Proza lui Spiridon Vangheli

Pus n relaie direct cu opera lui Ion Creang, literatura lui Spiridon Vangheli este foarte puin cunoscut n spaiul cultural romnesc; dei Spiridon Vangheli e un alt Creang, de azi, iar Nic din Humuleti
i va fi descoperit fratele de peste veac n Gugu din satul Trei Iezi, cititorului romn - celui de manuale
colare, dar i celui pasionat de vaste construcii epice , opera literar a lui Spiridon Vangheli rmne
nc o lume de cucerit. n fond, prelund termenii lui G.Clinescu, dup care Creang povestete, n
Amintiri din copilrie, istoria copilului universal, Gugu al lui Spiridon Vangheli, din satul romnesc
tradiional, arhaic, purcede n aventurile sale la o explorare a lumii n ceea ce are ea structural, adnc,
semnificativ; i Creang, i Spiridon Vangheli nu scriu literatur pentru copii (un concept vag, confuz,
trasnd o frontier artificial): ei snt n literatur pur i simplu, rspund nevoii de poveste, dimensiune
esenial a omului de azi, cum o definea Mircea Eliade, nc din Aspecte ale mitului, urmrind nu att
ntmplrile, ct omul, fiina interioar, n ordinea unor valori ale lumii rneti, ale lumii largi, n fapt.
Sub cciula lui Gugu i sub cuma lui Nic, plecat la urat ntr-o iarn bogat, se adun realul ca pe o alt
Arc a lui Noe: cei care caut i i asum lumea, o salveaz, ne nva protagonitii ntmplrilor din
Humuleti i Trei Iezi. ntre cei doi exist ns o deosebire care ine de lumea care i recepteaz: la
Chiinu, Gugu e o instituie, un brand (el d numele unei Edituri i al unui Teatru), cum, n Norvegia,
de exemplu, un alt personaj literar a creat o regiune: Peer Gynt al lui Ibsen e, azi, ara lui Peer Gynt, cu
muni, vi, puni, orae, sate, hoteluri, gri, o ntreag industrie. La Iai i la Humuleti, Nic al lui
tefan a Petrei e nc reper ntr-un muzeu: Gugu e de azi, (i) un produs al marketingului, Nic e de
altdat.
trengaria, Pantalonia ara nstrunicilor, Tatl lui Gugt cnd era mic. Copii n ctuele Siberiei,
Isprvile lui Gugu, mpria lui Ciuboel, Bieelul din Coliba Albastr, n ara fluturilor, Soarele,
Columb n Australia, Gugu cpitan de corabie, Ghiocica snt cri care au fcut nconjurul lumii, cum
se spune, adunnd milioane de cititori de peste tot. Astfel, pe un traseu, de care d seam, de pild, o
biobibliografie precum Spiridon Vangheli i universul senin al copilriei, din Italia, Beatrice Masimi;
Spiridon Vangheli a venit n literatura pentru copii cu o viziune nou; din Germania, Otfrid Proisier:
Am citit cu mult interes povestirile despre Gugu, acest mic romn cu suflet mare. mi plac subiectele
nuvelelor cu iz romnesc i felul de a povesti al autorului o limb simpl, dar plastic i bogat n
culori; din SUA, Trina Schart Hyman: Pentru Gugu am o dragoste aparte; din Cehia, Jaroslava
Slukova: Prin isprvile sale, Gugu a devenit popular n Cehia, cartea fiind reeditat; din Japonia,
Sayaka Matsui: Cnd l-am ntlnit pe Gugu, am rmas uluit: povestirile astea se deosebeau de tot ceam citit mai nainte... Am tradus imediat cartea n limba japonez i am citit-o mai nti fiicelor mele. Ele
l-au ndrgit pe Gugu ca pe un frior...; din Finlanda, Ulla-Liisa Meine: Gugu e un veritabil romn
prin viziunea, gndurile i sentimentele sale. n el, totodat, se regsesc copiii de pe tot globul. Naionalul
i universalul se mpletesc de minune n aceast fermectoare carte, care nu mai e a lui Vangheli, ci a
literaturii universale; din Rusia, Stanislav Rassadin: Spiridon Vangheli, cnd scrie, se preface n copil,
dar crile sale snt pentru toate vrstele; din Elveia, Francis Gurry: Autor celebru de cri pentru copii,
recunoscut i tradus n toat lumea, Spiridon Vangheli este distins cu Medalia de Aur pentru Creativitate;
din Bulgaria, Gela Gheorghieva: Talentul poetic luminos al lui Spiridon Vangheli a creat un nou erou. El
are, fr ndoial, ansa s fie inclus, ca i Gugu, n familia eroilor ndrgii de copii; din Republica
Moldova. Mihai Cimpoi; Adulii trec n proza scriitorului printr-un purgatoriu al copilriei. Isteimea lui
Gugu i Ciuboel i readuce n sfera candorilor i a puritii dinti; din Romnia, Eugen Simion:
Prozatorul are fantezie, are o limb frumoas i umor de bun calitate. Spiridon Vangheli e un scriitor
din familia lui Ion Creang, ivit prin prile Blilor, acolo unde miturile vechii lumi rurale lupt cu
tragediile unei istorii slbatice.
