii vremii, biserica
rezist la nivelul cuvntului rostit, semnele cretine sunt omorte de noii ucenici ai
comunismului, ai Anticristului.
Teroarea este i ea meninut de tancuri i armat, de abordarea brutal a individului de
civili fr de identitate care fac propagand, rezistena uman e la nivel de zvonuri,
percheziia este iminent la serviciu, acas, la vecin, atmosfera este la nivel de bileele, la
nivel de fasole cu ciolan servit la restaurantul partidului, totul fcnd parte din ritual.
O prezen copleitoare n aciunea romanului sunt papagalii, singurii care mai pot duce
un dialog normal cu personajul principal, mimeaz libertatea de gndire, dar, brusc, totul
cade, papagalii preiau lozincile utilizate de Bestie, nva repede noua ideologie pe care o
strig cu fervoare indiferent de personaj. Prezena papagalului n filmul aciunii este unul
necesar i las deschis povestea, Bestia poate reveni, ei anticipeaz papagalii de astzi de la
televiziunile libere, prinse n colivia unui capitalism original romnesc. De reinut prezena
acestora ca un fel de tain a crii.
Evadarea eroului din real n jurnalul pe care l ine este singura posibilitate de a rezista
vremii, cuvntul care deschide limite, care trimite spre credina, la triumful binelui asupra
rului, ca metod de lupt a lui Dumnezeu cu Bestia.
Filmul povestirii rmne deschis i autorul sugereaz acest lucru prin frazele utilizate de
personaje, prin speran, prin finalul cu ezlong albastru, prin legtura personajului cu
nepoata, prin concluziile sale detaate, concluziile celui condamnat care are capacitatea de a
ierta, dar nu poate uita, memoria devine bun personal i naional.
Cornel Nistea a reuit s scrie un roman solid, bazat pe o povestire exact, ce trezete
interesul, cu un limbaj echilibrat ce ine n fru sloganele trecute, prezente i viitoare, cu
detaarea celui care tiu unde este puterea adevrat i de ce Bestia poate fi nvins.
Valorificare pe alt plan a spiritului unic romnesc din romanele lui Liviu Rebreanu, sau a
mesajului din scrierile lui Marin Preda, toate conduc spre un roman important al literaturii
romne care avea nevoie de o scriere aezat, despre pericolul de a tri cu Bestia n cas.
Autorul scrie: Dar ciudenia cea mai mare era c un pictor de avangard cum era
Mavros renunase instantaneu la viziunile sale moderniste i ncepuse s picteze dumnezei,
sfini i ngeri.
Iar n alt loc scrie: A cobort agale scara. Curnd, n faa mea am vzut alt Mavros
dect cel din urm cu civa ani, un btrn numai piele i os, cu barba alb i faa trist de
sfnt, de parc atunci ar fi cobort de pe perete.
Structura romanului are ca esen mesajul din ultima cartea a Bibliei, Apocalipsa, acolo
unde Sfintei Treimi i se opune o alt treime diabolic: Satana, Bestia, duhurile rutii i,
apoi, predicatorii rului, e tensiune specific la sfrit de epoc, lupta dintre bine i ru,
analizat la modul concret istoric
i totui romanul se termin optimist: castanii de pe alee nfloresc a doua doar n acea
toamn de dup retragerea Bestiei..., acolo pe strada Speranei nr. 13 bis
17 19 martie 2009
Orologii de duminic
Pentru George Holobc poezia este un timp ateptat, o srbtoare n care se regsete cu
cele curate i nalte, cnd redobndete bucuria de a ptrunde n intimitatea versului i pentru
13
Constantin
2014
o dulce evadare n cultur i marele sclipiri ale clipei. Poezia sun la or exact n sufletul
poetului, este prezena odihnei n poem.
Cu volumul de versuri Orologii de duminic aprut la Deva: Editura Cluza v.b.- 2008
el testeaz limitele poeziei sale abordnd cu mult curaj teme personale dar i teme generoase.
Volumul are o variant n limba francez cu titlul horologes de dimanches permind o
interesant deschidere spre marele bulevard cultural al Europei.
George Holobc ncifreaz gndurile sale poetice n formule personale calde i
ptrunztoare: apa viseaz, umbrele i flcrile sunt alturi, cocorii sparg monotonia
melancoliei i pun sigiliu pe mesaj, timpul este spart, poezia profund este motivul ieirii din
peisajul cotidian pentru a descoperi silabele genezei i oglinzile de rou. Cltoriile poetice
ale autorului sunt virtuale, starea este una de respect pentru versul care i sare n fa precum
lupul btrn i pentru cultura serioas, un gest de regsire a spaiului etern n care credina
ofer certitudini , iar macii din gru culoarea spiritual a poeziei durabile.
Pentru Holobc, n mod cert, cunoaterea are ceva care d mister i siguran, atingerea
ideii l marcheaz i poezia nete n cuvinte alese cu atenie, chiar cu team, cu sfial i
bucurie, descoperirea trmului interzis: m strduiesc s fiu ecoul/ cireilor ce nfloresc cu
florile-n pmnt/ dar i cltor pe apa/ ce se vars n cer/ (Cunoatere).
Motivul cocorului care sgeteaz cerul spre alte patrii este unul copleitor, dorul
cltoriei cu vehiculul numit poem este o experien spre absolut: vine de nicieri/ i najunge la capt/ precum n zero/ ncap toate numerele/ i rmne totdeauna loc pentru
altele// numai Dumnezeu nvinge/ zrile fr margini/ (Ochi de cocor).
Pentru sigurana versului su poetul apeleaz la valorile clasice, verificate, ale poeziei
romne din orice vreme: Lucian Blaga i Tudor Arghezi. Dar insist i pe valorile cretine
luminoase, venind cumva dinspre cultura francez ncercat prin operele lansate n acel spaiu
literar. Sunt motivele sale creatoare pe care i bazeaz scrisul, un scris ce continu temele
vechi i noi ale poeziei.
Creaia este motivul preluat de la poetul Lucian Blaga, creaie care se scurge spre relaia
dintre dou fiine: cnd a modelat lutul/ lui Dumnezeu/ i-au curs/ printre degete stelele/ ,
iar de la Arghezi motivul zeilor ivii din mucegaiuri i noroi.
n poezia ntitulat simplu patru se dezvluie deschiderea contiinei poetice a scribului
spre cele eterne, spre sigurana salvrii, e cineva care vegheaz pentru ca lumea s nu o ia
razna, pentru ca furitorii de miracole s rmn n echilibru pe un atom, brusc anul are
treisprezece luni, sptmna opt zile, ziua douzeci i cinci de ore, dar exista ansa pentru ca
poetul s fie contemporanul aceleiai secunde Este aici prezent partea spiritual a lumii,
cea n care limitele sunt elastice i n care Iisus desparte certitudinea de incertitudine. E modul
de nchinare a poetului, prin vers.
n zbuciumul cotidian imaginea mamei este una a curiei: An Floare An Floare/
mam cu zpad pe rochie(macii din gru).
n pasta poemului scris de George Holobc se afl idei care vibreaz i care fac poezia
s aib silabe de fosfor: strzile vibreaz/ cum corzile de chitar; n aerul umed ngerul
ruginete/ tot ateptnd orologiul duminicii/; poemul e-n genunchi/ roi pn la os/ pe
piatr/ n trupul urzit/ din rugciune/; fetele arunc oglinzi/ pe cmpii.
n acest joc poetic, ns, poemul pare scurtat brusc precum ramura de pom, pentru a rodi,
versul este reinut, fr s lase efectele s curg pn la capt, ceva l mpiedic pe poet s
duc suferina cuvintelor la final, e tehnica misterului, dar i aerul personal al poeziei, doar
iniiai ajung s prind frgezimea scrierii. Uneori versurile curg fr a atinge esena, autorul
acceptnd starea poetic n stil propriu, cu grija de a nu sparge coaja ideii.
Totui scriitorul accept sacrificiul, este unul interior, de zbatere: dac ai fi pasre/ ai
plti cu cntecul tu/ vmile.
Revolta mpotriva dezechilibrelor sociale este una angajat, poeii ceauiti s-au clfnit,
au uitat de tronul proletar, au palate, au pus botul la trai de nababi, dar sunt deja pe pluta
meduzei, alunecnd n ape fr timp i ecou. Brutal este i poemul punk poeme, cumva
ieind din tiparul poeziei, este aici i un exerciiu el experienelor de azi n care poezia este
clcat n picioare, pentru efectul experienei pe o boab de mutar
14
Constantin
2014
Doamne,/ nu rsturna/ ordinea lucrurilor/ primete i toamna aceasta/ ofranda

livezilor. Peste toate este necesar intrarea n normalitate, n rod i frumos, ca ans oferit
fiecruia.
Autorul este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia Filiala Alba Hunedoara a
mai scris: Armura de lut, Via caprelor, Purgatoriul cocorilor, Gloria zpezii , iar
volumul actual este dedicat copiilor si elis i iulian, ca gest suprem de cntec de duminic
pentru cei care vin dup noi, pentru c polenul din matricea lacrimii/ fecundeaz istoria.
Chiar dac poezia curge simplu, fr semne prea multe, cuvintele au litere mici la
nceput de vers, e semnul c ceva continu dintre poet spre lume i mai departe, iat n
pieele publice/ sfinii cobori din icoane/ mpart orenilor/ pine i zale.
Noiembrie, 2009.
Abisul de lng noi

ABYSSUS ABYSSUM INVOCAT, este volumul de versuri - testament de zile bune i de
zile rele, testament continuare din cuvintele poetului amestecate cu vorbele oamenilor,
purificate de zicerile lui Dumnezeu. Este o antologie de autor, a fost fcut public la
Bucureti: Editura online Semntorul Martie, 2009, dei editorii adevrai ar fi trebuit s
fac tot posibilul pentru a lansa cartea i n format clasic, pe suport de hrtie, accesibil
publicului din oricare zon a iubitorului de frumos.
Totul se adun n jurul temei, se coaguleaz pe firul povetii de a fii om i de a crede n
Cel de Sus, n Yah Elohim n mpletirea aceea de dor, uitare i vinovie, poveste a unei vieii
simind absena-prezenei lui Dumnezeu, sunt poeme din scrierile mai vechi ale lui Eugen
Dorcescu: Omul de cenu (antologie 1972 2001), 2002; Biblice, 2003 ; Elegii, 2003;
Moartea tatlui, 2005; n Piaa Central, 2007, Omul din oglind (antologie 2003 2008),
2008. Excepie face Rugciunea regelui Manase, plasat n final, nainte de Epilog, dar
aprut nc n 2001 (n volumul Exodul) i preluat de Biblice.
Deci, Eugen Dorcescu i propune o carte de aducere aminte a scrierilor sale cele mai
adnci, mai abisale, privind n oglinda poemelor care sunt aduse n prim plan de ngduina
divin.
Relaia om-poet-artist-eremit-Dumnezeu- singurtatea ca prezen absolut a luminii,
abisul n care fiecare poate cdea fie n sus, n Dumnezeu, fie jos, n omul de pmnt
amintind de Adam cel care a fost ntiul.
Se poate observa n acest volum evoluia psalmului scris de Eugen Dorcescu de la
simple consideraii i observaii ale celui care crede, pe seama povetii zilnice, la consideraii
nalte. Poemele au numere n locul titlului, e aici i o tain a celui care i cnt credina ca
relaie pur i intens, abisal, numerele fiind o legtur direct cu acele cuvinte unice venite
de Sus. La vechii evrei alfabetul era mult mai deschis, fiecare cifr avea i o valoare
numeric, de aici esena zicerii exacte, n stilul tiinei de a ine universul n echilibru n faa
abisului din Dumnezeu i a abisului din om.
Prologul volumului este intens i deschide perspectiva scrierilor ce urmeaz:
N-a fost cu neputin. N-a fost greu./Asear am vorbit cu Dumnezeu./La fel de clar, de simplu, de
senin,/Cum ai tifsui cu un vecin.../E drept c El tcea. Sau, mai curnd,/Iradia n fiecare gnd,/n fiecare oapt
i impuls,/n fiecare zbatere de puls./Doar eu griam. i iat c, treptat,/Discursul n tcere s-a mutat,/Tcerea sa umplut de sens i el,/Tcerea era drumul ctre El./Aa-I vorbeam. Spunndu-I tot, deschis,/Aa-I vorbeam :
Abis lng abis.
Prezena Celui Divin nu poate fi evitat de psalmistul poet, n orice fapt a zilei este
prezent, n oamenii care au czut, ntr-o cldire n ruin, ntr-o zi de iarn dificil, ca lepra,
15
Constantin
2014
toate trimit la evenimentele unice ala cititorului de cuvinte divine, ale martorului Scripturii,
cci asta este Eugen Dorcescu, martorul, prin poezia sa.
Natura relev prezena Divinitii prin frumuseea absolut: i totui, n strvechea
primvar,/M pierd. i-s fericit. Un altul sunt./Ins de rn, snge i Cuvnt,/Ce vede pomi
i flori ntia oar.
n scrierile sale Eugen Dorcescu privete tragedia uman din perspectiv Biblic, este
viziunea sa profund despre toate, o viziunea pe care nu o tgduiete i de care nu fuge, o
viziune care i d energie i fur energia ntr-un sens pozitiv: Modelu-nfiat de Marea
Carte/ Ne e tot mai abstract i mai strin./ Fiine purttoare de venin,/ Murim ncet i
reproducem moarte.
Poetul psalmist preia din stilul celor care au scris i copiat Scriptura, i-a asumat rolul de
a primi veti din abisul perfect la modul delicat al scribului care scrie pur i simplu
adevrurile prin Ochii lui Dumnezeu, e aici un model specific Vechiului Testament din
Scriptur mpletit cu memoria scriitorului modern care a cunoscut frmntrile vremurilor din
urm. Uneori poetul triete la intensitate maxim relaia specific doar cretinilor practicani,
este epuizat, dorind s se sfreasc totul, ca o eliberare, dar de fapt versul rencepe lumea de
la nceput cu fiecare poem numerotat riguros, pentru a nu scpa evidenei divine, trimind
spre eternitate.
Prezena omului afectat de pcat este insuportabil Eremitului: Azi-noapte, printre
blocuri, un beiv/ Rdea strident, striga, sporovia./ i-un grup de-aceeai teap-l nsoea,/
ncurajnd delirul lui tardiv. Este imaginea cderii totale a omului, iadul care ncepe de aici.
Singura ans pentru cel lucid, pentru cel care vegheaz, martorul linitit este lauda:
Ludat s fii, Doamne,/pentru lumin i soare,/ludat pentru alba ninsoare,/ludat pentru ploi, pentru
grne,/ludat pentru luna i stelele, ceclipesc primvara n ru i-n fntne./Ludat pentru bucata de pine,/i
pentru paharul de ap, date mie ieri,/date azi, date mine./Ludat c eti Duh. C-mi vorbeti/fie-n vis, fie-n
suferin, fie-n gnd./Fiindc eti./Ludat pentru-nmiresmatele ierburi. Pentru/frunze i flori./Ludat c-n final
m omori.
Finalul psalmului nu este unul trist sau pesimist, este chiar eliberarea de trup, ieirea spre
cer, lauda nu este zadarnic, se simte aici una din dimensiunile credinei: ndejdea, apoi
motenirea vieii venice, ntr-o alt dimensiune, tensiune poemului se rezolv mai mult prin
ceea ce nu spune, prin tcere n sensul marilor profei, revelai n Scriptur.
Unitatea de msur a zilei este dat de prezena lui Dumnezeu: Faptul c eti i nu eti/
e o zi.
Suferina este modul de cunoatere al credinciosului: Lacrima chiar, czut pe piatr,/
are form de cruce.
Deschiderea spre eternitate d poetului psalmist emoia adnc a celui care vede dincolo
de semnele zilei, emoia care afecteaz trupul prin puterea ei de a veni din alt dimensiune:
nfiorat pn-n mduv, deasupra negurii ultime,/ deasupra negurii primordiale.
Raportul om Dumnezeu este tranat clar, fr speculaiile intelectualului fermecat de
abisul propriu: Aceasta e desvrirea/ nimicului./ Tatl poate exista/ fr lume./ Dar
lumea/ nu poate/ exista/ fr Tatl.
Asumarea destinului propriu aa cum a fost proiectat de Dumnezeu pentru fiecare, n
mod specific, fr generalizrile mundane este dimensiunea memoriei de artist i de om:
Atunci, m ridic,/ i Domnul, zmbindu-mi,/ m duce pe drumul tiut,/ n calvarul tiut:/ un
om i o cruce.
Dreptatea lui Dumnezeu se vede n fiecare vers, Eugen Dorcescu nu speculeaz, las
vederea spre via nealterat de viclenia uman: Plou peste biserica veche, de/ lemn, plou
peste ierburi i cruci,/ peste scheletele celor vii, plou/ dup o misterioas msur.
Sunt versuri n acest volum care traneaz speculaiile poetice, apelnd la revelaia
divin: Lumina /substan/a eternitii.
Prin cuvinte omeneti, poetice, evident, poetul psalmist evoc raiul, viaa de dincolo, cu
mijloacele care ne sunt puse la ndemn n aceast dimensiune: Stele i constelaii nu sunt/
dect schelete de sfini, risipite/ n lutul vzduhului.
16
Constantin
2014
Mesajul divin este scris n noi, nu-l putem evita, este clar i trebuie astfel asumat,
Dumnezeu i-a fcut partea, e rndul nostru: Oamenii doar,covrii de lumin,/ par grbove
semne,/ hieroglife de tin.
Exist ansa ca cei care sunt alei i accept aceast alegere s vad ceva din lumea de
dincolo: Domnul arat celor/ alei/ un mic paradis,/ un eden virtual,/ nainte de stingere.
Aceast privire descoper eremitului sensul morii, ca legtur a omului de trup i
desprire de Dumnezeu, pentru o clip, apoi totul se ntregete: Toate cele ce sunt/ se
mpart, ne-mpcat,/ ntre cer i/ pmnt,/ ntre lut i vzduh./ Moartea doar mediaz/ ntre
carne i duh.
n poemul 90 exist definiia strilor prin care trece fiina uman, posibile stri,
accesibile prin voia divin, trei stri, trei ceruri, unul jos, altul sus, revelaia ca certitudine a
ceea ce nc nu este, esena credinei depline, mrturia celui condamnat la moarte: Al treilea
i ultimul nivel,/ Cel revelat, e mai presus de-aceste/ nchipuiri i-nspimntri terestre./
Doar duhul se ncumet spre el,/ Doar duhu-n zboru-i liber ctre El,/ optind, ca ucenicul:
Domnul este!. De fapt prin mrturia aceasta omul l strig pe nume pe Dumnezeu, acest este
numele Lui, aa cum i l-a spus lui Moise, la zis omului, deci. Copilul i cheam tatl.
Volumul se ncheie cu o rugciune, este umilina celui care tie dimensiune abisului,
ncheind cercul cunoaterii prin psalmul poem, este exemplul celui care ajuns n locul ultim al
existenei face legtura, n trup fiind, cu Dumnezeu, e Rugciunea Regelui Manse, dup
Scriptur, o rugciune sincer, a celui descoperit n faa lui Dumnezeu, a celui, nc, rob n
carnea limitat: Cci pe Tine Te laud toate puterile cerului,/ i a Ta este slava, n vecie.
Amin! E o traducere de text biblic, simplu, etern.
Cartea se ncheie cu un prolog, ncheierea care denot revenire lui Iisus, apocalipsa,
descoperirea ultim: Creznd i totui nu. Cci, mai presus/ De vorba noastr van i
firav,/ Resimt Cuvntul rstignit n slav/ i-mpurpurat pe crucea lui Iisus.
Efortul spiritual, btlia omului cu sine, cu netiina sa, cu limitarea sa, efortul de
cunoatere prin psalm, dup modelul scribului din vechime, msurat cu viaa sa, este cuprins
n aceast carte semnat de Eugen Dorcescu, eremitul prins n poemele sale, prin care a murit,
a nviat i s-a salvat de la uitare
Volumul nu este unul comod, autorul a folosit teme, idei, cuvinte, imagini, trimiteri care
au importan doar pentru cel iniiat cu abisul, la limita dintre poet, teolog i eremit, pind
peste marginea abisului, cu toate consecinele.
Cititorul va trebui s-i asume responsabilitatea cunoaterii n momentul n care
abordeaz volumul, pentru a nelege discuia aceast simpl, dar necesar i de a accepta
transformarea sa pe timpul discuiei cu vecinul su, de partea cealalt a abisului,
Dumnezeu
August, 2009.
Evadarea din melancolie la Mircea Stncel, sau moartea ca ordine

desvrit
Mircea Stncel are ambiia de depi limita liricii sale, abordeaz o zon a realitii dure,
tranant, n cartea dincolo de melancolie(Alba Iulia: Colecia revistei de cultur Discobolul,
2013. Carte finanat de Consiliul Judeean Alba prin Biblioteca Judeean Lucian Blaga),
versuri ale unei discipline existeniale asumate. Poemele sunt scrise aparent simplu, titluri cu
litere mici, finalul deschis, doar pauza de trecere la o alt stare, teme ale zilei ntr-o locaie
impus. ...Temele omului obinuit care tnjete dup fericire ntr-o lume mult mai complex
dect i poate imagina. Volumul este un poem continuu, deschis i nchis totodat pentru c
poetul las poezia s curg spre limita de sus a destinului.
17
Constantin
2014
Aadar, poetul reuete cu acest volum s ias din spaiul tristeii i deprimrii, s evite
criza personal acceptnd realitatea cu ambiie i deschidere. Se trateaz de cderile zilnice,
normale, prin poezie, prin luciditate, prin ateptare ca loc de reevaluare i detent. Energia
poeziei sale vine din ambiia de a pipi poemul ca pe un lucru real i sigur, o moned de
schimb pentru acapararea proprietii unice, irepetabile a sufletului. Sinele care ne modeleaz
timpul, trupul i care se modeleaz.
Direciile din care se alimenteaz poezia lui Mircea Stncel sunt multiple, de la
simbolism i modernism la realism i nihilism, de la absurd la romantism, toate bine egalizate
prin catalizatorii postmodernismului. Diferena o fac lucrurile apropiate, aproape banale,
relaiile nevzute, misterul unei tristei care s-a metamorfozat. Sunt influene ale colii de la
revista Discobolul, acea negare a existenei prin culori dure i limbaj bine cntrit
promovat de Aurel Pantea sau de ceilali poei din cercul de la Alba Iulia. Poetul le depete
prin experiena proprie i prin acceptare dreptului su de proprietate aa cum l-a primit.
Simbolul dreptului de proprietate invocat adesea n aceste poeme, intitulate poeme
topografice subliniaz sinele care ne deosebete i care merit acceptat, preuit i pus n
valoare n via, ca via pe malul Mureului i malul veacului...
Sunt dou cicluri care marcheaz materia liric a volumului: arbore genealogic i
interogatoriu n amurg. ntoarcere i salt, ntrebri care nu s-au pus, ntrebri care ni le
punem, ntrebri venite trziu cnd reperele topografiei lirice indic un spaiu ale suferinei
discrete.
Care sunt proprietile poetului? Iubire, spaiul strict determinat al existenei, poemul
nfrunzit, cntecul care face legtura cu sinele, corpul ca revolt, sngele ce pune n micare
ziua, casa printeasc care rezist prin vreme, levitaia interzis, locul exact unde vine poemul
i speranele, prietenul, moartea ca ordine desvrit. Exemplele pot continua, sunt la
ndemna fiecrui om, dar Mircea Stncel le face s fie altfel. Poezia face diferena.
n volum sunt unele poeme exemplare:
Nu mi-a spus nimeni ca ntr-o zi vine ea
att de decis, att de neierttoare, att de nvingtoare,
cu toate strzile bine fixate pe piept,
cu toate nopile clcate n picioarele pure
cu degetele ei desenate de michelangelo,
cu toate aromele tiprite pe pielea ei aurie,
cum a gsit strada asta att de ascuns? (a venit ea s se fac vzut).
Fraza poemelor curge liber, cuvintele se leag cu dezinvoltur, imagini i asocieri

speciale, un limbaj eliberat de teroarea extraordinarului bine alctuit i regizat. Cititorul
descoper noi peisaje ale realitii: n trupul meu ntmplrile i ling atent rnile; toate
cmile sunt moarte de o jumtate de secol; am vzut mari catastrofe i o bascul de profei
mincinoi; e vremea unui alt timp, e timpul unei alte vremi; zpada se aeaz netulburat
peste fostele urme, peste fostele vicii; lumea se lumineaz doar cu morminte (!, de reinut);
consumatorii de imagini curate; pmntul se ridic la cer, cineva spune c pe o scar mare
cerul va cobor; etc.
Ciocnirea de realitate, ieirea din melancolie, este ntmpinat cu brbie:
Adevrul, cum v spuneam, este o femeie uoar,
este o desfrnat care-i ndoap iubiii cu paturi pline,
ea scuip ndelung peste armata perdantului
i se urc mereu n carul celui care ctig; (certitudini incerte).
Poemul topografic este un ciclu care se repet, novaia pe care o face Micea Stncel cu
aceast nou tehnic de a spune poezia altfel, este una reuit, special i i aparine, cititorul,
aparent, este mirat de revenirea ei, dar efectul este unul pertinent: destinul ne halete pe toi!
Cineva mi preseaz casa de la ar cu clciul
i brusc apar crpturi n perei, n geamuri,
e numai var i sticl pe podele,
18
Constantin
2014
nu am cum s-l depistez pe omul sta,

dei stau la pnd, ntreb vecinii
i ei nu tiu nimic,
aprind toate becurile s-i vd paii,
deschid porile urii dar nimic,
nu-mi rspunde nimeni; (poem topografic).
Mesajul poemelor este unul deschis, discursul se destinde la final: ntre timp toamna
alung oamenii din cimitir cu mnuile n mini (poem topografic).
Al. Cistelecan scrie despre poezia lui Mircea Stncel: Partea cea mai consistent (i
liric i dramatic) a volumului e chiar cea care face reportajul acestei agonii a singurului loc
paradisiac prin care a trecut poetul. Acesta e, de fapt, i smburele iradiant al crii, cel din
care rsare nostalgie ca agonie.
Aurel Pantea remarc despre poezia lui Stncel: Atenia la metamorfozele spiritului
poetic, din imediata contemporaneitate, nu-l determin pe Mircea s cad n minimalisme
ndoielnice. Cotidianitatea, att ct este prezent n poemele sale, este suspect de
inautenticitate, corupt i nstrinat de adevruri originare.
Casa, unic i special, este locul unde evadeaz din realitate, puterea de regenerare i
locul ce pot relega cderile i tensiunile zilnice n viaa unui om. Casa indestructibil, care te
poart, ca o arc, peste timp i neant.
Unde gsesc cimentul etern, indestructibil,
dar mai ales, unde gsesc crmida fr fisuri,
din care sunt fcute cetile medievale
dar mai ales meterul, genialul de el,
cel care i topete iubita din nou
n toate zidurile,
n toate moleculele de ciment
n mortarul ce nghea pentru totdeauna;
unde mai gsesc cofrajul acela ce nghite timpul (casa cu o mie de crpturi).
Mircea Stncel este la maturitatea creaiei sale, o face fr compromisuri, cu stri

exemplare, cu o drz continuitate care sparge echilibru vieii moderne i recupereaz
dimensiunile eternitii - cel puin pentru sine, se confirm. Un volum prin care poetul s-a
eliberat de melancolie i a intrat n structura materiei care ne ine, sprijinindu-se pe o
spiritualitate fr compromis, conform viziunii sale bine argumentate.
S-l citm pe poet: cu ct mai mult imaginaie, cu att sngele poate zbura mai sus (o
pat de snge).
20- 21 noiembrie 2014
Subliminal, timpul nostru cel de toate zilele

(Doina Ruti, Mesajul Subliminal, Bucureti: Editura Tritonic, 2005)
Exist perioade n viaa noastr cnd nu realizm sensul adevrat, sau ne scap sensul,
exist un sens ascuns, exist puterea unui om, a comunitilor, sau a unor grupuri care doresc
s vedem, s auzim ceea ce vor alii i pentru alii. Manipularea a devenit un model acceptat
n mediile politice, chiar exist o art a manipulrii, o tiin absurd a manipulrilor n epoca
19
Constantin
2014
informaiei, iar cei din spate, din planul secund, sunt considerai specialiti, dup cum exist
cealalt limit, limita frumosului acolo unde artistul poate transmite mesajul prin metode ale
artei lui, care declaneaz un adevrat proces de contiin, de curie sufleteasc.
Prin cartea sa Mesajul Subliminal autoarea Doina Ruti, deschide o alt lume pentru cei
care doresc s comunice ntr-o lume a comunicrilor de tot felul.
Cartea, la limita dintre eseul specialistului i documentarea zilnic a celui care nu
dorete moartea spiritual, a aprut n anul 2005 la Editura TRITONIC, Bucureti i, n mod
cert, rspunde unei necesiti n varii domenii: artistic, economic, politic, social, educaional
i nu numai.
Analiza profund a comunicrii dintre oameni de-a lungul timpului este o necesitate
pentru c am uitat s comunicm cu adevrat, ducem dorul unei comunicri adevrate, a unei
relaii reale i profunde. Ne-am rtcit, ntr-un fel aparte stnd i privind la televizor sau la
monitorul calculatorului, legai prin Internet de marele nimic, sau de absolutul informaiei.
Autoarea este doctor n tiine filologice, cunoate n profunzime lumea simbolurilor
literare i a scris importante cri de sintez cultural, dicionare, enciclopedii, etc.
Cartea ncepe cu o poart, poarta subcontientului i continu cu modul de relaionare a
indivizilor, a oamenilor obinuii sau personaliti reale ori false, prin cuvnt, prin salut, prin
nume, prin ablon, prin cuvntul criptic, prin povestire, sau imprecaie, ajungnd la nivelul
simbolic al comunicrii, la sensul sensurilor, la mesajul persuasiv i la cel subliminal.
Interesante sunt, din punctul de vedere al comunicrii, experimentul comunist din
Romnia, care ncepe cu arhetipul vtafului i intr n cotloanele limbajului, care, iat, ne mai
face feste.
Penetrante sunt analizele fcute fenomenelor n zona de influen subliminal n limbajul
actual i strnesc curiozitate pentru c descoperim modul n care suntem manipulai prin
pres, prin prestaia vip urilor din regiunea politicului, prin denominare, prin ablon, prin
ambalajul neltor, prin formule de politee, prin ideologie i prin multe alte fenomene care
ne ard inima zilnic i ne fac s pierdem sensul adevrat.
Trimiterile la marile opere literare, la importani autori romni sau strini sunt
interesante pentru scriitorul pasionat de scrisul su.
Cartea merit citit pentru c multe aspecte tratate n carte au scpat analizei
specialitilor care nu s-au aplecat asupra unor lucruri banale n aparen, dar care n final fac
s se ncline balana ntr-un mod care doare i care sngereaz pe anunurile publicitare, pe
ideologiile de orice sens, pe programele partidelor sau pe modul de atragere a clientelei de
ctre marile companii sau bnci.
Cartea reuete s adune experiena n domeniu i cred c muli scriitori care se
consider importani, vor trebui s in cont de regulile comunicrii n vremuri tulburi afectate
chiar de
comunicare, de lipsa limitelor sau de limite artificiale, de haosul ordinii impuse de
afaceri, interese, cderea uman
Tehnicile acestea de comunicare au fost utilizate i sunt utilizate i de serviciile secrete,
de oameni ai puterii, care tiu cnd, printr-o formul de politee banal, ca domnioar , s
declaneze un alt mod de a vota. Domnioar la vrsta de 35 de ani, va avea impact pentru
c lumea accept faptul c o personalitate, orict de complex, care nu i-a fcut familie la o
vrst stabilit cutumiar, sau nu este cstorit, nu are copii, nu-i asum responsabiliti, este
una care nu poate conduce o comunitate Este un simplu exemplu i poate banal pe care l
ntlnim n fiecare zi, dar multe alte exemple sunt redate n carte, chiar la limita de a provoca
rul dac sunt preluate de grupuri de interese.
Dar cartea, evident, a fost scris pentru a ne apra de ru, dac rmnem de veghe n
lanul de cuvinte, suntem ateni la intonaie, la simbol, la repetiie, la porecl, la dialogul
condus din umbr, sau prin seducie
Autoarea recunoate c sunt multiple modaliti de transmitere a unui mesaj n ciuda
voinei noastre. Multe din comportamentele noastre se justific prin inocularea din spatele
limbajului vizibil sau invizibil.
A sublinia doar cele opt situaii ale povestirii prin care oamenii stabilesc relaii:
povestitorul transfer asupra altora povara prin povestirea sa, prin povestirea ca art, prin
20
Constantin
2014
interesul pentru manipulare prin povestire spre un scop dorit, cu dorina ca cellalt s se
implice sau s fie implicat prin povestire, prin transmiterea motenirii spirituale la urmai,
prin dorina de a ului prin povestire, prin introducerea pietonului n labirint pentru c
povestitorul este stpnul labirintului, prin exerciiu de moral pe care l regsim n povestire.
Aa nvm c sufletul are alte limite dect credeam i c marii maetri au cunoscut c lumea
are nevoie de salvare, sau de pedeaps.
Putem alege, pare s spun autoarea, ntre bine i ru, doar printr-un cuvnt, dar, desigur,
ntr-o zon cretin, recunoatem c de multe ori cuvntul este LOGOSUL, mai mult,
venicia este scris pe marile bulevarde cu alb i c este chiar dup, col, dar ce pre nseamn
drumul interior pentru a ajunge dup col
Un artist are nevoie de astfel de cri, pentru c opera sa este pn la urm efectul
cunoaterii
Flori de cire cu Lucian Hetco

