UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE SUCEAVA

FACULTATEA DE LITERE I TIINE ALE COMUNICRII

DEPARTAMENTUL DE LIMB I LITERATUR ROMN I TIINE ALE COMUNICRII

EUROPENISM I ETNOCENTRISM

Lector univ. Dr. Geta Moroan

SUMAR
pag.
Europa/europenism/romnism. Definirea conceptelor
Romnia - ntre Occident i Orient
Modernizarea i integrarea european a spaiului romnesc n secolul XIX
Orientri culturale i micri ideologice la nceputul secolului XX
Temele modernizrii
Lucian Blaga. Sistemul filosofic
Matricea stilistic a culturii romneti

Diagrama istoric a lumii romneti

Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene
Bibliografie

3
13
19
22
31
33
34
37
41
47

Europa/europenism/romnism. Definirea conceptelor

Despre specificul identitii noastre etnice, despre Europa, despre romni i/ n Europa s-a
scris destul de mult i s-a revenit asupra acestor subiecte n momente cruciale ale destinului nostru
istoric. Raportarea Romniei la Europa a constituit o preocupare deosebit de complex i de intens
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i mai ales dup cucerirea independenei; este reluat dup
Marea Unire, din perspective variate, de multe ori cu argumente riguros tiinifice; trecut sub
2

tcere n anii comunismului; reluat cu i mai mult pasiune, poate chiar cu patim i, ca urmare, cu
mai puin coeren i obiectivitate dup 1989.
Un demers obiectiv, n care s-a pornit de la definirea conceptelor de Europa,
europenism, romnism, integrare i ilustrnd ambiguitatea att a termenilor n discuie, ct i
a atitudinii contradictorii a celor care s-au angajat s le clarifice i s conving, considerm c l
constituie studiul doamnei Pia Brnzeu, Romnism i romnisme n context european, al crui
coninut l prezentm n acest capitol introductiv:
Studiile imagologice se rezum, n general, la analiza imaginilor pe care le creeaz un
popor despre sine sau despre alte popoare. Aceste studii nu au dezvoltat nc o abordare
imagologic a continentelor i a spiritului european, american, african, asiatic sau
australian, dup cum nu au abordat nici legtura dintre un

popor i continentul (sau

continentele, n cazul Turciei) cruia i aparine. Termenii Europa, europenism iromnism

sunt concepte greu de definit i orice ncercare de acest fel nu poate dect s dea natere la
dezbateri furtunoase. Numeroi istorici, geografi, imagologi, politicieni sau critici s-au luptat de-a
lungul anilor cu aceti termeni, ncercnd s-i defineasc, s le surprind caracteristicile, s le
gseasc un element comun i s ofere o soluie unic i etern valabil pentru toate discuiile ce ar
mai putea urma. Nu au reuit altceva dect s se situeze fiecare pe o poziie proprie, subiectiv,
respingndu-le pe toate celelalte i genernd discuii contradictorii ireconciliabile. Efortul este util
doar dac nu se uit c discuiile se centreaz asupra unor concepte care oblig n permanen la
revizuiri. Ele au delimitri variabile, depinznd de contextul n care sunt surprinse, iar
semnificaiile lor pot fi lmurite doar printr-o fixare clar n spaiu i timp.
Deoarece contextul istoric al Europei este ntr-o permanent schimbare, tot ceea ce se
leag de europenism rmne un lucru relativ greu de elucidat. De aceea e greu de anulat
ambiguitatea termenilor sau fixarea coordonatelor pe un teren ferm. Ar putea, n schimb, s fie
considerat o ncercare a labirintului, un joc ce trebuie privit doar ca un proces benefic pentru o
mai bun integrare n ambiguitatea lumii post moderne. Europa labirintic este i va rmne
atractiv prin noile sale implicaii supranaionale, prin conturarea unei identiti intermediare
ntre cea naional i global, prin inter- i multi-culturalitatea sa, prin pluralitatea etnic,
religioas i lingvistic, observabil n folclorul, arta, arhitectura, atmosfera i toate celelalte
aspect ale vieii trite aici.
Europa. Din punct de vedere geografic, ncercarea de a delimita conceptul de Europa
este dificil. Continentul, ca de altfel i subzonele sale Europa Central, de Sud sau de Est - ,
reprezint o zon geografic ambigu i controversat. Delimitrile difer, continentul fiind
variat plasat, uneori ntre Ebro i Neva (Giuseppe Mazini), alteori ntre Atlantic i Urali (Charles
3

de Gaule) sau ntre Atlantic i Delta Dunrii (Maurice Duverger). Mircea Eliade s-a considerat
ndreptit s simplifice problema siturii granielor estice ale continentului, afirmnd c att
din punct de vedere geografic, ct i cultural, Europa nceteaz acolo unde ncepe stepa; i tot
acolo ncepe o alt lume, cu o alt structur spiritual, cu o scar diferit de valori 1.
Poziia Romniei depinde i ea de felul n care este delimitat Europa. Dac privim harta
mai larg a continentului, extins pn la Urali, Romnia este plasat n centrul ei. Dac,
dimpotriv, limitm Europa pn la zona Mrii Negre, Romnia apare ca o ar est-european.
Aceeai ambiguitate se menine i n discuiile purtate n jurul conceptului de Europa Central, n
primul rnd datorit faptului c Europa Central trebuie privit n perspectiv diacronic.
nainte de Primul Rzboi Mondial, Mitteleuropa, potrivit autorului acestui termen, Friedrich
Naumann, cuprindea Germania i rile imperiului habsburgic, conturndu-se mai mult n funcie
de limba comun acestei pri a continentului ca un bloc ce trebuia s se opun unor rivali
puternici ca Anglia, Frana i Rusia. Nucleul german urma s mbine eficiena industrial
prusac cu strlucirea cultural austriac i s impun acest model asupra unui teritoriu ct
jumtate din Europa.
Dup Primul Rzboi Mondial, Mitteleuropa a ajuns s se refere doar la rile fostei
monarhii chezaro-crieti. n 1931, pentru Ernest Lmonou, Europa Ventral este constituit din
Austria, Ungaria, Cehoslovacia, Polonia, Romnia i Iugoslavia 2. Germania era omis, ca de altfel
i rile baltice. Complicaii greu de rezolvat au aprut atunci cnd ri ca Italia, Romnia sau
Ucraina, considerate sud-, sud-est sau est-europene, au ajuns s includ o parte din teritoriile
central-europene ale fostei monarhii.
Dup al Doilea Rzboi Mondial, Europa Central pare s fi disprut cu totul. Datorit
Cortinei de Fier i expansiunii imperiului sovietic, o mare parte a Europei Centrale a devenit
estic din punct de vedere politic, n timp ce din punct de vedere istoric i cultural aparinea
vestului. Aceasta a fost marea tragedie subliniat de Milan Kundera ntr-un eseu publicat n
Frana anului 1983, eseu care a atras din nou atenia asupra Europei Centrale 3. Dup 1989, jocul
ambiguitii pare s continue n bun msur datorit extinderii Uniunii Europene. Astfel,
Europa central este nghiit de vest i devine partea estic a vestului. Romnia, o ar estic
pn n 2007, devine i ea o parte a vestului, atunci cnd este privit din perspectiva rilor
neintegrate nc. Privit din perspectiva Occidentului, rmne, desigur, tot o ar a Estului, a
Sudului i a Balcanilor.
1

M. Eliade, Europa i Cortina de Fier, mpotriva dezndejdii, Ed. Humanitas, Buc., 1993, p. 152;
E. Lmonon, La nouvelle Europe centrale et son bilan conomique, Paris, Ed. Alcan, 1931;
3
M. Kundera, Tragedia Europei Centrale, n A. Babei, C. Ungureanu, Europa central. Nevroze, dileme,
utopii, Ed Polirom, Iai, 1997, pp. 221-235;
2

Europenism. Interesul fa de problema europenismului, ca un concept imagologic, a

crescut n ultimii ani mai ales datorit ncletrii forelor dezlnuite dup 1989. Pe de o parte, sau accentuat direciile centripete, ce unesc rile europene n ncercarea de a-i regndi istoria i
cultura dintr-un punct de vedere transnaional i de a crea o structur politic unitar,
asemntoare Statelor Unite ale Americii. Pe de alt parte, se remarc tendinele centrifuge,
generate de dorina sciziunii n state mai mici, tendine ce provoac micri xenofobe, rzboaie
etnice i dezmembrarea unor ri ca fosta Iugoslavie sau fost Cehoslovacie. Nu se poate neglija c,
din punct de vedere

cultural, experiena Europei a stimulat dintotdeauna descoperirea i

cunoaterea propriilor identiti naionale. Fie c este vorba despre Fynes Moryson, marele
cltor al secolului al XVII-lea, de lordul Byron i Dinicu Golescu, doi dintre cei mai celebri
cltori ai secolului al XIX-lea, sau, n fine, de scriitorii internaionaliti ai modernismului
(James, Pound, Eliot, Joyce) sau ai postmodernismului (Rushdie, Naipaul, Ionesco, Cioran),
oamenii de cultur au privit Europa ca pe o terra matris cu enorme potenialiti educative.
Coridoarele culturale ce au unit estul cu vestul i nordul cu sudul, varietatea lingvistic, etnic i
religioas a continentului au permis, prin comparaie, nelegerea mai corect a propriei
identiti naionale, n paralel cu dezvoltarea unei identiti supranaionale, europene.
Acest lucru a fost surprins de nenumrai scriitori i artiti ai continentului. Ca exemplu,
autoarea studiului l alege pe eroul romanului

Doctor Criminal, 4 englezul Francis Jay, n

cutarea unui celebru profesor universitar de origine bulgar, dr. Criminale. Faptul c profesorul
i mut domiciliul dintr-o ar n alta i rtcete prin toat Europa, invitat fiind la diverse
conferine, l oblig pe Francis s cutreiere i el mai multe ri europene: Ungaria, Austria, Italia
i Elveia. Itinerarul su bogat l face s descopere continentul de care britanicii s-au simit
dintotdeauna izolai i s se transforme, dup cum singur mrturisete, dintr-un non-erou
oarecare, adic un locuitor al unei insule izolate, ntr-un bun cetean al Europei.
Potrivit din punct de vedere istoric, spiritul european s-a conturat ntre secolele XVI i
XVIII, atunci cnd homo religiosus al Evului Mediu a fost nlocuit de homo europaeus, o sintez
modern a iudaismului, a filosofiei greceti i a cretintii. Dialogul ntre Occidentul catolic i
Bizanul ortodox a inclus regiunile din centrul, sudul i estul continentului, a cror contribuie la
dezvoltarea noului spirit umanist al Europei a fost subliniat n mod repetat 5. Acest nou spirit a
fost surprins n variate moduri. Ion Cantacuzino l vedea n acea nclinaie tiinific unic
rezultat dintr-o combinaie armonioas ntre observaia obiectiv i speculaia pur teoretic. La
o mas rotund organizat la Paris n octombrie 1933 de ctre Paul Valry, unde au participat,
4

M. Bradbury, Doctor Criminale, Ed. Penguin Books, London, 1992;

N. Iorga, Bizan dup Bizan, Bucureti, 1972 V. Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaia balcanic.
Studii istorice, Ed. Eminescu, Bucureti, 1983; V. Neumann, Tentaia lui homo europaeus, Ed. tiinific, Bucureti,
1991;
5

printre alii, i Julien Benda, Georges Duhamel, Henri Focillon i Aldous Huxley, Ion Cantacuzino
a subliniat armonia ntre generalizare i experiment, specific europenilor i mai puin familiar
att americanilor, care tind s favorizeze experimentul, ct i orientalilor, care folosesc mai mult
imaginaia6.
Lui Ren Gunon, naiunile europene i se par toate egale, caracterizate, ncepnd cu Evul
Mediu, de o dezvoltare istoric comun, de aceeai nclinaie spre aciune i de criza modernitii
provocat de ignorarea tradiiei n favoarea individualismului. Tendina spre schimbare, susine
Gunon, conduce spre fragmentare, dispersie i o degenerare intelectual serioas, ameninnd
s sfreasc n dezordine, instabilitate politic i haos 7.

Salvador de Madariaga vede

configuraia spiritual a Europei n simplitate i sim umanist al formei artistice, jocul dintre
unitate i diversitate, puterea contemplaiei, dorina de aciune, ritmul specific de gndire al
minii europene, care tinde s surprind faptele, s construiasc o ipotez i s sintetizeze
concluziile8. Antoine Compagnon adaug politeea, ordinea sacr i domestic a lucrurilor,
procesul de acceptare a celuilalt9, iar Michael Ignatieff prefer s numeasc drept specific
europene nclinaia spre libertate, toleran i raiune, garantarea drepturilor lingvistice i
culturale ale minoritilor i autonomia societii civile 10. Adrian Marino leag spiritul european
de o societate civil superioar i un model cultural specific, bazat pe o combinaie ntre un spirit
enciclopedic, sintetic i critic 11, Marga l leag de

raionalitate 12, iar Zub de tensiunea

polaritilor13.
Criticii postcoloniali cu precdere Franz Fanon, Edward Said, Homi Bhabha i Sara
Sulieri au atras atenia asupra unor aspecte negative legate de europenism, precum
intolerana rasial, ovinismul, represiunile politice i lipsurile materiale generate de istoria
european acas i pe alte continente. Sub pretextul universalitii i al spiritului tolerant,
eurocentrismul a rezultat ntr-o secven de acte violente i nedrepte mpotriva acelora care erau
marginali

(orientali,

colorai,

necretini,

homosexuali

etc.).

Aceast

natur

dubl

I. Cantacuzino, Paul Valry, Dialog despre viitorul tiinei, Secolul 20, 1966, pp. 184-187
R. Gunon, Criza lumii moderne, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993;
8
S. de Madariaga, The Portrait of Europe, Ed. Hollis&Carter, London, 1952, pp. 22-31;
9
A. Compagnon, Mapping the European Mind, Critical Quarterly, vol. 32, nr. 2, 1991, pp. 1-7; N. Iorga, Bizan
dup Bizan, Bucureti, 1972 V. Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaia balcanic. Studii istorice, Ed.
Eminescu, Bucureti, 1983; V. Neumann, Tentaia lui homo europaeus, Ed. tiinific, Bucureti, 1991;
I. Cantacuzino, Paul Valry, Dialog despre viitorul tiinei, Secolul 20, 1966, pp. 184-187
R. Gunon, Criza lumii moderne, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993;
S. de Madariaga, The Portrait of Europe, Ed. Hollis&Carter, London, 1952, pp. 22-31;
A. Compagnon, Mapping the European Mind, Critical Quarterly, vol. 32, nr. 2, 1991, pp.
10
M. Ignatieff, The Europa of the Mind, n M. Bradbury, J. Cooke, eds. Nex Writing, Minerva, pp. 123-127;
11
A. Marino, op. cit, pp. 23-27;
12
A. Marga, Europa i specificul european, n A. Marino, Revenirea n Europa. Idei i controverse romneti,
1990-1995, Ed. Elius, Craiova, 1996, pp. 18-38;
13
Al. Zub, Discursul european ntre euforie i scepticism, 22, nr. 25, 21-27 iunie 1995, p. 9;
7

europenismului i transform ntr-un concept provocator: Europa, spune Michael Ignatieff, a

inventat individul; dar ea a inventat i moartea individului. Europa a inventat umanismul; dar ea
a inventat i crimele mpotriva umanitii. Nu trebuie s uitm nici

de Europa vicioas i

intolerant care a fost timp de patruzeci de ani ngheat de Rzboiul Rece. Dar nu avem nici un
motiv s ne acuzm de tot ce n-a mers bine. Ideea de Europa ar trebui s conduc la o examinare
amnunit a toposurilor, spaiilor i locurilor sale problematice, a obsesiilor sale conflictuale,
controversate i paradoxale. A contura spiritul Europei nseamn, n acelai timp, a-l pune i sub
semnul ndoielii14.
Romnism. Complexitatea discuiei legate de spiritul european i de cum se contureaz
el se regsete i n abordarea ideii de romnism, a ceea ce i caracterizeaz pe romni i ce
imagine i-au construit despre sine. Din punct de vedere imagologic, acest lucru se leag de
psihologia unui popor, de felul cum se vede sau dorete s se vad el, cum se descrie pentru sine i
pentru alte popoare, cum se contureaz ca prezen n Europa i n lume. Dac limitm discuia
doar la ultima sut de ani, trebuie s remarcm observaiile fcute n 1907 de Dumitru
Drghicescu n legtur cu natura ambivalent a psihologiei romneti, ambivalena generat de
combinaia ntre variatele rase orientale i occidentale, de poziia geografic a Romniei, aflat la
ncruciarea imperiilor otoman, austro-ungar i rusesc, precum i de limba sa minor.
Pe de o parte, Drghicescu admir continua aspiraie spre libertate a poporului romn,
rbdarea, inteligena, vioiciunea spiritului, modestia, dragostea de natur i poezie, care i-au
fcut pe romni s supravieuiasc n momente istorice dificile. Pe de alt parte, i acuz de
inactivitate, indiferen, resemnare, pruden, lene i laitate, toate marginaliznd romnii n
contextul lor european15. Mircea Vulcnescu consider c aceste elemente contradictorii sunt
rezultatul stratificrii istorice a poporului romn. El enumera straturile roman, bizantin, slav,
german, francez, evreu, maghiar, polonez, balcanic i ignesc, toate evidente n sinteza
romneasc. Fiind o naiune tnr i mic, romnii s-au aflat permanent sub influena vecinilor,
iar faptul c pasivitatea i fatalismul i-au ajutat s supravieuiasc de-a lungul secolelor l-a
determinat pe Vulcnescu s atribuie elementelor negative ale psihologiei romneti i o valoare
pozitiv16.
Natura ambivalent a romnilor a generat dou poziii contradictorii n discuiile
imagologice ale secolului al XX-lea. Pe de o parte s-au situat gnditorii i scriitorii n opinia
crora cultura romneasc este important din punct de vedere internaional, deoarece
reprezint un fel de a gndi i o sensibilitate de tip arhaic. Astfel, Liviu Rebreanu are convingerea
14