Soarele, cu ochiul rou, cobora dup Dealul Nemilor, da eu, cnd vedeam c mama ia donia, hai din urma ei cu o can mare n mn. Aa m apuca seara: tjj! tjj! srea laptele cnd n doni, cnd n cana
mea, pn se umplea ochi. Era cald nc, numai spum, i eu duceam repede cana la gur; Mnca mama

te miri ce, ca o pasre, nici s doarm n-am vzut-o vreodat. Cnd punea capul pe pern, noi demult eram
n ara lui Mo Ene i ea adormea bucuroas c ne-a mplinit poftele. Tata se culca afar, n crua cu
iarb, cinii i cutau culcuuri, iar luna, parc stul i ea, se ridica alene n cer, dar nu-i lua ochiul de la
satul nostru. Cine vorbete aici, n Tatl lui Gugu cnd era mic?, Gugu sau autorul nsui? n fond,
Titiric i Singurel din trengaria, piticii nstrunici din Pantalonia ara nstrunicilor, Ciuboel din
mprie, bieelul din Coliba Albastr, Gugu cu isprvile i tatl su pe cnd era mic re-prezint fiina
interioar a naratorului nsui: ei cresc din i se ntorc n contiina artistic a celui care i-a creat; Spiridon
Vangheli, ca i Creang n alt veac, descoper n modalitatea narativ a povestirii la persoana nti i n
stilul specific literaturii personale un mijloc de a-i exprima luntrul; experiena omului i
personalitatea artistului se ntlnesc n actul scrisului. Preferina pentru eu nu nseamn numai o ntoarcere
la sine, o ancorare n subiectivitate, ci i o experien dificil a unui raport cu sine trit ca distan, raport
care simbolizeaz aceast semi-omonimie subtextual a eroilor, naratorului i autorului din Isprvile lui
Gugu, Tatl lui Gugu cnd era mic, trengaria. Pantalonia - ara nstrunicilor, mpria lui Ciuboel,
Bieelul din Coliba Albastr. Ritmurile existenei naratorului i eroului constituie tema central a crilor
lui Spiridon Vangheli, iar punctul final al demersului su este eul, adic scria Louis Lavelle n Les
puissances du moi fiina care se face i care const tocmai n aceast relaie mobil i vie dintre o
natur de unde provine, care i furnizeaz toate resursele de care dispune i a crei bogie nu o va epuiza
niciodat, i un act de libertate i de raiune prin care i asum o anumit responsabilitate. Darul pe care
ni-l fac frumoasele cri ale lui Spiridon Vangheli (ilustraiile mereu bogate snt o ncntare!) l constituie
tocmai autorul lor care, pe msur ce i scrie povestirile, i creeaz propriul eu. Trecutul, vizat de efortul
cognitiv al eului este reconstituit pe dou ci: una pe care o parcurge naratorul i cealalt, aparinnd
eroilor Gugu, Titiric, Singurel, Ciuboel... Din perspectiv estetic, cele dou componente nu pot fi
separate, ntruct experiena furnizat de erou este obiect al refleciei i condiie a verificrii gndirii
naratorului, iar gndirea constituie un rezultat al interpretrii experienei directe din spaiul amintirii.