(Lucian Hetco, Poezii pe situl www.agero-stuttgart.de)
Lucian Hetco are dorul dup lucrurile linitite i curate, caut o faa de om, sau faa
iubitei pentru a regsi ceva ce s-a pierdut demult i ceva frumos ce s-a mai ntmplat..
Ducnd o viata de calator prin poezie i prin Europa, purtnd n suflet o ar cu nume
straniu n lumea civilizata, rmne fidel modelului firesc de via n care lumea chiar ar putea
tri cu bucurie.
Poezia sa este una n care simi ceva din linitea lacurilor de munte n care cerul caut
esena timpului i a iubirii, marcat de amurgul rou, de flori de cire, sau de atingerea picturii
pe igla fierbinte, ca ntr-o mbriare cosmica.
Foarte atent la gesturile simple dar concrete i penetrante, Lucian Hetco caut eternitatea
i pare ca o gsete mai ales cnd se las purtat de sentimentul dragostei i a linitii
eliberatoare. O dragoste deschisa n creaia lui Dumnezeu, o dragoste pentru simplitatea care
mic inima i muntele n lumina zilei.
n cutarea esenelor, brusc descoper "realitatea mea " , o realitate n care e ceva
misterios i divin. Lucian Hetco o trateaz obiectiv, pn la limita n care cuvntul devine
poem, iar poemul lin oapt de sear. Aventura de a plonja n sine e una care deschide lecia
primelor nceputuri, atinse de puritatea gestului primar pierdut n cltoria spre perfeciune.
Atent la inutul prin care trece, poetul descoper sensul micrii i sensul propriei fiine
i din punctul de vedere al fiinei, sensul n care merge lumea e altul, e risip de energie,
oboseala care marcheaz spiritul (n poemul Plpnd).
Ceea ce da putere e starea, poziia fiinei, tria ei de piatra de hotar, o piatra avnd
temelia, i concluzia care vine spre cititor: Lucian Hetco se simte piatra de hotar a gndului
romnesc ntr-o alt ar, o extindere a limitelor noastre pn departe, n continentul mictor
al veacului. (n poemul Piatra de hotar)
Delicat i sensibil, poetul e un scrib al strilor, nregistreaz cu trupul, cu fiina ecoul din
lume reflectat n carnea sa, un receptor al glasului divers i nevzut care mereu spune lucruri
necesare: oboseala, trecerea prin tunel, gustul deprtrii, ascunderea dup draperiile
universului, linitea i starea unui loc virtual, dar real n schimbul prezentei ca spaiu, secretul
devenirii fiinei care st ascuns de la facerea lumii n sinele nostru.
Caligrafia strilor e una discreta dar profunda. Renunnd la metafora stridenta, poetul
prefera i caut aceasta scriere cu fiina n mersul ei spre altceva mult mai nalt. Fraza curge
firesc i aduna n ea istoria personala a omului n micarea sa spre cetatea albastr care l
ateapt.
"La nceput era Cuvntul / buntatea i dulceaa / muzica i mldierea, / sunetul purtat /
Sensibila simplitate / i caut puterea ".
Se simte la poet acest mers dinspre cele divine n cutarea puterii de a fii, dar nu oricum,
ci prin puritate i relaia corecta cu sine i cu lumea, o relaie necesara dintre prile care se
21
Constantin
2014
caut ca fcnd parte din acelai Cuvnt. Accentul pus pe misiunea omului n societatea
actual, marcata de ruin, d lumin frazei, mai ales ca n spatele versului este iubirea.
Lucian Hetco asculta cntecul profund venit din eternitate i i organizeaz eul sub
imperiul unei melodii pe care o recepteaz discret, parca ntr-o ceremonie religioasa, e starea
de cutare a prezentei divine care sa dea sens, poetul are o ureche muzical capabil s prind
undele profunde ale universului, venind de departe. Apoi urmeaz tcerea care, paradoxal,
pune n micare, tcerea care da impulsul spre clipele furate. E o taina aici care se releva la
modul personal, dar care face legtura cu cealalt fiina din departele ce va sa vina. (n
poemul Cntecul).
Poetul surprinde i triete esena iubirii n poemul "Noi doi", o cutare a matematicii
divine, cnd tragi linie, observi acest numr care devine unul, un numr al esenei, un vis cu
doua trupuri, contopirea pare una a necesarului structural, pn la sfinire, sub eterna ntrebare
care desparte i leag n acelai timp doua fiine.
Eram doar noi / doua trupuri / doua preri, / o singura iubire. / i mai erau i tcerile
dintre noi / sparte / dintotdeauna / de cristalul cald / al fiecrui cuvnt de dragoste / abia optit
/ O singura iubire am fost, nu-i aa,? / O singura tcere, un vis cu doua / Trupuri.
n dragoste brbatul se simte de cealalt parte a timpului, deja pare ca a trecut hotarul, a
depit limitele corpului i a minii aa cum au fost date omului care vibreaz n prezenta
femeii, o vibraie adnca, a cntecului de nceput. ( n poemul Clepsidra )
Micarea brbatului n anotimpul iubirii e una care marcheaz, un sigiliu special, iar
ruperea de starea aceasta a miracolelor, descoper adevrul, de la dragoste la cunoatere, e
calea ce deschide clipa. (n poemul Adio)
Un obiect simplu aparent, oglinda, are importanta, face parte din peisaj, devine vie,
captnd fiinele n plina iubire, fiine care se pierd n eternitate, ce dinuie, femeia i brbatul
caligrafiai n argintul veniciei.
n poemul Nesfrit Lucian Hetco surprinde esena existentei, un mers al omului n doua
lumi simultan, unul parc mai corect, cellalt trector, ntr-o cltorie prin peisajul zilei, una
care scap realitii, pn la mister, n aa fel nct nu se tie cte fiine suntem, proiectate una
n alta, fiina de astzi, cu cea de ieri, cu cea de mine, un om n micarea spre desvrire.
Rmi cu bine, Trectorule,/ ce i numeri paii cu dezndejde/ rmi cu bine, Trectorule/ ce i numeri
paii n pai./ Adu-ti aminte de caldarmul pe care clcam mpreuna,/ n sir indian, tu pe urmele mele/ eu pe
urmele tale./ Nu tia nimeni/ ci am fost/ i ci vom mai fi, de ce am fost/ i de ce am fi".
Dincolo de poeme Lucian Hetco cuta lucrurile simple, eseniale i profunde, cele care
dau lumina gndului, o vorba buna, cinstea, omenia, prietenia, poemele frumoase, un eseu la
subiect, scris corect i adevrat ntr-o lume micata, cldura familiei i, dei nu o mrturisete,
amintirea femeilor frumoase care i-au marcat tinereea.
Tnjete dup loialitatea ntre prieteni, ca semn ca lucrurile se pot leag n timp i prin
cuvnt.
Dei trind n Germania, ntr-o zona a rigorii, sufletul i-a rmas legat de Oradea, acolo
unde s-au creat primele visuri ca om, eseist, poet, matematician i iubitor de fotbal, cntnd la
doua instrumente n cutarea melodiei de nceput de lume care sa -i aduc pacea n suflet,
redactor de revista electronica cu trend internaional, atent la cei care aud muzica lumii i
intra n economia exacta a veniciei, Lucian Hetco susine revista AGERO, din pasiune,
pasiune de a fi ntr-o Europa n care termenul ntr sub exclamaia lui Hamlet.
A fi sau a nu fi la modul real, dar sub marile ntrebri ce unele nu s-au spus niciodat.
Dar ceea ce pare important pentru poet este faptul ca din departele aproape i trateaz pe
poei, pe cei care iubesc spiritul nalt, cultura i poemele i istoria unui anotimp pierdut
undeva ntre primvara i toamna, un anotimp al celor alei de Cuvnt, i trateaz ca prieteni
pur i simplu, prin puterea de a nelege glasul...
Dei ceilali nu aud acel glas, totui Hetco aude ecoul lui...
Respir sub alt cer
22
Constantin
2014
(Nina Ceranu Respir sub alt cer, Timioara, Editura eubeea 2009)
Nina Ceranu ne invit tranant la o cltorie spiritual ntre dou lumi n romanul Respir
sub alt cer, o poveste aparent simpl, povestea unui om la sfritul zilelor sale, epilogul unui
destins, apoi efortul de a rezista timpului prin scris. Romanul a avut drept consilier editorial
pe Ilie Chelariu i lector pe Eugen Dorcescu i a aprut sub egida Fundaiei Culturale Orient
Latin, Timioara.
ntmplarea se petrece la Clinic, acolo Iachint scrie un jurnal, un scurt jurnal n care
zilele se topesc sub apsarea bolii, n prezena Annei, soia, a medicului, a timpului bolnav de
perspectiv. Experiena e una brutal, care macin memoria pentru c boala marcheaz partea
intim a fiinei, dar sperana c acele ultime cuvinte scrise vor da o alt dimensiune omului
prin mrturia sa.
Povestirea este una real i simbolic n acelai timp, omenirea bolnav aflat la sfrit
de veac, cu ultimele impresii, cu ndejdea n mesajului pe care l las prin scris pentru o alt
lume care vine dup ea, cu boala care este un personaj mai mult dect real. Ieirea din
singurtatea destinului se face deci prin povestire, acea niruire de fapte, nume, imagini,
anotimpuri, spaim, eroare, amintire.
Cartea are o prefa de Cornel Ungureanu care conchide c Nina Ceranu pune n lumin
mesajului despre concluziile unui om referitoare la existen, ntr-o lume care i-a pierdut
identitatea.
Romanul are ca tem sperana omului de a sta ntre dou lumi, posibilitatea de a rezista
sub alt cer, o idee cretin simpl dar profund.
Personajul povestirii pare a fi autorul crii, de fapt scriitoarea se transpune n mintea
celui aflat pe patul din clinic i, surprinztor, reuete s ptrund n lumea brbatului care
i pierde viaa treptat, cu fiecare zi, contient, atent la soia sa Anna, privind ca ntr-o oglind
ntoars, reuind s citeasc viaa din vorbele, din reaciile ei, din teama ei, cumva detaat de
tragedia proprie. Scrierea povetii d senzaia de via din plin, e narcoza care ine sub control
durerea fizic i durea spiritual care o urmeaz, prin refuzul perspectivei imediate. n spatele
textului scris se simte tragedia dur, trit, posibil, n planul realitii imediate, mesaj pe care
autoarea reuete s-l transmit prin empatie.
Clinica este ntr-o alt ar, departe de arealul normal al personajului, calculele vieii
sunt altele, peisajul din fereastr altul. Se simte efortul de a evada din criza existenei cauzat
de boal. Boala e una real, devine personaj, e personajul de fiecare zi care declaneaz
energiile morii, paradoxal, tragedia se transform n speran, n imn dedicat vieii trecute,
prezente, viitoare, un imn discret, implicit, necesar. Cntecul dedicat vieii ca via, cu toate
momentele cruciale: dragoste, moarte, boal, cltorie, speran, mesaj, cltorie, ieirea din
criz prin perspectiva altui cer.
Acest lucru rezult din vigoarea imnului, nu din explozia expresiei.
Orice zi n lumin e o binecuvntare de la Dumnezeu. Aproape c nu mai conteaz cum
o trieti. E suficient s vezi soarele, s te mngie cu cldura lui i s simi c nc eti n
atenia lui Dumnezeu. aceasta este starea povestirii, esena ei, s fii n atenia lui
Dumnezeu, ultima frontier pentru sufletul apsat de timp, durere i venicie.
Viaa din Clinic este spart de visul dragostei carnale, un vis care demonstreaz
energiile neconsumate ale fiinei, explozia vieii care biruie moartea, femeia aceea din vis e
real dar i simbolic, e poate moartea, femeie fr chip, ca o statuie vie din antichitate, lut i
simbol, amintirea Evei care d via i aduce moarte n acelai timp, prin pcat. Amestecul
acesta e doza necesar pentru existena zilnic. E tot moartea, mi-a trecut prin minte.
Femei ca ea n-am iubit niciodat, atunci cum de la asta m fascineaz hidoenia trupului ei?
Avea pielea poroas, ca i cum toat apa s-ar fi scurs din ea i-ar fi rmas arid, ca un pmnt
peste care s-a instalat seceta.
E apoi visul declanat poate de tratamente, poate de micarea creierului n jurul ideii de
via, e visul de nceput al dragostei, o dragoste etern nscut din lipirea fiinelor gemene, el
23
Constantin
2014
i ea, matricea de la nceput, formula care rezist timpului, cu toate darurile i erorile posibile.
Regsirea sinelui n sinele cu alte forme, cu alte tristei.
Aceast dragoste care revine brutal n vis i n existena etern, dar real, e un cntec, e
poemul dar i povestirea, moartea i renaterea, cderea n pcat i eliberarea prin ritual,
acolo, la marginea mrii, n aerul srat i nalt, ceva ntre libertatea absolut i nchisoarea
absolut, presiunea care nate dragostea i prin memoria crnii.
ntrebarea fundamental: de ce ea i nu alt femeie? Rspunsul e poemul ritmat de idee.
Cntec de lebd, cntecul plecrii.
Ultimele cuvinte: Anna, Anna, apoi o lumini care vestete alt cer.
Trecerea e posibil, contiina trecerii se fixeaz prin scris, ultimele puteri pentru a
depune mrturia despre via, cuvintele simple care conin complexe timpuri trite.
Nina Ceranu a preferat simplitatea povestirii pentru a reda tragedia existenei, dar i
grandoarea ei, la limita dintre dou lumi. Mesajul devine puternic cu fiecare poveste din
povestea cea mare de la Clinic. Ideea sinuciderii, posibil n situaii limit, e depit de
sperana altui cer. Valorile cretine biruiesc, viaa omului nu e a omului, e stropul de aur venit
din alt cer.
Modalitile despre modul cum s nving boala au devenit cele mai importante i ncep
s semene cu o meserie. Pot s scriu cel puin un tratat despre ncercrile de a m eschiva, ca
s m furiez de Neprevzuta. Lupta cu boala e o stare a energiilor primare. Romanul arunc
o perspectiv asupra viitorului mundan prin descrierea tradiiilor specifice romnilor dup
moarte, tradiii care ncep devreme, insul care i cumpr sicriul de timpuriu pentru a fi sigur
de respectarea ritualului, pentru linitea proprie i pentru ochii celor care rmn.
Romanul trimite la o alt experien literar redat ns prin versuri de Valeriu Brgu n
volumul Tratat despre mori, aprut dup moartea poetului, n anul 2008, sub ngrijirea soiei
acestuia, Mariana Pndaru, un volum care are ca obiect viaa individului pe patul de spital, la
limitele posibile, sub tensiunea altei existene.
De fapt e povestirea unui om, marinar, care n timpul vieii a cltorit n lume i acum, la
final de existen, cltorete, compensatoriu, la modul spiritual, e micarea spiritului care
atrage cellalt cer.
Focul sonor
(Eugen Evu, Meandre / Oglinzile lui Niram, Deva: Editura Polidava -2009)
Prin volumul de versuri Meandre - Oglinzile lui Niram, poetul Eugen Evu ne ofer cea
mai intens carte de poezie, o carte magmatic, esenial, ncrcat de via, oglind a vieii,
panoram a ideilor de carne. Aprut la Editura Polidava n regie proprie, la sfritul anului
2009, cartea este mrturia unui om folosindu-se de limbajul poetic i de semiotic pentru a
reda sensurile adnci ale gndului labirintic.
Limitele poeziei sunt mult extinse, experiena de via explodeaz n vers, tragediile
personale sunt schimbate n cntec, descoperirile spirituale apar ca idei care modeleaz
contiina, stilul este stilul celui care deja tie, deja a ajuns la liman, dup faptele curgerii n
meandre Curgerea fluviului spre mare face bucle, ocoliri, curgerea pare sinuoas dar este
cea adevrat, nu poate fi controlat, omul prefer linia dreapt, Dumnezeu - meandrele
pentru a dat timp apei s ajung n mare, pentru a ne forma rbdarea, pentru a potoli setea
attor animale, attor oameni, curgerea este clditoare de via, la modul sublim. Scrisul lui
Eugen Evu are meandre, este un scris gladiolat, dup cum au consemnat ofierii de securitate
n dosarele formate pe numele poetului nainte de anul 1989, dosare fcute publice de poet n
numeroasele texte din reviste sau jurnale Legtura dintre titlul volumului i expertiza
grafologic din acele dosare pare una simbolic, dar real, dureroas, motiv de poezie nscut
din suferin Scrisul precum fluviul
24
Constantin
2014
Cartea debuteaz cu un cuvnt nainte scris de Linda Bastide, cunoscut personalitate de

limb francez din zona culturii corecte, care ne trimite la metaforele plasticizante ale
autorului, la un postmodernism original, contradictoriu, dar plin de for, propus i realizat de
Eugen Evu.
Linda Bastide noteaz: Cuvintele sunt aici: eratice, palpabile, disponibile, gata de a
respira, grbite s intre n poem. Nota este important, volumul este viu, respir, vietate
care dorete s triasc n simbioz cu cititorul. Puntea este real, cine accept intr n
curgerea sinuoas a poemului, dar o curgere adevrat
Poetul se descoper cu argumentul preferat, un citat din Henry Miller, un citat esenial
pentru un artist: Nentreinut, focul pentru creaie duce la ghetoizarea viselor, a aspiraiilor,
la un vagabondaj fizic. Cu toii suntem vinovai de crim, crima de-a nu tri din plin.
Citatul este semnificativ, eclatant, este motivul pentru care Eugen Evu scrie poezie,
proz, teatru, eseu, pamflet, jurnal, revist, scrisori publice i personale, declaraii, memorii
Exist n aceast carte mult iubire, acea iubire implicat, nu declarativ, o atitudine
corect a omului cu faa spre cer, geografia poeziei bune, descoperirea amarului mierii,
scriitorul ne srut cu fiecare vers, are o rezerv de duioie pentru cei care neleg curgerea,
depune efortul de a auzi lumina, exist o empatie, poate, personal pentru cititor, empatie ce
se nate brusc la citirea poemului, ne invit la vntoare de curcubee n oglinda verde a
memoriei, are o lacrim pentru cel care sufer, vede Eugen Evu ncearc i uneori reuete
s-i depeasc deficitul energetic liric, fornd precum maratonistul, pn la limita
posibilului muchii antrenai pentru victorie..
Poezia curge n volum i temele sunt eseniale, in de viziune, de lumina care arginteaz
fiecare zi, deschid perspectiva asupra destinului, a predestinrii de a fi artist n timpul vieii
druite
Poetul, da, poetul: Eu sunt o surs melodioas/ substan de rezonan spic al luminii.
/Eu sunt noaptea de fiecare zi/ Arma ta care cnt sunt eu/ Clipa ct noaptea Unda/
Cuitul meandra anafura pinii.
Volumul deschide ferestre spre poezia scrierii, spre femeia iubit, spre nesaiul cosmic,
spre bolile lumii care, paradoxal, ne mping spre ci reale, ferestre spre colind, spre visul
sinelui, curajul de a scrie i de a nu uita, motivaia poeziei ca fapt de via Excesul tematic
uneori obosete spiritul nsetat de real, dar jocul acesta i d senzaia de stpn cumva, iar
vrsta biologic determin un anumit stres, ca un zgomot de fond n planul volumului,
zgomot pe care autorul i-l asum, cu toate riscurile.
Importantele descoperiri ale tiinelor sau revelaia credinei, ori tragedia celui care st
pe marginea istoriei, zeii care ne agreseaz, modelarea gndirii poetice n tnr sunt foarte
multele argumente ale scriitorului de a ne atrage n vltoarea pdurii de metafore
Motivul rsului sntos de om liberat, peisajul din Ardeal, amintirea raiului - petera
Geea, efectul placebo, poetul ascuns n oper i evadnd n poem, visul care intr n realitate
cu toate metaforele Scrierea din volum este scurt, luminoas, fulger ntre autor i cititor.
Poemele s-au scuturat de zgur, cuvinte diamantine, scriere pe zpad.
Prezena patriei, a familiei, a cuvntului rmuros fac din volumul acesta unul actual
mereu, pentru c exist tineree care mbie la via, ceva care s-a pstrat, venind din vechea
tiin a scribilor care se detaeaz pn la urm de opera anterioar, dar o pstreaz autentic
prin cuvintele scrise cu vrful inimii
Omul este prizonier/ Propriei sale mistificri/ Reminiscenei altoiului/ nseminat de
fulgere globulare (Poate c).
Anonimul are importan prin faptul c exist, poetul vede misterele: Mrul pdure
fiul vntului/ Departe-n pdure n al doilea exil/ E asemeni feminitii cuvntului/ Doar
nflorit a rmas tot copil.
Logica zeilor se poate detecta prin observare atent, dar i n ochii femeilor.
Exist un paradox absolut: trim murind n ochiul compus al memoriei.
Exist o muzicalitate atonal a versurilor, a ideilor, cu fiecare poem poetul o simte, o
traduce prin detent, dincolo de cuvinte un trandafir ntre buzele iubitei, un val care vine din
magnetul acestui pmnt pe care trim
25
Constantin
2014
Aproape fiecare poem poate fi citat, e o lecie de voin poetic, poezia este tiina
exact a trectoarelor clipe ale vieii, argumentele vin de la sine: nu au zburat toate cuiburile
mpreun cu psrile, fetele nfloresc peste noapte de parc natura s-ar teme de ce a fost,
divinul n profan ngenuncheaz, mierla inima poetului, goliciunea templelor de umbr,
ntreg misterul lumii cnt - plnge
Cnd scrii auzi cum mori mai suportabil/ cnd scrii ngenunchezi cu fruntea-n cer/ Cnd scrii chiar
Dumnezeu e mai cantabil/ Ecou se face ntru adevr./ Cnd scrii rbdarea nu e laitate,/ Cnd scrii auzi cumva
ncetinit/ Ce aude desfrunzirea lumii toate/ Sub Arborul cel Mare, rstignit / Cnd scrii e cum ai lua din apa vie/
S-l bei, scnteietor un roi stelar,/ Bei moarte fr gust, sufletul tie/ Ce nu tii tu, nici ngerul barbar/ Cnd scrii
cumva gndit ca fruct de dar/ Cunoaterea nu doare, nici nghea,/ Ca auru-ngheat de avatar/ ngreunndu-i
trecerea. Zburat.
Poeziile din aceast carte reiau ntr-un fel temele preferate de Eugen Evu, dar scrierea n
sine este dens, cititorul obinuit are nevoie de acomodare cu versul acesta implicat n viaa
aflat n plin micare. Autorul a publicat peste 40 de cri, ar fi nevoie de analiza unui critic
serios i dedicat asupra operei sale, pentru cristalizarea n contiina literar a vremii a
principalelor evenimente din scrierile lui Eugen Evu, a noutilor aduse poeziei i a
tremurului su pentru versul cu elice, capabil s nale idei, gnduri, temeri, eliberare Eugen
Evu nu este un poet comod, opera lui propune, afirm, are viziune, deschide ochii, o
eventual aplecare serioas asupra scrierilor sale ar oferi numeroase surprize n ce privete
organizarea istoriei literare n compendiu E poate deficitar efortului de sistem ca viziune
stabil asupra lumii, asupra sentimentelor Vorba i este grea, dar penetrant.
Unele poeme au dedicaii, mai cu seam adresate unor femei care scriu la rndul lor, ori
traduc poezie n limbi accesibile pornind de la limba romn, ca un fel de compensaie trzie
pentru poetul ngropat n vers, este revana pe care, incontient, brbatul o ia fa de iubirea
tainic din poeme n volum sunt incluse i poezii scrise n limba italian, sau german, ca
deschidere rezonant cu poezia altor spaii culturale Aceast carte s-a adunat n timp,
refugiat n poezie, Eugen Evu a devenit poemul care respir.
Din livezile altoite de cei de sub deal/ Le-a dus vntul n munte smna/ Prin pdurile
reci din btrnul Ardeal/ Meri slbatici i ascund neculei suferina.
Meandre este poate cel mai energic volum de poezie scris n ultima vreme n literatura
romn, proaspt i necesar, pn la nebunie. Nebunia de a fi poet. Zburat.
Departe de urechea criticului blocat pe trecerea de pietoni, pierdut n traficul Capitalei,
Eugen Evu scrie poezie pur i simplu, e o nedreptate uneori c n provincie sunt uitai de
mainria literaturii romne scriitori care aud lumina i sunt ateni la merii slbatici
Dar timpul, ca i rul, are meandrele sale scrierea e snge i foc, sonor, cum scrie
poetul
Bestia nvingtoare i Iisus

Aurel Pantea ine la starea poeziei sale n lipsa energiilor care pleac la un moment dat
din viaa poetului, din pricina bolilor, a viciilor de tot felul, a gloriei care st cu poemele n
dini. Cu volumul Nimicitorul, bine primit de critic i de iubitorul de poezie avizat, volum
aprut la Cluj-Napoca: Editura Limes Floreti, 2012, scriitorul mai pune un semn de carte n
istoria literaturii. Cartea a fost apreciat i a fost evideniat printre primele cinci cri de
poezie n anul apariiei, Aurel Pantea a fost asaltat cu solicitri venite din punctele tari ale
literaturii actuale pentru a citit, a spune cte ceva despre misterele nimicitorului.
Volumul este structurat pe dou nivele: NIMCITORUL I NIMICITORUL/
INTENECANS, fiecare parte are legtur una cu alta i cartea n ntregul ei se leag de
volumul anterior Negru pe negru, pentruc o raz le strbate, o raz rtcit din gura neagr a
poeziei care absoarbe viaa poetului i a lumii.
26
Constantin
2014
Tema este una actual, are baze serioase n literatur, teologie, filozofie, sociologie O
simte omul simplu, cu att mai mult artistul. Sunt ultimele bti de aripi dintr-o perioad fast
a vieii pe pmnt n starea pe care o nelegem acum, sunt vremurile de pe urm, cum spun
teologii, iar nimicitorul pare a fi personajul principal, el, care a strbtut veacurile pe jos, a
fost prezent n toate perioadele importante ale istoriei, pomenit de Moise n Pentateuh, n
crile sale de referin, de nceput, de marii profei, de apostoli i de Iisus. Nimicitorul este n
noi, ne optete Aurel Pantea, chiar n carnea noastr ubred.
n comentariu pe care l-am fcut la volumul Negru pe negru am subliniat c starea
poeziei lui Aurel Pantea se echilibreaz n preajma unei black hole/gaur neagr, care
absoarbe energiile, lumina materia, lsnd libere puine semne dintr-un limbaj minim. Pot
continua subliniind c poetul, matur i captat de poezie, adopt metoda teologilor denumit ca
via negativa, apofatic, pornind de la ideea c nu putem cunoate nimic despre Dumnezeu,
despre via, dar concentrndu-ne pe ceea ce nu este Dumnezeu, ncepem s facem afirmaii,
s desenm necunoscutul prin fapte, stri, limbaje, care coaguleaz o anumit percepie.
Dumitru Stniloae scria n operele sale c singura modalitate prin care putem s-l
cunoatem pe Dumnezeu este contemplaia. Aurel Pantea scrie: Urme luminoase, pe aici au
trecut contemplativii (p.20).
Iat c stilul poetului este mai profund dect la prima apreciere i, din acest punct de
vedere, nu scrie o poezie cu elipse negre, trist i a descompunerii, a agoniei (Al. Cistelecan),
ci o poezie de concept, iar la o lectur mai atent observm c poetul chiar edific, carnal,
dureros de real, ca ntr-o boal care doboar o alt boal, precum lipitorile care sugnd
sngele bolnavului, l vindec. O lume nou se construiete prin cderea n ruin a vechii
lumi. Lumea este n micare, sunt biografii ejaculate, se terge n om o cifr btrn, ini
voioi i schimb feele ntre ei, Euridice spal hainele, face copii, limbaje n micare,
drumul pn la inima omului e lung, lucreaz liniti mare la alctuirea chipurilor, nimicitorul
se uit la inima poetului (e viu, scrie!), apare Contabilul de Nenumrat, poetul cere un pumnal
pentru aceast normalitate Lipsa de energie din lume declaneaz alte energii poetul se
mic ducndu-i crucea poemului n spate
Cnd nimicitorul este inactiv, lumea poate atinge perfeciunea (p.33), sunt fluvii
nsngerate
n neputin, poetul l aduce pe Dumnezeu la nivelul omului czut, un Dumnezeu al
intelectualului care crede c-L poate manipula prin concepte, prin stri, prin art. Omul acela
btrn pare a avea aceleai vicii, i plac aceleai femei, chiar njur, e un ins direct, te scuip
n fa Dumnezeul meu face zi de zi exerciii de moarte i nviere pe pielea mea (p.21).
Efectul acestei manipulri cade ca o ghilotin: el tie c nimicul meu/ e smna
nimicitorului care vrea s m tie mut.
Exerciiul acesta de acomodare cu Dumnezeu este unul comod pentru intelectual, el se
joac, dar joaca devine ceva serios, nimicul din om iese la suprafa, evadeaz din gaura
neagr n care a czut
ntr-un alt poem, Aurel Pantea reine: Doamne, snt ngropat, din luntrul meu urc spre
ceruri/ bestia nvingtoare (p.13).
Ce este nimicitorul? Nu are valoare, dar este o prezen, i ce prezen!
La fiecare micare a nimicitorului, lumea nu devine
mai ncptoare, dar apare
un 0 (zero) urt i larg, nimeni nu i-l asum,
nimeni nu semneaz cu el, el e pntecul
ce poart cifra de netiut,
la naterea creia numerele se vor da la o parte,
ca Marea Roie
i se va vedea astfel, printre scriituri i gemete,
c ele nu conin absolut nimic, doar un plns uscat
va auzi nimicitorul nsctor (!, nota noastr), plnsul
Contabilului de Nenumrat (p.27).
Poemul de final l aduce pe artist fa n fa cu Iisus Hristos, realitatea este una absolut,
de nebiruit, e revelaia suficient care rotunjete viziunea: Doamne, sunt aproape btrn/ i
27
Constantin
2014
nc n-am nvat s mor,/ arta asta nu e niciodat desvrit(p.44). Poemul a fost citat de
critic, e un poem concluzie din care poetul nu poate evada. n fond, Iisus Hristos a luat
asupra sa pcatele noastre pentru a muri cu ele i pentru a birui moartea, lumea, pe Satan. Aici
Aurel Pantea se apropie de Eminescu care nu credea c va nva s moar, moartea este o
art care se exerseaz pe piele proprie, n prezena Nimicitorului.
Partea a doua volumului preia poeme eseniale, nscute de poemele anterioare, versiunea
este n limba latin sub traducerea inspirat, semnat de Marcela Ciortea. Exerciiul n limba
latin este unul al esenelor, ritualul n Biserica se fcea n limba latin, limba eleganei, a
elitei, ritualul era unul ales, divin, mundanul nu avea acces, lumea nu putea s ating limbajul,
limbajul ca un personaj aparte, cum n Biblie nelepciunea este o persoan (Proverbe 8), e
personificare, pentru a cpta via.
Nimicitorul este sub semnul timpului, este i el atins, starea de graie a artistului este
dus pn la limita ritualului, el cade n limbaj cu viaa din care a evadat n poeme. Vina
poetului este revelat prin lipsa iertrii: Azi soarele a apus normal,/ n-am iertat, n-am fost
iertat, / prin zid mpietrit/ ne privete Faa rbdtoare (p.66). Lipsa iertrii e modalitatea prin
care relaia cu Dumnezeu este blocat, frnt, cu toate c timpul se mic pe elips, soarele
apune aparent normal
Sub semnul clipelor, artistul este trector: Din nervi nclcii ies fee neterminate,/ o
stea umed le mpinge. Fr concesie/ suntem nlocuii (p. 86).
Aceast micare n istorie pare dur, de nebiruit, misterul se descoper, mpreun cu
omul care moare se duce i nimicitorul cu el, este biruit Un altul ia locul celui care a fost,
nimicitorul ateapt la col Va rmne limbajul ultim, timpul nu va mai fi, dar omul
lucreaz altfel, va intra n odihn
Cu aceast carte, Aurel Pantea dovedete c poezia romn trece printr-o perioad fast,
chiar dac nimicitorul i face de cap:
Nu omul filozofilor, Doamne, nu omul teologilor,
nici creatura politicienilor,
la mine vine chipul unuia nsoit de slbiciunea i desfrul,
unul n care au rs nimicirile, omul rest, (p.32).
Poezia pulseaz ntre rugciune i zicere, semnificaiile ei sunt multiple, scap unei
analize de conjunctur, Aurel Pantea i ateapt criticul care s-i castreze nimicitorul din
texte, cu toate c s-a bucurat de analize pertinente i serioase, sunt lucruri care scap ns
criticului literar, pentru c, aa cum am afirmat, cunoaterea prin contemplare poate fi soluia,
iar prezena nimicitorului, amenintoare, face s dea energie poemelor care nu ncap n pielea
limbajului Versul curge ntr-o zicere normal, de zi cu zi, se simte eforul poetului de a se
face neles, de a spune, uneori cuvintele sunt aparent banale (studiat), par a fi exprimate chiar
n piaa public, dar misterul persist Poemele nu au titlu, ele se ncastreaz n carnea
volumului anonime, doar versurile dau personalitate fiecruia, iar cuprinsul dezvluie
identitatea zicerii, lumineaz zona ntunecat a textului. Face parte din regia scriitorului lucid
care d via nimicitorului. Poetul simte lumina pe piele proprie, pe strada oraului. Parcursul
este unul exact, dup o rigoare care sugereaz mreia vieii, de la omul care i duce groapa
cu sine, la unul care i vede inima, prin lumini verzui albstrui i se sfrete prin invocarea
lui Dumnezeu, dovad c, pentru Dumnezeul ntrupat, negrul nu este att de negru i de
neptruns
Urna cerului
Octavian Doclin privete dincolo de orizontul posibil al poemului, dincolo de cuvinte,
ncearc s ating acea stare de sus care coexist cu starea de jos din scriere, e o tem
28
Constantin
2014
profund pe care orice poet serios i matur i-o pune. Cnd arzi pe pmnt, cenua va fi pus
n urna cerului, jertfa necurmat are un final spiritual care trece de hotarele tiute i netiute.
Urna e pregtit, focul arde mna care scrie, trupul poate lsa urme n eternitate.
Volumul de versuri URNA CERULUI scris de poet i publicat la Timioara: Editura
ANTHROPOS 2008, este un volum intens, versurile par puine, aproape schiate, dar bogate
n sensuri, n trimiteri spirituale care deseneaz viitorul pornind de la tririle prezente, sau de
la amintirile intense care pun o pecete pe fiina omului singur n faa universului vzut i
nevzut.
Cuvntul este strigat de poet ca un prieten, poemul e o fiin care i asigur drepturile de
a vieui n mod independent, cere poetului energia de a vieui mpreun, n simbioz, inclusiv
n spaiul dintre cuvintele versurilor. Este un bru de cuvinte care d inut solemn poetului
n cutarea poemei sale, e un stindard sub care lupt cel care triete n spaiul misterios al
poemului, ca mod de exprimare a celor divine. Dimensiunile vieii sunt altele n prezena
poemului care a fost prins n plasa vieii, poemul poate fi un templu n care ritualul existenei
d sens vieii pe pmnt, n trupul fragil, supus strigtului care nu ajunge la cer.
Aproape smerit, Octavian Doclin invoc acel poem minim care s-l consolideze n
existen, dincolo de suferinele care vin ca o srbtoare n ariditatea vieii, n bolile ei
netiute. Poemul minim este o tem profund, a celui flmnd dup Dumnezeu, dup via,
dup frumos: i vd peste umbr/ - umbr divin -/ din departe n aproape/ din aproape n
departe/ ( sfrit i nceput deodat)/ cum un copil n primul su vis.
Exist un adevr absolut care trece peste adevrul nostru intim, dar totul dureaz o clip
i dac nu eti atent cerul se nchide la loc: Lng aceste dou limite/ ale absolutului/ nu
exist adevruri/ lng care poi s stai.
Pe cale vieii, poetul i cuvntul nescris, o experien de viitor: Trec unul pe lng
cellalt/ singur unul nsingurat altul/ copil i imatur laolalt poetul i cuvntul/ nescris.
Poate c soluia ar fi ntoarcerea la timpul de nceput, dar cine poate trece de natere
nainte de muri?
Sunt teme tulburtoare, poemele cer cititorului maturitate spiritual, presupun anumite
experiene din partea iubitorului de poezie, scrisul lui Octavian Doclin nu este unul gratuit,
majoritatea poemelor au fost scrise n Biseric, o Biseric parc absolut, dincolo de
ritualurile proprii, sub presiunea unei stri de har, unice, cuvintele care au poposit n mintea
poetului s-au esut n poeme.
Poetul pare zgrcit cu versurile, cu acele cuvinte care intr n carnea poemului, dar nu
este aa, el este reticent la inutilitatea cuvintelor goale, se apr de nvala de cuvinte din
lumea de astzi care par a nu spune mai nimic, e doar zgomot, muget, animalul social nu e
contient de urna care exist n cer, pregtit pentru cenua celor care vor arde, celor prini n
plasa paingului.
Din poziia sa spiritual Octavian Doclin vede poemul altfel, poemul pare c s-a nscut
din poem, din ceva mult mai nalt, temele povestirilor eterne din Scriptur se transfer n
temele poeziei sale, e un curaj spiritual riscant, dar plin de suferin i satisfacie, e drumul
spre cunoatere prin poezie: din Urna Cerului arderea de tot/ a cuvintelor mute i totui
din cenua lor/ vor rodi seminele lenee/ cuvintele ucigae ale poemului.
E o spaim la poet de tcerea cuvintelor care nu pot deveni poem, dar totdeauna este un
alt nceput, focul care a ars fiina poetului d natere la noi sensuri.
n acest demers autorul depune efortul de a rmne lucid, de a nu arde brusc i fr ieire
la cer:
Hei tu cuvntule/ intr napoi n cuvnt/ aa cum tu ai ieit poemule din poem/ pe tine
dragostea mea / poema mea/ te voi renate/ n memoria ta / tot astfel cum/ paingul/ i reface
pnza.
Sunt unele versuri care aduc ceva din frumuseea poeziei psalm, veche i rezistent la
modele trectoare ale experienelor literare, a poeziei care triete prin sine: Nu-i vor
strivi n spaiul dintre cuvinte/ demnitatea/ poetule of poetule/ sau privete poetul viaa
lui/ (prin lacrima de pe obrazul mamei n/ rugciune).
29
Constantin
2014
Aceste versuri atrag atenia asupra ansei poeziei de a purifica existena noastr: aa
cum roua din Urna Cerului/ s-aterne acoper i nghea/ banalitatea supunerii vieii/ n
poemul ce va s fie/ scris.
Sunt i versuri care ne aduc aminte de fragilitatea vieii noastre: Poruncete timpului/ s
stea atunci/ cnd tremur frunza plopului/ dac poi.
Renunarea poetului la semnele de punctuaie, la virgule, ori la punct, la logica din versul
alb, sunt semne c trebuie s fim ateni la poezia din poem, la versul care exprim ceva adnc.
Datarea poemelor, ori stabilirea locului unde au venit la poet, sau preluarea rigorii logicii
Biblice n literatur, ca transfer de autoritate spiritual i puritate, ori numirea persoanelor
care au intrat n estura poemelor, ne focalizeaz atenia spre evenimentele spirituale care au
marcat existena autorului n mod important: iar n faa ta/ st Urna Cerului/ ateptnd s
i se deschid/ cum o alt Mare Roie (29. Sfrit de poem).
Rdcin nstelat
(Constantin Marafet, Rdcina nstelat - poezii,Chiinu: Editura Mesagerul - 2009)
Rdcina nstelat este volumul de versuri pe care Constantin Marafet l propune
cititorului ca pe balad despre esena poeziei sale, printre rime, cuvinte ciudate, cntec,
dragoste, tain, cderea n vers pur i simplu, fr menajamente, fr regrete, orbit de poem,
sugrumat de poemul cu gheare.
Autorul caut esena poeziei, fr o viziune studiat, ci legnat, lsndu-se rpus de
cuvinte, de tradiie, de simboluri clasice i cuvinte noi.
Titlul volumului este melodios i incitant, ales bine de scriitor, sub inspiraia temelor
sale.
Legnarea scrierii l strnete n locul unde triete, Rmnicul Srat, de aceea poezia sa
pare marcat de inflexiuni din Ion Barbu, Tudor Arghezi ori Bacovia, sau Marin Sorescu n
La lilieci, toate preluate prin filtrul tristeilor sale provinciale.
Mugur pe ram, din cuvnt n necuvnt, dulcele stres, ochi de dor, ramur eucalipt,
armura grea a tcerii, reflexele zpezii din topaze, albul nflorind n poezie, crinii au albit de
dor, cartea ncptoare din cer, iat motive poetice de tristee i de bucurie, clipa se dilat,
locul capt noi semnificaii, versurile se arcuiesc sub idei topite de mister, evadarea din
cotidian pare posibil.
Volumul are mai multe pri, fiecare trimind la o idee: Deschidere, Din frunz,
Cereasca man, Jertfelnic, Smerenia icoanei, nchidere, totul ca ntr-un ritual poetic ce
deschide temele pe care cititorul le poate descoperi, totul ncepe cu arcuirea peisajului poetic
i se termin cu nchidere acestuia, semn c autorul i pstreaz autoritatea asupra versurilor
sale, le apr de tceri, dorete controlul prin scrisul su. Poeziile au clipe diferite de la
rdcini, la coaja de mesteacn, ori respiraie, sau cicatrice, terminnd cu vatra. Sunt inserate
n poezii cuvinte ciudate, pierdute din alte poezii mai vechi, venind din literatura romn:
ravac, ghiocul, hierodule, arnuto, falanster, saturnal, florile agave, malacov, saduchei,
agape, manele, dan ecvestru, holbanul, pogoniciul, paparud, etc
Autorul i declar supunerea fa de poezie: O, Doamn Poezie, ucenic/ rmn n veac
supus cu ascultare/ la vrednice de-a pururea izvoare/ un mugur pe ram un bob n spic/
rdcini.
Poezia se metamorfozeaz n femeie, n iubit, devine sor, ori frate n Rmnicu Srat,
ca-ntr-un basm nesecat.
ntr-un ora pierdut de provincie, poetul abia i cnt infernul liric n care a czut,
marcat de temele profunde ale artei, este o zbatere i o trecere n revist a pierderilor de tot
felul: fecioare ngheate-n golful serii/ pe rndu-nti dorm doamne-n malacov/ ca pielea
mrii moarte. rsul mov/ l trec ntr-o metafor truverii (vernisaj).
30
Constantin
2014
Exist o vatr n care poetul i capt locul stabil, puternic, exist un loc n ceruri: o
floarea florilor sentimentale/ acest veac de iarn sunt stingher/ mai nflorete-mi partea mea
de cer/ tot n pmntul cerurilor tale (vatr).
De reinut pierderea ortografiei n poezia aceasta, oboseala cuvintelor, energia puin a
metaforelor, virgule abia schiate, puncte care frng versurile, cuvinte vechi, uneori modelate
de poezia altor poei, ca un ctig a poeziei romne ce nu se poate pierde, titlul poemelor
scrise cu liter mic, poemul abia rezist ntr-un ora de provincie n care joaca de-a poezia
pare o mic nebunie i unde oamenii nu realizeaz c exist ceva adnc, exist rdcina
nstelat.
oh i ah lumnresc/ Doamne, m Rmniceresc/ verde mi-ai trimis n hait/ virgulie cu
cagule/ ce se dau hierodule (oh i ah). A se vedea aici sugestia ieirii prin cer prin ntonarea
numelui oraului, ca un destin generos, joaca pare a aminti de ceva serios, mult mai adnc
Dar, din aceast joac rzbate sperana de evadare, evadarea dintr-un timp strmt, abia
perceptibil n care provincialul se pierde, marcat de cntecul din planul doi, de necuvintele
ncruciate.
Despre poezia lui Constantin Marafet, Nicolae Dabija scria: Poemele lui seamn cu
nite masaje nchise ntr-o sticl aruncat n mare, care ateapt s-i gseasc cititorul, cine
tie cnd, cine tie unde.
Este o tristee n poezia aceasta, poetul se ngroap n versuri, e o moarte ntre cuvinte
vechi i noi, cutnd iubire, dac nu ar fi un strop de snge care cade lin pe albul in, nflorind
n poezie, pentru c plata pcatului de a scrie a fost cumva pltit, i pentru ca neamul celor
care cnt n urbe s nvie, innd poezia pe umeri.
Adrian Botez scrie despre autor: Un caracter viguros, de o hrnicie rar, i ca om (so,
tat, prieten - incredibil devotat, n orice mprejurare), i ca editor (cel mai prolific dintre
editorii particulari) i ca scriitor (autor de monografii care cer grboviri, aproape sacre, de
eremit, poet talentat, jurnalist cu nerv, etc.) Constantin Marafet este unul dintre aleii care
sfinesc locul unde muncesc.
Autorul este contient de viaa sa trectoare, balansnd ntre o zi i alta, sub stea
stingher, cu lacrima srat n gene, cu moartea n secundul rol, cu noaptea ca un cntec din
alt parte: ct e omul pe pmnt/ ntr-o acordat gam/ viaa cu diezi l cheam/ n amvon
nalt i sfnt (din frunz).
Martie 2011.
Paradoxism i neutrosofie
Paradoxismul s-a impus i se impune n continuare ca un fenomen necesar al lumii, cu
att mai mult a lumii de astzi cnd posibilitile cunoaterii au luat-o razna i cnd nu ne mai
pas c exist limite, dar chiar lipsa de limite este o limitare, paradoxal. Fenomenul este
prezent n tiin, n art, n publicitate, n economie, n cucerirea spaiului din afara planetei,
e necesar ca mod de a tri cumva pe o planet care se sufoc sub talpa mic a unei fiine viiomul
Micarea este legat de numele lui Florentin Smarandache, un romn plecat de aici
pentru c acolo, n lumea larg s fie mai romn i s poat striga liber c este universal,
punnd bazele unui mod de a vedea lumea puin diferit de cel occidental, puin diferit de cel
oriental, asiatic sau african, diferit de cel al focilor de polul nord i chiar de cel al coloniilor
de furnici care stpnesc nevzute teritorii.
Paradoxismul este prezent i nu putem face abstracie.
Dincolo de biografia lui Smarandache este un adevr filozofic care se strduiete s fie o
persoan, mai mult dect o noiune filosofic, un adevr revelat, iar autorul poate nu
realizeaz totdeauna esena paradoxal a paradoxismului, dei face trimitere.
31
Constantin
2014
Fiind legat de tiinele exacte vectorul Smarandache a recunoscut c el nu a inventat