M. Ignatieff, op. cit. p. 124;

D. Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Ed. Albatros, Bucureti, 1995, pp. 345-415;
16
M. Vulcnescu, Omul romnesc. Dimensiunea romneasc a existenei, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1991, p. 19;
15

s spiritualitatea romneasc este cea mai mare minune a istoriei, iar optimismul i puterea
sufleteasc a romnilor au fost acelea care i-au ajutat s-i pstreze unitatea n vremuri tulburi 17.
Mircea Eliade vede literatura i folclorul romnesc ca unice n Europa, cci pstreaz viziunea
timpuriu cretin asupra lumii, n care sunt pstrate numeroase elemente pgne. De aceea, ele
fac legtura ntre culturile vechi i cele noi ale Europei i ar trebui s fie mai cunoscute n
strintate18. Ali admiratori ai virtuilor romneti (Nicolae

Iorga, Nichifor Crainic, Nae

Ionescu, Constantin Noica) subliniaz necesitatea de a pstra valorile patriarhale ale Estului i le
atribuie un rol mesianic n salvarea poporului de sub influena coruptoare a Vestului.
Tendina opus este ilustrat de filozofi ca Emil Cioran, care regret faptul c romnii
au o cultur mic i o contribuie redus la istoria lumii. Condiia lor adamic i subistoric se
datoreaz defectelor majore, precum pasivitatea, religiozitatea, supunerea, dispreul de sine,
fatalismul i scepticismul19.
Dei mult mai viruleni dect Cioran, dar situai pe aceeai poziie cu el, ali autori
(Constantin Rdulescu-Motru, Mihai Ralea, Camil Petrescu, Petre Comarnescu, Mircea Florian)
vd influena Europei ca un element pozitiv n evoluia romnilor. Prpastia dintre cele dou
poziii a fost adncit n timpul comunitilor, n special dup ce Edgar Papu a publicat n 1977
cartea sa Din clasicii notri; Contribuii la ideea unui protocronism romnesc 20, unde autorul
susine marea originalitate a literaturii romne i regret faptul c este ignorat n lumea
occidental. Ideea a fost amplificat de reprezentanii mainii de propagand comunist (Mihai
Ungureanu, Paul Anghel, Vadim Tudor etc.) i de unele reviste comuniste (Flacra, Luceafrul,
Sptmna), care au insistat asupra importanei de menine izolarea Romniei fa de Europa.
Dei i s-au opus voci ferme din cultura romneasc (Nicolae Manolescu, Zigu Ornea, Andrei
Pleu, Adrian Marino), ei au continuat i dup 1989, publicnd n Totui iubirea, Europa i
Romnia Mare articole ovine, pline de ur i tribalism etnic, atrgnd atenia romnilor asupra
pericolului pe care modelele europene l-ar reprezenta pentru natura eroic a spiritualitii
romneti. O poziie mai nuanat a fost ilustrat de Octavian Paler i de Alexandru Paleologu.
Controversa lor cu Gabriel Andreescu sugereaz c preocuprile scriitorilor legate de
caracteristicile naionale ale romnilor vor mai continua mult timp 21. Drept urmare, autoarea
17

L. Rebreanu, Europeism sau romnism?, n I. Chimet (ed.), Dreptul la memorie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1993, p. 225;
18
M. Eliade, Destinul culturii romneti, Profetism romnesc, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1990, pp. 146150;
19
E. Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 67;
20
E. Papu, Din clasicii notri; Contribuii la ideea unui protocronism romnesc, Ed. Eminescu, Bucureti,
1977;
21
Controversa a fost publicat n numrul din iunie 1996 a revistelor Dilema i 22, atrgnd i ali intelectuali
ca Laureniu Ulici, Liviu Andreescu i Dan Oprescu. Vezi G. Andeescu, Naionaliti, antinaionaliti, Ed. Polirom, Iai,
1996

concluzioneaz c imagologia romneasc a nregistrat o oscilaie permanent ntre naionalism

i europenism, o oscilaie cauzat de aspiraiile romnilor de a deveni occidentali fr a renuna
ns la rdcinile lor orientale.
S-ar putea pune atunci ntrebarea dac levantinismul nostru, asociat cu faptul c avem o
cultur minor i o limb de circulaie restrns, nu mpiedic integrarea noastr n Europa.
Rspunsurile lui Ioan Petru Culianu i Horia-Roman Patapievici sunt afirmative. Ioan Petru
Culianu se ruineaz de marginalitatea romneasc i de faptul c nici mcar la nivel cultural
acest popor nu a produs nimic important pe plan european 22. Horia-Roman Patapievici adaug i
ideea catastrofei identitare, care a afectat societatea romneasc n timpul regimului comunist
i a anulat modelul politic i cultural al secolului al XIX-lea. El se refer i la mentalitatea
generat de dominaia sovietic i de regimul totalitar, incapabil s cultive atitudini moderne i
progresiste23.
Reaciile intelectualilor romni nu s-au lsat ateptate. Matei Clinescu, Monica
Lovinescu, Adrian Marino, Cornel Ungureanu i Ioan Buduca, printre alii, i-au expus propriile
atitudini cu privire la marginalitatea culturii romneti, determinat, n opinia lor, de contextul
politic care a ncurajat pasivitatea, superficialitatea i ipocrizia, oprind evoluia fireasc a unei
culturi tinere. Sperana, n opinia lor, ar consta tocmai n ansele de regenerare ctigate prin
integrarea n cultura mai larg a continentului.
Atta timp ct intelectualii se situeaz pe o poziia naionalist sau internaionalist,
discuiile rmn sterile. Primii subliniaz patriotismul, respectul fa de tradiii i dragostea fa
de istorie, dar risc s cultive o mentalitate tribal, adic provincial i ovin. Ceilali greesc
dac se limiteaz la a ncuraja elementele strine, ignornd valorile autohtone. Tensiunea dintre
noiunile de europenism i romnism poate fi anihilat doar prin sincronizarea spiritualitii
romneti cu o contiin european progresist, prin depirea complexului de inferioritate legat
de subdezvoltarea economic i de restrnsa circulaie a limbii i a produselor culturale romneti
i prin nlocuirea paradigmei verticale bazate pe

distincia superior/inferior cu perspectiva

orizontal a internetului.
Integrarea n Europa. Caracteristicile imagologice europene nu se intersecteaz,
aadar, aproape deloc cu cele romneti. Totui, romnii s-au considerat dintotdeauna europeni i
s-au simit exclui din Europa, asociind continentul cu anumite idealuri legate mai ales de Europa
Occidental. Pn n secolul al XVIII-lea, s-au referit la Europa ca la un model religios, un bloc
cretin unit mpotriva turcilor24. n secolele urmtoare, Europa a reprezentat un ideal economic, o
22

I.P. Culianu, Cultura romn?, Vatra, 226, mai, nr. 5, 1993, p.4;
H-R. Patapievici, Anatomia unei catastrofe, Politice, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 81;
24
L. Vlad, Despre ideea de Europa, Dilema, vol. IV, nr. 159, 26 ian-i 1feb, 1996, p. 7;
23

tehnologie i un stil de via sofisticate, precum i un ideal politic liberal. n timpul

totalitarismului comunist, ideea integrrii europene a luat o alt form: documentele de partid,
ca i toate scrierile apologeilor comuniti subliniau rolul important jucat de Romnia n viaa
continentului, neputnd nici un moment la ndoial faptul c Romnia este o ar important a
Europei. Ori de cte ori se referea la Europa, Nicolae Ceauescu sublinia faptul c Romnia nu
este cu nimic mai prejos de marile puteri europene, c romnii au marcat schimbri importante n
cultura, arta i tiina

continentului 25. n opinia sa, ca i n cea a numeroilor teoreticieni

marxiti, o Europ unit ar fi rezultatul unui nou umanism, stabilit prin nlturarea proprietii
private. Suprimarea exploatrii omului de ctre om i eliberarea energiilor creatoare ar
contribui la o

convergen armonioas a valorilor materiale i spirituale, la o egalizare a

intereselor individuale i la o anulare a diferenelor. Valorile fundamentale ale societii socialiste

libertate, egalitate, democraia, independen naional i suveranitate ar urma s
transforme continentul ntr-un sistem dinamic i deschis, integrat panic n contextul politic al
vremii. Aceste valori ar plasa i evoluia multilateral a individului ntr-un context benefic mai
larg.
Este evident caracterul utopic al acestor afirmaii. Redus la un singur element, la fric, o
nou form de umanism impus de partid i de Securitate nu era altceva dect o agresiune fi
la adresa integritii umane, genernd o sever criz a identitii i blocnd iniiativele personale
prin cercurile concentrice ale interdiciilor, limitrilor i haosului.
n paralel, exista i tendina puternic de a nega valorile europene, privite ca fore care
ar anula valorile locale i ar reprezenta prin caracterul lor decadent o ameninare la adresa
spiritualitii autohtone. Un puternic curent izolaionist, generat n special de intelectualii
devotai regimului, cerea separarea i emanciparea Romniei de sub influena modelelor
europene.
Dup 1989, ideea integrrii europene a aprut cu deosebit vigoare. Discuii televizate,
ziare, reviste de cultur sau tiinifice au revenit asupra ideii n cele mai variate contexte.
Explicaia este foarte simpl. Romnii au simit c autoritatea Rusiei s-a prbuit, c socialismul
a fost depit i c se pot ntoarce ntr-o Europ unde le este cu adevrat locul. Procesul ascundea,
de fapt, efortul de a cuta un nou centru, o micare evident i n celelalte ri ale Europei de Est.
Este cert ns c atta timp ct aceste ri rmn inferioare din punct de vedere economic, nu vor
putea contribui dect parial la reconstruirea Europei. De aceea, Statele Unite ale Europei
pentru a folosi terminologia lui Wilfred Martens 26 - trebuie s-i dezvolte puterea printr-o politic
25

Vezi, N. Ceaescu, Raport la Conferina Naional a Partidului Comunist Romn, 16-18 decembrie 1982,
Ed. Politic, Bucureti, 1982, pp. 68-70;
26
W. Martens, O Europ i cealalt, Ed. Metropol, Bucureti, 1995, p. 17;

10

extern i o strategie comun de aprare a securitii i a pcii, bazate pe solidaritate, egalitate

naional i libertate, dar i printr-o cultur extins. Nici o naiune nu trebuie exclus, atta timp
ct aduce Europa mai aproape de idealul unei culturi policentrice; nici o ari nu trebuie omis
atta timp ct accept s regndeasc spiritul Europei de pe o poziie egalitarist i
integraionalist.
Curnd dup revoluie, Adrian Marino dedica un volum Europei, comentnd problemele
legate de integrarea Romniei i de aspectele ideologice i culturale legate de acest proces dorit de
toi romnii. El vedea Europa ca o idee n expansiune i credea c integrarea Romniei se putea
face doar prin cultur. n acest scop, Europa trebuia adus acas, la noi, n Romnia. Altfel spus:
a crea n limba romn valori de semnificaie i circulaie -

mcar virtual, potenial

european. n acelai timp, a ntemeia la noi n ar instituii culturale romne i europene

(fundaii, reviste, edituri etc.), a ntreine fr restricii un climat i un regim de relaii europene,
a cultiva criteriile europene; a importa (cri, reviste etc.) valorile europene. A duce, n sfrit, o
politic cultural european de stat i mai ales particular 27.
n ciuda diferenelor evidente dintre naiunile continentului, romnii se simt integrai
ntr-o Europ a spiritului, o Europ creat de scriitori, artiti, filozofi. S-a sperat, s-a crezut ntr-o
integrare prin cultur, ntr-o strategie care nu implic renunarea la sentimentele naionale.
Dimpotriv, ele pot fi nuanate dac sunt lipsite de rigoarea ctigat n urma unei abordri
naionaliste limitate. Europa trebuie cel puin s pstreze vechile obiceiuri, caracteristici, credine
i maniere ale fiecrui popor, evitnd n mod contient forele naionaliste agresive, ale cror
efecte pe termen lung pot deveni distructive.
Dezamgirea instaurat curnd dup decembrie 1989 a fcut ca numeroi intelectuali s
i piard ncrederea n posibilitatea Romniei de a se ndrepta spre democraie i toleran.
Evoluia politic a ultimilor dou decenii a subliniat tendina romnilor de a continua mascarada
comunist, persistnd n artificialitate i ipocriziei. Alexandru Paleologu este de prere c viciile
profunde ale comunitilor vor necesita mult timp pentru a fi slbite sau nlocuite. El menioneaz
lipsa de ncredere n sine a romnilor, fatalismul, lenea i superficialitatea lor, ca i un dezvoltat
sim al deriziunii, ceea ce i-ar putea mpiedica s devin cu

adevrat o naiune liber i

tolerant28. Aceast lips de perspectiv a ndemnat muli romni s emigreze, s aleag

Germania, Spania, Italia sau Canada n cutare de lucru, s cutreiere continentul ca ntr-un
labirint, unde, fie c sunt acceptai sau nu, rmn lipsii de rdcini, frustrai i mcinai de
dorul dup locul de batin.

27
28

A. Marino, op. cit., p. 110;

Al. Paleologu, Despre lucrurile cu adevrat importante, Ed. Polirom, Iai, 1997, pp. 9-11;

11

Dup integrarea Romniei n Europa, dup cum se poate observa n pres, nu au aprut
schimbri semnificative de mentalitate. Romnii au rmas nite europeni mediocri, neinteresai n
asimilarea valorilor continentului. n nr. 204 din 12 ianuarie 2008 al Dilemei vechi 29, autoarea
descoper numeroase articole n care se arat c liderii politici nu se pot ridica la nivelul
provocrii excepionale cu care se confrunt Romnia, constituindu-se ntr-o clas politic
mediocr intelectual, mai degrab iresponsabil, imoral i meschin ca aspiraii. Guvernul este
lipsit de credibilitate, iar populaia blazat, obosit de minciuni i dezorientat. n plus, stagnarea
economic, administraia ineficient, inflaia, infrastructura nvechit i restructurarea
educaional haotic las puine sperane pentru viitor.
Peste hotare, reputaia Romniei este i mai proast. n Anglia, bande de hoi romni au
la activ delapidri n valoare de un miliard de lire sterline, se fac averi uriae prin exploatarea
copiilor ca ceretori i hoi, iar fraudele uriae pe internet i practicile imorale ale romnilor
invadeaz Uniunea European.
Concuzionnd c nu s-au schimbat prea multe dup integrarea noastr n Uniunea
European, Pia Brnzeu propune urmtoarele scenarii de posibil succes pentru viitor: UE s
impun o conduit adecvat liderilor de la Bucureti; s se dezvolte turismul; s creasc numrul
romnilor educai n strintate i s li se creeze anse reale pentru a fi dispui s se ntoarc n
ar; s se intensifice politica de traduceri i rspndire a culturii romneti peste hotare.
ndoindu-se, pe bun dreptate, c vreunul dintre aceste scenarii ar putea deveni realitate,
autoarea i ncheie studiul ntr-o not pe jumtate sceptic i jumtate de resemnare optimist cu
afirmaia c nu ne rmne altceva dect s credem n ansele ce ni se ofer i n disponibilitatea
naiunii romne i a liderilor si de a le pune n aplicare.

Romnia -

ntre Occident i Orient

Civilizaia romneasc n procesul dezvoltrii sale s-a aflat la hotarul a dou lumi: cea a
Rsritului i a Apusului. Prin tradiie, spaiul romnesc a fost un centru de conexiuni politice,
economice, culturale, religioase, nefiind nchis ntr-o singur zon de civilizaie care s aparin
numai lumii occidentale, sau numai celei orientale. Dup modul n care s-a construit i dezvoltat
civilizaia medieval european, apartenena religioas se mpletea cu cea politic, aceasta din urm
depinznd de certificatul de garanie al Romei sau Constantinopolului.