ntlnirea i confruntarea celor dou modaliti de reconstituire a trecutului stau sub semnul figurii
cunoscute n retoric sub denumirea de hipotipoz, pe care Pierre Fontanier, fondatorul retoricii moderne,
o definete astfel: Hipotipoza zugrvete lucrurile ntr-un mod att de viu i de energic, nct ni le
expune, ntr-un fel, privirii i face dintr-o povestire sau o descriere, o imagine, un tablou sau chiar o scen
animat. Hipotipoza unete cele dou voci care organizeaz discursul narativ astfel nct autorul nu
suprapune dou stadii cronologice i afective separate; nu este un prezent care vorbete despre trecut, ci
un trecut care vorbete n prezent. Naratorul e pasivitate, plonjare n trecut. Eroii snt activitate,
eveniment. Hipotipoza pune n legtur aceti doi actani, asigur trecerea de la un nivel la altul i
reprezint, ntr-o experien total, coerena universului psihic, proiecie el nsui a universului social.
Pentru Tudor Olteanu, ruralitatea, ca spaiu de emisie al povestirii, face s se ntlneasc realitatea
basmului i contemporaneitatea post-mitic, dezgolind romantizarea. Ruralismul crea, altdat,
smntorismul i, n a doua jumtate a secolului trecut, dezvolta, pe o proiecie idilic, specific
realismului socialist, ceea ce s-a numit neosmntorism. Perspectiva lui Spiridon Vangheli din
Isprvile lui Gugu ori Pantalonia ara nstrunicilor produce o mutaie substanial; pentru scriitorul
din Trei Iezi, satul, matricea sa fizic i spiritual, reprezint cadrul recunoaterii sinelui, un continuum
geografic i cultural, reconstituit n toat autenticitatea sa, n care Titiric, Singurel, Ciuboel i Gugu i
construiesc personalitatea i filtrul de percepere a lumii. Perspectiva narativ care crete din aceast
dorin de a se retri n timpul i spaiul rememorat, caracteristic autorului lui Gugu, se afirm astfel ca
un joc perpetuu ntre viziunea eroului de la faa locului i aceea a naratorului n instana memoriei. Prin
convergena acestor dou moduri de povestire i prezentare a vieii, Spiridon Vangheli ofer o imagine a
sinelui, a fiinei n toat complexitatea i istoria sa. Recrearea sinelui prin intermediul celor dou coduri,
aparinnd naratorului i eroului, l apropie pe scriitorul romn de experienele lui Marcel Proust i Andr
Gide. ntr-o scrisoare din 7 februarie 1914, Proust mrturisea intenia unei reconstituiri autentice,
verosimile, a evoluiei unei gndiri pe care n-am vrut s o analizez la modul abstract, ci s o recreez, s o
fac s triasc: proiectul lui Gide era de a reface o imagine a sinelui cu ajutorul celor mai diverse texte,
fapt care 1-a fcut pe Philippe Lejeune s vorbeasc despre un spaiu autobiografic gidian. Comun lui

Proust, Gide, Creang i, iat, Spiridon Vangheli este dorina recunoaterii de sine convertit ntr-un
proiect literar; orientarea naratorului spre el nsui determin apariia unei funcii omologe celei pe care
Roman Jakobson o numete funcie emotiv, iar Grard Genette, funcie de atestare: ea dezvluie
participarea naratorului la evenimentele pe care le povestete, dar i raportul afectiv, moral i intelectual
al celui care povestete cu universul recreat.