nimic, doar a descoperit fenomenul i la pus ntr-un limbaj artistic sau matematic pentru a fi
cunoscut. Aspectul este unul meritoriu i nu este duce atingere personalitii lui Florentin, ci
adaug merite.
Acest fenomen ns este ceva mult mai profund i dac privim n Scriptur, adic dintrun alt punct de vedere tiinific pentru c Biblia este tiina desvrit, nu putem s nu
observ c paradoxismul este un mod de a lucra a lui Dumnezeu cu lumea, cu omul, cu tot
ceea ce este creat de El, astfel c s-a impus prin revelaie, printr-o stare aparte, de curie a
fiinei.
Este paradoxal s realizezi c Mntuitorul, Fiul lui Dumnezeu, ESTE (pentru c,
paradoxal, acest este timpul care se poate folosi cnd ne referim la eternitate), cnd te
strduieti s te apropii de El, att jertfa desvrit, adic Mielul care ia pcatul lumii, ct i
Marele Preot, dar i Proorocul care a spus deschis oamenilor despre acest lucru. La nivelul
gndirii omeneti este greu s accepi acest lucru, aparent contradictoriu i ieit din normala
normalitate, dar tocmai aceast
lucrare divin ne-a scos din eroare i ne-a dat ansa s scpm de teroarea imposibilului,
pentru c nvierea pare a fi imposibil, dar efectele n lume dovedesc exact contrariul.
Tehnica literar paradosit a fost utilizat de psalmiti, de autorii literaturii de
nelepciune aa cum apar crile n Biblie, respectiv: Iov, Psalmii, Proverbe, Eclesiastul i
nu mai
Cteva exemple sunt revelatorii:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu, / i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui. / O
zi istorisete alteia acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el. / i aceasta fr vorbe,
fr cuvinte, al cror sunet s fie auzit: / dar rsunetul lor strbate tot pmntul, / i glasul lor
merge pn la marginile lumii. (Psalmul 19: 1-4)
Fiindc pe pmnt nu este nici un om fr prihan care s fac binele fr s
pctuiasc (Eclesiastul 7: 20).
Toate aceste au fost scrise cu mult nainte, cu peste trei mii de ani fa de epoca
modern, cum ne place s o numim perioada n care trim i cum au numit-o i alte generaii
naintea noastr perioada lor la fel.
Paradoxal este c orice legmnt ncheiat de Dumnezeu cu omul sau cu un popor s-a
respectat dei n ansamblu toate par a fi contradictorii.
Apoi paradoxal este i faptul c n lume exist peste 19.000 de manuscrise ale Noului
Testament, scrise n diferite limbi folosite de om, rspndite pe o zon ntins din Europa,
Asia, Africa, Orient, dar ele sunt asemntoare n proporie de 99, 5 % de parc Cineva
Nevzut s-a ngrijit ca fiecare Cuvnt scris acolo s ajung intact pn la noi.
Dar meritul lui Florentin Smarandache este c a descoperit o arm formidabil mpotriva
totalitarismului, a pus n valoare lucruri aparent fr valoare, uitate, sau inexistente, a folosit
elemente aparent neartistice pentru a face art, a scris piese de teatru deschise ca o carte,
paradoxismul su e folosit n cercetarea spaiului cosmic, fiind universal indiferent de locul
unde se aplic, a folosit limbajul matematic pentru a formula fenomenul, dar i limbajul
utilizat de alte tiine.
Acesta este i modul de a lucra a lui Dumnezeu: alege oamenii de jos ai lumii, pentru a
birui pe cei puternici, cheam lucrurile care nu sunt de parc ar fi, pune la baza lumii
dragostea cu o structur matematic parc, condiionat de modelul su divin, o dragoste
simpl i puternic, i face pe cei orbi s vad cu ochii minii ceea ce oamenii normali nu mai
pot vedea, schimb lumea ntr-o clipit, n fraciuni de timp pe care noi nu le percepem, dar
care menin viaa, face dintr-un fricos un mare apostol, creeaz cel mai important Templu,
trupul uman, dei oamenii vor un altul, ne atrage atenia c toate lucrurile sunt permise, dar
totodat nu toate zidesc i nu toate ne sunt de folos, limitarea dnd astfel sens infinitului
Exemplele pot continua.
Ceea ce vreau s atrag atenia este c Dumnezeu se folosete de cine vrea El pentru a
pune n lumin lucrarea Sa, la fel s-a folosit i de Florentin Smarandache, un romn plecat de
aici pentru a fi mai aproape de Romnia, dar i de cer.
32
Constantin
2014
Apostolul Pavel a scris sub puterea divin c nu cel ce vrea sau se strduiete este
acceptat de Dumnezeu, ci este acceptat cel ce i este plcut lui Dumnezeu (Romani 9: 15 16),
dovedindu-se de multe ori c slujitori ai lui Dumnezeu sunt cei plcui, acesta fiind elementul
care atrage atenia asupra alegerii.
Cred c a venit timpul ca acest concept neoutrosofic al paradoxismului s fie utilizat i
de teologi n ramura specific lor de lucru - apologetica. Orice curs de apologetic va trebui s
fac apel la paradoxism ca argument tiinific de a aborda lumea din perspectiv cretin.
Din acest punct de vedere Florentin Smarandache are merite care trebuie remarcate i
care nu pot fi puse sub pre occidental sau de oriunde altundeva.
Petre uea afirma:
originali, vorba lui Heidegger, nu sunt dect idioii. Altminteri doar Dumnezeu e
original, iar Aristotel nu e original, c nu face dect s descrie opera lui Dumnezeu. Dar
Aristotel, nu
ncape ndoial, e un geniu, pentru c descrie genial opera lui Dumnezeu. ( 322 de
vorbe memorabile ale lui Petre uea, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, pagina 88).
Marele nelept romn avea dreptate i definiia sa este una valabil, citatul fiind prea
clar pentru a suporta comentarii.
Florentin Smarandache afirm:
Poezia salveaz raionamentul, ns prin metafizic, precum o vorb de duh care
convinge mai mult dect o demonstraie plat, nlocuind-o uneori. Poezia ofer posibiliti la
imposibil (Mrturisirea de credin literar, Bucureti: Editura Carpathia Press- 2006,
pagina 104)
Apoi:
Pmntul era pustiu i gol, peste faa pmntului de ape era ntuneric, i Duhul lui
Dumnezeu se mica pe deasupra apelor (Biblia Geneza 1: 2).
Pradoxal, curentul acesta justific miracolul, miracol care este o excepie, o deviere de la
legile normale ale existenei, dar prin faptul c depinde total de Dumnezeu, confirm creaia
i normalul care exist n continuare i n sfera cruia s-a permis aceast excepie.
SABATUL INTERIOR
(Ioan Barb, SABATUL INTERIOR, Editura Limes Cluj-Napoca, 2011, Colecia
MAGISTER, 84 pagini, cu o not de Ioan Moldovan)
n doar civa ani Ioan Barb s-a maturizat evident, poezia scris de el a cptat o
dimensiune special, i-a gsit un ritm interior necesar pentru un poet ajuns la vrsta deplin a
viziunii sale, a acceptat suferina pentru fiecare vers, a avut o int: srbtoarea poemului,
adic SABATUL INTERIOR .
Sabatul este o zi special de odihn fizic i dedicare pentru Dumnezeu, o zi n care se
refac legturile invizibile pentru ca cele vizibile s se poat susine, o zi n care cuvintele au
alt dimensiune i o alt sonoritate
Prin volumul SABATUL INTERIOR, poetul cu fire de poet, cum scrie Ioan Moldovan n
nota literar de pe ultima copert, autorul i asum responsabilitatea metaforei i a poemului
care sparge ineria gndului, a poemului care cheam la rededicare
Cartea are trei pri:
Manuscris gsit sub o plac de cer.
Amurg ambiental.
Cauiunea.
Toate acest fascicole au o semnificaie special pentru poet, cartea de fa e doar o
umbr a crii pe care Dumnezeu o scrie n carnea poetului, realitatea imediat nu ofer
energii viabile care s dea certitudini, exist cineva, exist ceva care susine existena, cel care
a pltit cauiunea, care a pltit preul cerut pentru a ne asigura linitea zilnic
33
Constantin
2014
Antologia valorilor din aceast carte este una special, scriitorul penduleaz de la
valorile cretine implicite i, pe alocuri, explicite, la amintire, de la oraul imediat care
agreseaz fiina la obiceiurile satului romnesc, acolo unde venicia mai atinge pomii din
grdin i brbaii tineri, pn la ndejdea ntr-o lume mai armonioas i mai bine zidit
Se simte, evident, i o und de regret pentru o lume mai bun, mai altfel, o lume n care
sufletul s-i gseasc linitea i puterea de a trece de barierele artificiale pe care le ntmpin
n epoca aceasta, n oraul acesta, n trupul acesta, n gndul slab al omului apsat de
vremuri
Versul su are ceva dur n structur, ceva frust, apoi este mldiat de lumea invizibil
aflat aproape, real, mai puin perceptibil cu simurile, dar perceptibil prin credin
Peisajul su interior care se poate zri pe imaginea central a sabatului ritualic, este
interesant, provocator, iar uneori ironic Dimineaa lumii, gaura de suflet, ferestrele umbrei,
iluzia ca preludiu al morii, miracolele inevitabile, existena ca vis al unui mort, cioburile
femeii, satul adormit printre mesteceni, muctura stelei, muntele umbrei, cauiunea
necesar, glasul care lumineaz grdina, ara fgduit, nvierea din tunet, o inim n care
au fost zidii doi tlhari
Ioan Barb este ndrgostit de via, viaa pare a fi o femeie, e acolo n gndurile sale,
deschide noi sensuri n dinamica anotimpurilor, iar ochii si o prind, o protejeaz, e o
dragoste care tinde spre absolut. (n poemul: viaa mea este o femeie)
Prezena divin se face simit organic pentru poet: strinul mi poart semnele peste
tot/ cuiele ruginite n carne au gustul meu poem scris cu un tciune pe o gaur din suflet.
Scrierile prind ceva din misterul sufletului omenesc, cuvintele se altur pentru a
produce sentimente, pentru a crea deschideri, metaforele provoc o stare complex ntre
suprarealism i ilustraie sau viziune special: oraul cuibrit n mine/ se zbtea ntr-un
pete/; chiar dac frigul/ ncetinete curgerea anilor/; dimineaa fr frunze/ mestecenii
deveneau brbai; alergam nvelit n sufletul cald/ al unui cal/ i rsunam n inim/ pn ne
nghiea deprtarea/ privirile plpiau n felinare vechi/ ncet rsream n alt timp.; se
nclzea copilria sub streain; rmn prbuit printre lei/ n groapa spat n mine; etc.
Versul curge normal, fr semne de punctuaie, titlurile poemelor au litere mici, totul
pare rupt dintr-un poem mai mare, sunt fragmente care au o sonoritate concret dintr-un poem
mai nalt, poemul melodios din cer, ori din gnd, ori din oboseal inerent fiinei umane
Chiar titlurile poeziilor sunt alese cu grij, par mici haiku-uri, semne pe coaja scrierilor,
semnific o stare, o idee, o lume: din ldia comandantului zbura toamna; te risipeai ca
argintul viu; mucat de timp n satul adormit printre mesteceni; teascul de dincolo de ara
fgduit; scoteam dragostea cu o pomp submersibil; m voi afunda n inima ta ca-ntr-o
mlatin; ca o pasre sub ferestrele umbrei; etc.
Tinereea se ivete din starea soldatului, cel care e pregtit pentru btlii, da, tinereea e
un cntec, o balad veche, o idee care muc din memoria poetului, ceva care s-a dus, s-a
topit, era dorul dup libertatea absolut, starea special n care toate sunt posibile precum n
poemul aa a fost toat viaa ta. Strigtul special de lupt i eliberare: Liby
pe terenul de instrucie/ se nfruntau dragostea cu noaptea/ un dor nebun dup libertate/
atunci ai pus numele armei Liby/ adic liberare strigai de trei ori pe zi hai Liby/ i cutai pe
ntuneric n fiecare stea de la fereastr o fat// visai la o poveste de dragoste cum n-a mai
fost/ scriai poeme cu motorul pornit/ pe chitanele de benzin de la PECO/ i deodat te-ai
refugiat n traneele/ spate n ridurile unui btrn.
Uneori, furat de valul poeziei, de starea special a sabatului, poetul pierde firul nalt a
versului, cuvinte capt o energie pal, oboseala din background adoarme ochiul interior, e
oboseala individului care ateapt ritualul vechi de srbtori, umanul ia locul poetului cumva:
amintirile ne vor nfura n interior/ cu un fir de bumbac vom rmne mbriai. Ori:
voi ncropi din sentimente nefolosite atele/ pentru crengile rupte de viscol(voluntariat
pentru schimbul de noapte).
Ultimul ciclu, Cauiunea, aduce n planul nti necesitatea salvrii fiinei ntr-o lume n
care toi prem condamnai, primul poem frate peste groap arat posibilitatea real, cineva
lua locul celui plecat din lumea aceasta, viaa continua prin ceilali, Dumnezeu e un
Dumnezeu a celor vii, tradiiile au ceva din taina continuitii: la cimitir cel mai bun prieten
34
Constantin
2014
al mortului/ era chemat de prini frate peste groap/ se lega c va ine locul celui plecat din
lumea aceasta/ aa cum Iisus a ncredinat-o pe Maria lui Ioan.
Dar exist i o ar fgduit, traseul este deschis de poporul de sclavi condus de Moise,
personaj emblem pentru istoria omenirii, cel care i-a condus n acea ar deprat, le-a redat
libertatea i demnitatea, fiecare are nevoie de o ar, iar marea poate deschide drum, iar
cetile cad la strigtele celui care crede- teascul de dincolo de ara fgduit.
Sabatul interior, ziua special, ziua poemului ca o ar fgduit pentru Ioan Barb.
n nota literar dedicat volumului de fa, Ioan Moldovan scria: Ioan Barb vede n
lume i vede lumea drept ceea ce lumea e nvoit de el nsui a arta: c e disponibil a fi
salvat, c e gata s aline cu frumusei acreditate de tradiie, c ndejdea fctorului ei,
poetul, pot face ecou armonios.
Cartea este dedicat soiei Sofia, pentru c sabatul nu poate fi srbtorit de unul singur,
sabatul e ceva special, dragostea ca durat, dragostea ca vreme, dar toate i au vremea lor, iar
Ioan Barb vrea s evadeze cumva din starea prezent, pentru a fugi n ara promis: i adorm
cte o primvar n gndul lui Dumnezeu, dup cum mrturisete
Decembrie, 2011
Biografia durerii (Carne putred i plpire de aripi)
Poetul Ioan Evu i Theresia Haas s-au ncumetat s traduc poemele semnate de Thomas
Bernhard, scriitor austriac, om de cultur care a abordat dramaturgia, romanul, poezia,
formele artelor scrise i trite.
Dei Romnia face parte din arealul numit Europa, mediul cultural romnesc nu este
acomodat cu opere de genul celor scrise de omul de cultur austriac, iar cunotinele noastre
despre literatura statelor din jurul nostru sunt limitate de slbiciunile naturale ale literaturii
romne.
Volumul de versuri, aa cum apare n limba romn, poart un titlu ptrunztor:
BIOGRAFIA DURERII, i a aprut cu sprijinul Ministerului Federal al nvmntului,
Artei i Culturii din Austria, la Deva: Editura Cluza v.b., 2009.
Ioan Evu (el nsui poet) i Theresia Haas au reuit o variant interesant, provocatoare a
unei importante cri de poezie, aproape autonom n limba romn, expresiv i memorabil
prin idee, prin curgerea versului i prin cutarea adevrului vieii n limbaj poetic. O carte
serioas, n care iubitorul de poezie va descoperi o lume aparte, real, zguduitoare, o carte n
care credina este implicit i n care miracolele se ntrevd printre fulgerele durerii, ale
singurtii, ale dorului de iubire, de cas, de natur.
Poetul austriac a trit ntre anii 1931-1989, a fost o personalitate controversat, dar i-a
asumat riscurile vieii de artist i om la nivelul curiei sufleteti, cu o luciditate dezarmant i
un curaj demn de remarcat. Ioan Evu a schiat un portret de poet al lui Thomas Bernhard, pe
ultima copert a volumului, reuind n puine cuvinte s transmit esena unei vieii: fora de a
rezista n aceast lume prin crezul i convingerile proprii.
Thomas Bernhard privete spre culoarea interioar a anotimpurilor, spre oamenii simpli,
care dau energie unei zile, spre pdurea n care vorbete vremea i amintirile, spre gru ca
spre un reper moral n spatele lui se afl pinea noastr cea de toate zilele , spre aproapele
nostru, pregtit s se ntlneasc, prin dragoste, cu singurtatea, spre prini ca spre cei care
dau siguran ntr-o existen de om, spre viaa de la ar ca spre un eden pierdut, spre
singurtatea individului ntr-o lume czut, spre puterea de a merge mai departe pe crarea
unui destin propriu, refuznd convenionalul i compromisul.
Tristeea i realismul poetului sunt bine conturate n versurile sale: Pe tine nu te
cunoate nimeni./ Cnd mori,/ te vor duce la groap/ mbrcai n mantale//Pe tine nu te
iubete nimeni./ Cnd mori/ ei ngroap adnc/ Pn i dorul de cas (Pe tine nu te
cunoate nimeni). Aceast pasivitate a omului n faa semenului su pare o boal n care
singurtatea cere un pre, iar pstrarea demnitii este curajul n faa lumii.
35
Constantin
2014
Poetul i gsete echilibrul privind grul, acolo este o energie care doboar amintirea,
care depete handicapul unui destin comod i indolent, n zadarnica trecere a omului prin
lume. Se ntrete n mijlocul naturii, locul de unde omul a fost smuls i plantat ntr-o lume
strin: n gru mi este inima,/ roie ca patria/ frumoas i nebun ca pmntul,/ care m
ucide. (n gru mi este inima).
Tema principal a crii este descifrat n motoul semnificativ: Hei, voi, creaturi
minunate/ cine v-a nvat minciuna/ la care v-ai nrvit?. iptul artistului ctre aproapele
su, disperarea n faa celui marcat de fals, de iraional, de minciun, este zicerea lui Thomas
Bernhard, este morala spre care poetul ne cheam cu putere i sfidtor n acelai timp, dar ne
i implor, pentru c fiecare meritm o soart mai bun, n final, dect a celui uitat: De tine
nu are nevoie nimeni./ Cnd mori,/ ei bat toba i tac.// Pe tine nu te ucide nimeni / dar cnd
mori,/ ei i scuip n halba de bere/ i tot tu va trebui s plteti.
Poetul prefer cuvintele simple i adevrate, iscate din experiena unei viei n care
durerea de-a fi departe de aproapele tu este una ce contureaz o biografie, care zguduie
fiina. Iat cteva exemple memorabile: Nimic nu tii tu, fratele meu, despre noapte;
Pmntul vorbete o limb de nimeni neleas; O sear a bisericilor zvorte, a
bordelelor nchise, a inimilor ferecate; Ei confund carne i celebritate; Va fi
primvara uilor sfrmate; Un jalnic iarmaroc i scuip zilnicele ode; Sugrumat-mi
va fi mine gloria-n praie; Carne putred i plpire de aripi
Totui discursul poetic, dei frust, dei ncordat i pregtit pentru ipt i pentru repro,
este strbtut de versuri care deschid o lume a metaforei, versuri care au ceva din venicia
poemului strbtnd inimile i veacurile, a versului care trdeaz adevrul unei clipe sau al
unui destin. De reinut aceste sensuri profunde ale poeziei lui Thomas Bernhard: albia rului
i leapd n mare plnsul; ntunecat e sufletul meu pe care-l duce vntul spre mare;
asfaltul ngheat al uciselor veri; mama mea i culege viaa dintr-un pom nruit/ ce n-a
rezistat nici patruzeci i sase de veri; srcia ce m sfie ntru mplinire; sporete rana
n pdurea de lacrimi.
Biografia durerii este biografia unei viei aproape de natur, de prini, de satul n care
oamenii se nasc i mor, pentru ca Dumnezeu s stpneasc destinele, pentru ca zpada s
spele picioarele celui trector. Poetul vede dincolo de ntmplrile zilei modul n care se
modeleaz nc destinele celor care au fost i celor care sunt, ale celor care triesc din
sudoarea frunii i din darul anotimpului, din efortul de a face viaa mai frumoas, pltind n
final cu moartea la care sunt datori. Este n aceste versuri un patriotism al celui care sufer
pentru aproapele su, al celui ce simte durerea ca pe o eliberare: Arcadele criptelor nu spun
nimic,/ ele doar te previn,/ nici o scriere i toate slovele mari,/ iat operele lor rscumprnd
satele,/ ntrebnd cine eti tu i unde i cnd/ i nu tiu nimic despre ceea ce nu este/ i nici
n-are cum s devin// pentru tine nu plpie nici focul// iar cinele tatlui tu, chiar el,
te va sfia (Geambai, rani, grenadieri).
i totui sperana este transmis la modul intim, e o speran a celui care iubete viaa
aa cum i-a fost dat: La fereastra vecinului/ st o pasre/ ea-i strjerul gndurilor mele/
pn cnd somnul cel greu/ mi descal pantofii umezi. n peisajul uneori trist sau poate
marcat de absene, o simpl pasre d energia de a merge mai departe spre satul natal, n
spaiul matriceal al fiinei, n dimineaa n care nu se ntmpl nimic altceva / dect
ntoarcerea acas a stelelor, acolo unde Dumnezeu Tatl se adeverete prin salahori
i totui Thomas Bernhard se simte nedemn de mreia creaiei, de vigoarea vieii, de
ranii hruindu-i ziua cu vite i pomi,/ beii i seceriuri; de muni, de turlele bisericilor
care mpung venicia i cerul, nedemn printre preoi, mcelari i negustori/ nedemn de
profeiile acestor grdini// nedemn de fecioarele rou mprocate/ i abandonate n decorul
acesta btrn de o mie de an// nedemn de mierl// de scritul roii de moar (Jertf
de noiembrie). Tema prinilor, a tatlui care sufer n aria pmntului, este de fapt dorul
omului dup Dumnezeu, dup certitudinea prezenei Sale, un dor universal al omului, iar
poetul i amintete: niciodat nu voi uita cum ntindea mna/ tatl meu dup sufletul
omenesc.
Creaia este mrea prin simplul fapt c exist iar noi facem parte din ea: Roii sunt
munii, iar fraii mei mi ptrund n creier/ ca i cum Iisus n-ar fi fost rstignit sub stele.
36
Constantin
2014
Ioan Evu i Theresia Haas au neles demersul poetic al lui Thomas Bernhard, i au
reuit s propun cititorului romn un volum original, dens, demonstrnd c exist pentru
fiecare poet, de oriunde, o biografie modelat de durere, dar biruitoare prin versul care
ptrunde n mintea celui ce tie s vad, dincolo de cuvinte, semnificaiile eseniale,
definitorii pentru nsui sensul trecerii
Dup un dialog cu Ioan Evu
Cititorul de iluzii
(Dumitru Hurub, scriitor romn, membru al Filialei Alba-Hunedoara a U.S.R. Este autorul unor cri
importante pentru literatura romn: Debut86, volum colectiv de debut la Editura Cartea Romneasc (Bucureti,
1986); Rezervaia de zpcii (proz satirico-umoristic, Editura Corvin, Deva, 1995); Carte de colorat mintea
(versuri social-satirico-umoristice, Editura Emia, Colecia Scorpion, Deva, 1998); Bun seara, Domnule
Mann(povestiri, Editura Eubeea, Timioara, 1998); Un scorpion pe contrasens (schie i povestiri satiricoumoristice, Editura Corvin, Deva, 1999); De vorb cu (interviuri, Editura Eubeea, Timioara, 1999); Insomnii
binefctoare (critic literar, Editura Corvin, Deva, 2000); Scuzai c ne-am cunoscut (schie i povestiri
satirico-umoristice, Editura SigNata, Timioara, 2001); Balamucul, dragostea mea (roman umoristic, Editura
Cluza, Deva, 2002); Cronici TV din vremea zpciilor de tranziie, Editura Cluza, 2004; Crime i
strlucire (microbiografii ale unor personaliti istorice: Ahasverus, Apostolul Pavel, Maria Stuart), Editura
Cluza, 2004; Natur vie cu scorpion sentimental (microroman), Editura Emia, 2005, Deva; Acolo ezum i
rsem (Cronici TV publicate n Romnia literar), Editura Corvin, 2006; Amanii gaielor cu cap de stru
(roman), Editura Eubeea, 2008; Carte de colorat mintea (versuri, ediie definitiv), Editura Corvin, 2008; Cobaii
(roman), Editura Eubeea, 2009; Cititorul de iluzii (cronici i recenzii literare), Editura Eubeea; Evadaii din
Clexane (roman), Editura Eubeea...
Dumitru Hurub, CITITORUL DE ILUZII, Editura Eubeea, Timioara 2010. Lector: Ilie Chelariu.
Consilier editorial: Nina Ceranu, 304 pagini)
Un titlu inspirat pentru o carte scris n timp, cu rbdare, o carte n care Dumitru Hurub
a pus cte un strop de prietenie, de art i spirit critic, plus umorul necesar, zilnic:
CITITORUL DE ILUZII.
Adevrul despre operele scriitorilor sau a celor care scriu: iluzia, ca form de a rezista n
timp, dar i ca lentil de contact pentru operele capitale care sunt ceva mai departe de lumea
imediat a lecturilor zilnice, dar strict necesare pentru viziune.
Dumitru Hurub ne prezint cronici, recenzii, note literare, texte despre texte, motive
pentru metafora operei scrise, argumente pentru a rezista n tsunami, n vremuri grele n care
lumea pare a nu fi interesat de lectur, dar n care tot mai muli scriu i tot mai puini citesc,
aparent... Cronicar din pasiune, el ne invit la un timp al lecturilor, a regsirilor, a cercetrilor
spirituale, a mirrii la tema propus de scriitor.
Lecturile sale sunt ipete n pustie, iluziile sunt mirajele de tot felul, cititorul pare a fi
cititorul de contor, un contor al pulsului ce vibreaz n aceast epoc a informaiei. Cnd totul
devine posibil, lectura este imposibila realitate a iluziilor care ne in n picioare, ne ine pe
trecerea de pietoni sau pe stadion, ori n faa televizorului.
Desigur c cei care scriu sunt interesai de o prere, de un gnd despre opera lor.
Dumitru Hurub este preocupat de iluzia care pune n micare un univers complicat, adic
universul crii. O carte este mai mult dect o surs de informaii, este o stare
Pentru autorul cronicilor lectura este o incitare la o nou descoperire, la o nou revelaie,
ea poate fi negativ sau pozitiv, dar cronicarului i pas. Pn la urm aceast carte este un
fel de jurnal de bord pentru Dumitru Hurub, el scrie despre aventurile sale literare, despre
opere care acoper domenii variate: istorie, filozofie, sociologie, literatur, cultura ca form
de evadare din cotidian, jurnalul. Trece de la poezie, la proz, la umor, la mrturie. Lume pare
prins n menghina dorinei de a spune, nimeni nu ascult, toate operele sunt sunete n marele
ipt de la miezul nopii, timpul pare ceva copleitor, cartea ceva concret, ceva care rezist, o
crmid de pmnt ars, din vechime
37
Constantin
2014
ntr-un fel, Dumitru Hurub pare dezamgit: capodopere sunt puine! n alt fel, Dumitru
Hurub e fericit: mai sunt indivizi pe contrasens, se iluzioneaz, cred n ceva ce pare perisabil
i totui, nu
Titlurile cronicilor sunt relevante, ele prefigureaz temele societii romneti: studenia,
sfritul lumii, femeia, umoristul, poezia, destinul nedrept, muzeul rural, Cutia Pandorei, Don
Quijote, iubirea, intelectualul de serviciu, civilizaia, oamenii locului, Jung, Holobc,
Panaite, I.D. Srbu, Evu, Crepcia, Brgu, Dumitru Velea, Radu Igna, Breban, Eliade,
Eminescu, Sabato, Saul Bellow, Rainer Maria Rilke i continu cu responsabilitatea actului
de creaie, cu jurnalul unui romancier, demitizarea lui Eminescu (tema obsesie a istoriei
literare), autocunoatere, tradiionalism i fabulos, un ora n inima poetei, iluzii pentru sinele
propriu
Modul cum abordeaz Dumitru Hurub crile este unul serios i detaat n acelai timp:
Dup ce c, datorit libertii, democraiei i credinei c oricine poate, doar s vrea, s-a
publicat atta amar de literatur proast, orice volum de beletristic nou aprut este, cel puin
pentru mine, un motiv de bnuial, nu tocmai cumsecade recunosc.
Dovada c n Romnia se mai citesc autori dificili, este aceast a doua ediie a crii
de fa scoase de sub tipar de ctre Editura Humanitas ( C.G. Jung: Amintiri, vise, reflecii.
Editura Humanitas, 2001).
Orice rentlnire cu umorul lui Cornel Udrea este un motiv de intrare n normalitatea
fiinei umano-raionale. Cu att mai mult n zilele noastre, cnd rsul nseamn tot mai mult
cu un rictus sau, n caz i mai nefericit, cu un rnjet.
Ce reine cronicarul din crile citite? Esena, labirintul existenei, fabulosul spiritului,
curajul, abandonul, devenirea.
Sunt lucruri care dau culoare unei lecturi: trirea acut a sentimentelor, sinceritatea
poetului i arta iubirii, riscul celui care scrie pe teme neconvenionale, singurtatea poetului la
Brotuna, cartea un pas important pentru scriitor, pentru sine, mania titlurilor ocante,
supleea exprimrii epice, experiena credinei, receptarea fenomenului liric, bagajul de
cultur solid i bine compartimentat, ptrunderea ntr-o lume cu alte legi, Bizanul ca tem
uitat, proza scurt n dulcele stil clasic a mai sosit unul cu bouvagonul poeilor
Cu siguran, recenziile i cronicile acestea vin s acopere un gol pe care literatura de
specialitate nu-l poate acoperit, criticii de profesie sunt puini, iar pe de alt parte un scriitor
are capacitatea de a intra n lumea altui scriitor, este doar cititorul de iluzii, nu-i aa?
Dumitru Hurub i-a luat de bun voie i nesilit de nimeni aceast slujb, a reuit cu modestie
i noblee, lectura unei cri te face mai bun, este i un argument pentru crile proprii i o
modalitate de a plonja n realitatea lumii n care triete.
Cartea nu are postfa, prefa, motive sau argumente pentru care a fost scris, din
textele publicate reiese, ns, sistemul critic al cronicarului, al cititorului: iubirea aproapelui
Dar s citm cteva titluri de cri care au trecut prin ochii cronicarului: Sfritul lumii;
Femei celebre. Mic enciclopedie; De serviciu la clepsidr; ngenunchiat n lacrim; Arta
fugii; Prpastia bune sperane; Ua interzis; Arta iubirii; Rochia nesupunerii; Omul recent;
Neantia; Despre ngeri; Fric i cutremur
Dumitru Hurub reine versuri interesante, cele care prind n vocale i consoane o lume
ntreag:
ngenunchiat n lacrim/ca-ntr-o catedral sufletul celui ndrgostit (Nicolae
Crepcia).
ntre ceea ce sunt/ i ceea ce nu sunt/ se petrece timpul/ ca lama unui cuit (Mariana
Pndaru).
Ascuns n nume zeul, ca-n semine,/ Cnd st s nasc-n noapte bunul soare/ i mai
viseaz chipul vechi din mare/ Trecut prin irizri, ctre fiine (Eugen Evu).
Braele tale/ precum ctuele lichenilor/ pe stncile visnd/ grdini suspendate n
steaua de pe umerii ti/Dumnezeu inventeaz/ povestea noastr de dragoste (George
Holobc).
Din preaiubire m-am nscut/ pe o colin transilvan/ s ard cuvintele la rnd/ i s leatern pe cte-o ran. (Ioan Evu).
Noaptea/ i moartea/ muc din mine/ ca dintr-o felie de pepene (Nina Ceranu).
38
Constantin
2014
Poeii ateapt i refuz s doarm/ Refuz s moar (Ana Blandiana).