29

Dilema veche, an V, nr. 204, 12 ianuarie 2008, http://www.dilemaveche.ro/index.php?

nr=204&cmd=articol&id=7411

12

Asupra sufletului romnesc i-a pus pecetea ortodoxismul, pentru c epoca nu permitea o
alternativ fr riscul de a iei din istorie pe considerente religioase. nelegerea i definirea
specificului romnilor s-a aflat din totdeauna sub semnul unei misiuni de lupt, ce-i avea
temeiul, n primul rnd, n nevoia de supravieuire. Dar ea izvora i din recunoaterea lucid, ns
dureroas i provocatoare, a realei rmneri n urm a societii romneti, comparativ cu alte
neamuri ale Europei, fie mici sau mari puteri, dar cu realizri mult mai notabile n planul dezvoltrii
i afirmrii civilizaiei lor.
Cunoaterea de sine a sufletului romnesc, ca o condiie de afirmare a propriei civilizaii
avea menirea de a cluzi efortul de elaborare a unor strategii socio-politice, economice i culturale
potrivite, cu scopul de a iei din tiparele noastre arhaice i de a dobndi att forma ct i fondul
societilor moderne. Tendina fireasc, izvort din natura i spiritualitatea noastr, de a ne
ngloba n orbita civilizaiei apusene a marcat procesul de modernizare a culturii i civilizaiei
romneti nc de la nceputul secolului al XIX-lea.
Modernizarea societii romneti a generat un conflict de mentalitate i de interese ntre
dinamismul i efortul de nnoire a burgheziei urbane i conservatorismul mediului rural,
reprezentat de boierime i rnime. Acesta s-a reflectat n planul vieii spirituale prin intensificarea
polemicilor dintre

adepii modernizrii rapide, dup modele occidentale i susintorii

tradiionalismului autohton.
Pentru umanitii romni din secolul al XVII-lea relaia europenism-tradiionalism era
fireasc, neconflictual, netensionat, Europa nsemnnd atunci locul unde cultura i civilizaia se
pot dezvolta la adpost de invazia otoman iar tradiia (romanitatea) reprezenta o surs de
rezisten pe termen lung mpotriva imperiilor vecine. Secolul al XVIII-lea introduce, pentru prima
oar n contiina romneasc, o tensiune care va marca perioada modern i contemporan a
istoriei noastre. El adaug la ideea romanitii, pe cea a aciunii europene exprimat, la romni, prin
nevoia de a avea protecia marilor puteri mpotriva Imperiului Otoman care este de alt lege i
este rmas n urm din punct de vedere economic, politic, cultural. Aceast idee se amplific n
secolul al XIX-lea, cnd sprijinul strintii pentru rezolvarea practic a dezideratelor naionale
apare ca unic soluie a problemei Principatelor, romnii ceritorind, dup expresia lui Blcescu,
reazemul mpriilor strine pentru a ridica patria.
Ideea rectigrii forelor i a efortului ce trebuia depus pentru a recupera, pe de-o parte
demnitatea romneasc pierdut, pe de alt parte, rmnerea n urm fa de Occident devine mai
mult emoional dect realist, provocnd n contiina romneasc tendina de a nega tradiia
pentru a grbi europenizarea. Fenomenul a condus, n mod firesc, la o relaionare mult mai direct a
civilizaiei noastre la dimensiunea i valorile ortodoxismului.
13

Crturari romni, exceptnd pe teologi, au formulat, n genere, dou opinii, total diferite,
privind rolul ortodoxismului n civilizaia romnilor: una de aprare cu nverunare a acestuia,
susinnd c ortodoxismul a salvat sufletul i neamul romnesc de influene i alterri strine, care
fr suportul su spiritual ne-ar fi eliminat din istorie; cealalt, total contrar, de negare a
semnificaiei sale, relevnd c ortodoxismul ne-a abtut de la fgaul devenirii noastre fireti, fiind
marea neans a destinului nostru istoric.
Antagonismul exclusivist, lipsit deseori de nuane a obsedat spiritele, iar polemicile
istoriografice au fost completate i aprofundate de cercetrile psiho-sociologice i filosofice, mai
ales, de la nceputul secolului XX. Acestea au ncercat s contureze o teorie privind psihologia i
spiritualitatea romnilor, aflat n deplin acord cu preocuprile colilor franceze i germane de
sociologie i psihologie, care gseau explicaia fenomenelor sociale n interaciunea reprezentrilor
colective ale comunitilor umane.
Literatura consacrat particularitilor psiho-comportamentale de ordin religios ale
romnilor avea rolul de a deslui consecinele pozitive i negative ale eforturilor de integrare a
civilizaiei romneti n civilizaia modern european.
La nceputul secolului al XX-lea apar, aproape simultan, dou lucrri de referin privind
analiza sufletului romnesc, pornind de la experiena religioas specific mediului nostru
spiritual: n 1904 apare Cultura romn i politicianismul a lui Constantin Rdulescu Motru, iar n
1907 lucrarea lui Dimitrie Drghicescu, Din psihologia poporului romn. Ambele lucrri ncearc s
sesizeze interaciunea dintre sufletul romnesc i evoluia istoric a civilizaiei noastre, cu scopul
declarat de a contura direciile programatice ale dezvoltrii viitoare a Romniei. Analizele
ntreprinse de cei doi autori pornesc de la concepii axiologice contrare: C. Rdulescu Motru este
sensibil influenat de teoria junimist a formelor fr fond, n vreme ce D. Drghicescu este un
adept nfocat al modernizrii rapide dup model occidental. Aprecierile lui C. Rdulescu Motru
despre rolul ortodoxiei n evoluia civilizaiei romneti, dei sunt destul de confuze i contradictorii,
dezvluie rolul istoric al ortodoxiei n viaa neamului romnesc, n ceea ce privete pstrarea unitii
etnice, din care s-a nscut cea politic: graie acestei biserici a fost cu putin s ieim de sub
influene strine, fr ca sufletul poporului nostru s fie profund atins. Pentru Rdulescu Motru
ortodoxismul nu este o coal pentru viaa practic spre deosebire de cretinismul occidental, care
i-a orientat energiile spre educaia moral i aciunile concrete ale oamenilor. Bisericile Apusului
s-au deprtat de la adevrata concepie a Evangheliei, este adevrat, n schimb ns au fcut din
cretinism un element real de cultur, din care a profitat societatea. Cu gndul la viaa venic,
ortodoxismul nu i-a nvat pe credincioi s izbuteasc n viaa economic, politic, administrativ.

14

Crucea ortodox lumineaz admirabil calea spre ceruri, dar las prea mult umbr pe cea de pe
pmnt.
Opinia lui Dimitrie Drghicescu difer radical de cea a lui Rdulescu Motru, el vznd n
ortodoxism tocmai pericolul acaparrii noastre de slavismul bulgar, moscovit i apoi de
fanariotismul grec. Dac neamul nostru se pstr i scp nu fu prin, ci peste biseric. Exagernd,
fr temei istoric, aciunea dizolvant a ortodoxismului, Drghicescu socotea c rezistena noastr
n istorie, n raport cu neamurile nvecinate, se datoreaz faptului c romnii sunt, dintre toate
neamurile cretine, poporul cel mai ateu, cel mai sceptic, cel mai puin credincios.
Dar, fr ndoial, cel mai tipic reprezentant al poziiei critice fa de urmrile ortodoxiei
asupra destinului nostru istoric, este Eugen Lovinescu. n Istoria civilizaiei romne moderne el
consider, pe bun dreptate, c poporul romn aparine latinitii i implicit, civilizaiei occidentale,
ns tragice mprejurri istorice ne-au abtut, n contra firii i predispoziiei noastre spre Orient.
Ferment activ al orientalizrii, ortodoxismul ne-a aruncat n primejdia cotropirii n mas a slavilor
de sud i apoi de est. Legndu-ne sufletete de o religie nepenit n tipicuri i formalism,
ortodoxismul ne-a impus o limb liturgic i un alfabet strin (gnd latin exprimat n slove cu
cerdacuri!) fr a ne ajuta la crearea unei culturi i arte naionale.
Scris din perspectiva real a nevoii de integrare a civilizaiei romneti n civilizaia
occidental, lucrarea lui Eugen Lovinescu are unele idei discutabile dac nu chiar eronate din punct
de vedere istoric, cum ar fi: ideea despre integrarea romnilor n ortodoxia bizantin de rit slavon i
ruperea civilizaiei romneti de contactul rodnic cu Apusul, contact restabilit doar trziu de
generaia paoptist, la care adugm teza preconceput a lui E. Lovinescu privind inferioritatea pe
toate planurile a ortodoxiei bizantine, alunecarea noastr n credina oriental fiind ans istoric
nemeritat, ntruct dac ar fi izbutit ncercrile struitoare ale catolicismului soarta romnilor ar
fi fost alta.
Pentru nelegerea global a evoluiei culturii i civilizaiei romneti se impun cteva
precizri:
1. Sub aspectul culturii i civilizaiei materiale, legtura noastr cu Occidentul a fost
permanent i durabil. Romnii, asemeni altor popoare europene, au dobndit prin cretinism
contiina c aparin familiei spirituale a Europei. Contiina european a fost limpede afirmat,
deseori de Muatini i Basarabi care se socoteau aprtori ai cretinismului, nnobilai de o misiune
european, aceea de a ridica aici, la marginea de rsrit a cretintii dup cum afirma istoricul
Gh. Brtianu - zidul de aprare mpotriva unei lumi de alt lege, pgne, ale crei valuri ameninau
s se reverse tot mai mult peste inuturile noastre.
15

2. Legturile economice, politice, culturale cu Ungaria i Polonia erau n secolele XIV-XV

mult mai familiare pentru boierii romni dect cele cu ndeprtatul Bizan. Dup cderea statelor
cretine balcanice sub turci, precum i a Ungariei, domnitorii romni au exercitat un patronaj
cultural asupra comunitii ortodoxe din Balcani, cu scopul de a le apra entitatea culturalreligioas fa de pericolul musulman.
n lucrarea sa faimoas Bizan dup Bizan Nicolae Iorga ne explic un fenomen aparent
paradoxal al culturii i civilizaiei romneti: accentuarea influenelor bizantine ndeosebi dup
cderea Bizanului, pe msur ce refugiaii din Constantinopol se adposteau n rile romne
aducnd cu ei formele de civilizaie ale imperiului cruia i rmseser credincioi.
La nceputul secolului XX, cnd E. Lovinescu scria Istoria civilizaiei romne moderne,
cultura occidental privea nc cu nedreapt suficien la contribuia cultural a Bizanului, socotind
neglijabil rolul su n civilizaia universal. De abia o dat cu lucrrile de mare circulaie ale lui
Charles Diehls, Louis Brhier sau Stiven Runciman, judecile devin mai nuanate i treptat sunt
prsite vechile cliee de gndire occidental fa de civilizaia bizantin. La acestea se adaug
lucrrile marelui nostru istoric Nicolae Iorga, scrise n limba francez: Etudes Byzantines 1939-1940
i Histoire de la vie byzantine n trei volume, 1934, Byzance aprs Byzance, care deschid o nou
perspectiv asupra vitalitii, perenitii i semnificaiei culturale universale a istoriei bizantine.
3. Lupta dintre formele orientale de civilizaie i cele apusene a fost prezent n spaiul
romnesc care a stat n cumpn n alegerea acestora. Pn la nceputul secolului al XVIII-lea,
secolul fanarioilor, nfruntarea sau mpletirea dintre formele orientale i apusene a dat natere unei
culturi eclectice, dar nu lipsit de originalitate. Civlizaia romneasc a avut o pecete dubl: una
european i cealalt orientalizat. Pn la fanarioi, romnii i-au pstrat dou fee, spune Vlad
Georgescu, iar cea mai sugestiv exemplificare a acestei situaii complexe i nefireti a fost Dimitrie
Cantemir, nfiat n dou tablouri diferite, o dat n costum oriental, o dat mbrcat nemete,
european. Aadar, nu ortodoxismul ne-a ndeprtat de civilizaia occidental, ci derularea
raporturilor de putere dintre Bizan i Roma, exprimate n termeni religioi, precum i slbirea
puterii de aprare a Principatelor Romne n faa expansiunii otomane, aflate n plin proces de
cuprindere a Europei centrale i de sud-est.
Ieremia Movil (1595-1606) a fost cel dinti domn care a sesizat conflictul dintre valorile
orientale i cele europene din cultura rii sale. Consecinele acestui conflict nu au fost numai
negative, cci Orientul i occidentul s-au mpletit, deseori, armonios, n procesul de dezvoltare a
culturii i civilizaiei romneti dnd natere la opere originale de cultur, de art.

16

La nceputul secolului al XVIII-lea crturarii romni considerau perioada slavon a culturii

noastre ca fiind o epoc de ntuneric, dar aceast interpretare nu poate fi dect n parte justificat.
Slavonismul cultural romnesc, dominant pn n secolul al XVI-lea, are realizri valorice
remarcabile cu care cultura noastr se poate, ntr-adevr mndri (de pild, nvturile lui Neagoe
Basarab ctre fiul su Teodosie). Dar, o spiritualitate cu adevrat creatoare i specific romneasc
nu se putea forma dect prin nlturarea limbii slavone, strin fondului autohton pe care nu putea
cum s-l exprime i reprezinte.
Pe realizrile culturale ale secolelor XIV-XVI s-a nlat cultura umanist a veacului al
XVII-lea care reprezint apogeul civilizaiei romne premoderne.
4. Chiar dac romnii nu au avut un Ev mediu glorios n sens occidental, Nicolae Iorga a
combtut ideea izolrii provinciale a culturii romne, idee ce nchidea artificial, dup opinia marelui
istoric, cultura noastr n limitele unor canoane slavo-bizantine. Am avut i noi o Epoc de
renatere... Nu a fost o singur mare micare intelectual n Apus la care, aducnd i noi o producie
literar oarecare, s nu ne fi integrat (sn), ntre nevoile noastre i sub apsarea pe care au suferit-o
i de care trebuie s inem seama. Am mers pas cu pas cu dezvoltarea cultural general a Europei,
chiar n domeniul acesta al Renaterii, i anume n faza ei cea din urm.
Primul crturar romn de talie european, membru al Academiei din Berlin, a fost Dimitrie
Cantemir, vasta sa oper cu caracter istoric, politic, moral-filosofic, anticipnd iluminismul. Gsim
la Dimitrie Cantemir o extraordinar mbinare ntre spiritul umanist european i contiina
cultural specific poporului romn. Tendinele sale umaniste sunt evideniate n prima sa lucrare
filosofic Divanul sau glceava neleptului cu lumea (1698) o lucrare alctuit n spirit ortodox dar
cu trimiteri la antichitatea filosofic pgn. n Istoria hieroglific (1705), roman satirico-politic,
Dimitrie Cantemir dezvolt o idee european de tip raionalist i anume c nobleea omului rezid n
raiune, n finalitatea contient a aciunilor i faptelor sale. n Hronicul vechimii romnomoldovenilor (1722) reliefeaz caracterul unitar i originea latin a romnilor. Istoria nlrii i
decderii forei otomane precum i Sistemul sau ntocmirea religiei mahomedane rmn, timp de
dou secole, lucrri de referin pentru cultura occidental asupra istoriei i civilizaiei orientalmusulmane.
n secolul al XVIII-lea Voltaire avea informaii bogate despre spaiul Europei de Est,
inclusiv despre romni deoarece n 1739 a primit la Cirey opera lui Dimitrie Cantemir, oferit de fiul
fostului domnitor romn, Antioh Cantemir, care la acea vreme era ambasadorul Rusiei la Paris. n
secolele XVII i nceputul secolului XVIII raporturile cu lumea Occidentului sunt permanente i
intense, romnii circulnd frecvent n Apus. Fenomenul se explic prin perioada de stabilitate
intern datorat lungilor domnii Matei Basarab (1632-1654), Vasile Lupu (1634-1653), Constantin
17

Brncoveanu (1688-1714) devenite prin ele nsele adevrate epoci de cultur i civilizaie cu
trsturi specifice. n aceast perioad, dezvoltarea culturii a fost stimulat i de existena unor
puternice familii boiereti care i-au impus deopotriv programul politic i modelul cultural.
Pe plan european, se produc frmntri generatoare de noi perspective, clasa politic
romneasc fiind decis, dup nvingerea turcilor sub zidurile Vienei (1683), s scape de pgni i
s-i rectige independena. Dar, eforturile boierimii romne n conjunctura favorabil generat de
recul Imperiului otoman n Europa s-au dovedit a fi neviabile, secolul al XVII-lea ncheindu-se cu o
nfrngere politic de proporii, prin cderea sub dominaia fanarioilor.
n timp ce n Occident, civilizaia modern se dezvolt i afirm n toat amplitudinea ei,
asupra rilor Romne se exercit puterea corupt a regimului fanariot i aciunea dizolvant a
imperiilor vecine. Dar, cu toate acestea, secolul XVIII pregtete trecerea la prefacerile adnci ale
epocii moderne. Din punct de vedere cultural i politic, nceputul acestui secol este marcat de Actul
Unirii cu Biserica latin a Romei. Prin popularizarea informaiilor referitoare la originea neamului
nostru s-a dezvoltat contiina naional, care a pregtit sufletul romnilor pentru nelegerea
latinitii, n sens de recuperare a demnitii pierdute i mijloc de integrare n familia popoarelor
Occidentale.

