coala Naionala de Studii Politice i Administrative

Facultatea de tiine Politice

Nesupunerea civic, raportat la un cadru complex

Bucureti, Ianurie 2014

Teza pe care o voi susine este c statul nu este un garant al imparialitii valorilor pe care le
promoveaz i c nesupunerea civic poate fi benefic pentru reformularea valorilor unei societi,
spre un mai bine abstract dar niciodat lipsit de importan. Susin i c nesupunerea civic este
mereu valid, n raport cu masa de oameni pe care o reprezint. Argumente mpotriv s-ar putea
formula pe ideea c, dei nu deranjarea statului conteaz prima facie, deranjarea altor comuniti
poate fi n detrimentul micrii civice, iar acestea poate ar putea fi reprezentate mai bine de ctre
stat.
Pentru nceput, o ntrebare de mare importan pentru orice teorie cu privire la valori ar fi
ce anume conteaz?, iar aici a ilustra cu argumente din eseul Necesitatea istoric de Isaiah
Berlin. Eseul ncepe cu evidenierea unor forme de relativism. Conform lor, deoarece nu suntem
siguri de consecinele aciunilor noastre, ar trebui s ne suspendm judecile de valoare, lucru
acceptat i de realiti marxiti, i de apologei cretini. Fiecare popor i urmeaz propriile tradiii,
fr a se uita la ceilali iar istoricii nu pot dect s i suspende judecile. 1 De reinut i ideea lui
Tolstoi, potrivit creia nelepciunea const n a ti cum s nu ne rsturnm, cel puin pn la capul
zilelor noastre, s ne mulumim s desluim n trecut conturul neclar al unei scheme. 2
Dincolo de conturul neclar, imperfeciunea sau condiia uman se dovedete prea slab prin
dou tipuri de argumentri: c semnificativul este din start ales subiectiv i c responsabilitatea
oricum nu ar putea fi atribuit. Trim n neputin i ignoran, deci responsabilitatea individual se
anuleaz. Berlin este de acord parial, dar avertizeaz c putem cdea prada propriilor intrigi:
poziia relativist este ea nsi condiionat istoric i valorizat. 3
Berlin relativizeaz pentru unele lucruri distincia ntre obiectiv i subiectiv. Descoper c
unele lucruri sunt mai neplauzibile dect altele, pentru omul obinuit i c, n lipsa unui
contraargument viabil, omul, inclusiv cercettorul, tot va pune mai mult pre pe ceea ce i se pare
corect. Exist tiine care lucraz cu adevruri pure (matematica), dar i diverse grade de impuritate,
adic sunt valorizate. Pentru a converge spre cele mai stabile dintre valori, ele trebuie iniial
acceptate i gndite ca atare, lucru care oricum se ntmpl, independent de teoretizri. 4
Ceea ce conteaz pare a fi, deci, ceva marginal la fiecare pas cu ceea ce valorizeaz fiecare.
Dac este sau nu ceva cu adevrat intermediar, Berlin ar sugera c nu, din simplul motiv c
intermediarul este neclar.
Michael Walzer se nscrie n continuarea acestor idei, dar evit intermediarul din motive mai
bine formulate: ar fi o form de egalitate simpl, care ar susine dominana unui bun fa de
celelalte, oricare ar fi el. Spheres of justice observ o serie de valorizri care coexist i sunt
centrate diferit: reele familiale, piee negre, organizri birocratice, fiecare ncearc s impun
propriul sistem de distribuie a bunurilor. Similar cu Berlin i din aceleai motive, Walzer respinge
prezumia de imparialitate a arbitrului. 5
La Walzer, toate bunurile sunt sociale i prezint gradaii de valorizare, accesibile practic
prin nego. Nu se poate trage linia ntre bunuri i identiti, ntre ceea ce sunt eu i ceea ce este al
meu, dup cum nu orice obiect fizic reprezint acelai obiect valoric: exist mereu un strat de
valoare sentimental. Deoarece sensul obiectelor difer subiectiv, distribuia trebuie s rmn
autonom. 6 Exist pentru fiecare societate un bun dominant - fie capitalul, susinerea divinitii
sau calitatea tehnic, dar, contra doctrinei marxiste, nu neaprat un monopol. Marx ar urmri
trecerea revoluionar dinspre un monopol spre altul, Walzer doar relaxarea dominanei spre mai
multe centre, lucru pe care l vede, pe urmele lui Pascal, ca fiind opus tiraniei. 7 Avem, deci,
monopoluri acceptate i multiple - sisteme competitive i de dezvoltare care se legitimeaz reciproc.
Norma esenial - cum c nimeni nu ar trebui s capete x la schimb cu y fr a ine cont de valoarea
intrinsec a lui x, se bazeaz pe trei principii: al liberului schimb ca punct de plecare, al meritului,
unde fiecare trebuie s aib dreptul de a-i putea convinge pe ceilali de meritul su, i al nevoii, prin
care se nelege adevrata nevoie psihologic, nu cerina goal de coninut. 8
Evitarea tiraniei, la Walzer, este totuna cu evitarea oricrei transgresiuni prea violente a
regulilor de schimb, pentru orice tiran. Ca exemplu apare tiranul prea needucat: prea mult putere
politic pentru prea puin cultur n raport cu nivelul de toleran al crturarilor. Singura scen

