Cursul nr.

INTRODUCERE
I. B. U. este o disciplin istoric i
teologic. Cei trei termeni care alctuiesc numele
disciplinei noastre au urmtoarele nelesuri.
Termenul istorie provine de la verbul
grecesc istoreo () =a relata evenimente
ce s-au petrecut n trecut. Obiectul ar fi
prezentarea evenimentelor ce se leag de trecutul
Bisericii cretine.
Cuvntul biseric are dou nelesuri: 1.
loca de cult, cldire (arhitectur);
2. - totalitatea oamenillor care mrturisesc
acelai adevr de credin i svresc aceleai
acte de cult. Pe noi ne intereseaz al doilea
neles. Obiectul principal este omul ca fiin
social capabil de a fi i fiin religioas.
Termenul universal este folosit pentru
a arta c studiaz felul n care Biserica a
aprut i s-a dezvoltat peste ntreg pmntul.
Introducerea n studiul disciplinei noastre
este de dou feluri:
1. formal sau tehnic se ocup cu
prezentarea obiectivelor, se formuleaz o
definiie, se prezint metodele de cercetare, se
face o periodizare a anilor n care Biserica s-a
dezvoltat i ni se arat care sunt disciplinele
auxiliare i bibliografia general.
2. material sau de coninut, prilej cu care se va
vorbi despre situaia lumii greco- romane, a
iudaismului i a relaiei lor cu Mntuitorul.
Perioada aceasta ar putea fi numit i preistoria
cretinismului, iar prezentarea evenimetelor ne va
ajuta la nelegerea felului n care a aprut
Biserica.
n acest context, introducerea material a
I. B. U. poate fi privit sub dou aspecte: intern
se refer la naterea, creterea i dezvoltarea
Bisericii i extern se refer la relaiile Bisericii
cu statul, societatea i celelalte religii ale lumii
antice.
1
.
1

P
a
r
t
e
a
i
n
t
r
o
d
u
c
t
i
v
f
o
r
m
a
l

noastr urmeaz s priveasc viaa Bisericii n

dezvoltarea ei intern i extern.
Denumirea disciplinei nu a fost aceeai;
la nceput s-a numit Istorie Bisericeasc, Istoria
Bisericii, Istoria cretinismului, Istoria General a
Bisericii i s-a ajuns la Istoria Bisericeasc
Universal, deoarece cerceteaz Biserica de
pretutindeni, chiar dac de la sfritul secolului al
XIX-lea s-au desprins alte discipline pe naiuni i
dominaiuni cretine. Acestea din urm (sectele)
nu fac obiectul cercetrii noastre.
Scopul este cunoaterea i nelegerea
dezvoltrii Bisericii n toate laturile ei, de la
nceput pn azi, n ntreaga lume; studi n d-o
putem afla felul n care s-a dezvoltat
cretinismul de la nceputul lui, iar ca scop
final avem cunoaterea i
nelegerea cretinismului actual, n
organizaiile lui cele mai reprezentative.
Din toate acestea rezult i importana I.
B. U., n sensul ca ea este o disciplin de baz,
de larg cultur general i de nelipsit din rndul
studiilor teologice.

Defi
niia. I. B.
U.
este
disciplina
istoricoteologic
care
cerceteaz
critic
i
expune
sistematic
felul
n
care
Biserica a
aprut i sa dezvoltat
de-a lungul
timpului.
Disciplina
2

Cretinismul este o religie istoric i este legat de anumite evenimente

istorice, iar pentru a corespunde scopului i pentru a fi cunoscute faptele aa
cum s-au petrecut, I. B. U. trebuie s foloseasc metoda de cercetare modern a
istorigrafiei, care se bazeaz pe cinci principii sau etape istorice:
1. cercetarea
izvoarelor;
2. verificarea
izvoarelor;
3. analizarea
critic
a
documentelor;
4. cercetarea evenimentelor istorice din punct de vedere
evolutiv;
5. expunerea
sistematic.
Acest lucru pretinde o bun cunoatere a izvoarelor, justa lor inelegere
i interpretare, i expunerea evenimentelor n mod neprtinitor; deci I. B. U.
trebuie s fie documentat, critic, pragmatic, genetic i obiectiv.
I. B. U. este i o disciplin teologic i nu numai uman, deoarece pornete
de la persoana divino-uman a lui Iisus Hristos, care a fost om adevrat i
Dumnezeu adevrat, iar evenimentele se raporteaz la persoana Lui. Deaoarece
Biserica este un aezmnt divino-uman, prezentarea evenimentelor se va face nu
numai innd cont de factorii umani ci i de cei religioi.
Despre Biseric se poate vorbi doar de aproximativ 2000 de ani. Pentru
a putea prezenta evenimentele corect, istoricii au fcut o periodizare a acestora
(care
ajut doar la studiu i la o mai bun sistematizare a
materialului).
Cei dou mii de ani ai cretinismului pot fi grupai n ase etape:
1. De la naterea Mntuitorului pn la nceputul veacului IV (dup
unii istorici pn n anul 313 -edictul de la Milano, dup alii pn n 325). n
aceast perioad Biserica i-a dobndit identitatea n snul lumii pgne i
evreieti, dar a avut de suferit persecuii att din partea pgnilor ct i a
evreilor; ea i-a formulat cultul, (serviciile religioase) iar n urma persecuiilor a
renscut din propria ei cenu. Aceasta poate fi numit i perioada nceputurilor.
2. ntre anii 325 787 (dup unii pn n anul 843). Este timpul
desfurrii sinaodelor ecumenice, periaod n care s-a formulat oficial dogma
Bisericii n timpul luptei mpotriva ereticilor. n acest rstimp s-a produs prima
ruptur n snul Bisericii cnd, dup sinodul IV ecumenic, unii s-au desprins
formnd Bisericile monofizite i nestoriene sau necalcedoniene.
3. Din secolul IX pn n prima jumtate a secolului al XI-lea sau de
la
sinoadele ecumenice pn la marea schism din 1054. Aceast perioad a
fost marcat de spectaculoase ncretinri realizate att de clreicii rsriteni ct i
de cei apuseni. n Rsrit au fost ncretinai ungurii, ruii, bulgarii i moravii, iar
n Apus popoarele scandinave, germanii i franci. Biserica Romei trce printr-o
perioad de criz marcat de pontificatele unor papi cu mai puin tragere de

inim fa de cele bisericeti -perioad numit i secolul obscur, pentru ca n

aceast perioad s-au aflat pe scaunl Romei mai mult de 36 de papi.
4. De la Marea Schism pn la nceputul secolului al XVI-lea, (1517 cnd
a avut loc revolta lu Martin Luther impotriva Bisericii romano-catolice),
perioad marcat de numeroase evenimente: n Apus continu misiunile de
ncretinare n timp ce pe linie bisericeasc s-au nregistrat alte perioade de
criz: disputele pentru scaunul papal i pentru investitur, mutarea scaunului
papal la Avignon, Schisma

papal i disputele conciliariste. Relaiile dintre Rsrit i Apus au fost i mai

tensionate datorit cruciadelor organizate de apuseni n Rsritul cretin. S-a
ncercat refacerea unitii Bisericii n cadrul unor sinoade: Lyon- 1274 i
Ferara- Florena- 1438- 1439; n Rsrit, expansiunea turceasc a provocat
numeroase neajunsuri Bisericii Ortodoxe, ea culminnd cu asedierea i
cucerirea Constantinopolului (1453).
5. a doua jumtate a secolului al XVI pn la sfritul secolului al XVII lea,
(revoluia francez -1789, revolta antiotoman din 1821 sau Revoluia din
1848). Este perioada de dezvoltere a protestantismului. n acest timp, clerul
catolic i protestant i-au nteit atacurile reciproce i se cunosc cteva uniri ale
unor grupuri de ortodoci cu Biserica Romei. Protestantismul i-a formulat
nvtura de credin dar s-a i divizat n funcie de sistemul filosofic acceptat
de grupuri de teologii protestani.
6. De la sfritul secolului XVIII pn n zilele noastre, numit i
epoca mondern a divizrii cretine. Aceast perioad este marcat de apariia
sectelor, iar ca aspect pozitiv semnaln dobndirea autonomiei i autocefaliei
de ctre toate Bisericile ortodoxe naionale, formularea precis a relaiilor cu
statul i cu celelalte denominaiuni cretine.
Bibliografie: B. Berceanu, I. Panaitesdu-Prezentarea lucrrilor ti n
ofice metodologice-Bucureti, 1968; A. Avramescu i V. Cndea ntroducere n
documentarea tinific-Bucureti, 1960; N. Georgescu-Tistu Scris i carte.
Istorie- tehnic-semnificaie-Bucureti, 1948; Pr. Prof. M. esan Periodizarea n
Istoria bisericeasc universal n Altarul Banatului III (Caransebe, 1946) nr. 16, p. 391- 411; Prof. T. M. Popescu ndrumri metodice de lucru pentru studenii
n teologie n
S. T. VII , 1956, nr. 7-8, p. 498-530; Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu. Pr. Prof.
Milan
esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae Istoria Bisericeasc Universal-manual
pentru Institutele Teologice-vol. I Ediia a II-a, Ed. I. B. M. O. Bucureti, 1975, p.
5-9.
Cursul
nr.2

IZVOARELE I. B. U.

Fiind o discipin istoric prin excelen, I. B. U. se bazeaz pe o sum

de izvoare istorice. Prin izvoare nelegem totalitatea documentelor care
contribuie cu informaii la prezentarea unui eveniment petrecut n trecut pentru
cunoaterea faptelor care au dus la evenimentul respectiv. Dup forma sau
caracterul lor, izvoarele se pot mpriin:
-originale- (care pot fi directe sau indirecte)
-derivate- (indirecte sau mediate)
-oficiale i particulare
-scrise, orale i monumentale

-rmie i tradiii.
ntruct I. B. U. este i disciplin religioas, poate avea: izvoare divine
(Sf. Scriptur) i izvoare omeneti (celelalte tipuri de izvoare).

Pentru reala cunoatere a evenimentelor i pentru prezentarea lor ct mai

fidel, este necesar cunoaterea i folosirea tuturor izvoarelor care prezint un
eveniment anume. Trebuie, totui, avut n vedere ca nu toate izvoarele sunt
autentice. Folosirea unor izvoare false duce la prezentarea deformat a adevrului
istoric. De selectarea i valorificarea izvoarelor se ocup specialitii n domeniu.
Adevrul istoric nu se poate cunoate fr studiul izvoarelor autentice.
Izvoarele disciplinei noastre sunt adunate azi n mai multe grupe sau colecii:
1. COLECII PRINCIPALE

-J. P. Migne-Patrologiae cursus completus- (mprit n dou: Patrologia

Graeca - 161 vol. aprute la Paris ntre 1857-1886 i Patrologia Latina-221 vol.
- Paris, 1844-1854)
-Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum-sau Corpul Vienez-editat de
Academia de ti n e din Viena ncepnd cu 1897 (peste 70 de volume).
-Corpus Scriptorum Orientalium-editat sub ndrumarea uniu grup de profesori
francezi la Paris, ncepnd cu 1903, pn azi aprnd peste 100 de vol.
-Corpus Berolinense-sau Corpul berlinez, editat de Academia de tiine din
Berlin ncepnd cu 1897-peste 50 de vol.
-Patrologia Orientalis-Paris, ncepnd cu 1908, 28 vol.
-Patrologia Syriaca-paris, 1894-1928, 3 vol.
-Florilegium Patristicum-Bonn, ncepnd cu 1904, peste 45 vol.
-n revista Sources Chretiennes-din care s-au publicat ncepnd cu 1942 peste
200 de vol. gsim de asemenea publicate numeroase documente privitoare
la
I. B. U.
2 ACTE SINODALE
Documentele redactate la sinoadele ecumenice i particulare, care au avut
loc
n primul mileniu al erei noastre, s-au publicat de ctre:
-J. D. Mansi-Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio-FlorenaVeneia, 1759-1798; colecia a fost continuat sub acelai titlu de ctre
L. Petit, J. B. Martin i Arnhem, 59 vol.
-Ed. Schwartz-Acta Conciliorum Oecumenicorum-Strasburg, Paris, Leipzig-din
1914, 13 vol.
-E. J. Jonkers-Acta et Symbola conciliorum-Leiden, 1954
-Ch. J. Heffele-Dom H. Leclercq-Histoire des Conciles-studii i texte, 10 vol.,
Paris, 1907-1908
3 ACTE MARTIRICE. VIEI DE SFINI
-Acta sanctorum-publicat de Bollanditi, Anvers, 1643, retiprite pn n 1911
n 64 vol.
-Martyriologium Romanum-Vatican-1914, Bonn-1922
-Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae-editate de Delehaye, Bruxelles,
1902
-Bibliotheca hagiographica latina-2 vol. Bruxelles, 1949
-Bibliotheca hagiographica graeca-3 vol. Bruxelles, 1957
-Dom H. Leclercq-Les Martyrs-11 vol., Paris, 1902-1911

-Bibliotheca hagiographica orintalis-editat de Bollanditi, Bruxelles, 1909

-n limba romn, n colecia Prni i scriitori bisericeti-vol. 11 Actele

Martirilor Ed. I. B. M. al B. O. R., Bucureti, 1986
4 ENCHIRIDIOANE (colecii de canoane)
-H. Dezinger i C. Bonwart-Enchiridion Symbolorum, definitionum,
declarationum de rebus fidei et morum-retiprite pn azi n peste 35 de
ediii
-C. Kirsch, L. Ueding-Enchiridion fontilum historiae ecclesiasticae antquae-M. J. Rouet de Journel-Enchiridion patristicum-Frieburg, 1947
--Enchiridion asceticum-Frieburg, 1947
-F. Cavallera-Thesaurus doctrinae catholicae-Paris, 1937
-H. Hurter-Nomenclator literaris Theologiac catholicae-5 vol. n nsbruck, 19071926
-n limba romn vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca-Canoanele Bisericii
Ortodoxe- note i comentarii, Sibiu, 1991.

5 IZVOARE PENTRU PATRIARHIA DE Constantinopol

-Actes officiels et particuliers et autres documentesrelatifs a lhistoire du

Patriarchat Oecumenique-editate de Mitropolitul Ghenadie Arabagioglu,
C- pol, 1935
-Patriarchatus Constantinopolitani acta selecta- editate de J. Oudot, Vatican, 1941
-Les Regestes des actes de Patriarcat de Constantinopole-ed. De V. Grumel i
V. Larent, Istambul, 1932-1971
-Corpus Notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis Graecae- ed. De E.
Gerland i V. Laurent, 1931-1947
-Corpus Scriptorum historiae byzantine-ed. De Imm. Bekker, Bonn, 18291897, 49 vol.
6 ACTE PAPALE. VIEI DE PAPI.
A. Acte papale
-Acta Apostolicae sedis Commentarium officiale-Roma, ncepnd cu 1909
-Acta Romanorum Pontificum. Fontes-13 vol. (vol 13 n 2 pri), Roma 19431971
-Bullarium Romanum-din 1857
-Regestes pontificatum Romanum-4 vol.
-Collectio Avellana-Praga, Leipzig, 1895-1898
B. Viei de papi
-Liber Pontificalis-ed. De L. Duchesnes, Paris 1886-1892, Sienna 1935
-P. Gams-Series Episcoporum Ecclesiae Catholicae-Regensburg, din 1873
C Concordate
-A. Theiner-Codex Diplomaticus Domini Temporalis S. Sedis- 3 vol., Roma
1861
-A. Mercatti-Recolta di Concordati- (1080-1914) -Roma, 1914
-n limba romn-R. Cndea-Concordate. Un capitol de istorie politicBucureti, 1921;
Vintil Horea Dicionarul papilor Ed. Saeculum Lo., Bucureti, 1999
7. LEGI I CANOANE
A. Legi
-Codex Theodosianus-ed. De T. Mommsen i P. Meier, Berlin, 1905

-Corpus juris civilis-ed. a 16-a, vol. I-Institutiones et Digestes-Berlin, 1954, vol.

II-Codex Justinianus-Berlin, 1954

B. Canoane
-Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca-Canoanele Bisericii Ortodoxe-Sibiu, 1991
8. LITURGHII
-J. A. Assemani-Codex Liturgicus Ecclesiae Universalis-13 vol. Roma 1749-1766
-F. E. Brightman-Eastern Liturgies-Oxford, 1896
-L. M. Hanssens-Institutiones Liturgicae de ritibus Orientalibus- vol. 2 i 3,
Roma, 1930
-n limba romn:-P. Vintilescu-Liturghiile bizantine privite istoric n structura
i rnduiala lor-Bucureti, 1943
-V. Mitrofanovici-Liturgica Bisericii Ortodoxe-1929
-Ene Branite-Liturgica General-Bucureti, 1980
9. INSCRIPII
-Corpus inscriptionum Graecorum-ed. De A. Brckh, Berlin1828-1877
-Corpus inscriptionum Latinorum-24 vol., ed. De Th. Mommsen, Berlin18631930
-Inscriptiones Latinae Christianae veteres-3 vol., ed. De E. Diehl, Berlin1925-1931
-Inscriptiones christianae Urbis Romanae-ed. De J. B. De Rossi, 5 vol. aprute
pn n 1971
Cursul nr.
3

BIBLIOGRAFIA GENERAL

Bibliografia sau literatura de specialitate nsumeaz toate scrierile

(cri, studii i articole) care au fost publicate n decursul vremii, i care trateaz
subiecte legate de I. B. U. Primele scrieri referitoare la Biserica cretin sunt
cele ale Noului Testament apoi, scrierile Prinilor Apostolici, ale apologeilor
cretini i se continu pn astzi sub diferite forme.
Toate aceste scrieri pot fi grupate pe diferite criterii.
ISTORICI BISERICETI
A. Greci
-HEGESIP
(180)
-Memorii
-IULIU AFRICANUL ( 240-250) -Cronografii-5 cri-preznt evenimente
de la Facerea lumii pn n anul 217 (221)
-EPIFANIE de Salamina (Cipru) ( 403) -Panarion (Cutiua cu
medicamente)
sau Contra tuturor ereziilor lucrare ndreptat mpotriva a 80 de
erezii
-EUSEBIU de Cezareea Palestinei ( 340) -cel mai mare istoric bisericesc al
Bisericii primare de la care ne-au rmas mai multe lucrri: Istoria
bisericeasc- 10 cri-n care prezint evenimentele de la Iisus Hristos pn
la anul 324; O cronic a lumii-prezint evenimentele petrecute de la Avraam
(2016 . Hr. ) pn n anul 302 d. Hr.;Viaa Fericitului Constantin -5 criscis n anul 337; Despre martirii din Peloponez-prezint persecuiile de pe

vremea lui Diocleian petrecute ntre anii 303-311.

-Istoricii greci: SOCRATE, SOZOMEN i TEODORET (avocai din

Constantinopol) continu Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea,
prezentnd evenimente petrecute ntre 305-439
-Pe istoricii amintii mai sus i-a rezumat ,in530, TEODOR LECTORUL,in
lucrarea Istoria tripartit. Tot el a alctuit o Istorie originalprezentnd evenimente petrecute ntre anii 439-527.
-EVAGRIE SCOLASTICUL ( 800), i-a continuat i el pe cei trei, cu o
Istorie
bisericeasc-evenimente ntre 431594.
-FILIP de Side (sec. V) - Istorie cretinin 36 de
cri.
-FILOSTORGIN (sec. V) -Istorie bisericeasc-6 cri-evenimente ntre 318425.
-GELASIE de Cizic (sec. V) -Istoria bisericii-3
cri;
-ZAHARIA RETORUL sau de Gaza (553) -Istoria bisericeasc-12 cri,
pentru anii 450-491
-IOAN MALALAS (577) -Istorie universal-17 cri, perioada,
Facerea
lumii-574
d.
Hr.
-PALADIU SCOLASTICUL-Istoria lausiac-prezint o istorie a
monahismului cretin.
-GHEORGHE MONOMAHUL (sec. lX) -Cronograf-de la Facerea lumii-843
d.Hr.
-TEOFAN MRTURISITORUL ( 818) -Cronograf- ntre 284-818
d.Hr.
Dintre istoricii bizantinIII amintim pe:
-NICHIFOR CALIST XANTOPULOS ( 1341) -Istorie bisericeasc-n 18
cri- prezint evenimentele de la naterea Mntuitorului-610
-NICHIFOR GREGORAS ( 1360) -Istorie bizantin- evenimente dintre anii
1204-1359
B. Latin
i
ntre scriitorii latini care au atins subiecte legate de disciplina noastr
i
amintim
pe:
-LACTANIU
(sec.
IV)
Despre
moartea
persecutorilor
-GRIGORIE DE TOURS (sec. VI) -Istoria francilor-10
cri
-ISIDOR DE SEVILLA (sec. VII) -Cronica universal-de la facerea lumii pn
n anul 615 d. Hr.
__
-Istoria vizigoilor, vandalilor i suevilor

Numeroase lucrri ale istoricior greci au fost traduse i continuate de

diferii autori latini. ntre eIII amintim pe Fericitul Ieronim ( 420), Rufin(
410) etc.
Cronicarii Evului mediu au scris mai mult despre evenimentele petrecute
n timpul lor. fiind aservii demnitarilor vremii, de multe ori ei sunt subiectivi
n prezentarea evenimentelor istorice. Dintre ei, cei mai cunoscui sunt: BEDA
VENERABILUL-care a scris o istorie bisericeasc a angliilor; episcopul
german HAYMO (sec. IX), ANASTASIE BIBLIOTECARUL (sec. IX) etc.

n perioada imediat urmtoare Reformei protestante (sec. XVI),

polemicile dintre catolici i protestani au fcut ca interesul pentru istoria
Bisericii s fie crescnd.
Protestanii Laureniu VAILA i Nicolae de CUSA au adus serioase
acuze primatului papal, demonstrnd ca cele dou lucrri, pe care aceast
dogm catolic se bazeaz (Donatio Constantini i Decretele pseudoisidoriene),
sunt nite falsuri. Tot ntre protestaniil amintim pe Mathias FLACIUSILIRICUS a
alctuit o lucrare -tiprit ntre 1559-1574-intitulat Centurile de la Magdeburg
n care prezint istoria promelor 13 secole cretine. Lui I-a rspuns catolicul
Caesar BARONIUS prin lucrarea Anales Ecclesiastici 12 vol. Roma, 1588-1607.
Din 1776 Istoria Bisericeasc a devenit disciplin de studiu la
Univesitatea din Halle. De atunciincoace au aprut numeroase lucrri scrise de
profesori erudii sau de istorici consacrai n ntreaga lume cretin. Cei mai
riguroi au fost istoricii germani. Dintre ei amintim:
1. Protestanani
-n secolele XVII -XIX-G. Arnold, J. I. Mosheim, Christian Baur, Karl
Hase, W. Mller etc.
-n secolul XX-Adolf von Harnack, Gustav Krger, Heidrich Bhmer,
Karl Mller, Hans Lietsmann, Johanes Walter etc.
2. Romano catolici:
-n secolul al XIX-lea-J. Altzog, Adam Mhler, C. J. Hefele, J.
Hergentroether, J. Dllinger etc.
-n secolul XX-Albert Ehrardht, Karl Bihlmayer, Andreas Veit etc.
Dintre istoricii francezi amintim:
1 Romano-catolici:
-Nol (Natalis) Alexandre, Sebastian Lenainde Tillemont, Fleury etc.
Sub ndrumarea unui grup de teologi dintre care i amintim pe L. Duchesne,
H. Leclercq, Emille Aman, P. Batifol, J. Lebreton, G. Bardy, etc. s-a
publicat o lucrare (care nc mai apare sub ndrumarea altor teologi) intitulat
Histoire de lEglise depuis les origines jusqua nos jours
2. Protestani:
-Ethienne Chastel, Eugne de Faye, J. Vinot, Paul Fargues etc.
Dintre istoricii Bisericii Ortodoxe amintim urmtorii autori:
A. La greci:
-Dositei al Ierusalimului (+1707) cu lucrarea Despre patriarhii
Ierusalimului
tiprit de Mitr. Antim Ivireanul la Bucureti,
1715.
-Meletie al Atenei (+1718) - Istoria Bisericeasc-3 volume, tradus i tiprit
la Iai ntre anii 1841-1843 de ctre mitr. Veniamin Costachi.
n secolul XX:
-Ghenadie (Arabagioglu ) - Mitr. De Heliopolis- Istoria Patriarhiei EcumeniceAtena, 1953
-N. Moschopoulos La Terre Sainte. Essai sur lhistoire politique et
diplomatique des Lieux Saints de la chretients (ara Sfnt. Eseu despre

istoria politic i diplomatic a locurilor Sfinte ale cretinilor) Atena, 1957

-Hr. Papadopoulos (Arhiep. Atenei) Istoria Bisericii Alexandriei- Alexandria,

1935
- -- - Istoria Bisericii Ierusalimului-Ierusalim i Alexandria, 1910
-Gr. Papamihail i G. Triandafilakis Istoria Bisericii AntiohieiAlexandria, 1951
-B. Th. Stavridis Histoire du Ppatriachat Oecumnique de Constantinopole in
revista Istina, Paris, 1970, pag. 171-273
B. La rui:
-Mitr. Filaret al Gernigovului Istoria Bisericii ruse 5 vol., Gernigov, 1852;
-Nicolai Glubokovski Istoria Bbisricii ortodoxe ruse Varovia, 1928;
- -- - Ortodoxia n fi n a ei St. Petersburg, 1914;
-E. E. Golubinski Istoria Bisericii Ruse 2 vol. Moscova, 1914 i 1917
-M. Zernov Eastern Christendom (Cretinismul rrsritean) Londra, 1961;
- -- - The Church of the Eastern Christians (Biserica cretinilor
rsriteni), Londra, 1946;
- -- - The Russians and their Church- (Ruii i Biserica lor), Londra, 1945.
C. La romni:
-Eusebiu Popovici Manual de istorie bisericeasc general, 1882, 2 vol,
n
limba german, lucrare tradus i tiprit n 1925- 1926, cu titlul
Istoria bisericeasc universal i statistica bisericeasc;
-Ioan Mihlcescu I. B. U. manual pentru Seminariile teologice, tiprit n 1932;
-Teodor M. Popescu, Teodor Bodogae, George Stnescu - I. B. U., 2 volume, tip.
la Bucureti 1956-1957;
-Teodor Popescu numeroase studii cu subiecte de I. B. U. n revistele centrale
bisericeti;
-Gheorghe Moisescu, tefan Lupa, Al. Filipacu Istoria Bisericii Romne
manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1957.
-I. G. Coman Manual de Patrologie, Buc. 1956, retiprit 1980-82;
-Mircea Pcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romne 3 volume, vol. 1,
la Bucureti 1980, vol. 2, 3, 1983; + un manual ptentru Seminariile. Teologice.
AUTORI ROMNI DE STUDII I ARTICOLE
Profesorii de la Facultile de Teologie din Bucureti i Sibiu, care au tiprit
nmeroase articole n reviste: pr. prof. Milan esan, tefan Alexe, Aurel Jini,
Mircea Pcurariu, a se vedea o lucrare din 1992, Bucureti Preocupri de
studii de teologie istoric i patristic; Ioan Rmureanu Preocupri de studii
de teologie istoric i patristic n R. T. an XX: 1996 pag. 364; Contribuia
istoricilor la cunoaterea dezvoltrii istorice n Ox, XXII , 1971, nr. 1, p. 1126. Milan Sesan Probleme de Istorie Bisericeasc n BOR, 1971 nr. 3-4, p.
382-394.

Cursul nr.
4

TIINELE AUXILIARE
Ca disciplin religioas (i istoric n acelai
timp), I. B. U. are suport n toate disciplinele
teologice dintre care cele mai apropiate sunt:
Studiul Noului Testament, Patrologia, Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne, Dogmatica i Simbolica etc.
Sprijinul ntre aceste discipline i I. B. U. este
reciproc.
n afar de disciplinele teologice, I. B. U.
este n strns legtur i cu discipline ne-teologice
care pot fi socotite ca discipline auxiliare. ntre
acestea amintim:
-Filologia - se ocup cu studiul limbii documentelor
-Paleografia-citirea scrierilor vechi,
-Epigrafia-citirea inscripiilor,
-Numismatica-cunoaterea monedelor i a medaliilor
vechi,
-Heraldica-cunoaterea stemelor
-Diplomatica-tehnica i citirea documentelor
-Sfragistica-cunoaterea sigiliilor,
-Arheologia,-descoperirea i analizarea relicvelor
istorice,
-Istoria artei-evoluia artei n general i acelei cretine
n special,
-Geografia istoric-identificarea vechilor aezri i
evoluia denumirilor lor n timp.
Cea mai ntrebuiat disciplin auxiliar este
Cronologia. Aceasta se ocup
cu studiul i mprirea timpului la diferite
popoare. Evenimentele studiate n cadrul disciplinei
noastre s-au petrecut n timp. Corecta lor datare duce
la corecta nelegere a situaiei n care Biserica se afl
azi, ntruct alturi de datarea evenimentelor se va
prezenta i mediul, atmosfera, viaa i ideile epocii
respective.
Pentru o mai bun nelegere i datare a
evenimentelor istorice, timpul a fost mprit n ere.
Cele mai cunoscute dintre ele sunt: era roman sau
de la zidirea Romei (Ab Urbe Condita-prescurtat a.
U. c. ) -numr anii incepnd cu 753 . Hr. (aeznd
greit dat naterii lui Hristos n acest an); era greac
sau a olimpiadelor-ncepe la 778 . Hr. (olimpiadele
se defoar o dat la 4 ani deci; anul I al celei de-a
196-a olimpiad este anul 1 d. Hr. ); era consular
1

(socotea
anii dup
consulii
mai
importani
sau dup
conductor
ii lumeti);
era
martirilor
(ncepe la
29 august
284); era
spaniol
(ncepe cu
anul 38 .
Hr. ); era
selgiucizil
or (ncepe
din
311/312 .
Hr. ); era
lui
Avraam
(din 2017
. Hr. );
era
mahomeda
n (din 16
iulie 622
d. Hr. n
uz la turci
pn
n
1927 care
mpreau
anul
de
354 zile n
12
luni
egale
astfel anul
1927 era la
ei
anul
1346).
Cea
mai
important

era, n uz pn la nceputul secolului XX, a fost era

de la facerea lumii. Aceast er a fost calculat (dup
datele oferite de Sf. Scriptur) diferit de popoarele ce
o ntrebuinau. Astfel la evreiincepea n 3761 . Hr.;
inApus din 3943 . Hr.; n Orient din 5492 . Hr.; la
Alexandria din 5508 . Hr.; la Constantinopol din 5509
. Hr. (unde nceputul anului era aezat la 1
septembrie).
Azi este n uz numrarea anilor de la naterea
lui Hristos. Aceast er se numete era de la Hristos
sau era noastr. nceputul erei noastre a fost calculat
de

ctre clugrul Dionisie Exuguus ( 540), prin 525-526, de aceea se mai

numete i era dionisiac. El socotea ca Mntuotorul Iisus Hristos s-a nscut la
25 decembrie 753 de la zidirea Romei (a.U.c.). Acest calcul este greit cu 4 sau 5
ani pentru c, din cele istorisite n Sf. Scriptur, Iisus s-a nscut pe vremea
regelui Irod cel Mare, n timp ce proconsul al Siriei era Quirinius, iar la Roma
domnea cezarul August. Se tie c, Irod a murit n anul 750 a. U. c., deci, Iisus
s-a nscut cu un an sau doi inainte de acest an. Cu toate acestea anul 753 a. u. c.
a rmas pe mai departe an de referin n stabilirea evenimentelor istorice.
O er se desfoar pe parcursul a mai multor sute de ani
calendaristici. Calculul anilori nera cretin se face dup calendarul iulian
(numit aa ntruct a fost ntocmit de ctre matematicianul Sosigene pe vremea
mpratului Iulius Caesar). nceputul anului calendaristic a variat n era cretin: 1
ianuarie, 1 martie, 25 martie sau 1 septembrie (dat la care, n Rsrit incepea
anul bisericesc). Data
de 1 ianuarie s-a generalizat aproape n ntreaga lume n secolul al XVI-lea.
ntruct anul civil (real) a fost mai mare dect anul solar (iulian) cu 11 minute i
45 de secunde, n anul 1582, papa Grigorie al XII -lea a fcut o ndreptare a
calendarului n Apus. De atunci calendarul ndreptat se numete gregorian sau
stil nou i a fost adoptat n Apus n secolul al XVII -lea. n 1922 s-a
dovedit ca diferena ntre anul calendaristic i anul astronomic este de 13 zile, sau adugat i acestea i a rezultat calendarul n forma lui actual. S-a stabilit ca
tot la 4 ani s se mai adauge o zi la luna februarie.
Aproape toate Bisericile Ortodoxe au adoptat calendarul ndreptat n
urma sinodului de la Constantinopol din 1923, aezndu-i srbtorile cu dat
fix n consecin. Unele fraciuni ortodoxe refuz s accepte ndreptarea
calendarului i (cu excepia nvierii Domnului) toate srbtorile le in cu 13
zile calendaristice mai trziu dect cei care au ndreptat calendarul (acetia se
numesc stiliti).
Un aport deosebit la nelegerea adevrului istoric bisericesc l mai aduc
i alte discipline istorice cum ar fi: Bizantinologia (se ocup cu istoria
imperiului bizantinn perioada 330-1453. n interiorul granielor acestui
imperiu s-a aflat o mare parte a Bisericii Ortodoxe), Slavistica (studiaz
evoluia popoarelor slave care s-au aezat n Peninsula Balcanic, popoare care,
cu excepia croailor, cehilor, slovacilor i polonezilor, sunt i astzi ortodoxe)
i Orientalistica (disciplin care studiaz evoluia popoarelor din Orientul
apropiat i mijlociu, cum ar fi: sirienii, arabii, turcii, armenii, mesopotamienii,
perii, etiopienii, indienii etc., cu care cretinii au luat contact n decursul
vremii).
Cursul nr.
5

STAREA LUMII GRECO-ROMANE LA

VENIREA MNTUITORULUI

Lumea greco-roman la vremea ntruprii Mntuitorului era reprezentat

de Imperiul Roman ce ngloba toate regiunile care se mrgineau cu Marea
Mediteran. n Europa se ntindea peste Spania, Galia, Italia, Panonia,
Iliricum,

Macedonia i Tracia, pn la Dunre. n Asia Mic peste Bitinia,

Capadochia, Siria, Palestina, pn la Eufrat nvecinndu-se cu Imperiul
Persan. n Nordul Africii se ntindea peste Egipt i Lidia, pn la deertul
Sahara.
Orae mai importante n: Italia Roma, Africa Alexandria, Asia
Efesul, Europa Atena.
La vremea respectiv Imperiul era condus de un mprat ajutat de Senat
i era mprit n trei tipuri de provincii; imperiale, conduse de un delegat
de-al
mpratului, senatoriale, conduse de un proconsul numit de Senat i provinciile
cu caracter naional care erau conduse de un procurator ce era supus
proconsulului. Fiecare ar era o provincie cu caracter naional i era condus
de un procurator. Palestina avea un statut aparte: Cesarul Augustus (31 . Hr.
-14 d. Hr. ) a permis evreilor s-i aleag regele lor; cu sprijinroman a fost
ales Irod cel Mare sau Idumeul (750 a.U.c.) dar ara fcea parte din
proconsulatul Siriei condus atunci de Quirinius.
n Imperiul roman oraele erau legate ntre ele prin ci de comunicaie
att pe uscat ct i pe ap:
-pe uscat: Via Apia-n Italia, Via Ignatia Europa, Calea regal- Asia
Mic;
-pe mare: se pstra legtura prin corbiile care traversau Marea
Mediteran.
Imperiul era alctuit din mai multe popoare, dar toi erau romani,
chiar dac naionalitatea lor era diferit.
Limba oficial vorbit era limba greac elenistic, cea identic cu a
crilor Noului Testament. Acesta a fost factorul principal care a aigurat
unitatea Imperiului roman. Unitatea limbii a ajutat propovduirea Evangheliei.
STAREA RELIGIOAS N IMPERIUL ROMAN
Cu excepia iudeilor, care erau monoteiti, celelalte popoare care
alctuiau imperiul roman erau idolatre i fiecare popor avea religia lui. Statul
roman, care se ntindea peste multe popoare, tolera toate religiile popoarelor
subjugate. Amestecul de culte i de popoare a fcut ca n Imperiu s apar un
sincretism religios (amestec de religii) sau teocrasie. S-a crezut chiar ca se va
putea realiza o religie universal dar acest lucru nu s-a putut cu toate ca toate
cultele politeiste au fost puse n situaia de a accepta idei monoteiste. n acest
context a aprut o form nou de cult prin care s-a ncercat consolidarea
unitii religioase numit
cultul mpratului. mpraii romani, ncepnd cu Caligula (37-41), s-au
autoproclamat zei incinstea lor ridicndu-se chiar temple. Acest cult era
de
originine
oriental.
STAREA MORAL

Aceasta era n strns legtur cu cea religioas, religia pgn nu nva

i nu promova morala, ba de multe ori zeitile erau modele de imoralitate.
Desfrul ajunsese act de cult, munca era dispreuit iar divorurile erau n
continu cretere. Familia era slab ntemeiat, femeile, copIII i btrnii erau
aproape lipsii de drepturi.

STAREA SOCIAL
-Bogaii- constituiau clasa privilegiat, duceau un trai luxos, aveau domenii
ntinse i numeroi sclavi.
-Ostaiiaveau
numeroase
privilegii.
-Meteugarii, negustorii i ranii liberi- o duceau
greu.
-Marea mas (alctuit din sclavi i rani) tria n
lipsuri.
-Filosofia vremii ncuraja tot felul de pcate: epicureismul avea ca principiu
moral promovarea plcerii i indeferntismul religios; scepticismul promova alte
idei tot att de imorale; stoicismul admitea ca rul este un bun necesar, ncercnd
astfel s justifice viciile i sinuciderile. ncepnd cu veacul al III-lea,
neoplatonismul, a ncercat s promoveze i cteva idei morale interpretnd
miturile pgne n mod alegoric. Dac religia era sincretist, filosofia ajunsese s
fie eclectic n sensul ca ncerca s culeag idei din mai multe sisteme.
Toate ceste neajunsuri precum i insuficiena religios-moral au
contribuit la rspndirea rapid a cretinismului n ntreg imperiul roman.
SITUAIA
EVREILOR
Evreii s-au aezat pe teritoriul din preajma Iordanului, dup ieirea
din Egipt, pe vremea lui Josua Navi, prin anul 1400 . Hr. i au mprit
teritoriul cucerit dup criteriul seminiilor. Vreme de mai bine de trei secole cele
12 seminii au fost conduse de Judectori; prin 1050 . Hr. s-a instituit
monarhia primul rege ales fiind Saul, urmat de David i Solomon. Dup
moartea lui Solomon (933 . Hr. ), tronul l-a motenit fiul su Roboam care s-a
purtat ru cu poporul i a fost renegat de 9 seminii i jumtate care l-au ales
ca rege pe un general al lui Solomon cu numele de Ieroboam, astfel regatul se
divide n: regatul de Sud sau Iudeea cu capitala la Ierusalim condus de
Roboam- 2 seminii i jumtate i regatul de Nord sau Israel avnd capitala
n Samaria- 9 seminii i jumtate.
n 722 . Hr., regatul de Nord a fost cucerit de asirieni, soart pe care
a mprtit-o i regatul de Sud prin 586 cnd au czut sub babilonieni. Toi
evreii au fost eliberai prin edictul regelui persan Cyrus n 536 . Hr.
Din punct de vedere religios, evreii erau monoteiti. De la aezarea lor
n Canaan i pn pe vremea lui Solomon i-au satisfcut nevoile religioase la
Cortul Sfnt. Planul regelui David de a zidi un templu a fost pus n aplicare de
ctre fiul su Solomon care a zidit un loca de cult stabil pe muntele Sion de
lng Ierusalim. n localitile mai mari existau sinagogi, templul din
Ierusalim fiind centrul spiritual al iudaismului.
n anul 586 . Hr. templul a fost drmat, iar dup ntoarcerea din robie
a fost rezidit mai mare, dar mai srccios, de prinul Zorobabel i de preoii

Ezdra i Neemia.
Unitatea politic-statal nu s-a putut realiza, dup ntoarcerea din
robie, deoarece au existat lupte religioase ntre Nord i Sud.

n secolul al IV-lea . Hr., Palestina a intrat n coponena imperiului

lui Alexandru Macedon. Dup moartea lui ara a devenit scena de lupt ntre
ptolomei i selgiucizi pn cnd ara a fost cucerit de sirieni. Sirienii
(selgiucizi) s-au purtat urt cu evreii, mai ales pe vremea lui Antioh IV Epifanes.
n secolul al II-lea . Hr.,in urma revoltei frailor Macabei, se reinstaureaz
regalitatea sub Ioan Hircan pe vremea cruia s-a pus bazele forului de
judecat religios numit
Sinedriu- (70-72 membrii sub conducerea arhiereului n funcie). Urmaii lui
au
nceput s se certe pentru ocuparea tronului i au cerut ajutorul vecinilor; astfel,
n anul 66 . Hr., romanii vin n Palestina i o ocup. Evreii turbuleni
organizeaz o revolta mpotriva lor, dar n anul 63 . Hr. evreii sunt nevoii s
accepte stpnirea roman. n anul 27 . Hr. Cezarul Augustus (31 -Hr-14d. Hr. )
le permite alegerea unui rege, a lui Irod cel Mare ( 4 d. Hr. ) numit i
regele constructor. Pe vremea lui cetatea Ierusalimului a fost ntrit cu zid i
a cutat s-i mbuneze pe evrei, nfrumusendu-le templul, pereii fiind placai
cu mrmur, iar n acoperi au fost btute cuie de aur. A construit poduri,
ceti, forturiintre care cele mai nsemnate ar fi orul Cesareea Palestinei (care
a devenit capitala politic a Palestinei) i cetatea Masada. Pe vremea acestui
rege s-a nscut Mntuitorul Iisus Hristos, n Betleemul Iudeii (la 4 km distan de
Ierusalim).
Pentru o mai bun guvernare Palestina era mprit n mai multe
provincii: Iudeea, Samaria, Galileea, Decapolis, Trahonitida etc.
ntre localitile mai importante amintim:
n Iudeea- Ierusalim, Betleem, Ierihon.
n Samaria- Samaria.
n Galileea- Nazaret.
Dup moartea lui Irod regatul a fost mprit ntre fIII lui: Arhelan,
Irod- Antipa i Filip. Arhelau dobndete titlul de etnarh (stpn peste
jumtate din regat iar fraii lui primesc doar cte un sfert din regat fiecare
dobndind titlul de tetrarh), domnete 4 ani dar este nlturat i ucis de
romani. Unitatea regatului evreu a mai fost realizat doar o singur dat, pe
vremea lui Irod-Agripa II (41- 44). Dup moartea lui romanii nu au mai permis
alegerea altui rege. Evreii ncep rscoala mpotriva romanilor n anul 66 d. Hr.
pe vremea mpratului Nero (54- 68). Noul mprat, Vaspasian (69-79), l
trimite pe generalul Tit (fiul su) cu trupe care cotropesc i distrug Ierusalimul n
anul 70.
Locaurile de cult, tagmele religioase i partidele politice.
Locaurile de cult
Centrul vietii religioase evreieti era templul din Ierusalim, rezidit de
Zorobabel i renovat de regele Irod cel Mare. Templul a fost drmat n anul
70 de ctre Tit. Dup drmarea templului, sinagogile au rmas cele mai
nsemnate locauri de cult pentru evrei. Prin cuvntul sinagog se nelege
locaul dintr-o localitate, unde evreii se adunau s studieze Legea lui Moise,

s se roage i s cnte. Aici nu se aduceau jertfe; era o sal mai mare cu o

catedr n mijloc, de unde rabinii explicau Legea. Pentru pstrarea Legii
exista acel for de judecat alctuit din 70 de btrni, sub conducerea
arhiereului; acest sinedriu avea poliia

s i puterea de a nchide, de a judeca i chiar de a condamna la moarte.

Rabinii, alturi de preoi, interpretau Legea lui Moise ca juriti, teologi i
moraliti.
Evreii din diaspora erau de asemnea grupai n jurul sinagogii i ineau
legtura cu evreii din Palestina (o dat pe an trebuiau s fac pelerinaj la
templu pentru a-i plti drile). Dei departe de Ierusalim, ei triau unii n
adunri de cult i erau strns legai de tradiie; cu timpul ei au suferit influene
ale mediului n care triau. Evreii din Egipt i-au construit i ei un templu pe
insula Elefentin.
Prozeliii constituiau o categorie aparte cei care fie ca simpatizau, fie
ca treceau la mozaism dintre pgni. Acetia se mpart n dou grupe:
prozeliii dreptii- care se tiau mprejur i respectau toate prescripiile legii
iudaice i prozeliii porii- sau temtorii de Dumnezeu, care nu erau
obligai s se taie mprejur ci erau doar asculttori ai Legii. Muli dintre acetia
au mbriat nvtura Mntuitorului, dup ce Apostolii au ieti la propovduire.
Tagmele
religioase
Pe vremea Mntuitorului, tagmele reigioase i partidele politice din
Palestina au jucat un rol aparte n istoria poporului
evreu.
1. Fariseii se distingeau ca pzitori riguroi ai purificrilor rituale, dar i a
plii n zeciuial a datoriilor ctre preoi i templu. Respectau cu sfinenie
prescripiile legate de Sabat. Ei au aprut pe vremea regelui Ioan Hircan. Pe
vremea Mntuitorului nu prea erau respectai de popor datorit formalismului
religios n care au czut fapt ce L-a determinat pe Iisus Hristos s-i
numeasc: pui de vipere, pui de nprci, morminte vruite etc. n ascuns
luptau pentru eliberarea evreilor.
2. Saducheii preoii bogai de la templu, care explicau legea; dintre acetia
se alegea sinedriul. Datorit averilor fabuloase pe care nu voiau s le piard,
au devenit servili administraiei romane. i acetia erau uri de popor.
3. Esenienii tagm monastic; asociaie religioas ai crei membri triau
n comun, practicau curirile rituale, nu acceptau sacrificiile de animale, evitau
minciuna i furtul, cereau o abstinen total, respectau sabatul, se
ndeletniceau cu transcrierea Legii i a comentariilor ei. Fiecare avea o sarcin
precis.
Tagmele
politice
1. Zeloi sau sicari au aprut ca partid politic n urma unei revolte
mpotriva
recensmntului realizat de Quirinius. Gruparea lor secret a continut s
activeze, l admiteau pe Dumnezeu ca singurul Stpn i foloseau toate
mijloacele pentru a scpa ara de asupritori. Numele de sicari deriv fie de la
cuitul mic, ncovoiat, cu care fceau multe victime printre romani fie de la
frunza de palmier pe care o aveau ca emblem. Revolta din anul 66 a fost iniiat

de ei.
2. Irodianii erau partizanii lui Irod cel Mare. Prin intermediul lor, regele ia strns impozitele pentru Imperiul Roman. Cu timpul, irodianii s-au asociat
cu fariseii, iar n preajma patimilor Mntuitorului, mpreun cu fariseii i
saducheii, I-au adus acuze mincinoase.
3. Samarinenii nume dat de provincia n care locuiau, provincie care a
fcut parte din regatul de Nord. fiind o zon muntoas, atunci cnd asirienii au
cucerit

regatul de Nord i cnd populaia a fost dizlocat, o parte a locuitorilor a reuit

s scape de deportare, ascunzndu-se n muni; din lips de hran au cobort i
s-au amestecat cu populaia pgn adus de asirieni, dar din aceast cauz
au fost socotii de evreii din regatul de Sud spurcai i n-au fost lsai s
participe la reconstruirea templului din Ierusalim pe vremea prinului Zorobabel.
De aceea i- au fcut un templu pe muntele Garizim din provincia Samaria.
Datorit acestor aspecte, ntre ei au avut loc altercaii, iar pe vremea lui Iisus se
ocoleau reciproc. Mai trziu, uni dintre s-au apropiat de cretinism pe care l-au
deformat. S-ar putea spune ca dintre ei au aprut primii eretici: Simon Magul,
Dositei i Menandru.
Evreii
din
diaspora.
Datorit numeroaselor captiviti i deportri evreii au ajuns s se
stabileasc i n alte orae ale lumii antice cum ar fi: Babilon, Alexandria,
Roma, Antiohia, Corint, Damasc etc. Uni imprai i regi i-au favorizat alii iau persecutat. Evreii din Egipt i avea templul lor peinsula Elefentin.
Evreii de pretutindeni au ncerca s-i atrag pe pgni la mozaism. Aa
a aprut o nou categorie cea a prozeliilor. Acetia erau de dou feluri:
prozeliii dreptii care acceptau toate practicile evreieti i prozeliii porii sau
temtorii de Dumnezeu crora li se cerea s respecte doar legile lui
Moise. Datorit
amestecului cu alte popoare pgne, evreii din diaspora au devenit mai
puin
fanatici (n cele religioase) ca cei din
Palestina.
Bibliografie
-D. Tudor-Figuri de mprai romani-Bucureti, 1974; N. A. MakinPrincipiul
lui Augustus-trad. De S. Samarian, Bucureti, 1954; M. Maurre-Le monde
naissance du Christ Paris, 1962; M. Simon-Le judaismeet le christianisme
antique dAntiochus Epiphanes a Constantine, Paris, 1968; C. Daniel-Esenienii
i Biserica primar-n S. T. anul XXVI, nr 9-10/1974, p. 707-716.
Cursul
nr.6

Mntuitorul Iisus Hristos

Cea mai nsemnat personalitate a istoriei este i rmne Iisus

Hristos. Viaa i activitatea Lui sunt cercetate i astzi deoarece prezena Lui n
mijlocul omenirii a schimbat istoria ei. nainte de a vorbi despre El se cuvine s
przentm n cteva cuvinte o alt personalitate istorico-religioas,
contemporan cu Iisus, numit n termeni teologici naintemergtorul Domnului.
Este vorba de Ioan Boteztorul.
Acesta s-a nscut cu aproximativ 6 luni mai repede ca Iisus i a fost
fiul preotului Zaharia i a Elisabetei. Naterea s supranatural a fost un

eveniment ce a prevestit venirea lui Mesia Hristos. Din cele 4 Evanghelii reiese
ca Ioan a fost un ascet foarte respectat, predica lui find ascultat nu numai de
oamenii de rnd ci i de personalitile politice i religioase ale acelei vremi.
n jurul su s-au adunat numeroi ucenici care mai trziu l vor urma pe Iisus.
Cel mai nsemnat moment al activitii sale a fost acela cnd L-a botezat
n apele Iordanului pe Cel care a venit n lume ca s aduc mntuirea. Ioan a
fost

ultimul mare profet al Vechiului Testament i primul martor al dumnezeirii

lui Iisus Hristos.
Datorit predicii sale, a fost arestat din porunca tetrarhului Irod Antipa i
decapitat n nchisoarea cetii Macherus. Dei Ioan nu a avut intenia de a
organiza o comunitate religioas aparte, totui a reuit s adune n jurul su
numeroi discipoli. Chiar i dup moartea lui, acetia au continuat s se
menin find numii uneori cretinii lui Ioan. Dintre apostolii Domnului,
Andrei, Filip i Ioan a lui Zevedeu au fost ucenici ai lui Ioan Boteztorul.
Despre el vorbesc nu numai Sfintele Evanghelii ci i istoricii Iosif Flaviu
(Antichiti iudaice-XVII , 5) i Eusebiu de Cesareea (Istoria bisericeasc-I, II,
5)
VIAA MNTUITORULUI
Despre viaa i activitatea Mntuitorului s-a scris foarte mult (mai ales
n evul mediu). O mare parte a cestor lucrri sunt tributare literaturii apocrife
care a circulat n primele veacuri cretine. Sfnta Scrptur rmne, totui,
singurul izvor autentic n baza cruia se poate reconstitui (n mare) viaa i
activitatea Lui.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fost evenimentul major din istoria
omenirii. Acest eveniment a avut loc n Betleemul Iudeii pe vremea cnd cezar
la Roma era Octavian August (31 . Hr. -14 d. Hr. ), proconsul al Siriei era
Quirinius (care a organizat la porunca cezarului primul recensmnt-Lc. 2, 2)
iar rege al evreilor era Irod Idumeul ( 750 a. U. c. )
Cele mai importante evenimente din viaa Lui sunt cele legate de
minunile svrite (asupra naturii nconjurtoare i oamenilor -mai ales nvierile
din mori), intrarea n Ierusalim, Cina cea de Tain, Rugciunea din grdina
Ghetsimani, prinderea, judecarea i rstignirea pe dealul Golgotei, nvierea din
mori i, dup 40 de zile -timp n care s-a artat mai multor persoane i i-a
ndrumat pe Apostoli, nlarea la cer. Evenimentele au avut loc n vremea
mpratului Tiberiu (14-41 d. Hr).
nvtura
-este un mesaj religios-moral, ideea central a nvturii fiind mpria
cerurilor,
neleas ca o nou ordine n lume. Cu toate c se adresa iudeilor, nvtura
Lui era pentru ntreaga lume. Pornind de la nvturile consemnate n V. T.,
Iisus Hristos a artat ca a venit s plineasc legea. n raport cu Dumnezeu
Tatl, Iisus Hristos s-a aflat ntr-o relaie unic, de filiaie direct, adic Iisus
Hristos este Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, n acelai timp fiind i om adevrat.
Evanghelia a adus un mare progres ntregii lumi; prin nvtura s s-a nlturat
politeismul i idolatria.
Evanghelia Mntuitorului
Evanghelia a adus un progres tot att de mare. Reglementnd relaiile
dintre oameni prin iubire. Iisus Hristos a propovduit buntatea i curia moral.

Prin exemplul Su a artat ca prin credin totul este posibil, dar muli nu
l- au neles, drept urmare l-au ucis pe cruce, rstignirea fiind o pedeaps
pentru sclavi.

tiri despre viaa Mntuitorului avem din :

-surse cretine: N. T. i cri apocrife (Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui
Iacob cel Tnr, Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Nicodim, Evanghelia
copilriei lui Iisus);
-surse necretine: acestea sunt mai puine i sunt mprite n trei
grupe:
1. mrturii
pgne:
Epistola sirianului Mara ctre fiul su Serapion despre neleptul rege al
iudeilor (este neautentic, autor anonim, consemnat de Eusebiu al Cezareei
n Istoria bisericeasc la sfritul crii I-a).
Scrisoarea a regelui Abgar al V-lea al Edesei ctre Iisus Hristos,
(scrisoarea nu exist; Eusebiu de Cesareea consemneaz Rspunsul lui Iisus
Hristos ctre Abgar din care deducem c i-a cerut s mearg la Edesa pentru ai vindeca fiica bolnav. n sacisoarea de rspuns se arat ca El nu poate s
mearg personal, dar c va trimite un ucenic (neautentic (Iisus n-a scris
nimic).
2. mrturii
ale
iudeilor:
-istoricul Iorif Flaviu a fost evreu de origine i a fost cronicar al
mpratului Traian. n lucrarea Rzboaiele iudaice vorbete despre Iisus
Hristos ca nvtor al adevrului i fctor de minuni;
-rabinul Eliezer ben Hyrcan ne spune ca a cunoscut un mucenic de-a
lui Iisus Nazarineanul.
n general evreii s-au ferit s vorbeasc de Iisus Hristos ca Mesia
deoarece n mentalitatea lor Mesia n-a sosit, iar din a dou jumtate a
secolului II au nceput s colporteze tiri calomnioase la adresa lui Iisus Hristos.
3. mrturii
ale
istoricilor
romani
-raportul proconsulului Bitiniei Pliniu cel Tnr care-l nformeaz pe
mpratul Traian (98-117) c Iisus Hristos este adorat ca Dumnezeu de
muli oameni din provincia Bitiniaprigonirea cretinilor;
-istoricul Tacitus (+120) vorbete despre suferinele cretinilor n timpul
persecuiei
lui
Nero;
-istoricul Suetonius (+141) prezint expulzarea iudeilor din Roma de
pe vremea mpratului Claudiu (41-54) care se agitau din cauza lui Hristos.
n general sursele necretine sunt puine deoarece att iudeii ct i
pgnii vedeau n cretinism o sect periculoas care trebuia dispreuit
Bibliografie
Milan Sesan, -Cronologia vieii MntuitoruluiinAltarul. Banatului
4/1947, pag. 4 Pr. Prof. Petru Rezu -Istoricitatea MntuitoruluiinST; 3,
4/ 1957 pag 171; I. Mihlcescu Istoricul cercetrilor despre viaa lui Hristos
BOR 1/1922 pag. 49; Pr. I. Rmureanu -Mrturii profane despre Sf. Apostol
Pavel i Mntuitorul Iisus HristosinBOR 11-12/1941 pag. 656) Pr. Prof.

Grigorie T. Marcu Procesul Mntuitorului.

Cursul
nr.7

NTEMEIEREA BISERICII CRETINE

La nlarea Mntuitorului la cer, n afar de Sinii
Apostoli, exista n Ierusalim o comunitate de aprox. 120 de
persoane (F. A. 1, 15) i alta n Galileea
ca la 500 de frai (I Cor. 15. 6), ateptnd pogorrea
Mngietorului. Cu toate acestea nu putem vorbi despre
ntemeierea Bisericii dect dup pogorrea Sf. Duh.
n acest rstimp Apostolii au stat n Ierusalim i au
completat colegiul apostolic prin alegerea lui Matia n locul
lui Iuda Iscarioteanul (F. A. 1).
La originea Bisericii cretine vzute st acest fapt
supranatural al Pogorrii Duhului Sfnt. n chip nevzut,
Mntuitorul a ntemeiat Biserica prin jertfa de pe cruce cci a
recapitulat n Sine pe toi oamenii prin umanitatea Sa. Prin
pogorrea
Sf.
Duh
s-a
ntemeiat Biserica
vzut.
Evenimentul ne este istorisit n Faptele Apostolilor cap.
2. Efectele au fost imediate; grind n limbile mulimii
adunate la Ierusalim. Apostolii au botezat, n prima zi ca la
3000 de suflete, afar de femei i copii iar a dou zi ca la
2000 de suflete; astfel prima comunitate cretin s-a ntemeiat
n Ierusalim.
Membrii comunitii cretine struiau n nvtura
Apostolilor, n comuniune i frngerea pinii F.A. 2, 42. Dup
acestea urma agapa adic masa iubirii (termenul deriv de
la verbul =a-i iubi dezinteresat semenul).
Crescnd nrumrul cretinilor, Apostolii nu au reuit
s fac fa tuturor cerinelor legate de propoveduire, cult
i administraie i astfel, au socotit de cuvin s aleag
apte brbai care s ajute la servirea mesei (agapei), F. A. 5,
6.
O dat cu judecata arhidiaconului tefan se
consemneaz primul conflict dintre iudei i cretini; tefan a
fost primul cretin martirizat. ntia comunitate cretin s-a
mprtiat n provincie, ducnd cu ea i mesjul Evangheliei,
reuind convertirea multora. Apostolii rmn n Ierusalim
mpreun cu diaconii, continund s propovduiasc. Ei
reuesc s converteasc nu numai iudei (Simon Magai F.A.,
8) ci i pgni (F.A. 8 -diaconul Filip, care a reuit s-l
determine pe famenul reginei Candachia a Etiopiei s cear
botezul).
Sf. Ap. Petru boteaz casa sutaului Corneliu n

Cezareea
Palestinei,
capitala
politic a
Palestinei.
Cu aceste
cazuri,
putem
spune c,
a nceput
i
a
c
t
i
v
i
t
a
t
e
a
l
o
r
p
r
i
n
t
r
e
n
e
a
m
u
r
i
.
A
c
t

ivitatea Apostolilor
printre neamuri
Un alt mare ora cu o comunitate cretin puternic a
fost Antiohia Siriei reedin imperial. Propaganda cretin a avut succes att
ntre iudei ct i ntre pgni; aici a acionat Sf. Apostol
Pavel, iar ucenicii au fost numii pentru prima oar cretini,
F. A. 11, 26.
Alt comunitate cretin s-a format n Damasc. La
Ierusalim, nepotul lui Irod cel Mare, Irod Agripa II (41-44),
datorit insistenei evreilor, a nceput o prigoan mpotriva
cretinilor i a Apostolilor n timpul creia a suferit moarte
martiric Iacob al lui Zebedeu (44). n timpul ei Apostolii au
fost prini i ntemniai dar au scapat n chip miraculos i,
dup ce s-au adunat n casa Mariei din Ierusalim, s-au
hotrt s propoveduiasc n luma pgn.. Eusebiu de

Cezareea spune ca Origen (+256) a aflat din Tradiie c Apostolii au tras la

sori care unde s mearg. Nu toi au prsit Ierusalimul; acest lucru l constatm
civa ani mai trziu cnd a avut loc la Ierusalim sinodul Apostolic (49-50), la
care au participat aproape toi Apostol F. A. 15.
Eusebiu de Cezareea, n Istoria Bisericeasc, cartea a II-a, ne spune ca
la vremea respectiv, conductor al comunitii cretine din Ierusalim a fost
Iacob cel Mic zis Fratele Domnului.
ACTIVITATEA APOSTOLILOR N LUMEA PGN
Dup uciderea lui Iacob al lui Zevedeu i dup plecarea Sf. Apostol Petru
n alt loc (F. A. 12, 7), urma Apostolilor n cartea F. A. se pierde, Sf.
Apostol Pavel rmnnd singura personalitate pe care ne-o prezint aceast
carte. Conform mrturiei lui Origen, Eusebiu de Cezareea stabilete cu preczie
aria de activitate a Apostolilor.
Sf.
Apostol
Petru
Avem date n SF. Scriptur pentru a-i putea constitui o schi biografic.
S- a nscut cu un an sau doi naintea Mntuitorului, n Betsaida (pe malul
lacului Ghenizaret); tatl sa s-a numit Iona; numele iudeu a fost Simon iar
Iisus i-a dat numele de Chifa = piatr (de la termenul care n
aramaic nsemna
piatr).Petru s-a ndeletnicit cu pescuitul, tatl su avnd mai multe corbii
i mai muli copii, Andrei este cel mai cunoscut dintre ei i ntiul chemat la
apostolat.
Petru a fost cstorit. (Mntuitorul i-a vindecat soacra Mt. 8, 14).
Dup chemarea la apostolat Petru a participat la cele mai nsemnate
evenimente din viaa Mntuitorului: la toate minunile mai importante, la
schimbarea la fa, la Cina cea de tain, la prinderea lui Iisus (Malhus), fiind
unul dintre apostolii care a constatat nvierea din mori; era o fire impulsiv (n
grdina Ghetsimani a tiat urechea tnrului Malhus), uneoriindoielnic
(lepdrile).
Dup nlarea Mntuitorului la cer a fost de fa la pogorrea
Sfntului Duh i n urma predicii sale s-au convertit primii iudei la cretinism
botezndu-se.
*Fapte
cap.
2
conspect.
Pn n cap. 12 cartea F. A. prezint activitatea acestui Apostol (de
conspectat minuni i convertiri-Simon Magul, Eneas, Corneliu sutaul).
Dup anul 44 cnd Petru a plecat n alt loc Tradiia ne spune ca ar fi
propeduit n: provinciile -Pont, Galatia, Capadochia, Asia proconsular,
Bitinia, Macedonia, n special n oraele-Antiohia Siriei, Corint i Roma
n timpul persecuiilor lui Nero, Petru s-a aflat la Roma unde a fost prins
i nchis, dar a scpat miraculos. Este nchis a dou oar, judecat i condamnat
la moarte prin rstignire. El a cerut s fie rstignit cu capul n jos pentru c nu
s-a socotit vrednic s moar ca Iisus Hristos. Sentina a fost executat la 29
3

iunie 67 ntre dou borne ale Circului (Collosseum-ului) din Roma care
tocmai se construia.
Biserica Romano Catolic interpretnd forat textul de la Mt. 16, 18susine dogma primatului papal.

Petru a fost cel care, la o ntrebare a Mntuitorului adresat Apostolilor,

a rspuns artnd care este prerea lor despre Iisus. Pornind de la acest dialog
se afirm ca Petru a fost liderul Apostolilor. Apoi, pentru faptul ca a fost
prins i omort la Roma, se spune ca a fost primul episcop al Romei, iar
datorit acestui fapt urmaii lui Petru trebuie s fie socotii mai marii episcopilor.
Adevrul este ca nici Mntuitorul i nici Apostslii nu l-au investit n
aceast funcie; el era cel mai n vrst dintre Apostoli i ceilali i-au acordat o
ntietate
de vrst. Ceea ce Petru a afirmat nu a fost o prere personal ci a fost
prerea tuturor apostolilor; cu siguran c fiecare dintre ceilali Apostoli ar fi
rspuns la fel.
Mntuitorul l-a mustrat ca pe nici un alt Apostol i nu l-a socotit
niciodat un corifeu al Apostolilor. Faptul ca a fost prins la Roma nu nseamn
ca ar fi fost episcop; numirea de Apostol are un sens dinamic (=trimis), sau
reflect o activitate dinamic, iar termenul episcop arat ca persoana
respectiv desfoar o activitate static n cardul unei comuniti.
Petru i-a ndeplinit misiunea mai nti prin alte pri cum ar fi Pont,
Capadochia sau alte locuri (ex. antiohienii l socotesc a fi primul episcop al
acestui scaun), ba mai mult, la Roma Sf. Apostol Pavel a ajuns mai devreme
dect Petru, n anul 61, pe cnd Sf. Apostol Petru a ajuns abia prin anul 63;
aadar
aceasr nvtur nu are temei.
ACTIVITATEA CELORLALI APOSTOLI
Aa cum ne informeaz Eusebiu de Cezareea, Sfinii Apostoli s-au
mprtiat prin lume dup ce s-a tras la sori. Astfel:
Toma a ajuns s predice n India i Persia unde a suferit moarte
martiric. i astzi exist n provincia Malabar o comunitate cretin numit a
tomiilor.
Bartolomeu a propovduit n lndia, Arabia Sudic, i chiar n Armenia.
Matei a propovduit printre iudeii din Palestina, apoi n Etiopia unde
a suferit moarte martiric findu-i tiat trupul n dou cu fierstrul.
Ioan, fiul lui Zevedeu a propovduit n Asia Mic n apropiere de Efes.
De la Ioan avem o Evanghelie, trei epistole i Apocalipsa. Este singurul care a
murit de moarte natural ntre anii 96-100.
Iacob, fratele lui Ioan, a rmas n Palestina i astfel el a devenit
primul apostol martirizat. A murit n anul 44 n timpul prigoanei regelui Irod
Agripa.
Iuda Tadeul se crede ca a predicat n Palestina i ne-a lsat o epistol.
Filip a propovdut n Tracia i a ajuns chiar prin Sciia, a murit n Frigia
la Ierapole. Noile cercetri dovedesc faptul c ar fi ajuns chiar n Dacia.
Simon Zelotul a ajuns prin Persia i Egipt.
Iacov a lui Alfeu -despre el nu avem tiri.
Matia, cel ales n locul lui Iuda, a propovduit n Etiopia.
Andrei, fratele lui Petru, a desfurat cea mai important activitate

(din punctul nostru de vedere). Eusebiu de Cezareea ne spune depre el c a

propovduit n Sciia, pe malul Mrii Negre, n cetile greceti de aici. Se tie
c greci provenii de peinsula Milet s-au aezat n Dobrogea de astzi, n
cetile de aici Tomis, Calatis, Istria, Axiopolis, etc. nc din sec. VIi . Hr. El
a ajuns n

Bizan, trecnd prin Bulgaria, unde l-a aezat ca episcop pe Stachis, apoi a plecat
spre Ahaia -Grecia i a ajuns n Patras unde a fost rstignit pe o cruce n form de
x.
O activitate aparte au avut cei 70 (72) de ucenici trimii cte doi de
ctre Mntuitorul (cf. Lc. 10); dintre acetia cei mai importani au fost: Barnaba
i Ioan Marcu scrie i o Evanghelie. Apoi, ucenicii direci ai Apostolilor au
fost: Ioan Marcu, (ucenic al apostolului Petru), Luca, Timotei, Sila i Tit care au
fost ucenicii Sf. Apostol Pavel.
Dup cum se poate bine observa Apostolii mpreun cu ucenicii lor
au propovduit Evanghelia nu numai n Imperiu ci i n afara granielor lui.
Cursul
nr.8
Viaa i activitatea Sf. Ap. Pavel
Sfntului Apostol Pavel i cunoatem cel mai bine activitatea misionar.
El nu a fcut parte dintre cei 12 Apostoli dar a ntreprins o bogat
activtate misionar fiind supranumit Apostolul neamurilor.
Date biografice: S-a nscut cam n acelai an cu Mntuitorul, inTars,
capitala provinciei Cilicia. Prinii erau meteugari i aveau un atelier de
esut stofe din pr de animale din care apoi se fceau corturi, pturi,
veminte etc. ntreaga familie avea dreptul de a circula liber prin imperiu i au
primit cetenia roman. El a fost numit Saul (cel dorit) i a avut o sor mai
mare Maria ce era cstorit i locuia n Ierusalim. Saul a nvat carte n
Tars, ora al confluenelor culturilor greac i latin. ndrgind cele religioase sa hotrt s se fac rabin; a nvat carte n Ierusalim sub ndrumarea lui
Gamaleil, Faptele Apostolilor arat ca acest profesor a luat aprarea ucenicilor
Domnului. Mntuitorul Iisus Hristos, dup ce i-a nceput activitatea public, a
poposit de multe ori n casa Mariei sora lui Saul, chiar i Cina de Tain a inuto n casa ei. Maria a avut ca fiu pe Ioan Marcu viitorul evanghelist. Saul nu
L-a cunoscut personal pe Mntuitorul deoarece se afla n Tars cnd Mntuitorul
i-a nceput activitatea public, i funciona ca rabin pe lng Sinagoga din
Tars. El revine n Ierusalim auzind de
zarva ce s-a fcut dup pogorrea Sfntului Duh. Dnd dovad de mult zel
a cutat s distrug Biserica. El mrturisete ca sufla cu ameninare aupra
ucenicilor Domnului. A participat la supliciul diaconului tefan. Cartea
Faptele Apostolilor ne spune c cei ce au aruncat cu pietre n tefan i-au pus
hainele la picioarele unui tn pe nume Saul. De aici viaa lui este mai bine
cunoscut ntruct ucenicul su Luca a consemnat n F. A. cele mai importante
evenimente petrecute n viaa lui:
1. Convertirea. Dnd dovad de mult zel, dup ce comunitatea cretin
din Ierusalim s-a mprtiat, Saul a auzit c exist o alt comunitate mai
puternic n Damasc i a cerut ncuvinarea Sinedriului spre a merge n Damasc
i a distruge acea comunitate. Sinedriul, pe lng scrisorile de mputernicire, i

asigur i paza printr-un corp de oaste. Aproape de Damasc, ziua n amiaza

mare, i se arat Mntuitorul i n urma dialogului cu El Saul rmne orb.
Ajuns n Damasc este

dus n faa preotului Anania i primete botezul cretin convertindu-se. De

aici nainte putem vorbi de un apostol al Domnului.
n Damasc nsoitorii si i evreii vor s-l prind pentru ca s-a lepdat de
legea mozaic, au vrut s-l omoare. Cretini din cetate prinznd de veste lau slobozit cu o frnghie noaptea ntr-un co peste zidurile cetii / anul 36 d.
Hr.. Din Damasc el fuge n Arobia unde st 3 ani i apoi se ntoarce la Tars dar
i aici este urmrit de evrei, fapt pentru care se refugiaz n Antiohia Siriei,
unde a fost primit cu bucurie; i-a ctigat existena mpletind couri. Este
cercetat de Barnaba care se hotrte s-l prezinte colegiului Apostolilor. n
acest scop el vine la Ierusalim prin anul 44, este prezentat Apostolilor, dar cum
n acelai an a fost martirizat Iacob al lui Zevedeu, ucenicii au hotrt s se
mprtie.
Dac Apostolii au hotrt s rspndeasc Evanghelia n afara
granielor Palestinei, n rndul comunitilor evreieti, Saul a dorit s fac
acelai lucru
printre
pgni
(cltoriile
misionare).
n ceea ce privete statura sa, din Sfnta Scriptur rezult ca, nu era
prea nlt i nici prea chipe i c suferea de o boal de care se plngea uneori.
Aceast boal a fost malaria, foarte des ntlnit n Asia Mic i care era
provocat de narul Anofel.
Cltoria I-a misionar
S-a desfurat ntre anii 45-48. Saul mpreun cu Barnaba se duc din
Ierusalim n Antiohia Siriei unde se pregtesc pentru cltorie. Ioan Marcu li
se altur. Apoi, n anul 45 pornesc spre portul Seleucia. De aici, cu o corabie
ajung peinsula Cipru, n portul Salamina. Strbat insula Cipru pe jos, reuind s
atrag atenia. n capitala insulei, Pafos, este convertit guvernatorul Sergius
Paulus. n cinstea acestui succes major, Saul i schimb numele n Pavel
(abea de acum putem vorbi despre Sf. Ap. Pavel). Din Cipru, cu o corabie,
se ndreapt spre nord, nspre Asia Mic, ajung n Perga, capitala provinciei
Pamfilia; aici, cei trei sunt btui. Ioan Marcu se ceart cu Pavel i se ntoarce
acas. Pavel i Barnaba continu cltoria spre nord, ajungnd n Pisidia, ei
oprindu-se n capital Antiohia Pisidiei. Tot pe jos, o iau nspre sud-est i
trec prin localitile Iconiu, Listra i Derbe. Din Derbe fac cale ntoars prin
aceleai localiti, adic Listra, Iconiu, Antiohia Pisidiei, nu se opresc n Perga
ci ajung direct n portul Atalia, de unde, cu o corabie, merg pn n Cezareea
Palestinei i ajung la Ierusalim, aducnd cu ei colecta pe care o dau cretinilor
din Ierusalim, ntruct ara fusese bntuit de secet. FA cap. 13-15 (de
conspectat).
Sinodul Apostolic din
Ierusalim
Din Ierusalim, Pavel merge din nou n Antiohia Siriei, unde gsete
comunitatea cretin scindat. Un grup de cretini din Iudeea au ajuns n

Antiohia, unde au produs tulburare, afirmnd ca adevraii cretini trebuie s

pstreze i prescripiile legii iudaice tierea mprejur. n Antiohia comunitatea
era format mai ales din cretini provenii dintre pgni.
Prin anii 49/50, Pavel revine la Ierusalim, unde i intlnete din nou
pe Apostoli. Comunitatea din Ierusalim era condus de Iacob cel mic.
Apostolii

adunai n Ierusalim discut problemele referitoare la respectarea legii mozaice

n cretinism, Apostolul Petru era pentru respectarea prescripiilor mozaice, iar
Pavel era mpotriv. Pn la urm, toi au fost de acord c nu trebuie s li se
impun celor provenii dintre pgni prescripiile legii, dar trebuie s se fereasc
de vechile obiceiuri de a aduce jertf zeilor i de a nu consuma din cele
pentru jertf (vezi F. A. cap. 15-de conspectat).
Cltoria a II-a misionar (51-54)
ntors n Antiohia Siriei, Pavel hotrte s mai ntreprind o cltorie tot
n Asia Mic. l ia pe Sila (Silvanus), deoarece Barnaba s-a ntors n Cipru de
unde era originar. Cei doi pornesc n 51 pe jos, o iau nspre nord, ajungnd
inTarsul Ciliciei, de unde trec prin cteva localiti vizitate n timpul primei
cltorii: Derbe, Listra, unde l convertesc pe Timotei, viitorul episcop al
Efesului, Iconiu i Antiohia Pisidiei. De acolo se ndreapt spre nord, trecnd
prin provinciile Frigia i Misia, ajung la Troa unde l convertesc pe medicul
Luca. Aici Pavel l nvie pe Enea. mpreun cu Luca, pesc pentru prima
dat pe pmnt european se mbarc pe o corabie i ocolind insula
Samotrace ajung n Macedonia, n localitatea Filippi. Aici sunt btui, dar
reuesc s pun bazele unei comuniti cretine, la conducerea creia l las
pe Luca. Trecnd prin Amfipolis i Appolonia, se opresc la Tesalonic. Aici
sunt primii cu mult cldur, iar Pavel a pstrat o vie amintire a zilelor
petrecute la Tesalonic. De aici, prin Bereea, cei doi ajung n Atena, unde Pavel
propoveduiete n piaa oraului numit Areopag (zeitile din pia) zeul
necunoscut. (FA 16- de conspectat). n Atena reuesc s-l converteasc pe
Dionisie Areopagiptul i o femeie pe nume Damaris. Din Atena ajung n
Corint, unde Apostolul Pavel lucreaz apropae doi ani mpreun cu soii Aquilla
i Priscilla. La plecare, acetia doresc s-l nsoeasc pe Pavel i se mbarc
mpreun cu ei, ajung pn la Efes i de acolo n Palestina, la Cezareea
Palestinei, n anul 54.
Cltoria a III-a misionar (54-58)
Imediat, Pavel se hotrte s ntreprind a III -a cltorie. n aceast
cltorie, el i ia cu sine pe Tit i pe Timotei. Din Antiohia Siriei, trece pe jos
prin provinciile vizitate n a dou cltorie misionar: Cilicia, Licaonia, Frigia
i Misia, ajungnd la Efes. Aici st mai bine de doi ani i activitatea lui
misionar cunoate un succes deosebit; hirotonete preoi i episcopi. Datorit
propovduirilor sale intr n conflict cu argintarul Dimitrie, care i indeamn
pe efeseni s se rzvrteasc mpotriva lui Pavel. Prsesc Efesul i ajung n
Troa, trec n Europa n Filippi, de unde l iau pe Luca. mpreun ajung iar la
Tesalonic, trecnd prin Amfipolis i prin Appolonia, iar apoi la Atena i Corint.
Din Corint fac cale ntoars pn n Filippi, de unde trimite o solie
prezbiterilor din Efes, pe care i cheam la o ultim ntlnire pe insula Milet.
Simindu-i sfritul aproape, Pavel rostete o duioas cuvntare (testamentul
lui Pavel). Dup ce se desparte de ei pleac n Palestina, debarc la Cezareea i
n 58 ajunge la Ierusalim. (FA de conspectat).

Cltoria captivitii
La Ierusalim, evreii reuesc s-l prind i Pavel este aruncat n nchisoarea
din Turnul Antonia. Aici evreii au cutat s-l omoare, de aceea
comandantul grzii, Lysias, sub escort, l transfer ntr-o noapte n Cezareea
Palestinei, unde st doi ani (58-60). Evreii l gsesc i aici i caut din nou s-l
omoare. Pavel face uz de cetenia roman i cere s fie adus n faa
mpratului spre a fi judecat. Cererea i-a fost ndeplinit i n 60 ncepe
cltoria captivitii. Cu o corabie ajung mai nti pe imsula Cipru, unde se
mbarc pe alt corabie ce pleca spre Italia. Corabia ocolete insula Creta i
naufragiaz n Malta. Aici, pzitorii lui Pavel s-au speriat ca acesta a fugit.
Dup ce svrete mai multe minuni, este mbarcat pe alt corabie i, ocolind
Silicia, ajunge n localitatea Puteoli. De aici, sub escort pe jos se ndreapt
spre Roma. cretinii din Roma vin s-l ntmpine pe Pavel n localitatea Trei
Taverne i i cer s-i lase s intervin la mprat pentru el. Pavel refuz i astfel,
n 61, ajunge la Roma unde este judecat i i se stabilete un domiciliu forat;
aiciii va scrie cele mai multe dintre epistole.
n anul 63 este eliberat. Tradiia cretin afirm ca Pavel ar fiintreprins
a IV-a cltorie despre care vorbete n epistola ctre Romani 15, 24 unde se
spune ca ar fi dorit s ajung n Spania.
Cert este faptul c n 67 s-a aflat din nou la Roma, unde a fost prins
i judecat din porunca mpratului Nero (54-58), fiind condamnat la moarte.
Pentru
c avea cetenia roman a fost executat prin decapitare. Potrivit tradiiei i sa tiat capul n 29 iunie 67, pe Via Ostia-pe dealul Vaticanului, drum ce lega
Roma de Galia. Ucenicii lui au luat trupul i l-au nmormntat mai nti lng
Roma, iar apoi n Biserica Sfinii Apostoli din Roma.
Cursul
nr.9

Cultul i viaa cretin n epoca apostolilor

Prima comunitate nfinat la Cincizecime a continuat s fie legat

de Templul din Ierusalim, dar ea avea manifestri de cult diferite de cele ale
evreilor.
Faptele Apostolilor 2, 42 redau viaa cea nou trit de cretini.
Frngerea pinii era fcut n adunri care s-au inut la templu, iar mai apoi n
case, nu numai din cauza iudeilor ci i din cauza numrului mare de cretini.
Frngerea se mai numea i Cina Domnului. Deoarece avea caracter
sacru, Pavel o numete
mprtanie, iar Didahia ne spune ca mprtania era precedat de
mrturisirea pcatelor i de rugciune.
n Ierusalim, adunrile se ineau n mai multe case, deoarece era greu
s ntre 5ooo de oameniintr-o singur cas. La nceput, cretinii se ntruneau
n fiecare zi (FA 2, 46); frngerea pinii fiind urmat de o mas n comun
numit Agap (masa iubirii); aceasta se inea seara cnd oamenii erau liberi de
ocupaiile lor zilnice. Cretinii mai erau numii i iudeo-cretini, pentru ca

proveneau dintre iudei. n afara Ierusalimului, cretinii care au inut legtura cu

sinagoga au fost alungai i se ntlneau tot n case. La nceput, cultul era
tributar iudaismului, deoarece se citea din crile Vechiului Testament, iar mai
apoi din scrierile Apostolilor; n afar de asta se mai ntonau imne, psalmi i
cntri duhovniceti.

Din F. A. 20, 27 aflm ca frngerea pinii se fcea o singur dat, n

prima zi a sptmnii (duminica). Cultul euharistic consta din dou pri:
1. Didactic citiri din V. T. i din N. T., urmate de omilii (adic predici) despre
cele
citite
.
2. Liturgic se puneau pe mas pine, vin i ap, iar episcopul sau preotul
fcea rugciuni (aducea mulumiri sau euharistii); nu tim ce fel de rugciuni se
rosteau la nceput, dar de regul erau improvizaii; au exitat i rugciuni cu
formule bine precizate; se rosteau i rugciuni ocazionale, dar rugciunea
comun era Tatl nostru.
nainte de mprtirea tuturor celor prezeni, cretinii i ddeau
srutarea pcii, iar cei nebotezai prseau locaul de cult, dup care se
mprteau toi cei botezai; muli o cereau pentru a o duce acas, alii o purtau
cu ei n cltorii, ei primind-o doar sub forma trupului (pine). Cretinii i
aduceau ofrandele, care
constau n bani, veminte, alimente etc. care erau mprite celor sraci;
absena de la cult mai mult de trei duminici consecutive a fost sancionat nc
de atunci. Astfel a aprut Sfnta Liturghie. Prima Liturghie scris a fost cea
a Sfntului Apostol Iacob cel Mic, care dura aproximativ ase ore.
n afar de euharistie s-au svrit i celelalte Taine, cea mai des
ntlnit fiind Taina botezului. n comunitatea cretin nu se putea intra dect
prin botez i era precedat de o mrturisire a pcatelor; botezul era mai mult
dect un ritual avea caracter de Tain, deoarece prin botez se iertau pcatele.
Cei care doreau s se boteze trebuiau s fac o mrturisire de credin care
ngloba adevrurile fundamentale ale credinei cretine (credina n Sfnta
Treime, credina n faptul ca Iisus a fost om i Dumnezeu adevrat, credina n
Sfntul Duh etc. ).
Botezul a nceput s fie precedat de o perioad de pregtire (numit
catehumenat), n rstimpul creia candidatul aprofunda nvturile cretine,
iar inainte de botez trebuia s posteasc. Dup botez urma punerea minilor
peste capul celui botezat (aceasta este identic cu Taina mirungerii). Tot prin
punerea minilor se svrea i hirotonia urmat de rugciuni speciale. Pentru
a nu se confunda mirungerea cu hirotonia, de timpuriu acest act a fost nlocuit
cu nugerea cu Sfmtul Mir.
Apostolii au hirotonit diaconi, preoi, episcopi, transmind episcopilor
dreptul de a hirotoni preoi i diaconi. Transmiterea prin hirotonie a Harului
divin
pri episcopii legal hirotonii pn n zilele noastre se numete succesiune
apostolic.
Mrturisirea, la nceput, era fcut n public dar, pentru ca se
producea tulburare, s-a trecut la mrturisirea auricular (privat) n faa preotului.
Postul a fost un element constitutiv al vieii bisericeti: el preceda
mprtania, botezul i alte Taine. Se postea, de regul, miercurea i vinerea, iar
mai apoi au aprut perioade de post, cum ar fi cea de trei zile nainte de
botez, apoi naintea srbtorilor majore ale cretinilor. nainte de Pati s-a postit

o zi, apoi trei zile, o sptmn i s-a ajuns la 40 de zile; n unele pri s-au
fcut exagerri dublndu-se aceast perioad de post.
Srbtorile au jucat un rol deosebit Duminica era srbtoarea
sptmnal, fiind numit Ziua Domnului deoarece n aceast zi a sptmnii
a

nviat Hristos. n Didahie (cap. 14), ni se spune c penru cretini aceasta era o
zi de aleas bucurie. Obiceiul unora de a srbtori i smbta a fost interzis
de Biseric; n afar de ziua de Duminic erau la mare cinste zilele de
miercuri i vineri, n care i aduceau aminte de ziua n care a fost vndut Iisus
de ctre Iuda i de ziua n care a murit pe cruce.
Srbtorile de peste an
Patile- srbtoarea anual a nvierii Domnului. Era prznuit la nceput
deodat cu pesach-ul evreiesc. n sec. II-III s-au iscat controverse datorit
acestui lucru pn cnd, la sinodul I ecumenic, s-a stabilit un criteriu de fixare
a datei Patilor. Pn atunci dat srbtoririi era fixat de episcopul
Alexandriei, care a fost obligat ca printr-o epistol festiv s-i anune pe ceilali
episcopi care este dat srbtoaririi Patilor.
Cincizecimea cretin, la nceput, a coincis cu Cincizecimea evreiasc,
dar a avut o alt conotaie pentru ca i aduceau aminte de Pogorrea Sfntului
Duh; este una dintre cele mai vechi srbtori cretine, zi n care nu se postea i nu
se ngenunchea la cult.
Apoi, au aprut i alte srbtori n care cretinii i aduceau aminte de
alte evenimente legate de istoria mntuirii neamului omenesc. n 6 ianuarie se
inea
Epifania sau Teofania (artarea lui Dumnezeu). cretinii i aduceau aminte
de
naterea i botezul Domnului. Din sec. IV Naterea a fost aezat la 25
Decembrie.
Apoi au rnduit srbtoarea Buneivestiri (vestea cea bun bun pe care
a primit-o Fecioara Maria); apoi au nceput s fie prznuii Apostolii, Maica
Domnului, martirii.
Primele Biserici cretine s-au construit pe mormintele martirilor.
Viaa cretin era n strns legtur cu actele de cult. cretinii triau
o via curat; se punea accentul pe curia sufleteasc, mil, castitate, se
evitau plcerile ce puteau duce la pcat.
Din punct de vedere moral, au dus o via necunoscut pn atunci.
Ei triau n cumptare, aspirnd la sfinenie. Prin botez i euharistie, primeau
darul Sfntului Duh, devenind templul Sf. Duh, care nu trebuia ntinat prin
pcat. Potrivit ndemnului de la 1 Cor. 3, 10, se recomanda munca- cine nu
muncete s nici nu mnnce. Prin ndemnul la cinstirea soiei, s-a manifestat
grija faa de familie etc. Cu toate acestea s-au nregistrat i multe neajunsuri.
Mustrrile Sfntului Apostol Pavel, care se adreseaz unor credincioi, arat ca
unii cdeau n pcate i slbiciuni omeneti.
De la nceput, Biserica a avut o disciplin, dar spre deosebire de
sinagog care aplica pedepse corporale, Biserica aplica pedepse cu caracter
moral. Pentru aceasta Biserica avea mai multe mijloace (ex. mrturisirea
pcatelor). Prin pocin se reabilitau i puteau rmne n snul Bisericii, de
aceea au fost foarte puini cei care au prsit Biserica pentru plceri.