La un final de cronic Dumitru Hurub scrie:
Ce conteaz de fapt? Conteaz un adaos important la cunoaterea de sine i de
ceilali.
Mai 2012
Despre relaia cu Dumnezeu

(Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura
Cartea Cretin, Oradea 2002, 469 pagini. Seria TEZE. Consilier editorial: Agnes
Dragomir. Traducerea: Corneliu Simu. Editarea: Anca Curpa. Coperta i tehnoredactarea:
Marcel Eugen Budea)
O carte mai puin obinuit n cultura romn: CONCEPTUL DE NDUMNEZEIRE N
TEOLOGIA LUI DUMITRU STNILOAE. Emil Barto, autorul crii, a avut curajul s
plonjeze ntr-o problem teologic delicat, el este un evanghelic i a inut s-i definitiveze
doctoratul cu aceast tem la Universitatea ara Galilor n anul 1997, dup ce a luat legtura
la Oxford cu profesorul Kallistos Ware, teolog ortodox apusean i dr. Oliver Davies de la
Universitatea din ara Galilor, teolog catolic. Iat c dialogul cretin se poate armoniza la
nivel academic deoarece un teolog protestant evanghelic a studiat conceptul ortodox de
ndumnezeire sub coordonarea a doi teologi contemporani, unul ortodox, altul catolic.
Ideea a devenit realitate deoarece efortul a plecat de la cunoaterea lui Hristos Iisus, de
la cunoaterea lui Dumnezeu i atunci apropierea de divinitate face posibil armonia cretin
pentru ca mesajul s fie unul despre adevr i dragoste, cei doi stlpi din Biserica lui Hristos,
cea invizibil mai ales.
Decizia aceasta a plecat de la studierea operei lui Dumitru Stniloae i de la relaia
personal cu marele teolog i profesor romn din Biserica Ortodox. Uneori ne ntrebm dac
Dumnezeu face minuni i chiar face, exist o legtur desvrit n cretinism care duce la
realizarea oricrei posibiliti: dragostea!
Sunt cteva aspecte de remarcat:
doctrina despre ndumnezeire este una integratoare n teologia ortodox
rsritean ceea ce influeneaz ntreaga zon, pe principul vaselor comunicante care
funcioneaz i la nivel spiritual. Nu poi face abstracie de puterea lui Dumnezeu, n
final, asupra oamenilor.
Dumitru Stniloae este unul dintre cei mai importani teologi ortodoci
romni, acest lucru pune n valoare cultura romn n ansamblu i radiaz n arealul
cretin universal. Mai mult cunoscut sau mai puin cunoscut, marele teolog este
apreciat i n apus ca o personalitate ce pune amprenta asupra credinei cretine.
Opera lui Dumitru Stniloae face legturi multiple cu estul i vestul, accept
valorile reale care au marcat i marcheaz lumea spiritual, duhovniceasc. Sunt
integrate ntr-o viziune unic de natur cretin vechile scrieri romneti cu marile
tipare filozofice (Buber, Ebner, Heidegger, Jaspers, G. Marcel), cu teologia profund
universal (Barth, Brunner, Bultmann). Astfel aceste modele i-au oferit sistemul de
valori pentru a exprima existena concret a fiinei umane n univers.
Teologia lui Stniloae a pus n lumin necesitate unei teologii existeniale,
mai aproape de trire, adic trirea cu Dumnezeu, depind nivelul cunoaterii prin
aparatul teologic. Acest lucru a permis preluarea nvturii Sfinilor Prini
(Clement, Origen, Dionisie, Ioan Damaschin, etc.) i integrarea ei n sistemul vizionar
al doctrinei cretine, n general.
39
Constantin
2014
Aplecarea spre patristic a fost dublat de o vast oper de articole dogmatice

care stau la baza teologiei sistematice proprie lui Dumitru Stniloae.
Opera marelui teolog trdeaz n mod evident o erudiie ieit din comun care
l-a fcut remarcat ca apologet al cretinismului de natur ortodox, istoric, filozof,
dogmatician, scriitor Prin Dumitru Stniloae cultura romn poate sta la cina cea
de tain a marilor personaliti universale, prin opera sa solid de teologia patristic,
teologie modern, a altor sisteme de gndire contemporan, bazate pe o structur
organizatoric riguroas, aproape matematic exact
Putem puncta cteva date: rugciunea curat, viziunea lumii divine, problema vederii lui
Dumnezeu, influena patristic, energiile divine necreate, teologia luminii, lumea ca dar, omul
ca mediator, suflet i trup, suflet i minte, caracterul comunitar al chipului, natura uman,
unirea lui Dumnezeu i a omului n Cristos, planul mntuirii, Cristos ca mprat, natura
progresiv a rscumprrii, Sfnta Treime ca model al Bisericii, transparena Duhului sfnt n
revelaie i Biseric, lucrarea harului, libertate i har, sfinirea
Dumitru Stniloae a pus n eviden paradoxul cunoaterii n viziunea cretin, lmurind
n interiorul acestui sistem posibilitatea de a accede prin paradox la divinitate, ca sistem de
lucru cu viaa proprie n revelaie i aciune.
Emil Barto prezint pe scurt viaa i opera celui care a fost Dumitru Stniloae, apoi,
prin temele abordate n interiorul conceptului de ndumnezeire, ptrunde n esena
fenomenului, unul tulburtor, ca adept a teologiei experienei, nu a teologiei abstracte. Este
relevat misterul ntruprii lui Hristos, depind limitele evidente ale limbajului i ptrunderea
puterii divine n umanitate la nivel individual i al comuniunii. Stniloae combin modelul
etic cu cel realist, depind modelele patristice, dar plecnd de la ele, pentru a se putea
realiza comuniunea omului cu Dumnezeu i participarea dinamic la viaa lui Dumnezeu,
prin renunarea la tot ce nu este Dumnezeu un proces de urcare i de comuniune prin care
omul poate s ating asemnarea divin.
Analiza lui Emil Barto este fcut i din perspectiv evanghelic, acest lucru poate
aduce beneficii spirituale evidente, dialogul interconfesional avnd de ctigat, iar
cretinismul reflectnd lumina lui Dumnezeu ntr-o vreme n care lumea cade de la credin,
conform profeiilor din Noul Testament.
Teza aceasta ne arat direcia n teologia mistic a lui Dumitru Stniloae, face o sintez
apofatic-catafatic i deosebirea dintre esen i energii n procesul de ndumnezeire, atinge
problema comuniunii omului cu Dumnezeu, bazat pe impulsul i dinamica Duhului Sfnt, cu
legturile din Biseric.
Este o lucrare academic, dar lectura ei atent poate da satisfacii extraordinare, revelaia
personal poate fi pus n micare n luntrul fiinei, slujitorii reali ai lui Hristos vor descoperi
esena cretinismului i posibilitile sale n lumea contemporan mcinat de prea multele
sisteme de cunoatere, dar limitat umane
Este nevoie de a depune un efort real n studierea crii, dar eforul va aduce satisfacii
spirituale evidente. Stilul lui Dumitru Stniloae este unul dificil, acesta folosea frazele lungi,
propoziii intercalate, remarci n parantez, referine aluzive la perioade istorice distincte, la
autori diveri. Emil Barto a depit limitele acestui limbaj i a evideniat stlpii de rezisten
ai gndirii marelui teolog romn.
Cartea a aprut n seria TEZE la Editura Cartea Cretin este dedicat soiei i copiilor
lui Emil Barto, se bazeaz pe o bibliografie masiv specific, autorul avnd meritul de a
pune concluzii, evaluri dup fiecare tem abordat, limpezind mesajul fundamental al
scrierilor lui Dumitru Stniloae.
Autorul subliniaz:
Revendicnd un mod aparte de cunoatere a lui Dumnezeu, teologia mistic a lui Stniloae promoveaz
ideea experienei i a transformrii personale, a micrii i a progresului nspre deplina unire cu Dumnezeu.
Potrivit lui Stniloae, teologia este un instrument spre ndumnezeire, legat mai degrab de contemplare dect de
conceptualizare, dar care nu ignor niciodat strnsa lui relaie cu filozofia. Acesta garanteaz, n ntreg sistemul
teologic a lui Stniloae, legtura dintre raiune i revelaie, natur i har, umanitate i divinitate i l echipeaz cu o
metodologie mai echilibrat.
40
Constantin
2014
Dumitru Stniloae a interacionat evident n cultura romn cu Iorga, Prvan, Blaga,

Eliade, astfel c avem, prin cartea explicitar i revocatorie de fa, o imagine mai complet
despre sistemul de gndire romnesc, unic la nivel universal, special n actuala conjunctur
european.
Iunie, 2012
Poemul ca personaj la Nicolae Bciu
(Nicolae Bciu, Poemul Phoenix, Editura Nico, Trgu-Mure- 2010)
n volum de versuri Poemul Phoenix, Nicolae Bciu exprim ntreaga sa maturitate de
creaie, un echilibru al formei i al fondului, versul care lumineaz gndul cititorului i l
cheam la o relaie normal cu poezia. Autorul refuz experimentul poetic contemporan
ancorat n forme i expresii acide, abordeaz acea zicere clasic fulgerat de ideea actual, de
viziunea corect asupra literaturii. Dei volumul cuprinde mai multe poeme, n fapt, e un
singur poem, un poem care renate din cenua banalului zilnic i nvie n stri poetice
autentice, eseniale, structural necesare pentru sufletul omului modern aflat la intersecia
marilor experiene. Stlpii de baz ai poemului, trecut prin poemele scrise, sunt: credina,
dragostea, natura, timpului, misterul, cntecul, colindul, formele armonioase, lacrima,
anotimpul, culorile netimpului
Nicolae Bciu revine la principalele fulgerri specifice poeziei romne autentice, de la
Lucian Blaga la Nichita Stnescu, de la Marin Sorescu la Ioan Alexandru, lecturile serioase i
contactul cu scriitorii autentici se regsesc n poezia sa, cu un timbru special.
Autorul vede poezia n locuri i timpuri diverse, simte poezia care plutete n jur, i
pune ntrebri, are rspunsuri la teme care nu au ntrebri, descoper lumea, dateaz poeme
pentru a fixa experimentul liric.
Cltoria ncepe de la iarna fr pleoape, continu lin prin fereastra de lacrimi, timpul
din timp, iarba cu miros de femeie, lacrima lacrimii, copacul din cas, somnul din somn,
lacrima luminii, vama alb, iarna-n var, nc o via, desprirea de trup, cmpul de maci i
atrage atenia la ultima stare a poeziei, taxa pe poem.
E curajul poetului de a vedea esenele, dincolo de aparenele formelor. Se ntoarce brutal
spre poezia din poezie, spre adevrul poetic din vers, spre durerea adnc a poeziei,
rememoreaz stri, locuri, date de reper, srbtori personale, dragostea tainic a poetului, acel
halou de gnduri, cuvinte, ziceri care reinventeaz fiina la un moment dat. Se redescoper,
astfel, bucuria prin poezie
n cltoriile sale Nicolae Bciu redescoper poemul la Srma, la Bucureti, Sinaia,
Passau, Trgu-Mure, Nurnberg, Bazna, Blaj, Sovata, se ntlnete cu starea poeziei n locuri
surprinztoare, nu mai exist regula camerei proprii unde st de vorb cu muza, viteza acestor
vremuri l fac s se adapteze la sursele poetice profunde.
Poemele mele,/ slbatice poeme/ n care nvam i eu,/ s zbor/ ca un strin/ ce-i caut
o ar/ unde s-i creasc/ pr i unghii,/ n via ca i-n moarte,/ n moarte ca i-n via.
(Poemul Phoenix). Aceste versuri ne relev un poet care simte poezia continu, din poem n
poem, din poet n poet, din istorie n istorie, e un fel de renatere continu a poeziei care pare
s nu aib moarte, o tem preluat din valorile cretine autentice, din micarea n lumea a
celui care cunoate structura poetic a universului n fond i scrierile sfinte apeleaz la un
limbaj poetic pentru a exprima n cuvinte obinuite adevrului profunde despre om, despre
creator, despre creaie.
Cntecul, cuvntul, ideea care le leag, devin revelaie autentic, clip de tain: Tot mai
visez un vis c mai visez,/ c numele mi-e primvar,/ c lacrima mi e botez,/ c Dumnezeu
m nconjoar / dar numai visul m viseaz/ n lacrima luminii treaz. (Lacrima luminii).
41
Constantin
2014
Femeia este o prezen, nu are trup, dar poate fi o arip, un cuvnt nescris, taina care o
poart jumtatea brbatului se afl n ateptare, e grea taina i orbete ochii poetului, e lacrima
din cer, un dar de la Dumnezeu, ca n poemul Lacrima din cer.
Somnul ori visul fac parte din structura poemelor scrise de Nicolae Bciu, e un fel de
via din via, o trire care se mpletete n dimensiuni ascunse pornind de la realitate, vin
ntrebri simple care dau greutate versurilor.
i dac n-o s m mai nati/ n viaa asta/ sau n alta,/ rmne un cuvnt/ s-l creti i
pentru mine,/ ca pe-un fiu/ ce nu-i gsete tat,/ rmne un poem,/ pe care n-o s-l scrii
(S nu m nati). Iat, poetul descoper un timp din timp cnd lucrurile erau perfecte, un fel
de rai din care a fost alungat, un fel de dimensiune n care lucrurile sunt n echilibru, au ceva
din poezia universului, ceva din taina dus de poei prin vreme. Autorul aude poezia din
spatele cuvintelor zilnice, e zicere venind din revelaie, glasul acela unic, unduios i bnd este
receptat cu sensibilitate, versurile au attea cuvinte cte pot duce, aurul s-a eliberat din zgura
cuvintelor, Nicolae Bciu este un iniiat care elibereaz poemul din cenua zilnic, l plimb
prin anotimpuri, prin locuri unice, prin vremuri specifice, ca pe o fiin, ca pe cineva
cunoscut, avnd via din pricina suferinei de a fi n doar trei dimensiuni, atins de a patra
dimensiune.
i m-am gndit s-i scriu,/ de mai citeti scrisori,/ s tii i despre mine/ c sunt, c nu
mai sunt,/ s tii c mai exist zori,/ c timpul e mrunt -/ prea mult nisip n el/ i nu-s
clepsidre
s-l ncap./ Mi-ai dat mult cer (Porunci). Scriitorul are o relaie nevzut dar real
cu Dumnezeu, de la un Dumnezeu legiuitor ajunge la un Creator al harului, viaa e un dar pe
care sufletul l vede bine, zece porunci i o singur via, numrtoare divin, iar rspunsul
omului este poezia, limbajul comun al celor doi, un limbaj la care se ajunge prin trire,
exerciiu, rugciune, e limbajul autentic Creator-Fiin-Creator.
De-ajuns mi-e o singur via / de mai multe ori a muri,/ mi ajunge o diminea,/
dac te-a putea privi,/ mi ajunge o singur floare,/ dac-a putea s-o miros,/ mi ajunge o
singur via/ ntoars pe dos./ mi ajunge s fiu tu,/ s pot s sfresc/ ce niciodat nu
ncepu!
(De-ajuns).
Nicolae Bciu ajunge la o concluzie simpl, la simplitatea vieii aa cum o primete de
la Dumnezeu, sunt lucruri simple, dar fundamentale pentru om, ele fac legtura cu restul
creaiei, poetul se leag de Logos prin ele, acel Logos infinit (ca s apelm la o tautologie, din
pricina vorbelor zilnice).
Poetul are meritul de a reveni la poezie n stil clasic, adic la zicerea versului, personajul
principal este poemul explicit sau implicit, sau starea poetic, ori micri spirituale profunde,
recupereaz poezia autentic din mijlocul unei lumi aflate n criz spiritual, a unei lumi
alunecnd spre finalul unui ciclu. Poezia pare o soluie. Are ceva din venicia Cuvntului care
rezist ntr-o lume a simbolurilor de toate felurile, ntr-o lume a artelor diverse, a
spectacolului facil, bine regizat de fctorii de spectacole.
Vzut din afar, volumul pare a nu avea coeren, poemele par risipite aleatoriu, exist o
grab poetic, o pierdere a cuvintelor n carnea scrierii, dar pentru iubitorul de poezie,
poemele se compun n Poemul Phoenix. Interesant titlu i expresiv, dureros de adevrat, din
puina cenu a poeziei care a murit se ridic poezia ca fiin special. Autorul este contient
c lumea are nevoie de frumusee, el cheam prin vers la profunzimea tririi i chiar aduce un
elogiu celui care nelege.
Srut dreapta
celui ce deschide cartea,
srut stnga
celui ce-a nvins ntnga
lene de a fi;
le srut pe amndou,
care au pe unghii rou
de pe filele de carte
care au trecut prin moarte
42
Constantin
2014
i re-nvie-n fiecare
ochi din margine de zare.
Le srut pe amndou:
Srut stnga, srut dreapta
care in drept cruce cartea. (nchinare).
Cartea este una care merit enumerat ca fcnd parte din colecia de inim a literaturii
romne pentru c se altur unor volume originale scrise de poei adevrai precum: Eugen
Dorcescu, Paul Aretzu, Eugen Evu, Octavian Doclin, Ioan Evu, Nicolae Prelipceanu, Daniel
Turcea, etc., poei care se ntorc la temele profunde ale poeziei, la bucuria de a scrie i de a
citit ntr-o vreme n care agresiunea informatic pare s fi afectat i poezia, dar nu este aa,
exist cuvintele de fosfor care se vd n ntuneric i deschid lumea spre larg
Eugen Simion, Petru Poant, ori Gh. Grigurcu fac referiri la opera lui Nicolae Bciu,
punndu-i n lumin calitile i faetele lirice, indicnd spre aventura expresiei, ori cltoria
poetului prin lume pentru a descoperi taine, arhetipuri, matrice, sau acolo unde fiziologicul
devine limbaj.
Dar poate c acolo unde poemul este personaj, aventura metaforei se face patria
cuvintelor care plng
Februarie, 2010
Amurg n casa de sticl
(Dorina Brndua Landn, nscut la 9 iunie 1958 n comuna oimu, locuiete n
Suedia. A publicat creaii poetice n revistele romneti de dinainte de 1989: Luceafrul,
Transilvania, Tribuna, Vatra, Romnia literar. A obinut Marele Premiu de poezie la
Festivalul Lucian Blaga. Volumul de debut, a aprut n anul 2010 la Editura Cluza v.b,
intitulat Vnztorul de imagini , apoi, n anul 2011, volumul La nord de sufletele voastre, la
aceeai editur. Dorina Brndua Landn este o prezen permanent n paginile revistelor
literare hunedorene Ardealul literar, Nova Provincia Corvina i n publicaiile literare
din ar Vatra veche, Arca etc. Editorul de suflet este Mariana Pndaru.
DORINA BRNDUA LANDN, Judecata apei, Editura Danimar, Deva, 2012)
Vine o vreme a judecii i poeta DORINA BRNDUA LANDN provoac apa,
timpul, pentru ca lucrurile s vin mai repede n acum-ul etern. Poeta privete n fa apa i se
privete pe sine, chip curgtor printre evenimente precise, prin lumea spiritual n care ne
aruncm cu frenezia adolescenilor n cutarea albastrului din valurile jucue.
Judecata apei este volumul n care poeta DORINA BRNDUA LANDN pus ceva
din pasiunea ei pentru versul care intr sub pielea cititorului. Poeme vin din triri adevrate,
din fapte care au fost, din frustrrile omului contemporan care vede risipirea i cderea n
ruin a peisajului. Sinceritatea pare a fi tonul care anim poemele i asta d for pentru c
autoarea accept judecata cu luciditate i neputin, dar cu speran. Fa de volumele
anterioare DORINA BRNDUA LANDN are curajul de a aborda i lucrurile obiective
care ne marcheaz traseul vieii, cunoscute, necunoscute, tiute, netiute, dar prezente prin
tria metaforei n sine ca metafor de idee la marginea continentului i a oceanului.
Volumul se edific pe trei paliere: Amurguri, Casa de sticl, Judecata apei. Ciclurile
sunt unitare i urc spre albastru brut al poemelor care las semne. Nu ntmpltor sunt trei
cicluri, ele au o logic a devenirii: ncep prin ntmplri concrete, au titluri exacte, dar ultimul
ciclu las poemul liber s zburde n sfera viziunii autentice. Dei nu au titlu, poemele din
ultimul ciclu, Judecata apei, se descoper n final, acolo unde codul apei dezleag misterul
vieii la modul personal, irevocabil.
43
Constantin
2014
Primele poeme se fixeaz din date exacte, date care marcheaz viaa autoarei, fac parte
din biografia necesar: aceast exactitate marcheaz limitele de jos a existenei, nceputurile
care vin din amurgul zeilor i nurc spre apele de sus.
Iat energia latent pus acolo pentru a dinamiza viaa: Zei anonimi i fnoi/ se
nruiau n lumina zorilor./ n zbaterea-i aurie/ ziua prea gata s explodeze. (Izvorul
limpede).
Descoperirea vieii brutal e un ipt, zicerea primar: iptul nmnunchind toate
spaimele/ toate bucuriile strigtul singur/ modulat dup meandrele instinctului/ le ddeam
focului s le ard. (Izvorul limpede).
Viaa prinde rdcini n sufletul fiinei bntuite de necunoscut, doar energia proprie,
intim, e un reper:
Am trecut peste podul ngust al copilriei
cu sigurana oarb a celui ce-a semnat cmpul
i acum ateapt germinarea.
n tria zorilor m trezesc deodat
uimitor de puternic
peste un neam de pruni n floare
mi ntind domnia
pe cer aprind ruguri mari
oceanul ntreg l-a bea
m-a mbta cu venicia. (Iunie 1972).
Universul poetei se contureaz clar n orizontul volumului: izvorul limpede, meditaia,

oglinda neierttoare, anotimpurile, nceputul vremurilor, ochii, Europa cu misterul ei,
supravieuirea, apele ca dinamic a timpului concret de dureros, memoria ca pod, adevrul
acela ultim i ochii prezeni ai prezentului din timpul continuu acum-ului.
Unele poeme sunt lungi i par a rescrie istorii i istoria, dorina de mrturie este
irezistibil, judecata e o parte a vieii n care nu trebuie ratat, ci trit pn la ultima
consecin. Evident, poemul n sine se coace n vara volumului, de la concret la spiritual e
lungul drum al apei spre codurile interne.
S supravieuieti, iat taina, dincolo de capcanele apei, timpului, indiferent de
continent:
S supravieuieti sub munii fgduinelor
n mijlocul concetenilor ocupnd acelai spaiu
treptuit ca o scar de care se-aga caracatie
palide oase n prpastia cerului. (Meditaie n grdin).
Imaginile sunt dureros de reale n visul de cear a poemului matrice: palma de piatr,
universul prguit pn la ultima limit, adncimea ntunecat a memoriei, lamele spiritului,
pielea feminin a zpezii, oraul alb prin ninsoarea tulburtoare, copacii i schimb
epiderma, oamenii i pierd sinele, privighetoarea umple vidul cu arta ei aurit, oameni
armonizai la tendina universal de autodistrugere, oameni cu ochii goi ca nite cuiburi, caii
nopii trec prin carnea poetei
Depind tensiunile imediate ale existenei, peisajul nordului echilibreaz lumea, rceala
iernii e una existenial, frumuseea este aici, lng ochiul flmnd:
Ce valuri se zbat deasupra globului i ce lumin
plutind ca apele ploii prin dioptriile aerului!
Noaptea-i pe cale de-a fi sorbit
ntr-o cas de sticl
un amfiteatru de flcri cu limbi
uiernd vechi farmece.
n zpada scnteind n verde
argintat de lumin i ondulare
captiv ca ntr-un cerc de fum
un btrn elan pe moarte.
Cu lacrima-ngheat pe retin
despuiat de mndrie dar att de frumos
44
Constantin
2014
ncremenit n centrul fluxului boreal

netiind c rana lui e mortal
elanul zace linitit
cu coarnele-agate de ecoul pdurii.(Aurora boreal).
Europa e un continent comun n care lumea s-a rtcit, cltoria prin arta tradiional, o
lume a discursurilor sterile, autoportrete n stilul copy paste, schimbarea la fa a rilor, dar
individul pare pierdut n reguli implacabile din care nu iese, omul i-a esut istoria i st
ca-ntr-o gogoa, fluturele ar putea izbucni cndva, dar acum cercul e strmt:
Hai s facem o sprtur-n drepturile
ceteanului de rnd
dar mai ales n obligaiile ce-l preschimb
ntr-o marionet colorat
nvat s rd s plng s nasc
s moar.
Hai s ne-nfruptm din noi nine
s ducem mruntele noastre rzboaie
mpotriva lumii simetrice (Hai s umblm prin Europa noastr).
Judecata apei, partea ultim a volumului, pare s capteze poemele, s le prind n codul
nevzut, acestea nu mai au titlu, individualitate, dar sunt real de exacte n infinitul posibil al
mesajului poetic, e un semn de maturizare pe care DORINA BRNDUA LANDN ni-l las
peste marginile versurilor curgtoare dintr-o parte n alta a continentului, e un fel de
universalizare pe care o accept de dragul comunicrii.
De sus cerul vars oceane/ din piepturi izbucnesc/ arje de iluzii cu baionetele trase/ n
cerul gurii gustul cenuii/ iar ploaia e mai srat/ dect lacrima.- (Adevr i spun auzi-m!)
Ultimul poem al volumului ne dezvluie codul secret al apei care judec, judec, lumea e
prins n acest ritual al judecii permanente, ca un semn al divinitii care ne deseneaz
destinele, printr-un spaiu necunoscut nou, dar pe care l putem prinde ca realitate a
cercetrilor tainice :
Din ceaa primar o mie de ochi
ne privesc ciudat
ne msoar retrospectiv viaa
ne numr toate greelile
i-ntr-o dup amiaz
vrgat de umbre
ne condamn la judecata apei:
doar dac te neci
eti nevinovat! (Din ceaa primar o mie de ochi).
Imaginea ochilor nenumrai e preluat din ultima carte a Scripturii, Apocalipsa, acolo
unde revelaia face posibil judecata prin cunoatere, iar poezia e o form a cunoaterii n
frumuseea ei etern
DORINA BRNDUA LANDN aduce un plus poeziei feminine din Romnia, are un
stil distinct, un aer marcat de misterele nordului care ne mbat cu misterele dintr-o ar
secret, undeva ntre rile reale ale Europei. Cu siguran avem, prin prezena sa, o nou
dimensiune a poeziei ca poezie, ferit cumva de influenele la mod acum n literatura
romn, aducnd n plus elemente de civilizaie autentic n care preocuparea pentru istoria
comun a oamenilor este una real i definitorie
Din nlimea domului alb
clopote de argint sun bilingv
rsun pn departe-n afara oraului
parc ar ntreba arborii frunzele tinere
i oameni ce poart
pe chipuri mti de mtase
despre clreii morii care-au adus
asemeni unor cercuri concentrice-n ap
45
Constantin
2014
mesajul ruinelor n secolul nostru. (Duminica n piaa Domului).
Iulie, 2012
Linitea lumii la Adrian Botez