Modernizarea i integrarea european a spaiului romnesc

n secolul XIX
Modernizarea, proces deosebit de complex cuprinde toate laturile vieii social-economice i
politice, nsemnnd totodat integrarea unei societi n efortul general de nnoire i dezvoltare.
Civilizaia romneasc intr n proces intens de modernizare la nceputul secolului al XIX-lea.
Prima condiie a modernizrii, a dezvoltrii capitalismului era nlturarea climatului de insecuritate
creat de dominaia otoman i regimul fanariot. A doua condiie era libertatea comerului cu Apusul
capitalist, crearea unui spaiu economic deschis care s permit, pe de o parte, integrarea rilor
Romne n sistemul capitalist mondial, iar pe de alt parte s nlesneasc penetraia capitalismului
apusean n aceast zon. Capitalismul apusean i-a croit drum dup 1829 n ara Romneasc i
Moldova, reuind ntr-un ritm lent s nlture napoierea generat de dominaia otoman. Dar,
pentru ca aceast penetrare s fie asigurat i amplificat era necesar ca Rusia s fie nlturat de la
gurile Dunrii, rzboiul Crimeii (1853-1856) realiznd acest deziderat.
Cea mai important trstur a procesului de modernizare a fost interdependena dintre
nevoia de modernizare i cea de unitate, neamul nostru visnd deopotriv att unirea ct i
18

progresul, intrarea n veac, revoluia paoptist fiind expresia cea mai nalt a acestei
interdependene. A doua trstur a modernizrii a fost confruntarea cu intense presiuni externe,
dup redeschiderea crizei orientale, poziia Europei fiind nefavorabil, uneori chiar ostil Romniei.
n acest context, Nicolae Iorga avea dreptate cnd aprecia sistemul faptului mplinit ca fiind un
element de originalitate pentru romni, care a fost urmat apoi i de italieni. Dubla alegere a lui A. I.
Cuza, nlturarea Conveniei de la Paris i adoptarea statutului lui Cuza, de la 1864, apoi alegerea
domnului strin, proclamarea regatului (1881) exprim i ncheie seria actelor din aceast categorie.
Ritmul modernizrii a fost rezultatul direct al evoluiei raportului dintre liberali i
conservatori, ambele partide fiind de acord cu modernizarea, liberalii concepnd-o ntr-un proces
rapid, conservatorii ntr-un proces lent, temporizat. Strategia modernizrii a fost influenat de
Partidul Naional Liberal, pn la independen ritmul fiind mai lent, dup independen acesta
accelerndu-se prin arderea etapelor dezvoltrii istorice dup expresia lui Mihail Manoilescu.
Stadiul modernizrii reflect meninerea unui mare dezechilibru ntre necesitile i
posibilitile de dezvoltare ale rii. Tabloul dezvoltrii civilizaiei romneti, prin integrarea n
civilizaia european, are lumini i umbre, situate nu de puine ori la extremele spectrului. Pe de-o
parte, se obin realizri de excepie n industrie, transporturi, construcii, comer, pe de alt parte se
menine realitatea dur a subdezvoltrii din lumea satelor i a mahalalelor marilor orae. n
perspectiv istoric apare fireasc ntrebarea: calea aleas pentru modernizare, mijloacele utilizate
de cercurile politice au fost greite? Se confirm oare teoria formelor fr fond a conservatorilor?
Strategia construciei moderne a Romniei a corespuns necesitilor rii. Direciile, cile
i mijloacele modernizrii au fost rezultatul unor dezbateri i confruntri politice de mare amploare
i responsabilitate ce s-au soldat cu efecte benefice n procesul dezvoltrii. Ele nu au fost doar o
simpl ncercare de a rspunde unor presiuni ale Europei dezvoltate. Este adevrat c societatea
romneasc a fost supus modernizrii brute, iar n condiiile supra-ambalrii mecanismelor
politico-juridice conflictul dintre iniiativele politico-juridice i economiile permanent frnate a
generat un scepticism n privina bunstrii i nfptuirii dreptii sociale care s-a reflectat att n
mentalitatea colectiv ct i n planul dezvoltrii civilizaiei i culturii romne moderne.
Integrarea noastr n ceea ce se numea Europa naiunilor a fost o integrare spiritual i
cultural i apoi o integrare politic i economic. Chiar dac n epoca modern, civilizaia
romneasc a avut o poziie oarecum periferic n planul vieii economice europene, dup cum
remarcau principalii teoreticieni ai liberalismului romnesc, tefan Zeletin i Mihail Manoilescu, n
schimb cultura i mai ales instituiile s-au sincronizat cu cele europene, acest sincronism fiind
vizibil, n special n formele juridice de organizare statal i instituional. De aceea, pot s par
exagerate i nefondate o serie de critici aduse liberalismului romnesc, n special n domeniul
19

juridico-constituional legate, ndeosebi, de caracterul de mprumut i chiar de imitaie pe care lear fi avut aezmintele noastre constituionale (cum este cazul Constituiei din 1866), care ar
reprezenta o copiere mecanic a celor apusene, avnd drept consecin apariia unor forme
hibride de constituionalism i parlamentarism, lipsite ns de orice fel de suport (fond) social i
politic.
Larg dezbtut i frecvent invocat n cercurile politice i culturale ale ultimelor decenii ale
secolului al XIX-lea a fost bine cunoscuta teorie a formei fr fond. Ea pornea de la o constatare a
faptului istoric i anume c, ncercndu-se o rapid nnoire a societii romneti, aflat n decalaj
sensibil fa de cea european, s-au creat anumite disfuncii i neconcordane ntre nevoi i
posibiliti, ntre modernizarea structurilor economice, politice, administrative i soluionarea
problemelor sociale. Datorit stadiului napoiat de dezvoltare a Romniei, n raport cu statele
europene i apariia unui numr mare de probleme sociale ce se impuneau rezolvate, s-a creat
impresia existenei unui dezacord ntre form i fond, impresie accentuat de meninerea n
administraia noastr a unor practici balcano-fanariote ntemeiate pe fraud i corupie, care
contrastau cu fondul valoric i democratic al legiuirilor fundamentale de organizare i funcionare a
statului i administraiei de esen european.
Teoria formei fr fond a avut o extensie mai larg doar n micarea literar i artistic a
sfritului de secol, n schimb, n sfera politicului i juridicului aciunea ei s-a uzat rapid n timp,
fiind grabnic abandonat nc din primul deceniu al veacului al XX-lea. Este marele merit creator al
liberalismului romnesc care a triumfat n dezvoltarea Romniei moderne, prin ceea ce am putea
numi teoria formei creatoare de fond, pentru c adoptarea i pstrarea structurilor constituionale,
a principiilor regimului parlamentar consacrate i experimentate n Europa apusean, dar adaptate
i grefate specificului romnesc, au reprezentat condiii sine qua non pentru asigurarea dezvoltrii
democratice a Romniei. n aceast viziune, relaiile economice, desctuate de restricii feudale ce
mpiedicau modernizarea social, nu puteau s se generalizeze dect n cadrul i cu ajutorul
instituiilor politice i juridice moderne, chemate s joace un rol activ n transformarea, n crearea
ulterioar a fondului economico-social compatibil acestor instituii.
Fundamentnd concepia potrivit creia europenizarea, transformarea instituiilor rii
dup model occidental trebuia s joace un rol esenial n progresul economic i social, liberalismul
juridic a creat Romnia Mare, a organizat spaiul nostru romnesc din punct de vedere juridic i
instituional, compatibil cu cel european. Iar dac este indubitabil faptul c modernizarea societii
romneti a fost sensibil influenat de formele juridice i instituionale europene, nu trebuie
ignorat fondul local (tradiional), specific romnesc, care a conferit un coninut propriu modelului
ales. Aceast influenare i interferare reciproc i permanent (europenism-tradiionalism) a dat
20

natere unor forme de aculturaie juridic ce i-au pus amprenta pe instituiile politico-juridice
moderne. De aici a rezultat fondul original i specific romnesc ce a caracterizat infrastructura
juridic i instituional a Romniei moderne, care poate fi regsit n forma i coninutul
Constituiilor din 1918, nu se va mai pune problema formelor fr fond n planul politico-juridic,
deoarece noile structuri democratice, ca i instituiile moderne se vor integra tot mai organic n
societatea romneasc, liberalismul triumfnd prin nscrierea n aezmntul din 1923 a votului
universal i a reformei agrare, conferind Romniei un loc meritat n Europa naiunilor vremii.

Orientri culturale i micri ideologice la nceputul

secolului XX
La nceputul secolului XX, societatea romneasc ajunsese la un punct critic al evoluiei
sale, n care reformele economice, sociale i politice deveneau imperative pentru a ameliora situaia
rnimii i a pturilor defavorizate, pentru a democratiza structurile politice i a stimula energiile
creatoare n plan cultural. Curentele de idei care se confrunt acum au n vedere natura acestor
reforme, prioritile i modalitile n care ar trebui nfptuite, direcia de evoluie pe care ar trebui
s se nscrie Romnia. Orientrile literare i artistice, tendinele gndirii sociologice i politice,
precum i temele refleciei filosofice au acum o puternic determinare social, suport o presiune
deosebit din partea contextului istoric. Ele par s-i piard autonomia i distana fa de
problematic acut a epocii; devin cutia de rezonan a societii, expresia frmntrilor ei.
Preocuprile abstracte, ndeprtate de tumultul realitii, se estompeaz n favoarea problematicii
sociale, care invadeaz cmpul cultural i politic.
Pe fondul confruntrilor dintre liberalism i conservatorism, care domin spaiul politic
instituional, se afirm acum trei curente majore de gndire, cu rdcini n problematica social i
n fondul de idei de la sfritul secolului al XIX. Aceste curente, care domin mediul cultural
romnesc n primele dou decenii ale secolului XX, sunt social-democraia, smntorismul
i poporanismul.
Social-democraia (sau micarea socialist) apare n Romnia la sfritul secolul al
21

XIX-lea, ca o doctrin promovat la nceput de anumite cercuri intelectuale, sub influena curentul
socialist occidental, avnd pivotul teoretic n concepia marxist; aceast doctrin militeaz pentru
organizarea politic a proletariatului, n vederea unei proiectate revoluii socialiste.
Smntorismul este un amplu curent cultural de revalorizare a tradiiilor i de
fortificare a contiinei naionale, ntr-un moment n care ruptura dintre elita politic i rnime
atinsese cote alarmante; promotorii smntorismului, ataai unei viziuni tradiionaliste, puneau
un accent deosebit pe recuperarea trecutului istoric i a fondului popular, considernd c aceste
surse vor revigora cultura naional i i vor conferi o funcie social activ, i n primul rnd aceea
de a reface solidaritatea naional.
Poporanismul este o doctrin sociologic i politic de factur democratic i
reformatoare, o doctrin ce respinge marxismul i social-democraia, considerndu-le fr adecvare
la contextul naional; poporanitii se detaeaz ferm de atitudinile conservatoare n plan politic i
cultural, apropiindu-se de poziiile liberale la nceputul secolului XX, cnd au militat pentru
introducerea votului universal i pentru mproprietrirea ranilor, pentru reforme politice i
economice radicale. Inspirat de orientrile neoevoluioniste din tiinele sociale, poporanismul a
propus o cale specific de evoluie economic pentru Romnia, diferit de industrialismul de tip
apusean. Tezele sale despre sistemul cooperatist n agricultur vor fi preluate de doctrina rnist
din perioada interbelic.
Aceste trei curente culturale i ideologice sunt confruntate cu aceeai tematic social
(avnd ca nucleu problema agrar i problema naional), dar abordrile i soluiile propuse de ele
difer; ele sunt confruntate cu provocarea de a gsi rspunsuri la urmtoarele ntrebri:
Care sunt problemele specifice ale Romniei, n comparaie cu situaia din rile
occidentale, i din ce perspectiv teoretic pot fi ele descrise i definite mai adecvat?
Cum poate face fa Romnia concomitent la sarcinile modernizrii sociale i la
imperativul de a-i realiza idealul naional?
n ce msur sunt aplicabile realitilor romneti teoriile sociale i programele politice
din spaiul occidental (liberalismul, marxismul etc.), avnd n vedere c Romnia este o societate cu
o serie de probleme specifice?
Ce tip de evoluie ar trebui s urmeze Romnia pentru a se moderniza i a se nscrie
competitiv n orizontul european?
Rspunsurile la acest set de ntrebri difereniaz curentele filosofice, sociologice, politice
i culturale, curente care aveau n vedere, toate, aceleai probleme majore ale Romniei.
22

Problema rneasc are un relief deosebit datorit dimensiunii sale economice i sociale,
rezolvarea ei fiind o pre-condiie a rezolvrii altor probleme grave ale modernizrii Romniei.
Problema naional, cu reverberaii profunde, n contextul noilor raporturi geopolitice, privea
imperativul desvririi unitii statale a romnilor i al fortificrii contiinei naionale n toate
categoriile societii romneti. Problema modelului de evoluie economic devine acut datorit
efectelor contradictorii pe care le-a produs aplicarea liberalismului clasic n aria romneasc,
simultan cu ptrunderea capitalului strin.
Problema culturii naionale i a

specificului naional

era n direct legtur cu

provocrile interne i geopolitice la care trebuia s rspund Romnia. ntr-o conjunctur n care
mediile elitei politice erau supuse unui proces de aculturaie negativ, asociat cu atitudinile de
devalorizare a culturii naionale, reacia fondului autohton i a intelectualilor organici era
justificat. Consolidarea elementelor de originalitate ale culturii romneti, n toate sferele ei, dar
mai ales n cele care aveau o funcie formativ major creaia literar i artistic, educaia, presa,
gndirea social etc. , era o problem cardinal a momentul istoric.
Fortificarea sentimentului naional nu se putea face dect prin apelul la fondul autohton,
la valorile i la ideile care au conservat identitatea spiritual a poporului romn de-a lungul
veacurilor. Revalorizarea tradiiei, ca atitudine cultural, era un imperativ al momentului, o
strategie menit s canalizeze energiile spre nfptuirea idealului de unitate naional. n faa
procesului de occidentalizare superficial (nu autentic) a claselor superpuse, reacia unei pri a
intelectualitii viza indigenizarea culturii i a politicii economice (conceptul lui S.Huntington).
Argumentul absolut nou, intuit i formulat nc de Eminescu n secolul al XIX-lea, era acela c
modernizarea formal, de care beneficiaz doar ptura superpus, poate bloca modernizarea
fireasc a fondului economic i cultural.
Modernizarea este vzut acum ca un proiect cultural de reactivare a tradiiilor i de
indigenizare (smntorismul) sau ca un proiect economic de valorificare a potenialului specific al
rii, pe o formul care s nu repete scenariul industrializrii apusene, scenariu dezirabil, dar
imposibil de reprodus n condiiile Romniei (considera poporanismul).
n nucleul micrii smntoriste se afl ideea c educaia i cultura, n toate formele
lor, atunci cnd exprim organic sufletul unui popor, sunt o expresie i un factor constitutiv al
contiinei naionale, i implicat un factor decisiv al dezvoltrii societii. Sintetiznd aceast idee
care plutea n aer, Spiru Haret va iniia un vast program de factur luminist, menit s ridice nivelul
cultural al satelor, s rspndeasc lumina tiinei i s trezeasc energiile latente ale rnimii;
operaionalizarea acestui program avea ca finalitate crearea unei culturi care s exprime
frmntrile poporului i care s fie adresat poporului, pentru a-l influena benefic. Succesul
23

curentului, care a canalizat micarea literar i de idei n primul deceniul al secolului XX (la
concuren cu doctrina nrudit poporanist), rezid i n faptul c a beneficiat de o personalitate
precum cea a lui Nicolae Iorga, care se impune acum n contiina public i domin ecranul epocii
prin activitatea sa prodigioas: dascl ce umplea amfiteatrele i-i nsufleea pe studeni prin fora cu
care reconstituia i evoca trecutul neamului; ndrumtor cultural cu autoritate; istoric de o erudiie
neobinuit; critic literar i polemist redutabil; militant ardent pentru unitatea naional,
conductor de publicaii.
Dou mari probleme ale societii romneti stau n fundalul care a generat acest curent:
problema rneasc i problema naional. Smntorismul a ncercat s defineasc specificul
societii romneti i s propun un program de evoluie a Romniei. Dei a fost iniial un program
literar i cultural, el i-a extins aria de referin n plan ideologic i politic, dominnd atmosfera
spiritual a epocii. n plan teoretic i ca atitudine cultural fundamental, smntorismul poate fi
pus n legtur cu programul naional formulat de Koglniceanu n Dacia literar (1840), cu
poziiile exprimate de micarea junimist i cu ntregul filon al culturii critice romneti. El se
individualizeaz printr-o critic vehement a clasei politice i a culturii oficiale, a tendinelor
imitative ce dominau mediile intelectuale. Importana acordat fondului spiritual tradiional i
rural, ca

surs de reactivare a sentimentului naional, se explic prin contextul epocii, prin

gravitatea chestiunii agrare (care a irupt n micarea din 1907), ca i prin conduita unei bune pri
a clasei politice i a pturilor superpuse, nstrinate de popor i de cultura sa. Desigur,
smntorismul intr n sfera concepiilor

tradiionaliste i agrariene, dar sursele, temele i

atitudinile sale i gsesc explicaia n mediul cultural romnesc i n problematica acut i critic a
societii romneti din epoc. El este o replic i un rspuns cultural la aceste condiii i frmntri
ale momentului. Smntorismul apare pe fundalul unor puternice confruntri sociale, fiind generat
tocmai de ruptura dintre rnime i pturile superpuse, dintre sat i ora, de confruntarea dintre
tendina naional n plan cultural i tendina imitativ, de preluare a influenelor occidentale
fr spirit critic, ntr-o modalitate epigonic.
Smntorismul a fost redus uneori la o not dominant, anume idealizarea trecutului i
lumii patriarhale a satului; dar exist la scriitorii care au ilustrat curentul i o literatur ce
nfieaz drama satului i a ranului. Cu toate ngustimile sale estetice i cu accentele apsat etice
i tradiionaliste (nu a agreat noile direcii literare, precum simbolismul), smntorismul a fost
cadrul de abordare a unor acute anomalii sociale i a pregtit atmosfera marii literaturi de dup
rzboi. n plan teoretic i sociologic, smntorismul deriv din evoluionismul organic al Junimii,
din teza unei evoluii lente, treptate, care refuz ideea de revoluie social. Denunarea prezentului
este nsoit de elogiul trecutului, iar civilizaia modern, cu formele ei mprumutate, este opus
culturii ca produs sufletesc legat de fondul autentic al poporului. Politica cultural ar trebui, aadar,
24

s porneasc de la configuraia spiritual a poporului, aa cum este ea codificat n tradiii. Aceast

cultur pstrat n tradiii ar trebui s modeleze i formele noi ale civilizaiei, ceea ce nu s-a
ntmplat.
n viziunea lui N. Iorga, problemele sociale i economice sunt interpretate prin filtrul celor
culturale i morale. Ideile sale se articuleaz ntr-un program cultural, de restaurare a culturii
naionale pe un fond autentic rnesc. Smntorismul este astfel un curent militant, angajat n
afirmarea acestui ideal naional i cultural. El insist mereu asupra rolului social al culturii, dar al
unei culturi autentice, formate prin recuperarea tradiiei i a valorilor sedimentate n lumea rural.
Iorga cerea Romniei o grabnic cretere cultural, furirea unei culturi care s fie o expresie a
fondului autentic naional. Finalitatea acestei culturi ar fi fortificarea contiinei naionale i
refacerea solidaritii sociale.
Programul cultural al smntorismului este cheia pentru nelegerea acestui curent.
Cultura ar fi un instrument al solidaritii sociale i naionale. Problema rneasc este la el una
cultural, nu att una economic i social. Aceasta este principala limit a

curentului.