ORGANIZAREA BISERICII DIN PRIMELE PATRU

SECOLE IERARHIA, DISCIPLINA, SINOADELE
Biserica a continuat s se dezvolte att n Ierusalim ct i n alte localiti;
s-au pus bazele unor comuniti cretine, care s-au nfinat nu numai la orae ci
i n sate. n noua ipostaz de comunitate dar i de aezmnt al mntuirii,
Biserica a trebuit s aib membri, s aib conducere, norme de via specifice i
de aceea s-a fcut o organizare a ei, o departajare n cler i credincioi; din
rndul clerului au fcut parte apostolii, episcopii (presbiteri), preoii i diaconii,
(nc de la nceput se tie ca au existat i diaconie, care nu aveau ndatoriri din
cadrul cultului, dar care ajutau la servitul mesei, la curenie etc. ), Dup
moartea Apostolilor, Episcopii, preoii, diaconii au alctuit ierarhia; n Sfnta
Scriptur ntlnim i numele de presbiter, acest termen s-a folosit att pentru
numirea Episcopilor ct i a preoilor. Pentru a nu se creea confuzii, dup o
vreme s-a renunat la acest termen. Episcopii aveau deplintatea harului preoiei
i aveau sarcina de a hirotoni i organiza viaa Bisericii.
Transmiterea harului Sfntului Duh prin Hirotonie i prin punerea
minilor la irul nentrupat al episcopilor se numete succesiune apostolic.
n Ierusalim, comunitatea cretin era grupat n jurul Sf. Apostoli, ei
fiind cei care coordonau ntreaga activitate, iar cretinii struiau n
rugciune i
nvtura apostolilor. Dup plecarea Sf. Apostoli din Ierusalim, comductor
al
comunitii de aici a fost numit Iacob cel Mic (ruda Domnului). De o cinstire
mai aparte s-au bucurat i celelalte rudenii dup trup ale Mntuitorului.
Apostolii, pe unde au trecut, au lsat n urma lor oameni destoinici i prin
punerea minilor au hirotonit prin ceti preoi, diaconi, episcopi, spre a conduce
viaa cretin.
Din Faptele Apostolilor aflm ca au fost rnduii presbiteri la Efes.
Din Epistolele Pauline deducem distincia clar dintre Episcopi, preoi, diaconi
(despre calitile lor vezi la 1 Timotei 4-5). Sf. Apostol Pavel i-a rnduit
ca episcopi pe Timotei la Efes i pe Tit n Creta. Alturi de aceti preoi i
episcopi au existat i diaconi (Fapte 5 ). Diaconii au avut o minune
administrativ, iar apoi i ei au nceput s propovduiasc (diaconul Filip Fapte
8). Dup moartea Apostolilor, episcopii, preoii i diaconii, au constituit ierarhia
bisericeasc.
n timpul persecuiilor s-a renunat la agape, diaconii au rmas s-i ajute
pe preoi la svrirea cultului. Din Didahie aflm ca episcopii, preoii i
diaconii
aveau n grij: propovduirea Evangheliei, sarcini administrative,
supravegherea vieii bisericeti i impunerea disciplinei (acolo unde era cazul).
Pe lng membri ierarhiei, existau i aa numiii harismatici, oameni
care posedau anumite daruri (Rom. 12, 6-8, Efes. 4, 11); ntre aceste harisme
amintim: darul vorbirii n limbi, al proorocirii, al facerii de minuni etc. Aceste
daruri speciale s-au dat pentru a se consolida tnra Biseric a lui Hristos. Cu
timpul ele nu i-au mai avut rostul i au ncetat s existe.
Disciplina era observat de membrii ierarhiei; spovedania era cel mai

eficace mijloc prin care se ndreptau neajunsurile vieii morale. Abuzurile au

fost pedepsite de Apostoli (cazul Anania i Safira).
Pentru bunul mers al vieii cretine s-a folosiinc de la nceput principiul
Sinodalitii; comunitatea ntreag hotra pentru bunul mers al Bisericii.
Dup

modelul artat de Apostoli (Sinodul Apostolic), adunarea ierarhilor a fost cea

care a stabilit reguli pentru Biseric.
nmulindu-se numrul credincioilor dar i al episcopilor cu timpul s-a
hotrt s li se dea episcopilor jurisdicie limitat, aa au aprut episcopiile. Sa simit, apoi, nevoia unei centralizri din punct de vedere administrativ, mai
multe episcopii formnd o mitropolie; sistemul mitropolitan a fost bine conturat
n veacul al III -lea. De o importan aparte s-au bucurat capitalele de
prefecturi i provincii unde au ajuns Sfinii Apostoli (Antiohia, Alexandria,
Roma etc. ) aceste episcopii au fost ridicate la rangul de mitropolii i mai apoi de
patriarhii.
Cursul
nr.10

EREZII DIN PRIMELE VEACURI CRETINE

Termenul erezie provine din grecescul care se traduce prin

eroare, prere diferit, sect. Acest termen s-a ntrebuinat pentru a
definiinvturile greite i erorile de doctrin ale celor care n-au primit
nvtura cretin aa cum a fost predicat de Sfinii Apostoli.
Ereziile sunt tot aa de vechi precum Biserica, nsui cretinismul a
fost considerat eres (Fapte 28, 22).
Sfntul Apostol spune ca ereziile sunt ceva necesar, pentru c prin
intermediul lor (1 Timotei 11, 19) s-a nvederat adevrul. Primele erezii au
fost
cele iudaizante, numite aa deoarece au ncercat s iudaizeze cretinismul,
care cereau s se respecte VT ca valoare permanent. Acestea cereau aplicarea
integral a prescripiilor VT i n cretinism. mpotriva acestor preri s-au
ridicat Sfinii Apostoli n anii 49 sau 50 la Ierusalim i s-a hotrt ca legea
mozaic nu este obligatorie n cretinism (Fapte 28, 11, 19). Dup rzboiul
iudaic (66-70 i dup drmarea Ierusalimului n anul 70, att evreii ct i
cretinii au prsit Ierusalimul, iar n locul lor au fost adui coloniti. La
momentul plecrii cretinilor din Ierusalim, existau dou tabere: cea a
iudaizanilor i cea a cretinilor universaliti (sau a iudeo-cretinilor). Dup
moartea lui Iacob cel Mic n 62, cretinii provenii dintre neamuri i-l aleg pe
Simion drept conductor, iar iudaizanii pe Thebutis. Acetia din urm se retrag
dincolo de Iordan i se apropie de esenieni. Iudeo-cretinii s-au ntors n
Ieusalim i au continuat s rspndeasc Evanghelia i printre colonitii nou
venii. Astfel s-au pus bazele unei comuniti cretine aparte.
ntre sectele iudaizante amintim:
1. Nazareii acetia observau legea mozaic i cu toate c propovduiau c
Iisus este Mesia, foloseau doar Evanghelia dup Matei.
2. Ebioniii acetia erau iudaizani rigoriti care l socoteau pe Hristos
fiul natural al lui Iosif i al Mariei. nterpretarea Evangheliei era mpotriva
faptului ca Iisus este fiul lui Dumnezeu. Se pare ca Simah (cel care a fcut o
traducere a V. T. n limba greac n sec. III) a fost ebionit..
3. n N. T. se constat existena altor eretici iudaizani; acetia opreau cstoria

i unele alimente (carnea) i se foloseau de basme i nirri de neamuri (se

foloseau de mituri i genialogii) vezi 1 Timotei 1, 20. 2, 17.

4. Asemenea acestora erau i nicolaiii din Efes i Pergam, care au

aprobat cultul idolatric i mncau din carnea jertfit idolilor; nvau ca femeile
puteau fi bunuri comune ale brbailor. Sf. Apostol Pavel se plnge ca acetia
urmreau doar ctigarea banilor i ca practicau imoralitatea.
Tot n primele secole au mai existat erezii iudeo-gnostice, acestea au
pstrat doar o parte din legea mozaic, mprumutnd elemente din gnosticismul
antic, pe care l-au amestecat cu idei cretine. ntre acestea amintim:
1. Erezia lui Cerint- un evreu din Alexandria. El admitea dualismul (Dumnezeu
i materia sunt eterne) i pretindea c un nger (Demiurg) a creeat lumea iar un
altul a dat legea mozaic. Iisus a fost un om deosebit dar n persoana lui nu s-a
putut ntrupa Dumnezeu. A fost combtut de Sf. Ioan Evanghelistul (vezi
prologul Ev. a IV-a).
2. Elchesaismul un amestec straniu de mozaism i pgnism cu idei
cretine denaturate. A aprut n secolul al II-lea. Despre Hristos afirmau ca este
un eon sau un nger inalt de 96 de mile i lat de 24. Hristos s-a ntrupat de mai
multe ori.
Idei Iudeo-gnostice, ntlnim ntr-o carte apocrif Cartea lui Baruh,
carte ce nu este identic cea aezat n VT n rndul crilor bune de citit.
n ordine cronologic, primul eretic a fost Simon Magul (Fapte 8, 925) unde se vorbete despre aparenta lui ncretinare, cu scopul de a dobndi
puterea
de a face minuni, el oferind bani n schimbul harului. A fost un vestit
magician
originar din Samaria. Pentru ca Sf. Apostol Petru a refuzat s ofere harul
prin botez, a nceput s propovduiasc o nvtur nou zicnd c
Dumnezeu s-a artat samarinenilor n chipul Tatlui, iudeilor sub chipul Fiului
iar pgnilor ca Duh Sfnt. Tradiia ne spune c ar fi murit la Roma vrnd s
fac o minune ca Iisus: unii afirm c s-a urcat pe un munte de unde a ncercat
s se nale spre cer, iar alii spun c s-a lsat ngopat de viu creznd c va nvia.
Idei asemntoare cu a lui Simon Magul au avut i Dositei (nvtorul
lui Simon Magul), Menandru i Cleobios.
n afar de acestea au existat chiar sisteme religioase promovate de
unii cretini sub influena unor sisteme filosofice sau a unor impulsuri luntrice
neconforme cu doctrina i viaa Bisericii primare. ntre acestea amintim:
Marcionismul numele i vine de la Marcion, fiu de episcop cretin,
care, datorit nvturilor sale greite, a fost excomunicat de tatl su. Nscut
n anul 75, prin 140 ajunge la Roma unde i propovduiete ideile. Comparnd
VT i NT el a constatat c exist doi dumnezei, unul imperfect al VT i unul
perfect al NT. VT l socotea ca aparinnd Dumnezeului imperfect i-l respingea.
Dumnezeul cel bun s-a descoperit prin Iisus Hristos. Moartea i nvierea Lui
Hristos, spunea el, nu au fost reale (dochetism). Tainele le-a svrit cum a vrut
el i a imitat ntr-un fel religia cretin. La baza nvturii lui a aezat
Evanghelia lui Luca (fr primele dou capitole) i 10 epistole pauline. n
moral a fost riguros: dispreuia cstoria, carnea i vinul pe care le considera ca
aparinnd Dumnezeului demiurg (imperfect).
A fost combtut de Policarp, Tertulian, Irineu al Lyonului. nvtura lui
5

s- a rspndit i au existat chiar martiri n rndurile lor. Urmaul su a fost

Apelles. Ideile lui au fost preluate de ctre bogomili, peste un mileniu.

Montanismul numele i vine de la Montanus, ntemeietorul sectei.

La nceput n-a fost o erezie, ci un mod de via cretin foarte riguros. Ei au
fost o grupare religioas ce i-a stabilit nite reguli morale foarte aspre, n
dorina de a pregti lumea pentru a doua venire a lui Hristos. Erezia a aprut n
Frigia n sec.
II. Ei propovduiau sfritul iminent al lumii, coborrea Ierusalimului ceresc
i mpria de 1000 de ani a lui Hristos aici pe pmnt. Despre sine spunea ca
este Paracletul (Mngietorul), organul Duhului Sfnt, anunat de Iisus
Hristos. El
pretindea c revelaia N. T. nu este desvrit, ci se desvrete prin el,
ca Paraclet. n ateptarea celei de-a dou veniri, i lsau muncile i ieeau n
pustie intonnd cntri religioase.
Au fost foarte rigoriti, repingeau cstoria, podoabele erau socotite
pcate, femeile fceau parte din ierarhie etc. Pentru ca au fost respini de
Biseric, au degenerat ntr-o grmad de secte.
Din montanism s-a desprins hiliasmul, care propovduiete mpria
de 1000 de ani i a doua venire. Aceast nvtur i are originile n VT.
Aceast idee a luat forma unei ateptri apropiate a sfritului lumii. nvtura
hiliast a fost o mngiere pentru cretini n timpul persecuiilor. Biserica i-a
combtut, acelai lucru fcndu-l i unii eretici. ntre acetia din urm i amintim
pe alogii care respingeau scrierile Sf. Ioan Evanghelistul pentru c montanitii
i hiliatii se foloseau de ele.
Gnosticismul- a fost cunoscut numai prin scrierile care au condamnat
acest fenomen religios. Este anterior cretinismului i const ntr-un amestec de
idei din vechile culte pgne cu idei mozaice (i apoi cretine), Gnosticismul
cretin a aprut n secolul I, s-a dezvoltat n secolele II-IIl, i a disprut n
secolul IV. Numele i vine de la termenul =cunoatere. Gnosticii au
susinut c pot cunoate i tainele lui Dumnezeu prin proprie experien i c
gnoza este o tin. Doctrina gnostic era dualist (exist din veci dou principii
opuse). Noiunea de divinitate era abstract i aceasta se afla n permanent
opoziie cu materia. Lumea material este opera unui Demiurg iar eonii sunt
personificri ale unor noiuni filosofice. Mntuirea este un proces cosmic i se
realizeaz prin gnoz. n secolul al II-lea cele mai cunoscute sisteme gnostice au
fost cel sirian (avndu-l ca reprezentant pe Satornil) i cel alexandrin (reprazentat
de Basiliade din Alexandria i pe Valentin la Roma).
Maniheismul- este o form a gnosticismului, este un rezultat al
amestecului de budism cu teosofie babilonian i idei cretine. Numele vine de
la Mani, Manes sau Maniheos care era un persan de origine nobil (215-277).
A ncercat s alctuiasc o religie nou pentru peri i a murit jupuit de viu.
n organizare a imitat cretinismul. Mani i-a ales 12 Apostoli i 72 de
episcopi imitnd Botezul i Euharistia cretin, avnd rituri asemntoare cu
cele cretine. Erau vegetarieni, opreau consumarea vinului, a oulor, refuzau
lucrul manual i plcerile.

Cursul
nr.11

Erezii antitrinitare i subordinaioniste

Ereziile antitrinitare sau monarhianiste negau dogma
Sfintei Treimi. Unele negau dumnezeirea lui Iisus i poart
numele generic de antitrinitarism dinamic sau
subordinaionist, iar altele socoteu c persoana unic a
lui Dumnezeu s-a manifestat deosebit ca Tat, Fiu i Duh
Sfnt i poart numele de erezii antitrinitare modaliste
sau patripasiene. Aceste erezii au aprut n snul Bisericii
primare din ncercarea de a explica raporturile dintre
persoanele Sfintei Treimi (n special dumnezeirea lui Iisus
Hristos).
Antitrinitarismul dinamic l-a avut ca prim
reprezentant pe Teodot din Bizan- un curelar bogat, care
afirma ca Iisus a fost un simplu om. Ajunge la Roma prin
anul 185 unde, datorit nvturilor sale, este excomunicat
de papa
Victor n 190. Adepii lui, numii teodosieni, reuesc s-i
aleag un episcop pe Natalis (primul antipap din istorie).
Fiind condamnat de Biseric, secta a disprut n Roma,
teodosienii refugindu-se n Orient unde au fost sprijinii
de episcopul Antiohiei Pavel de Samosata. Acesta nva
c Dumnezeu este unul singur, iar Iisus este un om nscut
n chip supranatural din Fecioara Maria. El este mai bun
dect oamenii pentru ca este de la Duhul Sfnt. n Iisus a
lucrat Logosul divin (socotit de Pavel ca fiind identic cu
raiunea dumnezeiasc), aa cum a lucrat n profeii V.T.,
dar intr-un grad mai mare. n cadrul a dou sinoade inute n
Antiohia ntre 264-269, Pavel a ncercat s-i impun
nvtura. El a fost demascat de ctre preotul Malchion ca
eretic i a fost scos din scaun.
Idei asemntoare a avut i episcopul Beril de Bostra
Arabia, care a fost condamnat de un sinod inut la Bostra
n anul 244. O dat cu respigerea de ctre Biseric a acestui
tip de antitrinitarism acesta a disprut spre sfritul secolului
al III -lea.
n secolul al IV-lea subordinaionismul reapare ntr-o
form mai evoluat. Eretici ca Arie i Macedonie, dei au
recunoscut Treimea Persoanelor dumnezeieti, au refuzat s
recunoasc
egalitatea
i
consubstanialitatea
lor
subordonnd pe Fiul i pe Sfntul Duh Tatlui.
Antitrinitarismul modalist i-a avut ca reprezentani
pe: Noet -n Smirna. Praxeas i Sabelie la Roma i
ucenicii lor. Noet afirma pe la sfritul secolului al
ll-lea c Iisus Hristos este nsui Tatl care s-a ntrupat i

a
ptimit
pentru noi.
Praxeas
(combtut
de
Tertulian)
afirma
la
Roma
(i
apoi
prin
Africa de
Nord)
ca
Tatl
s-a
fcut Fiu n
sensul
ca
Mntuitorul
Iisus a fost
corpul iar
Spiritul din
El a fost
Dumnezeu.
Sabel
ie (originar
din Libia)
ajunge i el
la Roma pe
la nceputul
secolului al
III -lea. El
afirma ca
Tatl, Fiul
i Sfntul
Duh
sunt
manifestri
n timp ale
aceleiai
fine
divine. El a
fost
combtut
de
ctre
Ipolit
(primul
schismatic
din istorie).
Controverse

i schisme n Biserica primar

Problema datei n care trebuia srbtorit nvierea
Domnului a generat
discuii ntre reprezentanii Bisericii cretine nc din secolul
ll. Cretinii din Asia

i Africa srbtoreau Patile la o dat diferit fa de cei din Europa.

Primele discuii pe aceast tem le-au purtat -la Roma, Policarp al Smirnei i
papa Anicet, prin anul 155, fr s ajung la vre-un rezultat.
Problema datei Patilor este anterioar acestui an. nc din a dou
jumtate a secolului l cretinii erau divizai din aceast pricin. Cei provenii
dintre iudei srbtoreau Patile deodat cu Pesach-ul evreiesc (pe 14 Nisan),
indiferent n ce zi a sptmnii cdea aceast dat (de aceea ei au
mai fost numii i
quadrodecimani). Alii prznuiau Patile n prima duninic de dup 14
Nisan. Practica adoptat de primii s-a generalizat n Asia iar cea adoptata de
ceilali s-a generalizat n Europa i Africa.
O a dou disput privitoare la data inerii Patilor a avut loc n
Laodiceea prin anii 167-170 cu prilejul controverselor dintre Biseric i
montaniti (acetia propuneau o alt dat pentru aceast srbtoare 15-16
Nisan).
Cea mai nsemnat disput a avut loc pe la sfritul secolului al ll-lea
ntre papa Victor i episcopul Policrat al Efesului. Datorit unui preot cu numele
Blastus (quadrodeciman), papa i-a invitat pe episcopii din Asia la un sinod
pentru a pune capt acestei situaii. n acest sens el a purtat o coresponden cu
mai muli episcopi din Asia. Folosind un ton autoritar papa i-a ameninat cu
excomunicarea n caz de nesupunere. Episcopul Policrat i adun pe episcopii
Asieiintr-un sinod la Efes i i rspunde papei pe un ton la fel de autoritar ca ei
nu renun la datinile motenite de la naintai, mai ales ca acestea sunt ancorate
n tradiia apostolic de nuan ioaneic (Eusebiu de Caesareea, Istoria
bisericeasc, V, 23-24). Cretinii din Asia i-au pstrat obiceiul pn n sec. III
cnd, treptat, au acceptat duminica ca zi a srbtoririi Patilor.
La nceputul secolului al lV-lea, sinodul de la Arelate (314) a hotrt ca
toi cretinii s prznuiasc Patile n aceeai zi. Problema Patilor a fost
soluionat la sinodul l ecumenic.
Spre deosebire de ereticii care au denaturat nvtura Bisericii,
schismaticii au fost acele persoane care nu s-au supus autoritii episcopului
ajungnd astfel n conflict cu Biserica.
n ordine cronologic, prima schism major n Biseric a fost generat
de Ipolit la Roma. Dup moartea papei Zefirin, prin 217, n loc de unul, au fost
alei doi papi: Calist i Ipolit. Calist a fost sfetnicul lui Zefirin (care l-a
hirotonit diacon). n tineree, se pare c, a dus o via aventuroas i a fost
simpatizant al ereziei antitrinitariene. De aceea doar o parte a clerului roman l-a
simpatizat.
De cealalt parte, Ipolit, a fost un om cult, un scriitor i teolog valoros. El
s- a ridicat mpotriva antitrinitarienilor din Roma dar i mpotriva indisciplinei
din Biseric, acuzndu-l pe Calist c iart pcatele de moarte, c-i
reprimete pe eretici n Biseric, ca hirotonete preoi bigami etc.
Schisma nu s-a ncheiat nici dup moartea lui Calist cnd au fost
alei (succesiv) Urban l i Ponian. Ea s-a ncheiat n timpul persecuiei lui
Maximin Tracul cnd Ponian i Ipolit au suferit moarte martiric n anul 235.

Schisma preoilor Novat i Novaian

A aprut n urma persecuiei iniiat de mpratul Deciu (249-251) i a fost
generat de atitudinea ngduitoare a episcopului Ciprian al Cartaginei fa
de reprimirea n Biseric a celor care n timpul acestei persecuii s-au lepdat
de credin (lapi). mpotriva acestei atitudini a lui Ciprian s-a ridicat preotul
Novat care informeaz Roma de ceea ce se ntmpl n Cartagina.
La Roma scaunul episcopal era vacant iar Biserica de aici era condus
de un colegiu de preoi -ntre care i Novaian. Acesta i trimite lui Ciprian o
scrisoare plin de jigniri. Drept urmare, Ciprian adun episcopii din Nordul
Africii n mai multe sinoade (inute ntre 252-257), unde s-a discutat
problema reprimirii lapilor n Biseric. ntre timp, la Roma este ales Corneliu
care a manifestat indulgen fa de lapi. Novaian critic atitudinea papei, se
unete cu Novat i mpreun pun bazele unei secte (pe care ei o socoteau
adevrata Biseric) n care nu-i aveau locul cei slabi. Secta s-a numit a
novaienilor cunoscui i sub numele de catari=cei curai. Aceast sect a
dinuit n Apus pn n secolul al Xll-lea cnd n snul ei au avut loc
transformri de mentalitate.
Controversa baptismal
I-a avut ca protagoniti pe Ciprian al Cartaginei i pe tefan al Romei.
Dac Ciprian a avut o atitudine tolerant cu privire la reprimirea n Biseric a
celor czui nu aceeai atitudine a avut-o fa de eretici. El condiiona
reprimirea ereticilor de botez. Papa tefan privea lucrurile exact invers. n
dorina de a-i mpca pe novaieni cu Biserica a adoptat o poziie mai
tranant fa de lapi iar pe ereticIII primea n Biseric fr s cear
rebotezarea lor. ntre cei doi au avut loc mai multe dispute fiecare rmnnd la
opinia sa.
Schisma meletian
S-a produs n Alexandria Egiptului n timpul persecuiei lui Galeriu. n
timpul acestei persecuii episcopul Petru al Alexandriei a fost arestat. Nu se
tie prin ce mprejurri, pe scaunul de Alexandria a ajuns Meletie care a
hirotonit episcopi pentru scaunele unde episcopii titulari fie, erau arestai fie, se
ascundeau. Acest lucru a produs tulburare ntre cretini. Dup ncheierea
persecuiei, Meletie mpreun cu episcopii hirotonoi de el, s-au constituit n
Biseric aparte pe care, la fel ca novaienii, o socotea a fi cea adevrat. Ei au
fost condamnai la sinodul l ecumenic.
Cursul
nr.12

Prinii Apostolici i apologeii cretini

Sub numele de prini apostolici, Biserica i recunoate pe acei

brbai care au fost ucenici direci ai Sfinilor Apostoli. Acest nume s-a
ncetenit i prin el sunt numii acei autori care au trit n secolele I-II i care
ne-au lsat scrieri cu coninut religios. Astfel de scrieri avem de la 8 autori

(doar unii dintre ei sunt cunoscui cu numele):

-autor necunoscut -lucrarea Didahia

-Ignatie al Antiohiei, 7 epistole ctre: efeseni, magnezieni, tralieni,

filadelfieni, romani, smirneni i ctre Sfntul Policarp.
-Policarp al Smirnei o epistol ctre Filipeni
-Papias de Ierapole fragmente dintr-o lucrare intitulat Adeverirea
cuvintelor de nvtur ale Domnului
-Clement Romanul- 2 epistole ctre Corinteni, a doua fiind neautentic
-autor necunoscut (Herma) iar lucrarea se intituleaz Pstorul
-autor necunoscut: Epistola lui Barnaba (Pseudo Barnaba)
-autor necunoscut Scrisoarea ctre Diognet
Tot n primele veacuri cretine au trit aa numiii apologei, acetia nu
au fost ucenici direci ai Apostolilor. Biserica i recunoate pe acei scriitori
care n timpul persecuiilor n loc s se ascund i-au pus la ndemn talentul i
tina n aprarea cretinismului. Lucrrile lor s-au rspndit repede n toat
lumea cretin de atunci.
Apologet= aprtor. O parte din lucrrile lor sunt ndrepate spre
iudei, altele spre pgni iar altele sunt lucrri cu caracter polemic )ndreptate
mpotriva ereticilor vremii aceleia).
Lucrrile adresate iudeilor au fost scrise sub forma dialogului, iar cele
mpotriva pgnilor i ereticilor au luat forma unor tratate. Dup limba n care
iau scris operele, apologeii sunt grupaiin: latini i greci.
-latini: Qadratus, Tertulian, Minucius Felix, Ciprian al Cartaginei etc.
-greci: Iustin Martirul i Filosoful, Teofil al Antiohiei, Origen, Atenagora Atenianul
etc.
Unii dintre ei au fcut parte din ierarhie, alii au fost simplii cretini iar
alii profesori laici cu mult simpatie fa de cretinism. La unii dintre
eiintlnim i idei neconforme cu nvtura Bisericii (ex. la Origen-erezii
subordinaioniste, la alii idei gnostice, hiliaste etc. ) innd cont de timpul
cnd s-au scris, aceste opere pot fi socotite adevrate perle ale literaturii cretine
vechi.
nvmntul religios colile catehetice i catehumenatul
La nceput nvtura Mntuitorului a fost propovduit de Apostoli i
de ucenicii lor, cretinismul s-a rspndit foarte repede i s-a simit nevoia
unui nvmnt religios organizat, mai ales c la cretinism au aderat oameni
provenii din diferite medii.
Catehumenatul era acea perioad de pregtire de dinainte de botez.
La nceput instrucia celui care voia s se boteze era simpl (i erau prezentate
principalele nvuri ale Bisericii), dar din sec. al II-lea acest nvmnt a
fost bine organizat. Catehumenatul a fost o necesitate a vremii de atunci, prin el
erau iniiai n nvtura moral cretin toi cei care pn atunci au fost
practicani ai altor religii.
Candidatul se prezenta n faa episcopului care (dup discuii) l
ncredina unui preot spre a fi instruit; acesta l nva treptat adevrurile de
credin i moral. Catehumenii erau mprii n dou grupe:

-cei chemai sau auditori aveau voie s participe doar la prima parte
a Liturghiei

-cei luminai erau pregtii deja pentru a primi botezul (care se

svrea n ziua de Pati-sptmna luminat). Lor li se permitea s rmn
la ntrega Liturghie fr a se putea mprti. nstrucia dura de la cteva luni
pn la trei ani. Aa au aprut colile catehetice. Ca obiecte de studiu, nc de
la nceput, au fost scrierile Apostolilor (Evangheliile i Epistolele); de o mare
autoritate s-au bucurat scrierile Prinilor Apostolici.
Astfel de coli au funcionat n:
-1. Alexandria Egiptului (prima coal public cunoscut) se pare c, ea ia deschis porile pe la mijlocul secolului al II lea. Primul conductor cunoscut
cu numele este Pantem, amintit ntre anii 180-200 de ctre ucenicul su
Clement Alexandinul. A fost cea mai renumit coal, deoarece n Alexandria
posibilitile culturale erau mai mari i funciona o imens bibliotec.
Urmaul lui Pantem a fost Clement Alexandrinul -ntre 200-203. n sec.
III- IV cunoatem cu precizie irul profesorilor de aici. Dintre acetia i
amintim pe: Origen, Pieriu, Petru, Macarie, Didim cel orb, etc. Ultimul profesor
a fost Rodon - pe vremea mpratului Teodosie cel Mare (379- 395), cnd
aceast coal a fost desfinat. Specific acestei coli era interpretarea alegoric
a Sfintelor Scripturi.
-2. Cezareea Palestinei nfinat de Origen care, ntre 231-232 a plecat
din Alexandria i a ajuns n Cezareea Palestinei. Aici a fost hirotonit chiar dac a
avut
impediment pentru hirotonie. Dintre elevii lui Origen amintim pe: fraii Teodor
i
Ateodor din Neocezareea Pontului, Firmirian episcop al
Ierusalimului.
nvmntul predat aici a fost identic cu cel din Alexandria. Dintre
urmaii luIII amintim pe preotul Pamfil -care a pus bazele unei biblioteci i pe
episcopul Eusebiu de Cezareea -de la care avem o Istorie bisericeasc.
-3. Antiohia Siriei s-a format n sec. III, primul conductor fiind preotul
Malchion dar adevratul nceput al unuiinvmnt sistematic se leag de
numele lui Lucian de Samosata. nvtura lui Lucian a fost socotit izvorul
ereziei ariene de mai trziu (a fcut o revizuire a textului Septuagintei).
Specificul acestei coli era intrpretarea literar a Sf. Scripturi. n secolul IV, i
mai amintim pe Dorotei - care se ocupa cu studiul V. T. i Diodor din Tars.
Dntre elevi il amintim pe Sf. Ioan Gur de Aur ajuns patriarh de
Constantinopol.
-4. Edessa menionat n secolul al III-lea. Aici a studiat Lucian de
Samosata. Nu avem tiri despre nvmntul de aici.
n afar de aceste coli au fost i altele legate de numele unor
personaliti ale Bisericii sau de numele vreunui sfnt printe:
-coala lui Tertulian i Ciprian n
Cartagina
-n Galia, coala Sf. Irineu al
Lyonului
-n Siria, coala lui Taian Sirianul aici s-a realizat traducerea Sf. Scripturi
n siriac numit Peitto

-O coal coptic n Egipt- s-a tradus Biblia n sec.

Ill

Cursul
nr.13

Persecuiile mpotriva cretinilor

Perioada I-a I. B. U. a fost marcat mai nti de
activitatea sfinilor Apostoli. (a aprut Biserica). nc de
la nceput iudeii s-au opus Bisericii i nregistrm
prigoane chiar de pe vremea sf. Apostoli, primul martir
fiind arhidiaconul tefan, apoi, n 44, martiriul
Apostolului Iacov a lui Zevedeu. Evreii reuesc dup
anul 44 s-i ridice i pe pgni mpotriva cretinilor
astfel c, dup anul 50, mpraii romani au luptat
mpotriva cretinilor. Pe vremea fiecrui mprat s-au
nregistrat prigoane unele avnd caracter local altele
caracter general. n afara granielor Imperiului, Biserica
era liber.
Dup unii istorici doar civa mprai (6) au
persecutat Biserica, dup alii
sunt 9 mari persecuii; adevrul este c puini au fost cei
care nu i-au persecut pe cretini.
Pn pe vremea mpratului Deciu (249-251)
persecuiile au avut un caracter local apoi, s-au
transformat n persecuii cu caracter general, pn pe
vremea lui Constantin cel Mare.
Pentru a nelege modul cum s-au desfurat
trebuie s nelegem cauzele care au dus la declanarea
lor. S-a stabilt ca au fost 4 cauze principale: religioase,
politice, moral sociale i cultul mpratului
1. C
a
u
z
e
r
e
l
i
g
i
o
a
s
e
Lumea antic era brzdat de culte politeiste.
Cretinismul apare ca o

religie
n
care nu se
fceau
discriminri
de natur
social,
rasial, sau
politic.
Cretinismu
l nu i-a
propus
o
reform
religioas
(dei lumea
pgn
avea nevoie
de
o
asemenea
reform
mai ales ca
multitudine
a religiilor
politeiste
fceau ca
unitatea
impeiului
s stea sub
semnul
ntrebri).
Unita
tea
religioas
(credina
ntr-un
singur
Dumnezeu)
nu
era
vzut bine
de pgni.
Acceptarea
religiei
cretine era
socotit
apostazie
de la legea

strmoeasc. Cultul cretin

datorit nvturii despre
toate calamitile care se
cretinii erau fcui vinovai
de zei.
2. C
a
u
z
e

era socotit magie (mai ales

nvierea morilor). Pentru
abteau asupra imperiului,
datorit dispreului lor fa

p
o
l
i
t
i
c
e
n imperiul roman toate religiile i cultele
pgne erau libere s se
manifeste. ntre zeitile pgne existau i protectori ai
statului. La nceput cretinismul a fost tolerat i
considerat o sect evreiasc. ntruct religia cretin a fost
mpotriva nchinrii la idoli i cerea nchinarea la un
singur Dumnezeu, s-a vzut n aceast atitudine o
ncercare de subestima statul i pe protectorii lui.
Actele de cult politeiste erau socotite adevrate
ndatoriri civice. mpotriva cretinilor s-au ridicat nu
numai oamenii statului ci i filosofii vremii (Cels-sec. ll,
Porfiriu-sec. III ). Critica aspr a jertfelor pgne i a
idolatriei i-a ntrtat i mai mult pe pgni.
3. C
a
u
z
e
m
o
r
a
l
s

o
c
i
a
l
e
Creti
nismul
a
aprut
n
sul
lumii
antice
unde
morali
tatea
lipsea
cu
d
e
s

i
r
e
.

Mediul pgn n care a aprut cretinismul excela prin decaden

moral. Vestalele romane erau considerate bunuri ale mpratului care
dispunea de ele dup bunul plac. Roma i Corintul erau centre de prostiuie.
Zeitile erau pilde de imoralitate, s-a ajuns ca prostituia s se practice n
temple n numele zeilor. n aceste condiii cretinismul a aprut ca o religie
incomod.
Clasele sociale erau bine delimitate, sclavii aveau mai puine drepturi
dect animalele, familia era desconsiderat etc. ntruct promova egalitatea n
faa lui
Dumnezeu religia cetin nu a fost vzut cu ochi buni. De aceea nu este
de mirare ca religia cretin s-a rspndit n rndul maselor de jos pentru ca le
ddea o alt speran de via.
mpraii romani au vzut n cretinism o religie periculoas ce putea
s unifice sclavii, care constituiau fora de munc n Imperiu.
Au aprut calomnii la adresa cretinilor; scriitorul Celsus a scris
Cuvnt Adevrat n care a combtut sistematic i cu viloen cretinismul,
afirmnd c toi cretinii sunt antropofagi (nenelegnd Sfnta Euharistie), c
i omoar copii, c sunt ignorani i periculoi pentru Imperiu.
4. Cultul mpratului
Datorit multitudinii religiilor din Imperiul Roman, unitatea acestuia a avut
de suferit; pentru aceasta mpraii s-au gndit s gseasc o form de cult
valabil n ntreg imperiul. Aa a aprut cultul mpratului.
Dup moartea lui Iulius Cezar, Senatul l-a declarat zeu i i s-a fcut o
statuie asemenea statuilor care i reprezentau pe zei. mpraii romani care i-au
urmat, nc n via find, s-au declarat dominus ac deus- (mprat i zeu) i au
cerut supuilor s li se nchine, s li se fac temple unde s se nchine toi supuii.
Primul a fost Domiian (81-96).
Cretinii s-au ridicat mpotriva acestei forme de cult, atitudinea lor
fiind socotit ultragiu la adresa instituiei imperiale..
LEGISLAIA I PROCEDURA DE JUDECAT N TIMPUL
PERSECUIILOR
Pn la mpratul Traian nu a existat vreo lege n baza creia s fie
persecutai. Cretinismul ca religie superioar, promovnd o moralitate nalt, na putut fi suportat de societatea roman.
Legile romane urmreau s reglementeze starea politic, moral i
social din Imperiu.
La nceput au fost persecutai n baza legii numit a celor 12 table
care interzicea religiile strine i magia.
Pe vremea mpratului Traian s-a dat o lege Lex Iulia de Majestate,
prin care se pedepseau superstiiile, magia, atitudinile dumnoase la adresa
imperiului, ntlnirile nocturne (erau considerate ostile statului); n baza
acestei legi cretinismul va fi prigonit.
Din sec. III s-au emis legi speciale i edicte imperiale ce aveau ca
int cretinismul. De atunci a nceput un adevrat rzboi de exterminare a

Bisericii cretine.

PROCEDURA DE JUDECAT
n timpul persecuiilor, cretinii erau adui n tribunale pgne i erau
obligai s-i abjure credina i s aduc sacrificii zeilor. Refuzul lor era un
motiv pentru a fi condamnai la nchisoare; dar cum n nchisoare cretinii erau
toi la un loc, dup o vreme s-a trecut la pedepse corporale, n funcie de
starea social a cretinului. Cei care erau bogai, erau deposedai de bunuri i
apoi nchii, iar cei sraci erau torturai n toate felurile.
Treptat, pedepsele s-au nmulit; mintea omeneasc nu poate concepe ct
au avut de suferit cei care au trit pn n sec. IV. Erau nchii n nchisori
fr lumin, erau lipsii de mncare, unii erau nsemnai cu fierul rou, iar
alii se luptau n circuri cu gladiatorii i cu animalele slbatice. A urmat
crucificarea.
Persecuiile au luat forme tot mai violente o dat cu mpratul Nero unii
i-au dat viaa necai n ruri, n lacuri ingheate, iar alii au fost ngropai de
vii.
Cu toate acestea, Biserica a ieit tot mai ntrit i tot mai curat.
Cursul
nr.14

PERSECUIILE

Pe vremea mpratului Claudiu (41-54) se nregistreaz prima

persecuie (indirect) asupra cretinilor. n anul 49, evreii din Roma sunt
alungai pentru c au produs tulburare din cauza lui Chrestus n care
istoricii il recunosc pe Hristos.
Primul mprat persecutor a fost Nero (54-68); la nceput el a fost
indiferent fa de cretini, el fiind o personalitate destul de controversat a
istoriei. Se socotea cel mai mare poet al antichitii. O vizit n Grecia l-a
determinat s scrie
n anul 67 un imn despre cderea Troiei i pentru c era lipsit de inspiraie
a poruncit s se dea foc unei suburbii din Roma; focul s-a extins i a ars
jumtate din capital (unii spun ca ar fi vrut s scape de sraci).
Chemat n faa Senatului, Nero a fost sftuit s dea vina pe cretini.
Drept urmare a nceput prigoana mpotriva cretinilor, care erau vnai din toate
prile i aruncai la animale, pui s lupte cu gladiatorii, uni cu smoal i
folosii ca tore vii ce luminau noaptea grdinile mpratului. n timpul acestei
persecuii au murit mii de cretini, ntre care Sfinii Apostoli Petru i Pavel (29
iunie 67).
Dup Nero a urmat o perioad de lupte pentru tron. mpratul Vespasian
a distrus Ierusalimul n anul 70 i cretinii au fost nevoii s prseasc cetatea.
Mai trziu aici s-a construit un castru roman Aelia Capitolina. Pn n
vremea lui Domiian, 81-96,, persecuiile au avut mai mult un caracter local i au
izbucnit din rvna unor proconsuli sau demnitari romani.
Domiian(81-96) a crezut c pn i membrii familiei sale i doreau
mortea; vedea peste tot conspiraia. Insuccesele din rzboiul cu dacii l-au fcut

s cread c cineva este vinovat, adic cretinii, i a nceput persecuia n Asia.

A avut de suferit exil ultimul dintre ucenicii direci ai Mntuitorului, Sf. Ioan
Evanghelistul, care a fost exilat n nsula Patmos.
Dup Domiian timp de 2 ani mpratul Nerva i-a lsat n pace pe cretini.

Traian (98-117) - a avut multe caliti, bun general, iubit de trupe.

La nceput n-a purtat grija cretinilor dar primind informaii din partea
proconsulului Bitiniei, Pliniu cel Tnr, c n Bitinia exist muli care l cinstesc
pe Iisus Hristos ca zeu, Traian a poruncit ca acetia s fie persecutai. De pe
vremea lui exist acea zical enunat de Traian non licet esse christianus nu
se cuvine s mai existe cretini. A aprut Lex Julia de Maiestate i s-a putut
porni persecuia. Ca martirIII amintim pe sf. Ignatie al Antiohiei i Simeon al
Ierusalimului (+108).
Adrian (117-138) se asemna cu Traian la caracter, era cam lipsit
de energie i mcinat de tristee. Pe vremea lui au aprut primele scrieri
apologetice cretine (Quadratus i Aristide). S-au nregistrat persecuii sporadice
n Asia Mic din iniiativa unor proconsuli. Evreii se rscoal din nou sub
conducerea unui fals Mesia (Bar Cochba) i i persecut pe cretinii din
Palestina. Ierusalimul este distrus n ntregime iar pe locul lui se construiete
acum castrul Aelia Capitolina.
Antoniu Pius (138-161) un mprat capabil, un om plin de energie i cu
o via moral mai aparte, n-a dat nici un edict de persecuie. Persecuia a
fost declanat n Orient i Asia n anul 155. n timpul persecuiei au murit 11
cretini din Smirna iar Sf. Policarp a fost ars de viu.
Marc Aurelius (161-180) un filosof stoic, a scris lucrarea Ctre
sine nsui, a fost adeptul unei pci generale n imperiu. Pentru prima dat
imperiul a fost atacat de popoarele migratoare i a ncercat ca s menin linitea
n nteriorul granielor. Pe vremea lui imperiul a fost bntuit de cium
provocat de o secet cumplit, armata a slbit i a fost nevoit s nroleze
sclavi n armat. Datorit acestei situaii visteria statului s-a golit i a fost
obligat s vnd tezaurul casei imperiale. n mijlocul acestor nevoi el arunc
vina pe cretini. Au suferit moarte Sf. Iustin Martirul i Filosoful i Cecilia (la
Roma), Carp, Papil i Agatonic (n Pergam). Persecuia a continuat i n Galia
unde n anul 177 nregistrm martiri la Lyon..
Comodus (180-192) -fiul lui Marc Aureliu a fost opus tatlui su,
violent, crud, vicios, barbar, i persecuta pe cretini doar din dorina de a-i
persecuta. nregistrm martiri la Scili (12 cretini-180), la Roma (a fost decapitat
Apolonius, socotit printele cretinilor-184) i n alte pri ale Asiei Mici.
Dup moartea lui Comodus au fost lupte pentru tron i a urmat o
perioad de criz ce a durat pn ctre sfritul secolului al III -lea..
Septimiu Severus 193- 211 -era african de origine, a fost proclamat
de armatele romane din Africa. Cstorit cu fiica unui preot pgn din Siria a
pus bazele unei dinastii imperiale noi n cadrul creia femeile au jucat un rol
important. A reuit s stabilizeze imperiul iar prin 206-208 izbucnete
persecuia n Frigia i Capadocia. Interzice prin decret orice form de
prozelitism a iudeilor i cretinilor. Pe vremea lui au murit Leonida tatl lui
Origen i sf. Irineu de Lyon n 202.
n 211 tronul a fost motenit de cei 2 fii Caracalla i Geta. Este
proverbial ura dintre cei doi, Caracalla omorndu-i fratele n braele mamei
sale (212). n 217 a murit i el n urma unui complot. Vreme de cteva luni a
domnit Macrin, care a fost nlturat.
7

Eliogobal, 218-222, d libertate tuturor cultelor; a reuit s introduc

cultul zeului Mithra.
Dinastia Severilor se stinge n 235, o dat cu moartea lui Alexandru
Severus, 222-235. Pe vremea lui a aprut Constituia Atenian s-au emis
dou decrete de persecuie, ncercndu-se interzicerea cretinilor. Este ucis de
un complot i este proclamat mprat MaximinTracul, 235-238 mprat
barbar, crud, ce i-a persecutat pe cretini n baza tradiiilor inaintailor si; a dat
un edict pentru omorrea conductorilor Bisericii. Au fost omori cei doi
episcopi rivali Ponian i Ipolit la Roma
Dup moartea lui, vreme de mai bine de 10 ani cretinii au fost lsai
n pace. Pe vremea lui Filip Arabul (244-249). cretinii au fost lsai n pace. Se
pare ca acet mprat ar fi purtat o coresponden cu Origen. Acest lucru l-a
determinat pe Fer. Ieronim s afirme ca el a fost primul mprat cretin. Totui
pe vremea lui
a izbucnit o puternic persecuie n
Egipt.
Cu Deciu (249-251), persecuiile iau amploare. El a fost un mprat
capabil, iubit de trupe; a socotit cretinismul un element negativ n Imperiu. El
a dat un edict de persecuie general cretinii trebuiau s se prezinte n
faa tribunalelor pgne, s se lepede de credin i s se aduc jertfe zeilor
romani, iar dac refuzau erau chinuii i ucii. Au suferit moarte Alexandru al
Ierusalimului, Fabian al Romei, Vavila al Antiohiei etc.
Datorit persecuiei, numeroi cretini s-au refugiat n Cartagina, dar
persecuia s-a extins i aici i numeroi cretini s-au lepdat forat. Dionisie
al Ierusalimului i Ciprian al Cartaginei fug de persecutori. Reprimirea celor
czui (sau lapi) cei care s-au lepdat- n Biseric l-a determinat pe Sf. Ciprian
s in numeroase sinoade n Cartagina. Cu toat atrocitatea persecuiei lui
Deciu, Biserica s-a ntrit i mai mult.
Trebonius Galus (251-253), a continuat persecuia mulumindu-se s-i
trimit pe cretini n nchisori.
Valerian (253-260), un colaborator al lui Deciu, i-a favorizat pe
cretini, dar n 257 pornete un adevrat rzboi mpotriva lor. Pe vremea lui
au suferit martiriul Sixt ll al Romei i Ciprian al Cartaginei.
ntre 260-268, Galienus i-a favorizat pe cretini dnd un edict de
toleran (primul act de acest fel).
Pe vremea lui Aurelian, 270-275 persecuia a renceput. El a fost un
bun militar, energic; populaiile migratoare au lovit imperiul din toate prile.
Goii vin n Dacia i Aurelian este nevoit s-i retrag trupele i administraia
de aici, ntre 271-274. Datorit acestui fapt s-a consultat cu Senatul i s-a dat
vina pe cretini i n 274 a emis un edict de persecuie general. Acest edict n-a
fost pus n aplicare pentru c moare n 275. Dup moartea lui, vreme de nou
ani, au fost iari lupte pentru domnie, perioad n care Biserica a fost lsat n
pace.
Cu Diocleian (284-305) ncepe o nou er n istoria persecuiilor. Pentru
o mai bun guvernare mparte imperiul n dou cu prietenul su Maximianus
Herculius (n 286), care primete Apusul, stabilindu-i reedina la Roma,

iar Diocleian Rsritul, cu capitala la Nicomidia. Pe vremea lor s-a realizat

i o reform administrativ, imperiul fiind mprit n patru prefecturi: Orient i
Iliric

n Rsrit, Italia i Galia n Apus. Acestea au fost apoi mprite n cte

trei dieceze, iar apoi n 96 de provincii. Imperiul i pstra unitatea deoarece
legile se ddeau n numele ambilor imprai; fiecare i-a ales cte un cezar,
Diocleian pe Galerius, iar Maximian pe Constantin Chlorus, n 293.
Diocleian era destul de tolerant cu cretinii el retrgndu-se din viaa public la
palatul su din Nicomidia unde petrecea n banchete i petreceri. Mama lui
Galeriu era originar din localitatea Romula (azi Reca n Oltenia). Ea l-a
ndemnat pe fiul ei s porneasc persecuia mpotriva cretinilor.
Galerius a fost un cezar destul de crud i autoritar; a dorit s curee
armata de elementul cretin, ntre anii 296-298. n timpul aciunii cei care nu au
vrut s se lepede au fost nchii, unii au suferit martiriu (veteranul Iuliu,
Hesichius, Nicandru, Marcian, Pasicrat i Valentinian n Durostorum).
Sub influena lui Porfiriu (care a scris o lucrare n 15 cri mpotriva
cretinilor), Diocleian aprob persecuia general. n februarie 303, Galerius
reuete s smulg de la Diocleian semntura pentru un edict de persecuie
general, n care se prevedea distrugerea Bisericii, arderea crilor,
confiscarea averilor, transformarea lor n sclavi i moartea. n timpul
persecuiei au murit tnrul Astion i preotul Epictet n Halnyris i chiar
episcopul Antim al Nicomidiei (cretinii de aici au fost bgai cu fora ntr-o
biseric creia i dat foc).
Tot n anul 303, n aprilie i septembrie, s-au dat nc dou edicte, iar n
304 s-a dat cel mai cumplit edict prin care se urmrea distrugerea numelui
de cretin. Persecuia a fost violent; au murit numeroi cretini; au primit
martiriul: Sf. Chiril, Chindeas i Dasius la Cernavod, Sf. Gheorghe n
Capadochia, Sf. Irineu i Dimitrie la Sirmium, doctorii Cosma i Damian n
Cilicia etc.
n 305, mplinindu-se 20 de ani de domnie, Diocleian (+316) i
Maximian hotrsc s se retrag i las pe cei doi cezari s devin
imperatori. Galeriu l alege ca cezar pe Maximian Daia, iar Constantin Clorus pe
Flavius Severus.
n 306, Constantin Clorus moare i n locul lui armata l proclam
mprat pe fiul su, Constantin cel Mare. n acelai timp, tot in Apus se
autoproclam mprat Maxeniu, fiul lui Maximilianus Herculius; in 307,
Flavius Severus este nfrnt de Maxeniu i se sinucide. n Rsrit sub
Galeriu i Maximian Daia, persecuia continu. Prin 311, Galeriu cade grav
bolnav i d un edict de toleran, cretinii avnd dreptul s-i practice liber
religia cu condiia s se roage pentru el.
La scurt timp Galeriu
moare.
ncetarea persecuiilor
La moartea lui existau proclamai patru mprai: Maximian Daia n locul
lui Galeriu, Liciniu, cumnatul lui Constantin alturi de Maximian, iar n
Apus Maxeniu i Constantin (cel Mare). Maxeniu i Maximian se aliaz
mpotriva celorlali doi. n 312 Maximin Daia este nfrnt de Licinius, iar
Constantin se ndreapt spre Roma in octombrie 312 pentru a-l alunga pe

Maxeniu. Tradiia ne spune ca naintea luptei celor doi de la Podul Vulturului

de lng Roma ziua n amiaza mare s-a artat pe cer crucea Mntuitorului
inconjurat de cuvintele: in hoc signo vinces"; (Eusebiu de Cezareea
-en tuto mika) = prin aceasta vei nvinge. n noaptea respectiv i s-a
artat n vis Mntuitorul lui Constantin, ndemnndu-l s pun pe steaguri semnul
crucii pe care Constantin l-a

pus sub forma monogramei lui Hristos (XP). Armatele lui Maxeniu (dei mai
numeroase) au fost nfrnte.
Dup victoria de la podul Milvius, cei doi mprai au hotrt i au semnat
la Milano un edict de toleran prin care se pune capt persecuiilor, n
februarie 313, act care cuprinde:
- garantarea libertatii religioase tuturor cultelor din imperiu;
- libera trecere a fiecrui cetean roman la cretinism;
- napoierea tuturor bunurilor confiscate de la cretini n timpul
persecuiilor etc.
Edictul asigura pe cretini de sprijinul celor doi mprai i considera
Biserica cretin ca o instituie organizat (nu a transformat Biserica ntr-o
instituie de stat, n comparaie cu celelalte religii), cretinismul devenind o
religie privilegiat.
n 314 ncepe conflictul dintre Constantin i Liciniu. Constantin l
nfrnge pe Licinius n 314 i este obligat s-i cedeze lui Constantin Iliricul rmnnd doar cu Orientul. Liciniu se supr i ncepe persecuia n Orient au
suferit 40 de mucenici la Sevasta care au fost aruncai iarna ntr-un lac din
Armenia. n 323 izbucnete un nou rzboi ntre ei ncheiat, in 324, cu
prinderea, judecarea i decapitarea lui Licinius; Constantin devine astfel
singurul mprat peste tot imperiul pn la moartea s (+337). Pe vremea lui
cretinismul s-a bucurat de linite.
Cursul nr.15
BISERICA PE VREMEA MPRATULUI CONSTANTIN CEL MARE
Personalitatea lui din punct de vedere religios a fost una destul de
controversat; a fost crescut de mama s Elena n spirit cretin, fapt pentru
care Constantin cel Mare este privit diferit de istorici; Biserica Ortodox l-a
canonizat, Biserica Romno Catolic l socotete cel mai mare mprat cretin
iar Biserica protestant, un mprat ca toi mpraii. Faptul ca nu s-a manifestat
fi ca un cretin nu trebuie s ne duc la concluzia c n-a fost cretin, chiar dac
s-a botezat pe patul de moarte (20 mai 337). Atunci cnd majoritatea romanilor
erau pgni ne putem explica de ce nu s-a declarat cretin.
n ntreaga s activitate el a favorizat cretinismul: a emis o serie
ntreag de legi n favoarea cretinilor- edictul de la Milano a fost nceputul;
apoi, mbuntirea tratamentului n nchisori, a situaiei sclavilor, abolirea
rstignirii i a stigmatizrii; a ngreunat divorul, a pedepsit adulterul, a dat
fonduri cretinilor pt. construirea de biserici. Constantin a hotrt s druiasc
cretinilor slile imperiale e judecat numite bazilici pentru nevoile de cult.
Cretinii le-au refuzat, dar au pstrat numele de bazilici pentru locaurile de cult.
Prin tot ceea ce a fcut, din punct de vedere legislativ, mpratul Constantin s-a
dovedit cu simpatie fa de cretini. El a generalizat Duminica ca zi de odihn,
n anul 321 (excepie fceau ranii). n 325, de dragul linitii n Biseric,
mpratul a

convocat sinodul I ecumenic. Mamei sale i-a permis s zideasc o biseric

pe locul unde a fost descoperit crucea Mntuitorului.
n 330 a deschis porile unui ora zidit pe vatra localitii Bizanium, ora
care i va purta numele mai bine de 1100 de ani,-Constantinopol. Constantin
a zidit aici mai multe biserici i i-a mutat capitala imperiului. Datorit
acestor activiti mpratul Constantin s-a bucurat de consideraia Bisericii
cretine; Biserica noastr l-a canonizat, prznuindu-l, alturi de mama sa, pe 21
mai.
Momentul convertirii sale nu poate fi precizat. Cu siguran c i-a
cunoscut pe cretiniinc din tineree cnd tatl su a fost tolerant cu ei. Preziua
luptei cu Maxeniu a fost, cu siguran, hotrtoare. Cu steagurile nsemnate cu
monograma lui Hristos (literele X i P suprapuse-steag numit labarium), armata
lui Constantin (care numra 20.000 de soldai) reuete s nfrng armata lui
Maxeniu care numra peste 150.000 de lupttori.
Faptul ca el s-a botezat pe patul de moarte nu trebuie s ne determine
s afirmm ca a dus o via de pgn. Era n uzul Bisericii primare ca botezul s
fie cerut abia pe patul de moarte pentru a avea sigurana mntuirii. A fost
botezat de episcopul semiarian Eusebiu al Nicomidiei.
Dup o domnie de peste 30 de ani moare pe 22 mai 337. La moartea
s Imperiul a fost mprit ntre cei trei fii ai si: C-tin, Constans i
Constaniu. n 340 Constantin este omort de Constans i acesta rmne singur
in Apus pn n 350 cnd este detronat de Constaniu care a domnit singur pn
n 361.
Cursul
nr.16
Rspndirea cretinismului pn la nceputul secolului IV
n primele secole cretine cei care au rspndit cuvntul Evangheliei au
fost Apostolii i ucenicii lor. Drept urmare numrul comunitilor cretine a
crescut foarte mult. mpotriva lor s-au ridicat pgnii i iudeii persecutndu-i
dar cretinismul s-a rspndit i n afara Imperiului Roman.
Martiriul a fcut ca numrul cretinilor s creasc n fiecare zi (aceasta
se datora i moralitii promovate de ei). Activitatea harismaticilor a
impresionat lumea antic i, prin tot cea ce au fcut, cretinii i au ctigat
simpatia pgnilor. mpraii romani au ncercat s distrug Biserica dar nu au
reuit.
Ucenicii Apostolilor au continuat opera acestora urmnd exemplul lor
(ne spune Eusebiu de Cezareea cnd se refer la prinii apostolici).
Cretinismul s-a rspndit prin faptul c fiecare comunitate cretea n
jurul ei. Fiecare cretin era un misionar n mediul n care tria, prin viaa lui.
nvmntul catehetic a fcut ca Biserica s se ntreasc; din rndul
profesorilor s-au distins profesori misionari care au reuit s adune n jurul lor
mai muli ucenici (ex. Origen n Cezareea Palestinei).
Aceti ucenici au fost adevrai misionari ocazionali. La nceput

cretinii proveneau din clasele de jos i mijloc, apoi au nceput s adere i din
clasa nalt a societii:
- sec. I: Sergius Paulus, Dionisie Areopagitul

sec. II: Atenagora Atenianul, Taian Sirianul;

sec. IlI: Apolonius, Ciprian al Cartaginei.
Din secolul II, cretinii au avut contina numrului lor mare (Tertulian
n
Apologeticum cap. 37, aliniatul 4). ntinderea geografic a cretinismului n
primele patru secole nu este menionat. Din lips de documente (datorat
persecuiilor), ne-au rmas numeroase legende i tradiii de ncretinare ale
unor popoare. Mai avem consemnri privitoare la rspndirea (Pliniu cel Tnr,
Tertuliam, Origen, Arnobiu de Sicca).
Pe baza acestor mrturisiri, istoricul german Adolf Harnack a alctuit
o hart a rspndirii cretinismului pn n sec. IV.
n Palestina, datorit rzboaielor iudaice, Ierusalimul a fost distrus i
pe ruinele oraului s-au pus bazele unui castru roman Aelia Capitolina.
Cezareea a crescut n importan; aici a deschis Origen o coal. Scaunul
episcopal din acest
localitate a crescut n importan, episcopul fiind ridicat la rangul de
arhiepiscop i mitropolit. Alte episcopii n: Ierusalim, Gaza i Nazaret.
Din Palestina, cretinismul s-a rspndit n Fenicia (Tir, Sidon,
Ptolemaida, Berit, Biblos etc.). Tot din Palestina, cretinismul s-a rspndit n
Arabia (cea mai nsemnat episcopie era la Bostra).
-n Siria cel mai important centru cretin era Antiohia; primii episcopi
au fost ucenici ai Apostolilor (Evodiu i Ignatie), coala catehetic de aici a
contribuit la prestigiul oraului. Alte episcopii: Damasc, Seleucia, Samosata,
Bereea.
Prin Siria a ptruns n Mesopotamia, unde, n secolul IIl, n Edesa era
o coal catehetic. Episcopii n: Nisibis, Cascar, Resaina.
Din Siria i Mesopotamia a ajuns n Persia (Seleucia i Ctesifon). n
contrast cu romanii care au persecutat cretinismul, n Persia el s-a bucurat
de linite. Perii s-au ncretinat relativ repede. n acest proces trebuie reamintit
rolul colii din Edesa. Regele Sapor III persecut pe cretini n 343 cnd au
fost omori 16000 de cretini intr-o singur zi. Pe vremea lui Cosroe, n
614, semnalm ultima persecuie,
Asia Mic a cunoscut cretinismul nc de pe vremea Sf. Apostoli.
Localitile pe unde au trecut Apostolii au nceput s creasc n importan,
devenind centre episcopale. Astfel de centre au existat n provinciile:
Cilicia,
Pamfilia,
Pont,
Licia.
Dintre scaunele ep. cele mai cunoscute au fost: n Pont - Neocezareea
i Comana, n provincia Capadochia ep. de Cezareea Capadociei (azi Mazaca )
etc.
Din Capadochia, cretinismul s-a rspndit n Armenia.
Sf. Grigore Lumintorul (+332) care a activat pe vremea regelui Tiridate (care sa ncretinat) este socotit protectorul armenilor. Hirotonit n Cezareea
Capadochiei, a introdus limba armean n cult, a participat la sinodul I
-

ecumenic. Este supranumit Apostolul armenilor. A reuit s adune numeroi

ucenici; in384 4/5 din Armenia a fost cucerit de peri.
Pe vremea lui Isac cel Mare, Mesrob a inventat alfabetul armean.
Centrul cretinismului armean este Edcimiazinunde unde episcopul a fost ridicat
la rangul de catolicos (patriarh).

n Georgia i Iviria a ptruns din Armenia. Exist o legend despre

ncretinarea georgienilor o anume Nunia l vindec pe regele Miriam care
se ncretineaz i cere misionari din Antiohia.
n insulele Creta i Cipru cretinismul este de origine paulin din sec. I.
n Egipt, a ptruns din sec. l i se datoreaz cu siguran evreilor care
au participat la srbtoarea Cincizecimii din Ierusalim cnd s-au pus bazele
Bisericii. Aici a activat Evanghelistul Ioan Marcu. Se tie c n Alexandria, din a
dou jum. a sec. II a funcionat o coal catehetic. Astfel se explic i
numrul mare al martirilor din timpul persecuiilor care certific existena
cretinismului.
n afar de scaunul episcopal de aici, episcopii au mai existat n:
Pelusium, Arsinoe, Nicopolis.
Din Egipt s-a rspndit n Etiopia i apoi n India unde a activat sf.
Apostol Toma.
n peninsula Balcanic cretinismul este de origine apostolic. (vezi
activitatea Sf. Ap. Pavel). Episcopii: Tesalonic, Corint, Atena etc.
La Nord de Dunre, cretinismul este tot de origine apostolic (-Sf.
Ap. Andrei a activat n Scytia Minor=Dobrogea). Episcopii la: Tomis,
Durostorum etc. Noile cercetri dovedesc faptul ca i Sf. Ap. Filip a tercut
pe la Nord de Dunre. n restul Daciei cretinismul s-a rspndit dup
cuceririrea ei de ctre romani (105-106). Goii n sec. III au intrat n contact cu
cretinismul prin populaia btina.
n Dalmaia a ptruns n sec. I; centre avem la Ravena, Mediolanum.
Italia a intrat n contact cu nvtura cretin nc din sec. l. n 251
la sinodul de la Roma au participat 60 de episcopi italieni. Din Italia s-a
rspndit n Spania, Galia i Marea Britanie.
n Spania cretinismul, se pare c, este de origine paulin. Episcopii
la: Iliberis (Elvira ) unde a avut loc un sinod n anul 300 la care s-a impus
celibatul clerului.
n Galia la: Vienne, Lyon, Marsilia; in regiunea Rinului s-au format
la: Treveri, Metz, Strasburg, Bonn.
n Britania, potrivit mrturiei lui Tertulian, a ptruns n sec. II, mai ales
n nordul rii unde locuiau celii.
n Asia proconsular n sec. II Cartagina inea legtura dintre Roma i
Alexandria. Pe la mijlocul sec. III s-au inut mai multe sinoade la iniiativa sf.
Ciprian.
Cretinismul s-a rspndit mai mult n Orient dect n Occident, n
provincii de coast, mai mult la orae dect la sate. innd cont de numrul
martirilor i a nvmntului religios, se pare c, n 313 existau n lume 4
milioane de cretini.
RAPORTURILE NVTURII CRETINE CU
PGNISMUL N PRIMELE TREI VEACURI
Urmrind irul persecuiilor, observm ca ele au pornit din motive

nentemeiate pentru c religia cretin n-a propovduit ura ntre religii.

Pe seama cretinilor s-au pus numeroase mrvii. Cretinismul s-a

rspndit peste tot n Imperiul Roman, reuind s-i cucereasc pe evrei i
pgni. Cretinismul se prezenta ca o religie revelat cu principii morale
sntoase. Cu toate acestea au nceput s apar tot felul de calomnii la adresa
lor, din partea pgnilor. Din veacul al II-lea, Cornelius Frontum alturi de
Arianus i Lucian de Samosata, criticau, ironizau i ridiculizau cretinismul, n
special credina despre nemurirea sufletului i iubirea freasc. Celsus, filosof
stoic, are o lucrare (Cuvnt adevrat) mpotriva cretinilor, combtut de Origen
(+256).
Neoplatonismul a fost un curent filosofic care a cutat s reformeze
pgnismul ntr-un sistem nou. ntemeietorul neoplatonismului este
Ammonius Saccas (+340) dar cel care a sistematizat i consolidat sistemul
neoplatonic a fost Plotin (250-270) un egiptean de neam nobil, care a ajuns n
Italia; a scris 54 de cri n care a combtut scepticismul, materialismul i
gnosticismul, fiind foarte
respectat de ucnicii si pentru viaa s
moral.
Elevul lui Plotina fost Porfiriu (+304) care a activat la Roma i a fost
pentru scurt timp cretin. El a combtut direct cretinismul cu ur i patim ntr-o
lucrare n 15 cri (numit Contra cretinilor), n care a adunat tot ceea ce s-a
spus ru despre cretinism, pornind de la ideea ca Iisus Hristos a fost fiul
nelegitim al Fecioarei Maria cu un soldat pe nume Panteras. El a atacat Sf.
Scriptur cutnd contradicii ntre Vechiul i Noul Testament. Mai trziu crile
lui au fost folosite de raionalitii protestani.
Cretinismul a mai fost atacat de filosoful pgn Hieroclus, care
adunnd cele scrise de Cels i Porfiriu a vrut s njoseasc persoana lui Iisus
Hristos.
mpratul Iulian Apostolul i-a atacat printr-o lucrare Contra Galileienilor
3 volume. mpratul Iulian a fost crescut de unchiul su Constanius n
spirit cretin. La moartea lui Constanius, la tron a urcat Iulian (care era fiul lui
Constantin omort n 340). Acesta se leapd de cretinism i i atac pe
cretini cu diverse calomnii. Cade pe cmpul de lupt i n timp ce i scotea o
sgeat din piept (tradiia ne spune c) ar fi stigat: Ai invins, galileene.
n primele veacuri relaiile dintre cretini i pgni n-au fost prea
apropiate, ndeprtarea a fost promovat mai ales de ctre pgni.
Cursul
nr.17

PERIOADA SINOADELOR ECUMENICE

Secolele IV-VIII sunt de o maxim importan pentru Biseric. Cele 7

sinoade ecumenice au aprut ca o necessitateinviaa Bisericii.
Ereziile, pn n secolul IV- gnostice i iudeo-gnostice, au aparut
datorit unor interpretri greite ale textului sfnt. Ele sunt: gnosticismul,
montanismul, hiliasmul etc. Aceste erezii n-au fost att de periculoase pentru
Biseric pentru ca adepii lor s-au constituitincomuniti aparte, promovnd o

doctrin maipuin cretin. Mai periculoase au fost ereziile subordnaioniste

nvtura greita potrivit careia una din persoanele Sfintei Treimi este
subordonat unui principiu cea patripasian (conform creia Tatl este unicul
prncipiu) i ceamodalist (ce are

la baza manifestarea lui Dumnezeu n diferite moduri: Tatl la creare, Fiul

la crucificare i Duhul Sfnt n Biserica.
Primele dou sinoade ecumenice au combtut erezii subordinationiste iar
ultimele cinci sinoade au combtut ereziile hristologice.
Sinodul 1 ecumenic la Niceea n anul 325, a combtut erezia arian;
Sinodul 2 ecumenic la Constantinopol n anul 381,
combtuterezia pnevmatomah (macedonianismul);
Sinodul 3 ecumenic la Efesin431, a combtut dioprosopismul sau
nestorianismul;
Sinodul 4 ecumenic la Calcedon in 451, a combtut
monofizitismul (Eutihie)
Sinodul 5 ecumenic la Constantinopol in 553 reactualizndu-se
hotrrile sinodelor III i IV ecumenic, nu a fost condamnat o erezie
anume. sinodul l-a condamnat pe Origen socotit printele tuturor
ereziilor, au fost condamnai ca eretici:-Teodor de Mopsuestia, Teodoret al
Cyrului i Ibas de Edesa care au scris impotriva lui Chiril al Alexandriei.
Sinodul 6 ecumenic la Constantinopol in dou sesiuni: prima ntre
anii 680-681 a condamnat erezia lui Cir de Fazis (monotelismul) i a dou
ntre anii 691-692 unde s-au formulat 102 canoane. Aceste dou
sesiuni sunt
cunoscuteinistorie sub numele de sinoadele I i II Trulan
Sinodul VII ecumenic la Niceeain787-a fost condamnat erezia
iconoclast.
Biruna depln a Ortodoxiei asupra ereziilor s-a realizat prin
sinodul din 11 martie 843 la Constantinopol, care, desi nu a fost ecumenic,
a validat hotrrile celor apte sinoade ecumenice i ainvalidat hotrrile
unor sinoade (nute de ereticiintre sesiunile celor apte sinoade ecumenice),
marcnd astfel biruina adevratei credine asupra ereziilor.
Dn punct de vedere negativ ereziile au marcat viaa Bisericii pentru ca
datorit lor s-au produs rupturi n snul ei. Prima ruptur major s-a produs
n secolul V => Bisericile neocalcedoniene sau eterodoxe. Sub aspect pozitiv
menionm faptul c ereziile au determinat Biserica s-i precizeze dogma in
termeni exaci. n timpul disputelor hristologice a fost clarificata terminologia
trinitara (ousia = natura; ipostas sau prosopon = persoana).
Ca o caracteristica general menionm faptul ca toate sinoadele
ecumenice au avut loc in Rsrit; au fost convocate in urma unor decrete
imperiale; la nici un sinod ecumenic papa nu a fost prezent personal ci a fost doar
reprezentat (mai puin la sinodul II unde nu i-a trimis nici un delegat).
Au mai avut loc i o serie ntreag de sinoade locale-care au increcat s
pun in practic ceea ce s-a hotrt la cele ecumenice sau s rezolve probleme de
disciplin aprute pe plan local. Acestea s-au tinut la:Cartagina, Antiohia, si
Constantinopol i n alte centre importante. i n Apus au avut loc astfel de
sinoade locale: la Roma-la mijlocul secolului III (unde au participat peste 60 de
episcopi din Italia) i Iliberis sau Elvira (Spania) n anul 300 ce impunea
celibatul clericilor apuseni;altele la Milano, Treveri (Italia) etc.

Condamnarea ereziilor subordinaioniste

SINODUL I
ECUMENIC
S-a inut la Niceea ntre lunile mai-august 325. A fost condamnat
arianismul. Numele ereziei vine de la Arie, un preot din Alexandria Egiptului. El
s-a nscut n 286 n Libia de astazi, socotit pe atunci ara monstrilor i balaurilor.
n telogia s a fost influentat de subordinatianismul patripasian promovat de
Paul i Lucian de Samosata. De tnar ajunge in Alexandria unde s-a remarcat ca
bun predicator.
n 313, murind arhiepiscopul Alexandriei, poporul i clerul s-au imprit
n mai multe tabere, fiecare susinnd un candidat. A fost ales Alexandru ca
episcop. Suprat ca s-a trecut peste persoana s i socotindu-se nedreptit, Arie s-a
hotrt s distrug Biserica lovnd n nvtura despre Sfnta Treime. Afirma
ca nu exist
dect un sngur Dumnezeu adevrat- Tatl. ntruct Fiul S-a nscut din Tatl
nsemna, in accepiunea sa, c a existat o perioada n care Fiul nu a existat i c
Fiul a fost creat de Tatl care i-a dat o putere mai mare dect cea dat ngerilor,
find cea mai perfect creatura a Tatlui. Fiul nu poate fi socotit deofiin cu
Tatl ci total diferit de Tatl in ceea ce priveste fiina, drept urmare Fiul nu mai
este Dumnezeu adevarat
Vorbnd despre raporturile dintre Tatl i Fiul, Arie spunea ca Fiul este
anomios = diferit de Tatl, nu are aceeasi fiin ca Tatl.
Pentru a-i promova nvtura, Arie a alctuit o lucrare n versuri
numita:Thalia, iar adepii lui promovau nvtura nou cntand aceste poezii
chiar i pe strzi. Impotriva lui Arie s-a ridicat, n primul rnd, episcopul
Alexandru, care i-a cerut s renune la nvtura s greit. Arie a refuzat, iar
Alexandru l-a excomunicat, l-a scos din Alexandria. Arie se plange de
atitudinea lui Alexandru papei Silvestru l al Romei (314-335). ntre papa Silvestru
i Alexandru a avut loc un schimb de scrisori prin care s-a scos n eviden greeala
lui Arie.
Arie reuete s-i atrag la noua nvtur pe civa ierarhi din Egipt i
Asia Mic ntre care i amintim pe Secundus de Ptolemaida, Teonas de Marmarica,
Eusebiu al Nicomidiei, Eusebiu de Caesareea (care i-au fost colegi la coala
lui Lucian de Antiohia-un discipol al ereticului Pavel de Samosata). Prin 320321, un sinod inut n Alexandria, i-a condamnat pe toi. ntruct n Alexandria
s-a produs
tulburare, vestea a ajuns pn la urechile mpratului Constantin cel Mare (306337). Impratul trimite (cu Osiu de Cordoba) dou scrisori n Alexandria prin care
le cere celor doi s se mpace. Pe Alexandru l ndeamn s il reprimeasc pe
Arie n Alexandria. Alexandru condiioneaz aceast reintegrare n Biseric de o
mrturisire de credin din partea lui Arie. Arie o face n termini confuzi,
echivoci, fapt pentru care Alexandru refuz s-l primeasc n Biseric.
n acest context mpratul cere convocarea unui sinod general n care s
se discute nvtura lui Arie (numai c Arie avea deja numeroi susintori).
nainte de convocarea oficial, n Alexandria, a fost trimis episcopul Osiu de

Cordoba ca s cerceteze situaia. Acesta raporteaz Romei c n Alexandria nu

este doar o simpl ceart ntre clerici i c situaia scap de sub control. mpratul,
prin decret, invit pe toi ierahii din imperiu s se adune n sinod. Acest sinod nu
s-a putut desfaura n

Egipt datorit tulburrilor dintre arieni i ortodoci i s-a desfurat la Niceea,

ora din Asia Mic.
Au rspuns cu prezena peste 300 episcopi. Din documentele semnate la
sinodul II ecumenic rezult ca la primul sinod ecumenic au participat 318
Sfini Prini. ntre ei i amintim pe: Alexandru al Alexandriei -insoit de diaconul
Atanasie, Osiu de Cordoba, Eusebiu de Nicomidia, Eusebiu de Cezarea,
Sfntul Nicolae de Mira Lichiei, Eustaiu de Antiohia, Macarie al Ierusalimului,
Spiridon al Trimitundei, prietenii lui Arie etc. Se pare c au participat i
episcopi din prile dunrene; se vorbete despre un episcop scit, fr a i se da
numele, care a trecut de partea lui Arie.
Pn ce s-au adunat la Niceea toi ierarhii, cei care au sosit mai repede
au inceput discuiile preliminare la care au fost de fa Arie i susintorii lui. Un
rol important l-a jucat diaconul Atanasie care a incercat s dovedeasc existena
Sfintei
Treimi folosindu-se de exemplul cu cramida (compus din cele trei
elemente:lutul, apa i focul).
Sinodul se deschide oficial la 20 mai i a inut pn n 25 august;,
preedenia sinodului a fost incredinat episcopilor Eustaiu de Antiohia i
Alexandru al Alexandriei. La edinele de deschidere i nchidere a participat
chiar impratul Constantin .
nc de la nceput s-au conturat cela dou tabere: cea a lui Arie i cea
ortodox. Susintorii lui Arie au fost numii anomei de la termenul anomios
= fiina diferit de cea a Tatlui. Marea majoritate, insa, era susintoare a
deofiinimii i acetia erau numii omousieni de la termenul omousios =
deofiin cu Tatl. Discuiile au durat uneori pn noaptea trziu fr s se
ajung la vreun rezultat. Pentru a impca cele dou tabere, Osiu de Cordoba i
Eusebiu de Nicomidia au propus termenul de omiousios = Fiul are o fiin
asemntoare cu Tatl, i astfel a aprut a treia tabar. Pn la urm gruparea
omousian reuete s dovedeasc realitatea deofiinimii persoanelor Sfintei
Treimi i se formuleaz o hotrre dogmatic. Aceasta ar avea urmtoarele
puncte principale: Tatl este Dumnezeu adevrat, Creator a toate cte exist, Fiul
este nscut din veci din Tatl aa cum se nate Lumina din Lumin. Fiul este
Dumnezeu adevrat i identic n fiin cu Tatl. Fiul a luat chip omenesc,
intrupndu-se n persoana lui Iisus Hristos, pentru mntuirea noastr. Ca om, El a
ptimit, a murit, a inviat i cu trupul S-a inlat la cer. El va veni din nou s
judece vii i morii. Aceast hotrre dogmatica a fost sintetizat n 7 articole,
acestea alcatuind crezul niceean. Astzi aceste articole le gsim n prima parte a
Crezului.
Tot la sinodul I ecumenic s-a mai discutat i problema celibatului clericilor
care a fost impus n Apus. Sinodalii l-au respins, acesta rmnnd doar ca o
opiune pentru episcopi (se tie c, pn spre sfritul secolului al IV-lea, n
Rsrit, au existat i episcopi cstorii. Abia din secolul al V-lea s-a impus ca
episcopii s fie alei din rndul monahilor).
La acest sinod s-a discutat i despre schisma meletian, aparut n
Biserica din Alexandria. Alturi de ei au fost discutai i asa ziii novotieni
care negau autoritatea hirotonirilor i a tainelor svrsite de clericii hirotonii
9

fie, de ierarhi

dovedii eretici fie, de ierarhi provenii din rndurile celor care s-au lepdat pentru
o perioad de Biseric. (vezi n cursul nr. )
Sinodul a mai formulat un numr de 20 de canoane dintre care cel mai
nsemnat este criteriul care stabileste data prznuirii nvierii Domnului. Pn
atunci, data serbrii Patilor era anunat printr-o epistol festiv de ctre
arhiepiscopul de Alexandria. Pentru c nu toi respectau aceast dat, la sinod s-a
formulat urmatorul criteriu: Patile cretine s se in n prima duminic de dup
lun plin de dup echinociul de primavar. n cazul n care aceast Duminica ar
cadea pe 14 Nissan, cnd evreii srbtoresc Pesach-ul, Pastile s fie srbtorite n
Duminica dinainte sau de dup 14 Nisan. Celelalte canoane cuprind dispoziii
organizatorice i disciplinare.
Sinodul i ncheie lucrrile n luna august, dar las lucrurile oarecum
nerezolvate, pentru c dup sinod au continuat s existe animozitiintre adepii
lui Arie i Biseric. Arie a fost condamnat ca eretic i exilat n Tracia, la sud de
Dunre.
Aici s-au refugiat o serie ntreag de semiarieni (omiusieni) ce au produs
numeroase tulburri i, fiind ajutai de mpratul Constanius (337-361), au
reuit s impun formula semiarian n mai multe sinoade inute la Sirmium
(capitala imperiului de Rsrit) i Ancira. Lovitura de graie a fost dat
arianismului de ctre mpratul Teodosie cel Mare (379-395) care a proclamat
ortodoxia ca singura denominaiune cretin admis n imperiu..
URMRILE SINODULUI IECUMENIC.
Frmntri ariene dup sinodul I ecumenic
Dup condamnarea lui Arie, prietenii si, n frunte cu Eusebiu al
Nicomidiei, au incercat s puna n circulatie termenul omiousios (= Fiul este
deofin asemntoare cu Tatl). Aa a luat fin asa numita
grupareasemiarienilorsaua eusebienilor.Dup moartea lui Arie (336) i cea a
mpratului Constantin cel Mare (22 mai 337) semiarienii reuesc s-i depeasc
la numr pe ortodocii din Rsrit. Aceasta s-a petrecut n urmtorul context
istoric. Dup moartea lui Constantin cel Mare imperiul a fost mptit ntre fiii
lui: Constanius cruia i-a revenit partea de Rsrit a imperiului A domnit pn n
361. Apusul a fost mprit ntre Constantin ll (+340) i Constans (+350).
Semiarienii reusesc s-l conving pe Constanius (prin Eusebiu de Nicomidia) c
formula semiarian ar putea impca cele dou tabere. Constans a fost sprijinitor
al Ortodoxiei.
Sprjinii de mprat, semiarienii i inltur din scaune pe episcopii
ortodoci nlocuindu-i cu semiarieni. Drept urmare, n anul 343 la Sardica sa inut un sinod local. Au participat 170 de episcopi dintre care mai bine de
jumatate erau din provincia Ilyricum. Din Dacia Mediteraneea au fost prezeni
Protogenes din Sardica i Gaudentius din Naisus. Acetia imprerun cu Osius de
Cordoba au fost desemnai conductorii acestui sinod. Sinodul i-a propus
urmtoarele:
1. s discute i s rezolve problema dreptei credine.

2. s cerceteze dac depunerea din

scaun a episcopilor ortodoci de

ctre semiarieni a fost motivat.

3. abuzurile svrsite de ctre semiarieni.

A triumfat dreapta credin respectandu-se hotrrile sinodului I ecumenic.

S- au formulat 32 de canoane privitoare la alegerea episcopilor. Linitea n
Biseric nu a fost restabilita deoarece semiarienii au continuat s provoace
tulburare. n acelai an capitala Imperiului Roman de Rsrit s-a mutat la Sirmium.
Prin 344 pe scaunul episcopal de Sirmium a ajuns un ierarh originar din Ancyra pe
nume Fotin . Acesta nva c Iisus Hristos a fost fiul natural al lui Iosif i al Mariei
i nega orice element divin n Hristos.
Aceast nou nvtur a fost condamnat la mai multe sinoade locale inute
la Antiohia n 344, Mediolanum 345 i 347 i Sirmium n 348.
n iarna anului 350 spre 351 Constantius reconfirm stabilirea reedinei
imperiale la Sirmium. Scaunul episcopal din acest oras a fost ocupat de o serie de
episcopi arieni i semiarieni care au reuit s in n Sirmium mai multe
sinoade semiariene care au formulat mai multe marturisiri de credina. Primul sinod a
avut loc n anul 351 i a alcatuit o marturisire de credin cunoscut sub numele
de: prima formula de la Sirmium. n 357 au tinut un al doilea sinod formulnd a
dou formula
delaSirmium-ce exprima principiile anomeilor (Fiul a fost
neasemntor n fin cu Tatl ). n 358 s-a inut un sinod n Ancyra unde a fost
condamnat arianismul radical i s-a adoptat o formul semiarian. n acelasi an, un
al treilea sinod inut la Sirmium, adopt a treia formul de la Sirmium-se
consfineste condamnarea definitiv a arianismului radical. Arienii radicali n
frunte cu Germinius, Valens de Mursa i Ursacius de Singidunum l-au convins pe
Constantius s mai convoace un sinod spre a rediscuta problema Fiului. S-au tinut
dou sinoade: la Arminium n Italia i la Seleucia, care au adoptat a patra formula
zis de la Sirmium prin care erau revigorate principiile arianismului radical. n 361
Costanius moare i vine la tron Iulian Apostatul-(el era nepotul lui Constanius, sa lepadat de credina n Hristos i a incercat s distrug cretinismul permind
tuturor denominaiunilor cretine i necretine s se rzboiasc ntre ele). Pe vremea
lui au fost lasati s revin n scaune att episcopii ortodoci ct i cei arieni i
semiarieni. Ar fi fost nevoie de un sinod general pentru a clarifica confuzia. S-a
tinut ns un sinod local la Tyr unde a fost reformulat dreapta credin potrivit
hotrrilor sinodului I ecumenic. Acest sinod a marcat biruina deplin a Ortodoxiei
asupra nvturii ariene. Arianismul nu a disprut cu totul. Mai trziu, nvtura
arian s-a extins i asupra persoanei Duhului Sfnt.
Cursul
nr.18

SINODUL II ECUMENIC

Condamnarea ereziei pnevmatomahe

termenul deriva din

pnevma () = duh i
mahia ( )=lupt => lupta impotriva Duhului Sfnt. Acest termen a fost
folosit pentru prima dat de ctre episcopul Epifanie de Salamina din Cipru
(secolul IV). Reflecia teologica despre Duhul Sfnt n perioada imediat urmtoare
lui Origen a rmas mult n urma practicii liturgice a Bisericii. La toate serviciile
religioase Duhul Sfnt era pomenit alturi de Tatl i de Fiul dndu-i-se cinstea
cuvenit, dar nu a fost formulat o teologie precis despre Duhul Sfnt. Arie

il socotea pe Duhul Sfnt persoan i spunea c este neasemntor n fin att

cu Tatl ct i cu Fiul.
Problema Duhului Sfnt nu s-a discutat la sinodul I ecumenic. Dup sinodul I
ecumenic s-a simtit nevoia definirii statutului persoanei Duhului Sfnt. Arienii
i semiarienii L-au socotit pe Sfntul Duh ca fiind cea mai nobil dintre creaturi,
un produs al Fiului la indemnul Tatlui. Sfntul Duh are sarcina iluminrii i
sfinirii oamenilor. Prin 360, sfntul Atanasie cel Mare (al Alexandriei) ii
exprima propria s teologie privitoare la Duhul Sfnt impotriva tropicilor din
Egipt care afirmau c Duhul Sfnt este o creatur asemntoare ingerilor dar
superior acestora. Atanasie arat c Sfntul Duh nu are nimic asemntor cu
creaturile, c este Dumnezeu adevrat i una cu Treimea fiind vesnic. Treimea
este omogen i indivizibil de aceea cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt
consubstaniale. prin aceast nvtur Sfntul Atanasie a fcut doar inceputul
asa-numitei teologii a Sfntului Duh. Aceast teologie a fost completat mai
trziu de ctre Prinii Capadocieni. Sfntul Grigore de Nazianz, n Postul
Patilor din anul 380, a inut n biserica nvierii din Constantinopol Cinci
Cuvntri despre Dumnezeu Unul ntreit n Persoane. n aceste cuvntri
dovedete dumnezeirea Sfntului Duh pornind de la faptul c unii cretiniil
socotesc pe Duhul Sfnt o simpl putere, altii o creatur, iar altii refuz s
vorbeasc despre dumnezeirea Lui. Din cuvntrile lui rezult c ntre oponenii
Duhului Sfnt s-au distins dou tabere mai nsemnate: cea a moderailor, care il
socoteau pe Sfntul Duh o creatur perfect cruia Dumnezeu i-a dat
puteriinsemnate, i cea a radicalilor, care Il socoteau pe Sfntul Duh
neasemanator n fin cu Tatl i cu Fiul.
Sfntul Vasile cel Mare scrie i el o lucrare n care, pentru a nu tulbura
prea mult linitea Bisericii, pstreaz o anumit rezerv n ceea ce privete
dumnezeirea Sfntului Duh. El folosete n lucrare i civa termeni precii.
Recunoate c Sfntul Duh este una cu Dumnezeirea i c este inseparabil de
Tatl i de Fiul. Atunci cnd discuiile privitoare la Sf. Duh s-au inteit, Sf. Vasile
revine cu precizri i formuleaz exact principiile cinstirii Sfntului Duh ca
Dumnezeu. El dovedete faptul c n ntreaga Sfnt Scriptur se vorbeste despre
demnitatea, puterea i exinderea Sfntului Duh i arat c, n lucrarea s
sfinitoare, Duhul Sfnt continu opera mntuitoare a lui Hristos. Grigorie de
Nyssa, fratele lui Vasile cel Mare, a scris i el o lucrare despre Sfntul Duh
folosind cam aceiai termeni. Dintre cei care s-au ridicat impotriva Duhului Sfnt ii
amintim pe Macedonie (un episcop semiarian depus de un sinod din 360 de la
Constantinopol) impreun cu diaconul su Maratoniu (hirotonit de Macedoniu ca
episcop al Nicomidiei). Macedonienii reuesc s se adune ntr-un sinod la Cizic, n
376, unde adopt o formul de credin potrivit creia Duhul Sfnt este trecut n
rndul creaturilor.
Cel care i-a combtut temeinic pe adversarii Sfntului Duh a fost Didim
cel Orb (unul dintre conductorii colii catehetice din Alexandria).
n condiiile acestea s-a ajuns la convocarea celui de-al doilea sinod
ecumenic. n anul 380 mpratul Teodosie cel Mare a dat un edict prin care
poruncea ca toi supuii si s adere la credina intr-o singur dumnezeire a Tatlui
i a Fiului i a Sfntului Duh, cele trei persoane fiind de aceeasi mrime n

Treime. Sinodul a fost convocat pe 9 iulie 381, la acest sinod participand 150 de
episcopi (Grigorie de

Nazianz, Chiril al Ierusalimului, Gherontie de Tomis, etc. ) Imediat dup

deschiderea sinodului preedenia i-a fost dat arhiepiscopului Meletie al
Antiohiei, fiind cel mai vrstnic. La acest sinod Sf. Grigorie de Nazianz a
participat n calitate de arhiepiscop al Constantinopolului (la aceast demnitate a
fost ridicat de ctre Teodosie cel Mare n 380, dup retragerea lui Demofil).
mpratul Teodosie il simpatiza pe Grigorie, care n 380 a ajuns la
Constantinopol i a inut n Biserica nvierii cele 5 cuvntri despre Sfntul
Duh.
mpratul i-a propus lui Grigore s ocupe scaunul arhiepiscopal care era
vacant. Episcopii egipteni au contestat alegerea lui Grigorie, artnd c cel ales
canonic este Vasile Cinicul (fost filozof stoic). Meletie moare n scurt timp
dup deschiderea sinodului i sinodalii ncredineaz preedenia lui Grigorie de
Nazianz. Papa Dmasus al Romei n-a trimis nici un reprezentant pentru c n acelai
an la Roma s-a inut un sinod local. Episcopii egipteni continu s produc
tulburare, drept urmare Sf. Grigorie i d demisia att din scaunul arhiepiscopal
ct i din cel de preedinte al sinodului. Cei prezeni au ales mai nti un nou
episcop de Constantinopol, pe Nectarie (381-397), un catehumen btrn, care a
fost mai nti botezat, apoi trecut prin cele trei trepte ale hirotoniei i numit
arhiepiscop i preedinte al sinodului ecumenic. Lucrrile sinodului s-au putut
desfura i s-a dovedit dumnezeirea Duhului Sfnt. S-a formulat o mrturisire
de credin sintetizat n cinci articole numit SimbolulConstantinopolitan.. Mai
trziu (n sec. V) simbolul niceean a fost unit cu cel constantinopolitan impreun
alctuind Simbolul de credin al Bisericii Ortodoxe (Crezul). n anul 571 Crezul
a fost introdus oficial n Sfnta Liturghie de ctre patriarhul Petru Fullo al
Alexandriei. Potrivit hotrrilor sinodului 2 ecumenic Duhul Sfnt este Domnul
de via fctorul, purcede din veci din Tatl, a fost proorocit n Vechiul
Testamant i este deofiin cu Tatl i cu Fiul.
Acest sinod a mai formulat i un numar de 7 canoane, cel mai nsemnat
fiind canonul 3 prin care se stabilete ordinea aa numitelor episcopii apostolice:
Roma, Constantinopol, Antiohia i Alexandria.
Datorita acestui canon Biserica Romei a refuzat s recunoasc hotrrile
sinodului spunnd c nu s-a respectat ierarhia din cadrul Bisericii deoarece
Constantinopolului nu i se cuvine locul 2 n aceast ordine. Canonul 3 va fi
reluat mai tarziu de sinoadele IV i VI ecumenice.
Tot la sinodul II ecumenic a mai fost condamnat erezia apolinarist
Apolinarie din Laodiceea nva, potrivit filozofiei lui Platon, c omul are o
natur trihotomic, c este alctuit din trei elemente principale: trup, suflet animal
i spirit. Aplicnd aceast nvtur la persoana lui Hristos el arta c la
ntrupare Logosul divin a inlocuit spiritul n persoana lui Hristos i astfel Hristos a
fost alctuit din trup omenesc, suflet animal i Logosul Divin. Participanii la sinod
au condamnat aceast erezie artnd c n Persoana lui Hristos coexist firea
omeneasc i cea dumnezeiasc, cele dou alctuind o singur Persoan, cea a
Fiului lui Dumnezeu ntrupat.