(Adrian Botez, Linitea lumii, Cluj-Napoca: Editura Dacia XXI - 2011, versuri, Colecia Poezie i muzic
cretin. Cartea aprut n colaborare cu Primria Gura Humorului.
Scriitor romn, autorul crilor: 1-Jurnal din marea temni interioar (Axa-Botoani, 1998); 2-Rog inorog
(Salonul literar-Focani, 1998); 3-Povestea unui colecionar de audiene (Corgal Press-Bacu, 2003); 4- Epopeea
Atlantic (Corgal Press-Bacu, 2003); 5- Eu, barbarul (Casa Scriitorilor-Bacu, 2005); 6- Crezuri cretine - 70 de
sonete cruciate; Van Gogh perioada Borinage (tumorile artei), Casa Scriitorilor, Bacu, 2005. 7-Nu mai ridicai
din umeri! (Ed. Rafet, Rm. Srat, 2007); 8-n contra demenei de astzi n cultura romn (Ed. ProPlumb, Bacu,
2008); 9-Aici la-ntlnirea tuturor cinilor, Ed. Rafet, Rm. Srat, 2009., etc.)
Linitea lumii este un titlu neobinuit pentru Adrian Botez, spirit tumultuos, energic i
revoltat pentru mersul spre haos a lumii n care triete, o lume care a uitat valorile curate ale
cretinismului, o lume a cderii n gol E un popas n micarea sufletului spre infinitul spre
care tnjete poetul, oprirea care se regsete n psalm, pentru c exist psalmi n care apare
brusc acest semn oprire! Cuvintele se prefac n peisaj, n cntec, n imn, n vis, n speran,
dar sunt acolo, cu adevrul lui Dumnezeu n consoane sau vocale
Adrian Botez este un scriitor aplecat spre rnduial, i organizeaz volumele n cicluri
care s reziste, anotimpuri ale poeziei, iat c i acest volum are mai multe pri, legate ntre
ele, simbolice, cu deschidere spre vibraiile lumii:
Cartea I: LINITEA LUMII;
Cartea a II-a: VRTEJURI;
Cartea a III-a: DINCOLO DE ZARE.
Volumul mai cuprinde OPINII CRITICE i PERSONALITATE I OPER, toate legate
de mesajul poeziei lui Adrian Botez, aducnd explicaii, argumente, texte, pretexte i bucuria
lecturii i a scrisului.
Un volum complex n care autorul pune accentul pe valorile cretine, pe mrturia lui
Dumnezeu n lume, pe rezistena cretinului, pe revelaia personal, particular, pe literatura
ca oapt n cetate, oapt care pentru alii, necunosctori, pare ipt, iptul zimat de la
miezul nopii
Brusc n poezia lui Adrian Botez apar temele care pot aduce linitea unui suflet care
tnjete s vad dincolo de zare, prins n vrtejurile lumii, n valurile care zguduie lumea i
timpul n care trim pentru a produce netimp!
Ateptnd florile, mntuirea, zpezile, primvara, srbtori de primvar,
metamorfozele, Visul Grdinii sunt elemente ale aezrii lumii n matca iniial, cele care
susin posibilitatea existenei ca realitate prin cuvinte, n Cuvnt. Dar lumea e prins n
tentaculele aruncate de tsunami n aceast parte de univers pentru c apar umbrele:
singurtatea de acas, instabilitatea, vremuri fr ceas, jocul leprei n lume, spasmul cosmic,
patele orbilor (!!), conversaii cu un asasin. Dar sperana se coaguleaz n posibilitatea
vederii cu inima dincolo de zare: iubirea ca valoare, Hristos ca stnc n vrtejurile lumii,
mustrarea Domnului, supraidentitatea. Pendulnd ntre poezia liric a lui Octavian Goga,
ntre cuvintele potrivite ale lui Arghezi sau metafora lui Nichita Stnescu, volumul lui Adrian
Botez este unul al cutrii echilibrelor posibile ntr-o lume care i-a pierdut orizontul, iar
oprirea pare o soluie
Autorul, ntr-un moment de mpcare cu sine, dedic volumul soiei, Elena, ca semn al
rentoarcerii n matricea familiei
46
Constantin
2014
Prezena Grdinii n construcia volumului este tnjirea poetului dup raiul pierdut, dar
posibil a fi visat, gndit, trit prin imnul dedicat munilor, anotimpului, florilor
ngerii sunt bolnavi de roua dimineii, iar Hristos viseaz ntr-o stea, raiul e aproape i
totul e promisiune sau clip captat de poet n poemele sale. Dumnezeu cu barba n palme
privete dincolo de orizontul mrii, apa botezului curge spre noi rdcini, trupul poate fi de
raz, animale ucise de prea mult blndee Prezena lui Hristos n peisajul lumii, Duhul
Sfnt micnd poemul: a flfit Duhul Sfnt peste mine/de-am simit - o, n sfrit c e
bine!/ nu exist fric-nici moarte: s tii//numai om Dumnezeu vrea ca iari s fii/va
trimite - la tine alai cu fclii:/ povesti-vei tihnit ce durere-i n glii (A TRECUT
DUHUL SFNT).
Atta linite declaneaz delirul n primvar, ca posibilitate a salvrii: o Doamne i-i
deschis comoara-n/ ceruri/ nu se mai vd arhanghelii la creneluri:/ nu merit izbvirea dar m
simt izbvit/ n tot arde fria dei toi m-au hulit! (DELIR DE PRIMVAR).
Dar luciditatea poetului l prinde n oglinda ei: partea corect ctig din ce n ce mai rar,
trebuie s se schimbe ceva n lume din temelii, demnitatea uman a pierdut ritmul n faa
vrtejurilor de toate felurile (Balada i rugciunea lui Joan Sala I Ferrer Serrallonga).
Dumnezeu poate s mntuiasc, Dreptatea e mireasa de tain a lui Hristos, crima e legea celui
tare, Hristos lcrimeaz pe frunile noastre uscate. Paralela bine-ru demonstreaz c rul
poate fi nvins prin binele pe care omul l poate face n lumina divin, e o balad a celui care
tnjete dup reform, dup schimbarea cea mare, dup linitea lumii care poate da roade n
fiinele noastre. Poetul e nendurtor cu negustorii burtoi care au scos lumea la mezat, e
prezent i mecherul cu aureol n buzunar, patronul de stele, paiaele lumii. Privind din
perspectiv divin, Adrian Botez vede clar nevoia lumii dup Dreptatea lui Dumnezeu pentru
c dreptatea oamenilor nu mai are efect, dreptatea oamenilor s-a stins pe un munte care s-a
topit.
Strintatea de acas pare semnul deprtrii de sine, pierderea identitii, cinele mort
n an, copaci scheletici care ceresc mil ntr-un secol al mainriilor de toate felurile care
imprim vitez fenomenelor, e un suflu al aroganei!
Metaforele poetului sunt sugestive: spinrile cerului se ating, se freac una de alta, masa
la care scrie are mereu alte dimensiuni, nici un lucru nu e la locul lui! Luciditatea se mic n
linitea lumii, spiritul omului atras de miracole, de mntuire lucreaz prin cuvinte, prin
rugciune, prin apropieri Sunt vremuri fr ceas: psri vremuiesc cu glasuri sure/ vremea
nu mai tie cum s fie/ vntul bate parc st s-njure/ o lume livid vineie/ sau
Dumnezeul lumii e cenu/ n-a lsat pe nicieri vreo u (VREMURI FR CEAS).
Sfritul de vremuri fr de timp se vdesc prin prezena psrii cenuii care l privete
pe poet n ochi, e moartea care are ndrzneala s arunce fulgere cenuii ntr-o lumea a
culorilor czute din curcubeu i este o dung, fizic, inexplicabil, cderea perspectivelor,
orizontul care s-a topit n moarte.
Poate c imaginea cea mai dur i care depete durerea fizic e prezena fiinei
alunecate n moartea cea de toate zilele: trag dup mine un cadavru,- salturi/ nu m trezesc
nu tiu unde s-l ascund:/ nu-s vinovat- ci blestemat de-nalturi/ i lepra-ncape-n timpul tot
mai scund/ (ADVERSARUL).
Sperana, ns, e dup zare, acolo n aproapele din inim: aerisind luminile n psri/ ne
sprijinim de cer spre-a trece-n liniti:/ acolo nu-s recolte i nici miriti/ doar cntec de incendii
hialine (ACOLO).
Dincolo de zare e un pisc de rugciune, un munte care se poate urca prin struin sau
ncpnare, munii dau argumente pentru o alt via, curg praiele din cer, muntele visa un
om E, desigur, Muntele Dreptii lui Dumnezeu! Muntele acesta a fost vzut de proorocul
Isaia (vezi Biblia), a fost urcat de Iisus, e motivul poemelor lui Adrian Botez care topete
dup considerente divine ntr-o lume n faliment.
Natura e parte a speranei, natura e parte a creaiei i puterii lui Dumnezeu de a reforma
cele vzute: verdele plin al grdinilor, albastru sever al cerului, grdina, boarea din grdin,
psrile cnt prin copacii din rai, lumina cerului, mrile lumii, pori enigmatice, cirezile
faptelor, ploaia de rou ca o ploaie spiritual, aer sfnt, o lume proaspt ce trimite la un alt
cer i un alt pmnt din Apocalipsa (vezi Biblia).
47
Constantin
2014
Despre sine Adrian Botez mrturisete: n-am fost bun - nici/ ru: un oarece/ om// am
vzut ape-n amurg/ le-am nfruntat am vzut/ muni n rsrit i/ m-am nlat/
(MRTURIA LUI DISMAS).
n ultimul poem al crii care poart un titlu frust i mrturisitor C.V. DE CIOBAN AL
CERURULUI, autorul se vrea un biruitor, un lupttor, unul care tie sensul btliei spirituale
i care are argumente la naintaii si, purificai de un foc divin. Se poate observa i o anumit
oboseal la poet, viaa e un joc n care energiile se strivesc, se duc: Doamne stinge-m
undeva/ ntre ape mari cu rmuri ameitor/deprtate rmuri pline de/ lacrimi (DOR DE
STINGERE).
Dar lumea tnjete dup linitea dinti, e o lume n care Patele s-a modernizat, care vrea
altceva dar nu gsete: nu-L mai plnge astzi nimeni pe Hristos/ nimeni nu-i mai simte
dorul Lui de noi/ Crucea-I grea n-o ndurm direct pe os/ nici hidosu-i strigt horcind
n toi/ nevinovat carne s nghit/ n vina lui mereu deschis-i poft/ oricine-i pregtit
smerit s mint/ s cumpere privata lui Golgot (MODERNIZAREA PATELUI).
Poet incomod, dar pregtit s se ierte pe sine i s-i recunoasc limitele, Adrian Botez
recunoate c nu poate evada din aceast lume n care i cnt i cnt nedesvrirea ca
etap spre omul de dincolo de zare. Versurile sunt dure, cuvinte aparent nepoetice strivesc
corola poemelor i aduc mirare cititorului clasic de poezie, dar cel care citete Scriptura tie
c sunt acolo cuvinte mult mai dure i c Dumnezeu vrea s ne recunoatem ticloia.
Stilul su penduleaz ntre clasic i modern, virgulele sunt nlocuite de linia care
desparte cuvintele, ideile capt astfel putere, versurile sunt sentine pentru cititor, uneori
cuvintele curg simplu, cadenat, alteori se caut complicat i simbolic, e un simbolism cretin,
cu pecetea lui Hristos, vocalele strig, consoanele caut linitea nopii, vechi linii alte
literaturii romne se regsesc n scrierile acestea tulburate de vis i dorine nemplinite, lumea
se deschide n faa poeziei ca o carte a Privirii Extatice Poate c poetul ar trebui s-i
cenzureze uneori discursul liric pentru a lsa aurul din gnd s ias la suprafa prin versul
cercetat de apte ori
Luminia Aldea scria despre Adrian Botez: ntmplarea a fcut s citesc poezie scris
de domnul Adrian Botez i s exclam fericit: Iat Poetul! Tema dominant-esenial a
poeziei domnului Adrian Botez este credina raportare la divinitate. Toate celelalte teme
plesc sau sunt mici, prin comparaie cu tumultul i vibraia nltor sfietoare a cutrii
cii spre Cer.( Luminia Aldea, Cornul Luncii/Suceava, Scrisul ca destin).
Aprilie, 2012.
Dictatura realismului absolut la Daniel Picu
(Daniel Picu, n. 1954, poet romn, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, Braov, a absolvit
Facultatea de Limba i literatura romn, secia romn francez, n cadrul Universitii din Bucureti, ntre
anii1975 1979.
Autor al crilor: debut n volumul de poeme Aide-mmoire, Ed. Litera, Bucureti, 1989; Scrisorile de acas,
poeme, Ed. Vlasie, Piteti, 1995; Titlul poemului este aforism, poeme, Ed. Axa, Botoani, 1997; M chemau
psrile, roman, Ed. Augusta, Timioara, 2000; Game, poeme, Ed. Aula, Braov, 2002; Cel mai mare roman al
tuturor timpurilor, Ed. Aula, Braov, 2002; A venit un iepura (Azi Isus a nviat), Ed. Augusta, Timioara, 2003,
carte pentru copii; " Juctorul de cri", poeme, Ed. Vinea, Bucureti, 2006.
A debutat n revista Amfiteatru n anul 1978 .A fost membru al "Cenaclului de luni" (1977-1983). A debutat
n volum n anul 1989, cu "Aide-memoire", Ed. Litera, Bucureti. Colaboreaz cu poezie, proz, eseuri i articole
de critic literar n reviste literare: Romnia literar, Timpul, Interval, Convorbiri literare, Vatra, Bucovina
literar, Euphorion, Poesis, Contrapunct, Familia etc.
Daniel Picu, Cel mai mare roman al tuturor timpurilor, Editura Aula, Braov, 2002, colecia Frontiera,
coordonat de Alexandru Muina. A absolvit liceul teoretic la Haeg n anul 1973, coleg cu scriitorul Constantin
Stancu. innd realismul romanului su, Daniel Picu a fcut meniuni despre colegii de liceu de la Haeg)
48
Constantin
2014
Un vis, un gnd, poate obsesie la Daniel Picu n anii studeniei. Prin romanul su de
frontier, Daniel Picu ne propune Cel mai mare roman al tuturor timpurilor. E titlu, dar e i
speran, e un el i rezisten, totodat
Romanul a fost scris n anii studeniei, nainte de 1989, autorul a fost student la litere, a
studiat literatura romn, literatura universal, a studiat viaa ca un salt spre altceva, i-a
studiat pe colegii care aveau potenialul s modeleze literatura romn, s-a studiat pe sine. Era
vreme cunoaterii
Firul rou din roman e unul simplu: autorul povestete n amnunt, fr a pune la btaie
fantezia n mod explicit, viaa din acea vreme a studentului care sper s devin persoan
emblem a societii.
Scrierea romanului s-a fcut zilnic ntre cursuri, studiu, iubire, coad la cantina
studeneasc, cltorii cu autovehiculul de transport public, cu stresul fiecrui examen, cu
nzuina de a sparge limitele impuse de sistem persoanelor care doreau s pun un semn
vremurilor n care s-au trezit trind.
Titlul e unul sfidtor la adresa sistemului social din acea vreme: romancierul nu avea
liber de la partid s scrie un astfel de roman.
Curajul studentului era unul atipic, declara n public faptul c scrie la un astfel de roman.
Profesorii aveau reacii timide, colegii i scriau operele, transpirau la examene i vorbeau
ironic la adresa operelor capitale ale literaturii. Ei erau chemai de focul generaiei lor s
redescopere limitele literaturii, era o chemare invizibil, dar evident. Dei condiiile
materiale i administrative erau de obte pentru studentul romn n acea vreme, argumentele
teoretice era evidente: se studia cu seriozitate opera marilor scriitori universali, crile
artitilor romni, poeii erau cunoscui din revistele literare i din viaa boem pe care o triau.
Viaa boem era emblema rezistenei la munca forat din acea vreme
Daniel Picu a crezut n demersul su, a fcut aplicaia cu talent, tenacitate, incontien.
El rezista prin scris. S-a format ca om scriind. A depit barierele impuse de regimul
comunist. A legat prin aciunea sa literatura bun a timpurilor care au fost nainte de generaia
sa, de literatura bun a celor inspirai i, uneori, geniali.
Boema este simbolizat prin pofta de fumat. Trupul este biciuit de senzaia savurrii unei
igri, studentul romn pare a spune: Dau Premiul Nobel pentru o igar! Agresiunea asupra
simurilor este un surogat la agresiune propagandei comuniste din acea vreme, aceasta din
urm era o agresiune asupra persoanei. Daniel Picu pare indiferent la aspectul social, se
concentreaz pe viaa sa, fr prea multe comentarii, dar asta spune totul: rezist prin art!
Prin inteligen era sfidat organizarea social bazat pe directive, plan, munc patriotic,
angajamente Inteligena nu prea a face parte din grupa materiilor prime n acea perioad
social din Romnia
Romanul are calitatea de a prezenta un film realist al vremurilor care au fost n ar.
Aduce n prim plan personaliti ale literaturii romne actuale care atunci erau onorabili
studeni cerind o cartel la cantina studenilor, vnnd o igar, organiznd o ntlnire cu o
prieten, boemi ntr-un bar de zi cu oferta limitat, prezeni la examenele de an, absolvind
facultatea cu note mari. Era marii nebuni ai literaturii: ei puteau s scrie cele mai mari opere
cu uurin i detent.
Toate personajele trebuie s le reliefez bine. Fiecare cu caracterul su: Al. M.: savant, boem; R.B: bun
lingvist, uneori vulgar, bonom de multe ori; I.S.: inteligent, spiritual; R.I.: d rar pe acas, dar e biat bun. Poate l
bag pe Cherciu cu obsesia lui pentru igien i dorina sa de a dormi la timp Pcat c ideea de a scrie aceast
schi mi-a venit doar acum, spre sesiune, i nu prea am timp s-o fac ct mai real. S nu uit discuiile de la mas
(pariul cu Iulic, c voi aga o fat n cantin) etc..
Sunt personaje care triesc live, sunt online cu epoca lor i cu ei nsi, fac efortul de a
iei din timpul lor gri i a marca istoria literar, contieni sau nu: Ion Stratan, Alexandru
Muina, Romulus Bucur, Florin Iaru, Radu Clin Cristea (M sprijin de bustul lui
Eminescu. mi zic in gnd: Ajuta-m, Eminescule, ca, daca nu o sa pot scrie o poezie buna
despre tot ceea ce vad eu aici, sa scriu mcar o schia, o nuvela si memoria sa nu-mi joace
feste in lipsa unui aparat memorial minune". De trei ori m rog in gnd in acest fel la
Eminescu al crui chip ncurajator e sculptat pe un soclu, in spatele meu, tangent la el, trece
49
Constantin
2014
domnul Nicolae Manolescu, in costumul lui kaki. mi place costumul. mi place si omul, dei
nu-l cunosc nc dect de la TV. Dar mi amintesc ca alaltieri i-am dat buna ziua si mi-a
rspuns.)
Sunt creionai profesori de excepie de la facultate, se rein pn i numerele de autobuz,
de tramvai sau mici reclame mai puin prezente n viaa capitalei n anii aptezeci-optzeci.
Bucuretiul nu avea nevoie de reclame atunci
De remarcat dialogul dintre personajele ireal de reale, active i stresate, inteligente i
talentate, avide de cultur i de vicii necesare sau nchipuite, apoi enumerarea unor opere
literare de excepie sau a unor mari scriitori, acestea fac din roman un script (film) care i-a
depit epoca, lumea seamn mai mult cu studenii de la literatur dect cu viaa de zi cu zi
din acea vreme. Picu o tia, a acceptat aventura. Este chiar el personaj, un personaj care scrie
un roman n care poate include pe oricine, e dictatura democraiei absolute la care numai un
poet ar fi putut visa.
Eu: Nu mi-e fric de examene pentru c am idealul romanului meu.
Stratan: Eu i scriu postfaa.
Eu: Nu mai ai ce scrie pentru c voi fi i critic
Stratan: i autocritic
Dialogurile dintre studeni demonstreaz potenialul acestora n faa viitorului, sau

efortul de a cuta formula potrivit pentru operele lor aflate n proiect permanent, tiau c pot
fi scriitori, dar nu au aveau tot timpul la dispoziie, sistemul era potrivnic, cenzura era pe fa,
toat lumea tia...
D.: Zi-i, zi-i, Sandule, eu notez totul.
Al-M.: Tu vrei s spui tot la Agie!...
D.: La Agenie, la Agigea, agea miilor
Al. M.: Taci odat! Taci odat!
D.: Zi, Sandule, zi, eu notez totul.
I.S.: (dup ce spune ceva n stilul-i caracteristic, pe care nu l-am reinut, relativ la metoda mea, a lui D):
nchidei lumina!
R.I.: Lsai biatul n pace s scrie. Aa se face literatur.
De remarcat acea replic: nchidei lumina! Replic aproape de realitatea imediat.

nainte de anul 1989, n Romnia, se nchidea pe bune! Acum aceast replic ar trece
neobservat, atunci te costa chiar facultatea
Daniel Picu scrie frust, nu adaug la script fapte sau vorbe care nu s-au spus, pare a fi
de un realism dus la extrem, e un stil exemplar care demonteaz c este un original pn la
capt, dar simte marea tem a vieii, pune ureche la pulsul epocii, privete spre timpul care va
veni. Acest lucru se sesizeaz din cuvinte, din replici, din boli, din foamea cea de toate zilele
care a dat un impuls extraordinar multor studeni.
A fost altceva, era o afacere privat ntr-o lume care nega afacerea. Detaliul merge pn
la limit: manuscrisul romanului a fost dactilografiat n 9 august 1997, n buctrie, ora 18,00,
Braov, n apartamentul su de profesor de la etaj, semn c studentul a reuit s treac marele
test al vieii, dar nu a renunat la filmul necesar ntr-o lume n micare, pregtit mereu s
citeasc cel mai mare roman al tuturor timpurilor. Sau s-l refuze, ori s-l cenzureze
Noiembrie, 2012.
Cderi n oglinda cerului

(Aurel Pop. [n. 22 noiembrie 1949]. Cetele, jud. Maramure. Doctorand, Institutul de Istorie "George
Bariiu" al Academiei Romne - filiala Cluj-Napoca. Redactor-ef al revistei literare "Citadela"; Directorul editurii
Citadela. Membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. Taina cderilor, volum n curs de publicare la data
redactrii prezentului text.
50
Constantin
2014
Cri publicate: Pelerinaj de secesiune- poeme, [2004]; Calvarul cuvintelor- poeme, [2006]; Sonete
din regatul disperrii sonete, [2007]; La hanul verbelor critic literar, [2008]; Cuvinte dintr-un noian
de vorbe- interviuri, [2009]; Semne dintr-un trunchi de cuvnt- poeme, [2009]; Ion Burnar : schi
monografic - studiu monograpfic, [2010]; Deschideri confesive interviuri [2011]; Eternitate prin poezie
antologie [2012]; Rezistena rneasc anticomunist din perioada colectivizrii n judeul Satu Mare
studiu istoric, [2012].)
Aurel Pop, Taina Cderilor, Satu Mare: Editura Citadela - 2013)

Aurel Pop i asum cderile ntr-o lume a cderilor.
Volumul de versuri Taina cderilor, aduce imnul celui aplecat n rugciune Pasionat
de literatur, editor, redactor de revist literar, activ n perimetru culturii, simte nevoia s
strige n pustia cderilor de tot felul, s lase un semn pentru cei care simt c se ntmpl un
eveniment important pentru generaia aceasta. Poetul a lucrat asupra volumului de versuri, l-a
trecut prin mai multe stadii, atent la inima cititorului, temtor pentru pcatul scrisului n
cetate, a scrisului ca acid, ca magm
E o distanare n univers, lumea se deprteaz de lume, cuvntul cade i el n oameni,
greu, pictur de mercur, inevitabil Este de remarcat faptul c poetul i asum cderile, o
face cu exactitate, cu atenie. Poate de nesuportat este cderea cuvntului, vestit de psri, de
cntatul cocoului, n dimineaa special a istoriei, de geneza care e prezent n lucruri, n
oameni, n poeme
Dei lumea comunic ncontinuu, mesajul este pierdut n univers, o zbatere, o cdere
prin mesaj: Am intrat pe Messenger/ i-am brfit/ Cu gura pn la cer/ Spre infinit (Brf
virtual).
Alunecarea aceasta pune o presiune pe fiin, presiune aproape de nesuportat, omul pare
a gsi locul unde se simte protejat: n fenomenul Iisus, n faptele care salveaz, dau speran,
aduc iubire, magnetul credinei. Tot mai mult Iisus pare locul unde cderea nseamn altceva,
sunt simboluri evanghelice n volumul autorului, semne biblice, lucrurile care dau densitate i
lumin vieii: crucea, paharul cu vin, trdarea, predestinarea. Aurel Pop i-le asum, le
ncrusteaz n poeme, le d echilibru prin tain, prin armonia miracolului.
n lume srbtorile au ceva straniu, lucrurile nu se leag, e o distan ntre colind i
oameni, colindul nu-i mai are sensul ntr-o lume n care comunicarea e fracturat de strile
moderne ale societii.
La pori bunicii ateapt degeaba/ Felicitrile sunt trimise pe net/ Prin cont deschis pe
facebook/ Pentru toi cei rmai acas un set// E trist, nimic n-a mai rmas/ Nici dor de ar,
nici credin/ O noaptea de Crciun fr colinzi/ i colindtori n suferin/ (Crciun fr
colinzi).
Limbajul e frust, dar adevrul despre noi are ceva din marile drame ale lumii, fr
srbtori lumea e mai srac, pustie, pietrele de aducere aminte au disprut
Poemul este mesajul direct, biruina asupra vremurilor: Ascultai i privii l/ Acum
Judecai-mi poemul/ Oricum/ (Biruina).
Nunta, simbolul bucuriei n lume, e atins de isterie, isteria lipsei de dragoste, n biseric
lumea cnt, n umbre ea, mireasa, plnge cumva, poetul nu o spune, dar se nelege,
miracolul lumii s-a stins
n poemul Uite aa, Aurel Pop prinde esena noului om, se reia un ritual vechi sub alte
semne, e o natere din suferin, fr durere, oarb, de parc oamenii i-au pierdut timpul ntre
dou epoci:
Ce n-au gsit atunci, ei bine/ acum prinde ecou/ n magazinul de la col se st la rnd la drog/ i uite aa se
nate omul nou/ Se simte bine n postura de omer/ sau n cea de pensionar de boal/ d semne c nu tie de
Homer/ i nici nu-i pas c nu are ce s pun-n oal/ Mai iese la vecini dup-o igar/ nevasta i-a plecat n var la
cpuni/ seara aga o paraut n gar/ s-i elibereze trupul de hormone/ trage des cte-o beie/
Familia este n cdere, omul apsat de starea de om pctos, fr viziune, sevele s-au
scurs n neantul istoriei
51
Constantin
2014
Pentru toate acestea poetul surprinde pedeapsa, e aceeai pedeaps: rstignirea.

Pedeapsa e tripl, grea, vine din cderile vremurilor, din pcat.
La margine de drum/ Erau trei cruci/ Acum/ Rstignit - duci/ Crucea poetului/ A
Cuvntului/ A Poemului/ (Rstignire).
Sunt semnele de sfrit, apocalipsa prezis, posibil, exact, sunt semne, psri cad din
cer, dar sfinii in echilibru, sfritul e potenat de numrul lor. Aici tehnica poetic apeleaz
la hiperbol, nu sunt urgii ntr-o apocalips prezis, sunt mai multe apocalipse ntr-o urgie
vzut, durut, scris.
Cderea se datoreaz trdrilor, e ultima Cin, e locul unde trdarea se face prin cuvinte,
acestea cad n pahare, taina e frnt de trdri, de erori, lumea captiv, poetul prins ntr-un
vis, nctuat n vis i vine rspunsul: cderea n Abis La captul abisului Dumnezeu!
Ultimul poem din carte d titlul acestui volum al mirrii i cderii, lucid, poetul vede cu
ochii inimii vremurile care sunt lichide, eecul ca o pan de pasre de prad.
Poemul Taina cderilor are paisprezece puncte de sprijin, e zbaterea poetului n faa
poeziei i a eternitii, eliberarea prin cuvinte care i s-au dat prin generozitate divin. A ezitat,
a refuzat, dar cuvintele au curs Taina e tain doar pentru cei neiniiai, pentru cei iniiai n
luciditatea suferinei, taina e umbra ngerului pe cuvinte rostite ca o invocare a cerului.
Scrisu-i povar/ cine vrea/ poate s se conving/ n fiecare zi/ n fiecare lun/ n fiecare an/ n
fiecare secund/ numai aa/ se motenete/ eternitatea/ prin poezie.
Aurel Pop a nvins teama veacului orb n care triete doar cu poemele sale, n umilina
scrisului ntr-o vreme n care oamenii nu pare preocupai de lecturi fundamentale. Volumul
are ca motto versuri desenate chiar de autor, ca o revolt mpotriva falimentului (cuvnt uzual
n societate):
De-o vreme Dumnezeu face scri
unii au czut, alii se ridic
dup mai multe-ncercri
eu tac, nimic nu spun ... de fric.
Orice poem e o victoriei mpotriva fricii, orice vers e un pas spre eternitate. i cine are
curajul s ridice piatra mpotriva scribului, cel care scrie pe o banc n templu
i dac fiina poetului e templul?
Despre Aurel Pop au scris mai muli iubitori de frumos, reinem ceea ce a prins Adrian
Botez n textul dedicat lui:
Autenticul Poet Aurel Pop este, mai curnd, poetul surdinelor, puse, cu discreie i bun-sim specific
rnesc-tradiional, la <<trompetele>> crizelor de emfaz - pe care le triete/ dorete orice scriitor. Este, de fapt,
poetul <<tvilor pline de cuvinte>>, att de domestice, elegant purtate la cina elegant (i cuminte!) a Poeziei ...
Este, chiar, de multe ori, poetul inefabilului fermector, al <<vnzrii pe un nor de fum>>, al sftoeniei, oarecum
prozaice, dar simpatice, a <<ieirii din impas cu un sfat sau cu o pild>>, al <<fluturilor gri>>, Icari
<<moderni>>, dezabuzai..., al <<vnzrii sonetelor la intrare n burg>> i <<stnd de paz-n gnd la poarta
melcilor>>". (prof. dr. Adrian Botez; Un poet diafan, cu vocea ngroat - ... i cu perspective de nebnuit, n
revista "Pro-Saeculum" Focani, ISSN: 1583-1949, Anul VI, nr. 8-9 (40-41), august-septembrie 2007, pag.64-65).
Aurel Pop se ntoarce n poeme precum pasrea cltoare n inutul n care soarele i-a
nclzit aripile E, poate, mult tristee n versurile sale, e durere, dar o alt carte i va
permite s fie mai fericit, orice carte este simetric cu sine, o carte luminoas n oglinda
cerului!
O apreciem ca o continuare a cntecului, pentru c nlarea vine ca efect al gravitaiei
cuvintelor
Ianuarie, 2013
Fericire fr cuvinte
52
Constantin
2014
... dar tia c fericirea nu are cuvinte.

Sunt idei, sunt sensuri n cartea Apocaliypsis cum figuris de Artur Silvestri, carte lansat
de Editura Carpathia Press Bucureti, 2003 n concepia autorului, care cutremur fiina, o
cheam la o fric ce implic nelepciunea, o fric spiritual menit s schimbe, s transforme,
ca un imn n faa singurtii i apoi a morii...
Apocalipsa nseamn descoperire, dezvluirea, prezentarea a ceea ce este ascuns privirii,
dar care se desluete, iat, inimii. Contactul cu lumea spiritual, astfel cum s-a dezvluit n
strile ei profunde i cutremurtoare, este motivul pentru care scriitorul cheam cititorul la
aceast cin de cuvinte...
Dei par a nu avea un fir epic cele apte nuvele czute dintr-o alt lume, prezentate de
Artur Silvestri, se strng n jurul unei alte realiti i rezist timpului. E un timp al fiinelor
care triesc venic n aceste scrieri, dincolo de categorii, de clasificri teoretice, de poem, de
eseu sau ntmplare.
Nuvela prim care d nume crii este una n care fiinele au posibilitatea s fie pentru
seara magic de naterea Mntuitorului, mai frumoase, iat, un brbat i o femeie, evadai n
lumea de basm, regsind simplitatea vieii ca via i nu ca joc de-a viaa, sub mirosul nereal
al busuiocului, desprii de realitate de gheaa baroc de pe fereastra simpl de la o cas de
ar, avnd deodat revelaia esenial: ...a doua zi dup Nativitate, lumea e ca n ziua
dinti.
Locul pare fundamental, un Eden primit n dar, un spaiu n care colindele i merele ar
putea lumina zpada n noaptea Nativitii i unde ... simi i mai adnc culorile fericirii... i
unde poi rosti cu glas tare c eti fericit, nu i-e ruine de aceast fericire, aa cum se
ntmpl n afara Edenului...
El i Ea sunt ptruni, sunt contieni de aceast fericire fr cuvinte, realizeaz c viaa
femeii va fi altfel dup aceast zi, nimic nu mai putea fi cum fusese, erau zguduii pn la
schimbarea la fa de faptul c odat cu ei, lumea se va regenera i asta nseamn nceputul
bucuriei.
i cnd srbtoarea biruise pentru totdeauna ateptarea i cnd oglinzile ridaser pentru
prima dat spiritul ei n mod fidel, cnd Edenul era aici, El, brbatul, nu mai ESTE..., n mod
real, o realitate a irealitii, brutal, chemat dintre cei care triesc pe pmnt, iar cnd cei doi
se frng i se rup, pare c nimic nu mai are sens, dar abia atunci putem descoperi sensurile...
Omul pare a pricepe ceea ce vede, este o vedere cu ochii, dar dincolo de aceast lume
este lumea spiritual sub controlul lui Dumnezeu, El ngduie i omul trebuie s neleag
misterul...
n cartea Iov din Scriptur personajul nu poate s neleag ce se ntmpl, dar
Dumnezeu l nva pas cu pas, prin povestirea veche, mai veche ca lumea, din Scriptur,
cititorul poate s vad i AICI i ACOLO i nvei ce vrea El i nu ce vrem noi, ce ngduie El
i nu ceea ce facem noi.
Nuvela, poem de Nativitate i de iarn, ntmplare de sear cu srbtoare i colindtori,
povestire simpl i imn, dar parc mai mult rugciune de laud pentru frumos, nuvela st la
limita dintre lumi, n marginea dintre fericire i moarte, dintre real i ireal, pentru a face
posibil acest lucru: ...ca i cum lumea ntreag ar fi fost, de mine, o livad fr stpn.
Rspunznd provocrilor autorul ncearc s ne duc la starea unde fericirea nu are
cuvinte...
Dar toate nuvelele cheam cititorul la mister, un mister care se dezvluie treptat, se
deschide n timp, precum floarea, dei par doar umbre, i cu ct te ndeprtezi vezi ntregul,
sunt pete ce devin n perspectiv culoarea din ntregul tablou, un tablou coerent, legat de
cuvinte curate i de imagini asemenea celor din ceruri...
Personajele au vorbe care vin dintr-o alt parte a fiinei de parc fiinele se prelungesc n
ceruri, peisajele descrise sunt rupte din locuri rmase intacte, neatinse de mizeria lumii, de
erorile lumii, de pcat, firul povestirii se rentoarce la scriitor parc lumea a ncput n lacrima
53
Constantin
2014
sa, este reluat mereu tema legturii nevzute dintre femeie i brbat, ca ntr-o poveste de
ghea ce rezist temperaturii prin miracol...
n scrierea Peter n aprilie autorul pare a deschide secretul relaiei dintre brbat i
femeii, se nate treptat o nou relaie, simpl, fragilitatea femeii i grija brbatului pentru ea,
vorbe blnde, gesturi care ard i deodat revelaia: Pentru noi nu ar trebui s mai fie
niciodat mine , totul e acum.
Viaa, aa cum se poate nate din relaii, departe de lume, pe un drum mai mult imaginar
i mai mult n minte, dar posibil, ar putea fi alta, cei doi s-ar putea smulge din cderea de
fiecare zi, din singurtate din mijlocul oraului, totul s-ar putea lega n aprilie, dar nu - cade
cortina, refuzul ca o alt realitate...
Misterul nuvelei pare s reorganizeze lumea, cuvintele i replicile dintre EA i El i apoi
grija lui prin luciditate, dau msura dragostei pentru o clip, mai mult dect una carnal, una a
chemrilor ntr-o vreme a cderilor... Dei refuzul brbatului, din final, este unul dureros,
brutal, neneles, totul se leag, pentru c relaia dintre un brbat i o femeie nu este una a
conjuncturii, este una care ine de esena fiinelor, iar mesajul brbatului este clar: E DEJA
TRZIU...
Toate scrierile au ceva care scap controlului imediat: ns acel vnt suav i melodios,
al zilei strvezii pe care el n-o mai trise.
Apoi lumea i pierde culorile, totul se face mineral, ca la nceput de lume, de parc
Dumnezeu ar fi gata s recreeze totul, pentru a ne face mai curai...
Scrierile aduc n plin plan drama uman: singurtatea. Omul trebuie s navigheze prin
vreme, prin venicie singur, n mijlocul valurilor, dar dincolo de mister este Creatorul, care d
sens n aceast lume n care un caiac poate tia largi triunghiuri ale solitudinii...
Femeia care vrjete din interiorul lumii, Creatorul care prin cuvnt creeaz lumea
pentru ca lumea s nu se piard (Ordinul vrjitoarelor).
Este descris secretul Genezei, ntr-o form vizibil, inteligibil i accesibil: Geneza,
dup Balzac. Paralele ntre lumea creat de scriitor, imaginea scriitorului care este creatorul
i lumea care se mic, aici este secretul: lumea se mic, totul capt via.
Imaginea scriitorului mbrcat modest, cu un aer rebel, obosit de scris, retras n camera
lui mic, izolat, protejat de lume, dar, totui, prezent, n mijlocul creaiei, a zilei cea de toate
zilele care capt valoare prin el, grupuri de oameni trezii de promisiunea lui acum, fericii
sub cerul albastru i el, scriitorul nevzut, dar care d via lumii palpitnd peste pavajul
cetii...
Geneza, dup Balzac, ne arat c lumea se poate mica, iar micarea i fiina este n
Dumnezeu, unul nevzut, dar activ n univers...
Construcia nuvelelor este una a rigorii, cuvintele se leag, misterul dei le ncheag prin
necunoscut, d valoare scrierii, de parc Artur Silvestri pare rstignit pe cuvinte, i duce,
poate, incontient, povestirea nainte, cu un aer rebel, uneori obosit, dar revitalizat de
sensurile profunde ale vieii, elibernd clipele de vrji arhaice, fcnd s plou n lume sub
culori nenscute....
Nuvelele au fost scrise n anii 80, cu aproape douzeci de ani naintea publicrii, preau
rtcite printre alte scrieri, ntr-o genez fr sfrit, parc uitate de lume i de autor, scrise de
un alt scriitor cumva, de altcineva, din alt cer...
Profund marcat de valorile eseniale ale vieii, autorul, repet, tainic, modelul
creatorului, se cutremur de prea mult Genez, dar totui att ct trebuie, fr ambiia de a
cuta modele, pentru c MODELUL EXIST de la facerea lumii, Edenul pierdut, relaia
brbat femeie, fora mineralului, ruptura neneleas de om, dar necesar divin, moartea ca
semn al biruinei srbtorii, posibilitatea refacerii lumii dup Nativitate, taina frumuseii
omului, o lume curat fr mituri, o lume care se mic, ntoarcerea spre natura curat sub
linia arcuit a psrii care zboar, senzaia c totul pare trziu, dar nu nc, vraja scrisului cu
fiina, singurtatea ca mod de apropiere de cele de Sus.
Personajele au senzaia scufundrii n ape, sub zpezi, sub timp, sub dragostea
imposibil, ca o imersiune n albastrul cerului ntr-o zi curat, ziua n care se nate Hristos n
lume, se ntrupeaz, n bucuria colinzilor...
54
Constantin
2014
Citnd pe autor: Era poate ora cnd srbtoarea biruise pentru totdeauna
ateptarea;....
Vara, 2005
Colecionarul de facturi i fericire