Smntorismul se prezint ca un proiect de reform cultural, care ar putea determina schimbri

n plan economic i politic. Fa de orientarea poporanist, Iorga afirm c nu prin reforme politice
i economice se va realiza progresul, ci prin nlare cultural. El are o mare ncredere n cultur ca
factor generator al schimbrii, ca factor de regenerare naional. Cultura ar avea rolul de coagulare a
vieii sociale, rolul de factor catalizator, care va restaura evoluia organic. Iorga urmrete un
program al specificului naional n cultur, un program militant dar i limitativ, prin care dorea s
impun spiritul naional n literatur i art, precum i n structurile politice. Iorga acorda
literaturii un rol mesianic, nvestind-o cu capacitatea de a reforma contiinele i de a fortifica
energiile naionale.
Smntorismul a fost o micare de amplu ecou n punctul de pornire, dar a devenit
restrictiv i normativ prin unele abordri unilaterale i prin excesele unor exponeni ai si,
precum A.C.Cuza i Aurel C. Popovici.
Poporanismul este o doctrin politic i un curent cultural de o importan deosebit
pentru orientarea de ansamblu a gndirii romneti n prima jumtate a secolului al XX-lea. El s-a
afirmat la nceputul secolului XX ca un curent profund democratic i reformist, un curent complex,
greu de ncadrat n tipologiile consacrate. Este un curent cu o structur teoretic solid, dar una
atipic, imposibil de caracterizat printr-o formul lapidar, fapt care i-a contrariat mereu pe exegei.
Poporanismul respinge cu argumente sociologice i economice teza marxist a revoluiei sociale,
dar, ntre poziiile conservatoare i cele liberaliste, el caut o soluie de mijloc pentru modernizarea
Romniei. Gruparea poporanist susine necesitatea introducerii noilor forme politice de factur
25

democratic, preluate din rile apusene, dar preconizeaz o evoluie economic

Romniei, diferit de cea a rilor industrializate occidentale. Cele mai

specific a

multe nenelegeri i

aprecieri negative adresate poporanismului, dintr-o perspectiv marxist sau liberal, privesc
aceast poziie ce conjug atitudini pe care ali teoreticieni ai vremii le puneau ntr-o relaie
antinomic. Contient de aceast poziie contradictorie, Stere afirm: Adevrul este c pentru cei
deprini cu anume formule este greu s-mi potriveasc o etichet cunoscut.30
Poporanismul este o

sintez a gndirii naionale la nceputul veacului XX, o

nou

versiune a culturii critice romneti, un rspuns complex la problematica unei societi aflate ntrun punct critic al consolidrii structurilor sale moderne. Pentru a individualiza doctrina poporanist
(ca o doctrin de centru) din conglomeratul curentelor culturale i ideologice de la nceputul secolul
XX trebuie s o raportm la orientrile dominante din epoc: liberalism, conservatorism, socialdemocraie.
n plan politic, poporanismul a militat pentru introducerea unor reforme

politice i

economice (votul universal, reforma agrar), iar n plan cultural pentru dezvoltarea unei literaturi
realiste, cu un pronunat caracter naional, fr a respinge ns influenele occidentale, care sunt
benefice atunci cnd sunt adaptate la specificul local, prin filtrul spiritului critic. Ideea c
intelectualii au misiunea de a lumina poporul i de a-i reprezenta interesele n arena politic este
chintesena doctrinei poporaniste. Poporanitii au militat consecvent i eficient pentru nfptuirea
acestor reforme, atitudine ce i situeaz n contextul epocii pe o poziie radical, depind att
orizontul ngust al politicilor conservatoare, ct i pe cel nuanat i mai flexibil al unor proiecte
liberale. Ei considerau c aceste reforme ar scoate rnimea din condiia ei de clas subordonat
economic i politic, ar plasa-o n prim-planul vieii publice, transformnd-o n factor modelator al
sistemului politic i al vieii de stat. Sistemul democratic bughez ar fi astfel completat cu o
democraie rural, care ar reflecta compoziia social a Romniei.
n plan economic, poporanismul se individualizeaz prin teza c Romnia ar trebui s
urmeze un proiect specific de evoluie economico-social, o evoluie modern, dar una axat pe
coordonate agrare, nu industriale. Constantin Stere, creatorul doctrinei poporaniste, pornea de la
diagnoza c suntem o ar napoiat sub raport economic, cu o structur social n care rnimea
reprezint circa 90 la sut din populaie, o ar care a pierdut startul i cursa industrializrii, fiind
ntr-o condiie subordonat economic fa de rile industrializate i capitaliste occidentale, ri
care au reuit s acapareze i s controleze pieele mondiale. Date fiind aceste condiii, exponenii
30

C. Stere, Democratismul i d. Aurel C. Popovici, studiu publicat n Viaa romneasc, nr. 6/1908,
reprodus n C. Stere, Scrieri, Ediie, studiu introductiv i note de Z. Ornea, Editura Minerva, 1979, p. 575.

26

poporanismului considerau c Romnia nu mai are anse de a-i dezvolta o mare industrie, o
industrie competitiv, astfel c ea ar trebui s-i orienteze evoluia spre consolidarea proprietii
mici i mijlocii n agricultur (printr-o masiv mproprietrire a ranilor), spre modernizarea
produciei agricole i a lumii rurale, dup modelul unor ri apusene, precum Danemarca. Aceste
celule economico-sociale, reprezentate de gospodriile rneti mici i mijlocii, urmau s fie
cuprinse n reeaua unui sistem cooperatist, sistem care avea menirea, n viziunea poporanitilor,
de a le proteja fa de mecanismele spoliatoare ale capitalului financiar i industrial, dar i de a le
asigura conexiunea comercial cu piaa intern i extern.
Dei noul curent preia multe teme i abordri consacrate de junimism

(de care se

delimiteaz n plan politic), el le redefinete, le nscrie ntr-un alt vector ideologic i le confer un
fundament sociologic i economic mai amplu, astfel c poporanismul se afirm ca o teorie global
asupra fenomenului romnesc modern, devenind un sistem de referin (acceptat sau respins)
pentru gndirea social i politic romneasc.
Dup multe aprecieri, formulate de istorici i analiti, poporanismul exprima n plan
politic cea mai radical poziie reformatoare pn la declanarea primului rzboi mondial. Crezul
profund democratic i militantismul pentru nfptuirea reformei politice i a celei agrare i confer
acest statut. Lider al filialei liberale din Iai (fiind numit i prefect al judeului n 1907, pentru o
scurt perioad), Constantin Stere a avut o contribuie important n orientarea liberalilor spre o
politic de reforme politice i economice, receptnd interese i opiuni ce se manifestau cu tot mai
mare intensitate n societatea romneasc. n sesiunea extraordinar a Parlamentului din anul 1914,
Stere a fost unul dintre cei mai aprigi susintori ai msurilor de revizuire a Constituiei, operaie
menit s deschid calea spre mproprietrirea ranilor i spre desfiinarea votului cenzitar.
Datorit conjuncturii geopolitice, aceste reforme vor fi aplicate abia dup terminarea rzboiului,
astfel c, dup cum spune Ibrileanu, odat cu realizarea idealului naional, cu nfptuirea reformei
agrare i cu introducerea votului universal, poporanismul militant i-a ndeplinit misiunea politic
i poate iei din scen, rmnnd doar s apere aceste cuceriri i s contribuie la modernizarea
cultural a rii.
Acest curent politic i cultural amplu, ngropat decenii sub etichete ideologice, ateapt s
fie reconsiderat n mod fundamental, pentru a-i restitui semnificaia originar. Prin viziunea sa
echilibrat ntre ideea naional i spiritul democratic european, poporanismul a inspirat i a reuit
s impun

datorit prestigiului intelectual al revistei Viaa romneasc - diverse strategii

culturale i politice de modernizare a rii. 31 Aceast publicaie aflat sub direcia lui Ibrileanu
pn n 1933, cnd a fost preluat de Mihai Ralea a reformulat n noul context interbelic
31

Grigore Georgiu, Istoria culturii romne moderne, Buc., 2002, p. 219

27

problema-cheie a modernizrii noastre: formele politice europene de factur democratic trebuie

adaptate la specificul structurilor economice i sociale ale Romniei, discrepanele dintre forme i
fond trebuie depite printr-un program de reforme politice i economice, iar creaia cultural
original trebuie supravegheat de spiritul critic, strategie menit s acomodeze cultura naional cu
tendinele europene i universale.
Sub raport cultural, poporanismul s-a autodefinit, nc din faza de genez doctrinar, ca o
strategie specific de modernizare a societii romneti, instituind spiritul critic ca o instan
responsabil de selecia i adaptarea modelelor occidentale la realitile naionale, ca un filtru
care s traduc imperativele istorice i valorile europene n registrul condiiilor locale, naionale,
s mpace directiva specificului naional i exigenele valorice ale accesului la universalitate prin
creaie de valori.
n 1909, criticul i teoreticianul literar Garabet Ibrileanu a publicat lucrarea Spiritul
critic n cultura romneasc, unde a adunat mai multe studii aprute pn atunci n paginile Vieii
romneti. Ibrileanu susine c poporul romn i-a format cultura modern sub influena de
secole a culturii apusene, influene care devin vizibile nc din secolul al XV-lea i care au continuat
n veacurile urmtoare, sub raport religios, cultural, intelectual i politic.
Dar n veacul al XIX-lea, aceste influene, care au dus la adoptarea ideilor sociale i a
formelor apusene de cultur, au fost selectate i supravegheate de spiritul critic, manifestat mai cu
seam n Moldova, prin Koglniceanu, A. Russo, C. Negruzzi, V. Alecsandri. nainte de aciunea
critic a Junimii, intelectualii menionai au reprezentat o prim reacie critic salutar, reacie
care a fcut posibile selecia

adaptarea

influenelor la datele locale, determinnd astfel

formarea unei culturi naionale originale.

Poporanitii au impus o alt perspectiv de interpretare a unor teme junimiste; ei au
susinut, de exemplu, rolul modernizator al formelor politice importate din Occident, forme care au
stimulat tocmai recuperarea fondului naional cultural;

mai mult, au lansat tez c exist o

concomitena ntre creterea influenelor occidentale salutare i deteptarea contiinei naionale.

Artnd c toate actele ce au prezidat modernizarea societii romneti sunt legate de
introducerea culturii apusene n rile romne i de slbirea influenelor orientale (mai nti
bizantino-slave, apoi turco-fanariote), Ibrileanu fcea un elogiu ideilor liberale i instituiilor
moderne (ntr-un mediu saturat de revitalizarea curentelor tradiionaliste), postulnd c, orice ar
zice conservatorii doctrinari, influena apusean i creterea culturii romneti naionale sunt
dou fenomene concomitente.
Ibrileanu apreciaz c influena apusean, venit pe filier polonez, a rodit mai nti n
28

Moldova, n veacul al XVII-lea, fiind apoi nbuit n perioada fanariot; n veacul al XVIII-lea,
Transilvania preia ideea latinitii i pune fundamentul culturii romneti moderne, ducnd ns
aceast ideea pn la limit, concomitent cu transformarea ei ntr-o idee politic naional, ntr-o
for social i ntr-un ferment de progres; n Muntenia, pe filier greceasc i franuzeasc,
apare noul spirit politic, revoluionar, interesat de schimbarea aezmintelor politice i de
nfptuirea unitii statale a romnilor; n prima parte a secolului al XIX-lea, Moldova i reia
funcia de avangard cultural i, fa de tendina de imitaie integral din Muntenia ori fa de
exagerrile latiniste din mediul transilvan, ea reacioneaz prin spiritul critic i prin resurecia
curentului poporan, care fcea apel la limba vie, la tradiiile populare i la nestematele creaiei
folclorice, propunnd-le drept modele pentru formele literare moderne.
Ibrileanu consider c spiritul critic s-a manifestat mai evident n Moldova, unde exista o
tradiie crturreasc puternic, precum i o clas de boiernai apropiai de rnime, pe cnd n
Muntenia forele modernizrii se sprijineau mai mult pe o clas de mijloc n formare, nucleu al
burgheziei; de aici ar deriva i spiritul revoluionar mai viu n Muntenia, spre deosebire de
reformismul moldovenesc, prudent i tutelat de spirit critic.
Muntenia reprezint, s-ar putea zice, voina i sentimentul, pe cnd Moldova mai cu
sam inteligena. Muntenia face o oper mai utilitar: ea i cheltuiete energia n lupta pentru
schimbarea ordinii sociale, caut s transplanteze din Apus forme nou. Moldova face o oper
mai de lux: ea caut s adapteze cultura apusean la sufletul romnesc, caut s adapteze la noi
formele cugetrii apusene. De aceea n Muntenia vom gsi o legiune de patruzecioptiti; n
Moldova, o legiune de spirite critice i de literatori.
Departe de a condamna aceste influene occidentale, aa cum fceau conservatorii i
junimitii,

Ibrileanu

le

justific,

detandu-se

de

poziia

maiorescian

ce

condamna

importulformelor apusene atta vreme ct nu exista i un fond corespunztor acestor forme

moderne. Teoreticianul poporanismului considera c aceste mprumuturi au fost stimulative i,
supravegheate i adaptate mediului romnesc de spiritul critic, ele au dus la creterea culturii
romne moderne, la sincronizarea ei cu formele occidentale. Lovinescu va prelua n mare msur
schema lui Ibrileanu, cu care se ntlnete i n subaprecierea tradiiei culturale romneti de
dinaintea secolului al XIX-lea. Cu diferena c Ibrileanu aduce elogii vechii coli critice, pe cnd
Lovinescu o condamn i o introduce la rubrica forelor reacionare.
Mihai Ralea, care va prelua n 1933 de la Ibrileanu conducerea revistei Viaa romneasc
(mpreun cu G. Clinescu, D.I Suchianu .a.), va cultiva i el deopotriv deschiderea european i
specificul naional, specific neles ntr-o manier critic, nu apologetic. Revista i curentul pe care
l ilustra au respins convingtor extremele cmpului politic, delimitndu-se ferm de conservatori
29

(chiar de junimiti) i de socialiti, fa de care au desfurat o strategie critic fr egal n epoc. n

perioada interbelic, poporanismul i difuzeaz substana n mediile culturale i politice, astfel c
prelungiri ale doctrinei sale economice se regsesc n curentele rniste, iar militantismul pentru
reforme politice va alimenta atitudinile de aprare a valorilor i principiilor democratice i de
respingere a orientrilor extremiste, de dreapta sau de stnga.
Poporanitii au susinut c arta, spre deosebire de tiin, de structuri politice i de unele
elemente ale civilizaiei, nu poate fi dect naional, ntruct ea exprim sufletul unui popor, idee
pe care o va susine cu o mai ampl documentaie sociologic i Mihai Ralea. Criteriul estetic este
solidar la poporaniti cu cel naional i social. Arta este determinat de mediul social, de problemele
sale acute, iar acestea privesc, n cazul Romniei, unitatea naional i rezolvarea problemei
rneti, ultima fiind o problem a dreptii sociale, care nu se poate rezolva prin utopii
internaionaliste, promovate de intelectuali care sunt strini sufletete de mediul social specific
Romniei.
Ibrileanu va lmuri chestiunea specificului naional privit ca o component estetic
intrinsec a operei de art, nu ca un adaus exterior sau ca expresie a unui vector politic. E vorba de
originalitatea unei literaturi. Toi marii scriitori sunt foarte naionali. (. .....).
Tema central pe care o reactualizeaz poporanismul, prelund filoanele problematice din
epoca paoptist i junimist, privete raportul dintre identitatea naional i structurile europene.
Subliniind mereu necesitatea raportrii raionale i lucide la noi nine, Mihai Ralea pune
identitatea naional n conexiune cu integrarea european. Integrarea european era apreciat
drept o condiie pentru consolidarea identitii naionale. nc o dat, poporanismul, exprimat aici
prin exponentul su din a doua generaie, Mihai Ralea, prefer conjuncia n locul disjunciei. Acest
echilibru ntre identitatea naional

(privit acum

n expresiile ei de sintez dintre fondul

tradiional i formele moderne) i imperativul integrrii europene, pe care poporanitii din a doua
generaie l vedeau mijlocit de creaia autentic, n diverse planuri - echilibru care punea n relaie
de solidaritate caracterul specific naional al creaiei cu normele i criteriile axiologice - este marca
de identitate a poziiilor exprimate consecvent de revista Viaa romneasc, publicaie ce a rmas o
tribun a atitudinilor moderate i a poziiilor de convergen, ntr-un mediu cultural att de agitat
i adeseori ispitit de soluii radicale, n variate domenii.