Cursul
nr.19

Condamnarea ereziilor hristologice

SINODULIIIECUMENIC (Efes 431)
Dac primelor dou sinoade ecumenice le-a revenit
sarcina de a condamna ereziile subordinaioniste, urmatoarele
au condamnat ereziile hristologice. Pe la inceputul secolului V
problema persoanei lui Hristos a generat numeroase discuii
ducnd la diviziuni n Biserica, care persist pn n ziua de
azi. Problemele hristologice s-au legat de cele dou firi ale
Mntuitorului i de unirea lor n persoana Sa. Biserica a
aprat intotdeauna att dumnezeirea Mntuitorului dar a
aprat i nvturile despre umanitatea Lui, atunci cnd i-a
condamnat pe dochei i pe apolinariti. Docheii afirmau c
Hristos a fost doar Dumnezeu adevarat i El S-a artat
apostolilor i oamenilor intr-un trup aparent, apolinaristii
scoteau n eviden doar umanitatea lui Hristos.
Conflictul care a dus la convocarea sinodului III
ecumenic a fost generat de
ciocnirea celor dou hristologii promovate de ctre colie
catehetice din Alexandria i Antiohia. coala antiohian nva
c unirea celor dou firi n persoana lui Hristos este de natur
moral i const n armonia colaborrii dintre ele. coala
alexandrin nva c cele dou firi sunt unite n chip real.
Cele dou curente s-au ciocnit atunci cnd pe scaunul
Constantinopolitan a ajuns clugarul antiohian Nestorie, n
428, acesta fiind ucenicul lui Teodor de Mopsuestia i a fost
coleg cu Teodoret de Cyr i cu Ioan ce a ajuns patriarh de
Antiohia. Nestorie a fost un predicator renumit fiind socotit un
al doilea Ioan Hrisostom, mai ales c a luptat din rsputeri
impotriva ereticilor (a fost numit
m
nc
tor
ul
de
eret
ici
).
La conflictul de natur teologic ce a dus la
convocarea sinodului III ecumenic a contribuit i un conflict
de interese generat de problema recunoaterii locului acordat
de Sinodul II ecumenic scaunului arhiepiscopal de
Constantinopol. Din punct de vedere teologic, Nestorie nva
c este bine s facem o distincie clar ntre umanitatea lui

Hristos i
dumnezeire
a Sa. El a
privit
acestea din
perspectiva
soteriologic
.
Iisus
Hristos ca
om nu putea
s
mntuiasc
lumea i c
numai firea
s
dumnezeias
c
putea
face acest
lucru. Din
perspectiva
Bisericii
cel de-al
doilea
Adam
(Iisus)
trebuia s fi
fost un om
real pentru
c
numai
prin
umanitatea
putea
s
recapituleze
n
Sine
ntreaga fire
omeneasc,
fcnd ca
mntuirea
s
devin
un bun al
ntregii
omeniri.
Nestorie nu
putea
s
accepte
acest lucru

i a fcut o distincie att de tranant ntre cele dou firi inct

a ajuns la concluzia c firile sunt desprite i fiecare ii
menine proprietile specifice. El arta c dumnezeirea i
umanitatea lui Hristos nu pot exista dect una alturi de
cealalt, fiecare dintre cele dou firi fiind numite fisis =
natur i c fiecare natur ii are aspectul extern specific. De
aceea nvtura lui Nestorie s-a numit i dioprosopism.
Pornind de aici Nestorie a ajuns s afirme c Iisus S-a nscut
doar ca om din Maria, de aceea Fecioara Maria nu trebuie
socotit Nsctoare de Dumnezeu sau Teotokos ci doar
nsctoare de om sau antropotokos i c Logosul Divin S-a
slluit n Hrstos abia dup natere, firea dumnezeiasc a
Logosului fiind distinct de cea omeneasc a lui Hristos.

Cel dinti ierarh care a luat poziie fa de noua nvtura a lui Nestorie a
fost Chiril al Alexandriei (412-444). n 429 acesta i scrie lui Nestorie o scrisoare
prin care i cere s renune la aceast nvtur strin Bisericii. Nestorie a
vzut n atitudinea lui Chiril un amestec n problemele externe ale arhiepiscopiei
sale i a inut neaparat s reabiliteze poziia ei (aezat de sinodul ll ecumenic
imediat dup Roma) intinat i umilit de scandalurile provocate de unii potrivnici
ai Bisericii din Constantinopol (de episcopii egipteni), n urma pastoraiei lui
Grigorie de Nazianz i a Sfntului Ioan Gur de Aur.
Nestorie scrie papei Celestin al Romei (422-432) o scrisoare (prin care
a ncercat s-l atrag de partea sa). Chiril face acelasi lucru dovedindu-l pe Nestorie
ca eretic. Celestin i rspunde lui Chiril artnd c i se raliaz n apararea
ortodoxiei. nc de atunci s-au conturat dou tabere: cea a lui Nestorie i cea a
lui Chiril i Celestin.
mpratul Teodosie al II-lea (408-450) inea neaparat ca episcopul capitalei
s fie socotit mai nsemnat dect scaunul ceilorlali ierarhi. El i-a promis lui
Nestorie sprijin nelimitat.
Pe de alt parte, poporul a vzut n atitudinea lui Nestorie arogan i
desconsiderare pentru adevrata credin. Cultul Maicii Domnului era bine
dezvoltat n secolul V. Atunci cnd Nestorie l-a chemat pe Teodoret din Cyr la
Constantinopol s vorbeasc despre Fecioara Maria ca Nascatoare de om, poporul
l-a lsat singur n biseric. Numeroase mnstiri din Constantinopol i mprejurimi
i-au inchis porile refuznd s-l primeasc pe Nestorie.
Prin 430, Chiril alctuiete lucrarea Cele 12 anatematisme prin care ii
cere lui Nestorie s se lepede de 12 din nvturile sale spre a rmne pe mai
departe n Biseric. n mod indirect, Nestorie este acuzat de pelagianism (erezie
care spune c factorul uman primeaz n procesul mntuirii subiective n
defavoarea factorului divin).
Nestorie, n acelasi an, i rspunde lui Chiril prin cele 12
contraanatematisme acuzndu-l pe Chiril de apolinarism. Pe acest fond
mpratul Teodosie al II-lea, n toamna anului 430, trimite un decret imperial
tuturor ierarhilor chemndu-i la un sinod ecumenic fixat pe 7 iulie (duminica
Rusaliilor) 431. n decret, sub influena lui Nestorie, mpratul a cerut
patriarhului Chiril i papei s-i trimit doar episcopii cei mai reprezentativi
(spernd ca numrul lor s fie ct mai
redus). Acelai lucru i-l cere i lui Ioan al Antiohiei n sperana c acesta va veni
la Efes cu un numr insemnat de ierarhi. Delegaia lui Nestorie trebuia s fie
una substanial mai ales c mpratul i l-a trimis ca insoitor pe eful grzii
imperiale, Candidian, ca s-i asigure protecia. Chiril al Alexandriei a ales un
numr de 50 de ierarhi.
Ioan al Antiohiei nu a reuit s adune o delegaie prea numeroas pentru c
n Antiohia s-au petrecut cteva evenimente ce au dus la rsturnarea planurilor
lui Nestorie. Mai nti drumul din Antiohia i pn la Efes, cu mijloacele de
transport de atunci, ar fi trebuitt s dureze maxim 5 sptmni. La Efes au
ajuns, cu o intrziere de 2 saptamani, 16 ierarhi. Aceast ntrziere s-a datorat
ploilor toreniale din acea primvar care au fcut ca unele ruri s ias din matc
determinndu-i s

fac ocoluriinsemnate; Apoi, moartea a 2 ierarhi din delegaie a dus la

cumularea altor zile de ntrziere.
Papa Celestin a alctuit o scrisoare pe care cei 3 delegai ai si trebuiau s o
pstreze n cazul n care Chiril ar fi iesit invingtor sau s o inmneze mpratului
n cazul n care ar fi cstigat Nestorie. Scrisoarea arta c papa este de acord
cu nvtura lui Chiril declarndu-l eretic pe Nestorie.
Efesul a fost ales ca loc de desfurare al sinodului deoarece situaia
financiar a oraului era infloritoare. Faimosul drum al grului dinspre Africa
spre Constantinopol trecea pe aici. mpratul a ales aceast localitate
considernd c rezervele de alimente sunt mai substaniale dect cele ale capitalei.
Efesenii, condui de arhiepiscopul Memnon, au fost bucuroi c sinodul se va
ine aiciintruct n ncinta unei mnstiriinchinate Maicii Domnului exista o
imens biseric.
Constantinopolitanii nu au tinut cont de credina puternic a efesenilor i de
cultul divin foarte dezvoltat n Asia Mica. Mndri ca sunt urmai ai Sfnilor
Apostoli Pavel i Ioan, efesenii se considerau protectori ai adevratei credine.
Nestorie ajunge primul cu delegaia s la Efes, dar pentru arogana cu care ia tratat pe efeseni i datorit criticilor aduse cultului lor primitiv, Nestorie a
fost primit cu rceal, Ierarhii Asiei Mici au refuzat chiar s slujeasc impreun
cu el, inchiznd porile bisericilor din Efes n faa lui. La scurt timp ajunge n Efes
i Chiril cltorind cu o corabie ce a naufragiat mai nti pe insula Rhodos.
Marinarii au socotit c au scpat cu via datorit rugciunilor lui Chiril i
vedeau n el un adevrat erou. Chiril a fost primit n Efes cu mult caldur de
popor, insusi Memnon nsoit de mai muli ierarhi fiind de fa la debarcarea sa.
Lucrurile au inceput s se precipite intruct partida lui Nestorie siminduse protejat de armatele imperiale a produs numeroase tulburri, inregistrndu-se
chiar ciocniri pe strzile Efesului cu susintorii lui Chiril. Ioan al
Antiohieiintrzia s soseasc, iar delegatia lui Celestin, de asemenea. Efesenii au
inceput s-l huiduiasc pe Nestorie.
Pe fondul acestor tulburri s-a hotrt deschiderea oficial a sinodului.
Candidian nu a avut voie s se amestece n problemele religioase. Cu
toate acestea a reuit s amne deschiderea sinodului pn n 22 iunie. Nestorie,
datorit atitudinii sale, a pierdut i sprijinul unor ierarhi din suita sa. ntre timp
sosesc la Efes delegaiile conduse de Juvenal al Ierusalimului, i Flavian de
Tesalonic. Imediat dup deschiderea sinodului, Chiril a fost desemnat preedinte.
Avnd suportul majoritii episcopilor prezeni. Acesta il zdobete pe Nestorie i-l
dovedete eretic chiar din prima edim, obinnd semntura de condamnare de la
participani..
Delegaii papei Celestin (episcopii Arcadiu, Project i preotul Filip) i Ioan
al Antiohiei continuau s ntrzie. Nestorie, se retrage din sinod, se uneste cu
Ioan al Antiohiei (care a ajuns n 27 iunie) i in impreun un alt sinod tot n
Efes unde nvtura lui Nestorie a fost aprobat ca ortodox. Chiril mai tine
cteva edinte i n prezena delegailor papei (care au ajuns pe la nceputul lunii
iulie) i Nestorie este condamnat de 198 de ierarhi.
Sinodul a artat c n persoana lui Iisus Hristos se unesc n chip real, fr
s se amestece sau s se contopeasc, cele dou firi: dumnezeiasc i

omeneasc. Aceast unire s-a produs n momentul zamislirii de la Duhul Sfnt.

Fecioara Maria

trebuie socotit Nsctoare de Dumnezeu. Nestorie a fost socotit eretic i a

fost depus din scaun de ctre sinodalii care i-au trimis mpratului Teodosie al IIlea o scrisoare n acest sens. Cnd Nestorie a ajuns n Constantinopol a trebuit
s se supun acestei hotrri, n locul lui fiind ales Maximian.
Sinodul III ecumenic a mai formulat i un numar de 8 canoane. Cele
mai importante interziceau introducerea sau scoaterea vreunui cuvnt prin care s-ar
modifica simbolul alctuit la Niceea. Prin aceast hotrre se conferea
mrturisirilor
de credin de la Niceea i Constantinopol statutul de simboale de credin
oficiale ale Bisericii.
S-a hotrt acordarea autonomiei i autocefaliei Bisericii de pe insula
Cipru. Ierarhii ciprioi au cerut n mod expres acest lucru tocmai pentru ca
Biserica de aici s ias de sub jurisdicia patriarhului Ioan al Antiohiei care era de
partea ereticului Nestorie.
Ioan nu a fost scos din scaun, ba mai mult a purtat o coresponden cu
Chiril i, pn la urma, prin 433, cei doi se impac. Chiril moare n 444, Ioan n
441, iar Nestorie n 450 in exil. Acordul incheiat ntre Chiril i Ioan nu a fost
acceptat de toi ierarhii egipteni i sirieni i la scurt vreme va apare o nou
erezie pentru a combate ct mai temeinic erezia nestorian. Scaunul de
Constantinopol iar a czut n dizgraie.
Cursul
nr.20

SINODUL IV ECUMENIC (451)

CONTROVERSELE MONOFIZITE

Prin 444 att Chiril al Alexadriei ct i Ioan al Antiohiei erau mori. Lui
Chiril i-a urmat n scaun Dioscor (444-451), iar lui Ioan, Domnus (441-450).
Dioscor nu s- a impcat niciodat cu ideea c Ioan i Chiril au ajuns s se inteleag
i s-a erijat n conductor al gruprii extremiste ce condamna fi aceast
intelegere. n scaunul patriarhal de Constantinopol se afla Flavian (446-449).
Acesta a intrat n conflict cu Hrisafios, eunucul curii imperiale. La indemnul lui
Hrisafios, Teodosie ll, care a fost un mprat instabil n cele religioase, a
inlturat-o pe sora lui Pulheria de la curte pentru c a fost sprijinitoare a
credinei ortodoxe. Pe un om ca Hrisafios trebuia fie, s-l domini fie, s i te
supui. Patriarhul Flavian nu a avut nici una din aceste caliti, fiind prea corect,
prea cinstit ca s fac concesii n faa unui laic. Hrisafios l-a sprijinit pe Flavian
la momentul alegerii ca patriarh i acum atepta un ciubuc substanial. Flavian i-a
timis o pereche de prescuri.
Acest Hrisafios l-a avut ca na de botez pe un clugr cu numele Eutihie
- stareul unei mnstiri de lang Constantinopol. Hrisafios, Eutihie i Dioscor
erau nemultumii de intelegerea dintre Chiril al Alexandriei i Ioan al Antiohiei
i au cutat s impun cele 12 anatematisme ale lui Chiril ca model al
Ortodoxiei. Cei trei se cunoteau de mult, iar ideologul acestei micri a fost
clugarul Eutihie. El a fost un om cult i citise mult literatur de origine
apolinarist pe care o socotea ortodox. El avea oroare fa de nvturile cu
privire la cele 2 firi ale lui Hristos. Fiind fidel nvturilor de nuan alexandrin,

Eutihie socotea c termenul fisis (= fire) inseamn existen concret. ntruct

Eutihie pretindea c nvtura s se

intemeiaz pe cea a lui Chiril al Alexandriei a inceput s afirme c Logosul

divin, adic firea dumnezeiasc, n momentul unirii cu firea omeneasc a
absorbit-o pe aceasta din urm aa cum oceanul absoarbe o picatur de ap fr
s se cunoasc. nvturalui Eutihie
este cunoscut
subnumele
de
ultrachirialism sau monofizitism.
Sinodul din Constantinopol Aceste informaii ni s-au pstrat intr-o lucrare
a lui Teodoret al Cyrului, Erasmites = Ceretorul (Teodoret fiind un adept al
lui
Nestorie). Arogana lui Eutihie a fcut ca patriarhul Flavian s convoace
sinodul permanent la Constantinopol (448) spre a discuta noua nvtur a lui
Eutihie. Sinodul s-a desfurat pe parcursul lunii noiembrie i Eutihie a fost dovedit
ca eretic de ctre episcopul Eusebiu de Doryleum. Cu prilejul acestui sinod
Flavian a rostit urmatoarea formul: mrturisim c Iisus Hristos dup intrupare are
2 firi. Eutihie a fost prezent la acest sinod i a fost indemnat s fac o mrturisire
de credin despre Iisus Hristos. Aici el a spus: recunosc c inainte de intrupare
i de unirea dumnezeirii cu umanitatea existau 2 firi, dar dup unire nu recunosc
dect o singur fire . Sinodul il excomunic pe Eutihie care se plange att papei
Leon I (440-461), ct i lui Dioscor. Dioscor se raliaz cu Eutihie, n timp ce papa
Leon scrie Epistola dogmatica ctre Flavian n care expune corect nvtura
despre unirea celor 2 firi.
Sinodul din Efes Dioscor il acuz pe Flavian c atunci cnd l-a condamnat
pe Eutihie s-a folosit de o alt nvtur dect cea votat la Niceea (325) i
patriarhul Alexandriei reuete s-l conving pe mpratul Teodosie ll s convoace
un sinod tot la Efes pentru a da inc o dat lovitura de graie nestorianismului.
Leon I, desi invitat, a refuzat s participe la acest sinod, dar si-a trimis
3 delegai (episcopul Iuliu, preotul Renatus i diaconul Ilarie) care urmau s
prezinte Epistola dogmatic ctre Flavian. Sinodul a avut loc n 449 i a fost
prezidat de ctre Dioscor. Acesta a avut grij ca linitea n timpul edinelor s
fie asigurat de un grup de clugri i parabolani (ngrijitori de bolnavi psihici)
care, narmai cu ciomege, nu au permis ierarhilor ortodoci s ia cuvntul. Chiar
patriarhul Flavian a avut parte de un tratament din partea lor i, dup 3 zile de
suferin, a murit la Efes. Sinodul i-a condamnat pe toi cei care s-au ridicat
impotriva lui Chiril i a hotrt depunerea din scaune a ierarhilor care la
sinodul III ecumenic au fost de partea lui Nestorie. Cnd papa Leon a fost
intiinat de cele petrecute la Efes ar fi exclamat: acesta nu a fost un sinod
ecumenic, ci unul tlhresc . Sinodul i-a depus pe: Teodoret al Cyrului, pe Ibas de
Edesa, pe Domnus al Antiohiei i pe Eusebiu de Doryleum.
Dioscor a cntarit greit situaia deoarece nu a inut seama de trei
factori importani:
-de opoziia ortodox reprezentat n Apus de papa Leon I iar n Rsrit
de ierarhii i clugrii din mnstirile din Constantinopol:
-de caracterul precar al puterii sau de faptul c nimeni nu este de
nenlocuit dintr-o funcie Hrisafios.
-de dorina patriarhului Anatolie (449-458), urmaul lui Flavian, de
a reabilita demnitatea scaunului patriarhal de Constantinopol.
Un cronicar ne spune ca Dumnezeu l-a trntit pe mpratul Teodosie de

pe cal i a murit n 450. n locul su armata il proclam ca mprat al

Bizanului pe

generalul Marcian (450-457) -cstorit cu Pulheria, sora fostului mprat.

Prima grij a mpratesei a fost inlturarea lui Hrisafios de la curte apoi, pentru a
restabili linitea n Constantinopol, exilarea lui Eutihie .
Astfel s-a ajuns la convocarea sinodului IV ecumenic n anul 451. Ca loc
de desfurare a fiind ales Calcedonul, ntruct Efesul era tulburat de sinoadele
anterioare (431 i 449). Lucrrile sinodului s-au inut ntre 8-25 octombrie.
S-a ales Calcedonul pentru c era situat n apropierea Constantinopolului. La
sinod au participat pn la 630 de reprezentani. Papa Leon l i trimite cinci
reprezentani la acest sinod (3 episcopi i 2 preoi). Sinodul a fost condus de
impresari numii direct de ctre mpratul Marcian. Un rol important n
desfurarea sinodului l-a avut patriarhul Anatolie. Dioscor a fost prezent la sinod
i a fost acuzat pentru atitudinea intransigent manifestat n 449, fiind depus din
scaun. O prim greseal a sinodului fost aceea c Dioscor n-a fost trecut n
rndul ereticilor ca Eutihie.
Juvenalie al Ierusalimului, care n 449 a fost de partea lui Eutihie, la
Calcedon i reconsider poziia dnd vina pe Dioscor i astfel rmne n scaun.
Teodoret al Cyrului, Ibas, Domnus i Eusebiu de Dorileum au fost readui
n scaune (o alt neglijen a Sinodului). Din nou a fost condamnat nvtura
lui Eutihie.
Problema principal discutat aici a fost de natura dogmatica i s-a pornit de
la epistola dogmatica a papei Leon, care a fost socotit ortodox. Pe 22
octombrie 451 s-a adoptat o formul dogmatic prin care se recunosc
urmatoarele: "Urmnd aadar Sfinilor Prini, noi nvm ntr-un glas c
mrturisimpe Unul i acelai Fiu. Domnul nostru Iisus Hristos, nsui desvrit
ntru dumnezeire ct i ntru omenitate, nsui Dumnezeu adevrat i om adevrat
din suflet raional i din trup, de-o-fiin cu Tatl dup dumnezeire i deofiin
cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou afar de pcat, nscut din
Tatl mai nainte de veci dup dumnezeire i, la plinirea vremii, Acelai nscut
pentru noi i pentru a noastr mntuire din Fecioara Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu, dup omenitate, Unul i Acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul Nscut,
cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr
desprire, deosebirea firilor nefiind nicidecum stricat din pricina unimii, ci
mai degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi ntr-o singur persoan i ntrun singur ipostas, nu mprindu-se sau desprindu-se n dou fee, ci Unul i
Acelai Fiu, Unul Nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum au
vestit de la nceput proorocii, precum El nsui ne-a nvat despre Sine i
precum ne-a predanisit nou Crezul Prinilor." (Hotrrile Sfintelor Sinoade
Ecumenice, Ed. Sfntul Nectarie, Bucureti 2003, p. 27).
-Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat -perfect i Om adevrat -perfect.
Dup dumnezeire este deofiin cu Tatl i totui Om asemenea nou prin
umanitatea Sa. n persoana Lui cele dou firi s-au unit n chip real fr s se
amestece sau s se contopeasc i fr ca s se schimbe ceva n proprietatea
vreunei firi. Natura celor dou firi nu este nimicit prin unirea lor, cele dou firi
distingndu-se fr s se despart. Proprietile specifice fiecrei firi sunt pstrate
intacte i alctuiesc impreun o singur persoan.
1

Sinodul a mai formulat i un numar de 30 de canoane, cel mai important

fiind canonul 28: prin care se reconfirm hotrrea luat la Sinodul ll ecumenic n
ceea ce privete ordinea scaunelor apostolice: Roma, Constantinopol, Alexandria
i Antiohia. Spre a nu se face confuzie cu alte scaune arhiepiscopale acestea au
fost ridicate la rangul de patriarhii. n rndul patriarhiilor a fost aezat i
Ierusalimul, ntruct se cuvenea s se dea acestui oras cinstea cuvenit, deoarece
aici a murit i nviat Hristos. (Au existat iarai altercaii ntre Roma i
Constantinopol cu privire la acest canon.) S-a stabilit apoi, jurisdicia fiecrei
patriarhii. Tot aici s-a hotrt ca monarhii s locuiasc n mnstirile pe care i
le-au ales, s stea sub ascultarea episcopilor locului i s nu fac manifestaii n
public.
n edina oficial de nchidere, mpratul Marcian a aprobat toate
hotrrile luate aici.
Cursul
nr.21

Tulburri produse de nestorianism i monofizism

n secolul V. Apariia Bisericilor eterodoxe

Pentru a intelege mai bine evenimentele ce au urmat sinodului de la

Calcedon 451, nu trebuie pierdut din vedere faptul c nc de atunci a inceput
lupta naionalitilor egipteni impotriva sinodului de la Calcedon, ntruct socoteau
c mperiul s-a amestecat n problemele locale ale Bisericii alexandrine. Scindarea
Bisericii din Africa de Nord, petrecut n secolul V a avut i cauze politice.
Pasiunile etnice i sentimentele naionaliste care clocoteau n ascuns i-au gsit n
monofizitism o posibilitate de rbufnire. Lupta mpotriva acestui sinod a imbrcat
i o hain politic ea identificndu-se cu lupta impotriva Imperiuluiinsui. Sursa
principala a acestei lupte o constituie monahismul egiptean. Majoritatea
clugrilor din Egipt erau de prin prile respective. Cnd clugrii i-au ascuns
pe Sfntul Atanasie (secolul IV ) i pe Chiril (secolul V ) de furia armatelor
imperiale, motivul principal a fost aprarea omului lor (din regiunea respectiv)
impotriva celor din capitala Imperiului.
Ierarhii greci din Egipt, care au primit hotrrea sinodului de la Calcedon,
au fost numiti melchii oamenii mpratului. Episcopii de origine egiptean au
refuzat s accepte aceste hotrri i s-au autointitulat copti (btinai). Acestea ne
ajuta s intelegem importana pe care mpraii bizantini o vor acorda crizei
monofizite dar i faptul c monarhii din Siria, Palestina i Egipt au ajuns s se
solidarizeze impotriva oamenilor impratului. Cnd participanii sinodului de la
Calcedon s-au intors n scaunele lor s-au lovit de opoziia conaionalilor lor. La
Ierusalim trupele imperiale au trebuit s intervin pentru ca Juvenalie s-si poat
ocupa scaunul. Proteriu al Alexandriei (451-457) de asemenea a avut nevoie de
protecia unei armate. Poporul, nfuriat, d foc bisericii n care acesta s-a refugiat,
n 457.
n acelai an dinastia mpratului Teodosie cel Mare s-a stins deoarece
Marcian moare fr s lase un mtenitor la tron. n acest context episcopii
egipteni reusesc s-l impuna pe scaunul din Alexandria pe Timotei (Ailuros)
Elur, iar n Antiohia pe patriarhul Petru Fullo, (ambii erau adepi ai

monofizismului). Ascensiunea acestor doi ierarhi a fost posibil doar dup moartea
lui Marcian, dar i

datorit tulburrilor religioase amintite mai sus, fapt pentru care urmaii lui
Marcian au fost nevoii s fac compromisuri cu monofiziii.
Grija pentru unitatea Imperiului a constituit cauza principal a amestecului
mprailor
n
treburile
religioase.
La inceputul domniilor lor, mpraii bizantini Leon I (457-474), Leon II
(474) i Zenon (474-491) au sprijinit fr compromisuri ortodoxia. Seria
compromisurilor a inceput cu uzurpatorul Basilicos (475-476) care, socotind c
poate face pace n Imperiu, ii sprijin pe fa pe monofiziii care l-au sprijinit sl alunge pe Zenon. n 476 Basilicos scrie o enciclic pentru Timotei Ailuros n
care arta c el recunoate ca ecumenice sinoadele de la Niceea (325) i de la
Efes din 431 i 449. Aceasta scrisoare a fost semnat de aproximativ 500 de
ierarhi din ambele tabere sub presiunea mpratului. Patriarhul Constantinopolului,
Acaciu (472-489), a refuzat s semneze acest act. Zenon se reintoarce cu sprjin
militar i Basilicos (n incercarea de a-i pstra tronul) a renunat la aceast
enciclic i i-a condamnat att pe Nestorie ct i pe Eutihie (dar n zadar). Zenon a
fost un sprijinitor al adevratei Biserici i a celor 4 Sinoade Ecumenice
desfurate pn atunci. El l-a inlturat din scaun pe Petru Fullo al Antiohiei n
locul lui fiind ales Ioan (476-477) apoi tefan (477-479) i Calandion (479-485).
La Alexandria a dispus ca n scaun s fie ales un ierarh ortodox. n acest context,
Timotei Elur a fost depus i a fost ales Timotei Salofakiolos n 478. Dup moartea
lui, n 481 a fost ales Ioan Talaia. Acesta n-a apucat s ocupe scaunul patriarhal
deoarece un monofizit, Petru Mong, a reuit s ctige simpatia lui Acaciu al
Constantinopolului i amndoi au sprijinit Henoticonul lui Zenon. Acest act a fost
emis n 482 i dispunea incetarea tuturor discuiilor teologice privitoare la cele
dou firi ale Mntuitorului. Acest act a fost semnat de Acacie, Petru Mong, Petru
Fullo (care pentru cteva luni a fost reaezat n scaun) i de Martiriu al
Ierusalimului (478-486), deci de toi patriarhii rsriteni.
Schisma Acaciac Ioan Talaia se duce la Roma unde se plnge papei Felix
al III-lea (483-492) de cele se ntmpl n Rsrit. Papa ii cere lui Acaciu s
accepte hotrrea sinodului de la Calcedon i nu Henoticonul. ntruct aceasta nu
s-a intamplat papa a convocat la Roma un sinod n 484 unde att Petru Mong
ct i Acaciu au fost excomunicai. Acaciu convoac la rndul lui un sinod la
Constantinopol i dispune tergerea numelui papei din dipticele patriarhale (liste
ale
ierarhilor din alte patriarhii pe care un nou ierarh trebuia s le recunoasc
).
Acest conflict a dus la aa numita schism acacian care a durat pn n
518 pe vremea mpratului Iustin (518-527 ).
Lui Zenon i urmeaza mpratul Anastasiu (491-518 ). La nceputul domniei
a fgduit c va respecta hotrrea de la Calcedon dar mai trziu a ajuns s-i
sprijine pe monofizii. n anii 496 i 511 i-a depus pe cei doi patriarhi de
Constantinopol -pe Eufimie (490-496) nlocuindu-l cu Macedoniu ll i apoi pe
Macedoniu cu Timotei l (511-518). Apoi, i-a nlocuit pe Flavian al Antiohiei (498512) cu Sever (512-515) i pe Ilie al Ierusalimului (494-516) cu Ioan III amndoi
sprijinitori ai monofizitismului. n 518 convoac un sinod n Tyr unde a fost

condamnat sinodul de la Calcedon. n aceste condiii monofizitismul a ajuns

majoritar n Rsritul cretin.

Cu mpraii Justin (518-527) i Justinian (527-565) incepe epoca de

restaurare a ortodoxiei. Timotei a fost inlocuit cu Ioan al II-lea (518-520). Acesta
a convocat un sinod la Constantinopol unde a fost recunoscut sinodul de la
Calcedon i au fost rechemai n scaune toi ierarhii ortodoci depui anterior.
Hotrrile au fost comunicate papei Hormizda (514-523) i aa a luat sfrsit
schisma accacian.
Justinian a fost autorul unor tratate i cntari bisericeti (antifonul II ).
Soia lui, Teodora, a manifestat pronunate simpatii pentru monofizism. La
presiunile ei,
n 531, are loc la palatul imperial o discuie ntre ortodoci i monofizii, avnd
ca rezultat trecerea episcopului monofizit Filoxen de Dollheea (Africa de Nord)
impreun cu preoii si la ortodoxie.
Pe scaunul patriarhal de Constantinopol a ajuns (totui) un monofizit,
Antim de Trapezunt (535-536), pe care papa Agapet I (536-546) il demasc i este
inlocuit cu Mina (536-552), Antim de Constantinopol i Sever de Antiohia sunt
anatematizai ca eretici.
n acest context au aparut aa-zisele Biserici eterodoxe (monofizite).
Dup anul 451 s-au desprins urmtoarele ramuri monofizite: copii, iulianitii
(dup numele lui Iulian de Halicarnas-care susineau c din momentul ntruprii
umanitatea lui Hristos a devenit neptimitoare i nemuritoare)-ei numindu-se apoi
i pantaziati, severinenii (din Siria, numii aa dup patriarhul Sever al
Antiohiei
(512-518 a crui terminologie a fost greit neleas, ea fiind n mare
msur
ortodox) i aa numiii teopaschiti de la nceputul secolului al VI-lea. Dintre
toate fraciunile monofizite, azi mai persist: cea copt, cea siro-iacobit, cea
etiopian i cea armean.
Centrul de greutate al monofiziilor a rmas Egiptul, unde monofizii sau numit copti. Acetia i organizeaz n Alexandria o ierarhie paralel cu cea
ortodox rezultnd o Biseric separatist. Dup condamnarea lui Dioscor la
sinodul IV ecumenic, copii (egiptenii btinai) au devenit (formal) monofizii
i treptat s-au izolat de ceilali cretini (ortodoci sau melchii) din Egipt,
iscndu-se ntre ei dispute interminabile. Se tie c Egiptul de Sus a fost
leagnul monahismului n veacul al IV-lea, majoritatea monahilor fiind
btinai. n secolul al V-lea ei au devenit o adevrat for nu numai a
monofizitismului ci i a vieii politice. Meritul ntreinerii i organizrii
monofizitismului ca Biseric l-au avut episcopii Ioan de Hefaistos i Iacob
Baradai. Acesta din urm a avut bune relaii cu etiopienii i armenii. Iacob a
fost ales primul patriarh monofizit al Bisericii nou constituite n Antiohia reuind
s activeze monofizitismul n Siria i Mesopotamia. n 612 Egiptul cade sub
stpnire persan iar n 642 sub cea arab. De atunci ncoace nregistrm
numeroase treceri la mahomedanism (mai ales n timpul persecuiei de pe
vremea califului Hakim (996-1021).
Biserica siro-iacobit i-a dobndit acest nume de la episcopul Iacob
Baradai (episcop al Edesei din 542). Acesta, mpreun cu un calugr pe nume
Sergiu, a ajuns la C-pol n 528 pentru a apra cauza manofizitismului la

cererea mprtesei Teodora. Aceasta I-a pstrat ntr-o mnstire din cetate vreme
de 15 ani. Acuzat de tlhrie, Iacob fuge mai nti n Egipt, apoi n Siria, unde a
propoveduit monofizitismul. Sub numele de iacobii sunt cunoscui abea de pe
vremea sinodului VII ecumenic. Dup cucerirea Siriei de ctre arabi ]n 640
mulI au trecut la

mahomedanism, iar luptele interne dintre cei rmai au fcut ca ca numrul lor
s scad continuu.
Biserica etiopian
Cretinismul a ptruns n Etiopia odat cu botezarea unui dregtor regal
de ctre Sfntul Apostol Filip (F. Ap. 8, 27-39). La aceasta se adaug
propovduirea Evangheliei de ctre Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, cel
care a primit moartea martiric tocmai n Etiopia, unde a fost ars pe rug, potrivit
unor istorisiri pioase. n secolul al IV-lea, Sfntul Frumeniu, hirotonit episcop
de ctre Sfntul Atanasie al Alexandriei, l-a convertit la cretinism pe tnrul
rege aksumit Ezana, acesta primind la botez numele Abreha (El a luminat). n
scurt timp, cretinismul a devenit religie oficial de stat, rmnnd astfel pn n
1974. Sfntul Frumeniu este cunoscut i astzi de cretinii etiopieni ca Abba
Salama (Printele Pcii) i Kassate Berhan (Aductorul Luminii), iar Sfntul
Atanasie, numit Stlpul Ortodoxiei, este, de asemenea, cinstit n mod deosebit,
mai ales datorit relaiilor istorice cu Biserica Egiptean.
n Antichitate, etiopienii au practicat diverse forme de religie, animiste i
politeiste, cu influene greceti i romane. Aproximativ o zecime din populaia
Etiopiei contemporane pstreaz cultul dedicat vechilor zeiti africane.
Lucrarea Kebre Negest (Gloria regilor) ncearc s explice, odat cu
justificarea unei dinastii imperiale solomonice, felul n care a ajuns religia
iudaic s fie foarte rspndit n Etiopia precretin. n continuarea mrturiilor
biblice privind vizita reginei din Saba n Ierusalimul regelui Solomon (III Regi
10, 1-13), Kebre Negest afirm c regina ar fi nscut un copil, Marduk, fiul
regelui iudeu. Ajuns la vrsta maturitii, Marduk l-ar fi vizitat pe tatl su,
ntorcndu-se n patria natal nsoit de un numr de evrei, n special levii, dar i
cu un obiect deosebit, obinut prin vicleug: Chivotul Legii, descris la Ieire
25, 10-22, n care se aflau tablele de piatr coninnd cele zece Porunci. Se
vorbete, aadar, despre o foarte veche tradiie iudaic, pstrat i astzi de
comunitatea etiopian Falasha, numit i Beta Israel.
Cretinismul a suferit, n Etiopia, influene att din partea pgnismului,
ct i a iudaismului. La acestea se adaug influenele aprute n urma jurisdiciei
Patriarhiei egiptene Copte asupra Bisericii Tewahedo (Biserica Monofizit
Etiopian), care dateaz, aparent, din preajma anului 350, odat cu nscunarea
urmaului Sfntului Frumeniu, episcopul egiptean Minas. De atunci, pn n
1951, anul dobndirii autocefaliei, ntistttorii Bisericii Etiopiei au fost
egipteni.
Biserica cretin Tewahedo este monofizit, numrndu-se printre
celelalte Biserici numite Vechi Orientale, care nu au acceptat rezoluiile
Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451).
Canonul biblic oficial conine modificri aduse la I, II i III Macabei i o
ordonare diferit a crilor Vechiului Testament. Canonul biblic neoficial (dar
aflat n practic) conine nu mai puin de 81 de cri, adugndu-se, printre
altele, Ascensiunea lui Isaia, Cartea Jubileelor, Cartea lui Enoh, II Baruh,
Epistola lui Ieremia etc., la Vechiul Testament, i Pstorul lui Herma, Epistolele

lui Clement, Constituiile Apostolice etc., la Noul Testament, toate cri

apocrife.
Pentru a se putea sluji ntr-o biseric etiopian este necesar ca n ea s
existe un tabot, o copie n miniatur a Chivotului Legii, pstrat n Sfnta
Sfintelor (altar), care este purtat afar de hram i de Botezul Domnului, n
cntece i dansuri vesele. Pentru a se putea sluji Sfnta Liturghie, este necesar
participarea a cel puin cinci persoane: doi preoi i trei diaconi. Acestora li se
adaug Debtera, o categorie asemntoare cntreilor bisericeti, alctuit din
mireni care primesc o educaie special, avnd rolul de a cnta i a dansa
solemn, acompaniai de instrumente muzicale. n lcaurile de cult accesul este
permis doar descul. Nu exist scaune sau strni i este obligatoriu ca toi
participanii la slujbe s stea n picioare. Membrilor Debtera i persoanelor
vrstnice sau foarte importante li se ofer un fel de bastoane folosite pentru a se
sprijini, dar i pentru a bate tactul n timpul intonrii imnelor rituale.
n Biserica Etiopian se practic circumcizia, care se svrete ntr-a opta
zi dup naterea pruncului de sex masculin. Botezul are loc la patruzeci de zile
de la natere, pentru copiii de sex masculin, i la optzeci de zile pentru cei de sex
feminin.
Armenia a devenit monofizit atunci cnd catolicosul Babghen
(nestorian) a acceptat nvtura lui Eutihie. Cretinismul n Armenia a
ptruns nc din vremea apostolilor i a devenit religie oficial la nceputul
secolului IV datorit Sf. Grigorie Lumintorul, care convertise pe regele Tiridat
(288 sau 301)
Primind episcopi la nceput din Cezarea Capadochiei, Armenia deja la
primul sinod ecumenic avea reprezentantul sau, pe fiul Sf. Grigorie
Lumintorul, pe Arhiepiscopul Arstakes. ncepnd cu ambiiosul Arhiepiscop
Nerses I (+374), care motivnd proveniena Bisericii Armene de la Sf. Apostol
Toma, a nceput s se ntituleze katolikos i a insuflat celor de la conducerea
rii ideea de autocefalie. Astfel predecesorul lui Nerses, Iustik, n-a mai fost
trimis de ctre regele Pap pentru a fi hirotonit la Cezarea Capadochiei, ci
hirotonindu-se acas, n Armenia. Astfel autocefalia Bisericii armene a fost
nfptuit de la sine putere. Acest moment a avut loc n timpul prieteniei cu
persienii. Grecii, la rndul lor rzbunndu-se pe armeni, nu i-au invitat la cel de
al II-lea sinod ecumenic. Astfel, despre hotrrile acestui sinod armenii au aflat
mai trziu.
Din 397 pn n 448, Biserica armean era condus de ctre descendentul
Sf. Grigore Luminatorul, renumitul Sahak (Isaak) cel Mare, reformator al
Bisericii i traductor al Sfintei Scripturi n limba armean. n acea vreme
Armenia era mprit n dou: o parte se afla sub controlul Persiei, iar cealalt
parte era controlat de ctre greci. Puin timp dup aceea grecii au predat
perilor i partea lor. ns mpratul Teodosie al II-lea iari preia controlul
asupra prii greceti a Armeniei, dar n timpul dominaiei greceti, acetia au
reuit s trezeasc ura armenilor. Eliberndu-se de persani, armenii visau s se

elibereze i de greci. Pentru faptul c armenii nu recunoteau dependena fa de

Cezareea grecii nu i-au invitat nici la cel de al III sinod ecumenic, astfel la
sinodul din Efes armenii au lipsit, iar despre hotrrile lui au aflat indirect. Spre
marea cinste a armenilor, la acel moment ei mai pstrau curia nvturii
cretine, la sinodul local din 435 au condamnat pe Nestorie i Teodor din
Mopsuestia. De fapt, prin hotrrile acestui sinod armenii au recunoscut
deciziile sinodului din Efes (431).
Dar dup ce toat Armenia a fost cucerita de ctre persani, aristocraia
armeana tot mai intens a nclinat spre apostasie i trecerea la religia persan.
Bisericile i mnstirile au fost supuse unor impozite foarte mari pentru a le
impune s se lepede de cretinism, dar episcopii armeni au avut curajul s dea
riposta cuvenit mpratului. n Rspunsul sinodal se spune: S se ridice mna
fratelui asupra fratelui, dac acesta se va lepda de la poruncile Domnului. Tatl
s mearg mpotriva fiului i fiul mpotriva tatlui. S nu s se mai teama femeia
care va ridica mna asupra brbatului viclean, i s se ridice slugile mpotriva
stpnilor...
Atunci a fost momentul potrivit pentru reunirea armenilor cu grecii. Dar
nici Teodosie al II-lea, nici Marcian nu aveau fore destule de a porni rzboi
mpotriva perilor. Armenii au rmas singuri n faa dumanului, i nu le
rmnea alt cale dect s nceap o rscoal. Dar rscoala a fost nbuit n
snge. Conductorul rebelilor, Vartan I, katolikosul Iosif i 1036 din cei czui
pe cmpul de lupt au fost canonizai.
Aceste evenimente tragice au avut loc n 451, cnd la Calcedon se
ntrunea cel de al IV-lea sinod ecumenic. Era clar c armenii nu puteau participa
la acest sinod. Astfel Biserica armean ndeprtndu-se de cea greac cu timpul
a uitat i limba greac. De aceea n timpul controverselor hristologice armenii nu
erau n stare s vad diferena dintre noiunile de fisis, usia i ipostasis.
Din cauza srciei limbii armene la acel moment, toi aceti termeni erau redai
prin cuvntul piutiun-persoan. Iar cele dou naturi n Hristos, despre care
vorbete Sinodul din Calcedon, au fost nelese de ctre armeni ca dou
persoane, lucru care nu putea fi primit de ctre armeni, dumani ai
nestorianismului. La rndul su propaganda anticalcedonean a monofiilor era
pe nelesul armenilor. De aceea armenii convoac n capitala Vagarapat (491)
un sinod la care au fost condamnai Nestorie i Eutihie i hotrrile sinodului din
Calcedon. Hotrrea acestui sinod spune: Noi, armenii i grecii, gruzinii i
agvanii, mrturisind unica credin adevrat motenit de la Sfinii Prini la
cele Trei Sinoade ecumenice, respingem cuvintele hulitoare de Dumnezeu (c n
Hristos sunt 2 persoane) i anatemizm toate cele de acest fel.
Acest sinod din 491 a fost punctul de la care se produce de facto ruptura
armenilor de grecii ortodoci.
n 527 la Dovin (Tovin) aceast ruptur este amplificat, prin hotrrea de
a recunoate n Hristos o singur natur. Ca o mrturie a acestei credine,

sinodul a hotrt s se serbeze la 6 ianuarie mpreun Naterea i Botezul

Domnului, lucrul acesta dovedind, dup prerea lor, c Hristos este Dumnezeu i
om. Naterea confirm natura uman, iar Teofania (Boboteaza) confirm natura
dumnezeiasc.
n timpul mprailor Iustinian i Heraclie (565-610) se intrezrete o mic
lumina n apropierea Bisericii armene i celei ortodoxe. O parte din Armenia
nimerete sub controlul mpratului Iustinian. Acesta, cu respect fa de armeni,
ncearc a face ordine n viaa civil i cea bisericeasc. Astfel, la al V-lea sinod
ecumenic, cu toate c Biserica armean n-a fost prezent, ea era considerat ca
fiind n comuniune cu cea greac. Ca semn al acestui lucru la sinod a fost citit
epistola katolikosului Isaak cel Mare ctre Proclu al Constantinopolului, n care
era condamnat nvtura lui Teodor de Mopsuestia, Ibas i Teodoret.
Rscoala armenilor mpotriva perilor n 571 sub conducerea lui Vardan
al II-lea a multiplicat simpatia fa de greci. Cu toate c i aceast rscoal dup
7 ani de lupt a fost nduit de peri ca i cea a lui Vardan I, 100 de ani n
urm, totui n 589 prietenia dintre armeni i greci se consolideaz prin aliana
militar, care a devenit posibil dup ce mpratul Mauriciu s-a implicat n
luptele interne din Persia, ntronndu-l pe Hosrov. Hosrov, n semn de
recunotin, i-a dat lui Mauriciuo parte din Armenia i o jumtate din Gruzia.
Din acest moment ncepe micarea pentru reunirea cu Biserica greac, n
rezultatul creia partea greac a Armeniei i alege pe un patriarh katolikos
ortodox pe nume Ioan al III-lea, care a crmuit pana n 616, cnd a fost luat ca
prizonier de ctre Osroe al perilor. Tot atunci a trecut de partea grecilor i
Patriarhul Gruziei -Kiro sau Kirion, primind nvtura Calcedonian. Astfel a
fost restabilit legtura cu ortodoxia care se rupsese 70 de ani (la Dovin n 527).
La nceputul secolului VII (611-617) Cosroe al perilor cucerete toat
Armenia. Astfel, acea parte a armenilor care nu primise reunirea cu grecii,
ajutai de ctre Cosroe (Hosrov), au impus i armenilor care se reuniser cu
grecii, s se lepede de ortodoxie.
n 663 Armenia este cucerit de arabi i iari triete o via bisericeasc
separat. Lucrul acesta i-a scutit pe armeni de controversele monotelite, trecnd
pe alturi i deciziile sinodului VI ecumenic, care a confirmat nvtura
Calcedonului despre dou naturi n Hristos. La vremea aceea o parte a Bisericii
armene era reunit cu grecii i condus de katolikosul Nerses-Bacur. Acesta
pomenea la slujbe pe mpratul bizantin cea ce i-a dat prilej concurentului su
monofizit, katolikosului patriarh Sahak (Isaak) al III-lea Eghii (Ilie) (703-707),
s-l denune califului arab ca pe un trdtor. Califul i-a cerut atunci lui NersesBacur s se lepede de credina greac, i cnd acesta a refuzat a fost ntemniat
unde a i murit. Dup aceasta a fost alctuit un act n care se spune c Biserica
armeana s-a lepdat de ortodoxia greac i se declar monofizit. Sub presiunea
arabilor toi armenii au fost pui s iscleasc acest document (707) i astfel a
fost reconstituit unitatea Bisericii armene monofisite.

Alturi de ele amintim Biserica Nestorian care este una din vechile
Biserici Orientale. Ea s-a desprins de Ortodoxie in secolul al V-lea i s-a
meninut pn astzi.
Dup victoria repurtat de Biseric impotriva arianismului, a aprut in
Rsrit o nou disput, cea hristologic, privind raportul firilor, divin si uman,
in persoana Mntuitorului. Biserica apara Dumnezeirea lui Hristos, in lupta cu
arienii, dar i umanitatea Sa, in lupta cu docheii si apolinaritii. Invtura ei
traditional era si este aceea c in Iisus Hristos Dumnezeirea si umanitatea sunt
perfect unite. Natura acestei uniti, aprig disputat intre reprezentanii scolii
antiohiene, care sustineau o unire morala, constand doar din armonia conlucrrii
celor doua firi i celei alexandrine, care susineau o unire real, a dat natere la
lupte doctrinare la inceputul secolului al V-lea, cnd pe scaunul Patriarhiei din
Constantinopol a fost ridicat, in 428, Nestorie.
Acesta, abtndu-se de la invtura tradiional a Bisericii, inva c firea
uman in Hristos nu este desvarit fr persoana Sa uman, admind deci
dou persoane in Hristos. Consecina acestei erezii era aceea c Fecioara Maria
nu este Nasctoare de Dumnezeu, ci Nascatoare de om sau cel mult de Hristos.
Tulburarea produs a fost att de puternica, inct a fost nevoie de convocarea
unui Sinod Ecumenic la Efes, in 431. Ereziarhul Nestorie a fost depus i exilat,
impreun cu partizanii si. Printr-un decret al impratului Teodosie al II-lea
(408-450), operele lor au fost arse, li s-au confiscat bunurile i li s-au interzis
adunrile. Cu toate acestea, erezia nestorian nu s-a stins. Ea a continuat s
existe, datorit colii teologice de la Edesa.
Dup semnarea formulei de mpcare dintre Chiril al Alexandriei i Ioan
al Antiohiei n 433, adepii lui Nestorie s-au constituit n Biseric aparte.
Pentru c ei au fost persecutai n imperiul bizantin, s-au refugiat n Persia
unde cretinii au reuit s-i dobndeasc independena de Antiohia Siriei nc
din 424 n urma unui sinod din Markabta. Aici l-au avut ca lider pe Ibas de
Edessa (episcop din 435, un fost sprijinitor al lui Nestorie la Sinodul III
ecumenic), care a deschis aici o coal catehetic. Dup Sinodul IV ecumenic,
datorit ostilitlilor manifestate de monofizii, a avut loc i o migraie a
credincioilor nestorieni spre Persia. Aceast coal a fost nchis n 489, ca
urmare a influenei mpratului Zenon. n aceste condiii, centrul
nestorianismului s-a mutat la Nisibis unde, din 457, episcopul Barsumas-un
ucenic al lui Ibas-a deschis o alt coal nestorian.
Din 498 ei i aleg un catolicos care i-a luat titlul de patriarh al
Rsritului stabilindu-i reedina la Seleucia-Ctesifon. De pe la nceputul
secolului al VI-lea, ei au desurat o intens activitate misionar n Arabia, India
i Turkestan.
n veacul al VI-lea, remarcm renaterea nestorianismului pe vremea lui
Mar Aba I )540-552 un convertie de la zoroastrism), cnd i-a deschis porile o
manastire lng Nisibi sub conducerea lui Avraam de Kaskar (490-586).
Prin 651 Persia a fost cucerit complet de ctre mahomedani. A urmat
o perioad de persecuii din partea noilor stpnitori, pn n 775, cnd scaunul
patriarhal a fost mutat din Seleucia la Bagdad. O alt persecuie major n
care

nregistrm treceri n mas la mahomedanism a avut loc n a doua jumtate a

secolului al IX-lea. Apoi, au avut de ptimit, din partea mongolilor (n secolele
XIII- XIV). De atunci ncoace ei i-au luat numele de Biserica Asirian.
Cursul
nr.22

SINODUL V ECUMENIC
CONTOVERSE ORIGENISTE (C-NOPOL 553)

Problema sinodului V ecumenic este una destul de delicat, pentru c la

acest sinod nu a fost condamnata o noua erezie ci s-a ncercat rezolvarea
problemelor lsate neterminate de sinoadele III i lV ecumenice. La acestea s-a
adugat i rezolvarea problemei generat de intrbarea: Cine poate fi fcut
vinovat de ereziile ce au aprut n Biseric? .
Mergnd inapoi pe firul istoriei, Origen a fost gsit vinovat de ereziile
aprute pn atunci. Problema ortodoxiei lui Origen a generat dou dispute
anterioare sinodului V ecumenic.
Prima disput a avut loc la sfrsiul secolului IV i a inceput n jurul anului
375, cnd episcopul Epifanie de Salamina (Cipru), n lucrarea Phanarion (Contra
tuturor ereziilor ), il acuz pe Origen ca fiid eretic. Atacul lui Epifanie n-a
insemnat o dezgropare a morilor ci a inceput de la fapte concrete petrecute spre
sfritul secolului IV.
n pustiul Nitric de lang Nil, intr-o mnstire, vieuiau asa-ziii patru
frai lungi. Acetia fiind egipteni au imbrisat nvtura lui Origen n totalitate
i au fost catalogai ca origeniti. Acetia s-au ineles bine cu Teofil
(arhiepiscopul Alexandriei 384-412) care, printre altele, l-a hirotonit pe unul
dintre ei ca episcop. Acest Teofil era un ierarh cu o fire schimbatoare.
Clugrilor li s-a alaturat i Evagrie Ponticul, unul dintre cei mai mari scriitori
mistici din secolul IV, care afirma c rugciunea este un act pur mental, c se
face fr cuvinte i c trebuie s fie lipsit de orice inchipuire fizic a lui
Dumnezeu. Aceast prere a lui Evagrie a fost acceptat destul de greu de ceilali
clugri egipteni. Impotriva mnstirii respective i a afirmaiilor lu Evagrie, s-au
ridicat ceilali clugri din Egipt fapt pentru care acetia au fost catalogai ca
antiorigeniti. Evagrie era origenist i socotea c pentru mntuire omul trebuie
s ajung spirit pur concepie platonic tributar prerilor lui Origen. Epifanie
nu putea accepta acest lucru i a inceput disputa impotriva origenistilor.
Cotrversa a ajuns pn n Palestina unde a reusit s despart doi prieteni: Rufin i
Fericitul Ieronim. Fericitul Ieronim a tradus n latin mai multe scrieri ale lui
Origen i-l socotea cel mai nvt dup Sfinii Apostoli. Rufin se asociaz cu
Epifanie i astfel ntre cei doi se ajunge la cearta, Rufin desprtindu-se de
Ieronim.
n acest context, Epifanie reuete s-l determine pe papa Damasus (366384) s-l mustre pe arhiepiscopul Ioan al Ierusalimului (386-417) adept al lui
Origen. Centrul discuiilor mai aprinse a rmas totusi Alexandria Egiptului. Teofil
i-a sprijinit pe cei patru frati lugi, dar, n timpul unei dispute din Alexandria
privitoare la ortodoxia lui Origen, cei patru vin n Alexandria i provoaca
scandal. Teofil ii expulzeaz pe origenisti din Alexandria. Ioan al Ierusalimului i

Ioan Gura de Aur-

patriarhul Constantinopolului-398-404, il roaga pe Teofil s-i ierte pe clugrii

expulzai dar rspunsul a fost unul dur: Teofil vine la Constantinopol i, pe
fondul nentelegerilor lui Ioan Gura de Aur cu mpratul Teodosie II, a convocat n
403 un sinod zis de la Stejari unde Ioan Gura de Aur a fost depus din scaunul de
arhiepiscop al capitalei. Datorit acestor atitudiniintre Alexandria-care se dorea a
fi pstrtoarea ortodoxiei adevrate, i Constantinopol se produce o rceala mai ales
c la Sinodul II ecumenic Constantinopolul a fost asezat n ordine imediat dup
Roma. Prima disput privitoare la ortodoxia lui Origen s-a incheiat o data cu
moartea celor ce au generat-o (pe la inceputul secolului V ).
A doua disput a avut loc mai trziu (n sec. VI) n Palestina. Atunci
stareul Agapet de la mnstirea Lavra cea noua din Ierusalim i-a alungat pe doi
clugri pentru c au fost gasii citind operele lui Origen (cei doi au fost Nonu i
Leontie). Cei doi au fost reprimii n mnstire de urmasul lui Agapet, stareul
Mamas. Dup
acest incident origenismul a fcut mari progrese n
Palestina.
Doi dintre sprijinitorii lui Origen: ep. Domeian de Ancira i ep. Teodor
Askidas al Cezareii Capadociei (care au reuit s ntre n graiile mpratului
Justinian) au cerut patriarhului Petru al Ierusalimului (524-552) s stearga
numele lui Efrem al Antiohiei (527-545), care s-a ridicat impotriva lui Origen.
Petru trimite la Constantinopol patru clugri (antiorigeniti), care n 543 reusesc
s convoace un sinod, prilej cu care au fost condamnate ca eretice 9 din tezele
lui Origen. Acest lucru a nemultumit din nou majoritatea clugrilor egipteni,
ntruct au vzut o reactie negativa la adresa mareluiinvt egiptean. ntre
Constantinopol i Alexandria s-a ajuns din nou la tensiuni.
Ceea ce a dus la convocarea sinodului V ecumenic a fost i disputa
privitoare la asa numitele trei capitole. Spre deosebire de problema origenist,
problema monofizit a fost mult mai grea, mai ales c spre sfritul secolului al Vlea monofiziii s-au constituit n Biseric aparte i s-a produs nu numai o
dezbinare religioas n imperiu ci i una socialpolitic (monofiziii refuzau s
mai sprijine curtea imperial de la Constantinopol). Monofiziii aduceau obiecii
sinodului de la Calcedon spunnd c la sinodul IV ecumenic au fost achitai
Teodoret al Cyrului i Ibas de Edessa care au scris impotriva lui Chiril al
Alexandriei (cu toate c orodoxia acestuia a fost aprobat n timpul sinodului III
ecumenic ).
n anul 544 mpratul Justinian emite un decret teologic de condamnare
a celor Trei Capitole, decret semnat de patriarhul Minas i de ceilali patriarhi.
Cele Trei Capitole sunt:
-scrierile lui Teodoret al Cyrului impotriva lui Chiril al Alexandriei,
-scrisoarea lui Ibas al Edesei catre ep. Maris de Ardair (Persia ) impotriva
lui Chiril al Alexandriei i
-scrierile lui Teodor de Mopsuestia (socotit a fi printele nestorianismului).
mpratul Justinian i-a cam depit atribuiile condamnnd printr-un
decret oameni ai Bisericii deoarece ei trebuiau s fie condamnai de Biseric. n
Apus acest decret a intmpinat rezistent din partea ep. Dasius de Milano. Papa
Vigiliu (5371

555) s-a ridicat i el mpotriva decretului de aceea a fost dus cu fora la

Constantinopol -n anul 547, unde a semnat condamnarea lui Teodor de
Mopsuestia i a celorlalte dou capitole. Dup semnarea acestui decret de
condamnare, papa a

rmas la Constantinopol. Prin 550, un sinod din Asia il excomunica pe papa

Vigiliu pentru c s-a lsat influenat i a semnat acel decret. Problema era, ins,
destul de delicat.
Pentru rezolvarea situaiei mpratul Justinian convoac n 553 sinodul
V ecumenic -ce i-a deschis lucrrile pe data de 5 mai. Conducerea sinodului a
fost incredinat patriarhului Eutihiu al Constantinopolului (552-565) ales recent n
locul lui Minas. Au mai participat patriarhul Apolinarie al Alexandriei
(551-570),
Domninus de Antiohia (545-559) i Eustatiu al Ierusalimului (552-563), 8
episcopi latini i alii pn la cifra de 150. Papa Vigiliu, dei se afla la
Constantinopol, a refuzat s participe. Sinodul il condamn pe Origen ca eretic
i i trece n rndul ereticilor i pe Didim cel Orb, Evagrie Ponticul i cele trei
capitole. Actele sinodului au fost semnate i de Vigiliu care la scurt timp a murit.
Urmaul lui Vigiliu a fost papa Pelagiu l (556-561) care a acceptat hotrrile
sinodului V ecumenic. O parte din episcopii italieni au atacat credibilitatea
papei Pelagiu i atitudinea s inconstant, i n Apus s-a produs schismaistrovenetian -ce a durat pn n 607. n Rsrit hotrrile sinodului V ecumenic au
fost acceptate i prin codamnarea origenismului a fost condamnat i metoda
platonic de interpretare a textului Sfintei Scripturi din teologia rsritean
-adoptndu-se metoda de interpretare aristotelic. Acest sinod nu a formulat nici
canon.

Cursul
nr.23

MONOTELISMUL I SINODUL VI ECUMENIC

Numele ereziei deriv de la termenii greceti monos
() = unul i thelima () = vointa, energie.
Aceast erezie a reprezentat de fapt o rbufnire a
monofizitismului n secolul
al VII-lea. Ea a aprut pe vremea mpratului Heraclie (610641) cnd imperiul s-a extins nspre Persia. n timpul
campaniilor sale militare Heraclie a constatat c monofiziii
nu-l sprijin i a decis s-i mpace cu Biserica. Unii monofizii
erau gata s accepte hotrrile sinodului IV ecumenic dac i
ortodocii accept nvtura c n Iisus Hristos n-a existat
dect o singur voin i energie (cea divin ). Artizanul
acestei noi erezii a fost ep. Cir de Fazis care ajunge patriarh
de Alexandria (630- 644) i care prin promovarea
acesteiinvturi reuete s-i uneasc pe teodosienii
monofizii cu Biserica aceptnd nvtura monergist sau
monotelit. Patriarhul Serghie al Constantinopolului (610638) i-a dat i el consimmtul. Conductorul oopziiei
ortodoxe a fost clugrul Sofronie care recunoaste n
spatele nvturii monotelite un monofizitism voalat. El
afirma: cel care admite c Hristos are o singur energie nu
poate admite dect o singur natur.
Sofronie ii scrie lui Serghie s nu accepte aceast
nvtura. La dorina mpratului Heraclie, patriarhul Serghie
ii scrie papei Honoriu l (625-638) i reuete s-l catige pe
acesta la monotelism. Prin anul 633-634, Sofronie ajunge
patriarh de Ierusalim (nlturat n 638), i la scurt timp ii
trimite att papei Honoriu ct i lui Serghie Henoticonul lui
Zenon prin care se combtea clar erezia monotelit n sensul
c se sublinia existena celor dou firi n
persoana
Mntuitorului, fiecare fire avnd proprieti specifice. Cei doi
nu au inut seama de scrisoarea lui Sofronie. Pentru a pune
capt discuiilor teologice, Heraclie alctuiete i el un decret
(Ectetis -638), compus de Serghie. Prin acesta se
interzicea orice discuie despre una sau dou energii n
persoana lui Hristos.
Problema a fost aceea c n baza acestui decret
monofiziii au fost sprijinii fti el devenind documentul de
baz al monotelismului fiind semnat de Cir al Alexandriei
dar i de urmaul lui Serghie, Piros (638-641 i 654) al
Constantinopolului. Urmaul papei Honoriu, Ioan al IV-lea
(641-668), n-a mai avut aceeai atitudine i, ntr-un sinod inut
la Roma, a condamnat edictul lui Heraclie.
n 641 urc pe tron fiul lui Heraclie, Constantin al II-

lea (al IIIlea;

641668). Prin
648,
i
Constantin
emite
un
edict
teologic
cunoscut
sub numele
de Typos,
prin
care
mpratul a
interzis
orice
discutie
privitoare
la
cele
dou
naturi,
dou
vointe
i
dou
energii n
Iisus
Hristos.
Typosul a
fost semnat
de patriarhii
rsriteni
dar nu i-a
atins
scopul.
Papa
Martin
I
(649-653) a
condamnat
intr-un
sinod att
Ectetismul
ct
i
Typosul. n
apararea
Ortodoxiei
s-a ridicat
Maxim

Marturisitorul (+662) care, n 645, a purtat la Cartagina un

dialog cu fostul patriarh Piros al Constantinopolului.
Sfntul Maxim priveste nvtura monotelit din punct de
vedere soteriologic. El scoate n relief faptul c Iisus Hristos
pe lng voina dumnezeiasc a avut i una natural uman
care a colaborat ntru totul cu cea divin deoarece prin unirea
celor dou firi nu a fost schimbat fiina divino-uman a lui
Iisus Hristos. Firea uman a lui Hristos a fost asemenea nou
ns lipsit de pcat.

Voina omeneasc, ntruct aciona intotdeauna potivit Logosului Divin, s-a

conformat voinei divine, i Mntuitorul Iisus Hristos a ales intotdeauna binele
(i prin vointa omeneasc). Vointa omeneasc nu este contrar vointei divine ci
este conform acesteia i deschis planurilor Creatorului -ea colabornd ntru
toate cu voina divin.
mpratul Constantin s-a apucat s ia cteva msuri punitive. Cei mai
de seam reprezentani ai Ortodoxiei au fost papa Martin I i Maxim
Marturisitorul.
Din porunca mpratului papa a fost arestat, dus la Constantinopol i condamnat
la moarte dar a fost exilat pe insula Cherson unde a murit n 660. Lui Maxim i
s-au taiat limba (pentru nu mai putea mrturisi) i mna dreapta (pentru nu mai
putea scrie mpotriva monotelismului). Maxim moare n 662, la varsta de 80 de
ani. ntre 654-666 pe scaunul de Constantinopol s-a aflat Petru care a venit cu o
nou teorie potrivir creia n Iisus Hristos ar fi existat trei voine. Aceast
nvtur a fost mai nti respins de ctre papa Eugeniu I (+657).
Problema monotelismului trebuia rezolvat din nou de un sinod
ecumenic care nu s-a putut ine pe vremea mpratului Constantin III , el fiind
de partea monofiziilor. Pe tron ajunge Constantin al IV-lea (668-685); pe vremea
lui s-a inut sinodul VI ecumenic.
Sinodul s-a desfurat n dou etape intr-o sala cu bolt a palatului
imperial numita trullos (de aici i numele de Sinodul Ii IItrulan). Prima etap
s-a inut
ntre 7 noiembrie 680 i 17 septembrie 681 au participat 174 de episcopi.
n edina din 16 septembrie 681, tinut n prezena mpratului, s-a alctuit
urmtoarea mrturisire de credin: c n Iisus Hristos, ce are dou firi, exist
dou voine i dou energii corespunzatoare celor dou firi i c acestea subzist
n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit, neopuse una alteia,
voina omeneasc urmnd ntru totul celei divine.
Aici au fost condamnai ca eretici i Cir al Alexandriei, Paul al II-lea, Petru
i Honoriu al Romei, patriarhii Macarie al Antiohiei (+681), Serghie i Piros ai
Constantinopolului. Aceast mrturisire de credin a devenit obligatorie pentru
ntreaga cretintate. Nici aici nu s-au formulat canoane.
n timpul disputelor cu monofiziii disciplina clerului i a clugrilor a
slbit foarte mult, aa c, s-a simtit nevoia convocrii unui nou sinod pentru a se
emite canoane. Acest lucru i-a revenit sinodului II trulan (691-692) i, pentru c sau luat hotrri n numele sinoadelor V i VI ecumenice, acest sinod se mai
numeste quinisext (al cinci-ase-lea ecumenic). Sinodul s-a inut pe vremea
mpratului Justinian al II-lea (685- 695 i 705-711). La sinod au participat 240 de
episcopi i s- au formulat un numr de 102 canoane privitoare la: disciplin, unele
aspecte liturgice, s-au ntrit hotrrile dogmatice i canonice ale sinoadelor
ecumenice inute pn atunci precum i hotrrile unor sinoade locale i canoane
ale unor Sfini Prini ai Bisericii. Din nou s-a recunoscut egalitatea patriarhiilor
zise apostolice n ordinea stabilit la sinodul IV ecumenic. ntre altele,
sinodul a oprit pictarea Mntiutorului n chip de miel, s-a condamnat celibatul
clerului precum i unele practici apusene privitoare la postul din zilele de luni i

smbt.

Cursul nr.24
APARIIA I DEZVOLTAREA MAHOMEDANISMULUI
Religia pre-arab sau pre-mahomedan a arabilor din Asia Mica a fost
cultul demonilor. Acest cult al crui punct culminant il constituia jertfa uman
avea un oarecare grad de unire cu zeitatea. Fiecare trib i avea zeitatea lui dar erau
cinstite i o parte a divinitilor aparinnd triburilor invecinate. Unitatea
religioas a lor, n ciuda divizrii n multe triburi, s-a realizat prin faimoasa
piatr neagr sau Kaaba din Mecca, despre care se credea c este un dar trimis
de stramoul lor Ismail prin ngerul Gavriil numai pentru arabi. Ismail a fost fiul
lui Avraam cu slujnica s Agar. n Mecca, n fiecare an se organiza o srbatoare
religioas unde veneau ca pelerini arabi de peste tot. Cu acel prilej se realizau
contracte matrimoniale, se semnau tratate de colaborare, se organiza un targ de
mrfuri i chiar un concurs de poezie. Cei mai buni poeti au fost cei din tribul
kureiiilor. Mahomed a fcut parte din acest trib. El este reformatorul religios i
politic al arabilor pentru c a reuit s-i impun propriul crez i pentru c a
adunat pstorii (beduinii) arabi transformndu-iintr-o mare putere politic.
Mahomed (Mohamed) s-a nscut n 570 n Mecca. Tatl sau, Abdulah,
a murit inainte de naterea s iar mama s Ianina, a murit pe cnd el avea o
varst
fraged. De aceea a fost crescut de rudeniile sale care erau destul de srace:
de bunicul su Abd-el-Mothalib i de unchiul su Abu-Thalib. Tnrul Mohamed
pzea turmele de oi i capre ale rudelor i ale tribului din care fcea parte o
ocupaie specific sclavilor. Mahomed nu tia nici s scrie, nici s citeasc. n
cltoriile sale prin sudul Arabiei a intrat n contact cu monoteismul cretin i cu
religia mozaic (a evreilor). La 19 ani intr n slujba bogtaei Kadija care s-a
folosit de el n relaiile ei comerciale. Mahomed se cstorete cu ea i devine un
om de vaz n Mecca. Dintre copIII ce i-au avut mpreun, doar o fiic a
supravieuit (Fatima). Pn la moartea soiei sale Mahomed rmne monogam dar
dup aceea a imbraiat poligamia. Dup moartea soiei trece printr-o perioad de
frmntri (611-612) i a ajuns la concluzia c numai el ii poate salva pe arabi
aducndu-i la monoteism. S-a retras n muni (probabil Hira lng Mecca), unde
a petrecut n meditaie, i s-a trezit exclamnd:
Nu este alt Dumnezeu n afar de Alah i Mahomed este singurul Su profet.
Cu aceste cuvinte i-a inceput predica n Mecca.
El a fost un atent observator al vieii de zi cu zi; a sesizat c oraenii urmresc
comerul, iar beduinii (pstorii) faptele de arme mai mult dect viaa
religioas. Arabii i ndeplineau obligaiile cultului extern fr trire. Locuitorii
cetii Mecca au privit cu indiferen predica lui Mahomed, fapt pentru care, pe
16 iulie 622, el pleac n Medina sau Iatreb (inceputul erei mahomedanilor ). La
Iatreb el reuete s se impun ca lider religios i devine cpetenie a localitii
fcndu-se astfel primul pas spre unirea arabilor. Crezul su a reuit s-l impun
la tiburile invecinate mai ales prin aciuni rzboinice. Pe 19 februarie 624 se
inregistreaz prima victorie a mahomedanilor asupra celorlalte triburi, n urma
blliei de la Badr. Prin 630, n fruntea unei armate de 10.000 de oameni,

Mahomed s-a indreaptat spre Mecca care a capitulat fr lupt, el fiind acceptat
drept conductor.

De atunci incoace pelerinajul la Mecca a rmas n uz n religia propus de

el. nainte de moartea sa, petrecut pe 8 iunie 632, a fcut ultimul pelerinaj la
Mecca, nsoit de soiile sale i de o mulime mare de credincioi. Dup moartea
s conducerea imperiului a fost incredinat lui Omar, cel care a poruncit i a legat
de sufletul fiecrui mahomedan aa-numitul rzboi sfnt gihad mpotriva tuturor
celor care nu cred n Alah i n special impotriva cretinilor.
inta principal a dorinei de cucerire a arabilor a fost Imperiul bizantin
condus de Heraclie. n civa ani, sub Omar, arabii reuesc s cucereasc
Siria, Palestina i Egiptul (n 636, Damascul, n 638, Antiohia Siriei, n 642,
Alexandria). n timpul acestor campanii au distrus orice urm de civilizaie
antic i cretin. Dup cucerirea Alexandriei, biblioteca de aici a fost distrus n
ntregime.
O alt int a constituit-o regatul persan spre care se indreapt tot n
636; cuceresc capitala Ctesifon iar n 650 desfiineaz ntregul regatul persan.
Dup moartea lui Omar, n 644, la conducere au urmat califii Othman i
apoi Musaviah. Prin cucerirea Egiptului i a flotei lor, arabii au devenit i o
putere maritim. n 649 cuceresc insula Cipru iar n 673 ajung pn la gurile
Bosforului asediind Constantinopolul timp de cinci ani. Bizantinii au descoperit
atunci puterea focului grecesc i flota arab a fost distrus pe mare.
Prin 718, pe vremea lui Leon al III-lea Isaurul, au atacat din nou
Constantinopolul, dar au fost infrnti. Din Egipt arabii se extind n Africa de
Nord, distrugnd n 698 Cartagina, dup care s-au indreaptat spre Europa, cucerind
o parte din Spania. Prin 711, generalul Taric, reuete s supun orasele Cordoba i
Sevilla. Cucerirea Spaniei a fost preludiul intrrii lor n Europa. Aici,
bisericile au fost deposedate de bunuri.
Pe timpul califului Musaviah capitala noului imperiu arab s-a mutat la
Damasc, dar centrul spiritual a rmas tot la Mecca. Dup moartea lui au urmat
lupte pentru tron ntre cele dou dinastii: cea a Omarienilor i cea a Fatimizilor.
ntre cretini au existat i grupri ce s-au bucurat de cuceririle arabilor:
nestorienii i monofiziii.
Cartea de cptai a musulmanilor este Coranul, imprit n 114 ure
(capitole), avnd dou ediii: Mecca i Medina. Mahomedanii tradiionaliti,
care accept pe lang Coran i un comentariu al acestuia (numit Suna) se numesc
sunii iar cei ce nu-l accept se numesc iii.
nvtura lui Mahomed este una ecclectic (un amalgam), n sensul c
accept existena unui singur Dumnezeu Alah, promoveaz fatalismul religios,
c Iisus Hristos este un profet ca i Moise, o accept pe Maria ca fiind mama
unui profet i vorbesc depre Duhul Sfnt ca fiind arhanghelul Gavriil.
Cursul
nr.25

ICONOCLASMUL I SINODUL VII ECUMENIC (Niceea-787)

Iconoclasmul nu este altceva dect o noua rabufnire a monofizitismului sub

o alt form. Problema reprezentrii lui Dumnezeu n icoane nu a aprut strict
n secolul al VIIl-lea cnd a avut loc criza iconoclast. n secolele anterioare,

docheii negau realitatea trupului lui Hristos i n mod indirect posibilitatea

redrii trupului

lui Hristos n icoane. Icoanele au fcut ntotdeauna parte din viaa Bisericii.
Primele icoane au fost cele ale Maicii Domnului pe care Sf. Ioan Evanghelistul a
realizat-o (potrivit tradiiei) i o alt icoan fcut de Sf. Evanghelist Luca. n
timpul disputelor hristologice, monofiziii care accentuau nvtura despre firea
dumnezeiasc a Mntuitorului, au negat n mod indirect i posibilitatea redrii
chipului lui Dumnezeu prin icoane.
nceputurile ereziei;(iconoclasmul=aciunea de distrugere a icoanelor), sunt
legate de numele lui Leon al III-lea Isaurul (714-741), cel dinti mprat
bizantin care a luat msuri impotriva icoanelor printr-un decret emis n anul 726
prin care se cerea predarea i distrugerea tuturor icoanelor din biserici i case
particulare. Aprtorii icoanelor iconodulii au vzut n aceast atitudine nu att o
problem de negare a artei ct o problem de natur religioas -hristologic.
nc inainte de sfritul secolului al VII-lea au aprut discuii cu privire la icoane,
iar dimensiunile hristologice ale icoanei au fost semnalate la sinodul quinisext din
692. Canonul 82 spune: in anumite reproduceri ale cinstitelor icoane, naintemergtorul este n fiat artnd cu degetul spre un miel. Aceast reprezentare
a fost adoptat ca simbol al harului dar era o figur ascuns a adevratului Miel,
care este Iisus Hristos, cel care ni s-a artat nou potrivit legii. Privind aceste
vechi umbre ca simboluri transmise Bisericii, noi, astzi, preferm insui harul
i adevrul ca o implinire a acestei legi... . Din acest canon rezult c pentru
a expune vederii tuturor chiar cu ajutorul picturii ceea ce este desvrit este un
lucru folositor pentru c se face potrivit legii. ,...de acum inainte hotrm ca
Hristos Dumnezeul nostru s fie reprezentat n forma s omeneasc n loc de cea a
strvechiului Miel .
Atitudinea negativ a sinodului quinisext fa de simboluri i accentul
pus realitatea istoric a intruprii ca temelie a artei icoanelor a fcut ca discuiile
strnite de decretul lui Leon III din 726 s devin discuii hristologice. n
luarea acestei decizii mpratul s-a bucurat i de sprijinul unor episcopi, venit mai
ales din partea celor care-si aveau eparhiile n imediata apropiere de noul
imperiu mahomedan. Cretinii de aici au devenit sensibili la acuzatiile
mahomedanilor c inchintorii la icoane sunt de fapt idolatri.
Punerea n aplicare a decretului lui Leon III a imbrcat de multe ori i
forme violente: atunci cnd ofiterul Iovinus a intrat intr-o Biserica din
suburbiile Constantinopolului pentru a da jos o icoana fctoare de minuni ce-L
reprezenta pe
Mntuitorul, femeile au smuls scara de sub el i l-au ucis n
biseric.
Unii istorici afirm c aceast criz iconoclast a izbucnit i din raiuni
psihologice i istorice; se tie c evlavia cretinilor provenind din zonele unde
se vorbea limba greac era mult inradacinat intr-o tradiie unde icoanele aveu un
rol foarte important n cultura i ritualul bisericesc, n timp ce n teritoriile ne-elene,
fr a fiintotdeauna ostili fa de icoane, cretinii nu aveau inclinarea de a
face din acestea obiecte de cult considerandu-le simple expuneri ale elementului
biblic.
mpraii bizantini au pus problema icoanelor att de radical inct i-au
obligat pe teologii vremii s elaboreze principiile iconoclasmului. mpratii

isaurieni aparineau unor state din Rsrit unde icoana nu reprezenta un obiect
de cult n Biseric.

Rzboiul dus impotriva Islamului, religie care promova o doctrina fr

icoane, i-au facut pe isaurieni insensibili la icoane; mahomedanii spuneau c doar ei
sunt exponenii unei religii pure ncercnd s critice astfel preteniile cezaropapiste ale mprailor bizantini.
Toate acestea au constituit, cu siguran, motive suficient de substaniale
pentru mprai de a se ridica deasupra icoanelor. Cnd Leon al III-lea ajunge
la tron, patriarh al capitalei era Gherman (715-730), care spunea c icoanele
sunt o
mrturisire de credin impotriva docheilor. Pentru c s-a opus politicii
iconoclaste a lui Leon i s-a nscenat un proces, fiind acuzat c submineaz
autoritatea de stat. Acuzaiile au fost expuse de ucenicul su Anastasie cu care
Gherman a i fost inlocuit. Cu Anastasie (730-754) incepe o mare campanie
impotriva icoanelor.
Aprtorul cel mai de seama al icoanelor a fost Sfntul Ioan Damaschinul.
El s-a putut ridica n aprarea icoanelor, ntruct Damascul se afla n afara
granielor Imperiului Bizantin. El scrie mai multe tratate de aprare a icoanelor.
Primul tratat, l ncepe cu un argument hristologic pe care-l consider principal
i decisiv: Il reprezentm pe Dumnezeu cel nevzut nu pentru c este nevzut,
ci pentru c S-a fcut vzut pentru noi prin participarea lui n trup i snge. Dac
am face o icoan a lui Dumnezeu cel nevzut, fr ndoial c am fi n greeal. Dar
noi nu facem nimic de acest fel, pentru c nu suntem n greeal dac facem o
icoana a lui Dumnezeu cel ntrupat, care S-a aratt n trup i care n buntatea
s de nedescris a trit cu oamenii i Si-a asumat natura, consistena, forma i
culoarea trupului . n ceea ce priveste rolul icoanei n viaa Bisericii, Sfntul Ioan
stabilete un mptrit rol: estetic
de a infrumusea i mpodobi bisericile i casele oamenilor, un rol didacticinvtoresc icoanele pot fi socotite Biblia netiutorilor de carte, un rol latreutic
de nsoire i nfrumuseare a cultului divin i un rol haric in urma
rugciunilor indreptate spre cei n chipuii n icoane putem dobndi harul divin
necesar nou pentru mntuire. Poporul s-a ridicat impotriva msurilor lui Leon.
O noua rbufnire a iconoclasmului este cea din timpul lui Constantin al Vlea Coprominul (741-775), ntruct acesta a mers mai departe dect tatl su i a
convocat un sinod unde s-au stabilit principiile iconoclasmului. Pornind de la
ideea c Eusebiu de Cezareea, intr-o scrisoare ctre mpratul Constanius, i
exprima dezaprobarea pentru icoanele pictate fr gust, iconoclatii au artat c
icoanele au fost respinse i n veacurile primare ale cretinismului. Asa s-a ajuns
la convocarea
unui sinod n palatul imperial Hieria de lng Calcedon n anul 754 (unde au
participat 338 episcopi ) condus de Teodosie al Efesului. Aici au fost respinse
hotrrile sinoadelor ecumenice de pn atunci i s-a dispus inlturarea
icoanelor, moatelor i crucilor din Biseric. Acest sinod iconoclast a respins
nsi ideea de Hristos cel istoric pe care ucenicii L-au vzut i L-au pipit.
Doctrina iconoclast formulat aici s-a plasat pe poziii monofizite i
monotelite. La acest sinod s-a afirmat c icoana i modelul ei nu trebuie s fie i
nu sunt n mod necesar identice. S-a accentuat doctrina despre Logosul divin
care nu poate fiinchipuit n icoane, pentru c pe Dumnezeu nimeni vreodat

nu L-a vzut. n locul icoanelor, n biserici, s-a dispus s fie plasate tablouri ale
mprailor, iar n locul picturilor de pe perei s fie zugravite motive inspirate
din natur sau scene de vntoare. Ioan

Damaschinul murise n 742 de aceea opoziia cea mai drz a venit din
partea clugrilor n timp ce clerul de mir a acceptat aceast politica religioas.
Este adevrat c au existat i exagerri din partea unor cretini n ceea ce
priveste cinstirea icoanelor dar acestea nu sunt reprezentative pentru ntreaga
Biseric de Rsrit. n urma acestui sinod mpratul Constantin a nceput o
adevarat campanie militar mpotriva iconodulilor. Constantin moare n 775 i
urmeaz la tron fiul su Leon al IV-lea Hazarul (77 5-780).
n 780, cnd Leon IV moare, tronul a fost motenit de fiul su nc
minor, Constantin VI (780-790), de aceea treburile administrative au fost
coordonate de mama sa, Irina, care era cinstitoare a icoanelor. Pe scaunul
patriarhal ajunge Tarasie (784-806) care, impreun cu mprteasa, hotarte
convocarea unui sinod la Constantinopol pe 31 iulie 786. Acest sinod nu s-a
putut ine datorit opoziiei soldailor din garda imperial, care erau iconoclati.
mprteasa invoc o campanie militar impotriva arabilor i trimite toate trupele
din Constantinopol n Asia Mic aducnd n locul lor un corp de armata din Tracia
i astfel s-a putut ine sinodul VII ecumenic. Din pruden, sinodul a fost inut la
Niceea n anul 787. La acest sinod au participat ntre 300 i 367 de episcopi. Nici
la acest sinod papa Adrian l (772-795) nu a fost prezent ci i-a trimis
reprezentanii la fel ca i patriarhii de Alexandria i Antiohia (Politian i Teodoret)
aflati sub stapnire arab.
Pornind de la tratatele Sf. Ioan Damaschinul, sinodul a vrut mai inti s spele
onoarea patat a Bisericii prin sinodul iconoclast din 754. Au fost anulate
toate hotrrile acelui sinod i s-a hotrt ca este pernmis, chiar util i
bineplcut lui Dumnezeu, s facem icoane i s le cinstim. Icoana nu trebuie
confundat cu originalul pentru c este esenial distinct de el i c ea este un
obiect de venerare relativ. Acum s-a fcut distincie clar ntre venerarea
absolut, ce I se cuvine lui Dumnezeu (numit i adorare), venerarea Sfintilor i a
Maicii Domnului (supravenerare) i venerarea relativ (cinstire) acordat
icoanelor.
Venerarea icoanei nu are ca int ultim obiectul din care este confecionat
ci aciunea de cinstire se ndreapt spre prototipului ei; noi nu ne inchinam icoanei
ca obiect ci ne nchinm n faa celui inchipuit pe ea. Apoi s-a artat c la fel trebuie
s- I cinstim pe sfinii ngeri, crucile precum i rmiele pmnteti ale
sfinilor pe care Dumnezeu le-a nzestrat cu nestricciune (sfintele moate). Tot la
acest sinod s- au formulat i numr de 22 de canoane.
Distincia subtil dar clar ntre adorare i venerare fcut la sinodul
VII ecumenic a constituit o garantie impotriva unor eventuale tendine animiste i
fetiiste ale unor cretini.. Din nefericire aceast precizare s-a diluat n
momenul traducerii hotrrilor sinodului din greac n latin i astfel aceste hotrri
nu au fost acceptate n Apus. Regele Carol cel Mare al francilor (768 814 ) a
respins aceste hotrri i a alcatuit lucrarea Libri Carolini (crtile Carolingiene)
o polemic la adresa sinodului VII ecumenic. Lupta impotriva icoanelor nu a
incetat o dat cu sinodul VII ecumenic.
O nou rbufnire a iconoclasmului o nregistrm pe vremmea
mpratului Constantin al V- Armeanul (813 -830). Reprezentani ai Ortodoxiei
pot fi considerai Teodor Studitul i Nichifor Mrturisitorul. n anul 815 s-a

convocat un sinod la Constantinopol unde s-au anulat hotrrile sinodului VII

din 787 fiind

reactualizate hotrrile siodului de la Hieria din 754. Politica iconoclast a

fost continnuat i de mpraii Mihail Rangabe (822-829) si Teofil (829-842) dar
cu o mai mic intensitate.
n timpul acestor frmntari mnstirile au devenit inta principal a
iconoclatilor, dar cinstitori ai icoanelor s-au aflat chiar i n snul familiei
imperiale
sotia mpratului Teofil Teodora. La moartea sotului ei tronul a fost ocupat
de fiul lor Mihail III-Betivul (842-867), ce era inca minor, de aceea treburile
imperiului
au fost conduse de Teodora. Ca i n cazul Irinei, Teodora ii recheam n scaune
pe episcopii iconoduli i avnd consimtmntul patriarhului Metodiu (843-847)
convoac un sinod n Constantinopol la inceputul lunii martie 843. La acest sinod
au fost anulate hotrrile sinodului din 815, reafirmate hotrrile sinoadelor
ecumenice i s-a alcatuit o lista cu toi ereticii i toate ereziile. n rndul ereticilor
au fost trecui i susinatorii lor n timp. nsusi mpratul Teofil a fost trecut n
rndurile lor (lista incepe cu Simon Magul). A fost restabilit cultul icoanelor i
anatemizai inclusiv ereticii iconoclati.
Hotrrea acestui sinod a fost citit public n duminica din 11 martie a
acelui an. S-a ntmplat ca acea zi s fie prima duminica din Postul Mare de
aceea, de atunciincoace aceast zi se mai numete Duminica Ortodoxiei.
Ziua de 11 martie 843 este socotit a fi piatra de hotar dintre perioadele
a doua i a treia I. B. U. Cultul icoanelor, al cinstirii Sfintilor, al ingerilor i
al
Sfintelor moate de asemenea au fost
revitalizate.
n Apus datorit inelegerii greite a hotrrilor sinodului VII ecumenic
locul icoanelor n biserici a fost luat de statui.
Cursul
nr.26

Contoverse, erezii i nvturi noi n Apus n secolele IV-XI.