Liviu Ofileanu i intituleaz volumul de versuri, antologie a creaiei sale, cu un titlu
interesant i percutant: Moor-Ditch, o carte aprut la Iai: Editura Tipo Moldova, 2013 n
colecia OPERA OMNIA, poezie contemporan. O carte care reflect viziunea autorului
despre poezie i despre via, o carte n care se revd traseele lirice ale unui poet ndrgostit
de poem, atent la detaliile vieii.
El prezint n fascicolul cu acelai titlu motivul poeziei sale, acele bi de nmol,
respectiv canalul Moor din Londra, locul unde curg deeurile lumii, resturile care fac lumea
mai neagr, lumea i pregtete otrava, atent i cu srguin.
Ar prea c autorul este un pesimist, c adopt tehnica artei urtului, dar el privete
realul ca pe un spectacol, din resturile lumii Dumnezeu va prelua substanele necesare pentru
a recldi un alt pmnt, unul mai nou, mai potrivit pentru cuttorii de fericire. n canalul cu
otrav Ofileanu vede elementele care vor sta la baza unui alt univers.
Oricum, el scrie, nu poate fi oprit, versul curge, se face poem, nu locurile, nu faptele, nu
oamenii, nu timpul nostru sunt toate otrava necesar, relaiile par a fi rupte, iar, ele, rup
fiinele. Antologia este una complex, are mai multe etaje, e poezia continu multietajat,
canalul care se nal pe vertical, sfidnd gravitaia imediat:
Corigent la fericire
Instincte canibalice
Atlantic
Cinderella & alte maruri funebre
Moor-Ditch.
Poetul este dispus s scrie despre orice, l intereseaz relaia dintre cuvinte, relaia dintre
oameni, strbate istoria pe jos, inventeaz povestiri i se bazeaz pe reale povestiri, istoria e
un joc n care ne atrage, el nareaz, pare a nu se opri, a detectat poezia n lucruri banale, n
marile tragedii ale lumii. Are modestia s lase note despre temele poemelor, l preocup
fericirea, violena din lume, micare planetei pe orbit, istoriile care au marcat destine,
portretul artistului la patruzeci de ani. El se explic, e contient c vorbele sale se pot pierde,
c otrava se poate infiltra n poeme.
Volumul are referine critice, sunt punctate pe rnd temele, stilul, disperarea poetului n
cutarea unui nou continent: fericirea.
Au scris despre poet: Al. Cistelecan, Angela Nache-Mamier, Cristina Ciprian, Felix
Nicolau, Gellu Dorian, George Paca, Gheorghe A Stroia, Horea Grbea, Ioan Radu
Vcrescu, Liviu Apetroaie, Lucian Vasiliu, Silviu Guga, tefan Doru Dncu, etc.
n Atlantic, cu talentul narativ incontestabil, poetul dovedete c tie s-i regizeze
textul liric n care substana poetic i inspiraia livresc dau expresivitate nedeghizat unei
cri de poezie demn de a fi luat n seam (Silviu Guga).
Cu alte cuvinte Ofileanu decanteaz cinismul, d energie concretului, e atent la lipsa
energiilor din substanele vieii, vede altfel universul, lumea, e n cutarea unui neles ultim,
imposibil de detectat n canalul colector, e atent la serbrile nebune ale oraului n care
triete, el triete n mod suprarealist viaa, accelernd spre postmodernism, dorete s
armonizeze contrariile n fiina sa, e un generos, dar demersul pare imposibil, e ceva pierdut,
corigena sa l marcheaz, pentru c poetul e mereu corigent la fericire.
Cnd privete spre alte lumi, el i acord ansa unui cuceritor capabil s o ia de la
nceput, pentruc fericirea este un alt continent posibil de descoperit.
55
Constantin
2014
Exist argumente pentru poezia lui Liviu Ofileanu: un caiet pierdut, un personaj anonim
care deine secrete, mizeria lumii care ne intr sub unghii, balada celui ntemniat se aude n
poem, fereastra care atrage memoria tiparelor, martorul care e prezent, invizibil, dar vizibil
prin mrturie, jurnalul care nu se termin, scris cu snge, un autoportret pierdut i regsit,
sclavii care nu pot iei din estura istoriei, omul fr-de-pmnt, mereu alte personaje, visul
american ngheat n cuvinte, bile de nmol plus ale cntece triste i vesele, iar n final
strigtul: maestre, s cnte musica!
Poemele sunt lungi, Ofileanu i asum diluarea mesajului, dar vrea s spun, s nareze,
s explice, s gseasc argumente pentru mizeria asta de via, sensuri pentru o alt lume. Nu
poate fi oprit, el evadeaz n vers
Din cnd n cnd poezia sa se crispeaz, are nevoie urgent de valori autentice,
suprarealismul i postmodernismul bagatelizeaz noul continent, el strig indirect dup
Dumnezeu, e copilul care se joac i, brusc, constant c jucria nu are via.
1001 de nopi e poveste aiurea/ care minte c putem scpa de moarte prin
narativitate(calitatea de martor).
n cutarea esenelor: dac nu spui ceva de neuitat/ care s in loc de mam, de tat,/ s
acopere sprtura din zid s nsoeasc btile de tob,/ taci i ascult! (calitatea de martor).
Sperana care dinuie n fiecare: Cei care strig noutile din ziare sper c vor mnca/
o pine mai bun; chiar dac nu se arunc de pe poduri,/ certitudinea c sunt nemuritori o au
mereu dup moarte (Lisboa groapa natal).
Legturile spirituale sunt cheia: atunci bucuria vinului i nostalgia morii/ mpletesc
asemenea cozilor de fete/ o funie pn n cortul lui Dumnezeu -/ pentru schimbul de
prizonieri (V. omul hristic a murit n versetul n care va fi trit).
Relaiile dintre oameni par importante, ele nu se vd, dar creeaz timp i materie n
univers: oameni, animale,/ ngeri i pietre, trecem unul prin cellalt lefuindu-ne tot/ mai fin
pn la firul de pr, cel de care atrn pmntul n spaiu ( XI. Tristeea omului fr-depmnt).
Scparea sensului ntr-o lume pierdut: poate cineva ine locul tu chiar n clipa de fa/
poate Hristos a murit pentru tine/ i n-ai curajul s te mini/ c vorbele tale nseamn altceva
dect vreme pierdut (nuda veritas).
Liviu Ofileanu are talentul de a pune titluri eclatante la poeme, nu le caut, vin din
spaima sa n faa informaiei care pare ciudat: istoria nseamn trecut, viitor, prezent,
amestecat n otrava canalului din marginea oraului, timp lichid la marginea oraului.
El viseaz la oameni care viseaz o americ personal, ceva irealizabil, dar perfect n
ochiul adolescentului care i-a pierdut trecutul rtcit n prini. Folosete o grafie imperfect
de dragul poeziei ca hain de schimb pe vreme de furtun, i rentlnete personajele rtcite
n operele marilor scriitori, le ademenete cu un cntec de vagabond pierdut n noile colonii.
Antologia ncepe emblematic: nu are cu ce ncepe. de aceea viseaz c este (elegii
din caietul angelei).
Numele oamenilor sunt scrise cu liter mic, Ofileanu ip lumii care a uitat de lume,
lumea triete visul pe care i l-a dorit!
Antologia se termin cu versuri care leag etajele canalului pus pe verticala imaginaiei:
Noi am plecat de mult i am rmas aici (casa nomad).
E poetul un loc n care se dreneaz mizeriile lumii? Iat ntrebarea pe care o las scribul
de serviciu. Cu siguran, e ceva lax n poemele sale, dar el depune efortul s focalizeze
temele n versuri cu explozie ntrziat, demersul este imposibil, fiina celui care scrie e locul
unde se ntlnesc paralele care nesc de unde nu te atepi:
cnd eram foarte tnr/
aveam doar un pat i o mas/
stteam pe marginea patului i mncam la mas/
hainele mi le atrnasem n cuie/
i pereii erau garderob de teatru./
a fi vrut s am sntate i urmai,/
pe cineva lng mine./
stau singur, lng nevasta-mea/
56
Constantin
2014
i copii din bloc mi zic sru` mna/

ca s am de ce plnge. (portretul artistului la 40).
Poezia lui Ofileanu surprinde viaa n micare, totul e relativ, poezia vieii, ns, e fix:
intr prin inim i iese prin cuvinte ca s se vorbeasc de poet ca despre un altul!
Cu alte cuvinte: Musica, maestre!
August, 2013
Fericire i peisaj marin cu nud

(Cornel Nistea, scriitor romn, membru al Filialei Alba-Hunedoara a Uniunii Scriitorilor din Romnia.
Cornel Nistea s-a nascut la 6 august 1939 n satul Valea Larga (comuna Salciua, pe Valea Ariesului). Licentiat in
litere al Universitatii Babes-Bolyai din Cluj. Este profesor de limba si literatura romna la Alba Iulia. Redactor la
revista de cultura Discobolul (dupa 1990). n anii '80 publica proza scurta n mai multe reviste ale Uniunii
scriitorilor, debuteaz in volum n 1984 cu Focuri in septembrie (Editura Cartea Romneasca), drastic subiata de
cenzura de atunci. n iulie 2008 a ieit de sub tipar romanul Ritualul bestiei. Amintiri din ezlongul albastru
(initial intitulat "Amintiri din sezlongul albastru"). Proz scurt, nuvele: Colonia de vulturi - Ed.Teognost, ClujNapoca, 2004; Papagalii mei adorai, - Ed.Context, Cluj-Napoca, 2004
Cornel Nistea, NTLNIRILE MELE CU ORLANDO, Alba Iulia: Editura Unirea 2012. Roman, aprut cu
sprijinul Consiliului Judeean Alba)
Cornel Nistea marcheaz peisajul literar cu romanul ntlnirile mele cu Orlando, un

roman solid, serios, care aduce o tu important n ce privete viaa intelectualului romn
nainte de anul 1989, un an de referin i pentru scriitorii din Romnia.
Romanul trateaz viaa artistului n perioade dificile din istorie cnd arta pare a fi uitat
ntre necesitile sociale i jocul puterii n cmpul magnetic al destinului.
Temele pe care le ridic romancierul sunt profunde, eseniale i mereu actuale, pe de alt
parte. Exist o fant n istorie cnd lucrurile trebuie spuse pe nume, se definesc i devin mai
clare. Cornel Nistea este un lucid, vede trecutul prin perspectiva viitorului, unele teme vor fi
mereu actuale, contextul va fi altul, deschiderile altele, oportunitile sub o alt dimensiune.
Romancierul tie i poate s realizeze atmosfera vieii n sine ca via, tririle
personajelor sunt reale, necesitile omului sunt clar definite, fora sa este pus n lumin.
Rezultatul, ns, depinde de societatea n care triete artistul, strict determinat n timp i
spaiu.
Sunt puse n lumin destinul artei i al artistului, legtura cu divinitatea, cu oamenii, cu
natura. Se face o paralel ntre artistul care triete n mediu catolic, specific unei pri a
Europei i artistul care triete ntr-un mediu ortodox. Romancierul insist pe tema iubirii ca
legtur important a existenei, ntre necesitate i realizare. Iubirea este lentila prin care viaa
se vede potenat, viaa prinde contur, sens, dram. Relaia brbat-femeie, mai ales n mediul
artistic, pare a fi esenial pentruc declaneaz energii nebnuite.
Romanul ncepe cu un moto: Iubirea este singura aductoare de fericire pur.
Textul este preluat din Bergson, aciunea romanului se focalizeaz pe aceast
perspectiv, mereu istoric i anistoric. Artistul cuta iubirea pentru c este cltor spre
fericirea pur. Dac resorturile sunt declanate, gsire ei n starea pur, pare o problem
intangibil pentru artist. i, iat, iubirea este cea care d for omului i n special artistului, l
maturizeaz prin suferin.
Aciunea are ca prim plan iubirile n paralel, n oglind, ale lui Horaiu romancier, n
principal i Anamaria, apoi Orlando- pictor i Diana. Cupluri simetrice, vzute din unghiuri
diferite. Preocuprile femeilor sunt n sfera intelectualului, respectiv psihologie i art, acest
lucru face aciunea mai interesant, mai palpitant din punct de vedere spiritual. Aceste
57
Constantin
2014
cupluri dinamizeaz aciunea, tensiunea dintre iubirea ideal aa cum o dorete Horaiu Codru
i iubirea carnal, frust i pragmatic aa cum o triete Orlando se materializeaz n lungi
dialoguri, reflecii, aciuni impulsive i realitatea care le limiteaz mereu.
Eram gelos pe relaia lui cu Diana, n mintea mea se crease un adevrat complex al unui
incest, dar mai era i altceva, poate dorina ascuns de-a m afla mcar o vreme n locul lui i
nu-mi puteam deloc potoli ticloia asta mizerabil. Dar oare relaia mea cu Anamaria ce era?
Nu era oare bazat tot pe nimicnicie? Nu, nu, era altceva! i-mi prea aa de ru c
ndrznisem s gndesc o asemenea aberaie. Ei, nu, relaia mea cu Ana era deasupra tuturor
mizeriilor, se afla ntr-un Eden i acolo nu-o puteau atinge rutile, geloziile de niciun fel.
Cornel Nistea pune n balan, lucru cel mai important, comunicarea artistului cu lumea
fie prin imagine (Orlando), fie prin cuvnt (Horaiu). Aici se centreaz tensiunea romanului.
Scriitorul comunic prin cuvinte, modul de nelegere a operei scrise este mai complex, mai
dificil, romancierul pare angoasat, tracasat de neputinele sale, de geloziile sale, de lipsa de
nelege a celorlali. Pictorul comunic prin imagine, imaginea vrjete lumea, declaneaz
vitalitate n jur, femeile par atinse de farmecul strnit de culoarea care formateaz un destin.
Romancierul viseaz la o art angajat, opera sa ar trebui s reflecte lumea aa cum este,
s nu nfrumuseeze, s fie oglinda adevrului. Pictorul este un estet, peisajul, nudul, tabloul
care picur frumusee de dragul frumuseii atrage ochiul, mintea, trupul. Pictorul nu se
complexeaz, picteaz nuduri pentru c este divin, lumea a fost creat frust, iar trupul femeii
reflect frumuseea i perfeciunea creaiei, n background este creatorul. Femeile accept (i
asta ntr-o epoc dificil) s pozeze, indiferent de starea social n care se afl pentruc sunt
vrjite de ideea eternitii: peste ani lumea va ti c ea a fost modelul artistului. Un gnd din
copilria lumii, modelul care triete prin opera artistului. Motivaiile in de orgoliul feminin,
uneori cu argumentele credinei, ipocrizia pare a fi semnul acceptrii paradisului pierdut:
trupul este templul Duhului Sfnt.
Pictorul instituise un adevrat ritual pentru a atrage i a picta femeile n atelierul su de
boem, atingerile devin argumente pentru o estetic a frumosului. Epoca, ns, vrea altceva:
imagini frumoase, peisaje la marepeisaje din natura patriei, portretul sntos al
muncitorului, ale femeii mature Fiecare i va avea premiile lui - pare s fie mesajul, uitnd
c vremurile trec, epoca se schimb, oamenii dispar, noi personaje apar n planul secund, apoi
n prim plan.
Romancierul se dorete un aprtor al adevrului, titlurile romanelor sale sunt sugestive:
Destine, Mizeria, Umilina cea de toate zilele Frica de scris este sinonim cu frica de
moarte, dar raiunea vieii este de a se realiza ca artist depind condiiile subiective
momentane care apar inerent n viaa cotidian. Tangenial se pune problema relaiei cu
Dumnezeu, mai ales n perioada n care romancierul se afla la Praga ntr-un studiu aprofundat
despre condiia uman n comunism.
Romancierul, ca personaj important, visa la o via mplinit alturi de Anamaria, timpul
petrecut n Cehoslovacia (stat unic n perioada comunist) i va dovedi contrariu, va tri o
frumoas perioad de dragoste alturi de Katerina, fiica unor demnitari comuniti care locuiau
acolo. Experiena este unic, Horaiu descoper o alt lume, ar putea s evadeze n lumea
liber dar rmne prins n plasa subtil ntins de sistemul comunist n viaa artistului. Nu
poate evada, sistemul era mai puternic prin jocul politic, prin tehnici de manipulare,
supraveghere, testare Faptul c, la un moment dat, Radio Europa Liber i face public un
fragment din romanul su, n loc s-l aduc aprecieri, este privit cu suspiciune, devine inamic.
Orice fapt a sa pare un element ntr-un joc ciudat al sistemului de putere comunist care
tindea s controleze totul, viaa intim disprea, omul prea o pies ntr-un puzzle dinainte
anunat Viaa l va mpinge ntr-un spital de boli nervoase, mare evadare devine marea
rtcire, sistemul punea o pecete irepetabil pe contiina artistului: nebun O ntmplare i
va permite evadarea la Paris, e jocul marilor puteri n care individul este captat pn la
anihilare
Cornel Nistea reuete s descrie perioada grea din netimpul comunist, privaiunile
cetenilor, dramele scriitorului, compromisul zilnic care devenise mizerie moral, o lumea
fr Dumnezeu. ntr-un fel autorul reuete o sintez a epocii, lsnd deschis oportunitatea
unei viitoare analize a vieii artistului dup anul 1989 n Romnia i temele par a fi
58
Constantin
2014
extraordinare: ce mai nseamn nudul ntr-o lume a pornografiei, dar dependena artistului de
sistemul de putere i de jocul pe piaa liber a artei, dar impactul informaiei n viaa de zi cu
zi, apoi diferenele dintre indivizi
ntlnirile romancierului cu Orlando sunt ocazii de a emite idei, stri, definiii, concluzii,
neliniti, concluzii incomode.
- Bine, Horaiu! Hai s vorbim atunci despre ce-i acela succes. Ai hoinrit prin lume, ai sedus femei, ai
scris romane. Ce bine mai mare i-ai putea dori. Apoi i mai spun ceva: Succesul e o chestie absolut neltoare,
care adeseori provoac victime. Trebuie s fii un om fericit c n-ai avut experiena celor care au trit succesul
totdeauna efemer i iluzoriu. Ce s-i spun, dup ce un artist are succes, cum acesta l prsete, triete o dram de
neimaginat, ptimete mult mai tare dect cei care n-au avut succes de-a lungul timpului, dar i l-au dorit.
Interesante sunt dialogurile romancierului cu iubita sa Anamaria, o intelectual de ras,

detaat, realist, care se va realiza altundeva, nelege epoca, se desprinde din plasa ideilor
fabricate de propaganda comunist. Dar i ntlnirile lui Horaiu cu alte persoane importante
ale vremii sunt interesante, incitante i declaneaz stri spirituale de excepie, ca o fractur
n sistemul politic al epocii, o fant prin care se zrete epoca n toat goliciunea ei (nud-ul
vremii).
Cu toate aceste, Horaiu, pn la un moment dat, este un ales al destinului (titlu de
roman) beneficiaz din plin de beneficiile sistemului, dar nu reuete s se mplineasc,
ajunge matur fr familie, copii Iubirea este o iluzie n epoc, o nluc Este aici i drama
artistului czut n capcana ntins de sistem pentru cei care ndrznesc s viseze i s caute
esenele
Creatorul de art e un nsingurat ce-i triete drama fr s se poat vindeca vreodat
de iminena eecului. iat o idee despre destinul intelectualului ntr-o lume czut din
miracol
am dup muli ani prilejul s m ntlnesc cu Dumnezeu i nu tiu ce s-i spun.
Drama artistului n faa eternitii pure
omul poate fi fericit fr a fi negreit creator de mari valori O tem incitant
pentru un psiholog.
omul are datoria s ncerce s fie fericit? ntrebarea care macin contiina
scriitorului.
Ti-am citit ultimele capitole despre Reaciile ntrziate i-am descoperit acolo o analiz
dintre cele mai originale asupra nepsrii i trndviei sociale Gnduri interzise ntr-o
lume captiv.
Nu m tem de nimic altceva mai mult dect prostie. Nu-i o noutate c ne ascundem de
oamenii ignorani i ri. Instinctul de aprare ntr-o societate bolnav.
Laitatea omului de rnd. O direcie imposibil n epoca dictaturii comuniste pentru
intelectual.
O alt tem interesant ntr-un sistem social nchis: Disertaie despre lene, laitate i
trdare.
Cornel Nistea a fost n atenia criticii (Proza aceasta, lipsita de artificiile genului, s-ar putea ncadra
n ceea o teoria literara numete autoficiune, prin impresia transmisa cititorului d-abolire a frontierelor dintre
ficiune si non-ficiune. [Mircea Muthu]. n fiecare lume ficionala din prozele lui Cornel Nistea exista un narator
mai mult sau mai puin implicat n aceste lumi, cu un mandat moral evident de unde provine si vocaia sa de
cutare a adevrului. De obicei, acest nara tor are voluptatea retrospeciilor destinate sa vindece rni mai vechi sau
mai noi, fie ale sale, fie ale altora. [Aurel Pantea.] Orlando este un alter-ego al autorului- dubitativ n perimetrul
estetici: iscodind prelungirile acesteia n modaliti de comportament, de unde rezulta un grad de sinceritate
auctoriala demn de cel mai nalt interes. [Titu Popescu]) i este privit ca un important romancier.)
Tudorel Urian noteaz:

Bruscarea unei contiine prin revelaia produs de o schimbare radical i ireversibil, petrecut n planul
cotidianului, devine astfel leit-motivul povestirilor lui Cornel Nistea. Aceast iluminare de contiin este
ntotdeauna dublat de o trire emoional foarte nalt. De altfel, afectivitatea este simul la care apeleaz n
primul rnd Cornel Nistea, scrierile sale fiind, din acest punct de vedere, apropiate de poezie. Ca i n cazul
poeilor, la autorul n discuie scriitura este, n acelai timp, revelaie i trire afectiv a acelei revelaii.
59
Constantin
2014
Romanul reuete s fixeze esena vieii n momentul n care iubirea este vzut ca un
vehicul spre fericirea pur, ca nzuin, ca speran, ca detent spre desvrire Cornel
Nistea a simit c tema central a vieii este iubirea O tem cretin, universal valabil i
luminoas. Artistul o are la ndemn, totul este s o intuiasc la timp i s o poat tri ca
experien ntr-o relaie unic, divin, n mediul social concret care i s-a dat
Octombrie 2012.
Un loc pentru cei proscrii
Radu Igna, scriitor din Haeg, membru al Filialei Alba-Hunedoara a Uniunii Scriitorilor
din Romnia, a publicat la Editura Tipo Moldova, Iai-2013, o antologie cuprinznd trei
romane pe care le consider reprezentative pentru opera sa: Vltoarea, Valea proscriilor,
Nimic deosebit n timpul serviciului meu Antologia curpinde note biobibliografice, referine
critice i ne sugereaz c istoria literar va trebui s in cont de acest important romancier
care a prins n crile sale viaa special a celor din Ardeal, a pus n lumin tragediile
personale i erorile colective, ne-a propus personaje de referin din istoria destul de recent a
romnilor.
Plecat de la ar, din Glodghileti (Hunedoara), trecut prin ncercri eseniale, fiind
exmatriculat politic de la Facultatea de Filologie a Universitii Bucureti n anul 1958, avnd
numeroase perioade de tensiune n viaa sa de profesor de limba romn i limba englez,
acum pensionar i ajuns la o vrst a maturitii depline, Radu Igna (n. 6 nov.1934) ne las
motenire o lume frmntat care depete marginile veacului prin pasiunea pentru via,
simplu, profund, cu vorbe de duh care dau culoare epocii.
Autorul a fost premiat de Uniunea Scriitorilor din Romnia de mai multe ori, este
cetean de onoare a oraului Haeg i remarcat de Consiliul Judeean Hunedoara cu diploma
de onoare, dar, probabil, premiul cel mai important este aprecierea cititorilor i a prietenilor
scriitori: Dumitru Hurub, Radu Ciobanu, Gligor Haa, Eugen Evu, Teresia B. Ttaru,
Valeriu Brgu, Adrian Dinu Racheru, Constantin Stancu, Ioan Barb, Ioan Evu
Profesor onest i plin de dragoste pentru elevii pe care i-a format, nu numai le-a predat
formal, triete n provincie, cu puterea vremurilor pe umeri, scrie, ne provoac la joaca
memoriei, un joc profund, pe care dac nu-l acceptm, ne refuzm identitatea.
Despre romanul Vltoarea, putem remaca faptul c este un roman serios, important.
Iat o fraz definitorie: Iosif pete printre ierburi pn la ua tindei. Mai arunc o
privire spre priciul unde a dormit n acel an al copilriei, deschide aparatul i fotografiaz
casa ce se mpotrivete cu ncpnare pdurii hotrt s o nghit.
Autorul, nscut n anul 1934, dei public cumva trziu dar cu vigoare, este stpn pe
talentul su, scris n anul 1968 i revzut n anul 2000, volumul are ceva trainic din greutatea
adevrului care rezist, iar rbdarea scriitorului d valoare incontestabil romanului i-l pune
n lumina istoriei. niial romanul a fost publicat la Editura Corvin, Deva- 2001.
Din vremurile care au fost rmne totdeauna o imagine care se poate pierde, care se
poate disipa. Exist o stare pe muchie de cuit, ceva foarte ngust pe care lumea merge, iar jos
este Vltoarea, gaura neagr a vremii, un loc unde se rotesc destine pn la punctul de
dispariie.
Scriitorul Radu Igna prinde n cuvinte vechi i n iubiri noi imaginea satului din
Transilvania la nceput de epoc ce s-a vrut totalitar, o epoc grea n care au pierit n
vltoarea vremurilor viei, obiceiuri, tradiii, iubiri, erori, istoria, ceva s-a schimbat brutal,
irepetabil...
Marin Sorescu a fost apreciat pentru volumul de poeme-scrieri-imagini La lilieci,
considerat ca exemplar pentru c a rpit ceva din eternitatea satului romnesc.
Radu Igna nu a urmrit neaprat un fir narativ de excepie, cred c nici nu l-a
interesat, autorul s-a aplecat n suflete pentru a vedea ce a fost atunci, la nceputul anilor
perioadei socialiste-comuniste... ocul a fost puternic, o lume spiritual se drma, ncepea o
60
Constantin
2014
alt lume care nu putea s-i fixeze identitatea. Radu Igna reuete s fixeze istoria n plin
dram.
Gospodria rneasc din Ardeal se prbuete sub presiunea formidabil a vremii,
oamenii nu mai neleg, notarul, primarul, nvtorul nu mai in pasul cu adevrul, srbtorile
par s vrea a fi altele, credina mai are importan, animalele, tcute, nu pot s neleag,
pdurea se mpietrete ntr-o culoare verde-etern...
Radu Igna accept realitatea cu blndee i cldur, este ceva din trecutul acela care i
aparine i lui, mai ales pe plan spiritual, este micarea valului care l-a prins i pe autor la
nceput de via, invadndu-i sufletul cu absolut... Dac nu ar mai exista astfel de scriitori,
memoria noastr ar pieri...
Limbajul este autentic, sunt folosite cuvinte care au un neles aparte pentru ardelean:
colop, drot, ojin, minceni, farb, bic, sopon... Aceste cuvinte trezesc n mintea cititorului
vremea, copilria, prinii, pdurea, srbtoarea... Cei care au trecut de vrsta a doua se
regsesc cu dragoste n povestea etern, cei care sunt tineri i descoper trecutul pe care nu lar fi aflat niciodat, pentru c, din pcate, nu mai exist ceva care s-i lege de trecut, nu mai
redescoper istoria, care rmne o tem de cas, citit sau nu, dar nu studiat...
Cititorul are la ndemn un glosar, pentru a putea ptrunde n esena naraiunii,
pentru a nelege c a existat o lume, acolo, n Transilvania, o lume a lumilor...
Manelizarea culturii a drmat memoria noastr de romni... rspunsul scriitorului
este viaa, simplu, cu dragoste. Meritul lui Radu Igna este de a ne oferi acest tablou de nceput
de epoc... Trebuie s-l primim ca pe un dar special.
Plata pcatului este moartea, dar prea repede uitm c mor alii pentru noi pentruca
viitorul s ne rmn intact. Vltoarea este i fotografia unei jertfe umane, care marcheaz
cititorul.
Dimineaa l-au mbrcat cu cma i izmene albe de bumbac, cureau lat,
bocanci n picioare i colop nou n cap, laibrul cel bun al lui Pavel n spate i l-au dat n
seama feciorilor s fie cu ochii pe el ca nu cumva s se rtceasc prin ora... .
Poate un ran mai trece astzi prin ora, invizibil, mbrcat aa, simplu, etern,
hotrt, fr s-l vedem...
Romanul Valea Proscriilor, publicat iniial la Editura Cluza v.b., Deva- 2004,
consilier editorial regretatul Valeriu Brgu, abordeaz starea de via a nvtorului aflat pe
margine de timp, cutnd o cale de ieire din Valea Proscriilor, acolo unde l-a impins
destinul.
nvtorul este prea important pentru o comunitate pentru a fi uitat, pentru a fi
ndeprtat din treburile obtii. Privind din interiorul acestei profesii scriitorul ne propune o
etap din viaa unui profesor, n plin epoca socialist, cnd este repartizat ntr-o localitate de
munte, uitat de oficialitii, o localitate mic, unde se petrec drame imense. Viitorul copiilor
depinde de profesor, dar puini neleg aceasta. Profesorii de la coala din Valea lui Vlad, se
lupt pentru orgolii mrunte, inspectoratul de specialitate este preocupat de propagand, Koty
Neni buctreasa, este interesat de universul ei nchis de la buctrie, dar important pentru
toi, administratorul colii nu vede dincolo de Valea Proscriilor, preotul satului pare prins n
slujba lui etern, toi au marile-mici probleme de rezolvat, doar profesorul Gorun, om de
mod veche, bazndu-se pe principii sntoase, vede dincolo de profesie o stare de apostolat
pentru comunitate. Personajul principal, Cristian tefnescu, pregtit a-i urma la conducerea
colii, este bine instruit, dar n formare, abia pricepe sensul n care se mic lucrurile n Valea
Proscriilor, pentru c este un puls specific n acest loc. Peste toate planeaz imaginea epocii,
cu ciripitori la Inspectorat, cu dosare fcute pentru a antaja, nu pentru a zidi oameni, cu
inspectori activiti, cu mult superficialitate i formalism, cu pericolul permanent a schimbrii
pe criterii politice, cu tensiunea ocurilor specifice epocii socialiste. Omul nu prea conteaz,
intelectualul nu are valoarea lui de intelectual, ci este doar funcionarul de la coal. Gorun
vede altfel, tnrul Cristian vrea altfel, dar toi se mpiedic de ceva, lume refuz schimbarea,
lumea s-a rupt de lumea autentic, rmne ncremenit n vetusta stare a satului afectat de
dorul dup pmnt, lucrul la cmp, beivul necesar din peisaj, intelectualul rasat pierdut n
culorile anotimpului, urmrit ca fost anticomunist, cu sabia deasupra capului, cu suferina sa
inutil i provocat, cu ritualul refuzului
61
Constantin
2014
De remarcat modul n care tnrul profesor nva de la via, direct pe viu, cum se
formeaz n aceast vale uitat de lume, cum primete putere din labirintul satului din Ardeal.
Contactul cu elevii simpli de la ar, care sunt marcai de munca lor, de credina lor, de
pmnt, vite, timp, este semnificativ.
Profesorul Stefnescu mediteaz: Acest Vasile P. Munteanu mi-a mbogit cunotinele
de psihologie colar punndu-mi rbdarea la ncercare. Mi-a fost un adevrat maestru.
Elevul fr caiete, creion, vreo unealt de scris, nimic! n schimb are un pumn agresiv i o
gur spart. I-am cumprat creioane, stilou, cerneal, un pix i trei caiete. A doua zi a venit
fr ele. Le-a pierdut. M-am repezit la el i, apucndu-l de gulerul cabatului de ub, l-am
scuturat cu violen ca pe un pom.
Elevul acesta i d o lecie de via profesorului Cristian, el trebuie s aib grij de
familie pentru c tatl i este bolnav. ntre teorie i practic profesorul nva mare lecie a
vieii de fiecare zi, o lecie necuprins n programa colar.
n paralel Cristian tinde s devin brbat, cunoate cteva femei, medicul din Valea
Proscriilor, o femeie mai n vrst dect el, dar liber, pendulnd ntre suflet i interes,
abordnd dragostea de lume ca pe un exerciiu necesar, apoi femeia locului, Cumbrie, cu viaa
ei sntoas, cu dragostea esenial urcnd din pmnt ca o plant, trecnd dincolo de cultur
i vreme, i marcheaz existena i-l schimb, ntr-o lume care i caut sensurile.
S-ar prea c tnrul profesor, bine educat, n plin formare, va fi noul director al colii,
toate converg pentru a-i urma btrnului Goron, pierdut ntre btrnee i moarte. Secvena
morii btrnului nvtor Goron, i marcheaz pentru toi, el moare la datorie, precum acei
caii btrni n rzboaie. Dispariia lui din Valea Proscriilor este un eveniment pentru
memoria locului...
Pn la urm urmaul Cristian nu ajunge director. De ce ? Rspunsul este chiar n noi,
este etern, suferina are aceeai fa n orice epoc, chiar dac n aparen este altfel.
Dei cititorul nu a ntlni mare aventuri i nici scene de dragoste care s ocheze, va
descoperi ns modul cum omul se poate forma n aceast lume i cum exist o ieire din
Valea Proscriilor, dup cum exist o ieire din comunism, din tcere. Pentru tnrul cititor
poate tema sau subiectul crii nu par interesante, dar dincolo de mode i stiluri rmne viaa,
aa cum este ea, o via n plin miracole.
Romanul ncepe i se sfrete simbolic cu imagine beivului din sat, o imagine care
subliniaz cderea omului n cele de jos, n mlatina vremii, dureros pentru un intelectual
adevrat... n acel moment rsun n linitea de piatr un cunoscut strigt de om turmentat
i Tirea se ivi aproape de punte, venea strigndu-i tirada.
Exist vremuri n care nu se ntmpl ceva deosebit, exist vremuri n care, totui, se mai
petrec unele lucruri importante, care ne schimb vieile, aa, pe nevzute.
Radu Igna, scriitor sensibil, atins de puin tristee, cu o strduin demn de remarcat
pentru redarea unor evenimente pe care noi, romnii, le-am cam pus sub pre, fugind de lipsa
pcii interioare, atent la memoria noastr cea de toate zilele, scriitorul retras n crile sale i-n
regretele sale, ne transmite romanul Nimic deosebit n timpul serviciului meu.
Se pare c i scriitorii au un timp al lor, dincolo de timpul civililor din secolul al XXlea
sau al XXIlea, un timp special cnd se schimb epocile, oamenii, destinele, morii Este un
timp special, care iese din timp, un timp n care se pierd identitile. Aceast scriere a fost
iniial ncurajat de publicaiile REFLEX, din Reia, n anul 2003, redactor ef fiind poetul
Octavian Doclin.
A trebuit s treac o revoluie peste noi, pentru ca s ne reamintim de propriul destin.
Romanul red marginea de timp dintre un veac i altul, 22 decembrie 1989, dat semnificativ
pentru romni, de referin pentru cei n via, nc, pentru c va veni o vreme cnd urmaii
notri nu vor mai tii niciodat c a existat un veac de singurtate
Radu Igna abordeaz evenimentele din perspectiva zilei de 21 decembrie 1989, atunci
lumea nu se schimbase, mentalitile erau neatinse de libertate, activiti de partid luptau
pentru un viitor strlucit, oamenii erau de paz pentru a se apra de ali oameni: profesori,
ingineri, medici veterinari, pzeau o idee moart de mult, printre ei se rtcete necunoscutul,
n timp ce miliienii dorm n post, femeile cu talent de primar se zbat ntre sarcini de partid i
62
Constantin
2014
adulter... Arma de paz este la vedere, cei muli sunt anonimi, restul ateapt, simt aerul de
liberate, rememoreaz vremuri trecute, obiceiuri, miroase a praf de puc, etc.
Adrian Nedelcu, un profesor dintr-o localitate uitat din Romnia, se zbate ntre simul
datoriei i evadarea din cercul strmt al istoriei. Este de paz i nu tie unde, n timpul
serviciului su nu se ntmpl nimic, formalismul este obinuit, el continu s se deplaseze la
serviciu cu aceeai bicicleta, trece prin istorie pe biciclet, nu-l vede nimeni ca om n sine,
doar ca obiect.
ntr-o singur zi se schimb vremurile, apare lupta pentru scaunul iluzoriu al libertii,
nimic nu se ntmpl n mod deosebit, aceeai oameni se lupt pentru putere, i spun
domnule, ei, fotii tovari, legai prin legea nevzut a cderii libere. n toat aceast agitaie
de sfrit de lume, este i colegul Ion, profesor care se simte brbat, el continu adulterul
nceput ntr-o alt epoc, cu atenie i energie, ca activitate de baz n noua epoc, prefigurnd
industria sexului i a pornografiei.
O perdea neagr s-a aternut afar, n faa geamului, tiu c afar cad ns fulgi mari,
c vremea confuz din ultimele zile s-a schimbat. Acesta este stilul lui Radu Igna, un stil
curgtor, descriind lucruri simple ntr-o manier profund. Fraza descrie vremurile. Povestirea
este marcat de o anumit tensiune, scriitorul consemneaz faptele, curat, fr mari pretenii
de intelectual aflat la post ntre o epoc i alta. Cred c peste vreme, scrierile lui Radu Igna se
vor redescoperi, pentru c ele redau fidel vremurile. Uneori ne este ruine de ce a fost nainte,
dar acolo este viaa noastr, plin de sensuri.
Titlul romanului este uor ironic, dar revelatoriu, pentru unii nu s-a ntmplat nimic,
pentru alii ncep alte vremuri, cu aceeai oameni. Dar oamenii nu se schimb peste noapte,
de aici ncepe drama adevrat. Un profesor anonim este arestat, fiind confundat cu un
securist, iar fost activist de partid comunist are o piatr n inima sa:
Orice va fi, oricum va fi, zicea Mirescu, avem contiina mpcat c ne-am fcut datoria. Am muncit zi i
noapte ca s facem o ar nou. Le-am construit fabrici, le-am dat locuri de munc, blocuri cu apartamente, i-am
instruit prin coli, nu le-a convenit, vor altceva. i privete. De condus nu vor putea conduce fr noi .
Aici este drama unui popor, gndul virusat de politic, drogul puterii Poate de aceea
nu s-a ntmplat nimic deosebit Eroul principal al cii mai are o ans: pensionarea o
alt eroare a vremii.
La Haeg, retras n memoria locului, Radu Igna a continat s scrie, pentru c aa se roag
cei care au tristeea prelungit din timpul serviciului
n unele zile nsorite scriitorul are curajul s treac pe o biciclet demodat prin faa
adolescenilor prini ntre un veac i altul, adolescenii, elevii eterni dintotdeauna
Doar trei romane n aceast antologie, definitorie i cumva deschis. Radu Igna las o
mrturie curat despre lume.
Eugen Evu noteaz: Romanul Vltoarea este cel mai reuit roman pe care l-am citit n
ultimii ani. Prin fora unui narator a crui luciditate este insuportabil (Provincia Corvina
nr. 21/2001)
Dumitru Hurub reine: Radu Igna i-a demonstrat nu doar harul de foarte bun narator,
ci i de respect, responsabilitate i dragoste pentru actul de creaie (n revista Vox Libri,
Biblioteca Judeean Hunedoara - 2011).
Valeriu Brgu a inut s sublineze: Valea proscriilor este o carte n care ecoul
personajelor se amestec ntr-un iure de obsedant de deceniu cu iureul slbatic al naturii, al
caracterelor exemplare (coperta a IV-a a crii).
Stilul autorului este al unui profesionist, stpn pe mijloace, iar refuzul unui plan
elaborat epic i acceptarea planului simplu al vieii unor oameni din trecut, aa cum l-a scris
iniial Dumnezeu, este un merit. Antologia are profunzime, iar sinceritatea autorului d
strlucire fotografiei. Radu Igna nu a preluat tehnica romancierului care vrea s fac pe placul
cititorului, avid de facil, de ntmplri care s-ar putea ntmpla, dar care nu se ntmpl n
realitate niciodat, Radu Igna a scris pur i simplu, direct, cu dragoste, profund... Doar
trebuie s ne nelegem trecutul...
63
Constantin
2014
Putem afirma c aceast carte sintetizatoare este dens, tablourile corect puse n lumin,
personajele par a fi evadat din realitate n miezul povestirii cu fora adevrului i a speranei
care au marcat generaiile din perioada la care s-a referit scriitorul cu durere i iluminare.
Decembrie, 2013
Ioan Evu, tentaia poetului de a consuma poezia ntre caterinci, gramofoane i
abisuri (critic de bunvoie)
Ioan Evu ne ademenete cu o nou carte aprut la Iai: Editura Tipo Moldova - 2013, n
colecia Opera Omnia publicistic i eseu contemporan, Cartea consumatorului de poezie.
Titlul este uor ironic, el traseaz tensiunea dintre literatura celor dedicai i literatura
bazat pe interes economic. Ioan Evu este poet, unul echilibrat, pasionat de poezia bun,
trit, poezia fr compromisuri. El este fctor de poezie, a reuit s fac o legtur ntre
poezia clasic i modern, ntre ritmul i rima obinuit i ritmul i rima ideilor, n opera sa.
Trind n Hunedoara, ntr-o provincie aproximativ, dar aproape de centru poeziei, de inima
ei de aer nalt i lumin, el citete cu pasiune i ncearc s ptrund misterul poemelor care
vin din neant n lumea de fiecare zi. Ioan Evu nu privete neaprat la faa poetului, la numele
lui fabricat de marketingul literar practicat de noua paradigm a poeziei romne actuale. El
privete la anotimpurile eterne ale poeziei dintotdeauna, la ceea ce aduce mister, la cntecul
discret din cuvinte, la fulgerul care leag ideile i vieile poeilor.
Cartea are o precuvntare din partea poetului critic i cteva note biobibliografice,
debutnd cu un argument i propunnd viaa poetului marcat de crile scrise dar i de cele
citite.
Eseurile, notele literare, textele consumatorului sunt originale, ne aduc la lumin o
poezie aparent minor din punctul de vedere al reelei literare oficiale, dar o poezie a pasiunii
fr rezerve, scris cu vrful inimii, cum ar afirma Nichita Stnescu, poetul etalon. Un eseu
este dedicat chiar lui Nichita, unicul, era nevoie de un argument forte ale consumatorului,
de brand-ul cel de toate zilele. Iat ce scrie poetul Ioan Evu despre Nichita:
Eminescian prin structur, arghezian prin strdania de a renova permanent limbajul clasic prin frazri
inedite, i barbian prin capacitatea de a elabora o poezie celebrar, rece, esoteric, Nichita Stnescu reuete,
totui, s-i gseasc propriul drum, opera sa fiind o sintez a poeziei ilutrilor si naintai.
Iat argumentele pentru cititorul de poezie! Nichita este unic prin sinteza fcut ntre
poezia de ieri, poezia de mine i poezia de azi, fr compromisuri, fr inginerii financiare i
de gac nebun.
Consumatorul de poezie ne propune cteva teme importante care au marcat fenomenul
poetic al ultimilor ani: abisul din neantul personal, ntoarcerea la Noul Babilon, ficiunea ca
argument pentru poetul din provincie, frumuseea care strig din anul de proximitate,
neantul aparent, alfabetul din cuvinte optite, strigtul poetului n vremea vremii sale, lecturi
de srbtoare, iptul vertical al poeziei, codul din versurile scrise, cltoriile literare care
ncep n mintea poetului i sfresc n inima sa, metaforele care curg n piaa central, limitele
poeziei ntre frontiere nevzute i neputinele poetului, astrele care macin ideile din cuvinte
potrivite, poemele care pot mblnzi fiarele slbatice ale vremii. Da, Ioan Evu este acordat la
emisia continu de poezie care danteleaz viaa social a lumii. Nu lipsete umorul cnd
abisul aparent macin poeii pentru c, nu-i aa, exist o carte de colorat mintea, scris de
Dumitru Hurub pentru copiii literaturii care au mbtrnit n poeme, ca soldaii n turnurile
cetii...
Ioan Evu a scris despre opera unor poei pe care i-a cunoscut i care au marcat viaa
cotidian, unii din judeul Hunedoara, alii din judeul literaturii bune, viaa acestora i-a atras
atenia asupra operei, existnd o legtur strns ntre pasiune i dram personal.
64
Constantin
2014
Mai era nevoie de o carte de critic literar? Da, poezia este mereu un continent
neexplorat! Ceva mereu trebuie descoperit, redescoperit, sintetizat, analizat i... persiflat, sau
apreciat. Ioan Evu recunoate: nu are veleitatea unui critic, dar are urechea muzical a
poetului fctor de poezie.
Este el un banal consumator de poezie? Nu, este poetul care strig poezia celorlali poei,
din dragoste de poezie! Este un generos, capabil s priveasc spre poetul din anul istoriei,
dar i spre cel de pe culmile disperrii! Pn i poeii mor, scrie Ioan Evu, moartea este un
argument forte, pe aici au trecut poei!
Textele din aceast carte de critic au fost la timpul potrivit, cronici publicate n revistele
literare, a susinut cndva, din generozitate, o rubric permanent de recenzii n Provincia
Corvina, Hunedoara, o revist de rezisten n provincia de cuvinte a poeilor talentai. A
susinut poeii la debut, la maturitate, dup moarte. Unele texte s-au pierdut n neantul
aparent, altele s-au pstrat, au intrat n aceast carte. Poeii scriu despre poei, ei scriu din
pasiune, critica este un pretext de a rescrie marile teme ale poeziei...
Despre tefan Augustin Doina, consumatorul de poezie remarc un fapt aparent
banal, poezia va rezista n timp pentru c: tefan Augustin Doina se afl ntr-un continuu
dialog cu adevrurile primordiale iar poezia sa este o continu provocare a fatumului. Despre
Horea Grbea afirm: Structural, Horea Grbea e un contemplativ, dar care posed rara
abilitate de-a emite sentimente etern umane a cror tranzitivitate are asupra cititorului impact
imediat.
Cnd citeaz, Ioan Evu vede poezia altfel dect un critic de ras pur: ...frumusee
prbuit-n anuri/ art schilodit de-un destin hazliu/ Dumnezeu exist e-al supremei uri/
peste tragedia de a avea un fiu// carne azvrlit de un zeu mrav/ n incandescen smbure
de ghea/ victimei cu vremea chinu-i e nrav/ peste ntmplarea de a avea o via (Ovidiu
Bjan Frumusee pur prbuit-n anuri).
Despre Ioan Barb scrie: Ca structur, Ioan Barb este un romantic, ns cu o bun
aderen la concretul realitii imediate. Apoi citeaz: ... am cerut s fiu euthanasiat nainte
de natere// aa cum m-au inventat ntr-un incubator/ eram omul fr origine fr Dumnezeu/
cu o gaur n locul numit suflet/ au vrut s o astupe cu silicon....
Ioan Evu, recunoate, n faa poeilor analizai n carte: ... am ncercat s restitui o
ctime din generozitatea cu care, la rndul lor, ali cronicari literari s-au aplecat asupra
scrierilor mele atunci cnd aveam atta nevoie de ncurajrile lor.
Ioan Evu se adreseaz unui popor special, poporul poeilor n vremuri complicate, la
limita timpului flmnd de poeme...
Cartea consumatorului este i un elogiu furtunii n care au trit poeii fr numr de
identificare, este cartea unui nsoitor discret, n umbra cuvintelor nscute din preaiubire, a
poetului fr armur, a poetului cu o biografie a durerii, este critica unui poet de bunvoie n
faa muntelui adormit...
21 mai 2014
* Poeii consumatorului de poezie: Ionel Amriuei, Ioan Barb, Ovidiu Bjan, Adrian Botez, Dumitru
Chioaru, Dan Constantinescu, Rau Constantinescu, Ciprian Cosma, Nua Crciun, Nicolae Crepcia, Adrian
Demnea, Florin Dochia, tefan Augustin Doina, Dumitru Dumitrescu, Horea Grbea, Dumitru Hurub, Dorina
Brndua Landn, Iv Martinovici, Laurian Lodoab, Ion Mircea, Gheorghe Mocua, Mariana Pndaru, Maria
Diana Popescu, Atila Socaciu, Constantin Stancu, Robert Stauffer, Nicolae Szekely, Ioan Vasiu, unicul Nichita
Stnescu.
Daniel Picu n supermagazinul realitii
65
Constantin
2014
Daniel Picu i exercit prediciile n volumul Poemul lui Nokia, o carte de versuri
transmise fr fir ntre poet i cititor, aprut la Bucureti: Editura Tracus Arte, 2013.
Realitatea este magazinul din care el cumpr, magazinul unde se vinde, magazinul care rupe
flmnd din viaa noastr pierdut prin labirintul tehnic al epocii.
Volumul ne prezint cteva date despre poetul Picu, crile publicate, activitatea, este o
realitate personal, ca un paravan pentru cititorul curios. Dincolo de fapte sunt poemele,
crude, postmoderniste, mbibate de falimente, revelaii, amintiri, iubirea care trece prin ochii
poetului ca o sgeat.
Sincer, Daniel Picu ne indic sursa de inspiraie: Supermagazinul realitii! Rspunsul
poetului la aceast avalan de oferte este reclamaia, sugestia, nemulumirea n faa realitii
imperfecte, abundente, dar micat. Frecventez mai ales/ supermagazinul realitii./ De aici
m mbrac/ m ncal/ m hrnesc/ cumpr tot felul de sortimente:/ fapte, ntmplri
evenimente/ senzaii, impresii sentimente./ Realitatea m sesizeaz.../ Iar eu i rspund/
lund condica/ de sugestii i reclamaii (Supermagazinul realitii).
Limbajul poeziei este simplu, dar trimind la semnificaii complexe, realitatea are un
halou de mister, poezia este o joac brutal complex: se joac cu sinele, cu tinele, cu minele...
Joaca se face cu discreie, cu atenie, fiecare zi are secretele ei, ceva etern se ascunde n
efemerele fapte sau ntmplri. Concluzia: motoarele dimineii s-au pornit (Refrenul zilei)!
Tragedia omului modern este sugerat prin fapte banale: Iarba nu-i expune/ gndurile,/
nu comenteaz,/ nu brfete./ De aceea ea crete/ ateptnd n linite/ domestic,/ cosaii
(Iarba). Vine o vreme a judecii, realitatea este acid, ea ne ofer dragoste, evenimente,
informaii, creierul pare agresat, dar nimic nu este pe gratis, vin cosaii, nimic nu-i anun,
doar iarba linitit, domestic, aparent docil... Gndurile semnaleaz pericolul pentru
disciplina impus de realitatea n micare, cu toate motoarele pornite.
Sunetul clopotului marcheaz trecerea noastr prin peisaj, el anun preocuparea lui
Dumnezeu pentru faptele oamenilor, clopotul este un semn, sunetul care trimite la cuvnt, el
se maturizeaz n timp ce i trimite semnele: Dar Clopotul/ ne trimite semnale:/ Dumnezeu
e n Cer/ noi pe Pmnt./ Dumnezeu e pe Pmnt,/ noi n Cer (Clopotul). De observat
micarea pe vertical, clopotul devine personaj, pare a fi Glasul lui Dumnezeu, grafia ncepe
cu liter mare, e prezen presant n supermagazinul realitii.
Volumul lui Daniel Picu se desfoar n trei planuri: Supermagazinul realitii,
Poemul lui Nokia, Passe partout, planuri care dau soliditate mesajului, realitatea trimite
cuvinte, le vedem-nu le vedem, ele se cristalizeaz n poeme, poetul este atent la jocul
complex, realitatea depete generozitatea aparent. Numrul trei este unul simbolic, ceva
divin se afl n miezul lucrurilor, n trecerea noastr prin supermagazin... Capitolul Poemul lui
Nokia d titlul volumului, el este cel mai lung din carte, trdeaz secretele poeziei: telefonul
prinde individul ntr-o reea complex, fr scpare: Graie lui/ devenisem dependent social/
i din cauza lui, antisocial. Poetul este un personaj incomod, eroismul i tragedia sunt
exprimate cu ironie, ludic: A murit prietenul meu Nokia/ cu care mergeam/ la vntoare de
lei/ i valut,/ a zis prietenul lui, Ericsson./ A murit n lupt. Trimiterile la tragedia antic, la
poezia de rezisten a lui Nichita Stnescu par a fi luate n joac, dar ele exprim realitatea
imediat: omul dependent de lucruri pn la sufocare, pn la exces, abandonul individului n
braele obiectelor pare implacabil, tragedia este n faa noastr, pn i prietenul Nokia (marc
de telefoane, celebr) provoac dezastrul, nimeni nu mai ascult, vntoarea de lei a czut,
amintirea este greu de gestionat, dependena de obiecte pare o boal: Era att de fin/ i
totodat puternic./ Nu deranja pe nimeni./ Arta att de bine i ora./M proteja de orice/
spaiu, loc i timp./ Avea tastele cele mai curate./ i cifrele mari./ Le vedeam fr/ a mai fi
nevoie de ochelari.
Legturile generate de prietenul Nokia au avut o greutate maxim ntr-o lume minim:
Pentru mine, el era/ o indescriptibil emoie.
A juca, a gndi, a avea emoii, a tri la intensitate maxim cnd lumea este nvluit n
sunetul Clopotului, sunt traseele pe care se mic poezia lui Daniel Picu. El evit metafore
care s-au mai zis n piaa public, caut originalitatea, forma acoper fondul uneori, joaca de-a
poemul este una periculoas, pn la distrugere, dar n ultimul moment poemul capt
consisten datorit poetului care are n mn condica de sesizri i reclamaii, are controlul
66
Constantin
2014
asupra textului. Limbajul frust i obinuit al poetului i face uneori feste, cade n desuetudine
i banal, iubita este comparat cu o strad, comunicarea devine absurd, relaiile dintre
oameni au ceva elastic, cineva ntinde elasticul la maxim sub tandra ninsoare!
Poate c atunci cnd fugi/ lai n urm/ sunetul de flaut iat poezia ncrcat de
adrenalina realitii...
Iunie, 2014
Dosofei: ca roua ce curge pe munte...

ntr-o vreme n care Biserica este n criz, un ev n care criza a marcat sisteme sociale,
politice sau culturale, Adrian Botez ne prezint n cartea sa Dosoftei vestitorul lui Eminescu,
carte aprut la Rmnicu Srat: Editura Rafet - 2014 (Director Constantin Marafet), o parte a
miracolului romnesc, cumva uitat, cumva discret.
Dou nume: Dosoftei i Eminescu.
Eseul este unul la coliziunea dintre domenii, penduleaz ntre literatur i teologie sub
forele istoriei.
Adrian Botez este un curajos...
Muli intelectuali iau n derdere ritualul cretin, uit de valorile eterne, sunt interesai de
nihilism, absurd, cinism, postmodernism, realitatea fr de realitate, etc. Alii se afund n
formalist sau ritualul cel de toate zilele. Autorul nu este un desuet, este un pasionat care
deranjeaz ierarhii i restabilete regulile normalului n literatura romn. El consider c
aceast carte dens este o prim abordare stilistico-poetico/hermeneutic a operei Sfntului
Mitropolit Dosoftei.
Dosoftei un nume n epoc, a luat n serios sarcina care i revenea i a tradus Psalmii
(Davidieni) din Sfnta Scriptur n limba romn. Traducerea unui text biblic este o
ndeletnicire foarte grea, o piatr de ncercare pentru orice traductor, pentru orice popor,
limba ebraic veche are multe meandre, este uneori dificil de abordat, nu sunt puse n lumin
toate secretele ei, are o logic lingvistic rar, neuzual pentru un european. Ceva este
totdeauna altfel (sucit) la evrei, o limb care pregtete capcane pentru un literat autentic.
Traducnd psalmii, Dosoftei (1624-1693) a reformat din interior limba romn, a propus
teme noi, a pus bazele unui edificiu poetic i a descoperit geniul romnesc. Dosoftei anun
astfel pe Eminescu. El a fost primul mare poet romn, el a fost i un teolog deosebit, a adus
nouti, a propus direcii i a avut curajul s dea o variant romneasc a psalmilor. n psalmii
lui Dosoftei se simte Hristos cel nviat, Cel care ne-a lsat Evanghelia, exist un spirit cretin
n aceast traducere. Privind n contextul european care a respectat regulile logicii ebraice, un
context marcat de raionalismul lui Aristotel, promovat de linia catolic sau reformat, uneori,
demersului poetului romn este original, propune soluii noi. El se detaeaz de Jan
Kochanowscki (Polonia) sau de Clment Marot (Frana), un duh special pune n micare
materia fin a psalmilor. De asemenea Adrian Botez declaneaz un demers special: Dosoftei
a fost un geniu din perspectiva timpului n care a trit, el a pregtit calea pentru Eminescu, un
capt de drum n literatura romn (Aminul).
Sunt scoase n peisajul teologic i literar viziunea, mistica, fantezia romnului pasionat
dup adevrul lumii. Mentalul romnesc capt o dimensiune superioar, cuvinte intr n
Templul sufletului romnesc, devenind universale... Autorul crii este un curajos, face o
reveren pentru cultura noastr, are o mare recunotin pentru naintaii care au marcat
istoria Moldovei i a romnilor. El arat limitele criticii literare romneti privind analiza
Psaltirii n versuri, se delimiteaz de Clinescu, preia sub o aspr cenzur scrierile lui Nicolae
Cartojan, sau ali critici. Deficitul de cultur teologic la criticii romni este pus n eviden,
astfel unele consideraii considerate certe sunt spulberate. Adrian Botez ns foreaz nota,
intr n mecanismele istoriei trateaz subiectul sub raport politico-istoric, nfrunt hiul
67
Constantin
2014
noilor noiuni de popor, naiune, termeni care se cristalizau ntr-o Europ n fierbere,
catolicismul i protestantismul se duelau, evreii i impuneau doctrina n viaa public.
Analiza sa este pasional i dedicat, nu se delimiteaz prea clar de curentul ortodox
(teologic) i Biserica Ortodox, ntre calea dreapt i biseric (fie ea i majoritar) exist
cteva diferene, diferene care au marcat istoria lumii, chiar prin rzboaie... Ori Duhul tutelar
a lui Hristos nu duce la rzboaie, duce spre iubire, iar psalmul este expresia unei iubiri. Psalmi
Davidieni nva pe credincios cum s se adreseze lui Dumnezeu n aura Duhului Sfnt.
Dosoftei, susine Adrian Botez (i are dreptate), a poetizat i a ncretinat psalmii druindu-i
poporului romn. Misiunea sa a fost realizat ntr-o form nou, demn de geneza unui
fenomen unic. S-a deschis cale dosofteian spre Paradis! Misterul credinei se relev n textul
vechi romnesc, o mireasm nou adia n aceast scriere.
Adrian Botez are o mare pasiune pentru cuvintele vechi, cuvinte izvor. Se pune fa n
fa lumea lui Dumnezeu i limba romn vie, o recreare a psalmilor din Vechiul Testament!
Pentru cititor Adrian Botez are cteva concluzii ferme, Dosoftei este actual! Folosind un
principiu teologic solid, pentru autorul crii Dosoftei este Ioan Boteztorul, el anun venirea
lui Eminescu, el pregtete limba, viziunea, starea, principiile.
Dosoftei a fost printre puinii crturari care au trit n acel ev mediu complicat n
Romnia, deschizndu-se spre Europa. El avea substan, avea putere. A creat un arhetip
romnesc al poeziei! Noi teme: universul n expansiune, cuvntul transformndu-se n logos
n limba romn, observ frumuseea vieii, lumea este dinamic, are fapte mree, n spatele
a toate este Dumnezeu, verbul divin are putere de creaie, ndeamn la slvire (laud), psalmii
pot vindeca spiritual, omul evit orbirea spiritual, se leapd de boal, cunoaterea este una
vie, de via, pe vertical i pe orizontal, este pus n lumin elementul acvatic uterul
cosmic...
Adncul mrii pare locul unde se plmdete viaa, chitul din adncuri ca agent al
lucrrii divine. Leul lui David devine Lupul Valahic! Puterea lui Dumnezeu se manifest
vizibil, metafora i dinamica creaiei sunt prinse de Dosoftei n versuri fr egal n acea vreme
i actuale. Analiza lui Adrian Botez este aici profund i d mreie literaturii romne. Criza
uman este pus bine n lumin, drama omului limitat rzbate din versurile vechi n forme
proaspete, noi chiar i pentru cititorul modern.
Putem reine cteva cuvinte din cartea dedicat btrnului poet nou: Psaltirea Sfntului
Dosoftei nu este una eminamente extatic, prin atitudinea a spiritului i a sufletului i prin
nmnuncherile de cuvinte ci este o carte spiritualist-vitalist, oferind un Model de Credin
Cretin-Ortodox, deplin-dinamic, ntru slvirea lui Dumnezeu, n chip de cutare a Sinei
Cosmice, ca identitate Divin/ORIGINAR a omului. Adrian Botez sintetizeaz i l
ncadreaz pe Dosoftei n panteonul ortodox romnesc, dar n pasiunea sa nu observ c i
unele manuale teologice ale altor culte fac trimitere la traducerea psalmilor realizat de
marele romn n secolul al XVII-lea ca o etap necesar n traducerea corect a Bibliei.
Cultura romn este una a romnilor dincolo de diferenele de viziune a teologilor.
Iat mesajul unui psalm:
1-Cte de bine e i de frumos, s locuiasc fraii n unire!
2-Aceasta-i ca o mireasm frumoas pe cap, ca mirul ce s-a turnat pe barba lui Aaron, ce
s-a cobort pe marginea vestmintelor lui.
3-Aceasta-i ca roua Ermonului, ca roua ce se coboar pe munii Sionului. C, unde-i
unire, Domnul trimite: via i binecuvntri nesfrite (Psalmul 132, citat de Adrian Botez).
Mai menionm c la baza analizei lui Adrian Botez au stat:
Dosoftei, Psaltirea n versuri, Editura 100 + 1, GRAMAR, Bucureti, 1998.
Biblia sau Sfnta Scriptur, dup textul grecesc al Spetuagintei, Institutul Romn i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1940 (Biblia Canonic).
De reinut i bibliografia care a stat la baza crii, peste 178 de trimiteri i documente:
o carte n carte, dominate de Biblie!
Iulie, 2014
68
Constantin
2014
Literatura ca vocaie
(Autori analizai de Maria-Daniela Pnzan n cartea Spirale literare: Magda Isanos, Nichifor Crainic,
Zorica Lascu Teodosia, Sandu Tudor, Ovidiu Vasilescu, Nichita Stnescu, Grigore Vieru, Valeriu Anania, Nicolae
Ionel, Virgil Todeas, Pavel Dan, Mihail Petroveanu, Ion Agrbiceanu, Ioan Alexandru, Ioan Slavici, Dinu Virgil,
Mihaela Srbu, Darie Duncan, Anton Rus, Nicolae Bciu, Diana Cmpan, Aurel Pantea, Ioana Petra, Ioana Popa,
Ioan Raiu, Florentina Loredana Dnil, Svetlana Corobceanu, Maria d`Alba, Ion Buzai, Cornel Nistea, Lrinczi
Francisc-Mihai, Teodor Seiceanu, Monica Grosu, Constantin Stancu, etc.)
Maria-Daniela Pnzan ne propune Spirale literare, o carte complex, publicat n

Colecia OPERA OMNIA publicistic i eseu contemporan, la Iai: Editura Tipo Moldova, 2013, o carte reper n istoria i critica literar prin temele abordate, prin curajul de a vedea
altfel literatura, prin ochi spirituali, bazndu-se pe valorile cretine. Autoarea are tiina
documentrii cu rbdare, de fiecare dat caut s ajung la esena fenomenelor, pune n
lumin bucuria lecturii. Literatura nu este un demers gratuit, pentru plcerea autorului sau
pentru a impresiona cititorul, este vocaia de a dinamiza inimile n direcia corect.
Probabil, cu trecerea anilor, spiralele se vor integra ntr-o construcie critic mai
profund, sunt, n prezent, elemente dintr-o analiz care va deveni o alt viziune asupra
literaturii.
Analiza cuprinde eseuri, cronici, recenzii, semnale editoriale, note literare, plus cteva
referine critice despre opera publicat de Maria-Daniela Pnzan i cteva date
biobibliografice necesare pentru a nelege universul autoarei.
Pilonii de baz ai crii sunt valorile cretine care au marcat literatura romn de la
nceput i care pot constitui valorile pe care se pot grefa noile opere literare n spaiul
romnesc cultural.
Remarcm cteva aspecte importante ale discursului critic: poezia ca semn de ntrebare
etern, rugciunea, sufletul curat al artistului, suferina ca tem permanent n lirica
romneasc, miracolul literaturii revelat de ngerul care aduce cntece, cuvntul care zidete,
iubirea ca relaie perfect ntre oameni, destinul scriitorului n veacul trecut i actual, iubirea
de patrie, metafora ncrustat n naraiunea vieii, jurnalul de idei, existena ca miracol,
singurtatea artistului i drumul spre nelepciune, lumea curat a copiilor, literatura popular,
paradoxul ca mod de rezolvare a contradiciilor moderne, anotimpurile dragostei, portrete de
scriitori n vremuri complicate, teme fundamentale ale artistului, canonul care marcheaz
opere.
Cartea ncepe cu Dominante religioase n lirica secolului trecut i se fixeaz pe Sacru
n poezia romneasc (coordonator Aurel Pantea), sau Valori cretine n poezia
romneasc (Ion Buzai), teme fundamentale n istoria literar. nflorind n jurul acestor
teme idei de rezisten, Maria-Daniela Pnzan analizeaz operele unor poei sau prozatori
care stau sub umbrela divin. Sunt scriitori importani precum Nichita Stnescu, Ioan
Alexandru sau Aurel Pantea care au fcut obiectul analizei n aceast carte, ori poei care sunt
atini de har i suferin: Valeriu Anania, Magda Isanos, Ovidiu Vasilescu, Lrinczi FranciscMihai, Grigore Vieru, etc.
n primul eseu, Maria-Daniela Pnzan reine c Literatura romn a secolului al XXlea se gsete, aproape n ntregime, <<sub auspiciile geniului eminescian>> cum a prevestit
Maiorescu.
Referindu-se la dimensiunea sacrului n poezia romneasc, autoarea reine: Acest
volum, demn de a fi deschis ca o carte de cpti, este o contribuie nsemnat la promovarea
liricii sacrale i la (re)definirea importanei acesteia n istoria noastr literar (Sacru n poezia
romneasc. Studii i articole Coord. Aurel Pantea).
n eseul Ce este poezia? istoricul literar noteaz cu pasiune: Marile creaii sunt rodul
ntlnirilor cu Dumnezeu n Iubire. Continu apoi cu enumerarea izvoarelor acestei poezii
69
Constantin
2014
speciale: Scriptura, imnul cretin, tropare, colinde, cntece de stea, poezia popular,
sentimentul infinitului din noi, dialogul dintre generaii sub semnul sacrului
Maria-Daniela Pnzan are un sim deosebit al versului atins de jar, exemplific cu
pasiune, enumr clar ideile, adevrul personal i cel universal, depete barierele dintre
culte pentru c Hristos a zdrobit zidurile dintre oameni, simte ritmul etern i culorile iubirii,
este atent la dialogurile dintre scriitori, la temele care le-au marcat viaa, la suferina care i-a
schimbat i i-a maturizat ntr-o lume cltinat.
Voi scrie despre-acea necrutoare/ bucurie de-a fi tnr sub soare;/ cu fruntea lng cer
voi scrie despre via./ Tu srut-mi cartea diminea (Magda Isanos).
Aa c tu fi tare i f din suferin/ un imn de bucurie, i de mndrie f,/ c roaba ta se
roag i-i ars de credin,/ `i mparte suferina i lng tine st (Ovidiu Vasilescu).
Trebuie s pendulm/ n ritmul respiraiei divine/ ca s rzbat din noi/ ecoul
frumuseii./ Tu eti clopotul/ n care eu/ sunt pendulul mbobocind iubire/ din dar ales
(Lorinczi Francisc-Mihai).
Pr. Ioana Petra, scriitor, membru al U.S.R. Filiala Timioara, preciza despre opera
referitoare la poezia religioas romneasc, scris de Maria-Daniela Pnzan: Contient de
faptul c poezia exprim starea duminical a cuvntului, autoarea se apleac filigranal spre
fiina liricii noastre religioase, surprinznd cu acribie treptele devenirii acesteia ca rspuns al
omului n dialogul su cu Dumnezeu.
Cornel Nistea, referindu-se la aceeai preocupare a istoricului i criticului literar, eseist
serios i pasionat, inea s remarce: O simpl trecere n revist a sumarului i bibliografiei
pune n eviden volumul mare de documentare i de munc a unei lucrri bine echilibrate i
nu mai puin dense. Capitolele sunt scrise cu acuratee i nu de puine ori cu aplomb ntr-o
succesiune raional, ncepnd cu sursele de inspiraie i terminnd cu analize teoretice de
profunzime, dup o selecie bine aleas.
Maria-Daniela Pnzan are o preocupare constant i serioas pentru literatura romn
din perspectiva valorilor cretine, ea d un rspuns indirect corpului de critici i istorici
literari mai tineri (din perspectiva anului 2014) atrai de experimente, de o ideologie ezitant,
de sexism, limbaj suburban, pasiunea bolnvicioas pentru postmodernism diletant, subliniind
tezaurul literaturii romne dup anul 1989 i nu numai. Modele vor trece, iubirea va rmne,
generaii de cititori se vor rentoarce bucuroi la anotimpurile acesteia
Modelele de referin pentru autoare sunt Titu Maiorescu, Eugen Simion, Dumitru
Stniloae, Constantin Ciopraga, Ion Buzai, Alexandru Condeescu, Petru Poant, Cornel
Ungureanu, Alexander Schememann, Gabriel Liiceanu, Aurel Pleu, Mircea Braga, M.M
Bahtin, R. Barthes, etc.
Din aceast perspectiv delicat i armonioas, putem nota, referindu-ne la pasiunea
autoarei, citnd din Nichita Stnescu, poet pe care l-a privit cu bucurie: cuvintele de roteau
ntre noi/ nainte i napoi/ i cu ct te iubeam mai mult, cu att/ repetau, / ntr-un vrtej
aproape nevzut,/ structura materiei de la-nceput (Nichita Stnescu sau ngerul care-a adus
un cntec de iarn, p. 81).
Ianuarie, 2014
Cltorie n spaiotimp
Raul Constantinescu rmne constant crezului su: poezia poate fi un loc unde sufletul
evadeaz n etern. Volumul de versuri Periplu prin neant (Bucureti: Editura Tracus Arte,
2014) este o antologie de poeme mai vechi i mai noi, poeme inedite, n regia autorului care sa strduit s actualizeze mesajul i s ridice versul la nivelul special al inspiraiei autentice.
Volumul este structurat pe trei paliere fundamentale ale vieii:
Sublim femininul
70
Constantin
2014
Dup ultimul Babel