Problematica specificului identitii n perioada interbelic

Temele modernizrii

30

Odat mplinit idealul naional, nfptuirea Romniei Mari, n 1918, societatea romneasc
a fost pus n faa unor opiuni strategice n ceea ce privete politicile economice i sociale,
reconstrucia relaiilor externe, pentru a garanta unitatea naional, precum i raporturile sale
culturale cu Occidentul. Fiecare grupare cultural i ideologic din epoc a ncercat o reformulare a
contiinei de sine a culturii romne i a propus o soluie de dezvoltare pentru Romnia.
Curentele de idei i personalitile ce dau substan culturii romne din aceast perioad au
abordat, din unghiuri diferite, problematica-matrice a culturii romne moderne: tranziia spre
modernitate, problema decalajelor fa de Occident, formula de evoluie social care ar fi potrivit
cu specificul nostru naional.) Dup nfptuirea Marii Unirii, problematica reprezentat de
paoptism, junimism, marxism, poporanism i smntorism este reluat i ntrebarea la care sunt
solicitai s rspund gnditorii i curentele de idei este: "Pe ce cale evolum?"
n acest orizont problematic se reiau dezbaterile n jurul raporturilor dintre fond i form,
dintre agrarianism i industrialism, dintre autohtonism i europenism, dintre politica porilor
deschise" (promovat de PN) i politica "prin noi nine", promovat de liberali. n plan teoretic,
aceste polariti sociologice i ideologice i au corespondentul ntr-o serie de teme i polariti
prezente n gndirea filosofic, precum raportul dintre cultur i civilizaie, dintre raionalism i
iraionalism, dintre civilizaia tradiional i civilizaia modern, dintre cultura naional i cea
universal. Acestea sunt polaritile mari, temele i problemele care s-au impus cu acuitate n
gndirea romneasc i la dezbaterea crora au participat aproape toi gnditorii de marc ai
momentului. Dar, fapt caracteristic, n intervalul 1920-1940, disputele ntre aceste orientri polare
capt un caracter radical i generalizat. Exist un autentic fond dramatic al acestei probleme,
adevrat cmp magnetic n interiorul cruia se dispun concentric sau radial teoriile asupra
specificului nostru naional. Teorii de ampl rezonan, elaborate de personaliti de prim valoare,
din unghiuri metodologice, filosofice i ideologice diferite, i-au conjugat eforturile analitice pentru
a lmuri ecuaia culturii romne moderne.
Cutrile privind cile de evoluie i determinarea specificului naional erau generate de
noua situaie a rii de dup rzboi, de redefinirea structurilor politice, economice i sociale,
precum

i de mutaiile survenite n plan geopolitic. Romnia era prins ntre tendinele

expansioniste ale Uniunii Sovietice i tendinele revizioniste i iredentiste, care se exprimau n

Germania i Ungaria.
n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, cultura romn i d msura capacitii
sale creatoare, fiind o epoc de performan pentru gndirea romneasc, aa cum a fost pentru
creaia noastr literar i artistic. O pleiad strlucit de gnditori i creatori n diverse domenii
ridic standardul cugetrii romneti la niveluri comparabile cu alte culturi europene. Gnditorii
31

romni abordeaz acum cu precdere domenii de vrf ale refleciei filosofice: probleme ale culturii
i civilizaiei, criza culturii i criza valorilor, teme ale antropologiei i ale condiiei umane etc.
Exist o interferen puternic ntre elaborrile teoretice i poziiile politice, astfel c
gndirea filosofic are o puternic implicaie i coloratur politic. Interferena dintre filosofic i
politic este acum mai relevant dect n alte epoci, pentru c, un gnditor, discutnd despre criza
culturii, sugereaz sau d i o formul de evoluie a culturii romne, aa cum o vede el. Spaiul
gndirii filosofice este strbtut de puternice confruntri de idei ntre tendine opuse, pe toate
planurile. O puternic confruntare de idei s-a desfurat ntre orientrile tradiionaliste i cele
moderniste, ntre orientrile agrariene i cele care militeaz pentru o formul de evoluie modern
de tip industrial i occidental. Aceste departajri nu se suprapun. Un gnditor raionalist, n esen,
precum C.R.Motru, este exponent al unor poziii conservatoare, iar un tririst zbuciumat i un eseist
strlucit din tnra generaie, precum Cioran, este violent antitradiionalist.

Lucian Blaga. Sistemul filosofic

Autor al unei opere literare i filosofice impuntoare, creator al unui sistem original de
gndire, Lucian Blaga (1895-1961) este cea mai complex i fecund personalitate a culturii romne
din perioada interbelic. Opera sa filosofic este grupat, conform testamentului su, n patru
trilogii: Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor i Trilogia cosmologic (aceste
trilogii au fost elaborate ntre 1931-1947, dar unele au fost publicate dup moartea sa).
Sistemul filosofic al lui Blaga pornete de la impasul raionalismului clasic, evident la
nceputul secolului XX, odat cu noile descoperiri tiinifice din fizic i din tiinele naturii n
general. Proiectul su filosofic, n consonan cu noile orientri din art i din gndirea tiinific,
viza depirea paradigmei clasice a raionalismului modern, pentru a propune o nou teorie a
cunoaterii, numit de autor raionalism ecstatic, o nou teorie a culturii, bazat pe ideea
matricei stilistice, care i are sursele n structurile incontientului colectiv.
Matricea stilistic sau cmpul stilistic reprezint o prism prin care comunitile umane
sau personalitile creatoare percep lumea i o interpreteaz. Blaga preia conceptul de incontient
din psihanaliz, dar l reelaboreaz pe alte coordonate, influenat fiind de concepia lui C.G. Jung.
Prelund i o serie de sugestii din coala morfologic a culturii (Leo Forbenius, O. Spengler), Blaga
consider c cultura trebuie pus n legtur cu o realitate psihic profund, incontientul colectiv
ce are o structur cosmotic, alctuit din tendine, accente, forme, funcii, orizonturi, atitudini,
nzuine.

32

Incontientul colectiv are, dup Blaga, structuri spirituale specifice, diferite de structurile
contiinei. Cercetarea acestor categorii subterane cade n competena unei noologii abisale.
Discuiile privind natura acestor factori incontieni au pus filosofia lui Blaga n faa unei probleme
cardinale: sunt ei produi ai societii, ai educaiei, sau sunt factori spontani, inexplicabili? Blaga
vorbete de o spontaneitate a spiritului uman, dar las s se neleag i faptul c structurile
incontientului se cristalizeaz n decursul experienei istorice; el nu explic ns mecanismul prin
care factorii istorici ajung s modeleze structurile incontientului colectiv. Incontientul colectiv ar fi
o interiorizare a mediului social i istoric de existen, o interiorizare a condiiilor exterioare n
structuri mentale de profunzime. O cultur anumit ne dezvluie o nrudire ntre formele sale de
expresie, ntre teoriile tiinifice, concepiile filosofice, creaiile artistice, atitudinile morale etc.
Blaga i explic aceast unitate stilistic a culturilor prin faptul c ar exista n substratul unei
culturi o anumit matrice stilistic, care asigur unitatea tuturor formelor sale de expresie.
Aceast matrice stilistic este fixat n incontientul colectiv al unui popor sau al unei epoci, i din
aceste structuri incontiente ea se imprim n creaiile culturale ale poporului sau epocii
respective. La aceste determinante colective ale stilului se adaug firesc elemente care in de stilul
individual, de personalitatea irepetabil a fiecrui mare creator.
Aceast matrice ar fi alctuit dintr-un ansamblu integrat de factori incontieni. Printre
acetia, Blaga menioneaz i analizeaz urmtorii factori dominani.
Orizonturile spaiale i temporale ale incontientului, adic o anumit reprezentare
spaio-temporal i o anumit atitudine fa de spaiu i timp.
Accentul axiologic, aplicat acestor orizonturi, adic o anumit atitudine de adeziune sau
respingere, de solidaritate sau desolidarizare fa de lume.
Un anumit sentiment al destinului, adic un anumit sens acordat vieii umane, micrii i
evoluiei (anabasic i catabasic).
Nzuina formativ, tendina unor culturi sau creatori de a se orienta spre o valoare
dominant (valori individuale, tipice, stihiale etc.).
Acetia sunt factorii fundamentali ai matricei stilistice, dar exist i ali factori secundari.
Aceti factori sunt integrai ntr-o structur, au o organizare cosmotic; ei se cristalizeaz ntr-o
unitate, formnd o structur de durat lung a istoriei, rezistent la schimbare, dar nu formeaz
o structur ngheat, ci una elastic, ce sufer transformri lente. Unele categorii ale matricei
stilistice se pot schimba, n vreme ce altele pot rmne stabile, formnd astfel noi aliaje, noi
configuraii stilistice. Conceptul de matrice stilistic poate fi asemnat cu cel de pattern din
antropologia cultural, cu cel de structur sau de paradigm, des folosii n disciplinele sociale i
33

umane n secolul XX.

Matricea stilistic a culturii romneti

Cu acest aparat conceptual, pe care l-a rafinat de la o lucrare la alta, Blaga a determinat
specificul culturii romne, printr-un examen comparativ foarte larg. Analiza culturii romne din
perspectiv stilistic se afl n lucrarea sa Spaiul mioritic. Caracteriznd cultura romneasc, Blaga
o pune sub semnul spaiului mioritic, definit ca un orizont ondulat (deal-vale, deal-vale), n care
omul i simte destinul ca o naintare legnat. O alt caracteristic a culturii romne ar fi
determinat de viziunea ortodoxist asupra divinitii, viziune numit de Blaga sofianic (de la
numele bisericii Sf. Sofia din Constantinopol). n aceast viziune, divinitatea este vzut ca o putere
ce coboar protector asupra lumii i asupra omului (transcendentul care coboar), spre deosebire
de viziunea catolic i protestant, n care divinitatea este transcendent, situat dincolo de lume i
separat de lume.
Cultura romneasc s-ar mai caracteriza printr-o puternic dragoste de pitoresc, adic
prin gustul pentru frumos i armonie, precum i printr-un sentiment adnc de solidaritate a
omului cu natura i cu firea, cu elementele organice ale cosmosului. Matricea stilistic romneasc
s-a exprimat n chip esenial n cultura popular, dar i ntr-o serie de iniiative istorice i creaii de
tip major (de ex., epoca lui tefan cel Mare, opera lui Eminescu, Brncui etc.). Blaga face o analiz
comparativ a sentimentului estetic n diverse medii europene, pentru a sublinia caracteristicile
sale la romni (cap. Pitoresc i revelaie), o analiz comparativ, de o ptrunztoare subtilitate, a
stilului specific al ornamenticii populare romneti (cap. Duh i ornamentic). De asemenea, el
dezvluie semnificaiile filosofice ale dorului, ca ipostaz romneasc a existenei. Din toate
aceste analize se degaj un profil spiritual, o configuraie anumit a

psihologiei colective, o

structur definitorie a matricei stilistice romneti.

Departe de a respinge influenele culturale, Blaga le accept, artnd c istoria noastr nu
mai poate fi o succesiune de forme ingenue, din ea nsi, partenogenetic, pur, nealterat; el
arat ns c influenele sunt totdeauna filtrate de matricea stilistic proprie, care rmne un
puternic organ de asimilare a

influenelor strine. Integrat n reeaua determinantelor

europene, cultura romn modern a suferit n chip firesc o serie de influene, dintre care unele au
fost modelatoare, mai ales cele venite din spaiul francez, iar altele catalitice, venite din spaiul
germanic. Cele dou culturi francez i german au structuri interioare, matrici stilistice i
orientri spirituale diferite, care se rsfrng n chip diferit i asupra culturilor pe care le
influeneaz. Cultura francez, structural clasic, se prezint ca un model, care te ndeamn s-l
urmezi (care i spune fii cum sunt eu!); cultura german, structural romantic, nu se prezint ca
34

un model, ci ca o structur particular, care te ndeamn s-i regseti propria fire (ea i
spune:fii tu nsui!).
Cultura francez e ca un maestru, care cere s fie imitat; cultura german e mai curnd
un dascl, care te orienteaz spre tine nsui. Contactul fecund al lui Eminescu cu mediul germanic
de cultur a avut o asemenea influen catalitic, spune Blaga; dincolo de elementele de suprafa
al acestei influene, care nu sunt constitutive, Blaga arat c inducia catalitic l-a orientat pe
Eminescu spre el nsui, spre matricea stilistic romneasc, care s-a relevat plenar n opera sa: n
incontientul lui Eminescu ntrezrim prezena tuturor determinantelor stilistice pe care le-am
descoperit n stratul duhului nostru popular, doar altfel dozate i constelate, din pricina factorului
personal. Astfel, Blaga parcurge universul eminescian n care regsete orizontul spaial ondulat,
simbolurile ondulrii, ale legnrii, un anume melancolic sentiment al destinului, ritmat interior
ca o alternan de suiuri i coboruri; n Luceafrul se ntrevede ceva din reflexele aurii ale
transcendenei cobortoare n lume, iar n alte poeme

se poate descifra identificarea

subcontient a poetului cu imaginea tnrului Voievod i cu lumea evocat de mreaa epoc

voivodal. Astfel, Eminescu, n laturile cele mai profunde ale operei sale, este o ntruchipare a
matricei noastre stilistice, astfel c Blaga se simte ndreptit s afirme c Exist o Idee
Eminescu, iar aceasta s-a zmislit sub zodii romneti. Eminescu e de un romnism sublimat,
complex, creator, iar n opera sa, matricea stilistic romneasc, cu apriorismul ei profund
incontient, s-a exprimat creator pe plan major.
Pentru Blaga, identitatea cultural a poporului romn este vzut ca un complex de
determinante spirituale. Dincolo i mai presus de misterul sngelui, romnismul e

un

patrimoniu stilistic, alctuit n parte din determinante ce-i aparin exclusiv, n parte dintr-un
raport intim, de natur funcional, i de dozaj, al unor determinante care-l depesc. Aceste
determinante, odat fixate, funcioneaz n raport cu noile creaii ca un apriorism stilistic, care
este ns nu unul general-uman, ci unul variabil de la o regiune la alta, de la un popor la altul.
Astfel, Blaga consider c se poate vorbi de un apriorism romnesc, care nu nseamn altceva
dect existena unor factori stilistici activi, care-i pun pecetea nendoielnic pe produsele
geniului nostru etnic. Aceast pecete specific este mai pregnant n cazul culturii populare,
minore, dar Blaga este ncreztor n puterea matricei stilistice romneti de a se afirma i n creaii
de tip major: "Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar
cteodat o simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la
soare-rsare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun - pe un pmnt de
cumpn".
n evaluarea culturii romneti, Blaga ndeamn la luciditate i spirit critic, nicidecum la
35

atitudini apologetice. El arat c Dumnezeul bunului-sim i-a ferit pe exponenii culturii romne
moderne de sumeia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului romn o misiune mesianic n
lume, considernd c ne putem ndeplini rostul nostru sub acest petec de cer i fr a mbrca
mantia mesianic (trimitere critic la diverse mesianisme din epoc). Din examenul culturii
populare, Blaga trage concluzia c exist o matrice stilistic romneasc, fapt care ne ndreptete
la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural. ncheierea capitolului merit citat n
ntregime: Tot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai
unor excepionale posibiliti. Tot ce putem crede, fr a svri un atentat mpotriva luciditii,
este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de mine un col de pmnt. Tot ce putem spera,
fr a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative spirituale, istorice, care s sar,
din cnd n cnd, ca o scnteie, i deasupra cretetelor altor popoare. Restul e ursit.
Diagrama istoric a lumii romneti
Trecerea de la minor spre major este i problema capital a istoriei moderne romneti.
Pentru a nelege reprezentarea cu care opereaz Blaga trebuie s ne nchipuim cele dou tipuri de
cultur ca dou registre, dou portative pe care evolueaz viaa unui popor. Numai astfel putem
nelege sensul ideii lui Blaga c exist n evoluia romneasc momente i secvene n care el
vorbete de retragerea din istorie sau de boicotul istoriei. E vorba de retragerea provizorie din
cultura major n cea minor, ca o strategie de supravieuire. O prim precizare se impune cu
privire la nelesul termenului de istorie. n sensul uzual, istorie nseamn suma evenimentelor i
a prefacerilor ce au loc n viaa unui popor sau a omenirii, dar, ntr-un sens filosofic mai elaborat,
istorie nseamn integrarea faptelor umane ntr-o linie ritmic sau de vast continuitate, ntr-o
dinamic de anume anvergur, ntr-o ampl nlnuire, care implic iniiative individuale, dar
nu se explic prin ele. n al doilea neles, istorie nseamn istorie major, de linie evolutiv i cu
o logic interioar consecvent, cu realizri de tip monumental.
Teoria lui Blaga cu privire la diagrama istoric a poporului romn (cu momente de
"retragere din istorie") nu poate fi neleas dect dac pstrm aceast distincie dintre cele dou
"niveluri" sau "portative" ale istoriei: minor i major. Astfel, dup retragerea aurelian din Dacia,
cultura de tip major, urban, nu mai avea condiii de a fi perpetuat, iar poporul abia format, prin
sinteza daco-roman, a fost nevoit s se retrag "gasteropodic" n cultura minor, anonim,
steasc, "organic", n perioada n care evenimentele i mprejurrile copleitoare au blocat
afirmarea sa pe planul istoriei majore.
nceputurile romnismului coincid astfel cu o retragere din istorie, i din toate
posibilitile ei ritmice i dialectice, ntr-o via nu lipsit de cultur, nu despuiat de forme, dar
anistoric. Pentru cteva veacuri viaa pre-romneasc i apoi romneasc a fost nevoit, sub
36

presiunea evenimentelor ce se desfurau fulgertor pe drumurile i n vzduhul Daciei, s

renune la istorie, s se retrag adic ntr-o existen organic-sufleteasc, oarecum
atemporal.
ntruct nu se mai putea desfura n puternice centre de via, deci pe o linie major, ce
presupune totdeauna o populaie de energii organizate, fiina romneasc s-a retras din
structurile de tip urban n cele steti, n cochilia vieii organice i a culturii populare, unde n
veacurile de somn aveau s se nfiripe ntiele determinante ale matricei stilistice romneti.
Aceast strategie a

retragerii n forme organice i diminutive ale vieii, ce nu permiteau

nfptuiri istorice de ordin major, a asigurat ns supravieuirea fibrei etnice a romnismului. Un

argument lingvistic, invocat cu toat precauia de Blaga, este evoluia semantic a unor termeni
din latin n romn, precum sunt termenii latini pavimentum i veterani, care au devenit n
limba romn pmnt i btrni. Termenii menionai au suferit o regresie de la nivel major la cel
minor de civilizaie, de la strad pavat la pmnt, de la soldat cu experien la btrn care a
fost mproprietrit, mpmntenit. De la ipostaza n care ei evocau un fundal de civilizaie de
caracter major, au ajuns n romn n ipostaza de a evoca drept fundal o via de orizont organic
i anistoric.
E de observat c, n aceste consideraii, Blaga pune totdeauna termenul de istorie n
ghilimele, pentru a marca faptul c-i acord o semnificaie special. Fenomenul de care vorbete
Blaga nu nseamn dispariie, nici retragerea geografic a romnilor din spaiul lor de obrie, ci o
trecere pe un alt plan de via, ntr-o existen n registrul minor; tocmai aceast pendulare este cea
care a asigurat continuitatea romnismului n vatra sa de formare. Blaga susine c aceast
retragere a fost un rspuns salvator la o provocare terifiant a istoriei, la un fenomen pustiitor,
ce a fost codificat de istorici prin termenul de nvliri barbare asupra Europei. Putem stabili
anumite similitudini ntre teoria blagian a retragerii din istorie, ca strategie a supravieuirii ntr-o
conjunctur negativ, i ideea lui Mircea Eliade privind mecanismele spirituale prin care culturile
arhaice i tradiionale elaboreaz rspunsuri la teroarea istoriei. Astfel, fixat n

orizontul

interior al cadrului su stilistic, populaia autohton a persistat aproape o mie de ani ntr-o
atitudine instinctiv de autoaprare, care se poate numi boicot al istoriei, refuznd s se lase
trt n volbura unei istorii fcute de stpnirile vremelnice, istorie ce se fcea i se desfcea
n protuberane inconsistente, presimind c o asemenea istorie nu putea n nici un chip s fie a
ei. n condiii att de neprielnice, romnii se retrag n viaa organic-etnografic i i apr cu
tenacitate autonomia n rile lor, oaze naturale de existen, avnd instinctul conservator i
nelepciunea de a nu se aventura n aciuni de larg desfurare, care i-ar fi ademenit epic n
istorie, dar care, n cazul unei nfrngeri, s-ar fi soldat cu dispariia lor, dac nu fizic, cel puin
spiritual.
37