Donatismul
Pentru Biserica secolului V cea mai grea motenire a perioadei anterioare
a constituit-o schisma donatist. n timp ce o serie ntreag de factori
neteologici (sentimentul naionalist, starea precar a economiei africane etc.) au
complicat lucrurile, originea acestei schisme a constat n presupusa neregularitate
a hirotoniei lui Cecilian al Cartaginei din 311. Unul dintre episcopii ce au participat
la hirotonire a fost episcopul Felix de Aptunga, care a fost acuzat c n timpul
persecuiei lui Diocleian a fost un trdtor, prednd autoritilor mai muli
cretini. Acuzele privitoare la hirotonirea lui Cecilian veneau din partea clericilor
rigoriti care susineau ca cei ce au fost trdtori n timpul persecuiilor s-au
autoexclus din Biseric i astfel tainele svrite de ei nu mai sunt valabile.
Problema esenial a donatismului este aceea c muli nu considerau valide
tainele svrite de clerici nevrednici. Problema hirotoniei lui Cecilian a trezit

opoziia matroanei Lucila pe care Cecilian a indrznit s o mustre pentru atitudini

imorale.
n timpul acestui conflict a fost trimis episcopul Donat de Casenigre, ca
s remedieze coflictul din Cartagina. Acesta l-a socotit pe Cecilian depus din scaun
i l- a inlocuit cu Maiorin. Dup edictul din 313, scandalul a izbucnit mai
puternic n

Africa de Nord i a fost nevoie de convocarea unui sinod la Arelate n 314. La

sinod au participat episcopi din Africa de Nord, Italia i Britania i s-a pronunat n
favoarea lui Cecilian. Discuiile au continuat n 316 la Milano reconfirmndu-se
cele hotrte la Arelate. Donatitii rmn ns pe poziiile lor. ntruct au fost
condamnai de cele dou sinoade, donatitii s-au constituit intr-o grupare radical
dedndu-se la acte de violen. Ei au fost sprijinii de asa-ziii circumceliones
-ingrijitorii chiliilor martirilor, fapt pentru care autoritatea imperial a fost nevoit
s itervin. Biserica a luat pozitie fa de donatiti socotindu-i refractari Bisericii.
Gruparea ortodox a fost condus de episcopul Optaius ce susinea ca
valabilitatea tainei nu depinde de vrednicia svritorului pentru c harul
dobndit prin hirotonie lucreaz att n cel vrednic ct i n cel nevrednic.
Optaius aduce impotriva donatitilor argumente biblice bazndu-se n
special pe rugaciunea Tatl Nostru i pe parabola neghinelor. Mai trziu
mpratul Iulian
Apostatul a avut o atitudine ingduitoare fa de ei. Dup anul 400 a avut loc o
alt disput ntre donatiti i ortodoci, la Cartagina, ntre episcopul Pentilian i
Fericitul Augustin. Discuiile au fost arbitrate de un consilier imperial. Fericitul
Augustin prezinta Bisreica drept un corp mixt alctuit att din virtuoi ct i
din pctoi. Schismaticii pot avea tainele, dar nu sunt valide deoarece nu sunt
svrite n Biseric. Mai spre sfrsitul veacului V donatitii din Africa de Nord
s-au potolit deoarece au fost cucerii de vandali.
La inceputul secolului V cretinismul apusean a fost tulburat i de
priscilianism. Priscilian a fost un laic influent din Spania ce a dorit s duc o
via ascetic mai aparte. Teologia s a fost influenat de dochetism i de
sabelianism n sensul ca el nu admitea cstoria i nu recunotea nvierea Fiului.
Prin 381, printr-un concurs de imprejurari, acesta ajunge episcop de
Avila, dar n 385 a fost condamnat ca eretic de un sinod de la Bordeaux. El face
apel la judecata mpratului dar este acuzat de vrjitorie i este omort (este
cea dinti execuie a unui eretic). Ambrozie al Milanului i Martin de Tours i-au
excomunicat pe cei ce l-au condamnat. Pe fondul celibatului impus clericilor din
Apus, refuzul laicilor de a se cstori a fost tot mai mare.

Pelagianismul.
Disputele cele mai nsemnate au fost pe marginea pelagianismului. Prin
396, Fericitul Augustin n lucrarea Ad simplicimus (Ctre cei sraci ) afirma c
omenirea este o gramad de pcate i c omul nu poate s fac nimic de la
sine pentru mntuire i c aceast lucrare aparine numai harului lui Dumnezeu.
n aceeasi vreme clugrul britanic Pelagiu ajunge la Roma i ncepe
rspndirea uneiinvturii opus celei a lui Augustin. Presupunerea c omul
nu
poate face altceva dect pacatul, lui Pelagiu i se prea o blasfemie. El a
condamnat
nvtura lui Augustin dovedind c din tezele lui ar rezulta c omul ar fi o simpl
marionet manevrat de Dumnezeu. Pelagiu a exagerat cznd n cealalt
extrem ajungnd s susin totala ndependen a omului fa de Dumnezeu.
nvtura despre libera voin necondiionat a omului scoate n eviden
posibilitatea omului de a se mntui singur fr ajutor divin. El spune c
1

Dumnezeu nu l-a supus pe om legilor naturii ci i-a dat privilegiul ca prin propria
putere s ajung la Dumnezeu. Vorbind depre om Pelagiu foloseste trei verbe:
posse, vellei esse. Spune c omul

este inzestrat cu aceste capaciti i c omului i-a fost dat de catre Dumnezeu
doar putina. Velle (voina ) i esse (fiina cu aciune ) sunt specifice omului, de
aceea acestea sunt lsate la latitudinea omului spre a fi folosite.
Pelagianismul respinge ideea da pcat originar artand ca omul nu se
poate nate cu acest pacat, el fiind specific protoprinilor notri. A accepta pcatul
stramoesc n urmasii lui Adam inseam a accepta traducianismul (naterea
sufletelor copiilor din sufletele prinilor). Dup Pelagiu, printr-o imitare voluntar
a
pcatului lui Adam, doar pcatele personale afecteaz fiina noastr. Pelagiu
afirma c botezul reprezint pentru aduli un tratament n timp ce asupra copiilor
el aduce doar o binecuvantare. El afirma ca nou-nascuii sunt n aceleai condiii
ca i Adam inanite de pcat.
Pelagianismul promova un optimism exagerat. Cu toate c Pelagiu a
negat pcatul strmosesc, urmrile lui sunt totui vizibile. Pelagiu i l-a facut
prieten pe Celestin care a propovaduit n Cartagina. Acesta a impins nvtura lui
Pelagiu spre un raionalism exagerat ajungnd s afirme c nou-nascuii pot
moteni mpria cerurilor fr Botez.
Iulian de Eclanum promova i el raionalismul pelagian, afirmnd c omul
nu se poate mntui i emancipa dect prin propria voin.
Pelagianismul pctuiete prin concepia despre natura uman aratnd c
darurile pe care ni le-a dat Dumnezeu sunt suficiente pentru mntuire de
unde
rezult c omul este independent fa de
Dumnezeu.
Pelagianismul a fost condamnat de papa Celestin la un sinod tinut la Roma
n anul 418.
Semipelagianismul
Dup condamnarea pelagianismului n 418 acesta a continuat s fac
ravagaii n Apus. Condamnarea lui a dus la apariia unei noiinvturi n Apus.
Fericitul Augustin nva c viona omului este att de slbit inct nu poate face
nimic fr ajutorul lui Dumnezeu dect faptele rele, deoarece fiina uman nu este
capabil s doreasc mcar s fac fapte bune. De aici rezult c Dumnezeu nu
dorete ca toi oamenii s se Mntuiasca, ci numai unii, cei predestinai. Aceast
nvtur a fost condamnat de Ioan Casian i Vinceniu de Lerini. n
condamnarea lui Augustin, Vinceniu a folosit o terminologie specific care n
secolul VI a fost socotit semipelagianism. Vinceniu nva c n urma cderii
lui Adam voina omului a fost slabit dar i-a rmas un capital suficient pentru a
svri binele. n om, harul lui Dumnezeu i vointa omului conlucreaz ins,
voina are prioritate. Omul poate strui n svrirea binelui fr harul
dumnezeiesc i poate ajunge la credin fr el, dar nu se poate mntui fr har.
nvtura lui s-a rspndit n ntreg Apusul. Din aceast nou nvtur
rezult c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc, dar n
aceast aciune omul joac un rol mai nsemnat dect Dumnezeu.
Semipelagianismul a fost condamnat n 529 la sinodul de la Orange (Aransius ).
CONTROVERSELE DESPRE PREDESTINAIE.
Pe vremea regelui Carol cel Mare (768-814) al francilor se iniiaz o

miscare de innoire (sub aspect cultural) n snul Bisericii de Apus. n cadrul

acestei micri se observ un interes crescnd pentru studierea operelor Sfinilor
Parini i n special pentru cei apuseni (a Fericitului Augustin). Acest lucru a
dus la apariia a dou

controverse doctrinare n Apus. Prima era referitoare la predestinaie strnit de

un saxon pe nume Shalk, fiul lui Gatt, care a fost inchinat de prinii lui
mnstirii Fulda. El nu s-a simit atras de viaa monahal i a incercat s fug de
acolo. A fost impiedicat de Rabanus Maurus i asa se face ca Shalk l-a studiat pe
Fer. Augustin. ncet, incet a fost convins c exist predestinaie i a inceput s
predice despre aceasta. A fost atacat de Maurus i de ali episcopi apuseni. De
partea lui Gatt au trecut un numr nsemnat de clerici i a fost gata s se produc
schism n Biserica de Apus. Pn la urm s-a inut un sinod la Mainz unde Gatt a
fost declarat eretic i apoi obligat s-i petreac restul vieii intr-o mnstire unde
murit n chinuri.
A doua disput este cea referitoare la Sf. Euharistie. n jurul anului 831
clugrul Pascazius Robertus, de la mnstirea Corbey, a scris cel dinti tratat
despre Sfnta Euharistie intitulat: Despre Trupul i Sngele Domnului. n
acest tratat, pornid de la mrturia Fer. Augustin, nva c doar cei ce se
imprtesc cu
credin primesc Trupul i Sngele Domnului, dar i acetia prin voina lui
Dumnezeu, cci El este Cel Care face ca pinea i vinul s se prefac n Trupul
i Sngele Domnului numai n cei vrednici (aa a aprut nvtura despre
transubstaniere).
Acest mod de exprimare nu a fost folosit de nici un teolog de pn
atunci. nvturile lui Pascazius au fost atacate de Rabanus Maurus, care spunea
c Trupul i Sngele Domnului sunt aceleai pentru toi, iar n ceea ce privete
puterea lor aceasta este identic n toi. Paschazius spunea c n Euharistie nu se
primete adevratul trup i snge ci doar puterea harului Dumnezeiesc. Acestea
sunt idei protestante. Impotriva nvturilor lui Rabanus s-a ridicat i Berengar
de Tours, care pn la urma a acceptat c n Euharistie nu primim dect harul
dumnezeiesc. Problema s-a limpezit la Roma unde s-a acceptat prefacerea real a
Trupului i a Sngelui Domnului.
ADOPTIANISMUL
i leaga numele de un anume Migetius; pt. el nu exista nici o deosebire
ntre Logosul divin i Iisus Hristos spunnd ca Logosul nu a existat inainte de
intrupare. El afirma c Tatl S-a intrupat n persoana lui David, Fiul n persoana
lui Iisus i Duhul Sfnt n Pavel. Combtndu-l pe Migetius, episcopul Elipandus
de Toledo a czut n cealalt extrem afirmnd c Iisus Hristos nu numai ca nu
este Fiul lui Dumnezeu ci c nsui Logosul ar fi doar un fiu adoptiv al lui
Dumnezeu (o reluare a ereziei semiariene). Aceast nvtur a fost acceptat i
de ep. Felix de Urgel n Spania.
Aceast nvtur a imbrcat i o hain politic; epoca n care a aprut ea
este cea n care cretinii din Spania recuceresc peninsula Iberic de la arabi
(mauri). (Regatul francilor a jucat un rol foarte important n acest rzboi). La
vremea respectiv, n Spania, triau numeroi cretini arabi (numii mozarabi),
care nu vroiau s fie identificai cu ambiiile politice ale francilor. Unul dintre
acesti cretini a fost i Elipandus de Toledo. Ep. Felix i avea episcopia ntre
mauri i franci. nvtura adoptianist imbriat de cei doi a fost condamnat
repede n Apus de ctre un sinod inut la Ratisbona n 792 i de altul inut la

Frankfurt n 794 (ele au fost convocate la iniiativa lui Carol cel Mare al
francilor) i alte sinoade. ntruct ep. Felix a continuat s-i promoveze nvtura
adoptionist, s-a tinut un nou sinod

la Aachen (799) unde a fost adus cu fora i a fost obligat s se lepede de ea.
Aceast erezie a disprut o dat cu moartea celor doi.
ADAOSUL FILIOQUE
Tot Spania este locul de origine al acestei erezii prin care se distrug
raporturile dintre persoanele Sfintei Treimi. Numele i vine de la adaosul fcut
la simbolul costantinopolitan c Duhul Sfnt purcede att de la Tatl ct i de la
Fiul. Istoria acestui adaos se pierde n negura timpului n Apus. La sinodul II
ecumenic s-a artat c Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Papa Damasus nici nu a
fost prezent i nici nu a fost reprezentat, iar hotrrea canonic a acestui sinod nu
a fost acceptat de Roma mult timp.. Mai mult, la sinodul III ecumenic, s-a hotrt
ca n simbolul de credin s nu se mai adauge sau s se mai scoat ceva. Dup
sinodul al IV-lea ecumenic numeroi credincioi monofizii (persecutai n
imperiul bizantin) s-au refugiat la fratii lor arabi care tocmai stpneau o parte din
Spania. Aici au reusit s- i treac la cretinism pe vizigoi (care au ajuns acolo
cu puin timp naintea lor). ncretinarea lor s-a fcut dup crezul Bisericii
monofizite. Roma a cutat s-i atrag pe aceti noi cretini la staulul ei. Acetia,
voind s dea o importan mai aparte Fiului n cadrul Persoanelor Sfintei Treimi,
au propus nvtura potivit creia Duhul Sfnt purcede att de la Tatl ct i de la
Fiul. Biserica de Apus a acceptat tacit acest adaos. n anul 447, s-a tinut un sinod
local la Toledo unde s-a aratat c noua nvtur poate fi acceptat de Biseric.
Un alt sinod, inut n 589 tot n aceeasi localitate, a artat din nou ca purcederea
Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul poate fi acceptat i c Simbolul de credin
sub aceast form poate fiintrodus n recitativul liturgic. Aceast nou nvtur
nu s-a rspndit n ntreg Apusul dect mai trziu.
La inceputul secolului al IX-lea, la Roma, pap era Leon al III-lea (795814). Nite clugri veniti din Ierusalim s viziteze Roma i s-au plns de atitudinea
clericilor romani care le-au impus s rosteasc Crezul cu adaosul Filioque. n
809, papa convoac un sinod la Aachen, resedina mprailor franci (i apoi
germani), unde se pune din nou problema acestui adaos el fiind gsit ortodox.
Totui, papa nu accept aceast formul n Crez i a dispus s fie gravat Simbolul
de credin pe 2 plci de argint (fr adaosul filioque), n limbile latin i
greac, pe care le-a lipit pe usile catedralei din Roma. Dup textul Crezului a
dispus s fie scrise cuvintele:
Haec Leo possui, amore et cautella orthodoxae fidei-acestea le-am pus eu,
Leon
din dragoste i purtare de grij fa de credina ortodox (cea adevrat). Nici
dup sinodul de la Aachen adaosul nu s-a generalizat n Crez. Pe vremea
patriarhului Fotie de Constantinopol (858-867 i 877-886) se demasca acest adaos
ca fiind erezie. n Rsrit au avut loc dou sinoade la Constantinopol (867 i 877
-care au generat o problem delicat deoarece fiecare dintre ele s-ar fi dorit a
fi al 8-lea ecumenic ) unde adaosul a fost condamnat. n ntreg Apusul adaosul a
fost impus n anul 1014 de ctre papa Benedict III (1012-1024) din indemnul
mpratului german Henric al Il-lea (1002-1024). Acest adaos a fost una din cauzele
majore ale Schismei de la 1054.
Tot n Apus au mai aprut i alte practici strine Bisericii: folosirea azimei
n locul pinii dospite la Sf. Liturghie, construirea de biserici cu mai multe altare,

s-a introdus orga ca instrument de acompaniament al cntrilor liturgice,

botezul

svrit printr-o singur cufundare (i mai trziu prin stropire), s-a introdus smbta
ca zi de post, statuietele i pictarea Mntuitorului n chip de miel.
Cursul nr.27

EREZII I SCHISME N RSRIT

N SECOLELE VII-XI

PAVLICIANISMUL
Contemporan cu erezia monotelita a fost o alta erezie ce a produs
numeroase tulburri n Rsrit pavlicianismul. Numele adepilor acestei micri
li s-a datorat cinstirii deosebite pe care adepii i-o ddeau Sfntului Ap. Pavel.
Dup ali cercettori numele ereziei vine de la doi frati, Pavel i Ioan,
conductorii acestei miscri. Aceast miscare a inceput cu Constantin Silvanus
din Manalis de lang Samosata pe vremea mpratului Constantin al III-lea (641668). n nvtura acestei micri apar cteva elemente ale gnosticismului i
maniheismului. Cu toate c ei respingeau maniheismul, ei erau dualiti n
doctrin afirmnd c lumea este condus att de dumnezeul cel bun ct i de cel
ru. Lumea, ziceu ei, este creaia unei puteri rele iar sufletele oamenilor ii au
originea n dumnezeul cel bun. Au inlturat Vechiul Testament acceptandu-l doar
pe cel Nou fr epistolele Sf. Apostol Petru. Noul Testament era socotit a fi cartea
Dumnezeului celui bun. n ceea ce priveste nvtura despre Iisus Hristos ei erau
tributari dochetismului i adopianismului. Ei spuneau c Iisus Hristos a fost un
nger trimis de ctre Dumnezeul cel bun i c este Fiul lui Dumnezeu doar prin
adopiune, iar activitatea Lui pe pmnt a fost una de instruire.
Pavlicienii respingeau nvturile despre Maica Domnului, Cruce,
moatele sfintilor, Sfintele Taine, monahism, orice form de cult exterior
i ierarhia bisericeasc. Cultul lor consta n a fi predicatori ambulani i copiti
de cri. S-au rspndit n provinciile de Rsrit ale Imperiului Bizantincel mai
mult n Armenia. Pavel, primul lor organizator a murit prin 714 iar fiul
acestuia, din porunca mpratului Leon al III-lea Isaurul, a primit misiunea
de a predica mpotriva icoanelor. Pavlicienii au fost prigonii de ctre mpraii
ortodoci dar au fost tolerai de cei iconoclati. Prin 752, mpratul Constantin al
V-lea a trimis o colonie de pavlicieni n Bulgaria pentru a apra Imperiul de
atacurile bulgare. Lovitura de graie le-a fost dat de Vasile I Macedoneanul
(867-879) care i-a alungat pe pavlicieni din imperiu. mpratul Ioan
Tzmisches (969-976) a acordat din nou libertate religiei pavlicienilor. Ei au fost
din nou colonizai n Balcani i n rndurile lor va apare, mai trziu, o alta erezie
cea a bogomililor.
CONTROVERSA MIHIAN.
i-a primit numele de la mihia = adulter. Controversa s-a declanat n
snul familiei imperiale. Constantin al VI-lea (780-797), fiul Irinei, i-a inchis
soia, Maria, cu fora intr-o mnstire i si-a exprimat dorina de a se cstori cu
Teodota. Patriarhul Tarasie (784-806) s-a opus acestei cstorii, dar preotul curii
imperiale, Iosif, a svrit-o n ascuns (fr ca patriarhul s ia vreo atitudine).
Atitudinea ingduitoare a patriarhului Tarasie fa de acest act a dus la
condamnarea acestei cstorii n public de ctre clugrii Platon i Teodor
Studitul. Cei doi i-au indemnat pe preoii i monahii din Constantinopol s se ridice

impotriva

adulterului. mprteasa Irina (aprtoarea ortodoxiei la Sinodul VII ecumenic)

intr n conflict cu fiul ei, pe care il detroneaz, i dispune s fie orbit.
mprteasa Irina reprezinta n istoria bizantin primul caz al unei femei ce a
condus imperiul cu autoritate. Acest lucru intra n contradicie cu tradiia
bizantin. n documente ea este numit Irina, credinciosul mprat. Dup
detronarea lui Constantin, patriarhul Tarasie il destituie pe Iosif. La scurt vreme,
n 802, Irina i pierde tronul, ca urmare a revoltei conduse de generalul Nechifor
care preia tronul ntre 802-811. Tarasie este inlturat i inlocuit cu un patriarh ce
purta numele de Nechifor (806-815).
La un sinod din 809, pe vremea acestui patriarh, csatoria lui Constantin
al VI-lea a fost declarat valid, Iosif a fost reprimit n cler, iar clugrii
Platon i Teodor au fost intemniai.
Impratul Mihail Rangabe (811-813) ii elibereaz pe cei doi exilai i, printrun sinod, anuleaz hotrrile sinodului din 809. Cu moartea celor implicai,
disputa se ncheie.
DISPUTA TETRAGAMIC.
Se leaga de numele mpratului Leon al Vl-lea Filosoful (886-912), fiul
lui Vasile I Macedoneanul, i de cel al patriarhului de Constantinopol Nicolae
Misticul (901-907 i 912-925), ucenicul patriarhului Fotie. Pricina acestei
dispute a constituit-o cea de-a patra cstorie a mpratului cu Zoe, dup ce
primele trei soii au murit n chip inexplicabil. Patriarhul s-a opus acestei
cstorii. n ciuda acestei opoziii, mpratul s-a cstorit, cununia fiind
svrita de un preot ce a primit dispens de la Roma. Problema a fost foarte
delicat pentru c ceilali patriarhi ai Bisericii de Rsrit au fost de acord.
Patriarhul Nicolae a fost depus i inlocuit cu Eftimie (907-912). Ca urmare a
acestei schimbri, poporul se imparte n dou tabere: nicolaiii i eftimienii.
Datorit tulburrilor, Eftimie este scos din scaun i, mpratul il recheam pe
Nicolae. n 919 friele imperiului sunt preluate de Roman Lecapenul (919-944-un
uzurpator). Pe vremea lui, patriarhul Nicolae redobndete influena i convoac
un sinod unde sunt invitai reprezentani ale celeilalte tabere. Cu acest prilej s-a
alctuit un tomos al unirii unde se declara cea de-a patra cstorie ilegala. O
vreme a fost pace. Conflictul reizbucnete o dat cu moartea lui Nicolae cnd s-a
incercat readucerea lui Eftimie. Conflictul se stinge prin secolul X.
Cursul
nr.28
IMBOGATIREA CULTULUI CRETIN, SRBATORILE,
PELERINAJELE, ARTA CRETIN
i LOCASURILE DE CULT
n perioada care a urmat edictului de la Milano, formele de cult s-au
dezvoltat foarte mult, viaa religioasa a devenit mai complexa. muli dintre cei care
au imbratisat cretinismul au asteptat s aiba fastuozitatea cu care au fost
obisnuiti. n perioada sinoadelor ecumenice s-au generalizat n Biserica cateva
practici religioase specifice: tamaierea, candelele, lumanarile, i altele, cu adinci
radacini inVechiul Testament.

Se dezvolta anumite laturi ale literaturii liturgice dar i o fixare a

acestei literaturi n formulare scrise. Cultul divin s-a generalizat n jurul liturghiilor
ce ne-au ramas se la Sf. Ioan Gura de Aur, i Sf. Vasile cel Mare. Egumenul
Sava, care a intemeiat manastirea Lavra de langa Ierusalim a alcatuit tipicul un
set de instructiuni liturgice. Evagrie Ponticul a impartit Sfnta Scriptura n
pericope corespunzatoare pentru a fi citite la cult; lucrarea lui a fost desavarsita de
Eutalie din Alexandria. Dac n prima perioada IBU cel mai vechi formular liturgic
a fost de pe vremea Apostolilor, n cea de-a dou perioada s-au dezvoltat dou
formulare liturgice distincte:unul la Ierusalim pus pe numele lui Iacov cel Mic
(liturghie ce dura aproximativ 6 ore ) si la Alexandria, pus pe numele Sf.
Evanghelist Marcu. Cea de la Ierusalim a fost prescurtata de Sf. Vasile cel Mare
(+379) i Sf. Ioan Gura de Aur (+407). Liturghia alexandrina numita i a Sf. Chiril
a mai ramas pe mai departe n uz doar la coptii monofiziti i iacobiti. Armenii si-au
alcatuit i ei o litrughie dup modelul celei din Ierusalim.
Datorita extinderii postului Pastilor la 40 de zile i pentru ca jertfa
liturgica este socotita un act de bucurie, a aparut n traditia Bisericii de Rsrit
Liturghia Darurilor Mai inainte Sfintite la inceput se savarsea numai n Vinerea
Mare i apoi n toate zilele de miercuri i vineri din post, exceptand Vinerea Mare.
Forma acestei liturghii o avem insemnata n cateva manuscrise din vremea papei
Grigorie cel Mare
(+604) care a preluat-o din Rsrit (el este numit Grigorie
Dialogul).
n Apus au existat mai multe formulare liturgice misse. Redactarea
missei romane este legata de numele papilor Leon cel Mare (440-461), Gelatiu Iul (492496) si Grigorie cel Mare (590-604). Cu specific apusean au ramas dou misse:
una romana i una milaneza =>Sf. Ambrozie: missa are patru parti: introitul
(introducerea); Ofertoriumul (Aducerea Darurilor); Canonul (Prefacerea); i
ncheierea.
Alaturi de cele dou misse, n Apus au mai existat i Litrughii cu
specific national: misa galicana, hispanica, britanica, irlandeza, africana etc.
Toate aceste liturghii au inceput s se deosebeasca de cele Rsritene, cea din tai
deosebire fiind momentul epiclezei i apoi darurile folosite la liturghie. nApus
prefacerea are loc la cuvintele: Luati mancati... i la Beti dintru acesta...
folosindu se painea nedospita azima. n Rsrit prefacerea Darurilor are loc la
momentul invocarii Sf. Duh,intimp ce la strana se canta: Pe Tine Te laudam
painea dospita.
n Rsrit, pe vremea mpratului Teodosie al II lea (408-450) n liturghie
s- a introdus imnul Trisaghion, sub Iustin I (518 527) s-au introdus
Heruvicul i Crezul, i sub Iustinian, Antifonul II.
Din anul 395 e.n. Imperiul roman se imparte in Imperiul Roman de Apus
si Imperiul Roman de Rsrit. Capitala Imperiului Roman de Rsrit este
reconstruit de impratul cretin Constantin, pe ruinele vechiului Bizant,
rebotezat Constantinopol i devenit apoi Instanbul, capitala Imperiului otoman.
Cultura in cadrul stilului bizantin poate fi urmrit pe o durata de mai bine de un
mileniu.

Se disting urmatoarele etape:

-inceputurile artei bizantine (secolele IV si V)
-epoca lui Justinian (secolul VI- "secolul de aur")

-perioada iconoclast (secolul VII- secolul IX)

ARHITECTURA - in perioada de inceput a artei bizantine (secolele IV si
V)
Arhitectura civila bizantina pastreaza reperele somptuozitatii palatelor imperiale
romane si ale locuintelor particulare romane.
"Domus", casa demnitarilor i negustorilor, se caracterizeaza prin dimensiuni
mari, prin fast si elegan, avnd curi interioare i grdini.
"Insula", casa in care locuiau chiriaii, era alcatuit din apartamente dispuse pe
etaje scunde, cu scri si planee de lemn.
Arhitectura religioasa este caracterizat in principal de elmente cum ar fi: arcul,
bolta si cupola. In aceat perioada se defineau planul constructiei si elementele
componente. Printre primele biserici cu plan, construite la Roma au fost:
Basilica Sfantul Petre (324- 349), Basilica Santa Maria Maggiore (352- 366),
San Paolo fuori le muri (386- 390). Elementele definitorii pentru planul bazilical
sunt: nava centrala, nave laterale i o absida la rsrit, la capatul opus intrrii
principale. In aceste dou secole au fost elaborate inca doua tipuri in afara celui
bazilical: planul in cruce latina (Mausoleul imparatesei Galla Placidia de la
Ravenna) si planul central (Mausoleul Santa Constanza din Roma 354, Biserica
Sfantul Gheorghe din Salonic,Biserica Santo Stefano rotondo din Roma
intre anii 462 si 482, Baptisierul Neonian la Ravenna, cu plan octagonal in
secolul V).
SCULPTURA in secolele IV si V- perioada de inceput a artei bizantine
In sculptura ornamental se remarc simbolurile iconografiei paleocrestine:
arborele vieii, via de vie. La sfrsitul secolului IV apar reprezentri de mase de
spectatori cu capetele grupate la aceeai inalime.
PICTURA in perioada de inceput a artei bizantine se continu in pictur, tehnica
frescei.
MOZAICUL In perioada timpurie a artei bizantine mozaicul a evoluat
remarcabil in Italia. Mozaicurile Mausoleului Santa Constanza din Roma au
graie si demonstreaza continuitatea traditiilor grecesti. Mozaicurile Santa
Pudenziana din Roma realizate in secolul V se remarca prin efectele picturale.
Tot in secolul V se remarca mozaicurile de la Bazilica Santa Maria Maggiore
din Roma si Mausoleul imprtesei Galla Placidia din Ravenna. Pe bolile
Mausoleului Gallei Placidia se pot vedea scinteierile bolii, albastruri turquoise
si smaluri aurii, albastre i verzi. Mozaicurile de la Santa Maria Maggiore din
Roma au tematica biblica - Bunavestire, Inchinarea Magilor, apostolii Petru i
Pavel.
ARTA BIZANTINA in epoca lui Justinian
ARHITECTURA CIVILA Se caracterizeaza prin palate grandioase in Asia
Mica. Sunt pastrate tradiiile romane i orientale.
ARHITECTURA RELIGIOASA In epoca lui Justinian se ridica in zona de
rsrit a Imperiului un numar mare de cldiri cu caracter religios. Arhitecii au
intmpinat probleme legate de necesitatea primirii unui numr tot mai mare de
credincioi in lacaele de cult. Soluiile bolilor si cupolelor vor fi studiate i
preferate. Solutia cupolei este in cazul Bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol
o formul original de acoperire a spaiului. In timpul lui Justinian aceasta a fost

reconstruit (532-537) de ctre arhitectul Anthemius din Tralles si inginerul

Isidor din Milet. Bogaia capitelurilor, ornamentaia arcadelor, mozaicurile fac
din Biserica Sfnta Sofia monumental reprezentativ al epocii lui Justinian.
MOZAICUL in epoca lui Justinian Inregistreaz apogeul in aceasta perioada.
Reprezentative sunt mozaicurile din bazilicile: San Vitale, Sant Apollinare
Nuovo, SantApollinare in Classe.
ARTA BIZANTINA - perioada ICONOCLASTA In Imperiul Bizantin apar
dificultai legate de patrunderea slavilor in Balcani in secolul VI i din cauza
rezistenei in prima jumatate a secolului VII impotriva avarilor i persilor. In
interiorul imperiului au loc lupte religioase intre cei ce condamnau cultul
icoanelor i cei ce acceptau icoanele. Conflictul s-a agravat in secolul VIII i a
durat pana in anul 843. Calmarea temporar a conflictului a permis evoluia artei
figurative in zona est-european in cadrul Bisericii ortodoxe. Reluarea luptelor a
a avut urmri grave prin victoria celor care condamnau cultul icoanelor
(iconoclati). Acest fapt a determinat distrugerea unor oprere i monumente i a
dus la prsirea teritoriului de ctre artisti i la indreptarea lor spre zone libere
de manifestare.
PICTURA MURALA -MOZAICUL in perioada iconoclast, n fresc, micarea
iconoclasa a determinat reluarea motivelor decorative din arta paleocrestin:
copaci, psri, animale, via de vie, evitndu-se elemental figurativ uman.
Inaintea declanrii confictului teologic este de reinut apariia in secolul al VIIlea a temei iconografice Iisus Pantocrator.
Cursurile
30

nr.29POPOARE NCRETINATE DE BIZANT

NCRETINAREA UNGURILOR. Problema originii ungurilor este

complicat pentru c nici astzi istoriografia nu poate da un rspuns clar dac ei
sunt de origine finoungric sau ungric. Originile lor trebuie cutate undeva n
stepele mongole. Izvoarele mai vechi ii numesc turci, n timp ce izvoarele apusene
ii numesc avari.
Ungurii ajung n Europa pe la sfritul secolului al IX-lea, cnd mprat
al Bizanului era Leon al VI-lea Filosoful (886-912). El cere ungurilor ajutor
impotriva bulgarilor condusi de arul Simeon, ntruct Bizantul se afla n rzboi
cu arabii, iar bulgarii atacau imperiul Biazantin. Pomenirea ungurillor se face i
intr-o lucrare:
Viata Sfntului Constantin (a lui Chiril ) n care se vorbete despre
misiunea acestui Constantin la hazari. Acest Constantin a fost insotit n aceast
activitate de fratele su Metodie. n lucrare se pomeneste c, prin 885, Metodie ar
fi fost chemat de un conductor al ungurilor pentru a le vorbi despre Hristos.
Pe la mijlocul secolului X, dup ce ungurii infrni de germani s-au
asezat definitiv n Europa (in campia Panoniei) i s-au organizat din punct de
vedere statal, se poate vorbi despre ncretinarea lor. Cert este c atunci cnd s-au
asezat n Cmpia Panoniei au gsit aici o populaie care auzise de numele lui

Hristos- populaie alctuit din stramoii notri. Argumentele n acest sens pot fi
deduse din

lucrarea mai sus amintit: Constantin i Metodie n drum spre Marea Moravie
au strbtut Bulgaria, Serbia i Cmpia Panoniei, peste tot reuind s-i fac
ucenici. Faptul c au intrat n contact cu religia cretin inc de la asezarea lor
aici este dovedit i de numeroi termeni specifici cretinismului ortodox provenind
din slavona veche cum ar fi: cretin, inger, vecernie etc. Apoi, trebuie s
amintim i influenta unor puternice centre religioase din Moravia asupra
ungurilor (cum ar fi cel de la Velehgrad). O alta cale prin care ungurii au intrat n
contact cu cretinismul a fost prin intermediul popoarelor cretine peste care ungurii
au trecut adeseori.
Ei au fcut multe incursiuni la sud de Dunare i, prin 943, ajung pn
sub porile Constantinopolului. Bizantinii reusesc s-i infrang i se incheie un
armistitiu. Pentru garantarea acestuia ungurii trimit ca ostatec la Constantinopol
pe un demnitar cu numele Bulcsu i pe un nepot de-al lui Arpad (sub conducerea
caruia ungurii s-au asezat la nord i vest de Tisa). Acest Bulcsu inainte de
intoarcerea acasa
s-a botezat i l-a avut ca na pe npratul Constantin al VII-lea (913-919 i 944959), prilej cu care a primit i numele de patriciu cetean bizantin, iar
ca insotitor de drum i-a fost dat clugrul Ierotei -ce a fost hirotonit de
patriarhul Teofilact (933-956) ca episcop al Turchiei (Ungariei). Aceast
informaie ne este furnizat de cronicarul bizantin Chedrenos (i de alte izvoare
medievale cum ar fi
Cronica picatata de la
Viena).
Acelai document vorbete i despre un demnitar ungur, Gyula, ce l-a
insotit pe Bulcsu la Constantinopol, care a primit botezul. Una dintre ficele lui
Gyula (arolta) s-a cstorit cu Gheza i l-au avut ca fiu pe Voik-tefan, viitorul
rege al ungurilor (cunoscut n istorie sub numele de tefan cel Sfnt -997-1038).
Ungurii prin toate aceste elemente amintite mai sus au intrat n contact mai inti
cu cretinismul de rit rsritean. Despre existena cretinismului n aceast
forma ne vorbesc i alte dovezi (la aezarea ungurilor n Panonia, nu departe de
ei, n Banat, funciona o mnstire n localitatea Morisena lng Arad- i exista
chiar o episcopie ortodox la Dbca -langa Dej ). Dup moartea aroltei, Gheza
s-a recstorit cu principesa catolic Adelaida, sora prinului polon Vieceslav,
care a adus n ar misionari din Italia ce i-au intors pe cretinii unguri de de la
tradiia rsritean la cea apusean. Acetia au reuit s influeneze casa regal i
s-au pus bazele unei ierahii de rit latin, infiinndu-se o arhiepiscopie la
Esztergom plus alte 10 alte episcopii de rit roman.
n ciuda acestui fapt, pe teritoriul ungurilor au continuat s existe i
episcopii ortodoxe Morisena i Vesprem. Procesul de catolicizare a lor a fost
unul de lung durat. Cert este faptul c, atunci cnd ei s-au organizat ca stat
independent sub tefan cel Sfnt -in 980, aici, la putere se afla deja Biserica de rit
latin.
NCRETINAREA RUILOR. Numele de rus deriv de la un trib de
varegi (de nomazi), numiti ros sau rui care insamn cei roii. Acetia, n
secolul al IX-lea, au ptruns n teritoriul ocupat de slavi uzurpndu-le puterea i
asezndu-i capitala la Kiev. Acesti varegi s-au impratiat de la Marea Baltica

pn la Marea Neagr punnd bazele a dou centre imperiale Novgorod i Kiev.

La Novgorod, n secolul IX, puterea a fost preluata de Ruric i apoi de Oleg. Acesta
din urm coboar pn la Kiev i preia puterea intemeind un stat unitar cu centrul la
Kiev. Ca urmare a acestei situaii Oleg pornete intr-o expediie mpotriva
Bizanului n 907, expediie

purtat pe mare, ajungnd la gurile Bosforului cu 2000 de corbii, Bizantinii

reusec s-i impratie. Dup acest moment ruii se intresc tot mai mult ca stat.
n ceea ce priveste incretinarea lor, n istoriografia rus exist dou pareri
una spune c dup aceast expediie, desi rusii au incheiat pace cu bizantinii
fgduind c nu vor mai ataca Constantinopolul, totui nu s-au tinut de cuvnt i
au ajuns de mai multe ori la Constantinopol intrnd n contact cu religia cretin.
A doua parere se leaga de numele principesei Olga, soia lui Igor care,
ramas vaduv, a condus aratul rus n numele minorului Sviatoslav. Aceast
principes, se spune c, ar fi primit botezul la Kiev, prin 957, dup care a ajuns la
Constantinopol insoit de duhovnicul ei Grigore.
Principesa, spun documentele, avea o concepie universalist i dup ce sa intors acas a cerut i mpratului german misionari cretini care nu au prea
avut succes n Rusia.
Fiul ei Sviatoslav (957-972) a continuat politica de cucerire a inaintailor
si atacndu-i att pe bulgari, care deja erau n Balcani i care s-au constituit
intr-un arat inca de pe la mijlocul secolului al IX-lea, ct i pe bizantini. Acest
Sviatoslav a ajuns de trei ori la gurile Bosforului. Dup moartea lui prematur
urmeaz lupte pentru domnie. Pn la urma tronul este ocupat de Vladimir i de
numele acestuia se leag incretinarea oficial a ruilor.
Mama lui Vladimir era de origine normand i ntreinea relaii cu regele
Norvegei cu care se pare era rudenie. Vladimir intr n contact cu bizantinii
i acord mpratului bizantin Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025) ajutor
armat impotriva bulgarilor. Acelai Vladimir a avut contacte i cu celelalte state
europene din Apus-in special cu cele care erau deja cretine.
Datorit relaiilor mai apropiate cu mpratul bizantin, Vladimir se
orienteaz spre Constantinopol i nu spre Roma. Vladimir se incretineaza n jurul
anilor 987- 988 i, n dorina de a consolida relaiile cu Bizanul, o cere n
cstorie pe sora mpratului, Ana Profirogeneta. Prin incretinarea lui Vladimir
s-a desvrit un proces mai indelungat n ceea ce privete ataamentul fa de o
Biseric. n urma acestei cstorii arina Ana primeste ca zestre Crimeea. Pe
vremea lui Vladimir s-au intemeiat mai multe episcopii la: Rostov, Novgorod,
Bielograd, Turov, Poloc i Kiev. ntre ele Kievul a dobndit intaietate pentru c
era capitala aratului.
Dupa moartea Anei Vladimir se recstorete cu Richlinda, nepoata
mpratului german Otto I (936-973). Acest gest al lui Vladimir a fost privit
de Bizan cu mult nencredere. Primul episcop de Kiev a fost grecul Teofilact.
La inceputul secolului al XI-lea Kievul a fost ridicat la rangul de arhiepiscopie,
primul arhiepiscop fiind Ilarion.
NCRETINAREA BULGARILOR. Bulgarii s-au aezat n peninsula
Balcanic spre sfritul secolului al VII -lea, acest proces definitivndu-se la
inceputul secolului al IX-lea. Ei intra n conflict cu mperiul bizantin dar
bizantinii reuesc s-i domoleasc i ii las n teritoriile de la sud de Dunare.
Pe la mijlocul sec. IX bulgarii se constitue n arat i reuesc s obin
recunoaterea independenei de stat din partea Constantinopolului. La fel ca
ungurii i rusii, problema incretinarii bulgarilor este destul de delicat. La
aezarea lor n Balcani au intrat n contact cu populaia deja cretin de aici,
1

populaie ce avea o

experien de aproape 800 de ani de cretinism. Se tie ca n peninsula Balcanic

au activat Sf. Apostoli Pavel, Andrei i ucenici de-ai lui Pavel (Tit n Dalmaia).
Bulgarii nu au fost strini de cretinism. ncrestinarea lor oficiala a avut loc
prin 864. La vremea respectiv mprat al Bizantului era Mihail al III-lea (842867) iar patriarh de Constantinopol era Fotie (858-867 i 867-886). Fotie e cel
care a initiat activitatea misionar ctre popoarele slave, trimindu-i din 862 pe
fratii Constantin
Chiril i Metodie spre Marea Moravie. Chiril este inventatorul alfabetului
slavon
care ii poart numele. n drumul lor spre Moravia cei doi frati s-au oprit i
n Bulgaria i l-au determinat pe arul Boris s cear botezul. Boris a fost
botezat la Constantinopol prin 864, prilej cu care i-a luat i numele de Mihail de la
naul su Mihail al III-lea. Cu acest prilej Constantinopolul a hirotonit episcopi i
preoi pentru noua Biseric Bulgar, ierarhi ce au reuit s pun bazele mai multor
episcopii mai ales c arul Mihail i-a obligat supuii s se boteze.
La scurt timp ns Boris a intrat n conflict cu patriarhul Fotie. arul i-a
cerut patriarhului lamuriri dogmatice privitoare la cteva probleme de credin.
Patriarhul nu a reuit s se coboare la nivelul de intelegere al tnrului ar crestin i
i-a rspuns n termeni mult prea elevai. arul Boris, temndu-se ca nu cumva prin
intermediul Bisericii care se afla sub directa jurisdicie a Constantinopolului s-i
piard i independena statului, i indreapt privirile spre Roma. i scrie papei
Nicolae I (858- 867) cerndu-i aceleai lmuriri dogmatice. Papa ii rspunde n
termeni simpli la cele peste 160 de ntrebri ale arului. O dat cu scrisoarea de
rspuns papa trimite n Bulgaria i un grup de ierarhi apuseni care cu acceptul
arului ii alung pe clericii rsriteni i astfel ntre Fotie i Nicolae se isc un
conflict socotit a fi cauza major a Schismei din 1054.
Cea mai important episcopie pe teritorul bulgar a fost cea de la Ohrida
urmat de cea de la Trnovo. arul Boris se lmureste pn la urma n ceea
ce priveste inteniile Romei i ii alung pe apuseni rechemnd pe clericii rsriteni.
Cursul
nr.31

BISERICA ORTODOX N PERIOADA A TREIA

DESPRE BISERICILE NECALCEDONIENE

Patriarhia de Constantinopol. n perioada a III-a a Istoriei Bisericii

Universale, Biserica a trebuit s faca fa la dou evenimente majore. Primul:
mahomedanismul in sensul ca trei din cele patru patriarhii Rsritene:
Alexandria, Antiohia i Ierusalimul s-au aflat pe teritoriile cucerite de
mahomedani; a dou problem: cezaro-papismul ce s-a manifestat prin tendina
unor imprati bizantini de a conduce nu numai statul ci i Biserica. Biserica a
devenit astfel obiect al unor capricii personale a mpratilor, de aceea numerosi
patriarhi au fost asemenea unor marionete n minile monarhilor bizantini.
Datorita acestor dou fenomene n Rsrit sistemul mitropolitan a slabit foarte mult
n dauna institutiei patriarhale.
Imparatii bizantini au avut tot interesul s dea putere ct mai mare
patriarhilor pe care apoi sa-i tina la respect.

Mahomedanii au facut tot mai multe presiuni asupra popoarelor cretine

din teritoriile cucerite, patriarhii ramanand singurele personalitati mai
insemnate ale

Bisericii. A crescut prestigiul i influenta clugrilor n randul populatiei,

ntruct acestia s-au ridicat impotriva despotismului imperial. mpratii bizantini
au luat tot felul de masuri impotriva lor.
Celelalte Patriarhii Rsritene. O dat cu venirrea arabilor, situatia
vechilor patriarhate s-a schimbat devenind instabila. Spre exemplu: n sec. IX
patriarhia ortodoxa din Alexandria a ramas fr intaistatator vreme de 80 de ani,
iar coptii de aici au dat tot concursul arabilor pentru a-i subjuga pe ortodocsi. n
acest context
numarul scaunelor episcopale a scazut o data cu gradul de cultura al preotilor.
La Antiohia scaunul a ramas vacant 40 de ani. Alti patriarhi au fost depusi din
scaune i exilati de musulmani pe motive ca ar ntre tine relatii secrete cu
bizantinii. Muli cretini au trecut la mahomedanism.
Patriarhia de Ierusalim a avut o situatie mai buna i pentru ca Ierusalimul
a capitulat fr lupta iar orasul nu a fost supus jafului de catre arabi. Spre deosebire
de celelalte dou patriarhii, cretinilor din Ierusallim li s-a permis s construiasca
Biserici i chiar s traga clopotele. Situatia patriarhiei din Ierusalim s-a
imbunatatit pe vremea califului arab Harun Al-Rasid. Mai tarziu i cretinii ce
apartineau de aceasta patriarhie au avut de suferit.
Doar Constantinopolul Se bucura de o liniste relativa. n acest context o
situatie mai aparte au avut-o Bisericile nationale din afara granitelor
Imperiului
Bizantin: cea din Georgia i cea din Cipru. Biserica din Georgia s-a aflat
sub
jurisdictia Antiohiei pn n 550, cnd s-a declarat autocefala. Antiohia
recunoaste autocefalia prin 604. n aceasta perioada Georgia a fost sub stapanire
persana.
Dupa ce mpratul Heraclie reuete s recucereasca aceste teritorii de la
persi, subordoneaza Biserica Ortodaxa din Georgia din nou Antiohiei. Giorgienii
raman asa pn la mijlocul secolului XI, cnd din nou li se recunoaste autocefalia.
Biserica bulgara a oscilat ntre Constantinopol i Roma, dar bizantinii
acorda autocefalie acestei Biserici prin 935. La scurt timp autocefalia inceteaza i
bulgarii sunt trecuti din nou sub jurisdictia Constantinopolului.
Biserica din Cipru stim ca si-a dobandit autocefalia la sinodul III
ecumenic. Dup cucerirea insulei de catre sarazini n 674, mitropolitul de la
Nicosia fuge n Europa i grija Bisericii de pe insula ramane n seama episcopului
de Kitros.
n Asia Mica un rol important l-a jucat i manastirea Sf. Ecaterina, inaltata
de mpratul Justinian. Aceasta manastire, n perioada a III-a, a devenit resedinta
unui
arhiepiscop numit: De Sinai (Faran Sinaitu). Autoritatea acestui episcop se
intindea i asupra unor manastiri din Asia Mica.
SITUATIA BISERICILOR NECALCEDONIENE
BISERICA MONOFIZIT DIN ETIOPIA

Cretinismul a ptruns n Etiopia odat cu botezarea unui dregtor regal

de ctre Sfntul Apostol Filip (F. Ap. 8, 27-39). La aceasta se adaug
propovduirea Evangheliei de ctre Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, cel
care a primit moartea martiric tocmai n Etiopia, unde a fost ars pe rug, potrivit
unor istorisiri pioase. n secolul al IV-lea, Sfntul Frumeniu, hirotonit episcop

de ctre Sfntul Atanasie al Alexandriei, l-a convertit la cretinism pe tnrul

rege aksumit Ezana, acesta primind la botez numele Abreha (El a luminat). n
scurt timp, cretinismul a devenit religie oficial de stat, rmnnd astfel pn n
1974. Sfntul Frumeniu este cunoscut i astzi de cretinii etiopieni ca Abba
Salama (Printele Pcii) i Kassate Berhan (Aductorul Luminii), iar Sfntul
Atanasie, numit Stlpul Ortodoxiei, este, de asemenea, cinstit n mod deosebit,
mai ales datorit relaiilor istorice cu Biserica Egiptean.
n Antichitate, etiopienii au practicat diverse forme de religie, animiste i
politeiste, cu influene greceti i romane. Aproximativ o zecime din populaia
Etiopiei contemporane pstreaz cultul dedicat vechilor zeiti africane.
Lucrarea Kebre Negest (Gloria regilor) ncearc s explice, odat cu
justificarea unei dinastii imperiale solomonice, felul n care a ajuns religia
iudaic s fie foarte rspndit n Etiopia precretin. n continuarea mrturiilor
biblice privind vizita reginei din Saba n Ierusalimul regelui Solomon (III Regi
10, 1-13), Kebre Negest afirm c regina ar fi nscut un copil, Marduk, fiul
regelui iudeu. Ajuns la vrsta maturitii, Marduk l-ar fi vizitat pe tatl su,
ntorcndu-se n patria natal nsoit de un numr de evrei, n special levii, dar i
cu un obiect deosebit, obinut prin vicleug: Chivotul Legii, descris la Ieire
25, 10-22, n care se aflau tablele de piatr coninnd cele zece Porunci. Se
vorbete, aadar, despre o foarte veche tradiie iudaic, pstrat i astzi de
comunitatea etiopian Falasha, numit i Beta Israel.
Cretinismul a suferit, n Etiopia, influene att din partea pgnismului,
ct i a iudaismului. La acestea se adaug influenele aprute n urma jurisdiciei
Patriarhiei egiptene Copte asupra Bisericii Tewahedo (Biserica Monofizit
Etiopian), care dateaz, aparent, din preajma anului 350, odat cu nscunarea
urmaului Sfntului Frumeniu, episcopul egiptean Minas. De atunci, pn n
1951, anul dobndirii autocefaliei, ntistttorii Bisericii Etiopiei au fost
egipteni.
Biserica cretin Tewahedo este monofizit, numrndu-se printre
celelalte Biserici numite Vechi Orientale, care nu au acceptat rezoluiile
Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451).
Canonul biblic oficial conine modificri aduse la I, II i III Macabei i o
ordonare diferit a crilor Vechiului Testament. Canonul biblic neoficial (dar
aflat n practic) conine nu mai puin de 81 de cri, adugndu-se, printre
altele, Ascensiunea lui Isaia, Cartea Jubileelor, Cartea lui Enoh, II Baruh,
Epistola lui Ieremia etc., la Vechiul Testament, i Pstorul lui Herma, Epistolele
lui Clement, Constituiile Apostolice etc., la Noul Testament, toate cri
apocrife.
Pentru a se putea sluji ntr-o biseric etiopian este necesar ca n ea s
existe un tabot, o copie n miniatur a Chivotului Legii, pstrat n Sfnta
Sfintelor (altar), care este purtat afar de hram i de Botezul Domnului, n
cntece i dansuri vesele. Pentru a se putea sluji Sfnta Liturghie, este necesar
participarea a cel puin cinci persoane: doi preoi i trei diaconi. Acestora li se
adaug Debtera, o categorie asemntoare cntreilor bisericeti, alctuit din
mireni care primesc o educaie special, avnd rolul de a cnta i a dansa

solemn, acompaniai de instrumente muzicale. n lcaurile de cult accesul este

permis doar descul. Nu exist scaune sau strni i este obligatoriu ca toi
participanii la slujbe s stea n picioare. Membrilor Debtera i persoanelor
vrstnice sau foarte importante li se ofer un fel de bastoane folosite pentru a se
sprijini, dar i pentru a bate tactul n timpul intonrii imnelor rituale.
n Biserica Etiopian se practic circumcizia, care se svrete ntr-a opta
zi dup naterea pruncului de sex masculin. Botezul are loc la patruzeci de zile
de la natere, pentru copiii de sex masculin, i la optzeci de zile pentru cei de sex
feminin.
Pn nu demult, cretinii din Etiopia ineau att sabatul, ct i duminica
drept zile de odihn i rugciune. Neoficial, acest obicei este meninut i astzi,
acordndu-i-se, totui, mai mare nsemntate zilei nvierii Domnului. De
asemenea, se menine interdicia de a se consuma animale necurate, potrivit
indicaiilor de la Levitic, capitolul 11, practicndu-se i curiri rituale specifice
iudaismului.
Islamul a ptruns n Etiopia nc de la nceputurile sale, din secolul al VIIlea. Tradiia local afirm c aici s-ar fi refugiat soia lui Mahomed, mpreun cu
ali membri ai familiei acestuia i cu o seam dintre primii adepi. Faptul c au
fost bine primii rezult i din porunca ntemeietorului mahomedanismului de a
se exclude poporul etiopian dintre cele mpotriva crora avea s se ndrepte
jihadul (rzboiul sfnt). Perioada de lupte care a urmat i-a afectat ns i pe
etiopieni. Arabii musulmani au acaparat toate cile tradiionale de comer,
ajungndu-se, n cele din urm, la confruntri sngeroase i la convertiri forate.
Cretinii etiopieni au fost izolai, Etiopia devenind o insul cretin ntr-o mare
islamic. Vreme de secole ntregi, singura lor legtur cu alt popor cretin a fost
relaia cu Egiptul, de unde erau trimii episcopii ntistttori, dar i acesta se
afla sub stpnire arab.
BISERICA DIN ARMENIA
Istoria sinodului VII ecumenic nu i-a prea atins pe armeni, deoarece
problema cinstirii icoanelor e au rezolvat-o practic n stil iconoclast.
Icoanele au rmas n Biserica armeana, dar contiina cretinilor armeni
nu este prea dispus s lecinsteasc la acelai nivel cu crucea i cu moatele. Ele
joaca mai mult un rol de nfrumuseare.
Cele mai importante centre monahale au fost manastirile din Nareg i
Ecimiadzin. La un sinod din 970 s-a hotrt ca intr-o Biserica s nu mai existe
dect o singura icoana, ca la Euharistie s se foloseasc azime i c Prefacerea are
loc la cuvintele: Luati mancati...
Pe cuprinsul patriarhiei de Antiohia, monofizitii au reusit s se constituie
intr- o Biserica aparte, dar datorita problemelor cu arabii, patriarhia copta se
unifica cu
cea din Alexandria pe vremea patriarhului Abuma. Coptii egipteni i etiopieni
au
fost mai putin atasati monofizitismului. Ei aveau chiar un cult al Maicii

Domnului. Monofizitii din Siria i Mesopotamia se mai numesc i Iacobiti, dup

numele patriarhului Iacob Baradai, intemeietorul patriarhiei copte din Siria.

Biserica nestoriana, aparuta dup sinodul III ecumenic, a avut centrul la

Ctesifon. Prin 662 ei ii mut resedinta la Bagdad, Biserica nestoriana avea n
componenta ei 25 de mitropolii fiecare avand cate 12 episcopii.
Maronitii numele le vine de la clugrul Maron, s-au rspndit n Siria
i Liban. Ei au fost cei care, combatandu-i pe monofiziti, au intrat n conflict i
cu Biserica Ortodoxa i astfel au imbratisat monotelismul.
Tomitii sunt cretini din Malabar india i se numesc asa ca urmare a unei
traditii potrivit careia Sf. Apostol Toma ar fi propovadiut aici. n sec. VIII ei au
luat contact cu nvtura nestoriana pe care au imbratisat-o, iar n sec. XVIIXVIII trec la monofizitism.
Cursul
nr.32
CULTURA TEOLOGIC N BISERICA.
UNIVERSITATEA DIN BIZANT. TEOLOGI DE SEAMA.
Pe vremea Imperiului Roman, cel mai insemnat centru cultural a fost
Universitatea din Atena; cnd Constantinopolul a devenit capitala imperiului,
muli retori i filosofi s-au stabilit al Constantinopol i se pare ca au pus bazele
unei scoli dup modelul atenian. Momentul de inceput al acestei scolii este
socotit anul 425, cnd mpratul Teodosie al II-lea a dat un decret prin care a
hotrt ca limba de predare n aceasta scoala s fie latina. Dar acest decret a intrat
n conflict cu traditia i cultura Bizantului, deoarece majoritatea profesorilor erau
vorbitori de limba greaca. Datorita acestui fapt universitatea a fost lasata inumbra.
Impratului Heraclie (610-641) i-a revenit meritul de a fi restaurat scoala de
la Constantinopol sub numele de OikumenikonDidaskalion.
O inviorare a nvmantului s-a realizat n secolul IX pe vremea
mpratului Mihail al III-lea (842-867) cand cezarul Bardar, asociat la tron, s-a
ingrijit de universitate alcatuind o programa analitica ce cuprindea cele sapte
arte: retorica, matematica, astrologie, teologie, filosofie, dialectica i muzica.
Unul dintre profesori de aici a fost Fotie, care mai tarziu a ajuns
patriarh. Universitatea din Bizant a devenit centrul vietii intelectuale bizantine. La
inceputul secolului XI, n cadrul acestei universitati s-au deschis dou facultati:
dreptul i filosofia. Prima i-a fost incredintata lui Ioan Xifilinos, iar cea de-a
dou lui Mihail Pselos. ntre teologii mai cunoscuti ( ntre sec. VIII i XI):
Teodor Studitul mare aparator al Ortodoxiei n cea de a dou perioada a
iconoclasmului n sec. IX. El provine dintr-o familie de buni cretini, ambii lui
parinti s-au decis sa-si inchine viaa monahismului. Teodor face la fel si, ca
urmare a lecturilor sale, a inceput o opera de refacere a monahismului Rsritean.
El insista asupra saraciei clugresti. A fost implicat i n scandalul generat de
controversa mihiana i a fost exilat la o manastire din pustiul Nitric. El revine la
Constantinopol i se aseaza la manastirea Studion. Ceea ce l-a facut cunoscut a
fost atitudinea s inceea ce priveste icoanele, fiind asemnat cu Ioan Damaschinul.
Contributia lui prin cipala n apararea icoanelor consta n modul n care a facut
distinctie clara ntre venerarea icoanei i venerarea prototipului ei. El spunea ca

venerarea icoanei este relativa, n timp ce venerarea

prototipului este una absoluta. Atunci cnd mpratul Leon al V-lea revine al tron,
din 813 pn n 820, Teodor a devenit un campion al iconodulilor. Moare n 826.
Fotie: s-a nscut n 815 la Constantinopol dintr-o familie distins i a dobandit
o educatie aleasa. n a doua jumatate al sec. IX-lea el a devenit forta centrala a
vietii intelectuale bizantine. A avut o pregatire temeinica i stapanea notiuni de
teologie, gramatica, drept, etc. n jurul sau s-au adunat o serie de ucenici doritori sasi imbogateasca cunostintele crendu-se o adevrat legenda privitoare la cultura
lui. Potrivit acesteia el i-ar fi vandut sufletul unui rabin evreu n schimbul
dobandirii multitudinii de cunostinte. fiind un om nvt nu s-a limitat la
activitatea academica ci s-a dedicat i scrisului lasand o mostenire literara. Dintre
lucrari cea mai importanta este: Mirion Biblion (biblioteca ) n care face
rezumate i comentarii la peste 1000 de carti, multe azi pierdute. n casa lui a
functionat un fel de cenaclu literar. Prietenii lui spun ca a fost posesorul unei
biblioteci selecte pe care a i citit-o. n timpul mai multor sedinte a acelui cenaclu,
Fotie a fost rugat s faca prezentarea cartilor necunoscute pn atunci. Asa a
parut lucrarea pomenita mai sus. O alta lucrare este Lexiconul alcatuita ca
urmare a explicarii unor termeni filosofici dar i din prezentarea unor termeni de
gramatica. A alcatuit o colectie de canoane bisericesti i civile sub numele de:
Nomocanon. O colectie de maxime i scrisori numita Amfilohia. Dintre
lucrarile personale amintim operele dogmatice i polemice: Mistagogia
Sfntului Duh, Enciclica catre patriarhii Rsriteni, O sintagma
Simeon Metafrastul - cel mai distins reprezentant al haghiografiei. Opera sa,
Monologhion, alcatuita la dorinta mpratului Constantin al VII-lea, prezinta
vieti de Sfinti.
Simeon Noul Teolog in timpul polemicilor dintre Rsrit i Apus din
secolele X XI il remarcam pe acest Sfnt al Bisericii, care a parasit cariera civila
i a devenit ucenic al lui Teodor Studitul. El s-a asezat n manastirea Sf. Mamas
i a murit n 1022. Scrierile Sf. Simeon oglindesc viaa omului crestin care prin
rugaciune i contemplare reuete s vada cu ochii sufletului lumina divina.
Ca urmare a accentului pus pe credina mistica ca o conditie indispensabila vietii
religioase, mai tarziu, n secolul XIV el este socotit un precursor al isihasmului.
Cele mai insemnate lucrari: Capelele teologice i practice traduse n
limba romana de Dumitru Staniloae; Despre marturisire.
Mihail Psellos: s-a nascut n prima jumatate a secolului XI; devenind un
erudit dobandeste repede stima contempporanilor sai. Se clugreste i ajunge
profesor de filosofie la Universitatea din Bizant i pune bazele unei facultati
de filosofie. Si-a dat seama ca viaa linistita din manastire nu este pentru el,
drept urmare ajunge la Constantinopol i se implica n viaa academica. Moare n
1078.
Prietenul sau, IoanXilifinos, a pus bazele facultatii de drept. De remarcat este
ca Mihail Psellos a trait intr-o epoca de declin, marcata de numeroase schimbari
de tron i impreuna cu prietenul sau s-au tinut n fruntea intelectualitatii sub 9
mprati.
Cea ami insemnata lucrare a fost o: Istoriografie n care se prezinta
evenimentele dintre anii 976 si 1077. Dintre lucrarile teologice: Comentarii i
explicari la Sfnta Scriptura, Comentariu la Psalmi, Despre Sfnta Treime.

Contemporan cu cei doi a fost Ioan Mavropos el a fost un bun predicator i

a ajuns episcop. De la el ne-au ramas 13 cuvantari i si mai multe scrisori.
De remarcat este faptul ca ne-au ramas scrieri i predici alcatuite de mprati:
Leon al V-lea, Constantin al VII-lea, etc..
Cursul
nr.33

Biserica de Apus n secolele VIII XI Creterea puterii papale

nca din secolul VI, n Apus s-a rspndit ideea ca Biserica Romei este
intemeiata de Sfntul Petru i ca el, fiind cel mai mare dintre apostoli, i urmasul
sau pe scaunul Romei, trebuie socotit cel mai mare dintre ierarhi. Occidentul
ntre g adera la aceasta idee i papii au cautat sa-si impuna primatul. Papa Nicolae
I (858 867 ) s-a socotit vicarul lui Hristos pe pamant; el este primul papa ce
socoteste ca scaunul i-a fost dat de Hristos. n consecinta papa era socotit unicul
legiuitor, judecator i hotararilor lui trebuiau s se supuna ceilalti patriarhi i
mitropoliti (acest lucru a fost afirmat foarte limpede intr-un sinod la Roma n
863). naintasii lui Nicolae I s-au multumit doar cu jurisdictia ntre gului Apus;
Nicolae a incercat s-i impun primatul i n Rsrit. n favoarea ideii de primat
papal, teologii apuseni au incercat s confectioneze tot felul de documente. Cel
mai nsemnat a fost: ,, Decretele lui Pseudo Isidor . Compilatorul acestei
colectii de canoane a fost Isidor Mercrator, episcop de Servila (mort n 636). Prin
aceste decrete se incerca de fapt scoaterea episcopului de sub jurisdictia
mitropolitului i trecerea lui sub directa ascultare a papei. Partea I a acestei colectii
cuprinde decretele i epistolele unor papi n acest sens. n partea a II-a sunt
prezentate hotrrile sinoadelor ecumenice de pana atunci cu multe adaugiri
ulterioare, iar partea a III-a prezinta decretele unor papi pana la Grigorie Ill
(731-741), dar i unele decrete false. Locul unde au fost alcatuite aceste decrete
false a fost dieceza de Reims iar prile ll i III au fost adaugate la decretul lui
Isidor prin secolul IX.
Nicolae I face din aceasta colectie o carte de capatai dandu-i caracter
obligatoriu. Cele peste 10000 de citate din Sfnta Scriptura, Sfintii Parinti i
scrieri ale unor episcopi au fostinasa fel compilate nct rezulta ca papa din
totdeauna a avut primatul. Uz de aceste decrete au facut i urmasii lui Nicolae I.
n baza altor documente (,, Donatio Constantin i un alt fals), s-a
constituit Republica Romanorum, punandu-se astfel bazele monarhiei papale ce sa meninut pana n secolul XV cnd unii invti (Nicolae Cusanus Ioan
Torquenada) au dovedit falsitatea acestui act.
Secolul obscur
Sub acest nume este cunoscuta o perioada de aproape 200 de ani, marcata
de amestecul nobililor romani n alegerea papilor si de un razboiintre nobili pe
acest fond. Candidatii la scaunul papal, chiar daca imbracau rasa clugreasca,
ramaneau cu aceleasi obiceiuri de oameni razboinici i cruzi. Este o perioad de
trista amintire deoarece papii au fost simple jucarii n mainile nobililor.

iniiativa au avut-o ducii de Toledo i margrafii de Toscana care au

ocupat Roma, arestandu-l pe papa Ioan al VII -lea (872-882) i a fost tinut pana
cand a promis ca le va implini dorintele. Moare otravit de o rudenie de-a sa.
ntre 886-904 un numar de 9 papi au murit n chip misterios: Bonifaciu al
VI- lea a pontificat doar 6 zile. Papa Stefan al VI-lea (895-897) spre a face pe plac
celor ce l-au ales, indata dup alegere a intentat un proces, n catedrala Sf.
Petru din Roma, papei Formosus, mort cu 3 luni inainte, acuzandu-l de magie.
Cadavrul papei
a fost invesmantat i asezat pe un tron din biserica unde au aparut avocatii acuzarii
i ai apararii; i-au fost taiate degetele cu care binecuvanta, apoi trupul a fost
aruncat intr-un ru.
Populatia s-a razvratit, l-a prin s pe Stefan, l-a inchis i l-au chinuit.
Urmasii sai: Stefan al VII-lea i Teodor al II-lea s-au mentinut n scaun 20-30 de
zile. Teodor dispune ca oasele lui Formosus s fie ingropate iar toate hotararile
revalidate. Ioan al IX-lea (898-900) n cadrul mai multor sinoade a declarat nule
hotararile judecatii intentate lui Formosius si tot el dispune ca viitorul papa s fie
ales de cardinali si episcopi n prezenta senatului, iar actul de inscaunare s fie
semnat de legatul regelui; la scurt timp a fost inlaturat. Benedict al IV-lea (900903) n-a reusit s faca prea multe pentru Biserica desi a fost un om moral i
cinstit. Ca si el a fost Leon al V-lea , dar la fel ca ceilalti doi, a pastorit foarte
putin, fiind ucis de un preot, Cristofor, chiar n luna inscaunarii. Cristofor (care
s-a declarat pap) a fost ucis de viitorul papa Sergiu al II-lea (904- 911), care era
protejat de o familie din Bologna n cadrul careia femeile au jucat un rol foarte
mare. Dintre urmasii luiil amintim pe Ioan al X-lea (914-928) care a fost
inlaturat de Isidor de Uscia (ca pap-Leon Vl- 928). S-a procedat aa pentru ca
fiul nelegitim al Marusiei (sotia lui Isidor), Ioan al XI-lea s ajung n scaunul
papal dar este ales tefan VIII (928-931). Marusia s-a casatorit cu cumnatul ei
Hugo i visa s ajunga chiar imparateasa. Fiul ei legitim, margraful Alberico,
cucereste castelul unde se savarsea casatoria, il alunga pe mirele Hugo si ii inchide
pe mama s si pe fratele vitreg. Devine stapanul Romei i pn n 954 pe scaunul
papal s-au perindat papii Leon Vll, tefan lX Marin ll i Agapet ll. nainte de
moartea s i-a fortat pe nobilii oraului ca sa-l alega ca papa pe fiul su Octavian
care abia implinise 17 ani (Ioan al XII-lea -955-964). Pn n 1046 pe scaunul
papal au mai ajuns ali 21 de papi italieni.
Acestor situaii scandaloase le-a pus capat mpratul german Henric al IIIlea (1039-1056) care i-a inlaturat pe fostii candidai italieni i a numit un pap
german, pe Clement al II-lea (1046-1047). I-au urmat alti trei papi germani:
Benedict IX, Damasus ll i Leon al IX-lea (+1054) . La cteva luni dup moartea
lui s-a produs marea schismintimp ce scaunul papal era vacant.
CULTURA TEOLOGIC N APUS
n perioada imediat urmatoare sinoadelor ecumenice, domnia lui Carol
cel Mare (768-814), a fost cea mai insemnata din punct de vedere cultural. Pe
vremea lui s-au deschis primele scoli n Apus, s-au realizat contacte cu Biserica
de Rsrit, fie prin venetieni fie prin arabi. Rsritul a exercitat o influenta

benefica asupra Apusului pana n insulele britanice, unde se observa nuante

Rsritene n pictura.

Centralizarea puterii Bisericii n mainile papei va uniformiza i cultura

Apusului. Cea mai insemnata scoala a fost cea Palatina, pe vremea lui Pepin cel
Scurt, tatal lui Carol. Primii conducatori: Petru de Pissa i Paul Diaconul. Aici
erau instruiti fii de nobili i de regi. Apoiil amintim pe nvtul Alquin(Alcin)
care a fost format la scoala episcopala din York (Anglia).
Mai putem aminti si scolile episcopale foarte eficiente pe vremea lui
Carol cel Mare: Lyon, Metz, Orleans, etc., Apoi, scolile manastiresti n partile de
Rsrit
ale Apusului unde diecezele erau mai rare. ntre acestea amintim colile de pe
langa manastirea Sf. Martin din Tours unde a predat si Alquin, apoi, Lentz, Fulda,
Utrech etc. ntre profesorii de marca: spaniolulAgobarddeLyon un teolog de
conceptie liberala aproape rationala. Datorita unei scrieri politice, a fost nlturat
din scaunul episcopal ca, mai trziu, s fie reabilitat. A mai scris i tratate despre
icoane dar s-a indepartat de traditia Bisericii. Claudiu episcop de Turin n Spania
tot cu orientare liberala; a pornit o adevarata prigoana impotriva icoanelor pe
care le scoate din Biserica; a scris tratate impotriva lor i ne-au ramas tratate la
cartile Scripturii. A fost socotit un precursor al protestantismului. RabanusMaurus
egumen al manastirii Fulda i episcop de Mainz, a scris lucrari de teologie n toate
domeniile. Ratramnus
de la manastirea Corbey de la care ne-au rmas mai multe lucrari n legatura
cu pururea fecioria Maicii Domnului i a prezentei reale a lui Hristos n
Euharistie. Protestantii vor folosi aceasta lucarare deoarece lasa de inteles lipsa
prezentei reale a lui Hristos. A scris impotriva Bisericii de Rsrit. Pascaziu de
la manastirea Sf. Robert din Sochaux, a parasit viaa manastireasca revenind dup
o vreme la Corbey unde a devenit staret. De la el avem o lucrare: De corpore et
sangvini Domine- a fost atacat de Ratramnus i de Maurus ( a afirmat ca Trupul
Euharistic este identic cu cel de pe Cruce). Ioan Erigena Scotus: originar din
Irlanda, traduce din limba greaca, din Dionisie Areopagitul i Maxim
Marturisitorul. Un tratat similar cu cel al lui Pascaziu a scris i Haimo episcop de
Alberstatd.
i mai amintim pe Eneas Gerbert primul papa francez (Silvestru ll999- 1003), cardinalul Humbert vinovat de Schisma cea Mare, la Padova pe
Lafranc i pe Petru Damiani.
Cursurile
35

nr.34MAREA SCHISM

Ruptura dintre Biserica de Rsrit i cea de Apus din 1054 a lsat

urme adnci n istoria Bisericii, urme care se vd pn n ziua de azi. Acest
eveniment, de la care au trecut aproape 1000 de ani, a marcat Biserica pn azi.
Evenimentul a avut loc pe vremea papei Leon alIX-lea (1048-1054), mort pe 30
iunie 1054; a Patriarhului Ecumenic Mihail Cerularie(1043-1058) i a
mpratului bizantin Constantin IX Monomahul (1042-1054). Acetia 3 au
marcat de fapt evenimentele din 1054.
Ruptura dintre cele 2 Biserici nu a fost un eveniment ce nu a avut cauze

pe care s nu le regsim n decursul istoriei. Rceala dintre cele 2 pri ale

lumii cretine (de Rsrit i Apus) poate fi urmrit pe 2 planuri, i astfel
istoricii au stabilit c exist 2 feluri de cauze ce au dus la ruptura major n
cadrul Bisericii:

Cauze politice
Cauze religioase
A) Cauzele politice ale Schismei sunt mai puin nsemnate dar fiecare n parte
a
contribuit ntr-un fel la Schisma din
1054.
Primul eveniment politic s-a petrecut n 286 cnd mpratul Diocleian
a mprit Imperiul n 2 pri: partea de Apus cu capitala la Roma, condus
de Maximiamus Herculius; i partea de Rsrit cu capitala la Nicomidia,
condus de Diocleian. Prin aceasta partea de Apus care era tributar culturii
i civilizaiei latine a vzut o palm dat acestei culturi, pentru c n partea de
Rsrit predomina cultura elenistic.
Cele 2 pri ale Imperiului roman s-au reunificat pe timpul lui
Constantin cel Mare n 324 dup nfrngerea lui Licinius. La moartea
mpratului Constantin n 337, Imperiul a fost mprit din nou ntre fii si:
Constantin (337-340),
Constans (337-350), i Constaniu (337-361). Constans cucerete partea
fratelui su Canstantin pe care l omoar n 340; apoi el i pierde jumtatea s de
Imperiu n 350 cnd Constaniu cucerete Apusul. Dup moartea lui Constaniu
Imperiul Roman timpuriu s-a mprit pentru ultima oar, de data aceasta
definitiv i astfel au existat mprai att n Rsrit ct i n Apus.
Pentru o scurt perioad de timp ntre 392-395 Rsritul i Apusul sau aflat sub o singur conducere cea a lui Teodosie cel Mare (379-395). La
moartea s imperiul a fost din nou mprit ntre fii si: Honoriu ia Apusul i
domnete pn n 408, n timp ce Arcadiu ia Rsritul i domnete pn n 403.
Dup moartea lui Honoriu, Apusul trece printr-o perioad de criz
marcat de luptele pentru tron i datorit lipsei de unitate n 476 Imperiul Roman
de Apus este desfiinat datorit cuceririlor longobarde. Conductorul
longobarzilor, Odoacru, reuete s-l nfrng pe Romulus Augustus i cucerete
Roma. Apoi n acelai an sudul Italiei este cucerit de normanzi. n 568
longobarzii cuceresc ntreaga Italie i pun bazele Imperiului Longobard. n 756
Pepin cel Scurt (741- 768) reuete s cucereasc Italia de la longobarzi i-i
druiete papei tefan al II- lea (752-757) exarhatul de Ravena ce se ntindea
peste Roma i mprejurimi, i astfel se pun bazele Republicii Romanorum
condus de pap. Aceast Republic a durat pn n 1870 cnd a fost
desfiinat, iar mai trziu, n 1927, pe acelai teritoriu (mai puin orasul Roma) sau pus bazele statului Vatican.
Un alt eveniment politic a fost ncoronarea regelui franc Carol cel
Mare (768-814) n seara de Craciun a anului 800 de ctre papa Leon al III-lea
(795- 816), ca mprat roman al Apusului. Acest lucru a fost interpretat de
mpraii bizantini o desconsiderare a instituiei imperiale bizantine, care se
socotea adevarata descendent a dinastiei imperiale a adevratului Imperiu
Roman care intre timp a devenit imperiul Bizantin.
Amintim apoi faptul c la nceputul secolului 11, sudul Italiei, Sicilia
i Creta au fost cucerite de italieni i cu toate c n aceaste teritorii populaia
era ortodox, mai ales n sudul Italiei, teritoriu care inea de Bizan de pe
17

vremea lui Heraclie (610-641), a fost obligat s accepte jurisdicia Romei.

17

B)Cauzele religioase ale Schismei sunt cele mai importante. Intre

comunitile din Rsrit i Apus au aprut mici diferene att n cult ct i n
nvtur. Aceste diferene s-au amplificat i s-a ajuns astfel ca n anul 300 n
urma sinodului de la Iliberis s se impun celibatul tuturor clericilor, n timp ce
n Rsrit diaconii i preoii puteau s se cstoreasc, chiar i episcopii. Acest
lucru a dus la dispute i acuzaii reciproce.
In secolele IV-V au nceput s apar disputele ntre Rsrit i Apus cu
privire la ntietatea n scaun a vreunuia dintre Patriarhi. Roma socotindu-l
pe Sfntul Apostol Petru drept liderul Colegiului Apostolic i aezndu-l n
Dipticele romane drept ntiul episcop al Romei, a tras concluzia ca i urmaii
Sf. Apostol Petru pe scaunul Romei trebuie s fie socotii liderii celorlali
Patriarhi i episcopi. Motivaia acestei noi dogme cunoscut i sub numele de
Primatul Papal a aprut pe fondul disputelor doctrinare din Rsrit, cnd 2
dintre Patriarhii de Constantinopol: Macedonie i apoi Nestorie s-au dovedit a
fi eretici. Rsritul nu a acceptat aceast pretenie a papilor afirmnd egalitatea
tuturor celor cinci Patriarhii n urmtoarea ordine: Roma, Constantinopol,
Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Roma este prima recunoscndu-i-se cel mult
un primat de onoare. La preteniile papalitii, Constantinopolul rspunde prin
patriarhul Ioan Postitorul (582-595), care n anul 588 s-a proclamat Patriarh
Ecumenic. Drept rspuns papa Grigorie cel Mare se auto declar servus
servorum dei.
O alt diferen ntre Rsrit i Apus o consemnm tot pe vremea
papei Grigorie cel Mare (+604), care renun definitiv la liturghiile Sf. Ioan
Gur de Aur i a Sf. Vasile, generaliznd n Apus Missa (liturghia roman).
Alte diferene ntre Rsrit i Apus au aprut sub forma unor practici
n Apus cum ar fi: postul de smbta i lunea, pe lng zilele de miercuri i
vineri; folosirea azmei n locul pinii dospite lucru ce s-a generalizat n
Apus prin secolele 8-9; pictarea Mntuitorului n chip de miel, etc. Toate aceste
inovaii au fost condamnate n Rsrit de ctre Sinodul II Trulan (691-692).
Din punct de vedere teologic cea mai nsemnat erezie din Apus este
adaosul Filioque (acest adaos la Simbolul de Credin a aprut n secolul
5). Monofiziii din Imperiul Bizantin, dup Sinodul al IV-lea ecumenic, datorit
persecuiilor iniiate mpotriva lor s-au refugiat n Spania. Aici au reuit s-i
ctige la credina cretin pe vizigoi. Biserica Romei a ncercat s-i treac
pe
aceti monofizii din Spania sub jurisdicia ei. Monofiziii sau cretinii din
Spania au acceptat acest lucru cu condiia ca Roma s recunoasc c Duhul Sfint
purcede i de la Fiul = Filioque. Acest adaos nu s-a generalizat n Apus cu toate
c n 589 a avut loc un sinod la Toledo n Spania care a acceptat adaosul. n 809
pe vremea papei Leon al III-lea a avut loc un alt sinod n localitatea Aachen unde
din nou s-a discutat problema Filioque. Acest sinod a fost convocat datorit
scandalului generat de nite clugri de la Ierusalim care ajuni la Roma au
fost obligai s rosteasc Crezul cu acest adaos. Ei se plng papei Leon i
astfel s-a ajuns la convocarea sinodului. Aici, cei prezeni au votat favorabil
pentru acceptarea adaosului n Crez. Papa nu a acceptat acest lucru i a
dispus ca Simbolul de credin s fie gravat pe dou plci n limbile latin i

greac fr adaosul Filioque. La sfritul textului papa a dispus s fie scris fraza:
Aceasta am scris-o

eu Leon, din dragoste i consideraie pentru credina drept mritoare. (Haec Leon
possui amore et cantella ortodoxae fidei.)
Adaosul Filioque s-a generalizat n ntreg Apusul pe vremea papei Benedict
al VII -lea (1012-1024), n anul 1014 la cererea expres a mpratului german
Henric al II-lea cu ocazia ncoronrii sale.
O alt motenire grea pentru Rsrit a fost criza iconoclast.
Hotrrile Sinodului 7 ecumenic au fost traduse greit n latin, fapt pentru care
regele Carol cel Mare al francilor cu acceptul papei Leon al III-lea a scris
mpotriva Sinodului 7 cunoscutele Libri Carolini. Aceast lucru a dus la rcirea
relaiilor dintre Rsrit i Apus pentru c hotrrile Sinodului 7 nu au fost
acceptate n Apus, ba mai mult icoanele au fost scoase din Biseric i nlocuite
cu statui.
Muli istorici socotesc disputa sau cearta dintre Fotie (858-867 si 877886) i papa Nicolae I (858-867) drept prima faz a Schismei. Disputa dintre cei
doi a nceput astfel: dup moartea lui Metodiu, pe vreme mprtesei Teodora,
prin anul 852 a fost ales Ignatie ca Patriarh. Imprteasa, pentru c fiul ei Mihail
al III-lea, motenitorul tronului era minor, conducea singur destinele
Imperiului Bizantin. Ea l asociaz la tron pe fratele ei cezarul Bardas. Acesta
era un om corupt i imoral i intr n conflict cu patriarhul Ignatie, care de
Patile anului 858 refuz s-l mprteasc. Familia imperial era obligat s se
mprteasc n public i intra n altar cu preotul. Drept urmare Bardas i
insceneaz lui Ignatie un proces, acuzndu-l de nalt trdare, dispune s fie
arestat i dus pe o insul de lng Constantinopol. Ignatie este forat s-i
semneze demisia. n locul lui a fost ales Fotie care pn la alegerea ca Patriarh
a fost profesor la Universitatea din Bizan i apoi bibliotecar la Curtea
Imperial. El era un om cult dar i ferm n acelai timp. Dup alegerea i
hirotonirea sa, Fotie trimite scrisori de ntiinare ctre Patriarhi i de la toi
primete scrisori de rspuns prin care i se ureaz o pastoraie ndelungat. Papa
Nicolae I n 861 face acelai lucru. ntre timp Ignatie este lsat s fug din
Bizan i ajunge la Roma, unde se plnge papei Nicolae de felul n care a fost
scos din scaun. n 863 papa Nicolae trimite o scrisoare la Constantinopol
aratnd c nu l recunoate pe Fotie ca Patriarh canonic ci pe Ignatie. Papa
Nicolae I este ilustrarea cea mai evident a Primatului papal, amestecndu-se n
treburile altei Biserici.
n 864, ca urmare a misiunii frailor Chiril i Metodiu i a ucenicilor
lor, bulgarii au cerut prin regele lor Boris ncretinarea oficial. La scurt timp
ns, Boris i cere patriarhului Fotie lmuriri cu privire la cteva dogme ale
Bisericii. Fotie i rspunde n termeni foarte elevai i Boris nu ntelege nimic din
rspunsul lui. Temndu-se ca nu cumva prin intermediul Bisericii s piard
independena statului bulgar (care de curnd fusese recunoscut n Bizan),
Boris se adreseaz cu aceleai ntrebri papei Nicolae, care pe lng faptul c
i rspunde simplu i trimite i misionari (preoi i episcopi) n Bulgaria.
Acetia, cu acceptul lui Boris, i alung pe reprezentanii Constantinopolului din
Bulgaria. Acestei aciuni Fotie i rspunde printr-o Enciclic ctre toi Patriarhii,
n care arat c papa i-a trimis delegaii n Bulgaria, care au intrat acolo ca

lupii n turma de miei. n aceeai scrisoare Fotie denun toate erorile de

doctrin i practicile din cultul Apusean,

artnd c sunt inovaii. n primvara anului 867 trimite aceast scrisoare

ctre toi Patriarhii. La scurt timp ns Fotie este scos din scaun, pentru c de
Patile anului 867 a refuzat s-l mprteasc pe uzurpatorul Vasile I
Macedoneanul. Acesta era eful grajdurilor Curii Imperiale. Fotie este nlocuit
i readus n scaun Ignatie (867-877). Ignatie dorind s fie reabilitat ca adevrat
Pariarh, a convocat un sinod n 868, cruia ar fi vrut s-i dea caracter ecumenic
i chiar a fost numit Sinodul 8 ecumenic. La moartea lui Ignatie, Fotie, n 877
ajunge din nou n scaun. i el dorete s fie reabilitat i convoac un alt sinod
la Constantinopol n 878, care anulnd hotrrile sinodului de pe vremea lui
Ignatie, a fost proclamat ca al VII -lea Sinod Ecumenic Pn la urm
niciunul dintre aceste sinoade nu a fost recunoscut ca ecumenic.
n 886, Fotie se retrage de bun voie din scaun, mai ales c intrase
n conflict cu noul mprat Leon al V-lea Filozoful cruia i-a fost profesor
n
tineree. Fotie moare n
893.
Urmaii papei Nicolae I, Adrian al II-lea (867-872) i Ioan al VII lea (872-882) au continuat s priveasc cu ur spre Constantinopol. Dup
moartea acestora disputa a ncetat pentru c au ncetat i acuzaiile reciproce.