real pentru verificarea nivelurilor de toleran este mapamondul. Propunerea lui este, deci, spre un
fel de dialog mondial n limitele toleranei reciproce. 9
Revenind la Tolstoi, putem spune c evitarea morii este evitarea pierderii identitii.
Principiile lui Walzer, meritul i nevoia, corespund produciei cronice a identitii, respectiv
produciei acute, pentru a folosi termeni medicali. Ce ar trebui s se ntmple, deci, atunci cnd o
comunitate se produce pe sine ntr-un mod acut, iar acest lucru nu este prevzut de intermedierea
statal?
Articolul lui Hannah Arendt privind nesupunerea civic mi place fiindc nu se raporteaz
nici la un set fix de valori, nici la stat ca garant al lor, la modul descriptiv. ncepe prin a surprinde
amploarea fenomenelor de nesupunere civic din America contemporan, laolalt cu lipsa dorinei
populare de pedepsire a actelor infracionale asociate. Investigarea cauzelor profunde, spune ea,
relev un profil psihologic diferit de cel al infractorilor i o cauzalitate diferit: unde infractorii
acioneaz egoist, activitii acioneaz pentru a propune o schimbare, iar lipsa de supunere fa de
legile existente apare n contrapondere cu lipsa de respectare de ctre guvernani a legislaiei sau cu
dezvoltarea unei legislaii opus unor principii mai aproape de baza moral a legii cunoscute
populaiei (cum ar fi nedeclararea rzboiului din Vietnam). Activitii sunt percepui c ar lupta
mpotriva delincvenei. 10 n raport cu fixitatea legii, Arendt remarc acutizarea social prin
micorarea intervalului dintre generaii: poporul cere ceva nou tot mai des. 11
Nesupunerea civic provine din tradiia american i se bazeaz pe dou principii: credina
n consimmntul tacit cum c toi doresc binele, n interpretri diferite, i dreptul de a nu fi de
acord, care la rndul su duce spre libera asociere sub forme de stat-n-stat, deci de comuniti
activiste, similare cu cele care au fondat statul american. Exist o cultur a minoritilor care se
protejeaz i propun valori majoritii. 12 Acest contract social pre-legal permite un minimum de
tranzactibilitate, dar presupun c nu ar funciona dup afirmarea explicit a diferenelor
insurmontabile.
Randall Hansen recunoate un fapt care pare ignorat de paginile din Walzer: simpla
deschidere ctre dialog aduce autoexcluderea anumitor grupuri. Articolul este scris pe fondul
controverselor legate de caricaturizarea lui Mahomed i a reaciilor care pun semnul egal ntre
permiterea caricaturizrii i excluderea de la dialog a musulmanilor credincioi. Dreptul la liber
expresie a permis atunci inclusiv glume legate de propunerea de execuie a caricaturitilor. Prin
toate repercursiunile i bifurcaiile, au fost 139 de victime, ca urmare, gestul caricaturizrii a fost
condamnat pn i de cei mai aprigi conservatori. 13 ntreg argumentul lui Hansen se susine prin
distincia pe care o face ntre actul de liber expresie, pe care l apr, i hate speech - aplicabil la
rasism sau la negarea holocaustului. Spre deosebire de ras, spune el, religia este o chestiune de
alegere personal, pe cnd negarea holocaustului - n ciuda dovezilor de sens contrar, este o
atitudine de ipocrizie, nu o afirmare a unei valori. Mai mult, a nu fi de acord cu oricare form de
manifestare care interzice libera expresie, este din start o necesitate a societii libere, chiar dac nu
cere dispre. Hansen i acuz pe musulmani de ipocrizie, atunci cnd acetia se declar de acord cu
libera expresie dar o neag n practic, i le cere alegerea ntre participarea la dialog, cu tot ce
presupune aceasta, i ieirea din joc. 14 Consider c are dreptate, i doar norocul a fcut ca
restriciile s in de imaginea unui lider religios mort i nu de un cult al personalitii, cum s-ar
ntmpla n cazul unui dialog cu reprezentani ai Coreei de Nord. Afirmarea valorilor poate fi
corelat cu falimentul instrumentalului, observat de Berlin.
Cele dou - a ine la puritatea reprezentrii religioase i dialogul cultural- se exclud reciproc.
Similar, creterea unui spirit civic care propune integritatea ar aduce eliminarea unei organizri
statale unde lipsa integritii i posibilitatea antajului reciproc garanteaz accesul la stadiile mai
nalte. Dac am nlocui datele n ecuaia cu x i y a lui Walzer, nu am obine doar lipsa unei monede
comune pentru tranzacii, ci o imposibilitate logic.
Ca posibile obiecii, simpla afirmare a identitii, dei necesar, poate fi i inevitabilul
sfrit. n lipsa unei posibiliti de integrare n sistem, adic de asigurare a deschiderii sociale, o
micare civic nu are anse de perenitate. Posibilitile ei de subzisten ar putea fi detaliate n alte
eseuri. Trebuie remarcat i c, privind textele rezumate, nu mai exist baz teoretic pentru