Statutul personajului din crile lui Spiridon Vangheli este acela al punerii n situaie a individului n
funcie de o textur a civilizaiei; dinamicul ce caracterizeaz cutarea sensului ntr-o manier progresiv,
prin acumulri succesive de fapte, se opune staticului care definete enunarea unui sens prin intermediul
unui portret realist, n tradiia prozei clasice. Astfel, eroul lui Spiridon Vangheli, privit de narator ca obiect
al naraiunii, face parte din universul recreat i se constituie prin raportare la acesta, iar ca agent al
naraiunii, organizeaz secvenele crilor i definete celelalte personaje prin raportare la sine; eroul,
obiect i agent al naraiunii, se re-descoper n narator, subiectul ultim al literaturii lui Spiridon Vangheli.
Pendularea nentrerupt ntre viziunea eroului i aceea a naratorului este o micare de la particular la
universal, de la sine la sinele mai profund. Naratorul nu numai c tie mai mult dect personajul crii, el
tie n absolut, el cunoate Adevrul, pe care eroul l afl n chip progresiv. Autorul, naratorul i
personajul literaturii lui Spiridon Vangheli se ntlnesc n acest eu care i pierde consistena material, nu
mai trimite la o persoan, ci devine o metafor a fiinei interioare; eul artistic al prozatorului se apropie,
astfel, prin chiar demersul su, de eul liric eminescian.
Cnd m uitam n oglind, parc nu eram chiar urt, dar de m ntlneam cu Oltia, scpam amndoi ochii
n pmnt i eram mut ca ciutura fntnii; Cte un nasture alb pe ici-acolo era tot ce a rmas din cojocul
iernii, dar nu mai aveam rbdare. Pndim cnd nu e mama acas i o tulim pe poart; Acum s-mi fi dat
mama soarele de pe cer, c nu rmneam pe noapte acas; la coliba din Srturi, acolo mi curgea mucul;
Tata ne fcea scrnciob, cnd a venit mama tot o fug din sat: - Ruii bombardeaz Blii, tefane. Ce
facem? - Donu, ajut-m, a scos tata caii din grajd. i nhmm i el se duce dup plrie, da mama nu
mai rabd, se azvrle n cru. N-o mai vzusem aa: cu hurile n mini, sta n picioare i mna caii, nici
nu auzeam ce striga tata n urma noastr; Cine eram eu? Ia, acolo, un biea zgribulit, cu o cum
uguiat, ntr-un paltona subire cu un singur nasture i cu un sac de merinde n spate, gol-golu, iar n
picioare nite ciubote mari, cu carmbii roii i gurguie, mcar f sniu din ele. Erau ciubotele tatei n
care a fost mire ht pe vremea lui Papur-Vod. Repetarea acestor momente, purttoare ale pactului
autobiografic, trimite la o contiin fascinat, pierdut n lumea contemplat: copilria. Eul autobiografic
se apropie, nc o dat, de cel liric n acest discurs totalizator care mpletete i acord sens suitei de
nchideri i deschideri din care este format nucleul de evenimente al fiecrui capitol din carte i al crilor
n ansamblul lor. Dincolo de funciile acestor secvene n cadrul complexului narativ, frecvena mare a
fragmentelor de acest tip, mai ales, n Tatl lui Gugu cnd era mic, arat o anumit preferin a
scriitorului pentru ntrebuinarea imperfectului; pe acest teren, al semnificaiei particulare pe care o
genereaz utilizarea acestei forme temporale a verbului, Spiridon Vangheli se ntlnete, iari, cu Ion
Creang i Marcel Proust: Mrturisesc, scria acesta, c o anume utilizare a imperfectului indicativului - a
acestui timp crud care ne prezint viaa ca pe ceva efemer, trector, care, n momentul n care traseaz
aciunile noastre, le i lovete cu iluzia, le cufund n trecut fr a ne lsa, ca perfectul, consolarea pe care
o ofer activitatea mplinit - a rmas pentru mine o surs inepuizabil de misterioase tristei. Fr a
depi graniele unei filosofii a evenimentului, care l definete pe Spiridon Vangheli, dar i pe Creang,
aceste secvene, organizate prin imperfect, introduc o not de tristee, de melancolie, pe care o presupune,
n fapt, chiar demersul autorului; aceste matrici narative contureaz spaiul fluxului de contiin, parte
integrant a trunchiului structural al literaturii lui Spiridon Vangheli.