Schisma
propriuzis
n dorina de a mpca Bizanul, suprat pe trecerea ortodocilor din Sudul
Italiei cu de-a sila sub jurisdicia Romei, papa Leon al IX-lea (1048-1054) a
inut dou sinoade n Apus: la Siponto n 1050 i 1053, ncercnd s fac
aceast trecere ct mai amiabil.
La vremea respectiv pe Scaunul Patriarhal de Constantinopol s-a
aflat patriarhul Mihail Cerularie (1043-1058), iar pe tronul imperial,
mpratul Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1054).
Datorit atitudinii Romei, Bizanul era n fierbere i au fost scoase
din arhive lucrrile anti-latine aprute anterior. Stareul Mnstirii Studion
(Nichita Pectoratul) a alctuit mai multe lucrri, pornind de la lucrrile
patriarhului Fotie. Simtnd c relaiile se ncordeaz papa Leon al IX-lea l
trimite la Constantinopol pe Cardinalul Humbert de Silva Candida, n fruntea
unei delegaii (ntre care i
mai amintim pe cancelarul Fridrich i pe episcopul Petru de Amalfi) ce
avea misiunea de a discuta problema inerii unui sinod n care s se clarifice
situaia ortodocilor din Sudul Italiei. Humbert a fost primit cu rceal, dar
de dragul linitii n Biseric, patriarhul Mihail i cere lui Nichita s nu atace
Biserica i erorile Apusului. Papa Leon moare n 30 iunie 1054. Humbert cu de
la sine putere alctuiete n secret un Libel de excomunicare la adresa
Patriarhului, a clericilor i a credincioilor Rsriteni. Cu acest document scris n
latin, n ziua de smbt 16 iulie 1054 se furieaz n Catedrala Sf. Sofia, l

aeaz pe Sf. Mas i apoi din ua Bisericii, dup ce i-a scuturat praful de pe
nclminte a strigat: Dumnezeu s vad i s judece, apoi cu o corabie a
disprut din Constantinopol.
Pn cnd actul a fost tradus n greac i prezentat Patriarhului, Humbert
a ajuns departe. Patriarhul n 17 iulie 1054 a convocat adunarea tuturor clericilor
i

credincioilor din Constantinopol pentru 24 iulie prilej cu care a citit actul

lui Humbert i a rspuns printr-un act asemntor la adresa Bisericii de
Apus. i astfel prin cele dou acte din 1054 s-a consumat oficial ruptura dintre
Biserica de Rsrit i cea de Apus. Actele n sine consemneaz o stare de fapt
existent.
n 1965, patriarhul Atenagoras I (1949-1972) i papa Paul al VI-lea
(1963- 1977), pe 7 decembrie au ridicat reciproc anatemele aruncate n 1054. Cu
aceasta Schisma cea Mare nu s-a rezolvat, ba mai mult n tot acest rstimp ea sa adncit
i
mai
tare.
Cursurile nr.3537

Papalitatea n secolele XIXIII. Epoca Feudal.

Feudalismul iniiat pe vremea lui Carol cel Mare al francilor i-a

gsit expresia deplin atunci cnd, n baza concepiei feudale s-a pus
problema cine este mai mare ntre feudali papa sau mpratul.
n 963 Otto(n) I s-a ncoronat singur fr s fi primit coroana de la
papa Ioan al XII-lea (955-963) dovedind prin aceasta c este mai mare dect
papa. Pentru c n timpul Schismei se susinea primatul papal, la scurt
vreme prin 1075, printr-un autor anonim papa Grigorie al VII-lea a lansat
lucrarea Dictatus Papae prin care se afirma c papa stapnind din voia lui
Dumnezeu este primul feudal al lumii.
n secolele X-XI n Franta a avut loc o micare reformatoare ce a pornit
de la mnstirea Cluny din apropierea Lyonului. Aceast mnstire a fost
ntemeiat n anul 910 de ctre ducele William cel Pios i curnd aici s-a
ntemeiat un ordin clugresc. Elementul principal al luptei de la Cluny a fost
combaterea simoniei (cumprarea lucrurilor sfinte pe bani) i a
nicolaismului (micare care cerea hirotonirea numai pentru clericii vrednici).
Astfel n secolul XI Biserica de Apus s-a confruntat cu o problem destul de
delicat cunoscut n istorie sub numele de Cearta pentru investitur.
Pe la sfiritul secolului XI orice numire de funcii bisericeti era socotit
ca fiind simonie. Papa o considera o uzurpare a propriilor sale prerogative, dar
nici situaia de la Roma nu era prea roz, ajungndu-se la un scandal intolerabil.
Prin
1044 la Roma i disputau scaunul doi papi: Benedict al IX-lea (1033-1045ales pap cnd abea a mplinit 15 ani !) i Silvestru al III-lea. Primul s-a cstorit
i i- a vndut dreptul de pap lui Ioan Graian care devine papa sub numele de
Grigorie al VI-lea (1045-1046). Impratul german Henric al III-lea n 1046
a dispus ca aceti doi papi s fie alungai i n locul lor a fost ales Clement al IIlea (1046-1047). Acesta a pstorit doar cteva luni n locul lui fiind ales
Bruno episcop de Tula, care era vrul mpratului i care primete numele de
Leon al IX- lea. Acesta moare n iunie 1054. El a numit n postul de cardinali
oameni cu un zel deosebit i n corpul reprezentativ al cardinalilor el a propus

numirea a trei persoane: pe Humbert clugar la mnstirea Lorena; pe

Hugo cel Alb i pe Hildebrand (viitorul Grigorie al VII-lea) acesta fiind
socotit cel mai remarcabil pap din istoria Bisericii de Apus. n 1049 Leon al
IX-lea a condamnat simonia i

cstoria preoilor, dar curnd s-a amestecat i n problemele grecilor din

Sicilia care erau supui Constantinopolului. Prin 1053 Leon al IX-lea a intrat n
conflict cu normanzii din Sudul Italiei i pe 30 iunie 1054 acetia l-au omort.
Delegaia de la Constantinopol condus de Humbert nu a tiut de acest lucru, de
aceea vina pentru Schisma cea Mare o poart numai Humbert. Dup Schisma
cea Mare a urmat o perioad n care s-au perindat mai muli papiintre care i
amintim pe Stefan al IX-lea (1057-1058), Nicolae al II-lea (1058-1061) i
papa Grigorie al VII-lea (1073-1085). Pe vremea acestui pap s-a iscat
cunoscuta ceart pentru investitur. La vremea respectiv era n uz ca
mpratul nou ales s numeasc episcopi n mpria sa, acetia trebuind s fie
doar confirmai de papalitate.
mpratul german Henric al III-lea nu a putut fi acuzat de simonie ba
mai mult el i-a reconfirmat n scaun pe toi episcopii existeni la alegerea sa.
Pe vremea lui Henric al IV-lea care a numit o serie ntreag de ierarhi fr
s cear confirmarea papei a izbucnit scandalul. Henric al IV-lea a ajuns la tron
n 1056 i a domnit pn n 1106 cu o ntrerupere de doi ani.
Papa Grigorie al VII-lea suprat pe atitudinea mpratului n 1075 a
decretat ca toi preoii investii n vreo demnitate bisericeasc de ctre un laic
s fie depui, iar laicul respectiv s fie excomunicat. Drept rspuns acestui
decret Henric mai numete nc trei episcopi n Germania. Papa hotrte s
i excomunice pe aceti trei episcopi i pe mpratul care i-a numit. Episcopul
german face jocul mpratului i-l excomunic pe pap. Moartea subit a
ctorva demnitari de la Curtea Imperial a fost interpretat de popor ca o
pedeaps divin i rnd pe rnd episcopii germaniii cer iertare. Henric al IVlea intr n conflict cu cumantul su Rudolf de Suabia i simind c este n
pericol de a-i pierde tronul ncearc s-i cear iertare de la pap. Papa i
propune o ntlnire n Ausburg n 1077 i se stabilete ntr-un castel din
Canossa. Henric a fost obligat s vin zilnic la poarta spre a-l ntlni pe pap
care a cerut s fie mbrcat n sac i cenu. Dup trei zile papa l-a primit i l-a
iertat.
Aceast aciune a rmas n istorie ca cea mai profund umilin a
mprailor n faa Bisericii. Aciunea papei a generat nemulumiri n rndul
nobilimii care l alege pe Rudolf ca mprat. La ndemnul acestuia papa l
excomunic a doua oara pe Henric n 1078. Henric revine cu o armat iil
nvinge pe Rudolf n 1080 i se reinstaleaz pe tron. Primul lui gnd a fost
s I se plteasc polia papei. Trece Alpii i dup trei ani de asediu cucerete
Roma. Papa reuete s scape i fuge la normanzii din sudul Italiei crora le
promite sume imense de bani. Acetia reuesc s-l alunge pe Henric din Roma
dar s-au dedat la jafuri n Roma i drept urmare n 1083 cnd normanzii s-au
retras din Roma papa Grigorie a trebuit s plece odat cu ei. Papa moare n 1086.
Cearta pentru investitur a continuat i pe timpul lui Victor al III-lea
i Urban al II-lea (1088-1099), dar i pe vremea papei Pascal al II-lea (10991118), dar cu o mai mic intensitate. Urmaul lui Henric al IV-lea a fost fiul su
Henric al V-lea (1106-1125), care dup ce l-a obligat pe papa Pascal la cteva
compromisuri, ncheind o convenie n localitatea Sutri n 1111, a promis ca
pe viitor alegerile de episcopi s fie libere i fr simonie. O seam de

ierarhi au

socotit ambigu declaraia iil oblig pe pap s l excomunice pe mprat n

1112.
Cearta pentru investitur s-a ncheiat formal pe vremea lui Calist al II-lea
(1119-1124) prin semnarea Concirdatului de la Worms, prin care Henric al Vlea garanta alegeri de episcopi libere i fr simonie. Pentru ca hotrrile de la
Worms s aibe putere ct mai mare papa convoac un sinod la Roma, pe
care Biserica Romano-Catolic l socotete al IX-lea ecumenic, pentru ca
hotrrile s fie ratificate i de biseric.
Pe timpul lui Friederich I Barbarossa (1152-1190) s-a reluat aceast
ceart dar i el a fost nevoit s fac serviciul de valet n faa papilor Adrian al
IV-lea (1154-1159) i Alexandru al III-lea (1159-1181). Acelai lucru s-a
ntmplat i cu Friederich al II-lea urmaul lui Friederich I. Dei papalitatea a
cstigat aceast lupt pe plan intern, pe plan bisericesc a pierdut foarte mult
pentru c moralitatea
a deczut i ncrederea poporului n clerici a sczut
simitor.
Captivitatea babilonic a papilor.
Schisma papal.
Secolul XIV a fost marcat de un nou scandal n Biserica Apusului. Dup
moartea papei Benedict al XI-lea n 1304 ca pap a fost ales un cardinal
francez Clement al V-lea (1304-1314) primul pap francez. Spre deziluzia
tuturor n loc s se ndrepte spre Italia s-a hotrt s se nscuneze la Lyon. Cu
acest prilej l-a invitat aici pe regele Franei Filip al IV-lea cel Frumos i pe
regele Angliei. Dup festiviti el uit s plece la Roma iii stabilete
reedina la Bordeaux, apoi la Poitiers, apoi din 1309 la Avignon. Din 1309
pna n 1378 reedina papal s-a aflat la Avignon. Istoricii apuseni compar
aceast perioad cu perioada n care evreii s-au aflat n robia babilonic.
Clement al V-lea a fost un om corupt i a reuit s risipeasc
fondurile Cruciadelor n buzunarele rudeniilor sale. Pentru a-i consolida
poziia mai numete nc zece cardinali dintre care nou erau francezi. Tot el
reuete s desfiineze ordinul clugresc al templierilor pentru a-i face pe plac
regelui Filip, iar pe conductorul acestora Jaques de Molary l arde pe rug
(mai trziu din rndul templierilor s-a format Adunarea Cavalerilor de la
Malta rezultnd mai apoi francmasoneria).
Dup moartea lui Clement al V-lea vreme de doi ani Scaunul Papal a
rmas vacant. Din cei 23 de cardinali care alctuiau Consistoriul electoral
adunat la Lyon 8 erau italieni, 1 spaniol i restul francezi. Aceti 8 doreau s
fie ales un pap italian care s se ntoarc la Roma. Pna la urm biruie
majoritatea francez care pe 7 august 1316 l aleg ca pap pe Ioan al XII-lea
tot un francez, care pstorete pn n 1334. Acest pap intr n conflict cu
regele Ludovic Bavarezul urmaul lui Filip al IV-lea al Franei i Ludovic l
declar pe Ioan al XII-lea depus alegndu-l n 1318 ca pap pe Nicolae al V-lea.
Prin aceast dubl alegere papalitatea a czut n disgraia poporului, ba chiar i
Ludovic cade i dup doi ani este obligat s-l alunge pe Nicolae al V-lea care
prsete Frana i se instaleaz la Roma jucnd rolul unui pap fr biseric pn

n 1330.

Ioan al XII-lea revine la Avignon, iar dup moartea s este ales ca

pap Benedict al XII-lea (1334-1342). Acesta a fost un om lipsit de tact
politic i adncete conflictul cu regele Ludovic. Nici urmaul su Clement al
VI-lea (1342-1352) nu s-a lasat mai prejos, iubitor al fastului i luxului, a fost
un rob supus regelui Franei. El a nsprit legile fiscale papale i astfel ura
poporului a crescut foarte mult.
La moartea lui Clement al VI-lea a fost ales Inoceniu al VI-lea (13521362). Acesta a fost un om curat din punct de vedere moral i a ncercat s
repare ce au stricat naintaii si. Ar fi vrut s organizeze o Cruciad mpotriva
turcilor, i a ncercat s nlture abuzurile de la curtea papal i a visat la unirea
celor dou Biserici. Moare fr a realiza ceva.
n locul su a fost ales Urban al V-lea (1362-1370). Acesta convins
de mparatul german a acceptat s se mute la Roma. Aici a fost primit ca un
strin mai ales c Roma a deczut din punct de vedere moral, iar n 1370 se
ntaorce la Avignon unde moare.
Cardinalii francezi majoritari aleg un nou pap francez pe Grigorie al
XI- lea (1370-1378). Acesta c s pun capt situaiei jenante hotrte n 1377
s se mute la Roma dar moare nainte de a pune n practic acest lucru. El a fost
ultimul pap francez care a purtat tiara papal. Odat cu urmaul su Biserica
a trecut
printr-o nou perioad de criz pentru c vreme de 40 de ani n Apus au
existat
concomitent doi i chiar trei papi n via. Aceat perioad este numit
Schisma Papal.
Din cei 23 de cardinali numii drept Colegiu electoral 16 se aflau la
Roma, 6 la Avignon i unul la Toscana. Francezii hotrsc s aleag un pap
francez dar sub presiunea poporului care a ajuns s se manifeste pe strzi a fost
ales ca pap un italian: Urban al VI-lea (1378-1389). Acesta a fost recunoscut i
de cei 6 de la Avignon.
Pentru c Urban a ncercat s nlture din obiceiurile rele de la Avignon
a intrat n dizgraia cardinalilor francezi de la Roma, care pleac la Avignon
iii aleg pap pe Clement al VII-lea (1378-1394) i astfel au existat doi papi.
La Roma Urban a fost un conductor foarte crud, de aici moartea lui la 2
noiembrie 1389 a fost un prilej de bucurie. n locul lui a fost ales Bonifaciu al
IX- lea (1389-1404), un om cumptat din punct de vedere moral dar iubitor de
bani
(arghilofil).
La Avignon dup moartea lui Clement cardinalii l aleg pe Benedict al
XII -lea (1394-1424), un om iret i vanitos. Dup moartea lui Bonifaciu la
Roma a fost ales Inoceniu al VII-lea care a cutat s pun capt acestei
Schisme Papale dar dup doi ani moare. Atunci cardinalii de la Roma s-au
neles s nu mai fac alegere de nou pap i s l accepte pe Benedict. Sub
presiunea poporuluiil aleg pe Grigorie al XII-lea (1406-1415). Ca s pun
capt Schismei Papale Grigorie i propune lui Benedict s demisioneze amndoi
i n acest scop s-au purtat tratative dar fr nici un rezultat. Atunci cardinalii
hotrsc ca aceast problem s fie discutat ntr-un sinod general al Bisericii

din Apus i astfel n 1409 la Pisa i-a deschis lucrrile sinodul general.

SinodaliIII declar depui pe aceti doi papi iil aleg pe Alexandru al Vlea. Acesta moare dup un an i n locul lui este ales Ioan al XXII -lea. Prin
aceast a treia numire haosul din Biserica Apusean a fost i mai mare.
Salvarea Bisericii Apusene a venit din partea regelui Sigismund al Germaniei
care a propus convocarea unui nou sinod la Constana n Elveia n 1414-1418.
Sinodalii hotrsc s-i oblige pe aceti trei papi Grigorie, Benedict i Ioan s
i depun demisia. Ioan al XXII -lea a fost obligat s semneze actul de demisie
dup ce i s- a aplicat un tratament n nchisoare. Grigorie a semnat fr
comentarii. Benedict a refuzat i n aceast situaie sinodalii l-au declarat depus i
mpratul l oblig s se retrag n Peniscola de unde a continuat s joace rolul
unui pap fr biseric.
In aceast situaie sinodalii l aleg n 1417 ca pap unic pe Martin al V-lea
care pstorete pn n 1430. Prin aceast alegere s-a pus capt Schismei Papale.
Tot n aceast perioad n snul Bisericii de Apus a circulat o teorie
reformatoare cunoscut sub numele de Teoria Conciliarist prin care se
propunea ca papa s fie supus hotrrii sinodului. n Apus aceste dou
sinoade sunt cunoscute i sub numele de Sinoadele Conciliariste.

Cursul
nr.38

Sinoadele Conciliariste n Apus

Pissa 1409-1410 Constantza 1414-1418 Basel
1430-1449
S
I
N
O
D
U
L
D
E
L
A
P
I
S
S
A
Situaia n Biserica Apusean la nceputul
secolului XV a fost foarte
ncordat. Abuzurile papalitii n loc s scad s-au
nmulit. Aceste abuzuri au nemulumit o mare parte din
Biseric i cardinalii au hotrt s pun capt acestei
situaii pe ct de imoral pe att de nefolositoare
Bisericii. Arghilofia i dorina de navuire a papilor a
fcut ca nemulumirea s se transforme ntr-o micare,
treptat fcndu-i apariia teoria conciliarist. A nceput
s capete aspectul uneiinvturi bisericeti i s-a hotrt
s fie discutat ntr-un sinod general.
Papii nu au fost de acord cu aceast nou teorie.
Sub presiunea cardinalilor
s.a ncercat realizarea unei reforme interne n Biseric.
Inceputul acestei reforme s-a fcut prin sinodul de la
Pissa. Dei punctul forte al acestui sinod a fost
rezolvarea Schismei Papale prin alegerea lui Alexandru
al V-lea i apoi a lui Ioan al XXII -lea, haosul din
Biseric s-a mrit. Papa Ioan s-a artat dispus pentru
realizarea unei reforme dar a artat c acest lucru trebuie
bine pregtit i a dispus ca problema s fie discutat
ntr-un sinod peste patru ani, rstimp n care
cardinalii trebuiau s pregteasc coordonatele reformei.
Sinodul de la Constantza
Prin sinodul de la Constantza din 1414 s-a pus

capt
Schis
mei
Papale
prin
alegerea lui
Martin
al
V-lea.
Momentul
era propice
pentru
nceperea
reformei.
Acest pap
ns,
imediat
dup
alegere
a
semnat trei
Concordate
prin care a
fcut cteva
concesii
celor cinci
naiuni
catolice:
Frana,
Germania,
Italia,
Anglia
i
Spania,
reuind
astfel
s
amne
pentru
moment
dorina de
reform i a
stabilit c
reforma ar
trebui s se
discute ntrun sinod la
Pavia
n
1423.
Si
astfel papa,

pe 22 aprilie 1418, declar nchise lucrrile de la

Constantza.
Tot n acest sinod au avut loc dou evenimente
mai nsemnate: primul a fost condamnarea i arderea pe
rug a prereformatorului Jan Hus din Praga pentru ideile
sale mult prea liberale. Al doilea eveniment a avut
loc n 1418 cnd o delegaie ortodox condus de
mitropolitul Grigorie amblac al Kievului a ajuns cu o
delegaie la Constantza spre a propune unirea celor
dou Biserici. Apusenii
refuz motivnd c delegaia ortodox a ajuns prea trziu
la Constantza. Aici papa a acceptat c sinodul este
superior papei.
S
i
n
o
d
u
l
d
e
l
a
B
a
s
e
l
Acestui sinod i-a revenit misiunea de a
continua lucrrile ncepute i
neterminate de primele dou sinoade. Papa Martin al
V-lea a trebuit s deschid sinodul de la Pavia n 1423
dar din cauza unei epidemii de cium sinodul este
mutat la Siena, iar apoi la Basel n Elveia n 1424.
Pna n 1430 papa Martin reuete s distrag atenia
sinodalilor i nu declar deschiderea sinodului de la
Basel. n 1430 deschide oficial sinodul ce i propunea
reforma dar la scurt timp moare.

In locul lui este ales pap Eugeniu al IV-lea (1431-1447). Acesta pentru
a ntrzia reforma aduce n prin plan problema unirii celor dou Biserici.
Initiativa acestei uniri a venit din partea lui Ioan al VII -lea Paleologul care
a trimis o delegaie la Basel pentru a propune unirea. Eugeniu al IV-lea a
vzut n acest lucru o ocazie de a scpa de sub presiunea sinodalilor. Spre a nu
fi silit s aprobe oficial hotrrile sinodului de la Constana, c sinodul este
superior papei, el hotrte mutarea sinodului la Bolognia. Sinodalii l
constrng i n 1434 papa recunoate superioritatea sinodului, dar cum
tratativele cu grecii erau n toi n 1437 declar nchise lucrrile sinodului de la
Basel i cu un grup mic de ierarhi i cardinali pleac la Ferarra unde i-a invitat
pe ortodoci s discute problema unirii. Sinodalii vd n atitudinea papei un
refuz de a ratifica hotrrile sinodului, i cei rmai la Basel i aleg pap
propriu n 1439 pe Felix al V-lea (1439-1449). Acesta a fost ultimul anti-pap
din istorie.
La Ferarra au nceput discuiile cu grecii i cum nu s-a ajuns la nici
un rezultat papa mut sinodul la Florena unde pe 6 iulie 1439 smulge
semnturile a 22 de ierarhi ortodoci pe un act de unire reuind s realizeze
chiar i numai pe hrtie unirea celor dou Biserici. Prin aceasta papa Eugeniu a
ieit deasupra sinodului.
Sinodalii au continuat la Basel discuiile pn n 1449 cnd populaia
oraului stul de attea discuii i-a alungat. Teoria conciliarist s-a destrmat
pe vremea papei Leon al X-lea (1513-1521) atunci cnd papa s-a declarat
autoritate suprem n Biseric deasupra sinodului i chiar deasupra sinoadelor
ecumenice. n 1517 pe vremea lui Leon al X-lea s-a produs o nou Schism
atunci cnd a aprut Biserica Reformat.
Cursurile nr.39-40

Situaia politico-religioas n Rsrit

n perioada imediat urmtoare Schismei
Aezarea unor popoare noi pe teritoriul Imperiului Bizantin cum ar fi cea
a turcilor seleucizi dup 1071 a provocat mari pierderi att Patriarhiilor
ortodoxe ct i celor eterodoxe.
La nceputul secolului XII Patriarhia de Constantinopol avea jurisdicie
peste Asia Mic, Grecia, Serbia, Romnia, Halici, Rusia i Tracia. La
vremea respectiv de Patriarhia de Constantinopol ineau peste 660 de episcopii.
Serbia i Bulgaria reuesc n secolul XIII s-i dobndeasc recunoaterea
autocefaliei: Serbia n 1219, iar Bulgaria n 1234.
Intre anii 1204 i 1261 Constantinopolul a fost ocupat de Apuseni,
punndu-se aici bazele unui Imperiu latin de Rsrit, rstimp n care
populaia ortodox a avut mult de suferit. n 1261 Imperiul Bizantin a fost
restaurat i stpnirea latin n aceast parte s-a diminuat. Chiar dac Imperiul a
fost restaurat nencrederea fa de Apuseni nu a putut fiinlturat. Aceast
rcire a relaiilor dintre Constantinopol i Roma s-a datorat i experienei
cruciate din Rsrit.
19

Semnalm ncercrile de unire a celor dou Biserici care au produs mai

multe necazuri n relaiile dintre Constantinopol i Roma.
Dup sinodul unionist de la Ferarra-Florena i dobndete autocefalia i
Biserica Rus. Romnii reuesc s dobndeasc autocefalie att pentru Tara
Romneasc n 1359 ct i pentru Moldova n 1401 dar rmn n continuare
sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol.
Datorit turcilor numrul credincioilor ortodoci a sczut. Patriarhia
de Alexandria a avut de suferit din partea Califului de la Cairo i au suferit i
ceilali cretini, adic monofiziii ce locuiau n teritoriul respectiv. Patriarhia
copt a cutat s se apropie de Patriarhia ortodox, dar marea majoritate a
credincioilor s-au apropiat de mameluci. Numeroi Patriarhi n perioada de
dup Schism au preferat s-i aibe reedina la Constantinopol, patriarhul
Atanasie al II-lea (1276- 1316) avnd cea mai lung pstorire.
In a doua jumtate a secolului XIV ortodocii au fost persecutai n
Egipt, muli mbrind mahomedanismul. Patriarhia de Antiohia dup 1071 a
suferit datorit invaziei turcilor. Dup 1097 au avut de suferit din partea
cruciailor apuseni care au rmas aici. Regiunea Patriarhiei de Antiohia stpnit
de feudalii apuseni care se luptau ntre ei dar i mpotriva Bisericii Ortodoxe,
a trecut prin grele ncercri. Datorit acestei situaii Patriarhul ortodox i
mut reedina la Damasc, n 1228 unde a rmas pna azi. Din punct de vedere
administrativ aceast Patriarhie a avut o jurisdicie minor. n a doua jumatate a
secolului XIII Siria i Libanul ce au aparinut de Antiohia au fost ocupate de
mameluci i populaia ortodox de aici a fost decimat.
Patriarhia de Ierusalim a avut n grija s locurile Sfinte prin asa-zisa
Fria Sfntului Mormnt. Locurile Sfinte erau constituite din Biserica Invierii,
Biserica Sfntului Mormnt, Biserica din Grdina Ghetsimani, Biserica
Naterii, Biserica din Nazaret.
In 1071 Patriarhia Palestinei a fost cucerit de seleucizi, iar din 1079
locurile Sfinte au fost cucerite de cruciai. Patriarhul ortodox din Ierusalim
este alungat, n locul lui fiind adus un Patriarh latin pn n 1187 cnd
Ierusalimul a fost cucerit de arabi.
O dezvoltare aparte au cunoscut-o Bisericile Naionale. Cea dinti
Biseric Naional a fost cea de pe insula Cipru. La sinodul III ecumenic i-a
dobndit
autocefalia i i-a meninut-o pn n 1191 cnd insula a fost cucerit de
regele Richard Inim de Leu. A fost instituit aici o episcopie latin. Insula a
fost cucerit apoi de turci pn n ., cnd au revenit englezii i au stabilit un
protectorat asupra insulei. Episcopii ortodoci au fost obligai s se mute din
orae n localiti rurale.
Biserica Georgiei aflat la poalele Munilor Caucaz a tiut s reziste
presiunilor islamice, i punndu-se sub ocrotirea Sf. Grigorie Lumintorul i a
Sf. Mucenic Gheorghe i-a pstrat credina ortodox. Vechile Patriarhii au
avut de suferit datorit prezenei musulmane.

Organizarea
Mitropoliilor
Naionale
Unele Biserici Naionale au cerut Patriarhiei de Constantinopol s aplice
canonul 34 Apostolic, adic s se acorde de ctre mparat dreptul ca
Bisericile Naionale s devin autocefale (conducere proprie sub jurisdicia
Patriarhiei de Constantinopol). n aceast situaie s-au aflat Biserica Rus,
Romna, Bulgar i Srb.
Biserica Rus
Despre rui se tie c s-au ncretinat oficial n 989-990 sub prinul
Vladimir cel Bun. Viaa bisericeasc s-a dezvoltat pentru c ruilor nu le-a
fost strin cuvntul Evangheliei, ei aflnd despre el de la ucenicii lui Chiril i
Metodie. n Rusia au existat comuniti cretine i bisericeti, existnd chiar i
o ierarhie bisericeasc. Vladimir are meritul de a fiincretinat poporul rus i tot
el este acela care a cerut Constantinopolului episcopi pe care i-a aezat la
Rostov, Novgorod, Bielograd, Kiev i Turov. Cu timpul Kievul a crescut n
importan pentru c aici s-a aflat capitala statului rusesc. n secolul XI se
cunoate primul arhiepiscop de aici Ilarion (1051-1054). Legturile cu
Constantinopolul se ineau prin arhiepiscopul grec care era numit i hirotonit
pentru rui la Constantinopol. S-a ajuns astfel ca pe vremea invaziei mongolilor
n Rusia din 1237, Biserica Rus s aibe 15 episcopii. Datorit acestei invazii
reedina politic se mut la Moscova, n timp ce reedina mitropolitan a
rmas la Kiev. Aici a existat mnstirea Lavra Pecerskaia de unde au ieit
numeroi clugri care au ajuns episcopi. Dac Mitropolitul de Kiev era numit
de Constantinopol i era grec de neam, ceilali episcopi erau de neam rusesc.
Pe la mijlocul secolului XIII i reedina mitropolitan s-a mutat la Moscova,
dar Mitropolitul continua s se numeasc arhiepiscop al Kievului.
Sub arul Dimitrie Ivanovici (1363-1389) ttarii pierd din teritoriu, iar
sub nepotul lui Tamerlan renumita Hoard de Aur ttreasc este zdrobit i
astfel Moscova a devenit tot mai puternic. De aici a pornit n secolul XV ideea
unificrii statelor ruseti.
Din punct de vedere bisericesc ruii i obin autocefalia dup sinodul
din 1438-1439, sinod la care a participat i mitropolitul Isidor al Kievului, care a
fost mentorul semnrii actelor de unire. Dupa semnarea acestor acte Isidor a
fost nchis de Vasile al II-lea, dar lsat s fug pentru c Rusia nu avea nevoie
de un
scandal cu Constantinopolul. Isidor ajunge n Apus unde devine cardinal. n
locul lui este hirotonit un alt mitropolit grec pe care ruii nu doresc s l
primeasc iil impun ca Mitropolit pe episcopul rus Iona pentru care cer
confirmarea Constantinopolului. Pentru c Constantinopolul era mpresurat de
turci, ruii dobndesc confirmarea.
Dup cderea Constantinopolului sub turci Biserica Rus are o mai
mare influen n rndul popoarelor ortodoxe. n 1589 Biserica Rus se proclam
Patriarhie avnd n acest sens consimtmntul celorlalte Patriarhii rsritene,
dar nu i din partea Constantinopolului.

Biserica Ortodox din cele trei provincii Romneti

Viaa i organizarea bisericeasc a romnilor este destul de puin
cunoscut. O organizare bisericeasc pe aceste meleaguri tim c a existat
nc din secolul IV Episcopia Tomisului. Faptul c nu avem tiri precise
despre organizarea bisericeasc n perioada secolelor VI-XIV, nu ne permite s
afirmm c n teritoriul locuit de romni nu a existat Biseric.
In Transilvania de exemplu se tie c a existat o viguroas Biseric
ortodox. Acest lucru l deducem din scrisoarea papei Grigorie al II-lea
(1227- 1241), care s-a plns regelui maghiar Andrei al II-lea de ndrzneala
romnilor schismatici care nu vor s asculte de episcopul de la Roma ci
ascult de nite pseudo-episcopi de asemenea schismatici.
In Tara Romneasc avem tiri de pe vremea lui Ioan Alexandru
Basarab. Acesta face demersuri i n 1359 Patriarhul recunoate nfiinarea
Mitropoliei
Ungro-Vlahiei iil numete pe Iachint de Vicina ca mitropolit, cu reedina
la Curtea de Arge.
In 1370 se nfiineaz a doua Mitropolie la sud de Carpai, cea a
Severinului, conductorul ei fiind Daniil Critopul.
In Moldova (ce avea legturi cu Mitropolia Haliciului) s-a nfiinat o
Mitropolie n a doua jumtate a secolului XIV, pe vremea lui Roman Muat,
care cere Patriarhului de Constantinopol s l recunoasc ca nti stttor pe
fratele su Iosif Muat, hirotonit ca episcopop de Cetatea Alb de Mitropolitul
Haliciului. Consatantinopolul recunoate nfiinarea Mitropoliei dar nu l
recunoate pe Iosif, i hirotonete un mitropolit grec, pe Ieremia. Moldovenii
nu l primesc i Constantinopolul arunc anatema asupra Moldovei, conflictul
ncheindu-se n 1401, cnd Alexandru cel Bun reuete s obin confirmarea
lui Iosif Muat. Reedina mitropolitan era la Suceava, iar ca Mitropolii
sufragane amintim Mitropolia de Rdui i Roman.
Stiri despre viata bisericeasc din Trile Romne n perioada secolelor
XIV-V avem relativ puine.
Biserica Bulgar
La nceputul dezvoltrii sale, Biserica bulgar a oscilat ntre Bizan i
Roma, dar, n cele din urm, din secolul X a rmas definitiv legat de destinele
Ortodoxiei.
Poporul bulgar, a ntmpinat mari dificultii de-a lungul secolelor, aceste
dificultii au fost de cele mai multe ori datorate nvecinrii cu turcii, care erau
pornii pe distrugere i pe ocuparea unor noi teritorii. Turcii au distrus
independena politic i bisericeasc a Bulgariei, destrmnd orice ans de
supravieuire a credinei bulgare ortodoxe, iar majoritatea episcopiilor, fiind
ocupate de greci. Situaia bulgarilor era devastatoare - nu aveau nimic : nici stat,
nici biseric liber, nici coli ori cri sau alte aezminte culturale.
Dac ne gndim c i conductorii bulgari ( preoi, meseriai i negustori )
i-au desprins mai nti n limba greac primele rudimente de coal i
nvtur, vom nelege uor de ce contradiciile de ordin cultural i bisericesc
erau inevitabile i de ce a fost imposibil ca n faa celorlalte neamuri contiina

de sine a poporului, a bisericii i limbii bulgare s nu se trezeasc. Bulgarii,

ramura de sud a slavilor, au fost increstinati de misionarii bizantini trimisi de
patriarhul Fotie in 865. Tarul Boris (853-889) a primit crestinismul sub forma
ritului bizantin. Patriarhia Bulgara ia fiinta in 1017, sub tarul Simeon, dar a fost
desfiintata in 1019 de impratul bizantin Vasile II (Bulgaroctonul).
Prin 1019-1020- cand Vasile II Bulgaroctonul , in urma desfiintarii
statului bulgar , a suprimat i Patriarhia bulgara de la Ohrida , readucndu-o
la rangul de arhiepiscopie , dar tot autocefal. In locul patriarhului David este
asezat arhiepiscopul Ioan
Impratul a dat trei diplome( decrete) care se ocupau cu organizarea si
jurisdictia bisericeasca a noii Arhiepiscopii. Prin cea de a doua diploma ( mai
1020) impratul stabileste ca intinderea Arhiepiscopiei de Ohrida sa fie aceiasi
ca pe vremea arului Simeon
In secolul XII n Balcani s-au produs schimbri insemnate. Bulgarii
ajutai de romni intre 1185-1186 s-au rsculat mpotriva Bizanului i au
reuit s se constitue ca stat sub conducerea frailor Asan. In 1186 se
restaureaza al doilea patriarhat cu centrul la Tarnovo, dar a fost iarasi
desfiintat de turcii otomani (1393). Ioni Asan n dorina de a obine titlul i
coroana de mprat, i-a ndreptat privirile spre Roma, care n schimbul
acceptrii unei ierarhii apusene, n 1204 i trimite lui Ioni coroana imperial.
Dup trei ani Bulgaria se leapd de relaiile cu Roma i populaia redevine
majoritate ortodox.
In 1204 Constantinopolul a fost ocupat de cruciai i familia Imperial
a fost nevoit s se mute la Niceea, punnd acolo bazele Imperiului de
Trapezunt. Impratul bizantin a ncercat s realizeze o alian cu Bulgaria
pentru a-I alunga pe francezi i veneieni din Constantinopol. Bulgarii profit
de acest moment i cer recunoaterea Mitropoliei autocefale pentru Bulgaria n
1234, reedina aflndu-se la Trnovo.
Mai trziu n 1393 Bulgaria a fost cucerit de turci, i cum de pe la
sfritul secolului XIIl-lea in Ohrida a funcionat o Patriarhie sub jurisdicia
creia s-au aflat i srbii, acum aceast Patriarhie a fost desfiinat. Sub stpnire
turc bulgarii au fost din nou curtai de Roma, dar nu s-au nregistrat treceri la
catolicism.
Biserica srb
La scurt timp dup ce ajung n Balcani, triburile srbe au fost botezate de
misionarii cretini i astfel srbii au devenit cretini ortodoci. nscunarea
Sfntului Sava ca arhiepiscop ntistttor al unei Biserici srbe autocefale n
1219 a consolidat i mai mult loialitatea diferitelor cnezate/principate srbeti
fa de Constantinopol i solidaritatea acestora cu Rsritul cretin. Srbii au
profitat i ei de slbirea Imperiului Bizantin i n 1219 au reuit s-i
dobndeasc autocefalia bisericeasc. Din punct de vedere politic marele jupan
srb Nemania I (1170-1196) a reuit s realizeze unitatea statului srb. n 1200
s-au pus bazele Mitropoliei de Ras(cia), autocefalia fiind recunoscut de
Constantinopol abia n 1219.

Ulterior, pe msur ce regatul srbesc medieval cretea ca dimensiuni i

prestigiu i dup ce tefan Dusan (rege al Serbiei din 1331) i arog titlul
imperial de ar (1346-1355) (statul srb i-a mrit graniele cucerind
Albania, Macedonia i Epirul), arhiepiscopia de Ipec a fost i ea nlat la
rangul de patriarhie. Rgazul dinaintea cuceririi otomane a constituit perioada
de glorie a Bisericii Serbiei. Ca urmare n 1346 un sobor adunat la Scopje a
ridicat Biserica Srb la rangul de Patriarhie avnd i consimtmntul
Patriarhiei bulgare de la Ohrida. Patriarhia ecumenic nu a fost de acord cu
acest lucru i a aruncat anatema asupra srbilor. Recunoaterea Patriarhiei de
Ras(cia) a venit n 1374 din partea patriarhului Filotei. n 1389 srbii sunt
cucerii de turci i Patriarhia a fost desfiinat. Pentru a rupe legturile cu
Constantinopolul turci i trec pe srbi sub jurisdicia Patriarhiei de Ohrida care a
fost reactivat n 1410.
Serbia a fost transformat n paalc turcesc, iar centrul religios al srbilor
a devenit Mitropolia de la Ipek. Dup cucerirea de ctre turci a celui mai
puternic principat srbesc n 1459, cea mai mare parte a teritoriului Serbiei
a devenit paalc turcesc (provincie). Dup moartea patriarhului Arsenije al IIlea n 1463, nu a fost ales nici un succesor al acestuia. Astfel, patriarhatul a
fost abolit de facto, iar Biserica Serbiei a trecut sub jurisdicia Patriarhiei
Ecumenice. Patriarhia Serbiei a fost reinstituit n 1557 de ctre sultanul
otoman Soliman Magnificul cnd Makarije, fratele celebrului Mehmed Paa
Sokolovic, a fost ales patriarh n oraul Ipec.
In perioada imediat urmtoare Schismei Bisericile Naionale au reuit si dobndeasc autocefalia bisericeasc.
Cursurile nr.4142

Cruciadele

Perioada a IV a Istoriei Bisericeti Universale a fost marcat pe de o

parte de ncercrile de reunificare Bisericeasc, iar pe de alt parte amintim i
fenomenele negative care au fost Cruciadele. Mobilul Cruciadelor a fost
stpnirea turceasc asupra locurilor Sfinte. Intre 1071-1078 turcii au reuit
s pun stpnire peste ntreaga Palestin i au supus populaia cretin de aici i
pe pelerinii ce veneau la locurile Sfinte la numeroase suferine i cruzimi.
Ideea de Cruciad s-a nscut dup anul 1078 cnd papa Grigorie al VII-lea
a reuit s adune o armat de 50 000 de luptatori cu scopul de a elibera
locurile Sfinte. Armata era alctuit din cavaleri normanzi din Italia de sud.
Din planul papei nu s-a ales nimic pentru c se afla n conflict cu mpratul
german Henric al IV-lea care n 1080 a cucerit Roma i pentru eliberarea ei papa
s-a folosit de acea armat de normanzi, cu care pn la urm papa Grigorie a
intrat n conflict.
In ndejdea eliberrii Asiei Mici de turci mpratul Bizantin Alexios I
Comnenul (1081-1118) s-a adresat papalitii pentru ajutor armat. Papa Urban
al II-lea (1088-1099) a convocat sinodul general n Cleremont Frana i a
propus organizarea unei astfel de expediii. Clericii apuseni reuesc s

nflcreze masele i la apelul papei rspunde un mare numr de cretini ce i-au

luat ca emblem o cruce pe care i-au cusut-o pe umrul drept.

Cruciada I 1096-1099
Aceast Cruciad a avut doua faze: - Cruciada
sracilor
- Cruciada cavalerilor
Cruciada sracilor este numit aa pentru c la apelul lui Petru
Ieremitul, sub conducerea cavalerului rtcitor Walther cel Srac, o ceat prost
organizat de rani germani au trecut peste Serbia, Ungaria i Bulgaria i au
ajuns n toamna lui 1096 la Constantinopol. n traseul lor ei au intrat n conflict
cu populaia btina a rilor de mai sus, i ca urmare mpratul Alexios I
s-a grbit s-i treac pe cellalt mal al Bosforului, unde cruciaii prost
organizai au asediat cetatea Niceii. Turcii se mobilizeaz i i zdrobesc pe
cruciai. Cei care au scpat au reuit s ajung lng localitatea Kivoto de unde
s-au ntors acas.
Adevarata Cruciad este cea a cavalerilor. Armata a fost alctuit din
cavalerii lotargieni condui de ducele Godefroy de Boullion, cavalerii
normanzi
din Italia de sud condui de Raymond al IV-lea de Touluse i cavalerii
francezi, bretoni i englezi condui de Robert duce de Normandia.
Aceast armat avea peste 200 000 de lupttori. Ei ajung la
Constantinopol pe diferite ci i n 1097 trec Bosforul i ncep eliberarea Asiei
Mici de turci. Mai nti cuceresc Niceea, i bat pe turci lng Doryleum i apoi
cuceresc Antiohia i cetatea Mosul.
In Antiohia o parte a acestei armate se oprete pentru c Raymond al IV-lea
pune aici bazele unui regat dup model francez. Datorit acestui fapt dar i
multor lipsuri ca ap, alimente, datorit bolilor i luptelor din faimoasa armat
nu au mai rmas dect 12 500 de lupttori.
Acetia ncep pe 15 iulie 1099 asediul asupra Ierusalimului pe care l
cuceresc dup cinci sptmni de lupt. Ptrund n cetate i trec populaia
musulman prin ascuiul sabiei, jefuind tot ceea ce le sttea n cale. Se
nfiineaz i aici un regat cretin, care era organizat dup model francez, primul
conductor fiind Godefroy de Boullion. Urmaul acestuia a fost Balduin I care a
mai reuit s elibereze cteva orae din Asia Mic i astfel se ncheie
Cruciada I, care va fi singura Cruciad ce i-a atins elul propus.
Cruciada a II-a 1147-1149
Aceast Cruciad a avut ca scop cucerirea Edesei i nu eliberarea Locurilor
Sfinte, dar i strigtul de ajutor lansat de Raymond al IV-lea care a rmas
n Antiohia, ora care la vremea respectiv a fost din nou nconjurat de turci.
Papa face apel la regele Franei Ludovic (1137-1180) dar i la mpratul german
Conrad (1138-1152). Armatele germane sufer o grea nfrngere la Doryleum
n 1147 i lipsite de hran, trupele se ntorc spre cas. Se unesc cu francezii, dar
nici mpreun nu au avut succes n faa turcilor. Decimate de foame, de sete, de
turci, armatele apusene se ntorc ruinate acas fr a fi realizat ceva.
Impratul Conrad rennoiete un tratat de alian cu regele Ludovic al
Franei i hotrsc ca n 1148 s atace Damascul. Nici din aceast intenie nu sa ales nimic.
Cruciada a III-a 1189-1192

In 1187 dup 88 de ani de stpnire apusean, Ierusalimul a czut sub turci.

Acest eveniment a zguduit din nou Apusul. Cruciada a III-a nu a fost o oper
a

Bisericii, ci o aciune a statelor apusene iniiat de cei trei mari monarhi ai

Apusului: mpratul Friederich I Barbarosa (1152-1190), Richard Inim de Leu
al Angliei (1189-1199) i Filip al II-lea al Franei (1180-1223). Impratul
Friederic i conduce armatele pe acelai traseu ca al primelor dou Cruciade.
El moare n urma unui accident n 1190. Filip al II-lea intr n conflict cu
Richard, i primul se ntoarce acas. Cu tot eroismul lui Richard Ierusalimul nu
a mai putut fi cucerit, dar Richard ncheie un armistiiu cu sultanul Saladim prin
care se permitea cretinilor accesul pentru vizitarea Sfntului Mormnt.
Cruciada a IV-a 1202-1204
In cavalerii francezi la nceputul secolului XII s-au trezit din nou
simminte religioase pentru soarta Sfntului Mormnt. Clericii apuseni nu
conteneau s deplng saorta locurilor Sfinte aflate sub stpnire strin. Si
astfel francezii le cer veneienilor s-i duc pe mare pn n Palestina. n acest
timp prin Apus pribegea prinul Bizantin Alexios al II-lea Anghelos ca s
cear ajutor pentru tatl su mpratul Isac al II-lea Anghelos ce fusese detronat
de o rudenie a lor Alexios al III-lea. Prinul promitea sume mari de bani n
schimbul ajutorului cerut. Intre timp Alexios al III-lea a dispus ca lui Isac s i se
scoat ochii.
Cruciaii n loc s ajung n Palestina ajung la Constantinopol, l alung
pe Alexios al III-lea, dar cum nu i-au primit banii promii au
cucerit
Constantinopolul n 1204 i l-au supus jafului. Apoi au pus bazele unui
Imperiu
latin de Rsrit, primul conductor fiind Balduin al II-lea de Flandra.
Familia imperial s-a mutat la Niceea i alturi de Patriarhia Ecumenic n
Constantinopol a fost nfiinat i un scaun patriarhal apusean.
Apusenii ramn n Constantinopol 57 de ani, pn n 1261 cnd
mpratul Bizantin Mihail al VII -lea Paleologul cu ajutorul genovezilor reuete
s-i alunge pe francezi i s restaureze Imperiul.
Cruciada copiilor
Intre timp n Apus a mai avut loc o tentativ de Cruciad, eveniment ce nu
poate fi socotit o adevarat Cruciad. Prin anul 1212 monahii apuseni au uitat
de locurile Sfinte i drept urmare un tnar francez Stefan sau Etienne
socotindu- se alesul lui Dumnezeu a hotrt c poate conduce o Cruciad spre
Palestina. La apelul su un numar de cteva zeci de mii de copii germani i
francezi au hotrt s mearg n Palestina. CopIII germani cu vrste cuprinse
ntre 10-13 ani s-au pus sub conducerea unui viteaz pe nume Nicolae (de 10
ani !) i au hotrt s treaca Alpii spre a ajunge n Veneia. Regele Filip al II-lea
al Franei reuete s- iintoarc din drum pe copIII germani. CopIII francezi
condui de Stefan au ajuns repede n portul Marsilia unde doi negustori i-au
mbarcat n corbii i i-au vndut ca sclavi n pieele arabe. De aici, aceast
Cruciad mai este cunoscut i sub numele de Cruciada Copiilor.
Cruciada a V-a 1228-1229
Dup ce regele Ungariei Andrei al II-lea a reuit cteva aciuni armate n
apropierea Iordanului, dar fr s cucereasc Ierusalimul, a urmat o
expediie condus de Wilhelm de Olanda i George de Wield. Si aceast

expediie a fost un eec.

Friederich al II-lea al Germaniei (1212-1250) s-a hotrt s organizeze i

el o Cruciad n Rsrit. Dar el intr n conflict cu papa Grigorie al IX-lea
pe problema investiturii. Pentru a scpa de anatema ce plutea deasupra capului
su mpratul pornete pe cont propriu spre Ierusalim. Printr-un concurs a
reuit s cucereasc Ierusalimul i mprejurimile lui, inuturi pe care le-a
druit ntregii cretinti. El nu scap de anatem i drept urmare Friederich
este nevoit s prseasc Ierusalimul n 1229. Dup 15 ani Ierusalimul a czut
din nou n minile turcilor n 1244 dar de aceast data pentru totdeauna.
Cruciada a VI-a 1248-1254
Dup recucerirea Ierusalimului de ctre arabi papa Inocentiu al IV-lea
(1243-1254) a fcut din nou apel la monahii apuseni. La apelul papei a
rspuns regele Franei Ludovic cel Sfnt (1226-1270). Acesta pornete Cruciada
de zdrobire a pgntii. Ii adun armatele pe insula Cipru i hotrte s
ajung n Palestina trecnd prin Egipt. n noiembrie 1249 armata a fost zdrobit
n drumul spre Cairo, iar flota francez a fost distrus pe Nil. Muli cruciai au
murit, nsui regele a czut prizonier trebuind s plteasc pentru rscumprare.
O dat eliberat s-a ndreptat spre Siria unde spera s primeasc ajutor din
Apus. Dup sae ani, deoarece nu a primit ajutor regele se ntoarce acas.
Cruciada a VII-a 1270
Regele Ludovic cel Sfnt a organizat o nou Cruciad n 1270. De aceast
dat din Sardinia pleac spre Tunisia unde att mpratul ct i o mare parte
din armat a czut prad bolilor. Conducerea regatului a luat-o Filip al III-lea
(1270- 1285). Dup cteva btlii norocoase, Filip ncheie un acord cu saracinii
prin care s-au obinut mici favoruri pentru cretini, dup care armata francez
s-a ntors acas fr s ajung la hotarele Trii Sfinte.
Lipsa de unitate, foamea i setea, bolile i turcii au fost factorii care au
dus la insuccesul Cruciadelor. Doar Cruciada I i parial Cruciada a V-a au
reuit s i ating elul propus.
Cursul
nr.43

Incercri de unire a celor dou Biserici

n secolele XI-XV

La 20 de ani dup Schisma cea Mare grecii erau ameninai de turcii

ce strbteau Asia Mic. Impratul Bizantin Mihail Ducas (1071-1078) a cerut
ajutor papei Grigorie al VII-lea (1073-1085) mpotriva turcilor oferind n schimb
unirea celor dou Biserici. Papa accept bucuros i reuete s adune 50 000
de ostai normanzi i chiar s colecteze fonduri pentru aceast expediie. El
ns, intr n conflict cu Henric al IV-lea care n 1080 a cucerit Roma i papa
folosete aceast oaste pentru a-i alunga pe germani din Italia. Pn la urm
papa intr n conflict cu normanzii care jefuiesc Roma, iar fondurile pentru
expediia n Rsrit ajung n buzunarele rudeniilor papei.
Civa ani mai trziu papa Urban al II-lea (1088-1099) pe vremea cruia
s- a organizat Cruciada I preocupat de soarta grecilor din Italia de sud a ncercat
s-i

uneasc pe acetia cu fora i s-i alipeasc de Roma. El a convocat un sinod

la Bari n Italia n 1098, sinod la care s-a hotrt ca Italia de sud s aparin
jurisdicional de Roma. Acest sinod nu a fost unul de reunificare bisericeasc,
ci prin for papa i-a impus punctul de vedere, trecndu-I pe ortodocii din
sudul Italiei sub jurisdicia arhiepiscopului catolic de Benevent. Experienele
cruciate din secolele XI-XIII au dat tot mai multe sperane papilor n planul
lor c vor izbuti s-i uneasc pe greci cu Biserica lor.
Unul dintre motivele pentru care nu s-a putut realiza reunificarea
bisericeasc n timpul Cruciadelor a fost acela c papalitatea s-a purtat ru
cu populaia ortodox din teritoriile subjugate de cruciai. n Ierusalim
Patriarhul ortodox a fost alungat n Cruciada I. n Cruciada a IV-a (10221204) odat cu cucerirea Constantinopolului de ctre Apuseni s-a crezut c se
va putea realiza unificarea celor dou Biserici i s-au purtat chiar tratative n
acest sens. n 1234 patriarhul Ghermanos al II-lea (1224-1241) a purtat
tratative cu delegaii papei Grigorie al II-lea (1227-1241) fr s se ajung la un
rezultat concret.
Dup alungarea latinilor din Constantinopol n 1261, mpratul Mihail
al VII -lea Paleologul a intrat n tratative cu Roma n sperana c astfel Imperiul
va fi pus la adpost de noiincercri ale latinilor de a ajunge n Rsrit. O
ncercare concret de reunificare bisericeasc s-a fcut n 1274 la Lyon n Frana.
Imprat la
Constantinopol era Mihail al VII -lea Paleologul, patriarh ecumenic era Iosif
I,
iar de cealalt parte se afla papa Grigorie al X-lea. Increztor n
promisiunile papei c va suporta toate cheltuielile sinodului i c nimic din
legea Rsritean nu va fi umbrit, mpratul Mihail accept invitaia de a
participa cu o delegaie ortodox la Lyon pentru a discuta problema unirii celor
dou Biserici.
Patriarhul Iosif s-a artat nencreztor n promisiunile apusenilor i a
refuzat s fac parte din aceast delegaie afirmnd c n cazul unirii celor
dou Biserici el se va retrage din scaun. Delegaia ierarhilor ortodoci a fost
condus de mitropolitul Gherman al III-lea al Nyssei care pentru o scurt
vreme a fost i Patriarh ecumenic. Il amintim aici i pe Ioan Vecos.
La Lyon delegaii ortodoci cer latinilor s nu le impun nvturi
specifice Apusului cum ar fi: adaosul Filioque, purgatoriul, azimele, pentru c
n acest caz nu vor accepta unirea. Apusenii accept i dup tratative se semneaz
un act de unire. Sinodul aprob actele dar ortodocii sunt obligai s depun
un
juramnt de solidaritate cu hotrrile sinodului. Cu acel prilej ei au fost obligai
s rosteasc Crezul de trei ori cu adaosul Filioque ca semn c recunosc acest
adaos.
ntors acas, mpratul, susinut de o minoritate a ncercat s impun
cu fora unirea cu Roma. Era de fapt o trecere a Bisericii rsritene sub
jurisdicia Romei. Patriarhul Iosif I demisioneaz, n locul lui vine Ioan
Vecos n 1275. Unirea de la Lyon duce la scindarea populaiei bisericeti n
dou tabere care se rzboiau. Impratul a umplut nchisorile cu antiunioniti.

Soia sa, Evloghia, care a ncercat s se opun unirii, a fost nevoit s fug n
Bulgaria la fiica s Maria cstorit cu arul bulgar.
Ura poporului fa de mpratul apostat nu a ntrziat s apar i era gata
s izbucneasc un razboi civil. Impratul a trebuit s renune.

Bnuind c Bizanul nu i respect promisiunile papa Grigorie al X-lea trimite

la Constantinopol delegai n 1276 si 1278. Trimiii raporteaz papei c nu sa realizat nimic i ca urmare papa l excomunic pe mpratul Mihail,
socotindu-l schismatic. Impratul Bizantin la scurt vreme moare, fiind prsit
de toi i din sinod nu s-a ales nimic.
Dup moartea lui Mihail al VII -lea fiul su Andronic al II-lea, care
era opus unirii celor dou Biserici, l nlocuiete pe Ioan Vecos cu Iosif I.
Aceast
nlocuire a fost o greeal a mpratului care s-a amestecat n treburile Bisericii
i a devenit o problem vital n Bizan, ceea ce a dus la demisia mpratului.
Pe vremea lui Andronic al III-lea n 1339 se reiau tratativele cu
Roma. Acest mprat trimite o delegaie la Avignon care s negocieze unirea
celor dou Biserici, n schimbul unui ajutor mpotriva turcilor. Conductorul
acestei delegaii a fost Varlaam Calaabritul, care nereuind s-i duc la
ndeplinire misiunea nu se mai ntoarce n Bizant ci rmne n Apus. De
numele lui se leag i disputa isihast.
O nou ncercare i o nou cerere de unire bisericeasc i de ajutor a
fost facut de Ioan al V-lea Paleologul n decembrie 1355 care drept garanie
pentru realizarea unirii promite s-l trimit ca ostatec n Apus pe fiul su
Manuel. Papa Inoceniu al VI-lea i trimite doar promisiuni c va trimite o
delegaie n Rsrit.
n acest context Ioan al V-lea pleac la Roma unde jur supunere papei.
Patriarhul
Filotei al Constantinopoluluiindeamn populaia ortodox s rmna statornic
n religia ei.
Manuel al II-lea Paleologul a ajuns i el n Apus cerind ajutoare, dar
papa nu i-a inut promisiunile. Amintim apoi i prezena delegaiei ortodoxe
condus de mitropolitul Kievului Grigorie Tamblac, delegaie care a ajuns
n 1418 la Constantza n Elvetia. Atunci Apusenii au refuzat s poarte dialoguri
cu delegaia ortodox, fiind ocupai cu rezolvarea problemei lor interne, adic a
Schismei Papale i a reformei bisericeti. Ei au motivat c Rsritenii au ajuns
prea trziu la Constanza pentru a pune problema reunificrii n sinod.
Toate aceste ncercri de reunificare bisericeasc nu au avut nici un
rezultat pentru c au pornit din raiuni politice i discuiile nu s-au purtat de la
egal la egal, Apusenii au ncercat s abuzeze de situaia lor politic stabil i
ncercau s obin ct mai multe avantaje din partea Rsritenilor.
Cursurile nr.4445

Sinodul unionist de la Ferarra-Florena

(1438-1439)

O noua ncercare concret de unificare s-a fcut prin sinodul de la Ferarra

Florena 1438-1439. Presiunea otoman asupra Constantinopolului era tot
mai intens. Ca urmare mpratul Bizantin a socotit c a venit vremea pentru a
purta tratative concrete cu Roma pentru realizarea unificrii bisericeti. De
cealalt parte papa Eugeniu al IV-lea presat de sinodalii de la Basel ca s
21

recunoasc superioritatea sinodului fa de pap, a abtut discuiile sinodului spre

reunificarea celor dou Biserici. Iniiativa de unire a venit din partea lui Ioan
al VII -lea

21

Paleologul (1425-1428) care a trimis o delegaie n Elveia s ia legtura cu

papa Eugeniu. n urma acestui contact papa Eugeniu propune nchiderea
sinodului general al Bisericii de Apus de la Basel i mutarea lui n Italia,
pentru a da posibilitatea Rsritenilor s ajung la sinod.
S-a propus ca loc de desfurare localitatea Constantza. Sinodalii care
erau majoritari francezi ar fi dorit ca ortodocii s vin la Basel sau Avignon.
Pn la urm papa hotrte nchiderea sinodului de la Basel i mutarea lui la
FerarraFlorena. El prsete Basel-ul nsoit de un grup restrns i n 1437
redeschide sinodul la Ferarra. Pentru ca delegaia ortodox s ajung n
Apus, papa care promisese c va suporta toate cheltuielile pentru sinod plus
diurna i angajeaz pe veneieni s mearg la Constantinopol pentru a-i aduce
pe ortodoci la Ferarra. Sinodalii de la Basel fac acelai lucru angajndu-i pe
genovezi s-i duc pe Rsriteni la Basel. Intre marinari se isc scandal n
Constantinopol, mpratul trebuind s intervin cu fora. Impratul hotrte s
mearg n Italia pentru c acolo era papa. Si astfel o delegaie de aproximativ
700 de Rsriteni pornete spre Italia. Din delegaia ortodox fceau parte:
mpratul Ioan al VII -lea Paleologul, fratele lui Dimitrie, patriarhul Iosif al IIlea, Mitropolitul Visarion al Niceii, Mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului,
Mitropolitul Antonie de Eracleea, Mitropolitul Mitrofan de Cizis, Mitropolitul
Damian al Moldovei, ieromonahul Grigorie Manas, Silvestru Siropulos,
Gheorghe Scolarios, Gheorghe Ghenistos, Mitropolitul Dorotei de Mitilene;
alturi de ei amintim pe protopopul Constantin i logoftul Neagoe din
Moldova.
Intre susintorii papeiil amintim pe cardinalul Iuliano Cezarini, pe
episcopul Ioan de Torchenada, pe Ioan de Montinegro, pe Ioan de Ragusa,
pe Andrei de Rodos i muli alii pn la cifra de 70.
Delegaia ortodox pornete din Constantinopol n octombrie 1437 i
ajunge la Veneia n februarie 1438. Aici ortodocii svresc Sfnta Liturghie
n Biserica San Marco i Apusenii rmn uimii de frumuseea Liturghiei
bizantine. n martie 1438 ortodocii ajung la Ferarra. Papa propune s se
ntrzie deschiderea oficial, pentru c el spera s mai vin i sinodalii de la
Basel.
Intre Rsriteni i Apuseni au loc discuii preliminare. Discuii aprinse sau purtat pe tema adaosului Filioque. Rsritenii i Apusenii se acuzau reciproc
c au stricat Tradiia Bisericii i din nou sunt puse n discuie diferenele
dintre cele
dou Biserici, diferene sesizate de Fotie nc din secolul IX. Pentru c nu sa ajuns la nici un consens teologic i nici sinodalii de la Basel nu au mai venit,
mai mult sub presiunea mpratului pe 8 octombrie 1438 papa a deschis oficial
lucrrile sinodului, care s-au purtat pn n martie 1439. n acest timp au avut
loc 25 de edine oficiale publice. Din nou problema Filioque, a purgatoriului
i a azimelor au fcut ca s nu se realizeze consensul.
In acest context delegaia ortodox a ameninat c se ntoarce acas, iar
mpratul i vedea visul de a primi ajutor armat din partea Apusului spulberat.
Sultanul Murat al II-lea i-a atras atenia mpratului Ioan c dac va ncerca s

duc tratative cu Apusul n lipsa lui din Constantinopol, va cuceri i ceea ce a

mai rmas din Imperiul Bizantin. Cu toate c mpratul a prsit
Constantinopolul

Sultanul nu a atacat Bizanul pentru c a fost sftuit s mai atepte, pentru c

prin unirea celor dou Biserici nu va fi pus n pericol naintarea turceasc.
Papa hotrte mutarea sinodului n mijlocul Italiei, pentru a-i
mpiedica pe Rsriteni s prseasc Italia. Invocnd o epidemie de cium
la Ferarra, papa mut sinodul la Florena. Adevratul motiv al acestei
schimbri a fost acela c papa nu mai avea fonduri pentru a susine
continuarea sinodului i florentinii prin familia DeMedici au fgduit papei
ajutor bnesc dac sinodul se va muta n cetatea lor. Astfel sinodul este redeschis
n aprilie 1439 la Florena.
La scurt timp dup aceasta patriarhul Iosif al II-lea moare i este ngropat
n Florena. Marcu Eugenicul reuete s fug din Florena i mpratul sprijinit
de Mitropolitul Visarion al Niceii, de Dorotei de Mitilene i Isidor i impun
voina i propun acceptarea unirii. Rnd pe rnd delegaii ortodoci prsesc
Florena i astfel n grab se redacteaz pe 5 iulie 1439 un document de unire n
care se arat
c Rsritul accept cele 4 puncte majore ce deosebesc cele dou
Biserici:
a) Primatul papal adic recunoaterea supremaiei papei;
b) Filioque adic erezia care susine c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul;
c) Azimele pine nedospit folosit la mprtanie;
d) Purgatoriul ntre rai i iad mai exist un loc de purificare al sufletelor.
Actele redactate n latin i greac au fost semnate doar de 22
dintre
Rsriteni, ntre care s-a aflat i Mitropolitul Damian al Moldovei.
Dup
semnarea actelor delegaii ortodoci au fost obligai s srute papucul papei
ca semn al recunoaterii Primatului papal.
Impratul Ioan al VII -lea s-a ales cu civa galbeni i un corp de
oaste genovez ce au ajuns n Constantinopol. Delegaii ortodoci au fost tratai
ru att la Ferarra ct i la Florena, diurna a fost mic i nici aceea pltit.
Interesant este prezena romnilor la acest sinod. Se tie c
Mitropolitul Damian era grec de origine i c fusese hirotonit de curnd pentru
Moldova. La vremea respectiv Moldova era mprit ntre cei doi fii ai lui
Alexandru cel Bun: Ilia i Stefan. Ilia avea reedina la Suceava i avea
certitudinea ca va avea un Mitropolit. Stefan avea reedina la Roman i ar fi
dorit i el un Mitropolit. Din aceast cauz au fost trimii la Constantinopol
protopopul Constantin i logoftul Neagoe. Cum delegaia ortodox era
pornit spre Ferarra au nsoit-o i ei n sperana c vor gsi timp pentru a
discuta cu patriarhul Iosif al II-lea despre problema lor. Numele mitropolitului
Damian apare de trei ori n actele sinodului, iar a logofatului Neagoe o dat.
Dupa sinod delegaia ortodox s-a ntors la Constantinopol. Aici populaia ia primit cu ur i nencredere i marea majoritate a semnatarilor actelor unirii iau retras semnturile, ntre ei fiind i Damian. Isidor al Kievului nu a fcut
acest lucru i ajuns la Moscova a fost ntemniat de Vasile al II-lea, dar lsat s
fug a ajuns la Roma unde a fost hirotonit i numit cardinal. A fost nsrcinat
de papa Eugeniu s mearg la Constantinopol pentru a citi oficial actele de

unire a celor dou Biserici. Poporul i-a primit cu huiduieli i Ghenistos Pleton
ne spune c un glas s-a auzit n Catedrala Sfnta Sofia care ar fi spus c dect
plrie roie de cardinal mai bine turban turcesc. Dorina respectivului om s-a
mplinit peste 10 ani.

Cursul
nr.46

Cderea Constantinopolului
La mijlocul secolului XV din faimosul Imperiu
Bizantin nu a mai rmas dect capitala, mprejurimile
ei i cteva fiii de coast. Era eminent asedierea
Constantinopolului de ctre sultanii turci. Sultanul
Mahomed n 1451, ajungnd la tron i-a exprimat
dorina de a cuceri capitala Imperiului. El cunotea
bine Constantinopolul pentru c n tineree a nvat
carte aici. Se tie c tatl su, Murad i-a exprimat
dorina de a cuceri Constantinopolul nc de la
Sinodul Unionist de la Ferarra-Florena.
In urma acestui sinod mpratul Ioan al VII lea Paleologul a rmas cu dou corbii, cteva pungi
de galbeni i un corp de oaste genovez. Numrul
genovezilor s-a nmulit n urmtorii ani i n 1453
n Constantinopol se afla o armat cam de 9 000 de
genovezi condui de Giovani Justiniani.
Intre 1448-1458 mprat la Constantinopol era
Constantin al XII-lea Dragasis. Mahomed i
pregtete o armat de 160 000 de soldai iii
ndreapt flota spre gurile Bosforului. Armata de uscat
era sprijinit de artileria grea compus din tunuri de
mare capacitate. Istoricul Franzes ne spune c acele
tunuri erau capabile s arunce ghiulele de 900 de
kilograme la o distan de doi kilometri i au fost
confecionate de un transilvnean numit Urban.
In 5 aprilie 1453 ncepe atacul asupra
Constantinopolului. Flota este distrus pe 20 aprilie n
strmtoarea Bosfor, iar pe uscat turcii au ctig de
cauz n 28 i 29 mai, cnd intr n cetate. n 30 mai
sultanul Mahomed intr triumfal n Constantinopol i
cu tot eroismul dat de genovezi cetatea nu a mai putut
fi salvat. Giovani Justiniani este rnit, patriarhul
Atanasie fuge din cetate i mpratul Constantin cade n
lupt.
Mahomed intr n Catedrala Sfnta Sofia clare
i i mulumete lui Allah pentru victorie, iar de atunci
Catedrala ortodox a fost transformat n moschee, iar
din 1924 a fost declarat Muzeu Naional. Din 1453
Imperiul Bizantin a mai dinuit 110 ani dup care i-a
ncetat activitatea. Sapte ani mai trziu turcii cuceresc
Peloponezul i Imperiul de Trapezunt.
Primul gnd al Impratului a fost de a restaura

Biseric
a
Ortodo
x,
pentru
c
a
fost
contient c
Patriarhul i
va fi de
mare
ajutor.
n
1454
l
alege
Patriarh pe
Gheorghe
Scolarios,
el primind
de
la
clugrie
numele de
Ghenadie.
Era vorbitor
de
mai
multe limbi
strine i a
dat un act
oficial prin
care
a
artat
c
Patriarhul
este numit
Milet Paa,
iar
prin
aceasta se
garanta
cretinilor
dreptul de
a-i practica
religia
n
schimbul
pecheului.
Cu timpul
ns turcii
au nceput

s-i opreseze pe cretini n sensul c au cerut tot

mai
multe
taxe,
le-au
confiscat Bisericile
transformndu-le n moschei, copIII le erau luai,
brbaii erau obligai s fac parte din armata
turceasc, iar fetele erau duse la harem. Cretinii
erau numii raia (vite) i nu aveau drepturi n Imperiul
otoman, nici mcar dreptul de a face parte din
administraie. Patriarhul a fost obligat s-i mute
reedina la Biserica Sfinii Apostoli i apoi la Biserica
Sfntul Gheorghe din Fanar, pentru c i Biserica
Sfinii Apostoli a fost transformat n moschee.

Biserica pe vremea lui Mahomed al II-lea

Din voina sultanului ca Patriarh a fost ales Ghenadie Scolarios, care
a primit din partea sultanului daruri n bani, veminte i un cal alb pe care l
clrea doar Patriarhul. Ghenadie alctuiete cu acel prilej o mrturisire
ortodox n care prezint nvtura Bisericii i relaia acesteia cu statul. Aceasta
este prima Mrturisire Ortodox de dup Schisma cea Mare. Sultanul i acord
Patriarhului titlul de etnarh = ef al naiunii ortodoxe i avea ndatorirea de
a-i judeca pe cretini. Episcopii i Mitropoliii au continuat s fie alei de
Patriarh i confirmai de sinod.
Dei li s-a permis s aibe Biserica lor, cretinilor li s-a interzis s
srbtoreasc anumite evenimente, de exemplu clopotele au fost interzise i aa
a
aprut toaca. Cretinii nu aveau voie s fac propagand printre musulmani.
Promisiunile de protecie ale cretinilor nu au fost respectate. Patriarhii au
fost schimbai dup bunul plac al sultanilor i al vizirilor. Sub Mahomed al IIlea, care moare n 1481 au fost schimbai 8 Patriarhi.
Urmaii lui Mahomed, Sulim I i Sulim al II-lea au reuit s
lrgeasc graniele Imperiului, primul cucerind Egiptul n 1517, iar al doilea
Mohaciul n 1526. n 1541 transform Ungaria n Paalc. Cu toate acestea
Apusul a fost ferit de invazia turc pentru c la mijlocul secolului XVI a nceput
declinul Imperiului. Cretinii au fost persecutai pn n secolul XVIII cnd n
urma mai multor rzboaie ruso-turce s-a ncheiat pacea de la Cuciuc-Cainargi n
1774, iar n actele semnate s-a menionat libertatea religiei cretine.
Si n secolul XIX au mai existat cazuri n care cretinii au fost prigonii,
de exemplu cazul Patriarhului Grigorie al V-lea, care n 1821 a fost spnzurat n
ziua de Pati.
Situaia cretinilor s-a mbuntit dup Razboiul de Independen (18771878) dar mai ales n secolul XX.
Cursul
nr.47

Inchiziia

Una dintre cele mai ruinoase instituii pe care Biserica de Apus a

inventat- o a fost Inchiziia. Numele i vine de la verbul latin incuo,-erere = a
ancheta, a cerceta.
La nceput Inchiziia a fost doar o procedur de judecat prin
intermediul creia se ncerca interzicerea alteiinvturi dect cea a Bisericii. Cel
care a inaugurat aceast procedur a fost papa Lucius al III-lea i a fost adoptat
oficial de papa Inoceniu al III-lea (1158-1216) prin sinodul de la Lateran.
Aceast procedur cuprindea trei momente: a) inspecia inchizitorului; b)
predica lui si c) timpul de graiere.
Inspecia consta ntr-un interogatoriu la care era supus cineva bnuit
de erezie. La acest interogatoriu se ajungea pe baza mrturiei a cel puin doi

martori. Apoi i se comunicau acuzatului acuzaiile aduse i un tribunal

alctuit din

inchizitori i oameni de ncredere: episcopi, preoi, clugri pronunau

sentina. Pedepsele au fost variate i s-a ajuns pn la pedeapsa capital. Intre
aceste pedepse amintim: exhumarea n cazul n care cineva dovedit eretic era
deja mort; confiscarea averilor familiei i a rudeniilor; flagerarea n Biseric;
erau ndemnai pentru pocin s fac pelerinaje i acte de caritate.
Inchisoarea nu era socotit pedeaps ci timp de ndreptare. Pedeapsa capital se
executa prin ardere pe rug.
Dup anchetarea i judecarea celui vinovat, urma predica prin care i
indemna pe oameni s nu urmeze exemplul celui condamnat. Apoi I se
ddea condamnatului un timp de graiere i dac nu renuna I se aplica pedeapsa.
La nceput aceste tribunale au fost puse sub ascultarea episcopilor,
dar episcopii fiind mai puin zeloi au fost desemnai delegai permaneni pe
lng episcopi de ctre Pap. n 1233 papa Grigorie al II-lea (1229-1241)
transform Inchiziia ntr-o instituie permanent. Pn n secolul XVIII cnd a
fost interzis ea a svrit numeroase acte reprobabile. Cel mai sngeros a fost
cel din 1209 pe vremea lui Inoceniu al III-lea cnd a fost organizat o Cruciad
mpotriva catharilor i cnd au fost omori peste 20 000 de oameni.
Inchiziia avea puterea de a folosi orice mijloc, chiar i tortura pentru
aflarea adevrului. Considernd valabil mrturia oricui, inchizitorii ineau
secret numele martorilor. Aceast instituie este o pat pe obrazul Bisericii de
Apus.
Cursul
nr.48

Controverse, erezii i schisme n

Rsrit i Apus

In Rsrit n perioada imediat urmtoare Schismei, Biserica Ortodox nu

s- a mai confruntat cu attea erezii ca n perioada primelor secole. Au aprut
cteva grupri religioase mai aparte ce au promovat o nvtur strin
Bisericii, ntre acestea este i cea a Bogomililor. Numele dup unii istorici lear veni de la un preot care i-a schimbat numele n Teofil = Vogomile n
limba slav. Dup ali istorici numele le-ar veni de la rugciunea specific
Bogmili=Doamne miluiete.
Stiri despre acest erezie avem dintr-o predic a presbiterului Cozma
precum i din lucrarea lui Eutimie Zigabenos Panoplia dogmatic. Erezia
a aprut n Bulgaria unde se tie c Impratul Bizantin Vasile al II-lea
Bulgarotonul
a adus din mijlocul Imperiului aa numita grupare a pavicienilor pe care i-a
aezat pe grania dintre Bulgaria i Bizan pentru a apra Imperiul.
Bogomilismul a aprut n mijlocul lor.
Bogomilii afirm c lumea este creat de Satanael, fiul cel mare a
lui Dumnezeu, care s-a rzvrtit mpotriva tatlui su i a creat pmntul pentru
sine. El nu a reuit s-l creeze pe om i atunci a cerut ajutor Tatlui, care I l-a
dat cu condiia ca omul s fie supravegheat de amndoi. Prima femeie creat
a fost sedus de Satanael i au avut doi copii, pe Cain i Calomea.
a) Teologia lor - ei afirm c Dumnezeu ar avea un trup constituit dintr-

o substan fin ce nu poate fi cuprins cu simurile noastre. El a luat

treiinfiri: Tatl s-a artat oamenilor n chipul unui moneag, Fiul ca
un brbat tnr, iar Sfntul Duh ca un adolescent. Fiul eman din Tatl i
s-a

fcut om prin Fecioara Maria, Duhul Sfnt eman din Fiul i mpreun
se ntorc n Tatl. Cain l omoar pe Abel fapt pentru care
Dummezeu i retrage puterea creatoare.
b) Soteriologia sau nvtura despre mntuire ei afirm c Dumnezeu
a emis din sine pe Logosul care este numit cnd Hristos, cnd
Arhanghelul Mihail. Logosul a ptruns n Fecioara Maria prin urechea
dreapt i s-a ntrupat. El l-a trimis apoi pe Sfntul Duh pentru a-i
desvri opera.
Existena omului este o lupt ntre bine i ru. Prin botezul fcut fr ap
i doar adulilor demonii sunt ndeprtai din om i se slluiete n
fiecare Sfntul Duh. Bogomilii credeau c sunt nemuritori. Sfintele Taine
i srbtorile au fost respinse. Spovedania era public. Euharistia se
fcea doar sub forma pinii i era socotit doar un semn al despririi lui
Hristos de ei. Ei afirmau c n Biserica Ortodox locuiesc demonii i nu o
cinsteau pe Fecioara Maria. Canonul biblic era constituit din Cartea
Psalmilor, 6 Profei i Noul Testament. Comunitatea lor era mprit n
dou categorii:
- cea a perfecilor i era de fapt ierarhia bogomililor. Cstoria era
socotit necurat i era interzis perfecilor dar admis pentru restul.
Erau constituii n trei trepte ierarhice: apostoli, diaconi i sub-diaconi.
Morala era foarte riguroas i urmrea desprinderea omului de tot ceea
ce este
material. Interziceau rzboaiele i uciderea de animale fiind
vegetarieni.
Respingeau autoritile sociale i de stat. Cu toate acestea organizaia
bogomililor era una democratic.
c) Evoluia lor istoric Ei au aprut cam pe la mijlocul secolului XI
n Bulgaria. Aici au sprijinit partidele care militau pentru
independen. n 1111 medicul Vasile mpreun cu 12 perfeci au
fost ari pe rug pe hipodromul din Constantinopol. n Bulgaria
Bogomilii au fost condamnai de dou sinoade de la Trnovo din 1111 i
1150. n ciuda condamnrii lor bogomilismul s-a rspndit n Serbia,
Bosnia i Heregovina. n secolul XIV au intrat n conflict cu
autoritile Bizantine iar n secolul XV i-au cerut ajutor lui Mahomed
mpotriva Bizanului. Cu aceast ocazie ei trec la mahomedanism.
Influena lor s-a simit i dup aceea, i chiar n literatura i cultura
romna a secolelor XIX-XX se simte o influen a bogomililor. Catharii
Aceast erezie s-a dezvoltat n Apus i este un amestec ntre
nvtura
bogomililor i maniheism. Cu toate c maniheismul a fost condamnat n
secolul IV n Apus nu a disprut complet. Pe aceast baz, aceast nou erezie a
Catharilor se dezvolt n combinaie cu nvtura pavlicienilor i a bogomililor.
Dupa ce bogomilii au fost persecutai n Imperiul Bizantin, au ajuns
n nordul Italiei i Spania. Dezvoltarea lor a fost ncurajat i de spiritul ascetic
cu care au nsoit Cruciadele, iar popularitatea lor a crescut atunci cnd s-au
ridicat mpotriva bogiilor clerului catolic. Numrul lor a crescut ntr-att nct

au ajuns s influeneze Biserica Romano-Catolic din rile de mai sus.

Spre deosebire de bogomili, catharii interziceau minciuna, n timp ce
bogomililor aceasta le era permis pentru a scpa de persecuii. Catharii
sunt

cunoscui n Italia din 1022. n mod public secta este constituit prin 1030.
n Frana un sinod inut la Orleans n 1022 a condamnat 30 de cathari.
Prin 1167 Catharii se adun ntr-un sinod n localitatea Saint-Felix din
Frana la care au participat delegai din ntreg Apusul. n 1208 un delegat
papal trimis de Inoceniu al III-lea s ia msuri a fost ucis. Acest lucru a
dezlnuit o adevrat Cruciad n 1209 mpotriva lor i a albigenzilor. Catharii
s-au rspndit i n Spania, ceea ce l-a determinat pe papa Grigorie al IX-lea
(1227-1271) s trimit Inchiziia.
In Germania catharii dateaz din secolul XI ei fiind semnalai n
Saxonia. Catharii s-au rspndit i n Ungaria.
Invtura lor are urmtoarele principii: Dumnezeu a avut doi fii,
dintre care Sataniel a devenit un conducator al rului i de aici n lumea vzut
acioneaz mereu cele dou puteri a binelui i a rului. Ei afirm c n
aceast
lume sufletele se afl n robie, iar pcatul cel mai mare este reproducerea
uman, prin care se nmulesc nchisorile sufletului. n opinia lor mntuirea se
realizeaz prin ascetism. Cel perfect trebuie s evite cstoria, mncarea de
lapte i ou i s renune la proprieti. Perfecii erau constituii n adevrate
ierarhii i comuniti locale. Ei erau condui de aa numitul died = episcopul
ajutat de cei doi fii: mare i mic.
Exist informaii c aceti cathari ar fi avut chiar un pap n Apus.
Adepilor obinuii numii credentes le era permis cstoria, deinerea de
bunuri i apartenena formal de Biserica Catolic. Inainte de moarte trebuiau
s fac pocin fa de Biserica Catolic. Unii respingeau Vechiul Testament
pe care l socoteau cartea lui Satan. Potrivit lor Hristos n-ar fi avut un trup
real. Respingeau Tainele, construcia de Biserici pe care o considerau o
dezonoare adus lui Dumnezeu. Se practica masa comun unde se fcea un fel
de sfinire a pinii.
Petrogrusienii
Numele le vine de la ntemeietorul lor, un predicator Petru Brusius (sau Pierre
de
Bruys). Ei respingeau cultul extern, Sfnta Cruce, Botezul copiilor i Sfnta
Liturghie. S-au organizat n bande i atacau Bisericile i mnstirile.
Petru Brusius a fost prins de popor i ars pe un rug de cruci n
1130.
In secolul XIi n Italia a fost semnalat secta valadenzilor. Numele le
vine de la un negustor bogat din Lyon cu numele de Petru Valdus. n urma
citirii Bibliei el a ajuns la concluzia c srcia de bun voie este singura
cale spre mntuire. n 1170 el a ntemeiat o comunitate a brbailor cu idei
asemntoare. Arhiepiscopul de Lyon a interzis propovduirea lor, iar papa
Lucius al III-lea i-a excomunicat.
Lupta mpotriva bogiei s-a transformat ntr-o lupt mpotriva ierarhiei
ce era nstrit. Dac la nceput au participat la serviciile religioase din
biseric, pentru c au fost respini de biseric s-au organizat n comuniti
aparte i au nceput s conteste valabilitatea serviciilor religioase svrite de
clerul apusean corupt. Pna n 1848 valdenzii au fost persecutai att n Italia

ct i n Spania i Frana. Ca urmare muli s-au refugiat n Germania unde au

fost repede anihilai de populaia btina.

In afar de aceste secte tot n Apus mai amintim: secta lui Arnold
de Brescia, secta Stendingilor, secta Pasagilor. n paralel cu aceste secte n
Biserica Apusean au aprut i nvturi i practici noi cum ar fi Dogma
despre Purgatoriu, Dogma Indulgenei, Dogma despre zmislirea fr de pcat
a Fecioarei Maria, Dogma despre inseparabilitatea sinelui i trupului n Sfnta
Euharistie.
Cursul
nr.49

Isihasmul

In perioada de dup Schism Apusul a fost marcat din punct de

vedere teologic de micarea scolastic.
In Rsrit teologia ortodox a fost marcat de disputa isihast. Istoria
acestei micri se pierde n negura timpului, pentru c isihia se practica de
mult timp n Biserica Rsritean. Numele i vine de la linitea pe care o aduce n
suflet rostirea rugciunii lui Iisus Doamne Iisuse Hristoase miluiete-m.
Aceast practic a rugciunii rostit ritmic a aprut la clugrii din Muntele
Athos nca din secolul XI, dar n secolul XIV se pare c a degenerat, n
sensul c vieuitorii neglijau munca i rosteau ziua ntreag aceast rugciune,
afirmnd c dac ea se rostete ntr-un anumit ritm i stnd ntr-o poziie
anume ajungi s vezi Lumina Taboric.
Disputa a nceput atunci cnd Varlaam de Calabria a auzit de la doi
clugri atonii de practicarea n mas a Isihiei i a venit la Constantinopol
pentru a combate micarea atonit. Se tie c Varlaam a fost trimis n Apus
spre a negocia unificarea celor dou Biserici prin anul 1339, dar el nereuind
s-i duc la bun sfrit mandatul a rmas n Apus. n 1340 ajunge la
Constantinopol i public i condamn pe isihati.
Aprtor al acestei practici a fost Grigorie de Palama, vieuitor la o
mnstire de lnga Bereea (Macedonia). El l determin pe patriarhul Ioan
Calecas s convoace sinodul n 1341 prilej cu care practica isihast a fost
aprobat i Varlaam a fost condamnat. Ca urmare a acestui fapt Varlaam a
plecat din nou n Apus unde este fcut episcop de Gerace. De pe aceast poziie
a atacat din nou Biserica Ortodox i mpreun cu diaconul su Achindim au
reuit s provoace
tulburare n Rsrit.
La vremea respectiv conductor al Imperiului Bizantin era vduva Ana
de Savoia. Aceasta fiind Apusean a trecut de partea lui Varlaam. Ea reuete
s l determine pe patriarhul Ioan Calecas n 1345 s mai in un sinod unde
s se discute problema isihiei-prilej cu care Palama a fost excomunicat. Ea a
cerut acest lucru pentru c un prin bizantin Ioan Cantacuzino (1347-1355) a
emis i el pretenii pentru tron, iar Sfntul Grigorie Palama a susinut candidatura
lui.
La sinodul din 1345 Ioan Calecas l anatematizeaz pe Grigorie
Palama. Pna la urm mprteasa se mpac cu Ioan Cantacuzeu iil asociaz la
tron. Ioan Cantacuzeu l nltur pe patriarhul Ioan Calecas n 1347 de pe

Scaunul Patriarhal i n acelai an un sinod din C-pol aprob isihasmul. Noul

patriarh, Isidor, ucenic al Sf. Grigore palama, eidic anatema ntr-un sinod inut
n 1351..