distincia dintre nesupunerea civic i simpla revolt cu miz social. Legitimitatea se obine ad-hoc
pentru fiecare propunere, prin modelarea unor prghii, avnd pe de o parte valorile propuse de
minoritate, pe cealalt valorile puterii dominante, iar ca punct de sprijin, valori intime ale garantului
popular.

Note
1. Isaiah, Cinci eseuri despre libertate i alte scrieri, 200-203
2. Ibid, 202
3. Ibid, 203-207
4. Ibid, 210-215
5. Walzer, Spheres of Justice, 3-6
6. Ibid, 8-9
7. Ibid, 11-13
8. Ibid, 15-22
9. Ibid, 26-30
10. Arendt, Crizele republicii, 76-80
11. Ibid, 80-84
12. Ibid, 95-100
13. Hansen, The Danish Cartoon Controversy: A Defence of Liberal Freedom, 8-10
14. Ibid, 13-15

Bibliografie
Arendt, Hannah, Crizele republicii. Bucureti: Humanitas, 1999, 75-107
Berlin, Isaiah, Cinci eseuri despre libertate i alte scrieri. Bucureti: Humanitas, 2010, 152-241
Hansen, Randall, The Danish Cartoon Controversy: A Defence of Liberal Freedom n The Danish
Cartoon Affair: Free Spech, Racism, Islamism, and Integration, eds. Hansen Randall, Tariq
Modood, Erik Bleich, Brendan OLeary i Joseph H. Carens || Journal Compilation 44, nr. 5 (2006),
8-16
Walzer, Michael, Spheres of Justice: A Defense of Pluralism and Equality. Basic Books, 1983, 3-30

Nume prenume: Ignica Andreea Ioana

Grupa: 4 RISE
Anul II