Netihnule divinule/ O biseric pe stnc
Raul Constantinescu fixeaz n acest volum o viziune solid despre via, despre art,
despre suferin. Viaa a fost pentru poet locul n spaiotimp (dup cum definete
dimensiunea spiritual a existenei), un loc al ncercrilor, al descoperirilor, al desvririi, al
suferinei tainice. El este n legtur direct cu poezia modern, are mijloacele necesare de
exprimare, este atent la ceea ce se mic n lumea artei i tiinei, n celula poemului. Cultura
marcheaz versul, metafora are o culoare aparte, pulseaz n fiecare poezie o energie veche i
nou, marile teme ale omului n faa universului sunt recuperate i puse n forme dinamice,
pasionale. Viziunea poetului este una profund, mesajul nu este comod, livrescul este depit
dei acoperit de nelinite i deschidere spre infinit. O lumin de nceputuri pulseaz n poeme,
ritmul este unul vechi, autentic, imn, colind, psalm, cntec optit, imprecaie, o via
tumultoas, colind. Poetul este pasionat de folclor, de vechi ziceri i cntece. ntre faptele la zi
ale omului i mit penduleaz opera lui Raul Constantinescu. El zice poemele, vulcanul de
cuvinte revars lava de idei, forma este uneori arid, aspr, fondul este adnc, fulgere strbat
cuvintele, lumini ciudate, vorbele se leag unele de altele ntr-un ritual riguros, solicitnd
disciplina spiritual a cititorului. Labirintul pare o aventur necesar, nu ieirea este
important, cutarea i sensurile, reperele revelate, intele bnuite, trmul de dincolo de
cuvinte, lumina din labirint...
Raul Constantinescu caut, deci, cu nfrigurare divinitatea, cu pasiune, caut acea
prezent copleitoare descoperit i ascuns n acelai timp, miez i coaj, vis i via, moarte
i stihii: Te caut mereu n mine i-n afar/ Cel ce Te-ari n vis i-n rug aprins/ n mare i n
mic Cel venic necuprins/ printre bosoni prin mantia stelar... (Psalmul 4).
Toate probeaz preocuparea pentru esene, se ntreptrund concepii teologice, artistice,
tiinifice, estetice. Toate focalizeaz ntr-un discurs original, uneori incomod, alteori strident,
alteori optit.
Femininul se dezvluie ca frumusee desvrit, femeia perfect nu are corp, exist un
cntec ce genereaz iubire din iubire, toate duc la relaiile primare, de nceput de lume, exist
o foame n fiina omului greu explicabil, ceva cheam, penduleaz ntre neant i zbor
interior, iubirea nu are limite, femeia i brbatul fac parte din monadele universului. Constai
c iubirea este sublim, rmne: miere, lumin, pelin, un cntec de nceput de lume, o
privighetoare cheam, cheam... Concluzia: miresei fr corp primultimul mire (Cntec).
Alipirea dintre brbat i femeie se petrece ntr-o zon special: Iubito, neant devenim n
spaiotimp... golul din clepsidre vom fi rsri/ ceea ce fost-am nainte de natere; deasupra
nisipului amintirea umbrelor noastre/ precum n-ai fi fost se vor risipi... (Neant devenim).
Arderea celor doi este perfect, se petrece anihilarea vzutului, doar umbre venind dintr-o
lume divin...
Partea a doua a crii se deschide spre menirea artistului n lume, ultimul Babel o
impune, n ochii scribului sunt istorii, hazardul face posibil viziunea, viaa se materializeaz
ntr-o poezie eliberatoare, n Mna lui Dumnezeu st poetul, hazardul este nvins de poezie, se
trece n cuvnt, este o alt regsire: abis i munte, iluminare-n extaz, mirajul cuvintelor...
Dumnezeul cuvintelor de ultim or/ doar de puinii alei zrit uneori prin jungla
cuvintelor.../ spre Tine singuri prin neguri printre stnci erprii i taie crarea/ continu rug
n lupt cu ei nii cu lumea e ntreaga lor via/ umile optite cuvinte cu smerenie n tain
rostesc n surdin/ de Tine doar auzite (Dumnezeul poeziei).
Relaia poetului cu Dumnezeu este una necesar i special, poetul caut, Dumnezeu
controleaz, lumea nu tie demersul, ruga, lacrima, suferina... Dumnezeul poeziei de ultim
or i urmeaz spre golgota/ abruptul propriu n lumin urcu preul, un drum spre
Golgota! Aici poetul este lucid, accept sacrificiul salvator, ns arat i preul care trebuie
pltit, unul greu de achitat n jungla cuvintelor...
Pe ultimul palier al crii, intitulat Netihnule Divinule, Raul Constantinescu cnt relaia
artistului cu divinitatea fixnd cteva repere n sublimul refuz oferit de materia n micare
asimetric prin ochiul poetului. Sunt civa psalmi, o stare de smerenie, acceptarea rigorii
divine i limitelor puse omului. Dei accept c Dumnezeu nu poate fi cunoscut direct, scribul
71
Constantin
2014
ne prezint cteva semne care dau dovada prezenei divine. E rolul artistului, este nelinitea
lui, e dreptul la extaz!
n furtun sunt cteva puncte sigure, biserica pare a spune poetul El, ns, nu se
concentreaz pe acest aspect. Ekklesia n sensul ei teologic este o colectivitate, adunarea unor
oameni care doresc s triasc pentru un ideal, fr s pun accentul pe ritual. Dumnezeu este
totul i cu mult mai mult, el ine n degetul mic universul, nu are nimic, avnd totul, el face
lumin n bezna sufletului omenesc n raport cu omul aprins de foamea oarb de a fi n
expansiune cu orice pre.
Din alfabetul rnii de moarte cu cele trei miliarde/ de hieroglife de veghe/ n miezul
genomului... iat stare din care privete artistul i spre care privete ca unic dar din clipa
etern. n aceast relaie Dumnezeu i artistul, timpul i spaiul se suprim, totul se
focalizeaz pe o prezen copleitoare, dinamic, iubirea inundnd delte de galaxii (Din
alfabetul rnii de moarte).
Omul artist este nvins de aceast prezen, ceva puternic acoper strile: Doamne, al
meu nu mai sunt.../ doar tu eti tot ce mai sunt/ ru bun gnd pmnt/ vis al tu peste noi
iubiri sngernd....
Raul Constantinescu este tumultos n discursul su, nemilos cu cititorul i cu sine, fraza
curge cu accente filozofice i definiii exacte cu nuane teologice. Metafora, forma poeziei,
toate se topesc din mesaj, cumva nu are rbdare cu revelaia personal i revelaia general pe
care o primete, este nerbdtor, de aici i marele refuz simit pe piele proprie. n procesul de
creaie el inventeaz termeni specifici sau utilizeaz cuvinte mai puin uzuale n poem ca:
spaiotimp, lumile albnegre, holografice goluri, alb-albastru-indigo cerescu catharsis, neantia
fr limite, boson... Alteori este ironic cu omul pierdut n materie, fr aplecare spre poezie, a
renunat intenionat la unele reguli de scriere pentru a potena efectul devastator al luminii n
cuvinte, este distant i preocupat totodat de aproapele su poetcititorul. El se adreseaz unor
iniiai, cunosctori a suferinei din cuvinte. Are o infinit compasiune pentru poeii plecai pe
care i consider ca fiind n Mna Domnului, pentru sacrificiul lor fcut pe altarul artei (Iorga,
Gyr, Crainic, Maniu, Blaga, Barbu, Labi) n oglind cu cicisbeii ce rvnesc nurii orbitori ai
Euvantinei... Raul Constantinescu este un poet original, nu datoreaz nimic cuiva, datoreaz
totul poeziei, gsind o cale de comunicare din valea plngerii...
Periplu? Da, o lung i neprevzut cltorie pe mri i oceane, circumnavigaie
spiritual, realul topindu-se n virtual i mult mai mult, cu suferina umr la umr (citind
notele biografice, te poi convinge, citind poezia, ai certitudinea).
Neantul? Inexistena, nimicul, adic neantia cum i place s scrie poetului... Plonjnd n
abis, n neantia, el descoper lumi nebnuite, se redescoper....
O carte sintez, o carte pe care poetul i-a dorit-o ca mrturie. La final el se prezint cu
stare civil n labirint, cu note biobibliografice lmuritoare i aprecieri critice corecte. Dei nu
este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, o merit din plin, este un scriitor n timpul
vieii sale i nimeni nu-i poate lua aceast stare de scrib cu manuscrise edificate n carnea sa.
Din toate se simte o detaare, nu mai conteaz evenimentele trectoare ale vieii, el confirm
i mrturisete: n mine Te-am simit dintotdeauna,/ de-am rtcit, din hu m-ntorc la Tine;/
n rug zilnic, Doamne, suntem una/ n psalmul Tu cu litere latine (Psalmul iubirii 6).
August, 2014
Respiraiile oglinzii
Toate lucrurile i au vremea lor!
Pentru Lrinczi Francisc-Mihai a venit vremea seceriului, o vreme a roadelor depline, a
abundenei, o vreme ndjduit, una posibil i adnc pasional.
72
Constantin
2014
n volumul de versuri Pe vremea seceriului poetul debordeaz de optimism i pasiune,

se las dus de valul unui anotimp posibil, vremea roadelor... Exist o rigoare i o rnduial n
via, efectele se vd doar la vremea seceriului, sub soarele necrutor, n cmpul aspru,
rstignit de oameni, pentru a aduna boabele de gru n pumni.
Cartea este structurat atent (Lrinczi Francisc-Mihai, Pe vremea seceriului, Sibiu:
Editura CronoLogia, 2014, versuri, 161 de pagini), autorul i organizeaz poemele n patru
anotimpuri:
Pe vremea seceriului
Macii dragostei
n lojele grdinii
Lebedele de cristal
Suntem, deci, n faa unei alctuiri speciale n care materia poemelor se revars spre
malul gndurilor cu vitalitate i discreie n acelai timp, cu bucurie i luciditate. Temele
principale sunt dragostea, miracolul naturii surprins n esena creaiei divine, anotimpurile
care se schimb i aduc roadele mai aproape, viziunea asupra lumii i deprtarea de facil,
sperana ntr-un anotimp perfect n care poetul s regseasc raiul aa cum ne-a fost dat,
cntecul pmntului, amintirile care ne caut. Toate au un substrat spiritual, realitatea este
doar un argument pentru a cuta i a gsi un alt continent, un alt inut. Poetul nu d titlul
poemelor sale, poemul devine un nsoitor tcut al cititorului, o prezen discret i o lumin
special. De reinut esena, iubirea se nate n inim, urc spre mintea care o primete ca
miracol, este o gradare de la realitate la abstract, de la speran la durerea ideii. Dragostea
pune n micare sufletul prin roul macilor din hold, brbatul privete din naltul grdinii,
ideile plutesc n cerul de cristal, se fac lebede de cristal...
Un lan de gru cnt n prga lui cuptor, lng piramida de gru aurul vieii, orchestra
nevzut ncepe concertul, e un cntec de glorie pentru abundena roadelor, se aude
rugciunea viorii peste sat, srutul are gust, e ca sarea n bucate, spicele se las secerate cu
ncredere de secertor...
O vreme apus se revars n poeme, dar posibil concret n care omul se ntlnete cu
realitatea pentru a-i pregti o alt perioad: a existenei n cele patru puncte cardinale, n cele
patru anotimpuri, n cele patru evanghelii ale roadelor, n cele patru mirri...
Vezi/ departe sunt lumintorii cerului/ tu eti lumintorul sufletului meu/ discerntorul
m-a druit cu iubirea ta/ ce cntec frumos se aude/ ntre pereii sufletului/ Dumnezeu cnt la
vioar/ n prim audiie (p. 50). Lrinczi Francisc-Mihai are o gril cretin de a vedea
lucrurile, atmosfera este una n care temele sunt implicite, nu explicite, dragostea are o form
special, se ridic din carnea putrezitoare, din sferele joase, dragostea este ceva special pentru
brbat, l ridic spre naltul nalt.
Poetul dialogheaz cu natura, natura este un partener, ceva apropiat, ceva ce schimb
sensul n aceast lume czut: ce pot s cer/ macilor din iunie/ s mi sporeasc dragostea/
s-mi fie afrodiziac natural/ n noaptea n care/ lanurile ne vor lega/ strns/ pentru a nu cdea/
unul din cellalt (p. 60).
Peisajul sufer modificri n ochiul ndrgostitului, e un loc unde cerul rnete pmntul,
se cern pulberi de aur din azur, noaptea ceru se-mbiaz-n stele, lacrima zorilor gingai, macii
- cascad sngerie, cad de-a valma, psri rnite sub cerul plumburiu...
Dragostea i pune amprenta pe materie, brusc, cuvintele au alt greutate, alt
dimensiune: un dor nebun face aceste cuvinte s cnte, poetul cerete umil un strop de iubire,
n cntecul brbatului ruinele se aprind, cntece albastre se aud, iubita este amiaza deertului,
rcoarea unei oaze. Poetul are capacitatea de a atrage imagini profunde ntr-o regie uor
naiv, are tehnica pictorului naiv n care detaliile par importante, perspectivele se sugrum n
faa infinitului, culorile se fac aspre sau dulci, formele se schimb sub presiunea unui
sentiment nedefinit, temele se dilueaz n faa limitelor neclare ale anotimpului. Lrinczi
Francisc-Mihai are rbdarea de a pune n lumin toate acestea, de a se descoperi i
redescoperi un alt om sub cer, cu stelele pe umr cutnd soluii pentru a secera, a strnge
recolta, a se bucura de darul venit n plin var, de a spera la diamantele toamnei sau a locui
73
Constantin
2014
lng lebedele de cristal... Ar fi trebuit o i mai mare rbdare n construcia poemelor, pentru
a condensa strile, e evita diluarea formelor.
Poetul demonstreaz c poezia poate rmne n matca ei, nu este nevoie de un
experiment sub narcoza metaforelor forate, de hiperbola inventat, bogia recoltelor posibile
este de ajuns, naivitatea ndrgostitului este ansa sa la miracole. Dei renun la grafia
obinuit, el este atent la mesaj, acord mesajului o atenie sporit, formele vin de la sine, fr
eforul de a poetiza ceea ce deja Dumnezeu a pus n lanul de gru: cntecul ntregului
univers...
Cu degetul doar/ am atins unda de ap/ ngerul a plonjat din nalt/ i din vibraiile
sublime/ am renscut din respiraiile oglinzii/ n cuvinte mister/ pe luciul fanteziei/ lebede de
cristal/ pregtite/ pentru/ vremea seceriului (p.159).
Un nger strbate poemele, le fulger carnea cuvintelor, luciditatea ia locul fanteziei n
magma acestora, fantezia doar mic versurile spre un alt anotimp, dragostea e prezent:
mustul dulce se leagn n ciorchini, ndrgostiii se srut n vie, locul perfect - nu se poate
aduga nimic, nu se poate scoate nimic...
Octombrie, 2014
O mie de cuvinte pentru crtorul de bagaje

Ladislau Daradici realizeaz n cartea sa Cluzitorul de suflete parabola sufletului n
infinitatea celor o mie de cuvinte, cuvintele iau locul celor o mie de ani de pace. Autorul face
efortul de a rmne n limita acestor o mie de cuvinte pentru a putea acapara lumea spiritului,
una stranie, real i dureroas, cu fulgere de frumusee i detaare. Norma este autoimpus
pentru a crea presiunea frumuseii ntr-o lacrim. Limitele foreaz imaginaia, trirea,
limbajul. Chiar limitat, limbajul este un instrument fericit pentru a modela partea spiritual a
vieii. Cartea a aprut la Bucureti: Editura Euro Press, 2014 i cuprinde mai multe scurte
povestiri denumite parabole, poate ca un rspuns la cartea lui Andrei Pleu aprut n anul
2012, numit Parabolele lui Iisus. Se pare c povestirea scurt avnd ca smbure un mister,
pendulnd ntre religios i moral, descriind o anumit tensiune a cunoaterii i a tririi este o
modalitate bun de a transmite mesaje despre eternitate, infinit, suflet, noiuni cumva refuzate
de modernitatea ptruns de schismele postmodernismului. n antichitate sau n evul mediu
parabola a fost destul de actual, oamenii fiind pasionai de partea spiritual universului.
Materialismul actual obtureaz vederea prii infinite a cosmosului modelat de idee, adic de
vorbele zise.
Cartea este structurat pe dou orizonturi: parabole europene i parabole transilvane.
Geografia este una spiritual. Parabolele presupun o directoare, o curb imaginar atras i
respins de un centru numit focar, de esena pur a existenei. Pentru Daradici viaa se mic
n raport de un loc tainic, esenial, care marcheaz micarea de la clip la eternitate sub
magnetismul pus acolo de Dumnezeu.
Aciunea povestirilor se petrece undeva n Europa, autorul pleac de strile sale: iubirea,
visarea, cartea, muzica, cltoria ca form iniiatic de evadare, povestea n poveste,
personajele sunt diverse, au nume diferite, uneori stranii, autorul face i el parte din naraiune,
simte durerea personajelor schiate de el, se bucur cu ele. Parabolele se citesc cu interes, este
un mesaj care ne privete, iubirea ne privete pe fiecare, la fel moartea. Transilvania este locul
mirific pentru Daradici, aici se simte acas, povestirea este parte a vieii trite. ntre aciune i
vis exist o directoare care le strbate, n modul acesta cuvintele prind via, dimensiunea este
a experienei absolute.
Temele parabolelor sunt la ndemna fiecruia, ne pasioneaz, ne atrag. Europa ne
permite s ne ducem tezaurul personal oriunde, exist un timp al baladei, personajele i
74
Constantin
2014
triesc venicia, nemurirea se poate ntmpla instantaneu, exist o diminea frumoas n

parcurile din Europa, dragostea i moartea modeleaz ziua, este loc pentru un nou nceput,
lumea se mic sub magia unei nopi de cletar, viaa este fragil, o inim de turturea pentru
personajele naraiunii, clugrii poart mereu o tain cu ei, una care le este cruce i eliberare,
un om se vrea arbore i reuete, iubirea l transform miraculos, exist orae, poduri, porturi,
parcuri, marea, localiti mici unde se ntmpl mari evenimente, sufletul este rotund n
peisajul istoriei, nsoitorul de suflete transform particularul n universal, lumea are mai
multe dimensiuni. Daradici ne convinge de un lucru simplu: fiecare persoan conteaz!
n Transilvania povestea i visul au elipse care dinamizeaz viaa, dragostea este
diamantin i tutelar, muntele i etaleaz miracolele, o pdurea marcheaz destinele, ceva
leag duios casa veniciei de casa vieii, o poveste cu lupi i btrni n Apuseni. La Prislop
sunt minuni, se poate muri din dragoste pentru alii, sufletele se mic precum fluturii n
locuri speciale, au existat uriai n Zarand, ori ceva a murit n aici, fr regrete, fr durere,
istoria a topit destinele.
Scurtele povestiri ncep prin a fi fantastice i devin experieniale.
Ce ne transmite Ladislau Daradici?
Cea mai mare povar a oamenilor suntem noi nine (Crndu-i bagajele prin oraele
Europei).
Trezindu-se ntr-o diminea, oamenii uitaser cine erau ceilali (Balad pentru Isobel
Ayala).
Un personaj din Toulouse triete dou destine ntr-unul singur (Cluzitorul de suflete).
Omul afirm: Fiule, i spuse odat btrnul Diego, cunoaterea este lumin. Doar
pctoii i ignoranii se tem de adevr... ns vieuim n bezn i, cum lumea e condus de
ignorani i pctoi, adevrul poate nsemna la fel de bine i pieire... (Ceea ce scrii acum se
ntmpl acum...).
De dragul unei femei, un brbat este n stare de orice (De dragul Elsei Johanssen).
Moartea nu este niciodat aceeai (Despre nemurire i nu numai...).
Oare cine a vrut ca noi, oamenii, s murim cte un pic cu fiecare moarte din jurul nostru?
(Dragoste i moarte la Praga).
Cum ai petrecut cea din urm zi a vieii tale? (n cea din urm zi a vieii tale...).
Am decis s fac acest experiment aici, la Praga, contient i pe deplin responsabil
pentru demersul meu, nu pentru a revendica i obine ceva, nu pentru faim i publicitate, ci
pur i simplu pentru a-mi dovedi mie nsumi c sunt capabil s fac asta... (Olaf Christiansen,
un artist al sorii).
n dimensiunea parabolelor despre Transilvania, Ladislau Daradici mrturisete:
De la o vreme, culcndu-m trziu n noapte i adormind, m trezesc deseori n cte o
poveste. A putea spune c m culc n cte o poveste, n realitate dizolvndu-m n ea, n
substana-i magic i devenind ncet-ncet cte puin din moleculele ei; a putea spune c eu
nsumi m transform n acea poveste (Trezindu-te, n vis, n cte o poveste...).
Proza fantastic ncepe cu un prolog n care autorul ne face unele precizri legate de
modul n care s-au nchegat naraiunile: povestirile au fost scrise n perioada 2010-2014,
unele au fost publicate n periodice, ele au avut un scop, autorul a intenionat s le dea o
finalitate spiritual, folosind cam o mie de cuvinte pentru a le fluidiza ntr-o form acceptabil
i permisiv pentru cititor. Aciunea, mai mult un motiv pentru a creiona poemele n proz,
cci Daradici este aici o parte poet, o parte prozator, se petrece n locaii diferite din Europa i
din Transilvania, bazndu-se pe universul special al artistului: spiritul n micare, n vibraie,
prin Templul pe care l formeaz universul acesta posibil i abordabil.
Daradici afirm:
Prin istorie, tradiii i multiculturalitate, Transilvania este matricea devenirii mele, fiece parabol din acest
al doilea ciclu nefiind dect o ncercare de imortalizare a unei stri sufleteti generate de locuri, lucruri sau oameni;
reinventnd magicul acestui univers specific, dar prin excelen european, ncerc s-mi redefinesc, chiar cu
ntrziere, sinele; e ca o tentativ de autoizbvire....
75
Constantin
2014
Cele o mie de cuvinte i-au permis autorului s prind sufletul ca existen de sine
stttoare, de origine divin, micndu-se pe un traseu avnd n centru, ca punct fix, pe
Dumnezeu, fcndu-l s fie ceva distinct de orice din univers, o multitudine n Unul etern...
Daradici definete ceea ce nseamn s fii scriitor, parabolele sale sunt despre cri i
scris, despre real i ireal, despre acumulri i libertate:
Ca scriitor, trebuie s ai har... i ca s fii un scriitor care s conteze, trebuie s ndeplineti dou condiii...
Mai nti trebuie s citeti tot ceea ce s-a scris pn acum, imaginndu-i c tu ai scris totul i c n-ai putea scrie
aceleai lucruri n acelai fel. Iar n al doilea rnd, trebuie s ajungi s crezi c ceea ce vei scrie ntr-o zi, ntr-un
anumit moment, chiar se va ntmpla n acel moment (Ceea ce scrii acum se ntmpl acum...).
Iulie, 2014
Literatura ntre linii de dialog i manifest fracturist
Maria Niu oglindete n cartea sa Sesiune de autografe (Bucureti: Editura Palimsest,
2010) fenomenul literar actual. Interviuri, cronici, texte cu suflet, portrete literare, tendine i
megatendine, o lume care se caut, personaje despre personaje, istorie literar, plus un stil
special marcat de claritate, sistem i cldura frazelor bine armonizate. Cine dorete s pipie
operele scriitorilor romni n via sau contemporani, s citeasc despre viaa simpl a
scribului n goana sa dup crile scrise i nescrise, fuga pe la edituri, simpozioane sau sesiuni
de autografe, gsete n aceast carte rspunsurile. Maria Niu este solidar cu generaia din
care face parte, caut s clarifice temele literaturii tinere, revine la valorile de baz din cultura
romn. Este o scanare a vieii literare prin texte, oameni, idei, teme, ntlniri i despriri,
suferin, ideologie, sociologie i istorie literar. n eseul Madi confesiune nedevelopat,
ea scrie despre colega de facultate:
Trec cu un cronovizor pe strada Edgar Quintet a Facultii de Litere, prin amfiteatre, i
refac atmosfera de studenie: cu colegi de an, Romulus Bucur, Mircea Crtrescu, Emil
Ionescu..., ori cu colegi din ali ani, Daniel Picu, cel care ne tot amenina cu un nou roman, la
care continuu aduga ceva:
fii atent ce spui, te bag cu replica asta n romanul meu, ori Ion Stratan, care ne ateniona ugub c i
propusese s rmn repetent, s mai stea un an n Bucureti, pasionat de munca de la redacia ziarului studenesc,
avnd n vedere c urma inevitabil repartiia prin satele Romniei socialiste, dup principiul <<s ne cunoatem
patria>> (p.283).
Aceste fraze reflect foarte bine ce se petrece n eseurile sau dialogurile scrise de Maria
Niu n carte, laboratorul intern n care s-au plmdit operele scriitorilor romni, cumva ntre
moarte i via, ntre un sistem i alt sistem social, ntre sperane i uitare...
Cartea se formeaz n jurul ctorva pilonilor de rezisten:
Linii de dialog
Vitralii
Geometrii n timp i spaiu
Ulise i marea
Temele sunt generoase, absorb bun parte din istoria literar recent. Sunt evideniate
necesitatea valorilor permanente n operele scriitorilor, simplitatea exprimrii artistice,
capacitatea de a rezista mprejurrilor i rezistena n faa tentaiilor complicate, premiera
absolut, firul rou care trece prin lumea teatrului i arde lumea poeziei, capacitatea omului de
art de a tri stri extreme, ca-ntr-un concurs de formula unu... Lumea din carte, care ne
cheam la o sesiune de autografe, se definete prin capacitatea de a pune ntrebri, de a te
recunoate ca personaj n furtun, anii tinereii ca timp n netimp, dulcea pasre a studeniei,
imaginar i real n acelai timp, uimirea continu, confesiuni discrete, greu de pus n lumin,
frontierele visrii, un tratat de melancolie i rezisten prin scris.
76
Constantin
2014
Maria Niu are capacitatea de a face un portret necesar poetului tefan Foar, unul
dintre cei mai importani din literatura actual, de a sublinia liniile de for din opera lui
Mircea Crtrescu i vulnerabilitile scrisului su, de a se rentoarce la Brncui i Mircea
Eliade.
Despre literatura mai nou, extremist i mundan, reine manifestul subire i violent al
fracturii, ceva ntre 69 (simbol al sexualitii sportive) i ruperea firului albastru care
strbtea operele scriitorilor romni de la Nicolae Filimon la Marin Sorescu...
Specific lui tefan Foar e plcerea de a iei la ramp ntr-o formul original, ca vrjitorul Merlin. Scoate
de fiecare dat cri bibliofile, cu originalitate grafic, foarist, ca bibelouri de Veneia, din sticl de Murano,
unele cu un colofon puternic personalizat, n sine un poem ntreg, blazon pentru poezia lui . Foar (p. 233).
Iat o scurt prezentare a unui poet de excepie, cumva uitat de critica literar de la
Bucureti, dar unul care a marcat i marcheaz o epoc de sinteze i antiteze.
Despre Mircea Crtrescu noteaz:
Volumul e o scriere fr stridene de limbaj, dar cu un abuz de epitete care decupate din context ar prea
teribil de romanioase, crunt taxabile sigur dac ar fi purtat o semntur de femeie, ca sentimentaloide, exaltate.
ncercarea de a scrie simplu despre lucruri simple e totui forat pentru un scriitor format la coala rafinamentului
intelectual...(p. 264 n Cherchez la femme).
Despre grupul literar Fracturi reprezentat de Ionu Chiva (susinut de editura

Polirom), Maria Niu decanteaz tendinele actuale ale romanului romnesc:
69 e titlu exact al acestei lumi, dihotomia Bine/Ru e o prejudecat cretin, la fel ca i starea conflictual
dintre ele (n budism nu exist, ci e o stare a echilibrului), nimic nu e nger sau demon, totul e i nger i demon, n
proporii diferite, bidivii inui mai mult sau mai puin n fru de hurile arlechin colorate ale lui Freud(p. 271).
Iat o definiie a generaiei prezervativ aflat ntr-un fel de amurg ale zeilor.
Curajul Mariei Niu de a aborda literatura aceasta n structura ei acid i dizolvant,

limpezete apele n viaa unei generaii care se caut prin ora ca ntr-un bordel uria...
Volumul de eseuri pune capt experienelor ludice pentru c ne atrage atenia asupra
valorii culturii romne: M. Eliade e un guru al istoriei religiilor, C. Brncui un revoluionar
de geniu al sculpturii moderne (p. 203). Definiia vieii curge de la sine - Mircea Eliade
despre Constantin Brncui: mai mare i mai puternic dect toate e tcerea, fiina se nate
din tcere - apoi lumea cade n genunchi pentru ritual, modelul sculptorului Rugciune ne
trezete la luciditate, purtndu-ne de la ntuneric la lumin, de la moarte la via... (p.220).
De remarcat portretul fcut lui Anghel Dumbrveanu i operei sale, o propunere de arc,
Corabia lui Ulise n stil modern pe apele istoriei literare, stri pentru care merit s pierzi
corbii i diamantele ntunericului...
Despre autoarea crii a scris Cornel Ungureanu: Maria Niu are deja n urma ei un
numr de cri care cartografiaz cu acuratee literatura <<din imediata apropiere>>. E un
crturar nobil, interesat de document, de confesiune, de paginile uitate ale provinciei literare.
De menionat c aceste texte au aprut n diferite reviste literare: Pro-Saeculum,
Luceafrul, Coloana infinitului, Orient latin, Banat, etc., scriitoarea participnd activ
la disputele literare actuale, la evenimente cu adrenalin...
Oct, 2014
77
Constantin
2014
Sumar
1. Scrisori de dragoste n rcoarea dimineii
2. Negru pe negru, cnd se epuizeaz limbajul
3. Cu trupul eremitului pe umeri
4. Penumbra trandafirului
5. Ritualul bestiei
6. Orologii de duminic
7. Abisul de lng noi
8. Evadarea din melancolie la Mircea Stncel, sau moartea ca ordine desvrit
9. Subliminal, timpul nostru cel de toate zilele
10.
Flori de cire cu Lucian Hetco
11.
Respir sub alt cer
12.
Focul sonor
13.
Bestia nvingtoare i Iisus
14.
Urna cerului
15.
Rdcin nstelat
16.
Paradoxism i neutrosofie
17.
SABATUL INTERIOR
18.
BIOGRAFIA DURERII (Carne putred i plpire de aripi)
19.
Cititorul de iluzii
20.
Despre relaia cu Dumnezeu
21.
Poemul ca personaj la Nicolae Bciu
22.
Amurg n casa de sticl
23.
Linitea lumii la Adrian Botez
24.
Dictatura realismului absolut la Daniel Picu
25.
Cderi n oglinda cerului
26.
Fericire fr cuvinte
27.
Colecionarul de facturi i fericire
28.
Fericire i peisaj marin cu nud
29.
Un loc pentru cei proscrii
30.
Ioan Evu, tentaia poetului de a consuma poezia ntre caterinci,
gramofoane i abisuri (critic de bunvoie)
31.
Daniel Picu n supermagazinul realitii
32.
Dosofei: ca roua ce curge pe munte...
33.
Literatura ca vocaie
34.
Cltorie n spaiotimp
35.
Respiraiile oglinzii
36.
mie de cuvinte pentru crtorul de bagaje
37.
Literatura ntre linii de dialog i manifest fracturist
78

Geamantanul Cu Iluzii de Lux

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Geamantanul Cu Iluzii de Lux

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Constantin

c Stancu - Geamantanul cu iluzii de lux

GEAMANTANUL CU ILUZII DE LUX

Editura Scribb, 2014

Scrisori de dragoste n rcoarea dimineii

El: n braele tale/ sunt/ acas.

Negru pe negru, cnd se epuizeaz limbajul

n mod fundamental poetul explic sistemul, mecanismele poemelor i nevoia de

Limbajul nu trebuie s deruteze, el edific lumina pe care se sprijin negrul

Cu trupul eremitului pe umeri

bidimensional Oamenii eterniti/ confuze, singurti/ disperate, acolo unde este

Tensiunea dintre cunoatere i sentiment se amplific, femeia se transform i chipul ei

Complexitatea vieii capt rezolvri estetice, peste lume colind tristeea.

Doamne,/ nu rsturna/ ordinea lucrurilor/ primete i toamna aceasta/ ofranda

Abisul de lng noi

Evadarea din melancolie la Mircea Stncel, sau moartea ca ordine

Fraza poemelor curge liber, cuvintele se leag cu dezinvoltur, imagini i asocieri

nu am cum s-l depistez pe omul sta,

Mircea Stncel este la maturitatea creaiei sale, o face fr compromisuri, cu stri

20- 21 noiembrie 2014

Subliminal, timpul nostru cel de toate zilele

Flori de cire cu Lucian Hetco

Cartea debuteaz cu un cuvnt nainte scris de Linda Bastide, cunoscut personalitate de

Bestia nvingtoare i Iisus

Fiind legat de tiinele exacte vectorul Smarandache a recunoscut c el nu a inventat

Poeii ateapt i refuz s doarm/ Refuz s moar (Ana Blandiana).

Despre relaia cu Dumnezeu

Aplecarea spre patristic a fost dublat de o vast oper de articole dogmatice

Dumitru Stniloae a interacionat evident n cultura romn cu Iorga, Prvan, Blaga,

Universul poetei se contureaz clar n orizontul volumului: izvorul limpede, meditaia,

ncremenit n centrul fluxului boreal

mesajul ruinelor n secolul nostru. (Duminica n piaa Domului).

Linitea lumii la Adrian Botez

Dialogurile dintre studeni demonstreaz potenialul acestora n faa viitorului, sau

De remarcat acea replic: nchidei lumina! Replic aproape de realitatea imediat.

Cderi n oglinda cerului

Aurel Pop, Taina Cderilor, Satu Mare: Editura Citadela - 2013)

Pentru toate acestea poetul surprinde pedeapsa, e aceeai pedeaps: rstignirea.

... dar tia c fericirea nu are cuvinte.

Colecionarul de facturi i fericire

i copii din bloc mi zic sru` mna/

Fericire i peisaj marin cu nud

Cornel Nistea marcheaz peisajul literar cu romanul ntlnirile mele cu Orlando, un

Interesante sunt dialogurile romancierului cu iubita sa Anamaria, o intelectual de ras,

Tudorel Urian noteaz:

Daniel Picu n supermagazinul realitii

Dosofei: ca roua ce curge pe munte...

Maria-Daniela Pnzan ne propune Spirale literare, o carte complex, publicat n

Dup ultimul Babel

n volumul de versuri Pe vremea seceriului poetul debordeaz de optimism i pasiune,

O mie de cuvinte pentru crtorul de bagaje

triesc venicia, nemurirea se poate ntmpla instantaneu, exist o diminea frumoas n

Despre grupul literar Fracturi reprezentat de Ionu Chiva (susinut de editura

Curajul Mariei Niu de a aborda literatura aceasta n structura ei acid i dizolvant,

S-ar putea să vă placă și