Isihasmul nu a fost o nvtur nou, ci a fost o practic ce s-a extins

pe scar larg n ntreg monahismul Rsritean lund exemplul mnstirilor
de la Muntele Athos. Micarea a fost puternic pna n secolul XVII , cnd
ncetul cu ncetul s-a mai potolit. Astzi Isihasmul se practic doar n puine
mnstiri Rsritene.
Cursul
nr.50

Cultura i teologia Apusean n secolul XIXV Scolastica

Termenul de Scolastic s-a ncetenit cu timpul n Apus i definea un

mod de interpretare al nvturii bisericeti. Era chiar o adevrat micare
Scolastic ce a marcat Apusul n Evul Mediu. Printele scolasticii este socotit a fi
Anselm de Canteburry, care aeaz credina la baza tuturor nvturilor
religioase. El folosea ca dicton sintagma: Credo ut inteligam. De acest
principiu s-a folosit numai n lucrarea Cur Deus homo-De ce s-a fcut
Dumnezeu om- unde arat c dogma i raiunea trebuie s fie n deplin
armonie i c tainele lui Dumnezeu trebuie acceptate prin credin. De fapt a
fcut invers pentu c n lucrarea Sic et non el aeaz n paralel afirmaii
contradictorii din scrierile Sfinilor Prini i din principalele nvturi ale
Bisericii, ca apoi s scoat adevrul. Aceast metod a fost practicat n toate
centrele culturale teologice precum i n colile de pe lng Biserici i Mnstiri.
Universitile din Apus au existat la vremea respectiv datorit unor
personaliti marcante, dintre care amintim: Graian de Bologne, mort n
1152,
fost profesor de drept, care a fcut o modificare la Dreptul Canonic; Petru
Lombardul, mort n 1160, care a fost episcop de Paris; Ioan Bonaventura care
dup ce a scpat de o boal grea a ajuns profesor la Universitatea din Paris, apoi
cardinal ncercnd s mpace scolastica cu mistica; Petru Damiani, mort n 1072 i
care a luptat mpotriva decadenei clerului.
Cel mai mare reprezentant i sintetizator al principiilor scolasticii a
fost Toma dAquino (1225-1274). Opera s Suma Contra Gentiles este o
expunere
apologetic a credinei cretine. El scrie apoi Suma Teologiae, care este un
tratat de dogmatic i moral n care expune principiile n baza unei logici foarte
stricte. Dumnezeu este conceput n mod abstract ca actus purus sau
causa finalis i nu ca o persoan apropiat de sufletul omului. n nvtura
s despre
har el este tributar Fericitului Augustin, care accentueaz lucrarea harului n om
pentru mntuire i aproape c ajunge la nvtura despre predestinaie.
Bonaventura i Toma dAquino au fost delegai s mearg la sinodul unionist de
la Lyon, dar au murit.
Un alt reprezentant al scolasticii este Scotus (1260-1308), care a pus
bazele curentului scotist. El este cel mai subtil dintre scolastici i a
alctuit dou
comentarii la manualul de Dogmatic a lui Petru Lombardul.
In perioada secolelor XIV-XV viaa Bisericii de Apus nu s-a mai
caracterizat prin ordine i unitate, ci prin cruzime i sfieri interioare.
Ali reprezentani ai scolasticii au fost: W. Occam, mort n 1349, fost

profesor la Universitatea din Oxford de la care avem Centiloquin

Teologicum (100 de cuvntri teologice). El a fost un adept al
nominalismului susinnd c

generalul nu poate fi prezent i n particular. Mergnd pe aceast linie arat c

n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu aceasta se poate face numai prin
credin, metafizica trebuie desprit de teologie.
In aceast perioad apar i o serie de cronicari ce ne-au lsat
numeroase relatri despre evenimentele petrecute. Secolele XIV-XV cunosc i
o micare a
predicatorilor. Existau predicatori n fiecare ar din Apus. Dintre
aceti
predicatori n Frana s-au remarcat doi rectori ai Universitii din Paris:
Pierre dAilleg care a trit ntre 1350-1420 i a fost duhovnic al regelui
Franei, dup
care a ajuns rector la Universitatea din Paris. El a fost de partea nvturii c
doar sinodul general poate nltura abuzurile din Biserica Apusean. Papa
ncearc s-l
ctige de partea s fcndu-l cardinal, dar el rmne la credina
sa.
Jean Gerson a fost ucenicul lui dAilleg i s-a remarcat ca predicator. A
trit aproape 100 de ani. A reuit s se apropie de familia regal i a
obinut permisiunea de a-i spovedi pe condamnaii din nchisoare. A ncercat
s mpace
Mistica cu Scolastica ce se afla n
decaden.
Dntre predicatorii germaniil amintim pe Master Echart (1260-1327) ce s-a
nscut ntr-o familie nobil i de tnr a intrat n ordinul dominican
ajungnd educator la Paris, Koln i Strasburg. El nva c ceea ce este real n
toate este
Divinul i c sufletul omului este o scnteie de Dumnezeire. Un alt predicator
a fost Ioan Tauler (1300-1361), care accentua nvtura despre naterea
lui
Dumnezeu n fiecare dintre
noi.
Scolastica a fost un fenomen cu mult influen n viaa cultural i
telogic a Bisericii de Apus, principiile lui Toma dAquino fiind respectate
pn n secolul XX.
Cursul
nr.51

Cultura i teologia rsritean

n Secolele XI-XV

Fiica mpratului Alexios I Comnenul, pe nume Ana, n lucrarea

Alexiada ne spune c nvtura n Bizan n epoca ce ine de la Vasile al IIlea Bulgaroctonul pn la Constantin al IX-lea Monomahul a fost cam
neglijat. Acest lucru ns a fost reparat prin nfiinarea n 1055 a Universitii
din Bizan ce avea dou Faculti: una de filozofie condus de Mihail Pselos
i una de drept condus de Ioan Csifilinos. Alturi de acestea n Rsrit mai
funcionau colile de pe lng Mitropolii i Mnstiri i care au dat numeroi
teologi. Centre mai importante au fost Mnstirile de la Muntele Athos i
colile de pe lng Mitropoliile Trnovo, Rascia i Ipek, Mnstirile Sergeskaia,
23

Tismana, Neam i Putna.

In secolul XI cele mai de seam personaliti ale vieii culturale
Bizantine au fost Ioan Mavropos, Mihail Pselos i arhiepiscopul Teofilact al
Ohridei. Ioan Mavropos a fost profesor la Universitate i apoi episcop al
evhailor din Asia. A murit n 1108. A fost autorul mai multor viei de Sfini, de
la el ne-au rmas imne,
predici i scrisori n care se prezint viaa cultural din secolul XI. Mihail Pselos a
trit ntr-o vreme de nestatornicie politic, dar a tiut s se adapteze condiiilor
nestatornice a vieii bizantine. A activat sub nou mprai bizantini, tiind s

23

dobndeasc funcii sub fiecare dintre ei. A avut mai multe caliti ce l-au
plasat deasupra contemporanilor si. De la el ne-au rmas numeroase lucrri de
teologie, filozofie i drept. Una dintre cele mai importante este o istorie n
care ni se prezint evenimentele din Bizan din 977 i pn n 1076. El este
socotit un adevrat precursor al Renaterii. Arhiepiscopul Teofilact era originar
de pe insula Eubeea. A fost diacon la Constantinopol pe vremea lui Alexios
Comnenul, apoi a fost numit arhiepiscop de Ohrida. Este autorul a mai
multor lucrri teologice dintre care amintim Comentarii la crile Noului i
Vechiului Testament. Cea mai nsemnat lucrare este Despre erorile latinilor.
In secolul XIi l amintim pe Eutimie Zigabelul un cunosctor al
Gramaticii i Retoricii. De la el ne-au rmas comentarii la Vechiul i Noul
Testament. Cea mai cunoscut lucrare este Panoplia Dogmatic, alctuit
la cererea lui Alexios I care l-a rugat s-i prezinte toate nvturile eretice de
pn
atunci. El mai scrie i lucrri dogmatice despre prefacerea real i mpotriva
apocatastazei (nvtura lui Origen care spune c la sfritul lumii Iisus
Hristos va restaura rul n bine).
Ii mai amintim pe Balsamon, pe Zonaras i Aristen profesor de drept
la Universitatea din Bizan. Zonaras ne-a lasat o Istorie, o Cronic popular la
slavi i romni.
Episcopul Eustatiu al Tesalonicului ne prezint evenimentele care au dus
la cucerirea Tesalonicului n 1085 de ctre
normanzi.
Il mai amintim i pe Mihail Aconimatul fost arhiepiscop de Atena, i
pe Nichita Aconimatul care ne-au lsat o Istorie n 20 de cri n care se
prezint evenimentele petrecute ntre 1118 i 1206. Aceasta este o lucrare
monumental n care se descriu evenimente istorice, dar se i prezint relaiile
dintre Biserica de Apus i cea de Rsrit.
In secolul XII in ciuda strmtorrilor politice suferite din partea latinilor
i a Imperiului romano-bulgar, Bizantinii au reuit s menin standardul ridicat
prin nfiinarea de noi centre culturale. n 1204 Constantinopolul a fost
cucerit de Apuseni i astfel Niceea devine o nou Atena a culturii, iar
despotatul Epirului devine al doilea centru cultural. La Niceea se remarc
activitatea episcopului Ioan Apocatos de la care ne-au rmas polemici antilatine.
Ii mai amintim pe Gheorghe Bardanes, pe arhiepiscopul Dimitrie
Comatenos acesta ajungnd arhiepiscop de Ohrida i de la care ne-au
rmas nite rspunsuri canonice.
Dintre grecIII amintim pe Ioan i Nicolae Mesalites, pe Nichifor
Vlemides, pe Gheorghe Acropolitul i pe Ioan Vecos. Nichifor Vlemides a
fost cel mai strlucit om de cultur, el refuznd Scaunul Patriarhal. Ni se dau
informaii despre condiiile politice i sociale ale epocii n care a trit. El este
autorul a mai multor lucrri Dogmatice, Polemice, Ascetice, Exegetice i de
Liturgic.
Ioan Vecos se tie c a participat la sinodul de la Lyon i dup
ntoarcerea s acas a fost ales Patriarh ecumenic n locul lui Iosif I. A pstorit
ntre 1275- 1288 i a fost adeptul unirii cu Roma. De la el ne-a rmas lucrarea

Despre unire i Pacea bisericeasc ntre vechea i noua Rom. A fost

nlturat de Andronic al II-lea Paleologul, n locul lui fiind adus Iosif I.

Si n secolul XIII Muntele Athos a jucat un rol cultural deosebit.

Prin intermediul Athosului s-a rspndit literatura teologic la toate
popoarele ortodoxe. n afar de Athos n fiecare din rile ortodoxe de dinafara
Imperiului Bizantin au existat centre culturale importante: la rui Kievul a fost
cel mai nsemnat centru cultural i se tie c n secolul XI episcopul Ilarion a
pus aici bazele Lavrei Percescaia. Mai trziu Kievul pierde din importan i
crete Moscova. Dintre personalitile de aicIII amintim pe Chiril de Turov i
Clement de Smolensk care au ajuns episcopi.
La bulgari amintim Mitropolia de Trnovo i Ohrida; la srbiil amintim
pe Sava Nemania care ne-a lasat o Cronic, iar dintre centrele mai importante
amintim Rascia i Ipek ca Mitropolii, iar dintre mnstiri Studelnia i
Milievo unde s-au tradus i copiat mai multe cri.
La romni amintim mnstirile Morisena, care a fost ocupat mai trziu de
catolici, Cozia n Tara Romneasc i Neam n Moldova.
Cursul
nr.52

Arta crestin n Rsrit i

Apus n secolele XI-XV

Dezvoltarea artelor a continuat i n aceast perioad. Arta bizantin nu

a mai putut atinge dimensiunile de pe vremea mpratului Justinian i nici
originalitatea de pe vremea mprailor macedonieni. Bisericile construite
acum au fost mai mici ca dimensiune, material mai puin luxoase, formalismul i
simplitatea punnd stpnire pe art n secolele XI-XII . Valoarea artistic
ns nu le scade.
Arta bisericeasc, pictura n special este mai grav, mai auster aa cum o
impune credina ortodox.
Dac pn la Schisma cea Mare centrul artei bizantine a fost
Constantinopolul, n perioada de dup Schism se observ o descentralizare
n sensul c apar noi centre cu specific local cum ar fi Athos, Niceea,
Macedonia, Serbia, Rusia i chiar Romnia.
Pe domeniile imperiale arta devine o preocupare a mulimilor.
In arhitectur predomin planul cruciform i bazilica cu cupol, iar la
srbi se ntlnesc bazilici cu dou cupole. Cele mai cunoscute Biserici la
Constantinopol au fost Pantocrator i Hora acestea fiind refcute n secolul
XII. n provincii se remarc Biserica din Atena, Athos, mnstirea Studelnia i
Uspenia la Moscova.
Contactele pe plan politic i religios dintre Bizan i Apus au avut ca
urmare o influen a artei Bizantine n Apus. Aa este de exemplu Biserica
San Marco din Veneia (1095) ce urmeaz modelul Bisericii Sfinii Apostoli din
Constantinopol. Ca urmare a cuceririi Constantinopolului de latini n 1204
reprezentani ai artei bizantine din Constantinopol i Tesalonic se ndreapt
ctre regatele bulgare sau srbeti unde se formeaz noi centre. O parte a
reprezentanilor ajung n Apus i n special n Veneia i se formeaz o
adevrat diaspora a pictorilor bisericeti.

Pe vremea mprailor Paleologi Constantinopolul pierde iniiativa n

art, locul acestui centru fiind luat de centre din Creta i Listra.
La srbi se remarc mnstirile Daciania i Graciania; la romni
mnstirea
Cozia i Biserica Sfntul Nicolae
Domnesc.
Arhitectura rus nflorete n secolul XIV la Novgorod i Moscova
(ncepe zidirea Kremlinului).
Valoarea artei bizantine const n decoraia sculptat i pictura bogat,
mai rar ntlnit este arta mozaicului ce a fost nlocuit cu pictura n fresc
(aplicarea unui strat subire de material cu cli i pe tencuiala proaspt se
realiza pictura). Arta mozaicului este o ramur a picturii. Se respect
simbolistica ortodox, adic chipurile de Sfini sugereaz asceza i smerenia.
Sfinii i au locul bine stabilit n pictura Bizantin.
Dionisie de Furna a alctuit un manual de pictur numit Erminia picturii
Bizantine. Aceast epoc constitue i o renatere artistic neateptat.
Bisericile din Rusia, Listra, Macedonia i Romnia au picturi de o rar frumusee.
Pictura ne d o imagine complet despre legturile dintre Rsrit i Apus,
chipurile sunt vii i apar caracteristici cu specific local. Predomin domeniul
miniaturisticii i a manuscriselor ilustrate. Aa sunt de exemplu Istoria lui Ioan
Cantacuzino ce prezint i ilustraii, Evangheliarul de la Neam din 1429 care
este plin de chipuri ale Sfinilor.
Se dezvolt arta esutului i sculptura obiectelor de metal, lemn i
filde. Aceste ramuri sunt mai puin exploatate n Rsrit.
Arta Bisericeasc Apusean n secolele XI-XV a fost marcat de 3 direcii:
arta romanic;
arta gotic;
arta renascentist.
Stilul roman prezint austeritate i monumentalitate, fiind o expresie a
teocraiei papale ce nu a renunat la intinderea peste universalitate.
Edificiile se ntind pe orizontal, iar ca element specific apare bolta,
care atrage dup sine ntrirea zidurilor cu stlpi i contrafori. Bisericile
sunt mpodobite n interior cu statui de Sfini, apoi apar balcoanele
interioare i chiar turnul. Pictura este mult redus. Inflorete aici
miniaturistica. Dintre centrele mai importante amintim: Toulouse, Cluny,
Clermont, Modena, Parma, Fraiburg i Worms.
b) Stilul gotic pornete de la planul de cruce latin, iar ca element nou
i specific acestei arte este ogiva (este format din dou arce de cerc puse
una peste alta). Astfel se obine o cldire cu tendin spre verticalitate.
Apar stlpii att n interior ct i n exterior. Bisericile gotice sunt expresia
tendinei omului spre cer. Arta gotic cunoate 3 etape:
1) Perioada cuprins ntre secolele XII pn la prima jumtate a
secolului XIII cnd predomin trsturile artei romanice cu
specificul c apare ogiva. Exemple: Biserica din Sarhe, Paris etc.
2) Perioada cuprins ntre prima jumtate a secolului XIII i pn
a)
b)
c)
a)

la sfritul secolului XIV cnd Bisericile sunt mai mici ca

suprafa i

mai nalte. n aceste Biserici planul este bine nchegat.

Exemple: Biserica din Koln, Strasburg, etc.
3) Perioada cuprins ntre secolul XV i nceputul secolului XVI cnd
goticul ncepe s fie alungat de arta renaterii. Exemple: Biserica
Sfntul Stefan din Viena i Catedrala din Ulm.
Arta gotic s-a rspndit n ntreaga Europ. Arta Apusean era plin
de sculpturi i decoraii. Prin sculptur se ntrete forma uman ce este
scoas n eviden voalat.
Scoala francez pstreaz concepia artei tradiionaliste n timp ce
gotica german trsturile mistice ale omului. Dintre reprezentanIII amintim pe
Nicolo i Giovani Isani pentru secolele XII -XIV; Andreea Pizzaro pentru
secolul XIV i Donatelo pentru secolul XV.
Arta gotic a cultivat ntr-un fel i pictura, pentru c apare arta colorrii
vitraliilor cu figuri de Sfini. n acest timp apar adevrate coli de pictur, n
special n Italia. Este reprezentativ Scoala Flamandr ilustrat de Van Dajk.
Poezia i muzica religioas n Apus, n secolele XI-XV contribuie la
mbogirea cntrilor bisericeti.
In Rsrit dintre reprezentanii mai de seam i amintim pe Mihail
Pselos, Ioan al Ierusalimului, Nechifor Vlemides i muli alii.
Cursul
nr.53

Prereformatori

Pentru a nelege mai bine Reforma Protestant din secolul XVI trebuie
s urmrim evoluia Bisericii n Apus i dac vom nelege starea religioas
existent n perioada secolelor XII-XV vom reui s nelegem c Reforma nu a
fost altceva dect o consecin fireasc a situaiei n care se afla Biserica de
Apus. Inc nainte de marii Reformatori n diferite pri ale Bisericii de Apus sau remarcat oameni care prin nvtura lor pot fi socotii precursori ai Reformei.
Primul prereformator a fost n Anglia n secolul XIV i se numea
John Wycliff (1324-1384). El s-a nscut n localitatea Hipswell din nordul
Angliei, n districtul Yorkshire. A studiat la Oxford, la Colegiul Ballior
dreptul, filozofia i teologia. A devenit cel mai vestit teolog cnd mplinise
vrsta de 20 de ani. n
1350 studiaz la Colegiul Luterworth din Oxford. Intr-o epoc n care n
gndirea teologic domina curentul nominalist Wycliff era realist. n nvtura
s a fost influenat de Platon i Fericitul Augustin.
In 1374 devine un fel de consilier teologic la Curtea Regal. El a
fost propulsat aici de un prieten al su John Gold duce de Lanchester. n
aceast calitate el a ncercat s medieze la Bruge un conflict ntre regele englez i
papalitate.
Se tie c Anglia a fost prima ar care nc din 1365 s-a opus pltirii
sumei de 1 000 de mrci Scaunului Papal, de aici a izbucnit conflictul ntre
Anglia i Roma.
Wycliff a promovat srcia clerului ridicndu-se mpotriva luxului i a

bogiei. El era astfel pe placul ordinelor clugreti din Anglia. Datorit

acestei

atitudini Wycliff a fost chemat n faa unui tribunal condus de episcopul

William de Canteburry, dar datorit prezenei prietenului su consiliul s-a
mulumit doar cu observaii, interzicndu-i s se mai ridice mpotriva
clerului. Dumanii lui Wycliff trimit un raport la Roma n care arat c sunt 18
puncte suspecte de erezie n nvtura lui. Papa Grigorie al XI-lea cere arestarea
lui Wycliff. Din nvtura lui se desprind urmtoarele:
1) Scriptura este singura lege a Bisericii nu i Tradiia;
2) Biserica nu este ntemeiat pe pap i cardinali ci pe cei alei;
3) Capul Bisericii este Hristos;
4) A promovat traducerea Bibliei n limba vorbit de popor;
5) A tradus Noul Testament, iar un alt prieten de al su a tradus
Vechiul Testament;
6) Aceast traducere a ncercat s o rspndeasc n Anglia prin
intermediul aa-ziilor preoi sraci, care strbteau Anglia
mbrcai sumar i propovduiau ntoarcerea lui Hristos (acest
lucru este cunoscut n istorie ca micarea lolarzilor).
7) In nvtura legat de Sfnta Euharistie el neag nvtura
Bisericii Catolice despre Transubstaniere (prefacere) el aceptnd
cosubstanialitate (prezena simultan pe lng pine i vin a
lui
Hristos).
Aceast nvtur l-a costat mult pe Wycliff pentru c muli l-au
prsit. Micarea preoilor flecari s-a rspndit n ntreaga Anglie. n 1381 au
avut loc n Anglia rscoale i se pare c predica lui Wycliff a fost cea care a
ndemnat poporul s se ridice mpotriva nedreptilor statului i a Bisericii.
Wycliff este chemat la Londra unde s-a inut un sinod i unde au fost
condamnate 24 de opinii ale lui Wycliff (sinodul cutremurului).
Ducele de Lanchester refuz s l mai sprijine i prin urmare este alungat
de la Catedrala din Oxford. S-a retras la o parohie, unde a scris n 1384
Trialogul. El moare n 1384.
Micarea a continuat i dup moartea lui pn n secolul XVII .
Unul dintre cei mai cunoscui adepi ai lui Wycliff a fost John Oldcastle lord de
Capehand, care n literatur este cunoscut i sub numele de Faldstaft i care
a murit n 1717.
Wycliff a fost condamnat ca eretic i n 1415 de ctre Consiliul de
la Constantza. Ideile lui au persistat n Anglia i dup moartea sa.
Un alt prereformator a fost Jan Hus (1369-1415). El s-a nscut n
localitatea Huine din Boemia ntr-o familie srac. A studiat la Praga, unde
a ajuns profesor la Facultatea de Filozofie i apoi rector al Universitii n 1399.
n 1403 a fost numit predicator la Catedrala Betleem din Praga. La vremea
respectiv Biserica Boemiei era foarte bogat. Muli predicatori atacau
aceast situaie opunndu-se corupiei clericale. La nceput aceti predicatori nu
au avut o influen anume asupra lui Hus. Intre timp ns ntre Boemia i Anglia
s-a stabilit o relaie aparte, prin cstoria prinesei Ana cu Richard al III-lea n
1383. Dup acest eveniment numeroi studeni au ajuns la Oxford unde au intrat

n contact cu

ideile lui Wycliff. Prin intermediul acestor studeni a aflat i Hus de ceea ce
se ntmpl n Anglia.
Hus nu respingea Prefacerea real, dar susinea c n Biseric exist
predestinai. El face o traducere a scrierilor lui Wycliff n ceh fiind ajutat i
de Ieronim de Praga. La vremea respectiv n Praga se ntlneau dou curente:
unul ceh deschis pentru nou i unul german care se opunea Reformei n
Biserica. La vremea respectiv Hus se bucura de prietenia regelui Venceslav
(1378-1419) care, dac arhiepiscopul de Praga I-a interzis lui Hus s mai
predice, I-a pus la dispoziie castelul su din Austi unde a scris lucrarea
Tratat despre Biseric- 1413, n care afirm:
-adevrata
Biseric
este
cea
predestinat,
-Petru
nu
este
capul
Bisericii,
-papa nu este vicarul lui
Hristos,
--dac papa triete n lux este urmaul lui Iuda,
etc.
Aceast prietenie l-a ndemnat pe Hus s mearg la sinodul de la
Constantza, pentru c regele i-a promis protecie. Aici el a fost supus unei
cercetri. Explicaia pe care o d privitor la Sfnta Euharistie a fost acceptat,
dar au fost respinse alte nvturi ale lui i s-a dispus arestarea lui. Motivul
arestrii a fost acela c nu s-a supus hotrrilor Prinilor Conciliari de a
predica. Hus se apr spunnd c nu se simte vinovat i atac Conciliul
spunnd c e dominat de antihrist. La 6 iunie 1415 a fost condamnat i ars pe
rug. Un an mai trziu a sfrit tot aa i Ieronim de Praga.
Vestea morii celor doi a provocat tulburare n Praga unde mulimea
a nceput s atace clerul catolic i de acum i face simit prezena micarea
husit. Adepii lui Hus se mpreau n dou:
a) Husiii radicali, numii i taborii condui de Jan Ziska. Acetia au
declanat un adevrat rzboi.
b) Husiii moderai mai numii i calistini condui de Sigismund Coribut.
Cel ce avea s-I persecute pe Husii a fost regele Gheorghe Popiebrad, i
ca urmare se rspndesc n ntreaga Europ.
Husiii erau organizai dup structura Bisericii Romano-Catolic avnd
preoi i chiar episcopi. Ei au fost numii cnd Frai Boemi cnd Unitatea
Freasc. Ei se apropie de protestani i n 1624 devin calvini. Ultimul episcop
al Frailor Boemi a fost Jan Comenius.
Un alt prereformator a fost Girolamo Savonarola. (1452-1498). Dac
primii doi au schimbat ceva n nvtura i Tradiia Bisericii RomanoCatolice, acesta nu a mai fcut acelai lucru.
S.a nscut n 1452 i era originar din Ferarra. n 1474 se clugrete, iar 8 ani
mai trziu este trimis ca predicator n Florena. El fcea parte din ordinul
dominicanilor. La nceput predica lui Savonarola, care chema la pocin nu
a avut succes. El reuete s reformeze Florena ncepnd cu 1490; dintr-un ora

al plcerilor a devenit un ora al pocinei. Pe strzi n loc de cntece de

petrecere se auzeau doar cntece religioase.

Savonarola a fcut greeala c a iniiat o adevrat micare mpotriva

familiei de Medicii care conducea Florena. Papa Alexandru al VI-lea i
interzice s mai predice. Florentinii erau latini cu un temperament mai vioi i nu
au suportat stilul impus de Savonarola. Pentru c s-a ridicat mpotriva luxului
i n mod indirect i de papalitate i l-a ctigat pe Alexandru al VI-lea duman.
A fost condamnat, spnzurat i ars pe rug ca eretic mpreun cu nc doi
clugri iar cenua a fost aruncat n rul Arno. Cei trei au fost trecui mai
trziu n rndul Sfinilor.
Dac Wycliff i Hus au promovat nvturi noi, Savonarola este mai
mult un revoltat dect un prereformator; totui el s-a ridicat mpotriva unei stri
de fapt i nvturile lui le regsim n lucrrile reformatorilor.
Situaia general n Apus
Cauzele Reformei Protestante
Cauzele Reformei Protestante din secolul XVI nu trebuie cutate n
afara Bisericii de Apus ci chiar n interiorul ei. Reforma a izbucnit ca urmare a
situaiei generale n Biseric. Ea nu a fost rezultatul unei Europe ci tocmai ntro Europ foarte religioas. Ceea ce a declanat Reforma a fost tocmai
distrugerea ideii de catolicitate a Bisericii. n secolul XVI ceea ce s-a ntmplat
prin Reformatori ca Luther, Calvin i Henric al VII -lea a fost rezultatul unui
lung proces de separare i compromitere a noiunii de papalitate, ca urmare a
Schismei Papale i a disputei pentru investitur.
In rstimpul acestor momente zbuciumate a slbit i puterea papalitii
ce era simbol al unitii Europei. Astfel c n declanarea Reformei putem
urmri mai multe cauze:
- 1.cauze religioase care sunt legate strict de Biseric i de oamenii ei;
- 2.cauze politice care sunt legate de relaiile dintre societatea Apusului
i Biseric;
- 3.cauze intelectuale care sunt externe Bisericii i se leag de
apariia tiparului, dar i de micarea renascentist.
1. Cu aproximativ 300 de ani nainte de Reform puterea papal
plete mpotriva mprailor i a regilor Europei. Dac unii papi ca Grigorie al
VII-lea i Inoceniu al III-lea au reuit s menin sub steagul lor teocratic o
Europ unit, acum la nceputul secolului al XVI-lea oamenii vedeau n pap
un conductor al cretinilor dar mai mult sub aspect politic dect religios.
Papalitatea nu mai reuea s confere societii acea siguran mult ateptat i
oamenii i-au ndreptat privirile mai mult spre conductorul politic pentru acest
lucru. Viaa religioas a vremii a creat o serie de nemulumiri n rndul
populaiei. Amestecul papalitii n problemele lumeti, de cele mai multe ori un
amestec brutal, a dus la apariia unor mari scandaluri.
De exemplu Europa a rmas ocat atunci cnd a aflat c papa Iulius al
II- lea a condus personal armatele papale din Italia. Imaginea Vicarului lui
Hristos pe pmnt, purtnd sabie i coif i trecnd prin zidurile fortreei de la
Miradolo a

zguduit omenirea. Acest pap a avut i pri pozitive: el a ncurajat activitatea

lui Rafael i Michelangelo, dar nu a reuit s-i salveze i propria s imagine.
Demnitile date sau vndute unor oameni ce nu le meritau n sensul c nu
aveau aproape nimic n comun cu Biserica, aduceau profituriinsemnate
papalitii. De exemplu diplomatul francez Antonie de Prat a fost ridicat la
demnitatea de arhiepiscop de Yena, dar a intrat pentru prima dat n Catedrala
arhiepiscopal atunci cnd a murit. n provincia Lacnedor din Frana, la nceputul
secolului XVI, figurau un numr de 22 de episcopi, dintre care doar vreo 6 triau
n reedina lor.
Veniturile papalitii obinute din distribuirea acestor demniti au fost
fabuloase, dar Biserica a avut de suferit. Alte venituri erau obinute din
vnzarea indulgenelor sau din dijmele pltite de credincioi Bisericii.
Imoralitatea clerului era att de ridicat nct prin 1522 papa Adrian al
II- lea contemporan cu Luther, repetnd dintr-o cuvntare a lui Bernard de
Clervaux
a spus: Att au crescut pcatele Romeiinct ceiintinai de ele nici nu le mai
simt mirosul. Datorit imoralitii clerului a aprut o micare anticlerical n
Apus. Aceasta a fost ncurajat i de faptul c numeroi preoi de mir erau
inculi. Muli preoi aveau mai multe cunotine despre agricultur dect
despre Sfnta Scriptur.
Erasm de Roterdam prin 1502 afirma c un laic s-ar fi simit ofensat
dac din greeal ar fi fost confundat cu un preot sau diacon. n 1512, episcopul
LondreIII spunea cardianlului catolic Woolsey: La Londra orice juriu ar
condamna un cleric, chiar dac ar fi nevinovat ca Abel. Aceasta era
imaginea anticlericalismului n Apus. Anticlericalismul a avut i un substrat
socio- economic, acela al luptei clerului din ptura mijlocie cu burghezia i
mica nobilime, care i apra dreptul la existen, mpotriva preoilor hrprei.
Ptura ranilor germani, francezi i elveieni era de asemenea nstrit.
n rndurile acestor oameni ideea de reform era strns legat de ideea
descturii de drile care trebuiau s le dea emisarilor papali. Acestea creteau
cu fiecare an. Biserica Romei a ajuns n secolul al XVI-lea unul din bancherii
Europei i practica mprumutul cu dobnzi foarte mari. Cei mai afectai de
aceast practic erau nobilii i ranii i chiar o parte dintre muncitori. Numai
aa putem explica rzboiul rnesc din Germania i Elveia n urma crora
ranii au reuit s i recapete bunurile i drepturile furate de cler i nobilime.
2. O alt cauz a Reformei a fost aceea de natur politic n sensul
c autoritile politice (mpratul i nobilimea) au devenit tot mai puternice. n
ri ca Frana, Anglia, Germania, Portugalia, Danemarca s-au organizat forme
moderne de guvernare, unde papalitatea nu i mai avea locul i legat de aceast
dezvoltare democratic se dezvolt i ideea de identitate naional ce nu
permitea amestec strin n treburile interne. Organizarea unor state naionale
puternice a limitat puterea Bisericii. Aa se face c nc din secolul XV,
papalitatea a trebuit s mai cedeze din privilegiile ei. De exemplu n Anglia nc
din secolul XV regii controlau numirile de episcopi, lucru pe care l-au fcut i
unii dintre regii scoieni i chiar unii dintre mpraii germani.
S-a ajuns pn acolo nct, nc de pe vremea respectiv Biserica s

fie considerat o simpl instituie de stat. Aceste afirmaii apar n lucrrile

lui

Marsilius de Padova i a omului politic Machiaveli, care a scris Il

principe. Populaia s-a rupt de Biseric, pentru c nu o mai simea ocrotitoare,
ci mai mult ca un instrument mpovortor i s-a ndreptat spre puterea laic pe
care o aproba i o parte a clerului.
3. Au existat apoi i o serie de cauze intelectuale i culturale ale
Reformei. Clasele sociale de sus (conductorii politici, negustorii, nobilii) erau
bine educate. Tipografia i presa au fcut posibile metode noi de studiu
diferite de epoca
manuscriselor. Apar o serie de lucrri ce criticau viaa Bisericii, lucrri citite
de muli oameni. Renaterea i Reforma au mers mna n mn.
Umanismul i Renaterea din secolul XVI pentru unii istorici au devenit
tot mai agresive n lupta lor antipapal i anticlerical. Unele scrieri seamn
mai mult a pgnism. Ele erau ndreptate mpotriva superstiiilor dar i
mpotriva Antihristului de la Roma.
Unul dintre cei mai de seam reprezentani ai Renaterii a fost Erasm
de Rotterdam, care s-a gndit c ar putea crea un cretinism fr dogme. n
ciuda ponderii elementului cultural n pregtirea Reformei, unii istorici afirm
c fervoarea moral a fost mai important dect libertatea. Reforma a fost mai
mult o micare a credinei dect una a raiunii cu toate c rezultatul ei a fost
laicizarea complet a Bisericii.
Cursul
nr.54

Reforma n Europa
Martin Luther

In tot timpul ct s-a scurs de la Reforma protestant, istoricii au

concluzionat c iniiatorul acestei reforme a fost Martin Luther. Istoriografia
Apusean a privit personalitatea lui n mod diferit. Istoricii protestani afirm c
el a fost gura prin care a vorbit Sfntul Duh, c a fost o personalitate puternic,
cu caliti geniale, bun filozof i un cretin de excelen. Istoricii catolici l-au
vzut ca pe un rzvrtit, rtcit, ru-voitor, psihopat. Despre Luther s-a scris
foarte mult.
El s-a nscut la 10 noiembrie 1483 n localitatea Eisleben n Saxonia i
a fost fiu de miner. Familia lui era modest. Intre 1501-1504 a ajuns la Erfurt
unde a fost nfiat de o rudenie Maria Cotta. Aici el studiaz dreptul, fiindc tatl
su l
dorea avocat. Dup experiena unei furtuni Martin Luther intr n mnstirea
din Erfurt. Aici a trecut printr-o criz spiritual fiind mcinat de gndul c
omul nu are sigurana mntuirii. n 1510 face o cltorie la Roma, unde a fost
ocat de luxul n care tria papalitatea, dar a rmas adept al papalitii. Cu acel
prilej i-a luat doctoratul sub conducerea lui Gabriel Biel. Intre 1513 1517 a
funcionat ca profesor de exegeza Noului Testament la Facultatea de Teologie
din Witenberg. El ajunge la concluzia c omul nu poate face nimic naintea lui
Dumnezeu. Dumnezeu i d totul omului aa dup cum crede el de cuviin i
c oricte ar face omul nu poate realiza ceva pentru propria mntuire. Mai
trziu ntr-una dintre scrierile sale a afirmat c transformarea lui luntric s-ar

fi petrecut dup citirea Epistolei ctre Romani, i dup ce a reflectat asupra

textului Dreptul prin credin va fi viu (Rom. 1,17). Transformarea lui
a fost un proces mai

ndelungat. Punnd accent pe rolul credinei pentru mntuire el a declarat c

liberul arbitru ar fi de fapt sclavul arbitru pentru c libertatea voinei este o
sarcin foarte grea. Pofta pctoas din om este o poft de nenvins, i Luther o
mpac cu rolul faptelor bune n vederea mntuirii. n aceste dou idei const
principiul teologiei Lutherane. Aceast concepie difer de concepia Bisericii
Apusene.
Conflictul public cu Biserica a izbucnit n 1517, pe 31 octombrie,
cnd Luther a afiat pe uile Bisericii din Witenberg un protest n 95 de
puncte ce
coninea principii i dogme noi, strine Bisericii. Acestea sunt cunoscute sub
numele de Cele 95 de teze ale lui Luther. Acestea nu menioneaz
doctrina mntuirii numai prin credin, dar atacurile mpotriva Bisericii s-au bazat
pe concepia c nu Biserica l mntuiete pe om ci Harul Divin.
Prin aceast idee Luther s-a ridicat de fapt mpotriva unei practici a
Bisericii de Apus, aceea de a vinde indulgene. (Indulgena era nvtura
potrivit creia Hristos ar fi fcut mai mult pentru mpcarea omului cu
Dumnezeu; Sfinii care au trit pe pmnt au fcut de asemenea mai mult dect
era necesar i acest surplus era numit tezaurul meritelor prisositoare. Din acest
tezaur Biserica vindea nite petice de piele numite indulgene care erau
cumprate de cei pctoi).
La nceput papalitatea a crezut c este o simpl ceart ntre doi
clugri dominicani Luther i Tetzel. Tetzel avea sloganele lui pentru a vinde
indulgenele
: Banul sun n cutie, sufletul la cer se suie. Ca urmare papa Leon X
(1513- 1521) l-a trimis pe un cardinal pe nume Cajetan s vad ce se ntmpl,
apoi pe Carol Miltitz cruia i-a cerut s-l liniteasc pe Luther i s-l aduc la
ascultare. Papa Leon al X-lea nu a fost n stare s citesc semnele vremii. Carol
Miltitz nu reuete s-l aduc sub ascultare pe Luther i pe 4 iunie 1519 a avut
loc la Leipzig o disput public referitoare la Primatul Papal. n timpul acestei
dispute Luther afirm c nici Sinodul Bisericii nu este infailibil, ci numai Sfintele
Scripturi.
In timpul acestor dispute, de partea lui Luther trec mai muli crturari
germani, dintre care i amintim pe Ulrich von Hutten i Filip Melamcton.
Cu aceasta Reforma a fost deja pornit.
In 1520 Luther se adreseaz poporului german prin 3 Scrisori sau
Manifeste. Prima se numete Ctre nobilimea cretin de origine german,
despre ndreptarea strii cretine. Aceast lucrare a fost tiprit i n cteva zile
a
fost rspndit n ntreaga Germanie. n lucrare este atacat papalitatea i
Luther afirm: Dac papalitatea nu vrea Reform atunci s-o facem noi.
La preteniile papalitii c puterea spiritual o depete pe cea
omeneasc i c doar papa are dreptul de a tlcui Scripturile, Luther extinde
acest drept i pentru popor aratnd c poporul are dreptul de a convoca
Sinodul i a decide soarta comunitii. Sfnta Scriptura este pus n centrul
ridicrii morale a poporului.
A doua lucrare Despre captivitatea babilonic a Bisericii, (scris n
24

limba latin) Luther neag caracterul sacramental al Bisericii, adic contest

Sfintele Taine i puterea sfinitoare a Bisericii. Tainele sunt n numr de trei:
Botezul, Euharistia i Pocina, dar i acestea sunt supuse robiei rtcirii
omeneti.

24

A treia lucrare Despre libertatea omului cretin este cea mai

cretineasc scriere i are un amestec de idei din mistica german unite cu
perspectiva aciunii evanghelizrii privite prin prisma umanismului.
Papa Leon al X-lea i rspunde lui Luther la 15 iulie 1520 printr-o
Bula (Exurge Domine) n care declar eretice 41 de puncte din afirmaiile lui
Luther. I se d prilejul lui Luther ca n 15 zile s-i retrag acuzaiile i s se
ntoarc n snul Bisericii.
Luther i rspunde prin lucrarea Impotriva Bulei lui Antihrist. Pentru
c ideile sale s-au rspndit n ntreaga Germanie, n aprilie 1521 a fost
chemat s dea seama n faa Dietei din Worms. Carol al V-lea semneaz
condamnarea lui Luther, dar acesta i gsete scparea n castelul lui Friederich
cel nelept, fratele mpratului, care i avea reedina la Wartburg. Aici
traduce Noul Testament n limba german i apoi Vechiul Testament.
Sub numele de cavalerul Gheorghe a scris numeroase lucrri
antipapale. Exagerrile predicii lui Luther au trezit n anabaptitii lui Tomas
Mnzer ideea de rscoal. Adepii lui Luther se ntresc tot mai mult i n
1528 nainteaz un protest oficial mpotriva Bisericii Romano-Catolice.
Datorit acestui lucru ei se numesc Protestani. Adepii lui Luther reuesc s
impun discutarea acestei noi denominaiuni rupte din snul Bisericii Catolice
n Dietele de la Spira (1529) i Ausburg (1530). La aceasta din urm Filip
Melancton a prezentat o Mrturisire de credin diferit de cea a Bisericii
Romano-Catolice, cunoscut sub numele de Mrturisirea de la Ausburg sau
Confessio Augustana.
Intre timp Carol al V-lea (1519-1556) ncearc s-i mpace pe protestani
cu Biserica, dar papa Paul al III-lea (1534-1549) se opune. n acest context
Luther mai scrie un pamflet numit Impotriva papei de la Roma instituit de
diavolul.
La vremea respectiv n Elveia, ar ce fcea parte din sfera de influen
a Imperiului German i-a desfurat activitatea reformatoare Jean Calvin.
Dac Luther accepta o structur administrativ-bisericeasc identic cu
Biserica Romano-Catolic, J. Calvin respingea ideea de papalitate artnd c
Sinodul este cel ce trebuie s conduc Biserica. Ideea Sinodului conductor
a ptruns i ntre protestanii germani, n 1531 aprnd o a doua Mrturisire
de credin a lui Luther mult mai radical dect cea din 1530. Atunci s-a
produs o ruptur n snul Lutheranilor care persist i azi. Cei care se orienteaz
i mrturisesc ceea ce s-a consemnat la Ausburg n 1530 sunt constituii n
Biserica Lutherana C.A. (confesio augustana). Cei care se orienteaz dup
Mrturisirea din 1531 sunt constituii n Biserica Lutherana S.P. (sinodopresbiterian).
Luther i petrece restul vieii n srcie ntr-o parohie modest. El sa cstorit cu clugria Caterina de Bora i au avut 5 copii . El moare n
18 februarie 1546.
Din principiile teologice Lutherane amintim:
1) Sola Biblia singur Scriptura conine adevrul revelat nu i Tradiia;
2) Sola Gratia doar harul lui Dumnezeu l mntuiete pe om nu
i Biserica;

3) Sola Fide doar credina este necesar pentru mntuire nu

i svrirea faptelor bune;

Sunt 3 Taine;
Nu exist preoie haric ci preoia este universal;
Biserica nu este infailibil ci doar Sfnta Scriptur;
Nu exist Sfini i Sfinenie;
Nu este nevoie de icoane i cruci n Biseric;
Conductorul statului este i conductorul Bisericii echivalentul
dictonului cujus regio euis religio = religia (supuilor) este
religia conductorului;
Nordul i centrul Germaniei au mbriat ideile lui Luther, n timp ce Sudul
a rmas fidel Bisericii Romano-Catolice. Lutheranismul s-a rspndit mai nti
n rile Scandinave unde existau comuniti de naionalitate german, apoi n
Prusia, apoi n Ungaria ajungnd chiar i n Transilvania. Aici Lutheranismul
a fost acceptat de saii din jurul oraelor Braov, Sibiu i Timioara.
O Diet din Transilvania inut n 1558 la Media a aprobat lutheranismul
ca religie recept n Ardeal alturi de religia romano-catolic. Cel care a
rspndit lutheranismul n Transilvania a fost Ioan Honterius. Pe vremea lui s-a
construit n Braov Biserica-Neagr.
Incetul cu ncetul n Ardeal au ptruns i ideile Calvine, iar lutheranii nu
s- au strduit s-i impun noua nvtura n rndul altor etnii. Aceast tendin
au avut-o doar la nceput cnd au ncercat s-i acapareze pe unguri, dar ei au
acceptat mai uor calvinismul.
4)
5)
6)
7)
8)
9)

Cursul
nr.55

Reforma n Elveia

Din Germania ideea de Reform Bisericeasc a ajuns i n Elveia. La

vremea respectiv Elveia fcea parte din Imperiul German i se bucura de
o oarecare independen. Cele 13 cantoane ce formau Elveia au fost unite
ntr-o confederaie. Elveia era cea mai liber ar din Europa, fiind renumit
pentru mercenarii ei. Pe plan cultural umanismul a ptruns mai ales la Basel,
influennd mult Reforma din aceast ar. O alt cauz a Reformei a fost de
natur politic, n sensul c autoritile locale au avut tria s se ridice
mpotriva fiscalitii exagerate practicate de clerul catolic.
In Elveia au activat doi Reformatori: Huldrich Zwingli i Jean Calvin.
Zwingli s-a nscut pe 1 ianuarie 1484 n localitatea Wildhaus. Tatl su
era judele satului, iar un unchi de-al su ce era preot l-a ndemnat s mearg la
studii.
A studiat la Basel, Berna, Viena, iar la Basel sub ndrumarea profesorului
Witenbach i-a nsuit nvtura despre Sola Scriptura i s-a ridicat mpotriva
indulgenelor papale. La sfritul studiilor este numit preot n localitatea
Glarus, unde exista i o garnizoan a armatei elveiene. Zwingli era capelan
al acestei
garnizoane. Aici s-a ridicat mpotriva folosirii elveienilor ca mercenari. Reputaia
lui crete dup ce este mutat la Parohia din Einsiedeln n 1516.
Viaa lui moral nu a fost lipsit de repro, mai ales n ceea ce privete
votul castitii. Pleac la Zrich unde poporul l alege ca preot. Aici a
nceput s-Ii

familiarizeze pe asculttori cu scrierile Sfintei Scripturi, citindu-le chiar

din comentariile lui Luther. Activitatea s reformatoare ncepe prin 1522, dar
el nu

trece printr-o criz spiritual aa cum s-a ntmplat cu Luther. Aciunea lui
mpotriva Bisericii a nceput atunci cnd civa ceteni, citndu-l pe Zwingli
au refuzat s mai posteasc. Episcopul de Zrich a ncercat s-i excomunice pe
aceti cretini, dar s-au opus autoritile cantonale.
Zwingliinva c autoritatea suprem o are autoritatea local, atunci
cnd aceasta acioneaz n conformitate cu Sfnta Scriptur. Au urmat 3 discuii
publice pe aceast tem: n ianuarie 1523, n octombrie 1523 i n ianuarie
1524 prilej cu care Zwingli i-a expus nvturile. Dintre nvturile lui
amintim:
1. Evanghelia i are autoritatea de la sine i nu de la Biseric;
2. Mntuirea se realizeaz doar prin credin nu i prin fapte bune;
3. Liturghia nu are caracter sacrificial (nu se prefac n realitate Trupul
i Sngele) ci poate fi socotit un simbol;
4. Hristos este singurul cap al Bisericii;
5. Celibatul nu exist, el nsui cstorindu-se cu vduva Ana Reinhart;
6. Icoanele i crucile nu sunt necesare n Biseric
Aceste nvturi i le expune n lucrrile Cuvntri finale i Introducere
cretin scurt aprute n
1523.
Avnd sprijinul autoritilor locale Zwingli a pornit o aciune de confiscare
a averilor mnstireti i de transformare a acestora n coli. Adepii lui Zwingli
n 1525 resping autoritile episcopale, iar Missa este abolit. Ideile i le
expune n
lucrarea intitulat Adevrata i Falsa religie n 1525. Micarea lui Zwingli
ia avnt i n alte cantoane.
Zwingli i Luther se aflau n multe puncte comuni, dar erau temperamental
diferii. Diferena esenial ntre ei consta n nvtura lui Zwingli care nega orice
fel de prezen a lui Hristos n Sfnta Euharistie, n timp ce Luther accepta
prezena real, el folosind pentru prima dat termenul de impanaie (in panem,
cum
panem,
sub
panem).
Zwingli moare n 1531 pe cmpul de lupt (lng localitatea Kappel), n
btlia
dus de el mpotriva unor cantoane ce nu voiau s nlture catolicismul din
ar.
Aciunea lui a fost preluat, continuat i sistematizat de Jean Calvin
(15091564).
Calvin s-a nscut pe 10 iulie 1509 n localitatea Noyon n provincia
Picardia din Frana. Tatl su era secretar episcopal i jurist consult. El a fost
crescut doar de tat, mama s murind de tnar, ntr-o austeritate sever, lucru ce
l.a marcat pe via. A studiat n Paris, Orleans i Bruges dreptul, filozofia
i umanismul clasic. Prin 1532 i apare o lucrare numit Comentariu la
tratatul
despre
revelaie
a lui
Seneca.
Pentru c concepia s religioas a fost influenat de umanitii parizieni,
Calvin a trebuit s fug din Frana, pentru c aici Biserica Romano-Catolic era
mai puternic i s-a ridicat mpotriva umanitilor. Calvin ajunge n Elveia i se

stabilete la Geneva. Impotriva calomniilor aduse de Curtea francez umanitilor

cum c ar fi eretici, Calvin le rspunde n 1535 prin lucrarea Instituiile religieicretine. Acest lucru face din Calvin un om al protestantismului francez, n
sensul c lucrarea este o prezentare popular a doctrinei protestante. Fr ideile
lui Luther aceasta nu s-ar fi putut realiza. Calvin a fost influenat de
Cathehismul Mic al lui Luther.
In lucrarea s vorbete despre libertatea cretinilor i a voinei i arat c
supunerea fa de voia lui Dumnezeu este datoria de cpti a omului. Omul a fost

creat de Dumnezeu bun i era supus lui Dumnezeu. Dar att buntatea ct
i supunerea le-a pierdut prin cderea n pcat i astfel a ajuns o epav, stare
pentru care este condamnat de Dumnezeu. Din aceast stare, doar cei
predestinai sunt mntuii de Hristos, care a pltit pentru pcatele lor.
Rscumprarea i are originea n dragostea lui Dumnezeu i are valoare pentru
individ doar n clipa n care devine o posesiune personal prin Duhul Sfnt.
Calvin spune suntem ndreptai nu fr faptele bune, dar nu prin faptele bune.
El pune accentul pe legi precise care trebuie s cluzeasc viaa cretinului. Prin
aceste legi ns el impune o adevrat tiranie a disciplinei n Biseric.
El a ncercat s organizeze comunitatea din Geneva n baza acestor legi, dar
aciunea lui a produs tulburare i a trebuit mpreun cu prietenul su Farel s plece
la Strasburg, apoi la Basel, iar n 1541 se ntoarce n
Geneva.
Dup el exist trei instituii cretine: Biserica, Tainele i Autoritatea Civil.
n Biseric sunt 4 oficii: pastori, nvai, diaconi i btrnii. Misiunea pastorilor
era aceea de a ine conferine publice i de a-I examina pe cei care doreau s
adere la noua nvtur. Misiunea nvailor era aceea de a-i forma pe noii
prozelii
dup principiile impuse de legi. Diaconii aveau sarcini pentru sraci i
vizitarea spitalelor. Btrnii ce erau alei dintre laici mpreun cu
pastorii formau
Consistoriul
disciplinar.
In privina Tainelor accept doar dou la fel ca Zwingli: Botezul i
Euharistia. n ceea ce privete Euharistia, Calvin respingea prezena real a
lui Hristos, dar accepta prezena spiritual. El spune c adevratul
Hristos n
Euharistie este primit doar de cei predestinai. Valoarea Tainei este strict
dependent de valoarea condiiei umane. Cultul a fost mult simplificat
reducnduse la predic, rugciuni i cntri de psalmi. Imprtania se fcea doar de 4 ori
pe an.
Calvin a fost mai radical dect Luther, dar inea calea de mijloc ntre
Zwingli i Luther. n ceea ce privete relaia cu autoritatea civil Calvin era pentru
cooperarea Bisericii cu autoritile de stat n aa fel nct autonomia Bisericii s
fie pstrat. Puterea politic avea putere i asupra Bisericii.
Calvin a avut o serie ntreag de dispute cu cei care nu mprteau ideile
sale. Dintre opozanii sIII amintim pe Sebastian Castellio i Mihail Servede . n
timpul unei dispute, Servede care susinea unitarianismul, a fost omort i s-a
generat unul dintre cele mai deplorabile scandaluri din istoria Reformei.
Din Geneva protestantismul calvin s-a rspndit n ntreaga Elveie, dou
treimi din populaie trecnd la noua nvtur. Din 1536, atunci cnd Bulliger, un
apropiat al lui Zwingli, a trecut la calvinism s-a realizat i fuziunea dintre adepii
lui Zwingli i cei ai lui Calvin. n acelai an a aprut un Cathehism al lui Calvin.
Teologia calvin s-a dezvoltat i un ucenic de-al lui Calvin pe nume
Theodor Beza (mort n 1605) prin Academia Teologic din Geneva a reuit s dea
calvinismului o form unitar. n 1559 a aprul o Confesio helvetica prior- o
mrturisire de credin n care se expun principalele nvturi calvine.
Din Elveia calvinismul ptrunde i n Frana unde protestanii s-au

numit hughenoi. Ei au avut mult de suferit pe vremea dinastiei de Valois.

Cu toate
acestea numrul lor crete n continuu i n 1559 a avut loc un sinod al
Bisericii Calvine din Frana unde s-a publicat o Mrturisire de credin,
cunoscut sub
numele de Confesio Galicana.

Intre catolici i calvini au loc numeroase ciocniri, una dintre cele mai
sngeroase fiind pe 23-24 august (numit i noaptea Sfntului Bartolomeu)
1572 cnd au fost omori peste 20 000 de hughenoi.
Pn la urm pe tronul Franei ajunge Henric al IV-lea, acesta
acordnd libertate calvinilor prin edictul de la Nantes din 1598.
Trile de Jos au dat cei dinti martiri pentru cauza protestant. n 1559
apare o Confesio Belgica. n Trile de Jos urmeaz un rzboi civil i datorit
cruzimii lui Carol al V-lea i a ducelui de Alba, apte districte din Nord sub
conducerea lui Wilhelm de Orania alung stpnirea german i pun
bazele Olandei. Si aici s-a rspndit calvinismul.
Calvinismul a penetrat i n Ungaria datorit aciunii lui Gaspar
Heltai. Acesta reuete s ajung i n Transilvania. Se tie c prin 1567 la
Debrecen a
avut loc un sinod al calvinilor unguri ce au acceptat calvinismul ca religie recept
i s-a acceptat Confesio helvetica drept Confesio hungarica.48% dintre unguri
au acceptat calvinismul.
In Transilvania, nestatornicia religioas a principelui Ioan Sigismund
Zaploya a favorizat ptrunderea calvinismului. Dieta de la Aiud n 1565 accept
calvinismul ca religie recept n Ardeal. Gaspar Heltai suprat c nu a fost ales
primul super-intendent a promovat o nvtur nou unitarianismul- (care nega
Sfnta Treime), i n 1568 Dieta din Cluj accept i unitarianismul ca religie
recept n Ardeal.
S-a mai rspndit sporadic n Polonia i Cehia (mai ales printre husii)
Cursul
nr.56

Reforma n Anglia

In statul insular al Angliei regii controlau numirile de episcopiinc

din secolul al XV-lea. Posturile de episcopi sau cele politice erau ocupate
adesea de oameni ai Bisericii pentru c puini se puteau msura n tiin cu
oamenii Bisericii, iar numirea acestora n posturile politice era mai puin
costisitoare pentru tezaurul regal. n masele de jos se mai pstrau urme de
wycliffianism, n timp ce masele intelectuale din secolul al XVI-lea ncercau s
neleag Biserica propus de Erasm de Rotterdam.
La nceputul domniei regelui Henric al VII -lea (1509-1547) situaia era
de aa natur, nct nimic nu prevedea vre-o schimbare religioas n Anglia.
Ceea ce
a fost baza Reformei n Anglia a fost contiina naional ce nu tolera amestec
strin n treburile interne.
Henric al VII -lea a fost un intelectual, el fiind crescut de tatl su Henric
al VII-lea ntr-un spirit cretin i, fiind al doilea nscut, tatl su l
visa arhiepiscop de Canteburry. Pe de alt parte Henric era un om cu sim practic,
avea
simpatie fa de umanism, dar era i egoist i ncpnat. Papa Leon al X-lea ia conferit lui Henric titlul de defensor fidei pentru c Henric s-a ridicat
mpotriva
lucrrii lui Luther Despre captivitatea babilonic a Bisericii. n lucrarea s
apr nvtura despre cele 7 Sfinte Taine.
Motenitorul tronului a fost Arthur, ce era logodit cu Caterina de

Aragon, mtua mpratului Carol al V-lea al Germaniei. Arthur moare la scurt

vreme i
Henric motenete tronul Angliei. Din raiuni politice se cstorete cu logodnica
fratelui su ce era mai n vrst. Aceasta i druiete mai muli copii, dar numai

unul dintre ei a trit, o fat pe nume Maria. Absena unui motenitor la tron ar
fi putut produce un rzboi civil, de care Henric se temea. Caterina nu mai
poate avea copii i astfel Henric se hotrte s divoreze de ea i s se
cstoreasc cu Ana Boleyn, una din domnioarele de la Curtea Reginei.
Un divor al regelui s-ar fi putut obine n alte condiii istorice.
Papa Clement ncheie pace cu Carol al V-lea i rspunsul papei la cererea
lui
Henric a fost negativ. Atunci Arhiepiscopul Th. Wolsey de Canterbury (14711530) aprob divorul regelui i poart tratative cu Roma (fr succes). Datorit
acestui eec, Henric al VII -lea l elibereaz Wolsey din funcia de
cancelar nlocuindu-l cu Thomas Morus. Acordarea divorului fiind exclus
din partea
Romei, Henric se sprijin pe sentimentul naional, acela care nu permitea amestec
strin n treburile interne. Il nlocuiete pe arhiepiscopul de Canteburry cu
Thomas Cramner (arhiep. 1532-1553), care avea inclinaii spre
lutheranism. Morus i Cramner l sftuiesc pe rege c divorul poate fi
promulgat de
Universitile
Catolice
din
Anglia.
Prin ameninri i bani, Henric obine semnturile a 8 universitari ce s-au
pronunat n favoarea lui. n mai 1533 este anulat cstoria cu Caterina i n
acelai an se cstorete cu Ana. Noua regin avea nclinaii spre calvinism. n
septembrie Ana o nate pe Elisabeta i Henric din nou se afl n dificultate.
Papa l amenin pe Henric cu excomunicarea i n 1534 Parlamentul englez
public un
act de supremaie prin care Henric i urmaii si la tron sunt numii singurii efi
ai Bisericii Angliei. Ruptura de Roma a fost complet.
Mnstirile catolice din Anglia erau foarte bogate i ca urmare
Henric vznd c visteria statului se golea a dispus o secularizare a averilor
mnstireti,
aciune realizat de Thomas Cromwell n 1542. Orice opunere era nfrnt cu
cruzime. n mai 1535 un grup de clugri care au refuzat s recunoasc actul de
supremaie au fost executai. Impotriva aciunii regelui s-a ridicat Thomas Morus,
care a fost omort n altarul Catedralei din Londra. Averile bisericeti i
mnstireti au fost puse sub directa stpnire a regelui. O serie ntreag de valori
culturale i artistice au pierit i Biserica a devenit una parlamentar, religiozitatea
scznd foarte mult. Ruptura de Roma a marcat nceputul Reformei din
Anglia.
Henric al VII -lea s-a declarat ef al Bisericii, dar el voia s fie ef al unei
Biserici tradiionale. n timpul secularizrii averilor n ar au intrat att idei
lutherane ct i calvine. Pentru a salva Biserica de ideile Reformei, Henric public
n 1539 legea celor 6 articole prin care cerea ca toi supuii s cread n
prefacerea real, preoii s respecte celibatul, spovedania era obligatorie pentru
toi de asemenea i mprtirea euharistic, preoii erau datori s
respecte castitatea, s-a impus liturghisirea Missei romane.
Arhiepiscopul Cramner, care ntre timp s-a cstorit cu o lutheran,
a trebuit s-i expedieze soia din Anglia. Ana Boleyn pentru c a acceptat
idei
calvine, dup trei ani a fost executat din porunca regelui n

1536.

Dup 11 zile Henric se recstorete cu Jean Seymour care i druiete un

fiu pe Eduard al VI-lea. Si aceasta moare i Henric pn la urm se
cstorete nc de trei ori. La moartea lui Henric la 27 ianuarie 1547 englezii
erau mprii
n
trei
partide:
a) una ce dorea restaurarea Bisericii cu acceptarea papei drept conductor al
Bisericii;

b) a doua cea a catolicilor, dar fr pap, recunoscndu-l pe rege ca ef

al Bisericii;
c) a treia a protestanilor, lutheranilor i calvinilor ce respingeau ideea
de Biseric Catolic.
Ideile protestante s-au rspndit n Anglia pe vremea lui Eduard al VIlea (1547-1553) care a fost un rege marionet. Treburile rii au fost
conduse de
Contele de Sumerset. Pe vremea lui ideile calvine ptrund masiv n Anglia.
Cramner i cheam soia i n 1549 alctuiete lucrarea The book of
common
prayer. De asemenea alctuiete i o mrturisire de credin n 42 de articole
care a devenit Crezul Bisericii Anglicane.
In 1553, dup moartea lui Eduard al VI-lea, la tron urmeaz Maria,
fiica Caterinei de Aragon, aceasta fiind cstorit cu fiul lui Carol al V-lea.
Deoarece
era catolic, ea ncearc s restaureze catolicismul de dinainte de Henric. Ea
reactiveaz cele 6 articole abolite pe vremea lui Eduard i a ncercat s le impun
cu fora. Se nregistreaz ciocniri i chiar martiri. Ea mai este cunoscut i sub
numele de Maria cea Sngeroas. Ea moare n 1558.
La moartea Mariei pe tron ajunge Elisabeta, ce domnete pn n 1603.
Aceasta a semnat cu tatl ei, doar c era protestant. Ajuns la tron a adus cteva
schimbri pe care le-a realizat cu mult abilitate. n 1559 a reactivat actul
de supremaie, dar fiind femeie i neputnd fi numit ef al Bisericii, ea a
schimbat
termenul n guvernator (ocrotitor) al Bisericii. Astfel se revine la situaia de
dinainte de Eduard al VI-lea. Rezistena catolic n faa acestor schimbri produce
peste 200 de martiri.
Arhiepiscop de Canteburry a fost Matei Parker (1559-1575) care reduce
cele 42 de articole la 39 n 1562 care din 1571 devin Cartea Simbolic a
Bisericii Anglicane. Aceast Biseric ine calea de mijloc ntre catolicism i
calvinism. Ea
este organizat dup principiile Bisericii Romano-Catolice (are episcopi i
preoi cstorii) adic este o Biserc episcopal, dar n doctrin i cult ea este
calvin.
Cei care nu au acceptat organizarea episcopal a Bisericii s-au separat formnd
Biserica presbiterian (=puritanii). Mai extremiti dect acetia sunt independenii
care resping orice noiune de Biseric.
Presbiterienii ajung la putere n veacul al XVII-lea pe timpul lui Oliver
Cromwell. Biserica episcopal a fost distrus cnd Anglia a fost
proclamat republic n 1649 i cn a fost nlturat monarhia..
In 1662 monarhia a fost restaurat n Anglia i puritanii au fost izolai, ei
punnd bazele unei comuniti puternice n Scoia. Aici ideile reformatoare
ptrund pe vremea lutheranismului i apoi a calvinismului.
Din Anglia Reforma ptrunde i n Irlanda unde Anglia deinea controlul
asupra Nordului insulei, dar majoritatea irlandezilor au rmas catolici.
De pe vremea reginei Elisabeta, Biserica episcopal a devenit Biseric de
stat. Biserica Catolic a fost interzis timp de trei secole.

Cursul
nr.57

Situaia politico-religioas n Rsrit dup

Reforma Protestant (secolele XVI-XVII )
Expansiunea turceasc a continuat i dup cucerirea
Constantinopolului n 1453, dar acest moment din istorie a
fost oarecum previzibil n sensul c turcii ptrund n
peninsula Balcanic n 1361 i reuesc n 1381 s cucereasc
Sofia, apoi n 1386 Salonicul, n 1389 Serbia, n 1393
Trnovo, apoi n 1453 Constantinopolul, n 1459 cuceresc
ntregul stat srbesc pe care l transform n paalc, n 1474
cuceresc Albania, n 1475 desfiineaz Imperiul de
Trapezunt. Acolo unde turcii au reuit s penetreze au
nceput o aciune de islamizare a populaiilor cretine din
rile respective. n aceast expansiune turcii au respectat
cteva principii:
1. Niciodat nu s-au angajat concomitent pe dou fronturi;
2. Prin diplomaie reueau s strneasc zzanie ntre
nobili i astfel rile din Balcani au devenit o prad
uoar;
3. Pentru a-i ine ct mai uor s-au folosit de acelai
sistem al ostatecilor i astfel populaia cretin din rile de
mai sus a ajuns s fie foarte divizat. Apogeul puterii
otomane este atins pe vremea lui Soliman Magnificul
(15201546), dar tot de pe vremea luiincepe i declinul puterii
otomane. Inainte de
moartea s anexeaz Imperiului teritoriile din Cipru, Palestina
i Egipt. n Europa turciIII bat pe unguri n 1526 la Mohaci i
pun bazele unui regat sub suzeranitate turceasc, care se
ntindea i peste Transilvania. n 1541 desfiineaz acest regat.
Ungaria devine paalc turcesc, iar Transilvania devine
Principat autonom. n 1552 cuceresc Banatul, adic un
teritoriu aflat i n Serbia care devine paalc timp de 150 de
ani. n expansiunea lor visau s cucereasc ntreaga Europ,
dar la vremea respectiv n Europa domnea un mprat capabil
Carol al V-lea al Germaniei.
i pe mare turcii au fost suverani. Mediterana au stpnit-o
pn n 1571 cnd n urma luptei de la Leponte flota turceasc
a fost distrus complet.
Expansiunea turceasc continu i n Africa unde
ntemeiaz formaiuni statale supuse lor: Alger, Libia, Etiopia,
Yemen, Aden, Basra etc..
In Rsrit turcii se lovesc de statul Iranului, care era
puternic i care reuete
s stopeze naintarea turceasc. Apoi, turcii se lovesc de statul

rus condus
de Ivan al
IV-lea cel
Groaznic.
Armatele
lor
sunt
nfrnte sub
porile
Vienei, n
1571 pierd
insula
Cipru,
n
acelai an
sunt
alungai din
Georgia, de
pe
insula
Creta i din
Ucraina.
In timp
ce
turcii
erau
n
plin
expansiune,
o
serie
ntreag de
popoare
din
teritoriile
cucerite au
trecut
la
islamism:
Albania i
BosniaHeregovin
a. Anumite
state
au
reuit s-i
pstreze o
autonomie
n schimbul
unor taxe
pltite
Imperiului
Turcesc
(rile

Romne).
Intre cauzele ce au dus la destrmarea Imperiului otoman
amintim sclerozarea economic a rilor cotropite. Comerul,
dei a fost impulsionat, se desfura ntr- un singur sens: spre
Turcia. Turcii nu s-au ngrijit niciodat de bunstarea
locuitorilor din rile subjugate.

Apoi o alt cauz ar fi scderea capacitii militare i declinul puterii

sultanilor. Pe acest fond a aprut o nou instituie n interiorul Imperiului
numit Instituia Vizirilor, unii dintre acetia ajungnd de multe ori s aib o
faim mai mare dect sultanul. n secolul al XVII-lea din porunca lor au
existat sultani decapitai.
O alt cauz ar fi orbirea turcilor i desconsiderarea posibilitilor politice
i armate ale unor ri din Europa i Asia cum ar fi: Austria, Iran i Rusia. De
aceea
turcii au fost nfrni n luptele cu
acetia.
Rusia a reuit s-i dobndeasc independena de stat nfrngnd Hoarda
de Aur n 1480 sub conducerea lui Ivan al III-lea. Tot de pe atunci a nceput,
ncetul cu ncetul, s se vehiculeze ideea c Moscova poate fi socotit a
treia Rom, deoarece numai aici se pstreaz adevrata ortodoxie.
Statele ruseti se consolideaz pe vremea lui Ivan al IV-lea (1533-1584), care
i ntinde teritoriul de la Marea Baltic pn la Marea Caspic. Pe vremea lui
instituia arului ctig n importan n defavoarea nobililor. Acestuia i-a
urmat Dimitrie I care moare de tnr. Prin intrigi polonezii reuesc s instaleze
pe tron un fals Dimitrie I n 1606. Complotul este ns descoperit n 1613, acest
Dimitrie este omort i n Rusia are loc un schimb de dinastie, ajungnd la
putere dinastia Romanovilor, care a durat pn n octombrie 1917.
Conflictul cu polonezii dureaz i n secolul al XVII-lea, conflict ce se
ncheie prin victoria ruilor n 1654, ncheiat cu anexarea
Ucrainei.
La nceputul secolului al XVII -lea Petru cel Mare d o nou
strlucire statului rus, pe vremea lui graniele Imperiului Rusesc ntinzndu-se
de la Marea Baltic pn n Camceartca. arii rui au reuit s dobndeasc din
partea turcilor dreptul de protecie asupra cretinilor din interiorul Imperiului
otoman. Dup 1791 Rusia a sprijinit micarea de eliberare a rilor subjugate de
turci.
Trile Romne i-au pstrat autonomia i n secolele XV-XVIIII
amintim ca domnitori pe Stefan cel Mare, Petru Rare, Vasile Lupu, Dimitrie
Cantemir, Matei Basarab, Constantin Brncoveanu, etc.. Transilvania pn n
1686 i-a pstrat o oarecare autonomie, de atunci ns a fost integrat n
Imperiul Habsburgic.
In secolul al XVII -lea n Moldova i Tara Romneasc s-au
perindat domnitori de neam strin, domnitori fanarioi, numii de turci. n
general acetia au fost greci de neam. Revoluia lui Tudor Vladimirescu din
1821 schimb aceast situaie
Cursul nr.58
Situaia Bisericilor ortodoxe n statul
turcesc

Dup ce mai bine de 1000 de ani Biserica a fost partenera unui stat
cretin, ncepnd cu 1453 Constantinopolul s-a aflat ntr-o nou situaie, ea
devenind partenera unui stat necretin.
Aceast schimbare a produs schimbri interne, dar nu prea
spectaculoase. Constantinopolul nu era strin de experienele turceti. Inc
nainte de cucerirea

capitalei, numeroase teritorii ce aparineau jurisdicional de Constantinopol

au ajuns sub stpnire turceasc. Apoi celelalte Patriarhii rsritene ca
Alexandria, Antiohia i Ierusalim au experimentat aceast situaie mult nainte
de Constantinopol. Imediat dup cucerirea cetii, Mahomed al II-lea s-a
gndit s dea populaiei cretine din Imperiu un conductor Patriarhul
Anastasie care n timpul asediului a ncercat s fug, dar a fost prins de turci
i ucis. n alegerea noului Patriarh, Mahomed care cunotea bine mentalitatea
greceasc s-a orientat spre o personalitate antiunionist. n aceste condiii a fost
ales Gheorghe Scolarios ca Patriarh. Acesta a ajuns i la sinodul unionist de la
Ferra-Florena, i tot el a primit la clugrie numele de Ghenadie. El nu a fost
prea ncntat de propunere dar a trebuit s se supun. Astfel el a fost pus
Patriarh de Constantinopol n 1454. Cu acel prilej sultanul Mahomed a emis un
Firman (act oficial) prin care l recunoate pe noul Patriarh drept Etnarh
(responsabil i judector peste cretinii din Imperiul Otoman). Tot Patriarhul a
avut ca sarcin colectarea taxelor de la cretinii din Imperiu. Pentru realizarea
acestui lucru pe lng Patriarhie a nceput s funcioneze un corp administrativ
de laici, care a crescut n importan. Mai trziu unii dintre membrii acestei
administraii i-au permis chiar libertatea de a comanda unor Patriarhi i
Mitropolii. Clericilor din imperiu li s-a interzis s mai poarte reverend,
Bisericile le-au fost confiscate i multe dintre ele transformate n moschei sau
magazii.
Patriarhia de Constantinopol i-a pstrat integritatea jurisdicional dar
numrul cretinilor scdea cu fiecare zi. Urmaii lui Mahomed al II-lea au
artat mai puin interes pentru Biserica cretin.
Selim I ar fi dorit s treac ntreaga populaie la
islamism.
Dup ce Catedrala Sfnta Sofia a fost confiscat de Mahomed,
Patriarhul i-a stabilit reedina n Biserica Sfinii Apostoli, iar apoi la
Biserica Sfntul Gheorghe din cartierul Fanar, unde exist i azi.
Dup Ghenadie, urmaii lui nu s-au mai ridicat la aceeai valoare, iar
funcia de Patriarh a devenit una foarte rvnit. Mainaiile pentru ocuparea
acestui post au contribuit i ele la scderea numrului cretinilor. n decurs
de aproximativ 150 de ani pe scaunul Patriarhal s-au perindat 66 de Patriarhi.
Acetia erau schimbai dup bunul plac al sultanilor, unii dintre ei pstorind de
mai multe ori. Se nregistreaz i pstoriri de cteva zile, iar cea mai lung a
fost de 20 de
ani.
Ceilalali Patriarhi ortodoci ai Antiohiei, Alexandriei i Ierusalimului
au mprtit cam aceeai soart. Inc din secolul al XII -lea Patriarhia de
Antiohia i-a mutat sediul la Damasc. Cretinii de pe tot cuprinsul acestei
Patriarhii au fost supui la acelai tratament ca i cei din Constantinopol, de
aceea muli dintre ei au mbriat islamismul.
Patriarhia de Ierusalim dup experienele cruciate a czut definitiv n
minile arabilor i populaia ortodox de aici a fost decimat.
Patriarhia de Alexandria a avut o situaie puin mai bun, pentru c aflat
la marginea Imperiului presiunile asupra ortodocilor au fost mai mici. Dar
26

ciocnirile dintre ortodoci i monofizii i apoi propaganda romano-catolic

din Egipt, au fcut ca i aici numrul cretinilor ortodoci s scad spectaculos.

26

Dintre Patriarhi, cel de Constantinopol avea o situaie privilegiat, el

fiind Patriarhul capitalei, de aici el a fost socotit un fel de purttor de cuvnt al
celorlali patriarhi. Datorit problemelor cu turcii muli Patriarhi de Alexandria
i Antiohia au rezidat din Constantinopol. De aceea schimbrile de Patriarhi aici
nu au fost att de dese.
Pe fondul acestei situaii Bisericile Ortodoxe aflate n afara granielor
Imperiului Turcesc au reuit s-i dobndeasc o oarecare autonomie, aa cum sa
ntmplat cu Biserica ortodox din Trile Romne, altele reuind s se
constitue chiar n Patriarhii, de exemplu: n Bulgaria cea de la Ohrida; n
Serbia cea de la Ipek; n Rusia cea de la Moscova.
Cursul
nr.59
Biserica Ortodox din Balcani, din Imperiul
Habsburgic i din Trile Romne n secolele
XV-XVI.
Secolele XV-XVI au fost marcate n acest parte a Europei de
creterea puterii otomane mai ales c turcii au reuit s cucereasc ar dup ar,
pn cnd a nceput declinul lor. n ceea ce privete Biserica Ortodox din Trile
Romne n ciuda divizrii ei n funcie de graniele politice a celor 3 provincii,
viaa Bisericesc s-a dezvoltat n cadrul celor 3 mitropolii: de la Arge,
Trgovite i Bucureti - n Tara Romneasc; Suceava i Iai n Moldova;
Feleac i Alba n Transilvania.
Viaa Bisericeasc a cunoscut n acest timp diferite epoci de nflorire.
n Moldova i Tara Romneasc au fost construite i reparate o serie ntreag
de Biserici, de ctre domnitori ca Nicolae Basarab, Nicolae Alexandru
Basarab, Radu Paisie, Mihai Viteazul, Stefan cel Mare, Petru Rare,
Vasile Lupu, Constantin Brncoveanu dar i de unii domni fanarioi n secolul al
XVII -lea. Un aspect interesant din aceast perioad l constitue
totalitatea ajutoarelor romneti fie ctre Locurile Sfinte, fie ctre mnstirile
de la Athos, fie ctre celelalte Biserici Ortodoxe aflate sub stpnire turceasc.
n relaiile cu alte culte cretine i chiar necretine Biserica Ortodox Romn a
dovedit toleran. n acest fel aici i-au gsit loc att husiii ct i romanocatolicii i chiar protestanii- reformai.
In mprejurrile grele din Transilvania cretinii de aici au fost ajutai
de fraii lor din Moldova i Tara Romneasc. Chiar dac au fost att de
tolerani, atunci cnd s-a pus problema trecerii lor la alte confesiuni romnii au
fost intransigeni cvnda a fost vorba de catolicism. Biserica Ortodox a fost
influenat n domeniul cultural de protestani n sensul c ei au fost cei care s-au
folosit de binefacerile apariiei tiparului. Romnii din Ardeal nu au fost strini
de fenomenul protestant pentru c aici erau lutherani printre saii din jurul
Sibiului i Braovului, clavini i unitarienii printre ungurii transilvneni.

Romnii au avut contacte cu aceste noi denominaiuni mai ales c ncercau

s-i atrag la noile religii dar fr rezultate spectaculoase. O presiune
constant au exercitat-o romano-catolicii printre ortodocii transilvneni i se
nregistreaz fie treceri la

catolicism, fie uniri cu Roma. n aceast situaie romnii ardeleni ortodoci

au primit ajutoare i de la rui i srbi.
Secolul al XVII-lea n Trile Romne poate fi socotit epoca de strlucire a
culturii romneti, dar i epoca n care s-a definitivat procesul de introducere
a limbii romne n cult i Biseric. n acest secol au activat o serie ntreag
de mitropolii ca: Simeon Stefan n Transilvania; Varlaam i Dosoftei n
Moldova; Teodosie, Stefan i Antim Ivireanu n Tara Romneasc. Lor l
putem aduga i pe Petru Movil al Kievului.
In secolul al XVII -lea se nregistreaz o renatere a vieii
duhovniceti. De asemenea acest secol a fost marcat n Moldova i Tara
Romneasc de domniile fanariote. n Imperiul Habsburgic ce se ntindea
pn n Transilvania vieuiau numeroase comuniti ortodoxe n special srbeti.
Prin 1690 sub conducerea lui Arsenie al III-lea Cernoevici, srbii trec la
Nord de Dunre i se aeaz n sudul Ungariei de azi, rspndindu-se din
Croaia pn n Banatul romnesc. Pentru serviciile fcute austriecilor, Viena lea acordat drepturi speciale i privilegii numite ilirice, n baza crora srbii
i-au putut organiza Biserica n interiorul Imperiului Austriac. Aa a aprut
Mitropolia Ortodox de Carlovi cu jurisdicie peste 7 episcopii, ntre care i
episcopiile de Timioara, Ienopole care au fost nfiinate n a doua jumtate
a secolului al XVII-lea i peste episcopiile ortodoxe din Transilvania.
Ortodocii srbi au avut propriile lor coli teologice pentru ntreaga ortodoxie
din Imperiul Austriac. Una dintre acestea a funcionat i la Timioara.
Mitropolitul de Carlovi a cerut mpratului Iosif al II-lea s se nfiineze chiar
i un seminar teologic finanat de stat. Iosif al II-lea emite un decret n acest
sens, dar nu a apucat s-l pun n aplicare, pentru c n 1792 el moare.
In Balcanii propriu-zii situaia ortodocilor a fost destul de grea.
Bulgarii s-au aflat sub turciinc din secolul al XIV-lea. Pentru a-i rupe pe
ortodocii bulgari de Constantinopol, turcii au acordat Mitropoliei de Ohrida
titlul de Patriarhie. Aceast Patriarhie funcioneaz cu ntreruperi pn n
secolul al XVII -lea fr a fi recunoscut de Constantinopol. n 1766 patriarhul
ecumenic Samuil a supus aceast Patriarhie Constantinopolului.
i n Serbia turcii au nfiinat o Patriarhie, din motive similare cu ale
bulgarilor, n secolul al XV-lea. Otomanii, ns, suprim aceast Patriarhie,
i
srbilor li se permite n continuare s-i aleag preoi i episcopi, n
schimbul pltirii haraciului ctre Poarta Otoman. Muli srbi ns au mbriat
mahomedanismul. Unul dintre aceti srbi mahomedani, ce a ocupat o
funcie nalt pe lng Poarta Otoman era fratele Mitropolitului Macarie al
Ipekului. Pentru aceasta n 1557 s-a nfiinat Patriarhia de Ipek, srbii fiind
scoi de sub jurisdicia Ohridei. Aceast Patriarhie i-a ntins jurisdicia i
asupra Bisericii Ortodoxe din Transilvania.
Patriarhia de Ipek era constituit din 8 Mitropolii i 32 de episcopii, i
se ntindea jurisdicional peste Serbia, Munte Negru, Croaia i Transilvania.
Munte Negru i avea capitala la Cetinie. Ei i-au aprat cu drzenie
libertatea, ns n secolul al XV-lea au fost nevoii s recunoasc autoritatea
Porii Otomane. Turcii nu au putut niciodat ngenunchea acest popor, ca

urmare au

cutat s submineze unitatea naional. Ei au vrut s treac toat populaia

la mahomedanism. Intenia perfid a turcilor a fost demascat de strategicii
muntenegreni, educai i condui de Mitropolitul de la Cetinie. Munte Negru
a trecut i prin alte greuti, pentru c aici au nceput s apar misionari att
calvini ct i romano-catolici.
Ajutai de rui, srbii, croaii i muntenegrenii i chiar bulgarii au scpat
de stpnirea otoman.
Biserica ortodox a avut mult de suferit, dar n Tara Romneasc i
Moldova Biserica s-a bucurat de o libertate relativ sub protecia
domnitorilor fanarioi.
Cursul nr.
60

Biserica Ortodox Rus n secolele XVI-XVIII

Ruilor nu li s-a prut o simpl coinciden faptul c atunci cnd

Constantinopolul a czut sub turci, ei au reuit s se scuture de jugul Hoardei
de Aur. Se tie c la sinodul unionist de la Ferrara-Florena a participat i
Mitropolitul Isidor al Kievului, care a fost ntemniat i apoi lsat s fug din
ar. Ruii nu au mai acceptat ca Patriarhia de Constantinopol s le trimit ierarhi
greci, l propun ca Patriarh pe Iona i cer din partea Constantinopolului
recunoaterea oficial. n 1448 Constantinopolul le acord aceast recunoatere.
Pe acest fond episcopul Simeon de Susdal a lansat ideea c n Rusia se
pstreaz adevrata ortodoxie.
Dup 1453 Constantinopolul s-a lepdat de unirea cu Roma. Prin
1472 arul Ivan al III-lea s-a cstorit cu Sofia, nepoata lui Constantin al XII-lea
Dragases i astfel s-a stabilit o legtur dinastic ntre Rusia i Imperiul
Bizantin. Acest lucru a permis i justificarea ideeii c Rusia poate fi socotit a
treia Rom.
Oamenii Bisericii au vzut n ar un protector al Bisericii i au existat
chiar voci care se ntrebau dac nu cumva Biserica Moscovei este superioar
Patriarhiei de Constantinopol.
Secolul al XVI-lea a fost marcat n Istoria Bisericii Ruse de un
conflict ntre clugri. La vremea respectiv o treime din teritoriul rusesc era
stpnit de clugri i astfel se isc un conflict ntre cei care artau c viaa
monahal nu st
n numrul posesiunilor i cei care aprau dreptul mnstirilor de a
deine posesiuni.
Conflictul a izbucnit ntre Nicolae (Nil) Sortki de la Mnstirea
Sfntul Sava i Iosif de la Volokolams n 1543. Nicolae a lansat un atac puternic
mpotriva mnstirilor ce aveau posesiuniintinse. n aprarea lor a srit Iosif
i astfel clugrii s-au mprit n dou tabere: una a posesorilor i
cealalt a neposesorilor.
Neposesorii i atrag mnia arului Ivan pentru c au ndrznit s-l critice
pe acesta pentru divor. arul a nchis numeroase mnstiri i i-a mprtiat pe
monahii cei mai turbuleni.

Posesorii afirm c au nevoie de o baz material pentru ca mnstirile

s poat susine coli i spitale. Neposesorii spuneau c acest lucru trebuie s-l
fac laicii, iar clugrii s stea n mnstiri s se roage.
Un alt obiect al discordiei dintre ei a fost tratamentul aplicat ereticilor.
Iosif chema statul mpotriva ereticilor i propunea pedepse exemplare pentru
ei. Nicolae Sortki condamn toate procesele violente mpotriva ereticilor.
Posesorii erau sprijinitori ai ideii c Moscova este a treia Rom, n timp ce
neposesorii afirmau c mpria lui Dumnezeu nu este din lumea
aceasta.
Posesorii subliniau importana aspectelor exterioare ale cultului n timp
ce Nicolae Sortki se temea c fastul poate duce la idolatrie. Cei doi clugri au
murit fiecare n chilia sa. Disputa dintre cele dou tabere a continuat dar sub alt
form.
Intre cele dou tabere s-a aezat Maxim Grecul (1470-1556). El a fost
o punte de legtur ntre cele dou mentaliti. El a fost grec de neam, din Italia,
i vreme de 2 ani a fost clugr dominican. Intr n contact cu spiritualitatea
ortodox din Athos i devine un bun clugr ortodox. De la Athos ajunge n
Rusia unde i propune mitropolitului Filip al Moscovei s accepte ndreptarea
textului crilor de cult. Intre cei doi se isc un conflict pe aceast tem i astfel
Maxim a fost exilat i nchis vreme de 27 de ani.
In secolul al XVI-lea Rusia era condus de Ivan cel Groaznic.
Mitropolitul Filip a ndrznit s-l mustre pe Ivan n Biseric pentru c
svrete prea multe
cruzimi. n 1551 Mitropolitul este ucis din porunca arului. Acesta era adept
al neposesorilor.
In Rusia era popular micarea celor nebuni pentru Hristos. Intre
reprezentanii acestei micriil amintim pe Vasile Fericitul, care i el a
ndrznit s-l critice pe ar. Ivan nu l pedepsete, ciil trateaz ca pe un bufon
de curte. Pe acest fond n 1586 patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea, nlturat a
treia oar din scaun s-a aflat n Rusia. Acesta a intrat ntr-un oarecare
conflict cu adunarea politic rus, n sensul c mitropolitul ortodox Dionisie a
fost nlturat de consilierul lui Ivan cel Groaznic, Boris Godunov i schimbat cu
mitropolitul Iov. Acest Boris Godunov a activat i pe vremea lui Dimitrie I.
Profitnd de prezena patriarhului Ieremia, i cere acestuia ridicarea
Moscovei la rang de Patriarhie, i s aeze patriarhia Moscovei imediat
dup Constantinopol n faa vechilor Patriarhii. Patriarhul a refuzat s fac acest
lucru,
dar pn la urm copleit de daruri, a recunoscut nfiinarea Patriarhiei Ruse, dar
a aezat-o dup cea de Ierusalim i n faa patriarhiilor de Ohrida i Ipek. n 1589
i sinodul rus l-a recunoscut pe Iov ca primul patriarh al Bisericii ruse.
Secolul al XVI-lea debuteaz cu luptele ruilor mpotriva polonezilor.
n 1613 se schimb politica pe timpul dinastiei Romanovilor, cnd a nceput o
epoc de nflorire a culturii i civilizaiei ruse. S-a cerut i o reform, n
Biseric s-a luptat mpotriva beiei i se observ o preocupare pentru predic.
Aceast micare a fost o continuare a curentului posesorilor.
In 1652-1653 izbucnete un conflict ntre preotul Avacum i patriarhul

Nicon. Patriarhul cerea ca practicile din viaa Bisericii i toate actele de cult s
se svreasc n conformitate cu cele similare ale celorlalte Biserici Ortodoxe
i s

fie revizuite crile de cult n acest sens. Avacum se ridic mpotriva

acestei iniiative, fapt pentru care a fost exilat, dar nici aa nu s-a rezolvat ceva.
Aa a aprut n Rusia micarea rascolnicilor ce continu pn azi. O parte
dintre ei refuz s recunoasc orice autoritate Bisericeasc. Aceast micare este
de fapt o micare sectar.
Nicon a ncercat s se amestece i n problemele politice i n 1658
se retrage din viaa public fr a-i da demisia.
In 1666 Patriarhii de Antiohia i Alexandria se ntlnesc n Moscova
ntmpltor i se ine un sinod ad-hoc, unde se discut dac este nevoie sau nu
de reformarea crilor de cult. S-a hotrt c acest lucru ar fi necesar, dar,
atitudinea patriarhului Nicon a fost condamnat i n locul lui a fost ales alt
Patriarh.
La nceputul secolului al XVII -lea, n 1700 patriarhul Adrian moare,
iar arul Petru cel Mare a evitat s mai ia msuri pentru ocuparea Scaunului
Patriarhal. n 1721 patriarhatul este abolit n Rusia i n fruntea Bisericii Ruse
a fost aezat sinodul dirigent alctuit din 12 persoane, dintre care doar 3
erau ierarhi, restul erau preoi i starei de mnstiri. Aceast form de
conducere era una de tip protestant. Prin regulamentul ortodox s-a impus aceast
form de conducere, iar membrii acestui sinod erau alei de ctre ari. Tarii
au vzut n acest organism un fel de deprtare religioas. Politica religioas a
lui Petru cel Mare a fost continuat i de urmaii lui.
Pe vremea arinei Ana n Rusia au penetrat idei lutherane. Datorit
acestui fapt au aprut o serie ntreag de scrieri anti-protestante de nuan
romano- catolic.
Pe vremea Elisabetei a II-a (1741-1762) o mare parte din averile
mnstireti au fost confiscate. Ecaterina a II-a (1762-1796) a nchis mai
multe mnstiri, cu toate c ea a fost o femeie evlavioas. Acum s-a stabilit i
numrul de clugri ce aveau voie s vieuiasc ntr-o mnstire.
Ca aspect pozitiv n secolul al XVII -lea, amintim faptul c Biserica
Rus a desfurat o intens activitate misionar. Astfel de misionari ajung n
Finlanda i Alaska.
Cursul
nr.61

Muntele Athos i rolul lui.