De la rile locale, ca uniuni de obti, romnii ajung la cele regionale, astfel c voivodatele
sau cnezatele romneti se aflau n pragul de a-i ncepe istoria major, pe temei de iniiativ
proprie, plin de verzi fgduini, la sfritul primului mileniul, cnd, odat cu sosirea ungurilor,
romnii sunt capabili de o rezisten organizat, dar insuficient pentru a face fa unui grup militar
antrenat n operaiuni de prad i jaf. ntinderea stpnirii ungare asupra unei pri a Transilvaniei
a zdrnicit manifestarea potenialului istoric al romnilor, care nu va ntrzia ns s se exprime
cu vigoare ncepnd cu secolul a XIII-lea, cnd romnii, cu faa hotrt ndreptat spre viitor,
ncep ceva nou. Odat cu ntemeierea statelor romneti medievale are loc o ieire din registrul
minor i o afirmare n istorie, care va continua vertiginos, n perioadele de strlucire voivodal,
pn n secolul al XVII-lea, inclusiv. Acum, spune Blaga, asistm la o transpunere din portativul
minor n cel major, cum se ntmpl, de ex., cu semnificaia cuvntului

ar,

care

originar

nsemna terra (pmnt), evocnd o via de tip organic, pentru a dobndi cu timpul sensul
politic de ar, adic de stat, ce implic o via de tip major, istoric. La sfritul secolului al
XIV-lea i pe tot parcursul secolului al XV-lea, de la Basarab la Mircea cel Btrn i Vlad epe, de la
Bogdan la Alexandru cel Bun i tefan cel Mare, statele romneti se afl ntr-o exuberant
cretere ca un acopermnt prielnic substanei ocrotite, iar latenele istorice ale romnilor
izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un podi de remarcabil continuitate ascendent, i
lund chipul celei mai autentice istorii ce se poate imagina.
Vorbind de opera de zmeu i de arhanghel a lui tefan cel Mare, care se afla pe drumul
unui cosmos romnesc, de uimitoarele nfptuiri politice i culturale, cu sinteza dintre bizantin i
gotic, adaptat la matca local, Blaga exclam:

iat, cu adevrat, o substan i forme

istorice!, iat mica noastr venicie revelat n timp.

Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej de
a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza ei cea mai
hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria nu se face n pace,
dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie oarecum fizic zdrnicit n
posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut copleitori.
Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea imperiului
otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc pentru o clip visul
unirii, prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul - au fost din nou blocai n afirmarea lor istoric,
obligai iari la o strategie defensiv, care nu

le va permite, pentru cteva veacuri, dect o

cvasiistorie, declannd un nou boicot al istoriei, o nou retragere, nu att de radical ca

altdat. Este o reacie iari salvatoare, spune Blaga, o atitudine de noncooperare cu o istorie
care se fcea cel mai adesea peste capetele romnilor i mpotriva lor, de ctre cele trei imperii din
38

jur, care-i istovesc forele n rivaliti de dominaie. Romnii, retrai pe jumtate n matricea lor
organic, i dezvolt o splendid cultur popular i i edific paralel i un strat major de cultur,
cu o limb literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, din epocile lui Vasile Lupu, Matei
Basarab i Constantin Brncoveanu, reuind un maximum posibil, n condiiile date. Aceast via
cultural de tip major, la care au lucrat cronicarii i personalitile cunoscute, pn la genialul
Dimitrie Cantemir, ne apare ca o aluzie reconfortant la ceea ce ar fi putut s fie o epoc de
adevrat istorie romneasc. Aa precum vor reflecta mai trziu Vulcnescu sau Noica asupra
modulaiilor pe care le cunoate verbul a fi n limba romn, cu att de specificul n-a fost s fie,
Blaga nu-i reprim sentimentul amar i regretul c evoluia organic a istoriei i a culturii
romneti a fost prematur ntrerupt, c totul trebuia s fie altfel dect s-a ntmplat s fie.
Dei sub raport cultural romnii recepteaz i asimileaz noile idei i micri spirituale
specifice vremurilor moderne, sub raport politic ei nu mai reuesc dect aciuni intermitente, n
parantezele deschise n cadrul istoriei altora, aciuni de echilibristic politic, fapte ce poart
fie semnul aventurii (cazul aciunii lui Cantemir), fie pe cel al haiduciei izolate.
Odat cu instaurarea epocii fanariote, istoria de linie major, att de promitoare cndva
sub raport politic i cultural, se frnge radical, poporul romn neavnd alt cale dect de a se
retragere iari din istorie, din cultura de tip major n cea de tip minor, n vreme ce deasupra sa
se nfptuia o istorie negativ, n care imperiile rivale din zon, dispunnd de fore militare
copleitoare, i disputau spaiul romnesc, peste voina i puterile poporului romn.
n spaiul transilvan, dup ce sensul istoriei romneti a fost deviat sub stpnirea
maghiar, iar romnul Ioan de Hunedoara, splendid personalitate, a fcut, n mare parte cu
ostai romni, istorie ungaroeuropean, iar Matei Corvin s-a angajat sub steaguri strine de
mediul etnic, rnimea romneasc din Ardeal i-a continuat instinctiv boicotul istoriei, retras
n viaa de tip organic, supravieuind n cultura ei etnografic-religioas. Boicotul rnimii
ardelene este mai drz i mai consecvent dect n celelalte provincii romneti. Romnii rezist
la ispita de a se lsa atrai n noua istorie, ce li se nfia sub chipul Reformei religioase,
acceptate de unguri i sai.
Dac se dovedete undeva eclatant boicotul istoriei, ca atitudine i reaciune
romneasc, este aici. Romnii, dei alctuiau cea mai numeroas i cea mai jefuit de drepturi
populaie a Ardealului, rezist tentaiei multiforme. Ei rmn complet n afar de reformaiune.
Saii trec unanim, ungurii i secuii n mas. Romnii persist n cochilia lor steasc,
strmoeasc, dispreuind chemarea ceasului lumii.
Romnii i-au aprat din rsputeri legea strmoeasc i drepturile, atunci cnd
39

amestecul strin le-a ameninat matricea lor stilistic, autonomia srciei lor. Cnd o parte a
romnilor din Transilvania a acceptat Unirea religioas cu Roma, acest fapt s-a petrecut sub
auspiciile ideii naionale; romnii unii au solicitat imperativ, ca pre al compromisului spiritual,
recunoaterea statutului lor politic, ca cea mai veche i mai numeroas naiune a Principatului.
Aceast unire, pe care au accepat-o din considerente geopolitice, nu le-a alterat ns nici duhul
religios, nici stilul cultural. Din acest mediu a venit i semnalul deteptrii naionale, de la coala
Ardelean, care a preluat acum ideea naional i i-a dat o formulare modern, ofensiv,
programatic, rezultat al contactului cu lumea apusean.
Secolul XIX debuteaz pentru romni ca secol al deteptrii naionale, al ieirii masive n
istorie, prin evenimentele cunoscute, ieire n istoria major, se nelege, proces care continu
ritmic i consecvent, pentru a culmina cu actul suprem de la Alba Iulia din 1918. Iat, aadar,
evoluia onduliform a poporului romn, alternana de coboruri i ridicri (motivul deal-vale),
care din planul geografiei trece n planul istoriei.
Aceast teorie a lui Blaga trebuie neleas n sensul ei autentic, pentru a nu fi deformat
de interpretri interesate i ruvoitoare. Poporul romn, odat cu formarea sa prin sinteza dacoroman, a parcurs o diagram istoric specific, n care a pendulat, n funcie de mprejurri, ntre
registrul minor i major al istoriei, asigurndu-i astfel continuitatea fiinei naionale. Dup epoca
voivodal a lui tefan cel Mare, evoluia organic a matricei stilitice romneti pe plan major a
fost blocat. Ca i Eminescu, Blaga consider c de atunci ncepe criza poporului romnesc;
semnificaia tragediei naionale const n faptul c, prin aceast ntrerupre istoric, se pierdea, n
momentul cel mai hotrtor, o dat pentru totdeauna, posibilitatea unei evoluii organice i fireti
a romnismului.
Termenul de evoluie organic nu revine ntmpltor sub pana lui Blaga. Maiorescu i
Eminescu, dup cum tim, au deplns faptul c Romnia nu s-a putut moderniza printr-o evoluie
organic. Realitile organice, de substrat, ale Romniei, n spe, satul cu structurile sale, aveau
nevoie de timp pentru a se transforma n sensul cerut de noile exigene moderne, de necesitile de
stat i de reeaua complex a interdependenelor europene. Presiunea noilor cadre istorice n care
am intrat n decursul secolului al XIX-lea, cnd Europa occidental avea alte instrumente tehnice i
alt ritm de evoluie, precum i ncetineala transformrilor din fondul nostru social, ne fcea cu
neputin o evoluie absolut fireasc. n aceste condiii, cnd ne-am cucerit independena prin
virtui proprii, dar i prin jocul forelor europene: Nu putem deci s ne meninem i s ne
dezvoltm ca stat dect integrndu-ne n Europa i acceptnd de multe ori netrecute prin nici o
strung forme croite cu foarfeci strine. Satul romnesc, pstrtorul matricei noastre stilistice,
rmnea n urm; el i lua un sfnt i iritant rgaz. Recunoatem c nu se putea altfel. O evoluie
40

fireasc urmeaz oapta unor pravili misterioase, ea nu se face la porunc i nici nu se poate
accelera pe cale chimic. De alt parte nu era deloc recomandabil s nu acceptm anumite forme
de circulaie european fr a ne expune din nou primejdiei descompunerii.
n consecin, ncorporarea noastr n civilizaia european, cu rezultate uneori penibile,
mprumutul unor forme politice i evoluia precipitat, cu acest decalaj dintre sat i ora, sunt
aspecte negative inevitabile, consider Blaga, aspecte care sunt ns rscumprate de avantajul
fr pereche al libertii. Deloc tradiionalist i refractar la integrarea noastr n lumea european,
aa cum pe nedrept a fost interpretat deseori, Blaga are o poziie echilibrat i lucid, artnd c i la
alte popoare se poate constata o coinciden ntre procesul de autoconstituire i de imitaie: Nu
trebuie prin urmare s ne osndim cu cuvinte nedrepte, dar nu trebuie nici s prezentm ca virtui
nite simple neajunsuri. Dar, evoluia neorganic din epoca modern a lsat urme inevitabile. Mult
invocata ardere a etapelor n evoluia social i are reversul n faptul c dificultile ocolite, nu
nvinse organic, revin la un moment dat n istoria unui popor. ntr-unul dintre aforismele sale, Blaga
ne amintete acest avertisment, ce are conotaii speciale i n actualitate: Etapele arse n trecut
devin tot attea dificulti n viitor. Dar, apreciaz Blaga, satul, rezervorul potenialitilor noastre
istorice, se afl n ofensiv i el va umple ncetul cu ncetul cu substan proprie cadrele vieii
noastre de nivel major, att sfera material ct i cea spiritual. ntr-o nsemnare fcut spre
sfritul vieii, Blaga reia ideea continuitii, considernd c noile date istorice i confirm teoria:
Din momentul n care eu mi-am expus ideile cu privire la formarea poporului nostru pn astzi
a trecut un sfert de veac. nvaii notri, istorici, lingviti, arheologi, au scos n rstimp la iveal
o seam de fapte care mbogtesc cu noi argumente tezele mele. n perspectiva consideraiilor
mele de altdat - anume fapte pe cari adversari ai continuitii noastre n Dacia le-au dat
drept argumente mpotriva continuitii devin, din contr, argumente n favoarea continuitii.

Poziii actuale privind identitatea naional i procesul integrrii europene

O tem

intens dezbtut n mediile intelectuale i culturale este aceea cu privire la

raportul dintre identitatea naional i integrarea european. Ideea naional, compromis de

regimul ceauist, a fost recuperat cu mare dificultate, n nelesul ei raional, fiind supus i n
perioada tranziiei la interpretri unilaterale, la distorsiuni i excese. Mediul cultural s-a divizat n
funcie de atitudinile fa de ideea naional i n funcie de reprezentrile diferite asupra integrrii
europene. Exponenii curentului europenist, frenetici susintori ai integrrii, au culpabilizat
sentimentul naional i ideea naional, considernd c ele au fost compromise de regimul
41

dictatorial i nici nu mai au o semnificaie major n lumea interdependenelor i a integrrilor

regionale i mondiale. Intelectualii ataai n mod raional i critic de ideea naional, dar i cei
sedui de retorica patriotard i chiar de cea xenofob, au fost calificai, de-a valma, cu epitete
infamante n mass-media, consolidndu-se astfel imaginea lor de "antireformiti", "conservatori",
"criptocomuniti", exponeni ai "naional-comunismului". n felul acesta s-a redeschis dosarul
vechilor opoziii europeniti i autohtoniti, dintre elita intelectual "democratic" i prooccidental i intelectualitatea ataat de idealurile naionale, de fondul specific al culturii
(polarizare prezent n toate rile aflate n tranziie postcomunist). Dezbaterile prilejuite de
aceast tem au readus n actualitate o problematic central a culturii romne moderne, tensiunea
dintre universalitate i identitate naional, dintre metropol i periferie n evoluia european,
dintre realitile naionale i noile contexte geopolitice. Problema integrrii europene are un
autentic fond dramatic pentru romni, pe care teoreticienii de azi nu-l poate ignora. Atitudinea fa
de procesul de integrare i problematizarea politic a acestei teme s-au aflat n centrul
confruntrilor de idei din deceniul postcomunist, angajnd poziii ideologice dintre cele mai diverse.
Este o tem ce a aprins spiritele, a antagonizat adeseori grupurile culturale de la noi, fiind cel mai
disputat dosar al spiritului romnesc. Lrgind cadrul discuiei, putem spune c raportul dintre
identitate i integrare a fost, n fapt, tema central a gndirii noastre moderne, de la Cantemir la
Noica, pentru a lua dou repere de vrf. Dup cum am vzut, fondul problematic al culturii romne
moderne are n articulaia sa profund tensiunea caracteristic a raportului dintre identitatea
naional i integrarea european. Este tocmai "nucleul dur" al dezbaterilor de astzi. n proiectele
lor lucide, care au dus la construcia modernitii lor, romnii nu i-au conceput niciodat afirmarea
lor istoric n afara Europei, de care sunt legai prin datele lor structurale, ci numai n cadrele ei de
civilizaie. coala Ardelean, generaia paoptist i unionist, apoi cea a Junimii, a lui Maiorescu i
Eminescu, urmate de constelaia de personaliti i grupri culturale din primele decenii ale
secolului XX, avndu-i ca directori de contiin pe Spiru Haret, Iorga, Prvan i Stere, pentru a
culmina cu elita cultural i politic din perioada interbelic att de divizat n privina opiunilor
spirituale i politice, dar i a strategiilor culturale -, toate aceste micri i doctrine culturale au
militat pentru modernizarea societii romneti i pentru intregarea ei n spaiul european.
Evident, ele au propus i au instrumentat strategii diferite de modernizare politic i economic,
dar, dincolo de varietatea soluiilor propuse i de schimbrile imprevizibile ale contextului istoric i
geopolitic, putem descoperi anumite opiuni i orientri constante: n epoca modern, romnii i-au
conceput ansele de afirmare istoric i destinul naional n strns legtur cu integrarea lor, ca
naiune, stat i cultur, n spaiul european, sub toate aspectele, politic i geopolitic, economic i
cultural.
Aceast tem a fost redimensionat i reproblematizat dup revoluia anticomunist,
42

ntruct e vorba de a depi handicapul attor decenii de izolare. Examenul comparativ a avut drept
rezultat primar faptul c ne-am
dezvoltate, ne-am

redescoperit decalajul istoric fa de societile occidentale

redescoperit golurile istorice i psihologice, cum

spunea Cioran. Starea

economic precar, insuccesele reformei i anomaliile tranziiei postcomuniste au alimentat

sentimentul de frustrare, complexul de inferioritate valoric i complexul ntrzierii istorice, att de
vii de la Cantemir la Cioran. contiina att de dureroas a faptului c valorile culturii romne nu
sunt cunoscute i recunoscute pe plan internaional, n plan cultural, complexul de inferioritate
valoric i au alimentat spiritul autocritic excesiv. n aceste condiii, reacia cea mai frecvent nu a
fost aceea de autoglorificare naionalist (dei unele grupuri politice sau culturale au reluat aceast
atitudine), ci o recdere ntr-o mentalitate de tip fatalist, ntreinut de elanul criticist i de
percepia identitii noastre n termeni preponderent negativi. Integrarea este prilejul unui examen
sever, ce pune cultura romn n situaia de a-i redeschide dosarul identitii sale, n termeni mai
radicali, i de a gsi rspunsuri la noile sfidri ale istoriei.
Problema intrrii n Europa a fost inevitabil contaminat i de angajri politice i, n
consecin, interpretat ntr-o manier disjunctiv, considerndu-se c integrarea european ar fi
incompatibil cu ideea naional i cu promovarea valorilor naionale. Operaia de recuperare a
identitii, dup desfigurarea ei n perioada comunist, a fost i ea interpretat, n mod eronat, ca
atitudine antieuropean. Contiina acestei desfigurri a identitii i eforturile de a-i recupera
sensul autentic au fost adeseori incriminate acum din noua perspectiv a reconstruciei democratice
i a sincronizrii cu instituiile europene i cu exigenele integrrii.
Astfel, s-a ajuns la situaia n care relaia de disjuncie funcioneaz ca o reprezentare de
fundal att n opinia celor care militeaz pentru integrare, considernd c aderarea la UE implic
punerea n surdin a valorilor naionale, ct i n opinia celor care resping integrarea tocmai pe
motiv c ea ar nsemna abandonul tradiiilor i al specificului naional. Aceast paradigm
disjunctiv a fost preluat din patrimoniul raionalismului clasic i redimensionat sociologic de
ideologiile globalizrii. Muli au neles c integrarea presupune s ne uitm tradiiile i valorile
naionale, s nu ne mai amintim nici de nedreptile istorice flagrante pe care le-a suferit poporul
romn dup al doilea rzboi mondial.
n aceast viziune antinomic este greu de neles c o contiin raional i critic a
identitii naionale nu este un obstacol, ci o condiie a integrrii europene. n mod inevitabil, s-au
redeschis disputele dintre cei care apreciaz c integrarea este posibil numai prin diminuarea sau
uitarea identitii noastre, odat cu armonizarea legislativ, instituional i cu remodelarea
sistemului economic dup cerinele UE, i cei care susin c nu ne putem integra n concertul
european dect cu valorile culturale specifice, cele care ne legitimeaz existena i identitatea.
43