Monahismul ortodox a rmas i n secolele XVI-XVIII un factor

important de dezvoltare al vieii religioase i liturgice. La acest lucru a contribuit
i faptul c monahismul ortodox a rmas pe mai departe n Biseric i pentru
Biseric spre deosebire de cel romano-catolic. Biserica Ortodox nu a recunoscut
ordinele monahale i nu a recomandat care din punct de vedere canonic s fie
scoase de sub controlul episcopului locului. Din punct de vedere canonic n
Biserica Ortodox mnstirile sunt supuse episcopului locului i sunt
integrate n viaa episcopiilor.
Excepie fac stavropighiile (mnstiri aflate sub directa ascultare a
unei Patriarhii). Biserica Ortodox a respins dintotdeauna tendinele unor

clugri de a se izola de Biseric, dar i concepia potrivit creia clugrul are

o alt misiune

net superioar laicului. O alt trstur caracteristic pentru monahismul

ortodox a fost lipsa clericalizrii. Atta vreme ct n Apus toi clugrii erau
hirotonii, n Rsrit nu erau muli care cereau acest lucru.
In monahismul ortodox cele dou forme de calugrie, cea cenovitic sau
de obte i cea idioritnic constituiau de fapt dou aspecte ale aceleai viei
monahale. Majoritatea mnstirilor sunt de tip cenovitic, n sensul c monahii
duc o via comun de participare la serviciile divine, la munc i la mas
sub
ndrumarea unui stare. Clugrii dintr-o cenovie sunt obligai s se supun
n mod necondiionat stareului i s renune la orice bunstare material.
In unele mnstiri ortodoxe acest mod de via a fost abandonat sub
impulsul formei idioritnice. Scopul era acela de a permite clugrilor s-i
aleag o form mai aspr de trire, dar i aceti clugri triau n mici colonii
sau familii i pstrau legturile cu comunitile mai mari.
In timp ce n Apus mnstirile erau adevrate claustre (asemenea
unor ceti cu ziduri nalte de netrecut n care laicul foarte greu putea s intre),
mnstirile ortodoxe sunt adevrate centre de pelerinaj spre care se
ndreapt credincioii pentru pova i hran spiritual.
In afar de Tara Romneasc unde mnstirile nu erau constituite n
complexe monahale, n rile vecine au existat mnstiri imense, ca de exemplu
n Rusia lavra Perceskaia.
La noi mnstirile au fost zidite de oameni i pentru oameni. Mnstirile
au fost n secolele XVI-XVIII importante centre culturale. Unii istorici
apuseni au ncercat s acrediteze ideea potrivit creia mnstirile ortodoxe au
fost reticente la cultur i se aducea ca exemplu evenimentul din 1806 cnd un
numr de clugri de la Muntele Athos au dat foc Academieiinfiinat acolo de
Efghenie Bulgaris. Acesta a fost doar un caz izolat i nu este reprezentativ, ci
doar faptul c cele dinti tipografii au funcionat n mnstiri, clugrii fiind
cei dinti tipografi. Dup apariia tiparului, n mnstiri au funcionat adevrate
centre de copiere de manuscrise, mnstirile fiind adevrate centre ale
nvmntului teologic, de aceea mnstirile din aceast epoc pot fi socotite
adevrate Universiti Teologice mai ales n teritoriile subjugate.
Primele coli au fost deschise tot pe lng mnstiri i tot aici au
funcionat bolnie, spitale.
In Transilvania i n interiorul granielor Imperiului Turcesc mnstirile
au fost adevrate centre ale rezistenei ortodoxiei n faa propagandei catolice.
Ca urmare, nu este de mirare c n Transilvania generalul Bucov le-a distrus.
Din unele mnstiri au pornit adevrate rscoale sociale, politice i
chiar naionale.
Centrul monahismului ortodox a fost i rmne Muntele Athos, mai ales
c mnstirile de aici s-au constituit ntr-un adevrat complex, Muntele Athos
fiind o peninsul ce aparine Greciei. Aici ns i-au gsit locul vieuitori i din
alte ri ortodoxe. Prima mnstire a fost zidit aici n 962 de ctre clugrul
grec Atanasie pe vremea mpratului roman Lecapenul. Incetul cu ncetul
numrul mnstirilor de aici a crescut i la momentul cuceririi
Constantinopolului de ctre turci, clugrii athonii obin de la Mahomed

o oarecare independen i

promisiunea c mnstirile de la Athos nu vor fi jefuite. Mahomed i-a

respectat cuvntul, dar nu acelai lucru l-au fcut i urmaii lui. Turcii nu au
jefuit prea des mnstirile de la Athos, dar au jefuit constant metoacele, adic
mnstirile nchinate vreuneia dintre mnstirile de la Athos. Dup zidirea n
1540 a mnstirii Stavronichita, numrul mnstirilor de la Athos a rmas
de 20. La acestea se mai adaug un numr de 14 schituri i 500 de chilii
singuratice.
Un moment important din istoria Athosului este anul 1775 cnd patriarhul
Ieremia a restrns sistemul idioritnic de via clugreasc de acolo,
ndemnndu- i la sistemul cenovial.
Cu excepia romnilor, care au trimis la Athos attea ajutoare ct nu
au trimis toate celelalte ri ortodoxe la un loc i cu toate acestea noi nu avem
nici o mnstire la Athos toate celelalte ri ortodoxe au cel puin cte o
mnstire acolo.
Athosul pentru toate rile ortodoxe a fost o important surs de ierarhi,
dar i de alte personaliti. De exemplu: de la Athos i-au primit romnii
prima cronic ce atest vechimea romnilor pe aceste meleaguri Cronica lui
Gavril Protul; apoi ruii l-au primit pe Maxim Grecul; bulgarii pe Paisie
Velicikovski. Mnstirile de la Athos erau distribuite astfel:
a) georgienii au mnstirea Ivirion unde se pstreaz documente preioase;
b) bulgarii au mnstirea Zografu de unde a pornit n secolul al XVII lea vestitul predicator al redeteptrii naionale Paisie Velicicovski;
c) srbii au mnstirea Hilandar ctitorit de familia despotului Nemania;
d) romnii au la Athos doar 2 schituri Prodromul supus mnstirii
Marea Lavr i Lacu cu hramul Sfntul Ilie supus mnstirii greceti
Sfntul Pavel. Celelalte mnstiri sunt greceti.
Alte centre monahale importante erau Locurile Sfinte. Problema Locurilor
Sfinte a fost una delicat mai ales c Ierusalimul a ajuns sub stpnire arab
prin secolul al XII -lea. Pentru protecia pelerinilor i pentru sigurana acestor
locuri s-a constituit Fria Sfntului Mormnt care a crescut n importan n
decursul veacurilor. Fria Sfntului Mormnt asigura pelerinajele cretinilor de
din afara Imperiului Otoman.
De o importan aparte au fost i cele peste 750 de mnstiri de clugri i
cam 300 de mnstiri de maici din rile ortodoxe ca Rusia, Bulgaria, Serbia i
Trile
Romne.
In Rusia, Lavra Pecerskaia a fost cea mai renumit ea mai fiind cunoscut
i sub numele de Lavra Peterilor, deoarece clugrii triau n chilii spate n
stnc.
In Trile Romne amintim mnstirile:
- n Moldova mnstirea Neam, Putna, Moldovia,
Dragomirna, Vorone i Humor;
- n Tara Romneasc: Cozia, Cotneana, Dealu i Snagov;
- n Transilvania: mnstiri din Maramure: Brsana, Ieud,
Giuleti, Moisei, iar n mijlocul Ardealului: Rmei i Smbta de
Sus.

Cursul
nr.62

Contrareforma papal.
Conciliul de la
Trident.
Decenii de-a rndul, dup Reforma din secolul
al XVI-lea, papalitatea nu s- a gndit s dea un
rspuns Reformei dect prin msuri externe:
rzboaie, Inchiziie etc., i astfel protestanii au
supravieuit tocmai datorit acestui fapt. La vremea
respectiv papalitatea era preocupat doar de dorina
de stpnire.
Papa Paul al VII -lea (1551-1554) s-a amestecat
ntr-un rzboi cu Carol al V-lea, Impratul
Germaniei.
Rspndirea
protestantismlui
a
determinat n snul catolicismului apariia unor
grupri i curente ce au militat pentru o Reform
intern.
Originile acestei micri se afla n Spania,
unde nc nainte de nceperea
reformei s-a format un curent de reformare catolic
care milita pentru un cler mai moral i cerea
abolirea abuzurilor cernd de asemenea o mai
atent preocupare pentru studierea Scripturilor i
ortodoxiei credinei.
In secolul al XVI-lea Spania a trit epoca unei
dezvoltri culturale i teologice aparte. Acolo a
aprut micarea pietist condus de Tereza DAvila,
dar i ordinul clugresc al iezuiilor cruia i-a pus
bazele Ignatie de Loiola.
In haosul primelor decenii de dup Reform s-au
distins dou curente n snul
catolicismului, care pentru stoparea fenomenului
protestant au propus dou curente:
1) Curentul panic, pretindea c Reforma
poate fi stopat dac moralitatea clerului i
cultura lui se va ridica la un nivel mai
nalt. Reprezentanii acestui curent au fost
oratorienii, mistica spaniol i un grup al
expectanilor.
2) Curentul autoritar ce propunea ca mijloace
de stopare a protestantismului Inchiziia i
iezuiii. Acest curent a biruit pn la urm.
Oratorienii erau un ordin clugresc ntemeiat de
Filip Neri, care se adunau n grupuri, citeau din
Sfintele Scripturi, cntau, organizau acte de asisten

social n
rndurile
celor sraci
i chiar i
criticau pe
unii papi.
Acest ordin
se
caracterizea
z
prin
libertate i
erau
diametral
opui
iezuiilor,
care
erau
mult
mai
ncorsetai
n reguli i
rnduieli
Bisericeti.
Carol
Boroneo
(mort
n
1584)
a
ajuns
cardinal la
vrsta
de
24 de ani,
i a reuit
s adune n
jurul
su
mai multe
ordine
clugreti
crora le-a
ncredinat
sarcini
misionare i
colare.
Acetia au
ntemeiat
peste 600
de coli i 3
Seminarii
Teologice.

Francisc de Sales (1567-1662) a ajuns

episcop de Anesi n Frana, i i-a convertit pe
muli la catolicism prin felul lui de a fi. A scris
chiar o carte de duhovnicie spre folosul preoilor.
Vinceniu de Paul (1581-1660) supranumit i
Apostolul Francez, a reuit s pun bazele ordinului
clugresc al lazaritilor.
Papalitatea dup anul 1520 a continuat s
duc o via de lux, cu planuri politice mai puin
cretineti. Cu toate acestea, n plin expansiune
protestant, romano-catolicii au reuit s se adune
ntr-un sinod la Trident, unde urma s se

hotrasc strategia de contracarare a Reformei. Localitatea Trident se afl n sudul

Italiei. Acest sinod a fost convocat nu de pap, ci de Carol al V-lea al Germaniei.
Papa Paul al III-lea a acceptat propunerea lui Carol al V-lea i a convocat oficial
Conciliul. Acesta s-a desfurat n 3 etape:
1) Intre decembrie 1545 martie 1547 cnd majoritatea sinodalilor
prsesc Tridentul spre a se ntruni la Bologna.
2) In mai 1551 din cauza spaniolilor sinodalii revin la Trident i stau pn
n aprilie 1552.
3) Din ianuarie 1562 pn n vara anului 1563.
Timp de 18 ani sinodul i-a inut edinele. Drept de vot au avut episcopii
i conductorii de ordine monahale, fr ca acetia s fie divizai pe naiuni.
Deoarece sinodul s-a inut n Italia, italienii au fost majoritari.
Papa ar fi dorit ca la sinod s se discute mai nti problemele de
doctrin, acele probleme care au fost atacate de protestani i care trebuiau s fie
clarificate. Impratul dorea s se discute mai nti problemele disciplinare,
pentru c nesupunerea i imoralitatea clerului au sporit numrul protestanilor.
Pn la urm s-a ajuns la o soluie de compromis, n sensul ca problemele
s fie discutate alternativ. S-au formulat dou categorii de hotrri:
a) hotrri doctrinare sau canones de fides;
b) hotrri disciplinare sau canones de uire.
Hotrrile doctrinare au fost clare i respingeau n totalitate
nvturile protestante. Adesea formularea acestor hotrri a fost tributar
metodei tradiionaliste scolastice. Intre aceste hotrri amintim:
1) Tradiia i Scriptura este izvor al Revelaiei divine.
2) Numai Biserica are dreptul de a interpreta Sfnta Scriptur. Dup ce sa revizuit textul latin al Vulgatei, traducerea latin a fost declarat
ediie oficial a Sfintei Scripturi a Bisericii Romano-Catolice.
3) Pentru mntuire alturi de credin omul trebuie s aeze i faptele bune.
4) Tainele sunt n numr de 7.
5) Cnd s-a vorbit de Sfnta Euharistie s-a accentuat prefacerea real
a darurilor.
6) Cstoria are caracter sacru. S-a impus celibatul clericilor apuseni.
Preoii i episcopii au avut sarcina de a explica public Sfnta Scriptur, i
prin predici s-iinvee pe credincioi ceea ce este necesar pentru mntuirea lor.
Dintre hotrrile disciplinare amintim faptul c s-au formulat hotrri pentru
clerici i hotrri pentru laici. Dintre hotrrile pentru clerici amintim:
1) episcopii trebuie s rezideze n eparhiile lor;
2) s-a limitat pluralitatea de funcii a clericilor;
3) s-a impus o mai atent supraveghere a preoilor de ctre episcopi.
Pentru laici s-a stabilit obligaia de a se spovedi i cumineca, de a
asculta slujbele, predicile i epistolele trimise de ierarhi.
In ultima edin din 1563 s-a formulat o mrturisire de credin
(=Confesio fidei Tridentina).
In spiritul hotrrilor de la Trident au nceput s apar o serie ntreag de cri
prin care Biserica Romano-Catolic i prezenta cultul i doctrina:

1) un Cathehism romano-catolic a aprut imediat dup ncheierea sinodului;

2) un Breviarum romanum a aprut n 1568, fiind o carte de rugciuni;
3) Misalele romane o carte care cuprinde liturghiile a aprut n 1568;

Din 1571, cnd papa Pius al V-lea (1567-1572) a pus bazele

congregaiei indexului, apare i o list numit Index Librorum Prohibitorum,
adic lista crilor interzise. Prin acest list li se interzicea credincioilor s
citeasc anumite cri de alt nuan dect cea catolic.
Reforma general n Biserica Romano-Catolic nu s-a realizat nici
dup acest sinod. Totui s-au nlturat abuzurile din rndul clericilor, preoii au
devenit mai disciplinai i mai morali, dar papalitatea a continuat s aibe aceai
autoritate, chiar mai tiranic ca nainte. O schimbare de atitudine a papei a
constat ntr-o mai intens preocupare n cele bisericeti. Roma a devenit un ora
mai sobru i papii au dus o via mai moral i mai curat.
Intre rezultatele Conciliului de la Trident amintim dezvoltarea pietii
mistice n Spania (o trire mai aparte a principiilor credinei); ntrirea
zelului misionarilor catolici.
In spiritul hotrrilor de la Trident, ordinele clugreti au fost
ndemnate s fac misionarism mai ales printre ortodoci, pentru a completa
locurile goale din staulul Romei, dup plecarea protestanilor. Aa s-au realizat
unirile silnice cu Roma n state unde autoritatea politic era catolic sau filocatolic i unde existau comuniti de credincioi ortodoci. Astfel de uniri sau realizat n Polonia, Ucraina sub-Carpatic stpnit de habsburgi i n
Transilvania.
Papalitatea era pornit prin ordinele clugreti s cucereasc lumea
ntreag. Spania i Frana, cunoscute prin tendinele lor naionaliste, nu au
ngduit publicarea hotrrilor sinodului de la Trident. Italia, Portugalia i
Polonia au acceptat aceste hotrri.
Dup sinodul de la Trident au fost nfiinate o serie ntreag de Colegii
spre care erau atrai nu numai ortodoci ci i protestani, unde se ncerca
atragerea acestora la catolicism.
Dintre papii post-Tridentiniil amintim pe papa Grigorie al XII-lea, care
n 1582 a realizat Reforma calendarului.
Cursul
nr.63

Controverse dogmatice i nvturi

noi n snul catolicismului.

Marea criz protestant din secolul al XVI-lea a lsat n snul

Bisericii Romano-Catolice urme adnci i n domeniul doctrinar, pentru c au
fost reactivate dispute teologice din secolele anterioare privitoare la diferite
dogme ale Bisericii. Astfel cele mai pgubitoare dispute au fost cele
doctrinare, cum ar fi pietismul, molitismul, jansenismul. Au existat i dispute
din domeniul administrativ autonomismul galicat i febronianismul.
Disputele doctrinare
Pietismul a aprut n Spania i a fost promovat de Teresa DAvila. Se cerea
o ntoarcere la practicile Bisericii de dinainte de Marea Schism i se promova o
28

trire religioas mai aparte n ascez, n renunare la lux i plceri. Ca urmare

a acestui fapt au aprut practici noi, destul de dubioase n snul
cretinismului spaniol. Cele mai pgubitoare au fost disputele doctrinare despre
har.
In opoziie fa de concepia protestant care accentua rolul harului n
realizarea mntuirii subiective, iezuiii afirm rolul voinei i a faptelor bune, i
cu aceasta ei au czut ntr-un fel de semi-pelagianism, ceea ce a dus la mari
scandaluri cu dominicanii i jansenitii.
Primii, adic protestanii susineau c omul i-a pierdut libertatea
voinei prin pcatul strmoesc i numai harul divin svrete mntuirea prin
predestinare. Iezuiii afirm c voina i libertatea nu s-au pervertit, ci doar
au slbit, dar nu att de mult nct omul s nu-l poat cunoate i urma pe
Dumnezeu. De aceea viaa cretinului const n disciplinarea voinei spre
svrirea faptelor bune.
In timpul acestor dispute dintre protestani i catolici, catolicii se
foloseau de cazuistica scolastic la baza creia a stat chiar un manual al unui
teolog spaniol pe nume Escobar. Accentundu-se rolul faptelor bune i al
credinei, muli credincioi au dobndit o credin lax, i aa a aprut practica
indulgenelor.
Prima disput teologic n snul catolicismului a avut loc ntre
profesorul Michael Baius (mort n 1589), de la Universitatea din Lyuven i
iezuii.
M. Baius afirma c Sfinenia lui Adam nu consta ntr-un adaos de har, ci
era sdit n nsi firea lui, iar mntuirea n urmaii lui Adam nu nseamn
numai iertarea pcatelor, ci i schimbarea firii interioare a omului.
Universitatea din Sorbona a cenzurat 18, iar Roma 19 din tezele lui Baius,
care pn la urm a trebuit s le retracteze.
Intre iezuiii ce l-au combtut, s-a remarcat Ludovic Molina (mort n
1600) care n lucrarea Armonia dintre libertate i har susine c voina omului
colaboreaz de la sine cu harul divin. Omului bun, Dumnezeu i ofer
graia lucrtoare, n timp ce omului ru i ofer graia suficient, dar nelucrtoare.
Soarez (ce era portughez) nva c harul se unete cu libera decizie
a omului. n aciunea mntuitoare, factorul uman este acela care primeaz.
Molinismul a fost denunat ca form a semi-pelagianismului.
Papalitatea a condamnat 110 teze moliniste, dar mai apoi sub influena
lui Belarmin, ambele controverse au fost anihilate.
Alt controvers a fost cea jansenist. Numele i vine de la Cornelius
Jansenius care a ajuns episcop de Ypres n Belgia. Acesta a alctuit o
lucrare intitulat Augustinus. Si aceasta este tributar Reformei protestante
i a fost condamnat de cazuistica romano-catolic. Centrul de greutate al
micrii janseniste a fost mnstirea Port-Royal, unde Jansenius i-a propus s
organizeze o reform n snul catolicismului. Jansenius i-a ales latura
doctrinar n timp ce Jean du Vergie partea practic.
In lucrarea Augustinus se afirm c o cauz a cderii lui Adam a
fost limitarea voinei de ctre Dumnezeu. Inainte Adam avea o libertate
indiferent i aceasta a fost distrus prin pcatul originar. Harul divin era

suficient spre a-l conduce pe Adam, dar dup cderea n pcat, harul nu i-a
mai fost suficient mntuirii, de aceea a fost nevoie de venirea lui Hristos, ca s
aduc un plus de har,

ca omenirea s se poat mntui. Ca argument n acest sens aduce exemplul

cu orbirea i lumina, artnd c existena luminii nu este suficient ca orbul s
vad din nou.
Jansenius crede c sarcina principal a omului este aceea de a se elibera
din robia concupincesniei ( o stare de pctoenie permanent) n care omul nu
face dect rul. n aceast stare voina omului are doar libertatea de a alege ce
ru s fac. Din aceast pricin harul trimis de Dumnezeu omului dup cderea
n pcat
l numete har vindector. Acesta l conduce pe om ctre Dumnezeu, n aa
fel nct omul nu-i d seama, de aceea harul este irezistibil.
Chiar dac Jansenius pretinde c nvtura s nu este calvin, ea este
semi- calvin, deoarece, Calvin afirma c harul l mntuiete pe om fr voia s
i harul lucreaz doar n cei predestinai.
Jansenius afirma c omenirea fr har este o mas de condamnai.
Mnstirea Port-Royal a devenit centrul jansenismului. Du Vergie adun aici
mai multe personalitiintre care amintim 3 frai i 5 surori din familia Arnold,
Pascal, Tilermond, La Fontaine i Rasim.
Duhul de seriozitate de la acest centru a influenat numeroase
sectoare Bisericeti, politice i literare. Biserica s-a ridicat mpotriva acestui
centru i din porunca lui Richelieu, Du Vergie a fost ntemniat.
In 1643 are loc publicarea lucrrii Deasa comunicare a lui Antoine
Arnold, n care era condamnat practica Bisericii de a-i mprti prea des
pe credincioi.
Iezuiii obin condamnarea de ctre Universitatea din Sorbona a 5 teze
ale lui Jansenius, de aceea acesta respingea autoritatea papei, i se
emancipeaz de sub papucul Bisericii Romano-Catolice, fr a trece ns sub
protecie protestant.
Antoine Arnold a fost exclus de la catedra din Sorbona, dar alturi de el
au trebuit s prseasc Parisul i ali 80 de profesori. LuIII adreseaz Pascal
80 de scrisori n care sunt combtute lipsa de demnitate i atitudinea unor iezuii.
Ludovic al XIV-lea a luat atitudine mpotriva jansenitilor, cernd
episcopului s-i persecute. n secolul al XVII-lea mnstirea Port-Royal a
fost distrus. Jansenitii ptrund i n Olanda unde au reuit s nfiineze dou
episcopii: la Utreth i Debrenter.
Cursul
nr.64

Controverse i nvturi
noi n snul
protestantismului

Libertatea religioas acordat de protestani tuturor credincioilor a dus

la apariia unor fraciuni religioase nc de la nceput. Filip Melancton a
redactat Confesio Augustana n 1530. n ncercarea de a-i apropia pe lutherani
de Biserica Romano-Catolic au purtat dialoguri intense cu ei. Lutheranii s-au
mprit n dou: unii care acceptau dialogul cu gndul de a-i atrage pe catolici
la nvtura lor, i care au pstrat aceleai structuri administrative ca i

catolicii; i unii mult mai radicali, care n 1535 alctuiesc o nou mrturisire de
credin, mult mai tranant.

Primii se constitue n Biserica Lutheran Evanghelic dup Confesio

Augustana. Cel de-al doilea grup se constitue n Biserica Lutheran SinodoPresbiterian. Si n rndurile lutheranilor au aprut dispute, ca de exemplu
cea dintre lutherani i melanctonieni.
Cele mai cunoscute controverse ar fi controversa adia-fizit, adic
controverse ale indiferenei fa de Interimul de la Ausburg. Cu acest prilej au
fost excluse practicile catolice din cult.
Controversa maiorist, dup numele lui Gheorghe Maior, care spune c
i faptele bune sunt necesare pentru mntuire. El a fost contracarat de Martin
Flacius, care afirma c fapta este un pericol pentru mntuire.
Controversa sinergist, a fost iniiat de teologul melanctonian J.
Fefingen, care spunea c voina liber trebuie s conlucreze cu harul pentru
mntuire. Flacius afirm c doar harul lucreaz mntuirea n om, fr ca voina
s s poata face ceva.
Controversele din snul calvinismului au fost mai puine, pentru c acetia nu
erau adepii unei teologii prea nalte.
Un aspect ar fi acela legat de istoria Bisericii din Anglia, unde a penetrat
un protestantism de nuan calvin. De pe vremea reginei Elisabeta au aprut
puritanii sau presbiterienii, iar din 1580 ptrund independenii, care refuzau
orice
contact cu statul, spunnd c fiecare parohie este o instan n sine. De aici a
rezultat Biserica congregaionalist.
Mai trziu, n Anglia, Biserica Anglican ce pstra calea de mijloc
ntre protestantism i catolicism, i-a definit direciile vorbindu-se de Biserica
de Jos sau Biserica celor mai puin instruii, i Biserica Inalt sau Biserica celor
culi, a nobililor. n plin epoc modern, tot mai des i-a fcut simit
prezena ideea despre Biserica Larg.
In timpul acestei epoci, dou au fost micrile mai nsemnate:
micarea metodist, condus de fraii Charles i John Westley. Acetia
propuneau o via mai linitit, mai n acord cu spiritul Evangheliei. Aceast
micare a prins teren datorit principiilor sale sociale, pentru c promova srcia
de bun voie.
O alt aciune ampl au dezvoltat evanghelitii.
Intre denominaiunile protestante i amintim pe baptiti, o sect
organizat de un preot catolic, pe nume Meno Simon. Acesta respingea
botezul copiilor, oficiile publice i militare. n nvtura lor, ei accentuau ideea
naterii din nou la vrsta maturitii. S-au rspndit n Germania, Anglia,
Rusia i America. Baptismul contemporan s-a nscut din impreunarea
anabaptitilor, care refuzau botezul, cu calvinii i anglicanii.
Unitarienii sau socinienii, dup numele ntemeietorului lor Socinus, au
aprut n secolul al XVI-lea, i susineau c exist un singur Dumnezeu, o
persoan, primul Dumnezeu fiind tatl, Fiul fiind un om cu puteri mari primite
de la Tatl, ce a avut ca misiune iluminarea oamenilor.
Quaquerii au fost o sect ntemeiat de George Fox (care a fost cizmar)
n S.U.A., care afirma c adevrul divin se dobndete doar prin erupia
harului. Respingeau bogiile, dar i autoritile de orice fel, distraciile, fiind

apreciate cinstea i pietatea.

Svedenborgienii au fost o sect cu doctrin unitarian, care n ncercarea

lor de a nviora Biserica, au scos Biblia din snul ei. Pentru ei Biblia era un
cuvnt mort.
Cursul
nr.65

Iezuiii i alte ordine monahale Apusene

Iniiatorul acestui ordin clugresc a fost cavalerul Ignatio Lopez de

Recalde sau Ignatio de Loiola, ce a fost contemporan cu Martin Luther.
S-a nscut prin 1495 ntr-o familie de nobili din nordul Spaniei. Dup ce
a servit o vreme ca paj la curtea regelui Ferdinand, s-a ndreptat spre cariera
militar. Exist documente care atest c prin 1515 era acuzat de un tribunal
din Pamplona de mari nelegiuiri. n faa judectorului purta sabie, pumnal i
muschet, dar i alte arme. Tot de Pamplona se leag i schimbarea vieii
lui. Rnit n 1521 n timpul asedierii cetii de francezi, a trebuit s zac mult
vreme la pat. n aceast perioad citete viaa lui Hristos i mai multe viei
de Sfini Apuseni. Pentru c n urma rnirii a devenit inapt pentru cariera
militar s-a hotrt s devin cavaler al Fecioarei Maria. Ajunge n
mnstirea din Mont- Serat, unde aga de statuia Sfintei Fecioare Maria sabia
i pumnalul su i st n priveghere o noapte. Se hotrte apoi s plece la
Ierusalim pentru a-i ajuta pe clugrii franciscani n propaganda
antimusulman. Din cauza ciumei se oprete n Barselona, unde a nceput s
practice exerciiile spirituale. Se ruga de 7 ori pe zi autoflagelndu-se. Se
trezea i noaptea pentru rugciune, iar ziua cerea pe strad. n scrupulozitate
Loiola se aseamn cu Luther. Luther a gsit ieirea din starea de criz citind
Epistola ctre Romani.
Pentru Loiola rezultatul acestei perioade de cutri a continuat, i s-a
hotrt s se supun voinei lui Dumnezeu, lucru pe care l va demonstra printro slujire i supunere total fa de Biseric. El scrie o lucrare intitulat
Exerciii spirituale.
In 1553 reuete s ajung n Palestina, i devine misionar cretin
printre mahomedani. Clugrii franciscani de acolo socotindu-l periculos l
trimit acas, artnd c este insuficient pregtit din punct de vedere teologic.
Convins c pentru misiunea propus are nevoie de educaie, n 1526
se nscrie la
Universitatea din Alcala, dup care trece la Salamanca. Aici a reuit s
adune colegi, mpreun cu care practica exerciii spirituale. Ei trezesc
suspiciunea Inchiziiei i n 1528, atunci cnd Calvin prsea Parisul, Loiola
intra. Si aici a reuit s adune un grup de tineriintre care Francisc Xavier, i au
continuat exerciiile spirituale. Pe 15 august 1534 se duc n Biserica Notre-Dame
din Paris, unde jur c vor ajunge n Palestina pentru a-i converti pe
mahomedani. Pentru c era o asociaie de studeni, au hotrt s se pun la
dispoziia papei.
In 1539, 7 din aceti prieteni ai lui Loiola au ajuns la Roma i au pus
bazele Companiei Digesu cu intenia de a-i sprijini pe copii s nvee poruncile

lui Dumnezeu. Ei au promis c se vor supune papei i c vor merge oriunde

i va trimite. Confirmarea ordinului nou nfiinat vine din partea papei n
septembrie 1540.

In aprilie 1541 Loiola este ales cel dinti general al Iezuiilor, funcie
avut pn la moartea s n 1556. Alturi de general erau provinciali
(conductori ai asociaiilor din provincii). Fiecare membru era ales n urma
unui noviciat (perioad de pregtire) foarte sever, i dup ce fgduia
supunere n toate. Nu existau ore precise pentru serviciile religioase, i nu
purtau haine speciale ordinelor clugreti. Cu repeziciune acest ordin
clugresc s-a rspndit n Apus, i la moartea lui Loiola a ajuns s aibe peste
100 de case cu peste 100 de membrii. Aria lor de rspndire mai ales n timpul
contra-reformei protestante a fost Italia, Spania i Portugalia, mai puin n
Frana i Germania. Ei au devenit pilonul principal al contra-reformei
protestante. Spovedania i mprtania au devenit foarte frecvente n Biserica
Romano-Catolic.
Iezuiii s-au remarcat i pe plan educaional. Ei au nfiinat prima coal
la Mets n 1548. n nvare se foloseau de metode moderne cu multe
exerciii,
cautnd s-iinvee pe elevi manierele moderne. Tot ei au nfiinat colegii: la
Padova n 1542; la Roma Colegium Romanum n 1551; la Viena,
Munchen, Vilna, etc.. Cea mai des folosit arm a lor era intriga politic sub
deviza omnia ab maiorem gloria dei = totul spre mai marea slav a lui
Dumnezeu.
Rezultatul a fost o ur tot mai mare fa de ei, fapt ce a contribuit n 1773
la desfiinarea ordinului iezuiilor de ctre papa Clement al XVII-lea. n 1814
ordinul a fost readus la via.
Catolicismul post-Tridentin mai cunoate i alte ordine clugreti, n
afar de cele consacrate: dominicani, franciscani, iezuii. Intre aceste ordine
amintim: barnabiii numele le vine de la Biserica Sfntul Barnaba din Milano
(1530) i au o ramur feminin a clugrielor angelice. Ursulinele erau un
grup feminin ce se ocupau cu educaia fetelor.
Dup Reforma protestant s-a procedat la o reorganizare a ordinului
franciscanilor i a aprut o ramur nou: franciscanii capucini (cei ce purtau
glug); cistercienii sau desculii. n afar de ordinele clugreti tot n Apus
trebuie amintite congregaiile unor preoi de mir cum ar fi cea a lui Carol
Boroneo la Milano (1578), sau cea de la Paris tocmai pentru a contracara
Reforma. Apoi mai trebuie s-i amintim pe oratorieniinfiinai de Filip de
Neri; pe maurini la Paris. Un rol educativ aparte l-au avut piaritii. Pe trm
misionar trebuie s-i amintim pe lazariti condui de Vinceniu de Paul i
care mai erau numii i clugrii negri sau pasionitii.
Cursurile nr.6667

Propaganda Romano-Catolic
n Rsritul Cretin

Papalitatea nu a renunat la preteniile de control asupra ntregii

Biserici. Aa a aprut nc n perioada Sinoadelor Ecumenice ideea de Primat
Papal. Dup ncercrile nereuite de la Lyon 1274 i de la Ferrara-Florena
1438 a urmat momentul nefericit al unei noi Schisme n Apus prin apariia

protestantismului. Dup Sinodul de la Trident, catolicii au cutat s umple

locurile goale din staulul

Romei, dup plecarea protestanilor, cu ortodoci, pe care prin diferite mijloace

au cutat s-i atrag la catolicism.
Datorit situaiei delicate n care s-au aflat numeroase popoare ortodoxe n
snul Imperiului Otoman, catolicii i-au nteit aciunea misionar mai ales
n interiorul acestui Imperiu i au folosit metode noi pentru a ajunge la el.
Fora nou a Bisericii Romano-Catolice a constituit-o ordinul iezuiilor care a
devenit foarte activ. La numai civa ani dup ntemeierea iezuiilor, acetia
erau foarte activi i influeni n Imperiul Otoman. Ei se foloseau de oameni
bine educai i curtenitori, care nu se ddeau n lturi de la nimic pentru a-i
atinge scopul. Au exploatat la maxim slbiciunile locale, politice, morale,
culturale, financiare i naionale ale ortodocilor din Imperiul Otoman.
Conciliul de la Trident a dispus ca n cadrul aciunii n Rsrit s se
aplice metoda uniaiei adic dac ortodocii accept Primatul Papal s nu li
se mai
impun
i
alte
nvturi.
Cel dinti mijloc a fost de natur cultural. n ri ca Austria,
Ungaria, Polonia, Moravia, Rusia, Croaia, Slovacia au fost nfiinate tipografii
i colegii, unde se tipreau scrieri catolice i erau invitai s studieze n
special tineri din rndurile protestanilor i ortodocilor. La Roma a luat fiin
Colegium Romanum cu secii pentru diferite popoare europene.
Prin tiprituri se ncerca s se arate c nu exist diferene nsemnate ntre
catolici i ortodoci, laudnd credina ortodox ca pstrtoare a Tradiiei
Bisericii, ca urmare ar putea exista o perspectiv de unire ntre cele dou Biserici.
Leo Alatius, Petru Avenilis i Nicolae Comnen folosesc i argumente
de natur politic pentru a-i uni pe ortodoci cu Roma, artnd c doar rile
peste care Biserica Romei se ntindea pot salva ortodoxia. Ortodocii nu au avut
nevoie de aceast salvare, pentru c tot una le era stpnirea turceasc sau
catolic.
Mijlocul cel mai eficace a fost intriga politic. Ambasadorii
Vaticanului sau Nunii Apostolici au ajuns s controleze viaa politic a unor
state ca Austria i Polonia, unde existau i credincioi ortodoci. Astfel se
nregistreaz la sfritul secolului al XVI-lea cteva uniri cu Roma. Inceputul
acestui ir l-au fcut ortodocii din Polonia sau rutenii n urma unui Sinod de la
Brest-Litovsk n 1596; apoi unirea rutenilor din Ucraina sub-Carpatic dup
1640; apoi unirea unor romni din Transilvania dup 1701.
Unirea rutenilor din Polonia
In Regatul Polonez funciona dreptul de patronaj, care ddea regilor
dreptul de a-i numi candidaii la episcopat. Din acest motiv, numeroi nobili
ortodoci din Polonia au fost atrai la catolicism n sperana c vor fi numii
episcopi i vor dobndi proprietiinsemnate. Nu toi nobilii ortodoci au fcut
acest lucru. Intre cei ce au rmas la ortodoxie i amintim pe nobilii
Constantin Ostrovski, Ioan Visnevieski i Gizel.
Un alt sprijin pentru Biseric venea din partea tagmelor de meseriai sau

de negustori. Clerul ortodox era direct supus regelui. Unele dintre aceste
corporaii meteugreti au cumprat dreptul de patronaj asupra unor
Biserici. Astfel

numeroase Biserici ortodoxe ptrund n sfera de influen a acestor bresle

catolice i astfel numeroi clerici ortodoci au fost nclinai s mbrieze
catolicismul sub noii patroni. Acestora li se promiteau tot felul de privilegii,
printre care i acela de a deveni membru al Dietei.
Propaganda uniat nu a nregistrat progrese pn cnd episcopul
Ignatie Peseli de Polotsk i Chiril Telvescki de Lutc nu s-au hotrt s treac la
catolicism. Cei doi au reuit s-l conving pe Mitropolitul Kievului Mihail
Rogos
i alte 5 episcopii s mbrieze unirea cu
Roma.
In aceste condiii a avut loc un Sinod la Brest-Litovsk n 1596, unde cei
trei au semnat actele de unire. Episcopiile de Lemberg i de Presenisl cu peste
200 de preoi i clugri au rmas ortodoci. Atunci cnd cei doi ierarhi
ortodoci au murit n 1610, vreme de 10 ani, ortodocilor din Polonia nu li s-a
dat voie s-i aleag ierarhi.
In 1620 cu prilejul trecerii Patriarhului Teofan al Ierusalimului prin
Kiev, ortodocilor li s-a ngduit s aibe episcopul lor. Au fost nominalizai doi
ierarhi ortodoci, i mitropolitul Petru Movil la Kiev. n 1773 a nceput
rzboiul polonezilor cu ruii. La sfritul rzboiului Polonia a fost mprit
n dou: o parte trecnd n componena Rusiei. Rutenii unii din aceste teritorii
au revenit la ortodoxie.
Unirea rutenilor din Ucraina
In Ucraina sub-Carpatic din teritoriile de la nord de Maramure,
viaa bisericeasc s-a dezvoltat n limite normale, mai ales c aici a fost amintit
mnstirea din Peri, recunoscut ca stavopigrie nc din 1392. Rutenii romni
i slovaci din aceste teritorii au crescut n tradiia ortodox i pe seama lor
s-a nfiinat o episcopie ortodox la Muncaci n secolul al XV-lea. Episcopii de
Muncaci pun stpnire pe mnstirea din Peri iii stabilesc reedina aici
pentru ca n Muncaci nu aveau reedin episcopal. n 1492 mnstirea din Peri
ajunge n posesia definitiv a rutenilor. La scurt vreme i mut reedina la
Muncaci i mnstirea a fost lsat n paragin, ea trecnd sub stpnirea
nobililor unguri care au distrus-o. Muncaciul a avut jurisdicie i asupra
Maramureului.
Rutenii din Ucraina sub-Carpatic nu au fost strini de experiena
polonez i ca urmare n secolul al XVII-lea i asupra ierarhilor de la Muncaci au
nceput s se fac presiuni pentru uniaie.
Primul gest l-a fcut Vasile Tarasovici, care n 1640 cu de la sine
putere declar episcopia ca unit cu Roma. Clericii i credincioii ortodoci
protesteaz i acesta este nevoit s fug din Muncaci, aezndu-se ntr-o
localitate din Ungaria Eger.
Pn la urm n 1641 se leapd de uniaie, revine la Muncaci iii
reocup scaunul pn la moartea s n 1645. Credincioii maramureeni refuz
s-i mai accepte jurisdicia. Dup moartea lui Tarasovici, ca episcop este ales
Petru Petronius, pe timpul cruia a avut loc adevrata unire cu Roma.

Iezuiii i episcopul catolic de Estergom reuesc s fac presiuni asupra

lui spre a-l determina s accepte unirea cu Roma. n acest context se pare
c la

Ujgorod, n Catedrala romano-catolic ar fi avut loc un Sinod de unire la care ar

fi participat episcopul nsoit de 6 arhidiaconi, ca delegai ai protopopilor din
eparhia sa.
Interesant este faptul c orice realizare pe tarm misionar a fost
consemnat n arhivele Romei, dar aceasta unire a rutenilor nu este consemnat
nicieri. Stiri despre un presupus Sinod de unire avem dintr-un document
redactat n 1651 de Petru Petronius n care arat c n 1646 ar fi avut loc
Sinodul unionist, dar c
actele Sinodului au fost duse la Hust de unde au disprut. Autorul acestui
document se contrazice pe sine ntr-un alt document, spunnd c Sinodul ar
fi avut loc n 1649. Prerea multor istorici este c nu a avut loc nici un fel de
Sinod, c Petru Petronius a mbriat de bun voie uniaia, i pentru a-i clarifica
situaia lui din scaun ar fi inventat acele Sinoade unioniste.
Din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ortodocii din Ucraina
sub- Carpatic nu au mai avut ierarh ortodox, iar propaganda uniat s-a extins
i ca urmare au fost trecui cu fora la uniaie. n 1946 i acetia revin la
ortodoxie stui de promisiunile romano-catolicilor.
Unirea romnilor din Transilvania
Transilvania n secolul al XVII-lea s-a confruntat din punct de vedere
religios cu probleme delicate. Inc din secolul anterior n Ardeal au ptruns
ideile Reformei: cele lutherane la saii din Braov i Sibiu; i cele calvine i
unitariene la ungurii catolici. Lutheranii s-au mulumit s-i rspndeasc
nvtura doar n zonele mai sus amintite. Comuniti lutherane erau i la
saii din alte pri ale Transilvaniei i Banatului. Calvinii au cutat s-i atrag
pe romni de partea lor, i s-a nfiinat o Episcopie romno-calvin la Sngiorz.
Pn la urm disputele doctrinare au fost purtate ntre calvini i unitarieni.
Aceste dispute au existat i n secolul al XVII-lea, atta vreme ct
Transilvania a fost Principat autonom i a fost condus de principi maghiari.
Din 1686 Transilvania a intrat n componena Imperiului Habsburgic, ce i
favorizeaz pe catolici.
Impratul Leopold al II-lea de cum a ajuns la tron, a cutat s-i
consolideze poziia apropiindu-se de Biseric. Pentru Ardeal el a dat mai
multe
diplome numite Leopoldine, prin care recunotea n Ardeal doar 3 naiuni:
pe unguri, sai i secui i 4 religii recepte. Prin diplomele lui specifica faptul
c romnii se vor putea bucura de drepturile pe care le au i celelalte
naionaliti, doar n cazul n care se vor uni cu una dintre religiile recepte
recunoscute: romano-catolici, lutherani, calvini i unitarieni.
Pe acest fond i-au nceput aciunea prozelit iezuiii n Transilvania.
Spre sfritul secolului al XVII-lea mitropolit ortodox la Alba a fost Teofil. El
moare n 1697. n locul lui este ales Atanasie Anghel, ce a fost hirotonit n
Tara Romneasc de mitropolitul Teodosie. Cu acel prilej a fost pus s
semneze un jurmnt c va pstra credina ortodox i c o va apra.
Iezuitul Paul Barany i Gabriel Nevenesy cu acordul arhiepiscopului

catolic de Esztergom, Leopold Kolonics au nceput s fac presiuni asupra lui

Atanasie

Anghel, i acest Mitropolit ajunge n 1701 la Viena, unde a fost rebotezat

i rehirotonit dup ritul catolic, ca episcop pentru romnii unii din Ardeal.
Istoriografia unit vorbete despre un sinod de unire ce s-a inut la AlbaIulia n 1698, la nceputul lunii octombrie, unde mitropolitul Atanasie,
mpreun cu 38 de protopopi ar fi semnat un document de unire. Acest
document a fost descoperit ctre sfritul secolului al XIX n arhivele
Bibliotecii din Budapesta i se dovedete a fi un mare fals.
Documentul este alctuit din 6 pagini, adic 3 file: o coal dubl ndoit
n dou, n mijlocul creia a fost aezat o alt coal. Pe pagina 1 gsim
textul romnesc cu litere chirilice n care se arat c romnii din Ardeal
doresc s se uneasc cu Biserica catoliceasc a Romei, cu condiia ca toate
nvturile i srbtorile s rmn aa cum au fost, cci dac nu acel act
nu este valabil. Urmeaz un post-scrptum n care se scoate n evinden faptul
co n problemele interne ale Bisericii nimenis nu se amestece iar vldica
Atanasie s rmn n scaun pn la moarte. n colul dreapta-jos a acestei
pagini apare sigiliul Mitropoliei care se pare c a fost aplicat nainte de
scrierea post-scrptum-ului deoarece ultimele dou rnduri sunt scrise mai
nghesuit pentru a nu deteriora sigiliul. Pe pagina 2 apare traducerea n latin a
textului potrivit creia romnii se unesc de bun voie cu Biserica Romei i
accept toate nvturile i dogmele acestei Biserici. Pe paginile 3-5 apar n
paralel semnturile celor 38 de protopopi. Pe pagina 5 apare un Apendice, prin
care din nou se specific faptul c dac nu vor fi respectate dorinele i
obiceiurile romneti actul va fi nul. Se cerea ca ierarhul n scaun, Atanasie de
nimeni s nu poat fi demis. Pagina 6 este goal.
Dup dovedirea falsului istorici ca Silviu Dragomir, D. Stniloaie,
Milan Sesan au cercetat i au concluzionat c acel Sinod nu a avut loc pentru c
niciintr- un document nu se menioneaz de acel Sinod. Documentul probabil
c a fost ntocmit de Atanasie Anghel dup ntoarcerea s de la Viena din
1701, cnd a fcut o vizit n Transilvania i cnd a reuit s-i determine pe cei
38 de protopopi s semneze acel document.
Este interesant faptul c autoritatea habsburgic a nchis ochii la acel fals
i de atunci iezuiii au putut face misionarism nestingherii n snul poporului
romn.
Dup trecerea lui Atanasie Anghel la uniaie o jumtate de secol, romnilor
ortodoci nu li s-a permis s aib ierarh n Ardeal, tocmai pentru a sprijini
misionarismul catolic.
Atanasie moare n 1713 i urmeaz ali ierarhi unii ca Ioan Pataki,
Inocentiu Micu Klein i muli alii. n 1948 un numr de 38 de protopopi,
formal au semnat actul de mai sus, revenind la ortodoxie. Dup 1990
cteva capete turbulente au revigorat Biserica Greco-Catolic din Ardeal.
Niciodat uniii nu au fost socotii catolici ei nefiind nici ortodoci.
Pe tot parcursul secolului al XVII -lea uniaia din Ardeal s-a ntrit
cu ajutorul autoritilor de la Viena i semnalm evenimentul din 1762, cnd
generalul Bucov a distrus peste 200 de mnstiri i Biserici ortodoxe din
Ardeal, pentru c acestea reprezentau un pericol pentru uniaie.

Ca urmare a propagandei Romano-Catolice n Rsrit s-au nregistrat

i treceri directe la romano-catolici n rndul croailor i al unor grupuri mici
de ortodoci din Austria. Aceste treceri s-au fcut pe considerente politice.
Cursul nr.
68

Relaiile Bisericii Ortodoxe cu protestanii.

Dialogul dintre Ortodoci i Lutherani
i dintre Ortodoci i Calvini.

Dup Reforma din secolul al XVI-lea, un mare numr de romanocatolici au trecut fie la lutheranism, fie la calvinism, fie la alte denominaiuni
rezultate din Reform.
Ortodocii din interiorul Imperiului Otoman, urmreau cu atenie
luptele religioase din Europa de Apus spernd ca din aceste dispute dintre
catolici i protestani s obin anumite foloase. n timpul acestor dispute fiecare
a cutat s- i dovedeasc ortodoxia credinei, socotind-o n conformitate cu
nvtura mntuitoare. De aceea fie catolicii, fie protestanii au fcut referire
la nvtura Bisericii Ortodoxe artnd c i Biserica Ortodoxa mprtete
aceleai idealuri. Biserica Ortodoxa era total diferit i de catolici i de
protestani.
Una dintre problemele viu discutate a fost aceea dac Roma a rmas
credincioas Tradiiei vechi sau dac a introdus inovaii n cult i doctrin.
Interesul protestant fa de Biserica Ortodox decurgea din aceea c
protestanii pretindeau o ntoarcere la Tradiia Primar i ar fi dorit o
confirmare din partea Bisericii Ortodoxe pe aceast linie.
In secolele XVI-XVII vom gsi mrturia Bisericii Ortodoxe citat de
ambele pri.
Contactele ortodocilor cu romano-catolicii au fost destul de subtile n
sensul c romano-catolicii au cutat prin diferite mijloace s-i treac pe
ortodoci sub jurisdicia Romei. De cealalt parte, nc din secolul al XVI-lea
cunoatem cteva contacte ntre Biserica Ortodox i protestani. Primul contact
s-a realizat prin 1557 cnd o delegaie suedez a vizitat Moscova. Din
aceast delegaie fceau parte profesorii Laureniu Spreti i Mihail Agrigola
(fiind reformatorii Irlandei de Nord).
Aceast delegaie s-a ntlnit cu Mitropolitul Macarie la cererea lui Ivan
cel Groaznic i s-a purtat un dialog cu privire la cinstirea icoanelor, dar nu s-a
ajuns la nici un rezultat, pentru c protestanii le-au scos din cult n timp ce
mitropolitul Macarie a refuzat s accepte inutilitatea lor.
Mai important ar fi dialogul dintre protestani i Patriarhul de
Constantinopol. Astfel de relaii au existat nc din secolele XVI-XVII. Cea
dinti legtur direct cu Patriarhul de Constantinopol a nceput-o Filip
Melancton, care i-a scris patriarhului Ioasaf c lutheranii sunt fideli Sfintei
Scripturi i Sfinilor Prini. Impreun cu aceast scrisoare a trimis i o
traducere greceasc a Confesiunii Augustane. Nu se cunoate nici un rspuns la
aceast scrisoare. Mai trziu n 1573, ajunge la Constantinopol ca ambasador
al Imperiului German, David Ugnon, care l-a luat cu sine pe capelanul Stefan
30

Gherlah. Cu acel prilej se

30

realizeaz al doilea contact dintre Patriarhul Ecumenic i lutherani. Acest

capelan a adus la Constantinopol 3 scrisori ctre patriarhul Ieremia din partea
teologilor lutherani Martin Krusius i Iacob Andreas. Nici la acestea Patriarhul nu
a rspuns.
Prin 1576 aceeai teologi lutherani trimit o alt scrisoare la
Constantinopol, nsoit de textul Confesio Augustanei. De aceast dat,
patriarhul Ieremia al III- lea la rspunde pe un ton prietenos, ns dezamgitor
pentru lutherani, ntruct Patriarhul le sugera lutheranilor s se alipeasc de
Biserica Ortodox i s accepte
nvtura ortodox. Patriarhul n acest rspuns a fost de acord cu lutheranii
n ceea ce privete nvtura lor despre pcatul strmoesc. Datorit acestui
fapt mult vreme teologii lutherani s-au mndrit c Biserica Ortodox este de
acord cu ntreaga lor nvtur ceea ce nu era adevrat.
Cu privire la pcatul strmoesc Patriarhul accepta rolul libertii
voinei umane n svrirea lui. n ceea ce privete Sfintele Taine, Patriarhul
insista asupra numrului de 7, iar despre Sfnta Euharistie vorbete ca
despre jertfa nesngeroas i despre prefacerea real n Trupul i Sngele
Mntuitorului. Aceast scrisoare nu a fost una de combatere a teologiei lutherane
ci de o prezentare paralel a celor dou nvturi.
Teologii protestani ns nu se las uor i n 1579 rspund Patriarhului,
accentund mai mult faptul c protestanii sunt pstrtori ai Tradiiei i
Sfintei
Scripturi.
Patriarhul sesiznd c de fapt lutheranii ncearc s-i atrag pe ortodoci
la noua nvtur, le rspunde acestor teologi c de aici nainte, dac vor s-i
scrie s o fac doar din prietenie, fr ca scrisoarea s aibe un coninut teologic.
In 1599 nregistrm un alt moment din istoria dialogului protestant
atunci cnd ortodocii, lutheranii i moravii din Polonia s-au adunat n
localitatea Vilna n dorina de a stabili un front comun mpotriva
prozelitismului catolic. Conductorul delegaiei ortodoxe a fost prinul
polonez Constantin Ostrovski. Aici a participat i Chiril Lucaris ca delegat al
patriarhului Meletie Pigas. Aici s-a ncercat s se nfiineze o Confederaie a
Bisericilor necatolice. Protestanii ns nu au primit acest lucru pentru c s-a
cerut o unire a tuturor Bisericilor Ortodoxe.
Meletie Pigas i arat lui Chiril Lucaris c o astfel de unire ntre ortodoci
i protestani, nu poate fi dect una tactic, politic. E dureros spune el c
cretinii triesc divizai, ndjduind c Dumnezeu va gsi prilejul pentru
refacerea
Bisericii. Protestanii nu au cunoscut niciodat adncimea diferenei dintre ei
i Biserica Ortodox.
Un alt moment s-a nregistrat pe vremea cnd Patriarh de
Constantinopol era Chiril Lucaris, acesta fiind un moment tragic pentru Patriarh.
Chiril Lucaris s- a nscut n Creta n 1537 i a studiat n Italia, pentru c
insula Creta era sub dominaie veneian. A studiat la Padova, Veneia i apoi
n 1599 l ntlnim ca trimis al Patriarhului la Conferina de la Vilna. Din
Polonia, Constantin Lucaris ajunge n Apusul Europei prin Elveia, Germania,

Suedia, Frana i Anglia. n 1603 a fost ales Patriarh al Alexandriei. Mult

vreme i-a petrecut-o n Constantinopol. n 1621 trece pe Scaunul Patriarhal
de Constantinopol. Chiril Lucaris i cunotea bine pe Apuseni. Experiena s
n Apus i atitudinea s mai puin prietenoas fa de Biserica Romanocatolic, i-a determinat pe catolici s

fac front comun mpotriva lui Chiril Lucaris. Prin intermediul

ambasadorului Franei, ce avea mare influen pe lng Poarta Otoman,
Romano-Catolicii l scot pe Chiril Lucaris din Scaun de 5 ori i pn la urm
l omoar. Lucaris era contient c Biserica Ortodox are nevoie de sprijin din
partea Europei Apusene. El i ndreapt privirile spre protestani. La
Constantinopol, Chiril Lucaris s-a apropiat de ambasadorul Olandei, Corneliu
de Haga, cu care a devenit prieten. Natura legturii lui Lucaris cu protestanii
este nc o problem controversat, pentru c interesul lui Lucaris pentru
protestani a mers mult prea departe.
In 1629 relaia lui Lucaris cu protestanii genereaz un scandal public.
n acelai an la Geneva s-a publicat o mrturisire de credin calvin, de ctre
Antonio Legher, n prefaa creia se spune c Patriarhul Chiril Lucaris i-a
dat acordul la publicarea ei. Aceeai mrturisire a fost tradus n limba
greac i tiprit n 1633. Chiril Lucaris a negat public c nu este opera
lui aceast
mrturisire de credin, dar niciodat nu a repudiat-o n scris. n ceea ce
privete ortodoxia lui Chiril Lucaris, ea nu poate fi pus la ndoial.
La Vilna a propus unirea protestanilor cu Biserica Ortodox. Pe
vremea lui, principele Gavriil Bethen al Transilvaniei i-a scris o scrisoare
prin care i cerea s fie de acord cu trecerea romnilor la clavinism. Patriarhul
i rspunde, spunnd c el este prea departe de Transilvania ca s cunoasc
situaia real de acolo, apoi arat c nu poate fi de acord cu trecerea romnilor
ortodoci la calvinism, pentru c astfel s-ar rupe legturile de snge ce exist
ntre romnii din cele trei provincii. Scrisoarea se ncheie prin afirmaia lui
Chiril Lucaris c dac ar fi de acord cu propunerea principelui, nici chinurile
iadului nu ar fi de ajuns pentru el, pentru a plti o astfel de nelegiuire.
Romano-Catolicii au uneltit n ascuns i n 1638 Chiril Lucaris a fost
ucis din ordinul sultanului, i apoi trupul lui a fost aruncat n mare.
Biserica Ortodox trebuia s dea un rspuns acestui Cathehism pus
pe numele lui Lucaris i n secolul al XVII-lea au avut loc mai multe Sinoade
pan- ortodoxe, unde s-a discutat ntr-un fel sau altul problema ortodoxiei lui
Chiril Lucaris i la unele dintre acestea s-au alctuit mrturisiri de credin
ortodox. Aceste Sinoade s-au inut la Constantinopol, Iai i Ierusalim.
Dup moartea lui Chiril Lucaris ca Patriarh de Constantinopol a fost
ales Chiril Cantaris. Acesta n 1638 a convocat la Constantinopol un Sinod la
care a fost prezent i patriarhul Teofan al Ierusalimului. Aici s-a discutat
despre mrturisirea de credin pus pe numele lui Lucaris i a fost
condamnat att mrturisirea ct i persoana lui Chiril Lucaris. Acest Sinod a
fost o reacie ortodox necesar la o situaie creat de apariia acelei mrturisiri n
1629 i 1633. Chiril Lucaris la acest Sinod a fost condamnat i de urmaul
su n scaun, de Alexandru Mitrofan Critopulos, cu care Lucaris era prieten.
Critopulos dei a studiat n Apus i a alctuit o mrturisire de credin, a
refuzat s accepte orice dialog cu protestanii calvini.
Condamnarea lui Lucaris doar de ctre un Sinod nu a fost suficient
pentru repararea vtmrii produse ortodocilor, aceast ran neputnd fi
vindecat dect prin apariia unei mrturisiri de credin ortodox.

Se tie c n secolul al XVII-lea a fost la mod publicarea mrturisirilor

de credin din partea confesiunilor mai nsemnate. n 1632 Romano-Catolicii
rspndesc un Cathehism printre ruteni; n 1648 calvinii i tipresc i ei un
Cathehism Calvin n Transilvania.
Un alt Sinod unde s-a ncercat discutarea mrturisirii de credin pus
pe numele lui Chiril Lucaris a fost Sinodul de la Iai din 1642.
Pn atunci ns n 1641, patriarhul Partenie al Constantinopolului a mai
convocat un sinod la Constantinopol, la care au participat 45 de ierarhi, ntre
care au fost 8 ruteni i 5 romni. La acest Sinod a participat i Meletie Sirigul.
Chiril Lucaris a fost discutat din nou i s-a condamnat atitudinea lui filoprotestant. n acelai an mitropolitul Kievului, Petru Movil, nu de mult ales
ca Mitropolit al ortodocilor din Polonia, alctuiete o mrturisire de credin
ortodox, pentru a contracara prozelitismul catolic. Ii convoac pe cei doi
episcopi sufragani i discut coninutul acestei mrturisiri de credin, i o
consider vrednic de a fi rspndit printre ortodoci. Acest lucru nu poate
fi realizat fr inerea unui Sinod. n 1642 s-a ajuns la convocarea unui Sinod
la Iai. Iniiativa Sinodului a avut-o domnitorul Moldovei, Vasile Lupu.
La acest sinod ce i-a desfurat lucrrile ntre 15 septembrie i 26
octombrie 1642, n trapeza mnstirii Sfinii Trei Ierarhi, au participat din
partea grecilor Porfirie, fost Mitropolit al Niceii i Meletie Sirigul. Din partea
Bisericii Ruse au participat profesorul Isaia Trofinovici, Ignatie Starusici i Iosif
Garbotki. Din partea romnilor au participat doar ierarhi moldoveni:
Mitropolitul Varlaam i episcopul Evloghie al Romanului, Ghenadie de Hui i
Atanasie de Rdui.
Mitropolitul Petru Movil a trimis la Iai mrturisirea de credin
alctuit de el i aprobat formal n 1641 de Sinodul de la Kiev.
La nceput Meletie Sirigul ar fi dorit s discute problema lui Chiril
Lucaris, dar fratele Patriarhului de Constantinopol era respectat n aceste pri,
mai ales c el a trecut prin Moldova n drum spre Vilna n 1599. Din aceast
cauz Meletie Sirigul a trebuit s renune.
S.a discutat apoi mrturisirea lui Petru Movil, ce a fost discutat punct
cu punct. Aceast mrturisire a fost realizat sub forma unor ntrebri i
rspunsuri ce au fost grupate n 3 capitole, numite dup cele 3 virtui teologice.
n capitolul Credina expune Crezul i explic nvtura ce rezult de aici.
n capitolul
Ndejdea explic rugciunea Tatl Nostru i Fericirile. n capitolul
Dragostea vorbete despre dragostea de aproapele i despre Dumnezeu.
Sub influena propagandei catolice, Petru Movil a strecurat dou
nvturi specific catolice: momentul prefacerii la cuvintele Luai,
mncai i despre existena Purgatoriului. Pe msura discutrii
fiecreiinvturi, Meletie Sirigul face traducerea n limba greac.
Dup ce au fost corectate cele dou nvturi greite, mrturisirea de
credin a lui Petru Movil a primit acceptul Sinodului de la Iai. Aceast
mrturisire trebuia s aib i girul Patriarhiei. De aceea n 1643 se ine un al
III- lea Sinod la Constantinopol unde a fost condamnat atitudinea lui Chiril
Lucaris i a fost aprobat mrturisirea lui Petru Movil. Aceast

mrturisire a fost

confirmat i semnat de cei 4 Patriarhi ortodoci: Partenie al Constantinopolului,

Ioanichie al Alexandriei, Macarie al Antiohiei i Paisie al Ierusalimului.
Aceast mrturisire a fost tiprit i rspndit n ntreaga lume, de
nenumrate ori. A cunoscut cea mai larg circulaie dintre toate mrturisirile de
credin. n limba romn a fost tiprit n 20 de ediii.
In 1672 a avut loc un alt Sinod pan-ortodox la Ierusalim. Patriarhul
Dositei al Ierusalimului, profitnd de prezena unuiinsemnat numr de ierarhi, ce
au venit la Ierusalim pentru Sfinirea Bisericii din Bethleem a convocat un
Sinod ad-hoc, prilej cu care a alctuit o mrturisire de credin, cunoscut sub
numele de Pavza Ortodox. Cei prezeni au condamnat din nou persoana lui
Chiril Lucaris. Mrturisirea de credin a lui Dositei este o expunere pe scurt a
principalelor nvturi ale Bisericii Rsritene.
Un ultim Sinod, la care a fost condamnat Chiril Lucaris s-a inut n 1691 la
Constantinopol, prilej cu care a fost condamnat i Ioan Cariofil, care avea o
nvtur stranie despre Sfintele Taine.
O a treia mrturisire de credin din secolul al XVII-lea este cea
alctuit de Mitrofan Critopulos. Acesta se tie c a studiat n Apusul Europei:
n Anglia, Frana, Germania i c a fost rugat de jansenitii apuseni s fac o
expunere a nvturii ortodoxe. La cererea lor Mitrofan Critopulos a expus i el
principalele nvturi ortodoxe, fr a face comentarii i fr a intra n
polemic cu romano- catolicii sau protestanii.
Dintre cele trei mrturisiri de credin, ultimele dou sunt simple
expuneri n timp ce, cea a lui Petru Movil are forma unui Cathehism cu 261 de
ntrebri i rspunsuri. Aceste mrturisiri au devenit cri simbolice ale Bisericii
Ortodoxe.
Cursul nr. 70
O privire general asupra situaiei de la
Revoluia Francez pn azi.
Revoluia Francez desfurat n 1789 a lovit puternic n Biserica
Romano-Catolic din ntreaga Europ. Ea s-a declanat datorit abuzurilor
svrite de nobilimea i de clerul Apusean, i astfel lupta revoluionarilor
mpotriva nobilimii i a monarhiei n general, s-a transferat i asupra
Bisericii Romano-Catolice.
Numeroi clerici francezi au fost nevoii s fug din ar, alii au fost
obligai s abjure Biserica, i n aceast situaie, numeroase Biserici au fost
deposedate de bunuri, altele fiind distruse. n acest context a nceput un
proces masiv de secularizare spiritual n ntreg Apusul.
Inceputurile acestui proces trebuie cutate n evul mediu, mai ales n
urma separrii dintre spirituali i seculari. Apoi acest proces trebuie urmrit i n
atitudinile teocratice ale unor mprai, ce ar fi dorit s subjuge Biserica.
Rezultatul a fost o secularizare a puterii Bisericii, pe fondul unei triri mai
intense a fenomenului religios. Acest fenomen se observ i n epoca modern,
mai ales

n noile sisteme de dup 1800, este vorba de parlamentarismul republican

democraia, socialismul, capitalismul, comunismul.
Sub raport politic, de pe vremea lui Napoleon pn la Revoluia din 1848, a
fost epoca restaurrii regalitii n Frana, i o ncercare a Bisericii RomanoCatolice de a redeveni ceea ce a fost nainte de Revoluia Francez.
In aceast epoc s-a ncheiat Sfnta Alian ntre Austria, Rusia i
Prusia, ca o politic reacionar fa de spiritul raionalist promovat de
Revoluia Francez. Politica inaugurat de Congresul de la Viena 1814-1815, mai
este cunoscut i sub numele de doctrina Meternich, i a cutat s restaureze
viaa religioas n tiparele ei vechi.
Statul papal a fost restaurat, iezuiii fiind rechemai la via n 1814 i
chiar Inchiziia a fost restabilit. Pe de alt parte izbucnesc revolte populare n
Spania n 1820, Italia 1820-1821, Frana 1830, reprimate ns cu mult cruzime.
n urma
revoluiei din Frana, monarhia a fost restaurat. Pe acest fond s-au alctuit
constituii liberale n Polonia, Belgia, Italia i alte ri.
In secolul al XIX-lea a aprut o micare socialist, n vremea n care sa descoperit puterea aburului i au aprut o mulime de fabrici i bogtai. n
aceast vreme, contele francez Henric de Sensino (mort n 1829), vedea n
mod utopic n cretinism un comunism integral, n timp ce englezul Robert
Owen nu prevedea nimic din noua societate i nici pentru viaa religioas. Prin
1848 Marx i Engels afirm n Elveia c lucrurile nu se pot ndrepta dect
prin instaurarea unei dictaturi proletare.
Acest lucru a ncercat s-l pun n practic Comuna din Paris, nfiinat
la cteva luni dup Rzboiul din Frana i Germania din 1870, cnd Frana a
pierdut provincia Lorena.
Pe plan social, secolul al XIX-lea a fost marcat de filozofia despre
raiunea dominant a lui I. Kant, care a ncercat s supun raiunii toate
problemele lumii, inclusiv problema metafizic. n concepia s religioas
sesizm dou aspecte contrare. Pe de-o parte Kant insist c cunoaterea uman
este doar o cunoatere a fenomenelor i nu a lucrurilor n sine. Kant neag
posibilitatea cunoaterii raionale a lui Dumnezeu. El a nlturat argumentele
tradiionale ce dovedeau existena lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, el nva c n conformitate cu raiunea pur nu exist o
cunoatere deplin, doar n practic trebuie s fie o cunoatere moral,
necondiionat, care atrage dup sine postularea credinei n Dumnezeu. Pe
aceeai linie s-au nscris i ali filozofi ca Iakovi, Fifte, Hegel, Shelim, etc..
Tot acum au aprut numeroase lucrri, ntre care poate fi amintit
Geniul cretinului a lui Chateaubriand, n care se prezint splendorile artistice,
culturale i religioase ale cretinismului.
Pornind de la filozofia lui Hegel, unii filozofi din secolul al XIX-lea se
vor ndrepta spre criticismul istoric i materialism. Materialismul afirm ca totul
este materie.
Lumea Apusean s-a nstrinat tot mai mult de Biseric, dup apariia
curentului promovat de August Comte, dar i dup apariia teoriei despre
originea speciilor a lui Darwin.

Nietse i acuz pe cretini c au creat o moral de sclavi, i c aceasta

ar trebuiinlocuit cu o moral pentru om. Cu toate acestea, viaa social,
politic i cultural din secolele XIX-XX nu i-a pierdut caracterul cretin,
datorit vitalitii i puterii nnoitoare a cretinismului.
In cele mai multe dintre statele Europei, Biserica s-a desprit de stat.
Cu toate acestea, o serie ntreag de scriitori i poei abordeaz n operele lor,
teme religioase: Dostoievski, Tolstoi, Bulgakov la rui; Eminescu,
Cobuc,
Voiculescu

la
romni.
Muzica i artele plastice cunosc acelai fenomen. Mari compozitori, n
special apuseni, i-au compus celebrele lucrri n Biseric, pentru c n Apus sa permis existena instrumentelor muzicale n Biseric, n special orga: Heiden,
List, Brahms, Bartoldi, Beethoven, Ceaikovski, Porumbescu, etc.. Intre
pictorIII amintim pe Grigorescu, Tonia, etc..
De asemenea au existat i numeroi oameni de tiin dintre cretini:
Pasteur, Newton, Max Planc, etc.Si n secolele XIX-XX Biserica a continuat
s rspund aspiraiilor eseniale ale omenirii.
Cursul nr.
71

Biserica Romano-Catolic n secolele XIX-XX.

Conciliul I Vatican.

La nceputul secolului al XIX-lea, catolicismul a cunoscut o nou epoc

de renatere. Caracteristic ei a fost ca n 1814 papa Pius al XVII-lea a
renfiinat ordinul iezuiilor, ordin care va dobndi o mare influen n consiliul
papal. Stiind c datoreaz papalitii restaurarea lor, acetia au acordat papei o
onoare deosebit. Aceast putere a papei a fost influenat i de o renatere a
evlaviei n rndurile maselor.
Dezvoltarea puterii papale s-a numit ultra-montanism, sau dincolo de
nlimile munilor. Ilustrarea ultra-montanismului n secolul al XIX-lea a
fost papa Pius al IX-lea (1846-1878). n primii doi ani, papa Pius al IX-lea a
prut a fi un pap reformator, i era socotit idolul naionalitilor italieni. Acesta a
fost att de cinstit i de apreciat n rndurile poporului, nct peste tot se fcea
referire la el. Un scriitor englez afirm c n Italia, nimic nu se vorbea dect
despre papa Pius al IXlea i lozinca Vivat Pio nono era scris pe toate uile. Tot el spune c nici
o formul sau titlu nu ar fi de ajuns pentru a explica cinstirea pe care poporul i-o
d.
Naionalitii italieni i-au propus s devin preedinte al Federaiilor
italiene. Acest vis al papei, a fost spulberat de evenimentele din 1848, cnd
papa Pius a fugit din Roma. Se pare c pn la urm, papa s-a neles cu
revoluionarii condui de Garibaldi i a revenit la Roma. Cu toate c este numit
un pap radical, Pius nu a fost n stare s citeasc semnele timpurilor i s
accepte c i Biserica trebuie s se alinieze la noile condiii impuse de societatea
modern.

Dac papalitatea ar fi renunat la preteniile ei exclusiviste, n special

teritoriale, la vremea respectiv ar fi avut mult de ctigat. Papa Pius al IX-lea
a fost un om lipsit de tact i a intrat n conflict att cu autoritatea civil, ct i
cu noile idei din epoca modern. Pius al IX-lea i socotete pe liberalii francezi
drept

trdtori, pentru c liberalii propuneau o mai larg deschidere a Bisericii

spre societate. Astfel de grupuri au existat i n Anglia, Germania, Italia, i
papa intr n conflict cu aceste state.
Prin dou tratate Cuanta Curra i Silabus Erorum papa i
semneaz singur dispreul de care s-a bucurat spre sfritul vieii. Silabusul
era o condamnare n termeni aspri a raionalismului, a indiferentismului religios,
dar i a libertii presei, culminnd cu faimoasa respingere a faptului c Biserica
trebuie
s se alinieze la noua societate. Un istoric englez afirm c prin aceste
dou tratate, papa a declarat rzboi civilizaiei moderne. Toate acestea la un loc
ne fac s nelegem ce s-a ntmplat la Conciliul I Vatican.
Inc nainte exista concepia c papalitatea este de origine divin.
Pornind de aici, papa Pius proclam n 1854 ca dogm, nvtura despre
Imaculata concepie. Potrivit ei Fecioara Maria s-ar fi nscut fr pcatul
strmoesc, i pentru c nu a avut pcate personale, ea poate fi socotit mpreun
mntuitoare cu Hristos. Aceast nvtur nu a fost ceva nou, pentru c n
Biserica Romano- Catolic, cultul Maicii Domnului era foarte dezvoltat.
Conciliul I Vatican i-a desfurat lucrrile ntre 8 decembrie 1869 i
1 decembrie 1870. n Biserica Romano-Catolic acesta este socotit al XX-lea
Sinod Ecumenic i primul care s-a inut n Biserica Sfntul Petru din Roma.
Roma se
afla
sub
stpnirea
papei.
La acest Sinod au participat aproximativ 800 de cardinali,
arhiepiscopi, episcopi, starei i superiori de ordine monahale.
Ideea convocrii unui Sinod general, papa a exprimat-o public cu
prilejul unei adunri a Congregaiilor riturilor n 16 decembrie 1866. Cu acel
prilej s-a alctuit o comisie central ajutat de alte 5. Convocarea oficial s-a
fcut prin publicarea bulei Aeterni papis n 1868. La conciliul I Vatican au
fost invitai peste 1000 de personaliti i au fost informai despre Conciliu i
Patriarhii ortodoci i gruprile protestante, fr a fi invitate. De asemenea nu au
fost invitai reprezentani ai puterii politice.
Desfurarea Conciliului I Vatican
La edina de deschidere au fost aproximativ 700 de invitai, dintre care
peste 500 din Europa. Problema principal pus n dezbaterea Sinodului a
fost acordarea papei unei puteri spirituale nelimitate, ceea ce echivaleaz cu
infailibilitatea papei, de aici rezultnd c papa nu poate s greeasc n
hotrrile lui.
La vremea respectiv hotrrile erau votate i existau 3 feluri de
voturi: placet, placet iuxta modum, non placet.
Participanii s-au mprit n dou tabere: unii care susineau aceast idee
a infailibilitii papei; i alii ce se opuneau, i pentru c erau din afara
Europei marea lor majoritate s-au constituit n Comitetul Internaional.
Pentru c s-au exprimat numeroase nemulumiri cu privire la
procedurile din Conciliul I, s-a lsat la o parte problema infailibilitii. Papa
condamn mai nti panteismul, raionalismul i indiferentismul, dup care se

pune problema infalibilitii. Patru cincimi dintre participani au fost n

favoarea acestei noiinvturi. Unii dintre ei, cum ar fi cardinalul Manning,
trecut la catolicism

dup ce micarea de la Oxford a fost condamnat n Anglia, vorbea despre

ntruparea Sfntului Duh sau chiar a Fiului lui Dumnezeu n Pap. Alii
afirmau c papa este prezent alturi de Hristos n Sfnta Euharistie. Mai muli
episcopi, n special americani, afirmau c o astfel de dogm nu poate fi
acceptat. Un grup de 14 episcopi germani alctuiesc un protest. Pn la urm
problema este pus n plen.
Opoziia i-a bazat argumentul pe evenimentele istorice i contemporane
dovedind c papa poate s greeasc. Muli dintre ei au prsit Roma i astfel
la 18 iulie 1870 Constituia Pastor Aeternus adopt ca dogm nvtura
despre infailibilitatea papei, fiind adoptat cu 535 de voturi pentru, i dou
mpotriv.
Cu toate acestea nici un episcop din opoziie nu a prsit Biserica
Romano- Catolic. Aceast dogm are urmtoarele implicaii:
1. Papa este izvolul Tradiiei;
2. El este singurul episcop mondial, de aceea toi cei
hirotonii de el sunt trimiii lui;
3. Papa este izvorul dreptului i al moralei;
4. Fiind vicarul lui Hristos pe pmnt, papa l nlocuiete
pe Hristos n opera s mntuitoare.
Aceast dogm se aplic i asupra predecesorilor i succesorilor lui Pius
al IX-lea. Prin acceptarea acestei dogme s-a pus capt principiului sinodalitii
n Biserica Romano-Catolic. Dup proclamarea dogmei, pe 19 iulie, Frana
declar rzboi Germaniei, i pe 20 iulie, Roma este ocupat, desfiinndu-se
statul papal. Sinodul i-a continuat lucrrile cu hotrri de mai mic
importan, pn n 1 decembrie 1870.
O parte a opoziiei din Frana, Elveia i Germania, s-a constituit n
Biserica veche catolic, cu care Biserica Ortodox a avut numeroase relaii.
Acetia au un Patriarh propriu i au existat n secolul al XIX-lea dou
contacte importante la Bonn n 1874 i 1875.
Cursurile
73

nr.72Catolicismul n diferite state ale Europei n

secolele XIX-XX

In Italia, rzboiul purtat de armatele regatului Sardiniei sub conducerea lui

V. Emanuel i Napoleon al III-lea, armate ajutate de G. Garibaldi mpotriva
Austriei, au dus la constituirea n 1861 a unui regat al Italiei, pus sub
conducerea lui V. Emanuel. Doar Roma i teritoriile nvecinate au fost lsate
n stpnirea papei, pentru c Napoleon al III-lea era romano-catolic. n 1870 a
izbucnit rzboiul dintre Frana i Germania, i Napoleon i retrage trupele din
Italia. n aceast situaie V. Emanuel cucerete Roma i obinnd votul italienilor,
anexeaz oraul noului regat al Italiei, lsndu-i Papei doar teritoriul
Vaticanului, n vecintatea Romei. La acesta adaug palatul Lateran i
Gandelfoz din Roma reedina de var a papilor din Italia. Papa avea dreptul

la relaii diplomatice cu toate statele lumii prin Nunii Apostolici. Papa Pius al
IX-lea a refuzat s semneze

actele oficiale, a protestat mpotriva anexrii Romei, s-a declarat prizonier al

Vaticanului i l-a excomunicat pe V. Emanuel.
O jumtate de secol papalitatea nu a reuit s accepte pierderea Romei, cu
toate c acest lucru a adus cteva avantaje papalitii, ntre care amintim: o
simpatie crescnd a poporului pentru pap. Pierderea acestor posesiuni a avut
i un aspect pozitiv, pentru c s-a luat din grija Papei o sarcin nepotrivit pentru
un conductor spiritual, sarcina politico-administrativ.
Lui Pius al IX-lea i urmeaz Leon al XII -lea n 1878, tot cu
preocupri sociale exprimate n Enciclica Rerum Novarum n 1891. Tot el
este fondatorul Asociaiei de Binefacere Caritas, vestit pentru aciunile sale n
ntreaga lume. O confruntare a papalitii cu statul s-a realizat n 1929, cnd
papa renun oficial la Roma, recunoscndu-i-se suzeranitatea asupra
Vaticanului, care cuprinde 44 de hectare i o populaie de 1000 de persoane.
In timpul dictaturii lui Musolinii din 1945, cnd Italia a devenit
republic, acest drept a fost reconfirmat, devenind statul Vatican.
Catolicismul n Spania
Catolicismul n Spania a nceput s fie influent n secolele XIX-XX. Si
n
aceast ar iezuiii au jucat un rol foarte important, reuind prin intrigile lor s
ae statul mpotriva Bisericii, aceasta pn prin 1931, an n care monarhia a fost
suspendat i nlocuit cu o form de guvernare republican, i au fost
naionalizate trei ptrimi din proprietile iezuite. n fruntea Spaniei s-a aezat
dictatorul Franco, dar naintea morii lui n 1974, monarhia a fost restaurat. Azi
Spania este o puternic ar catolic.
Portugalia a interzis cea dinti activitatea iezuiilor. n 1774 aici au fost
confiscate averile Bisericilor i au fost desfiinate numeroase mnstiri, iar
Inchiziia a fost interzis. La sfritul secolului al XIX-lea i aici s-au
renfiinat numeroase mnstiri. Frana a fost ara cea mai afectat de ideile
revoluiilor din 1789 i 1848. Aici s-a manifestat un puternic indiferentism
religios i chiar ateism. Cu toate acestea, aici au trit o serie ntreag de oameni
cu o via religioas mai aparte cum ar fi Voltaire, Montesquire, Renard, a cror
scrieri pe teme religioase s-au bucurat de mare popularitate.
O ncercare de scriere teist a fcut-o grupul alctuit din La Maine,
La
Martine i Chateaubriand, care au ncercat s restabileasc interesul francezilor
pentru credina romano-catolic. Clericalismul catolic era att de nepopular n
Frana, nct n 1973, s-a interzis Universitilor catolice s mai confere titluri
academice. n 1880 au fost desfiinate toate colile i ordinele clugreti.
In 1901 au fost desfiinate toate Congregatele religioase i pentru ca
s-i poat desfura activitatea fiecare denominaiune religioas a trebuit s
obin o autorizaie special din partea statului, n coli interzicndu-se orice
activitate religioas. La sfritul secolului al XIX-lea, nceputul secolului al
XX-lea au fost secularizate o parte din averile Bisericii. Mai aproape de
vremurile noastre, catolicismul n Frana a cunoscut o nou form misionar,
aceea care se desfoar mai ales n rndurile muncitorilor (fiind toi membrii de

stnga, n rndurile lor sunt preoi muncitori).

In 1951 cu prilejul unui recensmnt, jumtate din populaia Franei s-a

declarat agnostic i atee aconfesional. Azi n aceast ar prolifereaz
mahomedanismul. Aici exist cea mai puternic denominaiune musulman din
ntreaga Europ de vest.
Catolicismul n Germania
Dup Reforma protestant din secolul al XVI-lea, doar state din
sudul
Bavariei i Baden-Wuktenberg au mai rmas
catolice.
In secolul al XIX-lea n Germania catolic s-au auzit voci care cereau
instituirea unui primat pentru Germania. n 1871 cancelarul Bismark a nceput
lupta pentru ntrirea puterii absolutiste n stat. n 1872 iezuiii i alte ordine
clugreti au fost expulzate din Germania, iar n 1875 a fost introdus cstoria
civil, lundu-se din seama Bisericii aceast sarcin. De asemenea printr-o lege
special s-a desfiinat obligativitatea botezului. Cu toate acestea, Bismark a fost
catolic i el inea cu orice pre s promoveze catolicismul n sudul Germaniei,
vrnd s nu lase loc lutheranilor s penetreze aici. El i-a alungat pe episcopii
lutherani din sudul Germaniei. Sub presiunea celorlalte dou treimi de
protestani din Germania, Bismark a trebuit s cedeze, i-a reprimit pe episcopii
protestani i a permis activitatea unor ordine religioase protestante. Dup al
doilea Rzboi Mondial Germania s-a divizat, ea reunificndu-se n 1990.
Catolicismul n Polonia
In Polonia, iezuiii au reuit s slbeasc statul. Dup primul Rzboi
Mondial, Polonia a renscut ca un puternic stat catolic. n 1978 a fost ales ca
pap un cardinal polonez Ioan Paul al II-lea.
In Cehoslovacia, statul nou creat dup al II-lea Rzboi Mondial prin
unirea Cehiei, Slovaciei i Moraviei, populaia a fost predominant catolic.
Ungaria are o populaie catolic de aproximativ 60%.
In Anglia pe vremea reginei Elisabeta I (moart n 1603), catolicismul
a fost interzis. n 1830 Bisericii Romano-Catolice i s-a permis din nou s
funcioneze n ar, aceast aciune fiind cerut de Roma ncepnd cu 1778.
n aceast ar Biserica Romano-Catolic s-a dezvoltat mult dup micarea
de la Oxford, i astzi cnd Biserica Anglican trece printr-o serioas perioad
de criz bisericeasc, romano-catolicii ctig tot mai mult teren.
Biserica Romano-Catolic din
S.U.A. i Orientul Indeprtat.
Dac n 1830 romano-catolicii reprezentau cam 3% din populaia S.U.A.,
n timpul Rzboiului Civil 1860-1864, romano-catolicii au ajuns s fie cea
mai numeroas confesiune cretin din S.U.A., numrul lor continund s
creasc. Aceast cretere s-a datorat emigraiei din Europa, n special din
Irlanda cauzat de foametea cartofului 1845-1846. Apoi insuccesul revoluiei din
1848 din Irlanda i trimite pe muli n S.U.A. Cel dinti episcop romanocatolic n S.U.A este cunoscut n 1790. Atunci s-a pus problema extinderii
numrului episcopilor catolici, datorit creterii populaiei ca urmare a
31

emigraiei din Europa. Problema a fost

populaia catolic din S.U.A. era de

32

destul

de

delicat,

pentru

provenien englez i irlandez, n timp ce clericii ajuni n S.U.A. proveneau

din Frana. Cei mai muli dintre aceti clerici nu tiau engleza. Astfel au aprut
primele conflicte ntre ierarhie i popor. O alt surs de conflict a fost aanumitul sistem al patronajului laic potrivit cruia problemele administrative ale
Bisericii trebuiau conduse de un comitet de mireni. Acest sistem i avea sursa
n structurile Bisericii protestante i era diametral opus sistemului canonic
romano- catolic. Acest sistem a ajuns n conflict cu Biserica romano-catolic,
pentru c unele dintre aceste comitete i-au arogat dreptul de a-l alege pe preot.
La mijlocul secolului al XIX-lea n S.U.A. au nceput s apar
organizaii reacionare la catolicism, organizaii de nuan protestant, a cror
scop era oprirea emigraiei catolice, dar i lupta mpotriva Bisericii RomanoCatolice. Dintre acestea, pn azi a supravieuit organizaia de proast
reputaie Ku-Kux- Klau.
Dup o perioad de izolare fa de populaia Statelor Unite, ctre
sfritul secolului al XIX-lea, catolicii ncep s se integreze n societatea
american, i o serie ntreag de ierarhi americaniincep s apar.
Intre episcopii catolici americanIII amintim pe Jansen Gibeus i John
Irebrand, care au jucat un rol important n oragnizarea administrativ a
Bisericii Romano-Catolice.
In perioada dintre 1864 i sfritul secolului al XIX-lea, populaiei catolice
irlandeze i franceze i s-au mai adugat i alte grupuri etnice catolice cum ar fi:
germani, polonezi, italieni, ns irlandezii rmn dominani.
Datorit problemelor generate de numeroase naiuni ce au venit n
S.U.A., s-a pus problema care naiune este dominant, i s fie trecui toi
locuitorii Statelor Unite sub ndrumarea acelei naiuni. S-a constatat c
germanii sunt cei mai muli. Ideea care a conferit stabilitate n statul american
a fost cea a americanizrii, adic a oferirii ceteniei americane i a
nerecunoaterii etniilor n statul american. Au existat muli catolici care au
acceptat aceast idee, mai ales c numrul romano-catolicilor a fost mare i
vedeau n ideea de americanizare o trecere a tuturor americanilor la
catolicism. Alii ns susineau c politica americanizrii ar duce la o
compromitere a legilor catolice.
Papa Leon al XII -lea a emis Enciclica Testem Benevolentie n
care condamn unele opinii pe care unii le adun sub tipul de americanism.
In secolul al XX-lea Biserica Romano-Catolic i-a pstrat ntietatea
numeric n cadrul poporului american. n interiorul acestei populaii
romano- catolice au penetrat i alte elemente etnice. Prin 1960 catolici italieni
erau peste 5 milioane; polonezii au depit aceeai cifr; latino-americanii din
America de Sud peste 9 milioane.
Mai aproape de noi, catolicii din S.U.A sunt foarte activi i influeni
n cadrul partidelor democratice din marile orae. n acest context s-a ntmplat
ca n 1960 s ajung n fruntea statului un preedinte catolic John Kennedy.
Statistic numrul catolicilor din S.U.A azi trece peste 40 de milioane, iar cel al
episcopilor de 100.
Biserica Romano-Catolic din S.U.A. conduce o serie de mnstiri, de
coli particulare, elementare i secundare, i chiar Faculti de Teologie i

Universiti.

Cea mai cunoscut Universitate Catolic este cea din Washington, o alta este
cea din America latin din Puerto Rico, Universitatea din Chicago i altele.
In 1980, papa Ioan Paul al II-lea a fcut o vizit n S.U.A.
In Canada catolicismul este mai vechi dect n S.U.A. Se tie c o parte
a acestei ri a fost cucerit de francezi i c aiciinc din 1773 existau doi
episcopi la Quebec i Mont Real.
In America Latin, azi catolicii reprezint peste 80% din populaie. n
aceast zon a revoluiilor i contra-revoluiilor numeroi preoi i-au fcut
un titlu de glorie sprijinind populaia. n San Paolo, clugrii au colaborat cu
querilele. La Lima un preot a fost conductorul micrii de eliberare naional.
n Nicaragua un preot a fost ministru de externe. Muli preoi au czut cu
arma n mn, sau alii au fost ucii, pentru c au ndrznit s-i ridice glasurile
pentru a dobndi drepturi pentru popor.
Catolicismul n Orient
In Orientul ndeprtat, Biserica Romano-Catolic i-a continuat n secolul
al XIX-lea activitatea misionar, dar s-a izbit de numrul redus de preoi ce
cunoteau limbile orientale. Din aceast cauz o prim preocupare a fost aceea
de a hirotoni preoi, chiar fr studii din populaia indigen, i apoi de a-i
antrena n activiti misionare.
In China dup ce cretinismul a fost persecutat secole de-a rndul, n
secolul al XIX-lea se deschide o porti misionarismului catolic, prin
convenia semnat de acest stat cu Frana n 1860. Aa se face c spre sfritul
secolului al XIX-lea s existe n China aproximativ 100 000 de credincioi
catolici i peste 1000 de preoi, fr s existe o episcopie.
Ca urmare a cuceririi Chinei de japonezi n 1937, muli cretini au avut
de suferit. Dup al II-lea Rzboi Mondial catolicismul este din nou permis n
China. Japonia a rmas nchis fa de cretinism mai bine de 200 de ani.
Primul misionar catolic a ajuns aici n 1859, alii l urmeaz i se aeaz n
Tokio, Nagassachi, etc. n aceast ar a existat o form de cretinism primar,
probabil dobndit prin intermediul misionarilor indieni. Cu toate acestea
japonezii i-au persecutat pe cretini pn n 1873, cnd au permis misionarilor
catolici s intre n ar. n 1891 papa Leon al XIII-lea a constituit o ierarhie
pentru Japonia, avnd o arhiepiscopie la Tokio i alte trei episcopii. n timpul
celui de-al II-lea Rzboi Mondial, cretinii de aici au trecut din nou printr-o
perioad grea.
Cursul nr.
74

Propaganda Romano-Catolic n
Rsritul cretin dup Unirile cu Roma,
n secolele XVII -XX

In plin epoc modern catolicismul a continuat propaganda n

Rsritul cretin, pentru a-i ctiga fie pe ortodoci, fie pe neo-calcedonieni la
catolicism, pentru c n rndul protestanilor misiunea lor nu a avut succes.
n acest scop Roma a folosit tot felul de mijloace politice, culturale,

umanitare, n special n

interiorul Imperiului Otoman, pentru c se bucura de sprijinul marilor puteri

catolice din Apus ca Frana, Austria i chiar Germania.
Ei au cutat s mijloceasc pe lng Poarta Otoman, ca prin uniri s-i
atrag i pe armeni i pe iacobii. Aa se face c n diferite capitale de provincii
au fost aezai fie ierarhi sau Patriarhi latini, cum ar fi la Damasc, Alep,
Constantinopol, Ierusalim etc., Patriarhul de Ierusalim devenind
coordonatorul aciunii de expansiune catolic n Rsrit. n secolul al XIXlea se realizeaz cteva convertiri la catolicism, dar tot atunci se ntregistreaz
i reveniri la ortodoxie din rndurile uniilor. De exemplu n Bielorusia n 1839
zeci de mii de unii au revenit la ortodoxie, iar n 1891 acelai fenomen s-a
petrecut i n S.U.A. n acest timp n centre puternic industrializate din S.U.A.
cum ar fi Illinois, Pensilvania i altele, vieuiau comuniti ucrainiene i
carpato-ruse, care au emigrat n S.U.A datorit stpnirii Austro-Ungare. Aici
greco-catolicii au experimentat un context nou, Biserica Romano-Catolic i-a
supus direct episcopului romano-catolic.
Aa se face c apariia n S.U.A a unui preot greco-catolic cstorit
Ivan Golovski, se lovete de ierarhia romano-catolic, care era irlandez, i
care l excomunic. Aceast aciune face parte dintr-un plan mai complex al
Bisericii Romano-Catolice care ncerca s-i catolicizeze complet pe unii.
Preoii i
credincioii unii trebuiau s frecventeze cursurile colii romano-catolice.
Toate
acestea au produs o vie nemulumire n rndul credincioilor greco-catolici
i atunci cnd n 1891 preotul Alexix Toth mpreun cu ntreaga parohie a trecut
la ortodoci, a fost repede urmat i de alte parohii unite i chiar catolice din
Chicago, Detroit.
In Rsrit, amestecul romano-catolicilor prin intermediul limbii
franceze, n problemele Bisericii Ortodoxe, a pricinuit izbucnirea n 1854 a
Rzboiului Crimeii.
Mijloacele culturale folosite de romano-catolici au fost diverse. De
exemplu n Palestina, catolicii au nfiinat coli, hoteluri i alte aezminte
filantropice pentru a contracara aciunea identic a protestanilor anglicani i
lutheranilor din aceast ar. Aceleai mijloace au fost folosite i n Balcani,
unde pentru cteva mii de credincioi convertii la catolicism, Roma a
hirotonit un arhiepiscop i l-a aezat la Sofia. n orice mprejurri naionale,
Biserica era
folosit de catolici pentru propaganda lor. n Bulgaria s-au folosit de dorina
de emancipare a bulgarilor de sub Patriarhia Ecumenic i cum Patriarhia a
refuzat, catolicii au ctigat.
In 1906 Arhiepiscopia latin de la Sofia propune regelui bulgar
Ferdinand, care voia s se cstoreasc cu o prines apusean, s treac la
catolicism. Rezultatul a fost c regele nu s-a mai cstorit.
In Serbia propaganda catolic s-a fcut cu ajutorul croailor. n 1892
a aprut o episcopie catolic la Belgrad. n timpul celui de-al II-lea Rzboi
Mondial grzile parafasciste ale lui Ante Pavelici au masacrat sute de cretini
ortodoci, pentru c nu au vrut s treac la catolicism.

In Transilvania, numai n perioada anilor 1810-1840 Biserica GrecoCatolic, folosind cunoscutele ei metode a diversiunilor, a banilor i
promisiunilor

a reuit s converteasc cam 1000 de romni. n dorina de a ctiga tot mai

muli credincioi, Vaticanul nfiineaz Nuniaturi, adic ambasade ale
Vaticanului n diferite ri ale Rsritului, care nu s-au dat n lturi de la nimic.
De exemplu n timpul primului Rzboi Mondial Nuniul din Bulgaria i-a
sprijinit pe turci mpotriva grecilor. Aceast atitudine a adus avantaje
catolicilor, convertind la catolicism pe civa greci, atta vreme ct preoilor
ortodoci nu li s-a ngduit s poarte reverend. Catolicilor li s-a permis s
nfiineze coli, s fac prozelitism.
Acelai fenomen se ntmpl i n Rusia, unde prozeliiIII ctig la
catolicism pe diferii nobili cum ar fi Gagari, prinesa Naristina Grubetkoi
i filozofi. Dup revoluia din octombrie 1917 iezuiilor nu li s-a mai permis
prozelitismul, aa c ei au gsit o alt metod, nfiinnd capele catolice de
rit slavon pentru ruii din Roma, Berlin, Lyon i chiar un Seminar Teologic i
episcopii unite ruseti n extremul orient. Intre armele culturale amintim
metoda laudativ. De exemplu n Orient ludau riturile orientale; n
Transilvania ludau latinitatea romnilor. Au fost ludai oameni ai Bisericii
Rsritene cum ar fi Ioan Gur de Aur, Ioan Damaschinul, Chiril i Metodie,
Sinoadele Ecumenice, etc..
In 1915 papa Benedict al XV-lea a ntemeiat Congregaia pentru
Biserica Oriental i a ngduit unor istorici catolici s fac cteva concesii
n istoria Bisericii de Apus, n care se condamnau anumite greeli ale papilor,
greeli condamnate i n Rsrit.
Se ntemeiaz apoi o serie de coli i colegii, de Academii Teologice,
toate catolice, unde aveau posibilitatea s studieze ca bursieri ortodoci din
Rsritul Europei. Pentru a ctiga simpatia ortodocilor au nceput s apar
publicaii privitoare la viaa ortodocilor cum ar fi Irenikon, Orientalia
Christiana Periodica, Unam Sanctam. Numeroi cardinali au fcut vizite n
rile Ortodoxe. Unele ordine clugreti au nceput s adopte i practici
ortodoxe cum ar fi purtarea brbii, reverendei, mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului.
Biserica Ortodox a respins aceste ncercri de acaparare a ortodocilor
la catolicism i a artat c reunificarea Bisericeasc nu se va putea realiza
dect atunci cnd Biserica Romano-Catolic va elimina inovaiile din cult,
doctrin i administraie.
In secolul al XX-lea continu revenirea multor grupuri din snul
greco- catolicismului la ortodoxie. n 1927 n S.U.A. un grup de parohii
ucrainiene au
revenit i au ntemeiat n 1931 Biserica Ortodox Ucrainean a
Americii.
In 1936 un grup de preoi carpato-rui au pus bazele Bisericii GrecoCatolice Carpato-Ruse din America, dar s-au pus sub jurisdicia Patriarhiei de
Constantinopol.
In Europa n 1946 revin la ortodoxie greco-catolicii din Ucraina,
Bielorusia, Polonia; n 1948 cei din Transilvania; n 1950 cei din
Cehoslovacia. Datorit acestor fenomene, Roma a ncercat s stopeze revenirea
la ortodoxie i a nceput dialogul cu Biserica Ortodox, dialog care a ncetat

dup Sinodul de la Ferarra-Florena. Acest lucru l-au fcut papii Ioan al XXII lea i Paul al VI-lea.
Pe aceast linie se nscrie i aciunea papei Paul al VI-lea, care n 1965
de comun acord cu Patriarhul ecumenic Atenagoras au ridicat reciproc
anatemele aruncate de cele dou Biserici la 16 i 24 iulie 1054.

Din 1980 s-a reluat dialogul teologic dintre catolici i ortodoci, cu toate
c actualul Pap, fr s cear asentimentul guvernului Romniei a hirotonit
un episcop greco-catolic pentru romnii din Transilvania, cu toate c aceast
Biseric nu era recunoscut de stat.
Conciliul II Vatican
In secolul al XX-lea, acesta este cel mai important eveniment din istoria
Bisericii de Apus. Conciliul II s-a desfurat pe vremea papei Paul al VI-lea
ntre 1962-1965.
Pe la mijlocul secolului al XX-lea nimic nu prevestea c Biserica
Romano- Catolic ar trebui s se adune ntr-un Conciliu, pentru c lucrurile
mergeau pe un fga normal. Datorit schimbrilor produse n societatea
mondial, Biserica Romano-Catolic trebuia s aib o alt deschidere, pentru
c meninea structuri medievale n Biseric n plin epoc modern.
Printr-o scrisoare enciclic papa Paul cheam toi ierarhii la un
Conciliu general i spre deosebire de Conciliul I Vatican i invit la acest
Sinod i pe cei mai nsemnai reprezentani politici ai statelor din apusul
Europei. Cu o jumtate de gur au fost invitate i Bisericile Ortodoxe, care ns
nu au participat.
Intre realizrile mai de seam ale acestui Conciliu amintim hotrrea
ca Biblia s fie tradus n toate limbile vorbite de romano-catolici. S-a
dispus
traducerea Liturghiilor i svrirea lor n limbile naionale, ceea ce pn
atunci nu a fost permis. S-a propus o mai larg deschidere spre dialog cu
Biserica Ortodox i spre sfritul lucrrilor Conciliului II, pe 6 decembrie 1965
ortodocii i catolicii au ridicat reciproc anatemele aruncate n 1054.
Chiar dac fi, Conciliul II nu a discutat problema propagandei n rndul
poporului ortodox, prin toate msurile luate s-a ncercat ntrirea Bisericii
Romano-Catolice n snul popoarelor ortodoxe. Pe acest fond din 1940 ncoace
o activitate intens de apropiere a bisericilor ntre ele este desfurat de
Micarea Ecumenic la care Biserica Romano-Catolic nu a aderat.
Cursul
nr.75

Direcii teologice n Protestantism

n secolele XIX-XX

Dup Reforma protestant din secolul al XVI-lea, Germania a continuat

s rmna ara gndirii protestante, i aa cum afirma un istoric englez, doar
n Germania ntrebrile vitale sunt puse mai acut. n secolul al XIX-lea
gndirea protestant german a dat Bisericii personaliti de marc. Ca an de
hotar al acestei dezvoltri a gndirii protestante este socotit anul 1817, cnd sau mplinit 300 de ani de la declanarea Reformei lui Luther. Ctre sfritul
secolului al XIX- lea doi au fost gnditorii germani cei mai de seam:
Schlermacher i Ritschel. Primul este socotit adevratul printe al teologiei
protestante, un adevrat Origen al secolului al XIX-lea.
In epoca imediat urmtoare Iluminis Schlermacher a dorit s aeze

religia cretin pe locul ce l-a avut nainte de Reforma protestant. Lucrarea s

principal

este Despre credina cretin. n aceast lucrare se observ o ntreptrundere

a mai multor elemente cum ar fi pietismul frailor moravi, adic a husiilor,
cu raionalismul; iluminismul cu raionalismul critic a lui I. Kant i cu
romantismul.
Secolul al XIX a fost marcat n filozofie de doi mari gnditori Kant
i Hegel.
Kant afirma c lucrurile n sine nu pot fi cunoscute, ci doar
fenomenele lucrurilor, adic aparenele. Implicaia acestui mod de gndire asupra
teologiei era
aceea c prin argumente raionale nu l putem cunoate pe Dumnezeu. El a
respins argumentele raionale afirmate de Biserica Roamno-Catolic, dar tot el
spune c omul poate ajunge la credina n Dumnezeu prin intermediul
contiinei morale sdite n el.
Pornind de la aceste precepte Schlermacher a cutat izvoarele religiei
n experienele omului. El spune c Dumnezeu ne este dat nou n simiri,
deci aeaz sentimentul la baza credinei religioase. n ceea ce privete
rscumprarea, adic mntuirea obiectiv, Schlermacher spune c niciinvtura
i nici minunile lui Hristos nu au fost ceva deosebit, ci doar contiina lui c
este Dumnezeu. Activitatea s rscumprtoare a constat n aceea c a transmis
i altora contiina c el este Dumnezeu. Despre pcat spune c este de dou
feluri, individual i social, i n acest context rscumprarea poate fi socotit un
act politic. Invtura lui Schlermacher a avut un profund impact asupra
teologiei protestante, aa cum cea a lui Toma DAquino a avut asupra celei
romano-catolice.
Cellalt filozof, Hegel, l-a tratat pe Schlermacher cu dispre, spunnd
c dac religia trebuie gsit n sentimentul dependenei de ceva, atunci cea
mai nsemnat fiin religioas este cinele, care simte dependena fa de om.
Hegel respinge i tezele lui Kant, spunnd c dac noi sesizm doar
fenomenele lucrurilor, atunci lucrurile n sine rmn pentru noi necunoscute.
Dup Hegel lumea este opera unui principiu spiritual numit ideea
absolutist. Natura i istoria sunt ntr-un proces evolutiv, n care spiritul se
realizeaz pe sine, spiritul devine auto-contient doar n om. n ceea ce privete
adevrul despre idee pur, el spune c acesta nu poate fiineles dect de filozofi.
Masele largi nu-l pot nelege, de aceea acest adevr a trebuit s fie tradus
pentru oamenii de rnd n formele picturale ale religiei. n nelegerea lui Hegel,
Dumnezeu este subordonat absolutului, Hristos este o persoan logic, iar rul
este materia care n procesul ei de organizare poate deveni lucru bun.
Hegelianismul a fost acceptat de doi teologi: de Strauss (1808-1874) i Bauer
(1792-1860). El a fost respins de teologul Ritschel.
Strauss prin 1835 a scris o via a lui Hristos n care afirm c
religia cretin este expresia adevrurilor venice. Despre Hristos spune c
ntmpltor a fost o personalitate. El a ncercat s dezvluie valul ridicat n jurul
lui Hristos i a pus bazele unei coli mitologice. El spune c evanghelitii au
creat un mit n jurul lui Hristos, cu toate c Strauss nu i neag istoricitatea lui
Hristos. Ca persoan istoric pur uman, Hristos a ajuns s cread c este
Mesia. Aceast persoan istoric a fcut o impresie att de profund asupra

oamenilor, nct imaginaia lor l-a transformat pe acest om cu contiin de

Mesia, ntr-un Hristos divin i supra- natural.

Teologul Bauer socotea c studierea originii cretine nu se poate face

dect dup o cercetare tiinific a crilor Noului Testament, adic pretindea
cunoaterea originii autorilor, a datei scrierii crilor, a legturilor acestora
cu Biserica. El este primul care a promovat ideea potrivit creia religia cretin
nu ar fi fost de la nceput un organism omogen ci este rezultatul unei sinteze
ce s-a realizat prin secolul al II-lea. Reprezentanii iudaizanilor ar fi fost
Apostolul Petru, n timp ce reprezentantul universalitii ar fi fost Apostolul
Pavel, care l-a neles mai bine pe Hristos. Credina lui Hristos era una
spiritual, dar i universalist. Pentru c a activat n Palestina, Hristos a trebuit
s i asume numele de Mesia. Sinteza celor dou direcii s-a realizat dup
150, iar Cartea Faptele Apostolilor este expresia concret a acestei sinteze,
pentru c prin ea autorul ar fi vrut s ascund cele dou diviziuni i s
promoveze sinteza realizat atunci.
Cellalt mare gnditor Ritschel, marcheaz apogeul gndirii protestante
germane. El afirm c trebuie s se fac o separare ntre teologie i
filozofie, pentru c voia s se disting clar ceea ce este revelat de orice
form de teism speculativ. El afirm c unirea dintre teologie i filozofie a
avut doar efecte vtmtoare. Si el a trebuit s-i construiasc un sistem filozofic
al su. Impotriva lui Kant spune c lucrurile n sine pot fi cunoscute prin
aciunea lucrului respectiv asupra noastr i prin rspunsul nostru la aceast
aciune. Un Dumnezeu desprit de lume nu poate fi cunoscut raional, ci doar
prin Revelaie spune el. n ceea ce privete religia cretin, el afirm c este o
chestiune ce ine de fiecare persoan, unde voina joac un rol mai important
dect intelectul. El spune c baza credinei const ntr-un fapt istoric: ntruparea
lui Hristos. Spre deosebire de Strauss, Ritschel afirm c realitile despre Iisus
Hristos au fost transmise cu fidelitate de Sfnta Scriptur. Despre Evanghelie
susinea c dateaz din secolul I i c ofer un punct de vedere unitar asupra
lui Hristos i aceasta o afirma impotriva lui Bauer.
Catastrofa primului Rzboi Mondial a spulberat pentru muli
intelectuali din Apus ideea progresului prin intermediul iluminrii intelectuale
i stradaniei morale. Teologia protestant liberal a avut puine
rspunsuriintrebrilor agonizante ale oamenilor. Karl Bart un tnr preot
protestant care pn atunci a fost adeptul teologiei liberale a descoperit c nu
mai are nimic de spus oamenilor din perspectiva lui de om al Bisericii, lucruri
care s se potriveasc cu timpul respectiv, pentru c teologia liberal era prea
sofisticat, prea intelectualist i ceea ce rmnea n urma ei era un realism
necretin.
Aflai n plin rzboi, oamenii ateptau din partea pastorilor s fie
asigurai de existena lui Dumnezeu, ntr-o lume care a nnebunit. Rzboiul a
reprezentat un moment de oc pentru muli teologi, care au descoperit c
fiecare pagin a Sfintei Scripturi vorbea despre realitatea existenei lui
Dumnezeu. Astfel Bart ajunge la concluzia c Dumnezeu este adevrat, c este
viu, c este total diferit de Dumnezeul pe care i-l nchipuiau filozofii i teologii
liberali. Tot el mai ajunge la concluzia c limba omeneasc este improprie
pentru a exprima adevrul despre Dumnezeu. Bart care era extremist afirm
c nu exist ci omeneti pentru

apropierea omului de Dumnezeu, doar credina este singura posibilitate n

acest sens, dar i aceasta este un dar de la Dumnezeu.
Teologul elveian Karl Barth a nceput s-i expun opiniile ntr-un
comentariu la Epistola Ctre Romani, ce seamn mai mult cu o predic.
Opera lui fundamental este Dogmatica n 20 de volume (pe care muli teologi o
citeaz, dar foarte puini o citesc). n sistemul su dogmatic, Bart vrea s
restaureze teocentrismul i hristocentrismul n nvtura protestant.
Unii autori protestani afirm c Bart a deschis ua prin care Dumnezeu
a intrat din nou n lume. S-a ajuns s se afirme acest lucru pentru c
teologia protestant liberal, atunci cnd vorbea despre Dumnezeu, vorbea ca
despre un om ce a vorbit pe o voce mai ridicat sau pe un ton mai ridicat.
Impotriva acestei concepii prin care Dumnezeu era confundat cu omul, Bart
accentueaz deosebirile dintre Dumnezeu i om spunnd c n afara credinei,
omul nu poate face altceva dect rul. El spune c este o adevrat blasfemie
fa de Dumnezeu s spunem c omul poate contribui cu ceva la realizarea
mpriei lui Dumnezeu. Dei era tributar teologiei calvine, care afirm c
Dumnezeu i-a predestinat pe unii spre mntuire i pe ceilali i-a condamnat n
mod iremediabil, Bart vede n Iisus Hristos pe capul celor alei i predestinai,
afirmnd c de fapt rscumprarea i predestinaia este ndreptat spre toi
oamenii, pentru c toi au fost rscumprai de Hristos. Tot el afirm c
Revelaia este izvorul cunoaterii i c nu exist alt cale de a ajunge la
Dumnezeu.
Contemporan cu Barth a fost Paul Tilich, care prin 1933 a plecat n exil
din Germania n S.U.A., unde a ajuns profesor la Facultatea de Teologie din
cadrul Universitii Harvard. El a ncercat s fac abstracie de filozofie i
s nu i ingduie acesteia nici cel puin un rol secundar n teologie. El a
promovat un fel de teologie metafizic. Acesta a ncercat s raporteze problema
omului modern la Revelaia biblic. Acest lucru i-a ajutat pe muli s neleag
Revelaia divin. Si el a scris o teologie sistematica n 3 volume.
Contemporan cu ei a fost i Rudolf Bultman, care este socotit a
fiintemeietorul teologiei demitologizrii. El spune c Biblia trebuie privit
prin prisma epocii n care a fost scris, i c ea nu mai este valabil n zilele
noastre. El a trecut la demitologizarea Scripturii, ncercnd s separe
coninutul pozitiv al Evangheliei de partea mistic a ei. El afirm c aceast
demitologizare nu ar
respinge autoritatea Bibliei, cci ea rmne mediul de manifestare al
cuvntului lui Dumnezeu.
Un alt teolog este Ditrih Bonhofer, care a fost reprezentantul
ateismului cretin. El spune c nu se mai simte nici o nevoie de Dumnezeu
nici n moral, politic sau tiin. El afirm c nsui Iisus Hristos ar fi fost
mpotriva religiei. Hristos este redus doar la omul Iisus, care nu mai constitue
un om religios, ci o personalitate diferit de ceilali oameni sau cel mult poate
fi socotit omul lumii. Deci, Dumnezeu este slab i fr putere n lume, i
aceast slbiciune a lui este singurul mod de a fi cu noi. De aici s-a dezvoltat
teoria morii lui Dumnezeu.

Cursul nr. 76
Anglicanismul
Viaa religioas n Anglia la nceputul secolului al XIX-lea era dominat
de tendina evanghelic de nuan calvin, numit Low Church. Este foarte
interesant evoluia acestei Biserici, pentru c aa cum am vzut n secolul
al XVI-lea pe insul nu a avut loc o reform ca pe continent. Ideile Reformei
au ptruns i aici, i ceea ce a rezultat a fost un amestec de catolicism cu
protestantism.
Biserica Angliei, nc de pe vremea reginei Elisabeta (moart n 1603), ia stabilit direcia ei n sensul c a pstrat pe mai departe structura
administrativ- bisericesc specific romano-catolicilor, adic parohii, episcopii,
arhiepiscopii, cu specificaia c aproape toi clericii inclusiv episcopul s-au
cstorit. n doctrin i
cult ei s-au apropiat mai mult de calvini. Au fost nlturate din Biseric
icoanele, statuile, vemintele liturgice, cultul a fost mult restrns, punndu-se
mai mult accentul pe predic i cntri.
Pe acest fond n secolul al XVII -lea, n plin er de dezvoltare a
industriei, din snul Bisericii Anglicane s-au desprins cteva fraciuni, care
puneau accentul pe una din laturile vieii Bisericii. Aa a fost de exemplu
micarea metodist iniiat de Charles Westley, care cerea o ntoarcere spre
o via mai curat trit mai n acord cu preceptele Scripturii, cernd apoi
renunarea la grija pentru bunurile materiale, adic la o trire cretin mai
aparte. Pentru c au fost respini de Biseric, ei s-au constituit ntr-o
comunitate aparte. Apoi a aprut micarea Evangelicilor, care i propunea mai
mult misiune caritabil n rndul populaiei srace sau chiar srcite de
burghezia englez. Si acetia au fost respini de Biseric, dar au rmas pe mai
departe n snul ei.
La nceputul secolului al XIX-lea, marea majoritate a populaiei engleze
era suficient de srac, i aa se explic faptul c acetia au dat o mai mic
importan dogmatismului i cultului bisericesc, multumindu-se cu un cult
simplu, ct mai scurt. Datorit puinei atenii date problemelor doctrinare i
celor de cult, precum i vestimentaiei, aceast direcie a fost numit Low
Church sau Biserica de Jos. Creterea importanei acestei grupri n snul
Bisericii Angliei, a dus la nfiinarea unei episcopii speciale pentru ei n 1815.
Pe la mijlocul secolului al XIX-lea ei au devenit partida dominant
n Biserica Angliei. Evangelicii anglicani au desfurat o intens activitate
misionar i diaconal. Din punct de vedere liturgic se caracterizeaz printr-o
simplitate a serviciului religios, din care lipseau elementele specifice
catolicilor: lumnrile, tmia, vemintele, fastul, etc..
Paralel cu aceast direcie n Biserica Angliei, tot de atunci exist i
direcia High Church sau Biserica Inalt. Este numit aa, pentru c se ddea
o importan aparte fastului, dogmelor, cultului. n aceast direcie se nscriau
familia imperial i nobilimea englez mpreun cu slujitorii lor.
Dar tot pe la nceputul secolului al XIX-lea a aprut n Biserica Angliei
i un alt curent numit Broad Church sau Biserica Larg, aceasta ca

nemulumire fa de raionalismul formulrilor Angliei din secolul al XVII

-lea. Climatul

intelectual la nceputul secolului al XIX-lea n Anglia era diferit. Primul sfert

de secol XIX a fost dominat de romantismul poetului Byron i a scriitorului
Walter Scott. n lucrrile lor de multe ori se observ conflictul dintre monarhie
i republic, dintre Biserica Episcopal i presbiterieni (acetia au aprut n
Anglia nc de pe vremea reginei Elisabeta, i se mai numesc i puritani, i s-au
constituit n Biseric aparte pentru c au refuzat subordonarea oricrei autoriti
bisericeti, ei avnd la conducerea Bisericii Sinodul, alctuit din laici i pastori, o
structur de origine calvin).
In romanele lui Scott se observ revolta protestant, prezentndu-se pe deo parte zelul acestor protestani pentru a-i dobndi libertatea religioas, iar pe
de alt parte se observ felul n care Biserica episcopal a AnglieIII priva pe
aceti protestani de libertate. Un reprezentant de seam al literaturii engleze a
fost i Samuel Coleridge (1772-1834), eminent poet, critic literar, dar i
predicator.
Acesta asociaz la raiune contiina care i o porunc necondiionat ce
postuleaz legea moral.
In al patrulea deceniu al secolului al XIX-lea nregistrm n Anglia o
micare religioas de amploare, cunoscut sub numele de Micarea de la
Oxford sau Micarea Tractarian. Numele i vine de la termenul tract care
nseamn tratat, brour. Aceast micare a pornit din snul direciei High
Church, numit i partida anglo-catolic.
La vremea respectiv se discuta dac Biserica este o instituie de
origine divin, i dac este aa, de ce Parlamentul poate schimba prin decizii
bunul mers al ei. Rspunsul la aceste ntrebri a fost determinat de un interes
crescnd pentru epoca medieval i primar a Bisericii.
Micarea de la Oxford a fost dominat de un grup de tineri, profesori
i studeni de la Teologie, care afirmau c reformatorii protestani au renunat
la elementele importante din Biseric, n special din Biserica primar i
cereau o ntoarcere spre o via curat bazat pe post, mprtanie, cinstirea
Sfinilor, respectarea celibatului i a unor practici liturgice din Biserica RomanoCatolic.
Scnteia care a declanat aceast micare a fost predica lui John Kable
din 1833, numit Apostazia naional. El a formulat principiile acestei micri
afirmnd c mntuirea se realizeaz prin primirea Trupului i a Sngelui lui
Hristos n Sfnta Euharistie i c Euharistia nu poate fi svrit dect de cei
care
se afl n succesiune apostolic. La micare au aderat i ali profesori cum ar
fi John Henry Newman, Eduard Bouvary Pussey, J. Lidon, J. Manning, etc..
Acest grup a nceput publicarea unor lucrri n care au artat c n epoca
primar i n epoca feudal nvtura Bisericii era bazat pe ceea ce au nvat
Sfinii Apostoli i Sfinii Prini.
Concomitent cu apariia acestor tratate s-au realizat i traduceri n
englez din operele Sfinilor Prini, n special din Prinii Apuseni. Pn n
1841 au aprut 90 de tratate. n ultimul tratat alctuit de Newman se arat
c Biserica Angliei este o via media (cale de mijloc) ntre protestani i
catolici. Aici se mai arat c de fapt cele 39 de articole ale Bisericii Angliei,
33

Crezul Bisericii de pe insul, nu au avut alt scop dect de a propovdui

credina catolic i c sunt n concordan cu Biserica Romano-Catolic.
Aceste afirmaii l-au determinat pe

33

episcopul de Oxford s interzic tiprirea altor tratate mai ales c partida

Evangelic refuza s accepte spovedania, mprtania, mpodobirea Bisericii,
cultul mai fastuos.
Evangelicii afirmau c se ncearc o ntoarcere la catolicism. Aa se face
c numeroi membrii ai Bisericii Angliei i ai micrii de la Oxford au fost
izolai de Biseric, n sensul c au fost scoi din funcii, ignorai. Rezultatul a
fost o trecere masiv la romano-catolicism.
Newman i Manning au devenit cardinali catolici. Manning a participat
i la Conciliul I Vatican. Trecerea la catolicism a fost posibil n Anglia n
urmtorul context. Inc de pe vremea reginei Elisabeta I, aceast Biseric a
fost interzis n Anglia. La sfritul secolului al XVII -lea s-au reluat discuiile
privitoare la reactivarea acestei Biserici, i n 1830, ierarhia catolic din Anglia
a fost restaurat, n sensul c au fost renfiinate mai multe episcopii catolice.
Pe fondul Micrii de la Oxford, numeroi englezi au descoperit relaia lor
apropiat cu Biserica Romano-Catolic i pentru c Biserica protestant englez
nu reuea s acopere nevoile lor spirituale a fost i normal c i-au ndreptat
privirea spre romano-catolici.
Newman mbrieaz catolicismul n 1845. Dup aceast dat Micarea
de la Oxford a ncetat din punct de vedere formal, ns rezultatele acestei
micri au fost destul de evidente. Reprezentanii micrii care nu au trecut la
catolicism au avut o preocupare mai mare privind mbogirea cultului i
reintroducerea n cult a elementelor nlturate de protestani i au artat un
interes crescnd pentru sraci, pentru construcia de Biserici, i aa au fost
rectigai pentru Biseric numeroi credincioi ce fceau parte din Biserica de
Jos.
In secolul al XIX-lea ierarhia Bisericii Anglicane era preocupat mai
mult de imaginea ei i de intenia de a se dovedi a fi n succesiune apostolic. n
snul Bisericii engleze s-au format tot felul de asociaii i uniuni de clerici i
cretini.
In afara Angliei, Biserica Anglican mai este rspndit n S.U.A.,
Canada, Australia i n general n fostele colonii ale Imperiului Britanic din
Africa de sud i Asia.
Biserica Anglican are un statut aparte n sensul c parlamentul este
cel care numete episcopi i arhiepiscopi, regina urmnd doar s-i confirme n
scaun. Datorit acestui fapt n ultimul timp au nceput s apar n snul acestei
Biserici o
serie ntreag de inovaii. Interesul pentru cele religioase este tot mai
sczut, tocmai datorit pcatelor Bisericii.
Biserica Anglican n secolul al XX-lea a intrat n dialog cu Biserica
Ortodox i cu Roma. n 1935 Biserica Ortodox Romn a recunoscut
succesiunea apostolic a ierarhilor Bisericii Anglicane i de atunciincoace
dialogul dintre cele dou Biserici a fost destul de interesant.
Dup 1990 ns acest dialog a ncetat din nou datorit faptului c n
Biserica Anglican s-a acceptat hirotonia femeii.

Cursul nr.
77

Biserica Ortodox n secolele XIX-XX

Privire general asupra situaiei
politice
Pe plan politic situaia popoarelor din Balcani la
nceputul secolului al XIX-lea era aceea a unor popoare
dominate nc de otomani. Imperiul Otoman frna orice
intenie de emancipare i progres. Marele bolnav=Imperiul
Otoman continua s menin n plin epoc modern
structuri medievale. n aceast situaie se aflau bulgarii,
srbii, grecii ce erau cotropii, romnii care plteau tribut i
alte etnii din Albania, Croaia, Asia Mic.
O alt putere a Europei s-a ridicat foarte mult
Rusia i care nu a fost niciodat cotropit de otomani.
Acest stat joac un rol important n istoria Europei i a
popoarelor supuse turcilor.
Situaia din 1812 a fcut s creasc prestigiul ortodox
n faa Occidentului. A existat i o influen a Revoluiei
franceze din 1789 care dei nu s-a exercitat direct asupra
popoarelor ortodoxe, ele nu au rmas insensibile la ideile
revoluiei. O serie ntreag de popoare au nceput n secolul al
XIX-lea micarea naional de eliberare de sub turci. Cei
dinti au fost srbii (1804-1815) sub conducerea lui
Gheorghe Petrovici cel Negru i Milo Obrenovici, care
sprijinii de turci au reuit s se separe.
In 1812 prin Tratatul semnat la Bucuretiintre Rusia
i Poarta Otoman, ruii au cerut turcilor armistiiu pentru
rsculaii srbi i autonomie pentru ara lor. Turcii recunosc
noul stat prin 1830.
Munte Negrul condus de Petrar Petrovici I s-a bucurat
de sprijin rusesc. De un rsunet imens s-a bucurat revolta
grecilor nceput n 1821. Rscoala propriu- zis a nceput
de la mnstirea Megasperno din Peloponez i a avut ca
scop eliberarea provinciei Moreia de sub turci. Oamenii
Bisericii au sprijinit aceast aciune, fapt pentru care
sultanul a dat porunc s fie pedepsii clericii greci.
Patriarhul a fost spnzurat n faa reedinei unde a stat 3 zile
atrnat i apoi a fost aruncat n mare mpreun cu 30 de
episcopi i clerici i 30 de mii de participani la revoluie.
Sub presiunile marilor puteri europene, sensibile la
atrocitile svrite asupra grecilor, sultanul Abdul Asid
n 1839 garanteaz libertatea de cult i
egalitatea n faa legii, i-a asigurat cu libertatea viaa i
averea cretinilor.
Problema patronajului asupra Locurilor Sfinte a dus la

izbucnirea
n 1845 a
Rzboiului
Crimeii. n
acest an ca
urmare
a
mainaiilor
catolicilor,
sultanul
a
luat cheile
Bisericii din
Bethleem
de
la
Patriarhul
Ortodox i
le-a
dat
Patriarhului
Latin. Ruii
declar
Rzboi
Turciei,
ajutai fiind
de Frana,
Regatul
Sardiniei i
Anglia. Cu
toate
c
ruii
au
pierdut
acest rzboi,
cheile
Bisericii au
revenit
la
Patriarhul
Ortodox.
In a
doua
jumtate a
secolului al
XIX-lea,
sultanii au
emis
numeroase
decrete
n
favoarea
ortodocilor,

dar s-au nregistrat tot attea nclcri ale lor. Lupta pentru
obinerea libertii naionale i culturale a continuat i n
aceast perioad. n 1875 un numr mare de cretini din
Heregovina au fost mcelrii de turci, n Bulgaria n 1876
s-a ntmplat la fel, i de asemenea au suferit i alte

grupuri de cretini neortodoci din Asia Mic. n 1877 izbucnete un nou

rzboiintre rui i turci.
Ruii mpreun cu romnii i dobndesc independena deplin, la fel i
srbii i bulgarii. Dup acest rzboi, turcii declaneaz noi persecuii
mpotriva cretinilor rmai n Turcia i Asia Mic.
In 1878 au fost ucise aproximativ 1 milion de persoane, sute de mnstiri
i Biserici au fost nchise sau distruse. Din interiorul Turciei a pornit o
micare numit Micarea junilor turci, care cereau votarea unei instituii care s
garanteze drepturi pentru toi cetenii statului.
In 1914 izbucnete Primul Rzboi Mondial i Turcia se altur
Germaniei luptnd mpotriva fotilor ei aliai. Unele zone din Palestina i Egipt
cu populaii ortodoxe au trecut sub protectorat englez, rmnnd aa pn la al
II-lea Rzboi Mondial. Dup Primul Rzboi Mondial, Turcia devine
republic, primul ei
conductor fiind Ghemal Atatiurc. Prin 1919-1922 se abat noi suferine
asupra grecilor din Turcia i Grecia, i peste 1000 de greci au fost omori.
Episcopul Hrisostom al Smirnei a fost tiat n buci i aruncat la cini. Din
1935 n Turcia clerului ortodox i se interzice s poarte reverend, singurul avnd
acest drept fiind Patriarhul ecumenic.
Situaia clericilor ortodoci se mbuntete pe vremea mpratului
Atenagora, care a pstorit pn n 1972. Pe plan cultural n unele ri ortodoxe
au existat i partide procatolice dar i tradiionale ortodoxe.
Reacia fa de inovaiile catolice a dus la afirmaii att a celor
tradiionali ortodoci ct i a celor moderai atunci cnd era cazul. Pe la mijlocul
secolului al XX-lea sesizm o renviorare a predicii, se ncurajeaz i
activitatea social a Bisericii sub imboldul unor organizaii din strintate. Si
n rile ortodoxe au aprut organizaii, ca organizaia Zoin care a activat n
Rusia i la care au aderat mari personaliti ale culturii, teologiei i tiinei
ruseti: teologul Komeakov, Dostoievski, etc..
Apusul continu s influeneze Rsritul i astfel se observ un
interes crescnd pentru clarificarea problemelor dogmatice. Sistemul scolastic
apusean a ptruns i n teologia Rsritean. Dup modelul colilor deschise
n Apus de Biseric s-au deschis astfel de coli i n Rsrit.
Cursul nr.
78
Patriarhia de Constantinopol
La nceputul secolului al XIX-lea, Patriarhia de Constantinopol avea 138
de mitropolii i episcopii n componena ei, dat la care n cadrul acestei cifre
erau socotite i mitropoliile cu episcopiile sufragane din afara Imperiului
Otoman, este vorba de mitropolia din Rusia, din Tara Romneasc i din
Imperiul Austro- Ungar. Dintre Patriarhii de la nceputul secolului al XIX-lea l
amintim pe Grigorie al V-lea, martirul independenei grecilor, el pstorind de 3
oriintre 1797- 1798, 1806-1808, 1818-1821.
Acesta a fost un om cu caliti duhovniceti deosebite i a avut planuri

mari n ceea ce privete activitatea Patriarhiei. Dorea s nfiineze o tipografie

i s

reformeze viaa clerului. El a trimis scrisori pastorale i s-au luat msuri

mpotriva preoilor ce nu-i fceau datoria. Scos din scaun pentru prima oar se
refugiaz la Athos. n 1808 este scos a doua oar de sultanul Selim, iar n a
III-a pstorire a reuit s nfiineze un fond de ajutorare al sracilor cretini.
Cu prilejul evenimentelor din 1821 a fost socotit instigator la revolt i
a fost spnzurat n faa reedinei Patriarhale. Dintre urmaii siil amintim pe
Constaniu I (1830-1834), fost arhiepiscop de Sinai. Acesta a reuit s
amelioreze
situaia financiar a Patriarhiei, renovnd i Catedrala Patriarhal ce a fost
lsat n paragin, pentru a nu deveni inta poftei turcilor. A susinut ideea
nfiinrii de coli primare greceti n Imperiu i a nfiinat o coal comercial
la Halki, dar datorit atitudinii sale filo-ruse a trebuit s demisioneze i s-a
retras la mnstirea Sfnta Ecaterina de pe Muntele Sinai.
Ii urmeaz Grigorie al VI-lea (1835-1840); (1867-1871). Acesta a fost
un om energic, cu o via moral ridicat. A fost mpotriva propagandei
romano- catolice i protestante. S-a opus traducerii Bibliei n neo-greac. n
ultima parte a secolului al XIX-lea l amintim pe patriarhul Ioachim al IV-lea
(1894-1896), care s-a strduit s stabileasc relaii cu Biserica Ortodox.
In secolul al XIX-lea guvernul turcesc sub presiunea puterilor europene
a promis numeroase faciliti populaiei cretine. De exemplu n 1939 a
acordat
cretinilor aceleai drepturi ca i musulmanilor, dar aplicarea acestor legi nu sa
produs ntocmai. n 1859, grecilor li s-a acordat dreptul de a-i alege un
consiliu provizoriu naional. n comparaie cu nceputul secolului al XIX-lea, azi
n Turcia mai exist doar cinci scaune episcopale ortodoxe i o populaie de
aproximativ 100 000 de credincioi: arhiepiscopia de Constantinopol care aziii
are sediul la Istanbul, episcopia de Calcedon, episcopia de Reos, episcopia de
pe insula Printipos i episcopia pentru insula Imbros i Tenebros. Sub jurisdicia
Constantinopolului se afl i episcopiile din insulele greceti ce se constitue n
aa numita Republic Elen, 8 episcopii cu aproximativ 500 000 de credincioi.
In secolul al XX-lea un numr de episcopii din nordul Greciei au
fost trecute sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice, pentru a acorda prestigiul
cuvenit. Acest lucru s-a petrecut n 1922, pe fondul scderii vertiginoase a
populaiei ortodoxe din Turcia. Tot sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice se
afl i arhiepiscopia greceasc din America de nord i sud, arhiepiscopiile i
episcopiile
greceti din Europa Occidental (Anglia) i comunitile greceti din Australia
i Noua Zeeland.
Mai amintim i un numr de episcopii ne-greceti, ucrainiene sau
albaneze din Europa occidental i S.U.A. Aceste episcopii se bucur de o
oarecare autonomie. De asemenea sub jurisdicia ei se afl i Biserica Ortodox
din Finlanda i Carpato-rus din S.U.A.. Prestigiul acestei Patriarhii se
datoreaz nu att ntinderii jurisdicionale, ct primatului de onoare pe care i-l
acord celelalte Biserici Ortodoxe Rsritene.
Autoritatea Patriarhiei ecumenice const n dreptul de iniiativ pe

care celelalte Biserici Ortodoxe l recunosc n interes comun.

Patriarhia Ecumenic cu sediul n Istanbul are n frunte un Patriarh ajutat
de Sfntul Sinod. Pn n 1923 Sfntul Sinod a fost constituit din ierarhi
provenind

din toate rile ortodoxe aflate sub jurisdicia Constantinopolului. n acel an

ns episcopilor de din afara granielor Turciei nu li s-a mai permis s
participe la dezbaterile Sinodului, i aa se face c episcopii din Turcia s-au
constituit ntr-un fel de Sinod Permanent.
Pn mai aproape de zilele noastre clericii au fost pregtii la o Facultate
de Teologie ce a funcionat pe insula Halki. Organul oficial de pres este
revista Ortodoxia, care pn n 1964 a fost secundat i de revista
Apostolos
Andreas.
Cursurile nr.7980

Patriarhia de Antiohia

Antiohia Siriei a fost cndva cel de-al treilea ora ca mrime i

importan n Imperiul Roman, dar azi este un stuc pe teritoriul turcesc. n 1272
oraul a fost distrus de turcii mameluci, de aceea sediul Patriarhiei s-a mutat la
Damasc unde este i azi.
Secolele XVII-XVII in istoria acestei Patriarhii reprezint o perioad
de trist amintire, pentru c papalitatea profitnd de prietenia franco-otoman a
reuit s-i atrag pe muli credincioi ortodoci din snul acestei Patriarhii la
unirea cu
Roma. Roma a cerut clugrilor carmelii, capucini i iezuii s-i trimit
misionari n Siria.
In a doua jumtate a secolului al XVII -lea, Rusia devenind o mare
putere a reuit s repurteze cteva victorii mpotriva otomanilor, i n urma
pcii de la Cuciuc-Cainargi din 1774, Rusiei i s-a recunoscut dreptul de
protecie asupra ortodocilor din Imperiul Otoman. De atunci situaia
Patriarhiei a devenit mai stabil.
Dintre Patriarhii secolului al XIX-lea l amintim pe Antim (1792-1813).
Pe vremea lui toi ierarhii aparintori acestei Patriarhii erau de neam grec, n
timp ce marea mas a credincioilor erau de origine arab. Acest lucru s-a
datorat influenei pe care Patriarhia de Constantinopol a exercitat-o pe lng
Poarta Otoman.
Dup 1453 Patriarhia de Constantinopol, fiind Patriarhia capitalei, a
devenit i purttorul de cuvnt al celorlalte Patriarhii: de Antiohia, de
Alexandria i Ierusalim, aflate sub stpnire otoman.
Prin 1883 ortodocii din Patriarhia de Antiohia au ncercat i au reuit
s deschid o coal de teologie n Liban, n localitatea Balaman, coal ce
funcioneaz i azi.
Acest lucru s-a ntmplat pe vremea patriarhului Metodiu, care a
cerut sprijin material Bisericii Ruse. Mitropolitul Filaret al Moscovei a privit cu
simpatie aceast idee i a nchinat Biserica cu hramul Inlarea Domnului
i Sfntul Ipatie din Moscova, Patriarhiei de Antiohia, urmnd ca din
veniturile realizate aici s fie susinut coala din Balaman.
Spre sfritul secolului al XIX-lea, atunci cnd patriarhul Gherasim al

Antiohiei a trecut n 1891 pe scaunul de la Ierusalim, arabii au cerut alegerea

unui Patriarh arab. Ortodocii greci de pe cuprinsul Patriarhiei au rspuns c
acest

lucru nu ar fi nici n interesul Patrairhiei de Antiohia pentru c aceast

Patriarhie nu ar avea cuvnt pe lng Poarta Otoman, i nici n interesul
Bisericii Ortodoxe n general, pentru c ntre arabi nu s-ar gsi un teolog de
talie, care s poat face fa propagandei catolice i protestante. Acest lucru a
dus la divizarea cretinilor ortodoci n dou tabere: greci i arabi.
Grecii l aleg ca patriarh pe Spiridon, fost mitropolit de Tabor, pe
care Poarta Otoman l recunoate. Atunci cnd noul Patriarh ales sosete n
Damasc,
populaia arab prsete Biserica, lsndu-l pe Patriarh cu civa
demnitari.
Datorit opoziiei arabe, n 1898 Spiridon se retrage i n 1899 a fost
ales Meletie, care a pstorit pn n 1906, acesta fiind primul Patriarh arab.
Dup instalare el a trimis scrisori irenice tuturor celor 4 Patriarhii rsritene, dar
Patriarhii celorlalte Patriarhii fiind greci de neam, nu l-au recunoscut.
Aceast recunoatere a venit pe vremea succesorului su Grigorie al IV-lea
Hadag (1906- 1923), ce a fost recunoscut ca Patriarh legitim.
Patriarhia de Antiohia s-a confruntat cu probleme delicate n secolul
al XIX-lea. La un Sinod din 1891 s-a pus problema realizrii unui regulament
de funcionare a Bisericii asemntor cu cel aprobat de Poarta Otoman pentru
Patriarhia de Constantinopol. S-a alctuit un comitet de mitropolii, pentru a
redacta acel regulament, dar acesta nu i-a fcut datoria. n 1898 a fost numit
un
alt comitet, care n 1901 a alctuit regulamentul cerut. n articolul doi se
prezint
calitile pe care trebuie s le ndeplineasc un candidat la funcia de
Patriarh. Acesta trebuie s fac parte din grupul mitropoliilor de pe cuprinsul
Patriarhiei de Antiohia i s aib o pastoraie ireproabil.
Regulamentul actual a fost elaborat n 1973 i este recunoscut de
guvernele rilor Siria, Liban, Irak, Turcia i Arabia Saudit, asupra crora
aceast Patriarhie i ntinde jurisdicia. Potrivit acestui regulament, pe lng
Patriarh i Sfntul Sinod mai funcioneaz i un congres naional bisericesc,
alctuit din mitropolii i mireni.
Azi Patriarhia de Antiohia are n componen 365 de parohii, 5
Seminarii Teologice i o Facultate la Palama. De aceast Patriarhie mai aparin i
comuniti de arabi ortodoci din S.U.A. cum ar fi episcopia de New Jersey cu
100 000 de credincioi i Toledo cu 30 000 de credincioi; de asemenea i
credincioii arabi din America de Sud i sudul Australiei i Noua
Zeeland. n snul acestei
Patriarhii este foarte activ o micare a tineretului
ortodox.
Patriarhia de Alexandria
In timpul marilor Controverse Hristologice din secolele V-VI, cel mai
mare numr al cretinilor din Egipt au refuzat s recunoasc hotrrile
Sinodului 4 Ecumenic i aa a aprut Biserica mono-fizit sau copt, egiptenii

desprindu-se de grecii ortodoci. Ortodocii au rmas n Egipt o minoritate,

acetia fiind numii melchii. Ei erau de origine greac i au fost considerai de
egipteni strini.
In secolele XVI-XVIII numrul lor a sczut i mai mult pe fondul
propagandei romano-catolice, dar i datorit faptului c Patriarhii de
Alexandria

au rezidat la Constantinopol. n 1845 numrul ortodocilor ajunsese la 1750

i aveau 10 Biserici i 2 mnstiri.
In a doua jumtate a secolului al XIX-lea ca urmare a emigrrii greceti i
siriene din Imperiul Otoman, numrul ortodocilor a crescut. Au emigrat
negustori greci, care i-au luat cu ei i averile. Intre acetia l amintim pe
magnatul La Ferov, care a ctitorit mai multe Biserici n Egipt. Aa se face
c sesizm o renatere a acestei Patriarhii pe vremea patriarhului Sofronie al IVlea (1879-1899), Fotie (1899-1923) i Meletie (1925-1937).
Pe vremea celui dinti s-a ntemeiat un spital grecesc n Alexandria,
numrul comunitilor ajungnd la 34. Cel de-al doilea reface tipografia unde
a nceput s se publice revista oficial Ecclesiasticos Faros, care apare pn
azi. Pe vremea lui s-au mai nfiinat 7 episcopii pe teritoriul Africii. Tot el
schimb forma monarhic de conducere a Patriarhiei cu una de tip sinodal.
Meletie a fost
pn la alegerea sa, arhiepiscop al Muntelui Athos. El mai ntemeiaz dou
episcopii noi: una la Johannesburg n Africa de Sud i una la Cartagina.
In 1926 deschide un Seminar Teologic i un orfelinat la Cairo i pe
vremea lui s-a reconstruit Catedrala Sfntul Mamas. Numrul credincioilor
ajunge cam la 150 de mii, din care 30 de mii sunt arabi iar restul africani.
Pe vremea lui funcionau 9 Mitropolii, existau 93 de Biserici i 110 preoi.
Pe vremea lui Hristofor I ales n 1939 s-au mai ntemeiat nc 3 Mitropolii
la Acra, una pentru Africa de Rsrit i cealalt pentru Africa central. S-a
deschis un Seminar la Nairobi. n prezent la Alexandria funcioneaz 4
Patriarhii. Pe lng cea ortodox mai funcioneaz Patriarhia Copt de care
aparin peste 2 milioane de credincioi, Patriarhia Catolic Copt i o Patriarhie
Unit Copt.
Patriarhia de Ierusalim
Patriarhia de Ierusalim are cel mai redus numr de credincioi,
aproximativ 60-70 de mii, dintre care cam 2000 sunt greci. Preoii sunt
arabi majoritatea. Patriarhia este condus de Sfntul Sinod alctuit din Patriarh,
12 Mitropolii, un episcop i 6 arhimandrii.
In afar de Patriarh, doar 6 Mitropolii sunt titulari, ceilali fiind doar
onorifici. Acetia sunt Mitropolitul de Sevasta, Tabor, Filadelfia, Hieropolis,
Bethleem i Nazaret. Un rol important l-a jucat Fria Sfntului Mormnt, ce
a luat fiin n secolul al XVI-lea. Aceast asociaie a asigurat un exclusivism
al ierarhilor greci la conducerea Patriarhiei.
Au existat i ncercri ale populaiei arabe de a deine controlul
asupra acestei Patriarhii. De exemplu n 1852 a avut loc o revolt mpotriva
Friei, dar nu s-a realizat nimic. n 1908 avem o nou ncercare, cnd noul
Patriarh ales Damian, grec de neam, sub presiunea maselor a fcut cteva
concesii, intenionnd s aleag i ierarhi arabi. A fost nlturat din scaun de
guvernul turc.
In 1917, controlul turcesc a fost nlturat de englezi i n 1938 sub
protectorat englez s-a elaborat o Constituie Bisericeasc favorabil
credincioilor arabi.

Dup retragerea englezilor n 1947 Palestina s-a mprit n dou: n

Israel i Iordania, Patriarhia de Ierusalim cznd pe teritoriul Iordaniei. n
1958 statul

Iordanian a cerut ca Patriarhul de Ierusalim s fie cetean al Iordaniei i

s cunoasc limba arab. Atunci s-au pus bazele unui Consiliu al cetenilor
arabi, care s asigure finanarea colilor, spitalelor i aezmintelor caritabile.
In 1967 are loc o nou mprire teritorial i izbucnete rzboiul
pentru eliberarea Palestinei. n acest an Ierusalimul a intrat n componena
statului Israel, dar credincioii au rmas pe teritoriul Iordaniei. Dei s-au emis
hotrri care s-i favorizeze pe localnici i azi Fria deine un control
nsemnat asupra acestei
Patriarhii. n Ierusalim exist 4 mnstiri de clugrie i 18 de clugri i avem
i noi romnii o Biseric acolo, aa cum au majoritatea popoarelor cretine:
ortodoci, catolici, monofizii i protestani.
Cursurile nr. 8184
BISERICILE ORTODOXE NAIONALE
Biserica Ortodox din Cipru
Biserica din Cipru este de origine Paulin. Apostolul Pavel a trecut pe
aici n prima s cltorie misionar. n anul 50 Barnaba a revenit aici, pentru
c era originar de pe insul, de aceea el este socotit patronul spiritual al rii.
Reprezentani ai acestei Biserici au participat la Sinodul 3 Ecumenic i pentru
c atunci a fost condamnat Nestorie ca eretic, ciprioii au reuit s-i
dobndeasc autocefalia bisericeasc de la participanii la acest sinod.
In timpul Cruciadei a III-a insula a fost cucerit de Richard Inim de Leu
i a rmas sub englezi pn prin 1276, cnd a fost cucerit de veneieni i apoi
din 1471 de turci. n timpul stpnirii engleze pe insul au ajuns i misionari
latini, ierarhii ortodoci fiind alungai din orae i obligai s-i stabileasc
reedinele n localiti obscure, n locul lor aezndu-se ierarhi latini.
Turcii sub conducerea lui Selim IIIintrec n cruzime pe latini i
Bisericile au fost transformate n moschei sau au fost distruse. Sultanul
Mahomed a permis organizarea vieii Bisericeti de pe insul, fr a o sprijini
n mod deosebit. n 1821 toi episcopii de pe insul au fost masacrai de turci.
n 1878 turcii cedeaz Ciprul Angliei.
Sub protectorat englez n 1909 s-a votat un statut de organizare al
Bisericii Ortodoxe din Cipru, n vigoare pn azi. n prima jumtate a secolului
al XX-lea, Biserica din Cipru a avut de fcut fa la mai multe perioade de criz
generate de autoritile engleze.
Episcopul Macarios al III-lea, care a studiat n Anglia, a sprijinit pe
fa micarea de eliberare de sub stpnire englez i au nceput n 1953
convorbirile cu autoritile engleze. Pe motiv c s-au gsit arme ntr-o
mnstire, englezii l exileaz pe Macarios pe insula Seishen i problema
ajunge s fie discutat la O.N.U.
In 1959 se semneaz un acord ntre Anglia, Germania i Turcia i se
acord independena de stat Ciprului. Englezii se retrag de pe insul, turcii
preiau controlul asupra unei pri din insul, i pe acest fond n 1960 pe 16
august Ciprul se proclam Republic, primul ei preedinte fiind arhiepiscopul

Macarios.

Biserica din Cipru are aproximativ 400 de mii de credincioi, are 4

episcopii, 5 mnstiri, un Seminar Teologic, iar revista oficial a Bisericii
este Apostolos Barnabas.
Biserica Ortodox Rus
In secolul al XIX-lea n Biserica Ortodox Rus s-a pstrat situaia
rezultat din Reforma lui Petru cel Mare. Imprirea societii ruse ntr-un
sistem de caste nchise: nobilime, cler i rani, a dus la conflicte ntre aceste
caste.
Biserica n aceast perioad a contribuit mult la viaa intelectual a
rii, mai ales prin deschiderea unui numr de coli, care n secolul al XIX-lea au
ajuns la un nalt nivel. La conducerea Bisericii s-a aflat n continuare Sinodul
Dirigent, cruia i-a pus bazele Petru cel Mare, sistem care a luat locul
Patriarhului. Datorit
acestui fapt, arii au reuit s dein controlul asupra
Bisericii.
Pe vremea arului Nicolae al III-lea (1829-1855), cancelarul Protasov
a reuit readucerea n 1839 a rutenilor la ortodoxie. Acetia se tie c au
mbriat uniaia pe vremea cnd aparineau de regatul Poloniei, dar c n
urma rzboiului dintre Polonia i Rusia o parte a acestui teritoriu polonez a fost
trecut sub jurisdicia Moscovei. Actul amintit a avut importana lui politic,
pentru c uniii ruteni au avut tendine filo-polone. Tot el i-a trecut n snul
Bisericii Ortodoxe i pe protestanii de la Marea Baltic. S-au luat msuri
aspre mpotriva sectelor (a protestanilor i a rascolnicilor), ceea ce a dus la
nchiderea Bisericilor, sigilarea cimitirelor lor din Moscova. Au fost suprimate
toate societile biblice.
Pe vremea arului Alexei I s-a interzis traducerea Bibliei i a rugciunilor
n limba rus, ci doar n slavona veche. S-au accentuat misiunile cretine la
populaia iberic din Camceatca i Alaska. O activitate mai nsemnat a
desfurat preotul Ivan Inochentie Veniaminov printre aluii din Alaska. El
a inventat alfabetul alent i a tradus numeroase cri din limba rus pentru ei. n
1840 a fost hirotonit episcop al Camceatci i i-a stabilit reedina la Novo
Arhanghelos. Aici a pus bazele unui Seminar Teologic. n 1867, Alaska a
fost vndut Statelor Unite pentru 1$. Ca urmare episcopul se mut pe teritoriul
rusesc.
In 1870 n Rusia a aprut o societate ortodox pentru rspndirea
credinei cretine ntre pgni. n 1925 a ajuns s numere 15 mii de membrii ce
predicau n
Japonia, China i India. Pentru convertirea sirienilor i arabilor, dar i
pentru combaterea propagandei romano-catolice i protestante n Palestina a
funcionat o societate ortodox rus, ce se ocupa de organizarea pelerinajelor.
Biserica Ortodox Rus a contribuit apoi la desfiinarea iobgiei n
1861, mitropolitul Filaret al Moscovei fiind iniiatorul acestei idei. Tot atunci a
nceput o epoc de renatere a vieii monahale n Rusia i se constat o cretere a
influenei monahismului asupra populaiei ca o reacie fa de secularismul

arogant a lui Petru cel Mare. Rolul monahismului s-a manifestat i printr-o
cretere a interesului pentru viaa spiritual i scrierile patristice. Inceputul
acestui demers s-a fcut prin 1793, cnd Paisie Velicicovski a tradus Filocalia
pentru rui. O alt personalitate a vieii ruseti a fost Sfntul Serafim de Sarov.

Pe acest fond stareii de la mnstirea Optina au fost alei ca

duhovnici pentru elita rus. Gogol, Dostoievski, Komiacov, Tolstoi i muli alii
i-au gsit sursa de inspiraie n viaa Bisericii Ortodoxe Ruse.
Este adevrat c au existat i anumite abuzuri ale clugrilor, ce iau urmrit mai mult interesele personale dect binele Bisericii, aa a fost
clugrul Rasputin, caee a devenit foarte influent la curtea monahilor rui.
In 1917, n timp ce Rusia era n revoluie, Sinodul Dirigent de la Petesburg
a hotrt reorganizarea Bisericii Ruse i reactivarea Patriarhiei. Mitropolitul
Tihon al Moscovei a fost ales patriarh.
Dup revoluia din octombrie a avut loc separarea Bisericii de stat i sa procedat la secularizarea averilor mnstireti, interzicerea nvmntului
religios n coli. Ruii au reuit s-i deschid o Academie Teologic la
Leningrad i Moscova, precum i 3 Seminarii Teologice.
In Ucraina Biserica Ortodox s-a confruntat cu probleme delicate i
anume apariia unei comuniti a auto-hirotoniilor. Micarea a pornit de la
un preot Lipovski care s-a auto-hirotonit la Kiev dup o metod veche din
Alexandria, practicat n timpul persecuiilor: 12 preoi pot hirotoni un episcop i
episcopul un mitropolit. Aceast problem nu a fost rezolvat nici azi.
O alt grupare a fost cea numit Biserica vie (Jiviaetva), o Biseric
de tip presbiterian, care accentua ideea cstoriei clerului i chiar a
recstoriei i desfiinarea monahismului. Conductorul lor a fost Ivan
Kedrovski care a fost preot i avea familie i care s-a autoproclamat
arhiepiscop.
In timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, Biserica Rus a fost alturi
de popor, ea contribuind cu bani i bunuri la dotarea armatei. Din banii Bisericii
s-au cumprat mai multe tancuri.
In 1943 a avut loc o ntlnire ntre Patriarhul Serbiei i Stalin, prilej cu
care s-a scos n eviden sprijinul pe care Biserica l-a acordat statului. Stalin a
promis c va sprijini opera de refacere a Bisericii dup sfritul rzboiului,
dar nu s-a inut de cuvnt.
Numeroase Biserici n timpul comunismului au rmas n paragin,
viaa religioas avnd mult de suferit.
Biserica Rus dispune de 2 Academii Teologice, una funcioneaz la
mnstirea Zagorsk i cealalt la Leningrad, i 3 Seminarii Teologice la
Moscova,
Leningrad i Odesa. Revista oficial este Jurnal Mascovscoi Patriarhi i se
mai public o revist asemntoare cu Studii Teologice. Numrul
ortodocilor rui este de aproximativ 50 milioane i sub jurisdicia Patriarhiei
Ruse, n afar de episcopia din fosta U.R.S.S., se mai afl i episcopii ruseti
din Europa Apusean: arhiepiscopia de Berlin, Bruxelles i Londra. Mai exist
un exarhat al parohiilor ruseti din S.U.A. conduse de un episcop. Alte
comuniti ruseti se afl sub jurisdicia Patriarhiei ecumenice, iar altele s-au
constituit ntr-o Mitropolie Ortodox Rus autocefal devenit Biserica
Ortodox Rus din S.U.A., care este o Biseric viguroas. Azi Biserica
Ortodox Rus are relaii cu toate Bisericile Ortodoxe surori.
35

Biserica Ortodox Greac

Biserica Greac a participat activ la nceputul secolului al XIX-lea la
pregtirea i desfurarea revoluiei de la 1821. Episcopul Gherasim de Patras
a fost cel dinti ierarh ce a sfinit steagurile rsculailor. Dup proclamarea
independenei Greciei, Biserica Greac a rupt legturile cu Patriarhia
Ecumenic, pentru c Patriarhii i-au condamnat i excomunicat pe revoluionari
la ndemnul Porii Otomane. Spre exemplu, patriarhul Eugeniu al II-lea ce nu a
fost recunoscut de greci, atunci cnd a hirotonit ierarhi pe seama scaunelor
greceti vacante a trebuit s-i reprimeasc napoi la Constantinopol, pentru c
grecii i-au alungat.
Dup ce Grecia devine regat sub Otto I, Sinodul regesc din Grecia
proclam autocefalia Bisericii Greciei n 1833. Acest act a fost motivat i
de faptul c Patriarhul Ecumenic era prea supus guvernului turcesc.
Patriarhul
Ecumenic recunoate autocefalia Bisericii greceti dup anul 1850. De
atunci Biserica Greciei este condus de Sfntul Sinod n frunte cu arhiepiscopul
Atenei.
La nceput Biserica Greciei s-a condus dup statutul lui Petru cel Mare
din Rusia. Dup anul 1860 a avut loc o mrire a teritoriului grecesc prin anexarea
aa- ziselor insule Ionice ocupate pn atunci de ri din vestul Europei.
Acestea au fost cedate Greciei n 1863 i s-au pus bazele Republicii Elene.
Anexarea acestor teritorii a adus Bisericii Greciei un plus de 5 mitropolii i 2
episcopii.
De aceea s-a simit nevoia realizrii unei mpriri administrativbisericeti, ajungndu-se la numrul de 40 de episcopii i arhiepiscopii. Aceast
mprire nu a rmas definitiv pentru c prin 1913 sunt arondate Greciei i
provinciile din nordul rii, care pn atunci au fost sub stpnire turceasc.
Urmeaz o nou mprire n 81 de episcopii i arhiepiscopii. n acelai an s-a
hotrt c pentru a da prestigiul cuvenit Patriarhiei Ecumenice episcopiile i
mitropoliile din nordul Greciei s rmn sub jurisdicia Patriarhiei.
Aa se face c Biserica Greciei cu aproximativ 8 milioane de
credincioi are cel mai mare numr de episcopii, dar i cele mai mici. Acest
lucru amintete de epoca primar cnd fiecare comunitate mai mare i avea
episcopul su. Statul s-a amestecat i aici n problema Bisericii.
Pe la mijlocul secolului al XIX-lea s-a fcut o secularizare a averilor
mnstireti i n 1850 numrul mnstirilor s-a redus de la 593 la 95.
Un
important rol l joac Muntele Athos, aflat pe teritoriu grecesc, dar sub
jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, precum i cele aproximativ 180 de mnstiri
n funciune azi, att de clugri ct i de clugrie.
Biserica Grecieiii are nvtura ei teologic proprie. Prin 1837 s-a
nfiinat o Facultate de Teologie n cadrul Universitii din Atena i n 1838
o Facultate la Tesalonic. Apar mai multe Seminarii Teologice.
Grecii ortodoci au dat literaturii universale lucruri de mare valoare.

Majoritatea absolvenilor celor dou Faculti de Teologie, nu se pregtesc

pentru hirotonie, ci pentru a deveni profesori de religie n coli primare i
secundare.
Pregtirea clerului se face n Seminarii Teologice. Numrul candidailor
la preoie este sczut. n Grecia activeaz o serie de asociaii misionare, cea
mai cunoscut fiind micarea Zoin n care toi membrii au pregtire
teologic. Cu

toate acestea ei s-au dedicat activitii sociale refuznd hirotonirea. Asociaia

are sedii n ntreaga lume, ea susinnd diferite apariii editoriale. n Grecia
este de mare popularitate ziarul sptmnal Zoin. Ei finaneaz coli, spitale,
internate, acord burse pentru elevi i studeni.
Biserica Ortodox Srb
Srbii sunt cei dinti stpnii, ce au pornit revolta mpotriva Turciei.
Aceasta a durat mai muli ani, dar pn la urm prin pacea de la Adrianopol
din 1830, sultanul recunoate o autonomie politic pentru srbi, rmnnd ca
din punct de vedere bisericesc s aparin de Patriarhia Ecumenic. Srbilor
nu le convine i reuesc s obin i autonomia bisericeasc.
Ca urmare a acestei autonomii, Biserica Ortodox Srb avea dreptul de
a- i alege proprii ierarhi, urmnd ca Patriarhia Ecumenic s fac doar
confirmarea n schimbul unei sume de bani. Episcopii greci au fost rechemai la
Constantinopol i astfel la aceea dat scaunele episcopale srbeti s-au aflat
la Uie, Sabat i Timok i Belgrad. Conductorul Bisericii Srbe era Mitropolitul
de la Belgrad.
Cei mai de seam mitropolii n secolul al XIX-lea au fost mitropoliii
Petru i Mihail. Petru este cunoscut n Istoria Bisercii Universale, pentru c a
reuit s
pun bazele unui Consistoriu Mitropolitan, apoi a reuit s reformeze legislaia
Bisericeasc i n 1836 a deschis un Seminar Teologic la Belgrad.
Mihail a fost autorul mai multor lucrri de teologie i a fost o
personalitate marcant a vieii culturale, sociale i politice a rii. n aceeai
vreme pentru srbii din Imperiul Austriac funciona o episcopie la Carlovi, unde
n secolul al XIX-lea i amintim pe Stefan Stratimirovici i Iosif.
Stefan a ntemeiat un gimnaziu i un Seminar Teologic, tot el renuntnd
la Congresele Bisericii, pentru c puterea de la Viena putea s se amestece n
hotrrile clericilor. Pe vremea lui srbii ortodoci din Imperiul Austriac au
reuit s pun bazele a peste 300 de coli primare i secundare.
Iosif Raiacici s-a remarcat n luptele politice pentru ctigarea unor
drepturi pe seama srbilor. Acestuia mpratul Francisc Iosif i acord titlul de
Patriarh, tocmai pentru a-i despri pe ortodocii srbi de influena
Constantinopolului. n tineree Raiacici l-a ajutat pe Andrei Saguna, dar atunci
cnd s-a pus problema renfiinrii Mitropoliei Ortodoxe n Transilvania, a intrat
n conflict cu Saguna.
In 1864 Mitropolia de la Carlovi a pierdut jurisdicia asupra Banatului
i Ardealului i n 1873 i jurisdicia asupra Bucovinei, care se unete cu
dou episcopii din Dalmaia devenind Mitropolia Basarabiei. Sub jurisdicia
Mitropoliei de Carlovi au rmas episcopiile srbeti de Buda, Novissad,
Carlstat i Pangrat. Sub stpnire austriac mirenii au dobndit numeroase
funcii n cadrul Mitropoliei de Carlovi.
Tratatul de la San Stefano din 1878 a proclamat independena de stat
a Serbiei i Munte Negrului, eliberate total de sub stpnire turceasc.

Independena a fost recunoscut i de Congresul de la Berlin din 1878, dar

Congresul modific puin prevederile de la San Stefano trecnd Bosnia i
Heregovina sub austrieci.

Srbii reuesc s i dobndeasc autocefalia Bisericeasc n 1879 pe

vremea patriarhului ecumenic Ioachim al III-lea, urmnd ca Mitropolitul srb s
l pomeneasc pe Patriarh la Sfnta Liturghie i s aduc Sfntul Mir de la
Constantinopol. De aceast autonomie se bucura doar Biserica din cadrul
hotarelor statului srb. n cadrul acestui stat alturi de Mitropolitul srb i
de episcopul de mai sus au mai fost i arhiepiscopii i episcopii din Munte Negru
dar i cele din Imperiul Austriac.
Dezbinarea politic a srbilor din aceste teritorii a provocat-o i lipsa
de unitate n ceea ce privete interesele Bisericii Srbeti. Astfel dup 1879 de
Patriarhia Ecumenic a mai depins doar Mitropolia din interiorul granielor
statului srb nu i episcopiile din Bosnia i Heregovina, din Serbia de sud,
din Macedonia i din teritoriul austro-ungar.
Pentru episcopiile srbeti de pe teritoriul statului turcesc, guvernul srb
a ncheiat o nelegere cu Poarta Otoman, n baza creia acolo unde populaia
srb era majoritar s fie alei episcopi srbi. Acest lucru s-a petrecut n 1896
atunci cnd Patriarhia Ecumenic l-a numit ca Episcop de Skoplije pe grecul
Ambrozios, care a trebuit s prseasc episcopia datorit revoltei srbeti. Un
pas important pe calea integrrii naionale i bisericeti s-a fcut dup al II-lea
Rzboi Mondial, cnd srbii reuesc s alipeasc statului lor Serbia de sud i
Macedonia. Acest teritoriu a fost aezat din punct de vedere bisericesc sub
jurisdicia Mitropoliei de la Belgrad.
Dup I Rzboi Mondial se contureaz graniele statelor balcanice. La
1 decembrie 1918 s-au pus bazele fostei Iugoslavii i dup realizarea
integritii teritoriale s-au creat toate condiiile pentru ca Biserica Srb s
devin Patriarhie. Unitatea bisericeasc se realizeaz prin Mitropolia de la
Belgrad. n 1919 srbii hotrsc s devin Patriarhie i n 12 septembrie 1920 n
Catedrala de la Carlovi se proclam oficial constituirea Patriarhiei, iar
Patriarhia de Constantinopol recunoate aceast nou Patriarhie n 1922 cnd
s-a eliberat Domosul de recunoatere pentru c Scaunul Patriarhal ntre 19201922 a fost vacant.
In cadrul noii Patriarhii srbeti au intrat urmtoarele teritorii:
Mitropolia de Carlovi cu 7 episcopii, Mitropolia de Munte Negru cu 3
episcopii, Mitropolia de Belgrad cu 5 episcopii, Biserica Ortodox din Bosnia
i Heregovina cu 4 episcopii, Biserica din Serbia de sud i Macedonia cu 6
episcopii.
Azi de Biserica Srb mai in i 3 episcopii din S.U.A. i cteva
comuniti srbeti din Australia i Noua Zeeland. Primul Patriarh a fost
Dimitrie (1920- 1930), apoi Barnaba (1930-1937), apoi Gavriil (1937-1950).
Acestuia din urm i- a revenit greaua sarcin de a conduce Biserica Ortodox
Srb n timpul celui de- al II-lea Rzboi Mondial. A fost un om curajos i pe 21
martie 1941 a condamnat public actul semnat ntre Iugoslavia i Germania, fapt
pentru care a fost trimis la o mnstire i apoi la lagrul din Dakal n Austria. De
acolo a fost plimbat prin mai multe lagre i a fost eliberat de americani n 1945.
n 1946 ajunge la Belgrad.
In timpul acestui rzboi au fost executai 4 episcopi ortodoci i 550 de preoi,
profesori de teologie i studeni de la teologie au fost ucii.

Biserica Ortodox Srb s-a solidarizat cu micarea de eliberare de

sub dominaia fascist n tot acest timp. Intre 1950-1958 a pstorit patriarhul
Vikentie,

care i-a nceput activitatea la episcopia srbeasc din Timioara. LuIII

urmeaz patriarhul Gherman.
Biserica Ortodox Srb are azi n componenta ei 25 de episcopii, peste 2000
de
preoi la 10 milioane de credincioi. Pentru pregtirea clerului dispune de o
Facultate de Teologie n cadrul Universitii din Belgrad, Facultate care din
1952 a devenit o instituie bisericeasc; mai are 4 Seminarii Teologice, o coal
monahal, iar organul oficial de pres este revista Glasni, alturi de care mai
apar i alte reviste de specialitate.
Biserica Ortodox Bulgar
Suprimarea Patriarhie Bulgare de la Trnovo din 1376 i apoi a celei de
la Ohrida din 1396 i-a nemulumit att pe bulgari ct i pe srbi. n secolul al
XIX- lea dorina de eliberare de sub jugul turcesc a devenit un sentiment
naional, n vreme ce vecinii lor srbii au reuit s scape de sub turci.
Biserica Ortodox Bulgar era condus de ierarhi greci ce cutau s
suprime limba literar bulgar i s grecizeze Biserica. De mai multe ori
bulgarii au cerut Patriarhiei Ecumenice s le permit s aibe ierarhi de neam
bulgar. Unii Patriarhi au ncercat s satisfac aceast dorin, dar problema cea
mai mare a fost
aceea c bulgarii triau amestecai cu grecii i i-ar fi nemulumit pe greci. Astfel
a
aprut ideea c ar trebui s se organizeze Biserica Bulgar, fr limite
teritoriale precise, n sensul c bulgarii au cerut ca n interiorul Imperiului
Otoman s se fac o reorganizare bisericeasc i acolo unde comunitile bulgare
ar fi fost mai numeroase pe seama lor s se hirotoneasc ierarhi bulgari.
Bulgarii au visat s-i organizeze un centru al lor la Constantinopol i
au cerut n acest sens egalitate n drepturi cu grecii. Patriarhia Ecumenic nu a
agreat aceast idee. n acest context n 1860, 3 episcopi bulgari au svrit
Liturghia la o Biseric din Constantinopol fr s pomeneasc numele
Patriarhului. Acetia 3 au fost exilai n Asia Mic i se ntorc dup 3 ani n
timpul unei revolte a bulgarilor.
Datorit tulburrilor din Bulgaria, Poarta Otoman cu de la sine putere
d un Firman n 1870 prin care aprob nfiinarea unui exarhat bulgar la
Constantinopol. Acesta prevedea c provinciile unde dou treimi din
populaie sunt bulgari s fie hirotonit un ierarh bulgar i acolo unde populaia
era majoritar
greac s fie hirotonit ierarh de neam grec. n ceea ce privete serviciile
religioase se prevedea c acelea trebuiau svrite n limbile naionale,
inndu-se cont de ponderea populaiei. Ca urmare bulgarii se constitue n
sinod iil aleg ca Mitropolit al lor i exarh pentru Bulgaria pe Ilarion.
Se ivete ns o problem, pentru c Ilarion a fost unul dintre cei trei
ierarhi exilai i Patriarhia refuz s l recunoasc. Ca urmare este ales un alt
mitropolit Antim, care n 1872 a fost recunoscut ca exarh al Bisericii

Ortodoxe Bulgare. Toate acestea s-au fcut cu acceptul Porii Otomane, nu i cu

cel al Patriarhiei.
S-a ntmplat ca pe scaunul patriarhal n aceai vreme s fie un patriarh
pe nume Antim al VI-lea, care pe 25 mai 1872 declar Biserica Ortodox
Bulgar schismatic. Aa a nceput Schisma Bulgar ce a durat peste 50 de ani.

Excomunicarea pronunat asupra Bisericii Bulgare a primit acceptul

Patriarhiei de Antiohia i Alexandria n timp ce Patriarhia de Ierusalim, ce se
afla sub sfera de influen a Bisericii Ruse a refuzat acest lucru. n 1872
patriarhul Antim mai condamn i filetismul (acel sentiment de superioritate, de
arogan i chiar rivalitate pe care o Biseric l manifest n relaie cu o alt
Biseric Ortodox).
In timpul Rzboiului de Independen din 1877-1878 bulgarii se elibereaz
de sub stpnirea turc i n fruntea rii este adus n 1885 prinul german
Alexandru Rottenberg. n acelai an bulgarii i anexeaz provincia Rumelia.
Exarhatul bulgar a continuat s funcioneze i dup 1878 la
Constantinopol pentru c existau ierarhi de neam bulgar n Macedonia i acetia
trebuiau protejai i chiar supravegheai. Episcopul bulgar a ajuns n Macedonia
n 1820.
Dup Primul Rzboi Mondial a fost mprit ntre Iugoslavia i
Germania i astfel Bulgaria i pierde jurisdicia asupra Macedoniei. Schisma
bulgar nu a ncetat nici dup 1908, atunci cnd Bulgaria a devenit regat sub
conducerea lui Ferdinand. Dup acest an intervine o tensiune ntre Biseric i
stat, n sensul c are loc o separare a Bisericii de stat, religia fiind scoas din
coli.
Dup Primul Rzboi Mondial, exarhatul se mut de la Constantinopol
la Sofia pe vremea mitropolitului Iosif. Dup moartea acestui mitropolit,
mult
vreme datorit unor tensiuni interne, bulgarii nu i-au mai ales exarh.
Patriarhia
Ecumenic recunoate autocefalia Bisericii Bulgare abia n 1945, dar numai
pentru Biserica din interiorul granielor rii. Organizarea bisericeasc de azi
are la baz regulamentul exarhal modificat n 1951.
In baza acestui regulament n 1953 Biserica Ortodox Bulgar a
devenit Patriarhie, primul patriarh fiind Chiril. Acesta a fost un om nvat,
membru al Academiei Bulgare i bun cunosctor al limbii romne, un mare
istoric. Biserica este condus de Sfntul Sinod n frunte cu Patriarhul, i pe
lng acesta mai funcioneaz i un Congres naional mixt, format din clerici
i credincioi ce are n sarcin probleme administrativ-financiare.
Prima coal clerical s-a nfiinat la Trnovo n 1874, coal ce a
fost desfiinat n 1885. O alt coal s-a nfiinat tot n 1874 la Samokov, care n
1904 a fost mutat la Sofia. n cadrul Universitii din Sofia n 1923 s-a nfiinat
Academia Teologic Sfntul Clement al Ohridei. Aceasta a devenit o
instituie
exclusiv Bisericeasc. n Bulgaria funcioneaz azi dou coli teologice,
Academia de la Sofia i un Seminar.
Numrul credincioilor este de aproximativ 8 milioane, fiind mprii n
11 episcopii, sub jurisdicia Bisericii Bulgare aflndu-se i 2 episcopii din
S.U.A.. n Bulgaria mai triesc peste 1 milion de musulmani i un numr
considerabil de romano-catolici i armeni.
Dup 1989 Biserica Ortodox a avut destul de mult de pierdut, i se

remarc o reactivare a prozelitismului catolic n aceast ar. De Biserica

Bulgariei in 12 mitropolii, 11 episcopii, 2600 de parohii cu 1500 de preoi,
3000 de Biserici, 500 de capele, 120 de mnstiri, 500 de clugri i clugrie.
Numrul teologilor de la cele dou coli ajunge la 300.

Un lucru interesant este acela c toate instituiile Bisericii posed

terenuri, au fonduri financiare i exist 75 de ferme bisericeti ce dein fiecare
peste 1700 de hectare.
Biserica Ortodox din Polonia
La sfritul primului Rzboi Mondial, teritoriul polonez dezmembrat
n secolul al XIX-lea a fost reorganizat i prin pacea de la Versailles s-a
recunoscut independena acestui stat. La vremea respectiv n Polonia triau
cam 5 milioane de ortodoci, rui i ucrainieni. n acest context n 1921
arhiepiscopul ortodox Gheorghe Sorovski a fost chemat s reorganizeze
Biserica Ortodox din Polonia. Pe acesta patriarhul Tihon al Moscoveiil ridic la
rangul de Mitropolit.
Numeroi ierarhi polonezi i-au exprimat intenia de a dobndi autonomia
i autocefalia. Mitropolitul Gheorghe s-a aliat cu ei, dar pentru ndrzneala lui a
pltit cu moartea pentru acest lucru n 1923.
Lui i urmeaz mitropolitul Dionisie, care reia legturile cu Patriarhia
Ecumenic din partea creia obine autocefalia n 1925. La festivitile
organizate cu acel prilej au participat i delegai ai Bisericii noastre i ai
Bisericii Bulgare. Ruii au refuzat s fac acest lucru. La acea vreme, Biserica
Polonez era organizat n 5 episcopii: Varovia, Novgorod, Rodno, Pinse i
Vilna avnd un total de 1624 de parohii i 2 Seminarii Teologice la Vilna i
Cirzemenie. De asemenea funciona i o Facultate de Teologie la Varovia.
Dup al II-lea Rzboi Mondial prile de rsrit i de sud ale Poloniei
au fost trecute din nou sub rui. Pe teritoriul polonez a rmas doar mitropolia
de la Varovia i 2 episcopii.
Numrul ortodocilor de azi n Polonia este de aproximativ 500 de mii i
pe seama acestei Biserici s-a primit un nou act de autocefalie n 1948. La un
total de
160 de parohii, pregtirea clericilor se face la un Seminar Teologic i la o
Facultate Protestant din Varovia n cadrul creia exist i o secie ortodox.
Biserica Ortodox din Cehoslovacia
In perioada dintre cele 2 rzboaie mondiale, ortodocii din
Cehoslovacia formau dou grupuri distincte.
Un prim grup era alctuit din ortodoci cehi i moravi care au revenit de la
uniaie spre sfritul secolului al XIX-lea. Pe seama lor Patriarhia Ecumenic la numit episcop n 1923 pe Sabatie Vravre. Acestui grup i s-a adugat prin 1925
un alt grup de preoi i credincioi ce au trecut la ortodoxie din snul Bisericii
Romano-Catolice. Pe seama acestui grup Patriarhia Srb a hirotonit un
episcop ce i-a aezat sediul la Gorazde. Episcopul de aici a devenit un martir
naional al Cehiei n timpul celui de-al II-lea Rzboi Mondial, el remarcnduse n luptele antifasciste.Tot Biserica Srb a pus bazele unei alte epicopii la
Ucacevo pentru cehii unii revenii la ortodoxie. Acest prim grup a fost alctuit
din etnici cehi.

Al doilea grup era alctuit din parohii ortodoxe ruseti ce aveau n

frunte preoi de neam rus. La ndemnul Patriarhiei Moscovei aceste grupuri se
unesc n 1947 pentru a forma o singur Biseric.
In 1950 alte dou episcopii unite de Presov i Mihailovite revin la
ortodoxie i n acest fel Biserica Ortodox din Cehia a ajuns la aproximativ
400 de mii de credincioi ce s-au organizat n 4 episcopii de Praga, Olmuh,
Presov i Mihailovite cu 315 parohii i 260 de preoi.
In 1951 Patriarhia de Moscova a acordat Bisericii din Cehia autocefalia
pe care a recunoscut-o i Patriarhia Ecumenic. Pentru pregtirea clerului
funcioneaz 2 coli, un Seminar la Presov i o secie de Teologie Ortodox
n cadrul Facultii Protestante Ioan Comenius din Praga. Biserica din Cehia
are dou reviste Lumina Ortodoxiei i Testamentul Sfinilor Chiril i
Metodie.
Biserica Ortodox din Finlanda
Aceast Biseric este rezultatul activitii misionare a unor rui,
aciune nceput nc din secolul al XII-lea. De aceea credincioii ortodoci de
aici au stat sub oblduirea acestei Biserici. n secolul al XIX-lea Biserica
Ortodox Finlandez a nceput s-i dobndeasc un caracter naional, proces
desvrit abia n zilele noastre.
In 1918 Biserica Ortodox Finlandez i dobndete autonomia pe care
Patriarhia Ecumenic i-o recunoate n 1923, iar Patriarhia Moscovei n 1957.
Aceast Biseric este alctuit din 3 episcopii, arhiepiscopia Careliei cu reedina
la Kuopio, ce are la conducerea ei pe arhiepiscopul Paval ajutat de un vicar; o
arhiepiscopie la Helsinki condus de mitropolitul Johannes; o mitropolie la
Oulum, condus de mitropolitul Leon.
Numrul credincioilor este de aproximativ 60 de mii, iar pentru
pregtirea clerului funcioneaz un Seminar la Kuopio. Biserica Finlandez este
foarte viguroas mai ales n ceea ce privete misiunea caritabil n Africa.
Biserica Ortodox din Albania
Albanezii i dobndesc independena de stat n 1912. La vremea
respectiv ierarhii ortodoci erau de naionalitate greac. Patriarhia Ecumenic i
acord autonomie n 1923, n fruntea Bisericii aflndu-se Teofan Stelian Nobi.
n 1937 i se acord i autocefalie bisericeasc, Biserica Albanez constituindu-se
n 4 episcopii: Dures, Berad, Corcea i Ahirocastor.
In 1944 populaia Albaniei de aproximativ 1 milion era mprit n 688 de mii
de musulmani, 200 de mii de ortodoci i 100 de mii de romano-catolici. n
1967 Albania se declar stat ateu.
Deconspectat: Biserica Ortodox Romn !!! (din cursul de I.B.O.R.)
Comuniti ortodoxe se afl i n alte state ale Europei ca de exemplu n
Ungaria pn n 1996 a funcionat un vicariat ortodox romnesc la Gyula,

azi acest vicariat

conducere a

fiind

ridicat

la

rangul

de

episcopie

sub

directa

Patriarhiei Romne. Numrul credincioilor ortodoci de aici este n

continu scdere.
Mai trebuie s amintim o episcopie orgnizat n acelai an pentru romnii
ortodoci din Iugoslavia, episcopie ce i are sediul la Virset.
Exist comuniti ortodoxe romneti i n S.U.A. unde avem o episcopie
la Detroit i o alt episcopie dizident numit Vatra Romneasc cu sediul
tot la Detroit.
Numrul parohiilor i a credincioilor din S.U.A., datorit emigraiei
este ntr-o permanent fluctuaie i cretere.
Pentru romnii ortodoci din Europa de vest s-a nfiinat o Mitropolie
cu sediul la Nurenberg, mitropolit fiind Serafim Joant, i o arhiepiscopie cu
sediul la Paris, conductorul ei fiind arhiepiscopul Iosif Pop. Jurisdicia acestor
uniti administrativ-bisericeti se ntinde asupra parohiilor din vestul Europei,
din ri ca Austria, Germania, Frana, Norvegia, Anglia, Italia, Spania i
Portugalia.
S-a nfiinat i o episcopie ortodox pentru Canada i nordul Statelor Unite.