O dezbatere pe aceast tem a avut loc n pres, ntre anii 1995-1996, la care au participat,
cu poziii mai bine individualizate, Gabriel Andreescu, exponent al Grupului de Dialog Social i al
revistei 22, Alexandru Paleologu i Octavian Paler.570 Poziia celor doi intelectuali din urm,
calificat de adversari drept naionalism moderat sau decent, pornete de la ideea c nu exist
europeni de nicieri, cum spune Octavian Paler, ntruct calitatea de european nu anuleaz
apartenena naional. Adesea, n reprezentrile simpliste, integrarea este opus deliberat ideii
naionale - ca i cnd acest proces ne-ar impune s renunm la apartenenele naionale i s
devenim "europeni de nicieri" -, procedeu care se folosete "aluziv i insidios de termenul de
'naionalism' pentru a da curs unei alergii mai greu de recunoscut, i anume fa de 'naional',
identitate naional, stat naional etc".
Poziiile extreme i-au gsit i ele expresii, fie n retorica noului cosmopolitism, care,
miznd excesiv pe virtuile globalizrii, subapreciaz valorile naionale, fie n atitudinile naionalist
nguste i antioccidentale, ce apreciaz c identitatea ar putea fi protejat prin rezisten la procesul
de integrare european. Asupra intregrrii planeaz o serie de nenelegeri i prejudeci. Integrarea
actual nu-i propune s anuleze diversitatea cultural interioar a Europei; ea nu va nsemna
dizolvarea tradiiilor culturale difereniate i topirea lor ntr-un bulion cultural fr marca
identitilor componente. ansa Europei este de a se unifica la nivel instituional, economic i
politic, pstrndu-i ns identitile n plan cultural, identiti nrdcinate n moduri de via i de
gndire, n istorii particulare, dei intedependenele i influenele reciproce dintre acestea au fost n
acest spaiu, veacuri de-a rndul, regula, nu excepia. Romnia s-a construit prin eforturi ndreptate
spre modernizarea structurilor sale politice, economice i culturale, concomitent

cu regsirea

filoanelor sale occidentale, cu ncercarea de a iei din mediul oriental stagnant i de a se racorda la
dinamismul spaiului occidental de civilizaie. Acesta este sensul global n care se nscriu toate
eforturile i aspiraiile romnilor n ultimele dou secole.
O clarificare util aduce n aceast dezbatere Laureniu Ulici:

n definirea

europenismului, naionalul joac rolul diferenei specifice, ceea ce vrea s spun c nu te poi erija
n european fr s te cunoti ca naional. Din acest simplu motiv interesul pentru consolidarea
traiectului nostru european nu mi se pare deloc contrar grijii pentru limpezirea traiectului
naional. Nu-i mai puin adevrat ns c vreme de un veac i jumtate de istorie modern noi am
fcut deseori din europenism i din naionalism fie un complex, fie o prejudecat, efectul
fiind, ntre altele, i percepia celor doi termeni, la scar destul de larg pentru a nu fi neglijat,
ca incompatibili unul cu cellalt. Asta nu schimb, se nelege, sensul esenial de
complementaritate al relaiei dintre european i naional.
Acest text lmurete destul de precis termenii dezbaterii. Autorul face o necesar
44

delimitare a planurilor. n plan ideologic, avem de-a face cu o disjuncie ntre europenism i
naionalism, ca poziii unilaterale, pe cnd, n plan antropologic i istoric, este vorba de
complementaritatea dintre european i naional. n plan ideologic avem un antagonism al
suprafeelor, dup expresia lui Camil Petrescu, iar n planul de adncime avem o conjuncie a
termenilor. Disjuncia este nutrimentul cotidian al ideologiilor, al confruntrilor politice i al
spectacolului mediatic curent; conjuncia se dezvluie numai unei priviri i analize aplicate istoriei
de durat lung.
Deplasarea discuiei din planul ideologiilor n planul istoric i antropologic este de natur
s atenueze tensiunile conjuncturale i s impun o nou viziune asupra procesului de integrare, o
viziune ce nu exclude cei doi termeni, naional i european. Integrarea n Europa instituional i
afirmarea identitii nu mai sunt acum aspecte disjunctive, ci conjunctive. Prin valorile sale
definitorii i prin ntreaga sa evoluie spre modernitate, Romnia aparine structural spaiului de
civilizaie al Europei, iar sentimentul

naional este astzi solidar cu sentimentul apartenenei

noastre fireti la acest spaiu. Recuperarea identitii naionale i reinterpretarea ei ca suport al

integrrii sunt compatibile cu viziunea prin care apreciem c evoluia pozitiv a Romniei n
deceniile urmtoare va fi legat vital de procesul integrrii sale n structurile europeane.
Reprezentarea ce vedea n UE o construcie ce va duce la dizolvarea naiunilor i a
identitilor este astzi depit. Unificarea monetar, coordonarea programelor economice,
politicile externe comune i existena unor instituii politice comunitare nu au dus la atenuarea
identitilor naionale. Dovad c rile care fac parte din UE nu i-au pierdut identitatea cultural,
ci i-au redefinit-o n acest context nou. Globalizrile, departe de a terge diferenele i identitile
naionale, impun o redefinire a lor n noul mediu policentric, o nrdcinare a lor n datele interne,
dar i o deschidere a lor spre dialog i schimb de valori, spre comunicare cu alte culturi, proces mai
intens ca niciodat. Aceast atitudine spiritual ambivalent se manifest cu vigoare astzi i n
societile democratice dezvoltate.

45

BIBLIOGRAFIE

EUROPENISM I ETNOCENTRISM
ALEXANDRU, S. Paradoxul romn, Ed. Univers, Bucureti, 1998;
ALTERMATT, U. Previziunile de la Sarajevo. Etnonaionalismul n Europa, Ed.
Polirom, Iai, 2000;
ANDREESCU, G. Naionaliti si antinaionaliti, Ed. Polirom, Iai, 1996
ANGHELESCU, M. Literatura romn i Orientul, Bucureti, 1975;
ANTIPA, Gr., Problemele evoluiei poporului romn, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,
1919;
ASLAM, C., Palimpsestul identitii romneti. Reflecii asupra fundamentelor culturale
ale filosofiei, Ed. Crater, Bucureti, 2000.
BOCAN, N., LEU, V. Identitate i alteritate. Studii de imagologie, Ed. Banatica, Reia,
1996;
BOCAN, N., MITU, S. NICOAR, T.(coord.), Identitate i alteritate. Studii de
imagologie (II), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1998;
BOCAN, N., MITU, S. NICOAR, T.(coord.), Identitate i alteritate. Studii de
istorie politic i cultural (III), Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1998;
BOIA, L., Pentru o istorie a imaginarului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1980.
BOIA, L., Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, Ed. Humanitas, Bucureti,
1980.
BOTEZ, M., Romnii despre ai nii. O cercetare de comunismologie prospectiv, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1992.
46

BURICESCU, I. F. Sufletul romnesc, Casa coalelor, Bucureti, 1944;

CLINESCU, G., Specificul naional n Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent, Ed. Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti, 1941.
CHELCEA, I., Privire ctre noi nine, ca popor, Ed. Universitii din Piteti, 2002
CHELCEA. S., Lungul drum spre tine nsui, Ed. Militar, Bucureti, 1988;
CHELCEA. S., Imaginea de sine a romnilor, n Revista de psihologie, 1-2, pp. 25-30
1991;
CHELCEA. S., Reprezentarea social a identitii naionale a romnilor, n S. Chelcea
(coord), Personalitate i societate n tranziie. Studii de psihologie social. Ed. tiinific i
Tehnic, Bucureti, 1994c
CHELCEA. S.,
Psihologia, 5-6, pp. 15-17

Stereotipurile i reprezentarea social a identitii naionale, n

CHIMET, I., Dreptul la memorie, vol. 1-IV, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992-1993;
CIORAN, E., ara oamenilor atenuai, n vol. Singurtate i destin, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1931.
CIORAN, E., Singurtate i destin, Ed. Humanitas, Bucureti, 1933;
CIORAN, E., Schimbarea la fa a Romniei, Ed. Vremea, Bucureti, 1939;
CULIANU I. P. Cultura roman? in Vatra, 226, mai, nr. 5, 1993, p.4
DENSUIANU, O., A fi....Romn, Ed. Socec, Bucureti 1933
DRGHICESCU, D., Din psihologia poporului romn, Ed. Leon Alcalay, Bucureti,
1907;
DUU, Al., Contiin european i specific naional, n Academica, 11, 1995
DUU, Al., Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Ed. All, Bucureti, 1999;
ELIADE, M., Profetism romnesc, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 1990;
.
l993, p.152
.

Europa si cortina de fier, mpotriva dezndejdii,, Ed. Humanitas, Bucuresti,

A nu mai fi romn, n vol. Oceanografie, Bucureti, 1934

EMINESCU, M., Arboroasa, n Opere X (1989), Ed. Academiei, Bucureti;

GUENON, R., Criza lumii moderne, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993
GUSTI, D., Elemente de sociologie cu aplicare la cunoaterea rii i neamului nostru,
Bucureti, 1944;
HOGA, C., Psihologia i caracterul romnului, n Din nevoile poporului romn. Ed.
Dacia, Iai, (1900)
IACOB, Gh., Modernizare Europenism. Romnia de la Cuza Vod la Carol al II-lea, I,
Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1995;
47

IACOB, L., Modernizare Europenism. Percepie, trire, identitate etnic, II, Ed.
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1995;
IORDACHE, Gh., Romnul ntre ideal i compromis, n Eseuri etnopsihologice, Ed.
Dacia, Cluj-Napoca, 1995;
IORGA, N., Sufletul romnesc, Ed. Zorii Neamului Romnesc, Iai, 1917;
IONESCU, Nae, Roza Vanturilor, Bucureti, 1990
KUNDERA, M. Tragedia Europei centrale, n A, BABETI, C.UNGUREANU, Europa
Centrala. Nevroze, dileme, utopii, Ed. Polirom, Iai, 1997,pp.221-235
LZRESCU, D.A., Imaginea poporului romn n contiina european, Ed. Cogito,
Oradea, 1995;
LZRESCU, D.A., Imaginea poporului romn n contiina european, Ed. Agir,
Bucureti, 1999;
LOVINESCU, E., Istoria civilizaiei romne moderne, Ed. Ancora, Bucureti, 1925;
MARINO, A. Pentru Europa, Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Ed.
Polirom, Iai, 2005
MARINO, A., Politic si cultur, Pentru o noua cultura romna, Ed. Polirom, Iai, 1996
MARTENS, W., O Europa si cealalt, Metropol, Bucureti, 1995, p.17.
NECULAU, A. (coord.), Noi i Europa, Ed. Polirom, Iai, 2003;
NOICA, C., Pagini despre sufletul romnesc, Ed. Luceafrul, Bucureti, 1944;
ORNEA, Z., Tradiionalism i modernitate n deceniul al III-lea, Ed. Eminescu,
Bucureti, 1980;
PALEOLOGU, AL., Despre lucrurile cu adevrat importante, Ed. Polirom, Iasi, 1997, pp.
9-11
PATAPIEVICI, H.-R., Anatomia unei catastrofe, Politice, Ed. Humanitas, Bucuresti,
1996, p.81
PLEU, A., Chipuri i mti ale tranziiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996;
RALEA, M., Fenomenul romnesc, n Viaa Romneasc, 6-7, 1927, pp. 337-361;
RDULESCU-MOTRU, C., Sufletul neamului nostru, caliti bune i defecte, Ed.
Lumen, Bucureti, 1910;
VASILESCU, I. P., Romnii despre ei nii. Studii de teren, n M. Zlate (coord.)
Psihologia vieii cotidiene, Ed. Polirom, Iai, 1997;
VIGHI, D., Tentaia Orientului. Studii de imagologie, Ed. paralele 45, Piteti, 1998;
VLAD, L., Imagini ale identitii naionale, Ed. Meridiane, Bucureti, 2001;
Despre ideea de Europa, in Dilema, vol. IV, nr.159,26 ian.-1 feb., 1996, p.7

48

VULCNESCU, M., Dimensiunea romneasc a existenei (1991), Ed. Fundaiei Cultural

Romne, Bucureti, 1937;
ZELETIN, tefan, Neoliberalismul, Bucureti, 1992
ZUB, Al., CIOFLNC, A. (coord.), Globalism i dileme identitare. Perspective
romneti, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2002.

TEME PENTRU REFERATE

LA DISCIPLINA EUROPENISM I ETNOCENTRISM

(Din vol. coord. de A. Neculau, Noi i Europa. Ed. Polirom, Iai, 2002)

1.
2.
3.
4.
5.

Romnii i integrarea european; radiografia unor atitudini

Noi i Europa - o perspectiv istoric
Politica lingvistic european i pstrarea identitii limbii romne
Integrare european i identitate religioas
Identitate naional si identitate european

(Din Mihai Ralea, Fenomenul romnesc,

1.
2.
3.
4.
5.

Europeism si tradiionalism ; Fenomenul romnesc (v. i n Iordan Chimet,.)

Importul naionalismului; Naionalism i rnism ( -----------------------)
Etnic i estetic
Profesionitii naionalismului
Blestemul tradiiei

49

(Din S. Marino, Pentru Europa, Integrarea Romniei...., Ed. Polirom, Iai, 2002)

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Romnii i imaginea Europei; Obstacole

Cultura romneasc ntre Est si Vest
Cultura european - cultura de centru
Luminile romneti i descoperirea Europei
Din istoria teoriei form fr fond
Ideea european i literatura european
Cele dou Romnii (n vol. Politic si cultur. Pentru o nou cultur romn)
Integrare i identitate cultural (...)

(Din Emil Cioran, Schimbarea la fat a Romniei,)

1. Tragedia culturilor mici

2. Golurile psihologice i istorice ale Romniei
3. Spirala istoric a Romniei

(Din Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea,

1.
2.
3.
4.

Caracterul ciclic al unei dileme fatale n Romnia modern

Tradiionalismul osificat
nfruntarea ntre dou mentaliti antitetice: patriarhalismul si modernizarea
Tradiie, specific naional i tradiionalism

(Din vol. Dreptul la memorie, n lectura lui Iordan Chimet, vol. III i IV)

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

A.D. Xenopol, Unitatea sufletului romnesc

C. Rdulescu-Motru, Vocaia romnilor; Romnismul
L. Blaga, Temele sacrale i spiritul etnic
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei
Marin Simionescu Rmniceanu, Sufletul romnesc
D. Drghicescu, Recapitulare i concluzie
Al. Busuioceanu, Tradiionalism
Pompiliu Constantinescu, Tradiionalism si modernism
G.M. Cantacuzino, Tradiionalism si modernism
L. Rebreanu, Europenism i romnism
M. Eliade, A nu mai fi romn
C. Noica, Problematica echilibrului spiritual
50

13. D. Stniloaie, Ortodoxie i latinitate

Not: Temele sunt, n principiu, orientative. Dac se vor alege alte teme, dar care s se
refere la problematica impus de titlul disciplinei, e n ordine. Rog pe stimaii masteranzi (pe toi) s
ne ntlnim la primul curs de dup vacan, ca s-mi comunice tema aleas pentru referat, n
vederea evitrii alegerii aceleiai teme de mai muli refereni. Referatul trebuie s fie de cel puin
patru pagini.

Lector univ. dr. Geta Moroan

51